www.Allah.com

www.Muhammad.com

Biografía e Historia de vida do Profeta Muhammad

Allah eloxia a súa profeta Mahoma

The Cure Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informar por Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Siti Nadriyah (indonesio)

Mardiyah (xavanés)

Copyright © 1984-2014 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados.

Por favor, distribúa como o presente, sen ningún custo, mesmo na compañía sen ánimo de lucro

Allah eloxia seu Profeta Muhammad

O loanza de Deus por seu Profeta Muhammad eo seu estado alto en ambos os ditos e feitos:

O Imam, Hafiz, Abulfadl, que Allah estea satisfeito con el, abre a súa gran obra da biografía do Profeta Muhammad cunha introdución dicindo:

Louvado sexa Deus, que é o único a ter a súa máis espléndida nome, e é o dono do poder invencible ...

Quen xa colleu un libro, grande ou pequena, sobre o Profeta Muhammad non pode deixar de ter recoñecido o estado exaltado no que Deus o ve. Nin aínda poden deixar de recoñecer como Deus o bendiga cunha multiplicidade de virtudes, excelentes calidades e características. Para tratar de facer xustizaa súa inmensa pena esgotaría tanto lingua e pluma.

Un colle un reflexo do estado exaltado no que Allah contempla seu Profeta no Corán, onde unha testemuña seu loanza do seu carácter e moralidade, e le da instrución de Deus para seus adoradores de soster firmemente a el e obedecer aos seus mandamentos.

Allah en súa graza irresistible revisa honra a el, prefire el, eloxia e recompensa-o coa maior recompensa. Allah é esmagadoramente abundante no inicio e na vida por vir. Todo loanzas son para El neste mundo e na vida eterna.

Allah presentou o Profeta para súa creación e fixo del o ser humano máis perfecto e distinguiuse o entre outros atributos finos, coas máis belas calidades e opinións nobres.

Allah apoiado seu Profeta con milagres que mantiñan a xente en admiración. El lle deu probas claras, e honrou-o, todos os cales seus contemporáneos e compañeiros testemuñaron ea xeración que veu tras el, indiscutibelmente sabía.

Este coñecemento bendicido coa súa luz foi transmitida en mans de confianza e na que somos realmente bendicidos coa luz do Profeta. Que Deus o loanza e venerar o noso Mestre Muhammad e lle conceda a paz perfecta en abundancia.

O compañeiro, Anas narrou a historia de como o alado montar celeste polo nome de Burak foi freado e selado ao Profeta montar na súa noite milagrosa Journey, esquivou-se del. O Arcanxo Gabriel pediu Burak porque comportouse de tal xeito, dicindo: "Vostede fai iso para Muhammad? Nonun máis honrado por Deus que xamais lle montado. "Ao escoitar estas palabras Burak estalaron nun suor.

Exaltado Estado do Profeta con Allah

Abaixo amósanse algúns dos máis claros versos do Corán que falan do Profeta retratando a alta estima e loanza de Deus por el en conxunto coa excelencia das súas calidades.

Merecimento e excelentes calidades do Profeta:

Allah di: "En realidade, non chegou a vostede un mensaxeiro da súa propia" (9: 128). Neste versículo Allah informa os crentes, árabes, o pobo de Meca e os pobos do mundo que El enviou a eles a partir dos seus propios eus un mensaxeiro. Un mensaxeiro de quen estaban certos e xa coñecido por eles comotanto verdadeiro e fiable e porque era un deles que era certo darlles bos consellos.

Cada tribo de Arabia estaba conectado a el, tanto a través de parentesco ou ascendencia e el era de lonxe o seu parente máis nobre e excelente. Fillo de Abbas, así como moitos outros, dixo que esta é o significado das palabras de Deus, "a non ser o amor dos parentes (do Profeta)" (42:23). El é o máis nobre, máis elevadoe máis excelente deles. E iso é o máis alto de loanza.

O mesmo versículo Allah atribúe ao seu profeta varias calidades loables e El eloxia vontade do Profeta para orientar a xente ao Islam, así como a súa sincera preocupación polos danos que os aflixe, non só nesta vida, pero tamén na vida eterna. É tamén unha visión para a bondadeea misericordia do Profeta mostrou a aqueles que creron nel.

Unha persoa con coñecemento chama a atención sobre o feito de que, Allah o honrou con dous dos seus propios nomes - Rauf, Gentil e Raheem, Misericordiosíssimo.

Allah di: "En realidade, non chegou a vostede un mensaxeiro de seu propio país, chora polo seu sufrimento, e está preocupada con vostede, e é amable, misericordioso cos fieis." (9: 128). Tamén di: "Se non fose pola graza de Deus para vostede ea súa misericordia, e Deus é o Gentil, o Misericordiosíssimo." (24:20)

No capítulo Al Imran Allah di: "Deus foi gracioso seguramente aos crentes cando El enviou entre eles un mensaxeiro de si mesmos" (3: 164). Allah tamén di: "É El quen suscitou entre os analfabetos (árabes), un mensaxeiro de si mesmos," (62,2). Unha vez máis, noutro versículo Allah di: 'Como Nósenviou entre vós un mensaxeiro (Profeta Muhammad) vén de vós, "(2: 151)

Imam Ali, que Allah honrar a súa cara, explicou que as palabras de Allah "da súa propia" refírese a liñaxe do Profeta, relación, matrimonio ou baixada e que desde o momento do Profeta Adán, a paz estea con el, non había nin un adúltero nin fornicador na súa liñaxe, todos foron oficialmente casados.

O envío do Profeta como misericordia ao mundo

Refírese ao versículo: "Quen obedecer ao mensaxeiro, en realidade, el obedeceu a Deus" (4:80). Jafar, fillo de Muhammad dixo: "Deus é consciente de que a súa creación é incapaz de pura obediencia a El para que El nos informou secuencia - o Messenger, entón Deus - por iso sería realizado un nuncapoder aspirar á conquista de pura obediencia a El. Polo tanto, entre Deus e os homes Colocou un dos seus propios, adornando-o cos seus propios atributos de misericordia e compaixón.

El fixo del un verdadeiro embaixador para toda a creación e decretou que, cando unha persoa obedece ao profeta el é de feito obedecer a Deus, e cando alguén está de acordo con el, eles tamén están cumprindo con Allah. "

Abu Bakr, o fillo de Tahir, explicou o verso, "Non che enviamos a non ser como misericordia para todos os mundos" (21: 107) no sentido de Allah dotados Profeta Muhammad con misericordia para que o seu propio ser era misericordia e todas as súas calidades e atributos foron misericordia para toda a creación. Cando unha persoa é tocada por calquera parteda súa misericordia, el é salvo en ambos os mundos de cada materia odiosa e alcanza todo o que é amado. Reflicta sobre as palabras de Allah, que dixo: "Non che enviamos a non ser como misericordia para todos os mundos."

Abu Bakr, o fillo de Tahir explicou aínda que a vida ea morte do Profeta eran unha misericordia, porque o Profeta dixo: "A miña vida é boa para vostede e para a miña morte é bo para ti" (informar en Musnad Ahmad e segundo os criterios de Sahih Muslim). Profeta Muhammad tamén dixo: "Cando Allah decreta misericordia para unha naciónEl leva o seu Profeta a El, antes deles, e fai que sexa o único a ir adiante, a fin de prepararse para o camiño. "(Informar en Sahih Muslim no capítulo da Virtude).

As-Samakandi afondou ", como unha misericordia para todos os mundos" dicindo que refírese tanto a humanidade e os xenios, e que tamén se explica como a toda a creación. Para os crentes, é de feito unha misericordia que el é o seu guía. En canto aos hipócritas el tamén era un misericordia para con eles, porque concedeulos de seguridade por non matalos, no canto diso, el adiou seu castigo a través da imposición dunha multa. Cando veu para os que non cren que el tamén era misericordioso, adiando seu castigo.

Fillo de Abbas, comentou: "El é unha misericordia para crentes e non crentes. No caso dos incrédulos que foron gardados do castigo que veu a outras comunidades que desmentidas seu profeta".

Allah chamado profeta Mahoma "Luz" no Corán

Allah refírese ao seu Profeta no Corán como unha luz, "A luz veu a vostede de Deus e un libro Clear" (5:15). Tamén di: "Ó Profeta, enviamos-te como testemuña, un alvissareiro e de soportar advertencia; unha chamada a Alá por súa autorización e como unha luz derramamento da lámpada" (33: 45-46).

O Seeing da Luz do Profeta

durante o seu nacemento por Lady Aminah, Nai do Profeta, por Darwish:

Sairía, o fillo de Al Irbad, dixo que o Mensaxeiro de Deus dixo: "En realidade, eu son o servo de Allah, eo selo dos profetas, dende Adán foi creado en arxila I ha informarlles lo sobre iso. Eu son a súplica do meu pai Abraham, as boas novas de Xesús, ea visión de miña nai e, como tal,as nais dos profetas ver -. e saber que a nai do mensaxeiro de Deus viu como ela me deu a luz, a luz emitida por ela que iluminou os palacios de Siria, ata que os viu "Narrado por Ahmad fillo Hanbal, Bazar e Al Byhaqi que xulgaron ser auténtica como fixo ibn Hibban, Al Hakime confirmada por Hafiz ibn Hajar. Informar por Hafiz Abdullah Ben Al Siddique Ghumari, que Deus teña misericordia deles.

(Shaykh Darwish engadiu: este hadith nega a opinión dos que consideran Lady Aminah ser só entre a xente de natureza vertical antes do Islam, e como tal a súa "caridade" é enviado de volta para eles esta palabra profética é a proba de que ela é. o primeiro entre os amigos próximos de Allah (awlia) enIslam, e que é a nai máis nobres da familia da casa do Profeta, xa que ela viu co ollo dos amigos máis próximos de Allah (awlia). Tal estado elevado valoración é referenciado no hadith Divino, "Eu serei a súa visión coa que el ve". Isto significa que ela viu os palacios non con elavisión normal, pero coa luz do seu fillo. Polo tanto, ela dotou-o co seu mellor honra e leite, e acendeu o antes de acender o mundo.

Gramatical, o Profeta referiuse a si mesmo como a segunda persoa coa súa nai e deu testemuño de que ela viu toda a luz, mentres que outros só escoitou falar do caso despois. O profeta honrado ela e chamouna "Nai do mensaxeiro de Deus". A súa luz, o honor ea felicidade foi herdadapor Khadijah entón a súa filla Lady Fátima, que Allah estea satisfeito con eles.

Hafiz ibn Kathir no seu Sahih (auténtico) Seerah informou de que Lady Aminah tamén viu a mesma luz cando concibiu o Profeta. Tamén mencionou na mesma referencia a bendición do Profeta. Antes da súa morte, Shaykh Al Bani unirse a esta e abandonou a seita Wahabi. Shaykh Al Bani converteuse enaltamente crítico da crenza profesada dos principais clérigos Wahabi - ibn Baz e Twigry - que manteñen unha semellanza entre o ser humano e Deus.

Esta é, en resumo, a bendición de Deus para nós da comprensión deste hadith. É a referencia auténtica indiscutível á luz da profecía e ninguén debe considerar a falsa narración que di: "Ó Jabir, a primeira creación de Deus é a luz do seu Profeta", que o seu fabricantedixo ser informar na Musannaf de Abdul Razzaq. Non existe tal dito en que a referencia ou en calquera outro lugar, é totalmente falsa

En canto ao túmulo de Lady Aminah chamamos a atención sobre o feito de que moitos anos máis tarde, durante a marcha para a batalla de Uhud, esposa de Abu Sufyan Hind chamados a xerarquía da Koraysh a asolar a tumba de Lady Aminah. Aínda que o odio do Koraysh ao Profeta foi excelente, elespenso que tal acto sería unha cousa despreciable que facer e as tribos de Arabia sería rexeitado pola súa acción, a mancha de que nunca sería exterminada e foi un porto que non quere abrir. (Nos últimos anos, a seita Wahabi non corresponder a ética dos descrentes de Meca. Eles Desrespeitaramas tumbas de nai do Profeta Lady Aminah, Khadijah ea casa do Profeta e os seus compañeiros no Baqia e noutros lugares, e nivelou-los, converténdose os irrecoñecíbeis. Os túmulos están descoñecido e sen identificación. Con todo, é irónico as Wahabis construíron gabinetes de xestión enMeca e Medina, que presentan os nomes e títulos designados de seu persoal de elite na porta. Ademais, eles tamén teñen demolida moitos barrios islámicos significativos, como Hudaybiyah e substituíu-os con nomes seculares. Hoxe en día, moitas estruturas islámicas ou lugares foron demolidos e substituídospor New York edificios de estilo. O único que permanece o mesmo en Meca é Kaaba).

A expansión do peito do Profeta

Dándolle o estado do Perdón

eo estado de ser protexido do pecado

Alá, o todopoderoso tamén di: "Non ampliando o seu peito para ti" (94: 1) "ampliada", para ampliar, inmenso, ea palabra "peito" neste versículo refírese ao seu corazón.

Fillo de Abbas explicou que Allah expandir o peito do Profeta coa luz do Islam, mentres Sahl At-Tustori dixo que significa coa luz da mensaxe. Hasan Al Basri dixo que Deus encheu o con discernimento e coñecemento.

Nos versos que se seguen, Allah di: "e ten aliviado do seu fardo que pesaba abaixo a súa volta" (94: 2-8). Tanto Al Mawardi e Como Sulami son da opinión de que o significado refírese á mensaxe que pesaba sobre a súa volta antes do Profeta entregou. Tamén foi dito por As-Samakandipara referirse a Allah protexeu o Profeta do pecado doutro xeito pecados tería resaltado costas.

O capítulo segue, "nós non temos levantado a súa memoria? (94: 4). Este versículo foi explicada por Yahya, fillo de Adán como a outorga do Profeta Muhammad enriba.

E se dixo: "Cando eu, (Deus) son mencionado, está mencionado Comigo na proclamación:" non hai ningún deus ademais de Alá, e Mahoma é o mensaxeiro de Deus '. "Tamén se dixo que é sobre captación seu nome como mencionado e repetido en cada chamada á oración.

Agora é moi claro que estas palabras de Allah confirmar a enormidade do favor El derramou sobre o Profeta Muhammad, xunto coa elevada posición do Profeta ten diante de si, xunto coa súa posición honroso. Allah expandir o seu peito a crenza e orientación, converténdose no grande abondo para conter ocoñecemento e sabedoría.

Allah Protexerase seu Profeta do fardo de todo desprezable en "The Age of Ignorance" (Jahiliyya), converténdose os repugnante para el, dando a vitoria á súa relixión sobre todas as relixións anteriores.

A pesada responsabilidade da mensaxe e misión profética foi iluminada para el por Deus, de xeito que foi capaz de presentar a mensaxe confiada enviado a el para a humanidade. Unha vez máis, Allah salienta a posición do Profeta superlativo, a súa tremenda categoría, e grande destaque, elevando o seu nome naempresa do seu propio nome. Dese Katada dixo: "Allah exaltou a súa fama no mundo, e na vida eterna. Non hai ningunha testemuña, nin mesmo o que ofrece a oración que non dicir," Non hai ningún deus ademais de Alá, Mahoma é o mensaxeiro de Allah. "

Abu Al Sayeid Khudri narrou que o Profeta dixo: "Gabriel veu ata min e dixo:" Meu Señor e seu Señor di :? Vostede sabe como eu levantei o seu nome Cando meu nome é mencionado, é mencionado Comigo ".

Allah di: "Obedeza a Deus e seu mensaxeiro" (03:32) e "Os crentes, cren en Deus e seu mensaxeiro" (4: 136). Aquí é evidente que a obediencia a Deus está ligado ao noso ser obediente ao seu Profeta e observe como o seu nome é mencionado xunto co nome de Allah.

Nótese como Allah dixo o Profeta tras el coa palabra "e". É evidente, e salienta a importancia de favorecidos, o estado destacado do Profeta que non se concedeu a calquera dos outros profetas ou mensaxeiros de Deus.

Huthaifa nos informa que o Profeta dixo: "Ninguén debe dicir:" O que Deus quere e (wa) así e así o quere ", no canto hai que dicir:" O que Deus quere "e logo dicir: 'entón so-e- así o quere. "

Nun encontro no que o Profeta estaba presente, alguén falou, dicindo: "Todo aquel que obedece a Deus e seu mensaxeiro foi ben encamiñado, e whosever desobedece a ambos ..." Ao que o profeta o parei e dixo: "O que un altofalante malo é, obter up ", ou, noutra tradución" deixar ". Iso aconteceu porqueda súa adhesión a Deus e ao seu Profeta usando un dobre pronome.

Abu Sulayman comentou que era porque, "El non lle gustaba dos dous nomes que están sendo unidas desa forma por mor da implicación da igualdade." Considerando que existe outro parecer que o que o Profeta non me gustou foi a persoa deixar en 'whosever desobedece os dous. " Con todo, a declaración de Abu Sulayman éconsiderado máis correcto, pois el está de acordo con outro dito profético auténtico onde se le: "Quen desobedece-las errou", sen facer unha pausa despois de "... todo aquel que desobedece-las."

Allah di: "Allah e seus anxos loanza e venerar o Profeta" (33:56). Algúns comentaron ou non a palabra "bendición" refírese a Deus e seus anxos. Algúns sosteñen admisible para referirse tanto ao paso que está prohibido por outros en conta a noción de colaboración. Eles consideran o pronomerefírese aos anxos só e concluír que o verso significa "loanzas a Deus e venera o Profeta, e os seus anxos loanza e venerar o Profeta".

O Mensaxeiro de Deus

é aquel que veu coa verdade e acredita-

O consenso dos estudiosos islámicos sobre o verso de Deus que di: "E

aquel que vén coa verdade, e confirma que aqueles son os que seguramente temen a Deus. Deben ter o que quere co seu Señor, que é a recompensa dos benefactores "(39: 33-34). Se refire ao Profeta Muhammad, que trouxeron a verdade Outro estudioso engadiu:" É el quen confirmou iso ". O árabepalabra no versículo é lido de dous xeitos. Un dos seus significados é "falou a verdade" e refírese ao Profeta eo outro significado "confirmou que" se refire aos crentes. Entre outros comentarios, dise que a palabra "confirma" refírese a Abu Bakr ou Ali.

Mujahid dixo explicando as palabras de Alá ", e cuxos corazóns atopar confort en recordo de Deus" (13:28) son, en referencia ao profeta Mahoma e os seus compañeiros.

O Profeta, unha Testemuña de Xehová sobre toda a humanidade

Allah di: "Ó Profeta, enviamos-te como testemuña, un alvissareiro e de soportar advertencia, unha chamada a Deus por súa autorización e como unha luz derramamento da lámpada" (33: 45-46). É que aprendín a partir destes versos que Deus bendiga o seu profeta con todas as clases nobres e calidade louvável e que portransmitir a mensaxe que fixo del un testemuño da súa nación, que era unha das súas calidades loables especiais. O Profeta é aquel que trouxo a boa nova para todas as persoas que lle obedecen, e advertiu os que se opuñan á mensaxe que entregou. A mensaxe do Profeta fixo chamada á Unidadede Deus, e que é Deus por si só, que debe ser honrado. Allah describiu seu Profeta como unha "lámpada iluminada" coa que orienta á verdade.

Acta, fillo de Yasar coñeceu Abdullah, fillo de Amr, que era o fillo de Al como e

pediulle para describir o mensaxeiro de Deus. El dixo: "En realidade, por Allah algunhas das características descritas no Corán son atopados na Torá que di:" Ó Profeta, enviamos-te como testemuña, un portador de boas novas e ser un warner, e un refuxio para os analfabetos. Ti es o meu adoradore meu Messenger, vou citar-lle aquel sobre o que a xente confía. Non será nin mal educado, nin vulgar, nin vai berrar no mercado ou pagar o mal co mal, en vez diso, vai perdoar e perdoar. Deus non vai leva-lo a morrer ata que a relixión torto (judaísmo tamén o cristianismo) tenfoi enfilado por el e eles declaran "Non hai ningún deus ademais de Alá!" A través del, os ollos que estaban cegos, oídos que eran xordos e corazóns que estaban cubertos serán abertos. "A narración semellante é informar por Abdullah, fillo de Shalom e Ka'b Al Ahbar.

No Corán Allah nós, "E para os que seguirán o mensaxeiro di -. O iletrado Profeta (Mahoma), a quen eles deben atopar escrito con eles na Torá e do Evanxeo El vai pedir misericordia sobre eles e prohibir-los de facer o mal. El vai facer cousas boas legais para eles e prohibir todo o queé falta. Vai alivia-los dos seus fardos e dos grilhões que pesaba sobre eles. Os que cren nel e honralo, os que o axudar e seguir a luz enviou con el certamente prosperará. " Diga: "Ó humanos, son o mensaxeiro de Deus a todos vostedes. O seu é o reino noceo ea terra. Non hai deus excepto El. El revive e fai morrer. Polo tanto, creo en Deus e seu mensaxeiro, o Profeta iletrado, que cre en Deus e súa palabra. Siga o, a fin de que é guiado "(7: 157-158).

Allah tamén di: "Foi por misericordia de Deus que (o Profeta Muhammad) tratou tan branda con eles. Se fose duro de corazón, eles terían certamente abandonou vostede. Por iso pido perdón por eles. Tomé consello con eles sobre o tema e cando está resolto, poñer a súa confianza en Deus. Deus amaaqueles que confían "(3: 159)

As-Samakandi comentou sobre este versículo dicindo: "Allah lembra-lles que, Fixo o seu mensaxeiro misericordioso, compasivo e tolerante aos crentes. Se fose duras, e non lles falara con firmeza, que o abandonaría. Pero Deus fixo o xeneroso , tolerante, amable e amable. "

Abul Hasan Al Qabisi explicou o versículo: "E así Fixemos unha nación mediana, a fin de que será unha testemuña riba das persoas, e que o Mensaxeiro sexa testemuña por riba de ti" (2: 143), dicindo: "Deus fai a excelencia do noso Profeta moi clara e tamén a excelencia da súa nación. "

"E este fin de que o Messenger pode ser unha testemuña para vostede e para que sexades testemuñas contra a humanidade" (22:78) e "Como, entón, será cando Traemos á fronte de cada nación dunha testemuña, e trae-lo (Profeta Muhammad) a testemuñar contra aqueles! " (04:41)

Por "nación mediana" Allah significa unha nación que é á vez equilibrado e bo. O significado dos versos é que Deus escolleu e preferiu a nación do Profeta Muhammad, converténdose os unha excelente nación, equilibrada, para que puidesen ser testemuñas contra as nacións dos profetas anteriores. E iso, o mensaxeiroserá un testemuño verídico sobre a súa nación.

Bondade e xentileza de Allah ao Profeta

Allah dixo: "Allah perdoou ti. Por que darlles saír (para ir cara atrás) ata que quedou claro para ti cal deles era certo e sabía quen mentiu?" (09:43).

Abu Muhammad Mekki dixo, "Esta é unha frase introdutoria, é dicir, Allah che fai ben e dálle honrar".

Awn, o fillo de Abdullah chama a atención dicindo: "Neste versículo Allah di o Profeta sobre perdón antes de falar do consello."

As-Samakandi informou que tiña oído o verso explicou como, "Allah salvo que, por que darlles permiso?" Se Deus se dirixiu a el por primeira vez coa pregunta: "por que darlles permiso", sería moi difícil para o Profeta e no corazón do Profeta serían afectadosdun xeito que pode ter case explosión, a partir destas palabras. Pero en vez diso, Allah, en súa misericordia primeiro contoulle o estado de perdón, para que o seu corazón quedou tranquilo, e foi entón que El lle dixo: "Por que deu a eles saír ata que quedou claro para ti cal deles era veraz e sabíaquen mentiu? "

É doado para que todos poidan entender e recoñecer que esta é unha demostración do Estado homenaxeado en que o Profeta se realiza por Deus e que el é o suxeito da bondade de Deus. Se a profundidade desa bondade fose coñecido para nós o noso corazón, sen dúbida, estourar.

(A partir desta aprendemos) un musulmán debe esforzarse duro e tentar acadar a ética e boas maneiras descritas no Corán, non só en palabras, pero tamén en acción, investigación e comunicación. Tales formas e ética son a base do verdadeiro coñecemento eo camiño do comportamento aceptable na relixión e na propiaasuntos cotiáns.

Cando unha suplica ao señor de todos os señores, Aquel que bendí todos e cada un de nós - e non está na necesidade de unha única cousa - non se debe deixar de lembrar a extraordinaria bondade de Deus.

Os beneficios deste versículo non debe ser negligenciado, eles deben ser ben atendido. Observe como Deus comeza por primeira homenaxeando o Profeta, entón, chama suavemente a atención sobre o consello. Hai pracer na intimidade do perdón antes do consello.

Allah di: "E se non tivésemos fortalecido, que tería sido moi lixeiramente inclinada en relación a eles" (17:74). Este versículo demostra a maior preocupación posible Allah ten ao seu Profeta, loanza e paz estea con el. Profeta anteriores foron amoestados, mentres que o Profeta Muhammad foi aconsellado suavemente,así, o consello amable tornouse máis eficaz e unha maior indicación do amor a Deus. Esta é tamén unha demostración de que o maior coidado posible Allah ten ao seu Profeta.

Preste atención ao que xeito en que Deus comeza por expresar a súa fortificación e seguridade ao seu Profeta antes de mencionar seu consello amable para que non tivo unha lixeira inclinación para que o Profeta non me debruzouse sobre el. A súa inocencia permaneceu intacta, mentres a ser aconsellamos con coidado para que non estabavulnerables en razón da delicada asesoramento, a súa honra e seguridade non foron postas en perigo.

Allah honor seu Profeta:

Testemuño da súa honestidade e conforta coa súa bondade

Isto é aplicable ao verso, "Sabemos o que din entristece Non é vostede que desmenten ;. Pero os inicuos negan os versículos de Deus" (6:33).

Alí dixo que este versículo foi revelado cando Abu Jahl dixo: "Non chamalo de mentiroso. Nós dicimos que o que trouxo é unha mentira."

Tamén foi narrado que o Profeta quedou moi triste cando a súa tribo desmentiu-o ao que o Arcanxo Gabriel, a paz estea con el, o visitou e lle preguntou: "O que entristece?" ao que el respondeu: 'Os meus homes das tribos desmentir me. "Gabriel entón indicou-lle:" Saben que está dicindo a verdade. "De aí en dianteDeus enviou este versículo.

Este verso está cheo de bondade e suavemente consola do Profeta. Tamén afirma que el é de feito realizada para ser sincero por todo en palabras e crenza, e que non é el que desmenten, senón as palabras de Allah. Mesmo antes el foi chamado para a misión profética, todo o mundo sabía que el era de confianza.Co envío abaixo dese versículo súa tristeza que os outros virara a pensar que era un mentiroso foi eliminado.

Tras esta consolação, Allah condena os que desmenten referíndose a eles como inicuos, dicindo: "pero os inicuos desmenten os versículos de Deus" (6:33). Allah non permitía seu Profeta sendo desonrado e clasifica os negadores por conta de súa negación dos seus sinais como arrogante. Hai que entenderque desmentindo xorde cando unha persoa ten coñecemento de algo, pero opta por negalo. Allah deixa isto moi claro no verso, "Negáronse los inxustamente por orgullo, a pesar das súas almas recoñeceu eles" (27:14).

Noutro versículo Allah consola aínda máis o seu amado Profeta e fai que el alegrarse, porque sabe que o socorro de Deus virá. Allah di: "Mensaxeiro de feito foron desmentidas antes de ti, aínda que se fixo doente con aquilo que lles foi desmentida e foi ferido ata a nosa axuda veu a eles" (06:34).

É tamén de destacar que Deus dirixe todo Os seus outros profetas e mensaxeiros nobres polo seu nome, dicindo, por exemplo, "O Adán", "O Noah '" Ó Abraham "," Ó Moisés "" O David "," Ó Xesús " . "O Zacarias", e "O João", con todo, entre as calidades que distinguen o profeta atopa a bondade ehonra de Deus para o seu último Profeta como aborda o Profeta Muhammad con títulos como "O Mensaxeiro" (Al Ma'ida 5:67), "O Profeta" (33:45), "O estiradas" (73: 1) "O Cloaked" (74: 1).

Allah xura o inmenso valor do Profeta

Allah di: "Pola súa vida, que vagou cegamente no seu deslumbramento" (15:72). Hai un consenso de opinión escolar neste versículo que Deus xurou pola vida do profeta Mahoma e medio ", pola súa continuación, O Mahoma" e que tamén ten o significado ", pola súa vida." É dicir con todooutra indicación do gran respecto e honra no que Alá avalía profeta Mahoma.

Fillo de Abbas explicou: "Allah non creou ningún alma máis honrado do que a de Muhammad, e eu nunca oín falar dun xuramento feito por Deus sobre a vida de calquera outra persoa."

No capítulo Yaseen, Allah di: "Yaseen, polo sabio Corán, vostede (o Profeta Muhammad) son realmente entre os mensaxeiros enviados nun camiño recto (36: 1-4).

Para comprobar a Messengership do Profeta e de dar testemuño da verdade da súa orientación Allah xura no seu libro que o Profeta Muhammad é de feito un dos Mensaxeiro, un mensaxeiro encargado de entregar súa Revelación para seus adoradores, e que en realidade está na recta camiño.

An-Naqqasah dixo: "Allah non xuran por calquera dos seus profetas, no seu libro que eran mensaxeiros, excepto para Muhammad."

Por outra banda, somos lembrados de que o Profeta dixo: "Eu son o mestre dos fillos de Adán, e que non está a ser arrogante."

O xuramento de Allah

polo País onde seu Profeta Resides

Allah di: "Non, eu xuro por este país e é un inquilino neste país" (90: 1-2).

A explicación do "Non, eu xuro por este país" é que o uso da palabra "Non" é tanto o que se di eo seu oposto, noutras palabras, "Se non está vivindo nel, despois de deixar isto, entón eu non xurar por el ", eo seu oposto," eu xuro por el cando, ó Muhammad, están vivindo na mesma, ou, calquera que sexafai nel é lícito ". Tamén se explica que a palabra" país "refírese a Meca.

Al Wasiti explicou o verso no sentido de que Allah xura por este país, o país que El honrou e bendiga, xa que é alí que o profeta vive e é aí que vai ser enterrado.

Con todo, a primeira interpretación dos dous sentidos se considera para ser máis exacto, xa que o capítulo foi revelado en Meca e foi alí que el presentou e Allah se refire a el, dicindo: "e vostede é un inquilino neste país" (90: 2 ).

O fillo de Acta di algo semellante ao comentar as palabras, "por este país seguro" (95: 2). Explicou: "Allah fixo un lugar seguro porque o Profeta estaba alí e súa presenza é a causa da seguridade onde queira que estea."

Do verso, "e polo doante de nacemento, ea quen tivo" (90: 3) se dixo que isto se refire a Adán e, en consecuencia, unha declaración xeral. Algúns son da opinión de que el se refire a Abraham e os seus fillos, que á súa vez leva a liñaxe do profeta Mahoma. En calquera dos casos, o capítulo xurapolo Profeta Muhammad en dous partes.

O xuramento de Deus confirma o Profeta

Xurando de Deus por medio da mañá e da noite que non ten nin abandonada, nin gusto do Profeta

No capítulo "Mid-mañá" Allah di: "Ata o media mañá, e pola noite, cando cobre, o Señor non se esqueceu de vostede (Profeta Muhammad), nin te odio. O último debe ser mellor para vostede que a primeira. O seu Señor lle dará, e estará satisfeito. Será que Non te atopou orfo edarlle abrigo? Será que Non te atopar un andarilho para que El guiou vostede? Será que El non atopalo pobre e só ti? Non oprimir o orfo, nin afastar a quen pide. Pero diga das mercés do voso Señor! "(Capítulo 93).

Hai unha diferenza de opinión sobre as circunstancias relacionadas coa revelación deste capítulo. Hai os que son da opinión de que foi revelado nun momento no que, por un status desculpábel, o Profeta, non ofreceu a súa oración habitual durante a noite. Outros son da opinión de quefoi revelado cando unha muller descrente (a muller de Abu Jahl) espallar rumores, ou cando os incrédulos comezaron a pasar comentarios despectivos durante un período no que o Apocalipse foi menos frecuente no seu envío.

El demostra aínda máis a garantía absoluta de honra no que Alá avalía seu amado Profeta, xunto con seu loanza eo coidado que Ten para el, que se fai evidente en seis formas diferentes:

Primeiro de todo, os versos de apertura deste capítulo, "Ata o media mañá, e pola noite, cando cobre", está entre unha das máis altas formas de estima Allah deu seu Profeta.

En segundo lugar, Allah aclara a súa situación, e favores, dicindo: "Señor non se esqueceu de vostede (Profeta Muhammad), nin Te odio." Noutras palabras, Deus non abandonara, e deixa ben claro que El non neglixencia el. Tamén se dixo que, Deus non neglixencia el despois de escollerel, nin el non gusta del.

En terceiro lugar, teña en conta as palabras: "Os últimos serán os mellores para vostede do que o primeiro" fillo de Isaac explicou o significado deste versículo ser a de que, cando o Profeta volveu Allah seu honor tornouse aínda maior que a honra dada a el neste mundo. Sahl At-Tustori dixo que se refire á intercesión concedidoao Profeta e da estación louvável Deus ten reservado especialmente para el na vida eterna, que é maior que el foi dado nesta vida.

En cuarto lugar, a partir do versículo, "o Señor vos dará, e estará satisfeito" aprendemos non só da súa honra neste mundo e na vida eterna, pero a felicidade e benzóns en ambos. O fillo de Isaac explicou dicindo: "Deus vai satisface-lo a través do envío de alivio neste mundo e tamén recompensa-lona vida eterna. O Profeta será dada a piscina xunto Kawthar, o gran dereito de intercesión eo estado eloxiado. "Referíndose a este versículo, un membro da familia do Profeta (Lady Ayesha) dixo:" O Corán contén ningún outro verso que ten máis esperanza do que este, e sabemos queo mensaxeiro de Deus non estará satisfeito se calquera de súa nación entra no lume. "

En quinto lugar, nos versos: "Será que Non te atopou orfo e darlle abrigo? Será que Non te atopar un andarilho para que El guiou vostede? Será que El non atopalo pobre e só ti?" nosa atención é atraída para as bendicións derramada sobre o Profeta por Deus xunto cos seus favores, que inclúen, a orientación depersoas a través del, ou a súa orientación. O Profeta tiña ningunha propiedade, pero Allah enriquecido el. Se dixo que, refírese ao contentamento e riqueza Allah puxo no seu corazón. O profeta era un orfo, pero o seu tío coidou del e foi con el que el atopou refuxio. Tamén foi explicadano sentido de que o Profeta atopou refuxio con Allah e que o significado de "orfo" é que non había outro como el e Allah abrigada el. En canto aos versos "Será que Non te atopar un andarilho para que El guiou vostede? Será que El non atopalo pobre e só ti? Non oprimir o orfo," Allah recorda súaProfeta desas bendicións e que, mesmo diante de Deus o chamou para a misión profética, El nunca lle negligenciada cando era un mozo orfo ou cando era pobre. Pola contra, Deus o chamou para a misión profética e non tiña nin o abandonou nin non lle gustaba del. Como Allah podería facelo despois que escollera!

En sexto lugar, neste versículo Allah di profeta Mahoma "Pero diga das mercés do voso Señor!" para anunciar as bendicións dadas a el por Deus e ser grata polo honor Deu enriba del. Este versículo tamén se aplica á súa nación no que din dos favores que lles son dadas por Deus e queiso é tanto especial ao Profeta e xeral para eles.

Allah

Eloxia a súa profeta Mahoma

Parte 2

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

O capítulo Estrela eo que contén

da Virtude e Especialidades

Allah dixo: "Pola estrela, cando se mergulla, o seu compañeiro non é nin desviar, nin erra, e el non fala do desexo. De feito, non é senón unha Revelación que é revelada ensinada por aquel que é severo no poder. Do poder, el mantívose firme mentres estaba no máis alto horizonte, el se aproximou, e converteuse enpreto, el era, pero o longo de dous arcos 'ou incluso máis preto, entón (Allah) revelou ao seu criado o que revelou (ao Profeta Muhammad). O seu corazón non mentir do que viu. Que, vai discutir con el sobre o que ve! En realidade, el o viu noutra baixada na árbore Lote do fin seguinteXardín do Refuge. Cando chega a Árbore do Lote que vén os seus ollos non desviar, nin eles desviar pois en realidade el viu un dos maiores signos do seu Señor "(53: 1-18) ..

Hai unha diferenza de opinión académica sobre a palabra "estrela", algúns din que significa exactamente iso, mentres que outros din que o seu significado é o Corán.

Claro que Deus estableceu baixo xuramento súa orientación do Profeta súa veracidade na recitación do Corán, que foi enviado co Arcanxo Gabriel - que é forte e poderoso - a el directamente de Deus, e que o Profeta é prestado de balde de toda auto-desexo. Entón, Allah reiteraa excelencia do seu Profeta nos eventos da Xornada Nocturna e fala da súa acadando a árbore Lote preto do Xardín do Refuxio, ea certeza da súa presenza constante ao ver un dos maiores signos do seu Señor. Allah dinos tamén deste gran evento nos versículos do capítulo de apertura"A Xornada Noite".

Deus revelou ao profeta súa poderosa Unseen Unido, onde el viu as marabillas do reino angélico que non poden ser expresados ​​en palabras nin aínda posible para o intelecto humano para soportar escoitar, nin mesmo na súa diminuta átomo. No reverso, "por iso (Allah) revelou ao seu criado o que El revelou"hai, en opinión de estudiosos, unha indicación sutil á alta estimación Allah ten ao seu Profeta, pois é unha forma máis elocuente de expresión.

Allah di: "el viu un dos maiores signos do seu Señor" (53:18). O noso entendemento limitado é incapaz de entender os detalles do que realmente foi revelado e finalmente convértese en perder en calquera intento de establecer o que era o gran sinal.

Nestes versículos Allah menciona estado absoluto do Profeta Muhammad da pureza e da protección que recibiu durante esta xornada milagrosa. En referencia ao seu corazón, Allah di: "O seu corazón non mentir que viu", da súa lingua El di, "e el non fala do desexo", dos seus ollos El di, "o seuollos non desviar, nin se afastan ".

O xuramento de Deus pola estrelas, noite, mañá

que este Corán revélase desde Deus e traída polo Arcanxo Gabriel e que seu Profeta non é insano

Allah di: "Pola contra, eu xuro polo retorno, órbita, desaparecendo; pola noite, cando se achega e de mañá, cando se estende, é de feito a palabra dun honorable Mensaxeiro, de poder, terá unha posición por parte do propietario do trono obedeceu, honesto. E o seu compañeiro non é tolo, en realidade, el o viuno horizonte claro, non é mala vontade do Invisible. E iso non é a palabra dun Satán apedrejado "(81: 15-25).

Estudiosos explicou que o significado destes versos refírense a Gabriel

cando Allah xura que esta é a palabra de un "mensaxeiro honorable", que ten un posto honroso con El, "ter o poder" para comunicar o Apocalipse, e que a posición de Gabriel é tanto "seguro" e firme co seu Señor. El é "obedeceu" no ceo e "confianza" para entregar o Apocalipse.

Así, as calidades son Gabriel e que "En realidade," significa profeta Mahoma "vin" significa que el viu Gabriel na súa verdadeira forma.

Continúa: "Non é mala vontade do Invisible" significa que o Profeta Muhammad non dubida do Invisible. Mentres outros din que isto significa que el non estaba de mala gana coa súa súplica a Deus.

Allah xura polo Pen canto á sanidade do Profeta

e que ten un salario ilimitado co seu Señor,

e que ten o maior Código Ético

Outra gran xuramento se atopa no capítulo "The Pen", en que Allah comeza coa letra mística "Mediodía". "Mediodía. Polo Pen e que (os anxos) escribir, non está, por mor do favor do seu Señor, tolo. En realidade, non é un salario infalible para ti. Certamente, vostede (o Profeta Muhammad) son de gran moralidade "(68: 1-4).

Os incrédulos realizou o Profeta en distain. Eles rexeitaron e atribuíu moitas falsidades para el. Nestes versículos Allah xura un xuramento solemne que seu Profeta escollido é libre de todas as súas afirmacións e, así, fai que o corazón alegre e súa esperanza aumenta cando Allah conforta-o xentilmente dicindo "tiNon son, por mor do favor do seu Señor, tolo. "Este versículo é un dos moi grande respecto e tamén presenta o maior nivel de formas de conversación.

Allah informa seu Profeta "En realidade, non é un salario infalible para ti." O significado desta foi explicado que Deus ten reservado para el benzóns eternas, un salario que nunca fallará, un salario que, aínda incontável non será un motivo de endebedamento. Isto é seguido pola gran atestadode Deus que guirlandas súas calidades loables, "Certamente, é dunha gran moralidade". Ademais do verso que significa exactamente iso, o versículo tamén se explica como referíndose a Santo Corán, ou o Islam, é unha natureza vertical. Tamén se dixo que isto significa que o Profeta estaba sen ningún desexoademais de Allah.

O Profeta foi eloxiado pola súa aceptación absoluta das múltiples bendicións dadas a el por Deus, e que el prefería el decorada-a con este poderoso característica.

"Glorificado sexa o Sutil, o Xeneroso, o Todo Louvado que facilitou para nós a facer cousas boas e persoas guiadas para facelas. Allah eloxia whosever fai o ben e os recompensa pola súa facendo. Glorificado sexa El! Súas bendicións abundan e seus favores son enormes! "

O capítulo segue consolar o Profeta en relación ás cousas negativas ditas contra el, dicindo: "Ten que ver e van ver cal de vostedes é o demente. De feito, o teu Señor sabe moi ben quen se desviaron do seu camiño, e aqueles que son guiados "(68: 5-7)

Tras eloxiado Profeta Muhammad Allah expón os seus inimigos, revelando a crueza e maldade do seu carácter, ao mencionar máis que dez das súas calidades desagradables. Allah di: "Polo tanto, non obedecen os que desmenten, eles desexan que podería comprometer, a continuación, eles ían poñer en perigo. E non obedecencada media blasfemador, o caluniador que pasa sobre calumniar, aqueles que impiden o ben, o agresor culpa, o cru de baixo carácter, porque ten bens e fillos. Cando os nosos versos son recitados con el, el di: "Son só contos de fadas dos antigos." (68: 8-15).

No verso que segue seu castigo inminente xunto coa súa ruína está moi claro. Allah di: "Imos marcalos no nariz!" (68:16). Estas palabras de Allah son moito máis eficaces que calquera cousa, o Profeta dicir, ea confusión dos seus inimigos tamén é máis eficaz que calquera cousapodería facer. Polo tanto, a vitoria dada a el por Deus era moi superior a calquera vitoria que podería gañar a través do seu propio esforzo.

Alá fala da situación do Profeta

Allah di: "Taha. Non revelamos o Corán para ti para que poida estar canso." (20: 1-2). Hai varias opinións acerca do significado de "Taha" xa se dixo que se trata de separar cartas que teñen significados diferentes. "Taha" se explica como significando "home O" como o máis precisointerpretación porque foi transmitida por estudiosos da segunda xeración de musulmáns (Tabien) eo estudoso Jarir Tabari, xeque de interpretación.

Noutros capítulos Deus di de seu Profeta "Con todo, por ventura, se eles non cren nesta tiding, vai consumir-se coa dor e seguir detrás deles" (18: 6). "Quizais consómese que eles non son crentes, se queremos, podemos enviar para abaixo sobre eles un sinal do ceo antes de que a súapescozos permanecerá humillado "(26: 3-4).

Allah tamén di: "Proclamai entón o que está ordenado e afastarse dos incrédulos. Nós suficiente contra os que mofan e os que configurar outros deuses con Deus, de feito, que en breve saber. De feito, sabemos o seu peito é angustiado por que din "(15: 94-97). E, "Outros Mensaxeiro foronridiculizado antes, pero eu tolerados os incrédulos, entón agarrei a eles. E como foi o meu castigo! (13:32)

Makki explicou, "O Profeta sufriu por conta dos incrédulos polo que Deus enviou versos para consolala-lo, facendo máis doado para el e á vez informando-o do resultado de quen persistiu."

A nosa atención é atraída de novo nos seguintes versos que din: "Se eles desmenten ti, outros Mensaxeiro foron desmentidas antes de Allah Para todos os asuntos volver." (35: 4) e "Do mesmo xeito, ningún mensaxeiro veu a seus antecesores, pero dixeron, 'Feiticeiro, é tolo!' (51:52)

Os versículos anteriores foron enviados ao profeta como un medio de consolo e para informarlles lo de que os seus predecesores, os profetas e mensaxeiros, tamén soportou dicires semellantes.

En canto aos que persistiron Allah fixo doado para seu Profeta e díxolle: "Entón, Arredade deles, non debe ser responsable" (51:54). Noutras palabras profeta Mahoma tiña entregado a mensaxe e, polo tanto, non era responsable de culpa.

A compaixón de Deus é aínda expresado no seguinte versículo, así como moitos outros versículos: "E ser paciente baixo o xuízo do seu Señor, por suposto, está ante os nosos ollos" (52:48). Isto é aínda máis unha demostración de que o Profeta está constantemente baixo o coidado ea protección de Deus, eque debería ser paciente coa realización de malefícios súa. Allah consola seu Profeta de xeito semellante en moitos outros versículos.

Posición do Profeta en relación a outros profetas nobres

Allah di: "E cando Allah tomou a alianza dos profetas," Que eu teño

lle deu do Libro e da Sabedoría. Logo virán a ti un mensaxeiro (Mahoma), confirmando o que está con vostede, ten que crer nel e ten que apoialo para ser vitorioso, concordas e tomar miña carga sobre iso? ' Eles responderon: "Nós concordamos." Allah dixo: "Entón, testemuña, e eu serei ocontigo entre as testemuñas '"(3:81).

Abul Hasan Al Kabasi chama a atención sobre o feito de que neste versículo Allah

seleccionado profeta Mahoma de todos os seus nobres profetas e mensaxeiro, e que esa excelencia non foi dado a ninguén.

Comentaristas dixeron que Allah describiu o Profeta Muhammad cada profeta e mensaxeiro antes de seren enviados para a súa nación, e tomou un pacto de cada profeta e mensaxeiro que se o atopou, debe crer nel. Tamén se dixo que a alianza implicaba informando súa naciónda súa inminente chegada xunto coa súa descrición. A frase: "Entón, virán a ti un mensaxeiro" está dirixida aos xudeus e Nazarenos / cristiáns que foron contemporáneos a el ou despois.

Alí, o fillo de Abi Talib e outros engadiu que desde o momento de Profeta Adán, Deus fixo unha alianza con cada profeta e mensaxeiro de crer e axudar Profeta Muhammad se debe ocorrer a aparecer durante o seu tempo. E que cabía a cada un deles para tomar un pacto coa súa nación aomesmo efecto. As-Suddi e Katada dixo do mesmo xeito sobre outros versículos que se refiren á excelencia do Profeta en máis formas do que unha.

Allah di: "Nós pegamos dos Profetas seu convenio e de ti (Profeta Muhammad) de Noé e Abraham, de Moisés e Xesús, o fillo de María" (33: 7). E: "Temos revelado a vostede como nós revelou a Noé e aos profetas despois del, e nós revelado a Abraham, Ismael, Isaac, Xacob e as tribos,Xesús, Jó, Jonas, Aharón e Salomón, e Demos para David Salmos. E Mensaxeiro dos cales Temos narrados con vostede antes, e Mensaxeiro dos cales Non narrar para ti. Certamente, Allah falou a Moisés. Mensaxeiro tendo boas novas e advertencia, para que o pobo non terá ningún argumento contraAllah, despois dos Mensaxeiro. Deus é o todopoderoso, o Sabio. Pero Allah testemuña ao que El enviou a vostede. El enviou-a con seu coñecemento e os anxos dan testemuño, é suficiente que Deus é a Testemuña ". (4: 163-166).

Allah di: "deses mensaxeiros, temos preferido algúns outros enriba para algúns Allah falou, e algúns El levantou na clasificación." (2: 253). Foi explicado que esta frase se refire ao Profeta Muhammad, porque foi enviado a toda a humanidade. Allah tamén fixo os refugallos de guerra legal para el (que eran ilegaisaos profetas anteriores) e deu a el milagres superiores. Ningún outro profeta constitúea unha virtude ou unha clasificación especial, sen profeta Mahoma que está a ser dado o seu equivalente ou superior. Tamén se dixo que un reflexo da excelencia do Profeta é que Deus se dirixe a el no Corán usando títuloscomo "O Profeta", "O Mensaxeiro", mentres El aborda os outros profetas nobres por nome.

A humanidade comandou a eloxiar o Profeta

Refírese ao período en que o profeta viviu en Meca Allah dixo: "Pero Deus non era para castigalo los mentres estaba vivindo no medio deles ..." (08:33).

Tras a migración do Profeta de Meca para Medina algúns musulmáns permaneceron en Meca e versículo continúa a dicir: "... Nin Deus puni-los se eles varias veces pedir perdón a El" (Al'Anfal 08:33).

Varios anos máis tarde, o Profeta liderou seus seguidores desarmados de Medina para Meca en peregrinación, con todo, antes de chegar á Meca eles atoparon resistencia por parte dos incrédulos de Meca e foron impedidos de entrar. Descoñecido para os musulmáns de Medina había convertidos que aínda tiña que migran aíndavivindo en Meca e por mor deles Allah enviou os versos: "Se non fose por algúns homes fieis e certas mulleres crentes a quen non coñece, pode ter pisado enriba deles, e así o pecado alcanzados por causa (matar) los mentres non sabía "(48:25).

A partir destes versos a posición exaltada do Profeta é claramente recoñecible. Se non fose por el o castigo sería de feito ter inmediatamente caeu sobre os habitantes de Meca, porque Allah di: "E por que Deus non puni-los" (8:34). Seu castigo foi adiada en primeiro lugar por conta daPresenza do Profeta entre eles, a continuación, por mor da presenza dos seus seguidores. Despois de todos os musulmáns habían migrado para Medina antes de Meca foi aberta as únicas persoas a permanecer en Meca foron os incrédulos, pero tras a súa apertura a vitoria dos musulmáns foi establecido e os incrédulos foron castigadospor ter que aceptar a derrota. Foi entón que a propiedade dos musulmáns que xa fora aprehendidas polos incrédulos foi restaurado aos seus lexítimos propietarios.

O Profeta dixo: "Eu son de seguridade para os meus compañeiros." Foi dito que isto significa contra a innovación, mentres que outros son da opinión de que isto supón fronte desacordo e desorde. Outro estudioso dixo que o significado desa cita é que o mensaxeiro foi durante o seu tempo de vida, o maiorgarantía de seguridade e que vai estar presente, sempre que o seu camiño é seguido, pero enriba da súa aflición abandono e desorde pode ser esperado.

No capítulo 33, "Os confederados" hai un versículo en que Deus se fai claro o valor de seu Profeta El di: "Allah, e os seus anxos loanza e venerar o profeta. Crentes, loanza e venera-lo e pronunciar a paz sobre el en abundancia "(33:56). Nótese como Allah comeza o verso referenciaa El en primeiro lugar no loanza e veneración do Profeta Muhammad, entón Deus fai saber que os anxos fagan o mesmo. Finalmente, torna-se consciente da orde que non hai unha obriga para todos os crentes para pedir a Deus para louvar e venerar o noso amado Profeta.

O dito do Profeta "A frialdade do meu ollo é na oración" foi explicado para Abu Bakr, o fillo de Furak a dicir, a bendición de Deus, entón que os seus anxos seguidos pola resposta á obriga de súa nación ata o Día da Resurrección. Abu Bakr, pasou a explicar que o eloxio deos anxos é o perdón, e loanza da súa nación é a súplica enriba del e da misericordia de Deus para con el.

Tamén se dixo que "os crentes, a bendición" o profeta que ensinou aos seus compañeiros a súplica de eloxiar a si mesmo. Deus fixo unha distinción entre as palabras en árabe "salat", que significa orar a Deus, curvándose e prostrando e "salat", que significa louvar o Profeta ea bendición doProfeta.

Allah tamén di: "Pero se apoiar un ao outro contra el, (sei que) Allah é o gardián e Gabriel, e os xustos entre os crentes" (66: 4). A explicación da frase, "xusto entre os crentes" é que se refire aos profetas, anxos, Abu Bakr, Omar, Othman e Ali e doresto dos crentes

O Profeta Honor mencionado no capítulo "Al Fath"

Allah comeza o capítulo "A Apertura", cos versos ", de feito, nós abrimos para ti (Profeta Muhammad) a apertura claro que, Allah perdoa o seu pasado, e os pecados futuros, e completa o seu favor a ti, e orienta-o nun Camiño Reto, e que Deus axuda-lo con unha poderosa axuda. Foi El quenenviou o sosego nos corazóns dos crentes para que se poidan engadir crenza sobre a crenza. A Deus pertencen os exércitos dos ceos e da terra. Allah é o Coñecedor, o Sabio. (Da súa Sabedoría) Admite os crentes, homes e mulleres, en xardíns, debaixo dos cales corren os ríos, para alívivir para sempre, e absolver-los dos seus pecados - que con Deus é un poderoso triunfo - e que El pode castigar os hipócritas e os idólatras, tanto homes como mulleres, e os que pensan que os malos pensamentos de Deus. Xa mal (da fortuna) caerá sobre eles. A Ira de Deus está sobre eles, e El maldixoeles e preparado para eles Geena (Inferno), unha chegada mal! A Deus pertencen os exércitos dos ceos e da terra. Deus é o todopoderoso, eo sabio. Enviamos-lle (Profeta Muhammad) como unha testemuña e un alvissareiro e aviso para que cree en Deus e seu mensaxeiro, e quevostede apoialo, reverencia-lo (Profeta Muhammad) e exalta-lo (Deus), ao amencer e á noite. Os que xuran fidelidade a vostede xurar fidelidade a Deus. A Man de Deus está por riba das súas mans. Aquel que rompe o seu xuramento rompe contra o seu self, pero o que garda a súa alianza feita con Deus,Allah lle dará un poderoso salario "(48: 1-10).

Estes versos denotan, unha vez máis, non só a favor, a bendición ea nobreza da

Posto de profeta, senón tamén retratar as bendicións de Deus para con seu Profeta todo que só son parcialmente capaz de entender.

No verso de apertura, Allah anuncia ao Profeta Muhammad, que El vai facelo vitorioso sobre os seus inimigos, e como a súa palabra e lei vai gobernar. Allah di o Profeta que goza do estatuto de perdón xunto co estado da protección de pecar, polo tanto, non será responsablepor accións pasadas ou futuras.

"Allah perdoa o seu pasado e pecados futuros", foi explicado por un estudioso do Islam que Deus deu ao Profeta o estado de ser perdoado e perdoar.

(Shaykh Darwish engadiu: "Este estado pasa a ser aparente por súa abordar o Profeta con perdoar os seus pecados, aínda que o profeta non tiña nin un grande nin pequeno pecado, porque a súa Satán abrazaron o Islam.

É esencial estudar o estado do Profeta de ser perdoado eo seu estado de protección en conxunto cos outros, e iso é de extrema importancia para lembrar que Deus o protexeu de todo tipo de pecado maior ou menor. Se fose para facer o contrario, é unha certeza para distraersee entenda este moi importante elemento da natureza do Profeta. ")

Outro estudioso dixo que, "Allah perdoa o seu pasado e pecados futuros", significa que o estado de perdón polo que ocorrera e que non ocorrera. Makki, por outra banda, dixo, "Allah fixo a favor dunha causa ao seu estatuto de perdón e que todo vén del, porque non hai outro deus salvoEl. Por favor sobre favor e xenerosidade mediante recompensa. "

O segundo verso continúa, "e conclúe seu favor a ti." Se dixo que, Allah se refire á apertura de Meca e Taif. Ademais destas explicacións, se dixo que isto significa que a elevación do estado do Profeta nesta vida, a axuda de Deus, e seu perdón. Eneste versículo, Allah di o Profeta que a conclusión súas bendicións está na humillación dos seus inimigos arrogantes, ea apertura de dúas das máis importantes cidades, Meca e Taif, a través do cal o estado profético é elevada, porque é guiado no camiño recto que acaba por conducir aParaíso e felicidade na vida eterna. O Profeta sempre foi axudado por Deus, pero a axuda que recibiu durante ese tempo foi de lonxe máis poderoso.

O seguinte versículo fala da graza de Deus sobre os crentes a través da súa bendición para eles a través do envío de tranquilidade abaixo nos seus corazóns que eles aumentaron en crenza. Máis adiante, Deus dá o mellor de noticias - a dun poderoso triunfo - para homes e mulleres que Deus perdoa crendoe absolve-los dos seus pecados, e os recompensa co Paraíso, onde vivirá para sempre. Allah, logo fala do castigo dos hipócritas e idólatras neste mundo e na Vida Eterna, dicindo que son maldicidos e distanciado da súa misericordia ea súa chegada final é un lugar malInferno.

Allah di: "Nós te enviei (Profeta Muhammad) como testemuña e como un

portador de noticias e aviso contento ". Neste versículo Allah menciona máis de excelentes calidades e características do Profeta. El nos di que o Profeta

Muhammad será un testemuño contra o seu pobo, pois é el quen transmitiu-lles a mensaxe que lle foi confiada por Deus.

Tamén se dixo que é en nome da súa nación como vai testemuñar a Unicidade de Allah. Ademais deste Allah dá unha boa noticia da recompensa inminente e perdón para os que están destinados para o ben coa crenza en Deus e seu Profeta e alerta para o castigo que agarda a súainimigos rebeldes.

"Que apoialo, reverencia-lo," o consenso é que iso se refire ao profeta Mahoma e que será tido en alta consideración pola súa nación. Entón, Deus di, 'e exalta-lo (Deus), ao amencer e á noite ".

O fillo de Acta dixo que este capítulo contén unha diversidade de bendicións para o Profeta. Por exemplo, "a apertura clara" é un sinal de responder, "perdoa" é unha indicación de amor, e é libre de calquera mácula. "Completa" é outra bendición e unha indicación da súa elección, ea completadobendición é a obtención do grao de perfección. "Guide" é unha indicación da amizade de Deus con el, e é a convocatoria para o testemuño.

Jafar, o fillo de Muhammad explicou que parte da bendición de Deus cumpriu a súa Profeta é que El fixo a súa amada, que El xurou pola súa vida, substituído por outras leis, co que o profeta trouxo, e levantouse o para o posto máis alto.

Ademais, Allah protexeu o profeta durante a subida noite para que o seu ollo non desviar. Deus enviou-o para toda a humanidade e permitiu que os refugallos de guerra á súa nación (que anteriormente fora prohibido o Pobo do Libro).

Allah tamén elevou o Profeta ao posto en que a súa intercesión é aceptado e fixo del o mestre dos descendentes do Profeta Adán, a paz estea con el.

Allah puxo o nome do profeta Mahoma á beira do seu nome eo seu pracer co seu pracer.

Deus fixo o Profeta un dos piares da súa Unidade.

O capítulo segue a dicir: "Os que xuran fidelidade a vostede xurar

... Fidelidade a Allah "Este é, en referencia a aqueles que deron a súa lealdade coñecida como Aire Ridwan - o pracer de Deus Cando os Compañeiros xurou fidelidade ao Profeta seu xuramento de fidelidade foi a Allah (Shaykh Darwish engadiu: Había 1400 Compañeiros que prometeu a súa lealdade baixo aárbore no Hudaybiah eo Profeta díxolles que foran perdoados e non entraría Inferno.

A promesa é seguido pola declaración: "A Man de Deus está por riba da súa

mans. "A palabra" man "é metafórica e simboliza o poder de Deus, súa recompensa, favorecer ou o seu vínculo, e reforza o compromiso da promesa do compañeiro ao Profeta. Ao mesmo tempo, ela levanta o profeta a quen a súa lealdade era dado.

No capítulo, "Os cascallos" versículo 17 hai unha semellanza de palabras, "Non se lle quen os matou, pero Deus os matou, nin foi vostede que lanzou contra eles. Allah lanzou contra eles". Con todo, no verso anterior é metafórico que, nese versículo que era unha realidade literal, porque tanto o asasinoeo tire eran, en realidade Allah.

O Creador, Deus, é o Creador de accións, polo tanto, foi El

que xogou, así como o Doante de poder e decisión de xogar. Ningunha persoa ten o poder de xogar de tal forma que os ollos de cada un e todos os inimigos se fan cheas de po, como para o asasinato era a realidade do asasinato do anxo.

Este versículo foi explicada no sentido de que os musulmáns non os matou nin se quere xogar as pedras ou area nos seus rostros. Foi Allah que xogou terror nos seus corazóns.

O significado disto é que o beneficio da acción vén directamente da acción de Deus, e que Deus é tanto o Slayer eo tirador e os compañeiros foron os que practican en nome.

A honra do profeta no Corán

Parte da honra en que Alá mantén seu Profeta se atopa nos capítulos 17 e 53 "A Viaxe Nocturna" e "The Star".

Nestes capítulos a claridade de exaltado, e incomparable posición do Profeta, xunto coa súa proximidade con Allah son testemuñados.

Nos versículos mencionados a continuación, está claro que a protección de Deus está con seu Profeta. Allah di: "Allah protexe contra os pobos" (5:67). "E, cando os incrédulos conspirar contra ti (Profeta Muhammad), eles buscaron quere levalo cativo ou telo matado, é expulsado.Eles conspirar - pero Allah (en resposta) tamén Plot "(8:30) E ,." Se (crentes) non axudar, porque Deus vai axudar como El o axudou cando foi expulsado con outro (Abu Bakr ) "(09:40).

Cando os incrédulos conspirar e planearon unha conspiración para matar o Profeta impediu os seus inimigos de prexudicalo-lo, tirando a súa visión, así, permitindo que o Profeta de pasar desapercibido a través do seu medio.

O sinal conectado con iso é a tranquilidade enviado abaixo enriba do Profeta, que tamén é evidente na historia de Suraka, fillo de Malik.

Non só a bendición de tranquilidade descender sobre o Profeta, pero outros milagres ocorreron durante a súa migración.

Nun intento de evitar que o Profeta de migrar de Meca para Medina a Koraysh establecido tras el e procurou nas covas das montañas de Meca.

Como o Profeta e Abu Bakr tomou descanso nunha cova nas ladeiras inclinadas do Monte Thawr Allah o axudou cun exército invisible. Allah di: "Se non axudar, porque Deus vai axudar como El o axudou cando foi expulsado con outro (Abu Bakr) polos incrédulos. Cando os dous estaban na cova, dixoao seu compañeiro, 'Non tristeza, Deus está coa xente. " Entón, Deus fixo súa tranquilidade (sechina) para descender sobre el eo apoiou con lexións (de anxos) que non ve, e El fixo a palabra dos incrédulos menor, ea Palabra de Deus é o máis elevado. Deus é Poderoso, Prudentíssimo "(09:40).

Como o Koraysh comezou a escalar a montaña seus berros eo tropel de pasos creceu máis preto e podía ser oído no bordo directamente enriba da cova. Abu Bakr, quedou alarmado coa idea de ser descuberto e murmurou ao Profeta "Se eles miran baixo os seus pés van ver!"

Deus enviou a súa tranquilidade eo Profeta, no seu suave, forma reconfortante, consolou Abu Bakr, dicindo: "¿Que pensas de dúas persoas que teñen Allah con eles como o seu terceiro?" Cando Abu Bakr escoitou estas palabras paz descendeu sobre el eo seu medo desapareceu.

Pouco despois, un do partido investigación notou a cova debaixo do forxado en que estaba de pé e mirou por riba para dar un ollo mellor no que fai. Outra espiou por riba do borde e acordou que non había necesidade para inspecionar-lo.

Estas historias están ben documentados nas citas do profeta que, narran os acontecementos da súa migración a Medina.

O capítulo "O Río da Abundancia", di, "En realidade, vos dei

(Profeta Muhammad) a abundancia (Al Kawthar: río, a súa piscina e resortes). Entón, ora a teu Señor e sacrificio. Certamente, aquel que odia, el é o máis cortado "(108: 1-4).

Neste breve capítulo, Allah di o Profeta, el foi dado Kawthar que é un río que ten unha piscina xunto (sobre o cal o seu púlpito está posicionado na súa mesquita, xunto a súa tumba).

Tense dito que é un paraíso río (dentro), bendicións abundantes, a intercesión ea multitude de milagres que lle foron dadas, e súa profecía.

A declaración "Certamente, aquel que odia, el é o máis cortado" refírese aos inimigos do Profeta e os que o desprezan.

"Severed" ten o significado de miserable, humillado, abandonado, e quen non ten bo nel calquera.

Allah di a seu Profeta no capítulo (15:87): "Nós demos-lle as sete duos eo poderoso Santo Lectura".

Hai varias explicacións para este versículo. "Os sete duais" ser explicado como referíndose aos primeiros capítulos longos e que "o Poderoso Santo Lectura" é o primeiro capítulo, "O Open - Al Fatih".

Tamén se dixo que "os sete duais" é a Nai do Corán que significa "O Open" e que o "Mighty Santo Lectura" refírese aos restantes capítulos do Corán. Tamén se dixo que "os sete duais" refírense aos mandamentos e prohibicións, a boa nova e avisos.

"A Nai do Corán" tamén se dixo ser o "sete duais" porque é lido polo menos dúas veces en cada unha das oracións diarias.

Tamén se dixo que Deus reservou para o Profeta Muhammad e non dala a outros profetas nobres, ou que Chamou o Corán "os sete duais" por mor da repetición das súas historias.

E, como xa se dixo que "os sete duais" ten o significado que Deus honrou seu Profeta con sete distincións, o honor, a orientación, a profecía, a misericordia, a intercesión, amizade e veneración con tranquilidade.

Allah di seu Profeta "E enviamos ata o Remembrance para que poida deixar ben claro a xente o que se enviou a eles, a fin de que eles reflicten" (16:44). E, "Non enviarémosche (Profeta Muhammad) para toda a humanidade, excepto para traelos de boas novas e para avisar" (34:28). E, "Di-lles:"Ó humanos, son o mensaxeiro de Deus a todos vostedes '" (7: 158).

Estas son só algunhas das especialidades do Profeta. Allah di: "Nós enviou ningún Mensaxeiro excepto na lingua da súa propia nación" (14: 4). Este versículo especifica os mensaxeiros propia nación individual específico mentres que El enviou o Profeta Muhammad a todas as nacións, xa que o Profeta dixo: "Eu fun enviado a todos. Razas, o xusto eo escuro "(Shaykh Darwish comentou:

Despois diso, a mensaxe espallada por fronteiras, en que outras linguas son faladas. Estas nacións examinadas a veracidade do Profeta e moitos convertidos, logo aprendeu a lingua árabe, e esta é a realización do que dixo o profeta: "Eu fun enviado a todas as razas, o xusto eo escuro.)

Allah nos di: "O Profeta ten un maior dereito sobre os crentes que a si mesmos, as súas mulleres son as súas nais" (33: 6).

As palabras "ten un maior dereito sobre os crentes" se explica que hai unha obriga para todos os crentes a obedecer ás súas ordes, do mesmo xeito que un servo debe obedecer a orde de seu mestre. Ser obediente á orde do Profeta é moito mellor que usar o seu propio xuízo, que está suxeita afallos.

"As súas esposas son as súas nais" significa que os crentes deben respectar as esposas do Profeta que respecten as súas propias nais e por esta razón as mulleres non tiñan permiso para casar con ninguén trala morte do Profeta - esta é unha indicación do honor na que Allah contempla-lo, e que as súas esposasserán as súas mulleres na Vida Eterna.

Allah di: "Deus revelouse che o Libro ea sabedoría ... A graza de Deus para vostede é sempre grande" (4: 113). "É sempre xenial" refírese a súa profecía é o que foi dado a el na pre-eternidade.

A excelencia do profeta Mahoma personaxe, compleição física e benzóns

Parte 1

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

O mellorada Excelencia do Profeta Carácter, Physique e Bendición de Allah

de todas as virtudes da Relixión e do Mundo

Os que aman o noso nobre Profeta Muhammad e buscar aprender os detalles do inmenso tesouro da súa realidade que primeiro saber que son unha das dúas categorías en que as fermosas e perfectas condicións da humanidade que se pode acceder.

A primeira categoría:

Esta é a categoría das características innatas, por exemplo, os que son

necesario para esta vida terrena, e cousas asociadas coas accións que teñen lugar nun de hábitos diarios.

A segunda categoría:

Esta é a categoría na que características son realizadas como parte dunha relixión, e estas son as calidades loables que atraen unha máis preto de Allah.

Estas calidades son en si divisible en dúas categorías, e son ou

calidades que son innatas ou adquiridas, ou unha combinación de ambas as calidades.

No que se refire ás calidades innatas, tales calidades non son suxeitas a elección. Por

exemplo, un físico perfecto, beleza, poder intelectual, código perfecto de ética, rigor de entendemento, a eliminación de todas as características malas, a elocuencia, a nitidez dos sentidos, forza física, liñaxe nobre, a influencia dos seus parentes e do honor dunha nación.

Hai unha conexión entre o referido e as cousas necesarias para un de

vida diaria, por exemplo, comida, sono, roupa, casa, matrimonio, propiedade ou influencia. Tales cuestións poden ser conectados á Vida Eterna, a intención da persoa está relacionado co temor a Deus e educar o corpo para o exercicio da senda de Deus, a pesar de todo son definidos e rexidos pola lei islámicacomo necesidades.

Calidades que son adquiridos e se relacionan coa Vida Eterna inclúen virtudes, así como formas prescritos pola Lei Islámica, prácticas relixiosas, o coñecemento, a tolerancia, a paciencia, a gratitude, a xustiza, a auto-retención, humildade, perdón, castidade, xenerosidade, coraxe, humildade, galhardia, o silencio, a contemplación,compañeiros e como todas as calidades de que pode ser caracterizado como un "bo carácter".

Para algúns esas calidades son inherentes, é un temperamento natural, mentres eles

non se atopan nos outros e, polo tanto, estas persoas teñen que traballar para adquirir esas calidades. Con todo, hai algunhas calidades que deben existir para formar a base da súa natureza, e se Alá quere (inshaAllah), estes serán esclarecidas pronto.

O consenso de moitos estudiosos é que esas calidades son considerados como de "carácter bo e virtuoso", mesmo cando a intención non é para Allah ea Vida Eterna.

Características de perfección e beleza do Profeta

Cando unha persoa é coñecido por ser bendicido con unha ou dúas destas calidades nobres que, a persoa, non importa se el / ela xa pasou ou está a vivir, é considerada unha persoa de nota e, en consecuencia, utilizado como un modelo, por mor das súas calidades cativantes e este á súa vez fai que sexa respectadoe honrado.

Cando unha persoa é bendicida cunha abundancia incontável de perfección e

nobreza, é imposible incluso para tentar expresar a extensión da súa pena por unha lingua. E hai que coñecer tales calidades só son posibles como un don de Deus, o todopoderoso.

Este é o presente dado no profeta Mahoma e inclúe, para consultar só algúns, a súa misión profética, sendo elixido para o envío da súa mensaxe, estreita amizade con Deus, a liquidación do seu amor, a Viaxe Nocturna en que o Profeta foi bendicido cunha visión, revelación, intercesión,mediación, a conclusión de todas as virtudes, de alto rango, a estación louvor- digno, a montaxe alado Burak, a adhesión, sendo enviado a todas as razas da humanidade, sendo o líder de todos os outros profetas nobres en oración, xunto co seu testemuño sobre eles e súa nación, e dominio sobre todo descendentesdo Profeta Adán, sendo o portador da bandeira de Loanza, o portador da boa nova e advertencia, portador da confianza, orientación, sendo enviado como misericordia para todos os mundos, o receptor do pracer de Deus que, permite que el pedir a El, cando toda a creación son silenciados, a piscina de (o río de)Kawthar, sendo atendido, a perfección de louva-lo, estando no estado de perdón que abrangue a protección de ambas as accións pasadas e futuras, a expansión do peito, a eliminación da súa carga, a elevación da súa eminencia, sendo axudado cun gran vitoria, o envío de baixo de tranquilidade,apoio dos anxos, a súa transmisión do Corán cos seus sete duos (Mathani), a sabedoría (hadith), a purificación da súa nación, a súa invitado para Allah, a bendición ea adoración de Deus, e seus anxos con el, o seu xuízo establecida sobre o que Allah permitiulle ver, o seu afastamento das algemas,e as cargas da súa nación, o xuramento de Deus polo seu nome, a atención das súas súplicas, o discurso non só do inanimado, pero animais con el, a resurrección dos mortos para el, o xordo escoitar, os milagres da auga que fluíu das súas puntas do dedo, o aumento de pequenas cantidades para queda abundancia, a división da lúa, a transformación de elementos, dada a axuda de lanzar o terror nos corazóns dos seus inimigos, o seu coñecemento do Invisible, a sombra das nubes, as exaltacións dos cantos, a súa cura, ea súa protección contra os inimigos do Islam.

O anterior son só unha mostra minuto de bendicións incontables que adornar o noso Profeta eo coñecemento das súas calidades finas só pode ser contido por alguén que lle é dado, e é Allah só quen é o doador, porque non hai outro deus ademais d'El.

Alén disto, existen filas honrosas, graos de pureza, felicidade, a excelencia e aumento da graza de Deus que se atopan na tenda para el na Vida Eterna - estes son numerosos demais para ser contado e están moito máis alá do alcance de calquera persoa é intelecto e mistificar a imaxinación.

Descrición de Physique do Profeta

É imposible pechar os ollos para o feito de que o Profeta Muhammad é de lonxe o máis digno eo maior de toda a humanidade, e que é o máis perfecto de todos, adornada cos máis excelentes virtudes e calidades.

Nesta sección, embarcar detallando a perfección de atributos físicos do Profeta e suplicar: "Que Allah ilumine meu corazón e seu, e aumentar o seu amor por esta nobre Profeta". Xuíz Eyad entón recorda ao lector o feito de que as calidades do Profeta non foron adquiridos pola contra, elesforon regalados a el polo Creador.

A súa aparencia e Distribución

A beleza do corpo e do carácter do Profeta foron relativos por moitos dos seus compañeiros entre os que están 'Alí, o fillo de Anas Malik, Abu Huraira, Al-Bara' 'Azibs fillo, o fillo de Abi Ala, Abu Juhayfa, fillo Jabir Samura, Umm Ma'bad, fillo de Abbas, o fillo de Mu'arrid Mu'ayqib, Abu Tufayl, Al-Khalid'Ida defillo, o fillo de Khyraym Fatik, eo fillo de Hizam. A súa beleza superou a de Joseph que causou os coitelos das mulleres a escorregar mentres comían e ferir as mans.

A tez do Profeta Muhammad estaba radiante. Os seus pestanas eran longos. O seu nariz era distinto e os dentes espazos. O seu rostro era redondeado cunha testa ancha. A súa barba era grosa e alcanzou o seu peito. En canto ao seu tórax e abdome eran iguais en tamaño e os ombros eran longos comoera o seu peito. Os seus ósos eran grandes como eran os seus brazos. As palmas das súas mans eran grosas como foron as plantas dos seus pés. Os seus dedos eran longos e seu xusto ton de pel. O pelo entre o peito e embigo estaba ben. Era de estatura media, con todo, cando unha persoa alta camiñou ao seu lado o Profeta apareceupara ser o máis alto. En canto ao seu pelo non era nin rizado nin en liña recta e cando riu os dentes eran visibles como un lóstrego, ou, foron descritos como brancos como granizo. O seu pescozo foi equilibrada, nin ancho nin graxa, como para o seu corpo era firme e non faltou firmeza en calquera membro.

Cando o compañeiro de Al Bara viu unha mecha de cabelo de descanso do Profeta no seu manto vermello, el comentou: "Eu nunca vin a ninguén cunha máis fermosa mecha de cabelo que o seu descanso nun manter vermella."

Abu Huraira, dixo: "Nunca vin a ninguén máis bonito que o

Mensaxeiro de Deus era como se o sol estaba brillo no seu rostro. "

Alguén preguntou Jabir, o fillo de Samura ", foi o seu rostro como unha espada (que significa branco e Shinning)?" El respondeu: "Non, era como o sol ea lúa."

Hai moitas citas coñecidas que describen o Profeta polo que non teremos tempo para consultar todos eles. Nós nos limitamos a dar só algúns dos aspectos da súa descrición e dado o suficiente para bastar o noso propósito.

Se Deus quere, vai considerar que concluímos estas seccións cunha cita profética que combina todo iso.

O Profeta Limpeza

A limpeza completa do corpo do Profeta Muhammad seu aroma perfumado e transpiración, a súa liberdade de todos os defectos de impureza e corporais eran unha calidade especial regalado a el por Allah. Eran calidades coas que ninguén xamais foi privilexiado e estes foron feitos absoluta pololimpeza dada na lei islámica e as dez prácticas de comportamento en posición vertical natural.

Anas, comentou: "Nunca cheirar ámbar, almíscar ou algo máis perfumado que o aroma do mensaxeiro de Alá"

Houbo unha ocasión en que o mensaxeiro de Deus tocou o rostro de Jabir, o fillo de Samura e Jabir dixo: "Sentín unha sensación de frescor e súa man estaba perfumado, era como se tivese retirado a partir dun Saché de perfume.

O Profeta visitou a casa de Anas e tomou o seu habitual cochilo do mediodía e transpirava. Cando a nai de Anas notou a transpiración, foi buscar unha botella de pescozo longo no que apañou as pingas de suor. Máis tarde, o mensaxeiro de Deus investigado sobre el, ao que ela respondeu: "Nós levamos a súatranspiración e usalo como perfume e é o mellor de perfumes. "

Cando o Profeta faleceu, Imam Ali, que Allah estea satisfeito con el, lavou o corpo e dixo: "Eu lavei o Profeta, e mirou para a descarga normal atopa-se dunha persoa falecida, pero non atoparon nada, despois do que eu dixen, 'Vostede eran puros durante a súa vida e puros de morte. "

Cando o Profeta faleceu, Abu Bakr bicou e mencionou a dozura do seu aroma.

Nunha ocasión, o sangue do Profeta estaba en cuncha, tras Abdullah,

O fillo de Zubair tragou. O Profeta non se opuxo a que tiña feito, pero dixo: "¡Ai de vós, das persoas e ai xente de ti." (Fillo Abdullah Significado Zubair sería probado por persoas e as persoas serían comprobados por el).

Fillo de Abbas dixo que, como o Profeta durmiu o escoitou respirar profundamente. El espertou para orar, pero non facer ablução. Ikrima dixo: "Iso foi porque estaba protexido por Deus." (Shaykh Darwish engadiu: Cando el durmiu seus ollos estaban pechados, pero o seu corazón e ser interno non estaban no estado de sono,polo tanto, ía facer ablução só cando foi necesario. O Profeta dixo: "Os meus ollos durmir, pero o meu corazón non.")

O Profeta Intelecto, Elocuencia e Astucia

O Profeta foi agraciado por Deus co máis excelente intelecto. Era astuto e os seus sentidos eran agudos. En canto ao seu discurso, foi de lonxe o máis elocuente. Allah tamén regalou o Profeta con movementos graciosos e as excelentes facultades. Non hai dúbida de que esas calidades eran insuperable.

A superioridade do Profeta intelixencia e profundidade de comprensión facerse evidente cando se reflexiona sobre o xeito no que administrou non só os asuntos internos do seu país, pero tamén asuntos externos - non importa se eles eran os asuntos de persoas comúns ou os da xerarquía desociedade. A capacidade do Profeta foi realmente incrible, ea súa vida exemplar, xunto co coñecemento profundo que simplemente fluíu del e do xeito en que, sen instrución anterior, experiencia ou ler as escrituras o orientou a realizar e cumprir as leis de Deus.

Está rexistrado no Muwatta 'de Imam Malik, que o Profeta dixo: "Eu son capaz de velo cando está detrás de min." As narracións de Anas nos Bukhari e Muslim Coleccións dicir o mesmo.

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dixo algo semellante ao que engadiu: "É algo extra que Deus lle deu como unha proba adicional."

Tamén é informar que o Profeta dixo: "Eu podo ver quen está detrás de min, do mesmo xeito que eu vexo que está na miña cabeza."

Nas referencias de devanditos proféticos auténticos que falan da capacidade da súa visión atopa-se moitos relatos dos seus anxos e demos ver.

Aínda que o Profeta estaba lonxe de Xerusalén, el viu a cidade e describiuse a Koraysh.

Durante o "Equipo of Ignorance", Abu Rukana que era coñecido pola súa incrible forza loitou tres veces co Mensaxeiro de Deus e cada vez Abu Rukana foi derrotado, eo Profeta convidouno para o Islam.

En canto á súa marcha, Abu Huraira dixo: "Nunca vin a ninguén andar máis rápido que o mensaxeiro de Deus. Era como se a terra enrolado por el, estariamos exhausto, pero non había sinais de cansazo sobre el en todo. " Tamén é informar que, cando andaba, era como se estivese descendendo unha ladeira.

Entre as calidades do profeta era súa risa que era a de unha praza sorriso. Cando se converteu para alguén, ía mirar para eles directamente. Cando andaba, andaba como se está camiñando por unha costa.

A perfección de expresión do Profeta

Hai moitos relatos de dominio da lingua árabe, xunto coa súa elocuencia e fluidez da fala do Profeta. Cando falou que era moi conciso, hábil en debate e expresa as cousas claramente. O seu discurso foi ben estruturado, libre de toda afectación e usou significados de son.

Era adepto en todos os distintos dialectos de Arabia, e capaz de falar

con cada comunidade, usando as súas propias expresións clásicas. Cando eles debatido ou discutido con el, el respondeu usando o seu fraseado regular, e houbo varias ocasións en que os seus compañeiros non puideron entender o que dixo e pediu-lle para explicar. Isto é verificable por calquera que estudasea ciencia da Quotations profético e súa biografía.

O xeito en que el falou co Koraysh de Meca eo Ansar Medina, ou a xente do Hijaz ou Najd era diferente do xeito en que el falou con Dhul mishar Al Hamdhani, Tahfah Al Handi, Katan, fillo de Haritha Al Ulaymi , Al Ashath, fillo Kays ', lamento, fillo e outros xefes de Al Kindi Hujrdo Hadramat e os reis do Iemen.

A elección adepto das palabras do Profeta

A elocuencia do discurso do Profeta é inigualable e demostrado no seguinte mostraxe:

"O sangue dos musulmáns é o mesmo. O menor deles é capaz de representa-los. Están unidos contra os outros.

"O sangue dos musulmáns é o mesmo. O menor deles é capaz de ofrecer a súa protección. Están unidos contra outras persoas.

"Un home é o que el ama (no Paraíso)."

"As persoas son como minas. O mellor de ti en 'Time of Ignorance" é o mellor de ti no Islam, se entender (a lei islámica). "

"Un home que sabe o seu propio valor non é destruída."

"Tornouse un musulmán e estará seguro, e Deus lle dará o seu salario dúas veces."

"Aqueles entre vós que eu máis amo e quen vai sentir-se preto de min o Día da Resurrección son o mellor de ti no personaxe, a humilde, e os que son mutuamente bos compañeiros."

"Os dous enfrontáronse persoa non ten status de Allah."

"Prohibida bisbilhotice, como é o cuestionamento excesivo, esbanjando riqueza,

rexeita excesiva e excesiva querendo, desobediencia ás nais e ao enterro das nenas infantís vivos. "

"Non importa onde está, teme a Deus. Estes unha mala acción con un que é bo, porque elimina (o mal). E tratar as persoas segundo un bo carácter."

Non ten amor excesivo para o seu mellor amigo, para que un día se fai o que che odia ".

"O Día da Resurrección, a inxustiza aparece como a escuridade."

Entre as súplicas do profeta é: "Oh Deus, pídolle para a súa misericordia por que o meu corazón será guiado, e co cal reunir os meus asuntos, rectitude nas miñas cousas, e resolver os que están ausentes, e levantar no ránking quen están presentes, purificar meus actos polos que eu estou ben orientados, a través do calmiña intimidade será restaurada, e por que eu vou ser protexidos de todo o mal. Oh Deus, pídolle para gañar o meu destino, a residencia dos mártires, a vida do ben-aventurado e vitoria sobre o inimigo. "

Alén destes, hai moitos máis (máis de 12 mil declaracións auténticas) que transmiten a partir de varias cadeas de transmisión, as súas palabras, conversas, discursos, súplicas, comentarios e contratos. Non hai discordancia sobre estes feitos que alcanzaron un grao incomparable. Ninguén pode facer xustiza aA eles.

El dixo: "O campo de batalla é feroz."

"Un crente non é mordido de mesmo burato dúas veces."

"A persoa de sorte é o que actúa de acordo co consello do outro."

Hai moitos proverbios como estes e, tras o exame non se pode deixar de se maravilhar cos seus contidos, nin aínda reflexionar sobre a sabedoría nela contida.

Relátase que, noutra ocasión, o Profeta dixo a seus compañeiros: "Eu son o máis elocuente dos árabes, porque eu son do Koraysh e creado entre os fillos de Saad." A tribo do deserto do Saad era famoso pola súa forza e pureza da lingua árabe e iso foi axustado á elocuenciafalado en Meca, coa súa beleza das palabras. Todos estes elementos foron combinados co apoio divino que acompaña o Apocalipse, que ningún ser humano pode imitar.

A nobreza da liñaxe do Profeta, e educación

É evidente que a liñaxe do profeta Mahoma ea honra de súa residencia, así como o lugar en que foi creado esixir probas, nin aclaración.

O Profeta era do mellor dos fillos de Hashim eo tecido nobre da Koraysh. Era descendente do máis nobre e poderoso dos árabes, non só do lado do seu pai, pero tamén sobre a súa nai. Era do pobo de Meca, a máis nobre das terras, á vista de Deus e seus adoradores.

Profeta Abraham e Lady Haggar foron os grandes ancestrais do profeta Muhammad. Referíndose á bendición da súa nobreza, o Profeta Abu Huraira narra que el dixo: "Eu fun enviado desde o mellor de cada xeración consecutiva dos fillos de Adán, ata que apareceu na xeración eu son."

(Shaykh Darwish engadiu: Profeta Abraham tiña dúas mulleres, mulleres Sarah e Haggar Profeta Muhammad é descendente da unión do profeta Abraham e Lady Haggar Lady Haggar, era a virxe filla do rei de Ain Shams, en Exipto Tras a morte de ... o seu pai, ela pasou a vivir na corte de Faraónmuller e era coñecida polo seu carácter recto e delicado.

Lady Sarah era protexido por Deus a partir das malas intencións dun faraón exipcio que entón entender Lady Sarah era unha muller de carácter nobre e penso que Haggar sería un compañeiro perfecto para Sarah e foi así que o Haggar virxe veu vivir como un compañeiro para Sarah na casa de Abraham.Haggar era unha señora doce humorada, ela amaba Lady Sarah caro e unha amizade moi especial conectado los xuntos).

Al Abbas dinos que o Profeta dixo: "Deus creou a Creación, e para o mellor das súas xeracións El me puxo entre os mellores deles. Entón El seleccionou as tribos e me puxo entre os mellores tribo. Despois diso, El seleccionou as familias e me puxo entre os mellores das súas casas. Eu son o mellordeles en persoa, ea mellor casa. "

O fillo de Waila Aska fala do tempo, o Profeta falou da súa liñaxe, dicindo: "Allah escolleu Ismael dos fillos de Abraham, e os fillos de Ismael El escolleu os fillos de Kinanah, entón os fillos de Kinanah El escolleu o Koraysh e escolleu os fillos de Hashim da Koraysh,El, entón, me escolleu os fillos de Hashim ".

O cotián do Profeta

As necesidades da nosa vida diaria pode ser clasificado como de tres tipos:

1. ¿Que é excelente en pequenas cantidades

2. ¿Que é excelente en grandes cantidades

3. Que varía segundo a situación

En ambas, a Lei Islámica e costume estar satisfeito con algo, non importa cales sexan as circunstancias, é posible, é considerado digno de loanza e dun maior grao de perfección. Non só os árabes pero os sabios sempre eloxiou facer facer con só un pouco, mentres que son críticos de ter máis.Entregándose a moita comida e bebida é indicativo de cobiza, avaricia, desexo excesivo de riqueza e ser controlado polo apetito. Exceso leva non só a danos nesta vida, pero tamén na vida eterna. Excesos cultivar enfermidade, grosería e sen brillo do intelecto. Con todo, cando se está satisfeitocun pouco é unha indicación de contentamento e auto-control.

O mesmo se pode dicir de sono excesivo, é unha indicación de debilidade, falta de intelixencia e astucia. O resultado é que da preguiza, os hábitos que levan ao fracaso, perdendo a vida lonxe en procuras inútiles, dureza de corazón, neglixencia, e iso leva á morte dun corazón.

Ampla proba se atopa en proverbios transmitidos polos sabios de eras pasadas e nacións, e referenciado en poemas e historias árabes. Tamén se atopa nas auténticas palabras proféticas, e as tradicións dos Compañeiros do Profeta, Tabien eo Tabi Tabien (que eran persoas que vivían no primeirotres xeracións do Islam), que son innecesarios citar. Tales probas non serán mencionadas íntegro xa que o coñecemento que conteñen é ben coñecida, en vez diso eles serán resumidos.

O Profeta foi o máis comedido dos homes e animou os seus seguidores a estar satisfeitos con un pouco. Al Mikdam, fillo de Madikarib informou que el dixo: "O fillo de Adán non enche ningún recipiente peor que a barriga. Un pouco é suficiente para o fillo de Adán para manter as costas rectas. Se debe haberser máis, entón un terceiro para a súa comida, un terzo para a súa bebida e un terceiro para a súa respiración. "O resultado do consumo excesivo de alimentos e bebidas é o sono excesivo.

Outro da xeración máis cedo (Tabien) dos musulmáns aconsellou: "Non coma moito para que beber moito, e despois durmir moito e perder moito."

Anas relaciona o dito do Profeta "O tipo de comida que prefiro é que, con moitas mans nel."

Lady Ayesha, esposa do Profeta, que Allah estea satisfeito con ela, describiu o hábito do Profeta, dicindo: "El nunca encheu o seu estómago completamente."

Houbo un tempo en que o profeta foi oída a preguntar: "Será que non vexo unha pota coa carne nel?" É plausible que o Profeta fixo esta pregunta como el entendeu a súa casa para ter a impresión de que a carne era ilegal para el. (Shaykh Darwish engadiu: Como el fora dado a seu servo na caridade.O Profeta aclarou o tema, dicindo: "Foi a caridade para ela, pero un don (da súa) para nós".)

O Profeta dixo a seus compañeiros: "Eu, eu mesmo non comen reclinável dun lado," por exemplo, sentado de pernas cruzadas, ou dun xeito cómodo. Unha persoa que se senta tales formas esixe comida, e máis do mesmo. Isto non significa apoiarse en unha parte do corpo, sen apoio das mans.

Cando o Profeta estaba sentado, el sentou-se en posición de cócoras, como se el ía levantarse. El dixo: "Eu son un adorador, eu comer coma un adorador come e eu me sento como un adorador senta."

Cando o Profeta durmiu era, pero un pouco. Infórmase en moitos hadith auténtico que el dixo: "Os meus ollos durmir, pero o meu corazón non durmir." Cando durmía, durmía no seu lado dereito para que o seu soño sería superficial. Durmir sobre o lado esquerdo é máis doado para o corazón e os propios órganos como se inclinanao lado esquerdo. Cando se dorme no lado dereito, hai unha tendencia a espertar rapidamente e non é superado por sono profundo.

Casamento e Familia Vida do Profeta

A segunda categoría louvável de necesidade é o que é excelente en grandes cantidades, e esta categoría inclúe asuntos como matrimonio e influencia.

El é acordado pola Lei Islámica eo costume que o matrimonio é unha necesidade. É unha proba da perfección e da masculinidade son. Foi un motivo de orgullo e loanza na Lei e tamén transmitido en forma profética.

Indicando que o fillo do Profeta Abbas dixo: "O mellor desta comunidade é aquel co maior número de mulleres."

O Profeta dixo: "Casar e procrear. Quero ter orgullo de vostede enriba doutras nacións." (Shaykh Darwish engadiu: Pode estar curioso porque é o desexo do Profeta Muhammad ter un número maior de súa nación Por el ser instrumental en guiar a súa nación, que vai ter máis persoas que adoran e.louvar Alá. Na noite da Ascensión de Moisés chorou porque a súa nación terá un número menor de persoas que adoración e loanza a Deus só. Non é como pode ser concibida polo razoamento dunha persoa.)

O Profeta prohibiu o celibato porque o matrimonio protexe apetitos se afastase. El dixo: "Todo aquel que é capaz de se casar debería casar, el baixa os ollos e protexe as partes íntimas."

É por esta razón que os estudiosos do Islam dicir que non é un tema que prexudica a virtude de ir sen.

O máis comedido dos Compañeiros tiveron máis dunha muller, así como aqueles do lado dereito posúe e eran sexualmente activos con eles. Moitos non lles gustou a idea de atopar Allah solteira.

A cuestión foi levantada: "Como pode o matrimonio ser tan virtuoso cando Allah eloxiou, Profeta Xoán, fillo de Zacarías Profeta para ser casto? E como é que Deus o eloxiou por non facer algo considerado unha virtude. Ademais, o Profeta Xesús, fillo de María tamén permaneceu celibatário. De sercomo vostede di, eles terían casado? "

En resposta a esta cuestión, en realidade Allah eloxiou Profeta Xoán por ser casto, e non era, como alguén dixo unha vez que, era débil ou non masculina. Este comentario despectivo foi rexeitado polos estudiosos coñecedores e comentaristas perceptivas, alegando que iso implica imperfección e culpa,ningunha destas características convir calquera dos profetas de Deus. O que isto significa é que estaba protexido (no seu estado de celibato) dos pecados, como se el fose incapaz de participar dela. Dise tamén que foi separado de todos os desexos corporais e non tiña desexo por mulleres.

Deste enténdese o matrimonio é unha virtude desexable que existe unha imperfección en aqueles que son capaces de casar, pero non o fan. A incapacidade de casar pode ser combatido coa virtude da loita. Profeta Xesús era perfecto e se esforzou. No caso do Profeta Xoán, foi dado suficiencia deAllah como o matrimonio, moitas veces, distrae unha persoa da recordação de Deus e unha persoa permanece conectado ao mundo.

Hai os que se casan e cumprir as obrigas do matrimonio, sen se distraer da recordação de Deus e esas persoas acadar unha alta clasificación.

Esta alta clasificación atópase en profeta Mahoma que tivo varias esposas, pero nunca foi distraído do seu culto. Pola contra, aumentou o en adoración, porque protexeu as súas esposas, deulles os seus dereitos, proporcionados por eles e guiou os á adoración de Allah. Dixo que estas cuestións non formaban parteda parte da súa vida terrena, mentres que son parte da porción da vida terrea doutros.

O Profeta dixo: "Allah fixo que me encanta mulleres e perfume neste mundo de vós, pero a frialdade do meu ollo (o meu pracer) está en oración." O que estaba implícita, mentres que as outras persoas teñen o amor de mulleres e perfume, para eles estas cuestións pertencen a asuntos mundanos, porén súa implicación con elesnon era para esta vida terrena, senón para a Vida Eterna, en parte porque estaba ansioso para estar vestindo perfume cando coñeceu anxos.

Por riba destes asuntos mundanos, a súa paixón, que era claramente para el, foi o testemuño dos anfitrións angelicais do seu Señor e á proximidade de conversa con el. É por esta razón que fixo unha distinción entre os dous amores, separando as dúas condicións na súa palabra ", eo pracer demeu ollo é na oración ".

Profeta Xoán e Xesús estaban no mesmo valor en relación ao xuízo das mulleres.

Hai, con todo, unha virtude adicional a satisfacción de satisfacer necesidade dunha muller.

O Profeta foi dada unha abundancia de que a capacidade. Por esta razón, el foi autorizado un número maior de mulleres que os outros homes.

Anas dixo: "O Profeta ía visitar as súas mulleres nunha hora do día ou da noite, e había once deles."

Anas e os seus compañeiros concluíu que fora dado o poder de trinta homes. Abu Rafi ", dixo o mesmo.

Profeta Salomón dixo: "Durante a noite eu ía visitar calquera cen noventa e nove esposas". Deste enténdese que el tamén tiña a mesma capacidade sexual.

Profeta David era unha persoa abstêmio, el comeu a partir do traballo das súas propias mans e el tamén tiña noventa e nove esposas.

De Anas aprenden que o Profeta dixo: "Eu teño preferencia sobre as persoas en catro temas: xenerosidade, coraxe, intimidade (con súas esposas) e firmeza na castigo (para o ben de Deus)." (Shaykh Darwish engadiu: Profeta Muhammad foi enviado durante unha época en que o axuste era lugar-común ter corentaesposas. A Lei Islámica reduciu o número de esposas que un home pode ter ata catro, e tornouse condicional cando casar con máis dunha que a xustiza debe prevalecer e cada un debe ser tratado de xeito uniforme, se este non poida ser establecida, a continuación, un home só debe casar cunha muller, e hoxe 99,99% dos matrimonios son monogâmicos,mentres que a oeste, ten por moitas décadas, implicados en mozo, amor libre e casos extra conxugais. Este modo de vida foi, infelizmente, exportados a través de Internet para os mozos musulmáns.)

Influencia adoita eloxiado por homes intelixentes e hai estima nos corazóns segundo a influencia.

Por outra banda, tamén é a causa dunha gran cantidade de azar e para algúns danos na outra vida. É por esta razón que hai quen censuraram-lo e eloxiou o seu contrario. Lei islámica tamén eloxia distanciarse e condena o orgullo na terra.

O Profeta era unha persoa modesta. O amor del penetrou o corazón como fixo a estima en que se levou a cabo tanto antes da súa profecía nos días de ignorancia e despois. Con todo, aínda nos corazóns dos que o desmentia, ferido el e os seus compañeiros ou xulgados en segredo para prexudicalo-lo, el era ben vista.Cando se atopou con eles cara a cara que se fixo respectuoso e deulle o que pediu. Quotations relativas a este feito son ben coñecidos e imos narrar para ti algunhas delas.

En canto a unha persoa que nunca vira o Profeta que polo primeiro tornar-se asombrado e tímida cando o vían. O mesmo foi informar por Kayla cando viu por primeira vez e dixo que ela comezou a tremer por mor da timidez, pero acougou a suavemente dicindo: "Pobre nena, ten que ter calma."

O pai de Massud informou que un home veu antes do Profeta e comezou a tremer, pero o Profeta inmediatamente poñelas á vontade, dicindo: "Relax, eu non son un rei."

Valor do Profeta Muhammad é inestimable por conta do seu ser non só un profeta, pero o honor da súa posición e ser un mensaxeiro, a súa elevada posición e por ser escollido por Deus, e na vida eterna ser o mestre de todos os descendentes do Profeta Adán, a paz estea con el.

A excelencia do profeta Mahoma personaxe, compleição física e benzóns

Parte 2

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

Abordaxe do Profeta para diñeiro e bens

A terceira categoría é o que varía segundo a situación. A súa

merecimento e excelencia variar segundo as circunstancias e inclúen a acumulación de riqueza.

Unha persoa rica é frecuentemente considerado respecto por persoas comúns. Eles o ven satisfacendo as súas necesidades e acadar os seus obxectivos a través da súa riqueza. Non é unha virtude en si mesma.

Cando unha persoa ten riqueza e gasta-lo satisfacer as súas propias necesidades e ten a intención de axudar os que veñen a el, entón o uso da súa riqueza fai nobre, excelente e digno de loanza, e el o suxeitou nos corazóns da xente como un bo . Sendo este o caso, entón é unha virtude para el noollos da xente deste mundo.

Cando unha persoa utiliza a súa riqueza para asuntos piadosos e gasta-o na caridade en busca Allah ea Vida Eterna, entón é en todo momento unha virtude aos ollos de todos.

Como para a persoa que opta por reter a súa riqueza, independentemente se é escaso ou abundante, abusa-lo e está ansioso para acumular máis, a continuación, a súa riqueza tornouse unha cuestión para a súa imperfección, converteuse en inútil, no canto de unha virtude. Cando este é o caso, a súa riqueza non leva-lo a un nivelde seguridade, pola contra, é o contrario, é un vicio e é xogado no abismo da avaricia e mesquinhez.

A riqueza pode ser unha virtude louvável, porén, non está na cantidade real de riqueza, no seu lugar, atopa-se no seu uso axeitado. Se unha persoa que ten acumulado moita riqueza, pero úsalo impropiamente el non é, no verdadeiro sentido afluente ou unha persoa rica, e, polo tanto, non pode ser chamado louvável. Enrealidade, é considerado polos estudiosos como empobrecida, como el non entende calquera dos seus obxectivos, porque non ten control sobre eles. El é como un oficial encargado de riqueza de alguén, pero el mesmo non ten riqueza, é como se fose o dono nada.

Imos dar un ollo á forma en que o Profeta Muhammad tratado coa riqueza. Cando se le a historia da súa vida, é evidente que foi dado os tesouros do mundo, así como as claves para terras.

Antes da chegada do Profeta, os refugallos de guerra fora ilegal a outros profetas nobres e os seus seguidores, pero, para el e os seus seguidores, Deus fixo os refugallos legal. El abriu o Hijaz, Iemen, toda a Arabia, así como as áreas que fan fronteira con Siria e Iraq. Foi levado dun quinto dos espólios de guerra,o imposto de votación, así como a caridade obrigatoria, e os reis deulle presentes. Con todo, el non mantivo a riqueza para si mesmo nin el manter única moeda para si mesmo, el gastou todo o camiño de Deus, era xeneroso, a xente enriqueceron e fortaleceron os musulmáns a través do seu uso.

O Profeta tamén dixo, "Non me sinto feliz un dinar de ouro permanece comigo durante a noite, a non ser que sexa un dinar teño posto de lado para pagar unha débeda."

Cando se trataba de cousas como roupa, vivenda e benestar, o Profeta estaba contento co que era necesario e foi sen. Usaba todo o que estaba a man e vestiu-se en calquera manto, unha roupa grosa, ou unha peza de roupa exterior grosa. Cando o Profeta foi enviado vistes de brocas, ou con bordadosel lles daría a quen estaba na súa empresa ou envialos a outros. Iso porque o orgullo e adorno non están entre as calidades de homes de nobreza e honra atopados en persoas próximas a Allah, en vez diso, están entre as calidades das mulleres.

O máis loable de roupa son os que son limpos e son de calidade media. Cando se usa esas roupas que non prexudican a súa reputación nin levar a chamar a atención sobre si mesmo que é pola Lei Islámica reprobables. A causa máis común de ostentación é o da ostentaciónun exceso de roupa ou riqueza.

O mesmo se di de orgullo nun luxoso ou unha casa espazos, ou a adquisición dun lote de mobiliario, funcionarios ou gandería. Con todo, se unha persoa ten a terra, cultiva e colle-lo e despois restrinxe o consumo e dá afastado súa produción que a persoa gañou a virtude da súa propiedade, edebe mostrar o seu agradecemento a el. En realidade, é loable a afastarse da riqueza, ou se contentar con algo cando ningún é deixar tras pasar-lo da maneira correcta.

Calidades loables do Profeta

Algunhas calidades loables e formas nobres que son acquirable: os

consenso dos estudiosos é que a persoa que os ten é virtuoso e mesmo

alguén que ten só un deles é altamente respectado. Lei Islámica eloxia todos eles, ordena-los e promete a recompensa da felicidade continua para os que os teñen. Algunhas desas calidades foron descritos como parte das calidades de profeta, pero son máis comunmente coñecidos como "debo carácter ". Un bo carácter está composta de ter unha actitude equilibrada, e as calidades do auto que é o da moderación non extremismo.

O exemplo perfecto de ser ben equilibrada é exemplificado polo Profeta Allah eloxia por esa calidade, dicindo: "Por suposto, vostede (o Profeta Muhammad) son dunha gran moral." (68: 4).

Lady Ayesha, esposa do Profeta, nai dos crentes, que Allah estea satisfeito con ela, describiuse o dicindo: "O seu carácter era a do Corán. El quedou satisfeito co que el pensa agradable e irritado co que atopa detestable. "

O Profeta infórmanos: "Eu fun enviado a mellorar o código de ética dos mellores."

Anas observou e describiu-o dicindo: "De todas as persoas, o mensaxeiro de Deus tivo o mellor personaxe." Alí, o fillo de Abi Talib dixo o mesmo.

Os estudiosos do Islam de acordo en que esas calidades nobres estaban dentro del desde o instante da súa creación. El nin adquirido nin aprendido, ao contrario, recibiu a través da xenerosidade do seu Señor como un agasallo especial.

Calidades semellantes se atopan Xesús, Moisés, Xoán e Salomón e os outros profetas nobres de Allah. Cando se reflexiona sobre a súa vida desde o momento da súa infancia e continuando ao longo da súa misión profética son facilmente

reconhecível. Estas calidades eran inherentes dentro deles e cando eles estaban

creados, eles recibiron tanto coñecemento e sabedoría.

Alá fala do profeta Xoán, dicindo: "'Ó Xoán, se pega ao Libro' e nós lle outorgou xuízo, mentres aínda un neno" (19:12). Os estudiosos do Islam nos din que cando o profeta Xoán era un neno Allah deulle coñecemento do seu libro.

Allah di: "quen debe confirmar a Palabra de Deus" (3:39).

Comentaristas din que Deus deu a John coñecemento do seu libro, mentres aínda era un neno.

Profeta Xesús falou cando aínda estaba no berce, dicindo: "Eu son o servo de Allah. Allah me concedeu o Libro e me designou como profeta" (19:30).

Allah di do profeta Salomón, "Fixemos Salomón para comprende-lo, e para tanto (David e Salomón) Demos xuízo e coñecemento" (21:79).

Salomón foi dado xuízo, cando aínda era un neno. Reflicta por un momento sobre as historias coñecen da muller que estaba a piques de ser apedrejada, ea historia do neno en disputa - Profeta David acordou co seu xuízo. At-Tabari dixo que tiña doce anos de idade cando se tornou rei David.

Mujahid e estudosos do Islam explicou as palabras de Deus, "Antes deste Demos Abraham súa virtude, a Sabiamos el" (21:51). Allah guiou cando era novo.

Foi transmitido que, cando, como un neno, o Profeta Joseph foi lanzado para dentro do pozo por seus irmáns, Deus revelou-lle: "Debe dicir-lles o que eles fixeron cando eles non son conscientes (que é vostede). (00:15 ).

O anterior son só algúns exemplos, existen moitos outros.

O Profeta, el mesmo nos di: "Eu non estaba tentando por calquera das prácticas da 'Time of Ignorance", excepto en dúas ocasións e Allah me protexido de ambos, e eu nunca foi tentado por eles de novo. "

Todos os profetas tivo completo dominio sobre os seus asuntos e as bendicións de

Allah abrangueu eles e á luz da fe brillou dentro dos seus corazóns permitíndolles alcanzar o seu obxectivo. Eles foron capaces de alcanzar o seu obxectivo porque Deus os escollera para ser seus profetas e os dotou con calidades nobres, ningún dos cales foron obtidos a través de experiencia ou exercicio.Allah di: "E, cando estaba cheo crecendo e alcanzar a perfección da súa forza, Nós demos-lle xuízo e coñecemento" (28:14).

Hai persoas que foron creadas con algunhas destas calidades, pero

non todos eles. Unha persoa pode nacer con algunhas destas calidades e pola

Favor de Deus faise fácil para el para completa-las. Sen dúbida xa viu nenos dotadas por Deus con formas excelente, intelixencia, honestidade,

veracidade ou xenerosidade, e despois hai outros que teñen o inverso.

Enténdese que a xente pode adquirir e cubrir as calidades que non posúen.

Esta conquista é adquirido a través da auto-disciplina, traballo duro e por

elementos necesarios para equilibrar ser equilibrado. Hai unha diferenza de opinión

en relación ao anterior. Cada un de nós é facilitado para que para que el / ela foi

creado. As primeiras xeracións de musulmáns difiren ou non as calidades de

o carácter da persoa son inherentes ou adquiridas. Al Hasan Al Basri dixo: "En un adorador de Deus un bo carácter é inherente e unha disposición natural."

Calidades loables e nobres atributos son numerosos. Con todo, é nosa

intención de non esquecer os seus principios básicos, pero indican a eles. Se Allah

vontade, imos comprobar e establecer o feito de que o Profeta tiña todas esas calidades.

Intelecto profético é a raíz de cada unha ética honrosas do profeta Mahoma

Coñecemento en todas as súas formas está enraizada no intelecto. El é a fonte eo núcleo a partir do cal o coñecemento ea fe resortes. Intelecto produce unha comprensión nítida, clara percepción, observación precisa, a opinión do son, a conciencia do que é mellor para si mesmo, esforzo-se en auto-negación, xuízo, xestión,a realización de virtudes e evitar vicios.

Nas seccións anteriores, chamamos a atención do lector para indicacións de intelecto do Profeta e da tremenda profundidade do seu coñecemento, o coñecemento de que ningún outro ser humano tivo, viu ou pode posuír. Os que tomaron o tempo para investigar as súas características recoñecer e comprobarque a maxestade do seu posto é mellorada.

Reflicta sobre a vida do profeta Mahoma a sabedoría das súas palabras, o seu coñecemento do contido da non só a Torah, pero tamén perdeu o Evanxeo dado ao Profeta Xesús *, os Libros revelados, a sabedoría dos sabios, a capacidade de distinguir a realidade da falsidade, a historia das nacións pasadas esúas batallas, o seu uso coloquialismo, administración, establecendo a lei islámica, eo exemplo das súas formas incomparables e hábitos loables. (Shaykh Darwish engadiu :. Intelecto Profético é a raíz de cada un dos seus ética honrosas Darwish chama a atención sobre o feito de esquecer que oNovo Testamento, na Biblia cristiá non é o Evanxeo dado ao Profeta Xesús por Deus, pero si, é as ensinanzas de Galicia, que non era un discípulo de Xesús. Galicia é responsable de corromper a pureza das ensinanzas de Xesús, que ensinou que Deus é Un, só, o Creador de todas as cousas,e non ten un compañeiro. Paul substituído a Unicidade de Allah ao concepto de tres deuses nun e chamoulle a trindade.)

En cada sector, os estudiosos emular as palabras eo exemplo do Profeta como unha proba, como na interpretación de visións, a medicina, a división da herdanza, liñaxe e os seus semellantes que, se Deus quere, vai quedar claro no libro ilustrando os seus milagres.

É un feito establecido que o noso profeta non sabía ler nin escribir e non foi ata Allah expandir o seu peito, aclarou o caso, lle ensinou e permitiu-lle recitar o Corán que, el sabía algo sobre estes asuntos. Estas calidades intelectuais virtuosas foron nin alcanzar a través tuteladoaprendizaxe, ensino, ou a lectura de libros sagrados anteriores.

Cando se le, e explota o carácter do Profeta por afondar nas probas decisivas da súa misión profética, non hai espazo para a dúbida. Imos facelo concisa, ao contrario de embarcar, historias longas e detalladas e casos individuais, xa que sería imposíbel cubrir todos eles.

Intelecto do Profeta levouno a ser firmes nas cuestións Allah lle ensinou, e converteuse en coñecedor non só de pasado, pero os acontecementos presentes e futuros, e el quedou absorto na admiración do poder de Deus e da enormidade das súas hostes angelicais.

Allah di: "Deus revelouse che o Libro ea Sabedoría e El vos ensinou o que non sabía que a xenerosidade de Deus para vostede é sempre grande." (4: 113).

Cando os intelectuais tentan avaliar os favores transbordantes de Alá ao profeta que se fan confusa. Tongues facer mudo, incapaz de describilo los, e moito menos abrangue-las.

A clemencia, paciencia e perdón do Profeta

Entre os varios excelentes xeitos do Profeta son clemencia, tolerancia, paciencia e perdón cando se esperaba que el podería sancionar e súa paciencia durante tempos de dificultades.

Clemencia é a condición de dignidade e constancia durante a provocación.

Paciencia significa poder conterse e soportar a dor e lesións.

Paciencia ten un significado similar. Medios perdoa, abandono de culpa e acusación.

Perdoar significa retendo-se contra alguén violación.

Todas estas calidades de forma son un don de Deus para o seu Profeta. Allah di: "Acepte a flexibilización, a orde cun bo hábito xurisprudencia, e evitar o ignorante" (7: 199). Cando este versículo foi revelado ao Profeta preguntou ao Arcanxo Gabriel para expandir o seu significado. Gabriel respondeu: "Esperaata eu preguntar o que sabe. "Tras seu retorno, el dixo:" Ó Muhammad, Allah ordes a renovar-se con aqueles que se separan de ti e dar a aqueles que se negan a dar-lle, e perdoar os que son inxustos para ti. "

Allah tamén transmitiu ao Profeta o dito, "E ter paciencia con todo o que pode caer enriba de ti, en realidade, iso é verdade constancia" (31:17). "Sexa paciente, como os Mensaxeiro de poder foron pacientes, e non apresura-la para eles. O día en que eles ven o que lles foi prometido, será coma senon ir con excepción de unha hora de un día. (Este Corán é) un medio de transporte! Debe calquera ser destruído agás a nación de malfeitores "(46:35) E ,." Deixe-os perdoar e perdoar o que soporta con paciencia e perdoa? "(24:22) Por outra banda,". - En realidade iso é verdade constancia "(42 : 43).

Mesmo o máis clemente entre a humanidade foi coñecida a caducar nun momento ou outro. Con todo, o noso Profeta non estaba suxeito a caducidade, en realidade, era o contrario, a súa paciencia nos momentos de adversidade, mesmo cando intensa, tornouse máis distinguida, e cando os que se opuñan a el tentou o mellor para prexudicalo-lodunha forma ou doutra, só serviu para incrementar a súa tolerancia.

Lady Ayesha, esposa do Profeta, nai dos crentes, que Allah estea satisfeito con ela, dixo: "Sempre que o mensaxeiro de Deus foi dado a opción entre dúas cousas que sempre escollía a máis fácil dos dous, sempre que el non era pecado. Se fose pecaminoso, el foi o máis afastado de persoas a partir del. Para o propionunca vingou, pero se a honra de Deus foran violados ía vingarse por causa del. "

Durante a Batalla de Uhud dente do Profeta se dobres e el sufriu unha lesión na cara. Era case insoportable para os Compañeiros de velo en tal condición e eles dixeron: "Se puidese suplicar por unha maldición contra eles!" Pero a resposta do profeta foi: "Non fun enviado amaldición, e fun enviado como un anfitrión (a Deus) e como misericordia. Oh Deus guiar a miña nación, porque eles non saben. "

Fai unha pausa e observar a perfección da súa graza, o posto virtuoso

(A perfección interna e externa), a excelencia do carácter do Profeta, a súa xenerosidade, paciencia e tolerancia absoluta na súa palabra. O noso Profeta non permanecer en silencio en relación a eles, en vez diso el

perdoado, mostrou compaixón e misericordia para con eles, entón intercedeu por

los con unha súplica. El dixo, 'guía', logo pediu desculpas pola súa ignorancia coas palabras, "de feito, eles non saben."

Noutra ocasión, un home acusado do Profeta con inxustiza e dixo: "Sexa xusto, esta é unha división por que a Face de Deus non é desexada!" É certo que foi unha declaración provocando aínda o Profeta só chamou a atención do home dun xeito educado admoestando-lo e lembra-lo, dicindo: "Quenserá xusto se eu non son xusto? En realidade, eu ía fallar e perder-se se non actuar de forma xusta. "Un dos compañeiros estaba indignado coa acusación do home e estaba a piques de acadar-lo, pero o Profeta interveu e detivo.

Jabir, fillo Abdullah dixo: "Nós fomos para a guerra co Profeta preto Najd. O Profeta deixou a un descanso ao mediodía nun determinado lugar, e os seus compañeiros escolleu unha árbore de sombra para el, co cal podería descansar el foi baixo a árbore, baixou a espada enriba del e durmiu. Mentres estaba durmindo un beduíno veuata el, e desembainhou a espada. El preguntou: "Quen vai protexe-lo de min!" "Deus, o Poderoso", respondeu o profeta. Oíndo isto, a man do beduíno comezou a tremer, e súa espada caeu da súa man. O Profeta dixo: "Agora, quen ha protexe-lo de min?" Ante isto, os beduínos, Ghawrath,O fillo de Al Harith respondeu: "Castigar me da mellor maneira", ao que o Profeta dixo: "Vostede testemuño de que non hai ningún deus ademais de Allah." O beduíno respondeu: "Non, pero eu prometer que non vou pelexar con vostede e non vou ser con calquera que loitan contra ti." Entón, o Profeta deixar ir e Ghawrathretornou ao seu compañeiro, dicindo: "Eu vin para ti o mellor de toda a humanidade."

Tras a vitoria en Khaybar unha xudía envelenou a carne que preparara para o Profeta. A carne falou con el dicíndolle que fora envelenado e que a muller confesou. Ao contrario de puni-la, el a perdoou.

Outro xudeu proficiente na arte de maxia chamado Labid Al Azam foi

abordado por un xudeu para inventar un feitizo de proporción mortal para matar o Profeta. Con todo, os anxos informou o Profeta da súa acción ea cura foi revelado a el. Cando recuperou a súa forza, nin o Profeta reprendido nin castigado Labid.

Abdullah, fillo de Ubayy estaba entre os hipócritas de Medina aínda, a pesar da

gravidade ou os seus e as súas accións, xunto con as cousas negativas que inventadas sobre o Profeta tomou ningunha acción contra eles. E mesmo cando un compañeiro indignado suxeriu un deles debe ser condenado á morte, el se virou para el e dixo: "Non, non diga-se que Muhammadmata os seus compañeiros. "

Anas recordou un incidente mentres viaxaba co Profeta. O Profeta estaba vestindo un abrigo groso cando un beduíno cabalgou ata el e tirou a súa capa de forma tan violenta que deixou unha marca na parte do pescozo. Os beduínos esixiron, "Muhammad, déixeme poñer os meus dous camelos coa propiedade de Deus tenna súa posesión. Non me vai deixar cargar con tanto a súa propiedade ou de seus pais! "O Profeta permaneceu en silencio por un tempo e despois dixo:" Esta é a propiedade de Deus e eu son seu adorador. "El continuou:" Debo retaliar polas súas accións beduíno? "O beduíno respondeu:" Non. "Entón oProfeta preguntou: "Por que non?" O beduíno respondeu: "Porque non pagar unha mala acción cunha mala acción!" O Profeta riu e mandou un camelo para ser cargado con cebada e outro camelo para ser cargado con datas.

Lady Ayesha, dixo: "Nunca vin o mensaxeiro de Deus vingarse dunha inxustiza inflixida a el, sempre que el non era unha das ordes de Deus, que debe ser acollida. A súa man nunca alcanzou ninguén, agás foi durante o curso de unha guerra santa no camiño de Deus, e el nunca bateu un servo ouunha muller. "

Houbo un tempo no que un home foi levado ante o Profeta e foi informado: "Este home quería matar ti!" O Profeta dixo: "Non teñades medo! Aínda que quería facelo, non sería dado o poder sobre min. "

Antes da conversión de Zayd, o fillo de Saná, que era xudeu, Zayd foi para o

Profeta e esixiu o pago dunha débeda. Zayd tirou o manto do Profeta e tirou-o do seu ombreiro, a continuación, agarrou-o e comezou a comportarse de xeito groseira, dicindo: "Os fillos de Abdul Mutalib está atrasando!" Omar levantouse e perseguiu-o para lonxe cando falou asperamente con el. O Profetasorriu e dixo: "Omar, tanto el como eu teño algo de ti. Encomende-me para pagar ben e manda-lo para pedir a súa débeda ben." Entón o Profeta con el, dixo: "Eu aínda teño a el tres." Obediente, Omar ordenou que Zayd ser reembolsado e engadiu-lle máis por mor de asustalos lo vinte. Zayd convertidoao Islam, dicindo: "Entre os sinais de súa misión profética eran dous sinais eu aínda tiña que ver nel, eles estaban perdón cando atopou quick-temperedness, e que, cando confrontados con extrema ignorancia que só aumentou o en clemencia. Eu proba-o en tanto e atopou estas calidades nel así comoé descrita na Torá ".

Existen numerosos devanditos proféticos que retratan súa tolerancia, e

estes son só unha mostraxe. Se desexa saber máis sobre esas virtudes nobres vai atopalos referencias auténticas dos devanditos proféticos en conxunto con varias cadeas de transmisores. Todo hadith narrar como o Profeta pacientemente tratadas a dureza, dificultades e feridas inflixidos a elpolos Koraysh durante a era coñecida como a "Estafe of Ignorance" e, posteriormente, Allah deu o poder sobre o Profeta Koraysh facendo que sexa vitorioso.

Aínda que o Koraysh persistiron na súa rudeza que eles entenderon que estaban suxeitos a seren superados ea súa xerarquía morto. Con todo, o Profeta continuamente perdoado e esquecido as súas accións e lles preguntou: "O que quere dicir que eu vou facer contigo agora?" A súa resposta foi: "Bo, un xenerosoirmán e un sobriño xeneroso. "Entón o Profeta dixo co Profeta José de dicir a seus irmáns que erran", "Que ningún oprobio estar en ti neste día." (12,92) Vaia está libre. "

Anas nos di: "Na oración da alborada oito homes de Tanim veu coa intención de matar o mensaxeiro de Deus. Eles foron incautados, pero o mensaxeiro de Deus liberalo a eles. Deus enviou o verso" Foi El quen contivo as mans de ti ... "(48:24).

Abu Sufyan e os seus compañeiros foron os responsables do martirio de Hamza, tío do Profeta e moitos dos seus compañeiros. A pesar de todo isto, o Profeta perdoou e tratouse o suavemente, dicindo: "Non é sobre o tempo que sabía que non hai outro deus senón Deus?" Abu Sufyan respondeu: "Que o meu pai enai ser o rescate! Como tolerante e xeneroso está en manter os lazos de parentesco! "

É un feito que o Profeta foi o máis lento de todas as persoas á rabia e os máis fáciles de agradar.

A xenerosidade ea liberalidade do Profeta

A xenerosidade, a benevolencia, a nobreza ea élite bountifulness cada un ten un profundo

o que significa que, a primeira vista, e pode ser dividida en varias ramas. Por

exemplo, se dixo que a benevolencia é a boa vontade gastarei sobre temas importantes e útiles, que tamén se refire como sendo coraxe eo contrario de baixeza. Nobreza é renunciar alegremente o que é debido por outras persoas e é o contrario de mal disposición. A beneficencia é gastar libremente e evitaradquirir o que non é digno de loanza. É o contrario da avaricia. Cada unha desas calidades nobres era aparente no Profeta e nunca houbo, nin haberá, calquera de características iguais. Ninguén que xa coñecín describiu-o como doutro xeito.

O fillo de Jabir Abdullah nos di que cando o mensaxeiro de Deus foi convidado para calquera cousa que el nunca se negou.

Cando chegou a dar agasallos fillo Abbas dinos que o Profeta era a máis xenerosa, e el foi aínda máis xeneroso durante o Ramadán. Cando Gabriel veu a el, el era máis xeneroso do que mesmo o vento que é enviado.

Anas informou a historia dun home que foi ao Profeta e pediulle para darlle algo. O Profeta deulle os rabaños de ovellas pastando entre dúas montañas. Tras o seu regreso á súa tribo, el declarou: "Tornouse un musulmán! Muhammad dá o don dun home que non teme a pobreza"

Sábese que deu cen camellos para moitas persoas. Para Safwan primeiro deu cen entón douscentos máis. Esta característica xenerosa era ben coñecida antes que foi confiado para entregar a mensaxe. Waraka, fillo de Nawfal lle dixo: "Vostede leva todo e axudar o incapacitado."

Tras a derrota da tribo de Hawazin, no canto de manter os seis mil mulleres e nenos cativos volveu-los todos para a súa tribo.

Abbas constitúea tanta ouro polo profeta que non podería levalo. El nunca rexeitou a petición de ninguén ata que non había ningún á esquerda para dar de agasallo.

Outra vez un home veu ter con el e pediu darlle algo. O

Profeta non tiña nada para dar, pero en vez de deixar o home volver de mans baleiras, dixo, "Non teño nada, pero mercar algo na miña conta e eu vou pagar por iso cando eu gañar algún diñeiro." Omar estaba presente e dixo: "Deus non ordenou que faga o que é incapaz de facer." O Profeta non estaba predispostopara a observación, tras un home do Ansar dixo: "Ó mensaxeiro de Deus pasar! Non teman unha diminución do propietario do Trono!" Oíndo isto, o Profeta sorriu e seu pracer se pode ver no seu rostro. Entón el dixo: "Isto é o que me foi ordenado."

Anas nos di o mensaxeiro de Deus nunca mantivo ningunha riqueza para o día seguinte.

Alí moitos relatos semellantes a estas que describe a xenerosidade do Profeta e súa liberalidade.

Coraxe e bravura do Profeta

Coraxe e bravura son dúas virtudes aparentes no Profeta. A coraxe é unha virtude, un compoñente do que está facendo as cousas ben, sen temer as consecuencias sendo controlado por un do intelecto e da sabedoría. Bravura é unha virtude louvável e supera o medo de dano a si mesmo. Un exemploé cando se entra en combate, a pesar de as posibilidades seren contra si mesmo.

Al Bara se lle preguntou: "Será que algún de vós abandonan o mensaxeiro de Deus, no encontro de Hunain?" Al Bara respondeu: "Pero o mensaxeiro de Deus non fuxir. Eu o vin na súa mula branca, e Abu Sufyan estaba suxeitando as rendas eo Profeta foi dicindo:" Eu son o Profeta, e non é mentira, eu son o fillo deAbul Mutalib! '"

Al Abbas, relativa a Hunain, foi oído a dicir: "Cando os musulmáns e os incrédulos atopáronse, os musulmáns transformaron en retirada. Tente soster súa mula (do Profeta) de volta, non querendo que se apresurar para adiante, mentres Abu Sufyan camiñou axiña pola súa sela, como o Profeta chamou: 'Ó musulmáns!' "(Shaykh Darwishengadiu: Houbo moitas ocasións en que o Profeta atopou situacións perigosas, con todo, nunca vacilou, el mantívose firme, a pesar das circunstancias, mesmo cando o máis valente e heroico dos seus compañeiros recuaron. Unha vez decidida a avanzar, el nunca foi visto ou retiro ou vacilar,xamais houbo na historia da humanidade foi unha persoa moi valente.)

O fillo de Omar dixo: "Nunca vin alguén máis valente, nin calquera que foi para protexer, nin máis xenerosos, é máis fácil de agradar, ou mellor que o mensaxeiro de Deus."

Alí dixo: "Nós estabamos preocupados co Mensaxeiro de Deus, cando había feroz, encontros perigosos e medo era intensa. Con todo, non había ninguén máis preto do inimigo do que el. Eu estaba preto del e vin el no Día de Badr e estaba na vangarda contra o inimigo. Era o máis bravo de todos enese día. "

Anas dixo: "O Profeta foi o máis excelente, máis xeneroso e máis valente de todos os pobos."

Unha noite, algo fixo que a xente de Medina para facer alarmado polo que saíu en busca do trastorno. Con todo, o mensaxeiro de Deus xa había ir en busca diante deles, montando en cabalo sen sela de Abu Talla para atopar a causa do trastorno, coa súa espada atada ao redor do pescozoe os coñecín cando estaba volvendo. El díxolles: "Non se asuste".

Ubayy, fillo de Khalaf fora levado cativo na batalla de Badr e despois

rescatada e estaba determinado a tomar a súa vinganza contra o Profeta. No seu odio Ubayy ameazou o profeta dicindo: "Eu teño un cabalo e cada día eu alimento-lo con varias medidas de millo. Vou matar ti, se eu estou montando el!" O Profeta dixo: "Se Deus quere, eu vou te matar."

Algún tempo despois, durante a Batalla de Uhud ocasión presentouse e Ubayy gritou: "Onde está Mahoma? Que eu non sobrevivir se sobrevivir!" Cando Ubayy viu o Profeta, el galopou cara a el e algúns musulmáns tentou impedilo de acadar o Profeta, pero o Profeta dixo: "Deixe-o"e colleu a lanza de Al Harith e sacudiu-o de tal xeito que aqueles en torno a el dispersas do mesmo xeito como as moscas voan á praza das costas dun camelo, cando se axita-se. Entón o Profeta simplemente riscada do pescozo de Ubayy coa punta de lanza e Ubayy perdeu o equilibrio e caeu do cabalo.O Profeta tomou ningunha acción adicional e Ubayy remontado e volveu ao seu campamento clamando: "Muhammad me matou!" Quen asistiu el volve ao campamento respondeu: "Non hai nada de malo contigo!" El respondeu: "Calquera sería morto polo que teño recibido! El non dixo, 'eu vou te matar? PorAllah, mesmo se el tivese cuspido en min, a súa saliva tería me matado. "Ubayy morreu pouco despois no seu regreso á Meca nun lugar chamado Sarif.

A modestia do Profeta

A modestia do Profeta é incomparable e é unha das súas excelentes virtudes. A modestia é o que leva a unha persoa a virar a cara dun asunto cando ocorre algo dislikeable, ou deixar algo só cando se é mellor deixar de facer. A redución do propio ollar é para evitar os ollos dundesde algo que se atopa desagradable ou ten o elemento da tentación.

De todas as persoas, o Profeta foi o máis modesto e sempre coibir os ollos mirando para a privacidade dos demais. Allah di: "para que é prexudicial para o Profeta e el sería tímido antes de ti." (Al Azhab 33,53)

Comentando sobre a timidez do Profeta Abu Sayeid Al Khudri dixo: "O Mensaxeiro de Deus foi máis modesta do que unha virxe recluída. Cando el non lle gustaba de algo, era facilmente perceptible enriba del cara."

O Profeta era moi sensible, a súa modestia e xenerosidade o impediu dicir ou pensar en algo que unha persoa non quere escoitar.

Lady Ayesha, nai dos crentes, que Allah estea satisfeito con ela dixo: "Cando o Profeta escoitou algo que non lle gustaba de alguén, el non diría: 'O que pensa sobre isto e así facendo ou dicindo iso?' Ao contrario, el dicía: '¿Que pensas sobre un pobo que facer tal cousa ou dicir iso? " elpodería prohibir-lo sen mencionar o nome da persoa que fixera iso. "

Anas nos fala da ocasión en que un home foi ata o Profeta, con trazos de azafrán sobre el. Con todo, o Profeta non dixo nada a el porque non tiña o costume de confrontar alguén con algo que non lle gustaba. Cando o home saíu, o Profeta pediu a un dos seus compañeiros, quere pedirlle para lavarse fóra ou para eliminar-lo.

Lady Ayesha tamén nos di que o Profeta non era vulgar nin el usa linguaxe obscena. No mercado non gritou nin reembolsado mal co mal, e que a súa disposición era de perdoar e ignorar.

Abdullah, fillo Salaam e Abdullah, Amr, fillo de Abbas ambos os cales foron ambos experimentado da Torá comentou que a Torá menciona estas calidades serían atopados no Profeta esperado.

A Bondade de Compañeiros do Profeta

Atópanse varios informes da boa compañía do Profeta súas excelentes xeitos e alegría para todos os pobos. Alí describiuno como o máis xeneroso e sincero de persoas, ademais de ser a máis branda.

Allah di: "Foi por esa misericordia de Deus que tratou tan branda con eles. Se fose dura e de corazón duro, eles terían seguramente deserta." (3: 159) e, "Boas e malas accións non coinciden expulsar co que é máis xusto e ver, aquel a quen hai inimizade entre ti será como.se fose unha guía leal "(41:34).

O Profeta nunca rexeitou e invitación e aceptou un agasallo, aínda que se foi tan pouco canto un pé de carneiro, e que el faría a cambio de recompensa polo seu doante suplicando por el.

Anas servido o mensaxeiro de Deus por dez anos e durante ese tempo nunca dixen "Huh" para el nin preguntar: "Por que fixo iso?" ou "Por que non fai iso?"

O fillo de Abdullah dixo Jabir do Profeta "Desde que me fixen un musulmán, o mensaxeiro de Deus nunca se distanciou de min e sempre que me viu el sorría."

O Profeta ía mesturar e xogar cos seus compañeiros e xogar cos seus fillos. El permitiulles entrar e sentir-se no seu cuarto e aceptou a invitación dunha persoa libre, aqueles en servidume e os moi pobres. Ía visitar os enfermos, mesmo aqueles na periferia da cidade e aceptar a escusa de ninguénque ofreceu unha escusa.

Anas dixo: "Sempre que alguén falou no oído do profeta que nunca ía mover a cabeza para lonxe ata que a persoa cambiou o seu, e cando alguén apertou a man del, el nunca foi o primeiro en deixar ir. Cando coñeceu alguén que sempre foi o primeiro en cumprimento-los, do mesmo xeito que el balance as mans dos seus compañeiros por primeira vez.Sempre que alguén o visitou o visitante foi tratado con honra. Moitas foron as veces en que ía estender-se o manto ou ofrecen a almofada en que estaba sentado con alguén, e, se a persoa negouse, ía insistir na súa aceptación visitante do convite. Era a súa natureza para dar preferencia ánecesidades dos outros para que da súa propia. Para os seus compañeiros, deu nomes cativantes, e os honrou chamando-os polo mellor dos seus nomes.

Abdullah, fillo de Harith dixo: "Nunca vin unha persoa máis sorrinte que o mensaxeiro de Deus."

Anas dinos que os portadores de auga de Medina, en busca de bendicións, traería seus recipientes de auga para o mensaxeiro de Deus, de mañá e ía mergullar a man neles, mesmo cando o tempo estaba frío.

A excelencia do profeta Mahoma personaxe, compleição física e benzóns

Parte 3

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

Misericordia ea Compaixón do Profeta

Allah di: "En realidade, non chegou a vostede un mensaxeiro de seu propio país, chora polo seu sufrimento, e está preocupada con vostede, e é amable, misericordioso cos crentes" (9: 128) e fala do Profeta Muhammad dicindo: "Non che enviamos a non ser como misericordia para todos os mundos" (21: 107). (Shaykh Darwishengadiu: Deus fixo amable disposición, a preocupación ea misericordia de seu Profeta abranguer todos os sectores da súa creación. Parte da excelencia do Profeta é que Deus adornou con dous dos seus nomes cando El dixo, "e é amable, misericordioso" (9: 128)).

Safwan dixo: "Por Deus, el (o Profeta) deume o que me deu. Para min, el (o Profeta) foi o máis odiado de persoas aínda así el continuou a me dar ata que se tornou o máis amado de toda a xente para min. "

Tras reflexión vese que entre o seu camiño misericordioso de xestionar a súa nación era que facilitou as cousas para eles. Había cousas que contivo-se de facer como el temía que podería chegar a ser obrigatoria para eles. Por exemplo, el dixo: "Se eu non fose misericordioso co meu país, eu teríaordenoulles que usar un uso un siwak (tamén chamado miswaak ou Sewak que é un dente hixiénico limpeza rama das árbores Arak, Peelu ou Salvadora persica. A súa carpeta foi engadido á gama de pasta de dentes de sinal, pero eles omitidos para dar o Profeta Muhammad o crédito) cada vez que fixeron ablução. "Que se entende por "miña nación" refírese a todos durante o tempo do Profeta e os que virían despois, ata o día do Xuízo Final.

Misericordia e preocupación coa súa nación do Profeta é aínda demostrada na cantidade de tempo a ser gasto durante a noite en oración, con prohibición de xaxún continuo. A razón pola que el non lle gustaba de entrar dentro da sala dentro da Kaaba era o medo de que pode facer obrigatorio para a súa nación.

Se o Profeta escoitou un grito do neno durante a oración, o seu amor e cariño era evidente. Ía recortar a súa recitação e reducir os elementos esenciais de oración para o mínimo.

Tenra misericordia do Profeta é visto cando suplicou a Deus, dicindo: "Nunca debería maldicir un home, ou suplicar contra el, que sexa para el a caridade, a misericordia, a súplica, a desinfección, e aproximándose a por que vai chegar máis preto de Vostede o Día da Resurrección ".

Mesmo cando a xente do Profeta rexeitou, a súa misericordia prevaleceu. Recordamos o momento en que o Arcanxo Gabriel, a paz estea con el, veu a el, dicindo: "Deus oíu o que a súa nación dicir e seu rexeitamento de ti. El ordenou o anxo das montañas a obedecer todo o que diga a el facer. " Despois diso,o Anxo das Montañas chamou-o e saudou-o dicindo: "Manda-me a facer todo o que quere. Se quere eu vou esmaga-los entre as dúas montañas de Meca." Na súa proposta, coidando misericordia, o Profeta dixo: "Non, pola contra, é a miña esperanza de que Deus traerá dos seus lombos quen vaiadorar a Deus só e non asociar algo con el. "

Lady Ayesha, nai dos crentes, que Allah estea satisfeito con ela, confirma que sempre que o Profeta foi dada a elección entre dúas cousas que sempre escollía a máis fácil dos dous.

O fillo de Masood, comentou: "O Mensaxeiro de Deus foi coidadoso cando nos avisou porque temía que podería cansar."

Houbo unha ocasión en que Lady Ayesha, a paz estea con ela, montou un camelo obstinado, tras o que o Profeta falou suavemente para ela dicindo: "Ten que ser misericordioso" (para que outros poidan seguir o seu exemplo).

A integridade do Profeta en Promesas e Family Ties

Anas dinos un regalo foi dado ao Profeta e el dixo: "Leve-a para tal-e-tal casa dunha señora, era amiga de Khadija e amaba."

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dixo: "Cando o profeta mencionado Khadijah, eu non sentín ningunha muller tiña unha vantaxe maior que ela. Cando el sacrificou un carneiro que ía mandar algo para os seus amigos e cando a súa irmá pediu permiso para entrar estaba feliz en vela. "

Lady Ayesha tamén dixo: "Unha señora veu ata el e el a acolleu con bondade e preguntou sobre ela na lonxitude. Cando ela deixou o Profeta dixo:" Ela adoitaba chegar ata nós cando Khadijah foi coa xente. O mantemento de promesas forma parte da crenza . "

O Profeta dixo: "Os homes da tribo dos fillos de fulano e por iso non son os meus amigos, pero non son os lazos entre nós parentes, por iso imos tratalos con bondade polo seu parentesco."

A filla do Profeta, Lady Zainab, que Allah estea satisfeito con ela, tiña unha filla chamada Umamah quen o Profeta usado para transportar nos seus ombreiros. Cando se prostrou el a puxo no chan, e cando se levantou, ía incorporarse Umamah up.

'Amr, As-Sa'ibs fillo dixo: "Un día, o mensaxeiro de Deus estaba sentado o seu pai adoptivo por succión veu a el. O Profeta espallados parte da súa roupa para el e para o home sentou-se. De aí en diante, a súa lactación nai veu e colocou a outra metade do seu manto no lado oposto de xeito que seTamén pode sentir-se nel. Logo, o seu irmán succión veu eo Profeta levantouse para el e deixar que o seu irmán se sentarse diante del ".

Despois de que o Arcanxo Gabriel trouxo Profeta Muhammad a primeira revelación, estaba abalado e volveu para a súa esposa Khadijah, que Allah estea satisfeito con ela. Ela inmediatamente o confortou e atestou a rectitude do seu carácter, dicindo: "Por Deus, ser feliz. Deus xamais fará que lamentarse.Vostede preservar os lazos de parentesco, vostede axuda a quen precisa, vostede é hospitalario cos invitados, e axudar a xente a recibir o que lles é debido "(Segundo informou o musulmá).

A humildade do Profeta

A pesar de Allah incrementar o Profeta ao posto ea posición que mantivo-se moi humilde maior; ningún trazo de orgullo nunca foi observado nel. A proba diso é cando ofreceu unha selección entre ser un rei-profeta ou un adorador-profeta e el escolleu a segunda opción.

A súa humildade é demostrada como o pai da Umamah nos di: "O Mensaxeiro de Deus veu para apoiado en seu bastón, e levantouse para el, pero el, con toda humildade, dixen: 'Non levante, xa que é a forma como os persas para mostrar o seu respecto un polo outro ".

De si mesmo, o Profeta dixo: "Eu son un servo. Eu comer como un servo come e eu me sento como un servo senta."

O Profeta nunca foi orgulloso de máis para visitar e sentir-se cos máis pobres e nunca rexeitou unha invitación dun servo. Sentaba-se cos seus compañeiros e se mesturan con eles e non foi choosey onde estaba sentado. En canto aos paseos, ía montar un burro e compartir o paseo con outro que ía montar atrásel.

O Profeta non lle gustaba de loanza excesivo para ti e Omar dinos que o Profeta dixo: "Fai eloxios non pródiga en min como os cristiáns fan sobre o fillo de María (por me asociar nunha trindade). Eu son un adorador, entón dicir" o adorador de Deus e seu mensaxeiro '. "

O Profeta nunca evitaba a xente e Anas relata a historia dunha muller, cuxa capacidade mental estaba por baixo do normal, que atopou o Profeta e dixo: "Eu teño algo de ti." Ao contrario de transformalo la para lonxe, el díxolle: "Veña, sente-se, nai de fulano de tal, eu vou sentir con vostede en calquera das estradas en Medina ataque obtén o que necesitas. "Anas pasou a dicir que foi só despois de que a muller sentou-se que o Profeta estaba sentado e el ficou con ela ata que a súa necesidade foi atendida.

Anas máis bota luz sobre a humildade do Profeta e rexistrou que durante o conflito coa tribo de Korithah montou un burro con un freo feitos de fibra de palmeira. Mesmo cando o Profeta foi invitado a comer pan feito de cebada grosa e manteiga rançosa nunca rexeitou a invitación. Eldinos aínda que, tras a apertura de Meca, o Profeta foi en peregrinación montando unha montaxe cunha sela ben desgastado sobre o que foi colocado un pano desgastado que só podería valido a pena catro dirhams. E suplicou, dicindo: "Oh Deus, facelo unha peregrinación foi aceptada sen ostentación ou o desexo degañando unha reputación ". Durante esta peregrinación el sacrificou cen camellos e alimentados todos na cidade.

Humildade do Profeta é destacado novo sobre a apertura de Meca, cando entrou na cidade co seu banda de seguidores. En vez de facer unha entrada triunfal montou humilde a Deus, inclinando a cabeza tan baixa que case tocou a sela do seu paseo.

Entre os moitos sinais de súa humildade é que o Profeta dixo: "Non prefiro me sobre profeta Xonás, fillo de Matta, nin xerar rivalidade entre os profetas, nin prefiro me sobre Moisés .... Se eu tivese permanecido no cárcere como José, eu tería responderon a convocatoria. " Alguén dixo unha vez ao Profeta "O mellorda creación! "El respondeu:" Iso foi Abraham ".

Lady Ayesha dixo que o Profeta ía facer traballos domésticos, como os outros membros da súa familia, librar a roupa de farpas, ordenhar as ovellas e remendos súa roupa, e arranxar as súas sandalias.

Anas dinos que calquera muller que serviu na casa do Profeta podería de soster a súa man e levalo onde queira que quería ir ata el satisfixo a súa necesidade.

Un home veu ao Profeta e cando o viu comezou a tremer por mor da timidez, pero o Profeta poñelas a gusto inmediatamente, dicindo: "Teña calma, eu non son un rei, eu son o fillo dunha muller da Koraysh Quen come a carne seca. "

Noutra ocasión, o Profeta e Abu Huraira foi ao mercado, onde o Profeta adquiriu unha tanga. El contou o comerciante, "Pesar e logo, engade un pouco máis." O home levantouse para bicar a man do Profeta, pero el inmediatamente retirou a man, dicindo: "Isto é o que os persas ver coa súareis. Non son un rei, eu son un dos seus homes. "Logo, colleu a súa tanga e levou-o, dicindo:" O propietario é o dereito a exercer a súa propiedade. "

A Xustiza do Profeta

De todas as persoas, o Profeta foi de lonxe o máis fiable, así, ben educado e sincero. Mesmo os seus adversarios e inimigos nunca negou esas calidades. Antes foi chamado para a misión profética, el foi chamado por todos "o confiábel". O fillo de Isaac dixo explicou, "El foi chamado de" a confianza "enconta a favor de Deus para el que lle concedeu unha concentración de todas as calidades indiscutíbeis de bondade. "

Cando chegou a poñer a pedra negra durante a reconstrución da Kaaba cada un dos xefes do Koraysh buscou o honor de ser o único a poñer a pedra e unha discusión acalorada que era para continuar por varios días entrou en erupción. Para resolver a disputa todos acordaron que o primeiro home a entrarrecinto da Kaaba sería o xuíz. O Profeta foi o primeiro en entrar e eles dixeron: "Este é Muhammad, a confianza. Estamos satisfeitos con el", ea disputa foi resolta amigabelmente.

Aire Rabi, o fillo de Khuthaym nos informa que, cando había unha disputa entre as dúas partes no "Equipo of Ignorance" (días pre-islámicos) eo mensaxeiro de Deus foi chamado para un sentenza e que ninguén contestou o seu xuízo.

O Profeta infórmanos: "Por Deus, eu son o único que é digno de confianza nos ceos e aquel que é digno de confianza na terra."

Aínda Abu Jahl, cuxo odio do profeta é ben documentada díxolle: "Non chamalo de mentiroso, si, dicimos o que trouxo é unha mentira." Despois diso Deus enviou o verso: "Sabemos o que din entristece Non é vostede que desmenten ;. Pero os malefícios facedor negar os versos ou Alá"(6:33).

Cando Heráclio, o Emperador de Roma analizou Abu Sufyan sobre a veracidade do Profeta preguntou: "Algunha vez sospeitar del de ser un mentiroso antes de dicir o que di?" Abu Sufyan respondeu: "Non."

Cando se trataba de mulleres, é informar no hadith que o profeta nunca tocou unha muller sobre os que non ten dereitos.

Alí describiu o Profeta, dicindo: "Era o máis certo das persoas."

Profeta Muhammad dixo ao pobo: "Que Deus teña misericordia de ti, que estará só se eu non son só? Se eu non son só eu vou fallar e perder."

Lady Ayesha, nai dos crentes, que Allah estea satisfeito con ela, confirma sempre que o Profeta foi dada a elección entre dúas cousas que sempre escollía a máis fácil dos dous, sempre que el non era pecado. Se fose pecaminoso, el foi o máis afastado de persoas a partir del ".

Imam Ali, que Allah estea satisfeito con el, dixo que escoitou o Profeta dicir: "Había só dúas ocasións, cando estaba preto das prácticas abusivas practicadas polas persoas durante a 'Time of Ignorance" e en ambas as ocasións Allah me impediron. Nunca pensou en facer algo semellante dende entónAllah me honrado coa súa mensaxe. Unha das dúas ocasións ocorreu unha noite, cando eu pregunta a un neno que foi meu compañeiro pastor, para asistir as ovellas para min mentres eu fun a Meca para pasar a noite. Cando me achegue, oín o xogo de frautas e tambores vindo dunha das casas en Meca mentres celebrabanA voda de alguén. Eu tiña acaba de se sentou para asistir cando, de súpeto, o meu sentido de audición cesou e eu fun vencido polo sono, e nada, pero a calor do sol me espertou e volvín sen participar. O mesmo aconteceu de novo, e desde entón eu nunca considerou facer algo axeitado ".

A Digna requinte e Disposición do Profeta

O compañeiro de Abu Al Sayeid Khudri observou a postura do Profeta durante as reunións. El nos di que na maioría das veces, sentábase se coas mans nas súas pernas que tiña tirado ata o seu estómago. Jabir, o fillo de Samura dixo que o Profeta estaba sentado de pernas cruzadas.

En canto á forma en que o Profeta andaba, el se inclinou cara a adiante, similar á forma en que se anda cando vai descendendo unha ladeira. Tamén foi informar que, mentres camiñaba el se concentrou, o seu ritmo foi moderado e el nin andou apresuradamente nin el quede.

Abdullah, fillo de Masood dixo: "A mellor orientación é a de Muhammad."

Jabir, o fillo de Abdullah informa que: "As palabras do mensaxeiro de Alá elegante no seu fraseado e fluía con facilidade."

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dinos que, cando falou o profeta dicía-lo de tal xeito que unha persoa podería contar as súas palabras, se quixese facelo.

O profeta propio perfume e era coñecido por amar aromas perfumados e perfume. Empregou os miúdo e animou o seu uso, dicindo: "Eu fun feito para amar tres cousas neste mundo de vós - mulleres, perfume, pero a frialdade do meu ollo está na oración."

O Profeta prohibiu a xente a golpe sobre comida e bebida, e ordenou-lles a comer o que estaba próximo a eles. El eloxiou o uso dunha vara de dentes, limpeza entre os dedos das mans e pés, e limpeza do corpo, incluíndo a eliminación de polos pubianos.

A abstinencia do Profeta

Nós xa mencionados moitas tradicións que retratan o estilo de vida simplificada do Profeta en seccións anteriores e simplemente dicir que estaba contento con pouco, e se afastou de atraccións mundanas.

En moitas ocasións, o Profeta foi dada a riqueza do mundo, pero non mantelos, en vez diso, el inmediatamente deu a eles, e cando morreu el posuía somente súa armadura que el penhorado a un xudeu para que poida alimentar súa familia. A súa súplica pola súa familia era: "Ó Deus, faga odisposición da familia de Mahoma nourishment sen exceso. "

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dixo: "O Mensaxeiro de Deus nunca tivo o seu recheo de pan por tres días consecutivos, até o día en que el faleceu."

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, confirmou: "O Mensaxeiro de Deus non deixou nin un só Dirham nin dinar, nin ovellas, nin un camelo."

O fillo de Al Harith, Amr dixo: "O Mensaxeiro de Deus deixou só a súa armadura, a súa mula e un terreo que el regalado a caridade."

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dixo: "Cando faleceu, non había nada na súa casa que a criatura podería comer, excepto algúns cebada nunha das miñas prateleiras."

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dixo: "Nós, a familia de Mahoma, ás veces, ir a un mes sen acender o lume, non había nada, agás datas e auga." E Abdur Rahman, 'fillo AWFS dinos que no momento da morte do mensaxeiro de Deus, el ea súa familia non tiñamesmo tanto o seu recheo de pan de cebada. ", dixo Ayesha, Abu Ummamah Al Ansari e Abbas 'fillo do mesmo xeito.

Fillo de Abbas, dinos que o mensaxeiro de Deus e da súa familia, non ía atopar nada para a súa comida da noite en moitas noites consecutivas.

De Anas aprenden sobre os hábitos alimentarios do Mensaxeiro de Deus dixo: "Non comer fóra dunha mesa ou dunha tarxeta. Pan fino non se fixo para el nin unha ovella fervida."

Como para o leito do Profeta era unha pel recheo con fibra de palma. Tamén é informar que ás veces el durmía nunha cama feita de palm-corda que deixaron marcas no seu lado.

Medo do Profeta de Alá, e intensidade da súa adoración

O medo do Profeta de Deus, a súa obediencia a El, e a intensidade da súa Allah adorando foron enraizadas no seu coñecemento do seu Señor.

Abu Huraira nos di que o mensaxeiro de Deus dicía: "Se soubese o que sei, que ía rir, pero algo e chorar moito." Abu Dharr engadiu máis información nos dicindo que el dixo: "Eu vexo o que non ve, e escoita o que non quere. O ceo chora, e clama por dereito. Hainon é un único lugar nel, o ancho de catro dedos que, non contén un anxo cuxa testa está prostrando a Alá. Por Deus, se sabe o que sei, que ía rir, pero algo e chorar moito, e non tería gusto de mulleres nas súas camas, e que sairía ao altolugares gritando a Deus .... "Abu Dharr comentou:" Quen dera que eu fose unha árbore caída! "

Lady Ayesha, esposa do Profeta, nai dos crentes e varios dos Compañeiros incluíndo Abu Hurayrah nos dicir que o profeta estaría en oración tanto que os pés quedaron inchados. Cando lle foi preguntado por que resaltado se de tal xeito en que Deus xa lle dera o estado de coberturade perdón por pecados pasados ​​e futuros (por protección de pecar), el respondeu: "Non debería ser un adorador grata?"

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, describiu o Profeta como firmes en cada cousa que fixo e ela preguntou aos seus compañeiros: "Quen de entre vós pode facer o que podería facer?"

O Profeta jejuar moito e Lady Ayesha, a paz estea con ela, nos di: "El sería rápido, ata que dixo: 'non vai deixar de xaxún!" Tamén ía absterse de xaxún ata que pensaría, '. El non vai rápido' ", fillo de Abbas e Umm Salama dixo o mesmo.

Anas dixo: "Se non esperaba velo rezar á noite, que ía atopalo rezar, e se non esperaba que el durmía ía atopalo durmindo."

Unha noite, o fillo de Malik, Awf estaba presente cando o Profeta preparouse para orar e sinalou que, antes de que o Profeta fixo súa ablução usou unha vara dente (siwak) e, posteriormente, quedou en oración e el orou a carón do Profeta Durante a súa recitação do capítulo " A vaca ", ía parar e suplicara Deus, despois de recitado un verso pertencente a misericordia e despois el recitou un versículo pertencente o castigo que ía parar e buscar refuxio en Allah. A súa curvatura era a lonxitude do seu pé e el dicía: "Glorificado sexa o propietario da terra mundana e todo o universo, cos seus anxos,de grandeza e poder. "Despois diso, el se prostrou e dixo algo semellante. Entón, el recitou o capítulo" A Casa de Imran "etc., capítulo por capítulo. Hudhayfa dixo do mesmo xeito, engadindo que o Profeta prostrar para o mesmo período de tempo como o seu en pé, e sentábase se por un período similarde tempo entre os dous prosternações. Ía levantar e recitar o Cow capítulo, A Casa de Imran e os capítulos da táboa.

Lady Ayesha nos di que o mensaxeiro de Deus estaría ao longo de toda a noite recitando un único versículo do Corán.

O fillo de Ash Shankhir, Abdullah dinos que foi ver o mensaxeiro de Deus e atopouse o orando. Mentres oraba, escoitou saloucos benvida do seu peito e seu son era semellante ao de ebulición dunha pota grande.

O Profeta dixo aos seus compañeiros que pediu a Deus para perdoalo-lo cen veces por día. Noutra relato é informar setenta veces ao día.

As calidades do Nobre Profeta de Allah

Cada un e cada profeta nobre e mensaxeiro de Deus foi bendicido cunha disposición perfecta, a paz estea con todos eles. Eran fermosos e súa liñaxe nobre. O seu personaxe era bo, como foi o seu comportamento. Isto débese a que todos eles posuían os atributos de perfección. Eles guiada en dirección aocódigo completo de comportamento espiritual humana que era para ser completada ata o Profeta Muhammad e practicado actos virtuosos por mor da súa posición de ser do ser máis nobre eo seu grao de o máis elevado.

Allah nos di que El preferiu algúns dos profetas e mensaxeiros en detrimento doutros con súas palabras ", deses mensaxeiros, temos preferido algúns por enriba dos outros Para algúns Allah falou ;. E algúns Ergueu na valoración Demos Xesús, fillo de María. , signos claros e fortalecemos co Espírito de Pureza (Gabriel) "(2: 253). Tamén nos di: "Nós e os escolleu, dun coñecemento enriba das nacións (do seu tempo)" (44:32).

O Profeta Muhammad dixo: "O primeiro grupo a entrar no Paraíso será como a lúa chea ...... cada home estará en auxe do seu pai Adán, que era de sesenta côvados de alto."

A descrición de varios dos profetas se fixo coñecido a nós polo Profeta Muhammad, que nos di: "Eu vin Moisés, el era delgado, con cabelos ondulados e seu nariz era longo, cun lixeiro aumento no medio. El se parecía cos homes de Shanu "a. Vin Xesús, era de estatura media, cun rostro avermellado, sócomo se tivese saído despois de tomar un baño quente. "

De si mesmo, o Profeta dixo: "Entre os descendentes de Abraham, eu son o que máis se parece con el."

O Profeta deu información sobre Moisés, dicindo: "El é como os mellores homes que xa vin cunha tez escura."

Abu Huraira nos di: "Despois Profeta Lot, Allah non enviou un profeta

excepto que el era de entre os membros de élite da súa nación.

Cando Heráclio (emperador de Roma), cuestionado sobre o Profeta dixo: "Eu cuestionei sobre a súa liñaxe e me dixo que el era de liñaxe nobre. Esa é a característica de todos os mensaxeiros que foron enviados, todo eran dun nobre liñaxe. "

Hai moitas referencias aos profetas e mensaxeiros que foron preferidos por Allah no Corán, algúns dos cales son mencionados a continuación:

Do profeta Jó, Allah di: "Nós o atopamos para ser paciente, un bo adorador e el era penitente" (38:44).

Do profeta Xoán, Allah di: "Ó Xoán, se pega ao Libro 'e nós lle revisou xuízo, mentres aínda un neno, e tenrura de nós e pureza, e foi cauteloso, honrado os seus pais, non sendo nin arrogante nin rebelde . A paz estea con el o día en que naceu e no día que morre, e eno día en que el se levantou vivo "(19: 12-15).

Tamén nos di o tempo Profeta Zacarías, a paz estea con el, foi dada a boa nova dun fillo, "Deus dálle boas novas de John, que deberá confirmar a Palabra de Deus. Debe ser un mestre e casto, un Profeta eo xusto "(3:39)

Allah di: "Allah escolleu Adán, Noé, a Casa de Abraham e da Casa de Imran riba de todos os mundos" (3: 33-34).

Do profeta Noé El di: "Era un adorador verdadeiramente agradecidos" (17: 3).

Do profeta Xesús, El di: "Cando os anxos dixeron, 'Oh María, Allah dálle boas novas dunha Palabra (Sexa) Del, cuxo nome é o Mesías, Xesús, fillo de María. Esta será honrado neste mundo e na Vida Eterna - e debe estar entre os que están preto "(3:45)

Allah cita Profeta Xesús, que dixo: "Eu son o servo de Allah Allah me concedeu o Libro e me designou como profeta (El me fixo) amable coa miña nai; ... Non me fixo arrogante, unprosperous El me fixo ser bendicido onde queira que eu son, e Ten me cobra coa oración ea caridade, mentres euvivirá "(19: 29-31).

Canto Moisés Allah dixo: "Ó fieis, non sexades como os que se machucam Moisés" (33:69).

Profeta Muhammad, dinos que o Profeta Moisés, a paz estea con el, era un home tímido que se cuberto. Ningunha parte do seu corpo foi visto por conta de súa timidez. Allah cita Moisés, dicindo: "Pero, meu Señor me deu xuízo e me fixo un dos Mensaxeiro" (26:21)

Varios dos profetas son mencionados por Allah no Corán como dicir ao seu pobo: "Eu son para vós un mensaxeiro honesto" (26: 107).

Referíndose a Moisés, Deus di: "Unha das dúas mulleres dixo:" Papá, contratalo lo. O mellor que pode contratar, é o forte, o honesto. " (28:26). E para o seu selo, Allah dixo: "Sexa paciente, como os Mensaxeiro de poder foron pacientes, e non apresura-la para eles. O día en que eles ven o que teñenfoi prometido, será como se eles non quedaron con excepción de unha hora de un día. (Este Corán é) un medio de transporte! Debe calquera ser destruído agás a nación de malfeitores (46:35).

En referencia a Abraham, Allah di: "Nós demos-lle Isaac, Xacob e guiada tanto, e nós guiado Noé, antes deles, entre os seus descendentes eran David e Salomón, Jó, José, Moisés e Arão - como tal, castigamos o bom- facedor, e Zacarías, Xoán, Xesús e Elías, cada un era dos xustos, eIsmael, Eliseu, Jonas e Lot. Cada Preferimos riba dos mundos, como fixemos os seus pais, os seus descendentes, e os seus irmáns. Nós escoller os e guiou-os a un camiño recto. Tal é a orientación de Deus polo que guía a quen El vai dos seus adoradores. Se tivesen asociado (con el outros), a súatraballo sería de feito anulada. Aqueles, nós ter-lles dado o libro, sentido común e Profecía. Se estes non cren niso, temos confiado a outros que non negan isto. Aqueles eran quen Allah guiada. Segue entón a súa orientación e dicir, 'Eu non pedirlle un salario para iso. Certamente, éun recordatorio para os mundos "(6: 84-90) ..

Allah describe os profetas e mensaxeiros como posuidores de moitas calidades; acción correcta, elixido, o xuízo ea profecía, a paz estea con todos eles.

Canto Isaac, Deus nos di que os anxos dixo a Abraham: "Non teña medo", e deulle as boas-novas de que estaba a ter un fillo coñecedor "(51:28). En canto a Ismael, o primeiro fillo nacido a Abraham, Deus di: "E Nós demos-lle as boas novas dun fillo moi amable" (37: 101).

Allah di: "Tentamos nación de faraón diante deles un nobre mensaxeiro veu ata eles (dicindo), 'Sexa obediente a min ó adoradores de Deus, eu son o seu mensaxeiro honesto." (44: 17-18).

No momento en que Abraham estaba a piques de cumprir a súa visión sacrificial do seu fillo, Ismael díxolle: "Pai, faga o que son ordenados (a Deus) se Alá quere, ten que me pensar un dos que son perseverantes." (37: 102).

De Ismael, Allah di: "E menciona, no Libro, Ismael, el tamén foi fiel á súa promesa, un mensaxeiro e un profeta e ordenou o seu pobo a rezar ea facer caridade e seu Señor estaba satisfeito con el.". (19: 54-55)

Allah nos di que Salomón era, "un excelente adorador, era penitente" (38:30).

Allah invítanos a recordar, "Ademais, lembre nosos adoradores Abraham, Isaac e Xacob, os de forza e visión. En realidade, nós purificado-los con unha calidade máis pura, a lembranza da vida eterna. De feito con nós están entre os escollidos; a excelente "(38: 45-47).

De David, El di: "O noso adorador David, un home de poder. El xa estaba transformando en arrepentimento" (38:17), e, "Fixemos o seu reino forte e deulle sabedoría e discurso decisivo" (38:20) .

De José, Allah di: "El (Joseph) dixo: 'Déame cargo dos tesouros da terra, eu son un gardián experimentado" (12:55).

De Moisés, Deus di: "El (Moisés) dixo:" Se Deus quere, ten que me atopar enfermo. '"(18:69).

Allah menciona a palabra de Jetro, "Seguramente, vai me atopar, se Deus quere, entre o ben" (28:27). E, "Non desexo de ir detrás de ti, tendo para min que eu o proíbo. Eu busco pero para reformar tanto como eu poida" (11:88).

De Lot, Allah nos di: "Para Lot, Demos xuízo e coñecemento" (21:74).

Allah di: "Correron uns cos outros en boas obras e invitou connosco para fóra de saudade e admiración, e eles eran humildes para nós" (21:90).

Hai moitos hadiths, que detalle as belas calidades e características dos profetas.

Profeta Muhammad, describiu a nobre liñaxe do profeta José, dicindo: "O nobre fillo dun nobre fillo, dun fillo nobre dun home nobre, José, fillo de Jacob, fillo de Isaac, fillo de Abraham, o profeta., Fillo un profeta, fillo de profeta, fillo dun profeta ".

Tamén dixo: "Os ollos dos profetas durmía, pero o seu corazón non durmín."

Abu Huraira escoitou o Profeta dicir: "Recitação foi feita fácil para el. El ía pedir a súa montaría e transformalo lo solto, e ía terminar a súa recitação antes da súa montaría se afastou."

David comía só a partir do traballo das súas propias mans e pediría a Deus para proporcionar para el a partir do traballo do seu propio traballo, para que non precisaría levar nada do tesouro. Allah di: "E Nós suavizou ferro para el, (dicindo) 'Faga grandes coirazas e medir ben as súas conexións." (34: 10-11).

Profeta Muhammad dixo aos seus compañeiros: "A oración Deus ama máis é a de David, eo xaxún Allah máis lle gusta é o de David. El ía durmir por media da noite, erguer-se para un terceiro e durmir de novo a un sexto. El ía jejuar días alternos. El usaba la e durmín no cabelo. El comeu pan de cebadamesturado con sal e cinzas.

Profeta Muhammad falou das probas dos profetas anteriores, dicindo: "Algúns dos profetas antes de min foron comprobados coa pobreza .... Eles preferiron ensaios como prefire presentes."

Estes informes foron todas gravadas e os atributos perfectos dos profetas e mensaxeiros, xunto co seu bo carácter, características e calidades fermosos son ben coñecidos. Se ler a diferenza destes informes noutros libros, sabe que o historiador ou comentarista está entre os mal-informados.

Xa falamos de varias das calidades loables do Profeta, as súas excelentes virtudes e atributos perfectos, e trouxo a proba cabal mediante informes fiables que todas estas calidades son certas. Con todo, hai que ser consciente de que estes informes son só unha mostra e que non son tanmoito máis a aprender, recoller e estudar.

A DESCRICIÓN

Do profeta

POR Tirmithi

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

A descrición do Profeta

por Tirmithi

A esencia deste traballo foi extraído da colección de citas proféticas polo famoso compilador e transmisor Imam Tirmithi

Xenealoxía do Profeta Muhammad

Os seus pais eran Aminah filla Wahb e Abdullah, fillo Abd Al Muttalib, fillo de Hashim, fillo Abd Manaf, fillo de Ksay, fillo de KILAB, fillo de Murrah, fillo de Ka'b, fillo de Lu'ayy, fillo Ghalib, fillo de Fihr, fillo de Malik, fillo de Nadir, fillo de Kinanah, fillo de Khuzayma, fillo de Mudrikah, fillo de Ilyas,fillo Cambiar, fillo de Nizar, fillo de Ma'ad, fillo de Adnan, ata Profeta Ismael, fillo do profeta Abraham, a Profeta Adán. Entre Profeta Abraham e Profeta Adán, había cerca de 30 xeracións entre os que estaban os profetas. A paz estea con todos os profetas.

Noble carácter, natureza e físico do Profeta

Sen descrición escrita do noso querido Profeta poida facer xustiza á súa beleza excepcional. Lady Ayesha, a esposa do Profeta, que Allah estea satisfeito con ela, describiuno como sendo máis bonito do Profeta Joseph, cuxo handsomeness causado as esposas dos ministros do faraón a ofegar cando collidovisión del mentres comían causando súas coitelos para escorregar e ferir as mans. Ela dixo: "Se os amigos de Zulayka vira a cara bendito do mensaxeiro de Deus que cortaría os seus corazóns en vez das súas mans!"

A semellanza do Profeta Abraham

O Profeta dixo: "Os profetas foron mostradas a min. Vin Moisés, a paz estea con el, tiña un corpo esvelto, como un home da tribo de Shanuah. Vin Xesús, a paz estea con el, de todos os que eu teño visto, Urwah, fillo de Masood está máis próximo na semellanza con el. Vin Abraham, a paz estea con el, ede todos aqueles que vin que eu máis se asemellan a el. "

O rostro do Profeta

A súa pel foi descrito como sendo un tanto delicada wheaten na cor branco ou con tons avermellados. O seu rostro era luminoso, case redonda, pero non todo, e frecuentemente comparado á beleza da lúa chea, cando se alcanzou o seu apoxeo.

Tiña unha testa ancha e as cellas eran separados e grosa co pelo densamente ben. Cando o Profeta converteuse descontento unha vea entre as súas cellas converteuse ampliada. Os seus ollos eran longos negros e os seus pestanas, mascared con Kohl feito de ithmid que se presentou a candidatura tres veces para cada ollo antes de durmir.

O seu nariz era destacado distinguido. As súas fazulas eran lisas e ben cuberto, mentres a súa boca proporcionalmente perfecto non era nin grande nin pequeno aínda. Os seus dentes eran brillantes, e uniformemente espazos, con todo, o espazo entre os dentes de diante era un pouco maior. En canto á espesor da barba, que eradensa.

O seu pelo estaba un pouco ondulado, ás veces, el foi cortado curto e noutras veces usaba case na altura dos ombreiros. Cando o cabelo tiña a tendencia a separar-se no medio, usaba-lo desa forma, se non, non vestídela así. O seu hábito era usar aceite no seu cabelo e para non ensuciar o seuturbante que ía poñer unha peza de folla entre el e seu cabelo. Cando estaba en peregrinación á Meca, ía raspar o cabelo.

O Profeta ía levar o cabelo ea súa barba usando a man dereita. Non era a súa práctica para levar o cabelo todos os días, en realidade, el prohibiu-lo, a menos que houbese unha razón válida, e ía levar o pelo cada tres días.

Máis tarde na vida, o Profeta tiña varios cabelos de prata nos seus templos. Foi informar que varía entre catorce e vinte. A precisión destes informes é igualmente válida como viñeron ao longo dun período de tempo. Un día, cando Abu Bakr notou por primeira vez o pelo de prata, el dixo: "Ó Mensaxeiro de Deus,se fixo vello ", tras o que o Profeta dixo:" A recitación dos capítulos Hud, Waki'ah, Mursalat, Amma e Kukkirah me fixo vello ".

O Profeta pescozo, ombreiros, Seal e Torso

O Profeta tiña ben cuberto ombreiros anchos e entre eles estaba o selo da súa misión profética. O selo era un anaco de carne incrementar aproximadamente o tamaño dun ovo de pomba rodeado por pelo.

Entre o seu amplo peito e embigo creceu unha liña fina de cabelo, como para os seus ósos eran grandes e ben proporcionado. Era un home de estatura media, nin fraco nin gorda.

Os pés do profeta

As plantas dos seus pés estaban totalmente pechadas mentres os seus talóns eran pequenas.

Xeito de andar do Profeta

Hai os que son da opinión de que andou en un ritmo rápido, mentres que outros din que isto significa que el se inclinou un pouco mentres camiñaba; ea terceira opinión é que levantou a perna con forza. Aprendemos tamén que camiñou axiña e tomou pasos longos no canto de curtos. Sabemos quenunca andou altivamente co peito estufado de orgullo, nin el raspar seus pés mentres camiñaba.

Xeito de Ollar do Profeta

Hai dous hadith un dos cales di que era o seu costume de sempre mirar para abaixo para o chan, ea outra di que el mirou para o ceo. As citas proféticas facer ningunha contradin entre si como o Profeta o día-a-día asuntos, modestamente mirou para o chan mentres que cando esperabaunha revelación que ía mirar para a ceo. El nunca mirou para nada.

Altura do Profeta

Foi informar que era un pouco máis alto do que o home medio, con todo, cando estaba entre a xente altas súa altura era milagrosa modificada para que chegou a ser máis alto que aqueles na súa compañía.

Idade do Profeta

Acerca de seus estudiosos idade do Islam son da opinión de que hai unha diferenza de opinión, porque algúns compañeiros non contar o ano en que naceu eo ano en que morreu. O consenso é que el era 63 anos de idade, cando foi colocado para descansar.

O Profeta balnearias

Ningunha das esposas do Profeta e súa familia, viu as súas partes íntimas, nin el ver a deles.

Comunicación do Profeta

Cando o Profeta falaba con ninguén, non é só virar a cara, a fin de falar, en vez diso, el quere transformar todo o seu corpo para esa persoa, ou virar a cara e tronco, a fin de falar coa persoa directamente; el non era home orgulloso. Non era a súa práctica de ollar para o lado cando faloucon ninguén. O seu discurso foi deliberada e clara para que os que se sentan no seu bendito empresa ía lembrar do que dixo. Cando quixo resaltar un punto, ía repetir-lo tres veces.

Non era o seu costume de entrar en conversa frívola.

Modo inclinada do Profeta

Profeta encostar unha almofada colocadas sobre o seu lado esquerdo, con todo, nunca encostou-se algo mentres come.

Durante a súa última enfermidade, Fadl entrou no seu cuarto e atopouse o usar unha franxa amarela en torno a súa testa. Despois de trocado Saúdos preguntou Fadl para usar a banda ao redor da súa nobre cabeza, o que fixo. Logo sentouse e incrementar-se apoiándose no ombreiro de Fadl e entrou na mesquita.

Cando o mensaxeiro de Deus estaba enfermo ía descansar a cabeza contra unha das súas esposas ou compañeiras. Cando faleceu, a súa cabeza estaba inclinada sobre Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela.

O Profeta Comer e Beber

Comeu coa man dereita e lamber os dedos limpa utilizando así menos auga, porque a auga era escasa. Ás veces, el usou tres dedos, outras cinco.

El nunca comeu comida dunha táboa, por que non era da súa cultura, nin unha pequena placa, nin el comer tipo pita pan. Comeu a partir dun pano de coiro e non cortou a súa carne cun coitelo, no seu lugar, ía morder unha peza e mastigar-lo.

O Mensaxeiro de Deus bebeu un gran vaso de madeira con un forro de metal. Tamén bebeu dunha pel de auga cun pico limpo.

Cando o Profeta bebeu da auga de Zamzam, el se levantou. Con todo, a maioría das veces estaba sentado. El defendeu a beber en pequenos goles ben pequenos, en vez de comelas todo dunha vez. (Este consello bendicido non beber dun grolo só agora está probado ser prexudicial para o fígado e estómago).

Pan e da Alimentación do Profeta

Pan do Profeta foi feita a partir de terra de pedra fariña de cebada, que ten unha textura grosa e tamén fariña de trigo integral. Unha peneira nunca foi usado para refinar a fariña, polo tanto, grandes partículas do gran, a miúdo permaneceu cales foron extraídos. En canto á cantidade de pan, nunca houbo pan suficientena súa casa, co cal encher o estómago.

Moitas noites el ea súa familia ía á cama sen comer porque non había comida. Era costume da Sagrada Familia para dar de agasallo a súa comida aos necesitados, buscando a recompensa de Deus, o Altísimo.

El defendeu o uso de aceite de oliva non só para cociñar, pero para a masaxe. Tamén usou vinagre e comería carne de aves. Comeu mel, a carne de cabrito e cordeiro cunha preferencia para a carne dun ombreiro de cordeiro.

Entre as outras cousas que comeu foron datas. Un día, o Profeta atopou algunhas datas que caeran no chan. El dixo aos seus compañeiros que comería los se podería ser seguro de que eles non foron orixinalmente destinados a ser dada en caridade, pois está prohibido que el ou a súa familia que comercaridade. Tamén comeu pepino e sandía con datas. As datas tamén foron embebidas en auga para proporcionar unha bebida doce, con todo, eles nunca foron deixadas tempo suficiente para fermentar.

O Profeta ía beber auga e leite. Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dixo que lle gustaba de unha bebida que era fría e doce. Cando se deu o leite que ía suplicar dicindo: "Oh Deus, dade-nos a bendición nel e aumenta-la para nós." Tamén dixo aos seus compañeiros que non hai nada queserve tanto como alimentos e auga alén do leite.

Era costume do Profeta para alimentar os seus compañeiros antes de el propio comeu.

Manner do Profeta antes e despois de comer

O Profeta sempre dixo: "Bismillah" antes que comeu. El sempre comía coa man dereita e comería a partir da porción de comida diante del. Despois que terminou de comer ía agradecer a Deus, dicindo: "Louvado sexa Deus que nos alimentou e nos deu de beber, e fíxonos musulmáns".

O soño do Profeta

Antes el durmía, o Profeta botou no seu lado dereito e suplicar: "Ó Deus, en seu nome eu vivir e morrer." Cando espertou, ía suplicar: "Louvado sexa Deus, que restaurou a nós vida, tendo nos levou a morrer e para El será a Resurrección".

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, informou de que antes de que o Profeta durmiu faría vaso as mans, golpe sobre eles, logo recitar os capítulos Al Ikhlas, Al Falak, e An Nas continuación, limpe as mans sobre as partes do seu corpo que podería chegar, fixo iso tres veces comezando coa cabeza, a continuación,a cara, seguíndose a parte da fronte do seu corpo.

Weeping do Profeta

Como se explica anteriormente, todo o noso querido Profeta fixo foi por humildade, sinceridade e amor de Deus, así como buscar misericordia para nós. O seu choro era o mesmo.

Un día Abdullah, fillo de Masood, foi convidado polo Profeta recitar unha parte do Corán para el, despois Abdullah dixo: "Ó mensaxeiro de Deus que debo recita-lo para ti, cando foi enviado a vostede?" O Profeta dixo: "Eu adoro escoitar iso de outra persoa." Entón Abdullah comezou a recitar ocapítulo "Nisa" Cando chegou ao versículo 41 "Como, entón, será que cando traemos á fronte de todas as nacións unha testemuña, e trae-lo para testemuñar contra os ' bágoas escorriam de ambos os ollos do Profeta.

Tras a morte dunha das fillas do Profeta, Barakah, a empregada de longa data do Profeta que estaba con el cando a súa nai morreu, comezou a chorar alto. O Profeta chamou a súa atención sobre el, está prohibido por choro descontrolado. Ao que ela dixo: "Non vexo está chorando?" el respondeu: "Esta chorandonon está prohibido, é unha misericordia de Deus. "Entón el dixo:" Un musulmán está paz en todo momento, mesmo cando a súa alma está a ser levada para lonxe, está ocupado proferindo a bendición de Deus. "

A Taste of humildade do Profeta

e Carácter Santísimo

Allah, mesmo testifica coa magnitude do carácter do profeta no capítulo "The Pen" versículo 4 'De feito, está enriba dun poderoso moralidade. "

O Profeta nunca desdenhou a visitar os enfermos, asistir a funerais ou andar de burro. Aceptaría invitacións, ata a invitación daqueles en servidume, tal era a súa maneira que nunca ía referir a eles como "escravos", senón como "mozos" e así aplacar o seu corazón.

O Profeta nunca dubidou en aceptar a invitación dos pobres; mesmo cando eles servido pan e manteiga rançosa, non quixo nin ofendido.

O noso amado Profeta non lle gustaba que se alguén se levantou cando entrou.

Cando o Profeta entrou na súa casa ía dividir o seu tempo en tres porcións, unha porción de Allah, outro para a súa familia, eo outro para si mesmo, pero a partir da súa propia porción que daría a metade do seu tempo para os seus compañeiros próximos que ía visitar el e facer preguntas, transmitir mensaxes ou peticiónsdos outros. El ensinou aos seus compañeiros próximos cousas que eran beneficiosas para toda a súa nación e dixo-lles para transmitir todo o que lles ensinou e animou-os a pedir en nome daqueles menos capaces de presentar a súa pregunta, e nunca retivo unha resposta. El nunca perdeu tempo escoitando fofocas, perocomo unha cuestión de etiqueta que ía participar da conversación dos seus compañeiros, non importa se eles estaban falando sobre temas relixiosos ou mundanos.

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dixo que o Profeta nunca bateu ninguén excepto en Yihad. Nin el bateu mulleres.

O Profeta respectado e honrado quen eran respectados e honrados na súa nación. El advertiu-os do castigo de Deus, mediada entre as persoas, eloxiou e animou boas accións. Explicou os efectos nocivos das cousas malas, retirouse e impediu-os.

O Profeta seguiu o curso medio en todos os asuntos e nunca negligenciado a orientar os seus seguidores. El sempre foi sincero, e cando falou para ninguén que a persoa se sentiu o máis honrado.

Cando o profeta foi cuestionado por algo, el nunca se negou e, cando non tiña nada para dar ía falar con palabras amables para o consulente. O Profeta nunca rexeitou responder a pregunta de un viaxeiro e dicía: "Cando ve alguén en necesidade, axudalos."

Cando alguén se xuntou ao Profeta, por calquera motivo ía permanecer sentado ata que a persoa deixou. A súa disposición cativante non era só para algúns, pero para todos, el era como un pai para eles.

O Profeta nunca pensei que fose debaixo del para fixar as súas roupas, nin de axuda coas tarefas diarias, e sempre foi amable con nenos e quere pedir a Deus para bendí-los.

Non era costume do Profeta para preocupar-se coa conversa ociosa nin sequera a interromper cando alguén estaba falando. Os seus encontros eran cheo de coñecemento, modestia, paciencia e honestidade. El nin degradado nin desonrado ninguén. Se alguén tivese pecado, non foi feita pública. Os pequenos eran amados,a dada preferencia necesitados mentres estraños e viaxeiros foron atendidos.

Aqueles na casa do Profeta amaba moito, e non unha vez reprende a eles por non ter feito unha determinada cousa, nin nunca preguntar por que alguén fixese unha cousa desas. El nunca usou linguaxe obscena, nin el berrar e falar nos bazares. Non era o seu camiño para vingarse unha mala acción cunha similaracción, pola contra, ía perdoalo-lo e el non sería mencionado axiña. El nunca buscou fallos en ninguén.

Todos recibiron os seus dereitos, se eles eran musulmáns ou non-musulmáns. Mesmo os incrédulos de Meca testemuña a honestidade do Profeta.

O Profeta nunca foi mal humor, nin el humillar ninguén. El sempre apreciei moito as bendicións de Deus, non importa se eles eran pequenos ou grandes. Non criticou a súa comida, nin exceso de eloxia-lo.

O Profeta nunca quedou irritado sobre calquera asunto materialista. Cando alguén superou os límites en cuestións relixiosas ou contra a realidade, el ficou con rabia dunha forma que ninguén podería soportar, e se afastou. El quere perdoou o agresor ou non prestou atención a el.

Cando o Profeta estaba feliz, era como se el case pechou os ollos, como para a súa risa, foi en gran parte un sorriso no que os dentes de diante bendicidas brillaban como brillo granizo brancos.

Cando o Profeta fixo un xesto cara a algo que ía facelo coa man, no canto de só apuntando cun dedo. Os estudiosos din que este foi un acto de humildade que levantaría un dedo como referencia a Alá.

Cando o Profeta foi sorprendido por algo que ía transformar a súa man. Falou miúdo e usou as mans. Ás veces, ía bater na palma da súa man dereita coa parte inferior do seu polgar esquerdo.

Houbo un tempo en que os compañeiros foron para o mensaxeiro de Deus reclamando das súas dores graves de fame e mostrou-lle as pedras que habían atado contra o seu estómago para impedilo de inchazo tras o que o Profeta mostrou-lles as dúas pedras atadas ao seu.

Delicadeza do Profeta superou a súa rabia e canto máis unha persoa tola actuou en relación a el, o máis paciente que se fixo.

O Profeta Cama

O noso amado Profeta durmiu enriba dun colchón de coiro duro recheo con fibra de palmeiras. O colchón era tan difícil que as marcas de fibra de palma deixou marcas debrum no seu corpo bendicido cando se levantou.

Cepillo do Profeta

O Profeta ía limpar os dentes coa punta espalmada dun galho miswaak.

Fragrancia Natural do Profeta e Uso do Perfume

O Mensaxeiro de Deus foi bendicido cunha fragrancia natural completamente diferente de calquera outro no mundo. El foi descrito como sendo máis que perfumado ou ámbar ou almíscar. Tal era a súa dozura que cando transpirava, as súas esposas recibiu o seu suor e usou-a para perfumar-se.

Zapatos do Profeta

O Profeta usaba sandalias con sola de coiro e dúas alzas.

Anel do Profeta

O Profeta tiña un anel de prata cunha pedra preciosa da Abissínia que era usada como un selo.

Cando o Islam comezou a estenderse ea Profeta comezou a escribir cartas de invitación ao Islam ao Emperador de Roma, o rei de Persia, e así por diante, el foi informado de que ningún destes xefes de estado aceptaría unha carta a menos que traía un selo . O anel foi feito tanto no sexto ou sétimo ano logo da súa migraciónpara Medina.

O anel do Profeta foi inscrito en tres liñas, a primeira inscrición dicía "Muhammad", o segundo "Mensaxeiro" eo terceiro "Allah".

O Fast Profeta

Distinto do xaxún obrigatorio do Ramadán, o Profeta observou xaxúns voluntarios. Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dixo que, tras a migración a Medina, o Profeta non jejuar un mes enteiro, excepto para o mes de Ramadán. Tamén di noutra cita profética que ía jejuara maior parte do mes de Shaban.

Tamén nos dise o Profeta jejuar uns días dun mes e ningún en todo noutro. Dos días, el é coñecido por ter jejuado luns e xoves recibiu a atención especial. Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, segundo informou o Profeta dicindo, "Eu nacín nunha luns, eo envío abaixo deo Corán comezou o luns. "Abu Huraira, dixo que o Profeta dixo:" Deeds preséntanse (a Deus, o Altísimo) ás segundas e xoves. Desexo que os meus actos ser presentado mentres eu estou jejuando ".

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dixo: "Algúns meses sería rápido os sábados, domingos e luns, mentres que noutros meses, el faría rápido os martes, cuartas e xoves." Tamén dixo que o profeta non rápido en días específicos, pero sempre que axeitado. Abdullah, fillo de Masoodinformou que raramente xaxún nunha venres.

O Profeta tamén rápido o día 13, 14 e 15 días do mes islámico, tamén o día dez de Muharram e 10 de Thul Hijjah. Tras a migración do Profeta, el observou algúns xudeus observando o xaxún o día dez de Muharram, que é o xaxún do Ashura. El lles preguntou por que eles estaban en xaxúne se dixo que era o día en que Deus, o Altísimo, salvo profeta Moisés, a paz estea con el, desde faraón, e que foi tamén o día en que Deus, o Altísimo, afogouse faraón. Os xudeus dixo ao Profeta que o Profeta Moisés, a paz estea con el, ía jejuar aquel día de gratitude efelicidade polo que o noso querido Profeta dixo: "Somos máis do que, titulado de seguir Moisés, a paz estea con el." A continuación, o Profeta ordenou seus seguidores a jejuar aquel día. Este xaxún era obrigatorio ata que a orde veu a jejuar o mes de Ramadán, a partir de aí, o Profeta dixo que era voluntario.Para afastar o xaxún islámico do Ashura da dos xudeus, o Profeta jejuar ou o día anterior Ashura, ou o día seguinte, así como o día da Ashura en si.

Culto do Profeta

Todo o noso amado Profeta fixo foi un acto de adoración, e os seguintes son só algúns dos moitos exemplos.

Aínda estaba absolutamente sen pecado e prometeu o posto máis alto no Paraíso, unha valoración en que ningún outro profeta alcanzou, non o impediu de ofrecer unha magnitude de oracións voluntarias.

O noso amado Profeta ía ofrecer tales oracións longas que as súas pernas incharon. Lady Ayesha preguntoulle por que ofreceu estas oracións longas cando Allah o perdoara os seus pecados. O Profeta dixo: "Non debería ser un adorador grata?"

Era práctica do Profeta para durmir tras a oración Isha para a primeira parte da noite, entón acordado para ofrecer as súas oracións voluntarias ata o momento sería de tomar almorzo antes de xaxún. Naquela época, ía ofrecer a última oración da noite, que é a oración Witr. Entón, o Profetavolver ao seu apartamento e durmir ata que a chamada á oración da alborada se fixo, cando faría ou a ablução maior ou menor en prontidão para a oración.

As oracións da noite voluntarias do Profeta tería inicio con dúas unidades curtas de oración seguido moi longas unidades de oración que variaron en número. Ás veces, ía ofrecer dez unidades de oración seguido polo Witr perfazendo un total de trece anos - este número nunca foi superada - logo outras vecesofrecería oito unidades de oración seguido pola oración Witr.

Sempre que o profeta non foi capaz de ofrecer a súa oración durante a noite, Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dixo que ía ofrecer doce unidades de oración antes do mediodía. Tamén comentou que el ofreceu as súas oracións do xeito máis perfecto.

Houbo un tempo en que Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, preguntou: "O Mensaxeiro de Deus facer durmir antes de ofrecer Witr?" El respondeu: "O Ayesha, meu ollos de sono, pero o meu corazón segue acordado." Este estado bendicido é un don especial concedido aos profetas.

Durante o Ramadán, o Profeta ofrecería moitas das oracións Taraweeh na mesquita, e dixo aos seus compañeiros que os que están con fe sincera e espero en oración durante a noite de Honor (Al Qadr) terán os seus pecados perdoados. Cando non ofrecer a súa oración Taraweeh coa congregación que elsería ofrecer-lles na casa.

Cando estaba enfermo, o Profeta ía ofrecer a súa oración sentado ata que entre trinta e corenta versos permaneceu cando ía estar e recita-los, entón vai se curvar e prostrado, fixo o mesmo na segunda unidade de oración.

Omar relata ter ofrecido dúas unidades de oración antes e despois da oración do mediodía, e dúas unidades de oración tras a oración da noite e dúas unidades de oración tras a oración da noite co Profeta.

Recitación do Corán O Profeta

Lady Umm Salamah, que Allah estea satisfeito con ela, dixo: "El recitou cada palabra separada e distinta." Ela tamén dixo: "El recitou:". O Clemente, o Misericordioso e parou O Profeta parou de novo despois '.' Louvado sexa Deus, Señor do Universo "e fixo unha pausa, a continuación, recitou, propietario do Día do Xuízo"

Cando Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, se lle preguntou se o Profeta recitou baixiño ou audible, ela respondeu que el recitou en ambos os sentidos.

Un día Umm Hani, que viviu en Meca, dixo que escoitou a oración do profeta do piso superior da súa casa. Estudiosos din que isto foi debido ao silencio da noite, cando a voz viaxa máis lonxe.

Cando o Profeta abriu Meca, montou o seu camelo, Kaswa, recitando os versos seguintes repetidamente: "En realidade Abrimos para ti unha apertura clara, que Deus perdoa o seu pasado e futuro pecado, e completa o seu favor a ti, e orienta-o en un camiño recto. " (48: 1-2). Muawiyah, fillo de Korrah,que era un dos narradores desta cita Profético dixo que se el non temía que a xente o rodean, el recitado no mesmo ton.

O compañeiro, Katadah, dixo que Deus deu a cada un de seus profetas unha característica fermosa e unha fermosa voz, e que o noso Profeta tiña dúas características bonitas e de voz, pero non recitar nun ton melodioso como é o costume de cantantes.

Conclusión

Todos aqueles bendicidos para ver profeta Mahoma só podería describir as súas características nobres, bendicidas, dicindo: "Eu non vin a ninguén como o mensaxeiro de Deus nin antes nin despois del." Polo tanto, é imposible para nós neste día e idade para comprender a magnitude da súa beleza, sexa fisicamenteou interiormente.

Ao tentar reflictir os seus camiños hai inmensas bendicións que son ricos en recompensa.

Que Allah louvar e venerar o noso amado Profeta Muhammad, o mellor da súa creación.

O enorme valor

Do profeta

AQUÍ e no outro

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

Un alto valor do Profeta

Aquí e no Alén

A noticia auténtica e ben coñecido narrando o valor estimado Allah puxo sobre seu Profeta, xunto coa súa posición exaltada e nobreza nesta vida ea vida eterna.

Non hai espazo para disputar que o Profeta Muhammad é de lonxe o máis nobre de toda a humanidade, e que el é o mestre dos fillos de Adán. Nin hai ningunha dúbida de que el é aos ollos de Deus, o único que é alto para o máis alto posto e patente, e aquel que está máis próximo a el. Debesei querido lector os presupostos que chegaron ata nós son moitas e que temos de nós mesmos limitados a aqueles que son auténticos e ben coñecido.

O Posto do Profeta co seu Señor

Os informes de valoración do Profeta co seu Señor, o poderoso, o Glorioso, A súa elección, levantando a lembranza, posto máis favorecida, o dominio dos fillos de Adán, a especialidade da súa posición na vida ea bendición do seu excelente nome

O Profeta foi preguntado cando a profecía se deu enriba del e Abu Hurayrah dinos que el respondeu: "Cando Adán foi entre o estado do corpo e do espírito."

No que se refire á excelencia da liñaxe do Profeta que nos dise polo fillo de Al ASQA, Wathla que, o mensaxeiro de Deus lles dixo: "Allah escolleu Ismael dos fillos de Abraham, e os fillos de Ismael El escolleu os fillos de Kinanah. dos fillos de Kinanah El escolleu os fillosde Hashim, e dos fillos de Hashim El escolleu o Koraysh, e El me escolleu os fillos de Hashim ".

Na cita seguinte, Anas dinos que o Profeta falou da súa posición de honra, dicindo: "Eu son o máis honrado dos fillos de Adán co meu Señor, e eu non estou presentando."

Fillo de Abbas relata o Profeta dicindo, "Eu son o máis nobre da primeira e da última, e eu non estou presentando."

Lady Ayesha, nai dos crentes, que Allah estea satisfeito con ela, nos di que o Profeta dixo: "Gabriel veu ata min e dixo, 'Eu procurei o leste eo oeste da terra e non viu ningún home mellor que Muhammad, nin fixo Eu vexo unha tribo mellor que os fillos de Hashim. "

No "Night Journey" Burak, (as ás brancas celestiais montaxe) foi traído para o Profeta para montar e Anas dinos que se fixo brincallón ao ver o Profeta ao que Gabriel dixo Burak, "Vostede faría iso para Muhammad? Ninguén que xa montado es máis honroso a Deus que el ". SobreEscoitando iso Burak comezou a suar. (Shaykh Darwish engadiu: É ben coñecido que Burak era o monte celestial dos profetas, con todo, fora séculos desde que foi o último montado Burak tamén era consciente da posición estimada do Profeta, e foi iso que fixo. para facer frisky, entóncando Gabriel falou con el sobre iso, el rompe a suar.)

Abu Huraira, xunto con outros compañeiros nos di que o Profeta dixo: "Cinco cousas foron dadas a min que ningún outro profeta antes me foi dada. A través de terror seren lanzados nos corazóns dos meus inimigos que me foi dado a axuda dun mes antes de chegou. A terra foi feita unha mesquita para mine un lugar de pureza, polo tanto, cando o tempo para a oración chega, calquera home da miña nación é capaz de orar. Os refugallos de guerra que eran ilegais a todos os profetas anteriores foron feitas legal para min. Fun enviado a todos os pobos. Foime dada a intercesión (o Día do Xuízo). "

En referencia ao mundo enteiro, o Profeta dixo: "Eu fun enviado a todas as razas, a feira eo escuro." Esta última afirmación foi explicado de dúas formas, a primeira é que "no escuro" refírese aos árabes e os "xustos" non-árabes. A segunda explicación é que "o xusto" refírese á humanidade e "escuro"para os xenios que foron creados a partir de lume e viven en áreas remotas, pero hai tamén aqueles que viven entre os humanos.

Abu Huraira tamén nos di que o Profeta dixo: "Por medio de terror que está a ser lanzado nos corazóns dos meus inimigos, me foi dada a vitoria, e me foi dada a eloquences de todas as palabras. Mentres eu durmía, eu tiven unha visión en que o claves dos tesouros da terra foron traídos para min, e puxo nas miñas mans ".Ademais deste, noutra transmisión é, "O posto de profeta foi selado durante todo o tempo por min."

Amir, fillo de UKBA narra que o Profeta dixo: "No seu nome, eu vou con antelación antes de ti, e eu vou ser unha testemuña para ti. Por Deus, eu estou ollando para a miña piscina agora. Teño dado as claves para os tesouros da terra. Por Deus, eu non teño medo de que vai asociar (outro con Allah) trasme, si, temo que competirán entre si para gañar mundano ".

O fillo de Amr, Abdullah dinos que o Mensaxeiro de Deus dixo: "Eu son Muhammad, o Profeta iletrado, non hai ningún profeta despois de min. Foime dado todas as eloquences de palabras eo seu significado final."

O fillo de Omar dinos que o Profeta falou do fin do mundo, dicindo: "Eu fun enviado non moito antes da chegada da última hora."

Abu Huraira nos di que, o Profeta falou dos sinais da profecía dada aos profetas anteriores, dicindo: "Cada profeta foi dado sinais polos que a xente cre nel, e me foi dada a revelación que Deus revelou para min, e ela é a miña esperanza de que eu terei o maior númerode seguidores o Día da Resurrección. "

Os estudiosos do Islam ter explicado o significado da cita anterior dicindo que é o Corán, o maior milagre dado ao Profeta Muhammad, porque é diferente de todos os milagres doutros profetas nobres e permanecerá mentres o mundo segue. Os milagres de profetas anteriores apareceupero non permanecen e estaban presentes só durante o seu tempo de vida. O Corán permanecerá xeración tras xeración, ata o Día da Resurrección.

Debido á enormidade deste asunto presentamos a explicación para o lector dunha forma simplificada e inshaAllah que serán abordados en maior detalle no libro sobre a milagres.

A nosa atención é atraída polo Imam Ali, que Allah estea satisfeito con el, que, cada profeta constitúea sete persoas nobres, ministros, compañeiros de súa nación Con todo, o noso Profeta ten catorce anos e inclúen, Abu Bakr, o fillo de Omar Masood, e Ammar . Ademais, dez dos Compañeiros do Profeta foronParaíso garantía (Hamza, Jaffar, Ali, Hasan, Hussain, Al Miqdad, Abu Dharr, Hudhayfa, Salman e Bilal).

O Profeta dixo: "Allah protexido Meca do elefante e deu o seu mensaxeiro e os crentes control sobre el. Esta non se permitirá a ninguén despois de min e se fixo lícitas para só unha hora de un día." (Shaykh Darwish engadiu: Os elefantes foron levados a Meca por Abraha para destruírda Kaaba. O Profeta tiña permiso para loitar no Santo delegación de Meca para só unha hora o día en que foi inaugurado Meca.)

Sairía, o fillo de Al Irbad, dixo que o Mensaxeiro de Deus dixo: "En realidade, eu son o servo de Allah, eo selo dos profetas, dende Adán foi creado en arxila I ha informarlles lo sobre iso. Eu son a súplica do meu pai Abraham, as boas novas de Xesús, ea visión de miña nai e, como tal,as nais dos profetas ver -. e saber que a nai do mensaxeiro de Deus viu como ela me deu a luz, a luz emitida por ela que iluminou os palacios de Siria, ata que viu eles "(Narrado por Ahmad fillo Hanbal , Bazar e Al Byhaqi que xulgou este hadith para ser auténtica como fixo ibn Hibban,Al Hakim e confirmado por Hafiz ibn Hajar. Informar por Hafiz Abdullah Ben Al Siddique Ghumari, que Deus teña misericordia deles).

(Para este Shaykh Darwish engadiu :. Isto anula a opinión dos que consideran Lady Aminah ser só entre a xente de natureza vertical antes do Islam, e como tal a súa "caridade" é enviado de volta para eles esta palabra profética é a proba de que, ela é a primeira entre os amigos próximos de Allah (awlia)no Islam, e que é a nai máis nobres da familia da casa do Profeta, xa que ela viu co ollo dos amigos máis próximos de Allah (awlia). Tal estado elevado valoración é referenciado no hadith Divino, "Eu serei a súa visión coa que el ve". Isto significa que ela viu os palacios, e non consúa visión normal, pero coa luz do seu fillo. Polo tanto, ela dotou-o co seu mellor honra e leite, e acendeu o antes de acender o mundo.

Gramatical, o Profeta referiuse a si mesmo como a segunda persoa coa súa nai, e deu testemuño de que ela viu toda a luz, mentres que outros escoitou falar sobre iso máis tarde. O profeta honrado ela e chamouna "Nai do mensaxeiro de Deus". A súa luz, o honor ea felicidade foi herdado por LadyKhadijah, a continuación, a súa filla Lady Fátima, que Allah estea satisfeito con eles).

Hafiz ibn Kathir no seu Sahih (auténtico) Seerah informou de que Lady Aminah tamén viu a mesma luz cando concibiu o Profeta. Tamén mencionou na mesma referencia a bendición do Profeta. Antes da súa morte, Shaykh Al Bani unirse a esta e abandonou a seita Wahabi. Shaykh Al Bani converteuse enaltamente crítico da crenza profesada dos principais clérigos Wahabi - ibn Baz e Twigry - que manteñen unha semellanza entre o ser humano e Deus.

Esta é, en resumo, a bendición de Deus para nós da comprensión deste hadith. É a referencia auténtica indiscutível á luz da profecía, e ninguén debe considerar a falsa narración que di: "Ó Jabir, a primeira creación de Deus é a luz do seu Profeta", que o seu fabricantedixo ser informar na Musannaf de Abdul Razzaq. Non existe tal dito en que a referencia ou en calquera outro lugar, é totalmente falso).

Fillo de Abbas falou cos seus compañeiros sobre a posición do profeta dicindo: "Allah Muhammad preferido para os habitantes do ceo e todos os demais profetas nobres." Ao que os seus compañeiros preguntou sobre a súa excelencia nos habitantes do ceo, entón Abbas lles dixo: "Allah di aohabitantes do ceo: "Se calquera deles di: Eu son un deus que non sexa El, Nós o recompensará con Geena (Inferno). Como tal castigamos os facedor de danos '"(21:29). Considerando Allah dixo ao Profeta Muhammad" De feito, Abrimos para ti un oco claro que, Allah perdoa o seu pasado e futuropecados, e para completar o seu favor a ti, e orienta-o nun camiño recto ". (48: 1-2) compañeiros de Abbas entón preguntou sobre a excelencia do Profeta sobre os outros profetas nobres ao que Abbas recordou do verso", di Allah 'Nós enviou ningún Mensaxeiro excepto na lingua da súa propia nación,para que poida facer todo claro para eles. Pero Allah desencaminha quen El quere e orienta quen quere. El é o todopoderoso, o Sabio "(14: 4), mentres que Deus dixo ao profeta Mahoma" Non enviarémosche a toda a humanidade, excepto para traelos de boas novas e para avisar "(34:28).

Un día, cando Khalid, o fillo de Madan estaba entre os Compañeiros preguntaron ao mensaxeiro de Deus para dicirlles máis sobre si mesmo, de xeito que o Profeta dixo-lles: "Eu son a resposta á súplica de meu pai Abraham, cando suplicou" O noso Señor, enviarei entre eles un mensaxeiro a partir deles "(2: 129). Xesús taméndeu a boa nova sobre min. "

O Profeta dixo: "Cando me concibiu a miña nai, ela tivo unha visión na cal a luz veu dela que iluminou os castelos de Basora, en Siria." Entón, el falou da súa succión, dicindo: "Eu estaba amamentado pola tribo do fillo de Saad Bakr". Entón o Profeta díxolles da segunda ocasión en que o peito está aberto,"Eu estaba pastoreando algúns animais con meus irmáns adoptivos detrás das nosas tendas, cando dous homes vestidos de branco veu ata min. Eles me suxeitou con forza e dividir abrir o meu peito, da miña gorxa ata a miña barriga. A continuación, eles removeron o meu corazón e división lo aberta. A continuación, eles lavaron o meu corazón e no peito, con neve ata que tiveronlimpou-lo. "Un dos anxos dixo ao outro:" Pese o con dez persoas da súa nación ", pero eu superados eles. Entón el dixo:" Pese-lo con cen da súa nación ", pero eu aínda superou a eles. Entón el dixo: "Pese o con mil da súa nación", pero unha vez eu superados eles. Aoo anxo dixo: "Se fose a pesar-lle con toda a súa nación, inda superan todos eles!"

Anas narra a primeira vez que o peito do Profeta foi aberta, dicindo: "Gabriel veu ao mensaxeiro de Deus como estaba a xogar con algúns nenos. Gabriel o levou e despois de ter colocado el para abaixo, el se abriu o peito de seu corazón e eliminado . A continuación, el retirou un coágulo dicindo: 'Este é o pretensoacción de Satán en ti '. Despois diso, el lavou o seu corazón coa auga de Zam-Zam dende un vaso de ouro e selados-lo, ea restituíu a seu lugar. Os nenos ían á súa nai lactación dicindo: 'Muhammad foi morto!' Entón el volveu para eles e eles o recibiron, mentres a súa cor aínda permanecíadrenado. "Anas engadiu:" Eu estaba a ver as marcas de costura no seu peito ".

Abdullah, fillo de Masood dixo: "Allah mirou nos corazóns dos seus adoradores, e de entre eles escolleu o corazón de (Profeta) Mahoma. Allah escolleu-o para si mesmo e mandou-o coa súa mensaxe."

O MILAGRE DA VIAXE noite ea Ascensión aos Ceos

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

The Miracle of the Night Journey ea Ascensión aos Ceos

O favorezan do Profeta co milagre da Xornada Nocturna de Meca a Xerusalén, ea Ascensión aos Ceos. A conversa co seu Señor, o que ves, levando os profetas en oración, a subida á Árbore de Lote, eo que el viu un dos grandes sinais do seu Señor.

(Shaykh Ahmad Darwish engadiu: Xuíz Eyad, así como Hafiz ibn Hajar, presenta o que foi transmitida a partir dun grupo de transmisores a outro acerca da Ascensión aos Ceos.

Desde Xuíz Eyad, así como Hafiz ibn Hajar son de alto rango estudiosos de hadith que extraído e compilou o total de todo hadith organizar a secuencia de eventos durante a Ascensión aos Ceos. Mentres aqueles cuxo coñecemento do hadith é incompleta pode supoñer hai contradicións, o que non é ocaso.

Xuíz Eyad, e os expertos sobre este asunto son da opinión de que o Profeta tivo unha visión (durante o sono) ascenso espiritual, que á súa vez, formou-se del e presentouse a subida final verdadeiro milagre real física no corpo e no espírito.

Ese estado final é o estado que fixo que o incrédulo e hipócritas para debater, porque ninguén estaría preocupado co debate sobre a visión durante o sono.

O estudoso especialista inigualable de hadith, Hafiz ibn Hajar, cuxo profundo entendemento e coñecemento é recoñecido por todos, foi bendicido coa capacidade de organizar esta segmentación destas hadiths da fonte desta historia auténtica.

Da experiencia da Hafiz ibn Hajar sabemos que o inicio deste importante evento aconteceu na noite na casa de Umm Hani - que está no val de Abu Talib - onde o Profeta aconteceu estar durmindo. E, se o tellado da súa casa, que foi de súpeto abriuse, e que era tan específicocasa para que o Profeta referiuse cando dixo que "a casa", porque foi alí que el quedou.

Foi aquela noite específica que Gabriel veu a el, e levou-o da casa de Umm Hani á Mesquita Sagrada, onde descansaba como saíu do Estado entre o sono eo espertar. Foi nesa época que Gabriel levou-o para a porta da Kaaba, onde o Profeta montado Burak - a "irup 'mencionado no hadith se refire a elevación do inicio da Viaxe Nocturna, mentres que a subida aos ceos ocorreron en Xerusalén.

Hafiz ibn Hajar tamén lanza máis luz, como el organizou os distintos eventos relativos que se relacionan coa apertura do peito do Profeta, un dos cales tivo lugar en preparación para Isra e Miraj. O primeiro evento narra a eliminación de partículas dun minuto, mentres que as outras ocos de lavado están unicamentecoa auga de Zam-Zam eo recheo do corazón do Profeta e no peito con fe).

O milagroso Viaxe Nocturna do Profeta Muhammad fala do seu ser o líder de oración de todos os profetas nobres, a súa conversa con Deus, a súa visión, o seu ascenso á Árbore Lote (Sidrat Tree) do fin preto do Xardín do Refuxio, e fala dos maiores signos de Deus visto por el durantesúa viaxe.

Outra das calidades moi especiais do Profeta Mahoma están feitos coñecido por nós como resultado deste evento engadido ao cal aprendemos máis dos graos altos dado a el por causa diso. Este evento milagroso é mencionado no Corán e máis detalles son revelados a nós na fe proféticacitas.

Allah di: "Glorificado sexa Aquel que levou o seu adorador (Profeta Muhammad) totravel na noite da Mezquita Sagrada (Meca) á mesquita afastada (Xerusalén) que abençoamos en torno a el para que poidamos amosar-lle algúns dos nosos sinais. El é o Oniouvinte, o Onividente. " (17: 1)

E, "por a estrela cando se mergulla, o seu compañeiro non é nin desviar, nin erra e el non fala do desexo. De feito, non é senón unha revelación que é revelado, ensino por Aquel que é a Stern no poder. Do poder, el (Gabriel) mantívose firme mentres estaba no máis alto horizonte, el se aproximou, etornouse se estaba preto, pero o longo de dous arcos 'ou incluso máis preto, entón (Allah) revelou ao seu adorador (Gabriel) que revelou (ao Profeta Muhammad). O seu corazón non mentir do que viu. Que, vai discutir con el sobre o que ve! En realidade, el o viu noutra baixada na árbore de Lote (Sidratárbore) do fin preto do Xardín do Refuge. Cando chega á Árbore Lote tanto, o que vén os seus ollos non desviar, nin se afastan de feito, el viu un dos maiores signos do seu Señor "(53: 1-18).

Os musulmáns teñen absolutamente ningunha dúbida sobre a aparición deste gran evento, milagroso pois Deus mesmo testifica a el no Corán. Hai un gran número de citas proféticas auténticas que elaborar sobre os seus detalles e marabillas para familiarizarse aínda máis coas calidades moi especiaisdo noso amado Profeta. Algunhas das informacións xa foi dado a coñecer nos libros anteriores desta serie, con todo, iremos, se Alá quere (inshaAllah), ilumina-lo con máis indicacións á súa magnitude.

O fillo de Malik Anas nos di que el foi informado polo mensaxeiro de Deus "Burak foi traído a min. Era un animal branco, un pouco máis alto do que un burro, aínda menor que unha mula. O seu paso prorrogado unha distancia que igualou o alcance da súa visión (Shaykh Ahmad Darwish comentou: isto significa que el viaxou novelocidade da luz). Montei e montou o ata que eu fun traído para Xerusalén. Amarrei-o para o anel tethering que os profetas e, posteriormente, utilizado entrou na mesquita, onde orei dúas unidades de oración. Cando saín, Gabriel me trouxo dúas jarras, unha de leite e outra de viño. Eu escollín o que conténleite e Gabriel dixo: "Vostede escolleu a natureza vertical."

El (Gabriel) subiu comigo para o primeiro ceo e pediu ser aberto e unha voz preguntoulle: "¿Quen é? ' El respondeu, 'Gabriel'. A continuación, a voz preguntou: "Quen é vostede? ' Gabriel respondeu: 'Muhammad'. A voz preguntou: "Era enviado? e el respondeu: 'Foi enviado ", tras o que oporta foi aberta para nós e vin Adam que me acolleu e suplicou para min. Logo, subiu ao segundo ceo e Gabriel pediu que sexa aberta, e unha voz preguntoulle: "¿Quen é? ' e el respondeu, 'Gabriel' ea voz preguntou: "Quen é vostede? ' Ao que el respondeu: 'Muhammad'. El preguntou se,'Era enviado? e el respondeu: "Era". E a porta foi aberta para nós, e alí vin os dous primos, Xesús, Fillo de María e Juan, fillo de Zacarías. Eles me acolleron e suplicou para min. Logo, subiu ao terceiro ceo e pasou o mesmo e que a porta foi aberta para nós e eu coñecínJoseph, que fora dado a metade de toda a beleza, e el tamén me acolleu e suplicou para min. Logo, subiu ao cuarto ceo ea mesma cousa aconteceu. Alí vin Idris (Enoch) e el me acolleu e suplicou para min. (Of Idris) Allah di: "Idris, el tamén era de verdade e un Profeta"(19:57). Despois diso, subimos ao quinto ceo ea mesma cousa aconteceu. Aaron estaba alí e el acolleu e suplicou para min. Logo, subiu ao sexto ceo, ea mesma cousa aconteceu, e alí vin a Moisés que acolleron e suplicou para min. Despois diso subimos ao sétimoceo ea mesma cousa aconteceu e vin Abraham encostado na "Bayt Al Ma'mur (o Crowded House) pilgrimaged por setenta mil anxos no ceo que entran, pero non emerxen.

Entón el me levou para a árbore Lote do fin, as súas follas son como as orellas de elefantes, e os seus froitos son como vasos de barro. Cando unha orde de Allah cobre, o que é cuberto é transformado, dun xeito que ningunha criatura é capaz de describir en virtude da súa beleza absoluta. LogoDeus revelouse me o que El revelou, e El obrigada cincuenta oracións durante cada día coa súa noite. Entón descendín a Moisés, e el me preguntou: 'O que ten o seu Señor obrigada enriba da súa nación? Eu dixen a el 'cincuenta oracións "para que el me dixo:' Voltar para o seu Señor e pedir-lle para ilumina-lo, a súa naciónnunca sería capaz de facelo. Eu proba os Fillos de Israel e sei por experiencia. " Así que volvín ao meu Señor e pediu: 'Meu Señor, ilumina-lo para o meu país. " Entón El reduciu por cinco, e eu volvín a Moisés e díxolle: 'El reduciu por cinco para min.' Moisés dixo: "O seu país non poderápara facelo, volver de novo ao seu Señor e pedir-lle para ilumina-lo. " Eu ficaba indo e vindo entre o meu Señor, e Moisés, ata que Deus dixo: 'Muhammad, son cinco oracións ao longo de cada día coa súa noite. Cada conta de oración como dez, o equivalente a cincuenta oracións. Todo aquel que ten a intención de facer algo de bo,pero non facelo, unha boa acción será escrito por el. Se fai iso, dez serán escritos por el. Todo aquel que ten a intención de facer algo malo, pero non facelo - nada será escrito contra el. Se fai iso, entón unha mala acción será rexistrada. Despois volvín a Moisés e díxolle e el dixo:"Voltar para o seu Señor e pedir-lle para ilumina-lo." Entón o Mensaxeiro de Deus dixo: "Eu teño ido de volta para o meu Señor tantas veces, eu son tímido diante del."

Un detalle fino da Ascensión aos Ceos preparatorio foi narrado por Abu Dharr que nos di que o mensaxeiro de Deus dixo: "O tellado da miña casa estaba aberto, e Gabriel descendeu e abriu meu peito e lavouse con auga de Zamzam. Entón el trouxo un prato de ouro cheo de sabedoría e convicción de queel derramou no meu peito e, a continuación, selou. El me pegou pola man e subiu comigo para o ceo "(Por favor, consulte a nosa primeira nota introdutoria relativa a :. Xuíz Eyad e Hafiz ibn Hajar en que Hafiz ibn Hajar unifica a secuencia, organizando todos os fíos en só un segmento sobre a base sobresúa ampla comprensión do evento. Hai moitos outros hadith auténtico que engadir máis detalles para o evento, tanto na fase de introdución de visións eo real. Xuíz Eyad continúa a lanzar máis luz sobre a Viaxe Nocturna, chamando a atención para os relatos de varios compañeiros).

O fillo de Shehab nos di: "Todo o Profeta excepto Adán e Abraham dixo para min (Profeta Muhammad)." Benvido ao Profeta xusto eo irmán xustas ". Adán e Abraham dixo," un fillo xusto. "

Fillo de Abbas, informa que o Profeta dixo: "Entón, el (Gabriel) subiu comigo ata chegar a un nivel chaira onde oín o arrastrar das plumas."

Sa'sa'a fillo, Malik fálanos conversa do Profeta con Moisés, el dixo: "Cando pase Moisés, el chorou. Foi preguntado:" Por que choras? " Moisés dixo: "Señor, este é un mozo que foi enviado despois de min, e máis da súa nación entrará no Paraíso do que os da miña nación". (Shaykh Darwish engadiu: Vostedepode ser curioso porque Moisés chorou. É porque vai ter un menor número de persoas que adoración e loanza a Deus por si só, mentres o Profeta Muhammad está feliz porque vai ter un maior número de adoradores que encomian a Deus por si só, porque foi fundamental para oriente-los.)

Abu Huraira, nos di que o Profeta dixo: "Eu me vin en un grupo de profeta e cando o tempo para a oración chegou eu levalos en oración. Unha voz dixo: 'Muhammad! Este é Malik, o gardián do lume, así cumprimento-lo "así que eu virei, pero el me saudou por primeira vez."

O fillo de Masood nos di: "El (Gabriel) me trouxo (o Profeta) á Árbore Lote do fin, que está no sexto ceo. Todo o que sobe da terra (de boas accións) alcanza-lo, e non é recibido. O que quere que se reduce a iso, el é recibido alí. Allah di: "Cando chega a Árbore do Loteque, o que vén "(53:16). El dixo:" estendendo de ouro. "

Noutra versión que di: "O Mensaxeiro de Deus foi dado tres cousas. Recibiu as cinco oracións, os selos do" capítulo Cow ", ea perdoar os principais pecados de súa nación para os da súa nación que non asociarse nada con Deus. " (Shaykh Darwish engadiu: Os seres humanos non poden penetrarsúa limitación, porque son como se velado. O Creador nunca está ausente, pero á vez é inaccesible a través da limitación dos nosos ollos humanos, con todo, máis tarde, no Paraíso o crente velo.)

A realidade do Profeta Viaxe Nocturna

A realidade do Profeta Viaxe Nocturna ea Ascensión aos Ceos en persoa, é dicir, por corpo e alma, en que non hai estado de sono.

A maioría dos compañeiros, incluso, o fillo de Abbas. Jabir, Anas Hudhayfa, Abu Huraira, Sa'sa'as fillo Malik, Abu Al Badri Habba, fillo de Masood, Ad Dahhak, do Jubair fillo Said, Katada, fillo de Al Musayyab, fillo de Shehab, fillo de Zayd, Al Hasan Al Basri, Abraham, Masruk, Muhjahid, Ikrima eo fillo de Jurayi, crenque pasou a noite Journey no seu corpo físico, mentres estaba acordado. Esta opinión é defendida pola maioría dos xuristas, estudiosos de hadith, teoloxía, e por quen explicou o Santo Corán.

Allah di: "Glorificado sexa Aquel que levou o seu adorador de viaxar na noite da Mezquita Sagrada á mesquita afastada que abençoamos en torno a el para que poidamos amosar-lle algúns dos nosos sinais El é o Oniouvinte, o Onividente." ( 17: 1).

Cando o Koraysh preguntou ao Profeta (uns Gabriel ea Asemblea Angélico) Abu Huraira di que o Profeta dixo: "O Koraysh preguntoume sobre a miña Viaxe Nocturna. Eles me pediron cousas das cales eu non estaba seguro (porque non rexistrou asuntos triviais) e eu quedei máis chat que eu xamais fora, logoAllah elevouse o diante de min para que eu puidese ollar para el. "

Refutação para aqueles que din que a Viaxe Nocturna

Foi só un soño

(Shaykh Darwish comentou: Existen algunhas persoas, que viviron moitos séculos despois da Ascensión e Viaxe Nocturna aconteceron, que afirman que o evento era un soño Para apoiar a súa opinión, eles citan o versículo: "Non fixemos a visión (ru '. yah) que Nós mostramos para ti ...., excepto para ser unha proba para a xente "(17:60).Así, eles nomearon a Viaxe Nocturna ea Ascensión como unha visión, mentres que o verso Isra nega tal, porque El dixo: "Glorificado sexa Aquel que levou o seu adorador (Profeta Muhammad) para viaxar na noite da Mezquita Sagrada á mesquita afastada que abençoamos en torno a el para que poidamosamosar-lle algúns dos nosos sinais. El é o Oniouvinte, o Vidente "(17: 1)". E ninguén pode dicir que a noite foi Journey mentres estaba durmindo. Ademais, a palabra "xuízo" en (17:60) proba que é o avistamento dun ollo por mor dunha visión non ten xuízo nel, e ninguén vai negar unha visión independentemente de quão lonxe a súadistancia!)

Non hai desacordo entre os estudiosos que, o versículo: "Cando dixemos a vostede," En realidade, o teu Señor abrangue todas as persoas. " Non facer a visión que Amosamos a vostede, ea árbore maldita no Corán, excepto para ser un ensaio para a xente, e nós asustalos los, pero iso só aumenta-los en gran insolencia.(17:60) foi revelado que se refire á decisión tomada polo profeta Mahoma no Hudaybiyah, e relaciónase con as, supostos peregrinos decepcionados.

Aquelas persoas que afirman que a Xornada Nocturna de ser simplemente unha visión, en vez de unha cita evento este versículo para soster a súa solicitude aínda, á vez decide ignorar os primeiros versos do mesmo capítulo, que falan claramente da Noite Journey. Allah di: "Glorificado sexa Aquel que levou o seu adorador (ProfetaMuhammad) para viaxar na noite da Mezquita Sagrada á mesquita afastada que abençoamos en torno a el para que poidamos amosar-lle algúns dos nosos sinais. El é o Oniouvinte, o Vidente "(17: 1). Estas persoas equivocadas, tamén decide ignorar o feito de que Abu Bakr, o primeiro califa aceptou a realidade de inmediato,e nunca interpretou doutro xeito.

A palabra árabe "ru'yah" significa visión. Sumado a iso refutação é a declaración atopada no verso do mesmo capítulo distintamente chamado "A Viaxe Nocturna" de apertura. Nese versículo Allah di: "Glorificado sexa Aquel que levou o seu adorador de viaxar na noite" (17: 1). Esta afirmación contradí a alegación deos que negan, porque non se pode dicir sobre alguén que está durmindo que viaxou nunha viaxe.

En conclusión, o evento fora só un soño, os incrédulos nunca levantou unha obxección a el como calquera cousa pode ocorrer en un soño. Ademais, se non fose unha realidade, entón sería negar un gran principio fundamental do Islam é dicir, a obriga da oración. Tamén negaría a reunióne líder dos profetas en oración, Gabriel e chegando a levar o profeta usando Burak que era o mesmo de montaxe utilizado para transportar os profetas antes del.

Será que o Profeta ver o Señor?

(Shaykh Ahmad Darwish comentou: A sub mencionado informe do fillo de Abbas é en referencia ao estado de Paraíso do Profeta, como o Profeta ve Allah no Paraíso cos ollos do Paraíso, e lembre-se, el xa entrara Paraíso na noite de Ascent. No informe, o outro lado da Lady Ayeshaestaba se referindo ao contrario, que é o dunha aparencia física como os incrédulos de Meca ver seus ídolos ou a súa localización.

Allah dixo, "entón (Allah) revelou ao seu criado o que El revelou". Deus revelou ao profeta súa poderosa, Unseen Unido, onde pasou e foi testemuña das marabillas do reino angélico que non poden ser expresados ​​en palabras nin aínda é posible que o intelecto humano para aguantar ver ou escoitar,nin mesmo na súa diminuta átomo. Hai que entender que o Profeta recibiu poderes moito máis alá da nosa propia. Por exemplo, ten a forza eo poder de recibir a intensidade da Apocalipse, o testemuño do Communing das hostes angelicais, a Xornada Nocturna de Meca a Xerusalén, candofoi levado por Burak na velocidade da luz e, posteriormente, o seu ascenso a través do ceo ao límite extremo. En relación aos seus asuntos cotiáns el dixo aos seus compañeiros que Deus alimenta-lo e dálle de comer e beber, e que, a pesar dos seus ollos durmían seu corazón estaba sempre acordado, todos os que está alénnoso alcance. Esta bendición excepcional de Deus é moito máis alá da nosa capacidade de entender, e se alguén tentar tal entendemento, entón a mente se tornaría paralizado. Este feito é importante para entender antes de avanzar para os hadiths de Lady Ayesha e Abbas fillo relativos á visióndo seu Señor).

As opinións variaron entre a primeira xeración de musulmáns, en canto á existencia ou non Profeta Muhammad viu o Señor. Entre os que rexeitan este concepto é Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, que cando lle preguntaron por Masruk, "Ó Nai dos Crentes, que Muhammad ver o Señor?" Ela respondeu: "O meu cabelo está de péao final o que dixo. Hai tres cousas, quen lle dixo que Muhammad viu o Señor, en realidade, el mentiu. "Entón ela recitou o verso:" Non ollo pode ver el, xa que ve todos os ollos. El é o Sutil, o Consciente "(6: 103). O fillo de Masood dixo o mesmo que Lady Ayesha.

Fillo de Abbas declarou: "El (o Profeta) viu cos seus ollos". Esta opinión do fillo de Abbas é moi coñecido entre os estudiosos. (Fillo de Abbas e Lady Ayesha son, en realidade, segundo a afirmación de si e non son como podería parecer na superficie estar en contradición entre si, no cantoeles achegáronse do "ver" a partir de diferentes aspectos).

A opinión máis acepta é a de que o Profeta de feito ver o Señor cos ollos (é dicir, cos ollos do Paraíso), ea declaración do fillo de Abbas é reiterado en moitas transmisións. Abbas tamén chama a atención, lembrándose nos que o profeta Moisés, a paz estea con el, foi escollido por Deus confala (novo sen orella, ou o son), e que o Profeta Abraham, a paz estea con el, foi seleccionado para unha estreita amizade con Deus, e, finalmente, o Profeta Muhammad era dotado dunha visión del. Para apoiar esta opinión son os versos: "O seu corazón non mentín sobre o que viu. Que, vai disputar conel sobre o que ve! En realidade, el viu ("El" pode referirse tanto a Deus ou Gabriel) noutra baixada "(53: 11-13).

Abdur Razzaq, fillo Hammam dixo: "Esa foi a convicción de Hasan Al Basri que podería xurar por Deus que Profeta Muhammad viu o Señor." Un teólogo dixo que cando Abu Huraira se lle preguntou: "Será que Muhammad ver o Señor?" El respondeu: "Si."

As transmisións auténticos relativos ao Profeta vendo seu Señor son moitas. An-Naqqash dixo que Ahmad, fillo de Hannbal dixo: "O significado da declaración de Abbas fillo é que viu cos seus ollos!" Repetiu esa frase tantas veces ata que quedou sen respiración.

Canto Said, fillo do Jubair el dixo, "Eu non digo que el viu, nin digo que non ve-lo."

Fillo de Abbas, Ikrima, Al Hasan Al Basri eo fillo de Masood difiren na súa interpretación do verso. Fillo de Abbas e Ikrima ambos din: "El (o Profeta) viu co corazón. Considerando Al Hasan Al Basri eo fillo de Masood dicir:" El (o Profeta) viu Gabriel. "Abdullah, fillo de Ahmad, fillo de Hanbal ditoque o seu pai dixo: "El (o Profeta) viron."

O fillo de Acta chama a nosa atención sobre o verso, "nós non temos expandido o seu peito para ti" (94: 1), e di que iso significa que Deus expandir o seu peito, a fin de recibir a visión mentres El expandir o peito de Moisés ao discurso .

Al Ashari e os seus compañeiros son todos da opinión de que el viu Deus cos ollos físicos, e dixo: "Cada profeta é xa un sinal. O noso Profeta tamén foi un. Fóra de todos os profetas, foi seleccionado para recibir a visión el ". Un xaque estaba un pouco hesitantes e dixo: "Non hai claraproba para el, con todo, pode ser levado para que sexa así. "

É unha verdade indiscutible que, é concebible que viu a Deus nesta vida, e non hai nada para facelo loxicamente imposible, (a non ser que se describe Allah cun físico, caso en que sería imposible). A proba de apoio que se permite nesta vida é, vaiRecordamos que, Profeta Moisés preguntou a el, e é imposible que un profeta non saber o que se admite por Allah, eo que se admite por si mesmo. Sen dúbida, Moisés tería só pediu algo permitido, non é algo imposible. O feito da cuestión é o avistamento real de Allah,eo testemuño do profeta Moisés é do mundo invisible, e ninguén, excepto alguén que se ensina por Allah ten ningún coñecemento de tal.

Allah dixo a Moisés: "Non me veredes Pero mire para a montaña, se permanece firme no seu lugar, entón ten que verme." (7: 143). Este versículo significa que Moisés non sería capaz de soportar a visión de Deus. Para ilustrar isto, Deus fixo a montaña, que era moito máis forte e máis firme do que Moisés físicaforma, de ser esmagado e nivelado.

En canto ao versículo: "Non ollo pode ver a Deus" (6: 103), non hai ningunha proba para todo aquel que di que é prohibido polas palabras de Allah, porque hai diversas interpretacións.

Hai quen, como o fillo de Abbas que din que non o fan (físicamente) engloban El. Ningunha destas interpretacións variadas poden ser tomadas no sentido de que é a visión del prohibido ou imposible.

Independentemente de cal opinión que le, ten que entender que, como todos os compañeiros que nunca cuantificados Allah, nin eles dirixir a El cunha descrición, o que indicaría unha dimensión, localización, nin como delimitado por espazo ou de tempo. "

Finalmente, non hai ningunha razón para facer imposible nesta vida. E non hai ningunha proba para negar que isto ocorre ao Profeta polo que é mellor non discutir o asunto e deixalo a Deus, que coñece os asuntos deste mundo e no outro.

Conversa do Profeta con Allah

En referencia aos marabillosos eventos da Xornada Nocturna, Allah nos di: "así (Allah) revelou ao seu criado o que revelou" (53:10). A maioría dos comentaristas din que Deus revelou a Gabriel, e, posteriormente, Gabriel revelou ao Profeta Muhammad.

Permítese dicir que Deus falou ao Profeta Muhammad (sen Gabriel) como non hai nada na lei islámica, que definitivamente non permitir que a súa aparición é a el ou a calquera dos seus outros profetas escollidos. Se había unha cita profética de son comprobada, sería, obviamente, terpreferencia para as opinións e ser invocado.

É un feito establecido que Allah falou a Moisés ea proba diso é o texto definitivo do Corán e é gramaticalmente salientou. É dito nunha transmisión que Allah incrementar posición de Moisés ao sexto ceo, porque era alí que Deus falou a Moisés. Canto Profeta Muhammad Allahlevantouse o anterior que o ceo a fin de que el chegou a chaira onde escoitou o rabuñar das penas. Polo tanto, como pódese afirmar que é imposible ou mesmo improbable para o profeta de ter oído o discurso de Deus deste xeito?

Exaltacións ser aquel que diferencia os que El escolle para calquera cousa que El quere e eleva algúns dos profetas anteriores os outros!

A proximidade do Profeta e súa proximidade

As transmisións e citas proféticas que se relacionan co deseño do Profeta próximo ea súa proximidade durante a Xornada Nocturna de que Allah di: "Entón el se aproximou, e converteuse en estaba preto, pero o longo de dous arcos 'ou incluso máis preto" (53: 8-9 ) foron explicadas en diversas formas. "Chegou preto" e "converteuse enpreto "pode ​​referirse tanto Gabriel ou profeta Mahoma - un para o outro - .. ou que podería ser en ambos casos Gabriel ou profeta Mahoma ou aquilo, que podería ser en referencia á árbore Lote do fin Este é o parecer do principais estudiosos da explicación.

Aire Razi dixo que o fillo de Abbas dixo que é o Profeta Muhammad, que se achegou e quedou preto do seu Señor.

Débese entender que "achega" e "proximidade" ou "de Allah" non é comparable a unha proximidade de lugar ou mesmo a proximidade no espazo, ou dimensións humanas.

O deseño próximo ao seu señor de noso amado Profeta e súa proximidade con El, é evidente por conta de súa posición honrosa, o esplendor das luces, o testemuño dos segredos do mundo invisible de Deus, xunto con seu poder e que a bondade, frialdade e xenerosidade veu a el dende Allah.

No que se refire ás palabras do profeta: "O noso Señor (metaforicamente) descende ao ceo o máis próximo", este debe ser visto por interpretación, porque un aspecto de baixada é a de concesión de favores, sutileza, aceptación e bondade.

Na parte do versículo que di: "lonxitude ou máis preto Dous arcos '." O consenso dos estudiosos é que refírese a Gabriel, é dicir, o Profeta fisicamente preto de Gabriel. (Estudiosos Menores din que se refire a Deus, con todo, a súa interpretación baséase na comprensión do Hadith Divino en queAllah di: "Todo aquel que se achega a min polo período dun lado, eu chegar preto del a un brazo de" o que significa que estes estudiosos rexeitada distancia física e direccións, dando este exemplo.)

Hadith Abbas significa que o Profeta viu Allah co ollo do Paraíso.

En canto aos compañeiros, foron convencidos pola declaración de Deus de que El é diferente de calquera da súa Creación. Non entraron na súa cabeza por un momento que Deus ten partes do corpo comparable ao dun ser humano, nin intentan interpretar súa Hadith Divino porque súa descrición está alén da comprensiónde calquera ser humano. A única semellanza é a pronuncia das palabras, pero non o seu significado.

Nos séculos seguintes, cando os estudiosos foron confrontados por diferentes civilizacións en que as súas divindades foron obxecto de dimensión, hora, lugar e outros atributos terrestres, estudiosos musulmáns non vacilou na súa convicción de que non hai nada como Deus, nin que entrar en detalles finos, pero cando osituación precisaba ser tratada ían brevemente alusión a asuntos como os seus atributos, tales como o seu poder, misericordia, bondade e cousas semellantes a estas.

Non hai contradición entre as declaracións de Lady Ayesha e fillo de Abbas. Lady Ayesha foi abordar o feito de que o Profeta non ver Deus nun lugar e dirección, mentres fillo Abbas estaba se referindo ao avistamento Profeta Del través do ollo do Paraíso.

En conclusión, hai dúas escolas de pensamento, é a primeira xeración - que é os compañeiros, os seus seguidores e os seus seguidores inmediatos (Tabien e Tabi Tabien) - que o leron e reservados do significado para Deus e non cuestionala-la. Considerando que a xeración seguinte (Khalaf) interpretadoque segundo a pureza do Corán e Hadith, a fin de difundir o Islam entre os que aínda tiña que escoitar sobre iso.

Intercesión

DE

Profeta Muhammad

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

A favor do Profeta Muhammad, o Día da Resurrección

Anas nos di que un día o Profeta falou dos eventos que ocorrerán no Día da Resurrección. El dixo: "Cando a humanidade son revividos, eu serei o primeiro en saír, e eu serei o seu portavoz, cando eles chegan. Cando eles se desesperan, eu vou dar-lles unha boa noticia. A franxa de Loanza estará no meuman. Eu son o máis nobre dos fillos de Adán antes do meu Señor, e eu non estou sendo arrogante ".

Abu Huraira informa que o Profeta dixo: "Eu son o primeiro para o que a terra se abriu e eu vou estar vestida cunha túnica de Paraíso, e eu estarei sobre o dereito do Trono onde ningún ser creado, que non vou ir . "

Abu Huraira informou tamén que o Profeta dixo: "Vou ser o Mestre dos Fillos de Adán, o Día da Resurrección, a primeira para quen as tumbas se abriu, eo primeiro a interceder ea primeira cuxa intercesión se acepta."

Abu Al Sayeid Khudri dinos que o Profeta falou da posición de todos os profetas, o Día da Resurrección, dicindo: "O Día da Resurrección eu serei o mestre dos fillos de Adán e da Franxa de Loanza estará no meu lado, e iso non é un orgullo. Todos os profetas, dende o tempo deAdam virá baixo a miña bandeira, e eu vou ser o primeiro a quen a terra se abre, e iso non é ostentación. "

Fillo de Abbas dinos que o profeta falou da súa intercesión aceptado ea apertura dos Portas do Paraíso, dicindo: "O Día da Resurrección, eu vou ser o portador da bandeira de Loanza, e iso non é ostentación. Vou ser o primeiro en interceder ea primeira cuxa intercesión se acepta, eiso non é ostentación. Vou ser o primeiro en bater co batente de porta circular at the Gates of Paradise e eles van ser abertas para min e eu vou entrar acompañados polos crentes empobrecidos, e iso non é ostentación. Entre a primeira ea última vez que será o máis honrado, e iso non é ostentación. "

Anas escoitou o Profeta dicir: "Vou ser o primeiro de todas as persoas que interceda no Paraíso, e eu vou ser o único co maior número de seguidores." Anas tamén citou o profeta, dicindo: "Eu serei o mestre de todas as persoas no Día da Resurrección. Vostede sabe por que? Deus vai reunir o primeiro eo último ... .."e citou o hadith ben coñecida da intercesión.

O Profeta indicou que, nese día, é só el que vai ser dado o dominio ea intercesión. Isto débese a que a humanidade non vai atopar refuxio en calquera outro profeta e buscar refuxio con el. Cando unha persoa está en necesidade, el busca a axuda dun mestre, e ese día é profeta Mahoma só entretoda a humanidade que se dará dominio. Non haberá ninguén para compartir con el ou afirman o contrario.

Allah di: "E quen é o propietario do Reino aquel día? Deus, o Único, o Conquistador!" (40:16). Tanto este mundo eo mundo Everlasting pertencen a Deus, e os que reivindicaron o seu reino será cortada, e non hai dúbida de que o Profeta Muhammad será dado o dominio sobre todas as persoasna Vida Eterna.

Anas escoitou o Profeta dicir: "O Día da Resurrección, vou abordar a Porta do Paraíso e pedir para que sexa aberto. O seu gardián vai preguntar: 'Quen é vostede?' e eu resposta 'Muhammad', ao que vai dicir, 'Eu estaba ordes para non abrir a porta a ninguén antes de ti. "

A Piscina do Profeta

As seguintes citas proféticas describen o exterior do Profeta:

Abdullah, fillo de Amr, dixo que o Profeta dixo: "A lonxitude dunha viaxe pola miña piscina é dun mes. A súa auga é máis negro do que a prata e súa fragrancia é máis doce Musk. Os seus vasos son como as estrelas no ceo e todo aquel que bebe non terá sede. "

Abu Dharr informou un dito semellante, pero non deu detalles que a lonxitude da piscina é a distancia entre Adén e Amán (capital de Xordania) e Ailah (unha cidade á beira do mar en Palestina) e que dous picos de fluxo Paraíso para el (de o río de Kawthar).

Tsauban informar semellante, e engadiu: "Hai dúas correntes, unha delas de ouro e outra de prata."

Haritha, fillo de Wahab dixo: "Ou, a lonxitude da piscina é entre Medina e Sanna (capital de Iemen)."

Anas dixo: "A distancia é entre Ailah e Sanna."

O fillo de Omar dixo: "A distancia é entre Kufa (a cidade de Iraq) e a Pedra Negra (en Meca)."

O hadith anterior foi relacionado por Lady Ayesha e máis de trinta Compañeiros e que Allah estea satisfeito con eles.

A amizade eo amor de Deus ao seu Profeta

O favorezan do Profeta Muhammad ea súa estreita amizade para a liquidación do Amor de Deus.

Hai moitas citas proféticas autenticar que falan de selección de noso Profeta, sobre toda a creación de Deus como "O amado de Deus" e os musulmáns frecuentemente se refiren a el por este título. (Shaykh Darwish comentou: Hai unha diferenza entre os títulos exaltados 'amigo próximo'e 'amado' e estes serán explicados oportunamente.)

O profeta falou da súa proximidade con Abu Bakr, dicindo: "Se eu fose tomar un amigo próximo que non sexa o meu Señor, eu tomaría Abu Bakr".

Tamén son informados de que o Profeta dixo: "O seu compañeiro (referíndose a si mesmo) é o gran amigo de Deus", e iso é endosada por transmisión de Abdullah, fillo de Masood na súa narración, "Allah tomou o seu compañeiro (Profeta Muhammad) como un amigo próximo. "

Varios dos compañeiros reuníronse e agardaron a chegada do Profeta e durante ese tempo eles falaban un co outro sobre as filas dos profetas. Fillo de Abbas informou que cando o Profeta saíu el escoitou a conversa, un dos cales estaba dicindo: "Como notable, Allah tomou Abrahamda súa creación como o seu amigo íntimo, "Outro dixo:" É aínda máis notable que Falou a Moisés! "Ao que outro dixo:" Xesús é a palabra de Deus e seu espírito creado. "E outro dixo:" Allah escolleu Adam "Tendo oído os seus comentarios, o Profeta saudou-os e díxolles que tiñaescoitou o que eles estaban dicindo e notei que estaban sorprendidos de que Deus escollera Abraham como un amigo próximo, e confirmou que este era de feito así. Entón el dixo: "Tamén expresou o seu asombro que Deus falou a Moisés, e iso tamén é así. Tamén falou de Xesús como o espírito creado deAllah, e isto é así, e que Adán foi escollido e isto é así. Eu son o amado de Deus, e eu non estou presentando. Do primeiro ao último Eu son o máis honrado de todos, e non estou sendo arrogante. "

Existen diferenzas de opinión acerca da terminoloxía "amigo próximo" ea palabra de raíz a partir do cal deriva. Hai os que din que a palabra árabe "Khalil", que significa "amigo íntimo", tamén trae a definición de "dedicada a Deus." Isto débese a que as persoas que alcanzan tal grao de devoción,ou o amor de Deus non son separadas unha da outra. Outra opinión é que a palabra "Khalil" é a raíz da palabra derivada de "tomar unha cuestión de ser puro."

Profeta Abraham foi chamado o amigo de Deus "khalilu'llah" por conta da intensidade final da súa devoción a Deus. A amizade de Deus a Abraham foi que El o fixo vitorioso e un modelo a seguir. Doutra banda, existen os que definen a raíz "Khalil", que é "khulla"significa "necesidade" como "unha persoa pobre necesitados". Abraham era coñecido por este título, porque a súa necesidade era só no seu Señor, e el foi devotamente dependentes del para as súas necesidades e non depender dos demais.

O fillo de Abu Bakr Furack definiu a palabra "khulla" co significado de "amor puro", que necesita unha persoa que está a ser apuntada para a finalidade de ser infundir por segredos ".

Tamén se dixo que a raíz da palabra "khulla" é o amor, e incorpora bondade, axuda, levantando e intercesión. Este é fundada no versículo que di: "Os xudeus e os cristiáns din: 'Somos os fillos de Deus e os seus seres queridos." Diga (Profeta Muhammad): 'Por que, entón, El vos castigapolos seus pecados? " (05:18). É inconcibible que unha persoa é amada iso, debe ser castigado polos seus pecados! (Shaykh Darwish comentou: A Profecía ten perspectivas entre as persoas e, o profeta, mentres que a amizade ten unha perspectiva entre Deus e profeta Mahoma que fai moiespecial).

Foi dito que "khulla" é máis forte que a prole, porque Allah dixo: "Algunhas de súas esposas e fillos son inimigos, polo que coidado con eles" (64:14), mentres que a inimizade non pode ser conectado a khulla.

Por mor da súa devoción a Deus, tanto Profeta Abraham e Muhammad, que a paz estea sobre eles, foron titulado "amigos íntimos". Miraron para El en todas as súas necesidades e cortou-se a necesidade de calquera outra persoa. E, se tanto por mor da grandeza da bondade oculta de Deus para eles, eo coñecemento revelado dos segredos divinos que recibiron, así como os asuntos dos mundos invisíbeis e fe con que foron infundidas no seu interior que abandonaron outros medios e causas. Ou porque o seu corazón fora purificado de calquera cousa que non sexa El, para que o amor de algomáis foi impedido de chegar a eles. Por esta razón, un estudoso dixo: "Unha persoa que é 'Khalil" é aquel cuxo corazón non ten espazo para ninguén alén de Deus. "

Así, o mesmo estudoso é da opinión de que iso é o que o profeta referiuse cando dixo: "Se eu fose tomar un amigo próximo que non sexa o meu Señor, eu tomaría Abu Bakr, con todo, no Islam hai irmandade . "

As opinións varían entre os coñecedores dos asuntos relacionados co corazón en canto ao que é o grao máis elevado e xorde a cuestión é o grao de amizade, ou o grao de amor máis grande? Por outra banda, hai quen consideran os dous graos como igual a outro dito queo amado é un gran amigo e un gran amigo tamén é o amado. Pero entón, o Profeta Abraham foi dado o grao de amizade e Profeta Muhammad, a paz estea con ambos, foi dado o estado amado.

En apoio da opinión de que o grao de amizade é maior, un dos estudiosos cita o devandito do Profeta que, di, "Se eu fose tomar un amigo próximo que non sexa o meu Señor ...", pero non o fixo e imos atopalo a través da palabra 'amor' a súa filla Lady Fatima, os seus fillos, asícomo Osama e outros.

O consenso da maioría dos estudiosos é que o "amor" é superior a "amizade". Para soster esta opinión, que empregan como proba de que o Profeta Muhammad foi dado o título de "Amado", mentres que o Profeta Abraham, a paz estea con el, foi titulado "Close Friend".

Hai que examinar a base humana de amor e saber que é a inclinación do que o amado atopa agradable. O amor de Deus non está conectado a cuestións non esenciais. Pola contra, o seu amor por seus adoradores está composta de felicidade, protección, éxito, e os asuntos que lle traia / seu máis íntimo e súaMisericordia que desborda ao beneficiario. O maior grao é acadar cando os veos do corazón son eliminados para que o adorador vese Lo co corazón e mira para el con seu ollo interior. Esta opinión é corroborada pola cotización Divina que nos di: "Cando eu (Deus) o amo eu son a súa audición polo calel escoita, a visión pola que el ve, ea súa lingua pola que el fala. "Débese entender por iso que non hai nada mellor para un adorador diferente reclusión para o ben de Deus, a devoción a El, a afastar-se de calquera cousa ademais de Deus, a pureza do corazón e sinceridade deaccións para o nome de Allah.

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, foi cuestionado sobre o Profeta, e ela dixo: "O seu carácter era o Corán".

É un feito innegable que o Profeta Muhammad foi bendicida para ser o receptor non só a calidade da amizade, pero tamén a calidade moi especial de amor.

Cando os incrédulos dixeron: "Muhammad significa que temos que ama-lo, así como os cristiáns aman a Xesús, o fillo de María", Allah enviou o verso que di "Diga, (Profeta Muhammad): 'Se ama a Deus, sigan-me e Allah vou te amar e perdoar os seus pecados "(03:31). E a súa ira para con eles faise evidenteno seguinte versículo que nos di: "Say", sede ben guiados a Deus e ao seu mensaxeiro ". Pero, se se rexeitaren, entón, verdadeiramente, Allah non ama os incrédulos "(03:32). Neste versículo Allah aumentou o honor do Profeta. Nótese como El emitiu a orde para obedecer ao seu Profeta en relación a obediencia a El- Este é seguido polo aviso, se decide afastar-se ", entón, de feito, Deus non aprecia os incrédulos."

Un teólogo explicou a diferenza entre as dúas filas do amor do profeta Mahoma ea amizade de Abraham. El dixo que, a

amigo próximo atinxe Allah través da esperanza. Para apoiar a súa explicación, citou os versos "," e quen estou ansioso debe perdoar os meus pecados "(26:82). Considerando El indicou que o amado, o Profeta Muhammad atinxe Allah por Allah no verso," que Deus perdoa seu pasado e pecados futuros, e completaSeu favor para ti e orienta nun camiño recto "(48: 2)

.

Tamén xa se dixo, o límite do amigo próximo é o desexo de perdón, mentres que o que é amado é absolutamente seguro que será perdoado.

Referímonos nos de volta ao Profeta Abraham, cuxa clasificación é a do amigo e do verso en que el dixo, "e quen estou ansioso debe perdoar os meus pecados" (26:82) e agora para o versículo: "Deus non vai degradar o Profeta e os que cren que con el. A súa luz vai executar diante deles nas súas mans dereitas "(66: 8).

Cando a aflición veu sobre o "amigo próximo" Abraham, dixo, "Deus me basta." Considerando Profeta Muhammad, o Amado se dixo por Deus: "Ó Profeta, Allah só ti e quen segue os crentes" (8:64).

O "amigo próximo" Abraham dixo: "E me nomear unha lingua de veracidade entre os últimos" (26:82). Considerando profeta Mahoma ", o Ben-Amado", se dixo, no versículo: "Non temos nós levantou seu recordo?" (94: 4).

O "amigo próximo", dixo, "Turn me e os meus fillos lonxe da adoración de ídolos" (14:35).

Considerando que o 'Amado' se dixo: "Ó familia da casa, Allah só quere distancia da falta de ti, e para purificar-vos" (33:33).

A información anterior é suficiente, para dar un un reflexo da superioridade do Posto, clases e estado do Profeta Muhammad e ao informarlles lo sobre as opinións dos estudiosos do Islam. Allah di: "Cada un traballa humanos na súa propia maneira. Pero o Señor sabe moi ben que é máis orientado sobreo camiño "(17:84).

A intercesión favorecida do Profeta Muhammad

o Día do Xuízo

Allah di profeta Mahoma "Quizais o Señor vai levantar-lle a unha estación de louvável" (17:79).

O fillo de Omar dixo: "O Día da Resurrección persoas virán de xeonllos. Cada nación seguirá seu profeta pregunta: 'O fulano de tal, intercedei por nós!" E iso vai continuar ata que a intercesión é dada ao Profeta Muhammad. É nese día que Deus vai levantar Profeta Muhammad ao LouvávelEstación ".

O fillo de Omar dixo: "El (o Profeta) vai avanzar, e coa alza circular, bater nas portas do Paraíso. É nese día que Deus vai concederlle a Estación Louvável prometido."

Un día, o Profeta falou dunha opción que fora dado, e Abu Al Ashari Moisés nos di que el dixo: "Foime dada unha selección de ter a metade da miña nación entrar no Paraíso, ou sendo concedida a intercesión. Eu escollín a intercesión por é máis ampla. Pensas que é en nome daquen teme a Deus? Pola contra, é a quen caer en erro e do pecado. "

A nai de Habibah escoitou o Profeta Muhammad dicir: "Foime mostrado por Deus o que vai pasar á miña nación despois de min. Eles van derramar o sangue un do outro, e iso tamén ocorreu en nacións anteriores, eo mesmo ocorrerá con eles. Debido a iso Eu pedín a Deus que, o Día da Resurrección El me concedepermiso para interceder no seu nome, e iso el fixo ".

Hudhayfah infórmanos, "Deus vai reunir a humanidade por completo, despois do Calle os chamou nun planalto, onde poden ver e escoitar o interlocutor. Eles serán descalzo e espido como cando foron creados. Todo vai estar en silencio, non un vai falar, a non ser co permiso de Deus. Haberáunha chamada, 'Muhammad'. E responderá: "obediente coa felicidade para ti! Bondade está nas súas mans, o mal non é (atribuído) para ti. A unha guía Es guiado e seu adorador está aquí na súa presenza, o seu, para ti. Excepto contigo, non hai lugar seguro ou refuxio. Vostede é o Ben-aventurado eExaltado. Gloria a ti, Señor da Casa ". Hudhayfah tamén dixo," que é a Estación Louvável de que Deus falou. "

Jabir, o fillo de Abdullah pediu Yazid Al Faqir se tiña oído algo sobre a estación do Profeta Muhammad. Yazid respondeu que tiña e dixo: "É a Estación Louvável de Mahoma a través do cal Deus vai liberar do Lume aquel que vén con iso." A continuación, el lembrou a famosa proféticocotización de intercesión que fala da liberación da xente do Inferno, dicindo: "O pobo pediu o mensaxeiro de Deus" O Mensaxeiro de Deus é que imos ver o noso Señor o Día da Resurrección? O Mensaxeiro de Deus dixo: "Vostede dubida que vai ver a lúa na noite de lúa chea?" Elesrespondeu: "Non, oh Mensaxeiro de Deus. El preguntou: "Vostede dubida que o sol non é unha nube?" Eles responderon: "Non, oh Mensaxeiro de Deus. El dixo: "Vai velo así ...". O hadith é lento e como segue menciona a xente do Inferno. "O Mensaxeiro dixo:" Cando o xuízo de Deus sobreOs seus adoradores alcanzou a súa conclusión, e El desexou por conta súa misericordia para traer xente de inferno, que vai pedir aos anxos para levar con el o que non asociar nada con Allah entre os que din "Non hai ningún deus excepto Allah '. Entón, eles (os anxos) recoñecerálos en conta os signos de prostração nas súas frentes, xa que o inferno non consumo os fillos de Adán sobre cales son os trazos da prostração, que é porque Deus prohibiu as partes ser consumido por Inferno. E van emerxer queimados do lume, tras o que a auga da vida vaise derrame sobre eles e eles van ser revivido só como unha semente é revivido na primavera.

A Asemblea, o Día da Resurrección

ea intercesión do Profeta Muhammad

Hai moitos ditos proféticos auténticos relativos á posición exaltada e honrada do Profeta, o Día da Resurrección.

Anas e outros compañeiros informou que o Profeta dixo: "Allah ha xuntar-se o primeiro eo último, o Día da Resurrección. Eles van estar preocupados ou dado pensamentos cos que van dicir: 'Se puidésemos buscar intercesión co noso Señor '"tamén é informar que," As persoas van xurdire investigación entre si ".

En relación ás circunstancias daquel día, Abu Hurayrah nos fala da ocasión en que o Profeta falou dando máis detalles sobre o Día da Resurrección, dicindo: "Aquel día, o sol vai estar moi preto para a humanidade e van pasar por un sufrimento insoportable e angustia. Eles vai dicir entre si: 'ÉNon hai ninguén para interceder por nós? ' E vai ser a Adán e dicir: 'Ó Adán, que é o pai da humanidade. Deus creou vostede coas mans e soprou-lle do seu (creado) espírito, e que vive en seu Paraíso, e ordenou que os anxos prostram na súa dirección, e ensinou-lle os nomesde todo. Non vai interceder por nós co seu Señor? Non ve a nosa situación eo sufrimento intenso que tomou conta de nós? ' Adam vai dicir, 'Meu Señor está irritado hoxe dun xeito en que El nunca foi irritou antes, e El nunca será como irritou-lo de novo. El me prohibiu comer dun determinadoárbore, pero eu desobedeceu. Teño medo por min, por min, por min mesmo. Ir a outra persoa. Ir Noah.

Entón eles van para Noé e dicir: 'O Noah, que foi o primeiro mensaxeiro para as persoas na terra, e Deus chamou ti un adorador grata. Olhe a nosa condición, ver como sufrimos. Non vai interceder por nós co seu Señor? ' Vai dicirlles: 'Meu Señor está irritado hoxe, dun xeito en que el nunca foiirritou antes, e El nunca será como irritou-lo de novo. Teño medo por min, por min, por min mesmo, e vai esquecer o erro que cometeu cando pediu ao seu Señor, sen coñecemento e dicir: 'Ir a outra persoa; ir Abraham, o amigo de Deus. " (Noutra narración seu erro é mencionadacomo, "eu suplicava contra a miña nación").

Entón eles van para Abraham e dicir: 'Ó Abraham, é o profeta de Alá, o seu amigo íntimo, escollidos entre os habitantes da Terra, por favor, interceda por nós co seu Señor. Podes ver a situación que estamos! ' Abraham vai dicirlles: 'Meu Señor está irritado hoxe, dun xeito en que El nunca foiirritou antes, e El nunca será como irritou-lo de novo. Eu era ambiguo no meu discurso tres veces - eu, eu, eu, polo tanto, ir a outra persoa, vaia Moisés. "El é o adorador a quen Allah deu a Torá e con quen El trouxo preto de falar.

Entón eles van para Moisés e dicir: 'Ó Moisés, vostede é un mensaxeiro de Deus, por favor, interceda por nós co seu Señor! Non podes ver a nosa situación? El vai dicir: 'Meu Señor está irritado hoxe dun xeito en que el nunca foi irritou antes. E vai esquecer o seu erro que matou unha persoa. Estou con medopara min, a min mesmo, para min, ir a outra persoa, ir Xesús, é o espírito creado por Deus e unha palabra creada por El.

Entón eles van para Xesús e que vai dicir, 'Eu non teño o que quere, vai a alguén, ir a Mahoma. El é o adorador cuxos pecados pasados ​​e futuros (sendo suxeito á protección do pecado) foron (no estado do ser) perdoados. "

Entón eles van vir a min e eu vou dicir: 'Isto eu farei ". Eu irei, e pedir o permiso do meu Señor, e El me vai conceder esta autorización. Entón, cando eu velo, eu vou caer prostrado ante meu Señor, (baixo o Trono). Noutra versión, "eu estarei alí diante del, e louva-Lo con tal eloxioque eu nunca podería aspirar tamén, a non ser a través da inspiración de Deus. ' Ademais, "Deus vai revelar seus loanzas para min, como excelente eloxio que nunca foi concedida a calquera persoa antes de min."

Ademais Abu Huraira narrou que o Profeta dixo: "Entón, se dirá: 'Ó Muhammad, levantar a cabeza, e suplicar, será dado, interceda e súa intercesión será aceptada." Entón eu vou levantar a cabeza, e suplicar. "A miña nación, ó Señor, a miña nación. Ó Señor, a miña nación, Señor."E Deus vai dicir: 'Ó Muhammad, levar a través do porto á dereita, e os de súa nación, que non están suxeitos a axuste de contas; vai ser compartir con outras persoas a través das varias portas. "

A prestación anterior non é mencionado por Anas que di que o Profeta dixo: "Entón eu vou caer prostrado e ser informado", Muhammad, levantar a cabeza. Contacte e será oído. Interceda e será concedida. Pedín e será dado! " E eu vou dicir: o Señor, a miña nación, miña nación E iso vai!dicir, 'Vaia e traer todo o que ten, aínda tan pouco canto un gran de cebada de crenza "e iso que vou facer. Entón eu vou volver para o meu Señor e louva-lo co seu loanza e Deus me vai dicir para ir e levar todo o que ten mesmo o menor peso dun gran de mostaza de fe, e isto que vou facer.

Entón eu vou dicir, 'Levante a cabeza, falar e vai ser oído, interceder e será concedido, preguntar e será dado! " E eu vou dicir: "Oh Señor, dáme o permiso para todo aquel que di: Non hai deus ademais de Allah. E Deus vai dicir: Iso non é para ti, pero pola miña forza, o meu orgullo, o meu Inmensidadee miña grandeza, eu vou traer para fóra do lume aqueles que din :. Non hai ningún deus ademais de Alá "Katada dixo que o Profeta dirá: 'Oh Señor, que só os que son untados polo Corán permanecer (o que significa que o Inferno para sempre). "

Hudhayfah narra: "Eles van para Muhammad, e vai interceder. A ponte será establecido. O primeiro deles vai pasar como un raio, o seguinte como o vento, o seguinte como un paxaro, eo próximo como a velocidade da un camelo, mentres que o noso Profeta está no suplicante Bridge, 'Oh Deus, concedaseguridade, conceder seguridade! ' Durante todo o tempo que leva a toda a humanidade de atravesar. "

Abu Huraira escoitou o Profeta dicir: "Vou ser o primeiro en pasar."

Para resumir esas citas, a intercesión do noso amado profeta e súa Estación Louvável esténdese desde a primeira intercesión a última. A súa intercesión pode aliviar a humanidade cando están á espera do Xuízo final con gargantas contraídas, suando en bicas baixo o intensocalor do sol. Cando a ponte establécese, ea humanidade xulgado, o Profeta vai acelerar os que non son chamados a render contas pola súa intercesión. Despois diso, el intercede por aqueles que están suxeitos a ser castigados, e ir ao inferno, entón vai interceder por todos aqueles que din: "Non hai ningún deusademais de Alá ", e iso non é para os outros.

Desde a cita ben coñecida do Profeta aprendemos, "Cada profeta tiña unha súplica que fai. Eu reservei o meu súplica para interceder pola miña nación o Día da Resurrección".

Desde a cita anterior, os estudiosos do Islam dicir que é certo que a súplica dos profetas serán respondidas e os seus desexos serán así concedida. Número de súplicas aceptadas de noso profeta non pode ser contado. Cando os profetas nobres suplicar, eles vacilan entre a esperanza eo medo,ea súa súplica é garantía para eles.

A súplica reservados do noso amado profeta é específico para a súa nación, ea súa resposta é garantía.

O noso Profeta dixo que pediu a súa nación certas cousas na relixión e nos asuntos mundanos, e que algúns foron concedidos e outros retido. El acumula esta súplica para o día da Pobreza, o Selo de todas as penas, o tempo de preguntas irrespondíveis e desexos inextinguible.

Que Allah baña-lo con un reembolso mellor que calquera outro profeta foi reembolsado pola súa nación. Que Allah louvar e lle conceda a paz perfecta continuamente, e cada vez máis abundante agora e por toda a eternidade.

O favorezan do Profeta Muhammad no Paraíso coa intercesión, High Rank, súa Excelencia, eo Río de Abundancia (Kawthar)

Abdullah, fillo de Amr escoitou o Profeta dicir: "Cando escoitar a chamada á oración repita o que di e pedir benzóns sobre min. Quen pide bendicións sobre min unha vez máis, Deus vai bendí-lo dez veces. A continuación, pedir a Deus para me dar a posición de intermediario (wasila), que é unha estación no Paraíso por sóun destinatario dos adoradores de Deus, e é a miña esperanza de que vou ser aquel. Todo aquel que pide a Deus por esta súplica recibirá miña intercesión ".

Abu Huraira informou ter oído falar que o posto de intermediario (wasila) é o máis alto grao no Paraíso.

É-nos dar unha visión do río do Paraíso, nun informe por Anas que nos di que o Profeta dixo: "Cando eu estaba viaxando a través do Paraíso, un río apareceu diante de min. Os seus bancos eran cúpulas de perlas. Pregunteille Gabriel, ' o que é iso? ' El respondeu: "Iso é Kawthar que Deus lle deu." Entónel alcanzou o leito do río coa man e trouxo Musk ".

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, informou algo semellante coa adición, "Ela flúe ao longo de perlas e rubis, e súa auga é máis doce que o mel e máis branco que a neve." Tamén se nos dixo, "Non esculpir un leito de río que flúe, e hai unha piscina para que a miña nación virá."

Fillo de Abbas narra unha cita similar ao que se engade, "Kawthar é a abundancia de bo dato a el (o Profeta Muhammad) por Allah."

Allah di: "O seu Señor lle vai dar, e estará satisfeito" (93: 5). Fillo de Abbas dinos que hai mil castelos de perlas e súa terra é Musk, e contén o que é axeitado para eles a casa, e para el hai mulleres e mozos.

OS NOMES DOS excelentes

Profeta Muhammad

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

A Prohibición de favorecer o Profeta sobre outros profetas nobres

A proba de que o Profeta Muhammad é o máis nobre de toda a humanidade e o mellor de todos os profetas foi establecido e comprobado, tanto no Corán e citas proféticas. (Shaykh Darwish engadiu: E alta etiqueta e elegancia evidente do Profeta cando menciona seus compañeiros profetas nobres).

A cuestión de saber o significado das citas proféticas que falan da prohibición afirmando hai ningunha preferencia entre eles. Debe lembrar anterior mencionados a palabra profética: "Non adorador debe dicir que eu son mellor que o fillo de Jonas Matta." Unha declaración semellante éinformou o fillo de Masood.

Abu Huraira informou tamén un incidente cando un xudeu dixo: "Por Aquel cuxo escolleu Moisés sobre a humanidade." Ante isto, un Ansar acerto-lo, dicindo: "Como se atreve a dicir iso cando o mensaxeiro de Deus, a paz estea con el, está entre nós!" O Profeta pasou a escoitar o que se dixo e dixo: "Non faga diferenzasentre os profetas. "

Noutra prestación do hadith anterior lese: "Non me faga mellor que Moisés ....... Non deixe que calquera de vostedes din que eu son mellor que Jonas, fillo de Matta."

Unha vez máis, Abu Huraira informou o Profeta dixo: "Quen di que eu son mellor que o fillo de Jonas Matta mentiu." (Shaykh Darwish comentou: Isto é porque ningunha persoa común, independentemente da súa posición ou profundidade do coñecemento está apto a xulgar os profetas que son moito máis elevados do que os seres humanos normais en todos os aspectosespecialmente as súas calidades invisibles.)

Un día un home veu ao Profeta e dirixiuse a el dicindo: "O mellor da humanidade!" El respondeu: "Iso é Abraham".

Os estudiosos explican os significados destas citas de varios xeitos. Foi explicado que a prohibición ocorreu antes que foi informado de que era o mestre dos fillos de Adán, así, en consecuencia, el prohibía calquera persoa a diferencialo los no posto de profeta e seu núcleo común.

Outra explicación é que o Profeta dixo-o para fora de humildade e de prohibir o orgullo ea arrogancia.

Outros explicou o dito co significado de que se houbese diferenciación entre eles podería ou levar á diminución ou diminuír a situación de calquera deles, un caso en particular, é o que Deus dixo sobre o profeta Xonás. Estudiosos explican que se trata, para evitar que o unknowledgeablepersoa menosprezar ou diminuír a súa alta posición na conta de malentendido o versículo: "Foi aínda con rabia pensar que non tiña poder sobre el" (21:87). Ao ler este versículo, esa persoa pode inclinar a pensar que el era menor na clasificación.

Tamén se explica que é a prohibición de diferenciar entre a profecía ea entrega da mensaxe. Todos os profetas son iguais a este respecto e, en consecuencia, non hai diferenza. Con todo, non hai diferenciación entre os profetas en relación á elevación das súasestados, milagres, elección, clasificación e bondade.

A pesar de todos os profetas, a paz estea con todos eles, ter a conexión bendicido de profecía, debemos reservar algunha diferenciación. Isto débese a que o propio Alá favoreceu algúns deles por riba dos outros. Por exemplo, existen mensaxeiros que recibiron unha mensaxe, e Mensaxeiros que posúen resolucióne firmeza, como se atopa en Noé, Abraham, Moisés, Xesús e Mahoma, ou Idris (Enoch) - o que foi elevado a unha alta posición. John - o xuízo aquel a quen foi dado cando era novo. David - foi o único a quen os Salmos foi dado. Xesús - aquel a quen claros sinais foron datos. Moisés paraa quen Deus falou, e outros a quen Deus levantadas en grao. Allah di: "Temos preferido algúns profetas riba dos outros" (17:55). E, "deses mensaxeiros, temos preferido algúns outros anteriores" (2: 253).

Un estudioso do Islam comentou sobre a palabra "preferido" dicir ", a preferencia é a de preferir los neste mundo, e iso hai tres aspectos:

1. A magnitude e importancia dos seus signos e milagres.

2. A pureza e tamaño da súa nación.

3. A calidade e destaque.

Para aclarar o terceiro aspecto, é que se refire ás xenerosas doazóns destacando o honor dada especialmente para eles por Deus e incluíu tales eliteness como seleccionado para o discurso, favores e amizade.

Atópase que a conduta do Profeta foi sempre protexida contra dicir ou facer algo que puidese ser utilizado como unha fonte de discordia, porque hai quen non dubidaría en menosprezar a profecía de Jonas, que a paz estea sobre el, e ignorar o feito de que el estaba entre os que foron elixidos.Dicía-se como un acto de compaixón en nome do Profeta para a súa nación.

Outra explicación é a posibilidade de que a palabra "eu" refírese a todo aquel que di que, noutras palabras, ninguén debe pensar que é mellor que Jonas por mor das palabras de Deus respecto del. O grao de profecía é mellor e maior e, polo tanto, o seu valor non pode ser diminuída por ata un átomo.

Se Deus quere, (inshaAllah), imos discutir este asunto.

Éxito é de Deus, e El é o Consolador - non hai outro deus ademais d'El!

Os nomes excelentes do Profeta

O fillo de Jubair Mutim dinos dos nomes datos ao Profeta e dixo que o Profeta dixo: "Foime dada cinco nomes. Eu son Muhammad, estou Ahmad, estou Al Mahi (a goma) por quen Allah extingue descrença. I am Al Hasher (productor) a cuxos pés a humanidade vai reunirse, e eu son Al Aqib (oúltima en sucesión profética). "

Un dos dons especiais, dada ao Profeta Muhammad por Deus reside no feito de que Deus o chamou "Ahmad e Mahoma", que son nomes derivados da raíz árabe "de louvar". O nome Muhammad leva o significado de "o obxecto de máis eloxios", mentres Ahmad leva o significado de "máis eloxiado". Tanto onomes de Mahoma e Ahmad se atopan no Corán, e estes nomes tamén son derivadas da mesma raíz da cal algúns dos mellores nomes de Allah son derivadas. Polo tanto, a creación de louvar o Creador con súa Divina eloxiou mellor nome, e tamén venerar seu Profeta co seu nome profético eloxiou.

Profeta Muhammad é o máis excelente, eo mellor de todos aqueles que encomian e aquel que é o máis eloxiado entre creación.

Profeta Mahoma é referido polo nome 'Ahmad' no Corán, e este nome era coñecido por Xesús e mencionado no Evanxeo orixinais revelado a el. O nome 'Ahmad' é derivada da palabra "bendición", mentres que o nome do Profeta Muhammad 'ten o sentido de abundancia de loanza.

O Día da Resurrección, o Profeta virá como o portador da bandeira de Loanza (de Deus) e iso é será a conclusión da perfección do eloxio para el, eo seu señor, como prometera, darlle a Louvável estación. Naquela época e lugar, o primeiro eo último xeraciónspor sorte eloxia-lo por intercesión fai para eles, e como aprendemos anteriormente, que vai comezar a louvar a Deus dun xeito nunca antes dado a calquera persoa. Nos libros anteriores dan aos profetas, a nación do Profeta Muhammad son referidos como "os adoradores", polo que convén quechámase Muhammad e Ahmad.

Estes dous nomes son moi especiais e non conter calidades, pero sinais. Antes chegada do Profeta Muhammad, ninguén fora chamado Ahmad. Allah, en súa sabedoría tiña preservado especialmente para el. Aínda que o nome Ahmad fora escrito nas escrituras anteriores proclamando a boa nova da súa chegada,ninguén foi chamado por el antes da súa chegada.

O mesmo se pode dicir do seu nome Muhammad. Nin os árabes, nin non-árabes sabía ata pouco antes do seu nacemento, cando oíron a noticia e que sería unha persoa que leva ese nome que fora seleccionado para ser un profeta.

Cando a noticia do seu nome se fixo coñecido, seis árabes nomeou o seu fillo Muhammad na esperanza de que el sería o seu fillo, que sería o elixido, pero Deus escollera a súa mensaxe para ser colocadas con Muhammad, fillo de Abdullah. Os seis Mahoma foron, fillo de Uhayha cuxo avó era Al Julah Al Awsi,o fillo de Al Ansari Maslama, fillo de Barra Al Bakri, fillo de Sufyan cuxo avó era Mujashi, fillo de Humran Al Jufi eo fillo de Khuza'i Como Sulami. Allah impediu todos eles de reivindicar a profecía e non había ningún candidato entre eles eo nome foi establecido comosúa.

Do nome do Profeta "Al Mahi" - a goma - o que ía eliminar descrença, se dixo que podería posiblemente ser porque apagou descrença de Meca e doutras terras árabes de que profetizou converterse e xurdiu tras a súa morte . En moitas visións, e no estado de vixilia,o Profeta se mostra os límites da súa nación e prometeu que ía estenderse a estes límites. O apagamento da descrença se refire, en xeral, o que significa vitoria e superación como Allah di: "É El quen enviou o seu mensaxeiro coa orientación e coa verdadeira relixión para melloralo la por riba de todos osRelixión "(09:33).

Nome do profeta Mahoma "Al Aqib" - o último en sucesión profética - é que ningún outro profeta virá despois del, el é o último, o selo da profecía. O Profeta dixo a seus compañeiros: "Eu son Al Aqib, e non haberá ningún profeta despois de min." Allah di: "El é o mensaxeiro de Allah e doSelo dos Profetas "(33,40).

O nome do Profeta "Al Hasher" - o produtor - é porque a xente estarán reunidos a seus pés. Este nome tamén foi explicada no sentido de que todas as persoas serán reunidas diante del, porque Allah di: "A fin de que será unha testemuña por riba do pobo, e que o Mensaxeiro sexa testemuñapor riba de ti. "(2: 143) Tamén se dixo que" se reuniron nos seus pés que están en pé sobre unha base sincero co seu Señor "(10" é unha indicación da súa preferencia sobre as outras Allah di :. ": 2) ". Reunidos nos seus pés" tamén foi explicada co significado adiante e ao redor del, e quetamén se refire a súa forma profética.

O profeta nos di que el ten cinco nomes. Estes nomes existía nas antigas escrituras e eran coñecidos polas súas autoridades relixiosas expertos. E Deus sabe mellor.

O pai de Moisés Al Ashari nos di, o Profeta dixo: "Eu son Muhammad, Ahmad, de todos os profetas que eu son o último en entrar, eu son o colector, o Profeta do Arrependimento, o Profeta do Heroísmo." Noutro informe onde se le "O Profeta da Misericórdia e de lecer".

Se Deus quere (inshaAllah), todos estes nomes están correctos.

Alá fala de seu Profeta dicindo, "Non che enviamos a non ser como misericordia para todos os mundos" (21: 107). Tamén di que, "para recitar-lles os seus versículos, para purificalo los e ensinarlles o Libro ea Sabedoría" (62: 2). Ademais, "e orienta-los a un camiño recto" (5:16), e El fala das súas calidades, dicindo:"El é amable, misericordioso cos crentes" (9: 128).

Profeta Muhammad falou da súa nación, dicindo: "É unha nación que foi amosado misericordia." Da súa nación Allah di: "cobran cada ser paciente, e cobran entre si para ser misericordioso" (90:17).

En súa misericordia, Deus enviou o Profeta Muhammad non só como un Profeta e un mensaxeiro da súa nación, senón tamén para toda a humanidade, e aquel que pide o seu perdón. Deus fixo unha nación do Profeta Muhammad, que mostra misericordia, e aquel a quen é atribuída a misericordia. Profeta Muhammad ordenou aos seus seguidorespara ser misericordioso co outro e eloxiou esta calidade en si, dicindo: "Deus ama quen de seus adoradores que son misericordiosos." O Profeta animou os seus seguidores a ser misericordioso e dixo: "O misericordioso ama os que son misericordiosos, porque amosar misericordia a todos sobre a terra e quen está noceos terá misericordia con vostede. ""

O título de "Profeta do Heroísmo" é unha indicación de que vai loitar.

Isto é informar de novo por Hudhayfa que dixo que o profeta é "O Profeta da Misericórdia, o Profeta do Arrependimento e do Profeta de heroísmo."

No Corán, Allah chama seu Profeta por moitos nomes bendicidos, algúns xa mencionados. Entre os non mencionados son: Luz, Luminous Lamp, detalle Warner, Warner, alvissareiro, o portador detalle de boas novas, Testemuña, testificador, Verdade Manifesto, Selo de todos os profetas,Compasivo, misericordioso, fiel, Misericordia para todos os mundos, Bendición de Deus, máis firme Gravata, Camiño Reto, Xeneroso, iletrado Profeta, eo anfitrión de Allah. (Shaykh Darwish comentou: Isto é porque ningunha persoa común, independentemente da súa posición ou profundidade do coñecemento está apto a xulgar os profetas queson moito máis elevados do que os seres humanos normais en todos os aspectos, especialmente as súas calidades invisibles.)

O Profeta ten moitos outros atributos, así como nomes maxestosos. Algúns son mencionados nas escrituras antigas e tamén nas escrituras dos profetas.

En palabras do Profeta se atopa moitos nomes usados ​​con frecuencia polos seus compañeiros e seguidores. Estes inclúen nomes como o: Escollido, Escollidos Abu'l Kasim, o Amado, Mensaxeira do Señor dos Mundos, accepted, Intercessor, o Fearfully aware, Amender, certa, Confirmador, Guía, Mestre deOs fillos de Adán, Mestre dos Mensaxeiro, líder da Fearfully aware, Líder daqueles cuxa testa e pés brillar a partir dos restos de ablução, amados de Deus, Amigo do Misericordioso, Possuidor da Piscina Visitou, Intercessor, a Estación Louvável , Possuidor Medios, o Excellenteo alto grao, Possuidor da Coroa, Ascenso, Faixa e Staff, Rider de Burak, o viaxeiro á velocidade da luz, propietario da Camela eo Belas Camelo, o Possuidor Proba, Poder, Seal, asinar e o Evidence, Possuidor do Estado Maior e do Possuidor das Dúas Sandals.

En escrituras anteriores os seguintes nomes son atopados: o invocado, o Escollido, o Establisher do Camiño Profético, o Puro, o Espírito de Pureza, o Espírito do Real. No Evanxeo, el se refire como "o Paráclito". Tha'labah explicou que o Paráclito é aquel que fai a distinción entrea verdade ea mentira.

Os sufixos anteriores como breve vislumbre nos seus benditos nomes, títulos e calidades de que hai moitos máis.

Allah Honors o Profeta con algúns dos seus nomes

A honra de Alá ao profeta por regalar-lle con algúns dos seus propios nomes fermosos e describindo-o con algunhas das súas propias calidades espléndidas

É-nos dito no Corán do honor Allah concedeu a moitos dos seus profetas por regalar-lles con algúns dos seus propios nomes. Por exemplo, chamou profeta Ismael e Isaac "Alim", que significa o "saber" eo seu pai profeta Abraham "Halim", que significa o "tolerante". Profeta Noé foi agraciado coo nome, "Shakur" significa "grata" e ambos profetas Xoán e Xesús foi dado o nome de "Barr", que significa "dedicado". Profeta Moisés foi bendicido cos nomes "Karim" e "Qawwi", que significa "nobre" e "forte". Profeta Joseph foi dado o nome de "Hafidh Alim", que significa "gardián saber", e ProfetaJob foi nomeado "Sabur", que significa o paciente. Profeta Ismael tamén foi chamado de "Al Sadiq Wa'd", que significa "True promesa". A paz estea con todos os profetas.

Canto Profeta Muhammad descóbrese que Allah preferiu, honrado e adornou cunha abundancia de seus propios nomes, e que era coñecido por eses nomes aos profetas anteriores.

Hai moitos nomes talent, entre os que o xuíz Eyad, reuníronse o seguinte:

Comezamos co seu nome "Al Hamid", que significa "loable". O significado é que Deus exalta a Si mesmo por El e seus adoradores louva-Lo. Tamén leva o significado da One (Allah), que eloxia a si mesmo e eloxia actos de obediencia. O noso amado profeta é chamado por dous nomes de ambos, o que significaeloxiou, son Muhammad e Ahmad. Para lanzar máis luz, Ahmad leva o significado o maior entre os que eloxian, eo máis nobre dos que deben ser eloxiados. Hasan, fillo de Thabit, o gran poeta, coñecido pola súa poesía dixo que eloxiou o Profeta indicado para iso cando dixo: "Porque foitomada do seu propio nome, de xeito que el é enobrecido ".

Allah chamou a Si mesmo ", o tipo, a suave" (Aire Rauf) e "O misericordioso" (Aire Raheem). Hai unha semellanza entre estes dous nomes, e atopamos Allah adornar o seu profeta con eles nas súas palabras, "e é amable, misericordioso cos fieis." (9: 128).

Entre os nomes de Allah é o "Borrar Truth" (Al Haqq Al Mubin). "A Verdade" (Al Haqq), que é inexistente, e é unha realidade irrefutábel. "Clear" (Al Mubin) é Aquel cuxa divindade é aparente. Allah chama seu Profeta por claridade, dicindo: "ata que a realidade e unha clara mensaxeiro veu ata eles" (43:29).E, "Eu son un elucidativo admoestador" (15:89). Allah tamén se refire a el dicindo: "Di-lles:! .." Ó pobo a verdade veu a vostede de seu Señor todo o que está guiado é guiado só por si mesmo, e quen se perde, está perdido para si Non son un gardián vostede. " (10: 108). E El di: "que desmentia afeito, cando chegou a eles "(6: 5). Xa se dixo que o anterior refírense a outros Profeta Muhammad din que significa o Corán Con todo, o que se entende é que é o contrario de falsidade veracidade e características do Profeta .. son unha realidade irrefutábel. "O suposto" é aquel cuxas acciónse mensaxe son claros, é aquel que aclara o que Deus enviou-o con. Allah di: "para que poida deixar ben claro a xente o que se enviou a eles" (16:44).

Deus ten chamado a si mesmo "Un Noor", que significa "A Luz". El é o posuidor da Luz, o Creador, e ilumina o ceo ea terra con luces. Deus é Aquel que enriquece os corazóns dos crentes coa luz da orientación. No capítulo 5 versículo 15, Deus nos di que "A luz veu a vostede deAllah e un Libro lúcido. "Foi dito que a luz se refire ao Profeta e el tamén se dixo que el se refire ao Corán. Allah chama seu Profeta" unha chamada a Alá por súa autorización, unha luz derramamento da lámpada "( 33:46). Este versículo fai a súa posición clara, confirma a súa misión profética e que eltrae para a humanidade ilumina os corazóns dos crentes.

Outro dos nomes de Deus é "A Testemuña" (Ash Shahid) e carga o significado de Aquel que é Onisciente. Allah chama seu Profeta "testemuña" e di: "Ó Profeta, enviamos-te como testemuña" (33:46) e ", e que o Mensaxeiro sexa testemuña por riba de ti" (2: 143).

Ademais, outro dos nomes de Deus é: "O Xeneroso e honrosa" (Al Karim). Ten os atributos de ser o único, en quen non é moi bo. Tamén se explica como significado ", o rebosar de xenerosidade", e, "Perdoar", así como "Alto". Allah chama o Profeta "nobre".Nunha cita profética, o Profeta dixo: "Eu son o máis nobre e mestre dos fillos de Adán". Cada significado do nome é igualmente válido para el.

Deus ten chamado a si mesmo "The Mighty" (Al Adhim). E o seu significado é o que é maxestoso, todo depende Del. Cando fala do Profeta "Certamente, é dunha gran moral" (68: 4).

Allah nomeou o propio '' O Gratitude "(Ash Shakur). Este nome ten o significado do que premia mesmo a menor acción. Estudiosos tamén dixeron que iso significa, Aquel que eloxia os que obedecen. Allah describiu Profeta Noé con el dicindo: "Foi un verdadeiro adorador grata" (17: 3). En gratitudepara as bendicións dadas a el polo seu Señor, o Profeta Muhammad dixo: "Por que eu non debería ser un adorador agradecido?" É o recoñecemento do seu valor, e loanza a El, así como loitar por aumento, porque Allah di: "Se dá grazas, vou aumenta-lo" (14: 7).

Dous dos seus outros nomes son "o coñecedor" (Al Alim), o "saber" (Al Allam) o Coñecedor de ambos Ocultos e visto. Allah concedeu ao seu Profeta, coa virtude de coñecemento Del. El di: "El ensinoulle o que non sabía que a xenerosidade de Deus para vostede é sempre grande." (4: 113), e noutro versículoAllah di: "e ensinar-lle aquilo de que non ten coñecemento" (2: 151).

Tamén se chama Ash-Sadek (o verdadeiro) e moitos hadiths mencionar o profeta como Ash-Sadek Al Masduq (o certo e confirmador).

Entre os nomes de Allah son, "The Guardian" (Al Wali), e "The Master (Al Mawla), ambos coa definición de helper. Allah nos di:" O seu guía é só Deus, seu mensaxeiro "(5:55 ). No dito do Profeta, el dixo, "Eu son o gardián dos que cren." Allah di: "O Profeta ten un maiordereito sobre os crentes que si mesmos "(33: 6). O Profeta dixo," para quen eu son a súa autoridade, Alí ​​tamén é a súa autoridade ".

Outro dos nomes de Deus é "O perdoador" (Al 'AFOe). O significado disto é que El é quen absolve. En ambos o Corán ea Torá Allah se refire ao Profeta por este nome, e nós atopalo comandando Profeta Muhammad a aceptar o que é doado, dicindo "Acepte o easing" (7: 199), e "aíndaperdoalo los, e perdoar "(5:13). Cando este versículo foi revelado ao Profeta preguntou ao Arcanxo Gabriel para expandir o seu significado. Gabriel respondeu:" Espera ata que eu pedir Aquel que sabe ". Tras o seu regreso Gabriel dixo "Ó Mahoma, Alá ordes a renovar-se con aqueles que se separande ti, e para dar a quen se nega a darlle, e perdoar os que son inxustos con vostede. "

O Profeta dixo: "Perdoe quen está mal." Tamén se describe na Torá como "Non é nin groseiro, nin dura, ao contrario, el Perdoando e ten vista."

Entre os nomes de Allah é, "A Guide" (Al Hadi). Allah dá éxito a todo aquel que de seus adoradores que El quere, é dicir, a orientación para o seu camiño e seu convite a eles. Allah di: "Allah convida á Casa da Paz. El orienta quen lle apraz á senda recta" (10:25).

Allah di: "E ti, seguramente guiar a un camiño recto" (42:52), e refírese ao Profeta, dicindo: "unha chamada a Alá por súa autorización" (33:46). Allah é o mellor guía e di: "Non pode orientar quen quere ;. É Allah que orienta quen lle apraz Sabe moi ben quen son guiados" (28:56).Neste versículo hai unha indicación para o xeito en que este atributo pode ser aplicado para alén de Deus.

El, o Altísimo chámase, "O Gardián da Fe" (Al Mu'min), "The Protector" (Al Muhaymin), e estes nomes teñen significados semellantes. Nome de Allah Al Mu'min, significa que El é quen confirma a súa promesa para seus adoradores. El confirma a veracidade de súa palabra e seus adoradores fieis eMensaxeiros. Tamén se explica co significado Alá é o único que afirma súa Unicidade sobre si mesmo. Tamén se dixo que quere dicir que El é quen protexe a adorador neste mundo de inxustiza. E protexe os crentes na Vida Eterna do castigo. Al Muhaymin tense explica como significando a "confianza". Canto Amen (Ameen) é a palabra que se usa a finais de súplicas, e se dixo que está entre os nomes de Allah e que o seu significado é o "Gardián da Fe (Mu'min). En canto á o "Protector" (Muhaymin) dise que iso significa Witnesseo Protector.

O Profeta foi dado nomes Al Ameen, Al Mu'min, Al Muhaymin. Ben antes da súa misión profética, el era coñecido como Al Ameen.

Allah di: "el cre en Deus e confía os crentes" (9:61). Significado do Profeta confirma coa verdade. O Profeta dixo: "Eu son a confianza dos meus compañeiros." Isto tamén significa que o Profeta é Al Mu'min (testemuña e protector)

"The Pure" (Al Quddus), é outro dos nomes de Allah, e significa que o One desapegado de todas as imperfeccións, e pura a partir das características da creación. A mesquita en Xerusalén, (Bayt Al Maqdis) é así chamado porque foi alí que unha persoa pode ser purificado do pecado, e tamén "purificada" foi utilizadono val purificado, "Por que está towa, o val sagrado" (20:12) ", eo Espírito Puro (Gabriel)" e apoiouse o co Espírito de Pureza (Gabriel) "(2:87).

Nas escrituras anteriores dos profetas nome do Profeta Muhammad é rexistrada como "purificada", que significa estar no estado de purificado de todos os pecados, Deus díxolle: "que Deus perdoa o seu pasado e pecados futuros" (48: 2), ou di-se no sentido de que, se por el as persoas son purificados, polo seu serno estado de pecado, e que, seguindo o Profeta son liberados do pecado como Deus di ", para purificalo-los" (62: 2). Do seu Profeta Allah di: "Por súa autorización El leva-los para fóra da escuridade á luz" (5:16). Tamén foi mencionado que o seu significado é o estado de pureza desde todos censurávelcalidades e baixeza.

Allah chámase "The Mighty" (Al Aziz), e este nome significa ter poder absoluto, conquistador e gañador, ou, Aquel de quen non hai semellanza, ou dá poder aos outros. Allah nos di: "Pero o poder pertence a Deus e seu mensaxeiro" (63: 8).

Allah chamou a Si mesmo "o portador de boas novas e Warning". El di: "O seu Señor lles dá boas-novas da misericordia de Deus" (9:21). E, "Deus dálle boas novas de John" (3:39) e "Allah dálle boas novas dunha Palabra (BE) el "(03:45). Allah fala do profeta Mahoma como oalvissareiro, como Warner e un heraldo, noutras palabras, alguén que transmite unha boa nova para os que obedecen a Deus e advirte aos que non creen e desobedecer.

PROBA QUE

Deus é diferente de calquera da súa creación

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

A proba de que Deus, o Alto

é diferente de calquera cousa entre a súa creación

Facemos cuestión que eliminará calquera equívoco da Divindade. Vai purificar a xente dos perigos da ambigüidade e rescate-los de distorsións sutís de fe.

A cuestión é, toda a humanidade debe crer que a tremenda grandeza de Deus, Os seus Belos Nomes e seus atributos non soportar a menor semellanza coas calidades encontradas súa creación. Ningunha calidade creado se asemella a El nin sequera o universo angelical. Allah nos di: "Non hai nadasemellantes a El "(42:11).

A súa esencia é diferente de todos os outros esencias e seus nomes e atributos son diferentes dos de seus seres creados.

Lembre, os atributos dos seres creados, non son independentes, nin son libre de desexos, mentres que Deus é libre de todo isto. El é eterno, como son os seus nomes e atributos.

Por Deus, é unha excelente indicación, feita polo coñecedor de realización, ea realidade que din Unidade, (tawhid) é a afirmación da Esencia de Deus en que esta esencia é diferente de todos os outros esencias. Creou e súa Esencia e atributos nunca son discapacitados.

 

Al Wasiti, que Allah teña misericordia del, resumiu o tema, e iso tamén é o obxectivo do xuíz. Canto Allah dixo: "Non hai ningunha esencia como a súa esencia. Non hai ningún nome como o seu Nome. Non hai ningunha acción como a súa acción. Non hai atributo como o seu atributo, todo o que se pode dicir é as expresións(Aqueles de Allah e que non sexa Allah) son semellantes só na súa pronuncia. "

A crenza dos seguidores verdadeiros do profeta Mahoma é que a esencia de Deus, que non está suxeito ao tempo é de lonxe moi maxestoso ter unha calidade que é oportuno, do mesmo xeito que calquera esencia creada vive nos confíns do tempo fai non fuxir do tempo, nin teñen ningunha antigoatributos antes do tempo Esta é a crenza das persoas de verdade que seguen as formas proféticas (sunnah) ea congregación de (Ahle Sunnah wa Jamat) os compañeiros, e os que os seguen.

Imam Al Kasim Abu'l Qushayri comentado e exposto enriba da anterior, dicindo: "Este contén o total de todas as declaracións relativas á Unicidade de Allah. Como é posible na súa esencia de ser como a esencia das cousas creadas, que están confinados por momento na súa esencia, é independente do tempo,localización, dimensión, a imaxinación do noso razoamento, ou calquera substancia creada coas súas características, pola súa propia existencia? E, como pode súa acción semellan acción de calquera da súa creación, cando súa acción non é causado por el, pola contra, Deus é o Creador del, nin é a súa acción expulsar unacción da imperfección e non deriva de pensamentos ou desexos. A súa acción non vén a través de calquera causa física ou non-física creado, mentres que a acción de súa creación son creados por El (e mantida ata o seu fin por el) ".

Tamén se dixo: "O que a creación imaxina ou entende co seu intelecto está confinado polo tempo, que é a mesma condición en que se atopan."

Imam Al Juwayni dixo: "Todo aquel que deixa en algo que existe e que é capaz de comprender que saber que é unha produción humana. Considerando todo aquel que toma a posición de pura negación do Creador é un ateo. En canto ao crente que el / ela admite que é imposible entender a realidadede Allah.

Dhu'n Nun Al Misri deu unha excelente explicación das palabras de Allah que dicía: "Non hai nada como el" (42:11), "Non é para ser cuestionado sobre o que El fai, pero eles deben ser cuestionados" ( 21:23) e, "When We decreto unha cousa, só dicir:" Sexa ".. e é (16:40) El dixo:" A realidade da Unidadeé que entende o poder de Deus está nas cousas, sen especificar os medios, e que a súa acción é a causa de todo, pero esta acción é sen motivo. Sexa cal sexa a forma na súa imaxinación sobre Allah, Allah que seguro que non é iso! "Estes son preciosos, marabilloso, palabras precisas.

Xuíz Eyad conclúe coa seguinte súplica: "Ó Deus pola súa graza e misericordia, faga connosco firmes na crenza da súa Unidade, testemuño-o e desconexión da descrença, e nos impiden de desorientación e de erro que leva ao ateísmo, eo home fe-made ".

Milagres que

Profeta Muhammad

Parte 1

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

Os milagres que o Profeta Muhammad

Xunto coas súas características especiais

Este libro non foi compilado para o infeliz que rexeitan a profecía do noso amado profeta, nin o cego, que contestan a validez dos milagres co cal el foi enviado. Se así non fose, entón Xuíz Eyad di que el tería que defende-los e establecer as súas probas. Con todo, o xuíz Eyaddefine as condicións previas dos milagres, o reto coa súa definición, e as demostracións non válidos dos que os asumen.

Este libro foi escrito sobre todo para aqueles que cren na relixión do Profeta Muhammad responder ao seu chamado, e dar testemuño da súa misión profética, a fin de que aumenta o seu amor por el, e afecta o seu modo de vida ", para que se poidan engadir crenza sobre crenza "(48: 4).

A nosa intención é establecer as bases de milagres do Profeta, e os sinais ben coñecidos, co fin de dar ao lector unha visión para o inmenso valor que Allah preferiu profeta Mahoma. Os milagres e signos presentados neste capítulo son, na transmisión da terminoloxía hadith, auténtico.Engadido a iso é información adicional extraído das famosas referencias dos estudiosos do Islam.

Aqueles que están imparcial vai reflexionar sobre as cousas bonitas gravadas sobre o Profeta, como o seu estilo de vida digno de loanza, as súas nobres calidades, as probas presentadas demostrando a súa elevada condición social e as súas citas, ea verdade do seu papel. Isto en si foi a causa para moitosabrazar o Islam e seguilo.

Abdullah, fillo de Shalom, que era un compañeiro do Profeta e antes da súa conversión foi un destacado rabino dixo: "Cando o mensaxeiro de Deus veu a Medina, fun a mirar para el. Cando vin o seu rostro Eu recoñecín que non era a cara dun mentiroso. "

O pai de Rimtha At-Taymi nos di: "Eu fun ver o Profeta con un dos meus fillos, cando foi apuntado para min e eu o vin eu dixen: 'Este é verdadeiramente o profeta de Alá".

Imam Muslim e outros informaron, Dimad estaba entre unha delegación que foi visitar o Profeta. O Profeta díxolle: "Louvado sexa Deus! Nós louva-Lo e buscar súa axuda. Ninguén pode confundir quen orienta Allah, e quen El misguides non ten guía. Eu testemuño que non hai ningún deus ademais deAllah só, sen ningún asociado, e que Mahoma é o seu servo e mensaxeiro. "Ao escoitar estas palabras, Dimad pediulle para repetir-las, dicindo:" As súas palabras chegaron a unha profundidade no meu corazón, me dea a súa man, eu lle darei a miña fidelidade ".

O Significado da Profecía e Messengership

Estimado lector, como se atopa en casos con certos profetas, Deus pode traer coñecemento directo sobre si mesmo, a súa esencia, a súa nomes, os seus atributos e todo Os seus comandos á vez nos corazóns dos seus adoradores, sen intermediario, e un recorda as palabras de Allah que din: "El fainon pertence a ningún ser humano que Deus debería falar con el, excepto por revelación "(42:51). Con todo, se admite que o coñecemento de tales cuestións pode chegar a eles a través dun intermediario, se Deus quere, que transmite as súas palabras para eles . O intermediario pode ou non ser humano, como no caso de profetaspoden ser anxos ou profeta para a súa nación. Proba intelectual determina que se admite e non imposible.

Os mensaxeiros trouxeron milagres para mostrar claramente que son verdadeiros e, polo tanto, necesitan de seren confirmadas en todos eles trouxeron porque milagres son, na súa maior parte, acompañado dun desafío do seu profeta. Isto está enraizado nas palabras de Allah como se El dixo: "O meu adorador faloua verdade, polo tanto, obedece-lo e segui-lo. "A partir deste exemplo, estamos conscientes de que Deus é, de feito, acreditando a veracidade do Profeta. Dicir máis sería ir alén do propósito deste libro. Quen quere descubrir máis detalles atópase o tema tratado na islámicoreferencias.

A raíz da palabra árabe para profeta "Naba'a", escrito coa letra "Hamza" significa "dar a noticia, ou para denunciar". O significado desta foi explicado que Deus transmitiu coñecemento do Invisible aos seus profetas, e ensinou cada un que tiña se tornado o seu profeta. Con ese coñecemento, eles mesmos eraninformados e, polo tanto, capaz de informar e anunciar ós outros o que Deus enviara para eles. Os que lela sen letra "Hamza" explica-lo como derivado da raíz que significa "o que sobe da terra", que é unha indicación de que os profetas teñen unha posición nobre e exaltada posición conseu Señor, e estes dous significados son aplicables a todos os profetas.

A palabra árabe para "mensaxeiro" é "aire Rasul", o que significa alguén que é enviado. Ao ser enviado, é ordenado por Deus para transmitir a mensaxe que lle foi confiado ao seu pobo. "Aire Rasul" é unha palabra derivada de sucesión, noutras palabras, que conseguiron outro. Un mensaxeiro trae a obriga de transmitira mensaxe que lle foi confiada e non hai unha obriga para o seu pobo a aceptar e segui-lo exactamente como fora obrigatorio para os pobos anteriores a seguir o mensaxeiro enviado eles durante a súa era.

Hai unha diferenza de opinión sobre se "profeta" e "mensaxeiro" é un dos mesmos, ou son diferentes no seu significado. Hai estudosos que son da opinión de que son os mesmos e súa raíz é de "noticias" e, polo tanto, isto significa "informar". Os que adhiren a esta opinión citar overso, "nunca nos enviou un mensaxeiro ou un profeta antes de vós" (22:52). Este versículo afirma que tanto o mensaxeiro e profeta son enviados, así, un profeta é un mensaxeiro ea Mensaxeiro é un Profeta.

Foi dito hai un tema no que son diferentes, con todo, ambos implican que o posto de profeta, que é o que eles informar a xente do Ocultos e ensino-los sobre o posto de profeta, de xeito que xa son capaces de recoñecer a súa exaltada posición e segui-los. A diferenza de opiniónxorde na medida en que un mensaxeiro é confiada unha mensaxe, que é o comando para advertir e ensinar, ea proba desta opinión tamén é extraída do mesmo versículo, porque un dos dous títulos que están sendo mantidos por separado, e se ambos tiña o mesmo significado entón a pregunta é feita, cal é o punto de repetireles?

Aqueles unirse a esta opinión interpretar o significado deste verso como, "nunca nos enviou un mensaxeiro a unha nación, nin un profeta antes de ti, pero cando esperaba, Satßn adulterado súa esperanza. Pero Allah substitúe a adulteración de Satán e confirma Os seus versos. E Allah é o Coñecedor, o Sabio ".(22:52). Algúns din Messengers foron os que trouxo unha nova lei e que os que non eran profetas, pero non Messengers.

O consenso é que a opinión auténtica é que todos os mensaxeiros eran profetas, pero non todo o Profeta era un mensaxeiro. O primeiro mensaxeiro foi Adán ea última Muhammad, a paz estea con todos eles.

Abu Dharr informou que o Profeta indicou seus compañeiros de que había uns 124 mil profetas dos cales 313 eran mensaxeiros. (Shaykh Darwish engadiu :. A palabra árabe para a revelación é "Wahy", ea súa raíz significa "acelerar" Cando Deus envía palabras rapidamente ao seu Profeta chámase Apocalipse,e consiste en tres tipos. O primeiro contén o reto do Corán, que é a Palabra de Deus, sen vocalización humana e letras, o segundo é que os presupostos divina que é o significado de Deus expresa en palabras do Profeta no que relata "Como Deus dixo", o terceiro é o Proféticocitas, que é fonte de inspiración para o Profeta nas súas propias palabras elocuentes, único).

Outra explicación da "revelación" é da raíz da palabra "Al waha", que significa "rápido". Tamén pode significar segredo, e por mor desa simple inspiración foi chamado de revelación. Isto é o que El lanza no corazón, sen un intermediario. Allah di: "Nós revelado que a nai de Moisés" (28: 7)- Reparto no seu corazón. Allah tamén di: "Non pertence a ningún ser humano que Deus debería falar con el, excepto por revelación" (42:52). O que significa que Deus pon no corazón, sen ningunha intermediario.

O Significado dos Milagres

Débese entender que os milagres dada a un profeta son clasificados como milagres, porque superan a capacidade de calquera esforzo humano; son sobrenaturais. Por outra banda, hai cousas que os humanos teñen o potencial de facer, pero Deus impide-os do seu facer, por exemploningún ser creado é capaz de compoñer o Corán. Cando o Profeta desafiou os que o desmentia a producir algo similar ao Corán, foi para demostrar a incapacidade do mesmo o máis elocuente dos seres humanos.

Está ademais do poder de calquera ser creado para dar vida ao falecido, transformar un equipo nunha serpe, levar a Camela fóra da rocha, causar unha árbore para falar, a auga fluír por entre os dedos ou dividir a lúa ao medio. Alá é o único capaz de tales cousas, e eles están entre os milagresdada por Deus ao seu profeta de e son traídos á existencia a través das súas mans. Os milagres tornouse un desafío para os incrédulos para producir algo semellante, pero fallaron. Hai que estar ao tanto dos milagres que apareceron a través da man do profeta Mahoma e outros profetas, a paz estea coneles, eran probas de que eles eran profetas de Deus e os signos da súa veracidade, aínda que eran persoas que ía leva-los a Deus.

É porque Profeta Mahoma é o mensaxeiro eo selo de todos os profetas, de que el foi dado o maior número de milagres e signos e probas máis claras. Os seus milagres son numerosos demais para ser contado. Cada un e cada verso do Corán é en si mesmo un milagre, e ninguén xamais foi quen de responder ao desafíode Deus para producir aínda un capítulo curto, como "Al Kawthar", nin sequera un único verso semellantes aos do Corán. Este capítulo tamén ten outras propiedades milagrosas que imos abordar máis tarde.

Os milagres que o Profeta Muhammad son de dúas categorías. O primeiro inclúe daqueles que son ben coñecidas e transmitida por moitas mans, como o Corán. Ninguén pode dubidar ou argumentan que o Profeta non entrega-lo, e é por medio del que apareceu, e tamén que se usa como unha proba.Como mencionamos anteriormente, o propio Corán é un milagre e contén unha infinidade de milagres, eo feito de que ninguén pode imitar é indiscutible e comprobada pola investigación como explicaremos máis adiante.

Un estudioso do Islam, explicou: "Este principio é relevante para os signos e a superación dos fenómenos normais que se produciron nas mans do Profeta todos que alcanzan un nivel incuestionable. Nin crente nin descrente contestou a aparición que estes asuntos extraordinarios ocorridos na súamans. A alegación dos incrédulos é que "non eran de Allah."

A segunda consiste en cuestións que non alcanzan o nivel do Corán e este é, en si, dividido en dous tipos. Un consta de milagres que son moi ben coñecidas e transmitidas en forma de hadith, e os eventos proféticos (Serah). Estes son milagres, como a auga que fluíuos dedos bendicidas e unha pequena cantidade de alimento converténdose no abundantes. Despois, hai tamén as cuestións que se fixeron coñecido por só un par de persoas, en consecuencia, non son poucos os transmisores e, polo tanto, non é tan coñecido ou amplamente difundido como o tipo anterior, pero son demostrou ser auténticae compatibles, e ambos son a confirmación de milagres.

En canto aos sinais datos ao Profeta, loanza e paz estea con el, que son moi ben coñecidos, como o caso de que a división polo medio da lúa, este gran milagre está rexistrado tanto no Corán e devanditos proféticos.

A menos que haxa unha proba absoluta, o significado literal nunca debe ser tomada de forma diferente. A súa aparición é soportada por informes autenticar transmitidos a partir dunha variedade de fontes. Polo tanto criterios de un debe ser o de mantelo, e non ser fórmase establecidas pola tolemia da xente de mente débil ignorante dea Relixión, nin aínda debe considerar a opinión de innovadores que lanzan dúbidas nos corazóns dos crentes, en vez diso, hai que afastarse tal insensatez.

O mesmo se aplica aos eventos milagrosos da auga que fluíu dos dedos do Profeta, ea pequena cantidade de alimento converténdose no abundante, sendo que ambos foron testemuñados e relativos por numerosos compañeiros.

Moitos dos compañeiros máis próximos tamén testemuña e informou a aparición de milagres, por exemplo, os que tiveron lugar durante a escavación da trincheira, Hudaybiyah, Tabuk, así como durante outros encontros cos incrédulos.

Ningún dos Compañeiros que transmitiron eses milagres se atoparon contradicir-se quere que o Profeta dixo ou fixo. Nin que levantar obxeccións ás declaracións atribuídas a eles cando foron transmitidas máis tarde.

Cada un dos Compañeiros informou os milagres que foi testemuña. O seu personaxe era, se eles oíron algo que foi en xeral recoñecida, para falar, e nin o desexo nin o medo impediu facelo. Algúns informaron a forma profética, seerah o Profeta "e as palabras do Corán.

En canto ás citas febles ou falsamente atribuídos supostamente ser dito polo profeta estes tamén son ben documentados, xunto co nome do mentiroso orixinarias e clasificadas en conformidade, a ciencia de devanditos proféticos falsamente atribuídos. (Louvado sexa Deus, eu (Darwish) ser bendicidocompilar a maior colección de hadith falsamente atribuído que lista o nome de cada un mentiroso hadith. Os teitos hadith son menos do 1% do total de todo o hadith auténtico.)

Hai algúns sinais nas cotizacións proféticas que poden aparecer como sendo un tanto escuro cando o primeiro falado. Estas citas foron usados ​​por aqueles que se opoñen ao Islam para minar e debilitar a forza de informes. Con todo, co paso do tempo, a decepción da oposición,estes sinais tornáronse unha realidade. O mesmo se aplica aos informes do profeta relativas ao Ocultos e súa profecía de acontecementos que aínda estaban por ser manifesto, non poden máis ser usados ​​como unha ferramenta da oposición.

El, o xuíz Eyad, dinos que todo o que el coñecía é verificable. Tamén di que ninguén debe reclamar esas historias só nos chegou polo informe dunha persoa, entón que reclamante non é ben verso en ambos os informes, transmisións ou outras ciencias. Como máis unha proba de que el tamén nos informa quetodo aquel que estuda as cadeas que ligan un transmisor a outro, quere as citas proféticas ou a historia do Profeta non pode deixar de validar os milagres relativos e non é de forma improbable para unha persoa para recibir o coñecemento de varias fontes de transmisores.

Os Milagres reto do Corán árabe

(Shaykh Darwish comentou: .. A continuación demostran o reto do árabe Corán Porque este libro é presentado ao demandante inglés, séguese que os textos do Corán foron prestados en inglés É importante que a persoa debe ser consciente de que el / ela non pode mesmo comezar a saborear o verdadeiro saborda beleza convincente Corán en árabe, con todas as súas facetas, e moito menos os seus atavios porque os presupostos inglés só esforzarse por presentar unha comprensión do seu significado, porque mesmo a composición máis elocuente do idioma inglés non é rica o suficiente para facer xustiza ás palabras de Allah).

O Corán árabe ten moitas facetas que son imposibles de imitar. Para ilustrar o reto destes aspectos foron colocados en catro categorías.

O primeiro aspecto ilustra a excelencia da composición do Corán, a unión da estrutura das súas palabras ea pureza da súa Árabe porque a súa elocuencia está moito máis alá do alcance e capacidade de ata a lingua máis adepto de calquera árabe.

Allah bendiga a nación árabe cun don natural da linguaxe. Na época, o Corán foi revelado, os árabes dominaran as súas expresións lingüísticas. A súa elocuencia e significado exacto superou a de calquera nación e tiña naquela época alcanzou o seu auxe de excelencia. A lingua tiña a capacidadede tocar o máis profundo do seu corazón. Ao árabe era un fenómeno natural e parte do seu carácter. Eles escribiron poesía que era poderoso e emocionante, ás veces era usada para eloxiar, outras difamar. Esta poesía foi usada para presentar solicitudes e os seus semellantes, ou para elevar ou degradar a materia.O seu dominio chegara a un nivel tan alto que incluso o intelixente podería ser enganado, que tamén é usado como unha ferramenta para curar rixas tribais de longa data, incitar o cobarde a actos de bravura, persuadir o avaro ser xeneroso, para facer o imperfecto perfecto e rebaixar a elite da sociedade, de xeito que xa se fande pouco en pé.

A lingua árabe foi máis rico en expresión entre os beduínos que o usou, non só de forma decisiva, racional, pero cun uso excelente de claridade e forma poderosa. A cidade-habitante tamén foi hábil na súa elocuencia, e capaz de expresar-se esplendidamente con só algunhas palabras. Ambos paseosde vida puideron expresar as cuestións dun xeito eficaz e convincente que lles deu o bordo máis fina e abriu o camiño. Elocuencia foi a ferramenta de seu liderado, eles eran capaces de falar de dous temas importantes e insignificantes, eles eran de feito mestres de expresión e exerceupalabras de usos raras. En canto á súa prosa e poesía, había moitos festivais para que persoas de áreas distantes ía viaxar loitar ou simplemente escoitar e gozar.

Ningún, pero un mensaxeiro de Allah podería causar a súa admiración polo elocuente, verdadeira, composición intencionada do Corán. Allah di: "A falsidade non chegar a el de antes ou desde atrás del. É un enviando baixo do Uno, o Sabio, o Louvado" (41:42). Tanto os seus versos e palabras sonexacto, distinguido e elocuente.

A pureza do Corán árabe supera calquera outra forma de árabe coa súa concisión conquista e reto. Nel descóbrese a articulación de ambos os versos concisos e metafóricos, os cales compiten uns cos outros en beleza.

Está tamén na súa concisión, novas expresións que superan os outros na súa claridade. A excelencia da súa composición é equilibrada pola súa concisión, e as súas expresións transmitir moitos significados.

Árabes son pobos dotados de maior capacidade da linguaxe. Eles produciron non só os oradores máis ilustres, pero a maioría das competicións eran en prosa rimada e poesía, así como o maior uso de palabras raras e expresións na lingua do día-a-día e unha forma única en que defender. Estespersoas hábiles foron desafiados polo Profeta e admoestou-los por máis de 20 anos.

Dos incrédulos teimosos que se negou a recoñecer o Corán foi e aínda é moi superior e supera a composición de todos os maiores oradores árabes Allah di e desafíos "Din: 'El o forxou? Diga: "Compoñer un capítulo como este, e chamar a quen quere, ademais de Allah(Para axudar), se o que di é certo! '"(10:38). E:" Se vostede está en dúbida sobre o que fixemos descender a nosa adorador (Profeta Muhammad), producen un capítulo comparable a el. Chamen seus axudantes, ademais de Deus, para axudar, se é certo. Pero se non funciona, como é certo que vai fallar, entón gardavós contra o lume, cuxo combustible son homes e as pedras, preparado para os incrédulos "(2: 23-24). Ademais," Diga, 'Se a humanidade e os xenios combinadas para producir algo similar a este Corán, xamais sería capaz de producir un coma el, nin mesmo no caso de que estaban a axudar uns ós outros "(17:88). E:" Entón,producir dez capítulos forxados como "(11:13).

É moito máis fácil tomar as palabras ou ideas doutro e presenta-los como a súa propia, no canto de se orixinar. Escribir algo que é falso ou fabricado é moito máis simple, mentres que cando se está traballando para compoñer algo que ten un son que significa que é difícil, de aí a frase, "So-and-so escribe comoque se di, pero así e así escribe o que quere ". Entre a primeira ea segunda hai un enorme abismo, eo primeiro é mellor que o segundo.

Profeta Muhammad sempre ocupou o benestar da súa nación no corazón, e para o seu propio ben, nunca desistiu da súa reprensión dos que se rexeitaba a crer. El reprende e aviso-los de forma unrebuttable, atractivo. El continuou a presentar-lles o argumento da fe, e por iso eles aumentaronauto-los tolemia, auto-engano, a toma de problemas, mentir e fabricación, e moitos versos no Corán falar de tal. Eles simplemente enganados e ilusos si, e forxou, e é por causa desa actitude que rexeitaron as palabras de Allah.

Allah cita o reproche dos incrédulos, "Isto non é máis que feiticería Rastrexar; non é nada, pero a palabra de un mortal! " (74: 24-25) e "Este é só unha continuación de feiticería!" (54: 2) e "A mentira que forxou" (25: 4). Ou, "Os contos dos antigos." (06:25) Eles mentiron e satisfixo-sena súa auto-engano.

Allah describe os incrédulos con seu dito: "Os nosos corazóns están cubertos" (2:88). E, "Os nosos corazóns están velados daquel a que vostedes chaman-nos, e aos nosos oídos hai peso, e entre nós e vostede é un veo" (41: 5). E El refírese ao desprezo dos incrédulos que dicían, "Non deixa oídos a esteCorán, e falar sobre iso de brazos cruzados, de modo que pode ser superado "(41:26).

A audacia arrogante dos incrédulos é rexistrada no Corán, cando afirmou: "Se quixésemos, poderiamos falar é como" (8:31). Allah informa-los "está seguro de falla" (2:24). Todos os candidatos foron prestados ningún completamente impotente puideron cumprir a súa reivindicación de auto-afirmación.

Durante a vida do Profeta Muhammad non era un mentiroso chamado Musailamah, que reivindicou a profecía. Tentou compoñer versos para rivalizar co Corán, pero os seus erros eran obvias e, así, o seu estado exposta, e Allah fixo súas palabras "fino" en nada. Se fose doutro xeito a xente non podeben entender que o Corán é moi superior a elocuencia da súa propia expresión de puro árabe. Cando o pobo escoitou a recitación do Corán que quere que lle requirirá, ou foron guiados, ou polo menos cativado por ela.

Comentando sobre a elocuencia superlativo do versículo en árabe que di: "Allah ordes da xustiza, e ás boas obras e dar a súa parentela." (16:90), Waleed, o fillo de Mughira dixo: "Xuro por Deus que ten tanto de dozura e de balde. O mínimo de que é abundante e máis alto do que é proveitoso, ningún ser humanoestar podería dicir iso. "

Abu Ubaid nos di que a elocuencia do versículo: "Proclamai entón o que está ordenado" (15:94) penetrou no corazón dun certo beduíno ao que caeu prostrado e dixo: "Eu prostrou por conta de súa superlativa árabe." Tras outra ocasión, outro beduíno escoitou o verso, "Cando elesdesesperou del, eles foron en privado para revisar xuntos "(12:80), e dixo:" Eu testemuño que ningún ser humano é capaz de esas palabras! "

A rapaza que foi oído falar elocuentemente, ao que Al Asmay dixo: "Por Deus, como elocuente é!" A rapaza respondeu: "É o que eu dixen considerada elocuente tras as palabras de Allah:" Nós revelou esta a Moisés 'nai', aleitar-lo, pero cando ten medo por el lanzaron na auga. Nin medo, nintristeza porque Nós o fará voltar a vostede e facelo entre os Messengers "(28: 7) .. Este versículo contén dous comandos, dúas prohibicións, e dúas pezas de boa nova axustado totalmente Ademais, a planificación de Deus se fai evidente en este verso como o baleirado de Moisés para a auga pasa a ser instrumentalna súa seguridade.

Este reto do árabe Corán é único e incomparable. Xa que, en primeiro lugar, é un feito ben establecido que se revelou ao Profeta e é el quen entregou.

En segundo lugar, con el o profeta desafiou os árabes que foron prestados incapaz de responder ao desafío. Estes árabes hábiles no coñecemento da elocuencia do árabe e as técnicas de retórica sabía o Corán para ser nada menos que un milagre. Considerando unha persoa que non era adepto da arte dea lingua árabe era consciente de que o Corán foi un milagre a través da incapacidade dos mestres da lingua árabe para responder ao seu reto e afirmara que ningún ser humano pode imitar a súa elocuencia.

Temos atraeu a súa atención a varios aspectos, volumes poderían ser escritos retratan só unha fracción dos seus beneficios, cada frase contén moitos graos de significado, e un exceso de coñecemento. Aínda longas narracións sobre as xeracións e nacións anteriores funden outra, son un sinal de unreflexionar sobre a cohesión dos seus palabras, a súa presentación e como as súas varias facetas son colocadas en equilibrio, como se atopa na historia do Profeta Joseph. Moitas destas historias ocorren en diferentes capítulos do Corán, pero o fraseado varía tanto que a historia pasa nunha luz totalmente nova, queé parte da súa beleza. Unha delas é nunca avesso a súa repetición constante, nin mesmo desdenhosa á audición e outra vez.

A composición Milagrosa e moda do Corán

A composición eo estilo único do árabe Corán é unha faceta da incapacidade da humanidade para imitalo. A súa revelación presentou un estilo de árabe moi diferente do uso regular do árabe para non mencionar os métodos altamente desenvolvidos de composición, prosa e poesía dos árabes. Unhaatopa as divisións dos seus versos deixar e rematar mentres as palabras son tecidas á seguinte, esta elegancia nin existía antes nin despois do seu envío, e ninguén foi e nunca será capaz de producir nada parecido.

Cando os árabes escoitaron súa recitação que estaban perplexos e súa intelixencia abandonado e eles se renderon a el. Simplemente, nunca oíra nada tan atractivo en calquera forma de tanto en prosa, verso, prosa ou poesía árabe rimada.

Waleed, o fillo de Mughira, foi moi ben preparada dos puntos máis delicados da poesía árabe. Tiña oído o profeta falar en varias ocasións, e estaba familiarizado coa súa retórica, pero un día el pasou a escoitar a recitación do Corán polo profeta, que o convenceron de que estes non eran, e non podíaser as palabras dun ser humano.

Abu Jahl, o inimigo principal do Profeta tamén escoitou a recitación e foi a Waleed entón pasou a desmentir o Profeta tralo que Waleed, dixo: "Por Deus! Ningún de vostedes teñen unha maior coñecedor da poesía do que eu, o seu discurso (usual) non se pode en comparación coa do Corán "

Como feiras mencionadas anteriormente foron moi ben atendidos ocasións e nos relacionamos coa historia de como, cando o tempo aproximado para as Koraysh moitos incrédulos feira anual converteuse en preocupado polo efecto que a recitación do Corán tería sobre os seus participantes. Con isto en mente os incrédulos reuníronsechegar a un acordo sobre unha declaración que usan contra o Profeta e, así, ter a mesma voz. Waleed estaba entre os presentes no encontro e cando se suxeriu que din "El é un adiviño", dixo Waleed, "Por Deus, non é un adiviño! Non murmura nin fala en prosa rimada. Outrosuxeriu que din: "El é tolo, e posuído por xenios." Waleed retrucou dicindo: "Non é nin tolo nin el é posuído por xenios, non hai nin asfixia nin aínda murmurada na súa voz." Entón eles suxeriron: "El é un poeta", ao que Waleed respondeu: "Isto non é así, sabemos que a poesía en todas as súas formase fineries, el non é un poeta ". A continuación, eles propuxeron dicindo:" El é un feiticeiro "unha vez máis Waleed retrucou:" Non é un feiticeiro, non hai nin vento nin nós. "Frustrado exclamaron:" Que faremos dicir! "Waleed lles dixo:" Todo o que presentou é falsa. A declaración máis próximofixeches é que é un feiticeiro, porque a maxia é algo que pode chegar entre un home e seu fillo, entre irmáns, entre un home e súa muller e un home e súa tribo. "Aínda non decidín sobre o que din os incrédulos se separaron e sentouse á beira da estrada para avisar á xente. Despois diso, Deus revelou sobreWaleed, "Deixe-me só con el quen me creou" (74:11).

Noutra ocasión Utba, fillo de Rabi'a, que foi ben educado na arte da linguaxe, pasou a escoitar a recitación do Corán e declarou: "A xente, está consciente de que non hai nada que eu non aprenda a través da súa lectura e dicindo . Por Deus, eu xa oín unha forma de expresión, como a de queNunca oín falar antes. Non é nin poesía nin un feitizo, nin aínda é adiviñación. "

Abu Dharr, describiu pericia seu irmán Anies 'como un poeta, dicindo: "Por Deus, eu nunca oín falar de alguén máis familiarizado coa poesía do que o meu irmán Anies. El competiu con outros doce poetas durante o" Equipo of Ignorance ", do cal era un. " Antes da conversión de Abu Dharr, Anies viaxoua Meca e noticias escoitou do Profeta e os seus ensinos. Tras o seu regreso Abu Dharr preguntas o que a xente dixeron sobre o Profeta. Anies respondeu: "Din que é un poeta, un adiviño e un feiticeiro, pero xa oín falar adivinos, e as súas palabras son, pola contra deles. Comparei o para os recitadores de poesíae el non é como eles. Despois de que eu dixen que ninguén debe caer en erro e se refiren a el como un poeta como é certo, se o fan, entón certamente eles serían mentirosos. "

Estes testemuños son só algunhas entre as transmisións auténticos. Singularidade milagroso do Corán está non só a súa concisión e elocuencia, pero no seu estilo extraordinario. O Corán constitúe un tipo de reto que os árabes foron incapaces de imitar como foi moito máis alá da súacapacidade de facelo. O consenso da maioría dos estudiosos é que Corán é diferente de puro árabe.

As opinións varían no xeito en que as persoas son incapaces de imitar o Corán. Hai os que din que é porque non está dentro da capacidade dos seres humanos por mor da forza da súa claridade, composición, estrutura e estilo únicos. Estas cuestións fan parte da súa natureza milagrosa que superana capacidade de calquera creación de imitar, así como é moi alén dun ser creado para resucitar os mortos, transformar o equipo nunha serpe, ou causar pedras para exaltar Allah.

Outra opinión é a de Shaykh Abul Hasan Al Ashari, que é da opinión de que podería estar dentro da capacidade dos seres humanos para facelo, se Allah apoia-los no seu facer, pero salienta o feito de que Deus os impediu logralo, tornados así súa imitación imposible. Esta opinión éconfirmada por outros estudiosos que basean a súa opinión en dous argumentos.

O primeiro argumento presentado é que xa foi establecido que os árabes eran incapaces de facelo. O argumento non sería válida e realizada contra eles se non fose dentro do poder dos seres creados para alcanzalo.

O segundo argumento é o feito de que eles foron desafiados a tentar imitalo. Este desafío en si, proba a súa impotencia de forma máis eficaz e é un factor substancial para seren repreendidos. Non sería xustificable para facer o desafío se o desafiado non teñen a capacidade de facelo.Este argumento é, un argumento definitivo esmagadora.

Os árabes descrentes non teñen a capacidade de imitar o Corán e foron forzados a tragar o seu orgullo e beber do cáliz da humildade. Se fose no seu poder, sería moito máis doado para eles para afrontar o reto e producir un verso ou un capítulo, se tivesen feito isto o seu éxitosería instantánea, unha vitoria definitiva sería nas súas puntas do dedo e seu adversario silenciados.

Probe como os árabes poderían, mesmo despois de teren convocado e esgotado todas as súas habilidades, sexa individual ou colectivamente, o maior entre eles eran impotentes no seu intento de eclipsar o Corán e extinguir súa luz. A pesar do esforzo individual dos incrédulos, o seu número e combinadoesforzos, eles permaneceron estupefacto, incapaz de pronunciar unha soa palabra, os seus sentidos embotados e seu camiño bloqueado.

Milagres que

Profeta Muhammad

Parte 2

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

Milagres do invisible Asuntos Divinos

Outra faceta milagrosa do desafío do Corán se atopa en versos relativos ás cuestións do invisible, e os acontecementos que estaban a se materializar nunha data posterior.

A boa noticia da entrada segura en Meca foi transmitida ao Profeta no seguinte verso: "Entra na Mezquita Sagrada en seguridade, se Deus quere" (48:27).

Outro evento que sería realizado máis tarde foi a noticia de que os persas sería derrotado polos romanos: "Pero, en poucos anos despois da súa derrota se fagan vitoriosos" (30: 3).

Allah deu a boa nova do futuro vitoria sobre os incrédulos ea apertura de Meca, dicindo: "Cando a vitoria de Deus e da apertura vén" (110: 1).

Outro exemplo é, "Deus prometeu aqueles que cren e fan boas obras que El vai realmente facelos sucesores na terra" (24:55).

Todos estes eventos se materializou, así como Deus dixo que faría. Os romanos derrotaron os persas, ea xente de Persia abrazaron o Islam en masa. (Para máis información, por favor lea noso libro "Heráclio Emperador de Roma confesado e compatibles profeta Mahoma").

Na época da morte do Profeta Islam había se espallado por toda a Arabia. Deus fixo os califas crentes na terra e estableceu a relixión do Islam. De leste a oeste Allah fixo que os crentes a seren sucesores poderosos. Nunha cita do Profeta, el dixo aos seus compañeiros: "A terra erareuníronse para min, para que me mostraron as súas easts e wests, eo reino de miña nación vai chegar tan lonxe como estaba reunida. "

Allah di no Corán: "É Nós, que enviou o Remembrance (Alcorão), e nós velar por ela" (15: 9). Este feito foi o caso. Co paso dos séculos, houbo numerosos herexes e ateos e, en particular, o Qarmatas. (Shaykh Darwish engadiu: Durante o tempo do xuíz Eyad alíera unha seita coñecida como "Qarmatas". Esta seita foi moi activo no seu intento de perverter o Islam, pero eles quere seus antecesores non foron exitosas. Louvado sexa Deus, ningún foi exitoso para extinguir ou á luz do Corán, nin aínda cambiar unha soa palabra, ou causar dúbida na mentedos musulmáns!)

Deus deu a noticia ao seu Profeta e os seus seguidores de encontros futuros cos incrédulos, dicindo: "Certamente súas reunións deben ser encamiñados, e eles van virar as costas" (54:45). E Tamén dixo: "El lle vai conceder vitoria sobre eles e curar as arcas dunha nación crer." (09:14). E,"Eles non van prexudicalo-lo, excepto un pouco magoado E se eles loitan contra ti, eles van virar as costas." (3: 111). Estes eventos ocorreron máis tarde coa chegada do seu tempo predestinado.

Outro aspecto é que, da divulgación de asuntos invisibles, como a exposición dos segredos de ambos hipócritas e os que de entre os xudeus que estaban en inimizade co Profeta e as mentiras que espallaron entre si e dentro da comunidade. Allah revelou a súa traizón, reprendido-os, e fixocoñecer os seus sentimentos, dicindo: "E din entre si:" Por que Deus non nos castiga polo que dicimos? "(58: 8).

Allah tamén informou seu Profeta e os crentes, "Eles agochan en si mesmos o que eles non revelar a vostede" (3: 154).

E, "e os xudeus que escoitar mentiras." (05:41)

Das escrituras xudías, Allah indicou seu Profeta e os seus seguidores, "Algúns xudeus adulterados coas palabras (alterando) seus lugares dicindo: 'Escoitamos e desobedecemos" e "escoitar, sen audiencia," e "observar connosco' ( Ra'ina, en hebreo significa o mal) de torsión con súas linguas traducing Relixión "(04:46).

Allah prometeu a vitoria musulmáns e súa promesa foi cumprida no día de Badr, "(Teña en conta que) cando Allah prometeu concederlle unha das dúas partes (en Badr), e desexou o que non era forte" (8: 7).

Allah dixo ao seu Profeta "Nós suficiente contra os que mofan" (15,95). Tras a revelación deste versículo, o Profeta deu aos seus compañeiros a boa nova de que Deus é suficiente tanto el como elas.

Aqueles que son referidos como os "escarnecedores" eran un grupo de persoas en Meca que intentou levar a xente a afastarse do Profeta e causar-lle mal. Eles foron dispersos. Ademais, cando os incrédulos tentaron matar o Profeta Muhammad Deus enviou o verso, "Allah protexe vostede contra o pobo"(5:67).

O Milagroso Novas de xeracións pasadas e desapareceu Unidas mencionado no Corán

Outra faceta da incapacidade da humanidade para imitar o Corán se atopa en información relativa ás xeracións pasadas, así como as nacións que desapareceran, e as súas leis. No momento da baixada do Corán había entre todos os "Pobos do Libro" - que son as persoas que recibiron a Toráeo Ingil (Evanxeo de Xesús) - a poucos estudosos que dedicaron toda a súa vida ao estudo dalgúns destes aspectos, había outros con todo, que non foron tan ben verso eo seu coñecemento foi incompleta.

Cando Deus enviou ao seu Profeta historias inalterados de tales asuntos, que era un sinal para o Pobo do Libro. Eles sabían que o Profeta era analfabeto e non sabía ler nin escribir, e non podería ter acceso a ese coñecemento a través do estudio. Ademais, o Profeta non viaxar moi lonxe da súapersoas que non podería ter oído estas historias. (Shaykh Darwish engadiu: Eles non tiñan outra opción senón recoñecer que a noticia do Profeta trouxo veu do Ocultos e, así, obrigadas a recoñecer que a súa autenticidade, e recoñecer a súa veracidade, pero moitos se negaron a admitir abertamente a iso.)

Sempre que algún entre os partidos do Pobo do Libro coñecín eles ían examinar e probar os seus coñecementos ao que el recitaba a eles versículos relevantes ou capítulos do Corán. El recitou a eles as historias do profeta Moisés e Al Khidr, de José e os seus irmáns, os homes noCave, Dhu'l Karnain (rei Ciro, o Grande, de Persia morreron nome 600BC, Kurosh-e-Bozorg persa. Nome bíblico Koresh), Luqman e seu fillo, así como historias doutros profetas nobres. El informou información sobre a creación, e informouse os de que estaba na Torá e do Evanxeo orixinal dado aoXesús (que xa non existe). El díxolles tamén dos Salmos de David Profeta e os Manuscritos de Profeta Abraham e Moisés. O sincero entre eles recoñecida e confirmada a veracidade da noticia que trouxo como eles foron incapaces de negalo. Os que foron destinados para o éxito final noVida Eterna cría mentres que os que eran teimosos e envexosos foron os perdedores. (Shaykh Darwish engadiu: Entre os bispos de Najran foron os que se negou a aceptar a realidade, como fixo o fillo de Suriya eo fillo de Akhtab, o rabino xefe de Medina Eles sabían o Profeta falou a verdade, pero negouse.a recoñecelo como tal. Eran envexosos e teimoso, e, posteriormente, morreu en descrença.)

A pesar do feito de súa inimizade apaixonada ao Profeta e exhortando os seus seguidores a non aceptar o seu destino, e os seus argumentos distorcidos tomado fóra do contexto dos seus libros a súa é ningunha evidencia de que calquera dos adeptos do Libro, negou a veracidade dos informes presentados no Corán.

No intento do Pobo do Libro para gañar a man superior cuestionaron Profeta Muhammad implacabelmente sobre os seus profetas e pousou preguntas difíciles. Eles preguntaron-lle sobre os segredos do seu coñecemento, o contido das súas biografías, así como información ocultas nas súas leis.Eles lle preguntaron sobre o espírito, o Profeta Xesús, o xuízo do forte e que Israel prohibiu a si mesmo, así como o que os animais habían se tornado prohibido a eles por conta do seu comportamento desprezable.

Allah di: "Mahoma é o mensaxeiro de Deus. Os que están con el son severos contra os incrédulos, pero misericordioso para con outro. Ve-los arco e prostrar-se buscar a recompensa e pracer de Deus. A súa marca é nos seus rostros a partir da trazo de prostração. Esta é a súa semellanzana Torá ea súa semellanza no Evanxeo "(48:29).

O Profeta foi preguntado moitas preguntas as que el respondeu co que fora revelado a el. Quen inventou mentiras sobre a mensaxe do Profeta trouxo, afirmou que o que trouxo foi distinto das súas escrituras e, polo tanto, foron chamados a demostrar a súa alegación. Destas persoasAllah di: "Di: 'Trae a Torá e recita-lo, se estiverdes certos." Os que despois desta inventar mentiras sobre Allah son inicuos "(3: 93-94). Consecuentemente, os que se comportaron con insolencia e elixiu desmentir o que o Profeta trouxo foron humillados pola súa propia escritura, eles tamén foron visibles ondeadulterara coas palabras do seu libro .Non hai noticias de que os xudeus ou cristiáns foron capaces de producir evidencias para apoiar a súa alegación, eles foron incapaces de demostrar aínda unha reivindicación débil dos seus libros.

Allah chama a atención sobre a súa maldade, dicindo: "Pobo do Libro! A nosa Messenger (Muhammad) veu para aclarar a vostede moito máis do que ter oculto do Libro" (5:15).

O Desafío do Corán para imitala

Non hai nin disputa nin dubidar de que as facetas anteriores do Corán non pode ser imitada. A nosa atención agora está atraída polos seus versos que afirman certos casos en que a resposta da humanidade ou é incapaz de cumprir, xestionar ou asumir o reto. Tomemos por exemplo as palabras de Allah paraos xudeus ", din," a morada da Vida Eterna é con Deus para ti, especialmente, coa exclusión de todas as outras persoas, entón, a morte, se estiverdes certos. "Pero eles nunca van moito para ela" (2 : 94-95).

Isaac pai Az-Zajjaj comentou sobre este versículo dicindo: "Este versículo contén a maior proba e tamén a máis clara indicación da solidez da mensaxe de Deus. Isto é porque Deus dixo aos xudeus que" hai moito tempo para a morte "e, a continuación, informa-los, "Pero xamais a para el", de xeito que ningún delessinceramente ansiaba por morte.

O profeta falou deste dito, "Se os xudeus desexara a morte, eles morrerían e ver os seus lugares no inferno." Pero Allah transformou o corazón dos xudeus contra a ansia de morte. El lanzou un tremendo medo neles, significando así que seu mensaxeiro era de feito certo, e que el tiñaenviado a el foi, sen dúbida, auténtico. Pero ningún deles sinceramente ansiaba por morte, aínda que eles estaban ansiosos para rexeitalo.

Cando os bispos cristiáns de Najran veu ao Profeta máis permaneceu inflexible na súa negativa a aceptar o Islam. Foi entón que Deus enviou o versículo na que El os desafía a invocar a maldición de Deus sobre os que menten. Allah di: "Para os que disputar contigo acerca del despoiso coñecemento está a vostede, digamos, 'Ven, imos reunir os nosos fillos e os vosos, as nosas mulleres e as vosas mulleres, nós e vós. Entón imos orar humildemente, entón poñer a maldición de Deus sobre os que se atopan "(3:61). O primate, Al Aqib, alertou os seus compañeiros bispos, dicindo:" Vostede sabe que el é un profeta,e non importa se o grupo é pequeno ou grande, un profeta nunca pon unha maldición sobre un pobo e eles sobreviven despois diso. "Entón eles abstívose de o reto e continuou a pagar a" Poll-tax "que incide sobre os que se negou a crer en volver ao que eles recibiron protección dentro do Estado islámico.

En canto aos incrédulos, entre os árabes, Allah desafía-os, dicindo: "Se vostede está en dúbida sobre o que fixemos descender a nosa adorador, producir un capítulo comparable a el. Chamen seus axudantes, ademais de Deus, para axudar, se vostede é verdade. Pero, se falla, como é certo que vai fallar, entón gardavós contra o lume, cuxo combustible son homes e as pedras, preparado para os incrédulos "(2: 23-24).

Aínda que este versículo está entre os relacionados co Invisible, a primeira parte do versículo é indicativo do feito de que eles serían incapaces de responder ao seu desafío.

A excitación do medo e pavor cando se escoita o Corán

Outra faceta da singularidade do Corán é o medo que engole o corazón dos que a escoitan. Ela afecta os oídos cando escoitan e son golpeados con admiración cando lles é recitado por conta do seu poder e grandeza.

En canto a aqueles que rexeitan o Corán, hai un efecto aínda maior. Desas persoas, Allah di: "Poñemos veos sobre os seus corazóns e peso nos seus oídos para que non entendo. Cando (o Profeta Muhammad) esquecer o seu Señor só no Corán, viron as costas da aversión" (17:46). Escoitao Corán é moi pesado sobre eles en termos de audiencia da Unidade do Creador e así aumenta a súa aversión, que desexan deixar de súa recitación por mor da súa aversión a el.

Como para os que cren, eles experimentan medo aínda están en éxtase de admiración do Corán. Ela atrae o oínte e é unha fonte de alegría que fai que o corazón inclinarse para el e tamén unha confirmación. Allah di: "as peles dos que temen o seu Señor tremer; e, posteriormente, as súas peles e corazónssuavizar a recordo de Deus "(39:23).

Allah di: "Se tivésemos feito baixar este Corán sobre unha montaña, vostede vería humillar-se e Fender por temor a Deus" (59:21).

Este verso é unha indicación de que o Corán é moi orixinal, el ten o poder de alguén presione que nin entende nin sabe aínda o seu significado. Un día, un seguidor do Profeta Xesús, a paz estea con el, pasou de pasar por alguén recitando o Corán, e comezou a chorar. Foi preguntado o que causaraa chorar e el respondeu: "É porque entrou no meu corazón a beleza da súa disposición." Hai moitos relatos de persoas que abrazan o Islam tras a súa primeira audiencia as Palabras de Deus, entón, hai outros que son infelices e se afastan.

O fillo de Jubair Mut'im dixo: "Durante a oración da noite, escoitei o Profeta recitar o capítulo" A Montaña "(52), e cando chegou as palabras:" Ou, eles foron creados a partir da nada? Ou, eran eles os seus propios creadores? Ou, eles crear o ceo ea terra? Non, a súa crenza non é correcto! Ou, sonos tesouros do seu Señor á súa garda? Ou, son eles os controladores "(52: 35-37)? O meu corazón saltou ao Islam.

Tamén é informar que Jubair dixo: "Foi a primeira vez que o Islam converteuse importante no meu corazón."

Hai dous informes sobre o fillo de Utba Rabi'a, que nunha ocasión foi ao Profeta para falar con el sobre a recente revelación de que falou contra a crenza pagá da súa tribo. Entón, o Profeta comezou a recitar o capítulo 41 O distinguido. "HaMeem. Un enviando baixo do Clemente, o Misericordioso.Un libro, os versos dos cales son distintos, un Corán árabe para unha nación que sabe. Ten boas novas e unha advertencia, pero a maioría deles se afastan e non escoitar. Din: 'Os nosos corazóns están veladas daquel a que vostedes chaman-nos, e aos nosos oídos hai tristeza. E entre nós e vostede é un veo.Así, o traballo (como) e estamos a traballar. " Diga (Profeta Muhammad): "Eu son só un ser humano como, a quen é revelado que o voso Deus é un Deus único. Polo tanto, estea en liña recta con El e pedir a El para perdoalo-lo. Ai dos idólatras, que non pagan caridade e crer na vida eterna. Para quencrer e facer boas obras é un salario duradeiro ". Dicir: 'Non crer naquel que creou a terra en dous días? E configurar igual con El? El é o Señor do Universo ". El estableceu montañas firmes na parte superior (da terra) e El bendixo. E en catro días El ordenou en que moitas disposicións, iguala quen preguntar. Logo, El quixo o ceo cando era fume, e para iso, a terra Dixo: 'Veña voluntariamente, ou involuntariamente. "Nós vimos de boa vontade", responderon eles. En dous días El lles determinou sete ceos, e El revelou cada ceo seus comandos. Nós adornada menor ceo con lámpadase preservalo a eles. Tal é o decreto do todopoderoso, o Coñecedor. Pero, se se rexeitaren, dicir, 'Eu lle dei aviso dun raio semellante ao que superou AAD e Samud. (41: 1-13)

Utba non podía soportar escoitar iso e puxo a man sobre a boca do Profeta e pediulle a parar. Tamén é informar que ouvía e ao facelo puxo as mans detrás das costas e inclinouse sobre eles, ata o Profeta chegou ao versículo de prostração, tras o que o Profeta prostrou. Utba non fixosaber como xestionar a situación e inmediatamente se levantou, volveu para a súa familia e rexeitouse a saír para a súa tribo. Os seus compañeiros de tribo veu ata el e el se desculpou dicindo-lles: "Por Deus, el recitou algunhas palabras para min, e por Deus, eu nunca oín nada parecido con eles, eu só non sabíao que dicir a el. "

Varios árabes intentaron responder ao reto do profeta no entanto, todos foron afectados polo medo, unha desas persoas era o fillo de Al Muqaffa, famoso pola súa lingua elocuente. Empezou a súa tentativa de composición, cando escoitou un mozo musulmán recitar o Corán, "Terra, tragar as súas augas"(11:44). A recitación tivo un efecto tremendo sobre el que el volveu e destruíu todo o que escribira, dicindo: "Eu testemuño que iso non é para ser oposición, non son as palabras dun ser humano!"

En Andalucía, España, un home co nome de Yahya, fillo de Hakkam Al Ghazzal, que era un escritor coñecido buscou para tratar producir algo parecido ao Corán. Mentres tanto el ollou para unha mostra de emular e lea o capítulo "A Unidade" (112). Empezou a traballar na súa composición, pero el foi atinxidopolo medo e declarou: "O medo ten me deixou e debilidade me fixo lamentar e se arrepentir."

A protección divina do Corán

Diferente de calquera outra escritura, Deus prometeu conservar o seu Santo Libro, até o fin dos tempos, e esta é unha das súas calidades que non pode ser imitado. Deus nos asegura: "Nós é que enviou o Corán, e nós velar por ela" (15: 9). E da súa pureza El nos di: "falsidade non vénpara el a partir antes de que el ou detrás del. El é o envío abaixo do One, o Sabio, o Louvado "(41:42).

Con excepción do Corán Milagrosa, todos os outros milagres deixaron de existir despois da época do seu profeta e só narracións das súas marabillas permanecen.

Considerando que o Corán Glorioso contén versos e milagres claros todos os que están presentes neste día e idade e así permanecerá, a pesar do paso dos séculos. Este milagre é unha proba decisiva de que ningunha persoa sincera xamais dubidar.

Cada época ten producido moitos que aclarar e difundir a ciencia da linguaxe, así como os imans elocuentes, e os homes que habilmente artesanais palabras.

Os que desviou foron demostrou ser ineficaz e súa oposición fallo, ningún foi capaz de producir un argumento válido, nin aínda compoñer incluso un par de palabras que poidan aproveitar peso dun átomo do Corán.

Retos adicionais no Corán

Estudiosos tamén chamaron a atención sobre varias facetas da incapacidade da humanidade para imitar o árabe Corán. Unha desas facetas é que ten-se observado que nin recitador nin oínte nunca se cansa do seu recital. Verificouse que a recitación repetida do Corán só serve para aumentara súa dozura, que á súa vez provoca un amor máis grande, mentres que, noutras palabras, aínda que poidan ser do máis elocuente perden a súa atracción e na virada de longo prazo a ser tedioso.

O árabe Corán é unha delicia para recitar en momentos de soidade e un excelente compañeiro en tempos de crise - ningún outro libro posúe esas calidades, e co paso do tempo recitadores do Corán desenvolveron unha variedade de ritmos e métodos para a súa considerando que engadir a vibración do Corán.

O Mensaxeiro de Allah descrito no Corán, dicindo: "Aínda cando é recitado con frecuencia, nunca se fai tedioso. As súas leccións son interminables e as súas marabillas nunca desaparecer. É a discriminación. Non é unha broma". Estudiosos nunca pode ser saciada por el, nin aínda paixóns equivocada, e as linguas non facerconfundir-lo. É o que os xenios non abandonaría xa que oín-lo. Eles dixeron, 'Nós realmente ter oído unha marabillosa Corán que orienta para o camiño correcto "(72: 1).

Outra faceta que non pode ser imitado é que reúne coñecemento e fe, os cales a maioría dos árabes, incluíndo o Profeta Muhammad antes da súa misión profética, non estaban familiarizados, ou ben o seu coñecemento era moi escasa, en consecuencia, pouca atención foi dada a eles.

O Corán reúne e aclara a ciencia do Dereito, e informa sobre formas en que as probas intelectuais son deducidas e a través do uso de expresións sinxelas e concisas, fortes argumentos levantados polas seitas desviantes son refutadas. De cando en vez intentos foron feitas para establecer comparableprobas aos establecidos no Corán, con todo, ningún foi capaz de realizar o seu obxectivo.

Tomemos por exemplo a palabra de Deus: "É El que creou o ceo ea terra incapaces de crear os seus semellantes? Si, ​​é verdade" (36:81). Ademais, "El vai vivificar que lles deu orixe á primeira vez" (36:79). E, "Se deuses no ceo ou na terra, en vez de Deus, tanto que en realidade foron arruinadas houbo"(21:22).

Descóbrese ó Corán ciencia de eventos proféticos (Seerah), así como a historia do ex nacións. El advirte, mostra sabedoría, define a ética e virtudes, así como dar información sobre a vida futura na Vida Eterna. Allah nos informa: "Nada omitimos o Libro"(6:38). E: "Temos enviado a vostede o Libro facendo todo claro, como unha orientación e misericordia e alvíssaras a quen enviar." (16:89). E, "Neste Corán, temos establecido para a humanidade toda clase de exemplos" (30:58).

O Profeta Muhammad dixo: "O Corán foi revelado por Deus como un comando, unha prevención, un camiño a seguir e como unha parábola. Nel é a súa historia, novas sobre o que veu antes eo que virá despois de ti e xuízo correcto entre vostede. Nin súa repetición é cansativo nin as súas marabillasinterminable. En realidade, é a verdade e non unha broma. Todo aquel que recita fala a verdade e quen queira que os xuíces por el é xusto. Todo aquel que discute con el é o gañador, e quen divide polo que é xusto. Quen así actuar sobre el será recompensado e quen se pega a el é guiado ao camiño recto,pero o que busca orientación doutro que Allah pode desencaminhar-los. Deus vai destruír todo aquel que xulga con outro do que el. É o Sabio Remembrance, o Clear light, o camiño recto, a corda firme de Deus, e unha cura beneficioso. Porque todo aquel que se pega a el hai protección e socorropara quen o segue. Non contén deshonestidade e pon cuestións recta. Non ten ningún desvío e, polo tanto, non é desagradable. "

Allah di: "Sen dúbida, este Corán se refire ós israelitas máis que están en desacordo" (27:76) e El di: "Esta é unha declaración para a dirección de persoas e unha advertencia ao cauteloso" (3 : 138).

Así como a concisión das frases do Corán, e da concentración das súas palabras, é outra faceta do desafío do Corán, que é que reúne moito máis do que a contida nas escrituras longas.

Outra faceta do Corán é descuberto na súa composición, beleza descritivo e elocuencia, que son unha proba da incapacidade da humanidade de imitalo. Na súa elocuencia mentir non só as ordes de Allah, pero súas prohibicións, así como a súa promesa e ameaza. Todo aquel que é bendicido para recitaragarra-lo, ao mesmo tempo, tanto a proba e obriga por todas partes.

Aínda que o Corán é dentro do reino de composición verso, é do tipo descoñecido en calquera outro lugar. Non se pode dicir que é en forma de prosa, pois os seus versos son máis fáciles sobre a alma e audición, e comprensión é máis doce. Un oínte inclínase cara a el con máis facilidade e paixóns son rapidamenteespertou tras a súa capacidade auditiva.

Allah fixo a súa memorización doado e di: "Nós fixemos o Corán fácil de lembrar" (54:17). Outras nacións a quen o libro foi enviado non foron capaces de memorizar o seu libro (antes de ser adulterado), mentres que os nenos musulmás son bendicido pola servidume de memorización do Corán en só un curtotempo.

Outra faceta da singularidade do Corán é que, algunhas pezas foron enviadas para abaixo en semellanza cos outros todo o que a humanidade é incapaz de imitar. Atópase en súas distintas partes dunha excelencia de harmonía, así como a harmonía nas súas divisións. Entón, existe a beleza do líder dunhistoria ao seguinte, ou un tema a outro con significados distintos. O mesmo capítulo poden incluír ambos os comandos e prohibicións, información e investigación, promesas ou ameazas, a afirmación do profeta, a confirmación da Unicidade de Allah, o espertar do desexo e medo, así como outrasasuntos. Foi dito que o árabe como este se pode atopar noutros lugares, con todo, non é poderoso e pureza do seu estilo non é suave, ea súa beleza é inferior, e fraseado inconsistente.

Tomemos por exemplo o inicio do capítulo 38 "Saad". Este capítulo contén información sobre os incrédulos, a súa división, ea destrución das súas xeracións anteriores. Tamén fala da súa negativa a aceptar o Profeta Muhammad, aínda que eles quedaron impresionados co que trouxo. Di comoseu consello acordou non crer e revela a súa envexa, incapacidade e debilidade. El informa-los da desgraza que caerá sobre eles, non só nesta vida, pero na vida da Vida Eterna. Tamén fala do rexeitamento das nacións anteriores a quen un profeta foi enviado ea súa posteriordestrución por Allah, eo aviso de que o mesmo sucedería con eles se eles persistiron en descrença. Tamén fala da enquisa do Profeta súa paciencia eo seu consolo por todo o que acontecera.

"En nome de Alá, o misericordioso, o Clemente. Saad, polo Reading Santo (Corán) da Lembranza. Non, os incrédulos exaltar na súa división. Cantas xeracións temos exterminado diante deles. Eles chamaron, "O tempo non é nin de fuga, nin a seguridade." Eles marabillas agora que, de entre si,admoestador lles chegou. Os incrédulos din: 'Este é un feiticeiro mentindo. Que, fixo os deuses nun só Deus? Esta é realmente unha cousa marabillosa. " A súa montaxe esquerda (dicindo): 'Vaia, e ser paciente cos seus deuses, isto é algo que desexar. Nunca escoitou falar deste na antiga relixión. É nadapero unha invención. O que, de todos nós, ten o Remembrance foi enviado a el (o Profeta Muhammad)? Non, están en dúbida sobre o meu recordo, non, aínda non probaron o meu castigo. Ou, entón, que os tesouros da misericordia do teu Señor, o todopoderoso, a doazón? Ou, se deles o Reinodos ceos e da terra e todo o que está entre eles? Logo deixalos subir polo (a) significa! O exército é derrotado como (foron) os confederados. Antes deles as nacións de Noé, AAD e faraón, e da tenda-estacas desmentiu, Samud, a nación de Lot e os veciños do Arvoredo tal fose oconfederados. Non era un dos que non desmenten os Mensaxeiros. Polo tanto, o meu castigo foi realizado. Estes só esperar por un único berro para o cal haberá ningún atraso. Din: 'Oh Señor noso, apresura-nos a nosa participación antes do día do Xuízo. " Teña paciencia co que din, e lembre-seO noso adorador David, un home de poder. El xa estaba transformando en arrepentimento ". (38: 1-17)

O capítulo segue e fala do Profeta David e narra historias doutros profetas nobres, a paz estea con todos eles. Todo isto foi revelado na mellor forma de composición e co uso de palabras concisas, algúns dos cales conteñen frases que efectivamente conteñen só algunhas palabras.

Que foi levadas ao seu coñecemento é só unha mostraxe da incapacidade da humanidade para imitar o Santo Corán, hai moitas máis facetas algúns dos cales xa foron mencionados. Neste capítulo, foron só preocupado pola incapacidade da humanidade para imitar o Corán.

Terá agora un reflexo nos primeiros catro facetas, das propiedades interminables especiais e marabillas do Corán, ea realidade da incapacidade da humanidade de imitala, polo tanto, contar con eles. Alá é o outorgante de éxito!

A división da lúa

O Corán narra o acontecemento milagroso da división da lúa deste Allah di: "A hora achégase, ea lúa está dividida (en dous). Con todo, se eles ven un sinal (os incrédulos) virar as costas e dicir: "Isto é só unha continuación de feiticería! '" (54: 1-2).

O primeiro versículo foi revelado no momento do milagre. O fillo de Masood e outros lanzar máis luz sobre este evento milagroso, dicindo: "Durante o tempo do mensaxeiro de Deus a lúa foi dividido en dous. Unha parte foi visto por enriba da montaña (Monte Hira), mentres que o outro foi visto por baixo eo mensaxeirode Deus chamou o pobo para testemuñar ".

Anas dixo: "O pobo de Meca pediu ao Profeta para amosar-lles un sinal, ao que el lles mostrou a división da lúa en dous e eles viron Monte Hira entre as dúas metades."

Este sinal miraculoso foi claramente evidente, a pesar dos seus opositores. Non sería escondido de ninguén.

O versículo está claro e as narracións son auténticos. O milagre aconteceu á noite, cando as cousas están tranquilas e só aqueles cuxo hábito é para supervisar o ceo estaría consciente diso. O mesmo veu ser dito para os eclipses, sen esquecer que, ás veces nubes evitar a súa visualización. Non hai dúbida de quemoitas persoas víronse en diferentes partes do mundo, pero non estaban conscientes dos acontecementos en Meca entre o Profeta e os que estaba ligando para a relixión. (Shaykh Darwish comentou: Escoitamos dicir que en 2006 o prestixioso BBC - British Broadcasting Company - transmitido significativa científicanoticias de un informe divulgado pola axencia espacial estadounidense, NASA, cuxo astronautas atoparon os sinais dunha rachadura vai a través da lúa. Tamén oín dicir que esta noticia foi divulgada por David Pidcock ")

A división da lúa testemuñado por un Rei

(Shaykh Darwish engadiu: Hai rexistros de que unha noite como Rei Cheraman Perumal de Kerala, na India, ea súa esposa estaban paseando fóra do seu palacio que testemuña a división da lúa no medio máis tarde, cando os comerciantes árabes chegaron a Kerala díxolles da. aparición estraña ao que lle dixeron quea lúa había se separado en Meca, en resposta á súplica dun novo profeta que fora enviado.

O conxunto rei de vela para visitar o Profeta Muhammad e abrazaron o Islam baixo a súa man e tomou o nome Tajuddin significado, "A Coroa da Relixión".

O Profeta enviou varios compañeiros, baixo a dirección de Malik, fillo Dinar, e seu irmán de volta co rei para a India para estender o Islam. Con todo, o rei enfermou en Salala, Omán e foi alí que el morreu. Antes da súa morte, escribiu cartas aos gobernantes do Malabar a entrega a través doCompañeiros en que el pediu-lles para axudar os compañeiros. Os compañeiros foron benvido polos gobernantes e comezou a predicar o Islam.

Foi na aldea de Rayangadi, preto Payyannur que unha mesquita foi construída nalgún momento antes do quinto ano despois da migración do Profeta. A mesquita trae unha inscrición en árabe sen vogal ou puntos. Catorce mesquitas foron posteriormente construídos e un en Kodungallur foi chamado "Cherman Malik Mezquita"e mantivo-se intacto até hoxe, xunto co seu púlpito de madeira, marquesiña e ablução ben.

Malik, fillo Dinar casou coa irmá do rei eo nome do seu fillo era Muhammad Alí Raja. Malik morreu en Mangalore.

É feita referencia á visita do rei e do don de un pote de mel e xenxibre en "Mustadrak" por Hakin.

O palacio de Arakkal alberga moitos artefactos islámicos relativos aos primeiros días do Islam na India. Entre estes artefactos é a proba de que Muhammad Ali Raja, o fillo de Sheree Devi, irmá do rei Cheraman estableceu a dinastía de reis que existiu ata o momento do imperialismo británico deIndia.

Kerala é o fogar de varios descendentes do rei, algúns son musulmáns e outros non son, e son entrevistados regularmente polos historiadores.

Aínda que a lingua oficial da India é Urdu, Kerala ten a súa propia lingua distinta, e súa poboación musulmá é responsable de 90% dos seus habitantes mentres que a poboación musulmá noutras cidades é de 20%.

Kerala ten, aínda hoxe, as características da Idade de Ouro do Islam en España. Musulmáns viven en harmonía cos pobos doutras relixións, en que a paz e cariño un polo outro é un modo de vida).

Milagres que

Profeta Muhammad

Parte 3

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

Profético Auga Milagres

Hai moitos informes dos Compañeiros relacionados con numerosas ocasións cando a auga foi testemuñado fluíndo dos dedos do Profeta.

Anas dinos que era tempo para a oración Asr cando viu do mensaxeiro de Deus. A xente buscou auga para facer a ablução obrigatoria, pero foron incapaces de atopar calquera. Con todo, houbo un pouco de auga dispoñible e por iso foi levado ao Profeta, que puxo a man no vaso e augacomezou a fluír dos seus dedos. O Profeta dixo aos seus seguidores para facer a súa ablução con que a auga, e cada seguidor foi capaz de facer a súa ablução de que a auga bendicida. Foron máis de 70 compañeiros que fixeron a súa ablução de que a auga naquela ocasión.

'Alqama informou a ocasión en que eles estaban co Mensaxeiro de Deus e non había auga. O Mensaxeiro de Deus "Buscar alguén que ten un pouco de auga extra." Un pouco de auga foi traída para el e el derramou o nun recipiente, a continuación, inmersos na súa man ea auga comezou a fluír por entre os dedosdo mensaxeiro de Deus.

Jabir, o fillo de Abdullah dixo: "O día da Hudaybiyah o pobo estaba con sede eo mensaxeiro de Deus tiña un recipiente de auga diante del e fixo a ablução con iso. A xente veu a el dicindo:" Nós non temos ningún outro do que a auga o que está no seu recipiente. " Entón, o Profeta puxo a manno recipiente ea auga comezou a fluír por entre os dedos como se fose unha primavera ". Jabir que informou este evento milagroso se lle preguntou cantas persoas eran, ao que el respondeu:" Fomos un mil cincocentos. Se tivésemos sido máis, el continuaría a nos basta. "

Un milagre semellante ocorreu cando o mensaxeiro de Deus pediu Jabir para trae-lo un pouco de auga para facer a ablução. Con todo, só unha pel seca a auga con algunhas gotas de auga podería ser atopado, e este foi traído para el. O Profeta apertoulle o e suplicou, entón, pediu un recipiente para ser levado a el. Logocos dedos espallados nunha tigela Jabir regavam as pingas sobre eles, e como o Profeta dixo: "En nome de Allah" auga comezou a fluír dos seus dedos. A continuación, el comezou a xurrar para a tixela ata que estaba cheo e el ordenou aos seus seguidores a usar a auga. Todo o mundo fixo súa ablução e el preguntouse alguén aínda estaba a ter de auga. Agora que as súas necesidades foron satisfeitas o mensaxeiro de Deus retirouse a man da copa e aínda estaba cheo.

At-Tirmidhi chama a atención sobre o feito de que todos estes eventos milagrosos ocorreron diante de moita xente, e ninguén pode sospeitar ou dubidar da súa aparición. Se non fose así, seguro de que os Compañeiros sería o primeiro en falar de el como nunca foron en silencio sobre unha inverdade.Ningún incrementar a menor obxección aos informes destes eventos milagrosos. Ambos testemuñaron e experimentaron a eles, polo que pódese dicir que cada un e todos confirmaron a aparición destes milagres.

A auga bendita que chorros

do Profeta

Hai un milagre semellante ao anterior, en que a auga fluíu por conta de súa bendición e aumentou o seu toque e súplica.

Mu'adh, fillo de Jabal narra os acontecementos en Tabuk. El nos di que eles atoparon unha fonte de auga que practicamente non se pingas. Eles recolleron as pingas desde a primavera coas mans e coloque-o nun recipiente. O Mensaxeiro de Deus, a continuación, lavouse a cara deixando as pingas de auga que caeudel caer ao seu recipiente e recipiente de auga comezou a rebosar e saciou a sede de todas as persoas. Despois diso, o Profeta dixo Mu'adh que se el fose para vivir por un longo tempo ía ver o que estaba alí rego de xardíns.

No Hudaybiyah, somos informados por Al Bara ", había cerca de 14 mil homes, eo pozo de auga que atoparon foi insuficiente para predicir ata cincuenta ovellas. Os compañeiros se aglomeraram arredor do pozo ata que non unha única gota permaneceu. Entón, o mensaxeiro de Deus veu e sentouse xunto a ela e un balde foi traídapara el en que estufou un pouco de súa saliva e suplicou. Salama informou que quere suplicou ou soprou un pouco de súa gardada nel despois diso a auga chorros e non había auga suficiente para ti e suficiente para encher os seus recipientes.

O fillo de Shehab nos di, o Profeta chamou unha frecha da súa aljava, e colocouse a no fondo do burato de auga secou-se, e un exceso de auga comezou a fluír, tanto que a auga converteuse en suficiente para as necesidades dos animais.

Abu Katada dixo: "As persoas acompañaron o mensaxeiro de Deus, nunha viaxe e foi ata el reclamar da súa sede. O Profeta preguntou ao recipiente en que fixo a ablução para ser levado a el e poñelas debaixo do brazo, a continuación, cuberto súa apertura, pero estou seguro se soprouou non, Deus sabe mellor. Despois diso, a xente bebían ata que tomara o seu recheo e cada encheu a pel de auga e había setenta e dous homes.

O Profeta dixo Abu Katada, "Manteña o recipiente ablução porque a noticia de que vai se estender".

Outro exemplo é encontrado nesta categoría de milagres. Un día, como fillo Imran, de Hussain dinos, os Compañeiros afrontou gran sede. O Profeta dixo a dous dos seus compañeiros que ían atopar unha muller en un local con un camelo transportando dous odres.

A muller foi localizado onde o profeta dixo que ía atopar e que trouxo a el, que, a continuación, encheu un recipiente coa auga das peles e suplicou, tras o que el despejou a auga de volta para as peles. As peles foron abertos e el dixo aos seus compañeiros para encher os seus recipientes con augacoa auga e iso fixeron. Despois, Imran, comentou: "Pareceume que, despois diso, as peles contiña aínda máis auga." O Profeta estaba agradecido e dixo aos seus compañeiros para dar á muller algunhas disposicións e ela encheu o seu manto con eles. Entón el dixo a ela: "Pode ir, non levamoscalquera da súa auga, Allah deunos auga. "

Omar, conta a historia de outra ocasión como os compañeiros estaban en marcha para (Tabuk) Usra, eles foron afectados por esta sede que un deles estaba preparado para matar seu camelo para espremer o seu estómago e beber o seu contido. Abu Bakr foi ao Profeta e pediulle para suplicar por alivio da súa sede,tras o que o Profeta levantou as mans, e antes de que el baixou-lles unha nube de choiva apareceu e derramou a súa choiva, e cada un dos compañeiros foron capaces de encher os seus recipientes. A nube de choiva non derramar a súa choiva en calquera outro lugar, el só caeu sobre os Compañeiros.

Hai moitas desas hadiths describindo os milagres da auga, incluíndo a súplica do profeta feita durante a época de seca e os acontecementos que se seguiron.

O Milagre do aumento na cantidade de alimentos

Narracións abundan que falan do aumento dos alimentos, por conta das bendicións e súplicas de noso amado Profeta a seguir son só unha selección.

Jabir, o fillo de Abdullah dinos, de momento, un home veu ao Profeta pedindo un pouco de comida. O Profeta deulle a metade dunha medida (wazk) da cebada e do home, a súa esposa e os invitados comeron-lo continuamente ata que o tempo o home decidiu pesa-lo. O Profeta dixo a el que se el non tivese pesou,el continuaría a comer dela, e ela permanecería con el.

Noutra ocasión, Abu Talla dinos que Anas veu ao Profeta con algúns pans de cebada debaixo do brazo. O Profeta pediu o pan para ser dividido, el suplicou co que Deus quixese que diga sobre el, eo pan converteuse en suficiente para alimentar setenta ou oitenta dos seus compañeiros.

Os Compañeiros, numeración preto de mil, estaban cavando da trincheira fortificación arredor de Medina estaban con moita fame. Jabir dinos como o Profeta alimentou milagrosamente-los todos dunha pequena medida de cebada, e un cordeiro. Como a masa estaba sendo preparado para o pan, o mensaxeiro de Deus, loanzae que a paz estea sobre el, soprou un pouco de súa saliva para a masa e marihuana, e foi bendicido. Jabir dixo: "Xuro por Deus, todo comeron e despois que eles saíron, o pote era tan completo como fora no principio." Bukhari

Outro informe chegou ata nós a través de Samura, fillo de Jundub que, conta a historia dunha conca contén un pouco de carne, que foi levado ao Profeta e como a xente continuaban chegando en sucesión de mañá á noite e todos comeron do mesmo. Así que un grupo de persoas se levantou despois de tomar o seu recheo, outro grupo sentousee comeu, e así continuou ata que todos foron suficiente.

Abdur Rahman, fillo de Abu Bakr fala do momento en que o Profeta e cento e trinta homes foron xuntos, e había só unha pequena medida de fariña que se fixo en masa, e que había unha ovella que se había preparado, entón a súa miudezas asado. Todos colleu un anaco da súa miudezas, entón, dúas placas foronfeitas a partir del e todos comeron xuntos, cando eles tiñan satisfeito as necesidades, dúas placas permaneceron, e Abdur Rahman levou de volta con el no seu camelo.

Abu Huraira, xunto con outros compañeiros, falou sobre o momento no que o Profeta e os seus seguidores foron nunha expedición, e creceu con moita fame. Só un pouco de súas disposicións e permaneceu o Profeta pediu para que sexan traídos a el, ao que cada un trouxo un puñado, é un pouco máisde alimentos. O máis ninguén trouxo foi dúas culleres de man de datas. Todas as disposicións foron feitas sobre unha alfombra, e como Salama calculada, a cantidade era comparable á do peso dunha cabra. Entón o Profeta dixo aos seus seguidores para traer as súas embalaxes, e cada recipiente estaba lotado,e mesmo despois de todo tomara, a mesma cantidade de alimentos mantívose como ao principio. Abu Huraira dixo que, se todos os pobos do mundo chegara a el, serían suficientes. Bukhari.

O Profeta dixo Abu Hurayrah invitar, no seu nome, todo compañeiros sen teito de seu piso alto (Suffa) na Mezquita. Cando todos estaban reunidos un prato de comida foi enviada diante deles, e cada un deles comeu todo o que quixeron e despois á esquerda. Despois comera, o prato de comida permaneceu comofora cando presentou por primeira vez con el, a única diferenza é que había marcas de dedo sobre el.

Cando a tribo de Abdul Mutalib reuníronse, non sendo en número corenta, Alí, fillo de Abu Talib nos di o Profeta puxo unha pequena medida de comida diante deles, a partir do cal todos comeron ata que eles estaban repletas. A comida que restou, foi igual a de que, ao comezo da comida. Entón, o Profetapediu un vaso, e todos beberon del, ata que a súa sede foi saciada, e mantívose a mesma cantidade no vaso coma se nada tivese bebido dela.

Un apartamento foi construído para Lady Zainab, que Allah estea satisfeito con ela, e Anas dinos que o Profeta pediulle para invitar a xente certas para o apartamento. O apartamento estaba cheo, e un recipiente con algunhas datas preparadas foi levado ao Profeta na que mergullou tres dedos. Os convidadoscomezou a comer, e despois saír, e alí permaneceu no recipiente a mesma cantidade que no inicio. Setenta e un ou setenta e dúas persoas aceptaron a invitación.

Noutra prestación do milagre anterior se le ", había cerca de trescentas persoas. I, (Anas) se dixo para levar a copa de distancia, e comentou:" Non sei se había máis nel que cando eu poñelas abaixo, ou cando tiña o colleu. "

Abdullah, o pai de Jabir faleceu en débeda. Jabir ofreceu o seu capital para os acredores de seu pai, que eran xudeus, pero se negou a oferta, e había datas insuficientes na colleita para pagar dous anos de débedas. O Profeta dixo Jabir dividir os acredores en grupos, comezando co básicodébedas, e para dicir a el xa que tiña feito isto. O Profeta foi entre os acredores e Jabir pagou débedas do seu pai na súa totalidade. Ao final fora pago, o que restou foi a cultura usual de datas recóllense cada ano. Tamén se informou o mesmo valor que fora usado para pagar permaneceu. Lendersquedaron asombrados!

Abu Huraira tamén nos fala do tempo, cando estaba na compañía do Profeta e sentiu moita fame, tras o que o Profeta pediulle para acompañalo. Un vaso de leite fora dada ao Profeta, polo que pediu ao pobo do Suffa por vir. Abu Huraira, que estaba débil de fame preguntou: "Será que o leitepara eles? Estou na maior necesidade dela para recuperar a miña forza. "Abu Huraira fixo o que lle foi preguntado, e chamou o pobo para vir e beber. Cada unha das persoas do Suffa bebeu o leite, ata que eles estaban satisfeitos, entón o Profeta tomou a copa dicindo: "Vostede e eu permanecer, sentir-se e beber". Abu Hurairacomezou a beber, eo Profeta lle dicía a beber máis, ata que exclamou: 'Non, por Aquel que o enviou coa realidade, non hai espazo para máis, tras o que o Profeta tomou a copa, eloxiou a Deus e dixo: " En nome de Allah ", e bebeu o resto.

Como mencionamos anteriormente, todos estes relatos son auténticos, e confirmado polos compañeiros do Profeta, que Allah estea satisfeito con eles. Milagres como estes tamén foron narrado por numerosos seguidores, e gravou nas referencias auténticos coñecidos de proféticas proverbios.

As árbores que falou e respondeu ao Profeta

O fillo de Omar fala do tempo, el e os outros acompañaron o Profeta nunha xornada, cando un beduíno veu a el, de xeito que o Profeta preguntou onde estaba indo. O beduíno respondeu que estaba indo para a súa familia, tras o que o Profeta dixo: "Quere algo bo?" O beduíno preguntou: "¿Que é iso?" aque o Profeta dixo: "É que testemuña que non hai outro deus ademais de Deus, só, sen un compañeiro, e que Mahoma é o seu servo e mensaxeiro". O beduíno preguntou: "Quen vai testemuñar o que dixo?" El respondeu: "Esa árbore Mimosa", tras o que a árbore avanzou a partir do bordedunha cama de auga secou-se, arar a terra ata que se puxo diante del. O Profeta preguntou a dar testemuño tres veces, e iso fixo, e despois volveu para o seu lugar.

Hai unha longa transmisión de Jabir, o fillo de Abdullah, en que di que eles estaban preto do borde de unha cama de auga secou-up que tiña dúas árbores, eo mensaxeiro de Deus sentiu a necesidade de aliviar-se, con todo, non había nada á pantalla el. Entón o mensaxeiro de Deus foi a unha das árbores, ecolleu unha póla e dixo: "Deixe-me leva-lo co permiso de Alá", e xentilmente comezou a dirixir-la como un camelo haltered. Fixo o mesmo coa outra árbore ata que as árbores estaban lado a lado, logo díxolles, "co permiso de Alá, únense para min", e iso fixeron.

Noutra versión, Jabir dixo á árbore: "O Mensaxeiro de Deus pídelle para unirse a seu compañeiro para que poida sentir-se detrás de ti." Ante isto, a árbore seguiu adiante, e xuntouse a súa compañeira, e sentou-se entre eles. Jabir dixo: "Volvín ás présas e sentou-se, fala para min mesmo, e cando me virei,Vin o mensaxeiro de Deus que vén. As árbores se separaron un do outro, e quedou só, como fixeran orixinalmente, eo mensaxeiro de Deus deixou por un momento, e indicou dereita e á esquerda, como el moveu a cabeza ".

Ya'la, fillo de Murra dixo: "Eu viaxei co Profeta de Meca e vin unha marabilla. Chegamos ao lugar e el dixo: 'Ir a estas dúas árbores e dicirlles que o mensaxeiro de Deus está dicindo para ti unirse ', entón iso que eu fixen. Cada árbore desenraizada-se a xuntarse a outra e formou unha barreira, paraProfeta foi detrás deles e aliviou-se. Despois, el volveu, el dixo: "Cada un de vós regresar ao seu lugar '. Entón eu dixen a eles para facelo e cada un deles volveu ao seu lugar. "

Ya'la, fillo de Murra, tamén coñecido como o fillo de As-Siyyaba relata un milagre que presenciou e dinos que el viu ou unha palmeira ou mimosa árbore círculo en torno a eles, a continuación, volver ao seu lugar. O Mensaxeiro de Deus dixo aos que estaban con el, "El pediu permiso para me saudar."

Abdullah, fillo de Masood narra: "Unha árbore anunciou a presenza dos xenios ao Profeta que, que os xenios foron oín-lo."

E tamén o hadith de Anas, que dixo: "Cando Gabriel viu o Profeta quedou moi triste, dixo: 'Gustaríame que se eu lle mostrase un sinal?" El respondeu: "Si". Entón, o mensaxeiro de Deus ollou para unha árbore ao final do val e dixo (para Gabriel), 'Chama aquela árbore ". Ante isto, a árbore veu camiñando ata quequedou na fronte del. El ordenou que volte para que volveu ao seu lugar. "Hai tamén unha narración semellante informar por Omar.

Fillo de Abbas narra o momento en que un beduíno veu ao mensaxeiro de Allah e preguntou: "Como podo estar seguro de que vostede é un profeta?" O Mensaxeiro de Deus dixo: "Se eu invocar ese ramo desta árbore para me obedecer, vai testemuñar que eu son o mensaxeiro de Deus?" Entón, o mensaxeiro de Deus chamadopara a rama de vir abaixo, e comezou a baixar e, a continuación, caeu ante o Profeta e, posteriormente, devolto ao seu lugar (despois de testemuñar), tras o que o beduíno converteuse en musulmán.

O fillo de Omar, Jabir, o fillo de Masood, fillo de Yal'a Murra, Anas, fillo de Abbas, e moitos outros están en completo acordo coa agregación destes milagres. Estes milagres e máis foron relativos polo Tabien (segunda xeración), como eles foron capaces de reunir los e, en consecuencia, converteuse en ben establecidanarracións.

O anhelo do tronco Palmeira ao Profeta

Este evento famoso na cal o tronco Palmeira lamentou por conta de súa separación do Profeta foi amplamente difundido e é moi ben coñecido. Foi transmitida por polo menos dez dos Compañeiros.

Jabir, o fillo de Abdullah dinos que Mezquita do Profeta foi construído a partir dos troncos das palmeiras cun tellado colocado sobre eles. Durante os sermóns, o Profeta se inclinaba contra un dos seus troncos, pero cando un púlpito foi construído para el, oíron o tronco berrar cun son similar ao dun camelo.

Anas dinos que a mezquita balance con choro do tronco, e Sahl nos informa que a congregación chorou copiosamente cando viron o que estaba acontecendo. Tanto Al Mutalib e Ubayy dixo: "É case división e estourou distante, entón o Profeta foi para el e puxo a man enriba del e el quedou tranquilo."

O Profeta dixo aos seus seguidores: "Este tronco lamenta porque recorda o que perdeu."

Outro engadiu: "Por Aquel en cuxas mans está a miña alma, se non tivese consolou-la, tería ela permaneceu lamentação como de que, ata o día da Resurrección por conta do seu loito ao mensaxeiro de Deus."

Anas e outros nos informan que o mensaxeiro de Deus deu instrucións ao tronco para ser enterrado baixo o púlpito. Sahl dixo que estaba enterrada baixo o púlpito ou entón colocado sobre o tellado.

Ubayy menciona que como o profeta orou, o tronco se inclinaba cara a el, e durante a reconstrución da mesquita tomou e mantivo-se na súa posesión ata cupins finalmente consumido e ela virou po.

Sempre que Al Hasan, o neto do Profeta narrou esta historia, el choraba e dicía, "Adoradores de Deus, a madeira ansiaba o mensaxeiro de Deus e ansiaba por el por mor da súa posición, é vostede quen debe ansiar para atender el! "

Moitos dos compañeiros máis próximos transmitida esta historia, e moitos seguidores narrado que a partir deles.

Allah fortalece no camiño certo.

Milagres proféticas Relativos ao inanimados Cousas

Houbo moitas ocasións en que o inanimado escoitáronse exaltando a Deus nas mans do Profeta. O fillo de Masood menciona, "Mentres a comida estaba sendo comido ouviríamos que exaltar seu Señor."

En Medina, Jabir, o fillo de Samura informou o dito do Profeta. "Sei que unha pedra en Meca que usou para me saudar."

Un día, cando o Profeta acompañado Abu Bakr, Omar e Othman estaban subindo a montaña de Uhud empezou a tremer. Anas nos di o Profeta dixo a el, "Uhud ser estable, un profeta, un home cuxo estatuto é o de sinceridade e dous mártires están en ti."

Abu Huraira fala dun incidente similar ocorrido no Monte Hira, pero esta vez os que estaban co Profeta eran Alí, Talla e As-Zubair, eo Profeta falou con el, dicindo: "Non é só un profeta, ou un home cuxo estado é o da sinceridade, é un mártir en ti. "

Othman di que había dez compañeiros co Profeta e que el era un deles, e engadiu Abdur Rahman e Saad aos nomes. Said, fillo de Zayd informou algo semellante, tamén mencionou que había dez anos e incluíu a si mesmo.

O fillo de Omar fálanos do momento en que o Profeta estaba no púlpito e recitou: "Eles non teñen valorado Allah co seu verdadeiro valor" (6:91). Entón o Profeta dixo: "O Compeller exalta a si mesmo, dicindo:" Eu son o Compeller, eu son o Compeller, eu son o Grande, o Exaltado Auto- ". Oíndo isto, opúlpito sacudiu tan violentamente que exclamou: "El vai caer a partir del!"

Abdullah dixo: "O Profeta entrou en Meca o día da súa apertura, e en torno Kaaba había 360 ídolos. Entón, el cutucou cada un deles dicindo:" A verdade chegou ea falsidade vai nin comezar nin volver de novo. "

Fillo de Abbas dinos que había trescentos sesenta ídolos colocados arredor da Kaaba, e os pés dos ídolos foron reforzados con chumbo montado en pedra. Cando o mensaxeiro de Deus entrou na mesquita o ano de apertura, el apuntou o persoal que estaba sostendo cara a eles, pero non tocouA eles. A continuación, el recitou o versículo: "Realidade chegou ea falsidade desapareceu" (17:81). Sempre que apuntou para a cara de un ídolo, caeu nas súas costas e cando apuntou para as costas, el caeu sobre a súa cara e así continuou ata que non un único ídolo permaneceu de pé. "Bukhari.

O fillo de Masood dixo algo semellante, engadindo: "Cando o Profeta comezou a destruír-los, el recitou o verso:" A verdade chegou. Falsidade desapareceu e non volverá máis "(34:49).

Cando o Profeta era un neno viaxa co seu tío e outros da Koraysh ao comercio, un monxe eremita que nunca saíu da súa casa para calquera, saíu para velo. Ao ver o rapaz, el colleu a súa man e declarou: "Este é o mestre dos mundos. Deus vai envialo como unha misericordia para con omundos ". Os comerciantes Korayshi preguntas como el sabía eo monxe respondeu que non vira aínda unha pedra ou unha árbore que non se curvar a el. Entón o monxe informou de que eles só curvarse se un profeta. O monxe tamén dixo lles que vira unha nube sombreando-lo e que cando o Profeta chegouel descubriu que algunhas persoas xa se sentado á sombra da árbore, pero como o mozo Muhammad sentouse á sombra mudouse para el.

Milagres proféticos relativos a animais

Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, fálanos dun mascota que adoitaba ter, ela dixo: "Cando o mensaxeiro de Deus estaba con nós permaneceu no seu lugar, sen moverse. Foi só cando saíu que ía moverse. "

Abu Said Al Khudri dinos a historia dun lobo que falou, eo que segue é un extracto. Un pastor estaba pastoreando as súas ovellas cando un lobo colleu un deles, con todo, o pastor conseguiu obtela. No canto de fuxir, o lobo sentou-se sobre as súas ancas e dixo: "Non teme a Deus?Vostede veu entre min e miña disposición "O pastor exclamou:" Que extraordinario, un lobo que fala só como un ser humano! "O lobo respondeu:" Debo dicirlle algo que é aínda máis extraordinario? O Mensaxeiro de Deus, que está agora entre estes dous pases di ao seu pobo noticias de sucesos do pasado! "O pastor foi ao Profeta e dixo a el o que acontecera, tras o que o Profeta dixo ao pastor: "Vaia e diga ao pobo" O Profeta dixo: "O lobo falou a verdade."

Safina era un servo do mensaxeiro de Deus. Un día Safina zarpou nun barco e navegou na dirección incorrecta e desembarcaron nunha illa na que había un león. Como o león se achegou, Safina dixo que: "Eu son a serva do mensaxeiro de Deus", ao que o león o cutucou co ombreiroe guiou o para a dirección correcta.

Cando o Profeta estaba migrando el ficou nunha cova no monte Thawr. Os incrédulos aprobada polo cova e atopou unha tea de araña que cobre a súa entrada e dixeron uns ós outros: "Se tivese entrado a araña non tería xirado súa tea sobre a entrada."

A resurrección dos mortos

Os bebés que deu testemuño do libro

Tras a vitoria en Khaybar, un carneiro asado foi preparado por unha xudía e Abu Hurayrah nos di que o mensaxeiro de Deus e algúns dos seus compañeiros comezaron a comer con el. Entón, o Profeta dixo-lles para non comer a carne, porque lle dixera que fora envelenado. Con todo Bishr, Al Bara dofillo xa engulido algunha e morreu. O Profeta preguntou a xudía por que ela tiña feito isto e ela respondeu: "Se é un profeta, o que eu fixen sería de ningún mal a vostede, se vostede é un rei, entón eu tería liberado a xente de ti."

Noutra versión relatada por Anas, a xudía dixo ao Profeta "Quería matalo", ao que el respondeu: "Deus non tería lle deu o poder de facelo." Os compañeiros dixeron: "Imos matala" pero el díxolles: "Non."

Durante a última enfermidade do Profeta dixo: "A comida de Khaybar volve a min e, ás veces, me fai sufocar." Anas dixo que ía recoñecer os efectos da intoxicación no beizo inferior do mensaxeiro de Deus.

O fillo de Isaac relata a opinión doutros musulmáns que indica que o honor do profeta foi levantado aínda máis lonxe por Deus por mor da intoxicación como el morreu a morte dun mártir.

Wukay, o fillo de Al Jurrah, nos fala dun neno que nunca falara unha palabra, pero cando o Profeta dixo: "Quen son eu?" O neno contestou: "O Mensaxeiro de Deus."

Zayd, o fillo de Kharija esvaeceu e morreu nunha das vielas da Medina. An-Numan, fillo de Bashir dinos que o colleu e despois envolta del. Entre as oracións Maghrib e Isha mulleres comezaron a chorar ao redor del e ouvíronse no dicir: "Cale-se, estar en silencio!" así que descubriu a cara e dixo:"Muhammad é o mensaxeiro de Allah, o Profeta iletrado eo selo dos profetas. É como que o primeiro libro." Entón el dixo: "El é a verdade, é a verdade." Despois diso, el mencionar Abu Bakr, Omar e Othman e dixo: "Paz convosco O Mensaxeiro de Deus, ea misericordia de Allahe súas bendicións. "Despois diso, el volveu para o estado de morte, así como tiña sido un pouco antes.

O Profético cura dos enfermos e incurable

Hai numerosos relatos de curas milagrosas permitidos por Deus para seu Profeta e os seguintes son só unha mostra.

Un home cego veu ao Profeta e Othman, o fillo de Hunayf nos di que el dixo: "Ó mensaxeiro de Deus, pedir a Deus para eliminar o veo dos meus ollos." O Profeta díxolle: "Vaia e faga a ablução, a continuación, ofrecer dúas unidades de oración e dicir: 'Ó Deus, eu pido e eu volvo para ti por Mahoma, o profeta da Misericórdia.O Muhammad, diríxome ao seu Señor para eliminar o veo dos meus ollos. Oh Deus que interceda por min. "O home seguiu as instrucións e volveu, e Deus tiña restaurado a visión.

Na batalla de Khaybar, os ollos de Alí fíxose moi doloroso. O Profeta soprado sobre eles e eles foron inmediatamente curados. Salama, o fillo de Al Akwa sufriu unha ferida na coxa durante a batalla e un milagre semellante ocorreu a través do cal tamén foi inmediatamente curado.

Había unha señora que trouxo o seu fillo possesso ao Profeta e fillo de Abbas dinos que o Profeta acariciou o peito tras o que o neno vomitou algo parecido a un filhote de can branco e foi curada inmediatamente.

A aceptación de Súplica do Profeta

Existen numerosos relatos que falan das súplicas do profeta e os seguintes son como antes, simplemente un reflexo.

A nai de Anas foi ao Profeta e dixo: "Anas sérvelle, suplicar a Deus por el." O Profeta suplicou, dicindo: "Oh Deus, dálle unha morea de nenos e riqueza abundante, e bendí-lo no que lle dar." Máis tarde, Ikrima dinos que Anas dixo: "Por Deus, eu teño unha abundancia de riqueza eTeño preto de cen fillos e netos. "

O Profeta pediu a Deus para responder á súplica de Saad, fillo de Abi Waqqas e, posteriormente, sempre que suplicou a súa súplica foi atendida.

O Profeta suplicou a Deus, dicindo: "Oh Deus, fortalecer Islam, tanto a través de Omar, fillo de Khattab ou Abu Jahl." Omar foi o único a ser bendicido pola súplica. O fillo de Masood dixo: "Comezamos a ser poderoso desde o momento Omar converteuse nun musulmán."

Os compañeiros saíron nunha expedición e foron afectadas pola sede tan Omar foi ao Profeta e pediulle para suplicar. O Profeta suplicou e unha nube veu e deulles auga, logo marchou. Noutra ocasión, durante un período de seca, o Profeta suplicou na oración choivae choveu tanto que pediulle para suplicar pola súa cesamento, tras o que deixou.

Para o fillo de Abbas, o Profeta suplicou: "Oh Deus, dálle a comprensión da relixión e ensinarlle a súa interpretación." Despois diso, el era coñecido como 'Al Habr' o erudito eo intérprete do Corán.

A nai de Abu Hurayrah abrazaron o Islam, a través da súplica do Profeta.

O Profeta suplicou contra un home da tribo de Koraysh chamado Cambiar despois do que a súa tribo foi atinxida pola seca, ata que reconciliou o tema. Xa que o tema foi resolto, o Profeta suplicou á tribo, e comezou a chover.

Chosroes, o rei de Persia recibiu unha carta do Profeta e resgou-o. O Profeta suplicou contra el pedindo a Deus para fragmentar o seu reino. Isto ocorreu e os persas perderon o seu liderado no mundo.

O Profeta viu un home comer coa man esquerda e aconsellou-o: "Coma coa man dereita." O home arrogantemente respondeu: "Eu non son capaz de facelo." O Profeta dixo: "Non será capaz de facelo", e despois diso o home nunca foi capaz de levantar a man dereita á boca.

O fillo de Masood fálanos do tempo en que os incrédulos entre o Koraysh poñer unha placenta chea de líquido e sangue en redor do pescozo do Profeta mentres estaba prostrado en oración a Deus. O Profeta suplicou contra cada un dos participantes, nome por nome, e durante a batalla de Badr cada un atopou o seumorte.

(Shaykh Darwish engadiu :. O profeta suplicou por bendicións sobre Yemen e Siria, pero cando foi convidado a facelo para o Najd el rexeitou Cando lle foi preguntado sobre iso, o Profeta dixo que era do Najd que o corno do diaño faría emerxer. Nada de significativo aconteceu o Najd ataa aparición de Muhammad ibn Wahab, o fundador de Wahabism que ía contra os seus pais e irmán e reviviu pensamento fallo do ibn Taymia.

Referíndose a Wahabism, o xeque Al Azhar actual dixo: "Era para revivir a personificación idólatra da divindade." Os Wahabis secuestrar para si, sen dereito, título respectado "salafista". O título "salafista" refírese só aos compañeiros do Profeta, Tabien e Abi Tabien dicir,os das tres primeiras xeracións de musulmáns dos cales Profeta Muhammad dixo que eles eran os mellores xeracións. Wahabism e os seus adeptos xurdiron varios séculos despois de que os honorables primeiros tres xeracións de musulmáns. A propósito de chamarse "salafista" é un intento de conectar-separa estas xeracións de elite para ocultar a identificación herética Wahabi. Eles rexeitan a escola Shafi de xurisprudencia, así como as outras tres escolas ben establecidos de xurisprudencia.)

Cousas Transformado través do toque do Profeta

O pobo de Medina estaban nun estado de axitación e Anas, o fillo de Malik dinos que o mensaxeiro de Deus andaba fóra da cidade nun cabalo pertencente a Abu Talla. O cabalo de Abu Talla era coñecido por ser un animal lento, pero no seu retorno, o Profeta dixo Abu Talla, "Atopamos o seu cabalo para ser moi rápido." Despoisese paseo a cabalo nunca estaba fóra de execución.

Jabir, o fillo de Abdullah tiña un camelo feble. O Profeta cutucou el e el ficou tan animado que Jabir tiña que usar todo o seu poder de controlalo.

Asma, filla de Abu Bakr dinos que ela tiña un manto negro, o Profeta usara e cando as persoas estaban enfermos que poñelas un pouco de auga, a continuación, usar a auga para unha cura e que ía recuperarse.

Noutra ocasión, o Profeta trouxo un balde de auga de Zamzam e golpe para el ea auga tornouse máis doce do Musk.

A pel que contén algúns ghee (manteiga clarificada) foi dada ao Profeta pola nai de Malik Al Ansariyaah. El entregouse o de volta para ela e díxolle para non apertalo lo. Cando os seus fillos foi para fóra de ghee eles ían para ela e preguntar para algúns, e ela ía para a pel e atopar algún ghee nel. Continuouasí ata que un día ela apertou a pel.

Cando os propietarios de Salman Al Farsi acordou liberalos lo, eles esixiron trescentos Palmeira mudas que serían plantas, amarre e produción de froitos e, ademais de que eles pediron para 40 onzas de ouro. O Profeta foi no seu auxilio e plantou con súas propias mans todas as árbores, agás por unhaque alguén plantou. Todas as árbores floreceron coa excepción de que un, entón o Profeta tirou-o para arriba e replantadas-lo e el se enraizou.

Era unha noite chuvosa e escura Katada, fillo de Numan tiña rezado a oración da noite na compañía do Profeta que, posteriormente, deulle unha rama de palmeira, dicindo: "Leve-o con vostede, que vai botar luz ao longo vostede dez brazos antes e dez brazos lonxitude detrás de ti. Cando entra na súa casa tenverá algo escuro. Bata-o ata que sae, porque é Satßn ". Katada foi a casa eo sector iluminado seu camiño. Cando el entrou na súa casa, atopou a escuridade e vencelo ata que deixou.

A través da bendición de chamada, loanza e paz estea con el do Profeta, a ovella de Abdullah, fillo de Masood que nunca fora axustado ea ovella de Al Miqdad produciu unha abundante oferta de leite.

O Profeta acariciou a cara de Katada, fillo de Milhan e ela brillou dun xeito que cando alguén mirou para o seu rostro era como ollar para un espello.

Hanzalah, fillo de Hidhaym tamén foi bendicido polo toque de súa cabeza polo Profeta, loanza e paz estea con el. Un día un home veu a el coas súas ovellas. O seu rostro estaba inchado e os ubres das súas ovellas tamén estaban inchados. As partes inchadas foron colocados encima da superficie da man do Profeta tocaraA cabeza de Hanzalah e os inchazo desapareceron.

Durante o conflito de Hunain, o Profeta colleu un puñado de po e xogouse o para os rostros dos incrédulos, e dixo: "Que os seus rostros ser feo!" Eles se virou e limpou o lixo dos seus ollos.

Houbo un tempo en Abu Hurayrah veu ao Profeta e queixouse de seu esquecemento. O Profeta díxolle para espallar o seu manto e colleu as súas mans sobre el. Entón el dixo-lle para tomar o roupão para el, e fixo iso. Despois diso el non esqueza unha cousa. (Shaykh Darwish comentou: Abu Huraira informoumáis de 5000 palabras proféticas, que eran, con excepción de 42 palabras proféticas, tamén informar por moitos outros compañeiros. Este feito é unha proba de que os que tentan lanzar dúbidas sobre a ciencia do hadith, ou sobre a personalidade de Abu Hurayrah están errados, e os musulmáns non deben dubidar destes informes.)

Jarir, fillo de Abdullah era inestable en cabalos, o Profeta bateu no peito e suplicou para el e, posteriormente, tornouse o mellor e máis estable de todos os cabaleiros árabes.

Coñecemento do Profeta

dalgúns dos Ocultos e Futuro

As transmisións relativos a estes asuntos son ben coñecidos e son tan numerosos que se pode comparar a un vasto océano, unpluggable que nunca deixa de rebosar.

Respecto aos signos relativos a eventos futuros e Último Día, Hudhayfa nos di: "O Mensaxeiro de Deus deu un sermón no que omitiu nada que poida ocorrer ata o último día. Algúns de nós se lembraba que algúns esqueceron, pero moitos dos meus compañeiros de coñece-los. Cando calquera dos eventos foronentender, eu ía recoñecer e recordar o que o Profeta nos dixo do mesmo xeito que un home se lembra do rostro dun outro que foi, pero o recoñece no seu retorno. "Hudhayfa entón dixo:" Non sei se os meus compañeiros me esquezo ou finxiu esquecer, pero o mensaxeiro de Deus fixonon omitir o iniciador dun único desastre que podería ocorrer e ata a fin do mundo, e había máis de trescentos. Non só el citar o iniciador, pero tamén deu os nomes dos seus pais, así como as súas tribos. "

Abu Dharr nos di: "Cando o mensaxeiro de Deus faleceu, non había un só paxaro que voa no ceo que non tivese nos informado."

Ambos os compiladores dos devanditos proféticos e os imans ter transmitido o que o Profeta ensinou aos seus compañeiros, pertencente ás vitorias prometidas máis dos seus inimigos, a apertura de Meca, Xerusalén, Iemen, Siria e Iraq. Tamén falou da creación de copia en que unha muller pode viaxarno seu howdah de Hira en Iraq a Meca temer ninguén excepto Allah.

Profeta Muhammad advertiu que Medina sería invadida. El dixo aos seus compañeiros que Khaybar sería conquistada por Alí o día seguinte. Tamén profetizou varias partes do mundo que Deus iría abrir a súa nación, e tamén os tesouros do Chosroes e Caesar que irían recibir. O Profetaadvertiu á sedición que ocorrería entre eles, as disputas eo ascenso de varias seitas que se comportan de forma semellante aos seus antecesores, e que eles ían dividido en setenta e tres seitas, dos cales só un sería salvo. O Profeta dixo da súa difusión en todo o mundo, eque un pobo viría, que usaba unha roupa ben pola mañá e outra pola noite, e que prato tras prato sería definido antes deles. El falou sobre o momento no que as súas casas serían adornados de forma semellante á Kaaba. O Profeta concluíu o sermón dicindo: "Está mellor hoxe do queserá aquel día. "

Profeta Muhammad dixo que os musulmáns irían loitar contra os turcos, os Chosroes e os romanos. El dixo, Chosroes eo poder persa (Xá do Shahs) serían aniquilados e que nin un poder Chosroes nin Persia existiría despois. El profetizou que César estaba e non habería César trasel.

O Profeta profetizou que os descendentes dos romanos continuaría xeración tras xeración e ata o fin dos tempos. Que o tempo viría cando o mellor da xente vai pasar. Tamén que o coñecemento sería levado como o tempo se aproximaba do fin, e da sedición e derramamento de sangue queaparecería. El dixo: "Ai aos árabes, para o mal que se achega!"

A Terra foi enrolado ao Profeta de xeito que foi capaz de ver as súas extremidades leste e oeste e onde a súa mensaxe sería alcanzado. Como tal, el se espallou entre o leste e oeste - que está entre India e do Extremo Oriente ao océano Tánxer - de tal forma que ningunha outra nación propagación e soportou.

O Profeta tamén dixo: "O pobo de Al Gharb seguirá sendo en realidade (xustiza) ata a Hora do Xuízo comeza. O fillo de Al Madini era da opinión refírese aos árabes, porque son recoñecibles pola súa consumo de alcohol desde unha especie de balde de coiro (Al Gharb). Considerando outros foronda opinión de que se refería ao pobo do oeste.

Abu Umama, relata o dito do Profeta "Un grupo de miña nación permanecerá inabalável coa verdade. Como tal, van conquistar o seu inimigo ata que a orde de Deus vén." (Shaykh Darwish comentou: Este hadith é informar na musulmán e é o máis alto grao de autenticidade de narracións colectivas.O grupo referido é espallado por toda a nación e non dun grupo ou sector específico. É representante da nación do Profeta Muhammad e consta de recitadores do Corán, os estudiosos de devanditos proféticos, xurisprudencia, vida profética, adoradores, pregadores e laicos e seguirá comotal ata a chegada de Al Mahdi ea baixada de Xesús.)

O profeta falou da aparición dos fillos de Abbas baixo bandeiras negras e dixo que o seu reino será grande. Falou da chegada de Al Mahdi eo asasinato de Alí.

O Mensaxeiro de Deus profetizou o martirio de Imam Ali, e dixo que os que ía matalo foron os máis miserábeis de persoas e tamén mencionou o martirio de Othman.

Tanto como sedición estaba en causa, o Profeta dixo que non ía aparecer durante a vida de Omar. El dixo: "Az Zubair loitaría contra Ali, e os cans de How'ab latia nunha das súas esposas e habería moitas mortes ao redor dela, e que ía só escapar. Cando Lady Ayesha,que Allah estea satisfeito con ela, foi para Basra, os cans da How'ab latiu. (Shaykh Darwish engadiu: O latido dos cans ocorreu como Lady Ayesha montou en reclusión no seu howdah e ao escoitar o latido dos cans, ela preguntou se ela estaba en How'ab pero aqueles cuxa intención era a de erro-la mentiu dicindoque era algún outro lugar.)

O Mensaxeiro de Deus profetizou que un grupo inxusto transgredir e aproveitar a vida de Ammar, esta profecía foi cumprida cando o exército de Mua'wiyah matou. Para Abdullah, fillo de Az-Zubair, dixo, "Ai dos que a xente de ti e ai de ti do pobo!"

O Profeta falou da hipócrita, Quzman dicindo: "Esta será probado xunto cos musulmáns, aínda que é unha das persoas do Lume". Esta profecía cumpriuse e Quzman se matou.

A xente certas profeta chamado entre os que estaban Abu Huraira, o fillo de Samura Jundub e Hudhayfa e dixo: "O último dos vai morrer nun incendio." O último en morrer entre eles era Samura que era vello e senil e morreu mentres estaba intentando quentar-se polo lume e queimou-se.

Profeta Muhammad falou do califato do Koraysh dicindo: "O califato é co Koraysh, e permanecerá así mentres eles manteñen a relixión."

O Profeta profetizou que un mentiroso e unha persoa destrutiva emerxería Thaqif. Crese que Al Hajjaj, o fillo de José e Al Mukhtar, o fillo de Ubayyd son os referidos na profecía.

Profeta Muhammad falou de Musailamah o mentiroso, que reclamou a profecía durante a vida do Profeta dicindo que el sería destruído, e así foi.

Da súa filla Lady Fátima, que Allah estea satisfeito con ela, deulle a boa nova de que ela sería a primeira da súa familia a morrer despois del.

Profeta Muhammad alertou sobre a apostasía que xurdiría e profetizou que, despois da súa morte, o Califato só permanecería por 30 anos e, posteriormente, facer-se un reino voraz. Este foi cumprida durante o tempo de Al Hasan, fillo de Alí, que Allah estea satisfeito con eles.

O Profeta profetizou o estado dos musulmáns cando están perdidos. O Profeta dixo: "Este asunto comezou a profecía e misericordia, entón misericordia eo Califato, seguido dun reino voraz, seguido por arrogancia e tiranía." El advertiu "A corrupción vai entrar no país."

O Profeta deu a coñecer a existencia de Owais Qarani. (Shaykh Darwish engadiu :. O Profeta instruíu Omar e Ali para pedir Owais para orar por eles Foi só despois da morte do Profeta, loanza e paz estea con el, que este gran adorador de segunda xeración tornouse coñecido para os Compañeiros " ).

E o Profeta tamén profetizou que príncipes viría quen ía atrasar o momento de oración.

Profeta Muhammad advertiu que entre a súa nación xurdiría trinta mentirosos enganadores cada reivindicando a profecía, catro dos cales serían mulleres. Outra vez el mencionar que un dos mentirosos enganadores sería o teito messias, (un xudeu, chamado Mashiach), e que todo ía fabricar mentiras sobreAllah.

O profeta falou de non-árabes, dicindo: "O tempo está achegando cando haberá moitas non-árabes entre vós. Eles van consumir a súa propiedade e atacar seus pescozos. A última hora non aparecerá ata que un home de Kahtan impulsa a xente con seu equipo. "

Profeta Muhammad dixo aos seus compañeiros que o mellor dos seus seguidores son os que viviron durante o seu tempo, despois da próxima xeración (Tabien), seguido pola xeración seguinte (Abi Tabien). El advertiu de que despois deles a xente viñan e testemuñar sen ser preguntado sobre quen será traizoeira eindigno de confianza. Tamén alertou para persoas que prometen, pero non cumpren, e que moitos serán obesos.

Tamén dixo: "Xa só é seguido por un peor que iso."

Profeta Muhammad advertiu: "A miña nación será destruída baixo as mans de mozos da Koraysh." Noutra narración Abu Hurayrah dinos que el dixo: "Se eu desexase que eu podería nomealos para ti, os fillos de fulano e así e os fillos de fulano de tal".

O Profeta Muhammad profetizou a chegada do Qadarites (Qadariwwa), negadores da predestinación. (Shaykh Darwish engadiu: O Qadiani son unha seita desviante animou polos británicos.)

O Profeta, loanza e paz estea con el tamén dixo que o Ansar ía diminuír en número ata que se fan como o sal na comida, e que a súa posición seguirá disolverse ata que non un único grupo deles permaneceu e tamén que eles serían oprimidos despois seu falecemento.

O Profeta, loanza e paz estea con el, falou da Kharijites (Khawarij) unha seita desviante, e describiuno os todos, mesmo tan lonxe como aquel que sería desfigurada e súa identificación, e que eles ían coñecido polas súas cabezas raspadas. . (Shaykh Darwish comentou: A doutrina dos Kharijitesfoi re-impresionado por ibn Taymia e posteriormente adoptado polos seus partidarios a Wahabis que afirman que o Creador ten un físico semellante ao de seus seres humanos creados, e esa mentira constitúe unha parte esencial da súa crenza. Observouse que, entre as súas manobras manobras é que se acheganos partidos do goberno coa política de viva-e-deixe-vivir, pero co tempo eles se infiltrar e cambiar as políticas ao seu favor. As súas tácticas fanáticos contra os estudiosos moderados fíxose evidente en Afganistán, Iraq e África Oriental.)

Achegando-se o fin dos tempos, o Profeta profetizou que os pastores se convertería as autoridades e que o beduíno espido, os árabes descalzos ía competir na construción de edificios altos, (iso se materializou como os beduínos do Najd asumiu Saudita co seu imperio alto edificio - máis principalmenteen Meca e Medina. O monopolio da súa riqueza aloxamento aluguer de edificios durante o Hajj e Omrah se usa para influír e estender a súa doutrina Wahabi) e nais que dan á luz as súas amantes.

O Profeta dixo: "O Koraysh e os seus aliados non conquistalo, no seu lugar, ía vencelos."

O Profeta profetizado "morte", que foi a praga durante o Califato de Omar que ocorrería tras a conquista de Xerusalén.

O Profeta tamén dixo, "Os Compañeiros ía conquistar os mares como reis en tronos, e que, se a relixión fora colgado Chméd, os homes de Persia obtería-lo." (Isto é, en referencia á tradicional migración de estudiosos do oriente tendo coñecemento islámico).

Cando os compañeiros estaban nunha expedición unha tempestade de vento explotou eo Profeta dixo a seus compañeiros: "Sopra pola morte dun hipócrita." Tras o seu regreso a Medina atoparon súa profecía fora realizado.

O profeta falou dun home que roubara un abrigo e díxolles onde estaba.

O Profeta dixo a seus compañeiros dunha carta Hatib escribira e dado a unha muller de Muzaynah para entregar a súa familia en Meca. A carta era para alertar a familia de Hatib da súa marcha desexado.

O Profeta profetizado que mataría Ubayy, fillo de Khalaf.

Tamén mencionou os lugares onde os incrédulos de Badr ía morrer e este foi realizado.

O Profeta dixo referíndose a seu neto Al Hasan, "Este meu fillo é un mestre, e é a través del que Deus traerá a paz entre dous grupos entre os musulmáns."

Para Saad, o Profeta dixo: "Quizais vai vivir o tempo suficiente para algunhas persoas a beneficiarse por ti, e algúns van ser prexudicados."

O profeta falou do martirio de algúns dos seus compañeiros en Mu'tah o día en que foron martirizados, e non había máis que o curso dun mes entre elas.

O mesmo día, o Negus da Abissínia faleceu, o Profeta indicou seus compañeiros de súa morte.

Antes de que un mensaxeiro chegou, o Profeta dixo Fayruz, un emisario persa que, Chosroes falecera. Cando o mensaxeiro chegou coa noticia Fayruz ler a carta e abrazou o Islam.

Un día, o Profeta atopou Abu Dharr durmindo na Mezquita de Medina e díxolle que ía facer un exiliado, dicindo: "Como é que vai estar con vostede cando se conduce a partir del?" El respondeu: "Eu vou vivir na Mezquita Sagrada". Entón o Profeta dixo: "E o que, cando está expulsado de alí?"

O Mensaxeiro de Deus profetizou que o primeiro das súas esposas para pasar despois del sería aquel coa man máis longo. A muller era filla Lady Zaynab Jahsh, que Allah estea satisfeito con ela, que era coñecido por ser moi caridoso.

O Profeta previu seu neto Al Hussain sería martirizado en Taff, (máis tarde renomeada Karbala). El colleu un pouco de terra na súa man e dixo: "A súa tumba está nel."

O Profeta dixo ao Monte Hira, "Sexa firme, no que é un profeta, un home sincero e un mártir". Alí, Omar, Othman, Talla e Az-Zubair foron martirizados e Sa'ad foi atacado.

O Profeta avisado, "A hora non virá até que dous partidos loitar uns contra os outros, ea súa reivindicación é a mesma que o outro."

Había un xudeu en Medina co nome de Labid, fillo de Asim que era un feiticeiro. Labid, fillo de Asim foi abordado por un xudeu de Khaybar que lle pediu para inventar un feitizo de proporción mortal contra o Profeta. O Profeta, describiu a feitiçaria de Labid, fora usado o fillo de Asim e cal. Eldixo a seus compañeiros que usou un pente, e algúns fíos de cabelo, e espata dunha palmeira do sexo masculino, e que os lanzara ao pozo de Zharwan. Os compañeiros foron para o ben e atopou-los exactamente como o Profeta había descrito.

O Profeta describiu Xerusalén detallados para os incrédulos cando eles non crían na súa viaxe que tivo lugar durante a Xornada Nocturna.

Cada unha das súas profecías, o presente eo futuro, viñese a ser cumprida en como describiu. Entre os que aínda non foi cumprida son os seguintes: "O florecemento de Xerusalén pode probar ser a ruína de Medina. A ruína de Medina será traído por conta da loita feroz. A emerxenciada loita feroz incluirá a conquista de Constantinopla (Estambul).

Profeta Muhammad falou das condicións prevalecentes de hora e tamén dos sinais da súa proclamación. Falou da Resurrección e do Encontro, e segundo informou o que vai pasar para o ben no Paraíso e quen desviou no inferno, e as coincidencias no Día da Resurrección.

Como mencionamos anteriormente un volume de citas proféticas podería ser compilado sobre estes asuntos, pero iso é suficiente. Para aqueles que desexan aprender máis, máis emisións se pode atopar nas principais referencias de hadith.

(O milagre da Viaxe Nocturna ea Ascensión aos Ceos serán abordados por separado en "A Viaxe Nocturna ea Ascensión aos Ceos")

Milagres que

Profeta Muhammad

Parte 4

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

A Protección do Profeta

A protección de Deus ao seu profeta do pobo e súa bastando do Profeta contra aqueles que o ferido.

Allah dixo ao seu Profeta "Allah protexe contra os pobos" (5:67). E El di: "E ser paciente baixo o xuízo do seu Señor, por suposto, está ante os nosos ollos" (52:48). E, "Non é que Deus é suficiente O seu adorador" (39:36).

Allah di: "Nós suficiente contra os que mofan" (15:95). "E, cando os incrédulos conspirar contra ti, eles buscaron quere levalo cativo ou telo matado, é expulsado Eles conspirar -. Pero Allah (en resposta) tamén Plot Allah é o mellor na plotagem." (8:30).

Lady Ayesha, nai dos crentes, que Allah estea satisfeito con ela, nos di: "Antes que o verso," Allah protexe contra os pobos "(5:67) foi enviado, o Profeta tiña gardas. Despois da súa revelación, el ollou para fóra da súa tenda e pediu aos seus gardas a deixalo, dicindo: 'Ó xente pode ir, meu señor, oPoderoso, o Glorioso ten me deu protección. "

Jabir, fillo Abdullah dixo: "Nós fomos para a guerra co Profeta na veciñanza antes Najd. O Profeta deixou a un descanso ao mediodía nun determinado lugar e os seus compañeiros escolleu unha árbore de sombra para el so o cal podería descansar para que foi baixo a árbore, baixou a espada nel e durmiu. Mentres el durmíaun beduíno veu ata el e desembainhou a espada. El preguntou: "Quen vai protexe-lo de min!" "Deus, o Poderoso", respondeu o profeta. Oíndo isto a man do beduíno comezou a tremer e súa espada caeu da súa man. O Profeta "Agora, quen ha protexe-lo de min?" Ante isto, os beduínos, Ghawrath,O fillo de Al Harith respondeu: "Ser o mellor tomador" de xeito que o Profeta dixo: "Vostede testemuño de que non hai ningún deus ademais de Allah." O beduíno respondeu: "Non, pero eu prometer que non vou pelexar con vostede e non vou ser con calquera que loitan contra ti." Entón, o Profeta deixar ir e Ghawrath volveuao seu compañeiro, dicindo: "Eu vin para ti o mellor de toda a humanidade."

Allah Protexerase seu Profeta de pode ver na cova polos incrédulos polos sinais que El preparou para el e pola araña que xirou a súa tea para el. Estes eventos son ben coñecidos.

Na colección de hadith de Abu Bakr atopou no inicio da Musnad Ahmad ibn Hanbal, é informar que Abu Bakr foi preguntado por Azib e seu fillo Al Barah sobre os eventos que ocorreron entre o Profeta e Suraka durante a súa migración a Medina. Abu Bakr díxolles moitas persoas saíron en buscapara eles, pero foi só Suraka, fillo de Malik, que tiña un cabalo rápido que eles e que, como Suraka se aproximaba, el dixera, chegou "O Mensaxeiro de Deus, ese cazador de recompensas chegou ata nós!" Entón o Profeta dixo: "Non tristeza, en realidade Deus é connosco" e a distancia entre nós era só a distanciade dous ou tres tiros dunha lanza.

Cando o Profeta díxome: "O cazador de recompensas chegou ata nós", e eu comece a chorar. O Profeta preguntou por que eu estaba chorando, e eu respondín: "Non é para min mesmo que eu chorar, si, eu choro (que apenas chegará) para ti." Entón o mensaxeiro de Deus suplicou, dicindo: "Oh Deus basta connosco como quereel "e as pernas do cabalo de Suraka afundiu profundamente nunha rocha ata a súa barriga. Suraka saltou do seu cabalo e exclamou:" Oh Muhammad, en realidade, eu sei que iso é por mor de ti. Suplicar a Deus para me salvar dese estado, por Deus, eu vou desviar os cazadores de recompensas e os que están detrás de minque busca. Tomé este vaíña lanza da mina. Vai pasar por meus camelos e ovellas en tal e tal lugar. Colla o que precisa deles. "O Mensaxeiro de Deus graciosamente declinou a oferta dicindo:" Non teño necesidade diso "e suplicou para Suraka que entón partiu para volver aos seus compañeiros.

Abu Huraira dinos, Abu Jahl xurara que ía pisar o pescozo do profeta Mahoma a próxima vez en que o viu en prostração, ou, el fregaba súa cara no po. Os compañeiros de Abu Jahl veu a el e díxolle que o Profeta estaba orando preto da Kaaba, entón Abu Jahl achegouse a el, el se viroulonxe no susto, protexendo-se coas mans. Os seus compañeiros preguntas o que acontecera e el lles dixo: "Cando me achegue eu olhei para abaixo e vin unha gabia chea de lume en que eu case caeu. Foi unha visión terrible e a vibración das ás encheu a terra." Máis tarde, o Profeta dixo a seus compañeirosa vibración das ás eran de anxos e dixo: "Se el chegase máis preto que o tería rasgado membro por membro." Foi entón que o verso: "De feito, sen dúbida, o ser humano é moi insolente" (96: 6) foi revelado.

O profeta dixo que foi axudado polo baleirado de terror nos corazóns dos seus inimigos que estaban mesmo tan lonxe como un mes viaxar con el.

Coñecemento e Ciencias do Profeta

Deus deu a súa Profeta unha abundancia de coñecemento concentrado relativo a ambos os asuntos mundanos e súa relixión. El deulle coñecemento das instrucións de Lei, dos asuntos de xurisprudencia e os artigos da Relixión, ea mellor forma para comunicarse coas persoas e que era mellorpara o benestar da súa nación.

Profeta Muhammad foi dado coñecemento das circunstancias das nacións anteriores, e chegou a ser coñecedor das historias dos profetas, mensaxeiros, tiranos, e de cada xeración desde Adán ata o seu tempo, xunto co coñecemento das súas leis e escrituras. El entendeu a súa historia, novas e como Allahlidou con eles, as súas descricións individuais, eles opinións diferentes, coñecemento do seu período de tempo e as idades, a sabedoría dos seus sabios e os argumentos dos incrédulos de todas as nacións.

Cando os incrédulos achegáronse a el, el foi capaz de debater e responder claramente tanto xudeus e cristiáns de acordo coa súa propia escritura. El díxolles dos segredos das súas escrituras e falou das súas ciencias ocultas, e informouse os que eles escollen para ocultar e como eles adulterado a súaLibros.

Canto tribos árabes, estaba familiarizado con cada dialecto e coñecía as palabras escuras especiais para determinadas tribos. El sabía que cada un dos estilos elocuentes de puro árabe. El sabía que a noticia das súas batallas, a súa sabedoría, símiles e do sentido da súa poesía, o seu vocabulario abrangue todas as súas palabras e elía usalos para dar parábolas ou proverbios esclarecendo de xeito que todos foron capaces de comprender a profundidade dos temas, e botar luz sobre esas palabras que eran escuras.

Fixo as normas da Lei doado de entender, non eran nin rigoroso nin contraditorio. A Lei trouxo ensinou os trazos de bo carácter, ética e todo tipo de característica desexable, tanto que incluso un descrente non podería levantar calquera obxección a menos que el quedou frustrado e sódixo nada en represalia. Mesmo os incrédulos en "Time of Ignorance" que se opuxo ou rexeitaron non puideron refutar isto e dixo que el trouxo foi correcto e non tentar probar que sexa doutro xeito.

Profeta Muhammad feito lícito o que era bo para todos e prohibiu que era contrario, e foi por iso que protexeu a vida, a honra ea propiedade do mal, e os fixo temer o Lume da Vida Eterna.

O coñecemento do Profeta supera o de mesmo a xente máis dedicadas da ciencia que só son capaces de adquirir, aínda logo de anos de estudo, unha comprensión incompleta de quizais unha ou campo máis científico, como o de medicina, a interpretación de visións, a distribución de herdanza, matemático,liñaxe etc., que derivan do seu coñecemento. O seu coñecemento abranguía todas as ciencias íntegro.

De visións, o Profeta advertiu, "Visions vibración por riba da cabeza dun home." Tamén dixo, "Visions caen en tres categorías, a verdadeira visión, un soño en que unha persoa fala para si, e un soño angustiante que é de Satanás." Tamén dixo: "Cando o fin dos tempos se achega, a visión dun crentenunca vou mentir. "

O profeta falou de moitas curas, incluíndo os da orella e no interior da boca, de escavación, e laxantes. En relación ao mellor momento para a escavación el dixo aos seus compañeiros que está no XVII, XIX e XXI do (lunar) meses.

Profeta Muhammad mencionou o estado do estómago, dicindo: "O fillo de Adán non cubriu calquera recipiente peor que o seu estómago. Se ten que ser cuberto, a continuación, un terzo debe ser para comida, un terzo á bebida eo terzo restante para respirar . "

O Profeta se lle preguntou se "Sabi" era unha persoa ou dun país ao que el respondeu: "Era o pai de dez fillos, seis en Iemen e catro en Siria."

Profeta Muhammad falou de vez, dicindo: "O tempo xira nun círculo que era a súa forma o día en que Deus creou o ceo ea terra."

O Profeta falou da piscina xunto Al Kawthar, e describiuno o dicindo: "Os seus cantos formar un cadrado."

En canto á recordo de Deus (dhikr), o Profeta deu a boa nova: "Unha boa acción ten máis de dez como el, por iso, cento cincuenta sobre a lingua é igual a mil cincocentos na balanza."

O Mensaxeiro de Allah informou a seus compañeiros que en todas as partes entre o leste eo oeste é a dirección da oración (Kibla).

Xa mencionado que o Profeta tiña coñecemento dos distintos dialectos dos árabes e do significado da súa poesía.

O coñecemento do Profeta das facetas da linguaxe non se limita a árabe. O seu coñecemento permitiu-lle para falar en moitas linguas. Falou en etíope e persa. Se unha persoa está a pasar os seus idiomas vida estudando el só sería capaz de realizar un pouco de súa realización. Deus dixo, aProfeta era analfabeto, el non sabía ler nin escribir. El non estaba en contacto con aqueles que eran alfabetizados tampouco era creado nunha sociedade que ten este tipo de coñecemento, e el era incapaz de ler tema. Permaneceu descoñecido que tiña a habilidade para estas cousas.

Deus di de seu Profeta "Nunca antes se recitar calquera libro, ou inscribirse la coa man dereita" (29:48).

Os árabes tiñan tornado expertos en ciencia da xenealoxía, poesía antiga e retórica, eles se fan mestres e ía dedicarse á súa ciencia, investigación e discutir-lo. Esta ciencia é só unha das facetas do océano de coñecemento do Profeta.

Non hai espazo para ata un descrente de rexeitar o que acabamos de mencionar, nin a un rexeitaba traer algo contrario a el, alegando que, "Tales of the Ancients" (25: 5), ou "Un mortal lle ensina" ( 16: 103). Allah respondeu-lles, dicindo: "A lingua del en quen eles suxiren é un non-árabe; eesta é unha lingua árabe claro "(16: 103).

Perfil profética cos Anxos e Jinn

Entre multitude de milagres do Profeta, iluminada sinais e agasallos é a súa comunicación cos anxos e os xenios que se fixeron coñecidas por nós a través das súas citas proféticas. Allah o apoiou cos anxos e os xenios, e moitos dos Compañeiros viu.

Allah avisa: "pero se apoiar un ao outro contra el, (sei que) Allah é o gardián, e Gabriel" (66: 4). Tamén di: "E cando Deus revelou aos anxos, dicindo:" Eu estarei contigo. Deixa coraxe para os crentes "(8:12). Ademais, "E cando (o Profeta Muhammad) orou ao Señor pola súaaxuda, El respondeu: "Estou enviando no seu auxilio mil anxos en sucesión" (8: 9) E ,. "(Teña en conta que) como Enviamos a vostede unha empresa de xenios, que, cando eles viñeron e escoitou a Corán dixeron uns ós outros: "Sexa en silencio" (46:29).

No que se refire as súas palabras, "Porque, en realidade, el viu un dos maiores signos do seu Señor" (53:18) Abdullah, fillo de Masood dinos que o Profeta Muhammad viu a Arcanxo Gabriel na súa verdadeira forma celeste e que ten seiscentos ás.

Hai unha cita moi coñecida no Ámbito Viaxe Nocturna que fala da súa conversa co Arcanxo Gabriel, o Anxo Israfil, así como outros anxos, e tamén conta como testemuña a inmensidade do seu número e da aparencia celestial de algúns.

Como dixemos anteriormente, algúns dos seus compañeiros tamén foron bendicidos para ver anxos en diferentes tempos e lugares. Unha das aparicións máis famosas é o momento en que os seus compañeiros viu Gabriel, que asumira a forma dun home e chegou a pedir ao Profeta sobre o Islam, Crenza (Iman) e Perfección (Ihsan). Abbasfillo, Osama, fillo de Zayd e outros Compañeiros viu Gabriel coa forma de Dihya Al Kalbi que era un home moi fermoso. Sa'ad viu o anxo Gabriel na dereita do Profeta eo anxo Michael á súa esquerda como homes vestidos de branco. Algúns compañeiros oíron os anxos gritando cos seus cabalos o día daBadr.

Os anxos saudaba Imran, fillo de Husain.

Por que se fixo coñecido como a "Noite dos Jinn", Abdullah, fillo de Masood viu os xenios e tamén oín-los falar. El os describiu como semellante aos homes de Azut (de orixe indio).

Houbo unha ocasión en que o Profeta Muhammad foi contratado en oración cando, de súpeto Satán, o apedrejado e maldito, correu cara a el no intento de deter a súa oración, pero Deus deu o poder Profeta sobre el. Tras a oración, el dixo aos seus compañeiros que quería amarrar Satanás para un dos piares enMesquita para que todos puidesen ollar para el, pero el recordou á mente a súplica de seu irmán, o Profeta Salomón, "Perdoe-me, meu Señor, e me dar un reino como a de que non vai pasar calquera detrás de min" (38: 35). Ao que Allah fixo Satanás, o perdedor, e por iso o Profeta, na súa excelente forma,deixar ir.

Unha vez máis, este asunto é tan inmenso hai que ser consciente de que o precedente é só un, pero gústame.

O News of the Profeta Messengership Apelido rabinos, monxes e xente aprenderon

Noticias do Profeta, descrición, sinais de súa Messengership coñecido por rabinos, monxes e persoas coñecedoras da época.

Cando se trata de que a noticia da profecía do Profeta Muhammad e Messengership hai que saber que eles foron inscritos nas escrituras anteriores e transmitido de monxes, rabinos e as persoas coñecedoras do Libro. A súa descrición, nación, nomes e os seus sinais, mesmo o selo que foi a graza daárea entre as omoplatas era coñecido por eles. A súa mención tamén se atopa nos poemas de os Unitarios, e que era coñecido por Zayd, o fillo de Amr cuxo avó era Nufayl, describiu o Profeta. A descrición e as noticias da próxima profeta foi tamén coñecido por Warakah, fillo de Nawfal, AthkalanAl Himyari e estudiosos xudeus.

O Profeta foi mencionado na Torá orixinal e Evanxeo. Todos estes elementos eran coñecidos por persoas coñecedoras das escrituras e despois transmite por persoas de confianza que se converteron ao Islam. Estas persoas inclúen, fillo de Abdullah Shalom, o ex rabino xefe de Medina, os fillos de Sa'nah, Yamim defillo, Mukharyia, Ka'ab, así como outros estudiosos xudeus. En canto aos cristiáns, houbo Buhairah de Siria, Néstor da Abissínia, o gobernador de Bosra, Daghatir o bispo de Siria, Al Jarud, Salman de Persia, o Negus e os cristiáns da Abissínia, algúns dos bispos de Najran e outros cristiáns.

Noticias destas conversións chegou e foron recoñecidos por Heráclio, emperador de Roma, o Papa de Roma, a xerarquía cristiá, o xefe da Igrexa Copta en Exipto e os seus compañeiros, o destacado estudioso xudeu fillo de Suriya, Akhtab e seu irmán, Ka'ab O fillo de Asad, fillo de Az-Zubair Batiya e outrosEstudiosos xudeus.

Hai moitos rexistros auténticos que falan de como os xudeus e os cristiáns non podería facer doutro xeito, pero admiten a existencia destas descricións que Profeta Muhammad foron escritos nas súas escrituras.

Sempre que calquera dos adeptos do Libro veu para desafiar Profeta Muhammad ía citar as súas propias escrituras como un argumento contra eles. El reprendido-os por adulteración coas palabras nas súas escrituras, e pola ocultación do seu contido, ea torsión de palabras que doutra formao caso claro. Convidounos a suplicar para que a maldición de Deus caia sobre os que mentiu, pero eles rexeitaron. Cando eles entenderon que serían expostos na súa verdadeira luz, que evitaba o enfrontamento con el, evitando así a exposición dos seus libros.

Tiveron estes clérigos atoparon seus libros contiñan diferente do que dixo, sería, de lonxe, máis doado para eles para presenta-lo en vez de ser sometido ao confiscación dos seus bens, nalgúns casos, as súas vidas, e status. El desafiou os xudeus cun verso do Corán dito, "BringTorá e recita-lo, se é sincero, Os que despois desta inventar mentiras sobre Allah son practicantes de danos ". (3: 93-94), pero optou por non responder.

Aspectos do nacemento do Profeta

(Luns, día 12 de Rabi-al-Awwal (21 de abril de 571, despois de que Xesús subiu ao ceo para agardar o seu regreso antes do fin do mundo el) Lady Aminah deu a luz o seu fillo bendicido na casa de Abu Talib. Como Lady Aminah deu nacemento dunha luz bendita veu dela que permitiu ver os palacios distantesde Siria.

O fermoso bebé naceu sen un guión de lixo sobre el, e un aroma doce acariciou seu corpinho perfecto. Lady Aminah recordou a instrución que fora dado na súa visión e suplicou a Deus con el para o seu fillo pequeno.

A noticia de que Lady Aminah dera a luz un fillo foi enviado inmediatamente para Abd Al Muttalib. Así que escoitou a boa nova foi para ver o novo neto. Cando chegou á casa de seu corazón encheuse de alegría e coidado traxe e amoroso. El embalou o bebé doce envolto nun pano branco nos seus brazose, a continuación, levou-o para a Kaaba, onde ofreceu unha oración de agradecemento a Deus para a entrega segura do seu neto.

Antes de devolver o seu novo neto de Lady Aminah foi a casa para amosar-lle a súa propia familia. De pé na porta esperando o regreso do seu pai foi o seu fillo de tres anos Abbas. Cariñosamente, Abd Al Muttalib dixo ao seu fillo ", dixo Abas, este é o seu irmán, darlle un bico", de xeito Abbas, que era, en realidade, a súatío, inclinouse e bicou-lle o novo irmãozinho.

Despois de que todos tiñan admirado bebé, Abd Al Muttalib volveu Lady Aminah e segundo a súa visión e unha visión Abd Al Muttalib vira, o bebé doce foi chamado Muhammad. Cando a xente preguntaron por que el chama Muhammad eles responderon: "Para ser louvado, o ceo ea terra." O de arribaintrodución desta sección foi tomada dende mosque.com "A viaxe de unha vida co Profeta Mahoma")

A visión da Luz do Profeta durante a súa concepción e nacemento por Lady Aminah, Nai do Profeta, por Ahmad Darwish:

Sairía, o fillo de Al Irbad, dixo que o Mensaxeiro de Deus dixo: "En realidade, eu son o servo de Allah, eo selo dos profetas, dende Adán foi creado en arxila I ha informarlles lo sobre iso. Eu son a súplica do meu pai Abraham, as boas novas de Xesús, ea visión de miña nai e, como tal,as nais dos profetas ver -. e saber que a nai do mensaxeiro de Deus viu como ela me deu a luz, a luz emitida por ela que iluminou os palacios de Siria, ata que os viu "Narrado por Ahmad fillo Hanbal, Bazar e Al Byhaqi que xulgaron ser auténtica como fixo ibn Hibban, Al Hakime confirmada por Hafiz ibn Hajar. Informar por Hafiz Abdullah Ben Al Siddique Ghumari, que Deus teña misericordia deles.

(Para este Ahmad Darwish engadiu :. Isto anula a opinión dos que consideran Lady Aminah ser só entre a xente de natureza vertical antes do Islam, e como tal a súa "caridade" é enviado de volta para eles esta palabra profética é a proba de que ela é o primeiro entre os amigos próximos de Allah (awlia) enIslam, e que é a nai máis nobres da familia da casa do Profeta, xa que ela viu co ollo dos amigos máis próximos de Allah (awlia). Tal estado elevado valoración é referenciado no hadith Divino, "Eu serei a súa visión coa que el ve". Isto significa que ela viu os palacios non con elavisión normal, pero coa luz do seu fillo. Polo tanto, ela dotou-o co seu mellor honra e leite, e acendeu o antes de acender o mundo.

Gramatical, o Profeta referiuse a si mesmo como a segunda persoa coa súa nai e deu testemuño de que ela viu toda a luz, mentres que outros escoitou falar sobre iso máis tarde. O profeta honrado Lady Aminah e chamou de "Nai do mensaxeiro de Deus". A súa luz, o honor ea felicidade foi herdadapor Khadijah entón a súa filla Lady Fátima, que Allah estea satisfeito con eles.

Hafiz ibn Kathir no seu Sahih (auténtico) Seerah informou de que Lady Aminah tamén viu a mesma luz cando concibiu o Profeta. Tamén mencionou na mesma referencia a bendición do Profeta. Antes da súa morte, Shaykh Al Bani unirse a esta e abandonou a seita Wahabi. Shaykh Al Bani converteuse enaltamente crítico da crenza profesada dos principais clérigos Wahabi - ibn Baz e Twigry - que mantiveron unha semellanza entre o ser humano e Deus.

Esta é, en resumo, a bendición de Deus para nós da comprensión deste hadith. É a referencia auténtica indiscutível á luz da profecía e ninguén debe considerar a falsa narración que di: "Ó Jabir, a primeira creación de Deus é a luz do seu Profeta", que o seu fabricantedixo ser informar na Musannaf de Abdul Razzaq, e iso é absolutamente falso.)

Non moito tempo despois do nacemento do Profeta Lady Aminah e Abd Al Muttalib decidiu enviar o recentemente nado a ser levantada no deserto, onde as tribos eran famosos pola falar puro árabe.

Halima, filla de Abi Dhuaib da tribo de Bani Saad e seu marido Al Harith, fillo de Abdul Uzza - máis coñecido como Abi Kabshah - veu a Meca na esperanza de atopar un neno que pode fomentar e foi así que se fixo Halima nai de succión do Profeta. Ambos Halima e seu marido estaban inmediatamenteconsciente das bendicións que constantemente viñan en camiño por causa del, e agora tiña unha abundancia de leite materna para satisfacer el e seu irmán adoptivo. En canto á súa idade Camela agora producido leite e as súas ovellas converteuse en fértil. Eles notaron madurez e crecemento do Profeta, e como el superou ados seus propios fillos.

Antes chegada do Profeta Muhammad os demos e xenios viaxaban para o ceo e bisbilhotar sobre os eventos destinados a humanidade, pero enriba do seu nacemento os demos xa non eran capaces de viaxar aos ceos para escoitar en eventos destinados a humanidade.

A aversión do Profeta aos ídolos era inherente, e el nunca foi parte do mal que constitúe a vida cotiá durante o "Equipo da ignorancia."

A súa modestia era protexido por Deus e da historia chegou ata nós sobre esta protección durante a reconstrución da Kaaba. Era costume ao Koraysh ao construír para transportar as pedras nos seus vestiduras e máis veces que non as súas partes íntimas quedaron expostas. O mozo Muhammad, estaba a piques Raiseseu manto como os outros, pero el era evitar polo ceo de facelo e caeu no chan e non incrementar o seu manto.

Hai moitos relatos que falan de nubes sombreamento el durante as súas viaxes.

Ata o momento, o Profeta recibiu a revelación, el foi feito para amar reclusión.

Como a súa morte se achegaba, el dixo aos caro a el da súa proximidade, e que o seu túmulo sería na súa casa en Medina. Os cuartos de súas esposas abriu en Mesquita. Que é entre a súa casa eo púlpito son parte do Paraíso.

Allah honrou seu Profeta novo no momento da morte ea partir destes sinais somos unha vez máis capaces de ter un reflexo da súa nobreza. Como a morte se achegaba, Deus enviou o anxo da morte daquel que pediu o seu permiso para levar a súa alma aínda. O anxo nunca antes solicitara o permiso de ninguénpara facelo, e cando chegou a hora dos anxos rezaban sobre o corpo precioso. Mentres os seus compañeiros estaban a piques de prepara-lo para o seu funeral se escoitou unha voz dicindo: "Non retire a camisa del cando é lavado."

Sumatorio das proféticas Milagres

O obxectivo deste libro foi a de presentar algúns dos milagres do Profeta e os signos da súa profecía. Aínda que moitos non foron incluídos o que foi mencionado é suficiente; se todo fose para ser mencionado que esixiría moitos volumes.

Os milagres do Profeta Muhammad son máis evidentes do que os doutros profetas nobres de dous xeitos. En primeiro lugar, el foi dado milagres que son demasiado numerosos para contar. En segundo lugar, ningún dos seus compañeiros profetas recibiron un milagre que o noso profeta non traer un que era semellante ou máis excelente. Moitospersoas teñen atraído a atención para este feito.

En canto a seu ser numerosos, hai que entender que todas as partes do Corán están milagres. O Corán contén 6.236 versos e cada verso é un milagre en si mesmo. Retos Allah,. "Deixe-os producir unha frase como el, se o que din é verdade!" (52:34), ou "Producir un capítulo comparable a el" (2:23).

Entre natureza miraculosa do Corán é a forma da súa elocuencia e composición elite, xa que cada parte contén un dobre milagre.

Outra faceta da súa natureza milagrosa é que relata o coñecemento do Invisible. En só un único capítulo só un é capaz de atopar moitos informes, e cada informe é un milagre en si, polo tanto, o número de milagres é aumentado unha vez máis. A magnitude do número de milagres contido noCorán non pode ser determinado, é tan grande que, en si, as súas probas non poden ser englobadas, sobre todo cando se observa hai versos que estaban a ser realizado en séculos posteriores, como sinais para a xente daquel tempo.

As citas proféticas conter detalles dos milagres do Corán, así como os aspectos milagrosos da vida do Profeta Muhammad.

En segundo lugar, é a claridade indiscutible dos milagres dadas ao Profeta Muhammad. Mensaxeiro anteriores recibiron milagres en relación ao seu tempo e nunha ciencia que o seu pobo se destacou. Por exemplo, durante o tempo do profeta Moisés, a paz estea con el, a feiticería alcanzara o seu clímax, e así Moisésconstitúea milagres para presentar (a faraón e) para os feiticeiros que se asemellaban súas propias habilidades poderosas, pero que eran claramente moito máis poderoso do que as dos magos e feiticeiros de seu tempo. O que trouxo rompe os patróns normais de feiticería e os feiticeiros eran incapaces de competir, para querendeuse.

O mesmo se aplica ao Profeta Xesús, a paz estea con el, o pobo de seu tempo destacou na ciencia da medicina. Entón, cando Xesús os levou por permiso de Allah cura alén dos límites da súa medicina, como a resurrección dos mortos, curar cegos e curando o leproso sen o uso demedicina, que era un sinal para o seu pobo que o que trouxo foi de feito a partir de Allah. As mesmas circunstancias aplica-se aos milagres de todos os demais profetas nobres, a paz estea con eles. En cada caso, estes milagres eran un sinal para a xente que a persoa que estaba diante deles e para quen fora dado milagresfoi un profeta enviado por Deus e eles deben segui-lo.

Deus enviou profeta Mahoma nun momento en que as ciencias finais foron catro; retórica, poesía, transmisión histórica, e predicacións. Como mencionamos antes, o envío abaixo do Corán destacou todas as formas de lingua árabe e foi ademais destas catro categorías que era que era imposiblea imitar, a súa elocuencia foi moito máis alá da súa capacidade lingüística, a súa composición moi singular e seu estilo como o de que era inédito. Os árabes foron incapaces de establecer comparacións entre os seus estilos e diferentes metros.

O seu contido contido noticias sobre os seres, eventos, a difusión de asuntos ocultos, pensamentos, todos os cales foron comprobadas realidade, de xeito que mesmo o crítico máis hostil non podería levantar a voz.

En canto ás previsións e presaxios de adivinos, que só se atoparon para ser correcto unha vez en cada dez, o Profeta Muhammad fixo baleiro. El cortou as raíces da práctica de espionaxe polos demos a través do seu lapidación de meteoros e as estrelas gardan.

Profeta Muhammad trouxo a noticia de xeracións anteriores e tamén dos profetas anteriores. El díxolles de nacións que desapareceran e de eventos ademais do coñecemento do mesmo aquelas que se dedicou enteiramente ao estudo deste tipo de coñecementos.

O Corán é un milagre, e cada unha das súas facetas milagrosas permanecerá untarnished para o Día da Resurrección e ofrece a proba clara de cada nación. O resultado non pode ser rexeitada a quen investiga e reflexiona sobre a incomparabilidade do Corán e da gravación de temas ocultos.

Nunca houbo unha época que pasou sen veracidade do Corán sendo manifestada. A través da súa crenza lectura é fortificada ea proba é clara. Non se pode dicir que a audición é o mesmo que ver cos propios ollos, porque testemuño aumenta a seguridade.

Os milagres de profetas nobres anteriores hai moito que desapareceu, eles só existía durante a vida do seu profeta, mentres que o Corán, o maior milagre do noso Profeta nunca cesará. Os seus sinais son continuamente renovado e non vai desaparecer.

Abu Huraira dinos que o Profeta dixo: "Cada profeta foi dado dun tipo que outras nacións crían. Foime dada a revelación que Deus enviou para min, e é a miña esperanza de que, o Día da Resurrección I será o un con máis seguidores. " Este proverbio profética é clara e forte.Como sabemos, o Profeta é o selo de todos os profetas e enviado como misericordia para o mundo. Neste hadith hai unha indicación de que está suplicando para ser o profeta que ten os máis numerosos adoradores de Deus, e que son os destinatarios da súa misericordia nesta vida e felicidade noVida Eterna.

OS DEREITOS DOS profeta Mahoma sobre a humanidade

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

Os Dereitos do Profeta Muhammad

Sobre a humanidade

A obriga de crer e obedecer ao Profeta e seguir o camiño de te Profeta (Sunnah).

Con estes factores establecidos cabe a crer o Profeta Muhammad ea autenticidade da súa mensaxe aceptando así a fe e crer na revelación que trouxo para ti.

Allah dinos: "Crea en Deus e seu mensaxeiro e na Luz que fixemos descender" (64: 8). Fala do Profeta, dicindo: "Imos enviar-lle (Profeta Muhammad) como testemuña e como alvissareiro e aviso, de forma que cre en Deus e seu mensaxeiro e que apoia-lo,reverencia-lo (Profeta Muhammad), e exalta-lo (Deus) na madrugada e á noite ". (48: 8-9) Tamén di:" Crea en Deus e seu mensaxeiro, o iletrado Profeta "(7: 158) .

A partir destes versos é dado a coñecer ao individuo que hai unha obriga de crer o profeta Mahoma. Sen ela, a crenza é incompleta porque a crenza é válida só coa crenza na Unicidade de Allah e na aceptación e crenza no profeta Mahoma. Allah avisa: "Todo aquel que descrêen Alá e seu mensaxeiro; Nós preparamos un lume de ardor aos incrédulos "(48:13).

Abu Huraira escoitou o mensaxeiro de Deus dicir: "Eu teño sido ordenado para combater (a idolatría de) persoas ata que elas dan testemuño de que non hai ningún deus ademais de Alá, e crer en min, e que eu trouxen. Cando eles fan isto, o seu sangue e propiedade están protexidos contra min, excepto cando o dereito islámicoé violada. O seu acerto de contas é con Alá ".

O significado de crenza no Profeta é que unha testemuña a súa misión profética, a mensaxe Alá que lle foi confiado, ser solidario de todo o que trouxo e dixo. O que está no seu corazón é entón nacido testemuña pola lingua que é de feito o mensaxeiro de Deus.

Este significado crenza é ratificada polo hadith en que o Arcanxo Gabriel veu ao Profeta e dixo: "Dime sobre o Islam." O Profeta dixo: "É que testemuño de que non hai ningún deus ademais de Alá e que Mahoma é o mensaxeiro de Deus ...". Logo, Gabriel preguntou ao Profeta sobresignificado de crenza ao que el respondeu: "É que cre en Deus, Os seus Anxos, Os seus Libros e seu mensaxeiro ..."

A crenza no Profeta implica a aceptación do corazón mentres só o Islam esixe a súa verbalização. Con todo, se o testemuño é simplemente sobre a lingua sen a confirmación do corazón que, equivale a hipocrisía. Alá fala dos hipócritas, dicindo: "Cando os hipócritas veñen para tidin, 'Nós testemuño de que é o mensaxeiro de Deus. " Deus sabe que (o Profeta Muhammad) son de feito seu mensaxeiro, e Deus é testemuña de que os hipócritas son realmente mentirosos "(63: 1) !. Estas persoas atopan-se coas súas linguas agochar o que realmente está nos seus corazóns e ese testemuño tenningún beneficio na Vida Eterna, porque o seu testemuño é incompleta e que han xuntarse aos incrédulos. En canto á súa castigo será na parte máis profunda do Lume, por baixo dos incrédulos. Con todo, nesta vida, porque proferiu o testemuño verbal tales persoas son determinadaspor xuíces musulmáns para ser musulmáns, porque os xuíces non teñen acceso a ver a realidade do que está no corazón.

Os xuíces foron prohibidos de investigar a realidade do testemuño dunha persoa porque o Profeta censurou as accións dunha determinada persoa, pregunta-lle: "Quixo dividir abrir o seu corazón?" Testemuño verbal forma parte do Islam e confirmación co corazón é parte da crenza.

A obrigación de obedecer ao Profeta

Hai unha obriga para todos os musulmáns, que esixe obediencia ao Profeta. Esta obriga é aparente no Corán que entrega. Allah di: "Os crentes, sede ben guiados a Deus e ao seu mensaxeiro, e non volvas as costas del cando está escoitando. Non sexa como aqueles que din: 'Escoitamos', pero elesnon escoitan "(8:20). E," Say ", sede ben guiados a Deus e sede ben guiados ao mensaxeiro ... .. Se obedece-lo, ten que ser guiado" (24:54). "Obedeza a Deus e ao mensaxeiro, a fin para ser sometido a misericordia "(3: 132).". "(4:80) E," Quen obedecer ao mensaxeiro, Allah, de feito, el obedeceu Sexa cal sexa o Messenger ofrece,acepta-la; e todo o que el prohibe, absterse se "(59: 7)." Todo aquel que obedece a Deus e ao mensaxeiro, están con aqueles a quen Deus favoreceu "(4:69)." Non enviar un mensaxeiro, agás que debe ser obedecido, coa anuência de Allah "(4:64).

Nestes versículos Allah afirma claramente que, cando alguén obedece seu mensaxeiro el é de feito tamén da obediencia a Deus. A obediencia ao que o Profeta Muhammad ordenou e absterse de todo o que prohibiu son sinónimo de ser obediente a Deus. Allah tamén fala da recompensa por esta obediencia e avisado castigo que caerá sobre todo aquel que desobedece.

Estudiosos e imans son da opinión de que obedecer ao mensaxeiro de Deus significa apegar-se á súa maneira profética e someter ao que el trouxo. Eles dixeron que Deus non enviou un mensaxeiro a unha nación sen poñer a obriga enriba deles para obedecer ao seu mensaxeiro e que polo Mensaxeiro da persoa éobediencia a Deus.

Abu Huraira escoitou o mensaxeiro de Deus dicir: "Todo aquel que obedece me obedeceu Allah. Quen desobedecer me desobedeceu Allah. Aquel que obedece meu enviado me obedeceu e quen desobedece meu enviado me desobedeceu."

Obedecendo o Mensaxeiro constitúe ser unha parte da obediencia a Deus, porque Deus ordenou que el é o único a ser obedecida.

En canto aos incrédulos que resisten ao Profeta Allah nos informa, "o día en que os seus rostros son transformados sobre o lume, eles deben dicir:" Oxalá tivésemos obedecido a Deus e ao mensaxeiro! '"(33:66), pero é demasiado tarde e seu pensamento positivo non será de ningún beneficio para eles, será unha constantefonte de arrepentimento.

O Profeta tamén dixo: "Cando eu o proíbo de facer algo, absterse se. Cando ordeno que facer algo, facer tanto como vostede é capaz."

Abu Huraira recordou o momento en que o Profeta falou do Paraíso, e dixo: "Toda a miña nación entrará no Paraíso, excepto aqueles que se negan." Os compañeiros preguntáronlle: "Ó Mensaxeiro de Deus, que vai rexeitar?" El respondeu: "Aquel que me obedece entrará no Paraíso mentres que o que desobedece me rexeitou."

Noutra ocasión, o Profeta dixo a seus compañeiros. "A miña semellanza e á semellanza do que Allah enviou-me con é como un home que vén para o seu pobo, dicindo: 'Ó xente, vin o exército cos meus propios ollos, e eu son un portador do aviso - gardar a si mesmos' Un grupo de seu pobo obedece-lo e viaxar ao anoitecer,van no seu lecer e son gardadas. Outro grupo rexeitalo lo e permanecer. O exército chega pola mañá e son aniquilados. Tal é o exemplo dos que me obedecer e seguir o que eu traio, e á semellanza dos que me desobedecer e desmenten o que eu traio ",

O Profeta deseñou outro simile, dicindo: "É semellante a unha persoa que constrúe unha casa e, a continuación, prepara unha multa festa nel e envía un Summoner. Todo aquel que responde ao convocador entra na casa e come da festa, mentres que aquel que non atender o Summoner nin entra na casa, nincome da festa. "

A "casa" que se refire o hadith anterior significa o Paraíso eo "Summoner" é profeta Mahoma. Todo aquel que obedece ao Profeta, loanza e paz estea con el, obedeceu a Deus, mentres que o que desobedece o mensaxeiro de Deus ten de feito desobedeceu Allah.

A obriga de seguir a orientación do Profeta

A obrigación de obedecer, practicar o camiño, seguir a orientación do Profeta.

Allah di: "Di: 'Se ama a Deus, siga-me (Profeta Muhammad) e Deus vos amar e perdoará as vosas ofensas" (03:31). Tamén di: "Crea en Deus e seu mensaxeiro, o Profeta iletrado, que cre en Deus e seus Palabras Siga o, a fin de que vostedes son guiados." (7: 158). E ", pero non, porseu Señor, eles non van crer en ti ata que eles fan vostede se o xuíz acerca do desacordo entre eles, entón, eles non van atopar en si calquera tipo de incomodidade achega do seu veredicto, e pode render-se a vostede en total submisión "(4:65).

Allah di: "o mensaxeiro de Deus ten un bo exemplo para el, que espera para Allah e no Último Día" (33.21). Varios estudiosos explicou que "un bo exemplo», un modelo e que se debe imitalo, seguindo o seu modo de vida e nin oporse a el en calquera palabra ou acción.

Polo tanto, todo aquel que segue a orde de Deus para facer isto é prometido por El que eles serán guiados, porque Deus enviou o profeta Mahoma coa súa orientación e coa verdadeira relixión para purificar e ensinarnos o Corán xunto coa sabedoría, todos os que orienta ao camiño recto.

No verso que di "Se ama a Deus, siga-me (Profeta Muhammad) e Deus vai te amar, e perdoar os seus pecados" (03:31) enténdese que todo aquel que segue o Profeta preferindo-lle máis e por riba dos desexos e inclinacións persoais será perdoado por Deus e será amado por El. Ofundación da forza da crenza de alguén é a submisión ao Profeta axustado á satisfacción do seu xuízo e abandonando a oposición a el.

O amor dun adorador de Deus e seu mensaxeiro está na obediencia e ser satisfeito cos comandos de ambos Deus e ao seu Profeta. O amor de Deus para tales adoradores é que El perdoa-los e bendí-los coa súa Misericórdia. A nosa atención é atraída para o feito de que o amor de Deus se manifestana protección e éxito, mentres que o amor dun adorador maniféstase na obediencia.

Un poeta escribiu:

"Vostede desobedecer Allah cando di ama-Lo?

Pola miña vida, esta é unha lóxica estraña!

Se o amor fose verdade, entón tería obedecido a El.

O amante obedece a quen ama. "

Foi explicado que o amor dun adorador exprésase na súa exaltación de Deus e no seu temor a El, eo amor de Deus para o seu adorador é a misericordia que El concede, xunto coa súa preocupación por el.

O Profeta advertiu: "Debe seguir o meu camiño profético ea forma dos califas correctamente guiados. Apegue-se a ela vorazmente e coidado con cousas novas. Novas cousas son innovacións e cada innovación (o que non está de acordo cos principios do Islam) é desorientación ".

Ademais deste aviso Jabar informaron ter oído, "Cada desorientación está no lume." (Shaykh Darwish engadiu: Estudiosos din que as innovacións son negativos ou positivos Aqueles segundo principios islámicos son positivas, mentres que aqueles que son negativos son aqueles contra directores islámicos Ambos ..tipos son categorizadas segundo as cinco clasificacións de xurisprudencia que son :. obrigatorio, prohibido, simpático, dislikable, permiso ou practicar algo ou non practicalo lo)

Abu Rafi 'narra que o Profeta dixo a seus compañeiros: "Non deixe que calquera de vós sexa atopado reclinado na súa cama despois de que a noticia da miña encomenda que é comandos ou prohibe, de xeito que, máis tarde, di el, escoitar' eu non sei, Eu sigo só o que se atopa no Libro de Deus '"(Shaykh Darwish comentou :. desgrazaen Siria e tamén en varios países occidentais, unha doutrina falsa innovador xurdiu. Os afeccionados usan camisas "T" proclamando afirmacións como: "O pobo de Corán". Estas persoas non poden ser considerados representativos da súa solicitude no feito de que son todo o contrario. )

Lady Ayesha, nai dos crentes, que Allah estea satisfeito con ela, dinos que o mensaxeiro de Deus faría algo para simplificar unha cuestión para os seus seguidores. Con todo, houbo algúns que foron neglixente da súa facendo. Cando a noticia da súa neglixencia chegou ao Profeta ía louvar Aláe dicir: "¿Que pensas das persoas que negligenciam a facer algo que eu mesmo fago? Por Deus, meu coñecemento de Deus é maior que a deles e meu medo de Deus é maior que o deles!"

O Profeta dixo: "Todo aquel que abandona a miña forma profética non é de min."

(Shaykh Darwish engadiu: cando aprendemos que o profeta practicaba algo que debe seguir, tanto como pudermos, pero se ordenou-nos a non facer algo que debe deixar inmediatamente Con todo, se non fixese algo, non hai obriga de. absterse de seu facer, a non ser que estean prohibidos.)

O Profeta advertiu para tempos vindeiros, dicindo: "Os fillos de Israel se dividiu en setenta e dúas seitas. A miña nación se dividirá en setenta e tres, todos estarán no lume, agás unha." Os Compañeiros preguntaron quen sería a excepción ao que el respondeu: "Son os que se establecen no que eu. E os meus compañeiros facer hoxe "(Shaykh Darwish engadiu: A maioría destas seitas veu a existir despois desapareceu Algunhas destas seitas tiña boas maneiras e non eran nin dado a mentir nin enganar Con todo, este non se pode dicir do Kharijites cuxo exemplo foi reavivado .. por ibn Taymia e despois polos Wahabiscoñecido por súas distorsións, invencións e falsificacións de literatura e credo islámico.

Un exemplo escandaloso da súa distorsión, fabricación e mentiras fíxose evidente cando se descubriu os Wahabis alterara a redacción da maioría das referencias de estudiosos musulmáns de elite das primeiras xeracións posteriores e cuxa referencia islámica sempre foron unha fonte de confiar. Os Wahabistomou estas referencias, inserido súa falsificación e reimpresso-los, enganando así e desorientar ao lector.

Por exemplo, Wahabis afirman a maioría dos estudiosos de elite do Islam - máis de 1232 Hafiz de Hadith - desviou da fe islámica, aínda que estes estudiosos de elite son coñecidos por teren seguido o camiño do Profeta! Con todo, quedou probado que Wahabis elixido para promover e seguir as ensinanzas de errossó ibn Taymia - que faleceu no inicio do século 8 do Islam - e facer os seus ensinos unha condición esencial para comprender Deus e seu Profeta. Por favor, preste atención a este aviso, son innovadores equivocadas.

Estudiosos tradicionais de hoxe en día están receosos de libros tradicionais reimpressos nos últimos 70 anos debido a distorsións sutís Wahabi e fabricacións. Por razóns obvias, os estudiosos fixeron a súa política de non usar estes libros, en vez diso, eles contan con edicións tanto de pedra impresos ou escritos a man manuscritos.

Un exemplo de Wahabi deshonestidade se atopa na súa reimpressão do libro de súplicas do Imam Nawawi. Os Wahabis eliminado un capítulo completo sobre as súplicas a facerse ao visitar a tumba do Profeta, porque a doutrina de ibn Taymia prohibe a visita da tumba do profeta.

As tres primeiras xeracións de musulmáns composta dos Compañeiros do Profeta e, a continuación, os seus seguidores o Tabien e, posteriormente, Tabi Tabien que eran os seguidores do Tabien.

De todo Tabien, o Profeta, loanza e paz estea con el, dixo: "Owais Qarani é o mellor Tabien". Nótese como o Profeta mencionar a palabra "Tabien". Non utilizou a palabra "Salaf", mentres que os Wahabis, consulte estas xeracións como "Salaf" e incluír varias persoas que foron coñecidos desviadoresdo xeito profético.

Ibn Taymia non era nin un dos Compañeiros, Tabien nin do Tabi Tabien, el faleceu o século 8 do Islam, no entanto, Wahabis reverencia-lo de tal forma que é como se el fose o líder destas xeracións de elite. Eles fan-lo condicional para entender a Revelación de Corán e Hadithe utilizar como o seu patrón, as súas interpretacións erróneas da Divindade.)

O Camiño Profético e Orientación como respectados por Compañeiros e os seus seguidores

(Tabien e o tabi Tabien)

As narracións dos Compañeiros, Tabien eo Tabi Tabien (tres primeiras xeracións de musulmáns) ea xente aprenderon estimados relativos á seguinte do xeito profética, e aceptar a orientación do Profeta.

O fillo de Abdullah Omar se lle preguntou: "O Corán, atopamos a oración cando se está con medo, ea oración na casa, pero non podemos atopar a oración dun viaxeiro." Omar fillo ", respondeu," O meu sobriño, Deus enviou o Profeta Muhammad para nós cando non sabía de nada, fixemos o que o vin facendo. "

Omar fillo Abdul Aziz dixo: "O Mensaxeiro de Deus tiña o seu xeito profética e os catro califas que viñeron despois del tamén tiña maneiras. Para adoptalo los é cumprir co Libro de Deus e actuar sobre eles é a obediencia a Deus e ao fortalecemento da Relixión de Deus. Ninguén debe cambiar ou cambiara forma profética ou considerar a opinión de quen na oposición. Todo aquel que o segue é guiado, e que busca axuda por el estará entre os que gañan. Todo aquel que se opón a el e segue un camiño distinto do que a dos crentes Deus vai asignar a el o que el vira-se a e assá-lo no inferno,e que é unha chegada mal. "

Durante o califato de Omar, fillo de Al Khattab Omar enviou unha carta aos seus gobernadores instruíndo os a aprender as palabras proféticas relativas ás accións de herdanza e dialectos. El escribiu: "As persoas van tentar argumentar con vostede (utilizando o Corán), cando isto ocorre superalas los coa forma profética.As persoas que seguen o camiño do Profeta ter o maior coñecemento do Libro de Allah. "

Imam Ali entrou na Peregrinación Maior ea peregrinación menor xuntos despois do que Othman, que descoñecía a permissibilidade de unirse a eles preguntou: "Quen lle dixo para facelo, cando prohibir a xente a facelo?" Alí respectuosamente respondeu: "Non abandonar o camiño do mensaxeiro de Deuspreferentemente a declaración doutro ".

Comentando as palabras de Deus, "Se disputa sobre calquera cousa recorrei a Deus e ao mensaxeiro" (04:59), Acta explicou que isto significa que, en caso de discordancia débese consultar o Libro de Deus, e tamén o xeito profética.

Ash-Shafi dixo: "O Camiño Profético do mensaxeiro de Alá é só na súa seguinte."

Un día Omar foi oída dicindo como estaba antes da Pedra Negra en Kaaba. "Vostede é só unha pedra e non pode nin axudar nin prexudicar. Se eu non tivese visto o mensaxeiro de Deus te bico, eu non estaba a bicar vostede" e el bicouna.

Abdullah, fillo de Omar foi observado facendo súa Camela xirar sobre nun determinado lugar e se lle preguntou por que tiña feito isto. El respondeu: "Eu non sei. Xa vin o mensaxeiro de Deus a facer iso, entón eu fago iso."

O pai de Othman Al Hiri dixo: "Todo aquel que pon a autoridade do xeito profética sobre si mesmo, ou por palabra ou de obra fala con sabedoría. Pero o que dá autoridade paixón sobre si mesmo fala por mal innovación".

Sahl At-Tustari describiu súa escola de xurisprudencia dicindo: "Os fundamentos da nosa escola son tres: a continuación o Profeta en carácter e accións, comer o que é lícito, e facer a nosa intención sincera en todas as accións."

O xurista Ahmad, fillo de Hanbal dixo: "Un día eu estaba cun grupo de persoas que apagan as súas roupas, e entrou na auga. Eu apliquei o dito do Profeta, que di:" Todo aquel que cre en Deus e no Último Día , debe entrar os baños nunha tanga ', entón eu non me tira. Aquela noite,Tiven unha visión, en que unha voz díxome: 'Ó Ahmad, Allah vos perdoou, porque aplicou o modo profético, e El lle fixo un imán que será seguido. " Eu preguntei: 'Quen é vostede?' El respondeu, 'Gabriel' "

O perigo da desobediencia do Profeta

(Shaykh Darwish engadiu: "Antes de ler esta sección débese entender que calquera bo innovación promovendo actividades en manter-se cos directores islámicos é animou e nunca condenou os que condenan as actividades que reflicten principios islámicos Islam son groseiramente deficiente no coñecemento islámico.e, en consecuencia, o seu intelecto non eles. Isto leva a opinións fallos e son atopados para ser fanática, sen compaixón.

Estas persoas manter-se firme para a opinión de que, se o Profeta, non facer algo, non hai que facelo, e, se é así, entón a xente de países distantes non sería capaz de ir en barco ou avión en peregrinación - que é un dos piares do Islam - porque o Profeta, loanza e paz estea conel, só fun a pé ou de camelo!

Unha innovación que é condenado é aquel que substitúe o camiño profético e vai contra os principios do Islam. Se alguén debería dicirlle que todo o que o profeta non facer é para ser tomado como un mal innovación, cando se sabe a respectar os principios do Islam, é por pura ignorancia.)

Se fose para cambiar a forma do Profeta Muhammad entón sería equivocado e estar entre os innovadores e, polo tanto, suxeita á ameaza e separación de Deus. Allah avisa: "Entón, os que desobedecem seu mando coidado, para que non son afectados sexa sedición, é, son afectadas con un doloroso castigo"(24:63). Tamén advirte: "Pero todo aquel que se opón á orientación Messenger despois quedou claro para el e segue un camiño distinto do que a dos crentes, Imos deixalo seguir o que se volveu para o e imos assá-lo no inferno - e de chegada o mal "(4: 115).

Abu Huraira nos fala do tempo, o Profeta visitou un cemiterio. Durante a visita, describiu un pouco de súa nación, dicindo: "Algúns (o Día do Xuízo Final) será levado lonxe da miña piscina, así como un camelo de rúa é expulsado. Vou chamar a eles, dicindo:" Veña aquí, veña aquí! ' Pero vai ser dito,"Despois de que fixeron cambios." Ao que eu vou dicir: 'Vaia aínda que, vaia! "

O Profeta dixo a seus compañeiros: "Calquera que engade algo aos meus comandos, que non é parte deles, é un desviante".

Anas informou que o Profeta dixo: "Todo aquel que evita meu Profético Way non é de min."

Abu Rafi 'narra que o Profeta dixo a seus compañeiros: "Non deixe que calquera de vós sexa atopado reclinado na súa cama despois de que a noticia da miña encomenda que é comandos ou prohibe, de xeito que, máis tarde, di el, escoitar' eu non sei, Eu sigo só o que se atopa no Libro de Deus '. "

Al Miqdam dixo: "O Mensaxeiro de Deus fai ilegal é así que Deus fai ilegal."

Profeta Muhammad dixo aos seus compañeiros: "Os que van a extremos no fala, serán destruídos."

O primeiro califa, Abu Bakr As-Siddiq dixo: "Das cousas que o Mensaxeiro de Allah adoitaba facer ningún, eu omitir. Eu temía que se tivese deixado de fóra ningún dos seus mandos, eu tería desviado."

A necesidade DE AMAR profeta Mahoma

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

A necesidade de amar o Profeta

A aceptación do seu consello e aconsellando-o no seu caso

Allah di: "Se os vosos pais, os vosos fillos, os vosos irmáns, vosas esposas, as súas tribos, a propiedade que adquiriu, a mercadoría que teme non será vendido, e as casas que ama son máis precioso para ti que Deus, seu mensaxeiro e a loitar polo seu camiño, entón espera ata que Deus traerá seu mando "(9:24).

Este versículo demostra alento, consello, proba e indicación da necesidade de amar profeta Mahoma. Tamén é suficiente para demostrar que este deber é de proporción enorme. É unha obriga eo dereito do Profeta.

Terá observado como Allah reprende aqueles cuxo amor de familiares e propiedade son máis caro para eles que Deus e seu mensaxeiro. Allah conclúe súa advertencia coas palabras ameazadoras "e logo agardar a que Deus traerá seu mando." E a partir diso, enténdese que aqueles cuxo amor é outraque para Deus e seu mensaxeiro están perdidos e non son guiados por Deus.

Anas nos di que un día o Profeta dixo a seus compañeiros: "Ningún de vós vai crer ata que eu son máis querido para el do que os seus fillos, o seu pai e toda a xente."

. Anas tamén informou: "Hai tres cousas que, se alguén viñese a buscar refuxio neles eles ían probar a dozura da crenza Son que Alá e seu mensaxeiro son máis querido para el do que calquera outra cousa, que el ama unha persoa só para o amor a Deus, e el detesta a idea de desfacerá descrença tanto como el tería noxo de ser lanzada ao lume. "

Un día Omar, fillo de Al Khattab foi ao Profeta e lle dixo: "Eu te amo máis do que calquera cousa, excepto a miña alma que está entre os meus dous lados." O Profeta dixo: "Ningún de vós vai crer ata que eu son para el máis cara do que a súa propia alma." Omar inmediatamente respondeu: "Por Aquel que enviou o libro para ti,Quérote máis que a miña alma que está entre os meus dous lados. "O Profeta dixo:" Omar, ten alcanzou iso. "

Sahl advertiu: "Se alguén non cre que o mensaxeiro de Deus é o seu dono en todos os asuntos ou se debe pensar que non cae baixo a súa xurisdicción que non saborear a dozura da súa forma profética, porque el dixo:" Ningún de vós vai crer ata que eu son para el máis cara do que a si mesmo ".

A recompensa para Amar o Profeta

Anas dinos da ocasión cando un home veu ao Profeta e preguntou: "Cando é que a Última Hora vir, ó mensaxeiro de Deus?" Entón o Profeta dixo: "O que ten preparado para iso?" O home respondeu: "Non teño nin preparada unha abundancia de oración, xaxún ou caridade para el, pero eu amo Allahe seu mensaxeiro. "O Profeta díxolle:" Vai estar coa persoa que ama. "

Safwan, fillo de Qudama fala da súa migración cara ao Profeta dixo: "Cando eu migrou para o Profeta Fun ata el e dixo: Ó Mensaxeiro de Deus, me dea a súa man ', e el me deu a man, entón eu dixo: O Mensaxeiro de Deus, eu te amo. El respondeu: "O home é o que el ama." Abu Dharr dixoalgo semellante.

O Profeta colleu das mans dos seus netos Al Hasan Al Hussain e dixo: "Todo aquel que me ama e ama os dous, o pai ea nai, recibirá o mesmo grao como eu, o Día da Resurrección".

Recibimos a boa nova transmitida por Anas que o Profeta dixo: "Todo aquel que me ama será comigo no paraíso."

Os compañeiros e os seus seguidores Amor do Profeta

As narracións dos Compañeiros e os seus seguidores (Tabien e Tabi Tabien) ea xente aprenderon estimados en relación ao seu amor polo Profeta eo seu anhelo por el

Abu Huraira nos di que o Mensaxeiro de Deus dixo a seus compañeiros: "Aqueles na miña nación cuxo amor será o máis forte son os que virán despois de min. Entre eles, hai algúns que trocaría a súa familia e riqueza de ter me visto."

Omar dixo ao Profeta "Quérote máis do que eu."

Amr, fillo de Al Como dixo: "Non hai ninguén máis querido para min que o mensaxeiro de Deus."

Abda, filla de Khalid, o fillo de Ma'dan falou do seu pai, dicindo: "Khalid nunca fun para a cama sen anhelo polo mensaxeiro de Deus e súa Emigrante (muhajirun) e auxiliar (Ansar) Compañeiros, e el tería o nome de cada un dos eles. El dicía: 'Son miña raíz e rama, meu corazón ansia poreles, eu ansiaba por eles por un longo tempo, ó meu Señor, acelerar o meu retorno para ti! '"

O fillo de Isaac dinos que, durante o encontro de Uhud pai, irmán e marido dunha das mulleres Ansari morreron mentres loitaban xunto do mensaxeiro de Deus. Con todo, a pesar da súa perda, a súa única preocupación era coa seguridade do Profeta. A señora preguntou ansiosamente por noticias do Profeta, Despois do que lle foi dito, "Louvado sexa Deus, el é tan ben como lle gustaría," Ela preguntou: "B-lle a min para que eu poida velo." Cando o viu, exclamou: "Agora que sei que está seguro, calquera aflición converteuse en como nada ".

O califa Omar saíu unha noite para ver se estaba todo ben na comunidade e pasou a ver unha lámpada acendida na casa dunha señora anciá que estaba cardação algo de la. Mentres ela traballaba fóra, ela dixo, "O eloxio do ben estean con Muhammad, que o ben-aventurado o bendiga! Estou en bágoas antes do amencer. Sesó eu sabía que cando a morte nos dá distintas formas que o Abode vai unirse a min para o meu amado. "Ao escoitar estas palabras sinceras Omar sentouse e as bágoas caeron dos ollos.

Como a morte se achegaba Bilal, a súa esposa gritou: "O sufrimento." Bilal respondeu: "Que alegría, vou atopar os que eu amo, Muhammad eo seu partido"

Cando os habitantes de Meca tomou Zayd, o fillo de Ad-Dathina fóra dos recintos sagrados para mártir el, Abu Sufyan, o fillo de Harb, díxolle: "Pídovos por Deus, non quere que Muhammad estaba connosco agora para que estaría no seu lugar e que sería a súa cabeza que vai ser cortado, e estaba co seufamilia? "Zayd respondeu:" Por Deus, eu non quere que Mahoma sería nun lugar onde mesmo un espiño ía picar-lle se iso era a condición de me ser devolto á miña familia ", dixo Abu Sufyan," eu nunca teño Alguén viu que amaba outro na forma na que os compañeiros de Mahoma Muhammad amo! "

Fillo de Abbas dinos do tempo unha muller de Meca veu ao Profeta en Medina. Trala súa chegada, o Profeta pediulle baixo xuramento xurar que non deixara a súa casa por conta da rabia do home, ou porque quería un cambio no seu entorno, e que a única razón para a súa saída foipor mor do seu amor por Deus e seu mensaxeiro.

Como fillo de Az-Zubair laicos martirizados, o fillo de Omar estaba enriba del e orou polo seu perdón e dixo: "Por Deus, de acordo co que sei de ti, era unha persoa que jejuaram, oraron e amado Deus e seu mensaxeiro" .

Os sinais de Amar o Profeta

Alguén que afirma que el / ela ama outra persoa vai preferir que a todos os demais, el tamén vai preferir o que gusta, se así non fose, el estaría actuando e seu amor non sería sincero. Os seguintes sinais serán evidentes para os que aman verdadeiramente o Profeta.

Un sinal de amor polo Profeta é que el / ela vai seguir o seu exemplo, aplicar o seu camiño profético en palabras, accións, obediencia aos seus mandamentos, evitar o que prohibiu, e adoptar a súa forma en tempos de facilidade, as dificultades, cando activo ou desfavorecido. Allah di: "Say (Profeta Muhammad): 'Seamar a Deus, sigan-me e Deus vai te amo "(03:31).

Un sinal é que el / ela vai deixar de lado os seus propios desexos e apetito en preferencia a lei establecida e incentivada polo Profeta. Allah di: "Os que antes deles que fixera a súa vivenda na morada (cidade de Medina), e por mor da súa crenza de amar aqueles que emigraron para eles; eles fannon atopa calquera (envexa) nas súas caixas para o que foron dadas e os prefiren riba de si, aínda que eles mesmos teñen unha necesidade "(59: 9).

Se unha persoa ten esa calidade fina, el / ela ten o amor perfecto para Deus e seu mensaxeiro. Se é atopou a ser un pouco carente nesa calidade, a continuación, o seu amor é imperfecto, pero non carente dela. A proba diso atópase no dito do Profeta cando unha persoa enfrontouse castigo para absorber.Como a persoa estaba a piques de recibir unha sanción dun home maldito o infrator, tras o que o Profeta dixo: "Non amaldiçoe. El ama a Deus e seu mensaxeiro".

Un sinal é que se fala o profeta en abundancia - todo aquel que ama algo, é constantemente sobre a súa lingua.

Ansia de coñecer o Profeta é outro sinal. Todo amante ansia estar coa súa amada. Cando a tribo de Ash'arites abordado Medina, foron oídos cantando: "Mañá, estaremos cos que aman, Mahoma e os seus compañeiros!"

Outro sinal é que, así como o recordo do profeta alguén que ama será atopado eloxiando e respectándose sempre que se menciona e amosar humildade e baixar-se cando escoita o seu nome. Somos informados por Isaac At-Tujibi que tras o falecemento do Profeta sempre que os Compañeirosescoitou o seu nome que se fixo humilde, a súa pel tremeu e chorou. En canto aos outros seguidores do Profeta algún probou o mesmo por amor e desexo para el, mentres que outros o fixeron por respecto e estima.

Entre os sinais é o amor expresado ao Profeta e as persoas da súa casa, e os seus compañeiros - os Emigrantes (muhajirun) e os axudantes (Ansar) tanto pola súa causa. Unha persoa con este sinal será atopado hostil para os que os odian.

De Al Hasan e Al Hussain, que Allah estea satisfeito con eles, o Profeta dixo: "Oh Deus, eu os amo, por iso, ama-las."

De Al Hasan, o Profeta dixo: "Oh Deus, eu o amo, entón todo o que o ama, o ama." E tamén dixo: "Todo aquel que odia, me odia."

O Profeta dixo a Ali: "Só un crente vai amar vostede, e só un hipócrita van te odiar." (Shaykh Darwish engadiu: Hafiz ibn Hajar informou o hadith anterior e dixo que ibn Taymia carimbo-se coa hipocrisía, porque sabía que o hadith, citou el, pero fun de encontro a el, así, faise evidenteque ibn Taymia odiaba Imam Ali. Tamén está rexistrado en libros famosos de Hafiz Habib Ahmad ibn Ghumari que Taymia calumniado Imam Ali en dezaseis ocasións).

Da súa familia, o Profeta dixo referíndose a Señora de Fátima, que Allah estea satisfeito con ela: "Ela é parte de min, aquel que odia me odia."

O Profeta dixo Lady Ayesha sobre Osama, fillo de Zayd, "Ame-o por que eu o amo".

O Profeta falou dos Axudantes (Ansar), dicindo: "O sinal de certa fe é o amor ao Ansar, mentres que o sinal da hipocrisía é o odio deles."

O Profeta dixo: "O medo Allah, temede a Deus. Os meus compañeiros non sexa los obxectivos despois de min! Quen ama ama-los porque me aman, e quen odia é a través do seu odio de min. Todo aquel que lles prexudica, me prexudica. Todo aquel que fai algo para me machucar fai é como se iso é prexudiciala Alá. Todo aquel que fai algo que parece ser doloroso a Deus está a piques de ser aprehendido. "

O feito é que cando alguén ama outro, que ama todo o que a persoa ama, e iso foi realmente o caso cos Compañeiros eo Tabien eo Tabi Tabien (as dúas xeracións que seguiron os Compañeiros) que aplicaron o seu amor ás cousas que foron autorizadas e as negados os apetitos de súaself.

Anas viu o Profeta seleccionando unha peza de cabaza, e dixo: "A partir daquel día amei cabazas."

Al Hasan, o neto do Profeta, que a paz de Deus estea con eles, fun con Jafar de Salma e pediulle para preparar algún alimento, o Profeta adoitaba comer.

Omar observou o profeta usando un par de sandalias de cor amarela, para que el tamén levaba un par da mesma cor.

Outro sinal é o odio de quen odia Deus e seu mensaxeiro. Tales persoas son aqueles que mostran hostilidade para coa Alá e seu mensaxeiro. Crentes ter este sinal evitar os que se opoñen á forma profética, e están en oposición a aqueles que introducir innovacións na forma profética (quenon están en conformidade cos principios do Islam) e atopar a Lei estableceu onerosa. Allah di: "Ten que atopar ningunha nación crer en Deus e no Último Día alguén que se opón a Deus e seu mensaxeiro amar" (58:22). (Shaykh Darwish engadiu: Cando aprenden que o Profeta practicou algo,debemos seguir, tanto como pudermos. Pero se el ordenou-nos a non facer algo que debe deixar inmediatamente, con todo, se non fixese algo que non hai obrigación de absterse de lle facer a non ser que sexa obxecto dunha prohibición.)

Os Compañeiros do Profeta estaban preparados para resistir a calquera membro da súa familia que estaban en oposición a el.

Con todo, outro sinal se atopa en os que aman o Corán traída polo Profeta polo cal el e eles foron guiados. Cando se lle pregunte sobre o Profeta Lady Ayesha, que Allah estea satisfeito con ela, dixo: "O seu carácter era a do Corán". Parte do amor do Corán, é escoitar a súa recitação, actuando de acordoa el, entendendo-a, mantendo-se dentro dos seus límites, o amor do xeito do profeta Mahoma.

Sahl, o fillo de Abdullah falou deste sinal, dicindo: "O sinal de amar a Deus é o amor do Corán. O sinal de amar o Corán é o amor do Profeta. O sinal de amar o Profeta é o amor da súa forma profética. O sinal de amar da maneira profética é o amor da vida eterna. O sinal deamando a Vida Eterna é o odio a este mundo. O sinal de odio a este mundo é que non acumular calquera, excepto para provisións eo que precisa para chegar con seguridade con na Vida Eterna ".

Outro sinal de amor polo Profeta é ter piedade da súa nación, aconsellando-os ben, esforzo-se para a mellora do seu interese e eliminar todo o que é prexudicial a partir deles, do mesmo xeito que o Profeta era "manso e misericordioso cos crentes" (9: 128).

Un sinal do amor perfecto se atopa en todo aquel que se restrinxe a través da auto-negación, preferindo a pobreza para as atraccións do mundo.

Un home veu ao Profeta e dixo: "Ó Mensaxeiro de Deus, por Deus eu te amo." O Profeta dixo: "Se me ama, prepare-se a pobreza un escudo, porque a pobreza vén máis rápido para o que me ama que unha auga de fonte flúe cara ao seu fin." Abu Sayed Al Khudri relata un dito similar.

A realidade eo significado de amar o Profeta

Hai opinións diverxentes no que constitúe o amor de Deus e ao seu Profeta e moitas cousas foron ditas sobre el, sen embargo, a realidade é que cada unha das partes distintas refírese a diferentes estados.

Sufyan dixo, e é posible que estivese pensando nas palabras de Allah que din: "Se ama a Deus, siga-me" (03:31). "O amor consiste en seguir o mensaxeiro de Deus."

Os estudiosos dixeron:

"O amor da Mensaxeiro é crer na súa vitoria, para protexer e obedecer á súa maneira profética, e ter medo de se opor a el."

"O amor é a constante lembranza do amado."

"É saudade da amada."

"O amor é o corazón que segue a vontade do seu mestre, el ama o que ama e odia o que odia."

A maioría destas opinións indican que os froitos do amor, en vez de a realidade do amor. A realidade do amor é a inclinación para o que se atopa agradable e harmonioso por medio de:

1. o pracer da súa perfección, como o amor de aparencias bonitas, tons melódicos, comida deliciosa e bebidas saborosas, todos os cales un se inclina por suposto, porque son agradables.

2. atopar pracer na perfección de calidades interiores nobres, que é probado polo intelecto, así como o corazón, como o amor dos estudiosos do Islam, a xente con naturezas verticais, cuxas vidas e obras son exemplares. É natural que unha persoa inclinarse para unha forma namorada de amor paraisto case ao extremo.

3. un pode amar algo por conta de atopalo agradable para el por motivo de recibir os seus beneficios e bendicións. É unha disposición natural para o amor que se atopa a ser bo.

Xa que estas tres enfoques foron comprendido, entón relacionar estas tres causas para o amor do Profeta e descubrir que esas tres cousas que inspiran o amor tamén lle son aplicables.

A beleza de seu físico, aspecto exterior e seu carácter perfecto xa foron discutidas por iso non hai necesidade de mencionalo-los de novo.

Xa mencionamos os beneficios e bendicións a nación do Profeta Muhammad recibe. E nós tamén mencionar os atributos de Allah co cal el foi bendicido e a través do cal a humanidade dispón, como a compaixón que ten para a súa nación, a súa misericordia para con nós, a súa orientación, tenruranós e súa loita para salvar-nos do lume. Allah describiu seu Profeta dicindo, "Non che enviamos (Profeta Muhammad), excepto como unha misericordia para todos os mundos" (24: 107), e "Ó Profeta, enviamos-te como testemuña, un alvissareiro, e de soportar advertencia; un interlocutor a Alá por súa autorizacióne como unha luz derramamento da lámpada ". (33: 45-46) E," É El quen suscitou entre os analfabetos (árabes), un mensaxeiro de si mesmos, para recitar-lles os seus versículos, para purificalo los e ensino-los o Libro ea Sabedoría "(62: 2). Ademais, "e orienta-los a un camiño recto" (5:16).

Non pode haber ningunha bondade máis digno ou máis importante que a bondade atopada no Profeta para os crentes. Non hai outro favor que podería ser máis universalmente benéfica e de maior proveito do que a súa bendición a todos os musulmáns, xa que o Profeta Muhammad é o noso camiño cara á orientación. El é oAquel que nos salva do erro da nosa cegueira. El é o que nos chama para o éxito e honra! El é o noso camiño para o noso Señor e noso intercessor. El é o único que vai falar no noso nome e testemuñar a nós e nos traer, se Alá quere, a vida eterna coa súa felicidade!

Agora debe estar claro para ti querido lector que, o amor do Profeta é obrigatoria por conta das cotizacións auténticos temos trae a vostede no que nós relacionadas a natureza da súa bondade transbordante e beleza universal.

Se unha persoa pode amar unha persoa por conta de súa xenerosidade para con el unha ou dúas veces durante a súa vida, é que el salva-lo do perigo ou dano, mesmo unha vez - e ter presente que tales son só de natureza temporal - entón o que de un persoa que lle dá felicidade sen fin e protexe-lo para o eternocastigo do Inferno? Esa persoa merece maior amor!

Un rei é amado cando a súa conduta é bo e un gobernante é amado cando a súa conduta é recta. Mesmo se unha persoa experta ou unha persoa de carácter nobre vive lonxe será amado por causa diso. Pero cando alguén posuír toda a perfección destas calidades que a persoa é máis o dereito de seramado e máis merecedor de apego!

Imam Ali, que Allah estea satisfeito con el, describiu o Profeta, dicindo: "Todo aquel que me deparei con el de súpeto se tornou tímido del. Todo aquel que facía compañía a el o amaba."

A obriga de informar ao Profeta, cando proceda

Allah di: "Non hai culpa para os débiles, os enfermos, e os que non posúen os medios para pasar (para ir cara atrás), se son verdadeiras a Alá e seu mensaxeiro" (9:91). Analistas din que, se as persoas son sincero fiel a Deus e seu mensaxeiro, a continuación, son musulmáns sincero secreta e abertamente.

Tamim ad Dari informou que o mensaxeiro de Deus subliñou tres veces, "A Relixión é un consello activo." Os seus compañeiros preguntaron: "A quen, ó mensaxeiro de Deus?" El respondeu: "Para Deus e no seu Libro, seu mensaxeiro e os líderes musulmáns, eo home común." Un imán comentou que esta é unha obriga.

Imam Al Khattabi dixo, "o consello é unha palabra usada para designar o desexo de que o obxecto do que é bo. Non se pode explica-lo con só unha única palabra capaz de conter todos os seus significados." Lingüisticamente, o consello está baseado en coidados sincero.

O consello é a prestación de coidados sincero, o seu beneficio se transmite e realiza dunha a outra como segue:

Asesoramento en referencia a Deus e por mor del é entregar firme crenza na súa Unicidade, describindo Allah na forma en que Deus describe a si mesmo, e non para describir Allah cos seus atributos, como descrito no dicionario do comportamento humano. É o desexo de que Deus ama, evitar queAlá odia e sinceridade na adoración a Alá.

Asesoramento en referencia ao Libro de Deus é entregar crenza nel, actuar de acordo con el, a súa multa recitación, a humildade por conta diso, e estima por el. Tamén é o seu entendemento e buscando xurisprudencia nel, así como protexendo-o de mala interpretación de extremistas eo asaltodos herexes.

Asesoramento en referencia ao mensaxeiro de Deus é entregar para a xente a afirmación da súa misión profética, xunto con todo o que trouxo e obediencia a el en todo o que el ordena ou prohibe.

Abu Ibrahim Ishaq At-Tujibi dixo: "Consellos para o mensaxeiro de Deus é estar en conformidade co que el trouxo e unirse de preto a súa forma profética través da acción."

Durante o tempo de vida do Profeta a entrega do consello de seus compañeiros era axudar, protexelo, opor-se aos seus inimigos, obedece-lo e pasar as súas vidas e bens que se está traballando para servi-lo, e este atópase nas palabras de Allah, "Entre os fieis, hai homes que foron fieis ao seupacto con Allah "(33:23)." Debe crer en Deus e seu mensaxeiro e loitar polo seu xeito as súas posesións e vós "(61:11).

A entrega de consello de musulmáns debido ao Profeta despois da súa morte é para garantir que a súa estima sexa mantida e para mostrar respecto e gran amor por el. Esforzo-se para aprender a súa maneira profética, entender a súa xurisprudencia, ama súa familia e compañeiros. Evite todo o que non lle gustaba eodio todo o que se desvía do seu camiño profético e estar atento á súa aparición. É ter misericordia para con a súa nación, a procura do coñecemento do seu carácter, a súa vida e ética, e ser firme na súa aplicación.

Deste enténdese que a entrega do consello é un dos froitos do amor do Profeta, así como entre os seus sinais.

Imam Al Kasim Abu'l Qushayri dixo que Amr, fillo de Al Layth, que foi un dos reis de Khurasan, famoso polo seu heroísmo e coñecido como As-Saffar, foi visto nunha visión e preguntou: "O que Deus fixo vostede ? " El respondeu: "El me perdoou." Amr foi entón preguntou o que tiña conta Allah perdoadoao que el respondeu: "Un día eu subín ao cumio dunha montaña e mirou para abaixo enriba de meus exércitos eo seu amplo número me agradou. Entón eu desexei que eu podería ser co Mensaxeiro de Deus, de xeito que eu podería ter vindo no seu auxilio e axudou-o. Foi por iso que Deus me perdoou ".

Para os musulmáns a entrega de consello é obedecer seus imames cando encomendan coa verdade. Tamén para axudalos, lembra-los da verdade do mellor xeito, chamar a atención sobre asuntos que ignoran e tamén para os asuntos dos musulmáns, dos cales eles non teñen coñecemento. Un debe nin atacalos, nin causalles problemas, ou traer discordia entre a xente, ou aliena-los das persoas.

Recomendacións para o ben do musulmán común é de entrega-lo para o seu mellor interese e oriente-los a el. É para axudalos en asuntos da súa relixión e este mundo non só por intervención, pero a través da acción. É para avisar os que están desatentos, informar os ignorantes, e dar aos necesitados. É oocultación das súas faltas, e repelindo o que ía prexudicalo-los e traelos para beneficiarse.

A necesidade de louvar respecto e honra profeta Mahoma

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

O Corán Expresa a necesidade de eloxio,

Respecto e honra do Profeta

Allah di: "Nós te enviei (Profeta Muhammad) como testemuña e como alvissareiro e alerta Para que (a xente) cren en Alá e seu mensaxeiro e que apoialo e reverencia-lo." (48: 8 -9).

Allah tamén di: "Os crentes non avanzar antes de Alá e seu mensaxeiro. Temei a Deus. Deus é o Oniouvinte, o Onisciente. Os crentes, non as vosas voces por riba da voz do Profeta, nin falar alto para el como fai para un outro para que as súas obras deben ser anuladas sen o seu coñecemento. " (49: 1-2)

Ademais, "Non faga a convocatoria do mensaxeiro, entre vós, como a convocatoria de outro" (24:63).

No primeiro versículo citado, a nosa atención é atraída por Deus para a obriga de cumprir o Profeta Muhammad, e amosar-lle o maior respecto. Estudiosos como Al Akhfash e At-Tabari son da opinión de que tamén significa que debe ser axudado e asistido.

Os crentes son advertidos na segunda versículo citado non falar antes del, para facer o contrario constituiría moi malos modos.

Sahl, Abdullah At-Tustori fillo dixo que o versículo é dicir, non fale antes de que el fala e, cando fala oín-lo en silencio. Al Hasan e varios Compañeiros dixo que cando el veu para a toma de decisións, os Compañeiros foron prohibidos de realizar calquera asunto ante o Profeta falara e dadosúa instrución, independentemente se era para loitar ou algo máis na súa relixión, a menos que o profeta ordenara. Eles non foron autorizados a precedelo en calquera cuestión.

Allah conclúe este verso co coidado de non facer o contrario, El di: "O medo Allah, Allah é o Oniouvinte, o Onisciente" (49: 1). Al Mawardi explicou que "o medo Allah" significa que non debe prevalecer sobre seu Profeta.

As-Sulami dixo que quere dicir que hai que temer a Deus, se descaso, neglixencia ou falta de respecto o que é debido ao Profeta recorda de Deus escoita e sabe o que facer. Posteriormente Allah prohibiu os a levantar as súas voces por riba da do Profeta ou falar en voz alta.

Abu Muhammad Makki explicou o versículo como significando non se debe falar antes do Profeta nin debe unha chamalo polo nome, como é costume facer aos outros. Isto significa que hai que respectar e seguro-lo en alta estima e dirixir a el co máis nobre dos títulos como, mensaxeiro de Deus ou Profetade Allah. Isto está apoiado polo versículo que di: "Non faga a convocatoria do mensaxeiro, entre vós, como a súa vocación a outro" (24:63). Outro estudioso era da opinión de que iso significaba que só deben facerlle preguntas.

Allah advirte "nin falar alto para el como fai a outro a fin de que as súas obras deben ser anuladas sen o seu coñecemento" (49: 2). Foi dito que este versículo foi revelado cando unha delegación da tribo de Tamin veu e gritou "Muhammad, Muhammad, veña a nós." E que Alá censuradolos por seren ignorantes e dixo, "a maioría deles non teñen entendemento" (49: 4).

Tamén se dixo o ex verso foi enviado en referencia a unha conversa entre Abu Bakr e Omar, que tivo lugar en presenza do Profeta, que entrou en erupción nunha disputa na que voces se levantaron. Despois diso, cando Omar falou co Profeta falou nun sussurro, como se estivese confidenciandoun segredo; súa voz era case inaudível ao que o Profeta pediu Omar para elevar un pouco a voz.

Do verso, "Crentes, non diga 'nós Observar" (2: 104) un comentarista explicou que esa frase era de uso común entre os Axudantes (Ansar), e ten o significado condicional de "Observar connosco, e nós observa-lo ". Por respecto a Ansar foron prohibidos de usar a frase, ao falar coProfeta.

Tamén se dixo que, os xudeus usan a mesma frase en burla do Profeta, porque a palabra "Ra'ina" en hebreo significa mal.

O Companion gran respecto

e súa Homenaxe do Profeta

Amr, fillo de Al As, falou do gran amor e respecto que tiña polo profeta, dicindo: "Non hai ninguén máis querido para min que o mensaxeiro de Deus e non hai ninguén que eu respecto máis que el. Nunca se pode obter miña cota de ollar para el, por conta do gran respecto que teño por el. Se eu fose paraser convidado para describilos-lo, eu non sería capaz de facelo, porque eu son incapaz de miralo o suficiente. "

Anas nos di: "O Mensaxeiro de Deus saíu acompañado dos Emigrantes e Axudantes, xunto con Abu Bakr e Omar. Ningún deles, excepto Abu Bakr e Omar, levantou os ollos para mirar para el. Eles miraban ao Profeta e ollaba para eles, sorría para el e el sorría paraA eles. "

Osama, fillo de Sharik describiu un encontro no que o Profeta e algúns dos seus compañeiros estaban presentes. El dixo: "Eu vin para o Profeta e entender que os seus compañeiros se sentaron arredor del como aínda como se non houbese paxaros empoleirados enriba das súas cabezas." Hind, filla de Abi Ala dixo algo semellante: "Cando elfalou que estaban sentados ao seu redor vai se curvar a cabeza como se non houbese paxaros empoleirados enriba deles ".

Cando Urwa, fillo de Masood, que aínda estaba a abrazar o Islam, foi enviado polo Koraysh como un enviado ao Profeta antes da firma do tratado de Hudaybiyah. El quedou impresionado coa cantidade esmagadora, sen paralelo de respecto aos compañeiros tiñan ao Profeta.

Urwa comentou que nunca antes vira tal enorme respecto pago a ninguén. Dixo que sempre que o Profeta fixo ablução viu seus compañeiros corren para recibir algo de seu dabondo de auga, e en realidade, case loitou para recibilo. Eles ían levar a súa saliva e limpe-a nos seus rostrose corpos. Un fío de cabelo del caera eles ían executar para obtela. Cando deu unha orde que correron para cumprir-la. Cando falou que baixaron as voces na súa presenza. Urwa notado os Compañeiros do Profeta non ollalo por respecto. Tras o regreso de Urwa ao Koraysh,El díxolles: "Eu visitei Chosroes no seu reino, César no seu imperio, eo Negus no seu reino, e por Deus, eu nunca vin ningún rei ou emperador tratados co mesmo respecto que os compañeiros de Mahoma amosar a Mahoma . "

Tamén é informar que Urwa dixo: "Nunca vin un rei realizada en tan alta estima como Muhammad é detido polos seus compañeiros, e vin un pobo que nunca o abandonará."

Anas narra o momento en que el viu o Mensaxeiro de Deus a ser raspada. Os seus compañeiros estaban ao redor del e sempre que unha mecha de cabelo caeu un deles colleu.

Talla falou do tempo, cando os Compañeiros do mensaxeiro de Deus pediu unha beduíno ignorante, para pedir ao Profeta sobre o que unha persoa era como que cumprira a súa promesa. Os compañeiros eran tímidos a preguntar, por mor da reverencia que tiñan por el. O beduíno preguntou, pero o Profetanon lle respondeu inmediatamente. Cando Talla chegou, mirou para el e recitou o verso "Entre os fieis, hai homes que foron fieis á súa alianza con Deus. Algúns cumpriron a súa promesa de morrer, e outros esperan, inflexible para cambiar" (33:23). Posteriormente Talla converteuse nun mártir, despois da mortedo Profeta.

A continuidade do respecto e estima Debido ao Profeta despois da súa morte

Do mesmo xeito como era necesario respectar o Profeta durante a súa vida, é moi necesario respecto-lo agora que faleceu. Incluído neste é o respecto hai que mostrar sempre proverbios ou camiño do Profeta son mencionados, así como cando se escoita mención do seu nome, a súa familiae compañeiros.

Abu Abraham At-Tujibi nos di que non é unha obriga para todo aquel que cre ser humilde, con medo, respectuoso, e aínda cando o Profeta, é mencionado na súa presenza. O mesmo grao de respecto e boas maneiras mostra polos Compañeiros do Profeta durante a súa vida debe ser imitado,como se aínda estivese na nosa presenza.

Un día Abu Jafar, o Príncipe dos Crentes comezou a disputar con Malik na Mezquita do Profeta Malik recordou-lle para non facelo, dicindo: "Príncipe dos Crentes, non levantar a súa voz neste Mesquita. Allah nos ensinou como comportarse se, dicindo: "Ó fieis, non as vosas voces por riba da vozdo Profeta "(49: 2), e chamou a atención sobre Ja'fars", os que diminuír a súa voz en presenza do mensaxeiro de Deus son aqueles cuxos corazóns Deus deu para afastar (o mal) (49: 3) Malik tamén recordou da advertencia na parte de atrás, "aqueles que berrar para ti (Profeta Muhammad)" (49: 4),así, lembrando Jafar que aínda que o profeta falecera o mesmo respecto debido a el durante o seu tempo de vida é debido a el mesmo.

Jafar foi humillado por este recordatorio e pediu Malik, "Abu Abdullah, cando suplicar facer encarar a dirección da oración ou afrontar o mensaxeiro de Deus?" Malik respondeu: "Por que Xire o rostro del cando está do seu medio e os medios de seu pai Adán de Allah o Día da Resurrección?Eu enfrento o Profeta e pedir-lle para interceder por Deus concede a súa intercesión. Allah di: "Se, cando eles tiñan mal a si mesmos, eles viñeran para ti ..." (4:64). "

Malik dixo Ayyoub de As-Sakhtiyani, "Non informar-vos, excepto de Ayyoub ou alguén mellor que el. Eu fun na gran Peregrinación dúas veces e tivo oportunidade de observar Ayyoub. Sempre que o mensaxeiro de Deus foi mencionado, el chorou e súa ollos ficaron vermellos. Cando isto aconteceu, entender o grancantidade de respecto que tiña ao Profeta foi entón que comecei a escribir narracións del. "

O fillo de Mus'ab Abdullah dixo: "Sempre que o profeta foi mencionado Malik quedou tan pálido que causou malestar para aqueles na súa compañía. Un día foi cuestionado sobre iso e respondeu:" Se tivese visto o que vin, non faría ser sorprendido por iso. Quere observar Muhammad, o fillo de Munkadir, o mestrede recitadores do Corán, na maioría das veces, cando foi cuestionado sobre unha cita profética chorou ata que tivemos simpatía por el. Observei Jaf'ar, fillo de Muhammad, que tería broma e rir moito, pero cando o Profeta foi mencionado na súa presenza, el ficou pálido e eu nunca o vin relacionar a palabra do mensaxeirode Deus sen primeiro facer a ablução. Cando eu adoitaba visita-lo eu ía atopalo, quere orar, jejuar ou recitando o Corán. El só falou sobre as cousas necesarias que eran motivo de preocupación para el. Estaba entre os estudiosos que estaban ben informados e adoraban Alá, o todopoderoso o Glorioso.

A cara de Abdur Rahman, fillo de Al Kasim palideceu, coma se o sangue tivese drenado a partir del, ea súa lingua converteuse en seco sempre que o Profeta foi mencionado. Este foi por conta do respecto que sentía polo Profeta. Cando visitou Amir, fillo de Abdullah, cuxo avó era Az-Zubair, eo Profetafoi mencionado na súa presenza, ía chorar ata que el non tiña máis bágoas para derramar.

Az-Zuhri foi unha das persoas máis doado irse e amigables, e observouse que sempre que o Profeta foi mencionado na súa presenza converteuse en alheado de todo, era como se el non sabía que nin o coñecía. Eu ía visitar Safwan, fillo de Salomón, que estaba entre os máis dilixente na súa adoracióne ofreceu oracións durante toda a noite. Sempre que o profeta foi mencionado chorou e continuou a facelo e aqueles en torno a el levantouse e saíu ".

Sempre Katada escoitou unha cita profética que ía saír nun salouco e converteuse moito medo.

Houbo un tempo en que unha morea de persoas se reuniron en torno a Malik e alguén dixo: "E o que che ía nomear a alguén a quen lle podería ditar, el podería facer a xente escoitan." Malik respondeu, "Deus dixo: 'Ó fieis, non as vosas voces por riba da voz do Profeta" (49: 2). O respecto debidopara el durante a súa vida, é o mesmo, agora que está morto. "

O fillo de Sirin ía rir, pero cando unha cita profética foi mencionado, converteuse en humilde.

Abdur Rahman, fillo de Mahdi instruíu aqueles en empresas a estar en silencio, cando unha cita profética foi mencionado, e díxolles: "Non levantar as súas voces por riba da voz do Profeta." A razón para iso está na súa interpretación da anterior verso. Dixo que a xente debe estar en silencio sempre queunha cita profética é lido, como se eles farían se estivesen na presenza do Profeta de ouvídelo falar.

A transmisión da Hadith polos Compañeiros e os seus seguidores (Tabien e Tabi Tabien)

A alta estima dos compañeiros e os seus seguidores (Tabien e Tabi Tabien) para a transmisión das cotizacións profético e seu modo de vida

Amr, fillo de maymun nos di: "Eu visitei o fillo de Masood ao longo do período de un ano e nunca o oín dicir:" O Mensaxeiro de Deus dixo: "pero un día el dixo: 'o mensaxeiro de Deus dixo:" e enriba dicindo que el chegou a ser tan angustiado ata que vin a transpiración goteo da súa testa. Entón o fillo de Masood comezoupara explicar o hadith. Os seus ollos estaban cheos de bágoas e as súas veas se fixo ampliada.

O Xuíz de Medina, Abraham, fillo de Abdullah, que era fillo de Qusaym Al Ansari, nos di que "Malik, fillo Anas 'pasou de pasar por Abu Hazim que estaba ensinando algunhas das citas proféticas. Malik pediu permiso para escoitar, con todo, hai había lugar para sentir e el dixo: "Eu non me gusta de escoitarunha cita profética de pé. "

Somos informados por Malik que un home foi ata o fillo de Al Musayyab e atopouse o descansando. El preguntou sobre unha determinada palabra profética, tras o fillo de Al Musayyab sentouse e deulle a cotización. O home dixo a Al Musayyab: "Eu quero que vostede non tiña perturbado a si mesmo." Ao que el respondeu: "Eu non me gustapara transmitir a vostedes unha cita profética mentres descansando ".

Muhammad, o fillo de Sirin era unha persoa que estaba a rir moito, pero cando escoitou un dito do Profeta converteuse en humilde.

Abu Mus'ab dixo, "Malik, fillo Anas" só ía transmitir unha cita profética se tivese a súa ablução. Isto foi por conta da relación Malik tiña ao Profeta.

Sempre Malik, fillo Anas 'foi ensinado unha cita profética que faría por respecto, facer ablução, prepare-se, a continuación, poñer no seu manto e transmitilo lo. Cando lle foi preguntado por que tiña feito isto, el respondeu dicindo: "É a palabra do mensaxeiro de Deus."

Cando a xente visitou Malik, súa empregada ía para eles e preguntar: "O xeque pregunta se chegou a escoitar citas proféticas ou se é porque ten unha pregunta." Se eles tiñan dúbidas, ía saír oín-los, pero se fose para escoitar unha cita profética que ía primeiro facer ablução,poñer un pouco de perfume e vistes frescas na parte superior do cal el usaría un manto escuro. Ía usar un turbante e, a continuación, poñer o capuz do seu abrigo sobre a cabeza. A plataforma sería creada por el e que ía saír para os seus visitantes nun estado de humildade, e aloés foron queimados ata que rematou o ensino dadevanditos proféticos. Esta plataforma só foi creado por seus ensinos das citas proféticas. Cando lle foi preguntado por que fixo iso, el respondeu: "Eu gusto de dar a coñecer o meu respecto polos devanditos do mensaxeiro de Deus e eu só vai ensino-los cando teño ablução."

Malik non lle gustaba de ser cuestionado sobre un hadith ao andar na rúa, de pé ou cando estaba con présa. El dixo: "Gustaríame asegurar que a xente entendan as palabras do mensaxeiro de Alá".

Malik estaba transmitindo algúns dos ditos do Profeta e durante ese tempo Abdullah, o fillo de Mubarak dinos que un escorpión picou veces dezaseis. A cara de Malik cambiou de cor e converteuse en pálido, pero non o impediu continuar o seu ensino. Ao final da clase, despois de que o pobo se retirou,Abdullah dixo a el: "Eu vin vostede facer algo extraordinario hoxe!" Malik respondeu, "Si, eu soportei-lo por respecto ao mensaxeiro de Deus."

O fillo de Mahdi andou con Al-Malik'Aqiq e preguntou-lle sobre unha cita profética e Malik o reprendido, dicindo: "Vostede está os ollos bo de máis

para preguntar sobre un dito do Profeta mentres estamos camiñando. "

Abdullah, fillo de Salih dixo: "Ambos Malik e Al Layth só ía escribir un ditado Profético cando eles tiñan a súa ablução."

Dirar, fillo de Murra dixo que, eles non lles gustaba de ensinar os devanditos proféticos se estivesen na necesidade de renovar a súa ablução.

Devoción do Profeta para a súa Familia

As esposas e descendentes

Un elemento de respecto e devoción ao Profeta Muhammad é a devoción á súa familia, as súas mulleres, que son as nais dos creyentes, e os seus descendentes, que Allah estea satisfeito con eles, xa que o Profeta animou un para facelo. Tal práctica quedou evidente nas primeiras xeracións de musulmáns (Compañeiros,Tabien e Tabi Tabien).

Allah dixo: "Ó familia da Casa, Allah só quere distancia da falta de ti e purificalo-lo" (33:33). Allah tamén nos di: "as súas mulleres (do Profeta Mahoma) son as súas nais" (33: 6).

Somos informados por Zayd, o fillo de Arqam que un día o Profeta dixo tres veces, "Rógovos, por Allah! A xente da miña casa!" Cando Zayd pediu que quería dicir co "Pobo da súa casa", el respondeu: "A familia de Alí, a familia de Jafar (fillo de Abu Talib), a familia de Uqayl (fillo de Abu Talib), eofamilia de Al Abbas. "

Pouco antes do Profeta faleceu el dixo aos seus compañeiros: "Estou deixando vostede con algo Tome-o e non vai errar.:. O Libro de Deus, a miña familia e as persoas da miña casa Teña coidado para seguir o meu instrución considera-los ".

Omar, fillo de Salama nos di que o versículo: "Ó familia da Casa, Allah só quere distancia da falta de ti e purificalo-lo" (33:33) foi enviado para abaixo, na casa de Lady Umm Salama, que Allah estea satisfeito con ela, despois do que, o Profeta chamou a súa filla Lady Fátima e os seus fillos Hasan e Hussaine implica-los nunha peza de roupa, como Alí estaba detrás del e dixo: "Oh Deus, estas son as persoas da miña casa, entón eliminar toda impureza deles e purificalo-los completamente".

Saad, Abi Wakkas 'fillo falou do versículo en que o reto de Deus é invocado: "Para os que disputar contigo acerca del despois de que o coñecemento está a vostede, digamos,' Ven, imos reunir os nosos fillos e os vosos, nosas mulleres e súa muller, nós e vós. Entón imos orar humildementee así poñer a maldición de Deus sobre os que se atopan "(3:61). Saad dixo que cando este versículo foi revelado ao Profeta chamado Alí, Hasan, Hussain e Fátima e dixo:" Oh Deus, estes son a miña familia. "

No que se refire á categoría de Alí, que Allah honrar a súa cara, o Profeta dixo: "Quen me dá amor e vitoria, agarde a que o dar a Ali. Oh Deus, dá vitoria e amor por aquel que lle dá a vitoria e amor, e ser un inimigo para quen toma-lo como un inimigo ". (Shaykh Darwish engadiu: Este hadith é informaren Musnad Ahmad ibn e Hiban e Nisai con corrente auténtica múltiple de narradores. Hafiz ibn Hajjar dixo, "Hafiz ibn Oqda reunidos nun libro do que a maioría das citas son auténticos ou designado como bo. Suyuti dixo, é Mutawatta (informar colectivamente). Hafiz Zahabi dixo, ten correntes finas.O significado da palabra árabe "mowalah" neste hadith significa amor islámica e apoio. Iso non significa facer-se un imán nomeado, aínda Alí foi elixido para ser o cuarto califa guiada, xa que o Profeta di a verdade ea reivindicación dos xiítas tornaría os tres primeiros califas en erro xuntoscos Emigrantes e Apoiadores que elixiron colectivamente un califa tras outro, dándolles a súa fidelidade. Con ese entendemento, os xiítas doce imames gañaron a ira de Deus e seu Profeta, acusando unha multa xeración, que espallou o Corán ea Sunnah e con quen Allahestá satisfeito.)

O Profeta dixo seu tío Al Abbas, "Por Aquel en cuxas mans está a miña alma, a crenza non entrará en un corazón de persoas ata que el ama por Deus e seu mensaxeiro".

O Profeta ía ter que soster a man de Osama, fillo de Zayd e Al Hasan e suplicar: "Ó Deus, eu te amo tanto deles por iso, ama-las."

Abu Bakr dixo: "Respecte Muhammad, respectando as persoas da súa casa." Tamén declarou: "Por Aquel en cuxas mans está a miña alma, o parente próximo do mensaxeiro de Deus son máis para min que a miña propia familia."

O Profeta dixo a seus compañeiros: "Deus ama quen aman Hasan". Referíndose a seus dous netos, Al Hasan e Al Hussain e os seus pais, o Profeta dixo: "Quen ama os dous, o seu pai e súa nai se ve comigo no meu posto, o Día da Resurrección". Que Allah estea satisfeito conA eles.

Do Koraysh, o Profeta dixo: "Todo aquel que humilla o Koraysh, Deus vai rebaixar a eles." Tamén dixo, "Deixa preferencia á Koraysh, e non precedelo eles."

Para Lady Umm Salama, o Profeta dixo: "Non me causan malestar por incómodo Lady Ayesha."

UKBA, o fillo de Al Harith fala da época en que el viu Abu Bakr Al Hasan poñer nos seus ombreiros e dixo: "Ao meu pai, el se parece o Profeta! Non se parece Alí!" Alí só riu. Isto se dixo dous días despois da morte do Profeta como Alí camiñaba xunto a Abu Bakr, despois de ser elixidocomo califa.

A nai de Zayd, o fillo de Thabit faleceu e despois da oración fúnebre foi buscar súa mula para que poida montar. Fillo de Abbas vin, el veu e suxeitou o estribo cando entón Zayd educadores dixo: "Deixe ir, sobriño do mensaxeiro de Deus." Fillo de Abbas dixo, "Esta é a forma como nos comportamos coaexperimentado. "Entón Zayd bicou a man de Abbas e dixo:" Esta é a forma en que fun instruído a comportarse coa xente da casa ".

Cando Omar, fillo de Al Khattab estaba distribuíndo os refugallos de guerra, que deu o seu fillo Abdullah tres mil ao paso que deu Osama, fillo de Zayd tres mil e cincocentas. Abdullah pediu a seu pai: "Por que deu Osama máis do que eu? Por Deus, non loitou na batalla diante de min." O seu pai respondeu:"Foi debido Zayd era máis precioso para o mensaxeiro de Deus de teu pai, e Osama era máis precioso para el do que, entón eu prefería o amor da mensaxeiro de Deus para o meu amor."

Fillo de Abbas se dixo, "So-and-so xa pasou" referíndose a unha das esposas do Profeta, que Allah estea satisfeito con eles, ao que el se prostrou e aqueles en torno a el preguntou: "Vostede prostrar a esta hora?" (Que foi durante un eclipse). El respondeu: "Non o mensaxeiro de Deus dicir:" Se ves unasinar prostrado "e que unha maior sinal podería haber que a saída dunha das esposas do Profeta."

Abu Bakr e Omar ía visitar Umm Ayman, que fora a empregada do Profeta e dixo: "O Mensaxeiro de Allah adoitaba visitala."

Respecto, bondade Debido aos Compañeiros

e os seus dereitos

Outro aspecto da relación é saber os dereitos dos Compañeiros e obediencia debida ao profeta que se debe respectar seus compañeiros, seguilos, recoñecer os seus dereitos, eloxia-los, para pedir o seu perdón, coibir de discutir as súas diferenzas, amosar a inimizade aqueles hostil paraeles, e rexeitar a desorientación do xiíta e innovadores, así como os informes de historiadores ou transmisores ignorantes (ou o veleno sutilmente introducido por orientalistas) que tentan depreciar a súa estima. Se algo é informar sobre eles acerca das diferenzas que se produciron entreeles, a visión correcta é adoptar a mellor interpretación e ollar para a forma adecuada, porque son merecedores de tal. Ningún dos Compañeiros deben ser mencionados de forma malo, nin aínda reprendido, a visión correcta é esquecer as súas boas accións, virtudes e calidades loables epermanecer en silencio sobre outros asuntos. Sobre este asunto, o Profeta dixo: "Sempre que os meus compañeiros son mencionados, soster a súa lingua."

Allah di: "Mahoma é o mensaxeiro de Deus. Os que están con el son severos contra os incrédulos, pero misericordioso para con outro" (48:29). Tamén di: "En canto aos primeiros sobrepujam entre os inmigrantes e simpatizantes ... Deus está satisfeito con eles e eles están satisfeitos con el" (9: 100). Ademais, "Allahestaba satisfeito cos fieis, que xurou fidelidade a vostede baixo a árbore e El sabía o que estaba nos seus corazóns "(48:18). E," hai homes que foron fieis á súa alianza con Deus "(33:23) .

Hudhayfa escoitou o mensaxeiro de Deus dicir: "Estes son os despois min, Abu Bakr e Omar." (Shaykh Darwish comentou: Este hadith auténtico é unha indicación de que Abu Bakr debe ser o primeiro califa Omar e o segundo.)

O Profeta dixo: "O medo Allah, temede a Deus. Os meus compañeiros non sexa los obxectivos despois de min! Quen ama ama-los porque me aman, e quen odia é a través do seu odio de min. Todo aquel que lles prexudica, me prexudica. Todo aquel que fai algo para me machucar fai é como se iso é prexudiciala Alá. Todo aquel que fai algo que parece ser doloroso a Deus está a piques de ser aprehendido. "

Profeta Muhammad advertiu: "Non insulte meus compañeiros. Se alguén fose capaz de pasar o peso do Monte Uhud en ouro, non estaba aínda chegar á medida de sementes igual a dous terzos dun quilo, nin a súa metade."

O xurista Malik, fillo de Anas e outros dixeron: "Aquel que odia e insulta os Compañeiros non ten dereito ao tesouro musulmán. O seu xuízo se atopou no verso:" Os que viñeron despois deles dicir: "Perdoa-nos Señor, e perdoe a nosa irmáns que estaban crentes ante nós. Non coloque nosos corazónsMalia calquera para os que cren "(59:10). Malik tamén era da opinión de que todo aquel que está indignado cos Compañeiros do Profeta é un descrente, por conta do versículo que le", e a través deles El enfurece os incrédulos "(48:29).

Abdullah, fillo de Al Mubarak dixo: "Hai dúas calidades atópanse nunha persoa vai traer a salvación. Son veracidade e amor aos Compañeiros de Mahoma."

Ayyoub, As-Sakhtiyani dixo: "Todo aquel que eloxia os compañeiros de Mahoma non é un hipócrita. Todo aquel que despreza calquera deles, eo Tabien e Tabi Tabien (o que significa a segunda ea terceira xeración de musulmáns) oponse á forma profética e é un innovador. É o medo que as accións dunha persoanon vai subir aos ceos, ata que el ama todos eles e seu corazón é o son. "

Dos Ansars, o Profeta dixo: "Perdoe seus defectos e aceptar os seus benefactores."

Malik, fillo de Anas dixo: "Profeta Muhammad ensinou os seus seguidores a forma para que Deus o guiou, e polo cal Fixo unha misericordia para os mundos. Na escuridade da noite, ía para o Al Baqi (o cemiterio no que moitos dos súa familia e compañeiros están enterrados) e suplicou por perdón paralos do mesmo xeito que unha persoa vai ver alguén nunha viaxe. Allah lle ordenara para facelo, eo profeta, ordenou a súa nación a ter amor e amizade por eles e estar en oposición aos que se opón aos seus compañeiros ".

As cousas e lugares asociados co Profeta

para ser respectada

Outro elemento de reverencia da unha e estima para o Profeta Muhammad se atopa en todas as cousas e lugares relacionados con el en Meca, Medina e noutros lugares.

Foi por conta da estima Malik tiña ao Profeta que, non tería unha montaría en Medina. El dicía: "Eu son moi tímido na fronte de Allah para pisar co casco dun animal sobre a terra en que o mensaxeiro de Deus está sepultado."

Alguén en Medina dixo: "O chan de Medina é malo." Esta declaración escandalosa causou Malik pronunciar un xuízo contra el que el debería ser golpeado e preso. O home tiña conexións coa xerarquía de Medina, pero Malik non retraem o seu xuízo e dixo: "El alega que o chan en que o Profetaestá enterrado non é bo! "

Os auténticos devanditos proféticos narrar que o Profeta dixo de Medina, "Todo aquel que innova algo nel ou abrigos un innovador está suxeita á maldición de Deus, os anxos e todas as persoas. Allah non aceptará calquera cambio ou recompensa del."

O Profeta dixo: "Todo aquel que xura mentira no meu púlpito terá un asento no lume."

Cando un xeque piadosa foi en peregrinación foi a pé. Cando se lle pregunte por que tiña feito isto, el respondeu: "O que! Un adorador agresor vai á casa da súa equitación mestre! Se eu fose capaz de andar sobre a miña cabeza, eu non camiñaría sobre os meus pés!"

Reverencia e respecto aos lugares en que a revelación foi recibida e que os anxos Gabriel e Miguel visitados, así como lugares onde os anxos descendidos é unha necesidade. O mesmo se aplica a lugares que escoitaron os sons de adoración e exaltación, eo chan bendicido que implica ocorpo do Mestre de toda a humanidade e lugares de que a relixión de Allah e as citas proféticas do mensaxeiro de Deus foron espallados.

Cómpre tamén reverenciar e respectar os lugares onde foron estudadas versos do Corán, as mesquitas en que foi feita a oración, lugares onde as virtudes e boas accións foron testemuñados, lugares que vimos probas e milagres, lugares asociados cos ritos da relixión e as estacións da peregrinacióne os marcadores do Mestre de todos os mensaxeiros de Deus. Os lugares onde a selo dos profetas viviron e de onde chorros a profecía e as súas ondas rebordou. Os sitios que testemuñaron a mensaxe, ea primeira terra que a pel do profeta tocou despois da súa morte - a súa fragranciadebe ser inalado, a súa residencia e paredes bicou.

"O domicilio dos mellores de todo Mensaxeiro

aquel por quen a xente son guiadas

e aquel que foi escollido para recibir os versos.

Para ti eu teño intenso, o amor apaixonado,

e un desexo que acende as brasas do meu corazón.

Eu teño un voto - se eu encher os ollos con aquelas paredes

e os lugares onde andou,

entón a cabeza gris turbante será cuberto con po

de tanto bico.

Se non fose por obstáculos e inimigos,

Sempre visitalos,

aínda que eu fose para ser arrastrado enriba dos meus pés.

Pero eu vou ser guiado na miña ansia de cumprimento os habitantes

desas casas e habitacións.

Por máis puro perfume que o Musk máis espléndida que o cobre

todas as mañás e á noite.

Pure, e sempre crecentes bendicións son deulle

a través das oracións pola paz e benzóns sobre el. "

A Obrigación de promover a súplica upon profeta Mahoma

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

A Obrigación de promover a Súplica do Profeta

(Shaykh Darwish, comentou: "É interesante notar que, a palabra" oración "ocorre en dúas diferentes expresións O primeiro é na oración obrigatoria a Deus, ea segunda é a oración (súplica) sobre o Profeta, que é unha declaración. de loanza do Profeta cando mencionado por Deus e os seus anxos,e é unha súplica de loanza feita por crentes. ")

Allah nos di: "Allah, e os seus anxos loanza e venerar o Profeta. Crentes, loanza e venera-lo e pronunciar a paz sobre el en abundancia" (33:56).

Fillo de Abbas dixo que este versículo significa, "Deus e seus anxos loanza e venerar profeta Mahoma.

Al Mubarrad dixo: "A raíz da oración é a invocación da misericordia. El é a misericordia de Deus. De seus anxos é graciosa e unha súplica pola misericordia de Deus."

Un hadith lanza máis luz e nos di que cando alguén eloxia o Profeta esperando o inicio da oración, os anxos din: "Oh Deus, perdoa-lle, oh Deus teña misericordia del", e esta é a súa súplica.

Abu Bakr al Qushayri dixo: "O loanza de Deus é misericordia para que non sexa o Profeta e ao Profeta é maior distinción e honra."

Abul Aliya, explicou: "O 'salat' de Deus sobre o Profeta é súa eloxiando o diante dos seus anxos, mentres que o 'salat' dos anxos é a súplica por el."

O Profeta fixo unha distinción entre as palabras "salat", que significa súplica, e "Baraka", que significa bendición ensinarnos como debemos facer unha súplica enriba del. Esta é unha indicación de que eles teñen dous significados distintos e tamén indica que a súa familia están incluídos.

No que respecta á súplica que pide paz no Profeta, Allah fixo obrigatoria nos seus adoradores para pedir paz enriba del.

Da frase "As-Salamu alaykum", é dicir, a paz estea contigo, hai tres posibilidades:

1. O primeiro é que a palabra "Salaama" é a seguridade para ti e contigo.

2. O segundo é "As-Salaamu", é dicir, a súa protección, sendo vixiado e preservación, como atopar en nome de Deus "As-Salaam".

3. O terceiro é "As-Salaam", derivado do significado de "musalaama" (reconciliación), e submisión ao Profeta como nas palabras de Deus, "Pero non, polo seu Señor, eles non van crer en ti, ata que facerlle o xuíz acerca do desacordo entre eles, entón, eles non van atopar en sicalquera incomodidade achega do seu veredicto, e vai renderse a vostede en total submisión "(4:65).

O Sentenza do Súplica sobre o Profeta

Estimado lector, debe ser consciente de que Allah ordenou-nos a louvar seu Profeta. Eloxiando o Profeta é unha obriga xeral e non se restrinxe a un momento específico. Non hai controversia sobre a súa natureza obrigatoria, con todo Abu Jaf'ar At-Tabari era da opinión de que este versículo: "Allah e seuanxos louvar e venerar o Profeta. Crentes, loanza e venera-lo e pronunciar a paz sobre el en abundancia "(33:56) é unha recomendación.

Cando alguén eloxia o Profeta un cumpre a obriga, a actuación dos que anula o pecado que estaría presente se non foron para facelo. O mínimo é de dicilo dunha vez, como no caso cando unha testemuña a súa misión profética, con todo, é moi desexable para dicilo con máis frecuencia e un atopa o seufacendo para ser altamente recomendable nas citas auténticas do Profeta Muhammad

O Xuíz, o fillo de Al Qassar dixo que os Compañeiros do Profeta estaban de acordo de que hai unha obriga xeral facelo unha vez na vida, cando se é capaz de facelo.

Os seguidores do Imam Shafi (da escola Shafi de xurisprudencia) dicir que a obriga que Deus e seu mensaxeiro comando aplícase tanto a oración obrigatoria e voluntaria, pero fóra da oración non é obrigatorio.

Ash-Shafi elixida a narración hadith que é lido na sesión final de cada oración que o Profeta ensinou o fillo de Masood e outros, e non se refire ao Profeta polo uso do pronome "el" "A paz estea con el", (si, "a paz estea convosco, ó Profeta"). Abu Huraira, fillo de Abbas, Jabir,O fillo de Omar, Sayed Abu Al Khudri, Abu Musa Al Ash'ari e Abdullah, fillo de Az-Zubair informou a mesma narración hadith como mencionado abaixo.

Sempre que (Abdullah, fillo de Masood e outros) ofreceu a oración detrás do Profeta que recitaba (coma nós nos sentimos) a paz estea con Deus, a paz estea con Gabriel, Michael e paz estea con so-and-so. Houbo unha ocasión en que o mensaxeiro de Deus mirou para nós e dixo: "Deus, El é As-Salam(Paz), e se alguén de vós reza polo que debe dicir:

("No tahiyatu al mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lillah. Como Salalamu aliaka aiyuhan nabyu wa wa rahmatullahi barakatuhu. As-Salaamu Alaina wa ala ibadillah issalihin. Ash-Hadu unha laa ilaha Illa Allaahu wa ash-Hadu Anna Muhammadan abduhu wa Rasuluhu")

En Fajr ambas partes son lidos na segunda unidade de oración.

Na oración Zuhr, Asr e Isha a primeira parte é lido na segunda unidade ea segunda parte é acompañado coa primeira parte e lidas na última unidade de oración.

Na oración Maghrib a primeira parte é lido na segunda unidade ea segunda parte está ligada á primeira parte e ler na terceira unidade da oración.

- A segunda parte -

("Allahuma Salli Alaa Muhammaden wa Alaa aali Muhammaden kama sallayta Alaa Ibrahim wa Alaa aali Ibrahim.

Allahuma Barik Alaa Muhammaden wa Alaa aali Muhammaden kama Barakta Alaa Ibrahim wa Alaa aali Ibrahim. Fi aalameen innaka Hamidun Majid ")

- A segunda parte -

(O Allah eloxiar Muhammad ea familia de Mahoma como eloxiou Abraham ea familia de Abraham. E bendiga Muhammad ea familia de Mahoma como Vostede bendiga Abraham ea familia de Abraham, nos mundos, en realidade é auto Eloxiado, Glorificado " )

Malik elixido a versión de Abu Al Ansari Masood, o que é que o Profeta dixo: "Diga, Ó Deus, loanza Muhammad ea súa familia, como eloxiou a familia de Abraham, e bendiga Muhammad ea familia de Mahoma, como bendicida a familia de Abraham, en todos os mundos. Estase Louvado e Glorioso. "

Imam Shafi di que calquera oración que non contén a oración do Profeta na sesión final da súa oración, cando unha testemuña a Unicidade de Allah antes da saúdo da paz (a tashahuhd) non é válido. El dixo que, se é o omitida da oración obrigatoria, a continuación, a oración deberepetirse.

Ishaq, fillo de Abrahán di a oración obrigatoria debe repetirse ser omitido intencionalmente, ea oración non é válido. Con todo, non é válida se é por causa do esquecemento.

Muhammad, o fillo e outros de Abdul Hakam inclusive, o fillo de Al Qassar e Abdul Wahhab dicir que Mahoma Al Mawwaz levouna para ser unha obriga na oración e esta foi a opinión de Ash-Shafi.

Abu Ya'la Al Abdi Al Maliki dixo que a escola Maliki de xurisprudencia realizar tres opinións sobre iso, ou sexa, é obrigatoria, a forma profética e recomendable.

Fillo de Abbas e Jabir nos din que o Profeta ensinou-lles o que debe ser dito en loanza a el durante a sesión final da oración, (tashahuhd) do mesmo xeito que ensinou-lles un capítulo do Corán.

Veces para ofrecer o súplicas sobre o Profeta

Nós xa mencionados que é desexable para facer a oración do Profeta na sesión final antes de súplica.

O Profeta escoitou un home facendo unha súplica na súa oración sen pedir benzóns sobre el tras o que o Profeta, comentou: "Esta é precipitada." Entón chamou o home e dixo aquelas na súa compañía, "Cando un de vós, suplica, debe comezar por agradecer a Deus, logo louvando-O, e despois din que aoración en seu Profeta, despois pode suplicar por todo o que quere. "

O fillo de Masood aconsellou: "Se algún de vós quere pedir a Deus por algo, debería primeiro comezar cun cumprido e exaltando-Lo no camiño El é merecedor, polo que debe pedir benzóns sobre o Profeta. É despois diso que a súplica é máis susceptible de ser respondidas. "

O Profeta debe ser eloxiado sempre mención do seu nome é oído e cando o seu nome está escrito. Tamén debe ser eloxiado ao escoitar o chamado á oración, porque el dixo: "Se o meu nome é mencionado diante dunha persoa e non me eloxiar, para el, é como se o nariz é fregada na po."

O estudoso fillo Habib non me gustaba de ninguén a mencionar o nome do Profeta, cando o sacrificio dun animal, e do famoso estudoso Maliki, Sahnon, non gusta do nome do Profeta sendo mencionado cando alguén expresa a súa sorpresa.

Nisai, un compilador dunha das seis principais referencias do Profético proverbios relata a orde que se debe aumentar a súa loanza do Profeta nunha venres.

O fillo de Isaac dinos que se debe louvar o Profeta ao entrar na mesquita.

Amru, fillo Dinar respecta verso "Os crentes, non seguir os pasos de Satanás, para os que seguen os pasos de Satanás, el ordena a indecencia e deshonra. Pero para a graza de Deus para ti, e súa misericordia ninguén de xamais foron purificados, pero Deus purifica quen lle apraz, porque Deus éo Oniouvinte, o Onisciente. (24:21), cando entra en casas (e ninguén está aí), ten que dicir: "Paz, estean co Profeta ea misericordia de Deus e súa bendición, e que a paz estea sobre nós e sobre o bo pobo de Deus. A paz estea con os habitantes da casa, ea misericordia de Deus e súa bendición ".

Os Compañeiros informou de que a oración do Profeta debe ser dito polo imam e tamén a congregación durante a oración fúnebre (despois do segundo pronunciamento de Allahu Akbar).

Unha práctica moi recomendable, acepta por toda a nación do Profeta Muhammad é que se debe eloxia-lo en letras e nada escrito, eo que está escrito tras 'En Nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso (Bismillah Ir Rahman Ir Raheem) . '

O fillo de Abdullah Masood nos fala doutro dito do Profeta, que é cando un de vós está orando por exemplo "," Saúdos a Deus e súplicas e bondade. Paz convosco O Messenger, ea misericordia de Deus e súas bendicións, a paz estea con nós e sobre os bos adoradores de Deus. "Cando dieste, que pode beneficiar toda boa adorador no ceo e na terra. "Esta é unha das coincidencias en que unha pronúnciase a paz sobre o Profeta e é lido no inicio da sesión da segunda e última unidade da oración.

Como a Súplica debe ser feita

Abu Humayd Como Sa'idi dinos que o Profeta se lle preguntou o que está a ser dito cando se ofrece a oración sobre el. O Profeta "Diga:" Oh Deus, louvado sexa Mahoma, as súas mulleres e descendentes como Vostede eloxiou a familia de Abraham, e conceder a bendición sobre a familia de Mahoma como Vostede concedeu bendicións áfamilia de Abraham, en todos os mundos. Estase Eloxiado, o Glorioso. "

Malik elixido a versión de Abu Al Ansari Masood, o que é que o Profeta dixo: "Diga, Ó Deus, loanza Muhammad ea súa familia, como eloxiou a familia de Abraham, e bendiga Muhammad ea familia de Mahoma, como bendicida a familia de Abraham, en todos os mundos. Estase Louvado e Glorioso. "

O fillo de Ka'ab Ujra informou a súplica, cunha lixeira variación, dicindo: "Oh Deus, loanza Muhammad ea familia de Mahoma como Vostede eloxiou Abraham. Vostede é o Eloxiado, o Glorioso."

UKBA, o fillo de Amr dixo: "Oh Deus, bendiga Muhammad o Profeta iletrado e da familia de Mahoma."

Abu Said Al Khudri informou a cita como: "Oh Deus, louvado sexa Muhammad, o seu adorador e seu mensaxeiro".

Imam Ali informou: "Ó Deus, loanza Muhammad ea familia de Mahoma como Vostede eloxiou Abraham, e da familia de Abraham. Estase Eloxiado, o Glorioso. Oh Deus conceder bendicións a Mahoma, e da familia de Mahoma, como concedido bendicións a Abraham ea familia de Abraham. Estase Eloxiado,o Glorioso. Oh Deus, conceda a paz e ser amable con Muhammad ea familia de Mahoma, como concedeu paz e foron tipo a Abraham ea familia de Abraham. Estase eloxiou o Glorioso. '"

Abu Huraira escoitou o Profeta dicir: "Todo aquel que quere ser dada a medida máis completa cando suplica por riba de nós, a xente da casa, deben dicir: 'Ó Deus, louvado sexa o Profeta Mahoma, as súas mulleres, as nais dos crentes, os seus descendentes ea xente da súa casa, así como eloxiou a familiade Abraham. Estase Eloxiado, o Glorioso. "

Cando Zayd, o fillo de Al Ansari Kharija preguntou ao Profeta como debe suplicar por bendicións sobre el, o Profeta dixo: "Ó Deus bendiga Muhammad ea familia de Mahoma, así como bendiga Abraham. Estase Eloxiado, o Glorioso."

Salama Al Kindi falou do momento en que o Imam Alí ensinou-os a orar sobre o Profeta. Imam Ali ensinou-lles:

"Oh Deus, O que estendeu os extensións niveladas

e creou o ceo!

Deposite a súa nobre loanza, Túas bendicións sempre crecentes

ea compaixón da súa tenrura sobre Mahoma,

O seu adorador e seu mensaxeiro,

o abridor de que estaba pechada.

O Selo do que veu antes.

Aquel que anuncia a verdade por certo.

Aquel que triunfa sobre os exércitos de falsidade

como foi confiada a facer.

El, que tomou sobre si con ansia

O seu comando a obedecer lle gañar o seu pracer.

Mantén dentro de si o seu Apocalipse,

preserva a súa orientación e realiza o seu mando

para que a humanidade pode recibir túas bendicións,

gravetos por causa del, unha marca coa que poden traer para as súas familias. Os corazóns foron guiados por el

despois de ser mergullado en xuízos e accións pecaminosas.

El iluminou os signos claros,

normas e fórmase marcas do Islam.

El é o seu gardián de confianza,

o tesoureiro do seu coñecemento oculto,

O seu testemuño o Día da Resurrección,

o que enviou con Túas bendicións

e, de feito, o seu Messenger, unha misericordia.

Oh Deus, dálle unha espazos residencia no seu Edén

e recompensa-lo con un bo multiplicado miúdo

de seu favor transbordante que deu a el sen esforzo

a través da vitoria en gañar a súa recompensa e xeneroso presente.

Oh Deus, lugar que el constrúe encima do que outros a construír

e dar a el un lugar nobre de descanso e hospitalidade.

Conclúa a súa luz para el, e recompensa-lo a partir dos seus adoradores

pola aceptación e palabras que agradan só con palabras,

acción decisiva e inmensa proba. "

Refírese ao verso ", Allah e seus anxos loanza e venerar o Profeta" (33:56). Imam Ali, que Allah honrar a súa cara, dixo: "obediente a Ti, meu Señor. O loanza de Deus, o bo e misericordioso, os anxos próximos, os que son certos, os mártires, as persoas boas, e todo o que exalta Vostede , Señorde todos os mundos, sexa sobre Mahoma, fillo de Abdullah, o Selo dos Profetas, o Mestre dos Mensaxeiro, e co líder dos que o temen, e do mensaxeiro de Vostede, o Señor de todos os mundos. A testemuña, o portador de boas novas, o que invita á xente a vostede por seu permiso, a luz-doazónlámpada - e que a paz estea sobre el "!

Abdullah, fillo de Masood dixo: "Oh Deus, conceda súas bendicións e misericordia do Mestre de todos os Mensaxeiro, o líder dos que o temen, o Selo dos Profetas, Muhammad, o seu adorador e Messenger, o líder do ben e do o mensaxeiro de Misericórdia. Oh Deus, crealo para a estación eloxiadoque será a envexa do primeiro eo último. Oh Deus, louvado sexa Muhammad ea familia de Mahoma como Vostede eloxiou Abraham. Estase Eloxiado, o Glorioso. Deixa bendicións para Muhammad ea familia de Mahoma como Vostede concedeu bendicións a Abraham ea familia de Abraham. Estase eloxiou aGlorioso. "

Al Hasan Al Basri dixo, "Quen quere beber o vaso máis cheo do pool of The Chosen One (Profeta Muhammad) debería dicir: 'Ó Deus, loanza Muhammad ea familia de Mahoma, e os seus compañeiros, os seus fillos, fillas, esposas e descendentes, o pobo da súa casa, os seus parentes por afinidad eo Ansar (Helpers), e os seus seguidores, así como aqueles que o aman, e nos bendiga, xunto con todos eles, O misericordioso dos misericordiosos ".

Fillo de Abbas ía suplicar dicindo: "Oh Deus, aceptar a maior intercesión de Mahoma, e elevalo ao máis alto posto. Conceda seu cada solicitude na seguinte vida e esta vida como vostede respondeu as oracións de Abraham e de Moisés"

O fillo de Wuhayb Al Ward ía suplicar dicindo: "Oh Deus, dá Muhammad o mellor de todo o que el lle pediu para si mesmo, e dar a el o mellor que calquera de súa creación pediu de ti para el. E dar Muhammad o mellor de todos que lle será solicitada ata o Día da Resurrección ".

O fillo de Masood dixo: "Cando pedir benzóns sobre o Profeta, facer a oración excelente. Non sabe se vai ser mostrado a el. Diga:" Oh Deus, conceda seu loanza, a súa misericordia e Túas bendicións sobre o Mestre de Messenger, o líder dos que o temen, o líder do Bo eo mensaxeiroda Misericordia ".

O anterior son só unha mostra da infinidade de oracións tanto breves e longas en loanza do noso amado Profeta ea súa familia, loanza e paz estea con el e eles.

A "paz" como lle foi ensino citado polo fillo de Masood é o que o Profeta ensinou na sesión final, cando dixo: "A paz estea sobre nós e sobre os adoradores de xustiza de Deus."

A súplica de Imam Ali na sesión final de súa oración en que unha testemuña a Unicidade de Allah antes da saúdo da paz di: "A paz estea co Profeta. A paz estea con todos os profetas e mensaxeiro de Deus. A paz estea con o mensaxeiro de Deus, a paz estea con Muhammad, o fillode Abdullah. Que a paz estea sobre nós e sobre todo crentes, homes e mulleres por igual, os que están ausentes e os que están presentes. Oh Deus, perdoa Muhammad e acepto a súa intercesión e perdoar a xente da súa casa. Perdóeme e os meus pais, e os seus descendientes, e teña misericordia deles. A paz estea contodo adoradores de xustiza de Deus. A paz estea contigo ", O Profeta e da misericordia de Deus e súas bendicións.

Abu Omar, fillo de Abdul Barr e outros son da opinión de que non se debe pedir misericordia ao Profeta, no canto hai que solicitar a loanza e benzóns específicas para el. Din que só se debe pedir a misericordia eo perdón para os outros.

Na oración do Profeta Abu Muhammad, o fillo de Abu Zayd incluído: "Ó Deus, ten misericordia de Muhammad (porque o Profeta foi enviado como misericordia) e da familia de Mahoma como Vostede tivo misericordia de Abraham ea familia de Abraham. " Isto non se basea nunha cotización profético, en vez as súas mentiras a probaen palabras do saúdo da paz. "Paz convosco O Profeta, a misericordia de Deus e súas bendicións."

A Excelencia da Súplica e Outras súplicas

Abdullah, fillo de Amr relata o dito do Profeta "Cando escoitar a chamada a oración, repetir o que di e pedir benzóns sobre min. Quen pide bendicións sobre min unha vez máis, Allah bendí-lo dez veces. Logo pedir ao posto de a posición de intermediario (wasila) para min. É unha posiciónno paraíso reservado para só un dos adoradores de Deus e é a miña esperanza de que será para min. A miña intercesión é concedido a todo aquel que pide o posto de "wasila" para min. "

Anas, o fillo de Malik di-nos a boa nova de que o Profeta dixo: "Todo aquel que pide bendicións sobre min unha vez máis, Allah bendí-lo dez veces e dez pecados caer del e el é levantada por dez graos." Ademais son as palabras ", e dez boas accións son escritas por el."

Abdur Rahman, "o fillo de Awf narra o dito do Profeta" Eu coñecín Gabriel, que dixo: "Eu lle dou a boa nova de que Deus dixo que, para todo aquel que pide paz enriba de ti, El recompensa-lo (a persoa) coa paz de a súplica. Quen che bendí, El recompensa-lo (a persoa), con bendicións. "

O fillo de Masood informa que o Profeta dixo: "Os que están máis próximos de min o Día da Resurrección serán os que dixeron que a maioría das oracións en min."

Ubayy, Ka'abs fillo dixo que tras o paso do primeiro trimestre da noite, o Profeta levantouse e dixo: "Ó pobo, lembre-se Deus! O tremor chegou, que será seguido súa continuación. A morte virá con todo o que o acompaña. " Ubayy preguntou: "Ó Mensaxeiro de Deus, eu digo moito de louvar enribati, canto do meu loanza eu debería dedicar a ti? "O Profeta dixo:" Non tanto como lle gusta. "Ubayy preguntou:" Un cuarto? "El respondeu:" Faga o máximo que lle gusta, e se fai máis é mellor. " Ubayy preguntou de novo: "Un terceiro?" El respondeu: "Faga o máximo que lle gusta, e se o fas máis é mellor.Ubayy preguntou: "Dous terzos?" Unha vez máis el respondeu: "Faga o máximo que lle gusta, e se o fas máis é mellor." Ao que Ubayy dixo: "Ó mensaxeiro de Deus, vou dedicar todo o meu loanza para ti." O Profeta dixo: "Entón ( todas as necesidades) bastará e os seus pecados serán perdoados. "

Abu Talla e Abu Hurayrah contar do momento en que viu o Profeta máis feliz do que xamais o vira, e preguntei a el sobre iso. O Profeta dixo a el. "De feito, Gabriel acaba deixoume e me trouxo boas novas de Deus que El enviou-me para dar unha boa noticia que, cando calquera de miña nación pide oraciónssobre min (loanza e adoración), Allah e seus anxos bendiga esa persoa dez veces para o seu facer. "

Abu Huraira di que o Profeta dixo: Todo aquel que reza en min unha vez máis, Deus vai orar por el dez veces ".

Jabir, o fillo de Abdullah relata o dito do Profeta "Todo aquel que escoita a chamada á oración e di: 'Ó Deus, Señor deste chamado perfecto ea oración establécese, dar Muhammad o cargo de intermediario (wasila) e excelencia, e elevalo a Estación Louvável que Vostede prometeuel, "vai recibir a miña intercesión o Día da Resurrección.

Sa'ad, Abi Waqqas 'fillo dixo: "Cando escoitar a chamada á oración di:' Eu testemuño que non hai divindade alén de Allah, só, sen compañeiro e que Mahoma é o seu servo e mensaxeiro, estou satisfeito co Allah como Señor e Muhammad como seu mensaxeiro e Islam como miña relixión 'será perdoado. "

O Culpar e pecaminosidade

de todo aquel que non louva o Profeta

Abu Huraira dinos que escoitou o mensaxeiro de Deus dicir: "Po estea co rostro de quen non pide para eu ser eloxiado cando estou mencionado na súa presenza! Po estea co rostro de quen o Ramadán comeza e remata antes de que el recibiu o perdón! po estea co rostro de quen estápais chegan á vellez e eles non son a causa da súa entrar no Paraíso ".

Como o Profeta subiu ao púlpito, el dixo "Ameen". Isto ocorreu tres veces despois do que Mu'adh preguntou sobre a súa natureza. O Profeta díxolle: "Gabriel veu ata min e dixo:" Muhammad, sempre que o seu nome é mencionado diante dunha persoa e non pedir benzóns sobre vostede e morre logoesa persoa vai entrar no lume. Deus vai distanciala lo, dicir 'Ameen', entón eu dixen: 'Ameen'. Gabriel díxome: 'Cando Ramadan vén e non é aceptado dunha persoa e el morre, é o mesmo, dicir' Ameen 'entón eu dixen' Ameen '. Se alguén ten dous pais, ou só un, e non mostra a bondade ea misericordiapara eles e morre, el é o mesmo, dicir 'Ameen' entón eu dixen 'Ameen' ".

Alí dixo que o Profeta definido un avaro, dicindo: "Un avaro é alguén que non suplicar por eloxios sobre min cando estou mencionado na súa presenza."

De Abu Huraira aprenden que o Profeta dixo: "Cando a xente se reúne, sente-se e parten sen mencionar Deus e suplicando ao loanza a súa Profeta unha sombra escura cae sobre eles que vai ser un motivo de arrepentimento na vida eterna. Se Deus quere , El vai puni-los, se El quere,Ha perdoalo los ".

A información das Profeta

Dos que Suplique enriba del

Un día, o mensaxeiro de Deus falou das Saúdos de paz sobre el que serían feitas despois da súa morte. Abu Huraira nos di que el dixo: "Sempre que alguén me vai cumprimento coa paz, Deus vai devolver a miña alma (conciencia) para min para que eu poida volver saúdo."

O fillo de Masood dinos que o Profeta falou da acción dos anxos dicindo: "Anxos vagar pola terra para transmitir paz para min desde a miña nación".

AWS dixo que o Profeta dixo aos seus seguidores: "Ofrecer unha morea de oracións en me venres. A súa oración é mostrado para min."

Súplica de Loanza e Paz a persoas que non o Profeta e outros profetas Nobres

A maioría dos estudiosos coñecedores do Islam dicir, se admite pedir oracións a persoas que non profetas persoas.

Dun modo xeral a palabra "oración" significa súplica e pedindo misericordia, excepto cando indicado doutro xeito nun hadith auténtico ou o consenso dos estudiosos que restrinxen o seu significado.

Allah di: "É El quen ten misericordia de ti, e os seus anxos" (33:43). Tamén di: "Teña caridade da súa riqueza, a fin de que son, así, limpa e purificada, e orar por eles" (9: 103). E, "Sobre estes serán oracións e misericordia do seu Señor" (2: 157).

O Profeta foi oído suplicando por bendicións sobre os seus compañeiros, el dixo: "Oh Deus, bendí a familia de Abu Awfa."

Cando a xente trouxeron a caridade obrigatoria a el para a distribución, el suplicou: "Ó Deus, bendí a familia de fulano de tal".

No hadith mencionar a oración do Profeta, atopamos: "Ó Deus, bendiga Muhammad, as súas esposas e descendentes", ou "e da familia de Mahoma." Que foi explicado co significado de tanto o seu pobo ou de casa, e dicíase que aqueles para os cales está prohibido caridade.

Cando o Profeta se lle preguntou: "Quen é a familia de Mahoma?" Anas dinos que el respondeu: "Todos os que temen a Deus."

O Xuíz Abufadl Eyad mencionou que el inclinado a opinión de estudiosos de renome, por exemplo, as opinións dos Malik e Sufyan, que Deus teña misericordia deles.

En relación á "oración" sobre o Profeta:

Cada profeta e mensaxeiro é membro do posto de profetas e mensaxeiros e ninguén accións estas filas nin mesmo os seus familiares, esposas ou compañeiros, ou seguidores. Cada profeta no seu propio mérito está suxeita ao invocar a súplica anxos eo loanza de Deus.

A "oración estendida" nas súas esposas e familiares, membros da familia e da familia do profeta son engadidos a esta súplica, non no seu propio mérito, pero como o favor de Deus ao profeta.

Fillo de Abbas non ofrecer a "oración" enriba de ninguén, a non ser que esa persoa era un profeta. El fixo isto para distinguir a especial estima e respecto que tiña por eles. Sabemos que é necesario distinguir Profeta Muhammad e os outros profetas nobres, pedindo a "oración" en termos de loanza e veneraciónssobre el, por mor da orde de Deus ", os crentes, loanza e venera-lo e pronunciar a paz sobre el en abundancia" (33:56). Considerando Allah mencionar outros en termos de pedir perdón e expresar o pracer como unha oración prolongada. El di: "Os que viñeron despois deles dicir: 'Perdoanós, noso Señor, e perdoa os nosos irmáns que estaban crentes ante nós "(59:10), tamén", e os que os seguiron en facer o ben, Deus está satisfeito con eles "(9: 100).

En canto á súplica de paz sobre outro que o Profeta Abu Imran di, era descoñecida nos primeiros días do Islam, ao contrario, foi iniciada polos Rafidites e xiíta de esas 12 imans, que se engaden á súplica dos nomes dos seus imans. A innovación dos Rafidites e xiíta fixo súasocios imans na oración e, así, puxo-os nunha posición igual á do Profeta.

Para imitar esas persoas está prohibido como son innovadores e as súas reivindicacións deben ser combatidas. En canto á oración "amplia" sobre a familia e as esposas do Profeta, é como anteriormente explicado.

Porque é un profeta da oración pronunciada contra el se dirixe a el con grandeza. Considerando a resposta do Profeta, ou a nosa resposta, o saúdo dun compañeiro musulmán non é abordada coa mesma capacidade, no canto que se refire a capacidade normal da persoa. Allah di: "Non faga a convocatoria daMensaxeiro entre vós, como a vosa vocación a outra. Deus sabe aqueles de vostedes que escapulir sorrateiramente, de xeito que os que desobedecerem seu mando coidado, para que non son afectados por sedición, é, son afectadas con un doloroso castigo. "(24:63). Por iso, é unha necesidade que, hai unhadiferenza na súplica o Profeta da súplica de persoas a outro.

VISITA

O túmulo do profeta Mahoma

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

Visitar a tumba do Profeta

As súas regras e etiqueta

O veredicto de visitar a tumba do profeta como debe ser saudado e á virtude da súa visita e do xeito en que se debe suplicar.

O consenso dos estudiosos é que visitan a tumba do profeta Mahoma non é só excelente e Suna, pero unha cuestión a ser desexado como o Profeta dixo: "Eu prohibiuse a visitar as tumbas, pero agora pode visitalos."

O xurista, Isaac, fillo de Abrahán dixo que, cando se fai a peregrinación máis hai que ir a Medina, coa intención de rezar na Mezquita do Profeta. Hai que buscar as bendicións de ver o seu xardín (Rawdah), púlpito, túmulo, o lugar onde estaba sentado, lugares que foron tocados polo seu benditobanda, lugares onde os seus pés benditos camiñaron, eo soporte sobre o que se inclinaba, os lugares onde Gabriel descendeu e trouxo a revelación para el, os lugares relacionados con seus compañeiros e os líderes dos musulmáns que vivían alí. Todo o que debería ser unha cuestión para apreciación.

Cando se entra na mesquita do mensaxeiro de Deus hai que dicir - como informar por Lady Fatima, a paz estea con ela - "O Profeta dixo:" Cando entra na Mesquita, pronunciar a bendición e veneración en min e dicir: Oh Deus perdoa me os meus pecados e aberta para min a porta da súa Misericórdia. Cando saia, repitao pronunciamento do loanza e veneración en min e dicir: Oh Deus perdoa os meus pecados e abrir as portas da súa virtude ".

A partir de entón, a continuación, debe-se ir ao Xardín do Profeta (Rawdah), que é entre o púlpito eo seu túmulo, e ofrecen dúas unidades de oración antes de vir para a visita, como un louva Alá, o Alto, e pedir-lle para completar o que se veu para.

Se alguén ora noutra parte da mezquita se admite, pero o Xardín do Profeta é mellor, xa que o Profeta dixo: "Entre a miña casa eo meu púlpito é un xardín do paraíso, e meu púlpito é por unha porta do paraíso." A palabra árabe "Turah" significa porta, con todo, moitas persoas mal traducidaesta palabra como "canle". O porto está nun lado do púlpito ea piscina é do outro lado e é a piscina bos crentes que non o cambio chegará a beber.

A partir de aí hai que ir e humildemente, con gran respecto, diante da fronte do túmulo e entregar o pronunciamento do loanza, veneración, e paz, sobre ela e todo o que vén á mente, aínda que, basta dicir "a paz estea contigo O Profeta, a misericordia de Deus e súas bendicións. "

Tendo feito isto hai que pasar á fronte da tumba de Abu Bakr, Omar e, a continuación, saudar cada un deles á súa vez, e suplicar por eles do xeito que merecen.

Nafer dixo: "El viu o fillo de Omar cumprimentando a tumba do profeta máis de cen veces e el dicía:" Paz convosco O Profeta, que a paz estea sobre vós Abu Bakr, e paz estea con meu pai, a continuación, saír. Ía estar de fronte para a tumba, e non na dirección do Kibla. Chegou preto da tumba, e saudou,pero non tocaría a tumba coa man. "

A virtude da Medina, Meca, o púlpito eo Túmulo

A virtude da oración en Dúas Mesquitas Sagradas

(Meca e Medina)

Allah di: "Unha mesquita fundada en piedade desde o primeiro día é máis digno para lle queda en" (9: 108). Cando o Profeta se lle preguntou a que se refire o versículo mezquita, el respondeu: "O meu Mezquita." Tamén inclúe a Mezquita Quba.

El nos di: "Deus fixo a Kaaba a Casa Sagrada, como un establecemento para a xente, eo mes sagrado, ea oferta, e os colares, a fin de que sabe que Deus ten coñecemento de todo o que está no ceo e da terra, e que Deus ten coñecemento de todas as cousas ". (5:97)

Allah di: "Din: 'Se seguimos a orientación contigo, seremos expulsados ​​da nosa terra." Pero nós non temos dado a eles un santuario seguro de que froitas de todo tipo son recollidas como unha disposición de nós? En realidade, a maioría deles non sei. (28:57)

El di: "Será que eles non ven como Nós nomeou un santuario seguro, mentres todo ao seu redor a xente está arrebatada? Será que eles cren na mentira e eles non cren na graza de Deus! (29:67)

E "Por iso, deixando os adorar o Señor desta Casa." (106: 3)

E: "Non, eu xuro por este país (Meca), e vostede é un inquilino neste país." (90: 1-2)

E, "Polo figo e da oliva! E do Monte, Sinaí, e este país seguro (Meca)!" (95: 1-3)

Allah nos di: "A primeira casa a ser construído para as persoas foi que, BAKKAH (Meca), bendicido e unha orientación para os mundos." (3:96)

Allah di: "E cando Fixemos a Casa (Kaaba) unha visita e un santuario para a xente (dicindo) 'Faga o lugar onde Abraham quedou un lugar de oración." E fixemos unha alianza con Abraham e Ismael,' Purificai Miña Casa, para os que circungirem en torno a el, e os que apegar-se a ela, para quenque se curvan e prostrado '". (2: 125)

Cando o Profeta se lle preguntou a que se refire o versículo mezquita, el respondeu: "O meu Mezquita." Tamén inclúe a Mezquita Quba.

Abu Huraira nos di o Profeta dixo a seus compañeiros: "Mounts só debe ser selado para visitar tres mezquitas, a Mezquita Sagrada, a miña Mezquita e Mezquita de Al Aqsa (Xerusalén)". É dicir, o maior recompensa que se recibe a rezar neles.

O valor dunha oración da Mezquita do Profeta foi informar por Abu Huraira, que nos di que o Profeta dixo: "A oración na miña Mezquita é mellor que mil oracións en calquera outra mezquita, excepto a Mezquita Sagrada".

Malik explicou o significado da palabra "salvo" no anterior Profético Cotización ser que a oración da Mezquita do Profeta é mellor que mil oracións en todas as outras mesquitas, excepto a Mezquita Sagrada.

Como proba o dito Profético é citado que di: "Unha oración na Mezquita Sagrada, é mellor que un centenar de oracións na miña Mezquita."

"A oración na Mezquita de Meca é mellor que cen mil oracións noutras mezquitas".

Non hai diferenza na opinión de que a posición da tumba do Profeta é mellor que calquera outra parte da Terra. O Profeta dixo: "Entre a miña casa eo meu púlpito é un xardín dos xardíns do Paraíso." A súa casa mencionado no hadith é o lugar onde viviu e tamén onde está enterrado, o queÉ o cuarto de Lady Ayesha, e é aí que a xente visitalo. Ademais deste hadith é a frase: "O seu púlpito é polo seu exterior."

En canto a "Unha das Gardens in Paradise", foi interpretada con dous significados un dos cales é que asegura a súplica e oración ofrecida no Xardín Profético (Rawdah) - que é a área entre a tumba do Profeta eo seu púlpito - están suxeitos a esta recompensa, e que esta área vaiser transportados por Allah no seu tempo e é realmente no Paraíso.

De Medina, Omar fillo e outros compañeiros, informar o dito do Profeta que, "O Día ou Resurrección eu serei a testemuña, e interceder para a persoa, que foi firme fronte de súas dificultades e sufrimento."

En canto a aqueles que deixou Medina, o Profeta dixo: "Medina é mellor para eles, se eles, pero sabía."

O Profeta tamén dixo, "Medina é como unha caldeiras, el lanza fóra o que é impuro, e deixa o que é puro." E, "Deus dá Medina para alguén que é mellor que o que deixa Medina por conta de súa aversión (a el)."

O fillo de Omar informou o Profeta, dicindo: "Todo aquel que pode morrer Medina debe facelo, porque eu vou interceder por todos os que morren no mesmo."

Allah di: "A primeira casa a ser construído para as persoas era a de BAKKAH (Meca), bendicido e unha orientación para os mundos Nel, hai sinais claros; .. A estación onde Abraham quedou Quen entra nel que sexa seguro ... .. "(3: 96-97). Un estudioso dixo que a palabra "seguro" significa que a seguridade do inferno. Taméninclúe un santuario dos que buscan, e iso é como o verso: "E cando Fixemos a Casa (Kaaba) unha visita e un santuario para a xente (dicindo) 'Faga o lugar onde Abraham quedou un lugar de oración. "E fixemos unha alianza con Abraham e Ismael," Purificar miña Casa para quen circungiremen torno a el, e os que apegar-se a ela, para os que se curvan e prostram "(2: 125)

En conclusión, o Corán é a orientación e seguridade para nós e para a familia do Profeta, e tamén o propio Profeta, que representa e homenaxea todo profetas antes del. Profeta Muhammad é o selo de todos os profetas e Mensaxeiro, e tamén de seguridade e orientación para nós. Por iso damos testemuño de quenon hai deus excepto o Creador, Deus, e que todos os seus profetas e Mensaxeiros foron selados por profeta Mahoma e que o Paraíso é unha realidade, e que o inferno é unha realidade, e da Resurrección é unha realidade.

QUEN É

SUPREMO XUÍZ E eyad

A súa introdución ao SHEFA

The Cure

Sahih-SHEFA

por

Xuíz Abulfadl Eyad,

morreu (1123CE - islámica Ano 544H)

Informou

por

Gran Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek

Revisado por

Muhaddith Abdullah Talidi

Unha adaptación

por

Servo de Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (árabe)

Khadeijah A. Stephens (Inglés)

Ayesha Nadriya (indonesio)

Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Todos os dereitos reservados. Condicións de Servizo - Política de Copyright / IP - Orientacións

Quen é o Supremo Xuíz Eyad

o autor eo compilador de Shefa?

Supremo Xuíz Eyad, o autor eo compilador de Shefa foi conmemorado o Tribunal Supremo de España e Marrocos. O seu nome é Abulfadl Eyad.

Lineage:

Fillo do xuíz Eyad, Muhammad dixo: "Os nosos bisavós eran árabes que viñeron de Andalucía en España, logo mudouse a Fixo, en Marrocos e máis tarde converteuse en veciños de Kairowan. Cando noso avó Amron decidiu deixar Fixo el se estableceu en Sabtá.

Xuíz Eyad Rank:

Xuíz Eyad era un imán de non só a ciencia da Quotations proféticas, pero tamén da interpretación do Corán. Tamén era un estudioso dos principios da relixión e lingua árabe, coa súa literatura, poemas ea xenealoxía dos árabes. Foi aclamado pola escola Imam Malik de xurisprudenciacomo un gran xurista. Súmase a estas realizacións que era un gran orador, paciente, amable e boa compañía. Tamén era coñecido pola súa xenerosidade e caridade, e dilixencia na produción do seu traballo e adhesión á verdade.

A súa busca polo coñecemento dos grandes shaykhs da época:

Cando o xuíz Eyad embarcou na súa procura de coñecemento que deixou a súa casa e viaxou a Andalucía, onde comezou os seus estudos baixo a dirección do seu xuíz e cen shaykhs aclamados de quen gañou os certificados islámicos tradicionais - o ijaza.

Durante a súa busca de coñecemento que el recadou un gran número de citas proféticas que entón anotou a man e decoradas. Cando volveu de Andalucía uns trinta anos despois, os estudiosos da Sabtá o acolleu eo convidou para presidir a debates sobre a referencia xurisprudencia "Mudawana". Nonmoito tempo despois é chegada, el chegou a ser membro do Consello Consultivo e, posteriormente, tornouse o xuíz da súa provincia por moitos anos. A continuación, el aceptou o cargo de xuíz en Granada, España e deixou Sabtá só para volver de novo e de retomar a súa posición como xuíz.

A extensión Mezquita de Córdoba:

Na gran mesquita de Córdoba, el construíu a súa extensión occidental. Despois diso, el construíu un centro nas montañas que era para facer un lugar destacado de aprendizaxe.

A súa morte:

Despois dun cambio de goberno Xuíz Eyad trasladouse a Marrakech e é aí que faleceu o ano lunar islámico 544, o que equivale ao ano 1123 Christian, que ten case 900 anos. Marrakech é unha cidade coñecida como a cidade das sete homes preto (Awlia) a Deus e ao seu Profeta. XuízEyad tumba 's é visitado con regularidade por persoas de todo o Marrocos e do mundo.

A súa autoría:

Xuíz Eyad escribiu máis de dez libros, entre os que está a explicación da colección auténtica de citas proféticas compilados pola musulmán. O auxe da súa gran autoría descansa na súa espléndida biografía do Profeta Muhammad "Ash Shefa", que quedou só na súa singularidade por case 900 anos

Neste traballo a súa tremenda capacidade de busca e obtención son aparentes que gañou a aclamación dos seus compañeiros, que recoñeceu a gran bendición da súa produción e, posteriormente, o eloxiou nos seus poemas e escritos. El resistiu a proba do tempo en que ninguén superou este gran traballo ea demanda de copias aínda gañar impulso e agora é, Al hamdulillah, dispoñible en idiomas inglés e de Indonesia.

Referencia do xuíz Eyad contén algunhas narracións que foron probaron ser inautêntica. Fixo referencia a esta posibilidade nos seus escritos dicindo que durante o seu tempo alí foron estudiosos insuficientes para gobernar sobre a autenticidade de algunhas das citas, mais el non tiña ningunha dúbida de que a medida que o tempo avanzabae investigación tornouse máis fáciles tales citas serían descubertos e eliminados.

O actual Muhaddith de Tánxer, Marrocos, Shaykh Habib Sayed Talidi, é que estudioso bendicido coa capacidade de investigación e acceder estas citas e decidir de conformidade, a continuación, eliminar o inautêntica da referencia e é a súa edición temos invocado para a nosa tradución.

Xuíz Eyad dixo do seu libro que, "non queda súa presentación para unha persoa que nega o posto de profeta, ou preguntas que os milagres do profeta Mahoma pola contra, é para aqueles que son crentes para que se poidan coñecer o seu Profeta ...... nós escribiu para os crentes na fe do Profetaque aceptou a súa invitación para Allah e profundamente crer na súa misión profética, de xeito que o seu amor é asegurada e as súas boas accións e aumento de fe. "

Con todo, o xuíz Eyad escribiu unha cuarta unidade para afrontar e manexar os hipócritas, e os que se atreven a insultar o Profeta e os seus compañeiros. Temos, polo tanto, que produciu unidade por separado porque ningún crente vai divertirse salvo que está defendendo o profeta como unha natureza do seu traballo, porque non éen necesidade do mesmo. Se este é o caso, nós recibe-lo para adquirir a nosa edición gratuíta do aparello. Paga a pena notar que, ao final do 3º Xuíz unidade Eyad se concluíu cunha súplica como unha indicación para o final do libro para o crente. Por iso estamos seguindo na súa visión desúa autoría.

Supremo Xuíz Abdul Eyad de

Introdución

O Imam, Hafiz, Abulfadl, que Allah estea satisfeito con el, abre a súa gran obra da biografía do Profeta Muhammad cunha introdución dicindo:

Louvado sexa Deus, que é o único a ter a súa máis espléndida nome, e é o dono do poder invencible.

Louvado sexa Deus que é único que ten os maiores nomes, o propietario dun enorme poder, non tendo nin principio nin fin. El é aparente, non pola imaxinación ou adiviñación. El é o oculto debido á pureza, e non desde a non-existencia, que abrangueu todo na súa Misericórdia e do Coñecemento

Allah enviou unha abundancia de seu favor para aqueles a quen El guía (amigos) e enviou-lles ao Profeta Muhammad, un mensaxeiro de descendencia pura do mellor entre os árabes e non-árabes e quen é o mellor, tanto na liñaxe e educación.

Intelixencia e paciencia do profeta Mahoma foron maiores do que calquera creación de Deus, eo seu coñecemento e comprensión eran de feito da máis alta posición. A súa convicción era o máis forte do mesmo xeito a súa determinación, como pola súa compaixón e misericordia foi o máis grande de todos os seres humanos.

Allah mantido seu Profeta puros de espírito e corpo, protexendo o de todas as imperfeccións e manchas, e deu-o con sabedoría e discernimento. A través del, Deus abriu os ollos que estaban cegos, corazóns que foron cubertas e orellas que eran xordos, e El levou a xente a crer nel. Aqueles a quenAllah decretou felicidade honrado e axudou el, como para aqueles a quen Deus escribira miseria eles rexeitaron e se afastou del. Allah di: "Pero quen é cego nesta vida debe ser cego na vida eterna, e será aínda máis perdido do Camiño" (17:72). Que Deus louvado sexa o seuMessenger con eloxiando este aumento continuo e que El conceda a paz na súa familia e compañeiros.

(Tras a introdución anterior Hafiz, Abulfadl suplicou): "Que Deus ilumine tanto o seu corazón eo meu coas luces de seguro que El nos concede sutileza como Deu seus amigos (Awlia), os que teñen medo Del, aqueles a quen. El honrou enviando a eles a partir da súa pureza e quedistanciouse los da humanidade regalar-lles, así, a partir do seu coñecemento e da testemuña das marabillas do seu reino e os trazos do seu poder en que os seus corazóns estaban cheos de admiración e así o seu intelecto vagaban na súa grandeza. "

Estes amigos que fan Allah súa única persecución e testemuño Del nesta vida e na Vida Eterna son bendicidos por ver a beleza ea maxestade de Deus como van moito alí e para aquí entre a degustación do seu poder e da enormidade da súa grandeza. Eles están totalmente satisfeitos mergullado na súa devocióne confianza nel aplicar a si mesmos a palabra de Deus, "Diga," Alá ". A continuación, deixar los, xogando no seu mergullando" (6:91).

Teño sido lle pregunte moitas veces para escribir unha referencia que colle a definición de valoración dos escollidos, o Profeta Muhammad, que retrata a súa merecidamente gran honra e respecto que lle é debido. E, o veredicto sobre quen non cumprir o que é debido a el ou os que intentan prexudicar a superioridadeda súa posición polo mesmo o clip dunha uña. Tamén foron convidados para reunir as declaracións dos nosos predecesores e imans na súa grandeza e apoiará os seus ditos con versos do Corán ou parábolas.

Ten que ser consciente de que me resaltado con unha tarefa moi difícil, e que esa tarefa é unha tarefa importante e meu corazón está cheo de aprehensión.

Para producir ese traballo é necesario para eu avaliar as fontes primarias e examinar as fontes secundarias e investigación en profundidade e detalle a ciencia do que é necesario para o Profeta que se admite ou prohibido en relación a el. Tamén necesita un profundo coñecemento dado Profeta Messengership e profética xunto co amor e amizade íntima e as calidades especiais extra de seu posto superlativo.

Aquí atópase un amplo deserto desolado en que mesmo o paxaro nativo convértese en lugares perplexos e incapaces de cruzar, e descoñecidos en que o intelecto, se non é guiado pola dirección do coñecemento e claridade de pensamento, se extraviar. É un terreo esvaradío onde os pés deslizan, se non confiar exclusivamente enéxito e apoio de Allah. Teño, con todo, grandes esperanzas dunha recompensa para nós dous para aclarar as súas dúbidas, expoñendo o enorme valor e carácter excelente, xunto coas excepcionais calidades do Profeta todos que ningún de creación xamais posuíu.

Cito agora a palabra de Allah definindo as súas funcións, "de xeito que aqueles a quen o libro foi dado está certo e quen cren no aumento crenza" (74:31). Aqueles a quen Deus deu o libro foron obrigados por El para aclarar isto para as masas e non para esconde-lo. Para apoiar esta afirmación cito oProfética dicindo narrado por Abu Huraira, o Companion ben aprendida, que nos di que o Profeta dixo: "Deus vai refrear calquera persoa cun freo de lume o Día da Resurrección, que, cando lle preguntaron sobre o coñecemento relixioso esconde-la." E é por esta razón que eu apresurouse miña busca para atopar algún supostochistes, conseguindo, así, o obxecto do meu obxectivo e cumprindo a obriga. Nesta vida o corpo ea mente dunha persoa está ocupada con probas e traballos, e probado así. Nin que dicir que tales cuestións poden facilmente distraelo lo / la da súa obriga, e accións voluntarias e unha persoa, que despois dealcanzar o mellor estado pode ser reducida ao mínimo, é por esta razón que eu apoderarse desas historias.

Cando Deus escolle o mellor para unha persoa, El imerge totalmente del / dela, sen restricións na súa preocupación polo que vai ser loable, tanto agora como na Vida Eterna. O Día do Xuízo, haberá só a felicidade ou o castigo do Inferno, é por esta razón que unha persoa debe comparecerpara os seus propios negocios que buscan a salvación do seu / súa propia alma, e aumentando o número de súas boas accións, así como adquirir coñecementos útiles para o beneficio de si mesmo e dos demais.

Deus é quen repara nosos corazóns rotos. El perdoa a enormidade dos nosos pecados. Permite-nos preparar para o noso regreso a El e dános varias razóns para facer cousas boas, que nos traen a seguridade e próximo a el. El é o Doador de graza e misericordia para todos nós.

Iso, entón, é a miña intención de continuar coa tarefa. Eu mapeou seu camiño, organizado seu material e cotejadas eles. Eu nomear esta referencia "Ash-Shefa Bitarif Huqúq Mustafa" - "A Cura (do lector), definindo os dereitos dos Escollidos Profeta".

Asinado: Xuíz Abulfadl Eyad

Darwish Apéndice

@ Honra do Profeta mencionado no capítulo "Al Fath" - 11

Había 1.400 Compañeiros que comprometeron a súa fidelidade baixo a árbore en Hudaybiah eo Profeta, loanza e paz estea con el, díxolles que foran perdoados e non entraría Hell ".

@ A honra do profeta no Corán - 12

Despois diso, a mensaxe espallada por fronteiras, en que outras linguas son faladas. Estas nacións examinadas a veracidade do Profeta, loanza e paz estea con el, e moitos convertidos, logo aprendeu a lingua árabe, e esta é a realización do que dixo o profeta: "Eu fun enviado a todas as razas,feira e na escuridade.

@ Limpeza do Profeta - 16

Cando durmiu seus ollos estaban pechados, pero o seu corazón e ser interno non estaban no estado de sono, polo tanto, el faría só ablução cando foi necesario. O Profeta, loanza e paz estea con el, dixo: "Os meus ollos durmir, pero o meu corazón non."

@ O cotián do Profeta - 20

"Como el fora dado a seu servo da caridade". El aclarou o tema, dicindo: "Foi a caridade para ela, pero un don (da súa) para nós."

@ Casamento e familia vida do Profeta - 21

1. Podes estar curioso porque é o desexo do Profeta Muhammad ter un número maior de súa nación. Por medio del, sendo fundamental para orientar a súa nación, que vai ter máis xente que adoración e loanza a Deus. Na noite de chorou o Ascent Moisés porque a súa nación terá un número menor de persoasque adoración e loanza a Deus só. Non é como pode ser concibida polo razoamento dunha persoa.

2. Profeta Muhammad, loanza e paz estea con el, foi enviado durante unha época en que o axuste era lugar-común ter corenta esposas. A Lei Islámica reduciu o número de esposas que un home pode ter ata catro, e tornouse condicional cando casar con máis dunha que a xustiza debe prevalecer e cada un debe ser tratado de forma uniforme,se isto non poida ser establecida, a continuación, un home só debe casar cunha muller, e hoxe 99,99% dos matrimonios son monogâmicos, mentres que a oeste, ten por moitas décadas, implicados en mozo, amor libre e casos extra conxugais. Este modo de vida, por desgraza, foi exportado a través de internet para os mozos musulmáns.

@ Intelecto Profético é a raíz de cada un dos seus ética honrosas - 24

Darwish de chamar a atención sobre o feito de esquecer que o Novo Testamento, na Biblia cristiá non o Evanxeo dado ao Profeta Xesús por Deus é, ao contrario, son as ensinanzas de Galicia, que non era un discípulo de Xesús. Galicia é responsable de corromper a pureza das ensinanzas de Xesús queensinou que Deus é Un, só, o Creador de todas as cousas, e non ten un compañeiro. Paul substituído a Unicidade de Allah ao concepto de tres deuses nun e chamoulle a trindade.

@ Coraxe e bravura do Profeta - 27

Houbo moitas ocasións en que o Profeta, loanza e paz estea con el, atopou situacións perigosas, con todo, nunca vacilou, el mantívose firme, a pesar das circunstancias, mesmo cando o máis valente e heroico dos seus compañeiros recuaron. Unha vez decidida a avanzar, el nunca foi vistoou recuar ou vacilar, non ten nunca na historia da humanidade foi unha persoa moi valente.

@ Misericórdia e compaixón do Profeta - 30

Deus fixo amable disposición, a preocupación ea misericordia de seu Profeta abranguer todos os sectores da súa creación. Parte da excelencia do Profeta é que Deus adornou con dous dos seus nomes cando El dixo, "e é amable, misericordioso" (9: 128).

@ O Profeta, aos ollos do seu Señor - 40

1. É sabido que Burack era o monte celestial dos profetas, con todo, fora séculos desde que foi o último montado. Burack tamén era consciente da posición estimada do Profeta, e foi iso que o levou a facer-se brincalhão, entón cando Gabriel falou con el sobre iso, el rompe a suar.

2. Os elefantes foron levados a Meca por Abraha destruír a Kaaba. O Profeta, loanza e paz estea con el, foi autorizado a loitar no Santo delegación de Meca para só unha hora o día en que foi inaugurado Meca.

@ O milagre da Viaxe Nocturna ea Ascensión aos Ceos - 41

1. Consulte a nosa primeira nota introdutoria relativa a: Xuíz Eyad e Hafiz ibn Hajjar en que Hafiz ibn Hajjar unifica a secuencia, organizando todos os fíos en só un segmento con base na súa ampla comprensión do evento. Hai moitos outros hadith auténtico que engadir máis detalles para oevento, tanto na fase de introdución de visións eo real. Xuíz Eyad continúa a lanzar máis luz sobre a Viaxe Nocturna, chamando a atención para os relatos de varios compañeiros:

2. Pode estar curioso porque Moisés chorou. É porque vai ter un menor número de persoas que adoración e loanza a Deus por si só, mentres o Profeta Muhammad está feliz porque vai ter un maior número de adoradores que encomian a Deus por si só, porque foi fundamental para oriente-los.

3. Os seres humanos non poden penetrar súa limitación, porque son como se velado. O Creador nunca está ausente, pero á vez é inaccesible a través da limitación dos nosos ollos humanos, con todo, máis tarde, no Paraíso o crente ve-lo.

@ Rebuttal noite Journey ser un soño - 43

Existen algunhas persoas, que viviron moitos séculos despois da Ascensión e Viaxe Nocturna aconteceron, que afirman que o evento era un soño. Para apoiar a súa opinión, eles citan o versículo: "Non fixemos a visión (ru'yah) que Nós mostramos para ti ...., Agás para ser unha proba para a xente" (17:60). Así, eles nomearonthe Night Journey e Ascent como unha visión, mentres que o verso Isra nega tal, porque El dixo: "Glorificado sexa Aquel que levou o seu adorador (Profeta Muhammad) para viaxar na noite da Mezquita Sagrada á mesquita afastada que abençoamos en torno a el para que poidamos amosar-lle algúns dos nosos sinais.El é o Oniouvinte, o Vidente "(17: 1)". E ninguén pode dicir que a noite foi Journey mentres estaba durmindo. Ademais, a palabra "xuízo" en (17:60) proba que é o avistamento dun ollo por mor dunha visión non ten xuízo nel, e ninguén vai negar unha visión independentemente de quão lonxe a súa distancia!

@ Será que o Profeta ver o Señor? - 44

O informe do fillo de Abbas é en referencia ao estatuto Paraíso do Profeta, como o Profeta ve Allah no Paraíso cos ollos do Paraíso, e lembre-se, el xa entrara Paraíso na noite de Subida. Señora Ayesha, por outra banda, foi referíndose se o contrario, que é a dun físicaaparición de Allah, do mesmo xeito os incrédulos de Meca ver seus ídolos ou a localización dos seus ídolos.

Allah dixo, "entón (Allah) revelou ao seu criado o que El revelou". Deus revelou ao profeta, loanza e paz estea con el, os seus poderosos, Unseen Unido, onde pasou e foi testemuña das marabillas do reino angélico que non poden ser expresados ​​en palabras nin aínda é posible que o intelecto humanode soportar ver ou escoitar, nin mesmo na súa diminuta átomo. Hai que entender que o Profeta, loanza e paz estea con el, foi dado poderes moito máis alá da nosa propia. Por exemplo, ten a forza eo poder de recibir a intensidade da Apocalipse, o testemuño do Communing dohostes angelicais, a Xornada Nocturna de Meca a Xerusalén, cando foi levado polos Burack na velocidade da luz e, posteriormente, o seu ascenso a través do ceo ao límite extremo. En relación aos seus asuntos cotiáns el dixo aos seus compañeiros que Deus alimenta-lo e dálle de comer e beber, e que, aínda queseus ollos durmían seu corazón estaba sempre acordado, todo o que está alén do noso alcance. Esta bendición excepcional de Deus é moito máis alá da nosa capacidade de entender, e se alguén tentar tal entendemento, entón a mente se tornaría paralizado. Este feito é importante para entender antes de avanzaros hadiths de Lady Ayesha e fillo de Abbas relativas á visión do seu Señor.

@ A proximidade do Profeta e súa proximidade - 46

Outros estudiosos menores din que se refire a Deus, con todo, a súa interpretación baséase na comprensión do Hadith Divino en que Deus di: "Todo aquel que se achega a min polo período dun lado, eu chegar preto del lonxitude dun brazo", que significa que estes estudiosos rexeitada distancia física e direcciónsdando este exemplo.

@ A amizade eo amor de Deus ao seu Profeta - 48

1. Hai unha diferenza entre os títulos exaltados 'amigo' e 'amado' e estes serán explicados oportunamente.

2. A profecía ten perspectivas entre as persoas e, o profeta, mentres que a amizade ten unha perspectiva entre Deus e profeta Mahoma, loanza e paz estea con el, o que o fai moi especial.

@ Prohibición de favorecer o Profeta sobre outros profetas nobres - 51

(Shaykh Darwish engadiu:. E alta etiqueta e elegancia evidente do Profeta cando menciona seus compañeiros profetas nobres).

(Shaykh Darwish comentou: Isto é porque ningunha persoa común, independentemente da súa posición ou profundidade do coñecemento está apto a xulgar os profetas que son moito máis elevados do que os seres humanos normais en todos os aspectos, especialmente as súas calidades invisibles.)

@ Os excelentes nomes do Profeta - 52

(Shaykh Darwish engadiu: Antes de recibir o Corán, o estado do profeta foi o de analfabetos No momento en que se fixo o destinatario do Corán seu estado foi elevado de que clasificación milagrosa de ser analfabeto para o ser humano con máis coñecemento de Deus ,. As súas palabras, relixión, fe, perfeccióne temas relacionados co mundo material.)

@ O significado da profecía e Messengership - 56

A palabra árabe para a revelación é "Wahy", ea súa raíz significa "acelerar". Cando Deus envía palabras rapidamente ao seu Profeta chámase Apocalipse, e consta de tres tipos. O primeiro contén o reto do Corán, que é a Palabra de Deus, sen vocalización humana e letras, o segundo é oPresupostos divina que é o significado de Deus expresa en palabras do Profeta, loanza e paz estea con el, no que relata "Como Deus dixo", o terceiro é as citas proféticas, que é fonte de inspiración para o profeta na súa propia elocuente, palabras únicas.

@ O significado dos milagres - 57

1. A seguinte sección está dedicada á división da lúa, e aborda ese gran milagre en detalles. Ademais, o informe da incrible historia do avistamento da división da lúa polo sultán de Kerala, na India.

2. Louvado sexa Deus, eu (Darwish) foron bendicidos para compilar unha das maiores coleccións de hadith falsamente atribuído, que menciona o nome de cada un mentiroso hadith. O falso hadiss están a menos do 1% do total de todo o hadiss auténticos. Esta colección pódese descargar do Allah.com

@ Asuntos Unseen Divinas - 60

Durante o tempo do xuíz Eyad había unha seita coñecida como "Qarmatas". Esta seita foi moi activo no seu intento de perverter o Islam, pero eles quere seus antecesores non tiveron éxito. Louvado sexa Deus, ningún foi exitoso para extinguir ou á luz do Corán, nin aínda cambiar unha soa palabra,ou causar dúbidas na mente dos musulmáns!

@ Xeracións pasadas e as nacións desaparecidos mencionados no Corán - 61

1. Eles non tiñan outra opción senón recoñecer que a noticia do Profeta, loanza e paz estea con el, trouxo veu do Ocultos e, así, obrigadas a recoñecer que a súa autenticidade, e recoñecer a súa veracidade, pero moitos se negaron a admitir abertamente iso.

2. Entre os bispos de Najran foron os que se negou a aceptar a realidade, como fixo o fillo de Suriya eo fillo de Akhtab, o rabino xefe de Medina. Eles sabían que o Profeta, loanza e paz estea con el, falou a verdade, pero rexeitouse a recoñecelo como tal. Eran envexosos e teimoso, e, posteriormente,morreron en descrença.

@ A división da lúa - 66

Escoitamos dicir que en 2006 o prestixioso BBC - British Broadcasting Company - impártese noticias científico significativo a partir dun informe emitido pola axencia espacial estadounidense, NASA, cuxo astronautas atoparon os sinais dunha rachadura vai a través da lúa. Tamén oín dicir que esta noticia foi divulgada por David Pidcock "

@ Cousas transformadas a través do toque do Profeta - 77

Abu Hurayah informar máis de 5000 palabras proféticas, que eran, con excepción de 42 palabras proféticas, tamén informar por moitos outros compañeiros. Este feito é unha proba de que os que tentan lanzar dúbidas sobre a ciencia do hadith, ou a personalidade de Abu Hurayrah están errados, e os musulmáns non deben dubidarestes informes.

@ Coñecemento do Profeta dalgúns dos futuros Ocultos e - 78

1. Este hadith é informar na musulmán e é o máis alto grao de autenticidade de narracións colectivas. O grupo referido é espallado por toda a nación e non dun grupo ou sector específico. É representante da nación do Profeta Muhammad e consta de recitadores do Corán, os estudiosos dedevanditos proféticos, xurisprudencia, vida profética, adoradores, pregadores e laicos e seguirá como tal, ata a chegada de Al Mahdi ea baixada de Xesús.

2. O latido ocorreu como Lady Ayesha montou en reclusión no seu howdah e ao escoitar o latido dos cans, ela preguntou se ela estaba en How'ab pero aqueles cuxa intención era a de erro-la mentiu dicindo que era algún outro lugar.

3. O Profeta, loanza e paz estea con el, instruído Omar e Ali para pedir Owais para orar por eles. Foi só despois da morte do Profeta, loanza e paz estea con el, para que esta gran adorador de segunda xeración tornouse coñecido para os Compañeiros "

4. O Qadiani son unha seita desviante animou polos británicos.

5. A doutrina dos Kharijites foi re-impresionado por ibn Taymia e posteriormente adoptado polos seus partidarios a Wahabis que afirman que o Creador ten un físico semellante ao de seus seres humanos creados, e esa mentira constitúe unha parte esencial da súa crenza. Foi observado que, entre os seusmanobrar manobras é que se achegan os partidos do goberno coa política de vida-e-deixe-vivir, pero co tempo se infiltrar e cambiar as políticas ao seu favor. As súas tácticas fanáticos contra os estudiosos moderados fíxose evidente en Afganistán, Iraq e África Oriental.

@ A obriga de seguir a orientación do Profeta - 87

1. Os estudiosos din que as innovacións son negativos ou positivos. Aqueles segundo principios islámicos son positivas, mentres que aqueles que son negativos son aqueles contra directores islámicos. Dous tipos son categorizadas segundo as cinco clasificacións de xurisprudencia, que son: obrigatorio, prohibido, simpático,dislikable, permiso ou practicar algo ou non para practicalo la.

2. Por desgraza, en Siria e tamén en varios países occidentais, unha doutrina falsa innovador xurdiu. Os afeccionados usan camisas "T" proclamando afirmacións como: "O pobo de Corán". Estas persoas non poden ser considerados representativos da súa solicitude no feito de que son todo o contrario.

3. Cando aprenden que o Profeta, loanza e paz estea con el, practicou algo, hai que seguir, tanto como pudermos. Pero se el ordenou-nos a non facer algo que debe deixar inmediatamente, con todo, se non fixese algo que non hai obrigación de absterse de lle facer, a menos que está suxeito aunha prohibición.

@ Os sinais de amar o Profeta - 93

Os estudiosos din que as innovacións son negativos ou positivos. Aqueles segundo principios islámicos son positivas, mentres que aqueles que son negativos son aqueles que están en contra directores islámicos. Dous tipos son categorizadas segundo as cinco clasificacións de xurisprudencia, que son: obrigatorio, prohibido,simpático, dislikable, o permiso para a práctica ou non algo a practicalo lo.

@ Devoción do Profeta para os seus familiares, esposas e descendentes - 100

Este hadith é informar en Musnad Ahmad ibn e Hiban e Nisai con corrente auténtica múltiple de narradores. Hafiz ibn Hajjar dixo, "Hafiz ibn Oqda reunidos nun libro do que a maioría das citas son auténticos ou designado como bo. Suyuti dixo, é Mutawatta (informar colectivamente). Hafiz Zahabidixo, ten correntes finas. O significado da palabra árabe "mowalah" neste hadith significa amor islámica e apoio. Iso non significa facer-se un imán nomeado, aínda Alí foi elixido para ser o cuarto califa guiada, xa que o Profeta di a verdade ea reivindicación dos xiítas tornaría os tres primeiroscalifas en erro, xunto cos Emigrantes e Apoiadores que elixiron colectivamente un califa tras outro, dándolles a súa fidelidade. Con ese entendemento, os xiítas doce imames gañaron a ira de Deus e seu Profeta, acusando unha multa xeración, que espallou o Corán eSuna e con quen Deus está satisfeito.

@ Achega, bondade, debido aos Compañeiros e os seus dereitos - 101

Este hadith auténtico é unha indicación de que Abu Bakr debe ser o primeiro califa Omar e o segundo.

SHEFA subtítulos

@ Profeta Muhammad nos ollos do emperador de Roma

114. Limiar do Tradutor:

Profeta Muhammad eo seu contemporáneo

Heráclito, emperador de Roma

@ UNIDADE 1 - Allah eloxia a súa profeta Mahoma

1. UNIDADE: O loanza de Deus ao seu profeta, Mahoma e os seus estado elevado en ambos os ditos e feitos

Para a introdución e plano de fondo do autor consulte o final

@ Capítulo: O ESTADO DO exaltado profeta con Allah

2. Capítulo: O loanza de Deus para o seu Profeta e o estado exaltado no que El o ve

@ Merecimento e excelentes calidades do Profeta

3. merecimento do Profeta ea multiplicidade das súas excelentes calidades

@ O Profeta, unha testemuña sobre toda a humanidade

4. Deus fixo seu Profeta unha testemuña sobre a humanidade: un pouco de súa descrición na Torá e do Evanxeo de Xesús

@ Bondade e gentileza de Allah ao Profeta

5. A bondade ea benignidade de Deus para co Profeta

@ Allah xura o inmenso valor do Profeta

6. O xuramento de Deus a inmensa valor do Profeta

@ O xuramento de Deus confirma o Profeta

7. O xuramento de Deus, que confirma a posición do Profeta Muhammad

@ Allah fala da situación do Profeta

8. O que Deus di de disposición compasivo e xeneroso do Profeta

@ Posición do Profeta en relación a outros profetas nobres

9. Que Allah di no seu libro sobre a posición honrosa do Profeta en relación a outros profetas nobres eo eliteness da súa posición

@ Humanidade ordenou a eloxiar o Profeta

10. A orde de Deus para a súa creación para louvar o Profeta. A súa protección del e da eliminación de castigo por causa del

@ O Profeta honra mencionado no capítulo "Al Fath"

11. A honra do Profeta como exposto no capítulo Al Fath - "Apertura"

@ A honra do profeta no Corán

12. Como Deus manifesta a súa honra do profeta no Corán e deixa claro a súa posición ea estima que El respecta-o, xunto con outros temas bendicidas

...... ..

@ Capítulo: mellorada excelencia do profeta carácter, físico e Bendicións

13. CAPÍTULO: Unha ilustración de como que Deus perfeccionou a excelencia do profeta eo carácter FÍSICO E ESTABLECEMENTO, e bendicindo-o con todas as virtudes da relixión e este mundo

@ Características de perfección e beleza do Profeta

14. A característica de perfección e beleza do Profeta Muhammad

@ Descrición do corpo do Profeta

15. A descrición do corpo do Profeta

@ Limpeza do Profeta

Limpeza 16. O Profeta

@ Intelecto, elocuencia e astucia do Profeta

Intelecto, elocuencia e astucia 17. O Profeta

@ A perfección do discurso do Profeta

18. A perfección do discurso do Profeta

@ A nobreza da liñaxe do Profeta, e educación

19. A nobreza da liñaxe do Profeta, o seu lugar de nacemento honrado, ea súa educación

@ O cotián do Profeta

20. A vida diaria do Profeta

@ Casamento e familia vida do Profeta

21. Matrimonio

@ O enfoque do Profeta para diñeiro e bens

22. A forma en que o Profeta tratado diñeiro e bens

@ Calidades loables do Profeta

23. calidades loables proféticas

@ Intelecto Profético é a raíz de cada unha ética honrosas do profeta Mahoma

24. intelecto Profético é a raíz de cada unha das súas honrosas ética

@ A clemencia, paciencia e perdón do Profeta

25. A clemencia, paciencia e perdón do Profeta

@ A xenerosidade e liberalidade do Profeta

26. A xenerosidade e liberalidade do Profeta

@ Coraxe e bravura do Profeta

27. A coraxe e bravura do Profeta

@ A modestia do Profeta

28. A modestia do Profeta e á redución do seu ollar

@ A bondade de compañía do Profeta

29. A bondade de compañeiros, costumes e natureza do Profeta

@ Misericórdia e compaixón do Profeta

Misericordia e compaixón 30. O Profeta

@ A integridade do Profeta en promesas e os lazos familiares

31. A integridade do Profeta, a súa liberalidade nas promesas e no mantemento de lazos familiares

@ A humildade do Profeta

32. A humildade do Profeta

@ A xustiza do Profeta

33. A xustiza do Profeta, a súa fiabilidade, decencia e honestidade

@ O refinamento digno e disposición do Profeta

34. A compostura digna do Profeta, o seu silencio, a contemplación, o refinamento natural e excelente disposición

@ A abstinencia do Profeta

35. O absténdose do Profeta das cousas mundanas

@ Medo do Profeta de Alá, ea intensidade do seu culto

36. O temor do Profeta de Alá, a súa obediencia e da intensidade da súa adoración

@ As calidades dos profetas nobres de Allah

37. As calidades dos profetas nobres

..................

@ A descrición do Profeta por Tirmithi

38. As calidades do Profeta, como descrito por Tirmithi

................

ESTE foi anexado a sección vermella rematando con 38

@ Capítulo: O profeta do enorme valor, aquí e no alén

39. CAPÍTULO: A AVISO auténtico e ben coñecido narrando a ESTEEMED VALOR Deus puxo sobre o seu profeta, xunto coa súa posición exaltada e nobreza NESTA VIDA EA VIDA eterna

@ O Profeta, aos ollos do seu Señor

40.A informes do Profeta aos ollos do seu Señor, o poderoso, o Glorioso, A súa elección, levantando a lembranza, posto máis favorecida, o dominio dos fillos de Adán, a especialidade da súa posición na vida ea bendición de seu excelente nome

@ O milagre da Viaxe Nocturna ea Ascensión aos Ceos

41. O favorezan do Profeta co milagre da Xornada Nocturna de Meca a Xerusalén, ea Ascensión aos Ceos. A conversa co seu Señor, o que ves, levando os profetas en oración, a subida á Árbore de Lote, eo que el viu un dos grandes sinais do seu Señor.

@ A realidade do Profeta Viaxe Nocturna

42. A realidade do Profeta Viaxe Nocturna eo ascenso celeste en persoa, o significado por corpo e alma, en que non hai estado de sono

@ Rebuttal á Viaxe Nocturna de ser un soño

43. A refutação para aqueles que din que a Viaxe Nocturna era só un soño

Véxase o apéndice

@ Será que o Profeta ver o Señor?

44. Será que o Profeta ver o Señor?

@ Conversa do Profeta con Allah

Conversa 45. O Profeta con Deus, o Altísimo

@ A proximidade do Profeta e súa proximidade

46. ​​A proximidade do Profeta e súa proximidade

...................

LIBRO a intercesión do profeta

@ A favor do profeta no Día da Resurrección

47. A favor do profeta diante do pobo, o Día da Resurrección

@ A amizade eo amor de Deus ao seu Profeta

48. O favorezan do Profeta Muhammad, ea súa estreita amizade para a liquidación do Amor de Deus

@ A intercesión favorecido do Profeta Muhammad

49. O favorezan do Profeta Muhammad coa intercesión e súa estación louvável

@ Paraíso a través da intercesión bendicida do Profeta

50. O favorezan do Profeta Muhammad no Paraíso coa intercesión, de alta patente, a súa excelencia, e do Río de Abundancia (Kawthar)

Incluídas neste libro son seccións 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109

............

@ Prohibición de favorecer o Profeta sobre outros profetas nobres

51. Os devanditos proféticos relativos á prohibición de favorecer do Profeta en relación a outros profetas nobres

@ Os excelentes nomes do Profeta

52. A excelencia dos nomes datos ao Profeta e os seus favores

@ Allah honor do Profeta con algúns dos seus nomes

53. A honra de Alá ao profeta por regalar-lle con algúns dos seus propios nomes fermosos e describindo-o con algunhas das súas propias calidades espléndidas

@ A proba de que Deus é diferente de creación

54. A proba de que Deus, o Alto é diferente de calquera cousa entre a súa creación

.......

Profeta Muhammad DO MILAGRE

@ Capítulo: Milagres dada ao Profeta

55. CAPÍTULO: os milagres dada ao Profeta, xunto coa súa CARACTERÍSTICAS ESPECIAIS

@ O significado da profecía e messengership

56. O significado da profecía e messengership

@ O significado dos milagres

57. .O sentido do milagre

@ Os milagres reto do Corán

58. Os milagres reto do (árabe) Corán

@ A composición milagrosa e estilo do Corán

59. O milagre reto da composición eo estilo do (árabe) Corán

@ Asuntos Unseen Divinas

60. Novas dos asuntos Invisíbeis no Corán

@ Xeracións pasadas e as nacións desapareceron mencionado no Corán

61. A noticia de xeracións pasadas e as nacións desapareceron mencionado no Corán

@ O desafío do Corán para imitala

62. Os retos atopados no Corán e á información de que o lector da súa incapacidade de afrontar o desafío

@ A excitación de medo e pavor ao escoitar o Corán

63. O medo e temor que esperta corazóns ao escoitar o Corán

@ A protección divina do Corán

64. A protección da existencia do Corán para sempre

@ Retos adicionais no Corán

65. facetas adicional do desafío do Corán

@ A división da lúa

66. A división milagrosa da lúa

@ Milagres auga proféticas

67. O milagre de tanto a auga que escorria dos dedos do Profeta ea bendición do aumento da oferta de auga ea súa transbordador entre os dedos

@ A auga bendicida que chorros do Profeta

68. O milagre da auga que chorros por mor da bendición do Profeta

@ O milagre do aumento na cantidade de alimentos

69. O milagre do aumento na cantidade de alimentos pola bendición e súplica do profeta Mahoma

@ As árbores que falaron e responderon ao Profeta

70. O milagre de árbores que falaban. A súa resposta ao chamado do Profeta eo seu testemuño da súa misión profética

@ A saudade do tronco da palma ao Profeta

71. A historia do anhelo do tronco da palma

@ Milagres proféticos relativos a cousas inanimadas

Milagres 72. O Profeta relativos a cousas inanimadas

@ Milagres proféticos en relación aos animais

Milagres 73. O Profeta conectado con animais

@ A resurrección dos mortos. Os bebés que deu testemuño da profecía

74. O renacemento milagroso dos mortos e seu discurso. Os bebés e lactantes que falou e testemuña a profecía do Profeta

@ A cura profética do enfermo e incurable

75. A cura milagrosa de os enfermos e os incurable

@ A aceptación da súplica do Profeta

76. A atención da súplica do Profeta

@ Cousas transformado a través do toque do Profeta

77. Milagres e bendicións. Cousas que foron transformados a través do toque ou aproximación do Profeta

@ Coñecemento do Profeta dalgúns dos Ocultos e futuro

Coñecemento 78. O Profeta do Ocultos e do futuro

................ ......

@ A protección do Profeta

79. A protección de Deus ao seu profeta do pobo e súa bastando do Profeta contra aqueles que o ferido

@ Coñecemento e ciencias do Profeta

Coñecemento e ciencias 80. O Profeta

@ Perfil Profético cos anxos e os xenios

81. O perfil do Profeta cos anxos e os xenios

@ A noticia do Profeta Messengership coñecido por rabinos, monxes e aprendeu persoas

82. O Profeta noticias, descrición, sinais de súa Messengership coñecida aos rabinos, monxes e persoas coñecedoras da época

@ O nacemento do Profeta

83. Aspectos do nacemento do Profeta

@ Somatório dos milagres proféticos

84. Suma dos milagres do Profeta

@ UNIDADE 2 - OS DEREITOS DOS profeta Mahoma sobre a humanidade

85. CAPÍTULO: a obriga de crer e obedecer o profeta, e seguir o camiño do Profeta (Suna)

@ A obrigación de obedecer ao Profeta

86. A obrigación de obedecer ao Profeta

@ A obriga de seguir a orientación do Profeta

87. A obrigación de obedecer, practicar o camiño, siga a orientación do Profeta

@ A forma ea orientación profética como respectados por Compañeiros, e os seus seguidores (Tabien eo Tabi Tabien)

88. As narracións dos Compañeiros, Tabien eo Tabi Tabien (tres primeiras xeracións de musulmáns) ea xente aprenderon estimados relativos á seguinte do xeito profética, e aceptar a orientación do Profeta

@ O perigo de desobedecer o Profeta

89. O perigo de desobedecer a orde do Profeta

... ..

@ Capítulo: A Necesidade de AMAR O Profeta, ADMITE o seu consello e aconsellamos-lo cando sexa o caso

90. CAPÍTULO: A Necesidade de AMAR O profeta. ACEPTACIÓN seu consello e aconsellando-o no seu caso

@ A recompensa para AMAR O Profeta

91. A recompensa para amar o Profeta

@ Os Compañeiros e os seus seguidores amor do Profeta

92. As narracións dos Compañeiros e os seus seguidores (Tabien e Tabi Tabien) ea xente aprenderon estimados en relación ao seu amor polo Profeta eo seu anhelo por el

@ Os sinais de amar o Profeta

93. Os sinais de amar o Profeta

@ A realidade eo significado de amar o Profeta

94. A realidade eo significado de amar o Profeta

@ A obriga de aconsellar o Profeta, cando proceda

95. A obriga de entrega de consello ao Profeta sobre a súa solicitude

@ Capítulo: O Corán expresa a necesidade de Loanza, RESPECTO E HONRA O Profeta

96. CAPÍTULO: a necesidade de eloxio, respecto e honra o profeta retratando o VERSOS obrigatorio no Corán para facer

@ Grande respecto do compañeiro ea súa honra do Profeta

97. O Compañeiros xeito en que eles respectaban moito o Profeta, e honrou

@ O respecto ea estima debido ao Profeta despois da súa morte

98. A relación continua e alta consideración polo Profeta despois da súa morte

@ A transmisión de hadith polos Compañeiros e os seus seguidores (Tabien e Tabi Tabien)

99. O elevado respecto dos compañeiros e os seus seguidores (Tabien e Tabi Tabien) para a transmisión das cotizacións profético e seu modo de vida

@ Devoción do Profeta para os seus familiares, esposas e descendentes

Devoción 100. O Profeta aos seus familiares, esposas e descendentes

@ Achega, bondade, debido aos Compañeiros e os seus dereitos

101. Respecto dos Compañeiros do Profeta, bondade para con eles e coñecer os seus dereitos

@ Cousas e lugares asociados co Profeta de ser respectado

102. As cousas e lugares asociados co Profeta de ser respectado

............... ..

@ Capítulo: a obriga de defender a súplica sobre o Profeta

103. Capítulo: garantir o respecto a súplica NO profeta EO ENTREGA DA PAZ, o seu veredicto, obriga e virtude

@ A decisión da súplica sobre o Profeta

104. A decisión de súplica sobre o Profeta

@ Número de ofrecer as súplicas do Profeta

105. Número de Recomendacións para ofrecer as súplicas do Profeta, ea entrega de paz

@ Como a Súplica está sendo dito

106. A forma en que a Súplica do Profeta é para ser dito e como pedir paz sobre el

@ A excelencia da súplica e máis súplicas

107. A excelencia da Súplica do Profeta, pedindo paz sobre el e máis súplicas para el

@ A culpa e pecado de quen non louva o Profeta

108. reprendido os que non defender a Súplica sobre o Profeta e súa desobediencia

@ O informando do Profeta sobre as persoas que suplicar para loanza e paz sobre el

109. O distintivo do Profeta través informando-o das súplicas de loanza e de paz sobre el de persoas

Súplica de loanza e de paz sobre outro que o Profeta e outros profetas nobres

110. A súplica de loanza e de paz a xente que non o Profeta, e sobre outros profetas nobres

@ Visitar a tumba do Profeta, as súas regras e etiqueta

111. O veredicto de visitar a tumba do Profeta, como debe ser saudado e á virtude da súa visita e do xeito en que se debe suplicar

@ A virtude da Medina, Meca, o púlpito eo túmulo. A virtude orar nas dúas Mesquitas Sagradas (Meca e Medina)

112. A virtude da Medina, Meca, o púlpito eo túmulo. A virtude orar nas dúas Mesquitas Sagradas (Meca e Medina)

@ Quen é Qadi Eyad, o autor eo compilador de Shefa?

113. Qadi Eyad, o autor eo compilador de Shefa foi conmemorado o Tribunal Supremo de España e Marrocos. O seu nome é Abulfadl Eyad.

@ Introdución do Autor

114. Introdución polo autor, o xuíz Abulfadl Eyad

2