www.Allah.com

www.Muhammad.com

 

Ahmed Deedat féin a Nochtadh na Fírinne

An lámhleabhar Ultimatum

 

Ahmed Deedat, Kairanvi, Zakir Naik, Yusuf Estes bhfuil le rá

An Díospóireacht Mhór

Nochtadh an fhírinne an Ioslam go Críostaithe

Izhar al Haq

 

Sheikh Ahmed Deedat chinn chun staidéar a dhéanamh Béarla Bíoblaí gach eagráin éagsúla fiú leaganacha Araibis,

rinne sé cairteacha staidéar comparáideach ar na Soiscéil, fuair sé é féin i an cumas iomlán a bheith ag obair

do Ghlao Ioslamach agus freagra a thabhairt ar misinéirí, mar sin shocraigh Sheikh a fhágáil gach gnó eile.

Sa Phacastáin fuair sé an leabhar (Izhar Al Haq; nochtadh an fhírinne) ag Rahmatullah MR Kairanvi

de Agra, an India (1854), agus mar sin Sheikh chleachtadh méid a d'fhoghlaim sé as an leabhar seo i freagra a thabhairt ar misinéirí,

ar cuairt orthu ina dtithe gach Domhnach. Bhog sé ansin go dtí an chathair na Durban, ó dheas Afraic agus

os comhair go leor misinéirí agus a bunaíodh

 

Ioslamach Iomadú Lárionad Idirnáisiúnta

Deedat Free eBooklets

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

Nochtadh an díospóireacht Fírinne

ar 345 Cruthúnais (196 Argóintí móide 149 Breiseanna ar an Bíobla)

Ag clúdach 38 Bibles agus leabhair a bhfuil gach a chreidtear a bheith fíor agus

barántúla ag beagnach gach na Críostaithe

 

Idir

Rev. C.C.P. Fonder, Ceann Global Críostaí Misean

 

Agus an Buaiteoir

 

M.R. Kairanvi, An Scoláire na Agra, India 1854

 

An chéad aistriúchán Béarla ó Urdais ag Mujawir Beannaithe gan ainm i Medina

 

An dara agus an deiridh athbhreithniú Béarla Anne Khadiejah & Ahmad Darwish

agus cónaí orm i dteach Muhammad Ali Clay, Chicago, IL, Stáit Aontaithe Mheiriceá

 

Scríofa ar dtús i Peirsis agus aistrithe go Araibis tOllamh Abdusabour Shaheen,

Dar al Uloom, Ollscoil Caireo, Caireo, An Éigipt.

 

Féach freisin

Airteagail Easpag Uramiah

"Muhammad sa Sean-agus Testaments Nua"

An tOllamh Oirmhinneach David Benjamin Keldani, B.D. 1904

Arna fhoilsiú ag an gCúirt Doha, Catar

 

Tagairt san Agallamh na véarsaí Sean-agus na Nua Testaments

luaitear ó Rí Séamas Bíobla ag Cumann Meiriceánach.

 

An Koran (Quran) véarsaí luaite as an Koran comhaimseartha

ag Darwish na Allah.com

 

Is é an focal Araibis "Allah" ainmfhocal cuí an Cruthaitheoir

Cialluíonn an focal Araibis "Ioslam" i ubmission Béarla féin "a Allah

 

Leagann 1 Bíobla:

 

AN LEABHAIR NA Bíobla

 

"Tá siad ach ainmneacha a thug tú féin agus do aithreacha.

Nach bhfuil Allah sheoladh síos ar údarás dóibh.

Leanann siad conjectures agus a n-anam fonn féin, cé go

Tá an treoir a Thiarna teacht orthu. "[Koran 53:23]

 

Na leabhair an Bhíobla roinnte ag na Críostaithe

agus na Giúdaigh ina dhá phríomhchuid: An Sean-Tiomna agus

an Tiomna Nua.

 

Leabhair an tSean-Tiomna go éilítear a bheith

a fuarthas tríd an Prophets a bhí roimh an Prophet

Íosa, an Meisias.

 

Na leabhair den Tiomna Nua a chreidtear a bheith i scríbhinn

trí inspioráid i ndiaidh Íosa.

 

Is le chéile go léir na leabhair an Sean-agus Testaments Nua an

ar a dtugtar an mBíobla. Is Bíobla focal Gréigise a chiallaíonn "leabhar".

Tá an Testaments foroinnte tuilleadh ina dhá chuid. An

Tá an chéad chuid den Sean-Tiomna a chreidtear a bheith barántúla ag

beagnach gach na Críostaithe ársa, agus ar bharántúlacht an

Tá pháirt eile ar siúl a bheith amhrasach agus conspóideach.

 

2 AN CHÉAD RANNÓG NA teist OLD

 

Cuimsíonn an bailiúchán de 38 leabhar:

 

1 GENESIS

 

An Leabhar Gheineasas síos ar an cruthú an domhain agus

na spéartha agus tugann cuntas stairiúil na Adam Prophets,

Noah, Abraham, Isaac agus Joseph. Críochnaíonn an leabhar le bás

de Joseph Prophet. Seo ar a dtugtar freisin an leabhar na Creation.

 

2 EXODUS

 

Is Eaxodus den chuid is mó cur síos ar shaol an Prophet

Moses. Cuimsíonn sé an teachings Moses, a altercations le

Pharaoh, féin a Pharaoh mo bháite i na farraige agus na cainte

cumarsáid Dé le Moses. Críochnaíonn sé leis an Israelites "

campáil sa bhfásach na Sinai. Sé ar a dtugtar Eaxodus mar gheall ar é

cur síos ar an gcás na Israelites "chuirfeadh deireadh ón Éigipt.

 

3 Leviticus

 

An bhfuil bailiúchán de na urghairí agus dlíthe a thabhairt don Israelites

le linn a wanderings sa bhfásach na Sinai. Tá 27 caibidil.

 

4 LÍON

 

5 An Leabhar Uimhreacha áirítear imeachtaí an daonáirimh ar an

Israelites, a stair roimh a n-imeacht go Canaan agus

urghairí de Moses Prophet fios dó ag an mbanc de

an abhainn Jordan. Tá 36 caibidil.

 

6 Deuteronomy

 

Tá an Leabhar Deotranaimí bailiúchán de na himeachtaí agus

urghairí a bhí ar siúl as tar éis na tréimhse an Leabhar

Uimhreacha le bás Moses. Tá 34 caibidil.

 

Bhailiú na cúig leabhar atá le chéile ar a dtugtar an

Pentateuch nó Torah. Is é seo an focal Eabhrais a chiallaíonn "an dlí

Is é an focal a úsáidtear freisin ó am go chéile go gciallaíonn an m Sean-Tiomna

ginearálta.

 

7. AN LEABHAR NA JOSHUA

 

An Leabhar Joshua é shainítear leis an mac Prophet Joshua ar

Bean rialta a bhí an seirbhíseach iontaofa agus aire Mhaoise. Bhí sé

rinne an Prophet na Israelites i ndiaidh bhás Moses. Rinne sé

cogadh ar an Amalekites agus bhí bua os a gcionn. Leabhar seo

cur síos ar a shaol go dtí an t-am a bháis. Tá 24

caibidlí.

 

8. AN LEABHAR NA BREITHIÚNA

 

Clúdaíonn an Leabhar na mBreithiúna an tréimhse i ndiaidh bhás

Joshua. Tá an tréimhse seo ar a dtugtar an tréimhse de na Breithiúna, mar gheall ar,

mar gheall ar a transgression agus wickedness Dia leagan éadrócaireach, eachtrach

ríthe os a gcionn chun pionós a ghearradh orthu go dtí go d'fhill siad ar Dhia agus

repented a gcuid peacaí. Ansin, ardaíodh roinnt ceannairí suas i measc

Tháinig siad agus a n-tarrthála. Bhí na ceannairí Israelite

ar a dtugtar an Breithiúna. Tá 21 caibidil.

 

9 AN LEABHAR NA RUTH

 

An Leabhar Ruth cur síos ar imeachtaí i saol ar bhean de

Moab dtugtar Ruth. Bhí sí ar an máthair Obed an seanathair

de David Prophet. Migrated sí go Beithil agus phós

Boaz. Rug siad leanbh Obed. Bhí a mhac Jesse a bhí an

athair an David Prophet. Tá sé ach 4 caibidil.

 

10 AN CHÉAD LEABHAR NA SAMUEL

 

An Chéad Leabhar Samuel baineann an Samuel Prophet a

Ba é an ceann deireanach de na Breithiúna as Israelites. Rinneadh Samuel rí

an Israelites ina tréimhse. Cuimsíonn sé chomh maith an marú

Goliath

ag David agus eachtraí eile suas go dtí an bás Samuel. Tá sé

 

11 AN DARA LEABHAR NA SAMUEL

 

An Dara Leabhar Samuel cur síos ar na himeachtaí i ndiaidh an

bás Saul. Cuimsíonn sé righe David agus a chuid cogadh

in aghaidh na macaibh Sabhall. Tá 24 caibidil.

 

12 AN CHÉAD LEABHAR NA KINGS

 

An Chéad Leabhar na Ríthe thosaíonn leis an sean-aoise de David

áirítear gcás a bháis, réimeas an Prophet

Sholamón, a bhás agus ar shaol a mhac suas go dtí an bás

Ahab. Is é an cur síos Prophet Elijah féin san áireamh chomh maith. Tá 22

caibidlí.

 

13 AN DARA LEABHAR NA KINGS

 

Áirítear ar an Dara Leabhar na Ríthe na himeachtaí ó na

bás Ahab do réimeas Zedikiah. An Elijah Prophets agus

Josiah luaitear freisin. Tá 25 caibidil.

 

14 Chronicles I

 

Chronicles I Cuimsíonn ginealaigh ó Ádhamh go Sholamón.

Áiríonn sé freisin cuntais stairiúla gearr as suas go dtí an

am a David agus tugann sonraí faoi réimeas David féin thar an

Israelites. Tá 36 caibidil.

 

15 Chronicles II

 

Chronicles II síos riail féin Sholamón mion agus freisin

Tugann cuntas gairid ar Ríthe éagsúla tar éis Sholamón suas go dtí an

reign de Zedikiah. Is é an ionradh ar Nebuchadnezzar freisin

clúdaithe ag an deireadh.

 

16 AN CHÉAD LEABHAR NA EZRA

 

Ezra I cur síos ar an atógáil Iarúsailéim ag Cyrus an

Rí na Persia tar éis an ionradh ar Nebuchadnezzar. Sé freisin

luann an deoraíochta na Ezra agus an toradh na Israelites ó

Babylon a n-homeland. Tá 10 caibidil.

 

17 AN DARA LEABHAR NA EZRA

 

Ezra II a dtugtar freisin an Leabhar Nehemiah. Bhí Nehemiah ina

cupbearer na Artaxerxes an Rí na Persia. Nuair a d'fhoghlaim sé mar gheall ar

an scrios Iarúsailéim ag Nebuchadnezzar, d'iarr sé ar an

rí cead féin agus tháinig go dtí Iarúsailéim. Atógtha sé é

le cabhair ó Ezra. Cur síos ar an leabhar seo go léir na himeachtaí agus

ainmneacha na ndaoine a chabhraigh i atógáil Iarúsailéim. Tá na

Tharla imeachtaí ar siúl i 445 RC. Tá 13 caibidil.

 

18 AN LEABHAR NA POIST

 

An Leabhar Job é sin a bheith ag an Job Prophet a bhfuil a

foighne agus forbearance tugtar aitheantas chomh maith agus mhol sí ag

an Koran Naofa. Rugadh é i Uz, cathair ar an taobh thoir den

Dead Sea. An leabhar comhdhéanta den chuid is mó de chomhráite idir

Poist agus a triúr cairde Eliphaz an Temanite, Bildad an

Shubite, Zopher an Na "amathite a seasann go bhfuil na calamities de

Is iad an Phoist mar thoradh ar a chuid peacaí fad Diúltaíonn Job seo. Is é an leabhar seo

ar siúl go mbaineann fiúntas liteartha mór. Tá 42 caibidil.

 

19 AN LEABHAR NA Psalms

 

Tá an Leabhar na Salm fhoirm truaillithe ar an leabhar a

an Koran Naofa a deir, "Táimid tar éis a tugadh an Zaboor do Dawood."

Is é an leabhar bailiúchán de 150 Salm, nó amhráin de moladh, a

Dia.

 

20 AN LEABHAR NA Seanfhocal

 

Tá an Leabhar Seanfhocal bailiúchán de na exhortations agus

seanfhocal de Sholamón Prophet. Éileamh na Críostaithe go bhfuil an

Bhí leabhar thiomsú ag Sholamón féin. Kings I deir: "Agus sé

Labhair trí mhíle seanfhocal "(4: 32).. Tá 31 caibidil.

 

21 AN LEABHAR NA Ecclesiastes

 

An Leabhar Ecclesiastes ar a dtugtar freisin an "Leabhar na

Preacher ". Tá sé sin go an t-ainm ar cheann de na mhac David

Ba é "an Preacher". Tosaíonn sé leis na focail seo: "Na focail

an Preacher, an mac David ".. (1: 1) Is é an leabhar bailiúchán

de exhortations agus comhairle.

 

22 AN LEABHAR AN AMHRÁN NA SOLOMON

 

An Leabhar na Amhrán Sholamón é sin a bheith ina bailiúchán de

amhráin a cumadh ag Sholamón a bhfuil an Leabhar

Kings deir: "Labhair sé trí mhíle Seanfhocal agus a chuid amhráin

Bhí míle agus cúig. "Tá ocht caibidlí.

 

23 AN LEABHAR NA ISAIAH

 

An Leabhar Íseáia é shainítear leis an Isaiah Prophet, mac

Amoz, a bhí mar chomhairleoir don Hezekiah, an rí Judah, sa

8ú haois RC. Nuair a Sennacherib, an rí Assyria, ionradh

Bhí Iarúsailéim, Íseáia mór an chabhair Hezekiah, rí

Judah. Tá an leabhar seo cnuasach dá físeanna agus tuar de

imeachtaí sa todhchaí. Na réamh-mheastacháin de réir na Críostaithe a bhí

a rinne Íseáia i réimis na ríthe Azariah, Jotham agus

Hezekiah. Tá 66 caibidil. Tá an leabhar seo go leor pasáistí

fiúntas liteartha mór.

 

24 AN LEABHAR NA JEREMIAH

 

Bhí Jeremiah ina Apostle agus dalta de Isaiah Prophet. Dia

rinne sé fáidh sa lá Joshua nó Zedikiah. Bhí sé

a sheoladh chuig an Israelites chun cosc ​​a chur orthu a n-perversion. Sé

preached an Israelites, ach ní raibh siad ag éisteacht a thabhairt dó. Dia

le fios dó go mbeadh an Israelites a chur faoi réir go luath chun a

phionós ó Dhia i bhfoirm ar ionradh ag

Nebuchadnezzar. Jeremiah rabhadh dóibh seo agus moltar iad

a thabhairt suas, ach é do siad dó. Sa deireadh bhí Iarúsailéim

go hiomlán scriosta ag Nebuchadnezzar. An Jeremiah Prophet

migrated go dtí an Éigipt. Dar le roinnt scoláirí an Koran Naofa

Tagraíonn an teagmhas seo i Surah 2: 259. Tá sé 56 caibidlí.

 

25 AN LEABHAR NA lamentations

 

Tá an Leabhar lamentations bailiúchán d'amhráin de

caoineadh a rá go bhfuil curtha le chéile ag an Prophet

Jeremiah tar éis an scrios Iarúsailéim ag Nebuchadnezzar.

Tá sé ach 5 caibidil.

 

26 AN LEABHAR NA Ezekiel

 

An Leabhar Ezekiel atá á éileamh a bheith ag an Ezekiel Prophet,

mac Buzi. Bhí sé ina shliocht na Levi, an mac Jacob.

Throid sé cróga i gcoinne Nebuchadnezzar. Tá an leabhar sin a

a bheith ina bailiúchán de chuid revelations atá comhdhéanta de tuar,

exhortations agus rabhaidh do na daoine faoi Breithiúnas féin Dia

orthu agus mar gheall ar an titim ag teacht agus scrios Iarúsailéim.

 

27 AN LEABHAR NA DANIEL

 

An Daniel Prophet a bhí i measc na daoine ciallmhar a bhí

deoraíocht ó Judah agus tógadh i mbraighdeanas ag

Nebuchadnezzar. An léirmhíniú ar roinnt aisling an rí

Rinneadh soiléir aige trí revelations, agus an rí a rinneadh

dó an rialtóir de Babylon. Cuimsíonn sé chomh maith an aisling an

Prophet Daniel maidir le todhchaí an Israelites. Tá na

bhfuil aisling chomh maith le tuar mar gheall ar an teacht Íosa, an

Messiah. Tá dhá cheann déag caibidlí.

 

28 AN LEABHAR NA HOSEA

 

Bhí Hosea ar cheann de na prophets an Israelites. Tá sé sin go

ina gcónaí sa tréimhse Jotham, Azariah agus Hezekiah, an

Rithe Judah. Tá an leabhar sin a bheith tugtha le fios dó

le linn na tréimhse a reigns. An leabhar comhdhéanta den chuid is mó dá chuid

admonitions leis an Israelites i gcoinne a perversion. A

Tá revelations den chuid is mó i bhfoirm seanfhocal nó i siombalach

teanga. Tá sé comhdhéanta de 14 caibidil.

 

29 AN LEABHAR NA JOEL

 

An Torah (Pentateuch) éilimh go raibh Joel fáidh de

Dia. Is éard atá sa leabhar seo a bhfuil ach trí chaibidil de chuid

revelations agus folaíonn urghairí faoi troscadh agus rabhaidh

in aghaidh na gníomhais olc an Israelites.

 

30 AN LEABHAR NA AMOS

 

Amos Deirtear chomh maith le bheith ina fáidh. I dtús bhí sé ina

aoire i gcathair na TEKOA. Rinneadh Rinne sé prophet ag Dia i c.

783 RC. An naoi gcaibidil an leabhair Deirtear go raibh

le fios dó i bhflaitheas an Rí Azariah. Leabhar seo

Cuimsíonn a chuid admonitions do na Israelites mar gheall ar a n-

gníomhais olc. Tuarann ​​an leabhar freisin ar an ionradh ar Iarúsailéim ag

an rí Assyria mar phionós ó Dhia, a bhfuil

a luaitear i Genesis (29: 15)

 

31 AN LEABHAR NA Obadiah

 

Is éard atá sa scripture beag de ach 21 véarsaí agus folaíonn sé

aisling Obadiah an Prophet. Tá roinnt réamh-mheastacháin

maidir leis an defeat na Adom, an namhaid de Judah.

 

32 AN LEABHAR NA JONAH

 

Tá an leabhar sin a bheith tugtha le fios don Jonah Prophet.

Bhí sé chuig do mhuintir na Nineveh. An scéal a thug Torah

Is difriúil beag as an ceann ar eolas ag an Muslims.

 

33 AN LEABHAR NA Micah

 

Tá an leabhar sin a bheith as an Micah Prophet, an

Morashite, a bhí ina fáidh sa tréimhse an rí Hezekiah

c. 900 RC. Rabhadh sé an Israelites an wrath Dia féin ar chuntas

ar a perversion. An rí, Hezekiah, d'admhaigh sé

Prophethood agus staon ó gníomhais olc. (Kg 32:. 26)

 

34 AN LEABHAR NA NAHUM

 

Nahum a mheastar mar Prophet ag an Torah. An-bheag

atá ar eolas faoi a shaol. An leabhar de 3 caibidil cur síos a

aisling Nahum lena n-áirítear tuar ar an downfall de

Cathair na Nineveh.

 

35 AN LEABHAR NA Habakkuk

 

Habakkuk á éileamh chomh maith le bheith ina Prophet ag an Torah. Againn

Nach bhfuil cinnte mar gheall ar a thréimhse. An Torah is cosúil a chur air i

an tréimhse roimh an ionradh féin Nebuchadnezzar de Iarúsailéim. Seo

luaitear leabhar amháin a aisling a admonishes an Israelites

ar a n-gníomhais olc agus predicts an scrios Iarúsailéim ag

Nebuchadnezzar. Tá 3 caibidlí.

 

36 AN LEABHAR NA Zephaniah

 

Zephaniah ceaptha chomh maith le bheith ina Prophet a bhí

ordained ag Dia go prophet-cochall sa tréimhse Josiah, mac

de Amon, rí Judah. Seo script de 3 caibidlí warns an

daoine ar Iosrael i gcoinne an ionradh ar Iarúsailéim ag

Nebuchadnezzar.

 

37 AN LEABHAR NA HAGGAI

 

Tá an script de 2 caibidlí i leith an Haggai Prophet

a bhí ina gcónaí i n-aimsir Darius rí na Persia, i 500 RC

tar éis an ionradh ar Nebuchadnezzar. Spreag sé an Israelites chun

atógáil Iarúsailéim agus thug an rabhadh dóibh siúd a bhac orthu.

 

38 AN LEABHAR NA Zechariah

 

Bhí Zechariah freisin Prophet. Ba chóir a thabhairt faoi deara anseo go

nach bhfuil sé seo Zechariah an duine a bhí luaite sa Naofa

Quran. Tá sé sin a bheith ina chompánach den Haggai Prophet ag

an t-am ar an atógáil Iarúsailéim. Is éard atá sa leabhar seo

den chuid is mó de na aisling a n-áirítear tuar maidir leis an todhchaí

an Israelites agus teacht Íosa Prophet Tá sé

 

39 AN LEABHAR NA Malachi

 

An Leabhar Malachi é shainítear leis an Malachi Prophet. Sé

Is é an Prophet deireanach ar an Sean-Tiomna. Tá an leabhar 4 caibidlí

agus cur síos ar an thanklessness na Israelites. An Prophet

Malachi cónaí ar thart ar 420 bliain roimh an Íosa Prophet, an

Messiah

 

Tá na tríocha hocht leabhar a chreidtear a bheith fíor agus

barántúla ag beagnach gach na Críostaithe. Na Samaritans, áfach,

sect de na Giúdaigh, chreid i ach seacht acu, ie na cúig

leabhair Moses agus an leabhar Joshua mic Ealtanach agus

Leabhar Breithiúna. Tagraíonn n-ainm go dtí an chathair na Samaria i

Phalaistín. Ionann iad agus na Giúdaigh i dhá phointe, an

líon admhaigh na Leabhair agus cad is áit

adhartha.

 

3 AN DARA RANNÁN NA teist OLD

 

Tá naoi leabhar sa chuid seo. Barántúlacht seo

leabhair Tá pointe conspóide mór i measc Críostaithe.

An creideamh Protastúnach, mar shampla, nach bhfuil aitheantas a thabhairt don

bhunús diaga de na leabhair seo, agus tá siad a chaitheamh i leataobh iad ó

n Bíobla. Níl siad mar chuid de leagan Rí Séamas de

an Bíobla. Bhailiú na naoi leabhar agus cúig leabhar eile

le chéile iad ar a dtugtar an Apocrypha.

 

1 AN LEABHAR NA ESTHER

 

Bhí Esther bean Giúdach a bhí i measc na captives

ó Iarúsailéim in Babylon. Ahasuerus, an rí na Persia, bhí

míshásta leis a chéad bhean agus phós sé Esther. Aman, a

Bhí aire an rí, roinnt difríochtaí leis Mardochaeus, an

athair na Banríona Esther. Breactha sé a scrios na Giúdaigh. Esther

ina luí ar an rí chun dul i ngleic seo a plota agus a shábháil ar na Giúdaigh. Seo

leabhar cur síos ar an ócáid ​​seo i 10 caibidil.

 

2. AN LEABHAR NA Baruch

 

Bhí Baruch deisceabal agus scríobhaí an fáidh Irimia

(Jer 32: 13-36, 36:. 4-32, 43: 3-16, 45: 1 - 3) An

Ní Protastúnach Bíobla áireamh an leabhar seo.

 

3 CUID DE LEABHAR NA DANIEL

 

4. AN LEABHAR NA Tobias

 

Bhí Tobias Giúdach a bhí déanta chun Assyria sa

tréimhse deoraíocht. Cur síos ar an leabhar turas contúirteacha a rinne

é féin agus a mhac. Cuimsíonn sé chomh maith leis an gcás a phósta le

bean aisteach Sarah. Tá an leabhar seo go bhfuil fiúntas liteartha mór.

 

5 AN LEABHAR NA JUDITH

 

Tá an leabhar seo shainítear le bean an-cróga Giúdach ainmnithe

Judith. Shábháil sí agus a sheachadadh ar a daoine ó na cos ar bolg

an rí na Assyria. Cuimsíonn sé chomh maith an scéal a ghrá.

 

6 WISDOM AN SOLOMON

 

Tá an leabhar a shainítear leis an Solomon Prophet. Tá

sayings ciallmhar an Prophet agus tá sé den chineál céanna i go leor bealaí leis an

Leabhar Seanfhocal.

 

7 ECCLESIASTICUS

 

Is é seo an bailiúchán de preachings agus exhortations. Tá sé

i leith Masiah, preacher i c. 200 RC. Tá an leabhar seo freisin

fiúntas liteartha mór.

 

8 AN CHÉAD LEABHAR NA Maccabees

 

Cur síos ar an leabhar seo ar an éirí amach ar an tuath na

Maccabees.

 

9 AN LEABHAR DARA AR Maccabees

 

Cur síos ar an leabhar seo an stair de thréimhse ghearr ama agus

Tá roinnt tuarascálacha unbelievable nó truaillithe.

 

4. AN LEABHAIR NA teist NUA

 

AN CHÉAD RANNÓG NA teist NUA

 

Tá fiche leabhar sa chéad chuid den Nua

Tiomna. Tá na fiche leabhar a chreidtear a bheith fíor agus

barántúla ag na Críostaithe.

 

1 AN SOISCÉAL NA MATTHEW

 

Ní hé seo an Matthew a bhí ar cheann de na Deisceabail dhá cheann déag de

an Íosa Prophet. Tá an leabhar seo a mheastar a bheith ar an duine is sine de

na Soiscéil. Tosaíonn an leabhar le ginealaigh an Prophet

Íosa agus cuireann sé síos ar a shaol agus a theagasc go dtí a Ascension

leis na spéartha.

 

2. AN SOISCÉAL NA MARK

 

Bhí Mark dhalta de Peter, an deisceabal ar an Íosa Prophet.

Tosaíonn an soiscéal leis na tuar a rinne roimhe seo

Prophets maidir le teacht ar an Íosa Prophet. Déanann sé cur síos

an saol Íosa suas go dtí a Ascension chun na bhflaitheas. Tá sé comhdhéanta de

16 caibidil.

 

3. AN SOISCÉAL NA LUKE

 

Bhí Luke dochtúir agus bhí sé ina companion de Pól agus

thaistil leis ar a dturas (Col. 4: 14 Na hAchtanna 16) Fuair ​​sé bás

i 70 AD. Tosaíonn A soiscéal leis an bhreith an Prophet John

"Baiste" (Is é an t-ainm a bhfuil i Koran Yahya) agus clúdaíonn an saol

Íosa suas go dtí a Ascension chun na bhflaitheas. Tá 24 caibidil.

 

4. AN SOISCÉAL NA JOHN

 

Tosaíonn an leabhar seo chomh maith leis an bhreith Eoin Baiste agus

cur síos ar na himeachtaí ó bhreith an Prophet John go dtí an

Ascension de Íosa Prophet. Tá sé comhdhéanta de 21 caibidil.

Ba chóir a thabhairt faoi deara anseo go Eoin mac Zebedee, ar an

Is deisceabal Íosa cinnte nach bhfuil an t-údar an leabhair seo. Tá cuid de

na Críostaithe éileamh go bhféadfaidh an t-údar an leabhair seo a John an

Elder ach éileamh nach bhfuil ró-tacaithe ag aon staire

fianaise.

 

Tá na ceithre leabhar a dtugtar freisin na ceithre Evangels.

Uaireanta an focal Evangel úsáid freisin le haghaidh gach leabhair an

Tiomna nua. Is é an focal de bhunadh na Gréige agus ciallaíonn dea-

tidings agus teagaisc.

 

5 GHNÍOMHARTHA NA haspail

 

Tá sé sin go raibh scríofa an script ag Luke go Theopheus. Sé

Áirítear ar na gníomhartha agus ar éachtaí na deisceabail an Prophet

 

Íosa tar éis a Ascension. Cuireann sé síos go háirithe na turais

de Pól go dtí gur tháinig sa Róimh i 22 AD. Tá 28 caibidil.

 

6 Epistle de Pól chuig na Rómhánaigh

 

Is é seo an litir a scríobh Paul cuid dá Rómhánach

leanúna. Bhí Paul Giúdach agus namhaid ar an leanúna

Íosa i dtús. Roinnt ama tar éis an Ascension Íosa go

neamh chuma air go tobann agus d'éiligh go bhfuair

treoracha ó Íosa.

 

7 First Epistle de Pól chuig na Corantaigh

 

Is é seo an Paul litir an chéad féin go dtí an Corinthians agus is éard atá sé

den chuid is mó de theagasc agus urghairí maidir aontacht i measc na

Críostaithe. Ag an am sin bhí siad páirteach i ndíospóidí éagsúla.

Áirítear i gCaibidil 7 ar roinnt urghairí a bhaineann le matrimonial

caidreamh. I gcaibidil 8 an evils na paganism agus na Críostaithe "

dearcadh i dtreo sochaí págánacha a phlé. An beaga anuas

I measc na caibidlí plé ar atonement agus na dhiaidh

Déantar cur síos i gCaibidil 16 an blessings déirce-a thabhairt agus síntiúis

do Críostaíochta.

 

8 SECOND Epistle de Pól chuig na Corantaigh

 

Cuireadh an litir scríofa chuig na Corantaigh ag Paul agus

Tá 16 caibidil. Áirítear ar na caibidlí reiligiúnacha

treoracha, treoir, agus moltaí maidir leis an smacht

na hEaglaise. Ó caibidil 10 go dtí deireadh Paul Labhraíonn a chuid

ourneys aireachta.

 

9 Epistle de Pól chuig AN Galataigh

 

Bhí Galatia cúige na Róimhe i dtuaisceart na Mion-Áise.

Cuireadh an litir scríofa chuig na heaglaisí de Galatia go luath 57 AD.

Chuala Pól go raibh muintir na Galatia a bheith faoi thionchar

de réir creidimh eile. Sa litir seo déanann sé chun cosc ​​a chur orthu ó

comhshó.

 

10 Epistle de Pól chuig an Eifisigh

 

Bhí cathair trádáil thábhachtach de na hÁise Minor Ephesus. Tá

Bhí teach mór adhartha ann chun an bandia Diana. Paul

d'éirigh sé ina lárionad mór na Críostaíochta i trí bliana d'

iarracht mhór. (Na hAchtanna um 1 (): 19) Sa litir tugann sé roinnt morálta

treoracha do na daoine.

 

11 Epistle de Pól chuig AN Filipigh

 

Tá an litir Pól bheidh dírithe chuig an duine de Philippi, a

cathair na Macadóine. Is é seo an chéad chathair san Eoraip áit Paul

preached Chríostaíocht. Gabhadh sé ann. Áirítear leis an litir

a theagasc morálta agus exhortations chun aontacht i measc na

Críostaithe.

 

12 Epistle de Pól chuig AN Colosaigh

 

Tá an litir Pól bheidh dírithe chuig an Phobail de Colossae, a

cathair na Mion-Áise. Paul Tá spreagadh chun fanacht Críostaithe

agus glaonna orthu chun aon iarratas ó gníomhais olc.

 

13 FIRST Epistle de Pól chuig na Teasalónaigh

 

Scríobhadh an litir Pól chuig na daoine de Thessalonica,

cathair an chúige na Macadóine atá Is cuid den Ghréig

lá atá inniu ann. Pléann sé, sa litir seo, na prionsabail a thabhairt

faoi ​​pléisiúir féin a Dhia. Labhraíonn sé freisin ar ábhair eile. Tá 5

caibidlí.

 

14 SECOND Epistle de Pól chuig na Teasalónaigh

 

An litir seo, nach bhfuil iontu ach 3 caibidlí cuireann, Paul féin

spreagadh don Thessalonians ar a n-gníomhais maith agus

roinnt treoracha maidir lena iompraíocht ghinearálta.

 

15 FIRST Epistle de Pól chuig TIMOTHY

 

Bhí Timothy dalta agus deisceabal de Pól. (Na hAchtanna 14: 17, 16:

1-3) Paul a bhí muinín mór agus admiration dó (Cor 16:. 10 agus

Phil. 2: 19). Tá litir tuairiscí maidir le deasghnátha

agus eitic.

 

16 SECOND Epistle de Pól chuig TIMOTHY

 

Seo an dara litir chuig Timothy labhraíonn daoine áirithe a

Bhí thiontú go reiligiúin eile agus folaíonn sé freisin treoracha a

Timothy faoi preaching agus freisin ar roinnt tuar haghaidh an ceann deireanach

aois. Tá 4 chaibidlí.

 

17 Epistle de Pól chuig TITUS

 

Bhí Titus freisin companion de Paul ar roinnt de chuid aistear

(Cal 2:. 1). Bhí Paul grá mór dó (Cor 2:. 13). Paul chlé

air sa Chréit ionas go bhféadfadh sé seanmóir ann. Tá an litir 3

caibidlí agus tugann treoracha agus sonraí na seanmóireacht

réamhriachtanais d'easpaig.

 

18 Epistle de Pól chuig Philemon

 

Bhí Philemon freisin companion de Pól agus bhí thaistil

leis. Scríobhadh an litir ag Paul nuair a chuir sé Onesimus

go Philemon (Phil 1:. 10)

 

19 FIRST Epistle de PETER

 

Bhí Peadar ar cheann de na haspail is gaire Íosa. An staidéar ar

Léiríonn an Tiomna Nua go raibh Paul roinnt difríochtaí le

air sna blianta ina dhiaidh sin. Cuireadh an litir a bheidh dírithe chuig na Críostaithe a

bhí scaipthe ar fud an chuid ó thuaidh na hÁise Minor ie an

daoine de Poutus, Galatia, Cappadocia agus Bithynia. An príomh-

cuspóir an litir a bhí leis na léitheoirí a bhí a spreagadh

atá os comhair ó ghéarleanúint agus fulaingt as a chreidimh.

 

20 AN CHÉAD LITIR JOHN

 

AN DARA RANNÁN AN teist NUA

 

Sa rannán den Tiomna nua tá seacht leabhar.

Is é an genuineness agus divinity de na leabhair amhras agus

díospóireacht ag na Críostaithe. Roinnt línte as an chéad litir John

Ní chreidtear chomh maith le bheith barántúla.

 

21 An Epistle de Pól chuig an Eabhraigh

 

Na Giúdaigh a dtugtar freisin an Eabhraigh. Tá an focal

gcomhar le "Aber" teideal a tugadh don Jacob Prophet

Eabhraigh a úsáidtear freisin do Críostaithe. Cuireadh an litir a bheidh dírithe chuig

grúpa de Críostaithe a bhí ar an mbealach chun a thréigean leis an

Creideamh Críostaí. Spreagann an scríbhneoir leo a gcreideamh.

 

22 AN DARA Epistle de PETER

 

Is é seo an litir ó Peter bheidh dírithe chuig an Críostaithe go luath. A

Tá imní is mó chun dul i ngleic le hobair na múinteoirí bréagach agus bréagach

fáithe. Labhraíonn sé freisin ar ais deiridh an Messiah.

 

23 AN DARA Epistle de JOHN

 

Scríobhadh an dara litir John John leis an "daor

Bhean agus a leanaí. "Dar leis an Críostaithe an" Lady "

is dócha sheasann don séipéal áitiúil.

 

24 AN TRÍÚ Epistle de JOHN

 

Cuireadh an litir a bheidh dírithe chuig Gaius, ar cheann de na daltaí John

agus ina cheannaire séipéal. Molann an scríbhneoir an léitheoir as a chuid cabhair a

Críostaithe eile, agus warns i gcoinne fear ar a dtugtar Diotrephes.

 

25 An Epistle GHINEARÁLTA JAMES

 

Ní hé seo an James an James Apostle, mac Zebedee agus

deartháir John. Is é an scríbhneoir James, an mac Joseph ar an

siúinéir. Tá sé luaite go minic i Leabhar na hAchtanna. An

Tá litir bailiúchán de treoracha praiticiúla agus béim ar an

tábhacht a bhaineann le gníomhaíochtaí faoi threoir ag creideamh.

 

26 An Epistle GHINEARÁLTA JUDE

 

Is Jude deartháir James a bhí ar cheann de na 12

haspail. Tá sé luaite i Eoin 14: Scríobhadh 22. an litir

chun rabhadh a thabhairt i gcoinne múinteoirí bréagach a éileofar a bheith creidimh. Jude

Is é nach bhfuil an Judas a rá go bhfuil feall Íosa.

 

27 AN revelation

 

Is é an Revelation John bailiúchán de físeanna agus

revelations scríofa i dteanga siombalach. Is é an imní is mó a

tabhair a súil léitheoirí agus spreagadh ina gcuid fulaingt do

a gcreideamh.

 

5 ATHBHREITHNIÚ AR AN LEABHAIR AN CHOMHAIRLÍ

 

1 Tá sé tábhachtach a thabhairt faoi deara gur i 325 comhdháil mhór de

Theologians Críostaí agus scoláirí reiligiúnda Tionóladh sa

cathair na Nicaea faoin ordú an Constantine Impire go

scrúdú agus stádas na leabhair a shainmhíniú. Tar éis críochnúil

socraíodh imscrúdú go raibh an Epistle de Jude fíor

agus believable. Dearbhaíodh an chuid eile de na leabhair amhrasach.

Bhí sé seo luaite go sainráite ag Jerome ina réamhrá

a chuid leabhar.

 

2 [St. Bhí Jerome scoláire Críostaí a aistriú an Bíobla

Laidin, rugadh é i 340 A.C.]

 

3. Cuireadh comhairle eile ar siúl i 364 in Liodicia le haghaidh an céanna

na críche sin. An chomhdháil scoláirí Críostaí agus theologians

Ní deimhnithe ach amháin le cinneadh an chomhairle Nicaea

maidir le barántúlacht an Epistle de Jude ach freisin a dhearbhú

go gcaithfidh na sé leabhar seo a leanas chomh maith le liosta na

leabhair fíor agus believable: An Leabhar Esther, An Epistle

James, An Dara Epistle de Peter, an Dara agus an Tríú

Litreacha John, An Epistle de Pól chuig an Eabhraigh. Seo

pronounced comhdháil a gcinneadh don phobal. An leabhar

Revelations, áfach, d'fhan amach as an liosta de na

leabhair sa dá na comhairlí a admháil.

 

4 I 397 bhí comhdháil mhór eile ar siúl ar a dtugtar an gComhairle

de Carthage. Augustine, an scoláire mór Críostaí, W; TS i measc

an 126 d'fhoghlaim na rannpháirtithe. An

Dheimhnigh baill den chomhairle na cinntí an dá

Comhairlí prevlous agus freisin a chuirtear na leabhair seo a leanas leis an liosta

de na leabhair diaga: An Leabhar na Amhráin de Sholamón, An

Leabhar Tobit, An Leabhar Baruch, Ecclesiasticus, An Chéad

agus an Dara Leabhair Maccabees.

 

5 Ag an am céanna le comhaltaí an chomhairle chinn go raibh an

Bhí leabhar Baruch cuid den leabhar de Irimia mar

Ba Baruch an leas-Jeremiah. Dá bhrí sin ní raibh siad

Áirítear ar an t-ainm an leabhair ar leithligh ar an liosta.

 

Rinneadh 6 trí níos mó comhdhálacha ar siúl tar éis sin i Trullo,

Florence agus Trent. Dheimhnigh na baill na gcruinnithe

cinneadh ón gComhairle an Carthage. An dá chomhairle seo caite,

áfach, scríobh an t-ainm ar an leabhar na Baruch ar leithligh.

 

7 Tar éis na comhairlí beagnach na leabhair a bhí

amhras i measc na Críostaithe san áireamh i liosta na

leabhair aitheanta.

 

6 AN LEABHAIR diúltaithe ag an Protastúnaigh

 

An stádas na leabhair seo gan athrú go dtí an

Protastúnach Refom1ation. Na Protastúnaigh shéan na cinntí

de na comhairlí agus dearbhaíodh go raibh na leabhair seo a leanas

go bunúsach a dhiúltú: An Leabhar Baruch, An Leabhar

Tobit, An Litir Jude, Amhrán na Sholamón, Ecclesiasticus,

An Chéad agus an Dara Leabhar na Maccabees. Eisiata siad na

leabhair ón liosta de na leabhair a admháil.

 

Ina theannta sin, dhiúltaigh an Protastúnaigh freisin ar an gcinneadh ar a n-

forbears maidir le roinnt caibidlí den leabhar de Esther. Seo

Is éard leabhar 16 caibidil. Shocraigh siad go bhfuil an chéad naoi

Bhí caibidil agus trí verses ó chaibidil 10 go bunúsach a bheith

diúltaíodh bhunaithe siad a gcinneadh ar na sé cúiseanna seo a leanas:

 

1 Measadh go raibh na hoibreacha a bheith bréagach fiú sa

Teangacha Eabhrais agus Chaldaean bunaidh a bhí níos mó

ar fáil.

2. Níor chuir an Jews aitheantas dóibh mar leabhair le fios.

3 nach bhfuil go léir na Críostaithe admháil iad mar

believable.

4 Jerome dúirt nach raibh na leabhair iontaofa agus a bhí

nach leor a chruthú agus tacaíocht a doctrines an chreidimh.

5 Klaus Tá sé ráite go hoscailte go raibh aithris ar na leabhair, ach ní

i ngach áit.

6 Eusebius dúirt go sonrach i gcaibidil 22 de chuid an ceathrú leabhar

go bhfuil na leabhair curtha isteach air, agus a athrú. I

go háirithe an Dara Leabhar Maccabees.

 

Cúiseanna: Uimhreacha 1, 2, agus 6 go háirithe a thabhairt faoi deara ag an

léitheoirí mar fhianaise féin a choinneáil ar an mímhacántacht agus mionnú éithigh

na Críostaithe luaithe. Leabhair a bhí caillte i an

bunaidh agus a bhí ann ach amháin i aistriúcháin bhí hearráideach

aitheanta ag na mílte theologians mar revelation Dhiaga

Seo ar staid chúrsaí mar thoradh ar an léitheoir neamh-Chríostaí a distrust an

cinntí d'aon toil ón scoláirí Críostaí an dá an Caitliceach

agus na persuasions Protastúnacha. Na leanúna an chreidimh Chaitlicigh

fós Creidim sna leabhair bhun dall ar a gcuid sinsear.

 

7. AN ASLÁITHREACHTA NA cinnteacht SA Bíobla

 

1 Is réamhriachtanas a chreidiúint i leabhar áirithe mar divinely

le fios go gcruthófar trí argóintí infallible go bhfuil an

Tugadh le fios leabhar i gceist trí fáidh agus go bhfuil sé

curtha in iúl dúinn go beacht san ord céanna gan aon

athrú trí shlabhra gan bhriseadh de narrators. Níl sé ar

gach leor a lua leabhar a prophet áirithe ar an

bhonn na suppositions agus conjectures. Dearbhuithe gan tacaíocht a rinneadh

trí cheann amháin nár chóir nó cúpla sects de na daoine a bheith, agus ní féidir a bheith,

glacadh leo i ndáil leis sin.

 

2. Tá feicthe againn cheana féin conas Caitliceach agus scoláirí Protastúnacha

éagsúil ar an gceist ar bharántúlacht áirithe de na

leabhair. Tá leabhair fós níos mó de na Bíobla a bhí

dhiúltaigh an Críostaithe.

 

3. Ina measc Leabhar Revelation, Leabhar Geineasas, an

Leabhar Deascabhála, Leabhar Mysteries, Leabhar Tiomna

agus Leabhar Fhaoistin a shainítear go léir ar an Prophet

Moses.

 

Ar an gcaoi chéanna tá an ceathrú Leabhar Ezra a éileofar a bheith ar an Prophet

Ezra agus leabhar a bhaineann le Ascension Isaiah féin agus nochtadh iad

shainítear dó.

 

4 Chomh maith leis an leabhar ar a dtugtar de Jeremiah, tá ceann eile

leabhar a chur i leith dó. Tá go leor nathanna atá

éileamh a bheith ar an Habakkuk Prophet. Tá go leor amhráin a

iad sin a bheith ar an Solomon Prophet. Tá níos mó ná 70

leabhair, seachas na cinn faoi láthair, ar an Tiomna nua, a

Tá a shainítear Íosa, Mary, na haspail agus a dheisceabail.

 

5 An Críostaithe den aois seo a bheith á éileamh go bhfuil na leabhair

Is bréagach agus forgeries. An Gréigis Eaglais, Eaglais Chaitliceach agus

Is iad an Eaglais Protastúnach d'aon toil ar an bpointe. Mar an gcéanna leis an

Éilimh Gréigis Eaglais go bhfuil an tríú leabhar Ezra cuid den

Sean-Tiomna agus creideann sé gur scríobh an Prophet

Ezra, cé go bhfuil an Protastúnach agus Caitliceach Eaglaisí dhearbhaigh sé

bréagach agus fabricated. Tá feicthe againn cheana féin ar an chonspóid an

Caitlicigh agus Protastúnaigh maidir le leabhair Baruch, Tobit,

Jude, an Amhrán Sholamón, Ecclesiasticus agus an dá na leabhair

Maccabees. Is cuid den leabhar de Esther believable don

Caitlicigh ach go bunúsach ar dhiúltaigh an Protastúnaigh.

 

6 Sa chineál seo staid is cosúil absurd agus lasmuigh

bounds an chúis a ghlacadh agus aitheantas a leabhar ach d'

ar an gcúis go bhfuil sé a shainítear fáidh ag grúpa de

scoláirí gan tacaíocht coincréite. Is iomaí uair ní mór dúinn

éileofar scoláirí Críostaí cáil a thabhairt ar aird ainmneacha

an slabhra iomlán na narrators ceart ó an t-údar an leabhar a

a chruthú a n-éileamh, ach bhí siad in ann sin a dhéanamh. Ag phobal

Díospóireacht ar siúl san India, confessed sé ar cheann de na misinéirí cáiliúil a

an fhírinne go bhfuil an easpa tacaíochta údarásach do na leabhair

Ba mar gheall ar an anacair agus calamities na Críostaithe sa

chéad 313 bliain ar a stair. Againn

scrúdú féin agus scrúdaigh isteach ina gcuid leabhar agus thóg Pianta mór

a fháil ar aon údaráis den sórt sin ach ní raibh ár dtorthaí thoradh níos faide

tuairimíocht agus toimhde. Ár cuardaigh neamhchlaonta sna foinsí

de a gcuid leabhar go raibh go bhfuil an chuid is mó dá gcuid dearbhuithe atá bunaithe ar

rud ar bith ach toimhdeana.

 

7. Tá sé ráite cheana féin go bhfuil toimhde agus conjecture

de aon leas a bhaint sa chás seo. Bheadh ​​sé a chosaint go maith ar ár gcuid

má dhiúltaigh muid chun a chreidiúint sna leabhair go dtí go raibh muid tugtha

roinnt argóintí agus údaráis a chruthú a n-genuineness agus

bharántúlacht. Mar sin féin, ar mhaithe le fírinne, táimid ag dul go fóill ar aghaidh

a phlé agus a scrúdú an t-údarás de na leabhair seo

chaibidil. Tá sé sách gan ghá don údarás de gach plé

agus gach leabhar an Bhíobla agus ar intinn againn a scrúdú ach roinnt

acu.

 

8 AN Pentateuch LÁTHAIR NACH AN LEABHAR NA MOSES.

 

An Pentateuch (Torah) san áireamh i an Sean-Tiomna

á éileamh a bheith ar an bailiú na revelations go dtí an Prophet

Moses. Táimid éileamh go daingean nach bhfuil leabhair Pentateuch

bhfuil aon údarás nó tacaíocht a chruthú go raibh siad i ndáiríre

evesled go Mose agus go raibh siad wrltten aige nó trí

air. Go mbeadh muid argóintí fuaime chun tacú lenár éileamh.

 

9 AN CHÉAD ARGÓINT:

 

1 An bhfuil an Torah, Pentateuch nach bhfuil, go stairiúil

ar eolas roimh Rí Josiah [Judah], mac Amon. An script ar

an Pentateuch fuarthas go raibh sé ag sagart a dtugtar Hilkiah 18 mbliana

tar éis nach bhfuil Ascension féin Josiah go ríchathaoir believable go hiomlán ar an

forais go raibh sé le fáil ag sagart. Seachas sin soiléir

Go deimhin, bhí an leabhar seo imithe arís roimh an ionradh

Iarúsailéim ag Nebuchadnezzar [rí Babylon].

 

2 Ní amháin ar an Pentateuch, ach freisin go léir na leabhair ar an Sean-

Scriosadh Tiomna sa anachain stairiúil. Stair

Ní evince aon fhianaise ann de na leabhair i ndiaidh

an ionraidh.

 

3 Dar leis an Críostaithe a bhí athscríobh an Pentateuch ag

an Ezra Prophet.

 

4. Cuireadh an leabhar seo chomh maith le gach a cóipeanna scriosta arís agus

dóite ag Antiochus [I Maccabees 01:59] ag an am a ionradh

Iarúsailéim.

 

10 AN ARGÓINT DARA:

 

1 Is coincheap Glactar de na scoláirí Giúdach agus Críostaí

gur scríobhadh an Chéad agus an Dara leabhair Chronicles de réir

Ezra le cabhair ó na Haggai Prophets agus Zechariah, ach táimid

faoi ​​deara go comhdhéanta an seachtú agus ochtú caibidil ar an leabhar

cur síos ar sliocht Benjamin atá chéile

salach. Salach ar na tuairiscí freisin ráitis ar an

Pentateuch, an gcéad dul síos in ainmneacha, agus ar an dara i comhaireamh an

líon na sliocht. I gcaibidil 7: 6 léamh againn go Benjamin

Bhí triúr mac agus i gcaibidil 8: 1-3 feicimid go raibh sé cúig

mhac cé go éilíonn an Pentateuch go raibh sé deich meic [Geineasas

46:21].

 

2 Tá an dá an Críostaí agus na scoláirí Giúdach aon toil ar

an pointe go bhfuil an ráiteas a rinne an Chéad Leabhar Chronicles

Tá earráideach, agus tá siad go raibh údar maith an earráid ag rá go bhfuil an

 

Ní fhéadfaí 3 Prophet Ezra idirdhealú iontu agus deighil na mic ó

na garmhac, mar gheall ar 1ables ginealais as a raibh sé

luaite a bhí lochtach agus neamhiomlán

 

4. Is fíor go bhfuil na trí fáithe a scríobh an Pentateuch)

Bhí gá leanúna ó chroí a ghabháil ar an Pentateuch. Anois, má táimid

glacadh leis go raibh an Pentateuch Moses an gcéanna amháin scríofa ag

na fáithe, is cosúil illogical go leor gur chóir iad a chlaonann

agus nó botúin sa leabhar Dhiaga a dhéanamh, ní raibh sé indéanta

go mbeadh Ezra bhfuil muinín go mícheart ar neamhiomlán agus lochtach

tábla de ginealach i ní a bhfuil tábhacht den sórt sin.

 

5 Dá mbeadh an Pentateuch scríofa ag Ezra curtha ar an gcéanna cáiliúil

Pentateuch, bheadh ​​siad nach bhfuil imigh as é. Tá na

evidences thoradh ar ár gcumas chun a chreidiúint go raibh an Pentateuch i láthair

ní fhéadfaidh an duine le fios go Moses agus scríofa síos aige ná

an ceann scríofa ag Ezra le inspioráid. Go deimhin, tá sé bailiúchán

scéalta agus traidisiúin a bhí ann faoi láthair i measc na Giúdaigh, agus

scríofa síos ag a scoláirí gan fhonn criticiúil ar a

údaráis.

 

6 A éileamh go trí fáithe botúin tiomanta i chóipeáil

ainmneacha agus mar thoradh ar roinnt de na macaibh Benjamin dúinn

chonclúid soiléir eile sin, de réir an Críostaithe, an

Ní fáithe chosaint ó ghníomh mícheart agus is féidir a bheith páirteach

i cion bpeacaí móra, dul céanna is féidir leo a botúin i dhéanamh

scríobh nó a preaching an leabhar naofa.

 

11 AN TRÍÚ ARGÓINT:

 

1 Aon léitheoir an Bhíobla déanamh comparáid idir

caibidlí 45 agus 46 de leabhar na Ezekiel, agus caibidlí 28 agus

29 de Leabhar Uimhreacha a bheidh, a aimsiú go bhfuil siad salach ar a chéile

eile i fhoirceadal creidimh. Tá sé soiléir go bhfuil an Ezekiel Prophet

Ba é an lucht leanúna an doctrines an Pentateuch. Má táimid

glacadh leis go raibh Ezekiel an Pentateuch láthair conas a d'fhéadfadh sé

a ghníomhaigh ar sin doctrines gan dhiallann as é.

 

2 Mar an gcéanna a fháil againn i leabhair éagsúla an Pentateuch na

ráiteas go mbeidh an mac a bheith cuntasach as na bpeacaí tiomanta

ag a n-aithreacha suas go dtí trí ghlúin. Murab seo,

Leabhar Ezekiel (18: 20), a deir, "Ní bheidh feidhm ag Mac iompróidh an iniquity de

an t-athair, beidh athair iompróidh ní fhéadfaidh an iniquity an mac: an

Beidh righteousness righteous a bheith air, agus an

Beidh wickedness an ghránna a bheith air. "

 

3. Ciallaíonn sé seo véarsa go mbeidh aon duine a phionósú do pheaca de

daoine eile. Agus is é seo an fhírinne. Tá an Koran Naofa Tá sé deimhnithe ag air.

Deir sé:

 

"Ní féidir aon iompróir ualaí iompróidh an t-ualach eile."

 

12 AN CEATHRÚ ARGÓINT:

 

1 an staidéar ar na leabhair Salm, Nehemiah, Jeremiah agus

Ezekiel taispeánann an bhfíric go bhfuil an stíl scríbhneoireachta san aois sin

Ba cosúil leis an stíl reatha údair Moslamach; is é sin le rá,

Is féidir le léitheoirí idirdhealú a dhéanamh go héasca idir na tuairimí pearsanta

an t-údar agus a quotations ó scríbhneoirí eile.

 

2 An Pentateuch go háirithe, tá an-difriúil i stíl, agus

ní féidir linn teacht ar fiú aon áit amháin a chur in iúl go bhfuil an t-údar

Bhí an leabhar seo Moses. A mhalairt ar fad mar thoradh ar sé ar ár gcumas chun a chreidiúint go

Is é an t-údar an leabhair an Pentateuch ar dhuine eile a bhí

a dhéanamh bailiúchán de scéalta reatha agus nósanna na nGiúdach.

Mar sin féin, d'fhonn a ráitis a cheap sé ar leith

Rinneadh na ráitis Dé agus Moses, réimír sé iad leis an

frásaí, "Dia a deir" nó "a dúirt Moses". Tá an tríú duine a bhí

a úsáidtear le haghaidh Moses i ngach áit. Bhí sé an leabhar de Moses,

bheadh ​​sé úsáid as an chéad duine dó féin. Ar a laghad ann

bheadh ​​áit amháin i gcás ina raibh muid ábalta teacht ar Moses ag labhairt

sa chéad phearsa. Bheadh ​​sé a bheith déanta cinnte an leabhar níos mó

respectable agus iontaofa a leanúna. Caithfidh sé a bheith aontaithe

ráitis sin déanta sa chéad duine ag an údar a ndéanann

níos mó meáchan agus luach ná a ráiteas arna dhéanamh ag duine éigin eile

sa tríú duine. Ní féidir le ráitis sa chéad duine

refuted gan argóintí cumhachtach, agus ráitis sa tríú

duine a cheangal ar a chruthú fíor an duine ar mian leis

tréith na ráitis ar an t-údar.

 

13 AN CÚIGIÚ ARGÓINT:

 

1 Áirítear leis an Pentateuch láthair laistigh dá caibidlí áirithe

ráitis atá stairiúil dodhéanta a lua le Moses.

Roinnt véarsaí in iúl go sainráite nach féidir an t-údar an leabhair seo

a bhí ann roimh an David Prophet ach ní mór a bheith ina

comhaimseartha de David nó níos déanaí ná é.

 

2. Tá na scoláirí Críostaí iarracht an tuairim a dhlisteanú go

Cuireadh na habairtí níos déanaí ag fáithe áirithe. Ach tá sé seo

Is iontu ach toimhde bréagach nach bhfuil le tacaíocht ag aon

argóint. Thairis sin, ní dhearnadh aon fáidh an Bhíobla luaite riamh

go bhfuil sé a chuirtear pianbhreith le caibidil áirithe de Bok áirithe

Anois, mura rud é nach bhfuil na caibidlí agus abairtí gcruthófar trí

argóintí infallible a bheith curtha leis ag fáidh bhfanfaidh siad

scríbhinní duine éigin eile seachas an Moses Prophet.

 

14 AN SIXTH ARGÓINT:

 

Tá an t-údar Khulasa Saiful-Muslimeen luaite ó

toirt 10 de Encyclopaedia Penny (a atáirgeadh anseo

as Urdais) go Dr Alexander Gides, an Christi admháil; m

scríbhneoir, Tá sé ráite ina réamhrá an Bíobla Nua:

 

"Tá mé ag teacht ar an eolas trí rud inchurtha in amhras trí

roinnt argóintí diongbháilte:

 

1 Níl an Pentateuch i láthair ar an leabhar de Moses.

2. Scríobhadh an leabhar seo ceachtar i Cana 'ar nó Iarúsailéim. Is é sin

a rá, ní raibh sé scríofa i rith na tréimhse nuair a bheidh an Israelites

bhí ina gcónaí i wilderness an Desert.

Scríobhadh 3 An chuid is mó is dócha an leabhar seo sa tréimhse an

Prophet Sholamón, is é sin, thart ar míle bliain roimh

Críost, an tréimhse ar an Homer file. I mbeagán focal, a chomhdhéanamh

Is féidir a chruthú a bheith thart ar cúig chéad bliain tar éis bhás

Moses.

 

15 AN SEACHTÚ ARGÓINT:

 

1 "Is cosúil aon difríocht suntasach idir an modh

gcuirtear an Pentateuch agus idiom na leabhair eile

ar an Sean-Tiomna a bhí scríofa a tar éis scaoileadh na

Israelites as an mbraighdeanas de Babylon, cé go bhfuil siad scartha

nach lú ná naoi gcéad bliain ó gach ceann eile. Duine

taispeánann taithí ar an bhfíric go bhfuil teangacha tionchar agus

athrú go tapa leis an bhás an am.

 

2 Mar shampla, má táimid i gcomparáid Bhéarla atá ann faoi láthair leis an

teanga na ceithre chéad bliain ó shin faoi deara againn nach beag

difríocht i stíl, a nochtadh agus idiom idir an dá

teangacha. Ag an easpa difríocht i dteanga

na leabhair seo Luselen, scoláire fhoghlaim, a raibh ceannas mór thar

Glactar teanga Eabhrais gur scríobhadh go léir na leabhair seo i gceann

agus an tréimhse chéanna.

 

16 AN tOCHTÚ ARGÓINT:

 

1 Léimid i leabhar na Deotranaimí (27: 5) "Agus ansin

budh & fdot; thógáil altóir ris an Tiarna, agad a Dhia, altóir de

clocha. Ní budh thógann suas aon uirlis iarainn orthu. Agus tusa

Beidh scríobh ar na clocha ar an obair ar fad ar an dlí an-soiléir,

 

2. Is cosúil an véarsa i aistriúcháin Peirsis a foilsíodh i 1835 ln

na focail seo:

 

3 "Agus scríobh na focail go léir an Pentateuch (Torah) ar an

clocha an-soiléir. "

 

4 I aistriúchán Peirsis de 1845, gur dealraitheach mar seo:

 

5 "Scríobh na focail seo a Torah (Pentateuch) ar na clocha i

litreacha geal. "

Agus an Leabhar Joshua deir:

 

6 "Ansin tógadh Joshua altóir ris an Tiarna Dia Iosrael i

Mount Ebal, mar Moses, an seirbhíseach an Tiarna gceannas an

páistí ar Iosrael "(8: 30,31).

Agus véarsa 32 de chaibidil chéanna ina bhfuil:

 

7 "Agus scríobh sé ann ar na clocha cóip den dlí ar

Moses a scríobh sé i láthair na páistí ar Iosrael. "

(Josh 8:. 32).

 

8 Léiríonn Gach na sleachta go leordhóthanach nach bhfuil dlíthe de Moses nó

an Pentateuch a bhí díreach oiread agus is d'fhéadfadh a bheith scríofa ar na clocha

ar altóir.

 

9 Anois, má glacadh againn go bhfuil sé an Pentateuch láthair atá

dá dtagraítear sna véarsaí thuas bheadh ​​sé sin dodhéanta.

 

17 AN NAOÚ ARGÓINT:

 

1 Norton, misinéirí, a dúirt, "Ní raibh Scríbhneoireacht i vogue sa

am an Moses, "le fios go más rud é nach raibh scríobh in úsáid sa

tréimhse Moses, ní fhéadfadh sé a bheith an t-údar ar an Pentateuch. Más

leabhair barántúla de stair confirrn a ráiteas féidir é seo a

a ARGÓINT cumhachtach i ndáil leis sin. Tá an ráiteas seo freisin

le tacaíocht ón leabhar "Béarla Stair" clóite ag Charles

Dallin Press, Londain in 1850. Deir sé:

 

2 "Na daoine ar an aois seo caite a úsáidtear chun Scribble ar plátaí

copar, adhmaid agus céir, le snáthaidí iarann ​​agus práis nó Léirigh

cnámha. Tar éis seo rinne an Egyptians úsáid na duilleoga an

papyrus giolcach. Ní raibh sé go dtí an 8ú haois go raibh an páipéar

déanta as éadach. Bhí invented an peann sa seachtú haois

AD. "

 

3 Má tá an staraí inghlactha ag Críostaithe, an t-éileamh

ag Norton deimhnithe go leordhóthanach.

 

18 AN ARGÓINT TENTH:

 

1 Tá Pentateuch i láthair le líon mór na n-earráidí

agus ní mór na focail ar an Moses Prophet a bheith saoir den chlár seo

locht. Genesis 46: 15 a deir:

 

2 "iad seo a clann Leah a rug sí ris Jacob i

Padanaram lena iníon Dinah: go léir na anamacha a mhac agus

Bhí iníonacha tríocha agus trí. "

 

3. Is é an figiúr 33 mícheart. Is é an uimhir cheart 34. An

tráchtaire cáiliúil Horsely, d'admhaigh freisin an botún. Sé

dúirt:

 

4 "Má tá tú ag comhaireamh na hainmneacha, lena n-áirítear Dinah, tagann an t-iomlán a

Caithfear 34 agus Dinah a chur san áireamh mar is léir ó líon na n-

clann Zilpha, toisc go raibh Sarah ar cheann de na déag.

Mar an gcéanna leis an Leabhar Deotranaimí 23: 2 Tá sé seo

Ráiteas:

 

5 "Ní bheidh bastaird dul i mbun an bpobal an Tiarna;

fiú amháin ní bheidh dá ghlúin deichiú dul i mbun an bpobal

an Tiarna. "

 

6 Tá an ráiteas seo freisin nach bhfuil ceart. Ar bhonn an

ráiteas an David Prophet agus gach a chuid sinsear go dtí Perez

Bheadh ​​a eisiamh as an bpobal ar an Tiarna mar gheall ar

Bhí Perez ina mac neamhdhlisteanach de Judah. Tá sé seo soiléir go leor ó

an cur síos i gcaibidil 38 de Leabhar Geineasas. Agus an

Prophet David tharlaíonn a bheith ina Dar ghlúin deichiú

leis na tuairiscí ghinealais Íosa sna Soiscéil de

Matha agus Lúcás. Ní gá a rá go raibh an Prophet David

an ceannaire an bpobal an Tiarna; agus de réir na

Salm David bhí sé ar an chéad rugadh ar Dhia.

 

19 EARRÁIDÍ I CACULATION NA Israelites "UIMHIR.

 

1 Léimid i leabhar na Uimhreacha (1: 45-47) an ráiteas seo:

"Mar sin, bhí gach duine a bhí uimhrithe go na Leanaí ar Iosrael

ag an teach na n-aithreacha, ó fiche bliain d'aois agus aníos,

go léir a bhí in ann dul amach chun cogaidh in Iosrael; fiú go léir siad

Rinneadh uimhrithe bhí sé hundred thousand and 3005

céad agus caoga. Ach an Levites tar éis an fine ar a n-aithreacha

Ní raibh uimhrithe ina measc. "

 

2. Tá na véarsaí le tuiscint go bhfuil líon na troid daoine ar an

Bhí Israelites níos mó ná 600,000. Uimhir seo

Ní áirítear na fir, mná agus leanaí an fine Levi agus gach

na mná de na treibheanna eile na Israelites agus na fir go léir

a bhí faoi fiche bliain d'aois. Má tá muid líon na n-

na daoine go léir de Israelites eisiata ón áirimh, a n-

Níor chóir iomlán a bheith níos lú ná 20-500,000. Seo

Is ráiteas mícheart ar feadh cúig cúiseanna.

 

20 AN FÁTH AN CHÉAD.

 

1 Ba é líon iomlán na fir agus mná ar an Israelites

seachtó a. sé am a bhfuil siad tagtha san Éigipt. Tá sé seo soiléir ó

Genesis 46: 27, Eaxodus 1: 5 agus Deotranaimí 10: 22. An

Tá an tréimhse is mó is féidir a n-fanacht san Éigipt 215 bliain. Sé

Ní féidir a bheith níos mó.

 

2. Tá sé luaite sa chéad chaibidil de Leabhar

Eaxodus gur maraíodh agus a clann na daoine ar Iosrael

iníonacha chlé chun cónaí, 80 bliain roimh a scaoileadh saor ó

Éigipt.

 

3. Anois, a choinneáil i gcuimhne a n-uimhir iomlán ag a theacht i

An Éigipt, an ré a n-fanacht san Éigipt, agus an marú

a mic ón Rí, má glacadh againn go bhfuil tar éis gach fiche cúig

bliain faoi dhó siad i líon agus ní raibh a mic a maraíodh ar chor ar bith,

fiú amháin ansin ní bheadh ​​a n-uimhir a bhaint amach i Fiche is cúig mhíle

tréimhse a n-fanacht san Éigipt gan trácht ar 20-500

míle! Má muid a choinneáil i bhfianaise an marú ar a mic, uimhir seo

thiocfaidh chun bheith ina dodhéanta fisiciúil.

 

21 AN FÁTH AN DARA:

 

1 Caithfidh sé a bheith i bhfad ó na fírinne gur mhéadaigh a n-uimhir ó

70-25 hundred míle i cibé tréimhse ghearr,

fad is a bhí siad faoi réir an chineál is measa na géarleanúna agus

hardships ag an rí na hÉigipte. I gcomparáid, na hÉigiptigh

a taitneamh as na comforts den saol nach raibh méadú ar an ráta sin.

 

2 An Israelites cónaí ar an saol comhchoiteann san Éigipt. Má tá siad

a chreidtear a bheith níos mó ná 20-500,000 é

a bheadh ​​ina sampla uathúil i stair an duine go bhfuil daonra de

Tá méid sin faoi chois agus a persecuted agus a mhac a maraíodh roimh

a súile gan comhartha friotaíochta agus éirí amach uathu.

Fiú ainmhithe troid agus a resist a shábháil a sliocht.

 

22 AN TRÍÚ FÁTH:

 

1 An Leabhar Eaxodus gcaibidil 00:39 síos ar an gcaoi ar

Thóg Israelites leo na tréada eallaigh agus flocks, agus

leabhar céanna 05:19, in iúl dúinn freisin gur thrasnaigh siad an abhainn i

oíche amháin; agus gur bhain siad úsáid chun taisteal gach lá 13:21, agus

a úsáidtear Moses a thabhairt dóibh orduithe ó bhéal le máirseáil 14: 1.

 

23 AN FÁTH AN CEATHRÚ:

 

1 Má bhí an uimhir cheart go mbeadh sé gá go raibh

áit le haghaidh a n-campa mór go leor chun freastal ar fiche a cúig

céad míle de na daoine chomh maith lena herds nó eallach. An

Is é an bhfíric go bhfuil an ceantar máguaird Mount Sinai, agus an limistéar an

Nach bhfuil dhá cheann déag de Springs i Elim mór go leor a bheith acu

freastal ar an Israelites agus a gcuid eallaigh.

 

24 AN FÁTH AN CÚIGIÚ:

 

1 Teacht againn ar an ráiteas seo a leanas i Deuteronomy 07:22.

"Agus an Tiarna, beidh thy Dia a chur amach ag na náisiúin roimh dhuit le

beag agus beag: Níl mayest thou ithe iad ag an am céanna, lest an

beithigh den mhéadú réimse ar dhuit. "

 

2. Is fíor go geografach go síneadh Phalaistín beagnach 200

míle ar fhad agus nócha míle ar leithead. Anois, má tá líon na n-

na Israelites bhí i ndáiríre 20-500000, agus tá siad

Bhí a gabhadh Phalaistín tar éis mharú a áitritheoirí uile go léir ag an am céanna,

conas a raibh sé indéanta do na beithigh a shárú ar an líon

an Israelites, mar go raibh siad i bhfad níos lú a líon ná

luaite, fiú ansin, bheadh ​​siad a bheith go leor chun populate den sórt sin

limistéar beag.

 

3 Ibn Khaldun, Bhréagnaigh freisin an uimhir ina

"Réamhrá; Muqaddimma" ag rá go bhfuil, de réir na taighde

déanta ag na scoláirí, is é an bhearna idir Iosrael agus Moses amháin

trí ghlúin. Tá sé dochreidte go bhfuil i dtréimhse amháin

trí ghlúin a d'fhéadfadh siad a mhéadú go dtí an líon sin.

 

4 I bhfianaise na ARGÓINTí thuas, tá sé soiléir tht "an Phobail

an Leabhar "Ní (na Críostaithe agus na Giúdaigh) go mbeadh aon

ARGÓINTí a chruthú a n-éileamh go bhfuil leabhair an Pentateuch

a scríobh nó a chur in iúl ag na Moses Prophet.

 

Ní 5 Tá sé, dá bhrí sin, ina gceangal ar dúinn chun a chreidiúint i na leabhair

go dtí agus mura tháirgeann siad ARGÓINTí irrefutable chun tacú le

thetr clalm.

 

25 AN STÁDAS AN LEABHAR NA JOSHUA

 

1 Tá feicthe againn cheana féin go bhfuil an Pentateuch, a bhfuil ag an

stádas a bheith ina fundanlent; leabhar ll den chreideamh Críostaí,

callnot

a bhí le bheith barántúla agus believable. Lig dúinn dul ar aghaidh anois go dtí

a fháil amach an fhírinne faoi na Leabhar Joshua, an leabhar seo chugainn i

tábhacht.

 

2 Gcéad dul síos, ar an nallle an t-údar an leabhair seo nach bhfuil

ar eolas go cinnte, agus is é an tréimhse a chomhdhéanamh chomh maith

anaithnid.

 

3 scoláirí Críostaí profess cúig tuairimí éagsúla:

 

1 Gerrard, Diodat Huet, Albert Pádraig, Tomlin agus an Dr Gray

a chreidiúint, go raibh sé scríofa ag an Joshua Prophet é féin.

 

Éilimh 2 Dr Lightfoot go Phineas [ua Prophet Aaron]

Is é an t-údar an leabhair seo.

 

3 Calvin deir go raibh sé scríofa ag Eleazer.

 

4 Moldehaur agus Van Til chreideann sé a bheith scríofa ag

Samuel.

 

Mhaígh 5 Henry go raibh sé scríofa ag an Jeremiah Prophet.

 

Ba chóir go 4 léitheoirí faoi deara na tuairimí salach ar na

Scoláirí Críostaí, go háirithe a choimeád i gcuimhne ar an bhfíric go Joshua

agus Jeremiah scartha ar feadh tréimhse de 850 bliain. An láithreacht

an difríocht mhór i dtuairim go bhfuil, ann féin, láidir

fianaise nach bhfuil an leabhar a chreidtear a bheith barántúla acu.

A gcuid tuairimí atá bunaithe go ginearálta ar a gcuid ríomhaireachtaí tacaíocht

ag roinnt nóisin doiléir indicatingthat d'fhéadfadh duine áirithe a bheith ar an

údar an leabhar áirithe. Má dhéanaimid comparáid idir

Joshua 15: 63 agus Samuel 5: 6-8, is léir go leor go bhfuil an leabhar seo

bhí scríofa roimh an seachtú bliain den Deascabhála an

Prophet David go dtí an ríchathaoir. Joshua 15: 63 deir, "Maidir leis an

Jebusites áitritheoirí na dtíortha agus Iarúsailéim, na páistí ar Iosrael

Ní fhéadfadh tiomáint amach iad; ach an Jebusites ar lár leis na páistí

de Judah ag Iarúsailéim ris an lá seo. "Féadfaidh an ráiteas thuas a

i gcomparáid leis an ráiteas a rinne an Dara Leabhar Samuel

a dhearbhaíonn go raibh an Jebusites ina gcónaí in Iarúsailéim go dtí

an seachtú bliain den Deascabhála David go ríchathaoir (5: 6-8), an

údar an ráiteas Joshua féin a dúirt gur chomhnuigh an Jebusites i

Iarúsailéim "ris an lá seo" a chiallaíonn an seachtú bliain de David féin

Ascension go ríchathaoir. Ciallaíonn sé seo go soiléir gur bhain an t-údar

leis an tréimhse sin.

 

5 Mar an gcéanna áirítear an leabhar céanna an ráiteas seo, "Agus iad

Ní thiomáin amach na Canaanites gur chomhnuigh i Gezer, ach an

Canaanites dwell i measc na Ephraimites ris an lá seo. "" Táimid ag teacht ar

ráiteas eile i Kings mé 09:16 go raibh tiomáinte an Pharaoh amach

na Canaanites ó Gezer i n-aimsir Sholamón. A thugann sé sin

ar an tuairim go scríobhadh an leabhar roimh an am a

Sholamón. G.T. Menley Tá admhaigh dá bhrí sin, go bhfuil comparáid

de Josh. 15: 63 le 2 Samuel 5: 7-9 agus na Josh. 16:10, a bhfuil mé

Ríthe 9: 16 mar thoradh ar an tuairim gur scríobhadh an leabhar seo

roimh Rehobo "Aam. Féach 2-Samuel 01:18

 

6 I bhfianaise na fianaise sin, tá sé loighciúil a thabhairt i gcrích go bhfuil an

Ní mór údar an leabhair de Joshua bhfuil cónaí i ndiaidh an Prophet

David.

 

26 AN STÁDAS AN LEABHAR NA BREITHIÚNA

 

1 Tá an leabhar na mBreithiúna an tríú leabhar is mó meas ar an Sean-

Tiomna. Arís tá muid ag tabhairt aghaidhe ar an difríocht mhór de tuairim

maidir leis an t-údar an leabhair agus an tréimhse a d'fhéadfadh a

thiomsú.

 

Éileamh 2 Roinnt scríbhneoirí Críostaí é a bheith ar an leabhar na Phineas,

cé go éigin eile a chreideann sé a bheith scríofa ag Hezekiah. I

ceachtar de na cásanna seo is féidir é a rá a bheith ina leabhar a nochtadh mar gheall ar

Tá nach Phineas ná Hezekiah fáithe. Bhí Hezekiah an

Rí na Judah. (2 Ríthe 18 agus Chr. 32)

 

3. Tá roinnt scríbhneoirí eile a dhearbhaigh gur scríobhadh an leabhar seo ag

Ezra. D'fhéadfadh sé a thabhairt faoi deara go difríocht ama idir Ezra agus

Ní Phineas lú ná naoi gcéad bliain.

 

4 an difríocht de tuairim nach bhféadfaí teacht chun cinn mura na Críostaithe

possessed aon fhianaise fíor bhaineann leis an mBallstát. Dar leis na Giúdaigh

tá gach na n-éileamh agus na dearbhuithe mícheart. Siad, ar bhonn

conjecture, é a lua le Samuel. Mar sin, tá sé difriúil

tuairimí faoi.

 

27 AN LEABHAR NA RUTH

 

1 leabhar seo, freisin, is é an t-ábhar difríochtaí móra de thuairim.

Roinnt Críostaithe smaoineamh go raibh sé scríofa ag Hezekiah, ina

cás nach bhfuil sé ina leabhar le fios. Roinnt daoine eile a shealbhú ar an tuairim go

Is é an t-údar an leabhair seo Ezra. Gach Críostaithe eile agus na Giúdaigh

é a lua le Samuel.

 

2. Tá sé luaite sa réamhrá leis an Bíobla i gcló i

Strasbourg i 1819 go bhfuil an leabhar na Ruth bailiúchán de theaghlach

scéalta agus is é an Leabhar Job ach scéal.

 

28 AN LEABHAR NA Nehemiah

 

1 Is é an cineál céanna difríocht i láthair maidir leis an údar

agus tréimhse an leabhar seo. Is é an tuairim is coitianta go bhfuil sé

Bhí scríofa ag Nehemiah. Athanasius, Epiphanius agus

Chrysostome chreideann sé a bheith scríofa ag Ezra. Aecording

le tuairim an phobail ní féidir é a glacadh leis mar leabhar le fios.

 

2. Is iad na chéad 26 véarsaí de chaibidil 12 difriúil ón gcuid eile

ar an leabhar na Nehemiah ós rud é sa chéad caibidil a haon déag Nehemiah

dá dtagraítear sa chéad duine, agus sa chaibidil seo an tríú

Tá duine a úsáidtear le haghaidh aon chúis le feiceáil. Ina theannta sin, feicimid

Drius, Rí na Persia a luaitear i véarsa 22 den

chpter céanna, nuair a bhíonn i ndáiríre mhair sé céad bliana tar éis an

bás Nehemiah. Tá na commeIltators Críostaí a dhearbhú

mar bhreis ar níos déanaí an aimhrialtacht. An aistritheoir Araibis an

Bíobla Tá sé fágtha ar lár altogetl1er.

 

29 AN LEABHAR NA POIST

 

1 Is é an stair an leabhar Job níos doiléir agus

éiginnte ná na leabhair eile. Tá thart ar ceithre cinn is fiche

tuairimí salach ar a chéile maidir lena ainm agus an tréimhse.

Maimonides, scoláire cáiliúil agus Rabbi na nGiúdach, Michael

Leclerc, Semler, hock, Isnak alld Críostaithe eile seasann an Phoist

Is an t-ainm bhréige agus is é an leabhar Job níos mó ná ficsean.

Theodore Cháin freisin. Luther, an ceannaire an

Creideamh Protastúnach seilbh, mar seo ach scéal bhréige.

 

2. Tá an leabhar curtha síos do ainmneacha éagsúla ar bhonn

conjecture. Ach má glacadh againn go scríobhadh an leabhar ag

Elihu [mac Bharra "achel an Buzite] nó ag duine anaithnid áirithe

a bhí ina comhaimseartha de Manasse, nach bhfuil sé inghlactha mar

téacs prophetic agus nochtadh.

 

30 na Salm NA DAVID

 

1, freisin Tá stair an leabhair seo, cosúil leis an stair an

leabhar Poist. Ní chuirimid teacht ar aon fhianaise dhoiciméadach a thaispeáint

fear faoi leith a bheith ina scríbhneoir. An tréimhse a bhailiú go léir

na Salm Ní ar a dtugtar freisin. Cibé an bhfuil ainmneacha na Salm

Prophetic nó nach bhfuil anaithnid freisin. Tá na Críostaithe ársa

tuairimí éagsúla mar gheall air. Na scríbhneoirí, Origen, Chrysostome agus

Augustine chreideann sé a bheith scríofa ag an David Prophet

é féin. Ar an láimh eile, scríbhneoirí cosúil le Hilary, Athanasius,

Jerome agus Eusebius tá Bhréagnaigh go docht sin. Horne deir:

 

2 "Níl aon amhras ach go bhfuil an ráiteas fomler fad mícheart".

Dar leis an tuairim an ghrúpa sin, níos mó ná tríocha

sailm iad ó údair anaithnid. Tá Deich sailm ó 9 (a) go 99

ceaptha a bheith ó Mhaois agus seachtó a haon salm atá á éileamh go

bheith ó David. Tá Salm 88 i leith Heman agus Ethan [araon

Cuireadh lianna], cé go Psalms 72 agus 177 iad sin a bheith ó

Sholamón.

 

3 Agus trí sailm a chreidtear a bheith ó Jeduthun agus ceann amháin

céad agus fiche psalm ó Asaph, ach tá roinnt Críostaithe

bhréagnú go Psalms 74 agus 79 atá scríofa aige. Sailm Aon cheann déag

[42-49 agus 84,85 agus 87] atá ceaptha a bheith i scríbhinn

le trí macaibh Kore.

 

4. Roinnt scríbhneoirí fiú smaoineamh go raibh an t-údar de na sailm a

go hiomlán duine difriúil a chur i leith na sailm ar an éagsúla

scríbhneoirí i gceist, fad is a bhí scríofa go fóill do dhaoine eile de na sailm ag

duine eile anaithnid. Calmat deir go bhfuil ach daichead a cúig psalm

bhí scríofa ag David, cé go bhfuil an chuid eile ag daoine eile.

 

5 Na scoláirí ársa Giúdach enumerate na hainmneacha seo a leanas mar a

na scríbhneoirí na Salm: an Adam Prophets, Abraham, Moses;

agus Asaph, Heman, Jeduthun agus na trí macaibh Kore.

David amháin tar éis a bailíodh le chéile iad. Dar leo

David, é féin nach bhfuil, an t-údar aon cheann de na Salm; Tá sé díreach

an glacadóir acu:

 

Sin 6 Horne go bhfuil an breithiúnas Críostaí nua-aimseartha agus Giúdach

Is scoláirí gur scríobhadh an leabhar seo ag na húdair seo a leanas:

an Prophets Moses, David agus Sholamón; agus Asaph, Heman,

Ethan, Jeduthun agus na trí macaibh Kore.

 

Tá 7 contrártha céanna agus mearbhall le fáil maidir leis

tréimhse a thiomsú. A shealbhú roinnt scoláirí iad a bheith

scríofa agus le chéile i n-aimsir David; roinnt a chreidiúint, go bhfuil siad

Bailíodh roinnt cairde de Hezekiah ina tréimhse; cé go

roinnt daoine eile a cheapann go raibh siad le chéile i dtréimhsí éagsúla.

Difríochtaí den chineál céanna in iúl chomh maith mar gheall ar ainmneacha na

Sailm. Roinnt éileamh go bhfuil siad le fios, cé a cheapann daoine eile go

duine nach raibh fáidh a bhí ar a dtugtar iad leis na

ainmneacha.

 

8 Salm 72, véarsa 20 deir, "An Paidreacha na David, an mac

Jesse go bhfuil dar críoch. "Tá an véarsa ar lár san Araibis

aistriúcháin cosúil leis an aidhm tacú leis an tuairim

an chéad ghrúpa go raibh an Leabhar iomlán Salm scríofa ag

an David Prophet. Ar an láimh eile, is féidir chomh maith go bhfuil an

D'fhéadfadh véarsa curtha leis ina dhiaidh sin chun tacú leis an dara grúpa féin

tuairim nach raibh an Prophet David an t-údar an leabhair seo. I

dá chás go bhfuil an saobhadh ar an téacs a bhí trí neamhghníomh

an véarsa nó trí bhreisiú de.

 

31 AN LEABHAR NA Seanfhocal

 

1 Tá an staid an leabhar seo, freisin, nach bhfuil i bhfad difriúil ó na

leabhair atá againn a pléadh go dtí seo. Tá roinnt scríbhneoirí a bheith á éileamh go

Is é an t-údar an leabhair ar fad an Solomon Prophet é féin.

Is é seo an t-éileamh bréagach mar gheall ar éagsúlachtaí i nathanna cainte teanga agus

stíl, agus athdhéanamh roinnt véarsaí le fáil sa leabhar seo

 

2 Seachas sin an chéad véarsaí de caibidil 30 agus 31 chomh maith

bhréagnú an toimhde.

 

3 Fiú má glacadh le linn go bhféadfadh roinnt chuid den leabhar seo a bheith

scríofa ag Sholamón atá b'fhéidir fíor i gcás 29 caibidlí, na

Ní Bailíodh nó le chéile ar a thréimhse mar níl aon

Bailíodh amhras go bhfuil roinnt acu ag Hezekiah mar is léir

ó 25: 1:

 

4 "Is iad seo freisin seanfhocal de Sholamón, a bhfuil fir

Hezekiah, Rí na Judah, a chóipeáil amach. "

Rinneadh é seo 270 bliain tar éis bhás Sholamón.

 

5 Tá ​​roinnt scríbhneoirí den tuairim go bhfuil an chéad naoi gcaibidil de

Ní raibh an leabhar scríofa ag Sholamón. Tá Caibidlí 30 agus 31

i leith Agur agus Lemuel, mar a luadh, ach strangely ar an

D'fhéadfadh tráchtairí a fháil ní amach a bhí dá húdair

ná go bhfuil cinnte go bhfuil siad ar a n-fáithe á.

 

6 Ar bhonn na n-toimhdí is gnách a shealbhú siad go bhfuil siad

Bhí fáithe. Mar sin féin, nach bhfuil an gcineál seo conjecture inghlactha

le léitheoir neamhchlaonta.

 

7 Tá cuid acu a cheapann go bhfuil Lemuel an dara ainm Sholamón,

ach Henry agus Scott stát:

 

8 "Tá Holden dhiúltaigh an toimhde go raibh Lemuel eile

ainm de Sholamón, agus tá sé cruthaithe sé go raibh Lemuel ina leith

duine. B'fhéidir go bhfuil fuair sé an fhianaise leordhóthanach ar an leabhar

Lemuel agus an leabhar Agur Tá leabhair le fios. Seachas sin siad

Níl fhéadfadh a bheith san áireamh sna leabhair Canonical. "

 

9 Adam Clarke deir ina tráchtaireacht:

"Ní hé seo an t-éileamh le tacaíocht ó aon fhianaise go raibh Lemuel

Sholamón. Scríobhadh an chaibidil ar feadh tréimhse fada tar éis a bháis.

Na nathanna cainte na teanga Chaldean atá le fáil ar an

ag tosú den leabhar seo bhréagnú freisin an t-éileamh.

Agus tuairimí sé ar gcaibidil 31:

 

10 "Cinnte chaibidil seo nach bhféadfaí a bheith scríofa ag

Sholamón. "

Verse 25 den chaibidil seo a deir:

"Tá freisin seanfhocal de Sholamón bhfuil na fir

Hezekiah chóipeáil amach. "

 

11 Verse 30 sa leagan Peirsis an Bhíobla clóite 1838

a deir: "Na focail Aglr, mac Jakeh, fiú an Prophecy: an

fear labhartha ris Ithiel agus UCAL. "

Agus tá an Bíobla clóite sa teanga Peirsis i 1845

Ba iad "Na focail de Acur mic Jafa, ar nós go bhfuil an fear: seo

Labhair ris Ithiel, evn Ithiel agus UCAL. "

 

12 tar éis an chuid is mó de na scríbhneoirí admhaigh go raibh an leabhar

le chéile ag go leor daoine lena n-áirítear Hezekiah, Isaiah agus b'fhéidir

Ezra.

 

32 AN LEABHAR NA Ecclesiastes

 

1 leabhar seo, freisin, Tá stair na difríochtaí tromchúiseacha. Roinnt

scríbhneoirí a bheith á éileamh go raibh údar Sholamón. Rabbi Kammchi, a

scoláire Giúdach cáiliúil, a dúirt go raibh sé scríofa ag Isaiah. An

scoláirí ar an Talmud tréith é a Hezekiah cé a deir Grotius

gur scríobhadh an leabhar seo ag Zorobabel as a mhac, Ebihud. John,

mar scoláire Críostaí, agus roinnt scoláirí Gerrnan ríomh sé go bhfuil

Scríobhadh tar éis scaoileadh na Israelites ó Babylon.

 

33 AN LEABHAR AN AMHRÁN NA SOLOMON

 

1 Tá stair an leabhar fiú níos mó doiléir agus éiginnte.

Tá cuid de na scríbhneoirí tréith don Sholamón Prophet nó cuid

duine a bhaineann leis a chuid ama. Dr Kennicot agus roinnt scríbhneoirí

ag teacht i ndiaidh dó go raibh an tuairim go bhfuil an t-éileamh a bheith ag

scríofa ag Sholamón Bhí stairiúil mícheart agus go raibh sé scríofa

ar feadh i bhfad tar éis a bháis. Theodore, a misinéirí a bhí ina gcónaí i

an cúigiú haois AD, dhaoradh go docht an leabhar seo agus Leabhar

Poist, cé nach raibh Simon agus Leclerc aitheantas mar fíor

leabhar. Whiston dúirt go raibh sé ina amhrán salach agus ba chóir go mbeadh

curtha ar na leabhair naofa ar an Sean-Tiomna. Roinnt daoine eile

rinne an breithiúnas céanna mar gheall air. Semler tá sé mar

broinnaithe agus fabricated leabhar. An Chaitliceach, Barda, tá fios

gur dhearbhaigh Castilio é a bheith ina amhrán vile agus chinn go bhfuil sé

Ba chóir a eisiamh ó leabhair an Sean-Tiomna.

 

34 AN LEABHAR NA DANIEL

 

1 An Gréigis Aistriúcháin Theodotion, an t-aistriúchán Laidine agus

I measc na haistriúcháin na Caitlicigh Rómhánacha an Amhrán

Trí Leanaí agus caibidlí 13 agus 14 den leabhar seo. An Rómhánach

Aithníonn creideamh Caitliceach amhrán seo agus an dá chaibidil, ach

na Protastúnaigh disapprove de agus nach mheas sé fíor.

 

2. AN LEABHAR NA ESTHER

 

3. Ainm an scríbhneoir an leabhair seo chomh maith leis an am a

Tá tiomsú anaithnid. Creideann roinnt scoláirí Críostaí go bhfuil sé

bhí scríofa ag scoláirí atá ina gcónaí sa tréimhse idir Ezra agus

Simon. A Giúdach Scoláire Philon [comhaimsire Paul] Tá sé mar aidhm go

bhí sé scríofa ag Jehoiachin, bhí an mac Joshua [an mac

Jehoakin], a tháinig go dtí Iarúsailéim tar éis an scaoileadh ó

Babylon. St Augustine chreid sé a bheith ina leabhar de Ezra.

 

4. Roinnt scríbhneoirí eile a lua sé le Murdoch agus Esther. Eile

Beidh sonraí an leabhar seo a phlé níos déanaí i gcaibidil 2 de

an leabhar seo.

 

35 AN LEABHAR NA JEREMIAH

 

1 Tá muid cinnte go gcaibidil 52 den leabhar seo ní féidir a éileamh

a bheith scríofa ag Jeremiah. Mar an gcéanna leis an véarsa déag de

Ní féidir caibidil 1 () a chur i leith Jeremiah. Sa chéad chás,

mar gheall ar véarsa 64 de chaibidil 51 den Peirsis Leagan 1838

Tá: "Tá Go dtí seo na focail ar Jeremiah". Cé go bhfuil an Peirsis

Aistriúchán ar 1839 AD a deir: "Na focail de Jeremiah dar críoch

anseo. "

 

2 Sa chás deireanach is é an chúis go bhfuil véarsa 11 de go bhfuil caibidil 10

sa teanga Chaldean, cé go bhfuil an chuid eile den leabhar i Eabhrais.

Tá sé dodhéanta a rianú a cuireadh isteach iad sa téacs. An

tráchtairí déanta roinnt conjectures maidir leis an

daoine a dhéanamh ar an chur isteach. Na tiomsaitheoirí de Henry agus Scott

dúirt faoi chaibidil seo:

 

3 "Is cosúil go bhfuil Ezra nó duine éigin eile a cuireadh isteach é chuig

elucidate an tuar a tharlaíonn sa chaibidil roimhe seo. "

Horne deir ar leathanach 194 den Iml. 4:

 

4 "Cuireadh an chaibidil seo i ndiaidh bhás Jeremiah agus

scaoileadh as an mbraighdeanas de Babylon, cuid acu a fháil againn

a luaitear sa chaibidil seo freisin. "

 

5 tuilleadh san imleabhar seo a deir sé:

"Cinnte go bhfuil na focail seo a Prophet sa Eabhrais

Tá teanga ach caibidil 10:11 sa teanga Chaldean. "I

An Venema tUrramach dúirt:

"Is é seo an véarsa ina theannta sin ina dhiaidh sin."

 

36 AN LEABHAR NA ISAIAH

 

Cuireadh 1 A díospóireacht phoiblí ar siúl idir an Karkaran, ina cheannaire reiligiúnach

de na Caitlicigh Rómhánacha, agus Warren faoin leabhar seo. Seo

Foilsíodh plé in 1852 i Agra (India). Karkaran

scríobhann ina litir tríú go Stapelin, scríbhneoir Gerrnan fhoghlaim,

Bhí a dúirt go caibidil 40 agus na caibidlí suas le gcaibidil 66 de

Ní raibh an leabhar de Isaiah scríofa ag Isaiah. Ciallaíonn sé sin

Nach bhfuil caibidlí fiche seacht den leabhar seo scríbhinní

Isaiah.

 

37 AN teist NUA AGUS STÁDAS NA CEITHRE shoiscéal

 

Soiscéil NA MATTHEW, LUKE AGUS MARC.

 

1 Gach na scríbhneoirí Críostaí ársa agus líon mór de nua-aimseartha

Tá scríbhneoirí d'aon toil ar an pointe go bhfuil an Soiscéal Mhatha

bhí ar dtús sa teanga Eabhrais agus tá sé go hiomlán

doiléir mar gheall ar saobhadh agus athruithe a rinne na Críostaithe.

Is é an Soiscéal i láthair iontu ach aistriúchán agus nach bhfuil tacaíocht ó

aon ARGÓINT nó údarás. Fiú nach bhfuil an t-ainm a aistritheoirí

cinnte ar eolas. Níl ach conjectures go b'fhéidir seo nó

d'fhéadfadh an duine sin a bheith aistrithe é. Ní féidir an cineál seo ARGÓINT

bheith inghlactha ag léitheoir neamh-Chríostaí. Ní féidir leis an leabhar a bheith

i leith údar ach amháin ar bhonn na éiginnte

ríomhaireachtaí.

 

2. An t-údar Críostaí na Meezan-ul-Haq nach bhféadfaí aird ar bith

údarás maidir leis an t-údar an leabhair seo. Conjectured sé ach

agus dúirt sé go mb'fhéidir go mbeadh Matthew bheith scríofa, b'fhéidir, é sa Gréige

teanga. I bhfianaise an bhfíric nach bhfuil an aistriúchán seo inghlactha

agus is dóigh do ndiúltófaidh.

 

3. Deir an Encyclopedia Penny maidir leis an Soiscéal

Matthew:

 

4 "Scríobhadh an Soiscéal sa teanga Eabhrais agus i

teanga a bhí i vogue idir tSiria agus Chaldea in 41

Is é AD ach an t-aistriúchán Gréige ar fáil. Agus an láthair

Tá leagan Eabhrais ach aistriúchán ar an leagan céanna na Gréige. "

 

5 Thomas Ward, scríbhneoir Caitliceach a deir, ina leabhar:

"Jerome go soiléir ina litir go bhfuil roinnt ársa

Bhí scoláirí amhrasach mar gheall ar an chaibidil deireanach ar an Soiscéal

Marcáil; agus bhí cuid acu amhras faoi roinnt véarsaí de chaibidil

23 an Soiscéal Lúcáis; agus bhí roinnt scoláirí eile atá amhrasach

mar gheall ar an chéad dá chaibidil den Soiscéal. Tá an dá caibidil

Nach bhfuil curtha san áireamh ag an Marchionites [nach bhfuil aitheantas a thabhairt

teist d'aois ú agus creidim i dhá déithe, ar cheann de maith agus ceann de na

olc] i n-leabhar. "

 

6 Norton scríobhann ina leabhar clóite i 1837 i mBostún:

"Tá an Soiscéal sliocht a shíneann ó véarsa a naoi go

deireadh na caibidle deiridh a glaonna le haghaidh taighde. Tá sé

iontas go nach bhfuil Griesbach chur ar aon chomhartha de amhras faoi a

téacs, tá i láthair ós rud é go leor ARGÓINTí a chruthú go bhfuil an

Ba chuid de bhreis ag roinnt daoine níos déanaí. "

 

7 Níos déanaí ina leabhar, rud a thugann roinnt ARGÓINTí níos mó, a dúirt sé:

"Cruthaíonn sé seo go bhfuil an sliocht atá i gceist amhrasacha,

go háirithe má muid a choinneáil i gcuimhne an nós na scríbhneoirí sa mhéid is go siad

de ghnáth is fearr chun cur leis an téacs in áit a fhágáil ar lár as é. "

Tá Griesbach ar cheann de na scoláirí is iontaofa ar an Protastúnach

chreidimh.

 

38 AN INAUTHENTICITY AN SOISCÉAL NA JOHN

 

1 Níl aon údarás an t-éileamh go bhfuil an Soiscéal Eoin

an leabhar ar an John Apostle ar sheol sé curtha síos. Ar

A mhalairt ar fad, tá roinnt ARGÓINTí a bhréagnú go láidir seo

éileamh.

 

39 AN CHÉAD ARGÓINT:

 

1 Roimh agus tar éis tréimhse an Prophet Íosa, an stíl

Ba é a scríobh agus an modh leabhair a thiomsú cosúil leis an stíl

de na scríbhneoirí láthair. Cé go bhfuil an Soiscéal Eoin féin gur dealraitheach

nach bhfuil an scríbhneoir de John é féin.

 

2. Ní féidir a bhréagnú an fhianaise soiléir a bhfuil an

Cuireann an téacs féin ach amháin má tá ARGÓINTí láidir faoi bhráid negate

é.

 

40 AN ARGÓINT DARA:

 

1 Cuimsíonn an Soiscéal an ráiteas seo i 21:24:

"Is é seo an deisceabal a testifieth de na nithe seo: agus muid

Tá a fhios go bhfuil a fianaise fíor, "cur síos ar an John Apostle.

Seasann sé seo nach bhfuil an scríbhneoir an téacs seo John é féin. Sé

mar thoradh ar dúinn a buille faoi thuairim go bhfuil an scríbhneoir a fuair roinnt script scríofa ag

John agus tá cur síos an t-ábhar a dhéanamh ina dteanga féin roinnt

easnaimh agus breiseanna leis an ábhar.

 

41 AN TRÍÚ ARGÓINT:

 

1 Sa dara haois AD nuair a dhiúltaigh na húdaráis a

glacadh leis soiscéal mar leabhar na John [an deisceabal],

Irenaeus - deisceabal de Polycarp, an deisceabal John - bhí

ina gcónaí.

 

2. Ní raibh sé a dhéanamh ar aon ráiteas a bhréagnú na daoine a dhiúltaigh

glacadh leis an leabhar agus ní raibh fianaise a thabhairt go raibh a chuala sé Polycarp

ag rá go raibh an Soiscéal an leabhar Eoin, an Apostle. Dá mbeadh sé

curtha ar an leabhar na John, ní mór Polycarp gurbh eol dó. Ní féidir é a

an fhírinne gur chuala sé Polycarp ag rá go leor rún agus as cuimse

nithe a bhaineann sé ach ní raibh a chloisteáil focal amháin faoi

ábhar a bhfuil tábhacht den sórt sin.

 

3 Agus tá sé go raibh chuala sé fiú níos mó unbelievble é agus

dearmad, ós rud é a fhios againn mar gheall air go raibh sé muinín mór i bhéal

ráitis agus a úsáidtear chun iad a memorize. Tá sé seo soiléir ó na

seo a leanas ráiteas Eusebius maidir le tuairim an Irenaeus

faoi ​​ráitis ó bhéal:

 

4 éist mé leis na focail seo le cúram mór ag an grásta Dé,

agus scríobh iad, ní hamháin ar pháipéar, ach freisin ar mo chroí. Le haghaidh

am ar fad, rinne mé é ar mo nós a choinneáil ar léamh. "

 

5 Is gan teora freisin go chuimhnigh sé é, agus ní raibh

stáit

sé ar an eagla ar a naimhde. Seo ARGÓINT tarrthálacha dúinn freisin ó

an milleán ar a dhiúltú ar an genuineness an soiscéal ó

dochar reiligiúnach. Tá feicthe againn go raibh sé diúltaíodh sa dara

Ní fhéadfaí haois AD agus a chosaint ag na Críostaithe ársa.

Celsus, a bhí ina scoláire págánacha an dara haois AD,

fearlessly dhearbhú go raibh a riocht na Críostaithe a Soiscéil

trí nó ceithre huaire nó níos mó. Athrú seo nó a shaobhadh d'athraigh an

ábhar an téacs.

 

6 Festus, an príomhfheidhmeannach an Manichaeans agus mar scoláire go poiblí

fógraíodh i 4ú haois AD:

 

7 "Tá sé curtha ar bun go bhfuil na leabhair den Tiomna Nua

Tá ní fhéadfaidh an leabhair an Críost, ná go bhfuil siad na leabhair a

haspail, ach anaithnid daoine a bheith i scríbhinn iad agus i leith

iad do na haspail agus a gcairde. "

 

42 AN CEATHRÚ ARGÓINT:

 

1 An Herald Chaitliceach, i gcló i 1844, áirítear an ráiteas i

toirte. 3 ar leathanach 205 a dúirt Stapelin ina leabhar go bhfuil an Soiscéal

John bhí gan amhras scríofa ag mac léinn ar scoil i

Alexandria. Féach ar conas callánach sé ag éileamh é a bheith ina leabhar ar

mac léinn.

 

43 AN CÚIGIÚ ARGÓINT:

 

1 Bertshiender, mar scoláire mór, a dúirt:

"Tá an uile an soiscéal agus na Litreacha John

Rinneadh cinnte nach scríobh sé ach ag duine éigin eile in

an dara A.D. haois "

 

44 AN SIXTH ARGÓINT:

 

1 Grotius, scoláire cáiliúil, d'admhaigh:

"A úsáidtear ann go fiche caibidlí sa Soiscéal. An

Cuireadh fiche chaibidil tar éis bhás John, ag an

séipéal de Ephesus. "

 

45 AN SEACHTÚ ARGÓINT:

 

1 An Allogin, sect de na Críostaithe sa dara haois AD,

disowned an soiscéal agus na scríbhinní John.

 

46 AN ARGÓINT hOCHT:

 

1 Níl na chéad aon véarsaí de chaibidil 8 ghlacann aon cheann de

na scríbhneoirí Críostaí agus beidh a thaispeáint go luath go bhfuil na véarsaí

nach ann sa leagan Syriac.

Má bhí aon chruthúnas barántúla chun tacaíocht a thabhairt dó an chuid is mó de na

Bheadh ​​scríbhneoirí Críostaí nach bhfuil déanta ráitis den sórt sin. Dá bhrí sin,

Is é tuairim na Bertshiender agus Stapelin fíor gan amhras.

 

47 AN NAOÚ ARGÓINT:

 

1 Horne, i gcaibidil dhá cheann de vol. 4 a tráchtaireacht a deir:

"Tá an-eolas go bhfuil in iúl dúinn ag an

staraithe na heaglaise maidir leis an tréimhse de na ceithre Soiscéil

Tá lochtach agus éiginnte. Ní chuireann sé cabhrú linn teacht ar bith

a thabhairt i gcrích brí. Na theologians ársa Tá sé deimhnithe

Ráitis absurd agus scríofa síos iad. Ghlac daoine ina dhiaidh sin

iad go díreach amach as an meas a thabhairt dóibh. Bhí na ráitis bréagach dá bhrí sin

in iúl ó scríbhneoir amháin go ceann eile. A tréimhse fada ama

Tá a rith, agus tá sé an-deacair a fháil amach an

fírinne. "

 

2. Tuilleadh sa méid céanna a deir sé:

"Scríobhadh an chéad Soiscéal ceachtar i 37 AD nó 38 AD nó

i 43 AD nó i 48 AD nó i 61,62,63 agus 64 AD an dara

Scríobhadh Soiscéal i 56 AD nó aon tráth tar éis sé suas go dtí 65

AD agus is b'fhéidir i 60 nó 63 AD Ba é an tríú Soiscéal

scríofa i 53 nó 63 nó 64 AD Scríobhadh an ceathrú soiscéal i

68,69,70 nó i 89 nó 98 A.D. "

 

3 seo a leanas ráiteas Eusebius maidir leis an tuairim na

Irenaeus faoi ráitis ó bhéal:

 

4 éist mé leis na focail seo le cúram mór ag an grásta Dé,

agus scríobh iad, ní hamháin ar pháipéar, ach freisin ar mo chroí. Le haghaidh

am ar fad, rinne mé é ar mo nós a choinneáil ar léamh. "

 

5 Is gan teora freisin go chuimhnigh sé é agus ní raibh a lua

sé ar an eagla ar a naimhde. Seo ARGÓINT tarrthálacha dúinn freisin ó

an milleán ar a dhiúltú ar an genuineness an soiscéal ó

dochar reiligiúnach. Tá feicthe againn go raibh sé diúltaíodh sa dara

Ní fhéadfaí haois AD agus a chosaint ag na Críostaithe ársa.

 

6 Celsus, a bhí ina scoláire págánacha an dara haois AD,

fearlessly dhearbhú go raibh a riocht na Críostaithe a Soiscéil

trí nó ceithre huaire nó níos mó. Athrú seo nó a shaobhadh d'athraigh an

ábhar an téacs.

 

7 Festus, an príomhfheidhmeannach an Manichaeans44 agus mar scoláire go poiblí

fógraíodh i 4ú haois AD:

 

8 "Tá sé curtha ar bun go bhfuil na leabhair den Tiomna Nua

Tá ní fhéadfaidh an leabhair an Críost, ná go bhfuil siad na leabhair a

haspail, ach anaithnid daoine a bheith i scríbhinn iad agus i leith

iad do na haspail agus a gcairde. "

 

48 AN CEATHRÚ ARGÓINT:

 

1 An Herald Chaitliceach, i gcló i 1844, áirítear an ráiteas i

toirte. 3 ar leathanach 205 a dúirt Stapelin ina leabhar go bhfuil an Soiscéal

ofJohn a bhí gan amhras scríofa ag mac léinn ar scoil i

Alexandria. Féach ar conas callánach sé ag éileamh é a bheith ina leabhar ar

mac léinn.

 

49 AN CÚIGIÚ ARGÓINT:

 

1 Bertshiender, mar scoláire mór, a dúirt:

"Tá an uile an soiscéal agus na Litreacha John

Rinneadh cinnte nach scríobh sé ach ag duine éigin eile in

an dara A.D. haois "

 

50 AN SIXTH ARGÓINT:

 

1 Grotius, scoláire cáiliúil, d'admhaigh:

"A úsáidtear ann go fiche caibidlí sa Soiscéal. An

Cuireadh fiche chaibidil tar éis bhás John, ag an

séipéal de Ephesus. "

 

51 AN SEACHTÚ ARGÓINT:

 

1 An Allogin, sect de na Críostaithe sa dara haois AD,

disowned an soiscéal agus na scríbhinní John.

 

52 AN ARGÓINT hOCHT:

 

1 Níl na chéad aon véarsaí de chaibidil 8 ghlacann aon cheann de

na scríbhneoirí Críostaí agus beidh a thaispeáint go luath go bhfuil na véarsaí

nach ann sa leagan Syriac.

 

2 Má bhí aon chruthúnas barántúla chun tacaíocht a thabhairt dó an chuid is mó de na

Bheadh ​​scríbhneoirí Críostaí nach bhfuil déanta ráitis den sórt sin. Dá bhrí sin,

Is é tuairim na Bertshiender agus Stapelin fíor gan amhras.

 

53 AN NAOÚ ARGÓINT:

 

1 Horne, i gcaibidil dhá cheann de vol. 4 a tráchtaireacht a deir:

"Tá an-eolas go bhfuil in iúl dúinn ag an

staraithe na heaglaise maidir leis an tréimhse de na ceithre Soiscéil

Tá lochtach agus éiginnte. Ní chuireann sé cabhrú linn teacht ar bith

a thabhairt i gcrích brí. Na theologians ársa Tá sé deimhnithe

Ráitis absurd agus scríofa síos iad. Ghlac daoine ina dhiaidh sin

iad go díreach amach as an meas a thabhairt dóibh. Bhí na ráitis bréagach dá bhrí sin

in iúl ó scríbhneoir amháin go ceann eile. A tréimhse fada ama

Tá a rith, agus tá sé an-deacair a fháil amach an

fírinne. "

 

2. Tuilleadh sa méid céanna a deir sé:

"Scríobhadh an chéad Soiscéal ceachtar i 37 AD nó 38 AD nó

i 43 AD nó i 48 AD nó i 61,62,63 agus 64 AD an dara

Scríobhadh Soiscéal i 56 AD nó aon tráth tar éis sé suas go dtí 65

AD agus is b'fhéidir i 60 nó 63 AD Ba é an tríú Soiscéal

scríofa i 53 nó 63 nó 64 AD Scríobhadh an ceathrú soiscéal i

68,69,70 nó i 89 nó 98 A.D. "

 

54 AN Litreacha AGUS revelation

 

1 An Epistle chuig an Eabhraigh, an Dara Epistle de Peter, an

Dara agus an Tríú Litreacha John, an Epistle de Jacob, an

Epistle de Jude agus roinnt véarsaí an Chéad Epistle de John iad

i leith go héagórach do na haspail. Bhí na leabhair i gcoitinne

ceaptha a bheith amhrasach go dtí 363 AD agus leanfaidh siad de bheith

Meastar bréagach agus dho-ghlactha ar an chuid is mó de Críostaí

scríbhneoirí suas go dtí an lá seo. Na véarsaí an chéad Epistle de John

bheith fágtha ar lár i leaganacha Siria.

 

2. Tá na heaglaisí hAraibe Dhiúltaigh an dara Epistle de

Peter, idir na Litreacha John, an Epistle de Jude, agus

Revelation. Mar an gcéanna na heaglaisí de tSiria dhiúltaigh siad

ó thús a stair.

 

3 Horne deir sa dara imleabhar a tráchtaireacht (1822)

ar leathanaigh 206 agus 207 :)

 

4 "Níl na Litreacha agus na véarsaí seo a leanas san áireamh i

Ba é an leagan Siria agus mar an gcéanna leis an gcás le hAraibe

eaglaisí: an dara Epistle de Peter, an Epistle de Jude, idir

na Litreacha John, an Revelation, na véarsaí 2-11 de

Caibidil 8 i soiscéal Eoin, agus caibidil 5 véarsa 7 de na chéad

Epistle de John. An t-aistritheoir an leagan Siria ar lár seo

véarsaí mar nach raibh sé Creidim iad a bheith fíor. Deimhníonn Ward

seo ina leabhar (1841) ar leathanach 37: "Rogers, mar scoláire mór de

Tá an creideamh Protastúnach a luaitear an t-ainm ar roinnt

Scoláirí Protastúnacha a dhearbhaigh na leabhair seo a leanas chomh bréagach agus

eisiata iad ó na scrioptúir naofa: an Epistle chuig an Eabhraigh,

an Epistle de Jacob, an dara agus an tríú Litreacha John,

agus an nochtadh. "

 

5 An Dr Bliss, mar scoláire fhoghlaim an creideamh Protastúnach luaite:

"Gach na leabhair suas go dtí an tréimhse Eusebius fáil

inghlactha, "agus áitíonn sé ar an bpointe seo a leanas:

 

6 "An Epistle de Jacob, an dara Epistle de Peadar agus an

Tá an dara agus an tríú Litreacha John nach bhfuil scríbhinní na

NAspal. An Epistle chuig an Eabhraigh fhan diúltaíodh ar feadh i bhfad

tréimhse, dul céanna ní raibh an séipéal Siria aitheantas a thabhairt don

dara Epistle de Peter, an dara agus an tríú Litreacha John, MHC

Epistle go Jude agus leis an nochtadh. "

 

7 Lardner dúirt i vol. 4 a tráchtaireacht ar leathanach 175:

 

"Cyrillus agus an Eaglais na Iarúsailéim raibh aitheantas a thabhairt

an leabhar na Revelation ina tréimhse. Seachas sin, an t-ainm

den leabhar seo nach dtarlaíonn fiú ar an liosta de na leabhair Canonical

a scríobh sé. "

 

8 Ar leathanach 323 den toirt chéanna a dúirt sé a thuilleadh:

 

"Ní raibh Revelation an chuid den leagan Siria.

Ní raibh Barhebroeus agus Jacob san áireamh an leabhar seo chun tuairimí i

n tráchtaireacht. Abedjessu ar lár an dara Epistle de Peter,

an dara agus an tríú Litreacha John, an Epistle de Jude agus

Revelation as a liosta. Tá an tuairim chéanna go léir Syrians eile

faoi ​​na leabhair. "

 

9 Tá an ráiteas seo a leanas ag an Herald Caitliceach (1844)

ar leathanach 206 de vol. 7: "Tá Rose scríobh ar leathanach 161 de chuid leabhar

a mheasann go leor scoláirí Protastúnacha an leabhar na Revelation neamh-

believable. An tOllamh Ewald tháirgtear ARGÓINTí cumhachtach chun

chruthú go bhfuil an Soiscéal Eoin agus Litreacha Sheáin agus an

Ní féidir revelations John bheith ar scríbhinní an duine céanna.

 

Déanann 10 Eusebius an ráiteas seo a leanas i gcaibidil 25 de vol.

7 ar a stair:

"A deir Dionysius go eisiata roinnt scríbhneoirí ársa an leabhar

de Revelation ó na Scrioptúir Naofa agus tá completelv

Bhréagnaigh sí. Dúirt sé go bhfuil an leabhar seo meaningless agus mór

sampla de aineolas. Aon chomhlachas den leabhar seo le John nó

le fear righteous nó le haon Críostaí mícheart. Go deimhin, seo

Cuireadh i leith leabhar le John ag heretic Cerinthus. Is mian liom go raibh mé

na cumhachtaí á heisiamh ó na Scrioptúir Naofa. Chomh fada le mo

Is é tuairim féin i gceist, creidim é a bheith ó dhuine a

Bhí spreag. Ach cad nach féidir liom a chreidiúint go héasca go bhfuil an scríbhneoir

Bhí aon cheann de na haspail, nó go raibh sé an mac Zebedee nó

deartháir Jacob. "

 

11 A mhalairt ar an idiom an téacs agus a stíl go láidir

in iúl nach féidir leis an scríbhneoir a bheith ar an John Apostle atá

luaite i Leabhar na hAchtanna mar gheall ar a bheith i láthair san Áise Bheag

nach bhfuil ar eolas. Is é seo an John hiomlán fear eile is

Na hÁise. Tá dhá uaigheanna i gcathair na Ephesus, idir a bhfuil

an inscríbhinn John. An t-ábhar agus an stíl an leabhair seo

le fios go John, an Evangelist, nach bhfuil an scríbhneoir an leabhair seo.

Ós rud é téacs an Soiscéal agus na Litreacha atá chomh scagadh leis an

stíl na Gréagaigh. Contrártha leis an leabhar na Revelation

Tá téacs an-difriúil i stíl ó na Gréagaigh, atá lán de

nathanna neamhchoitianta.

 

12 Chomh maith le seo na soiscéalaithe a bhfuil cleachtas coiteann sa mhéid is go

nach bhfuil siad a n-ainmneacha sna Soiscéil ná i nochtadh

Litreacha, ach cur síos orthu féin ar an chéad duine nó sa

tríú duine, cé go bhfuil an scríbhneoir an leabhair a luaitear a chuid féin

ainm. I an nochtadh Íosa i gcaibidil a deir mé sé: "An

revelation Íosa Críost a thug Dia ris a thaispeáint ris a

seirbhísigh rudaí nach mór a thagann go luath chun pas a fháil; agus chuir sé féin agus

thagraíonn sé ag a Angel ris a sheirbhíseach John. "

 

13 Scríobhann sé freisin i gcaibidil 4:

"John leis na seacht séipéil atá san Áise." Sa chaibidil 9 sé

a deir: "1, John, a mise do dheartháir, agus chompánach i tribulation

agus sa ríocht, agus foighne Íosa Críost "Arís i 22:. 8

a deir sé: "Tá mé a chonaic John na rudaí seo agus chuala siad."

 

14 Luann sé a ainm i ngach na véarsaí thuas contrártha leis an

cleachtas ginearálta na soiscéalaithe. An míniú go bhfuil an

Tá scríbhneoir a nochtadh a ainm i gcoinne a gnáthchleachtas d'fhonn

a thabhairt isteach nach féidir é féin a bheith inghlactha mar dá mbeadh sé sin

a réad bheadh ​​sé úsáid as focail ar leith mar aon le a ainm

shainmhíniú ar intinn aige. Mar shampla, d'fhéadfadh sé a bheith scríofa John,

mac Zebedee nó deartháir James. Úsáideann sé ach cuid

focail ginearálta cosúil le "do dheartháir", chompánach i foighne etc.

nach bhfuil freastal ar an cuspóir a thabhairt isteach

 

Deir 15 Eusebius freisin i gcaibidil 3 de vol. 3 de chuid leabhar:

"Is é an chéad Epistle de Peter fíor, ach a dara Epistle

Níor chóir a áireamh ar an Scripture Naofa. Ceithre cinn déag Litreacha

de go bhfuil Paul, áfach, a léamh. An Epistle chuig an Eabhraigh bhí

eisiata ag roinnt daoine. "

 

16 Míníonn sé chomh maith i gCaibidil 25 den leabhar céanna:

"Tá sé ina phointe díospóireachta i dtaobh na Litreacha chuig James,

agus Jude, an dara Epistle de Peter, agus na Litreacha John I

Scríobhadh agus 11 ag na soiscéalaithe nó roinnt scríbhneoirí eile de chuid an

Ainmneacha céanna. Ba chóir a thuiscint go bhfuil na Achtanna Paul, an

Revelation de Peter, an Epistle de Barnabas agus an leabhar dar teideal,

"Tá an Institiúid an Deisceabail" Tá leabhair ar diúltóidh dóibh agus is féidir sin

a chruthú. Ba chóir an nochtadh a chur san áireamh freisin sa liosta seo. "

 

17 Eusebius Sleachta chomh maith le ráiteas ar Origen maidir leis

Epistle do na Eabhraigh i gcaibidil 25 de vol. 6 de chuid leabhar:

"Is mór an coincheap coitianta i measc na daoine go bhfuil an Epistle

(Eabhraigh) bhí scríofa ag Clement na Róimhe (150-22 ()) agus roinnt

a cheapann daoine go raibh sé scríofa ag Luke. "

 

18 An misinéirí na hÉireann Lyon (178) agus Hippolitus (220) agus

Nouclus, an misinéirí na Róimhe (251), dhiúltaigh glacadh leis an

genuineness an Epistle chuig an Eabhraigh. Turtullien, an easpag

de Carthage (d. 200) a deir go mbaineann an Epistle chuig Barnabas.

Caius, an Presbyter na Róimhe (d. 251) a áireamh trí cinn déag de Litreacha

Paul agus ní raibh a chomhaireamh an Epistle. Cyprien, an easpag de

Ní Carthage (248), aon trácht ar an Epistle. An

Eaglaisí Monophysite diúltú fós aitheantas a thabhairt ar an dara

Epistle de Peadar agus an dara agus an tríú Litreacha John.

 

19 Scaliger disowns an Epistle chuig an Eabhraigh ag rá go

whoever bhí go raibh amú an t-údar an Epistle chuid ama.

Eusebius, i gcaibidil 23 de vol. 2 de chuid leabhar a deir:

"Go ginearálta, tá an Epistle ceaptha a bheith bréagach agus roinnt

scríbhneoirí ársa a bheith luaite seo. Ár dtuairim faoi an Epistle

nach bhfuil Jude difriúil ach tá go leor eaglaisí gníomhú de réir fós

é. "

 

Tá 20 An Stair an Bhíobla (1850) an ráiteas seo:

"A deir Grotius go bhfuil an Epistle, is é sin, bhí an Epistle de Jude

scríofa ag Jude Oskolf (Ardeaspag) 15 Oskolf Iarúsailéim

ina gcónaí sa tréimhse an Hadrian Impire. "

 

21 Eusebius Tá sé ráite ina stair vol. 6, Caibidil 25:

"A dúirt Origen in toirte. 5 a tráchtaireacht ar an Soiscéal

John nach raibh Paul aon ní a n-eaglaisí a scríobh, agus má tá sé

Scríobh d'aon eaglais go raibh sé níos mó ná cúpla líne. "

 

22 Dar le Origen, na Litreacha atá inchurtha i leith

Paul, ní raibh a scríobh aige. Tá siad i leith hypothetically

dó. B'fhéidir go d'fhéadfadh cúpla líne de Pól freisin i láthair sna

Litreacha.

 

23 A choinneáil go léir na ráitis san áireamh, táimid i gceannas chun a chreidiúint

an fhírinne an ráiteas seo a leanas a rinne Festus:

"Is é an t-údar an Tiomna Nua nach Íosa Críost ná

a haspail, ach fear áirithe céannachta anaithnid scríobh

orthu agus iad a chur i leith na soiscéalaithe. "

 

24 Tá an fhírinne an ráitis seo cruthaithe inchurtha in amhras. Againn

Tá sé léirithe níos luaithe sa leabhar seo cheana féin go bhfuil na sé Litreacha agus

Ní raibh na Leabhar Revelation chreid i agus d'fhan diúltaíodh

suas go dtí 363; agus ní raibh siad admháil go fiú ag an gcomhairle

de Nicaea i 325. Ansin, i 364 baill de chomhairle na

Liodesia admhaigh na sé Litreacha. An Leabhar Revelation

D'fhan an áireamh fiú sa chruinniú seo ach ina dhiaidh sin ar in 397 Bhí

D'admhaigh an Chomhairle an Carthage.

 

25 Ní féidir leis an cinneadh an dá chomhairle faoi na leabhair a

mheas mar ARGÓINT ar chúiseanna soiléire. An gcéad dul síos go léir

Bhí admhaigh comhairlí Leabhar Jude. An Chomhairle

Liodesia Ghlac ansin deich véarsaí de chaibidil 10 ón Leabhar

de Esther, agus na sé chaibidil i ndiaidh caibidil 10.

Amhrán Sholamón, Tobit, Baruch, Ecclesiastes agus Maccabees

bhí aitheanta ag comhairle Carthage, cé go léir

Dheimhnigh comhairlí ina dhiaidh sin an cinneadh de na trí thuas

comhairlí.

 

26 Anois, dá mbeadh a bunaíodh na cinntí na comhairlí ar

ARGÓINTí fíordheimhnithe, a bhfuil siad nach raibh an chuid is mó cinnte, ansin

Bheadh ​​na Protastúnaigh ghlac iad, ach ar an láimh eile,

má bhí a gcinntí treallach, mar a bhí i ndáiríre an cás, bhí sé

is gá chun na Protastúnaigh a dhiúltú gach ceann de na leabhair. Tá muid

an-iontas i bhfad a thabhairt faoi deara gur ghlac siad na Comhairlí "

cinneadh maidir leis na sé Litreacha chomh maith leis an Leabhar

Revelation ach dhiúltaigh sé maidir leis na leabhair eile, go háirithe

leabhar na Judith a bhí admhaigh d'aon toil ag

go léir na comhairlí. Is é an cinneadh seo arís treallach agus gan

údar.

 

27 n bhíthin amháin dtairiscint, go bhfuil na leaganacha bunaidh de

na leabhair a bhí caillte, ní féidir glacadh mar gheall ar Jerome

Dheimhnigh an bhfíric go bhfuil fuair sé na leaganacha bunaidh de Jude agus

Tobit sa teanga Chaldean agus an leabhar bunaidh

Ecclesiasticus i Eabhrais, agus na leabhair a bheith aistrithe

ó na leaganacha bunaidh. Ar an mbonn seo, ba chóir an Protastúnaigh

ar a laghad a glacadh leis na leabhair agus ba chóir dóibh i ndáiríre a dhiúltú

Cailleadh Soiscéal Mhatha ó na bunaidh an leabhar.

 

28 Tá an ráiteas ar Horne, luaite roimhe sin cheana féin go gcruthóidh, an

bhfíric nach raibh na Críostaithe ársa an-go háirithe mar gheall ar

ag breathnú isteach barántúlacht a dtraidisiúin. A úsáidtear iad chun

glacadh le agus a scríobh gach cineál na scéalta mythical agus fabulous agus

traidisiúin a bhí ina dhiaidh orthu agus gníomhú dá réir ag na daoine de

amanna ina dhiaidh sin. I bhfianaise seo, an chonclúid is inghlactha

Tá nach mór na scoláirí ar na comhairlí gur chuala roinnt de

na traidisiúin, a, tar éis iad a diúltaíodh feadh na gcéadta bliain,

Tugadh aitheantas acu gan aon fíordheimhnithe)

 

29 Mar gheall ar na scrioptúir naofa gcaitear leis na Críostaithe i

ar an mbealach céanna le leabhair ghnáth-dlí agus riaracháin sibhialta,

athraigh siad go leanúnach agus athrú na téacsanna a oireann dá riachtanais.

Beidh roinnt samplaí de seo a bheith leordhóthanach chun ár n-éileamh a bhunú.

 

30 Aithníodh go seasta an t-aistriúchán Gréigis mar an

téacs údarásach ó aimsir na nAspal go dtí an 1 5

haois. Rinneadh Chreid na leaganacha Eabhrais a bheith as a riocht

agus bhí an t-aistriúchán Gréige a mheas an leagan cruinn.

Ina dhiaidh sin cuireadh an seasamh na leabhair a athrú ar fad.

Aithníodh an leagan riocht chomh cruinn agus

ceann cruinn agus is as a riocht.

 

31 Leabhar Daniel sa leagan Gréige a bhí fíor i

súile na scoláirí go luath, ach tar éis Origen dhearbhú go raibh sé

mícheart, dhiúltaigh siad é agus in ionad sé leis an leagan de

Theodotion.

 

32 An Epistle de Aristias fhan ar an liosta de na Naofa

Scrioptúir ach sa seachtú haois déag go raibh roinnt agóidí

ardaíodh ina choinne agus go tobann d'éirigh sé isteach i doiciméad bréagach i

súile a] l na scoláirí Protastúnacha.

 

33 Is é an leagan Laidine chreid fíor ag na Caitlicigh

cé go meastar go bhfuil sé as a riocht agus dochreidte ag an

Protastúnaigh.

 

34 Tá an leabhar beag de Genesis fhan fíor agus believable

suas go dtí an 15ú haois nuair a bhí dearbhaíodh an leabhar céanna bréagach

agus dhiúltaigh i thel6th haois.

 

35 Is é an tríú Leabhar Ezra admhaigh go fóill ag na Gréige

séipéal ach tá diúltaithe ag na Caitlicigh agus an dá an

Protastúnaigh. Ar an gcaoi chéanna measadh go raibh an Amhrán Sholamón

fíor agus cuid de na Scrioptúir Naofa, agus is féidir iad a fháil fós i

an Elexandrine Codex, ach tá sé diúltaíodh anois.

 

36 An réadú de réir a chéile na saobhadh i láthair i roinnt

ar a gcuid leabhar naofa atá faoi cheangal i gceannas ar an Críostaithe, luath nó

ina dhiaidh sin, a ligean isteach go dtí an fhírinne ar an bhfíric go bhfuil an chuid mhór de na

Scrioptúir Judeo-Chríostaí Tá athruithe móra agus

saobhadh.

 

37 Táimid tar éis a thaispeáint nach bhfuil na Críostaithe go mbeadh aon

taifid barántúla nó ARGÓINTí inghlactha chun barántúlacht

na leabhair ceachtar an Sean-Tiomna nó an estament Nua T.

 

55 contrárthachtaí agus EARRÁIDÍ I TEXT BIBLICAL

 

"Dá mbeadh sé an Koran Naofa) a bhí ó eile seachas Dia,

bheadh ​​siad a fuair surely ann

neamhréiteach i bhfad. "(Koran 4:82)

 

Go bhfuil na téacsanna go léir na scrioptúir Judaeo-Chríostaí for-

contrárthachtaí prisingly iomadúla agus earráidí atá éasca

chonaic ag léitheoir tromchúiseach ar an mBíobla. Tá an chuid seo dírithe

le cur in iúl ar roinnt de na contradictionsl in ord uimhreach.

Beidh na hearráidí a fuarthas sna téacsanna a phlé ar leithligh i

an t-alt seo a leanas.

 

1 Contradiction Uimh 1

 

Aon léitheoir tromchúiseach a dhéanamh comparáid idir caibidlí

45 agus 46 de leabhar na Ezekiel, agus caibidlí 28 agus 29 den

Beidh leabhar na Uimhreacha fógra contrártha lena mór sa

doctrines2 luaite ann.

 

2 Contradiction Uimh 2

 

Comparáid idir caibidil 13 den Leabhar Joshua agus

caibidil 2 den Deotranaimí a bhaineann le oidhreacht na

leanaí Gad nochtann contrártha plain. Ceann de na dhá

ráitis Tá a bheith mícheart.

 

3 Contradiction Uimh 3

 

I Chronicles caibidil 7 agus 8 maidir leis na sliocht

Déanann Benjamin ráiteas a contradicts caibidil 46 de

Genesis. Na scoláirí Judaeo-Chríostaí a bhí acu a admháil go

Is é an ráiteas a rinne Chronicles earráideach. Beidh sé seo dis-

cussed níos déanaí.

 

4 Contradiction Uimh 4

 

Tá neamhréiteach mór sa chur síos ar ginealaigh

ainmneacha in I Chronicles 8: 29-35 agus 9: 35-44. Seo contrártha lena

Bhí faoi deara ag Adam Clarke a deir i méid 2 a com-

Forlıontach Comhdhlu'ite:

 

Éileamh na scoláirí Giúdach go raibh fuair Ezra dhá

leabhair ina raibh na habairtí le

ainmneacha bhréagnú agus ós rud é nach bhféadfadh sé is fearr amháin

an ceann eile, a áirítear sé an mbeirt acu.

 

5 Contradiction Uimh 5

 

I 2 Samuel 24: 9, deir sé:

 

Agus thug Joab suas ar an líon de na daoine ris an

rí: agus bhí in Iosrael 800,000

fir cróga a tharraing an claíomh agus fir Judah

Bhí cúig chéad míle fear.

 

Ar an láimh eile, feicimid i I Chronicles 21: 5:

 

Agus thug Joab suim líon na ndaoine

ris David. Agus bhí go léir iad ar Iosrael míle thou-

gaineamh agus céad míle fear a tharraing claíomh: agus

Bhí Judah ceithre chéad agus threescore agus deich míle

fir a tharraing claíomh.

 

Is ionann an neamhréiteach sna ráitis le con- mór

tradiction i líon na ndaoine. Tá difríocht de thrí

céad míle ar líon na Israelites agus an dif-

Tá Chomhdháil i líon an Phobail de Judah tríocha míle.

 

6 Contradiction Uimh 6

 

Léimid i 2 Samuel 24:13:

 

Mar sin, tháinig Gadl le David, agus dúirt leis, agus dúirt sé ris

Déanfar dó seacht mbliana gorta a thagann riot i thy

talamh?

 

Ach léigh muid i 1 Chr. 21:12:

 

Ceachtar trí bliana gorta nó ....

Is é an contradiction soiléir go leor, ós rud é an stát iar-

ráiteas Labhraíonn seacht mbliana gorta agus an ráiteas deiridh

luaitear ach trí bliana de ghorta a thagraíonn do na occa- céanna

Sion. Na tráchtairí an Bhíobla tá sé admhaithe ag an nithe seo a leanas-

Tá ráiteas Mer earráideach.

 

7 Contradiction Uimh 7

 

I 2 Kings 08:26 fháil againn an ráiteas seo:

 

Dó agus fiche bliain d'aois a bhí Ahaziah nuair a sé

thosaigh reign; agus reigned sé bliain amháin i Iarúsailéim.

 

I gcodarsnacht leis an ráiteas thuas a léamh againn i 2 Chr. 22: 2:

 

Daichead agus dhá bhliain d'aois a bhí Ahaziah nuair a sé

thosaigh a reign ...

 

Labhraíonn an contrártha le haghaidh féin. Is é an ráiteas deiridh

is léir go mícheart agus tá na tráchtairí ar an Bíobla

arna ligean isteach ar seo a bheith ar an cás. Tá sé a bheith mícheart mar gheall ar an aois

athair féin Ahaziah, Jehoram, ag an tráth a bháis bhí 40

bliana d'aois agus Ahaziah thosaigh banríonacha díreach tar éis bhás a

athair mar is eol as an chaibidil roimhe seo. Sa chás seo, má táimid

Ní raibh negate an ráiteas sin go mbeadh sé i gceist go bhfuil an mac

Ba é dhá bhliain níos sine ná a athair.

 

8 Contradiction Uimh 8

 

Sa bhliain 2 Kings 24: 8 tá sé ráite go:

Bhí Jehoiachin ocht mbliana déag d'aois nuair a thosaigh sé ag

reign ...

 

Tá an ráiteas seo salach le 2 Chr. 36: 9 a deir:

 

Bhí Jehoiachin ocht mbliana d'aois nuair a thosaigh sé ag

reign ...

 

Is é an contradiction níos mó ná soiléir. An dara stát

Tá ráiteas earráideach go mbeidh a thaispeántar níos déanaí sa leabhar seo. Tá an

tugadh cead isteach ag tráchtairí Bíobla.

 

9 Contradiction Uimh 9

 

Tá comhbhréagnú follasach idir na ráitis

2 Samuel 23: 8l

 

["Tá na a bheith ar an ainmneacha na bhfear mighty a raibh David: An

Tachomonite go

shuigh sa suíochán, príomhfheidhmeannach measc na captaein; Ba é an gcéanna Adino an

Eznite: sé thógann suas

a spear in aghaidh ocht gcéad, a bhfuil sé gur marbhadh ag aon am amháin. "]

 

agus 1 Chronicle 11: 112

 

["Agus is é seo an líon de na fir mighty a raibh David,

Jashobeam, ar

Hachmonite, an príomhfheidhmeannach an captains: thóg sé i mbun a spear

in aghaidh trí chéad

Slam sé ag aon am amháin. "]

 

Tá an dá ag caint ar na fir mighty David. Adam Clarke,

tuairimí a dhéanamh ar na ráitis a bhí ar 2 Samuel, tá

luaite Dr Kennicot mar a rá go bhfuil an véarsa i gceist

trí saobhadh mór. Éilíonn sé seo aon trácht a thuilleadh.

 

10 Contradiction Uimh 10

 

Tá sé ráite i 2 Samuel 5 agus 6 a thug David an Áirc go

Iarúsailéim tar éis defeating an Philistines, agus caibidil 13 agus

14 de 1 Chronicles, ag cur síos ar an teagmhas céanna, a dhéanamh David

a thabhairt ar an Áirc roimh an defeat na Philistines.

Ní mór ceann amháin de na dhá ráiteas a bheith mícheart.

 

11 Contradiction Uimh 11

 

I Genesis 6: 19,20 agus 7: 8,9 léimid:

 

Agus gach rud beo ar fad flesh, dhá cheann de gach

saghas budh & fdot a thabhairt isteach sa Ark, chun iad a choinneáil beo

le dhuit; Beidh siad a bheith fireann agus baineann.

As cearca tar éis a n-cineál agus eallaí tar éis a n-

cineál, de gach rud creeping an domhain tar éis a chineál,

Déanfar dhá cheann de gach saghas a thagann riot.

 

Ach mar a théann muid beagán breise ar an chéad chaibidil eile den leabhar

táimid ag teacht go tobann leis an ráiteas seo.

 

Gach Beast glan budh ghlacadh chun dhuit ag

Sevens, an fear agus a mná, agus na beithigh atá

Ní glan ag dhá, an fireann agus baineann.

 

Nuair a dul ar aghaidh muid go dtí an véarsa seo chugainn a deir sé: "As cearca freisin ar an

aeir trí Sevens ... "

 

Labhraíonn an contrártha do féin.

 

12 Contradiction Uimh 12

 

Tuigtear ó na Leabhar Uimhreacha 31: 7

 

["Agus warred siad i gcoinne na Midianites, mar a cornmanded an Tiarna

Moses- agus

mharbh siad go léir na fir "31:. 7]

 

gur mharaigh an Israelites na fir Midian le linn na

saolré Moses, l agus gan ach bhí cead a cailíní óga chun maireachtáil

i se tude. Contradicts an ráiteas seo an cur síos a thugtar i

Breithiúna 6

 

["Agus an lámh de Midian i réim i gcoinne Iosrael." Breithiúna 6: 2

"Agus bhí Iosrael bochtaithe go mór mar gheall ar an Midianites."

Breithiúna 6: 6]

 

as a bhfuil sé intuigthe go i n-aimsir Breithiúna

Bhí Midianites chomh láidir agus cumhachtach gur mó siad an

Israelites cé go stairiúil an difríocht ama idir an dá

tréimhsí nach bhfuil níos mó ná céad bliain.

 

Tar éis wiped amach go hiomlán, conas a d'fhéadfadh na Midianites

a bheith sách láidir agus cumhachtach a choinneáil ar an Israelites

faoina forlámhas ar feadh seacht mbliana, laistigh den tréimhse ghearr

de ach céad bliain? 2

 

13 Contradiction Uimh 13

 

Eaxodus 9: 6 stáit:

 

Agus rinne an Tiarna go bhfuil rud ar a bhárach, agus gach

an eallach na hÉigipte bás: ach ar an eallach na bpáistí

Iosrael Ní fuair bás amháin.

 

Ciallaíonn sé go raibh bás uile eallach na hÉigipte ach tá sé con-

tradicted le ráiteas eile den chaibidil chéanna den chéanna

leabhar a deir:

 

Sé go raibh eagla an focal an Tiarna i measc na seirbhíseach

Acht Rialuithe na Stát- de Pharaoh rinne a sheirbhíseach agus a eallach teitheadh

isteach sa teach:

Agus sé mheas nach bhfuil an focal an Tiarna chlé

 

a serants agus a eallach sa réimse [Eaxodus 9: 20,21].

 

Ní mór don neamhréiteach sna ráitis thuas gan trácht.

 

14 Contradiction Uimh 14

 

Genesis 8: 4,5 Tá an ráiteas seo:

 

Agus an Ark quieuit i mí seachtú, ar an sev-

enteenth lá den mhí, ar na sléibhte

Ararat.

 

Agus laghdaigh na huiscí go leanúnach go dtí an deichiú

mí: i mí deichiú, ar an gcéad lá den mhí,

Bhí an bharr na sléibhte le feiceáil.

 

Tá an ráiteas contrártha tromchúiseach fíricí, ós rud é

D'fhéadfadh an Ark nach bhfuil rested ar an sliabh sa seachtú

mí mar a thuairiscítear sa chéad véarsa má tá an bharr na sléibhte

Ní fhéadfaí a bheith le feiceáil go dtí an chéad lá den mhí deichiú is

cur síos ar an véarsa seo chugainn.

 

15 Contrárthachtaí Uimh 15-26

 

Comparáid idir 2 Samuel 8 agus l Chronicles 18, dis-

Dúnann líon mór de neamhréireachtaí agus na contrárthachtaí sa

leagan bunaidh sa teanga Eabhrais, cé go bhfuil an transla-

oibreoirí iarracht a cheartú cuid acu.

 

Is féidir leat a atáirgeadh cuid acu i gcolúin comhthreomhar

ag baint úsáide as an tráchtaireacht Adam Clarke ar Samuel.

 

Mar is léir go bhfuil contrárthachtaí go leor sna

dá chaibidil.

 

16 2 Samuel vs Chronicles

17 2 Samuel vs Chronicles

18 2 Samuel vs Chronicles

19 2 Samuel vs Chronicles

20 2 Samuel vs Chronicles

21 2 Samuel vs Chronicles

22 2 Samuel vs Chronicles

23 2 Samuel vs Chronicles

24 2 Samuel vs Chronicles

25 2 Samuel vs Chronicles

 

26 2 Samuel vs Chronicles

27 2 Samuel vs Chronicles

28 2 Samuel vs Chronicles

29 2 Samuel vs Chronicles

30 2 Samuel vs Chronicles

31 2 Samuel vs Chronicles

32 2 Samuel vs Chronicles

 

33 Contradiction UIMH. 33

 

Tá 1 Ríthe 04:26 ráiteas seo:

 

Agus bhí Sholamón daichead míle stallaí capaill do

a charbaid, agus dhá mhíle dhéag marcach.

 

Tá an ráiteas seo salach soiléir ag 2 Chronicles 09:25,

a deir:

 

Agus bhí Sholamón ceithre mhíle stallaí do chapaill agus

chariots, agus dhá mhíle dhéag marcach;

 

Tá Urdais agus aistriúcháin Peirsis an uimhir chéanna ach an

Tá aistritheoir Araibis athrú 4000-40000.

Adam Clarke, an tráchtaire, tar éis fios an contro-

versies de na haistriúcháin agus na tráchtaireachtaí éagsúla, dúirt, go

i bhfianaise na neamhréireachtaí éagsúla, bheadh ​​sé níos fearr a ligean isteach

go bhfuil na huimhreacha (i Leabhar na Ríthe) athrú agus

as a riocht.

 

34 Contradiction Uimh 34

 

Comparáid idir 1 Ríthe 07:24 agus 2 Chronicles 4: 2-3 freisin dis-

Dúnann contradiction i ráiteas na fíricí.

Sa dá théacs Is natatorium (farraige leáite) a rinne Sholamón

luaite. Tá téacs an Leabhar Ríthe seo:

 

Agus faoi an brim de bhabhta thart bhí

knops compassing é, a deich i cubit, compassing na farraige

faoi ​​bhabhta: bhí a chaith na knops in dhá shraith, nuair a sé

Bhí a chaith.

 

Tá téacs an Chronicles seo síos:

 

Chomh maith leis sin rinne sé farraige leáite de dheich cubhad ó brim go

brim, babhta i compás ...

Agus faoi sé go raibh an cosúlacht an damh, rud a rinne

compás sé thart bhabhta: deich i cubit, compassing an

bhabhta farraige faoi. Rinneadh caitheadh ​​dhá shraith de damh, nuair a sé

Bhí a chaith.

 

Is é seo an méid a deir sé sna leaganacha Urdais agus Béarla le linn

aistriúchán Araibis de 1865 síos nach knops ná damh

rudaí ach go hiomlán difriúil, ar chineál an cúcamar. Knop! Ox! nó

Cucumber! An féidir leat teacht ar aon gaol idir na dif- go hiomlán

rudaí ferent?

 

Adam Clarke, tuairimí a dhéanamh ar an téacs ar Chronicles,

pointí amach go raibh an tuairim na scoláirí mór glacadh leis an

téacs an Leabhar na Ríthe, agus go raibh sé indéanta go bhfuil an focal

"Bakrem" a bheith d'fhéadfadh a úsáid in áit "bakem". "Bakrem"

signifies a knop agus "bakem" an damh. Chun a bheith gearr, an commenta-

Tor Tá admhaigh an láthair ionramháil an duine sa téacs

de Chronicles. Na tiomsaitheoirí de Henry agus Scott éigean a

a rá go raibh an difríocht sa téacs mar gheall ar athrú ar an

aibítrí.

 

35 Contradiction Uimh 35

 

2 Kings 16: 2 deir:

 

Fiche bliain d'aois a bhí Ahaz nuair a thosaigh sé ag reign,

agus reigned sé bliana déag in Iarúsailéim ...

 

Teacht againn ráiteas eile sa leabhar céanna i 18: 2 maidir le

a mhac Hezekiah:

 

Bliana is fiche agus cúig aois a bhí sé nuair a thosaigh sé ag

reign; agus reigned sé fiche agus naoi mbliana i

Iarúsailéim.

 

Ciallaíonn an ráiteas ina dhiaidh sin go gcaithfidh Hezekiah a bheith

a rugadh nuair a bhí a athair Ahaz ach aon bhliain déag d'aois a bhfuil

fisiciúil impossible.l Is léir go bhfuil ceann amháin den dá théacs mícheart.

Na tráchtairí tar admhaigh go bhfuil an ráiteas iar-

mícheart. Ag trácht ar gcaibidil 16 na tiomsaitheoirí Anraí agus

Scott rá go bhfuil cosúil tríocha scríofa in ionad

fiche duine agus moltar tagairt a dhéanamh 18: 2 den chéanna

leabhar.

 

36 Contradiction Uimh 36

 

2 Chronicles 28: 1 deir:

 

Bhí Ahaz fiche bliain d'aois nuair a thosaigh sé ag reign,

agus reigned sé bliana déag in Iarúsailéim:

 

Tosaíonn gCaibidil 29 den leabhar céanna leis na focail seo:

 

Hezekiah (mac Ahaz) thosaigh a reign nuair a sé

Ba é cúig agus fiche bliain d'aois ...

 

Anseo freisin (mar atá i Uimh 35) Tá ceann amháin den dá théacs a bheith mícheart

agus is cosúil go bhfuil sé an chéad téacs atá earráideach.

 

37 Contradiction Uimh 37

 

Comparáid idir 2 Samuel 12:31 agus 1 Chronicles

20: 3 láthair, comhbhréagnú eile soiléir idir an dá

téacsanna. Horne Tá faoi deara chomh maith an difríocht agus mhol

gur cheart téacs an 1 Chronicles a athrú chun teacht

leis an téacs an Leabhar Samuel. Deir sé, "Tá téacs

Is é Samuel ceart, dá bhrí sin, is féidir leis an téacs de Chronicles dá réir

a athrú réir. "

 

Cad é a thabhairt faoi deara ón sampla seo an despotic agus

dearcadh treallach de na theologians Críostaí i leith a gcuid naofa

scrioptúir. Is é fírinne an níos mó iontas i dtaca leis seo go bhfuil an

Bhí moladh le leanúint ag an aistritheoir Araibis i 1844 sa

treo eile leis an moladh seo. Is é sin le rá, a athrú sé

téacs an Samuel chun teacht le téacs na Chronicles agus

nach bhfuil an babhta bhealach eile mar a bhí molta ag an Horne.

 

Níor chóir an léitheoirí an leabhar seo a bheith shocked seo. Siad

Beidh go luath ag teacht chun saobhadh minic den chineál seo - a

cleachtas is gnách ar na Críostaithe.

 

38 Contradiction Uimh 38

 

Léimid i 1 Kings 15:33:

 

Sa tríú bliain de Asa rí Judah thosaigh Baasha

mac Abijah a reign ar fud Iosrael i Tirzah,

fiche agus ceithre bliana.

 

Contrártha leis an 2 Chronicles 16: 1 deir:

 

Sa séú agus tríochadú bliain de réimeas Asa

Baasha, tháinig an Rí Iosrael suas i gcoinne Judah ...

 

Is é an contrárthacht idir na téacsanna níos mó ná soiléir. Amháin

Ní mór an dá théacs a bheith mícheart mar gheall ar de réir na chéad

téacs Baasha bás "sa 26ú bliain de réimeas Asa féin ionas go

sna 36 bliain de réimeas Asa féin a bhí sé marbh ar feadh deich

bliana. Ní féidir ar ndóigh Baasha invade Judah deich mbliana tar éis

a bháis.

 

Na tiomsaitheoirí de Henry agus Scott, ag trácht ar an téacs

de go bhfuil Chronicles dúirt sé, "Tá Asher, mar scoláire mór Críostaí,

dúirt sé, "Ní hé seo an 26ú bliain ar bhliain réimeas Asa féin, ach

is é seo an bhliain ar an roinn an ríocht a bhí i

tréimhse Jeroboam. "

 

Na scoláirí Críostaí, áfach, tá admhaigh go bhfuil an téacs

de Chronicles Is earráideach - tá ceachtar an uimhir tríocha sé

in ionad nó an frása 26 "roinnt na na

ríocht "Is é a chur i bhfeidhm de Asa.

 

39 Contradiction Uimh 39

 

Tá téacs an 2 Chronicles 15:19 seo:

 

Agus ní raibh aon chogadh ris na cúig bliana tríochadú

de Asa.

 

Tá an téacs bhréagnú arís an téacs de 1 Ríthe 15:33 mar

Tá sé léirithe i ARGÓINT roimhe sin faoi Contradiction

Uimh 38.

 

40 Contradiction Uimh 40

 

An líon na n-oifigeach Sholamón féin ag breathnú i ndiaidh an obair

cur síos agus is trí mhíle agus trí chéad i 1 Kings 05:16

ach i 2 Chronicles 2: 2 Tá an uimhir seo luaite mar thrí

míle agus sé chéad na n-aistritheoirí Gréigis éis athrú

an uimhir a chiallaíonn sé sé chéad.

 

41 Contradiction UIMH. 41

 

Is téacs údarásach téacs 1 Ríthe 07:26 ina mbeidh tuairisc ar an

"Farraige leáite" a rinne Sholamón deir, "atá sé dhá thou-

folcadáin gaineamh ", agus an téacs de 2 Chronicles 4: 5-éileamh," Tá sé

a fuarthas agus a bhí trí mhíle folcthaí ".

 

Aistriúchán Peirsis, 1838, labhraíonn an cumas dhá

míle "idols". Aistriúchán Peirsis, 1845, tá, "a Dó

míle soitheach, "Agus an t-aistriúchán Peirsis, 1838 tá,,

"Trí mhíle idols". Na neamhréireachtaí agus neamhréireachtaí

de na téacsanna éagsúla a labhairt ar a son féin.

 

42 Contradiction UIMH. 42

 

Nuair caibidil 2 den Leabhar Ezra i gcomparáid le gCaibidil

ter 7 de Nehemiah, roinnt neamhréireachtaí agus contrárthachtaí i

Is féidir na téacsanna a bheith le feiceáil. Amach ó dhifríochtaí téacsúil, tá

earráidí i roinnt de na Israelites.

 

Sa dá chaibidil, tá fiche contrárthachtaí uimhriúla

agus go leor eile nuair atá i gceist ainmneacha. Is féidir leat faoi deara

na hearráidí a bhaineann le líon an liberated

Israelites.

 

Is é seo a leanas an fhoclaíocht salach ón dá:

 

6 na páistí Pahath- 11 páistí de Pahath

Moab ... 2008 Moab ... 2008

chéad agus dó dhéag. céad agus ocht mbliana déag.

8 leanaí Zattu, naoi 13 chilren de Zattu,

céad daichead is cúig. 840 agus a cúig.

12 Tá na páistí an Azgad, ar 17 páistí de Azad

míle 222,300

agus dhá. fiche agus a dó.

15 Tá na páistí de Adin, ceithre 20 páistí de Adin, sé

céad caoga agus a ceathair. céad caoga is cúig.

19 Na chlldren de Hashum, 22 páistí de Hashum

220 agus a trí. 320 agus

28 páistí de Beth-el ocht.

agus Ai, 220 32 Fir Beth-el agus Ai,

agus trí cinn. an céad fiche agus trí.

 

Aontaíonn an dá téacsanna ar líon iomlán na Israelites a

tháinig go dtí Iarúsailéim tar éis an scaoileadh ó mbraighdeanas i mBabylon.

Éileamh ar na caibidlí go raibh siad daichead-2003

gcéad seasca. Ach má táimid a chur orthu féin, ní dhéanaimid

a fháil ar an uimhir ná ó Ezra nó ó Nehemiah. An

iomlán de réir Ezra thagann go dtí 29,000 hocht

céad agus ocht mbliana déag, agus i Nehemiah cuireann sé suas le tríocha

1089.

 

Ná go bhfuil an líon iomlán ceart de réir na staraithe.

Joseph (Eusephius) deir sa chéad chaibidil de vol. 2 de chuid his-

mıniu'cháin:

 

An Israelites a tháinig ó Babylon comhaireamh go dtí

42,000, 462.

 

An tiomsaitheoir an tráchtaireacht Henry agus Scott féin Tá sé ráite faoi

na tuairimí maidir leis an téacs de Ezra:

 

Tá difríocht mhór ba chúis idir an

chaibidil agus caibidil 7 de Nehemiah ag na copyists. Ag

an t-am a n-rindreáil go Béarla, na ceartúcháin

Rinneadh trí na cóipeanna ar fáil. Cibé áit an

Ní fhéadfaí cóipeanna a fháil, bhí an-aistriúchán Gréige

fearr thar an Eabhrais.

 

Is féidir a thabhairt faoi deara conas atá na téacsanna an Scripture Naofa amhlaidh

téacsanna go héasca as a riocht in ainm a cheartú, agus ar an gcaoi sin

D'fhan admhaigh feadh na gcéadta bliain vanish ar fad ó na

leabhair. Idir an dá linn tá na leabhair fós iomlán de earráidí agus con-

tradictions.

 

Go deimhin, tá rannpháirtíocht ghné dhaonna sna leabhair

i láthair as a dtionscnamh an-. Is iad na copyists unjustifi-

cumasach milleán ar earráidí a dhéanamh. Fiú sa lá inniu a inléite comparáideach

Beidh áirítear an dá caibidil nochtann níos mó ná fiche earráidí

agus contrárthachtaí.

 

43 Contradiction Uimh 43

 

Teacht againn an ráiteas seo i 2 Chronicles a bhaineann an t-ainm

an mháthair an Rí Abijah:

 

Bhí a ainm mháthair féin freisin Michaiah, an iníon

de Uriel na Gibeah. (13: 2)

 

Murab seo feicimid ráiteas eile sa leabhar céanna

á rá go:

 

Thóg sé Maachah an iníon Absalom; a

lom air Abijah ... (11:20)

 

Arís tá an ráiteas deiridh salach ag an leabhar de 2

Samuel 14:27 a deir go raibh Absalom ach iníon amháin

ainmnithe Tamar.

 

44 Contradiction Uimh 44

 

Tuigtear ó na Leabhar Joshua caibidil 10 go

Ghlac Israelites thar Iarúsailéim tar éis marú an rí, agus 15:63

den leabhar céanna séanann ghabháil Iarúsailéim ag an

Israelites.2

 

45 Contradiction Uimh 45

 

2 Samuel 24: 1 deir:

 

Agus arís bhí fhadaigh an fearg an Tiarna

in aghaidh Iosrael, agus bhog sé go David ina n-aghaidh a rá,

Téigh, uimhir Iosrael agus Judah.

 

Tá an ráiteas seo salach léir gur ag I Chronicles 21: 1

nuair a deir sé go raibh spreag an smaoinimh ag Satan. Ós rud é,

de réir na Críostaithe, nach bhfuil Dia an Cruthaitheoir de olc, seo

casadh isteach i contradiction an-tromchúiseach.

 

Contrárthachtaí SA ginealaigh

ÍOSA UIMH. 46-51

 

A léamh comparáideach ar an ginealach Íosa réir

leis an Soiscéal Mhatha agus ginealais de réir Luke

Nochtann roinnt contrárthachtaí:

 

46 Contradiction Uimh 46

 

Matthew síos Joseph mar mac Jacob 01:16, cé a deir Luke

Joseph mac Heli 03:23

 

47 Contradiction Uimh 47

 

Dar le Matthew 1: 6, bhí Íosa ina shliocht de Sholamón,

an mac David, agus cuireann Luke 03:31 air isteach sa líne de Nathan,

an mac David.

 

48 Contradiction Uimh 48

 

Matthew éilimh go bhfuil na sinsear Íosa ceart ó David

leis an deoraíocht na Israelites bhí gach Rithe cháil mór,

cé a deir Luke go raibh aon cheann acu ach amháin David agus Nathan rí.

Ní raibh siad ar a dtugtar fiú mar phearsantachtaí suntasaí ar a n-

am.

 

49 Contradiction Uimh 49

 

Ó Matthew 01:12 fhoghlaim muid go raibh Salathiel mac

Jeconias cé go eolas Luke 3:27 dúinn go raibh sé an mac Neri.

 

50 Contradiction Uimh 50

 

Léimid i Matthew 01:13 go bhfuil "begat Zorobabel Abiud," cé go

Luke 3:27 a deir, "a bhí an mac Rhesa a bhí an mac

Zorobabel. "Beidh sé níos iontas nó in áit an-suimiúil

don léitheoir a fhios go luaitear agam Chronicles na hainmneacha

ar cloinn Zorobabel, agus ní Rhesa ná Abiud feiceáil.

Dealraíonn sé go bhfuil an dá ainmneacha bréagach.

 

51 Contradiction Uimh 51

 

Dar le Matthew tá na glúine is fiche ó

David a Íosa, agus i gcomhréir le Luke tá daichead. Mar an

Tá an tréimhse ama idir David agus Íosa míle bliain,

an bhearna ó ghlúin go chéile de réir a bhfuil Matthew

blianta daichead agus de réir Luke cúig bliana is fiche. Seo con-

Tá tradiction chomh soiléir go n-éilíonn sé aon trácht. Tá sé ina

cúis náire mór do na theologians Críostaí agus

scoláirí ó cuireadh tús leis an-an dá Soiscéal.

 

Grúpa de scoláirí móra ar nós Eichhorn, Kaiser, Heins, De

Wett, Buaiteoir FRITSCHE agus daoine eile a bheith ligean isteach go soiléir go

dá Soiscéil a dhéanamh go bhfuil contrárthachtaí de unjusti- i ndáiríre

nádúr fiable. Díreach mar go bhfuil neamhréireachtaí sa dá Soiscéil

áiteanna eile, agus mar sin anseo freisin go bhfuil siad difriúil óna chéile. Dá mbeadh

bhí siad saor ó neamhréireachtaí ar fud, roinnt údar

an difríocht i cur síos ginealais a d'fhéadfadh a bheith

aimsithe.

 

Adam Clarke, áfach, tuairimí a dhéanamh maidir le gcaibidil 3 de

Luke, tá luaite drogallach roinnt bhfírinnithe mar aon le

chuid cainte de astonishment mar gheall orthu. Tá sé, mar shampla,

luaite Harmer ar leathanach 408 de vol. 5 seo a dhéanamh unpalatable

leithscéal:

 

Bhí na táblaí ginealais choimeád go maith ag na Giúdaigh.

Tá sé ar eolas do gach duine go bhfuil Matha agus Lúcás

earráid sa chaoi is go iontu go léir an ársa agus

scoláirí nua-aimseartha. Ach mar a ardaíodh roinnt agóidí

san am atá caite i gcoinne an t-údar, le haghaidh roinnt pointí amhrasacha

de na leabhair, agus, ar na hagóidí, níos déanaí, iompaithe amach

a bheith ina fhabhar, dul céanna, an agóid freisin beidh,

teacht ar a gcabhair. Agus beidh am a dhéanamh cinnte é.

 

Mar sin féin, is é seo contrártha chomh tromchúiseach go bhfuil sé de bharr

náire mór don dá scoláirí ársa agus nua-aimseartha. A n-

Tá éileamh go coinníodh na táblaí ghinealais sábháilte ag na Giúdaigh

bréagach mar tá sé cruthaithe go stairiúil go raibh siad scriosta

i gcúrsa na calamities agus timpistí trua go

tar dogged stair na Giúdaigh. Ar an chúis shoiléir

earráidí le fáil i dtéacs Ezra chomh maith leis na soiscéil.

Anois, más rud é seo an coinníoll de na scriptures in am Ezra féin,

ar féidir le duine a shamhlú an coinníoll de na téacsanna i n-aimsir an

dheisceabail. Má tá an ginealaigh de na phearsantachtaí suntasaí agus

Ní fhéadfaí sagairt a chaomhnú, cé mhéad ag brath ar féidir a chur ar

an ginealach na mbocht Joseph a bhí ach siúinéir. Tá sé mar

toimhde féidir go bhféadfadh na soiscéalaithe tar éis glacadh

dhá táblaí ginealais éagsúla a bhaineann le Joseph, leis an charr-

penter, gan aird chuí ar a chruinneas. Tá súil Harmer féin

Bheadh ​​an am seo a athrú agóid i bhfabhar na húdair

Dealraíonn an-i bhfad ó bheith i gcrích ó naoi gcinn déag céadta bliain

tar éis a ritheadh ​​gan na soiscéalaithe a shaoradh sa

ábhar.

 

Bhí sé indéanta sin a dhéanamh, bheadh ​​sé a bheith déanta le fada

ó shin, go bhfaca go bhfuil sna trí chéad bliain anuas hEorpa déanta

cinn neamhghnách den sórt sin i ngach brainse den eolaíocht agus Teic-

Forfás agus tá carntha seoid-teach na n-acmhainní a

cabhrú leis an cuardach a dhéanamh ar an fhírinne. Mar thoradh ar eolaíoch

taighde

i réimse na reiligiún, rinne siad an chéad roinnt leasuithe ina

creideamh agus ansin dhiúltaigh thar barr amach a lán de na tenets bunaithe

agus creeds a n-reiligiún.

 

Mar an gcéanna leis an Phápa, measadh go raibh a infallible agus

údarás is airde de na Críostaithe ar fud an domhain, bhí

dhearbhú an impostor agus unworthy iontaobhais. Thairis sin, sa

ainm leasuithe, tháinig na Críostaithe foroinnte i roinnt

sects agus lean sé a dhéanamh ar a dtugtar leasuithe go dtí go siad ar deireadh

Bhí a dhearbhú go Chríostaíocht mar a bhí ina n-iomláine nach mó ná

 

bailiúchán de smaointe phobail den chéad uair agus scéalta fabulous. Mar gheall ar seo

scéal nach bhfuil an todhchaí ar ár gcumas a súil le haghaidh aon dearfach

Torthaí

 

Tá an míniú ach amháin le haghaidh an contrártha lena chur i láthair ag

Tá roinnt scoláirí a rá go b'fhéidir go bhfuil Matthew cur síos ar an

D'fhéadfadh ginealas de Joseph cé Luke bheith scríofa ar an

ginealas na Maighdine Muire. Sa chás seo, bheadh ​​Joseph bheith ar an son-

i-dlí an Heli a bhí é féin gan mac. Joseph, ansin-

tosaigh, d'fhéadfadh a bheith cuireadh síos air mar an mac Heli. Seo mínithe

Is náisiún-ghlactha agus tá sé diúltaíodh ar chúiseanna éagsúla.

Gcéad dul síos mar gheall ar sa chás seo nach mbeadh Íosa a bheith ina shliocht

Sholamón ach shliocht Nathan, mar a bheadh ​​sé a chur san áireamh

sa ginealaigh ar a taobh mháthair féin, nach bhfuil de Joseph, an

siúinéir. Má bhí seo amhlaidh, Íosa nach bhféadfaí, b'fhéidir, a bheith ar an

Messiah, ós rud é an Messiah a bhí a bhí tuartha ag an

Bhí fáithe a bheith ina shliocht Sholamón. Is é seo an fáth go mór

ceannaire an creideamh Protastúnach dhiúltaigh an míniú a rá go

á rá, "An té eisiann an Críost ó

líne ginealais de Sholamón Coisceann, an Críost ó bheith

an Críost. "

 

An dara dul síos nach bhfuil an míniú inghlactha go dtí go gcruthófar

trí thuarascálacha barántúla stairiúil go raibh Máire go deimhin, ar an

iníon líne Heli agus Nathan féin a bhí trí mheán a. Ach ní bhíonn ach

Tá na boinn tuisceana ar aon leas a bhaint maidir leis seo go háirithe i shlánchoimeád

fhreagras de na ráitis adversary de Calvin agus Adam Clarke. Ar

A mhalairt ar fad, tá sé luaite go sainráite i Soiscéal Eoin go

Bhí tuismitheoirí Mary Jehoachim agus Joanna. Agus cé go

nach bhfuil an Soiscéal aitheanta ag an Críostaithe nua-aimseartha mar

leabhar fios scríofa ag John, an deisceabal Íosa, tá sé,

gan amhras doiciméad de luach stairiúil mór. A deimhniúéá údar

tainly bhaineann leis na tráthanna luath na Críostaíochta. An deimhniúéá leabhar

tainly Tá luach níos stairiúil ná na leabhair is iontaofa

stair. Is féidir, dá bhrí sin, a dhiúltú ag unauthenticated

tuarascálacha.

 

Naomh Agaistín dúirt gur fuair sé ráiteas i leabhar áirithe

go raibh Máire ina Levite. Téann sé seo i gcoinne a bheith ina descen-

dant de Nathan. Thairis sin, feicimid an ráiteas seo a leanas sa

Leabhar Uimhreacha:

 

Agus gach iníon, possesseth bhfuil oidhreacht i

aon fine de na leanaí ar Iosrael, beidh bean ris amháin

de theaghlach an tuath a hathar, go bhfuil na páistí

D'fhéadfadh Iosrael taitneamh a bhaint as gach fear an oidhreacht a

aithreacha.

 

Ní fhéadfaidh an oidhreacht a bhaint as fine amháin

go treibh eile; ach gach ceann de na treibheanna an dren

Beidh Chil Iosrael é féin a choinneáil ar a chuid oidhreacht féin.

(Uimhreacha 36: 8,9)

 

Agus i Soiscéal Lúcáis léamh againn:

 

Bhí sagart áirithe ainmnithe Zacharias, ar an

gcúrsa BCCÉ: agus a bhean chéile a bhí ar na iníonacha

Aaron.

 

Tá sé ar eolas ó na Soiscéil go raibh Máire a bhaineann go dlúth

leis an bhean chéile de Zacharias (Elisabeth) a thugann le tuiscint go bhfuil Mary

bhí chomh maith le shliocht Aaron. Tar éis a léamh againn ach an tosach

mandment an Torah (Pentateuch) go bhfuil aon iníon an dren

Ba chóir Chil Iosrael a bheith pósta ar a chine féin, dá bhrí sin,

Ba chóir go mbeadh Joseph bheith chomh maith le shliocht Aaron. Íosa, sa chás seo,

a bheadh ​​ina shliocht David.

 

Chun a sheachaint seo a mearbhall dhá ginealaigh dhifriúla scríbhinn

deich. Ós rud é nach raibh ar eolas ar na Soiscéil go dtí deireadh na

an dara haois déag, d'fhan an scríbhneoir an ginealaigh amháin anaithnid

go dtí an genealogist eile. Is é seo an chúis le feiceáil an réamh-

contrártha a sheoladh sa dá Soiscéil.

 

Tríú dul síos, bhí Mary bhí an iníon Heli, caithfidh sé a bheith

i t-eolas ar scríbhneoirí ársa, ní bheadh ​​a is eol dó

na mínithe ar dochreidte den sórt © ir sin a bheith i láthair a bhí,

níos déanaí, diúltaíodh agus gáire ag scríbhneoirí nua-aimseartha

 

Gceathrú dul síos, an Soiscéal Mhatha a deir:

Jacob begat Joseph, an fear céile Mhuire, a mbeidh

Rugadh Íosa, a bhfuil ar a dtugtar an Críost.

 

Cé Luke deir:

 

Mac Joseph, a bhí an mac Heli.

 

An dá léiríonn na ráitis go soiléir go bhfuil na húdair a scríobh

an ginealaigh de Joseph.

 

Fifthly, má glacadh againn go raibh Máire an iníon Heli,

Ní bheidh ráiteas Luke féin a bheith fíor mura gcruthaítear go raibh sé

customary i measc na Giúdaigh go bhfuil siad, in éagmais fíor

mac, a úsáidtear a chur san áireamh an t-ainm a mhac-i-dlí i n-

ginealaigh. Seo nach bhfuil chomh cruthaithe dtí seo ag aon barántúla

ARGÓINT. Chomh fada leis an héilimh unauthentic na scoláirí ar an

creideamh Protastúnach atá i gceist, tá siad fós do-ghlactha a chur chugainn

mar gheall ar a n-easpa cruthúnais agus ARGÓINTí, bailí.

 

Ní chuirimid shéanadh ar an bhféidearthacht le duine áirithe a bheith

a bhaineann le duine eile a bhfuil gaol aige leis trí chuid

athair nó bean chéile nó a bheith fiú a mhúinteoir nó a sagart agus féadfaidh sé

a bhaineann leis an ainm duine eile. Is é sin le rá linn

D'fhéadfadh, mar shampla, a tharchur chuig dó mar an nia féin rí nó don

rí mac-i-dlí féin d'fhonn a aithint dó trí ar a dtugtar

pearsantacht. Tá an cineál cumann rud go hiomlán difriúil

ó dhuine a bheith san áireamh sa líne ginealais eile

duine. Is féidir go bhféadfadh sé a bheith ina saincheaptha i measc

na Giúdaigh a rá go raibh duine éigin an mac a athair-i-dlí,

ach tá sé fós le cruthaithe go stairiúil go den sórt sin saincheaptha

ann.

 

Tá pointe eile a thabhairt faoi deara anseo go bhfuil an Soiscéal Mhatha

Ní féidir a bheith ar eolas nó a admháil i n-aimsir Luke.

Seachas sin bheadh ​​sé nach raibh ar chumas Luke chun sárú uirthi

dict Matthew callánach ionas go bhfuil sé mar thoradh ar embar- tromchúiseach

rassment do na abhcóidí ársa agus móideim na Críostaíochta.

 

52 Contrárthachtaí Uimh 52-53

53

Cuireann A léamh comparáideach Matha 2 agus Lúcás a

contrártha mór leis an léitheoir agus claonadh chun a léiriú go nei-

ther an dá Soiscéil spreagtha divinely.

 

Tuigtear as an cur síos i Matthew go bhfuil an npháirtíocht

ACHTA Í an Messiah bhí cónaí i mBeithil, fiú tar éis a bhreithe. Tá sé

freisin go soiléir le cur síos eile i Matthew go bhfuil an peirea-

Bhí od ar a n-fanacht i mBeithil dhá bhliain. Mar gheall ar an domina-

tion na Magians imirce siad ina dhiaidh sin go dtí an Éigipt agus bhí cónaí

ann i rith saolré an Herod, l, agus tar éis a bháis, siad

retumed chun cónaí i Nazareth. Luke, ar an láimh eile, tugann dúinn

Cur síos éagsúla. Deir sé go ndeachaigh Íosa "tuismitheoirí a

Iarúsailéim tar éis luí seoil Mary féin, 2 agus tar éis tairiscint an

íobairt chuaigh siad chun Nazarat agus ina gcónaí ann. Ach siad

a úsáidtear chun dul go dtí Iarúsailéim gach bliain ag Féile Cháisc na nGiúdach.

 

Dar leis nach bhfuil aon cheist ar an Magians "tosach

hairle go Beithil. Mar an gcéanna, d'fhéadfadh na tuismitheoirí Íosa a bheith gan

imithe go dtí an Éigipt agus d'fhan ann mar is léir ón méid a dúirt

riamh gur fhág Joseph Judah ina shaol nach do Éigipt ná do

aon áit eile.

 

Foghlaim againn ó Soiscéal Mhatha go Herod agus an

Ní raibh daoine de Judah ar an eolas faoi bhreith Jesus4 go dtí an

Magians Thuairiscigh dó.

 

Ar an láimh eile, Luke deir gur tar éis luí seoil Mary féin

nuair a bhí imithe Íosa "tuismitheoirí chun Iarúsailéim a thairiscint ar an íobairt

bhuail siad Simeon, a bhí ina fhear righteous agus ar a raibh sé

tugtha le fios ag an Spiorad Naomh nach mbeadh sé bás go dtí go sé

bhí le feiceáil ar an Messiah. Thóg sé Íosa ard ina lámha agus d'inis

na daoine ar a chuid cáilíochtaí mór. Ar an gcaoi chéanna Anna, banfháidh,

 

chomh maith a dúirt na daoine mar gheall ar an teacht ar an Messiah agus

ghabh sé buíochas le Dia. Anois, má glacadh le linn go raibh Herod agus a mhuintir

naimhde Íosa, Simeon nach bhfuil bheadh ​​eolas ar na daoine

mar gheall ar Íosa sa teampall nuair a bhí a chuid naimhde go léir ar fud,

ná go mbeadh an banfháidh, Anna, tá a nochtadh céannacht

an Críost do mhuintir Iarúsailéim.

An Norton scoláire, atá ina abhcóide mór de na Soiscéil,

Tá admhaigh an láthair contradiction fíor sa dá théacs,

agus chinn go raibh an téacs ar Matthew earráideach agus de

Bhí Luke ceart.

 

54 Contradiction Uimh 54

 

Tá sé d'fhoghlaim ón Soiscéal Mharcais gur iarr Críost an

bpobal dul amach tar éis a sermon na parabail, l agus

Ba farraige ag an am sin stoirmiúil. Ach ó Soiscéal Mhatha muid

foghlaim a bhí ar na himeachtaí ar siúl tar éis an tSeanmóir ar an

Mount.2 Sin é an fáth Matthew cur síos ar na parabail i gcaibidil

13 de a Soiscéal. An tseanmóir, mar sin, go gcruthófar go raibh

ar feadh i bhfad i ndiaidh na n-imeachtaí, mar an dá seanmóirí scartha

ar feadh tréimhse fada. Ceann de na dhá ráiteas, dá bhrí sin, tá a bheith

go bunúsach mícheart. An dá údair, a mhaíonn gur fir

inspioráid, nó a mheas ag na daoine a bheith mar sin ní ba chóir,

ráitis earráideach.

 

55 Contradiction Uimh 55

 

An Soiscéal Mark cur síos ar an díospóireacht Íosa leis na

Giúdaigh mar a bheidh ar siúl trí lá tar éis a theacht i Iarúsailéim.

Matthew scríobhann gur thóg sé ar siúl ar an dara lá.

Ceann den dá ráiteas go bhfuil ar ndóigh a bheith mícheart. Horne

a deir ina tráchtaireacht (vol. 4 lch. 275 1822 eagrán) maidir le

an contrárthacht agus an ceann a pléadh os a chomhair sin: "Tá

aon bhealach a mhíniú na neamhréireachtaí. "

 

56 Contradiction Uimh 56

 

An t-ord na n-imeachtaí tar éis an tSeanmóir ar an Sliabh mar

a thug Matthew 8: Is é 3,13,16 eile seachas an tír a thug

Luke 04:38 05:13, 07:10

Mar shampla, na himeachtaí de réir Mhatha a tharla sa

ordú; curing a leper, Íosa "teacht ag Capernaum, leighis an

seirbhíseach oifigeach Rómhánach, agus leighis de Peter féin a mháthair-i-

dlí. An Soiscéal Lúcáis cur síos ar dtús leis an gcás Peter féin

mháthair-i-dlí, ansin sa chaibidil cur síos ar an leighis na

leper agus sa chaibidil seo ar an leighis de seirbhíseach a Rómhánach

oifigeach. Ceann den dá ráiteas go bhfuil cinnte a bheith erro-

neous.

 

57 Contradiction Uimh 57

 

Dar leis an Soiscéal Eoin 1: 19-21 cuid de na sagairt agus

Cuireadh Levites a sheol na Giúdaigh John fiosrú an raibh sé Elias.

D'fhreagair sé, "Níl mé Elias." Tá an ráiteas sainráite sárú uirthi

dicted ag Íosa i gcomhréir le Matthew 11:14 áit a bhfuil Íosa

luaite mar a rá "Agus má beidh sibh a fháil, is é seo Elias a

Ba as le teacht. "Agus freisin, táimid ag teacht ar an ráiteas seo i Matthew

17: 10-13:

 

Agus d'iarr dá dheisceabail air, ag rá, Cén fáth a rá ansin

na scríobhaithe go gcaithfidh Elias teacht ar dtús?

Agus fhreagair Íosa agus dúirt ríu, Elias fíor

tiocfaidh ar dtús, agus ar ais gach rud.

Ach deirim ribh, Go bhfuil Elias teacht cheana féin, agus

 

Bhí a fhios acu air nach bhfuil, ach a bheith déanta ris ar bith

atá liostaithe siad. Mar an gcéanna a bheidh an Mac an duine ag fulaingt de

orthu.

Ansin thuig na deisceabail gur labhair sé ris

iad Eoin, Baiste.

 

An dá na téacsanna in iúl go bhfuil Eoin Baiste an geallta

Elias, leis an toradh go bhfuil na ráitis John agus Íosa con-

tradict a chéile.

 

Déanann léamh go cúramach na leabhair Críostaíochta é

beagnach dodhéanta chun a chreidiúint go raibh Íosa an gealladh

Messiah. Chun mbonn ár ARGÓINT, an méid seo a leanas na ceithre phointe

Ba chóir a thabhairt faoi deara ar dtús:

 

An gcéad dul síos, de réir an leabhar Irimia nuair Jehoiakim,

mac Josiah, dóite an scrioptúr a bhí scríofa ag Baruch

as aithriseoireacht Jeremiah féin, fuair Jeremiah an achta seo a leanas

elation ó Dhia:

 

Dá bhrí sin saith an Tiarna Jehoiakim rí Judah; Sé

ní bheidh aon chun suí ar an ríchathaoir David [Jeremiah 36:30] a bheith

 

Dar leis an focal de Gabriel mar atá luaite ag Luke is neces-

dhéanamh is an Meisias chun suí ar an gcathaoir David:

 

Agus beidh an Tiarna Dia a thabhairt ris an throne

a athair, David [Luke 1:32]

 

Dara dul síos, bhí an teacht an Críost ag brath ar an

teacht Elias roimh dó. Ceann de na ARGÓINTí mór ar an

Giúdaigh chun tacú lena disbelief i gCríost a bhí nach raibh Elias

teacht, ach a theacht roimh go raibh an Messiah dearfach

is gá de réir a gcuid leabhar. Íosa é féin deimhnithe go

Ní mór do Elias teacht ar dtús, ach ag an am céanna a dúirt sé go raibh Elias

teacht cheana féin ach ní raibh na daoine a aithint air. Ar an taobh eile

 

Ní féidir a aithint ar an leathanach seo.

 

ach amháin go bhfuil na leaganacha níos luaithe a athrú.

 

64 Contrárthachtaí Uimh 64-67

65

66

67

 

Na téacsanna seo a leanas salach ar a chéile:

 

(1) Matthew 2: 6 agus Micah 5: 2.

Deir an téacs Matthew:

 

Agus tusa Beithil, sa talamh de Judah, ealaín nach bhfuil an

ar a laghad i measc na prionsaí na Judah: do dhuit déanfaidh

teacht rialtóir, beidh an riail mo mhuintir Iosrael.

 

I dtéacs Micah, tá Beithil luaite chomh beag.

 

(2) Féadfar na hAchtanna 2: 25-28 agus ceithre véarsaí de Salm 15, de réir

an leagan Araibis agus Salm 16: 8-11 i gcomhréir le idirbheart eile

rialacháin.

 

(3) Féadfaidh an Epistle chuig an Eabhraigh 10: 5-7 contradicts Salm Uimh

39 (Araibis) agus Salm Uimh 40: 6-8 de réir transla- eile

ailt. Tá an téacs ar Eabhraigh:

 

Nadhbharsin nuair a thig sé ar an saol, deir sé,

Íobairt agus a thairiscint nach wouldest tusa, ach chumhra comhlacht

fdot ullmhaigh mé: I tairiscintí dóite agus íobairtí do

pheaca tusa chumhra raibh aon pléisiúir. Ansin dúirt mé, Lo: tháinig mé go dtí

a dhéanamh dod toil, a Dhia!

 

De bharr an méid i Salm a deir sé:

 

Íobairt agus a thairiscint thou didst Ní mhian; mianach

cluasa tusa oscail: tairiscint dóite agus a thairiscint pheaca

chumhra Ní gá tusa.

Ansin dúirt mé, Lo, tháinig mé: i líon na leabhar é

atá scríofa de dom,

Delight mé a dhéanamh a bheidh thy, O mo Dhia: yea, is é an dlí thy

laistigh de mo chroí.

 

(4) Féadfar na hAchtanna 15: 16,17 Is dtagann sé le Amos 9: 11,12.

I hAchtanna 15 a deir sé:

 

Tar éis seo, beidh mé ar ais, agus beidh a thógáil arís

tabernacle David, a bhfuil tar éis titim síos; agus beidh mé

a thógáil arís na fothracha sin; agus beidh mé bunaíodh é, go bhfuil an

D'fhéadfadh iarmhar de na fir a lorg i ndiaidh an Tiarna.

 

Amos Tá:

 

Beidh Sa lá mé a ardú suas an tabernacle David

go bhfuil tar éis titim, agus dhúnadh suas na sáruithe sin; agus mé

Beidh ardú suas a fothracha agus beidh mé a thógáil air mar atá i laethanta na

d'aois. Gur féidir leo go mbeadh an iarsma de Edom, agus na

go léir an heathen, ar a dtugtar ag mo ainm.

 

Na tráchtairí Críostaí a bheith arna ligean isteach ar an láthair

contrárthachtaí sna téacsanna agus tá a admháil go bhfuil an

Tá leagan Eabhrais curtha manipulated.

 

68 Contradiction Uimh 68

 

Paul féin an chéad litir chuig Corantaigh 2: 9 deir:

 

Ach mar atá sé scríofa, ní hath Eye feiceáil, ná chluas éisteacht a fháil,

ní tar éis teacht i gcroílár an fear, na rudaí

a Dhia agá ullmhaithe dóibh go bhfuil grá dó.

 

Na taighde na theologians Críostaí curtha i gcrích go

Eascraíonn an ráiteas seo ó Isaiah 64: 4 é seo:

 

I gcás, ós rud é ar thús an domhain, tá fir

ní chuala, ná a bhraitheann an chluas, ní an tsúil

le feiceáil, a Dhia, sa bhreis ar dhuit, cad agá sé sásta do

dó waiteth dó.

 

Is é an difríocht idir an dá théacs soiléir go leor. An

tráchtairí an Bhíobla ligean isteach ar an láthair incompatibili-

TY sna téacsanna thuas agus a rá go bhfuil an téacs de Isaiah a bhí dis-

torted.

 

69 Contradiction Uimh 69

 

An Soiscéal Mhatha 9: 27-31 cur síos i gCaibidil 9 go Íosa

tar éis imeacht ó Jericho, chonaic beirt fhear dall ar an mbealach agus

healed dóibh a n-daille. Bhréagnú seo, Mark scríobhann

i gcaibidil 10 de chuid soiscéal:

 

..blind Bartimaus, mac Timaeus, shuigh ag an

mhórbhealaigh begging taobh.

 

Mar sin, i Mark an leighis de ach fear amháin ag Íosa luaite.

 

70 Contradiction Uimh 70

 

Matthew cur síos ar an ócáid ​​seo i gcaibidil 08:28:

 

... Isteach sa tír de Gergesenes, ní bhuail sé dhá

sheilbh le diabhal, ag teacht amach as na tuamaí.

 

Ansin, tá cur síos ar Íosa mar cneasaithe orthu. Tá an ráiteas seo

ar neamhréir leis na téacsanna Mark chaibidil S agus caibidil Luke

8, a bhfuil sé seo:

 

Tá bhuail sé amach as an gcathair fear áirithe

Bhí diabhal ... [Luke 8:27]

 

Ansin bhí healed sé ag Íosa. Beirt fhear sa chéad luachan

a bheith ar cheann sa dara.

 

71 Contradiction Uimh 71

 

Dealraíonn sé ó chaibidil 21: 7 de Matthew gur chuir Íosa dhá cheann de

dá dheisceabail a thabhairt asal agus bromach as sráidbhaile agus an

dheisceabail:

 

... Thug an asal agus an bromach, agus a chur orthu a n-

éadaí, agus leagann siad air sin.

 

Cé a dúirt an chuid eile den Evangelists gur iarr Íosa a

dheisceabail a thabhairt ach an bromach nó asal agus nuair a tháinig sé

rode sé ar sé.

 

72 Contradiction Uimh 72

 

Mark 1: 6 a deir ina chéad chaibidil "Agus John ... rinne locusts a ithe

agus mil fiáin.

 

Cé Matthew 11: 18,19 Deir: "Tháinig John nach ithe ná

ag ól. "

 

73 Contradiction Uimh. 73-75

74

75

 

Comparáid idir na téacsanna Mark chaibidil amháin,

Matthew caibidil ceithre agus John caibidil amháin nochtann, inconsisten-

gníomhaireachtaí maidir leis na himthosca-ina bhfuil na deisceabail

glactha an creideamh nua. Na Soiscéil de Matha agus Mark

scríobh:

 

Agus Íosa ag siúl ag na farraige na Gailíle, chonaic beirt

bhráithre, ar a dtugtar Simon Peter, agus Andrew, a dheartháir,

réitigh a glan isteach san fharraige ... agus saith sé ríu

Lean mé ... Agus lean siad é ... Chonaic sé eile

dhá bhráithre James, an mac Zebedee agus John a chuid

Deartháir, deisithe n líonta ... d'iarr sé orthu. agus tá siad

lean é [Matthew 4: 18-22]

 

Ach tá an téacs de John difriúil ón téacs thuas i dtrí

bealaí. An gcéad dul síos ní John trácht ar an t-ainm James

Ar an dara dul síos air go bhfaca Íosa leo cé is moite de

John ar bhruach an Iordáin (nach Ghailíl). An tríú dul síos ní John

Ní labhairt ar a gcuid líonta. An t-ábhar téacs John féin a chur ar an eolas dúinn

gur bhuail Íosa John agus Andrew ar bhruach an Iordáin ansin

Bhí Peter sheoladh tríd Andrew. Agus ar an lá dár gcionn tháinig Pilib agus

Nathanael. Níl James luaite [Eoin 5: 22,23]

 

76 Contradiction Uimh 76

 

Comparáid idir caibidil 9 de Matthew le caibidil 5 de

Mark Nochtann contrárthachtaí sna tuarascálacha an dá soiscéalaithe

maidir leis an iníon rialóir féin. Matthew tuarascálacha:

 

Tá tháinig rialóir áirithe .... ag rá go bhfuil mo iníon

fiú marbh anois.

 

Cé Mark 5: 22,23 deir:

 

Thit sé ar a chosa ... ag rá, lieth mo 'níon bheag ag

an pointe an bháis.

 

Tuilleadh deir sé go ndeachaigh Íosa leis an rialóir, ach ar an mbealach

Tháinig daoine ó an tsionagóg agus dúirt sé, "Is é Thy iníon

 

Tá roinnt scoláirí go luath tá sé admhaithe ag neamhluí exist-

ed idir an dá théacs. Tá cuid acu i bhfabhar an téacs de

atthew cé fearr roinnt daoine eile an téacs de Mark. Luke féin

Tá téacs cosúil leis an téacs de Mark ach amháin go scríobhann sé go bhfuil an

Tugadh tuarascáil an bháis iníon féin ach amháin le fear amháin [8:49]

 

Tá an bás an iníon rialóir féin a bhí go seasta a

pointe mearbhaill i measc na scoláirí an Bhíobla. Tá dis-

comhaontú ar an gceist an raibh bás an iníon nó

a bhí ag lorg ach mar a bheadh ​​sí marbh. An scoláire fhoghlaim Nander

nach bhfuil cinnte go raibh sí marbh. Dúirt sé go bhfuil, i ndáiríre, bhí sí

nach marbh, ach d'fhéach sé ach amháin mar a bheadh ​​sí. An Balish scoláirí,

Tá Sliemasher agus Sassoon freisin den tuairim nach raibh sí

marbh ach amháin gan aithne. Tugtar tacaíocht freisin ag an stát

ráiteas Íosa [Cosúil 08:52]

 

Gol nach bhfuil, nach bhfuil sí marbh, ach sleepeth.

 

De réir na tuairimí nach bhfuil an ócáid ​​seo ag freastal ar an

cuspóir a chruthú ar an miracle ar an aiséirí na marbh.

 

77 Contradiction Uimh 77

 

Tá sé le tuiscint ó Matha 10:10 agus Lúcás gur nuair Críost

chuir a dheisceabail do sheanmóir, chros sé iad chun na cláir a choinneáil le

iad, agus ar a mhalairt le téacs Mark 6: Deir 8 go Íosa

deis dóibh a choinneáil ar a cláir.

 

78 Contradiction Uimh 78

 

**

 

Tá sé sin i gcaibidil 03:13 Matthew sin:

 

Ansin thig Íosa ó Ghailíl go Jordan ris John,

a baptized air. Ach forbad John dó, ag rá, mé

Tá gá iad a baisteadh ar dhuit, agus comest tusa a

dom?

 

Tuilleadh sa chaibidil a deir sé:

 

Agus Íosa, nuair a baisteadh é, chuaigh suas straight-

bealach amach as an uisce ... agus chonaic sé an Spiorad Dé,

anuas cosúil le chol ...

 

Agus an Soiscéal Eoin 1: cur síos 32,23 ócáid ​​seo sna

focail:

 

Agus John lom taifead, ag rá, chonaic mé an Spiorad

anuas ó neamh cosúil le chol, agus é cónaí air

air. Agus bhí a fhios agam air nach: ach tá sé go chuir mé a baptize

le huisce, dúirt an gcéanna ris dom, Ar a bhfuil tusa

beidh a fheiceáil ar an Spiorad íslitheach, agus atá fágtha air,

Is mar an gcéanna aige a baptizeth leis an Spiorad Naomh.

 

An Soiscéal Mhatha 11: 2 Tá an ráiteas seo i gcaibidil

 

Anois, nuair a chuala Eoin sa phríosún na n-oibreacha de

Críost, chuir sé dhá cheann de dá dheisceabail agus dúirt sé ris.

Ealaín tusa dó ba chóir a thagann, nó an bhfuil táimid le haghaidh eile.

 

Tugann an chéad ráiteas dúinn a thuiscint go raibh a fhios John

Íosa roimh an íslitheach an Spioraid air. Murab

Sleachta seo an dara ráiteas na focail ar Eoin, "Bhí a fhios agam air

Ní ", le tuiscint nach raibh a fhios John Íosa roimh an ghinealach

an Spiorad air. Cé go bhfuil an tríú thógann seasamh lár.

 

Contrártha Uimh 79

 

An Soiscéal Eoin Tá tuairisc Críost mar a rá:

 

Má iompróidh mé finné de féin, nach bhfuil mo finné fíor.

(5:31)

 

Agus tá an Soiscéal céanna a tuairiscíodh Críost mar contradict-

hairle seo:

 

Cé iompróidh mé taifead de féin, tá fós mo thaifead fíor.

(8:14)

 

Contrártha Uimh 80

 

Dealraíonn sé ó Matha caibidil 15:22 go bhfuil an bhean a

tháinig go dtí Íosa ag caoineadh as go raibh a daughterl ó Canaan. Seo

eolas salach ag an soiscéal an Mark chaibidil 07:26

i gcás tuarascálacha sé go raibh sí ina Gréige agus Syrophoenician ag

fine.

 

Contrártha Uimh 81

 

Léaghthar i Soiscéal Mark 07:32:

 

Agus a thugann siad ris ceann a bhí bodhar, agus bhí

bac ar óráid a thug sé.

 

Tuigtear go soiléir ó sin go a bhí an fear bodhar

agus balbh, bhí duine amháin, ach an cur síos ar an Soiscéal

de Matthew 15:30 contradicts léir gur seo, ag rá:

 

Agus tháinig multitudes mór ris, a bhfuil le

dóibh siúd a bhí bacach, dall, balbh, cithréimeach agus

go leor daoine eile, agus iad a chaitheamh síos ag Íosa "troigh, agus tá sé

healed iad.

 

Is é seo an áibhéil cosúil leis an gceann a rinne John 21:25, an

údar an ceathrú soiscéal a deir ag deireadh an leabhair:

 

Agus tá a lán rudaí eile ann chomh maith a Íosa

rinne, an bhfuil, má ba chóir iad a scríobh ar gach ceann, mé

Is dócha go fiú an domhan féin nach bhféadfadh go bhfuil an

leabhair ba chóir a scríobh.

 

Cad ba chóir duine a cheapann de ráitis den sórt sin? Tá siad forlíontacha

a bhaineann le bheith fir inspioráid thar aon léirmheastóireacht.

 

Contrártha Uimh 82

 

Léaghthar i Soiscéal Mhatha 26: 21-25 Íosa, aghaidh a thabhairt ar

a

dheisceabail, dúirt:

 

... A deirim ribh, go mbeidh ar cheann de tú betray dom.

Agus bhí siad thar buartha 's agus thosaigh gach

ceann acu a rá ris, a Thiarna, tá sé mé? Agus sé

fhreagair agus dúirt sé, sé go dippeth a lámh liom i

an mhias, beidh an céanna a betray dom, ... Judas ansin

fhreagair agus dúirt sé, Máistir, tá sé mé? Dúirt sé ris,

Dúirt tusa chumhra.

 

Déantar cur síos ar an ócáid ​​chéanna le John 13: 21-26 ar bhealach atá

go mór

difriúil ón méid thuas:

 

Verily, verily, deirim ribh, go déanfaidh duine agaibh

betray dom, Ansin d'fhéach na deisceabail amháin ar a chéile,

bheith amhrasach acu labhair sé. Anois, bhí leaning ar

Íosa "bosom amháin de dá dheisceabail, a bhfuil grá Íosa.

 

Simon Peter, dá bhrí sin, beckoned dó, gur chóir dó

a iarraidh ar chóir é a bheith acu do labhair sé. Iying sé ansin 13

ar Íosa deir féin chíche ris, A Thighearna, a bhfuil sé? Íosa

D'fhreagair, tá sé é a bhfuil a bheidh mé a thabhairt ar SOP, nuair a mé

tar éis tumtha air. Agus nuair a bhí tumtha sé an SOP, sé

Thug sé le Judas Iscariot, mac Simon.

 

Contrártha Uimh 83

 

An Soiscéal Mhatha, cur síos ar an gcás a ghabháil

Íosa a deir sa chaibidil 26: 48-50:

 

Anois sé go feall ar thug sé dóibh comhartha, ag rá,

Cibé duine a bheidh mé póg, go bhfuil céanna sé: a shealbhú go tapa dó.

Agus láithreach tháinig sé chun Íosa agus dúirt sé, do bheatha, Máistir;

agus phóg air ... Ansin, tháinig siad, agus na lámha a leagtar ar

Íosa, agus thóg sé.

 

Tugann an Soiscéal Eoin an scéal céanna le difriúil- mór

tagairtí i gcaibidil 18: 3-12

 

Judas ansin, tar éis dó banna de na fir agus offi-

nOifigeach ó na sagairt príomhfheidhmeannach agus Fairisínigh, thig thither

le lóchrainn agus torches agus airm. Íosa dá bhrí sin,

a fhios agam gach rud ba chóir a thagann air, chuaigh

amach, agus dúirt riu, Cé a lorg ye? Siad

fhreagair sé, Íosa Nazarat. Íosa saith ríu,

Tá mé sé. Agus Judas freisin, a feall air, sheas le

orthu. Chomh luath agus ansin mar a bhí dúirt sé ríu, tá mé sé,

chuaigh siad siar agus thit ar an talamh. Ansin, d'iarr

sé iad arís, Cé a lorg ye? Agus dúirt siad, Íosa

Nazareth. D'fhreagair Íosa, a dúirt mé leat go bhfuil mé sé:

más rud é, dá bhrí sin sibh a lorg dom, a ligean dul ar na slí oidhre ​​.... Ansin

an banna agus an captaen agus oifigigh na Giúdaigh ghlac

Íosa, agus faoi cheangal air.

 

Contrártha Uimh 84

 

Gach na ceithre Soiscéil cur síos ar Peter chosc a chur ar

Jesusl tar éis a ghabhála. Ach tá gach cur síos difriúil ó na

eile i ocht slí.

 

1. De réir na tuarascálacha ar Matthew 26: 6-75 agus Mark 14: 66-72

ann

Bhí dhá maids a mhaígh go raibh Peadar ar cheann de na dis-

Téann Íosa, agus roinnt fir eile a "sheas ag". Cé

Cur síos Luke féin éilimh go raibh maid amháin agus dhá

fir eile.

 

2. De réir Mhatha, nuair a labhair an chéad maid a

Peter bhí sé ina shuí ar an taobh amuigh den Palace, agus

de réir Luke 22:55, bhí sé "i lár an halla," agus

de réir Mark, bhí sé "faoi bhun an Palace", agus

de réir John shéan sé é nuair a bhí sé taobh istigh den

Palace.

 

3. Is é an fhoclaíocht na ceiste féin a maid do Peter éagsúla

i ngach ceann de na ceithre Soiscéil.

 

4. De réir na tuarascálacha Mhatha, Lúcás agus Eoin, an

criú coileach ach aon uair amháin tar éis Shéan Peter Íosa trí

amanna, agus i gcomhréir leis Luke, an criú coileach trí huaire;

uair amháin díreach tar éis an chéad shéanadh Peter, agus dhá uair, tar éis an

dara shéanadh.

 

5. Dar le Matha agus Lúcás, bhí foretold Íosa

Peter go mbeadh sé dhiúltú Íosa thrice roimh an fhoireann coileach

an oíche sin, cé go bhfuil Mark tuairiscíodh sé difriúil, ag rá

a dúirt Íosa go Peter go mbeadh sé dhiúltú dó trí huaire

roimh an fhoireann coileach dhá uair an oíche sin.

 

6. fhreagra féin Peter ar an maid a dúshlán an chéad Peter

a thuairiscigh Matthew 26:70 mar: "Tá a fhios agam cad sayest tusa."

Cé de réir Eoin 18:25 dúirt sé ach, "Níl mé." Mark 15:68

ar an láimh eile, tá a tuairiscíodh i na focail seo: "Tá a fhios agam

Ní, ní tuigim cad sayest tusa. "Agus Luke 22:57 tá

é a chur ar an mbealach seo: ". Woman, tá a fhios agam air nach"

 

7. Peadar an dara fhreagra féin thuairisciú freisin éagsúil ag gach

na soiscéalaithe. Dar le Matthew 26:72 ..Peter dhiúltú

dó mionn agus dúirt sé, "Níl a fhios agam an fear," agus

de réir John 18:25 a fhreagairt a bhí, "Níl mé," cé go 6 Mark

14:70

Tá a dúirt go díreach, "Agus shéan sé é arís," agus de réir

Luke 22:58 a fhreagairt a bhí, "Man, níl mé."

 

8. Na daoine a "sheas ag" ag an am Peter féin denial

Bhí, de réir Mark, lasmuigh den Palace, agus Lúcás

Tuairiscíonn siad a bheith, "i lár an halla".

 

Contrártha Uimh 85

 

Ag cur síos ar an gcás crucifixion Íosa Luke 23:26 deir:

 

Agus mar i gceannas siad é ar shiúl, a leagtar siad a shealbhú ar cheann

Simon, a Cyrenian, ag teacht amach as an tír, agus ar

air leagtha siad an chros, go bhféadfadh sé a iompróidh sé tar éis Íosa.

 

Tá an ráiteas seo salach leis an Soiscéal Eoin 19:17, i gcás ina

Deir sé go Íosa, ar a bhfuil ar a tras féin, chuaigh amach go dtí an

áit crucifixion.

 

Contrártha Uimh 86

 

An chéad trí [Matthew 27:45, Mark 15:23, Luke 23:44] Soiscéil

aontaíonn

go raibh Críost ar an chros ar an séú uair an chloig ar an lá de

crucifixion,

ach contrártha leis an Soiscéal Eoin 19:14 Tuairiscíonn dó a bheith i

an chúirt

de Píoláit go díreach ag an séú uair an chloig ar an lá céanna.

 

Contrártha Uimh 87

 

An Soiscéal Mark 15:32 deir maidir leis na thieves a bhí

céasadh le Íosa:

 

Agus bhí siad céasadh go leis reviled leis,

 

cé Luke 23:43 tuarascálacha go reproached duine amháin acu ar Íosa agus an

Dúirt eile,

 

Tiarna cuimhin liom nuair a comest tusa i thy king-

Scaoil. Ansin fhreagair Íosa dó, lá atá inniu ann budh & fdot; a

liom i Paradise.

 

Na aistritheoirí Urdais de na heagráin 1839, 1840, 1844, agus

1846 d'athraigh na téacsanna de Matthew agus Mark a sheachaint

difríocht á rá go raibh ach duine amháin a bhí

céasadh le Jesus.6 Is cleachtas coiteann de schol- Críostaí

Ars a athrú ar na téacsanna a gcuid scrioptúir Naofa aon uair siad

I mo thuairimse, ba chóir dóibh.

 

Contrártha Uimh 88

 

Tá sé le tuiscint ó gcaibidil 20:29 agus 21: 1 de Matthew go

Íosa tháinig i Iarúsailéim tar éis imeacht ó Jericho, agus

ó John 11:54; 12: 1 foghlaim againn go bhfuil Íosa, ag imeacht ó Ephraim,

tháinig

i Bethany, áit a d'fhan sé ar feadh na hoíche.

 

Contrártha Uimh 89

An Aiséirí Íosa:

 

Foghlaim againn ó Matthew 27:56; 28: 5,6 gur nuair Mary Magdalene agus

Mary, máthair James, tháinig in aice leis an uaigh, aingeal

Dia shliocht as an spéir, agus an chloch rolladh ar ais ó

an uaigh agus shuigh sé ar sé, agus dúirt na mná gan eagla

agus dul abhaile go tapa.

 

An Soiscéal Mark 16: 1-6 cur síos ar an eachtra seo a leanas:

 

Mary Magdalene, agus Mary, máthair James

agus Salome .... Tháinig ris an sepulcher, .... agus nuair

d'fhéach siad, chonaic siad go raibh a rolladh an chloch amach ....

Agus dul i mbun an sepulcher, chonaic siad fear óg

ina suí ar an taobh deas, éadaí i bán fada

éadaigh.

 

Tá cur síos féin Luke ar an 24: 2-4:

 

Agus fuair siad an chloch rolladh amach as an

sepulcher, agus tháinig siad isteach agus ní fuair an comhlacht ar an

an Tiarna Íosa ...... féuch, beirt fhear sheas siad ag

baill éadaigh shining.

 

Contrártha Uimh 90

 

Tá sé luaite go sainráite i Matthew 28: 8-10 gur tar éis an angels

eolas na mná Íosa "aiséirí, d'fhill siad ó

ann, agus ar an mbealach a bhuail siad Íosa. Íosa clú agus cáil orthu agus

iarr orthu a insint do na daoine chun dul go dtí Ghailíl nuair a bheadh ​​siad

fheiceáil dó.

 

Ach Luke 24: 9-11 difriúil ón ráiteas seo nuair a deir sé:

 

Agus ar ais as an sepulcher, agus dúirt go léir

rudaí ris an aon bhliain déag, agus do gach an chuid eile. Bhí sé Mary

Magdalene agus Joanna, agus Mary, máthair James

agus mná eile a bhí leo a dúirt na

rudaí ris na haspail. Agus an chuma a gcuid focal dóibh

mar scéalta díomhaoin, agus chreid siad iad nach bhfuil.

 

Ar an láimh eile, foghlaim againn ó Soiscéal Eoin 20: 13-15 go

Bhuail Íosa Mary Magdalene in aice leis an uaigh.

 

Contrártha Uimh 91

 

An Soiscéal Lúcáis deir i gcaibidil 11:51:

 

Ó na fola de Abel, ris an fhuil Zacharias

a bás idir an altóir agus an teampall: verily

Deirim ribh, is ar an generation.S

 

Ach léigh muid seo i Leabhar na Ezekiel 18:20:

 

An anam a sinneth, beidh sé bás. Ní dhéanfaidh an mac

iompróidh an iniquity an t-athair, ní bheidh an t-athair

iompróidh an iniquity an mac. An righteousness na

righteous beidh air, agus an wickedness an

Beidh wicked bheidh air.

 

Ach in áiteanna eile sa Sean-Tiomna, tá sev-

pasáistí Ginearálta a tuiscint go mbeidh na páistí an fear a

cuntasach do na peacaí a n-athair suas le trí nó ceithre ghinearáltacht

ations.

 

Contrártha Uimh 92

 

Paul féin an chéad litir chuig Timothy 2: 3,4 Tá an ráiteas seo:

 

I gcás go bhfuil sé seo go maith agus inghlactha i radharc na Dia,

ár Slánaitheoir, a go léir na fir a shábháil, agus

teacht ris an eolas ar an fhírinne.

 

Tá an ráiteas seo ag luí le, agus déantar, Paul féin

ráiteas ina litir an dara Thessalonians 2: 11,12:

 

Agus as seo faoi deara, beidh Dia iad a sheoladh delu- láidir

Sion, ba chóir go gcreideann bréag, go bhféadfadh siad a bheith

damned nach chreid an fhírinne, ach bhí cúis áthais

unrighteousness.

 

Is féidir a thabhairt faoi deara conas Paul féin salach ar dhá ráiteas ar gach

eile. Tugann an chéad téacs dúinn a thuiscint go bhfuil an aidhm féin a Dia a

fhuascailt go léir na fir agus iad a ghlacadh chun eolas ar an fhírinne,

cé go mbeadh an ráiteas sin a chreideann dúinn go seolann Dia

delusions láidir dóibh ionas go gcreideann siad i fiaradh cosúil le

fírinne; agus beidh Dia pionós a ghearradh orthu sin. Na Protastúnaigh a ardú

an agóid céanna in aghaidh reiligiúin eile. Dar leo

Dia deludes ar dtús iad a dhéanamh iad a stray as an cosán ceart,

agus ansin punishes iad le haghaidh unrighteousness.

 

Contrárthachtaí Uimh 93-6

 

Na hAchtanna 9: 1-5,22 agus 26 cur síos ar chomhshó Paul féin

Chríostaíocht. Is iad na téacsanna de na trí chaibidlí éagsúla i

go leor bealaí. Tá sé beartaithe againn a thabhairt ach trí neamhréireachtaí i

an leabhar seo.

 

1. Léimid in Achtanna 9: 7 an ráiteas seo:

 

Agus na fir a journeyed leis sheas

speechless, éisteacht le guth, ach go bhfaca aon fhear.

 

Tá an ráiteas seo salach leis na hAchtanna seo a leanas 22: 9

Ráiteas:

 

Agus chonaic siad go raibh liom go deimhin, an solas

agus bhí eagla; ach ní chuala siad an guth dó go

labhair liom.

 

An contrárthacht idir "éisteacht le guth" agus "Chuala nach bhfuil an

guth dó "Labhraíonn féin.

 

2. Arís i gCaibidil 9: 7 feicimid Paul luaigh na focail seo de

Íosa:

 

..and an Tiarna a dúirt ris, Éirigh, agus dul isteach ar an

cathrach; agus déanfar é a insint dhuit, cad ní mór thou do.t

 

Tá an Caibidil 22 freisin:

 

Éirigh, agus dul isteach i Damaisc; agus beidh sé

inis dhuit de gach rud atá ceaptha chun dhuit go

dhéanamh.

 

Ach i gCaibidil 26 táimid ag insint scéal eile:

 

Ach ardú, agus seasamh ar thy chosa; do tá mé le feiceáil

riot chun na críche sin, a dhéanamh thee aire agus

finné dá de na rudaí seo a thou le feiceáil, agus ar

na rudaí sa a mbeidh mé le feiceáil riot.

Seachadadh dhuit ó na daoine, agus ó na Gentiles,

ris bhfuil anois mé a sheoladh dhuit a oscailt a súl agus chun

iad a sheal as dorchadais chun solais, agus as an Cumhacht na

Satan ris Dia, gur féidir iad a fháil maithiúnas

bpeacaí, agus oidhreacht i measc iad atá beannaithe

le creideamh go bhfuil i dom.

 

D'fhéadfadh sé a thabhairt faoi deara gur i gcomhréir leis an gcéad dá théacs, Íosa

Ní raibh aon dualgas Paul a shannadh ag an ócáid ​​seo, ach bhí sé

gealladh go mbeadh sé a insint tar éis a tháinig sé i Damaisc,

cé go léiríonn an ráiteas ina dhiaidh sin gur mhínigh Íosa a chuid dualgas

ag an am a chuma.

 

3. Tuigtear ón gcéad téacs go bhfuil na daoine a

Ba le Paul bhí ann go ciúin, agus na seónna tríú téacs

iad mar dhuine a titim isteach ar an talamh, agus a dhéanann an dara téacs

habair é ar chor ar bith.

 

Contrártha Uimh 97

 

Teacht againn i Paul chéad litir chuig Corantaigh 10 féin: 8:

 

Ní in iúl dúinn tiomantas fornication, le roinnt acu

tiomanta, l, agus thit i lá amháin trí agus fiche thou-

gaineamh.

 

Tá an ráiteas seo salach ag an leabhar na Uimhreacha 25: 1,9:

 

Agus iad siúd a fuair bás ar an plague fiche agus

ceithre mhíle.

 

Ní mór ceann amháin den dá théacs a bheith mícheart.

 

Contrártha Uimh 98

 

Léimid an ráiteas seo i leabhar na hAchtanna 7:14:

 

Ansin chuir Joseph, agus ar a dtugtar a athair Jacob dó,

agus gach a chuid ghaolmhara, threescore agus cúig anamacha.

 

Seasann an téacs seo thuas go sainráite go Joseph agus a dren

Chil a bhí le Joseph san Éigipt an áireamh go nádúrtha

as an uimhir. Go deimhin, tagraíonn sé do Jacob agus a chlann, ach

i

Genesis 46:27 léamh againn:

 

Agus clann Joseph rugadh atá air i

Ba egypt dhá anamacha. Gach na anamacha an tí de

Ba iad Jacob a tháinig i Éigipt threescore agus deich.

 

agus i gcomhréir leis na tráchtaireachtaí de D "Oyly agus Richardment

Tagann an uimhir an tí de Jacob seachtó ach amháin nuair

Joseph agus a bheirt mhac san áireamh ann. Enumerate siad mar

seo a leanas: na páistí na Leah tríocha dó anamacha, de Zilpah déag,

de Rachel aon cheann déag, agus na Bilhah seacht. Bhí siad i ngach sixty-

sé anamacha. Éiríonn siad seachtó nuair Jacob, Joseph agus a dhá

mhac san áireamh. Ciallaíonn sé seo go bhfuil an téacs seo thuas ar an leabhar

Tá Achtanna cinnte earráideach.

 

Contrártha Uimh 99

 

Tá cur síos ar bás Judas Iscariot araon ag Matthew agus

HAchtanna. An dá théacs a nochtadh contrárthachtaí tromchúiseacha in dhá

slí. Gcéad dul síos de réir Matthew 27: 4,5,6,7 Judas "imigh,

agus

Chuaigh agus crochadh é féin. "

Cé hAchtanna 1:18 a deir:

 

Anois an fear (Judas) cheannaigh réimse leis an

luach saothair an iniquity; agus ag titim headlong; pléasctha sé asun-

der i measc, agus gach a chuid bowels gushed amach.

 

Dara dul síos, tá a fhios againn ón gcéad téacs, go bhfuil sagairt príomhfheidhmeannach

an teampall cheannaigh réimse leis an airgead chlé ag Judas3 linn

deir an dara téacs soiléir go Judas féin cheannaigh réimse

leis an airgead. Peter sa téacs deiridh Cuireann freisin:

 

Agus bhí sé ar eolas ris go léir na dwellers ar Iarúsailéim.

 

Tá roinnt cúiseanna a chreidiúint go bhfuil an ráiteas a rinneadh

ag Matthew Is earráideach i gcomparáid le Luke, d'fhéadfadh a bheith

fíor. Táimid ag plé cúig cinn de na cúiseanna seo anseo:

 

1. Is léir ó théacs Matthewl go raibh Judas

aiféala mar gheall ar a pheaca de betrayal, roimh crochta

é féin, ach ní féidir é seo a bheith fíor mar Íosa, ag an uair an chloig,

Ba i gcúirt Píoláit agus nach bhfuil pianbhreith fós

bás.

 

2. Léiríonn an téacs go raibh ar ais Judas an t-airgead a

na sagairt ard agus elders an Teampaill. Tá sé seo freisin

mícheart ar an bhforas céanna go bhfuil na sagairt ard agus

Bhí sinsir go léir le Píoláit ag an am agus ní raibh réamh-

sheoladh ag an teampall.

 

3. Léiríonn an comhthéacs téacs Matthew féin go soiléir go

an sliocht dá dtagraítear, atá suite idir an dara

agus véarsaí naoú, ní fhreagraíonn don chuid eile den

téacs.

 

4. Judas fuair bás ar maidin an oíche ina Íosa

gabhadh. Dealraíonn sé nach dócha go bhfuil, i sórt sin a ghearr

am, ba chóir dó repent agus é féin a mharú toisc go raibh sé

Bhí a fhios, fiú roimh an ghabháil Íosa, go mbeadh Íosa

a maraíodh ag na Giúdaigh.

 

5. Tá véarsa naoú den téacs seo ar earráid tromchúiseach

a phlé sa roinn ag plé leis an

earráidí an Bhíobla.

 

Contrártha Uimh 100

 

An Chéad Litir chuig John 2: 1,2 deir:

 

Íosa Críost, an righteous: agus tá sé go bhfuil an propitiation

le haghaidh ár bpeacaí: agus ní le haghaidh linne amháin, ach freisin do na peacaí de

an domhan ar fad.

 

Murab sin léaghthar san leabhar na Proverbs 21:18:

 

Beidh an ghránna a airgead fuascailte do na righteous, agus

an transgressor an upright.

 

An contrártha riachtanais anseo aon comment.

 

Contrártha Uimh 101

 

Tuigtear ó théacs litir Paul féin go dtí an Eabhraigh

07:18

gurb é ceann de na commandments de Moses lag agus unprof-

itable agus dá bhrí sin lochtach, cé a deir Salm Uimh 18 i véarsa

7, "Is é an dlí ar an Tiarna foirfe."

 

Contrártha Uimh 102

 

An Soiscéal Mark cur síos ar na mná ag teacht go dtí an

uaigh Íosa "an-luath ar maidin", agus an Soiscéal

Insíonn John dúinn gur tháinig ach Mary Magdalene go dtí an uaigh

"Nuair a bhí sé fós dorcha."

 

Contrártha Uimh 103

 

Tá an inscríbhinn superscribed ar an chros ag an Pilate

tugtha difriúil sna ceithre Soiscéil. I Matthew 27:37 go bhfuil sé,

"Is é seo

Íosa, an rí na nGiúdach. "

 

I Soiscéal Mark 15:26 Dealraíonn sé mar amháin, "An rí na

Giúdaigh. "

 

Luke 23:38 deir go bhfuil scríofa i litreacha Gréigise, Laidin agus Eabhrais

Bhí, "Is é seo an rí na nGiúdach." "

Agus an Soiscéal Eoin 19:19 cuireann sé na focail seo, "Íosa

Nazareth, an rí na nGiúdach. "

Tá sé aisteach go nach bhféadfadh na soiscéalaithe a thaifeadadh den sórt sin a ghearr

abairt seasta. Conas is ansin is féidir a gcuid taifead a bheith iontaofa le haghaidh

tuarascálacha mionsonraithe agus fada.

 

Contrártha Uimh 104

 

Foghlaim againn ó Soiscéal Mark 06:20 gur chreid Herod sa

righteousness Eoin Baiste, agus bhí áthas leis.

Gabhadh é agus mharaigh é ach amháin ar mhaithe le Herodias (a

deartháir bhean féin).

Luke 03:19, ar an láimh eile, tuarascálacha, nach raibh Herod persecute

John ach amháin ar mhaithe le Herodias ach freisin do na reproaches de

John maidir lena Drochsheans féin.

 

Contrártha Uimh 105

 

Na trí soiscéalaithe, tá Matha, Marcas agus Lúcás d'aon toil

mar gheall ar an cur síos ar ainmneacha aon cheann déag de na deisceabail de

Íosa, ach go léir na trí aontaíonn maidir ainm an

deisceabal déag. Tá ainmneacha na cheann déag deisceabail d'aon toil

Tá a luadh: Peter, Andrew, James mac Zebedee, John,

Philip, Bartholomew, Thomas, Matha, James mac Alpheus,

Simon an Canaanite agus Judas Iscariot. Dar le Matthew,

 

Ba é an t-ainm ar an deisceabal déag Lebbeus a bhfuil a sloinne

Bhí Thaddeus. Mark deir go raibh sé Thaddaeus. Luke éilimh go raibh sé

Judas, an deartháir James.

 

Contrártha Uimh 106

 

A dhéanamh ar na chéad trí Evangelists lua an fear a

a bhí ina suí ag a fháil saincheaptha, agus a lean Íosa

nuair a d'iarr sé air. Tá, áfach, easaontais beag

tiomantas i measc iad maidir lena ainm. Dar le Matthew

Is é a ainm Matha, l cé a deir Mark bhí sé Levi, an mac

Alpheus, 2 agus Luke scríobhann Levi gan a athair name.3 féin

 

Contrártha Uimh 107

 

Léaghthar i Matthew gur mheas Íosa Peter mar is fearr

dá dheisceabail, mar Íosa dúirt leis.

 

Is beannaithe thú Simon: .... agus a rá liom freisin riot,

Go ealaín tusa Peter, agus nuair a thabharfar an charraig beidh mé ag tógáil mo

eaglais; agus ní bheidh na geataí ar ifreann i réim i gcoinne é.

Agus beidh mé a thabhairt riot na heochracha de ríocht na

neamh: agus ar bith a bheidh ceangal budh ar an talamh a bheith

cheangal ar neamh; agus ar bith budh scaoilte ar

Déanfar talamh a loosed i heaven.4

 

Tuilleadh sa chaibidil chéanna, tá Íosa tuairiscíodh go dúirt, go

Peter:

 

Faigh dhuit mo chúl Satan: thou ealaíne i gcion ris dom:

do & fdot savourest nach na rudaí a bheidh le Dia, ach

iad siúd a bheidh ar men.5

 

Scoláirí Protastúnacha tar atáirgeadh go leor ráitis ar thuairimí an

scoláirí ársa faoi Peter féin chúisimh. John, ina commen-

sláintíochta ar Matthew, dúirt sé go raibh Peadar sotalach agus fear de

"Intleacht fann". Naomh Agaistín dúirt nach raibh sé fód

agus cinnte, ag aon am amháin a bheadh ​​sé a chreidiúint, agus ag ceann eile a bheadh ​​sé

amhras.

Nach bhfuil sé aisteach agus ridiculous go bhfuil fear tréithe den sórt sin

gealladh "na heochracha an ríocht na bhflaitheas"?

 

Contrártha Uimh 108

 

An Soiscéal Lúcáis cur síos ar dhá dheisceabail Íosa ag iarraidh

air, "Wilt tusa a ordú dúinn tine le teacht síos ó

neamh, agus a ithe leo, fiú amháin mar a rinne Elias? "Íosa rebuked

an dá dheisceabail ag rá, "Ye a fhios cad modh ye biotáille

Is de. Chun Mac an duine nach bhfuil teacht ar a mhilleadh fir saol féin,

ach chun iad a shábháil. "" l Tuilleadh ar an Soiscéal céanna a fháil againn

ráiteas eile Íosa, a contradicts hiomlán seo. Sé

a deir, "Tá mé ag teacht ar an tine a chur ar an talamh, agus cad a mé, má tá sé a bheith

fhadaigh cheana féin? 2

 

Contrártha Uimh 109

 

Matthew ag tuairisciú go raibh máthair mhac Zebedee féin

D'iarr Íosa:

 

Deontas gur féidir na mo bheirt mhac suí, an ceann ar thy

ar dheis, agus an ceann eile ar an taobh clé i thy kingdom.3

 

Marcáil ar an láimh eile, tuarascálacha go raibh an t-iarratas a rinne

Zebedee mhac féin themselves.4

 

Contrártha Uimh 110

 

Áirítear ar an Soiscéal Mhatha parabal de fear a

curtha fhíonghoirt. Ag deireadh an parabal fháil againn:

 

"Nuair a bheidh an Tiarna, dá bhrí sin ar an thig fhíonghoirt,

cad a bheidh sé a dhéanamh ris sin husbandmen? Deir siad ris

air, beidh sé scrios miserably na fir wicked, agus

Beidh a ligean amach a fhíonghoirt ris husbandmen eile

déanfaidh fhágfaidh sé na torthaí ina séasúr. ""

 

Luke, áfach, tá ag deireadh an parabal:

 

Cad a bheidh an Tiarna ar an fhíonghoirt a dhéanamh, dá bhrí sin ris

iad? Cuirfidh sé teacht agus scrios na husbandmen,

agus tabharfaidh an fhíonghoirt do dhaoine eile. Agus nuair atá siad

chuala sé, a dúirt siad, a Dhia forbid.2

 

Is iad na téacsanna léir salach ar a chéile. An dara con- téacs

tradicts an chéad cheann, trí, "Nuair a chuala siad é, a dúirt siad, a Dhia

forbid! "

 

Contrártha Uimh 111

 

Gcás ar bhean de Bethany, a poured cumhraithe

ointment ar an ceann Íosa, Tá cur síos i dtrí gospels.3

Tá roinnt contrárthachtaí idir an éagsúla

cuntais.

 

Tuarascálacha 1. Mark4 a bhí ar an imeacht seo ar siúl dhá lá roimh

 

Lá Féile Cháisc na nGiúdach, l cé tuarascálacha John sé go bhfuil hap_

laethanta pened SLX roimh an festival.2 Tá Matthew adh

maidir leis an am a eachtra seo.

 

2 Mark agus Matthew chomhaontú go raibh Íosa i dtigh

Slmon an leper nuair a tháinig an bhean, agus tuarascálacha John

dó a bheith sa teach na Lazarus, an deartháir Muire.

 

3. Matthew agus Mark a chomhaontú go raibh poured an ointment

ar an ceann Íosa, 3 fad contradicts Seán seo agus deir

go anointed sí na cosa de Jesus.4

 

4. Mark deir go raibh na daoine a rebuked an bhean

as measc na ndaoine a bhí i láthair ann ag an am sin,

cé go bhfuil a dúirt Matthew go raibh siad na deisceabail de

Is é Íosa, agus John leagan féin gur tógadh an agóid

ag Judas.

 

5 Tá ​​na trí Soiscéil luaite Íosa "cainte a dis-

clples ar an ócáid ​​difriúil.

 

Ní féidir leis an contrárthachtaí tromchúiseacha i láthair ag na téacsanna a bheith

dhíchur trí éileamh go imeacht seo Íosa "anointment

D'fhéadfadh a tharla roinnt uaireanta, agus gach soiscéal

D'fhéadfadh a bheith tuairiscithe scéal eile. Is é an imeacht go soiléir an

céanna i ngach cás agus na contrárthachtaí sa éagsúla

Tá cuntais léiriú soiléir ar an ionramháil is gnách ar an

téacs.

 

Contrártha Uimh 112

 

Comparáid idir na téacsanna Matha 22, Luke 26 agus Mark

14 maidir le cur síos ar an Suipéar Déanach, nochtann l dhá

contrárthachtaí tromchúiseacha

 

1. Tá dhá chupán atá luaite sa tuairisc Luke féin, ceann amháin

roimh an béile agus an ceann eile i ndiaidh dó, agus Matthew agus Mark

labhairt ach cupán amháin. Cosúil go bhfuil cur síos Luke féin erro-

neous, mar gheall ar i gceist leis an cur síos agóid tromchúiseach

in aghaidh an creideamh na Caitlicigh a chreidiúint go bhfuil an fíon agus

an t-arán dul i ndáiríre isteach sa flesh agus an comhlacht Chríost.

 

2. Dar le Luke, bhí íobairt an comhlacht Chríost amháin

do na deisceabail, 2 cé tuarascálacha Mark sé a bheith sacrificed

Tugtar do go leor, 3 agus ó Matthew tuigimid go nei-

'fhéidir an comhlacht, ná an fhuil Íosa é chaillfidh, ach an fhuil na

Is é an Tiomna Nua an rud a chaillfidh do dhaoine eile. Conas

Is é an fhuil an Tiomna Nua tá chaillfidh a riddle.

 

Tá muid ionadh go mór a thabhairt faoi deara go bhfuil an Soiscéal Eoin

cur síos ar imeachtaí gnáth nós Íosa marcaíocht ar asal nó a bhfuil feidhm

chumhrán a chuid éadaí, ach ní a dhéanamh ar aon lua mar

tábhachtach ócáid ​​mar an Suipéar Déanach a bhfuil den sórt sin ríthábhachtach

áit i dóiteán Críostaí.

 

1. Is é an Suipéar Déanach nó Eocairist rite sacraimintí de na

Críostaithe. De réir

e Soiscéil, bhí an tionscnaimh seo sacraiminte ócáid ​​a bhí ar

a chur ar an oíche

roimhe Íosa "ghabháil nuair a bhí sé ag ithe béile lena

dheisceabail. Thóg sé arán

agus beannacht agus buíochas aithris níos mó ná é, agus thug sé leis an

dheisceabail a roinnt i measc

iad féin. Ansin dúirt sé, "" Is é rhis mo chorp a thugtar duit,

seo a dhéanamh i remem-

brance de dom. "Afler an suipéar ghlac sé cupán le fíon ann, agus

dúirt sé, "" Tá cupán rhis

tiomna nua i mo chuid fola, a chaillfidh ar do shon. "An Críostaithe

rinne sé rite

go nglacfaidh siad le cupán d'fhíon agus a thairiscint a gcuid raibh maith agat, agus briseadh an

arán agus a thairiscint a n-

go raibh maith agat ar sé. Na Caitlicigh a chreidiúint, go bhfuil an t-arán agus an fíon

iarbhír tum isteach sa chorp

agus flesh Íosa. Ainmníodh an searmanas Eocairist, a

signifies "thankful-

dimh ", ag Paul.

2. "Is é seo mo chorp a thugtar duit." 22:19

3. "Is é seo mo chuid fola ar an teist nua, a chaillfidh do go leor."

14:24

 

Contrártha Uimh 113

 

Léimid an véarsa i Matthew:

 

Toisc go bhfuil chaolais an geata, agus is caol an bealach,

a leadeth ris saol, agus is beag a bheith ann go bhfaighidh sé.

 

Ach tuilleadh i Soiscéal céanna léamh againn ar Íosa "ag rá:

 

Glac mo yoke ar tú, agus foghlaim de dom, do mo ...

Tá yoke éasca agus mo ualach light.2

 

Contrártha Uimh 114

 

Léaghthar i gcaibidil 4 den Matthew gur ghlac an Diabhal ar dtús

Íosa chuig an gComhairle Cathrach Naofa, agus a leagtar air ar an pinnacle an tem-

ple, ghlac ansin air suas go dtí an bhuaic de sléibhe. Íosa ansin

chuaigh go dtí Ghailíl. Ansin, tháinig fágáil Nazarat go Capernaum agus

chomhnuigh ann.

Luke deir i gcaibidil 4 den a Soiscéal a bhí ar an Devil ar dtús

Íosa ar an sliabh sin go Iarúsailéim agus ansin bhí sé

sheas ar Pinnacle an Teampaill, ansin ar ais Íosa

Ghailíl agus thosaigh ag teagasc ann, ansin chuaigh sé go dtí Nazarat,

áit a raibh sé a thabhairt suas.

 

Contrártha Uimh 115

 

Matthew tuarascálacha gur tháinig oifigeach Rómhánach é féin a Íosa

agus d'iarr air a leigheas a sheirbhíseach agus dúirt:

 

A Thiarna, ní fiú mé go shouldest tusa ag teacht

faoi ​​mo dhíon, ach a labhairt an focal amháin, agus mo sheirbhíseach

beidh healed.3

 

Íosa, moladh an creideamh an oifigigh, a dúirt:

 

Mar agad chreid, agus mar sin a dhéanamh é a riot. Agus

Bhí healed a seirbhíseach i hour.l selfsame

 

Tuarascálacha Luke imeacht seo éagsúil. Dar leis an

Centurion féin ní raibh teacht ar Íosa, ach chuir roinnt elders de

na Giúdaigh. Ansin chuaigh Íosa leo. Nuair a tháinig sé in aice leis an

teach:

 

... Chuir an Centurion cairde dó ag rá ris,

A Thiarna, dtrioblóid ní thyself: ní le haghaidh fiú mé go bhfuil tú

shouldest dul isteach faoi mo dhíon. Nadhbharsin ní

Shíl mé mé féin fiú le teacht riot: ach a rá i

an focal, agus mo sheirbhíseach a healed.2

 

Ansin mhol Íosa an t-oifigeach, agus na daoine ar cuireadh

an t-oifigeach ar ais chuig a theach, bhí an seirbhíseach a bheith healed.

 

Contrártha Uimh 116

 

Tuarascálacha Matthew i gcaibidil 8 gur tháinig scríobhaí a Íosa agus

D'iarr sé cead a leanúint air cibé áit a chuaigh sé. Ansin

Dúirt deisceabal leis an chéad ba chóir dó dul agus adhlacadh a athair

agus ansin leanúint Íosa. Matthew cur síos ar go leor imeachtaí i ndiaidh

sin, agus i gcaibidil 17 tuarascálacha gcás an Transfiguration3

Íosa. Luke, ar an láimh eile tuarascálacha, arna iarraidh sin don

scríobhaí i gcaibidil 9 tar éis an Athrú. Ceann de na dhá

Ní mór téacsanna a bheith mícheart.

 

Contrártha Uimh 117

 

Matthew cainteanna i gcaibidil 9 fear balbh possessed ag

diabhal atá healed ag Íosa. Ansin, i gcaibidil 10 cur síos air

an misean atá ag an deisceabail agus Íosa ceannais leo

leigheas an tinn, cleanse an lepers, ardú marbh agus caitheadh ​​amach dev-

ILS. Ansin, i gcaibidlí eile sé síos ar a lán imeachtaí agus eile

as sin i gCaibidil 17 gcás an Athrú. Luke, ar

an láimh eile, an chéad cur síos ar an misean atá ag na deisceabail, ansin

an Athrú Íosa sa chaibidil chéanna agus ansin tar éis

an cur síos ar go leor imeachtaí eile i gcaibidil 9, 10 agus 11 leis

Tá tuarascáil an fear balbh healed ag Íosa.

 

Contrártha Uimh 118

 

Deir Mark go crucified na Giúdaigh Críost ag an tríú uair an chloig de

an day.l Tá an ráiteas salach ag an soiscéal Eoin

a thuairiscíonn go raibh Íosa i gcúirt Píoláit go dtí an séú

uair an chloig ar an day.2

 

Contrártha Uimh 119

 

Tuigtear ó na tuairiscí ar Matthew agus Mark

go bhfuil na saighdiúirí a é do Íosa agus a chur ar an téad Scarlet ar

Bhí sé saighdiúirí Píoláit féin nach Herod féin, cé ráiteas Luke féin

Is é díreach os coinne.

 

EARRÁIDÍ HE

 

Tá an chuid seo na botúin agus contrárthachtaí earráidí

an téacs Bhíobla atá sa bhreis ar na cinn a pléadh

roimhe seo.

 

Earráid Uimh 1

 

Tá sé luaite sa Leabhar Eaxodus go bhfuil an tréimhse sin an

Israelites fhan san Éigipt bhí 430 bliain, atá mícheart. An

Bhí tréimhse 215 years.l Tá an earráid isteach leis na staraithe

agus na tráchtairí Bhíobla.

 

Earráid Uimh 2

 

Dealraíonn sé i Leabhar Uimhreacha go bhfuil líon iomlán na

bhí an Israelites, a bhí 20 bliain d'aois nó os a chionn, sé hun-

Dred míle, cé go léir na fir agus mná na Levites

agus nach bhfuil na mná agus páistí de gach treibheanna eile

san áireamh sa líon seo. Tá an ráiteas seo áibhéalacha go mór

agus earráideach.

 

Earráid Uimh 3

 

Tá an ráiteas ar Deotranaimí 23: 2, ní bheidh "A bastaird

dul i mbun an bpobal an Tiarna ... "Is mícheart, mar tá

pléite cheana féin i gCuid a hAon.

 

Earráid Uimh 4.

 

I Genesis 46:15 Is é an abairt "tríocha agus trí" cinnte

mícheart, tá tríocha is ceithre an uimhir cheart. Tá sonraí an earráid seo

 

tugtha i gcuid amháin faoin ARGÓINT deichiú ar leathanach

27.

 

Earráid Uimh 5

 

Tá an ráiteas seo "... caoga míle, trí I Samuel

scór agus deich fir. "" Tá an uimhir caoga míle sa véarsa is

mícheart mar a phléifear níos déanaí.

 

Earráidí Uimh 6 agus 7

 

2 Samuel 15: 7 Tá na focail "daichead bliain" agus sa

véarsa eile den chaibidil chéanna an t-ainm "Geshur" a luaitear

Tá an dá atá mícheart. Is iad na focail ceart "ceithre bliana" agus

"Adom" faoi seach.

 

Earráid Uimh 8

 

Tá sé ráite i 2 Chronicles:

 

Agus an póirse a bhí ar an os comhair an tí, an

fad go raibh sé i gcomhréir leis an leithead an tí,

Bhí cubhad fiche, agus airde céad agus twenty.2

 

Is é seo an cuntas exaggerated agus earráideach ar an airde.

De réir 1 Ríthe bhí an airde an póirse tríocha cubhad 3

Adam Clarke i méid 2 a tráchtaireacht admit- sainráite

TED an earráid sa ráiteas seo, agus dúirt sé go raibh an airde

fiche cubhad.

 

Earráid Uimh 9

 

An Leabhar Joshua, ag cur síos ar na teorainneacha na talún a tugadh mé "

do na páistí de Benjamin deir,:

 

Agus Tarraingíodh an teorainn as sin agus compassed an

cúinne den southward.l farraige

 

Is é an focal "farraige" sa ráiteas seo mícheart, mar nach raibh aon fharraige

in aice a gcuid talún. Na tráchtairí D "Oyby agus Richardment

D'admhaigh an méid sin agus dúirt sé, go bhfuil an focal Eabhraise a

Rinneadh aistriú mar "farraige" thagraíonn iarbhír "siar".

 

Earráid Uimh 10

 

I gCaibidil 19 de Leabhar Joshua, faoi an cur síos

de na teorainneacha de Naphtali, léigh muid:

 

Agus reacheth leis Asher ar an taobh thiar agus go Judah

ar an Iordáin i dtreo an rising.2 gréine

 

Tá an ráiteas mícheart freisin mar an talamh Judah síneadh

i dtreo an Deisceart. Adam Clarke in iúl freisin an earráid i

a tráchtaireacht.

 

Earráidí Uimh 11-13

 

An tráchtaire Horseley dúirt go véarsaí 7 agus 8 de

Tá Caibidil 3 den Leabhar Joshua mícheart.

 

Earráid Uimh 12

 

Tá Leabhar na mBreithiúna an ráiteas seo:

 

Agus bhí ina fhear óg as Beithil-Judah,

de theaghlach de Judah, a bhí ina Levite.

 

Sa ráiteas seo an frása, "a bhí ina Levite" ní féidir, a bheith fíor

toisc nach féidir le duine ar bith a bhaineann leis an teaghlach de Judah a

Levite. D'admhaigh an Horseley tráchtaire seo freisin

earráid, agus Houbigant eisiata fiú sliocht seo as a téacs.

 

Earráid Uimh 13

 

Léimid an ráiteas seo i 2 Chronicles:

 

Agus atá leagtha Abijah an cath in eagar le arm na

fir valiant cogaidh fiú ceithre chéad míle roghnaithe

fir: Jeroboam a leagtar freisin an cath in eagar ina choinne,

le hocht chéad míle fear a roghnaíodh, a bheith mighty

fir de valor. 1

 

Tuilleadh sa chaibidil chéanna tugann sé seo síos:

 

Agus Abijah agus a mhuintir do mharbh iad le mór

marú: agus mar sin tá thit do marbadh síos Iosrael cúig hun-

Dred míle men.2 roghnaithe

 

Is iad na huimhreacha a luaitear sa dá théacs mícheart. An com-

mentators an Bhíobla éis ligean isteach ar an earráid. An tarchurtha Laidin

lators athraigh 400000-40,000, agus

800000-80,000, agus cúig céad

míle go caoga míle fear.

 

Earráid Uimh 14

 

Tá sé ráite i 2 Chronicles:

 

Maidir leis an Tiarna thug Judah íseal mar gheall ar Ahaz,

Rí Iosrael. l

 

Is é an focal Iosrael sa ráiteas cinnte mícheart, mar gheall ar

Ba HAZ an Rí na Judah, agus nach bhfuil an Rí Iosrael ar an. An

Aistriúchán Gréige agus an Laidin, mar sin, tá ionad Iosrael

le Judah a bhfuil saobhadh ar oscailt ar an téacs a n-Naofa

Scrioptúir

 

Earráid Uimh 15

 

Teacht againn an ráiteas seo i 2 Chronicles:

 

... Agus rinne Zedekiah, a dheartháir, rí Judah

agus Iarúsailéim.

 

Is iad na focail "a dheartháir" mícheart sa ráiteas seo. Sé

Ba chóir a rá a uncail nó a athair féin brother.2 an Araibis agus an

Aistritheoirí Gréigis tar ionad "a dheartháir" le "a athair féin

deartháir ", sampla eile de ionramháil blatant ar théacs

na scrioptúir Naofa. Barda deir ina bhfocail leabhar chuige seo,

"Ós rud é nach raibh sé ceart, tá sé athraithe go uncail sa

Gréigis agus aistriúcháin eile. "

 

Earráid Uimh 16

 

Is é an t-ainm "Hadarezer" litrithe go mícheart i 2 Samuel

1o: L6-£ 9 i dtrí áiteanna agus i 1 Chronicles 18: 3-10 i seacht

áiteanna, ach an litriú ceart é Hadadezer (mar a thugtar i

gach tagairt eile sa Sean-Tiomna).

 

1.2Chr.28: 19.

 

2. Déanann muid teacht ar na focail, "a athair dheartháir féin" i 2 Kings 24:17,

agus tá sé seo ceart

 

toisc go raibh Jehoiachin mac Jehoiakim. Bheadh ​​sé a bheith

ar a dtugtar

Zedekiah, mac Jehoiakim, agus i ndáiríre tá sé ar a dtugtar

Zedekiah, mac Josiah.

Féach Jen 26 1 agus 27: 1.

 

Earráidí Uimh 17-19

 

Tá ainm eile "achan" a thugtar go mícheart i Leabhar na

Joshua. "Is é an t-ainm ceart Achar, le" r "ag an end.2

 

Earráid Uimh 18

 

Teacht againn i 1 Chronicles 3: 5 faoi an cur síos ar an mac

David, "Bath-Shua, an iníon de Ammiel". An ceart

Is é an t-ainm, "Bath-Sheba, an iníon Eliam, bean chéile

Uriah ".3

 

Earráid Uimh 19

 

Tugann an Dara Leabhar Kings4 an t-ainm "Azariah" a

Is cinnte mícheart. Ba chóir a thabhairt "Uzziah", is féidir a dhéanamh amach

ó sources.5 eile a roinnt

 

Earráid Uimh 20

 

An t-ainm "Jehoahaz", a bhfuil an chuma i 2 Chronicles, nach bhfuil 6

ceart. Ba chóir a thabhairt "Ahaziah". Horne admhaíonn go bhfuil na hainmneacha

ní mór dúinn in iúl i earráidí Uimh 16 20

- Go léir mícheart agus ansin

Cuireann go bhfuil roinnt áiteanna eile sa scriptures i gcás

ainmneacha a bheith scríofa go hearráideach.

 

Earráid Uimh 21

 

Tugann 2 Chroniclesl cuntas ar conas Nebuchadnezzar, an

rí Babylon, faoi cheangal Jehoiakim i slabhraí agus díbríodh é

go Babylon. Tá an ráiteas seo cinnte nach fíor. Is é an bhfíric go bhfuil

mharaigh sé air in Iarúsailéim agus d'ordaigh a chorp a thrown

taobh amuigh den bhalla na cathrach agus d'fhág unburied.

An Josephus staraí Deir in Imleabhar 10 de chuid leabhar:

 

An Rí na Babylon tháinig le arm mór agus

gabhadh an chathair gan friotaíochta. Mharaigh sé go léir ar an

fir óga na cathrach. Bhí Jehoiakim ar cheann acu. Sé

Chaith a chorp taobh amuigh den bhalla na cathrach. A mhac Jehoiachin

a rinneadh an rí. Bpríosún sé trí mhíle fear.

An Ezekiel Prophet a bhí i measc na captives.

 

Earráid Uimh 22

 

De réir na leaganacha Araibis de 1671 agus 1831, an

Leabhar Isaiah (7: 8) Tá an ráiteas seo:

 

... Agus laistigh de thrí scór agus beidh cúig bliana Aram

a bheith briste.

 

Cé a deir an t-aistriúchán Peirsis agus leagan Béarla:

 

... Agus laistigh de thrí scór agus beidh cúig bliana Ephraim

a bheith briste.

 

Bhí cruthaithe go stairiúil seo tuar bréagach, mar atá sa séú

bhliain reign Hezekiah féin, 2 Rí na Assyria ionradh Ephraim,

mar a taifeadadh i 2 Kings i gCaibidlí 17 agus 18. Mar sin bhí Aram

scriosadh i bliain agus fiche. l

 

Vitringa, scoláire Críostaí a cheiliúradh, a dúirt:

 

Tá botún sa chóipeáil an téacs anseo. I

Go deimhin, bhí sé sé bliana déag agus cúig bliana, agus an tréimhse

dá raibh sé bliana déag tar éis an réimeas Ahaz agus

cúig iar sin de Hezekiah.

 

Níl aon bhonn cirt leis an tuairim seo a scríbhneoir, ach ag

laghad, tá admhaigh sé an earráid sa téacs.

 

Earráid Uimh 23

 

An Leabhar Gheineasas a deir:

 

Ach an crann ar eolas maith agus olc,

Ní budh a ithe ar sé: mar an lá a & fdot; eatest

de, bíaidh tusa surely die.2

 

Tá an ráiteas seo mícheart go soiléir ó Adam, tar éis ithe ó

go crann, ní raibh bás an lá an-, ach bhí cónaí ar feadh níos mó ná naoi

céad bliain tar éis a dó.

 

Earráid Uimh 24

 

Teacht againn i leabhar na Genesis: 3

 

Ní bheidh mo spiorad ag iarraidh i gcónaí le fear, as sin

Tá sé freisin flesh: Beidh a chuid laethanta ina céad agus fiche

bliana.

 

A rá go bhfuil an aois fear céad agus fiche bliain é

earráideach mar atá a fhios againn go bhfuil na fir aoiseanna níos luaithe bhí cónaí i bhfad

níos faide - aois Noah féin, mar shampla, bhí naoi gcéad caoga,

Shem, a mhac, bhí cónaí ar feadh sé chéad bliain agus Arphaxad do

338 bliain; agus an saol-réise de réamh-

Is é an fear a sheoladh lá de ghnáth seachtó nó ochtó bliain.

 

Earráid Uimh 25

 

Tuarascálacha Genesis seo seoladh Dé do Abraham:

 

Agus beidh mé a thabhairt riot, agus dod síol tar éis dhuit,

an talamh wherein art thou strainséir, an talamh go léir

Canaan, ar seilbh everlasting, agus beidh mé a bheith a n-

Dia.

 

Tá an ráiteas seo arís go stairiúil mícheart, ós rud é an talamh go léir

de Canaan riamh possessed ag Abraham ná bhí sé

faoi ​​riail everlasting ar a sliocht. A mhalairt ar fad

Tá an talamh seo le feiceáil chúlghairm polaitiúil agus geografach innumerable

lutions.

 

Earráidí Uimh 26, 27, 28

 

An Leabhar Irimia a deir:

 

An focal a tháinig chun Jeremiah, a bhaineann go léir

daoine de Judah sa cheathrú bliain den Jehoiakim, mac

de Josiah, rí Judah, go raibh an chéad bhliain

Nebuchadrezzar, rí Babylon.

 

urther sa chaibidil chéanna a deir sé:

 

Agus beidh an talamh ar fad a léirscrios, agus

astonishment: Beidh agus na náisiúin freastal ar an rí

 

Babylon seachtó bliain. Agus beidh sé teacht chun pas a fháil, nuair a

seachtó bliain a chur i gcrích, go mbeidh mé pionós a ghearradh ar an

rí Babylon, agus go bhfuil náisiún, saith an Tiarna, as a n-

iniquity, agus an talamh na Chaldeans, agus beidh a dhéanamh in aghaidh an-

desolations.l petual

 

Agus tuilleadh i gCaibidil 29 den leabhar céanna, deir sé:

 

Anois, is iad seo na focail ar an litir a Jeremiah

an Prophet sheoladh ó Iarúsailéim ris an iarmhar na

elders rinneadh a shiúl captives, agus leis an

sagairt, agus na fáithe, agus do na daoine go léir a bhfuil

Bhí rinneadh Nebuchadnezzar ar shiúl captives ó

Iarúsailéim go Babylon; (Tar éis sin Jeconiah, an rí agus

an banríon, agus na eunuchs, na prionsaí na Judah agus

Iarúsailéim, agus na siúinéirí, agus na gaibhne a bhí

díbríodh as Iarúsailéim;) 2

 

Agus tuilleadh sa chaibidil chéanna a léamh againn:

 

I gcás dá bhrí sin saith an Tiarna, gur tar éis seachtó bliain a

gcrích ag Babylon Beidh mé cuairt tú, agus a dhéanamh

mo focal maith a thabhairt duit i cúis le tú a thabhairt ar ais ar an

 

I an t-aistriúchán Peirsis 1848 feicimid na focail seo:

 

Tar éis seachtó bliain a chur i gcrích i mBabylon, I

Wlll cas i dtreo tú.

 

Tuilleadh i gcaibidil 52 den leabhar céanna a fháil againn ar an méid seo a leanas

Ráiteas:

 

Is é seo an daoine a bhfuil a rinneadh Nebuchadrezzar

ar shiúl chuing sa seachtú bliain, trí mhíle Giúdaigh

agus trí agus fiche: Sa bhliain déag d'

Nebuchadrezzar, rinne sé ar shiúl chuing ó

Iarúsailéim ocht gcéad tríocha agus dhá daoine: i

na trí agus fichiú bliain den Nebuchadrezzar

Nebuzar-adan an captaen an garda a rinneadh ar shiúl cap-

Fheidhmeannacht na nGiúdach 740 agus cúigear: go léir

Bhí na daoine 4006 hundred.l

 

Tar éis a léamh go cúramach na sleachta éagsúla luaite thuas

na trí pointí seo a leanas ar bun:

 

1. Nebuchadnezzar chuaigh suas ar an ríchathaoir sa cheathrú bliain de

an réimeas Jehoiakim. Is é sin ceart go stairiúil. An Giúdach

staraí Josephus dúirt i Vol. 10 agus Chaibidil 5 de a stair

gur chuaigh suas Nebuchadnezzar an ríchathaoir de Babylon sa

ceathrú bliain Jehoiakim. Tá sé, dá bhrí sin, is gá go mbeidh an

ar dtús

Ní mór bliain de Nebuchadnezzar an am céanna le ceathrú bliain

Jehoiakim.

2. Jeremiah chuir a chuid focal (an leabhar) do na Giúdaigh tar éis an

ionnarbadh de Jeconiah, an rí, an elders de Judah agus eile

ceardaithe go Babylon.

3. Leis an uimhir carnach na captives sna trí deoraithe

Ba é 4006 céad, agus go bhfuil an tríú deoraíocht ag

Tharla Nebuchadnezzar ar siúl i 23 bliain ar a fhlaithis.

 

Nochtann sé seo trí earráidí soiléire. An gcéad dul síos, de réir an

Bhí staraithe, Jeconiah, an elder de Judah, agus ceardaithe eile

deoraíocht go Babylon i 599 B.C. An t-údar Meezan-ul-Haq

i gcló i 1849 a deir ar leathanach 60, a bhí ar an deoraíocht ar siúl i 600

B.C. agus Jeremiah chuir an litir tar éis a n-imeacht go

 

Babylon. Dar leis an téacs Bhíobla luaite thuas a n-fanacht

Ba chóir go mbeadh i Babylon a bheith seachtó bliain, a bhfuil cinnte nach bhfuil fíor,

toisc go raibh a scaoileadh na Giúdaigh leis an ordú an rí

Persia in 536 B.C. Ciallaíonn sé seo go raibh a n-sojourn i mBabylon

ach bliain seasca a trí agus ní seachtó bliain. Táimid tar éis luaite

na figiúirí ón leabhar Murshid-UT-Talibeen gcló i

Béiriút i 1852 ina bhfuil s difriúil ó eagrán clóite i

1840 in áiteanna éagsúla. Teacht againn ar an tábla seo a leanas sna 1852

edltlon.

 

BLIANA an vent NA BLIANA

AN ROIMH

CRUTHÚ Críost RC

 

3405 Jeremiah féin a scríobh chuig an 599

captives de Babylon

 

3468 An bás Darius, an uncail ar h

Koreish, an Ascension de Cyrus tc

an ríchathaoir de Babylon, Madi agus

Pharus. A orduithe a scaoileadh ar an

Giúdaigh agus iad a chur ar ais chuig

Iarúsailéim

 

Dara dul síos, an líon carnach na ndaoine ar deoraíocht i rith na

trí deoraithe luaitear ceithre thousand agus sé chéad peo-

ple, agus i gcomhréir leis 2 Kings líon na captives, lena n-

hairle na prionsaí agus na fir brave Iarúsailéim, ag an am

an chéad deoraíocht, bhí trí mhíle, an aos ceirde agus na gaibhne

gan a bheith san áireamh sa líon seo. I

An tríú dul síos, as an téacs atá luaite thuas, tuigimid go bhfuil an

 

1. "Agus rinne sé ar shiúl go léir Iarúsailéim, agus na prionsaí, agus go léir

na fir mighty

valor, fiú trí mhíle captives, agus na ceardaithe agus

Smiths. "2 Kings

24: 14

 

r

 

, Bhí an tríú mbraighdeanas ar siúl i 23 bliain de

Tá Nebuchadnezzars reign bhrí sin salach i 2 Kings

a deir gur ghlac Nebuzar-adan iad chuing sa naoi

- Bliain teenth de Nebuchadnezzar.

 

Earráid Uimh 29

 

Tá na focail seo a leanas An Leabhar Ezekiel:

 

Agus tháinig sé chun pas a fháil sa bhliain déag, sa chéad

lá den mhí, a tháinig an focal an Tiarna ris

me.2

 

Agus níos déanaí sa chaibidil chéanna fháil againn:

 

I gcás dá bhrí sin saith an Tiarna Dia; Féuch, beidh mé a thabhairt

ar Tyrus Nebuchadrezzar, rí Babylon, a rí

Rithe, ó thuaidh, le capaill, agus le chariots,

agus le marcach agus cuideachtaí, agus daoine i bhfad.

Cuirfidh sé maraigh leis na iníonacha thy claíomh sa

f1eld, agus cuirfidh sé a dhéanamh dún i gcoinne dhuit, agus a chaitheamh

mount i gcoinne dhuit, agus a thógann suas an Buckler i gcoinne dhuit;

Agus cuirfidh sé a leagtar ar an innill cogaidh i gcoinne ballaí agad,

agus lena haiseanna cuirfidh sé a bhriseadh síos thy túir.

Mar gheall ar an raidhse de chuid capaill a deannaigh

Clúdóidh dhuit, beidh thy ballaí chroitheadh ​​ag an torann na

marcach, agus na rothaí, agus na charbaid, nuair a

beidh sé dul i thy geataí, mar a dul fir i gcathair

wherein déanta sárú.

Leis an hoofs a capaill sé tread síos go léir

thy sráideanna; cuirfidh sé maraigh agad daoine ag an claíomh, agus

Beidh thy gharastúin láidre dul síos go dtí an talamh.

Agus beidh siad a dhéanamh spoil de thy riches, agus a dhéanamh

 

a chreiche ar thy marsantas, agus déanfaidh siad a bhriseadh síos

thy ballaí, agus scrios dod tithe taitneamhach, agus tá siad

Beidh leagan thy clocha agus dod adhmad agus dod deannaigh sa

midst dod uisce. "

 

Stair bhí an tuar bréagach mar gheall ar Nebuchad-

nezzar iarracht a chuid is fearr a ghabháil leis an chathair Tyrus, agus choinnigh an

cathair i stát de léigear ar feadh trí bliana déag, ach bhí dul ar ais

gan rath. Ós rud é go bhfuil sé inconceivable go bhfuil gealltanas féin Dia

Ní bheadh ​​a chomhlíonadh, caithfidh sé a bheith go bhfuil an tuar féin

misreported.

I gCaibidil 29, feicimid na focail seo a leanas i leith

Ezekiel:

 

Agus tháinig sé chun pas a fháil sa bhliain seacht fichiú, i

an chéad mhí, ar an gcéad lá den mhí, an focal ar an

Tiarna a tháinig ris rá liom,

Mac an duine, Nebuchadrezzar, rí Babylon ba chúis

a arm chun freastal seirbhís iontach i gcoinne Tyrus; gach ceann

Bhí rinneadh bald, agus scafa gach ghualainn: fós bhí sé

gan pá, ná a chuid arm, do Tyrus ...

... Deir dá bhrí sin an Tiarna Dia: Féuch, beidh mé a thabhairt ar an talamh

Egypt ris Nebuchadrezzar, rí de Babylon; agus déanfaidh sé

í an iliomad, agus a ghlacadh ar a spoil, agus a ghlacadh ar a chreiche; agus

beidh sé an pá as a chuid arm.

Tugtha agam dó an talamh na hÉigipte as a chuid saothair, más rud é-

le fhóin sé i gcoinne é ... 2

 

Deir an téacs seo thuas go sainráite go bhfuil ó Nebuchadnezzar

nach bhféadfaí a fháil ar an luach saothair a léigear Tyrus, geallúintí Dia a

a thabhairt dó an talamh na hÉigipte.

 

Earráid Uimh 30

 

Tá Leabhar Daniel an ráiteas seo:

 

Ansin, chuala mé ar cheann labhairt naomh, agus naomh eile

dubhairt sin naomh áirithe a labhair, cé chomh fada déanfaidh

a bheith ar an fhís maidir leis an íobairt laethúil, agus an

transgression de desolation, a thabhairt dá an tearmann

agus an ósta a trodden underfoot?

Agus a dubhairt sé ris dom, unto 2003

céad lá; ansin beidh an tearmann a cleansed.l

 

Na scoláirí Judaeo-Chríostaí, ó thús,

wondered mar gheall ar an tábhacht atá leis sin a thuar. Beagnach

bhfuil na tráchtairí Judaeo-Chríostaí an Bíobla an

tuairim go bhfuil sé Antiochus, an consal na Róimhe a ionradh

Iarúsailéim i 161 RC, atá dá dtagraítear sa bhfís seo, 2 agus

Ciallaíonn lá na laethanta is gnách ar ár féilire. Josephus, an cáiliúil

tráchtaire, d'aontaigh leis an tuairim seo.

Go stairiúil, áfach, an tuairim nach bhfuil i seilbh uisce,

mar gheall ar an slí bheatha ar an tearmann agus óstach, mhair

trí bliana go leith, ach an tréimhse dhá mhíle agus

trí chéad lá dá dtagraítear a thagann go sé bliana, trí mhí

agus naoi gcinn déag lá. Ar an gcúis chéanna dhiúltaigh Issac Newton

an toimhde go raibh Antiochus rud seo a dhéanamh

vlsion.

Thomas Newton a scríobh tráchtaireacht ar an predic-

fheidhmeanna agus prophesies an Bhíobla luaite den chéad uair com- eile a roinnt

mentators ar an bpointe seo, agus ansin, cosúil le Isaac Newton, go hiomlán

dhiúltaigh an bhféidearthacht é a bheith Antiochus atá dá dtagraítear

i fhís seo de Hezekiah. Dhearbhaigh sé go raibh an emperors Rómhánach

 

agus na Popes allmhairiú na físe.

Scríobh Snell Chauncy freisin tráchtaireacht ar na réamh-mheastacháin

an Bhíobla foilsíodh in 1838. D'éiligh sé gur i

a tráchtaireacht ionchorprú sé an mór inneachar sár-ochtó cúig eile

tráchtaireachtaí. Ag trácht ar an fhís seo a dúirt sé go bhfuil an

amanna is luaithe bhí sé an-deacair do na scoláirí a

fháil amach

Táin agus an tráth a cuireadh tús leis an ócáid ​​a shainiú

a bhfuil an refers.l fís

An chuid is mó de na scoláirí curtha i gcrích go bhfuil an t-am ar

is é a thosach cinnte ar cheann de cheithre tréimhsí ina gceithre

Eisíodh orduithe ríoga ag an Rí na Persia:

 

1. Cyrus, a d'eisigh sé ordanás in 636 B.C.

2. rí Darius, a d'eisigh a chuid orduithe i 815 RC

3. Ardashir, a thug a chuid orduithe faoi Ezra i 458 RC

4. rí Ardashir, a d'eisigh sé ordanás go Nehemiah

sa bhfichiú bliain a fhlaithis i 444 B.C.

 

Dúirt sé chomh maith nach bhfuil na laethanta a luaitear i bhfís seo

laethanta thuiscint mar de ghnáth, ach tá laethanta na blianta signifying. Choinneáil

seo san áireamh san Snell Chauncy, deireadh na tréimhse sin

Bheadh ​​fís mar seo a leanas:

 

1. Dar leis an chéad ordú de Cyrus bheadh ​​sé deireadh i

1764 A.D.

2. Dar leis an dara ceann de Darius bheadh ​​sé deireadh i 1782

A.D.

3 .According leis an tríú gceannas Ardashir mbeadh sé

 

1. Chomh fada agus mar a thuigimid Snell Chauncy léirmhíniú ar an lá

fhís seo mar na blianta

Tá toimhdeofar gur foretold an fhís ar an realpearance an

Íosa Críost. An dá

míle trí chéad lá atá Glactar leis na blianta. Uimhir seo

Ba chóir go mbeadh na blianta a

chomhaireamh ó aon cheann de na hócáidí nuair Iarúsailéim déanta

amach as an posses-

Síon leanúna Judaeo-Chríostaí.

 

4. De réir an ceathrú ordanás a bheadh ​​sé deireadh i 1856.

 

Gach na dátaí a ritheadh ​​gan an tuar á chomhlíonadh

agus, in aon chás, is é an léirmhíniú illogically meafarach

Ní inghlactha.

An gcéad dul síos go bhfuil sé mí-ráiteas a rá go mbeadh sé deacair

do scoláirí chun a fháil amach an tréimhse a tosach feidhme. An

Tá deacracht ach amháin ar an bhfíric gur chóir go mbeadh an tréimhse tosú

ceart

ón tráth a thaispeántar fhís seo a Daniel ní ó

aon tréimhse tar éis dó.

Ansin, athrú treallach i bhrí na laethanta seo i mbliana

inghlactha, mar gheall ar an focal, "lá" Leanann a chiallaíonn an

tréimhse is gnách ar an 24 uair an chloig mura léirítear a mhalairt leis an scríbhinn

ER féin. Is é an focal a úsáidtear sa dá na Sean-agus na Nua

Ciallaíonn Testaments ina ngnáthchiall agus ní "bliain". Fiú

má glacadh le linn go bhféadfadh an focal a bheith in úsáid go gciallaíonn "bliain"

Bheadh ​​sé a bheith sa chiall figurative; ach úsáid a figurative de

Éilíonn focal éigin comhartha láidir é. Sa chuntas

an fhís seo tá an focal "lá" a úsáid chun críche

shainmhíniú ar feadh tréimhse ama, agus ní féidir linn teacht ar aon léiriú go

ba cheart é a ghlacadh sa chiall figurative. Tá an chuid is mó scoláirí,

Dá bhrí sin, ghlac sé ina chiall is gnách ar shlí scoláirí

cosúil le Isaac Newton, Thomas Newton agus Snell Chauncy bheadh

nach bhfuil iarracht a chur ar aghaidh na mínithe ar mearbhall den sórt sin.

 

Earráid Uimh 31

 

An Leabhar Daniell deir:

 

Agus ó aimsir go mbeidh an íobairt laethúil

a glacadh ar shiúl, agus an abomination go maketh desolate

 

a chur ar bun, beidh míle dhá chéad nócha

laethanta.

Is beannaithe an té sin waiteth, agus thig leis an thou-

gaineamh 305 tríocha lá.

 

Tá an tuar cosúil leis an gceann a pléadh cheana

a riamh tháinig fíor. Ní Críost ná an Messiah ar an

Giúdaigh chuma laistigh den tréimhse sin.

 

Earráid Uimh 32

 

Tá Leabhar Daniel an ráiteas seo:

 

Seachtó seachtaine Tá rún daingean ar dhaoine agad agus

ar thy chathair naofa, a chríochnú an transgression, agus

a dhéanamh ag deireadh na bpeacaí, agus athmhuintearas a dhéanamh le haghaidh iniq-

uity, agus a thabhairt i righteousness everlasting, agus go

séala suas fís agus tuar, agus chun anoint an chuid is mó

Holy.l

 

Tá an tuar freisin mícheart mar nach raibh an Messiah le feiceáil i

tréimhse seo. Níl aon cheann de na mínithe ar fad ar aghaidh ag an Críostaí

tuillte ag scoláirí i dtaca leis seo ar aon chomaoin tromchúiseach, go páirteach

ar na cúiseanna atá againn a pléadh cheana féin agus go páirteach mar gheall ar

roinnt fíricí muid ag plé anseo thíos: -

An gcéad dul síos an tréimhse idir an chéad bhliain de réimeas Cyrus,

an bhliain ar an scaoileadh na Giúdaigh arna dhaingniú ag Ezra2 agus

Is bhreith an Prophet Íosa beagnach sé chéad bliain de réir

go Josephus agus 536 bliain i Snell

Meastachán féin Chauncy.

Dara dul síos, má ghlacaimid seo mar míniú ceart, go mbeadh sé

a chiallaíonn go bhfuil gach aisling fíor teacht chun deiridh go deo, a bhfuil

 

ar ndóigh bréagach. Watson, sa tríú cuid de chuid leabhar, tá

atáirgeadh litir féin Dr Grib a dúirt sé, "Tá na Giúdaigh an oiread sin

as a riocht an téacs seo a tuar go bhfuil sé curtha ó inap-

plicable Íosa. "Is é seo an admháil ag Watson go leor chun a con-

daingean againn áitiú go bhfuil an tuar, de réir an origi-

cóip nal de Leabhar Daniel, fós chaomhnú leis na Giúdaigh,

atá saor in aisce ó agóid de shaghas ar bith de ionramháil,

go bhfuil an tuar nach n-oireann do Íosa.

An tríú dul síos, an focal "Críost", a chiallaíonn anointed, baineadh úsáid as

do na ríthe na Giúdaigh beag beann ar a charachtar nó

gníomhais. Dealraíonn sé i Salm 18 véarsa 50. Mar an gcéanna, is é David is réasúnach

neamhaird, chun críocha an anointed i Salm 131. Agus freisin 1 Samuel con-

tains an ráiteas seo de David maidir Rí Sabhall, a dúirt

a bheith ar cheann de na ríthe is measa de na Giúdaigh:

 

Behold an lá seo dún do shúile a bheith le feiceáil conas a bhfuil an

Tiarna agá fáil dhuit i láimh mianach sa uaimh: agus

cuid fhág mé a mharú dhuit: ach súl mianach spared dhuit; agus

A dúirt mé, ní bheidh mé a chur amach lámh mianach gcoinne mo thighearna, do

Tá sé an anointed.l Tiarna féin

 

Is é an t-iarratas céanna an focal le fáil freisin i 1 Samuel

24 agus 2 Samuel 1. Thairis sin, nach bhfuil an focal teoranta ach amháin chun an

ríthe na nGiúdach. Feicimid sé á úsáid le haghaidh ríthe eile freisin. Tá sé

luaite in Íseáia:

 

Dá bhrí sin saith an Tiarna a anointed, go Cyrus, a bhfuil a

ar dheis Tá mé holden.2

 

Cyrus, an rí na Persia, a luaitear mar Dhia féin a anointed nó

an Críost sa téacs. Is Cyrus an ceann a liberated na Giúdaigh

 

as a n-mbraighdeanas agus a cheadaigh an Teampaill a atógáil.

 

Earráid Uimh 33

 

Is é an ráiteas seo a leanas a thabhairt tríd an David Prophet

i 2 Samuel:

 

Ina theannta sin beidh mé áit a cheapadh do mo dhaoine Iosrael,

agus beidh plandaí iad, d'fhéadfadh a dwell in áit a n-

féin, agus bogadh níos mó; ní bheidh na páistí

wickedness afflict iad ar bith níos mó, mar beforetime.

Agus mar ós rud é an t-am a commanded mé breithiúna a bheith

thar mo dhaoine Israel.l

 

An tuar céanna le feiceáil i bhfocail beagán difriúil i

aistriúchán Peirsis de 1835. De réir an téacs a bhí Dia

Gheall siad go mbeadh siad beo go buan ann, gan aon

affliction dóibh ag na lámha na ndaoine wicked. Seo geallta

Bhí áit Iarúsailéim, nuair a rinne siad a gcuid habitations agus

bhí cónaí. Tá Stair cruthaithe go nach raibh an gealltanas a chomhlíonadh.

Bhí siad afflicted mór ag lámha éagsúla rialóirí.

Nebuchadnezzar ionradh iad trí huaire agus maraíodh

iad, a gabhadh iad agus díbríodh iad a Babylon. Titus, 2 an

Impire na Róimhe, géarleanúint orthu chomh barbarously go milliún amháin

Maraíodh leon na nGiúdach, bhí céad míle duine

crochadh agus i bpríosún nócha is naoi míle. Suas go dtí seo

lá a sliocht atá ina gcónaí i díghrádú ar fud an

domhan.

 

Earráid .l Uimh 34

 

I 2 Samuel léamh againn ar an gealltanas seo a leanas Dé go David:

 

Agus nuair thy laethanta a chomhall, agus thou shalt codlata

le thy aithreacha, beidh mé ar bun síol dod éis dhuit, a

Beidh ar aghaidh as thy bowels, agus beidh mé a stablish

ríocht.

Cuirfidh sé ar theach a thógáil do mo ainm, agus beidh mé ag stab-

lish ar an ríchathaoir ar a ríocht go deo.

Beidh mé a athair, agus beidh sé ar mo mhac. Má tá sé

tiomantas iniquity, beidh mé chasten air le slat na bhfear,

agus le stripes ar na páistí na bhfear;

Ach ní bheidh mo trócaire imeacht amach as dó, mar atá mé

thóg sé ó Sabhall acu a chuir mé ar shiúl roimh dhuit.

Agus beidh thine teach agus thy ríocht a arna

a bunaíodh go deo roimh dhuit; Beidh thy ríchathaoir a arna

mbunú do ever.l

 

, 1 Tá ráiteas eile de chineál dá samhail a tugadh i I Chronicles:

 

Behold, déanfar mac a rugadh dhuit, a bheidh fostaithe go

fear de chuid eile: agus beidh mé a thabhairt dó chuid eile ó gach a chuid naimhde

faoi ​​bhabhta: do Beidh a ainm a Sholamón, agus beidh mé

an tsíocháin agus quietness ris Iosrael a thabhairt ina lá.

Cuirfidh sé teach a thógáil do mo ainm: agus beidh sé

mo mhac, ... agus beidh mé a bhunú i gcathaoir a ríochta

thar Iosrael do ever.2

 

Cé go, bhí geallta Dia ríocht everlasting sa

teaghlaigh de David, ní raibh an gealltanas a chomhlíonadh, mar an teaghlach

David bhí a bhaint de na ríocht, i bhfad ó shin.

 

Earráid Uimh 35

 

Paul tuairiscíodh focal féin Dé maidir le suntasacht Íosa

thar na haingil ina litir chuig an Eabhraigh: I

 

Beidh mé a thabhairt dó ina athair, agus beidh sé go dom son.2

 

Scoláirí Críostaí a éileamh go bhfuil an tagairt don

véarsaí i 2 Samuel agus 1 Chronicles a pléadh sa roimhe seo

mír. Ní hé seo an t-éileamh inghlactha ar chúiseanna éagsúla.

 

1. Tá téacs Chronicles glan soiléir rá go bhfuil an

Beidh mac an t-ainm féin a bheith Sholamón.

 

2. Tá an téacsanna a rá go mbeadh sé teach a thógáil in ainm

Dé. Is féidir é seo a chur i bhfeidhm ach amháin maidir le Sholamón a thóg an

teach Dé, mar a gealladh. Íosa, a rugadh ar an láimh eile

1003 bliana tar éis an tógáil an tí

agus a úsáidtear chun labhairt ar a scrios. Beidh sé seo a phlé faoi

Earráid No.79.

 

3. An dá tuar foretold go mbeadh sé a bheith ina rí, más rud é-

mar nach raibh Íosa ina rí, ar a mhalairt a bhí sé ina fhear bocht mar

a dúirt sé féin:

 

Agus Íosa saith ris, ag na sionnaigh poill, agus

Tá na héin an aeir neadacha; ach agá an mac an fear

Ní nuair a leagan ar a head.3

 

1. Heb. 1: 5.

2. Chun an greatness ùesus thar na aingeal, d'áitigh Paul

a dúirt Dia riamh

aon cheann de na aingeal go raibh aon cheann acu a Mhac. Dúirt sé ach é a

Íosa go, "beidh mé

bheith dó ina athair, agus beidh sé dom a mac. "

3. Mat: 8: 20.

 

4. Tá sé ráite go soiléir sa chéad prediction go:

 

Má tá sé tiomanta iniquity, beidh mé chasten dó leis an slat

de na fir, agus le stripes de na páistí na bhfear.

 

Ciallaíonn sé seo go mbeidh sé a bheith ina fhear de chineál iniquitous.

ccording do na Críostaithe - agus tá siad i bhfad ó na fírinne -

Bhí Sholamón fear den chineál sin agus thug suas an Prophethood

agus tháinig chun bheith ina apostate ina lá is déanaí, indulging i wor- idol

long. temples tógála do na idols, agus cion féin a

heathenism.l De bharr an méid a bhí Íosa go hiomlán neamhchiontach, agus d'fhéadfadh

Ní tiomanta pheaca de chineál ar bith.

 

5. I dtéacs Chronicles deir sé go soiléir:

 

A bheidh ina fhear de chuid eile, agus beidh mé a thabhairt dó chuid eile

ó gach a chuid naimhde bhabhta thart.

 

Mar sin féin, a Íosa, i gcomhréir leis na Críostaithe, bhí riamh i

ceart síochána as a laethanta tosaigh go dtí an t-am ar an crucifixion.

Chónaigh sé i eagla de shíor na Giúdaigh agus d'fhág áit amháin le haghaidh

eile go dtí go raibh sé gafa leo, agus, deir siad, maraíodh.

Sholamón, ar an láimh eile, chomhlíon an coinníoll a bhaineann le cónaí i

chuid eile as a chuid naimhde.

 

6. I tuar na Chronicles na Israelites a geallta:

 

Beidh mé a thabhairt síochána agus quieteness ris Iosrael ina

laethanta.

 

De bharr an méid go bhfuil sé ar eolas go stairiúil do gach duine go raibh na Giúdaigh

servile agus is mó atá ag na Rómhánaigh in aimsir Íosa.

 

7. An Prophet Sholamón, tá féin éiligh go raibh an predic_

Rinneadh alt a rinneadh mar gheall air. Tá sé seo soiléir ó 2 Chronicles.l

Cé go n-aontaíonn na Críostaithe go raibh na tidings do

Sholamón. deir siad go raibh sé i ndáiríre do Íosa freisin, mar a bhí sé ina

shliocht Sholamón. Áitíonn muid go bhfuil an t-éileamh bréagach

mar ní mór na tréithe na mac tuartha an am céanna le

an cur síos ar an tuar. Táimid tar éis léirithe cheana féin go

Ní Íosa a chomhlíonadh riachtanais an prediction.

Seachas sin, ní féidir a Íosa ina n-ábhar seo a predic-

tion, fiú de réir na scoláirí Críostaí. D'fhonn a

bhaint as an contrárthacht idir na tuairiscí ginealais

Íosa i Mathew agus Luke, tá siad a dúirt go Matthew

cur síos ar an ginealach de Joseph de Nazareth, agus Lúcás

cur síos ar an ginealaigh Muire. Mar sin féin, an raibh Íosa

mac Joseph, ach an mac Muire, agus de réir a cuid

Is ginealaigh Íosa an shliocht Nathan, mic David, agus

nach bhfuil an mac Sholamón.

 

Earráid Uimh 36

 

Tá sé sin maidir leis an Elijah Prophet in Kings I:

 

Agus tháinig an focal an Tiarna ris, ag rá,

Faigh dhuit dá bhrí sin, agus cas dhuit soir, agus i bhfolach thy-

féin ag an Brook Cherith, is é sin roimh an Iordáin.

Agus beidh sé a bheith, go bhfuil deoch budh & fdot an Brook;

agus tá mé commanded na Ravens chun beatha dhuit ann.

Mar sin, chuaigh sé féin agus rinne de réir ris an focal ar an

Tiarna: do chuaigh sé féin agus chomhnuigh an Brook Cherith, is é sin

 

1. "Ach dúirt an Tiarna a David mo athair, Forasmuch mar a bhí sé un

dún do chroí a thógáil

Teach do mo ainm, tusa go maith didst sa mhéid is go raibh sé i thine chroí:

Ainneoin

Ní budh an teach a thógáil; ach thy mhac a thagann amach

as thy loins. sé

Beidh an teach a thógáil do mo ainm. An Tiarna, dá bhrí sin agá

a dhéantar a chuid focal go

agá sé a labhraítear: do tá mé méadú tagtha ar bun sa seomra David mo athair ".

2 Chr. 6: 8-10.

 

roimh Jordan,

Agus thug na Ravens air arán agus feoil sa

maidin, agus arán agus feoil sa tráthnóna, agus sé

ól an brook.l

 

Sa téacs seo thuas, tá an focal "Puinte" aistriúchán ar an orig-

focal inal "Arem". Tá gach na haistritheoirí seachas Jerome aistriú

ríomh sé mar "fiach dubh", ach tá Jerome aistrithe sé difriúil mar

"Arabach". Ós rud é nach raibh a thuairim a fháil tóir, a lucht leanúna

riocht na téacsanna i aistriúcháin Laidin agus d'athraigh an focal

"Arabach" a RAVEN. Tá sé seo i bhfad gáire ag neamh-

Scoláirí Críostaí. Horne, scoláire cáiliúil, ba for- bhfad

reach ar sé, agus bhí, i ndáiríre, claonadh chun aontú le Jerome i

go bhfuil an focal "Arem" signifies is dócha "Arabach" agus ní RAVEN.

Cháin sé go mór le haistritheoirí eile agus thug triúr argu-

leasuithe ar chruthú ar an absurdity ar a dtuairim. Dúirt sé ar leathanach

639 de na chéad imleabhar dá tráchtaireacht: 2

 

Roinnt léirmheastóirí a bheith cháineadh na haistritheoirí ag rá go bhfuil sé

i bhfad ó bheith fíor gur chóir préacháin cothú ar fáil do

Prophet. Más rud é a chonaic siad an focal bunaidh, ní bheadh ​​siad

reproached iad, toisc go bhfuil an focal bunaidh "Orim" a bhfuil

an bhrí atá le "Arabach". Tá an focal a úsáidtear chun na críche céanna

i 2 Kings 21 agus in Nehemiah 4.

Thairis sin, tuigtear ó "Perechat RIBA", an exegesis

de Leabhar Geineasas, gur ordaigh an fáidh go

maireachtáil agus i bhfolach é féin in áit i gcomharsanacht "Butshan".

Jerome dúirt go raibh an "Orim" na cónaitheoirí an bhaile

a bhí laistigh de theorainneacha Shádach. Chuir siad bia le haghaidh

an fáidh.

 

Is é seo an toradh luachmhar agus fianaise do Jerome. Cé

go bhfuil na haistriúcháin Laidin an focal "an fhiaigh", Leabhar

Chronicles, Leabhar Nehemiah agus Jerome bhfuil aistrithe

sé mar "Arabach". Ar an gcaoi chéanna tá sé léirithe ag an aistriúchán Araibis

go thagraíonn an focal fir, agus ní préacháin. An Giúdach cáiliúil

tráchtaire Jarchi aistriú an focal mar "Arabach". Tá sé ar deimhniúéá

tainly nach dócha arán go mbeadh Dia a bheith ar fáil agus flesh

a prophet trí éin impure den sórt sin. A prophet mhaith Elijah,

a bhí chomh dian follower de na commandments Dé

Ní bheadh ​​a bheith sásta leis flesh ar fáil ag préacháin mura rud é

Bhí a fhios roimh ré nach raibh na préacháin thabhairt carrion.

Cuireadh Elijah ar fáil flesh agus arán den sórt sin ar feadh bliana ar fad.

Conas is féidir an gcineál seo seirbhíse a chur i leith crows? Tá sé

i bhfad níos mó seans áitritheoirí na dtíortha "Orbo" nó "hArabaigh" a rinneadh

an tseirbhís seo a thabhairt dó. "

Tá sé suas go dtí an Protastúnaigh anois chun cinneadh a dhéanamh ar an dá

Tá tuairimí ceart.

 

Earráid Uimh 37

 

Teacht againn ar an ráiteas seo a leanas in Kings I:

 

... Sa bhliain 480 i ndiaidh an

Rinneadh teacht páistí ar Iosrael as an talamh na hÉigipte, i

an ceathrú bliain de réimeas féin Sholamón thar Iosrael, sa

mí Zif, arb é an dara mí, thosaigh sé ag

an teach a thógáil Lord.l

 

De réir na staraithe, is é an ráiteas seo mícheart. Adam

Clarke, mar shampla, a dúirt, nuair a trácht ar an véarsa i

Vol. 2 de chuid tráchtaireacht:

 

Na staraithe a bheith differred as an téacs seo sa

sonraí seo a leanas: Tugann an téacs Eabhrais 480, Laidin 440,

Glycas 330, Melchior canus 590; Josephus 592,

Slipicius Severus 585, Clement Alexander 570,

Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,

Seranius 680, Nicholas Abraham 527, Mastlinus 592,

Petavius ​​agus Watherus 520.

 

Dá mbeadh na bliana, ag cur síos ar an téacs Eabhrais ceart nó

le fios ag Dia, an t-aistritheoir Laidin agus an oiread sin de na

Bheadh ​​staraithe Judeao-Chríostaí nach bhfuil salach air.

Josephus agus Clement Alexandrianus difriúil ó na

Téacs Eabhrais, cé go an mbeirt acu a dtugtar staunch

creidimh i n-reiligiún. Seo, ar ndóigh, mar thoradh dúinn chun a chreidiúint

go raibh an téacs bíobalta dóibh nach bhfuil níos mó fiú ar leith

ná aon leabhar eile de stair. Seachas sin bheadh ​​siad nach bhfuil

fiú cumha easaontú leis.

 

Earráid Uimh 38

 

Tá sé ráite i Matthew:

 

Mar sin, tá na glúnta ó Abraham go David

ceathair déag glúnta; agus ó David go dtí an iompair

amach i Babylon Tá ceithre cinn déag glúnta; agus ó

a sheoladh amach i mBabylon ris bhfuil Críost ceathair déag

generations.l

 

Dar leis an ráiteas seo ar an ginealach Íosa ó

Abraham foroinnte i dtrí ghrúpa, gach ceann comhdhéanta de

ceithre cinn déag glúnta. Tá sé ar ndóigh nach bhfuil ceart, mar gheall ar ós rud é

Áirítear ar an chéad ghrúpa ó Abraham go David, David ann, sé

Ní mór a bheith curtha ar an dara grúpa is nach féidir leis a bheith

 

chomhaireamh faoi dhó. Ba chóir an dara grúpa tús a chur le Sholamón agus

deireadh leis an Jeconias, dá bhrí sin amach air ó na tríú grúpa. An

Ba chóir go mbeadh an tríú grúpa tús a chur as Salathiel, rud a fhágann ach 13

glúnta sa ghrúpa seo caite. Gach ceann de na ársa chomh maith le mod-

scoláirí aimseartha a bheith Cáineadh an earráid seo, ach tá na scoláirí Críostaí

nach bhfuil in ann a thabhairt ar aird aon mhíniú áititheach chun é.

 

Earráidí Uimh 39-42:

 

Dar leis an t-aistriúchán Araibis gcló i 1849, dtabharfar tuairisc

hairle an ginealaigh an Críost, deir an Soiscéal Mhatha:

 

Josias begat Jeconias agus a bhráithre, sa

mbraighdeanas de Babylon.l

 

Is féidir é a thuiscint ón téacs seo a Jeconias agus a

rugadh deartháireacha sa tréimhse deoraíocht i mBabylon, a

ar ndóigh tuiscint go raibh Josias beo le linn na tréimhse sin.

Ach ní féidir é seo a bheith ar an cás do na ceithre cúiseanna seo a leanas:

 

A fuair bás 1. Josias dhá bhliain déag roimh an deoraíocht, mar tar éis

a bháis bhí a mhac Jehoahaz rí agus Rialaigh feadh trí

mhí. Ansin Jehoiachin, mac eile de Josias reigned le haghaidh

aon bhliain déag. Agus bhí sé ach amháin nuair a Jeconias, mac

Jehoiakim. bhí rialú ar feadh trí mhí in Iarúsailéim, go

Nebuchadnezzar ionradh Iarúsailéim agus i bpríosún air chomh maith

leis na Israelites eile agus díbríodh iad a Babylon.2

2. Jeconias an ua Josias, agus ní a mhac, mar go bhfuil

soiléir ón ráiteas thuas.

3. Ag an am deoraíocht, bhí Jeconias 18 bliain d'aois, 3, dá bhrí sin

Is é a rugadh sa tréimhse seo as an gceist.

Bhí 4. Jeconias aon deartháireacha ach bhí a athair triúr deartháireacha.

 

I bhfianaise na ndeacrachtaí théacsa thuas, an tráchtaire

Adarn Clarke a tuairiscíodh ina tráchtaireachtaí seo a leanas:

 

Mhol Calmet gur chóir an véarsa a léamh mar

seo a leanas: "Josiah begat Jehoiakin, agus a bhráithre,

Jehoiakin begat Jeconiah mar gheall ar an am a chur i

ar shiúl le Babylon. "

 

Seo suggestionl ar ionramháil théacs an scrip- naofa

Is umha rud éigin a thabhairt faoi deara ag an léitheoir. Fiú amháin tar éis sin

athrú, ár n-agóid a pléadh sa uimh. 3 fós thuas unaf-

fected.

Is é ár dtuairim, go bhfuil roinnt sagairt Ingenious d'aon ghnó

scriosadh an focal Jehoiakin ón téacs a sheachaint ar an agóid

go Íosa, a bheith ina shliocht Jehoiakin, ní bheadh ​​a bheith in ann

suí ar an gcathaoir David, 2 agus gur sa chás seo bheadh ​​aon

a thuilleadh a bheith indéanta dó a bheith ar an Messiah.

Ní raibh siad buíoch as na himpleachtaí a bhí le tarlú

mar thoradh ar an athrú seo beag bídeach sa téacs. B'fhéidir cheap siad

 

1. Tá an moladh déanta go páirteach. An moladh

dúirt go Jehoiachin

a chur isteach laistigh den téacs agus gur in ionad an fhrása

"Sa mbraighdeanas" sé

Ba chóir go mbeadh, "mar gheall ar an am a ..." Mar sin, tá na n-aistritheoirí

manipulated an téacs, agus i

beagnach gach na haistriúcháin léann an téacs anois: "Josias begat

Jeconias agus a bhráithre,

mar gheall ar an am a bhí siad déanta ar shiúl le Babylon. "

Trí chur leis an frása "mar gheall ar an t-am" tá siad iarracht a sheachaint

agóid a

an t-údar a ardaíodh sa Uimh.3 thuas.

I an t-aistriúchán Béarla a d'fhoilsigh an Eaglais Anglacánach i

1961, deacrachtaí seo

ú Tá réiteach le beagán difriúil. Sa aistriúchán seo

Léann véarsa:

"Agus bhí Josias an athair Jecohias agus a bhráithre ag an

am ar an ionnarbtha

go Babylon.

2. "Dá bhrí sin, dá bhrí sin saith an Tiarna Jehoiakin rí Judah, sé

ní bheidh aon a suí

ar an ríchathaoir David. "Jer. 36:30

3. Dar leis an Bíobla is gá chun an Messiah a bheith ina

shliocht David.

 

Bhí sé níos éasca an milleán a leagan ar Matthew ná bac Íosa labhair aoi

a bheith ar an shliocht David agus as a bheith ar an Messiah.

 

Earráid Uimh 43

 

An cur síos ginealais i Matthew taifid seacht gen-

erations idir Judah agus Bradán, l agus cúig glúnta ó

Bradán le David. Is í an tréimhse ó Judah go Bradán faoi

trí chéad bliain, agus ó Bradán go David ceithre chéad

bliana. Fiú ag cur san áireamh ar an saol fada de na daoine, an

Ní féidir ráiteas a bheith fíor, mar aois an chéad ghrúpa de genera-

Bhí ailt níos faide ná an dara grúpa. Cur síos Matthew féin

Cuireann seacht glúnta sna trí chéad bliain, agus cúig genera-

ailt sna ceithre chéad bliain.

 

Earráid Uimh 44

 

An dara ceann de na trí ghrúpa ceithre glúnta

cur síos ag Matthew i ginealaigh Íosa, tá i ndáiríre

ocht glúnta agus nach bhfuil na ceithre luaidhtear sa tríú

chaibidil I Chronicles. Newman imní mhór faoi

seo agus é do sé ag rá go bhfuil go dtí seo bhí sé ach is gá

chun a chreidiúint i paireacht amháin agus trí, anois bhí sé riachtanach

Creidim i paireacht ocht mbliana déag agus ceithre bliana déag, mar gheall ar an naofa

Ní féidir scrioptúir a shíl de mar mícheart.

 

Earráidí Uimh 45 & 46

 

Sa sliocht céanna Matthew léamh againn:

 

1. De réir an na glúnta ó David go bhfuil Jeconias mar

seo a leanas: David.

Sholamón, Roboam, BCCÉ, Asa, Josaphat, Joram, Ozias, Joatham,

Achaz, Ezekias.

Manasses, Amon, Josias, Jehoiachin, agus Jeconias, ach Matthew

taifid cinn déag

na glúnta atá mícheart. Matt. 1: 6-11

 

Jehoram begat Uzziah.

 

Tá an ráiteas mícheart ar dhá chúis:

 

1. Éilimh sé go raibh Uzziah mac Jehoram nach bhfuil

fíor, toisc go raibh Uzziah mac Ahaziah mic Joash a

Ba é an mac Amaziah, mic Joram. Is iad seo na trí gen-

erations a fágadh ag Matthew b'fhéidir a dhéanamh

iad ceithre bliana déag. Bhí na trí ríthe cháil. Tá siad is réasúnach

luaitear i gCaibidlí 8, 12 agus 14 den Dara Leabhar na Ríthe,

agus i gCaibidlí 22-25 de 2 Chronicles. Níl aon bhealach ar

a fhios agam cén fáth go bhfuil na glúnta a bheith fágtha amach ag Matthew

ón geneology. Dealraíonn sé go simplí a bheith ar cheann de chuid míthreorach mór

Bíonn.

2. An bhfuil an t-ainm ceart Uzziah nó Ozias, mar go bhfuil sé ainmnithe ag 2

Ríthe agus mé Chronicles?

 

Earráid Uimh 47

 

Arís sa sliocht céanna a fháil againn an ráiteas seo:

 

Agus begat Salathiel Zorobabel.l

 

Tá sé seo mícheart freisin toisc go raibh Zorobabel an mac

Pedaiah2 agus nia Salathiel a luaidhtear go sainráite

in I Chronicles 3.

 

Earráid Uimh 48

 

Deir an sliocht céanna ginealach i Matthew:

 

2. I Chr. 03:19 deir: "Agus bhí clann ihe de Pedaiah Zerubbabel arld

Shimei. "

 

Zorobabel begat Abiud.l

 

Seo, freisin, mícheart ós rud é go raibh Zerubbabel ach cúig mhac, mar go bhfuil

deimhnithe ag I Chronicles. Níl aon cheann de na cúig mhac seo

name.2

Tá i ngach earráidí déag ginealaigh a thaifead

Matthew. Má tá na difríochtaí idir na Luke agus Matthew, pléadh ear-

lier áireamh freisin iomlán siad seacht botúin. Seo gearr

Tá himeacht Matthew, dá bhrí sin, earráideach i nach lú ná sev-

áiteanna enteen.

 

Earráid Uimh 49

 

Matthew cur síos ar an gcás roinnt fir ciallmhar as an taobh thoir

a bhí le feiceáil ar an réalta a bhí an comhartha ar an bhreith Chríost.

Tháinig siad go dtí Iarúsailéim, agus, faoi threoir ag an réalta, shroich siad

Beithil i gcás an réalta stop os cionn an ceann an naín.

Astronomically é an ráiteas seo ridiculous agus do-ghlactha.

An ghluaiseacht na réaltaí agus roinnt Cóiméid mar a fheictear ó na talún

Is ó Oirthear chuig an Iarthar, agus roinnt de na Cóiméid bogadh con-

trarily ón Iarthar go dtí an Oirthear. Beithil suite ar an

ó dheas de Iarúsailéim. Chomh maith le na fir a thagann as an taobh thoir d'fhéadfadh

ní b'fhéidir a fheiceáil ar an ghluaiseacht réalta atá ró-mhall a bheith

le feiceáil ag an tsúil naked. Agus in aon chás conas a d'fhéadfadh a gluaiseacht

réalta, más rud é go raibh sé teacht riamh a stopadh sa spéir, a rá go bhfuil

stopadh ag ceann child.3 rugadh nua

 

Earráid Uimh 50

 

I gCaibidil a hAon de Matthew léamh againn an ráiteas seo:

 

Anois, a bhí seo go léir a rinneadh, go bhféadfadh sé a bheith comhlíonta

a bhí á labhairt acu de na Tiarna an fáidh, ag rá,

Behold, beidh maighdean bheith le leanbh, agus beidh a thabhairt

amach a mac, agus cuirfidh siad glaoch a ainm "" Emmanuel "". l

 

De réir na scríbhneoirí Críostaí an Prophet dá dtagraítear in

is é seo an véarsa an Isaiah Prophet, mar gheall ar ina leabhar a dúirt sé:

 

Dá bhrí sin, déanfaidh an Tiarna é féin a thabhairt duit comhartha:

Behold, beidh maighdean conceive, agus marc mac, agus déanfaidh

glaoch a ainm "Emmanuel.2

 

Tá sé seo arís mícheart ar na cúiseanna seo a leanas:

 

1. An focal bunaidh go bhfuil a aistriú mar "maighdean" ag

Is é Matha agus aistritheoir ar an leabhar na Íseáia "alamah"

a bhfuil an fhoirm baininscneach de "Alam" a de réir na

Scoláirí Giúdach signifies, a "cailín óg" pósta nó neamhphósta.

Tá an focal a úsáidtear freisin, mar a deir siad, i Leabhar na Seanfhocal,

Caibidil 30, i gcás ina n-úsáidtear é do bhean óg pósta. An

trí aistriúchán cáiliúil Laidin rá "bean óg". Tá na

Tá aistriúcháin na haistriúcháin is luaithe atá ar eolas, agus iad sin a

déanta i 129,175, agus 200. I bhfianaise na ársa

aistriúchán agus dar leis na scoláirí Giúdach, Matha féin

Tá ráiteas léirithe a bheith earráideach.

Frier, ina leabhar ar an sanasaíocht focal Eabhrais, leabhar

 

Cóiméid agus na réaltaí mar a mhínítear leis an t-údar glacadh suas go dtí an

A.D. 18ú haois

Sonraí eolaíocha nua-aimseartha, áfach, tá a tháirgtear níos diongbháilte

na mínithe ar na

treoracha agus cosáin de na réaltaí.

 

go meastar é an obair is mó barántúla ar an ábhar, dúirt

go bhfuil an focal "alamah, bhí brí dé:" maighdean "agus" óg

bean ". Tá a thuairim, i gcomparáid leis na tráchtaireachtaí ar an

Giúdaigh nach bhfuil, inghlactha, agus fiú má ghlacann muid an tuairim sin, an

Ní féidir focal a ghlacadh leis go gciallaíonn maighdean le haon ARGÓINT

in aghaidh an bhrí a bhunaigh arna nglacadh ag na tráchtairí

agus na n-aistritheoirí ársa. Is iad na fíricí thuas cinnte go leor

falsity an ráiteas ar an t-údar a chruthú Meezan-ul-

Haq, a mhaígh go raibh an focal aon bhrí eile seachas

"Maighdean".

 

Riamh 2. Íosa a bhí ar a dtugtar an t-ainm Emmanuel, ní raibh sé

glacadh fatherl an t-ainm seo a thabhairt dó:

 

An aingeal inis a athair a ghlaoch air le hainm

Jesus.2

 

Tá sé freisin go tháinig Gabriel a mháthair agus dúirt:

 

Beidh tusa conceive i do bhroinne, agus a thabhairt amach ar

mac agus shalt glaoch a ainm Jesus.3

 

Seachas sin Íosa riamh éiligh é féin go raibh a ainm

Emmanuel.

 

3. An sliocht i gcás ina dtarlaíonn an focal bac, a ar iarratais

tion Íosa. Deir sé go Rezin, rí tSiria, agus Pekah,

an rí Iosrael, chuaigh le chéile chun cogaidh in aghaidh Ahaz, an rí

de Judah. Bhí sé an-eagla agus Dia sheoladh a revelation chuig

Isaiah mar sólás do Ahaz, ag rá nár chóir dó a bheith

 

, F eagla mar nach mbeadh a chuid naimhde a bheith in ann i réim i gcoinne

air. agus go mbeadh a gcuid ríochtaí a scrios, agus go bhfuil an

comhartha a scriosadh a bhí go mbeadh bean óg a thabhairt

amach a mac agus roimh fhás an leanbh suas a gcuid ríochtaí bheadh

a destroyed.l

Go deimhin Rugadh Íosa tar éis 721 bliain ar an scrios

na ríochtaí a bhí scriosta nach bhfuil ach 21 bliana tar éis an

thuas Prophecy. Aontaíonn scoláirí Judaeo-Chríostaí ar an

1 phointe. Tá cuid acu a bheith á éileamh gur úsáid Isaiah an focal

bhean óg "as a bhean féin a bheadh ​​ag a cheapadh agus a thabhairt

breith do linbh. Agus an dá ríthe, duine acu a bhí na daoine

eagla orm, a bheadh ​​a scriosadh chomh maith lena ríocht roimh

d'fhás an leanbh suas. Bhí sé seo dúirt an Dr Benson agus is cosúil go

Tá loighic agus beidh air an fhírinne.

 

Earráid Uimh 51

 

Tá ráiteas eile i Matthew maidir le Joseph, an

siúinéir

 

Agus bhí ann go dtí an bás Herod, go bhféadfadh sé

a chomhlíonadh a bhí á labhairt acu de na Tiarna an

Prophet, ag rá as an Éigipt Tá iarr mé mo son.2

 

An Prophet dá dtagraítear sa téacs atá Hosea agus Matthew

Déanann tagairt don chéad véarsa de Chaibidil 11 de chuid leabhar,

a bhfuil fíor mícheart mar tá go véarsa aon rud a dhéanamh

le Íosa. An véarsa, de réir an t-aistriúchán Araibis, print-

ed i 1811 léann, mar seo:

 

Nuair a bhí Iosrael leanbh, ansin dúil mhór agam air agus ar a dtugtar

 

a dhaoine as an Éigipt.

 

Seo véarsa go bhfuil, i ndáiríre, léiriú ar benevolence féin Dia a

thugtar an Israelites dóibh i n-aimsir Mhaoise.

Rinne Matthew dhá athrú sa téacs. Athraigh sé an iolra,

Breiseáin féin ", isteach uimhir uatha, féin ar", agus chas an tríú duine "a"

isteach sa chéad duine a rinne sé "mo mhac".

Tar éis an sampla de Matthew, aistritheoir Araibis ar

1844 d'athraigh an téacs a ionchorprú an athrú.

Thairis sin, ní féidir an t-athrú seo a overlooked toisc a thuilleadh i

chaibidil seo is iad na daoine a bhí ar a dtugtar a ón Éigipt is réasúnach

luaitear sna focail seo:

 

Mar a d'iarr siad iad, agus mar sin chuaigh siad uathu, iad

sacrificed ris Baalim.l

 

Ní féidir an ráiteas seo a chur i bhfeidhm Íosa.

 

Earráid Uimh 52

 

Tá sé ráite freisin i Matthew:

 

Ansin Herod, nuair a chonaic sé go raibh sé go raibh é do na

fir ciallmhar, bhí níos mó ná wroth, agus a sheoladh amach, agus do mharbh

na páistí a bhí i mBeithil, agus i ngach

cóstaí sin, ó dhá bhliain d'aois agus faoi, de réir

go dtí an t-am a raibh sé fhiafraigh díograiseach ar an ciallmhar

men.2

 

Tá an ráiteas seo mícheart go loighciúil agus go stairiúil araon.

Go stairiúil mar gheall ar aon cheann de na staraithe neamh-Chríostaí is réasúnach

luaitear an ócáid ​​seo den slaying na naíonáin ag Herod.

 

Mar shampla, ní raibh sin Josephus rud ar bith maidir leis an

. imeacht Mar an gcéanna na scoláirí Giúdach, a bhfuil an-naimhdeach agus

freasúla i dtreo Herod, agus tá siad an-go háirithe i

cur síos ar aon phointí lag de Herod a d'fhéadfadh siad a thochailt amach

ó stair, nach bhfuil a dúirt rud ar bith maidir leis seo. Dá mbeadh seo

eachtra fíor a bheadh ​​acu léim ar sé, agus cur síos air

chomh diúltach agus is féidir. Má bhí aon staraí Críostaí a

cur síos a dhéanamh air, bheadh ​​sé bonn cinnte a cur síos ar an ráiteas

haontaithe i Soiscéal Mhatha.

Agus go loighciúil nach bhfuil sé inghlactha de bhrí go Beithil, ag an

am, bhí sráidbhaile beag atá suite in aice le Iarúsailéim. Herod, a bheith

D'fhéadfadh an rialtóir a fuair go héasca amach an teach i gcás an

Bhí fhan fir ciallmhar. Bhí sé go hiomlán gan ghá dó a

tiomantas den sórt sin gníomh heinous a mharú leanaí neamhchiontach.

 

Earráid Uimh 53

 

An Soiscéal Mhatha go bhfuil an ráiteas seo chomh maith:

 

Gan chomhlíonadh ansin go a bhí á labhairt ag

Jeremiah an Prophet, ag rá,

I Rama raibh chuala guth, lamentation, agus

ag gol, agus caoineadh go hiontach, Rachel ag gol as a cuid

leanaí, ní bheadh, agus a bheith comforted mar go bhfuil siad

not.2

 

Tá sé seo arís rindreáil riocht soiléir ar théacs

Jeremiah. Is féidir aon léitheoir é féin ag breathnú suas ar an sliocht i

 

Jeremiah, "agus a fheiceáil dó féin go bhfuil an véarsa thuas rud ar bith

a dhéanamh leis Herod. Tá sé a bhaineann go soiléir leis an cáiliúla ón stair

anachain ionradh féin Nebuchadnezzar de Iarúsailéim. Na peo-

Bhí ple an fine Rachel chuid féin i measc na Israelites bhí ar deoraíocht ar

go Babylon. Bhí a anam lamented thar an ainnise a muintire.

Dia, dá bhrí sin, gealladh go mbeadh a leanaí a scaoileadh

dul ar ais chuig a gcuid talún féin.

 

Earráid Uimh 54

 

Teacht againn an ráiteas seo i Matthew:

 

Agus tháinig sé agus do chomhnuigh i gcathair ar a dtugtar Nazarat:

go bhféadfadh sé a bheith comhlíonta a bhí á labhairt ag an

fáithe. Beidh sé ar a dtugtar Nazarene.2

 

Tá sé seo freisin cinnte mícheart, mar nach bhfuil an ráiteas seo le fáil

in aon cheann de na leabhair na Prophets. Na Giúdaigh dhiúltú bhailíocht

den chineál seo a thuar. Dar leo go bhfuil sé ach bréagach

éileamh. A mhalairt ar fad a bhí acu creideamh daingean go bhfuil aon fáidh

Bheadh ​​teacht i gcónaí ó Ghailíl, gan a labhairt de Nazareth, mar go bhfuil

luaite go sainráite i Soiscéal Eoin:

 

Fhreagair siad agus dúirt ris, Ealaín tusa freisin

Ghailíl? Cuardaigh, agus táim ag: Do as Ghailíl ariseth bith

Prophet.3

 

Na scoláirí Críostaí curtha forward4 na mínithe ar lag

 

Oregarding sin, nach bhfuil ag dul le haon chomaoin tromchúiseach.

Beidh Léitheoirí f tugtha faoi deara go bhfuil seacht earráidí i

an chéad dá chaibidil de Matthew.

 

Earráid Uimh 55

 

De réir na haistriúcháin Araibis gcló i 1671, 1821,

1826, 1854 agus 1880, tá ráiteas i Matthew ina

mar seo a leanas:

 

Sna laethanta a tháinig Eoin Baiste, preaching sa

wildemess de Judaea.l

 

Agus sna haistriúcháin Peirsis gcló i 1671, 1821, 1826,

1854 agus 1880, feicimid an ráiteas céanna:

 

Sna laethanta a tháinig Eoin Baiste, preaching sa

wilderness de Judaea.

 

Sa sliocht seo an frása, "sna laethanta" tagairt do na laethanta

nuair a rinne Archelaus reign i Judaea, mar gheall ar go díreach roimh an

véarsa atá i gceist, tá cur síos ar Matthew gur tar éis bhás

Herod, bhí Archelaus rí Judaea agus Joseph, an

siúinéir, ghlac an leanbh (Íosa) agus a bhean chéile go Ghailíl agus Socraigh-

tled i gcathair na Nazareth, agus go bhfuil ag an am seo a tháinig John, an

Baptist.

Tá an ráiteas seo cinnte mícheart mar gheall ar John, Baiste

a sheachadadh ar a sermon preaching an baisteadh an aithrí do

an loghadh bpeacaí ocht mbliana déag i ndiaidh na n-imeachtaí a pléadh

thuas, ós rud é go bhfuil sé soiléir ó Lúcás go John, an a seachadadh Baiste

seo dóibh seo tseanmóir nuair a bhí Pontius Pilate an rialtóir

Judaea, agus go raibh sé an bhliain déag de Tiberius "reign. An

 

Impire Tiberius tús lena réimeas ceithre bliana déag tar éis na breithe

Íosa. (Britannica leathanach 246 Vol. 2 faoi Tiberius) Seo

le tuiscint go John, tháinig an Baiste blianta fiche a naoi i ndiaidh an

bhreith Íosa. Sa seachtú bliain tar éis an bhreith Íosa,

Fhág Archelaus a throne de Judaea. (Britannica 246 toirte. 2

faoi ​​Archelaus) Má glacaimid go bhfuil an tús Archelaus

reign agus teacht na Joseph i Nazareth a bhí roimh bhreith

Íosa, an teacht Eoin Baiste a bheidh a chruthú a bheith acu

bhí bliain fiche a hocht tar éis an bhreith Íosa.

 

Earráid Uimh 56: An Ainm an Herodias "Fear céile

 

Teacht againn i Matthew:

 

Do Herod Bhí a leagtar a shealbhú ar John agus faoi cheangal air, agus

a chur air i bpríosún do Herodias "ar mhaithe le, a dheartháir Philip féin

wife.l

 

Tá an ráiteas freisin go stairiúil mícheart, mar gheall ar an t-ainm

de Herodias Bhí "fear céile Herodius, mar atá luaite ag Josephus i

Caibidil 12 de Vol. 8 de a stair.

 

Earráid Uimh 57

 

Tá sé ráite i Matthew:

 

Ach dúirt sé ríu, An bhfuil sibh léamh cad David

rinne, nuair a bhí sé ina hungred, agus tá siad go raibh le

dó;

Conas a tháinig sé isteach sa teach Dé agus rinne a ithe

an shewbread, nach raibh dleathach dó a ithe, nei-

ther dóibh a bhí le him.2

 

An frása "ní chun iad a bhí leis" Is clear-

Iy Beidh mícheart a pléadh faoi Earráid Uimh 92.

 

Earráid Uimh 58

 

Tá Matthew an ráiteas seo:

 

Gan chomhlíonadh ansin go a bhí á labhairt ag Jeremy

an fáidh, ag rá, Agus thóg siad an tríocha píosaí

airgead, luacháladh an praghas dó, a bhfuil siad ar

Rinne na páistí ar Iosrael value.l

 

Tá an ráiteas mícheart freisin beidh a thaispeántar níos déanaí sa

leabhar.

 

Earráid Uimh 59: An Earthquake ar Íosa "Crucifixion

 

Chomh luath agus níos mó a fháil againn i Matthew:

 

Agus, féuch, bhí an veil an teampall cíosa i Twain

ó bharr go bun; agus rinne an domhain crith, agus

na carraigeacha cíos;

Agus osclaíodh na huaigheanna; agus comhlachtaí go leor de na

Tháinig naoimh a thit sé ina chodladh.

Agus tháinig amach as an huaigheanna tar éis a aiséirí,

agus chuaigh sé isteach sa chathair naofa agus an chuma ris many.2

 

Is é seo an scéal chumadh. Norton, an scoláire cáiliúil,

cé go bail ar fónamh orthu sé an soiscéil, a dúirt, a chruthú ar an falsity seo

scéal le roinnt ARGÓINTí, "Is é seo an scéal go hiomlán bréagach. Tá sé

is cosúil go raibh scéalta den sórt sin forleithne i measc na Giúdaigh ag an

am a scrios Iarúsailéim. B'fhéidir d'fhéadfadh duine éigin a bheith

scríofa an scéal seo mar nóta imeallach i Soiscéal Mhatha,

 

agus níos déanaí ar sé d'fhéadfadh a bheith san áireamh sa téacs, an transla-

D'fhéadfadh Tor bheith aistrithe ón sin text.l

Is é an fiaradh an scéal le feiceáil ar chúiseanna éagsúla:

 

1. Na Giúdaigh chuaigh go dtí Píoláit, an lá tar éis an Céasadh ar

Críost, agus dúirt sé go Píoláit:

 

Sir, cuimhin linn go dúirt go deceiver, cé go sé

Bhí fós beo. Tar éis trí lá Beidh mé ag ardú arís.

Ordú bhrí sin, go bhfuil an sepulcher a dhéanamh cinnte go

go dtí an tríú day.2

 

Thairis sin, Matthew, sa chaibidil chéanna deir go sainráite go

Ní raibh Píoláit agus a bhean chéile sásta ag an crucifixion Chríost.

Ní bheadh ​​na Giúdaigh dare téigh go dtí Píoláit sna himthosca,

go háirithe nuair a bhí crith talún agus na huaigheanna oscail

agus na carraigeacha cíos. Ós rud é nach raibh Píoláit áthas ar an

crucifixion Chríost a bheadh, tar éis a chur air isteach i rage in aghaidh an

Giúdaigh. D'fhéadfadh siad a bheith imithe go Píoláit a rá go raibh Críost

a "deceiver", a Dhia forbid.

 

2. I láthair na comharthaí miraculous den sórt sin le líon mór de

mbeadh daoine ar an am sin a bheith glactha an creideamh nua gan

leisce, ach, de réir an Bhíobla, trí mhíle peo-

ple raibh glacadh leis an gcreideamh nua, ach amháin nuair a bhíonn an Spiorad Naomh

shliocht ar na deisceabail agus labhair siad roinnt teangacha

os comhair na ndaoine. Tá an ócáid ​​lua go sonrach i Acts.3

Bhí na himeachtaí a thuairiscítear ag Matthew léir ar an méid

nádúr níos láidre ná na deisceabail ag labhairt i roinnt

 

teangacha.

 

3. An bhfuil sé ní haon ionadh go bhfuil aon cheann de na staraithe an am sin

agus an t-am ina dhiaidh sin é, agus aon cheann de na soiscéalaithe ach amháin

atthew, tá focal amháin scríofa faoi na himeachtaí de sin

mór an tábhacht stairiúil?

Tá sé ar aon leas a bhaint a rá go bhfuil opponents aon turas avoid-

ed aon tagairt do na himeachtaí seo. Ach cad a dhéanann tá siad a rá

de nach bhfuil aon chuntas de na himeachtaí seo i leabhair

leis na staraithe Críostaí a mheastar a bheith abhcóidí de

Chríostaíocht. Go háirithe, nach bhfuil aon tuairisc

na himeachtaí seo i Soiscéal Lúcáis an-iontas, mar go bhfuil sé

ar a dtugtar de ghnáth le tuairisciú ar rarities ar an saol Íosa, mar a

Is léir ó na chéad chaibidlí a soiscéal agus an Leabhar

A Airgeadais

c.

Ní féidir linn a thuiscint cén fáth go léir na soiscéalaithe, nó ar a laghad

chuid is mó acu, nach bhfuil agus dá dtagraítear na himeachtaí seo nuair a bhí siad

tugadh san áireamh go hiomlán na n-imeachtaí ar bith nó a mhór, tábhacht. Mark

agus Luke, freisin, ach amháin a labhairt ar scoilteadh an veil agus ní ar

aon rud eile.

 

4. Ó an veil i gceist déanta as síoda, ní féidir linn

tuiscint a fháil ar conas a d'fhéadfadh imbhalla bog de síoda a torn mar seo, agus

má bhí sé fíor, conas a d'fhéadfadh an foirgneamh ar an teampall fós unaf-

fected. Tá an agóid ar aghaidh go cothrom le gach soiscéalaithe.

 

5. Na comhlachtaí na naomh ag teacht amach as na huaigheanna a tharlaíonn

a bheith i contrártha soiléir don ráiteas Paul, ina bhfuil sé

dúirt go raibh Críost ar an gcéad a ardú ó mhairbh.

An scoláire fhoghlaim Norton dúirt go fírinneach go evange- seo

Dealraíonn liosta a bheith i an nós a dhéanamh ar a guesses féin, agus is é

nach bhfuil in ann i gcónaí a réiteach ar an fhírinne as an stoc atá ar fáil ar

 

imeachtaí. An féidir den sórt sin a fear a bheith iontaofa le focal Dé?

 

Earráidí Uimh 60,61,62: An Aiséirí Íosa

 

Soiscéal Mhatha tuarascálacha Íosa "a fhreagairt le roinnt

scríobhaithe:

 

Ach fhreagair sé agus dúirt riu, An olc agus

seeketh giniúint adulterous tar comhartha; agus

ní thabharfar aon chomhartha a thabhairt dó, ach tá an comhartha an Prophet

Jonas:

Do Jonas Bhí trí lá agus trí oíche sa

bolg féin a míol mór; amhlaidh, beidh an mac fear a bheith trí lá agus

trí oíche i gcroílár an earth.2

 

Teacht againn ráiteas den chineál céanna sa soiscéal céanna:

 

Seeketh glúin wicked agus adulterous tar éis

a shíniú; agus ní bheidh aon chomhartha a thabhairt ris é, ach an

comhartha an Jonas.3 Prophet

 

An rud céanna Tuigtear as an ráiteas ar na Giúdaigh

tuairiscithe ag Matthew:

 

Sir, cuimhin linn go bhfuil, a dúirt deceiver nuair a bhí sé

fós beo, Tar éis trí lá Beidh mé ag ardú again.4

 

f Tá gach na ráitis mícheart le haghaidh an bhfíric go bhfuil réir

hairle leis na soiscéil céasadh Íosa ar an Aoine sa tráthnóna

agus fuair sé bás ag thart ar naoi sa tráthnóna. Joseph iarr Píoláit do

a chorp sa tráthnóna agus shocraigh a sochraide, mar is léir

as an Soiscéal Mark. Bhí sé curtha dá bhrí sin, ar an oíche

Dé hAoine, agus tá a chorp rá go bhfuil imithe ar an morn-

hairle Dé Domhnaigh, a bhfuil cur síos ag John. De réir an mion,

Ní raibh a chorp fanacht sa talamh ar feadh níos mó ná lá amháin agus

dhá oíche. Dá bhrí sin, a ráiteas ar fanacht sa talamh le haghaidh

trí lá agus trí oíche go gcruthófar mícheart.

Seeing an earráid sna ráitis, Paley agus Channer

admhaigh nach raibh an ráiteas atá i gceist ar Íosa ach bhí

mar thoradh ar Matthew féin samhlaíocht féin. An bheirt acu sin

focail a rá go mbeadh Íosa a bheith i gceist a chur ina luí

iad ach amháin trína preachings gan a iarraidh comhartha

uaidh, cosúil leis na daoine ar Nineveh, a ghlac an nua

creideamh gan comhartha ó Jonah.

De réir an dá scoláirí a bhí an ráiteas seo cruthúnas ar

easpa tuisceana ar thaobh Matthew. Cruthaíonn sé freisin go

Ní raibh Matthew scríobh a shoiscéal le inspioráid. A Ní faoi-

seasamh ar intinn ag Íosa sa chás seo, léiríonn go bhféadfadh sé

go maith go bhfuil na cuntais earráideach scríofa mar an gcéanna in áiteanna eile.

Tá sé, dá bhrí sin, a thabhairt i gcrích nádúrtha an soiscéal

Is féidir le Matthew nach bhfuil, ar bhealach ar bith a dtugtar revelation ach is amhlaidh a dhéanann

bhailiú na gcuntas tionchar ag an timpeallacht áitiúil agus

mar thoradh ar samhlaíocht an duine.

 

Earráid Uimh 63: An Dara teacht ar Íosa

 

Tá sé ráite i Matthew:

 

Le haghaidh a bheidh an mac an fear a thagann i an ghlóir a

Athair lena aingeal; agus ansin cuirfidh sé luaíocht ar gach

 

fear de réir a chuid saothar.

Verily deirim ribh, a bheith ann roinnt seasamh anseo,

Ní bheidh a blas an bháis, till a fheiceann siad an mac

fear ag teacht ina kingdom.l

 

Tá an ráiteas cinnte curtha síos go mícheart go

Íosa, mar gheall ar sin go léir tanding féin anseo ", a fuair bás beagnach dhá thou-

bliain gaineamh ó shin, agus aon cheann acu a chonaic an Mac an Duine ag teacht

isteach ina ríocht.

 

Earráid Uimh 64: Prediction Eile Íosa

 

Matthew Tuairiscíonn Íosa ag rá dá dheisceabail:

 

Ach nuair a persecute siad leat sa chathair seo, teitheadh ​​sibh isteach

eile, do verily deirim ribh, Ní bheidh Ye imithe

thar na cathracha Iosrael, go dtí an mac an fear a come.2

 

Arís tá sé seo mícheart ar ndóigh mar tá na deisceabail, fada,

fada ó shin, a rinneadh a ndualgas maidir le dul thar na cathracha Iosrael, ach

an Mac an Duine riamh a tháinig lena ríocht.

 

Earráidí Uimh 65-68

 

Tá leabhar Revelations an ráiteas seo:

 

Féuch, tháinig mé go tapa: 3

 

Na focail céanna le fáil i gcaibidil 22 véarsa 7 den chéanna

leabhar. Agus tá véarsa 10 den chaibidil chéanna an ráiteas seo:

 

Séalaigh nach bhfuil an sayings an tuar an leabhar seo: le haghaidh

na LS-am ar láimh. "

 

Tuilleadh i véarsa 20, a deir sé arís:

 

Surely, tháinig mé go tapa.

 

Ar bhonn na ráitis Chríost, an níos luaithe seo a leanas

ers na Críostaíochta i seilbh an creideamh daingean go bhfuil an dara teacht

Bheadh ​​Críost a bheith ina gcuid ama féin. Chreid siad go raibh siad

ina gcónaí san aois seo caite agus go bhfuil an lá de Breithiúnas a bhí an-

in aice ar láimh. Na scoláirí Críostaí Tá sé deimhnithe go bhfuil siad

seilbh an creideamh.

 

Earráidí Uimh 69-75

 

Tá Epistle de James an ráiteas seo:

 

Bí sibh othar chomh maith; stablish bhur gcroí: an com-

hairle an Tiarna draweth aice.

 

Dealraíonn sé freisin i I Peter:

 

Ach tá an deireadh gach rud ar láimh: a ye, dá bhrí sin

sober agus é ag breathnú ris prayer.2

 

Agus tá na focail seo an Chéad Epistle de Peter:

 

Leanaí beag, is é an time.3 seo caite

 

Agus deir an Chéad Epistle de Pól chuig na Teasalónaigh:

 

Mar sin deirimid ribh, ag an focal an Tiarna,

go bhfuil muid atá beo agus fanacht ris an teacht

 

Ní bheidh an Tiarna cosc ​​a chur orthu atá ina gcodladh.

Maidir leis an Tiarna é féin shíolraigh ó neamh a bheidh le

shout, le guth an archangel, agus leis an

trump Dé: agus déanfar an marbh i gCríost ardú ar dtús

Ansin, beidh muid atá beo agus fós a ghabháil

suas díobh le chéile sna scamaill, chun freastal ar an Tiarna i

an t-aer: beidh agus mar sin linn a bheith riamh leis an Tiarna.

 

Agus dúirt Paul ina litir chuig Filipigh:

 

Tá an Tiarna ag hand.2

 

Agus ina Chéad Epistle chuig na Corantaigh, dúirt Pól:

 

Agus tá siad scríofa le haghaidh ár ceartú, ar ar

foircinn an saol ag come.3

 

Dúirt Paul freisin níos déanaí sa litir chéanna:

 

Féuch, dinnsin mé tú Mystery; Beidh muid go léir codlata,

ach beidh muid a athrú go léir,

I láthair na huaire, i twinkling de súil, ar an ceann deireanach

trump: Beidh an trumpa fuaime agus beidh na mairbh a

ardaithe incorruptible, agus beidh muid changed.4

 

Is iad na seacht ráiteas thuas ARGÓINTí dár éileamh

gur i seilbh na Críostaithe go luath creideamh daingean sa dara teacht

Chríost le linn a saoil féin, leis an toradh go bhfuil na

seacht ráitis gcruthófar bréagach.

 

Earráidí Uimh 76-78: An Comharthaí ar an Deireadh an Domhain

 

Matthew cur síos i gCaibidil 24 go bhfuil na deisceabail Íosa

 

d'iarr an Meisias, nuair a bhí siad ar an Sliabh na Ológa,

mar gheall ar na comharthaí ar an scrios an Teampaill agus an dara

teacht Íosa agus mar gheall ar an deireadh an domhain. Íosa dúirt sé leo

go léir na comharthaí, ar an gcéad ar an scrios an Teach an Tiarna,

de

a chuid féin ag teacht go dtí an talamh arís agus ar an lá de Breithiúnas.

An cur síos go dtí véarsa 28 cainteanna ar an scrios an

Teampaill; agus tá sé comhdhéanta véarsa 29 go dtí deireadh na caibidle de na

imeachtaí a bhaineann leis an dara teacht Chríost agus an Lá na

Breithiúnas. Tá roinnt véarsaí na caibidle seo de réir an Araibis

aistriúchán "clóite i 1820, a léamh dá bhrí sin:

 

Díreach tar éis an tribulation de na laethanta sin beidh sé,

an ghrian a dhorchaigh, agus ní bheidh an ghealach a thabhairt di

solas, agus cuirfidh sé na réalta ag titim ó neamh, agus an pow-

Beidh ers na flaithis a chroitheadh.

Agus beidh le feiceáil ansin comhartha na mic fear

neamh: agus ansin beidh gach tribes an domhain bhrón,

agus déanfaidh siad a fheiceáil ar an mac an fear ag teacht i na scamaill

na bhflaitheas leis an chumhacht agus an ghlóir mór.

Agus beidh sé a sheoladh chuid aingeal le fuaim iontach de

trumpa, agus déanfaidh siad a bhailiú le chéile a thoghadh as na

ceithre gaoithe, ó cheann ceann na bhflaitheas chuig an other.2

 

Agus i véarsaí 34 agus 35, a deir sé:

 

Verily deirim ribh. Ní bheidh feidhm ag an ghlúin pas a fháil,

till na nithe seo a chomhlíonadh.

Beidh neamh agus talamh pas a fháil amach, ach mo focail

Ní bheidh pas a fháil amach.

 

Tá téacs an aistriúcháin Araibis gcló i 1844 go díreach

mar an gcéanna. Mar sin féin, na haistriúcháin Peirsis de 1816, 1828, 1842

 

Díreach tar éis an deacracht na laethanta sin, an ghrian

a dhorchaigh.

 

Tá véarsa 34 de na haistriúcháin comhionann leis an gceann luaite

thuas. Tá sé, dá bhrí sin, is gá go bhfuil an lá de Breithiúnas

Ba chóir go mbeadh teacht ag an am nuair a bheidh an Teach Dé curtha

scriosta agus Íosa ag reappeared ar an domhain, "... immediate-

ú tar éis an deacracht na laethanta sin, "de réir an ráiteas

Íosa. Mar an gcéanna tá sé riachtanach freisin go bhfuil an contem- ghlúin

Níor chóir porary le Críost a fuair bás go dtí go bhfaca siad na

imeacht lena súile, mar a bhí an creideamh na Críostaithe go luath.

Ach rinne siad céadta bás ó shin agus neamh agus talamh fós

leanúint de bheith ann.

Na soiscéalaithe, Mark agus Luke san áireamh chomh maith den chineál céanna

cur síos i gCaibidil 13 agus 21 faoi seach ar a soiscéil.

Is iad na trí soiscéalaithe cothrom freagrach as an historical-

ú gcruthófar-bréagach ráiteas.

 

Earráidí Uimh 79-80: An Atógáil an Teampaill

 

An Soiscéal Mhatha tuarascálacha an ráiteas seo Chríost:

 

Verily deirim ribh. Ní bheidh ann a fhágáil anseo

ceann amháin cloch ar dhuine eile, ní bheidh a thrown down.l

 

Na scoláirí Protastúnacha Tá sé ráite mar sin go bhfuil aon con-

fhoirgniú a bheidh le tógáil ar an dúshraith ar an teampall a bheadh

razed leis an talamh mar a bhí foretold ag Íosa. An Údar

de Tehqeeq-e-Deen-ul-Haq, (ionchoisne isteach an Chreidimh Fíor)

i gcló i 1846, dúirt ar leathanach 394:

 

Rí Julian, a bhí ina gcónaí trí chéad bliana tar éis

Críost agus a tháinig chun bheith ina apostate, atá beartaithe a atógáil

an teampall Iarúsailéim, ionas go bhféadfadh sé a bhréagnú dá bhrí sin an

tuar Íosa. Nuair a thosaigh sé ag tógáil

go tobann tine léim amach as a chuid fothaí. Gach an

Bhí oibrithe eagla agus theith ar shiúl ó ann. Aon-

ceann i ndiaidh dó dared riamh a bhréagnú an rá ar an

fíor, a dúirt a bhí, "Tá an spéir agus déanfaidh an talamh

pas a fháil amach, ach ní bheidh mo focail pas a fháil amach. "

 

An sagart an Dr Keith scríobh sé leabhar i tréigean an dis-

creidimh i gCríost aistríodh Peirsis ag Rev.

Mirak dar teideal "Kashf-ul-Asar-Fi-Qisas-r-Bani Iosrael" (An

exposition an Prophets Israelite) agus i gcló i nDún Éideann i

1846. tháirgeadh muid an t-aistriúchán de sliocht as leathanach 70:

 

Rí Julian cead na Giúdaigh a atógáil Iarúsailéim

agus an teampall. Gheall sé freisin go mbeadh siad

cead chun cónaí i gcathair a sinsir, na Giúdaigh

raibh chomh grieved ná mar a bhí sásta an rí. Siad

Thosaigh obair an Teampaill. Ós rud é go raibh sé i gcoinne an

tuar Chríost, na Giúdaigh, in ainneoin na n-iarrachtaí is fearr a

agus gach cúnamh is féidir as an rí nach bhféadfaí éireoidh

ina misean. Tá roinnt staraithe págánacha a thuairisciú

go bhfuil na lasracha ollmhór na tine pléasctha amach as an áit seo agus

dóite na hoibrithe stopadh an obair ar fad.

 

Thomas Newton, i vol 3 (leathanaigh 63 agus 64) a commen-

sláintíochta ar an tuar an Scripture Naofa i gcló i Londain

i 1803 dúirt sé, a aistriú againn anseo ó Urdais:

 

Omar, an dara Caliph mór an Ioslam, scaipeadh comhréire

ruption ar fud an domhain. Reigned sé ar feadh deich go leith

bliana. Sa tréimhse ghairid a rinne sé neirt mór agus

conquered na tíortha de Shádach, an tSiria, an Iaráin agus

Éigipt. An Caliph léigear Iarúsailéim go pearsanta agus i

637 AD a síníodh an conradh síochána leis na Críostaithe

 

a bhí tuirseach an léigear fada. An Críostaithe

thabhairt suas agus ar láimh an chathair a Omar.

Omar ar fáil téarmaí flaithiúil do na Críostaithe. Sé

Ní raibh aon séipéal ina sheilbh, ach tá sé

d'iarr an sagart ard ar feadh píosa talún a thógáil

mosque. Léirigh an sagart air an seomra na Jacob agus

Sholamón teampall féin. Bhí clúdaithe ag an Críostaithe an áit seo

le DIRT agus filth as a fuath do na Giúdaigh. Omar,

é féin, cleansed an áit lena lámha féin.

Tar éis an sampla de Omar, na hoifigigh mór a

Shíl arm é a ndualgas reiligiúnach agus cleansed an

áit le zeal creidimh agus tógtha mosque ann. Seo

Ba é an chéad mosque riamh a tógadh i Iarúsailéim. Roinnt his-

torians bheith leis freisin go sa mosque céanna Omar

a maraíodh ag daor. Abdul Malik, mic Marvan,

a bhí an Caliph déag seo a leathnú mosque ina

reign.

 

Cé, nach bhfuil an cur síos thuas ar an tráchtaire

fíor i roinnt áiteanna, tá admhaigh sé go raibh an chéad mosque tógtha

ag an áit Sholamón Teampaill féin a raibh tógtha ag an Caliph

Omar, agus go raibh sé leathnú le Abdul Malik agus tá sé ann go fóill

i Iarúsailéim tar éis níos mó ná 1,200 years.l Conas a bheadh ​​sé a bheith

is féidir do Omar chun cinn a thógáil mosque ann má

bhí i ndáiríre i gcoinne an tuar Chríost?

Ós rud é go bhfuil an ráiteas Íosa thuairisciú freisin ag Mark agus

Luke, tá siad chomh freagrach as an tuairisc bhréagach.

 

Earráid Uimh 82: A Prediction Bréagach

 

Tuarascálacha Matthew ráiteas seo a bheith sin ag Íosa

dá dheisceabail:

 

Agus dúirt Íosa ríu, Verily deirim ribh,

 

. Níos mó ná 1400 bliain tar éis a ritheadh ​​anois ó ócáid ​​seo.

 

Go sibh a leanúint liom, i athghiniúint nuair

Beidh an mac an fear suí i gcathaoir a ghlóir, ye

Beidh suí freisin ar dhá cheann déag de thrones, judging an dá cheann déag

treibheanna Israel.l

 

Is léir go leor as seo go cinnte Íosa a dó dhéag

dheisceabail, de rath síoraí agus a fhuascailt iad a bhfuil tuar dóchais inti le

suí ar dhá cheann déag de thrones ar an Lá na Breithiúnas. Seo prophet-

Tá ic finné go n-éireoidh síoraí cruthaithe mícheart ag an

soiscéil féin. Táimid tar éis a seen2 cheana féin go bhfuil ceann de na disci-

ples Íosa, is iad sin Judas Iscariot, feall ar Íosa agus bhí

apostate, conas, is ansin is féidir sé dó chun suí ar an dóú cuid déag

ríchathaoir ar an Lá na Breithiúnas?

 

Earráid Uimh 83

 

Teacht againn i Soiscéal Eoin:

 

Agus sé (Íosa) saith ris, Verily, verily deirim

ribh. Déanfar dhiaidh sibh a fheiceáil ar neamh oscailt, agus an

aingil Dé ag dul suas agus anuas ar an mac

man.3

 

Tá sé seo freisin go stairiúil bréagach agus mícheart, as, bhí sé seo dúirt

ag Íosa tar éis a bhaisteadh agus tar éis an shliocht an Naofa

Spiorad air, 4 agus a fhios againn go bhfuil aon rud mar seo hap- riamh

pened i stair tar éis seo. Riamh Tá na focail prophetic

teacht fíor.

 

a bhí tuirseach an léigear fada. An Críostaithe

thabhairt suas agus ar láimh an chathair a Omar.

Omar ar fáil téarmaí flaithiúil do na Críostaithe. Sé

Ní raibh aon séipéal ina sheilbh, ach tá sé

d'iarr an sagart ard ar feadh píosa talún a thógáil

mosque. Léirigh an sagart air an seomra na Jacob agus

Sholamón teampall féin. Bhí clúdaithe ag an Críostaithe an áit seo

le DIRT agus filth as a fuath do na Giúdaigh. Omar,

é féin, cleansed an áit lena lámha féin.

Tar éis an sampla de Omar, na hoifigigh mór a

Shíl arm é a ndualgas reiligiúnach agus cleansed an

áit le zeal creidimh agus tógtha mosque ann. Seo

Ba é an chéad mosque riamh a tógadh i Iarúsailéim. Roinnt his-

torians bheith leis freisin go sa mosque céanna Omar

a maraíodh ag daor. Abdul Malik, mic MaNan,

a bhí an Caliph déag seo a leathnú mosque ina

reign.

 

Cé, nach bhfuil an cur síos thuas ar an tráchtaire

fíor i roinnt áiteanna, tá admhaigh sé go raibh an chéad mosque tógtha

ag an áit Sholamón Teampaill féin a raibh tógtha ag an Caliph

Omar, agus go raibh sé leathnú le Abdul Malik agus tá sé ann go fóill

i Iarúsailéim tar éis níos mó ná 1,200 years.l Conas a bheadh ​​sé a bheith

is féidir do Omar chun cinn a thógáil mosque ann má

bhí i ndáiríre i gcoinne an tuar Chríost?

Ós rud é go bhfuil an ráiteas Íosa thuairisciú freisin ag Mark agus

Luke, tá siad chomh freagrach as an tuairisc bhréagach.

 

Earráid Uimh 82: A Prediction Bréagach

 

Tuarascálacha Matthew ráiteas seo a bheith sin ag Íosa

dá dheisceabail:

 

Agus dúirt Íosa ríu, Verily deirim ribh,

 

Go sibh a leanúint liom, i athghiniúint nuair

Beidh an mac an fear suí i gcathaoir a ghlóir, ye

Beidh suí freisin ar dhá cheann déag de thrones, judging an dá cheann déag

treibheanna Israel.l

 

Is léir go leor as seo go cinnte Íosa a dó dhéag

dheisceabail, de rath síoraí agus a fhuascailt iad a bhfuil tuar dóchais inti le

suí ar dhá cheann déag de thrones ar an Lá na Breithiúnas. Seo prophet-

Tá ic finné go n-éireoidh síoraí cruthaithe mícheart ag an

soiscéil féin. Ní mór dúinn seen2 akeady go bhfuil ceann de na disci-

ples Íosa, is iad sin Judas Iscariot, feall ar Íosa agus bhí

apostate, conas, is ansin is féidir sé dó chun suí ar an dóú cuid déag

ríchathaoir ar an Lá na Breithiúnas?

 

Earráid Uimh 83

 

Teacht againn i Soiscéal Eoin:

 

Agus sé (Íosa) saith ris, Verily, verily deirim

ribh. Déanfar dhiaidh sibh a fheiceáil ar neamh oscailt, agus an

aingil Dé ag dul suas agus anuas ar an mac

man.3

 

Tá sé seo freisin go stairiúil bréagach agus mícheart, as, bhí sé seo dúirt

ag Íosa tar éis a bhaisteadh agus tar éis an shliocht an Naofa

Spiorad air, 4 agus a fhios againn go bhfuil aon rud mar seo hap- riamh

pened i stair tar éis seo. Riamh Tá na focail prophetic

teacht fíor.

 

Earráid Uimh 84: An Deascabhála Chríost

 

Tá sé sin i John:

 

Agus agá aon fhear ascended suas ar neamh, ach tá sé go

tháinig anuas ó neamh, fiú an mac an fear a bhfuil

i heaven.l

 

Tá sé seo mícheart freisin, mar is léir ón gcúigiú chaibidil

 

Genesis2 agus 2 Ríthe Caibidil 2.3

 

Earráid Uimh 85

 

Teacht againn an ráiteas seo i soiscéal Mharcais:

 

Do verily deirim ribh, Go mbeidh gidh bé a rá

ris an sliabh, Bí tusa a bhaint, agus a bheith thou caitheadh

isteach san fharraige; agus ní bheidh amhras ina chroí, ach déanfaidh

Creidim go mbeidh na rudaí a saith sé ag teacht ar

pas; Beidh sé a bheith ar bith saith.4

 

Feicimid ráiteas eile den chineál céanna sa leabhar céanna:

 

Agus beidh na comharthaí a leanúint leo go gcreideann; I

Beidh m'ainm siad a chaitheamh amach diabhal; Beidh siad ag labhairt le

dteangacha nua;

Cuirfidh siad a chur suas serpents, agus má tá siad deoch ar bith

Rud deadly, ní bheidh sé Gortaítear iad; Beidh siad a lámha a leagan

ar an breoite, agus déanfaidh siad recover.5

 

Agus i soiscéal Eoin léamh againn ar an ráiteas seo a leanas:

 

Verily, verily deirim ribh, sé go believeth ar

dom, na hoibreacha a dhéanfaidh mé sin, a dhéanann sé freisin, agus níos mó

Oibríonn ná sin, beidh sé a dhéanamh; mar a théann mé ris mo

Father.l

 

Is é an gealltanas prophetic a rinneadh sna téacsanna thuas ginearálta

ráiteas nach a bheidh mar shonrú ar aon fear nó daoine, lena sonraítear

druim an frása, "beidh bé a rá ris an sliabh"

atá go hiomlán gan choinníoll agus is féidir a chur i bhfeidhm ar aon duine

am ar bith. Mar an gcéanna leis an ráiteas, "sé go believeth orm,"

Is féidir le aon believer i gCríost am ar bith. Níl aon argu-

tiomantas chun tacú leis an éileamh go raibh an tuar thuas npháirtíocht

ticularly dhéanamh i leith na Críostaithe go luath. Tá sé, dá bhrí sin,

is gá chun sliabh chun gluaiseacht agus a chaitheamh isteach san fharraige, má

Deir believer sin dó, ar ndóigh, a bhfuil creideamh daingean i gCríost.

Fhios ag gach duine go bhfuil aon rud mar sin a tharla fiú i his-

mıniu'cháin. Ba mhaith linn go mór go mbeadh a fhios más ann Chríostaí, nó

tar éis an t-am Íosa, rinne dhéanamh "oibreacha níos mó ná Críost"

mar tá an soiscéalaí a rinne Íosa rá seo sa predic- thuas

tion.

Na Protastúnaigh tá níos mó ná admhaigh gur tar éis an t-am

Íosa riamh tharla an míorúiltí agus na marvels bhí

bhí sa stair. Tá feicthe againn go leor sagairt san India, a bhfuil, i

Níl ainneoin iarrachtaí strenuous ar feadh blianta fada ann

labhairt i gceart i Urdais, gan trácht ar chur suas serpents, nimhe deoch

agus cneasaigh an tinn.

 

AN FALLIBITY NA LUTHER AGUS CALVIN

 

B'fhéidir d'fhéadfadh muid a cheadú ag an bpointe seo, an leas

de na léitheoirí, a atáirgeadh dhá eachtra a bhaineann go díreach le

Luther agus Calvin, bhunaitheoirí an chreidimh Protastúnach. Againn

ceanglófar seo as an leabhar dar teideal Mira "atus Sidq go raibh aistriú

ríomh i Urdais ag scoláire Caitliceach agus sagart Thomas Inglus

agus i gcló i 1857. Baineann sé na teagmhais seo a leanas ar leathanaigh

105-107:

 

Sa bhliain 1543 rinne Luther a chaitheamh amach an diabhal as an

mac Messina ar a raibh toradh cosúil leis na Giúdaigh a

uair amháin iarracht a caitheadh ​​amach diabhal mar a bhfuil cur síos ag an Leabhar

de na hAchtanna i gCaibidil 19. Satan, ar an mbealach céanna ionsaí

Luther agus wounded dó agus a chompánaigh. Stiffels

go bhfaca go raibh a cheannaire spioradálta, Luther á plódaithe

agus strangled ag Satan, iarracht a reáchtáil ar shiúl, ach a bheith i

Ní raibh sceimhle mór in ann a oscailt an latch ar an doras

agus bhí a bhriseadh síos an doras le casúr a

bhí thrown dó ón taobh amuigh ag a sheirbhíseach

trí aerálaí.

Is eachtra eile a bhaineann de Calvin, an ceannaire mór

de na Protastúnaigh, staraí eile. Calvin aon uair amháin

fhostaigh fear ar a dtugtar Bromius agus inis dó a bheidh síos i

os comhair na ndaoine agus a ligean a bheith marbh. Shocraigh sé

leis sin nuair a chuala sé Calvin rá na focail,

"Bromius, ardú ó mhairbh agus a bheith beo," ba chóir dó

ardú as an leaba mar cé go raibh sé marbh agus bhí

díreach tar éis ardú, tar éis a bheith tugtha miraculously leis an saol. An

bean chéile Bromius Dúradh freisin go caoin agus caoineadh thar an

comhlacht ar a fear céile.

Bromius agus a bhean chéile ghníomhaigh dá réir agus ar dhaoine,

éisteacht léi cries agus lamentation, bailíodh ann as a cuid

sólás. Calvin tháinig agus dúirt sé leis an gol

bean, "Ná caoin. Beidh mé ag ardú air ó na mairbh."

Thosaigh sé a aithris ar roinnt paidreacha agus ansin a bhfuil an

láimh Bromius, a dúirt, "Rise in ainm Dé." ach

 

bhí a dhearadh daoine deceiving in ainm Dé

Ní raibh rath mar Bromius fuair bás i ndáiríre. Bhí Dia

díoghaltar Calvin as a chuid mheabhlaireacht agus iniquity. Bromius "

bean chéile, go bhfaca go raibh bás a fear céile i ndáiríre thosaigh

ag caoineadh agus blaming Calvin.

 

An dá bhí na ceannairí a mheastar a bheith ar an spiritu- mó

ceannairí al gcuid ama. Más féidir iad a milleán do Gníomhartha den sórt sin an méid

fós a rá ar ghinearáltacht na ndaoine.

Pápa Alexander VI, ceann an séipéal Rómhánach agus an

ionadaí de chuid an Tiarna ar an domhain, de réir an

Creideamh Caitliceach, bhí ullmhaithe roinnt nimh do roinnt in aghaidh an- eile

mhac, ach ól sé é féin de dhearmad fuair sé bás. Ní féidir le duine

a sheachaint ag teacht ar an tuairim go bhfuil na ceannairí an dá an rival

Ní sects bhfuil aon cheann de na cáilíochtaí a luaitear sa réamh-

urlabhra á bplé.

 

Earráid Uimh 86

 

Deir an soiscéal Lúcáis:

 

A raibh an mac Joanna, a bhí an mac

Rhesa, a bhí an mac Zorobabel, a raibh an

mac Salathiel, a bhí an mac Neri.l

 

Tá sé seo cur síos ginealais ar an Críost na trí

earráidí:

 

1. Tá cur síos Clann Zorobabel nó an Zerubbabel an-

Tá go soiléir i 1 Chronicles gCaibidil 3 agus aon cheann acu seo

ainm. Táimid tar éis a pléadh cheana féin níos luaithe agus sa bhreis ar sin, tá sé

Is in aghaidh an cur síos ar Matthew.

2. Zerubbabel mac Pedaiah, ní Salathiel. Tá sé,

áfach, a nia.

3. Salathiel mac Jeconias, ní de Neri. Matthew Tá

Aontaíonn leis sin.

 

Earráid Uimh 87

 

Ina áireamh an ginealaigh Íosa, deir Lúcás:

 

... A bhí an mac Sala,

A raibh an mac Cainan a bhí an mac

Arphaxad ... l

 

Tá an ráiteas seo nach bhfuil chomh cruinn mar a bhí Sala an mac

Arphaxad, agus ní a gharmhac, atá soiléir ón leabhar

Genesis2 agus ó I Chronicles.3

Tá an leagan Eabhrais gcónaí tosaíocht thar aon transla-

Is féidir le tion de réir an Protestants.4 aon aistriúchán a bheith réamh-

sin chuig an leagan bunaidh Eabhrais ach toisc fhreagraíonn sí

sponds le cur síos ar Luke. A mhalairt ar fad, a den sórt sin

Bheadh ​​aistriúcháin a mheas do-ghlactha ar na forais

go bhfuil sé mhodhnú.

 

Earráid Uimh 88

 

An ráiteas seo a leanas i Luke léamh againn:

 

Agus tháinig sé chun pas a fháil sna laethanta sin, go ndeachaigh

amach foraithne ó Caesar Augustus go léir ar fud an domhain

 

Ba chóir cáin a ghearradh,

(Agus bhí an cáin a ghearradh ar dtús nuair a bhí Cyrenius

ghobharnóir tSiria) .l

 

Seo, freisin, mícheart mar gheall ar an abairt "an domhan"

áirítear an daonra iomlán ar an Impireacht Rómhánach. Níl staraí

roimh, nó comhaimseartha le Luke luaite riamh an cháin

roimh bhreith Íosa ina stair.

Staraithe Níos déanaí, nuair a chuireann síos air, a dhéanamh ach amháin ag baint úsáide as Luke mar

a n-fhoinse atá do-ghlactha. Seachas sin, is cosúil

dodhéanta go Cyrenius, a bhí ghobharnóir tSiria cúig cinn déag

bliana tar éis an bhreith Íosa, d'fhéadfadh a bheith déanta ar an cáin a ghearradh a

Cuireadh i gcrích cúig bliana déag roimh bhreith Íosa.

Is Chomh maith céanna dochreidte an nóisean go rugadh Íosa le linn

an t-am a governorship, mar gheall ar sa chás seo tá muid

ag teastáil chun a chreidiúint gur fhan Muire i staid na toirchis

chomh fada agus is cúig bliana déag. Tá sé sin mar go bhfuil Luke isteach

sa dara caibidil go bhfuil an bhean chéile de Zacharias cumadh sa

reign na Herod2 agus Mary cumadh Íosa sé mhí ina dhiaidh sin.

A bhaint amach seo "deacracht" Tá roinnt scoláirí Críostaí

dhearbhú go bhfuil véarsa 2 ina theannta sin ina dhiaidh sin, agus ní scríofa ag Luke.

 

Earráid Uimh 89

 

Luke t t -

 

s a es.

 

Anois sa bhliain déag an Caesar Tiberius,

Pontius Pilate bheith ghobharnóir Judaea, agus Herod

á tetrarch na Gailíle, agus a dheartháir Philip, tetrarch

de Ituraea agus an réigiúin ar Trachonitis, agus Lysanias

an tetrarch na Abilene.3

 

Tá sé seo mícheart mar tá na staraithe diúltaithe de ann a bheith

aon Rialóir de Abilene ainmnithe Lysaneas i n-aimsir Herod agus

Pontius Pilate.

 

Earráid Uimh 90

 

Sa chaibidil chéanna den Luke fháil againn an ráiteas seo:

 

Ach Herod an tetrarch, á reproved aige

Herodias, a bhean chéile dheartháir Philip féin, agus do na evils

a raibh done.l Herod

 

Tá sé seo fíor mícheart, mar atá againn a thaispeántar faoi Earráid Uimh

Beidh 56 agus de réir mar a phlé níos déanaí sa leabhar. An botún a bhí

a rinne Luke agus ní ag an copier, mar a bhfuil ráite ag roinnt

exegetes ligean láthair an botún sa téacs.

 

Earráid Uimh 91

 

Teacht againn i Mark:

 

Do Herod sheol é féin amach agus a leagan shealbhú ar

John, agus faoi cheangal air i bpríosún do Herodias "ar mhaithe, a

deartháir Philip bhean féin ... 2

 

Freisin Tá an ráiteas seo, earráideach, mar atá againn cheana dis-

cussed. Tá na na trí soiscéalaithe cothrom freagrach as seo

earráid. An aistritheoir na leaganacha Araibis clóite 1821 agus

1844 Tá manipulated na téacsanna de Matha agus Lúcás agus delet-

ed an focal Philip, cé nach bhfuil aistritheoirí eile ina dhiaidh sin a

mar shampla.

 

Earráidí Uimh 92-94: An raibh David Eat Shewbread?

 

Dealraíonn sé i Mark:

 

An bhfuil sibh riamh a léamh cad a rinne David, nuair a bhí sé

Ní mór, agus bhí hungred, sé, agus tá siad go raibh le

air?

Conas a chuaigh sé isteach sa teach Dé, i laethanta na

Abiathar, an sagart ard, agus ní raibh a ithe an shewbread,

nach bhfuil dleathach a ithe ach do na sagairt, agus thug

dóibh chomh maith a bhí leis? l

 

Níos luaithe sa leabhar léirigh muid go bhfuil an ráiteas seo freisin

mícheart, ós rud é David ag an am a bhí ina n-aonar, 2, dá bhrí sin an

frása "siad go raibh leis" is mí-ráiteas. Thairis sin, tá sé

Is mícheart a rá go raibh an sagart ard ag an am sin Abiathar,

de bhrí, i ndáiríre, ba Ahimelech an sagart ard. An falsity de

Is féidir an ráiteas seo a thuiscint chomh maith ó thús 1

Samuel 21 agus 22.

Tá trí earráidí in dhá véarsaí de Mark. An tríú earráid

a phlé chomh maith níos déanaí. Tá na scoláirí Críostaí soiléir

admhaigh go bhfuil Mark botún déanta sa téacs.

 

Earráidí Uimh 95-96

 

An Soiscéal Lúcáis cur síos freisin ar an ócáid ​​chéanna le

focail a signifying go raibh ag gabháil David ag an am sin,

nuair, mar atá againn léirithe go díreach, bhí sé ina aonar.

 

Earráid Uimh 97

 

An Chéad Epistle chuig Corantaigh Tá na sen- seo a leanas

 

pianbhreith:

 

Agus go raibh sé le feiceáil de Cephas, ansin ar an twelve.l

 

Tá an ráiteas seo go leor ar ndóigh mícheart, ós rud é ceann de na

dhá cheann déag, a fuair bás Judas Iscariot roimh an ócáid ​​seo, ag laghdú an

líon na deisceabail a haon déag. Mark, dá bhrí sin, a deir, i

Caibidil 16:

 

An chuma air ris an aon bhliain déag mar a shuigh siad ar meat.2

 

Earráidí Uimh 98-100

 

Matthew deir:

 

Ach nuair a sheachadadh siad tú suas, a chur ar aon smaoineamh conas a

nó cad a bheidh sibh labhairt: mar beidh sé a thabhairt duit sa mhéid is go

uair an chloig céanna cad beidh sibh labhairt.

I gcás nach bhfuil sé sibh a labhairt, ach an Spiorad do

Athair a speaketh in you.3

 

Tuairiscíonn Luke chomh maith sin sna focail seo a leanas:

 

Agus nuair a thugann siad duit ris an synagogues, agus

ris giúistísí, agus cumhachtaí, a chur sibh aon smaoinimh, conas

nó cad rud a bheidh sibh a fhreagairt, nó cad a bheidh sibh a rá:

Le haghaidh a bheidh an Spiorad Naomh a mhúineadh agat ar an uair chéanna

cad ba chóir sibh a say.4

 

Tá ráiteas den chineál céanna chomh maith i Mark i gcaibidil 13.

Tá impleacht de na téacsanna atá sna trí shoiscéal go

Gheall Íosa dá dheisceabail go cuma cad a dúirt siad leis an offi-

 

Bheadh ​​nOifigeach a spreag dóibh ag an Spioraid Naoimh, ina dhiaidh sin

thagraíonn nach mbeadh a gcuid focal a gcuid focal féin, ach ar an

focal ar an Spiorad Naomh.

Tá an ráiteas seo léirithe a bheith mícheart i bhfianaise na leanas a

éis dóibh imeacht Leabhar na hAchtanna:

 

Agus Paul, beholding earnestly an chomhairle, a dúirt, Fir

agus se a bhráithre, tá cónaí orm i ngach coinsiasa maith roimh

Dia go dtí an lá seo.

Agus i gceannas ar an sagart ard Ananias dóibh go

sheas sé a smite dó ar an béal.

Ansin dúirt Paul ris, déanfaidh Dia smite dhuit, tusa

balla WHITED: Le haghaidh sittest thou a mheas mé i ndiaidh an dlí

agus commandest dom a bheith smitten contrártha le dlí?

Agus siad go sheas leis sin, Revilest thou Dhia féin

sagart ard?

Ansin dúirt Paul, ní wist mé, brethern, go raibh sé ar an

sagart ard: mar go bhfuil sé scríofa, ní bheidh Thou labhairt olc de

an Rialóir na ndaoine agad. "

 

Dá mbeadh an ráiteas ar Matha agus Lúcás bhí fíor, ar a spir-

ceannaire itual Paul, a mheastar comhionann i stádas na dis-

Téann agus a féin a éileamh a bheith cothrom le Peter, an mó

de na deisceabail, d'fhéadfadh 2 nach bhfuil a dúirt rud ar bith earráideach roimh

Is é an t council.l ligean isteach féin Paul ar a locht go leor chun a chruthú

téacs mícheart. Déanfaidh muid níos déanaí ar taispeáint go bhfuil na scoláirí Críostaí

tá sé admhaithe an láthair earráid sa téacs. Ós rud é an téacs seo

le feiceáil sna trí soiscéil, a dhéanann an trí earráidí sa

téacs.

 

Earráidí Uimh 101 & 102

 

I Luke fháil againn:

 

... Sa lá Elias, nuair a bhí stoptar an spéir suas

trí bliana agus sé mhí ...

 

agus i Epistle de James:

 

... Agus ní fearadh ar an talamh ag an spás de thrí

bliana agus sé months.2

 

Dealraíonn sé seo freisin mícheart mar go bhfuil sé le tuiscint ó Kings mé

go raibh báisteach sa tríú year.3

Ós rud é go bhfuil an ráiteas seo chuma i Luke mar á rá ag

Íosa, agus sa Epistle de James, mar an ráiteas James

é féin, seo, i ndáiríre, cuireann sé dhá botúin.

 

Earráid Uimh 103: Íosa agus an Throne David

 

An Soiscéal Lúcáis deir i gcaibidil 1:

 

Agus beidh an Tiarna Dia a thabhairt ris an throne a

athair David:

Agus beidh sé righ ar thigh Iácob go bráth,

agus ar a Ríochta ní bheidh aon end.4

 

Tá sé seo mícheart don dá cúiseanna seo a leanas:

 

1. Mar gheall ar Íosa, de réir an ginealaigh a thug

MaKhew é, a shliocht Jehoiakim, agus aon cheann de a descen-

 

Is féidir le dants suí ar an gcathaoir David i gcomhréir leis an ráiteas

an Jeremiah.l Prophet

2. Ar an dara toisc go stairiúil tá a fhios againn go bhfuil Íosa riamh

shuigh ar an gcathaoir David fiú más ar feadh nóiméid amháin; ní raibh sé

riamh riail os cionn an teach na Jacob. A mhalairt ar fad, na Giúdaigh

bhí naimhdeach dó sa mhéid is go gabhadh siad dó agus

thóg sé go Píoláit, a reviled air agus ansin ar láimh aige thar

leis na Giúdaigh a crucify.

Thairis sin, is léir ón Soiscéal Eoin go fuath Íosa

an smaoineamh a bheith ina rí, 2 agus, ina theannta sin, tá sé dochreidte go

Bheadh ​​Íosa fuath rud éigin a raibh sé sheoladh tríd an Dia.

 

Earráid Uimh 104

 

Teacht againn ar an sliocht seo a leanas i Mark:

 

D'fhreagair Íosa, agus dúirt, verily deirim ribh,

Níl aon fhear a agá an teach ar chlé, nó bhráithre, nó

deirfiúracha, nó athair, nó máthair, nó bean chéile, nó leanaí, nó tailte

do mo mhaithe, agus an soiscéal féin,

Ach beidh sé a fháil céad-huaire anois san am,

tithe, agus brethren, agus deirfiúracha agus máithreacha, agus dren

Chil, agus tailte, le géarleanúint; agus ar fud an domhain go

teacht life.3 síoraí

 

Agus tuarascálacha Luke na focail seo sa chomhthéacs céanna:

 

... Ní bheidh a fhaigheann iomadúil níos mó sa réamh-

sheoladh am, agus ar fud an domhain atá le teacht, everlasting saol.

 

Ní féidir é seo a bheith fíor mar, de réir a dlí

Ní Críostaithe cead chun pósadh bean níos mó ná aon. Sé

bheadh, dá bhrí sin, ní go bhféadfadh fear ag fágáil a bhean chéile d'

ar mhaithe le Íosa, a fháil "céad-huaire nó ar a laghad manifold

mná céile sa saol atá inniu ann. "

Chomh maith le frása, "tailte a bhfuil géarleanúint" Is é, as áit

anseo mar Íosa é ag caint ar an luach saothair a bheadh ​​a thabhairt do

iad ag Dia, nach bhfuil mar sin, an abairt "le géarleanúint" rele-

ábhartha a, agus ní oiriúnach an comhthéacs.

 

Earráid Uimh 105: Íosa Healing an ceann Possessed ag Devils

 

An Soiscéal Mark cur síos ar an gcás fear possessed

ag biotáillí olc agus a bheith healed ag Íosa, ag rá:

 

Agus do ghuidheadar léir na diabhal ag rá dó, Seol isteach

an muc gur féidir linn dul i mbun orthu.

Agus láithreach thug Íosa iad a fhágáil. Agus an

biotáille neamhghlan chuaigh amach, agus tháinig sé i an muc; agus

an tréad ar siúl foirtil síos ar áit géar isteach sa sea.l

 

Tá sé seo mícheart, ar an gcúis nach raibh na Giúdaigh

cead muc a choinneáil, a bheith neamh-inghlactha dóibh faoin

dlí.

 

Earráid Uimh 106

 

Matthew Tuairiscíonn Íosa ag rá leis na Giúdaigh:

 

Deirim ribh, déanfaidh dhiaidh sibh a fheiceáil ar an mac an fear

ina suí ar an taobh dheis na cumhachta, agus ag teacht leis an

scamaill de heaven.2

 

Tá sé mícheart mar gheall ar riamh ar na Giúdaigh le feiceáil Críost teacht

sna scamaill na bhflaitheas roimh nó tar éis a bháis.

 

Earráid Uimh 107

 

Luke Tá tuairisciú i gcaibidil 6:

 

Níl an deisceabal os cionn a mháistir, ach gach fear

go foirfe a bheidh mar a master.l

 

Dealraíonn sé seo a bheith mícheart mar tá a lán daoine mór le

a raibh foirfeachta níos mó ná a múinteoir.

 

Earráid Uimh 108: Tuismitheoirí: tOnórach nó fuath liom Them?

 

Tá an ráiteas seo a leanas Íosa a thuairisciú ag Luke:

 

Má fear ar bith a thagann chun dom, agus ní fuath a athair, agus

máthair, agus bean chéile, agus leanaí, agus brethren, agus deirfiúracha

yea, agus a shaol féin chomh maith, ní féidir a bheith ar mo disciple.2

 

Tá sé, go léir an níos mó, dochreidte chun smaoineamh go bhfuil a leithéid de ráiteas

D'fhéadfadh a bheith déanta ag Íosa, nuair a bhí a dúirt sé, reproaching

na Giúdaigh:

 

Chun Dia gceannas, ag rá, tOnórach "y athair agus

máthair, agus, sé go curseth athair nó máthair, a ligean dó

bás an death.3

 

Ní féidir linn a fheiceáil conas a d'fhéadfadh a dúirt Íosa seo.

 

No.109 Earráid

 

An Soiscéal Eoin deir:

 

Agus ceann amháin acu, ainmnithe Caiaphas, a bheith ar an ard

sagart a dúirt an bhliain chéanna ríu, tá a fhios Ye rud ar bith ar

go léir.

Ná ní a mheas go bhfuil sé oiriúnach dúinn, go bhfuil fear amháin

Ba chóir go bás do na daoine, agus go bhfuil an náisiún uile duine

ish nach bhfuil.

Agus a dubhairt sé seo sé nach de féin, ach a bheith ard

sagart bhliain sin, prophesied sé gur chóir Íosa bás do

go náisiún;

Agus ní don náisiún amháin, ach go maith ba chóir dó

bhailiú le chéile i gceann na páistí Dé go raibh

abroad.l scaipthe

 

Ní féidir an ráiteas a ghlacadh mar fíor i gcás an méid seo a leanas

neamhréireachtaí sa téacs.

Gcéad dul síos, mar gheall ar tuiscint an ráiteas seo go bhfuil an sagart ard

Ba chóir go mbeadh gá fáidh atá cinnte nach ceart.

Dara dul síos, má tá an ráiteas ar an sagart ard glacadh leis mar

prophetic, éilíonn sé gur chóir go mbeadh an bás Íosa a bheith ina

atonement ach amháin le haghaidh an Jews2 agus ní le haghaidh an domhan ar fad,

atá ar ndóigh i gcoinne na creidimh agus éilimh bunaithe

na Críostaithe. Agus an frása, "ní hamháin don náisiún"

thiocfaidh chun bheith ina ráiteas absurd agus in aghaidh an Prophethood de

Íosa.

An tríú dul síos, de réir an soiscéalaí, an sagart ard a

taitneamh as an stádas fáidh a tharlaíonn a bheith ar an fear céanna a

Ba é an sagart ard ag an am na "crucifixion" Íosa agus

an ceann a ritheadh ​​an fhoraithne reiligiúnach i gcoinne Íosa accusing

 

dó a bheith ina liar, ar disbeliever agus a bheith faoi dhliteanas a maraíodh.

Agus bhí sé an ceann a bhí áthas a bhí, an smiting agus insult-

hairle Íosa. Tá sé seo fianaithe do réir Matthew a deir:

 

Agus tá siad go raibh a leagtar a shealbhú ar Íosa i gceannas air ar shiúl go dtí

Caiaphas sagart ard, i gcás na scríobhaithe agus na

Bhí elders assembled.l

 

Agus tuilleadh sa chaibidil chéanna feicimid na sonraí seo a leanas:

 

Ach bhí Íosa a suaimhneas. Agus an sagart ard

fhreagair agus dúirt ris, adjure mé dhuit an maireachtála

Dia, go bhfuil tusa insint dúinn an bhfuil tusa a bheith ar an Críost, an mac

Dé.

Íosa saith ris, dúirt Thusa chumhra: mar sin féin mé

rá ribh, déanfaidh dhiaidh sibh a fheiceáil ar an mac an fear suí-

hairle ar an taobh dheis na cumhachta, agus ag teacht leis an

scamaill na bhflaitheas.

Ansin, an sagart ard cíos a chuid éadaí rá, tá sé

blasphemy labhartha; cad tuilleadh riachtanas atá againn ar wit-

nesses? Behold, anois tá sibh chuala a blasphemy.

Cad a cheapann sibh? Fhreagair siad agus dúirt sé, tá sé nó sí ciontach

an bháis.

Ansin rinne spit siad ina aghaidh, agus buffeted air; agus

daoine eile a smote dó leis an palms ar a lámha,

Ag rá, tuar ris dúinn, tusa Críost, Cé hé féin

go smote dhuit?

 

An ceathrú soiscéal, John é, fiú níos soiléire, ag rá:

 

Agus mar thoradh air ar shiúl go dtí Annas chéad: mar a bhí sé athair

i ndlí an Caiaphas, a raibh an sagart ard a gcéanna

bliain.

Anois, bhí Caiaphas sé, rud a thug abhcóide do na

 

Giúdaigh, go raibh sé oiriúnach go ceann bás do na

people.l

 

Is féidir linn a mbeadh cead anois a rá go más rud é an ráiteas ar an

Rinneadh sagart ard a rinne sé mar fáidh cén fáth go raibh a thug sé a

breithiúnas a mharú Íosa? Dhearbhaigh sé diamhaslach air agus bhí

sona ag an náiriú Íosa ina chúirt. An bhfuil sé ar bhealach ar bith

inchreidte gur chóir fáidh daoine a mharú a Dhia ordú?

Tugaimíd ár disbelief utter i fáidh den sórt sin atá fós le

fáidh fiú tar éis cion saoltacht agus sacrilegious den sórt sin

Gníomhartha. Ón an staid seo Fionntar go loighciúil go raibh Íosa ina

fáidh Dé, ach tar éis imithe astray (Dia forbid) aige

á éileamh a bheith Dia incarnate, agus a chur milleán bréagach ar Dhia.

I mbeagán focal, neamhchiontacht Chríost, sa chás seo, thiocfaidh chun bheith amhrasach.

Go deimhin, is é an soiscéalaí John neamhchiontach freisin, mar go bhfuil Íosa Críost,

de ráitis dochreidte den sórt sin. Tá an fhreagracht as gach

ráitis den sórt sin luíonn go hiomlán ar an shoulders an Trinitarians.

Más rud é, ar feadh nóiméad, is dócha go bhfuil an ráiteas Caiaphas féin

fíor, fiú amháin ansin bheadh ​​an tábhacht a ráiteas a bheith go

nuair a dheimhnigh na deisceabail agus leanúna Íosa go

Íosa a bhí, i ndáiríre, an Messiah, nó Críost Tairngire, ós rud é go raibh sé

go ginearálta chreid ag na daoine go raibh sé riachtanach don

Messiah a bheith ina rí mór de na Giúdaigh, Caiaphas agus a sinsir,

Bhí eagla go tar éis teacht ar an eolas an méid sin, an Caesar ar

Bheadh ​​Róimh a bheith feargach agus a d'fhéadfadh a dhéanamh dtrioblóid dóibh, pro- sé

a bhaineann, "ar cheann ba chóir bás do na daoine"

Ba í seo an tábhacht fíor agus nádúrtha an ráitis sin

agus nach mbeadh na daoine ar fud an domhain a fhuascailt agus

shábháil as a n "pheaca bunaidh", mar a thugann siad air, a bhí com-

faoina bhráid ag na mílte Adam na blianta roimh bhreith an

Críost, a bhfuil phobail den chéad uair agus, ar ndóigh, léirmhíniú illogical

 

tion an ráitis. Na Giúdaigh freisin nach bhfuil chreideann sa

conception whimsical na Trinitarians.

B'fhéidir an soiscéalaí, níos déanaí, thuig an botún agus tá sé

in ionad an fhrása "prophesied sé" leis na focail "a thug sé

abhcóide ", i gCaibidil 18, mar gheall ar abhcóide a thabhairt go bhfuil an-difriúil-

ent ó dhéanamh tuar mar fáidh. Cé a dhéanamh

tá an t-athrú oscail sé é féin leis an muirear ar bhréagnú

a ráiteas féin.

 

Earráid Uimh 110

 

Tá litir féin Paul Eabhraigh an ráiteas seo:

 

I gcás nuair a bhí á labhairt Moses gach proiceacht go léir

daoine de réir an dlí, thóg sé an fhuil na laonna

agus na ngabhar, le huisce agus olann scarlet, agus hyssop,

agus sprinkled an dá an leabhar agus na daoine go léir,

Ag rá, is é seo an fhuil an teist a Dhia

agá enjoined ribh.

Ina theannta sin sprinkled sé le fuil an dá an taberna-

CLE agus na soithí an ministry.l

 

Is é an ráiteas thuas mícheart do na trí rea- seo a leanas

mhac:

Gcéad dul síos toisc go raibh an fhuil nach bhfuil laonna agus gabhar, ach

raibh ach an damh, ag an ócáid.

An dara dul síos mar gheall ar, an t-uisce, an olann scarlet agus hyssop

Ní raibh i láthair; ag an am a bhí sprinkled ach an fhuil.

Tríú dul síos, toisc nach raibh Moses é féin sprinkle ar an leabhar

agus ar na soithí a bhfuil cur síos ag Paul, in áit leath an fhuil

bhí sprinkled ar an altóir agus leath de na sé ar na daoine.

Is iad na trí botúin soiléir ón tuairisc seo a leanas

 

a thug an leabhar na Eaxodus. Léann sé:

 

Agus tháinig Moses agus dúirt na daoine na focail go léir

an Tiarna, agus na breithiúnais: agus na daoine go léir

fhreagair le guth amháin, agus dúirt sé, go léir na focail a

an Tiarna agá sin beidh muid ag déanamh.

Agus scríobh Moses go léir na focail ar an Tiarna, agus d'ardaigh

go luath ar maidin, agus builded altóir faoi na

cnoc, agus dhá cheann déag de piléir, i gcomhréir leis an dá cheann déag treibheanna

an Iosrael ...

... A thug tairiscintí dóite agus íobairt síochána

tairiscintí den dam ris an Tiarna.

Agus thóg Moses leath de na fola agus a chur i

basons; agus leath na fola sprinkled sé ar an altóir.

Agus thóg sé an leabhar ar an cúnant, agus léifear iad i

an lucht féachana de na daoine: agus dúirt siad, Gach go bhfuil an

Tiarna agá Dúirt bheidh ar siúl againn, agus a bheith obedient.

Agus thóg Moses na fola, agus sprinkled sé ar an

daoine, agus dúirt sé, Behold na fola an cúnant,

a agá an Tiarna a rinneadh le leat maidir leis seo go léir

words.l

 

I bhfianaise na lochtanna téacsúla agus neamhréireachtaí a chur i láthair

an Bíobla, in iúl do na léitheoirí go dtí seo, an Chaitliceach Rómhánach

Eaglais cosc ​​ar an staidéar agus a léamh ar na leabhair

daoine coitianta. Dúirt siad ceart go bhfuil an damáiste de bharr

Bheadh ​​an léamh acu a bheith níos mó ná an sochar a bheith

ag súil leis uathu. Bhí siad cinnte ceart sa mhéid go bhfuil seo

tuairim. Go deimhin, na contrárthachtaí, earráidí agus neamhréireachtaí

de

Ní raibh na téacsanna bíobalta ar eolas ag na daoine go dtí an appear-

de rà © ar an ngluaiseacht Phrotastúnach. Fuair ​​siad agus dug isteach

Nochtadh na leabhair agus na rúin, is cúis leis an láidir

imoibriú a bhfuil ar eolas go maith ar an domhan inniu.

An leabhar dar teideal, Leabhar "th-Thalathu-Ashrah (An déag

 

Leabhair) i gcló i Béiriút i 1849 tá an méid seo a leanas ar

leathanaigh 417, 418 den Leabhar Déag. Tugaimid a dílis

aistriúchán ó Urdais:

 

Lig dúinn breathnú anois ar an dlí a rith ag an gComhairle

Trent agus stampáilte go cuí ag an Phápa. Dúirt sé go raibh an

taithí ar an am atá caite go raibh focail den sórt sin nuair a

léamh ag daoine coitianta, oiread olc níos mó ná

maith. Bhí sé dá bhrí sin, an fhreagracht ar an sagart nó

an bhreithimh sin, de réir a tuairisc, nó lena

dul i leis an múinteoir an admháil, ba chóir dó a cheadú

an léamh de na focail sna leabhair ach do na

atá, ina dtuairim d'fhéadfadh, a bheith tairbhe acu, agus é a

Bhí tábhacht mhór nach mór an leabhar a bheith

sheiceáil roimhe sin ag múinteoir Caitliceach, agus bhí sé le

iompróidh an síniú an múinteoir a cheadaítear é a bheith

léamh. Duine ar bith a dared a léamh gan cead, ba

gan a bheith shaoradh mura raibh sé chuig an ceart

údaráis.

 

NA TÉACSANNA BIBLICAL

TÁ SIAD fios?

 

Na hargóintí

 

Tá sé beartaithe againn a thaispeáint sa chaibidil seo go bhfuil éileamh an Judaeo-Chríostaí

go bhfuil an Bíobla, - Sean-agus na Nua Testaments araon bhí le fios, agus

scríobh síos ag fir spreagtha ag Dia, bréagach agus ungrounded. Tá

go leor ARGÓINTí a chruthú, ach beidh muid ag theorannú féin

sna leathanaigh seo a leanas a seacht déag díobh a bhfuil, inár dtuairim,

níos mó ná go leor chun a chruthú ár n-éileamh.

r

 

Saobhadh

 

Tá líon mór de na contrárthachtaí soiléir go bhfuil le fáil sna leabhair

an Bhíobla. Tá i gcónaí ar na scoláirí Críostaí agus tráchtairí

bhí ag caillteanas a fháil ar aon bhealach a mhíniú dóibh. I gcás roinnt de na

difríochtaí téacsúla a bhí acu a admháil go bhfuil ceann de na téacsanna

corpraithe

rect agus an bréagach eile, mar gheall ar ceachtar a saobhadh delibeMte ar an

cuid

de theologians déanaí nó le botúin de na copiers. I gcás roinnt

contMdic-

téacsanna mıniu'cháin tá siad mínithe ar fad áiféiseach a chur ar aghaidh a bheadh ​​go

Riamh

glacadh le léitheoir ciallmhar. Siad seo curtha cheana féin

a phlé.

 

Is iad na leabhair Biblical iomlán de earráidí agus táimid Tá sé ráite tuilleadh

ná céad acu cheana féin. Is féin-soiléir go bhfuil a

fios

Ní mór an téacs a bheith saor ó earráidí agus contMdictions.

 

Tá go leor cásanna de saobhadh agus ionramháil an duine ann freisin

sna téacsanna de na leabhair. Na alteMtions agus athruithe a bhfuil

déanta delibeMtely nó unknowingly ar tugadh cead isteach fiú ag

Theologians Críostaí. Téacsanna a athraíodh cinnte nó

Ní féidir a riocht a ghlacadh mar a nochtadh nó a spreag fiú ag an

Críostaithe. Tá sé beartaithe againn a chur i láthair céad samplaí de distor- den sórt sin

ailt sa Bhíobla níos déanaí sa leabhar seo.

 

Mar atá luaite againn cheana, tá leabhair áirithe nó cuid de leabhair

ghlac an Caitlicigh mar an revelations a n-

Prophets

agus an Protastúnaigh bhfuil teist nach raibh na leabhair

divinely

spreag. Is iad na leabhair: Leabhar Baruch, Leabhar Tobit,

an

Leabhar Judith, ar an eagna de Sholamón, Ecclesiastes, Maccabees mé

agus II, caibidlí 11-16 de Leabhar Esther, agus deich

véarsaí

ó chaibidil deich ar an leabhar céanna, agus an t-amhrán de na trí

leanaí

ó chaibidil a trí den Leabhar Daniel.

 

Tá na leabhair a mheas ag na Caitlicigh a bheith mar chuid integMl

ar an Sean-Tiomna, ach an Protastúnaigh dhiúltaigh siad

agus

Ní iad a áireamh sa Sean-Tiomna. Muid, mar sin, iad a fhágáil

as ár plé. Aon léitheoirí fiosrach go háirithe faoi na

Ba chóir leabhair a tharchur chuig an leabhair na scoláirí Protastúnacha. An

Giúdaigh

Ní glacadh leis na leabhair is fíor ach an oiread.

 

Mar an gcéanna, tá an tríú Leabhar Ezra a mheas mar chuid den Sean

Tiomna i gcomhréir leis an séipéal na Gréige, agus an dá na Caitlicigh

agus na Protastúnaigh cruthaithe go cinntitheach nach bhfuil an leabhar seo

fíor. Is é an stádas Léirigh an Leabhar Breithiúna i

ceist

dóibh siúd a éileamh é a bheith scríofa ag Phineas nó Hezekiah, agus

an

Baineann céanna leis an Leabhar Ruth, de réir na daoine a bhrath

a bheith scríofa ag Hezekiah. Ná, de réir an chuid is mó de

scríbhinn

ers, is é an Leabhar Nehemiah divinely spreagadh, go háirithe an

ar dtús

véarsaí is fiche de chaibidil déag.

 

An Leabhar Job nach raibh san áireamh freisin nochtadh ag

Maimomides, Michel, Semler, Stoc, Theodore agus Luther, an

bunaitheoir an creideamh Protastúnach. Is é an tuairim chéanna i seilbh sin

a

an leabhar seo tréith do Elihu nó le duine éigin anaithnid. Caibidlí tríocha

tríocha ceann de Leabhar Seanfhocal nach bhfuil spreagtha divinely.

Dar leis an Talmud, nach bhfuil Ecclesiastes leabhar spreagadh.

 

Ní bheidh feidhm ag an Amhrán Sholamón de réir Theodore,

Simon, Leclerc, Whiston, Sewler, agus Castellio. Fiche seacht gCaibidil

thriomadóirí agus scagairí de Leabhar Íseáia nach bhfuil chomh maith revelation de réir na

scoláire fhoghlaim Lefevre d "Etapes na Gearmáine. An Soiscéal

Matthew, de réir an chuid is mó de scoláirí ársa agus beagnach

gach

scoláirí ina dhiaidh sin a mheasann sé a bheith scríofa ar dtús i

an

Teanga Eabhrais agus go bhfuil an Soiscéal i láthair iontu ach aistriúchán

an bunaidh a bhí caillte, nach bhfuil, agus ní féidir a bheith,

divinely

spreag.

 

Maidir leis an Soiscéal Eoin, na scoláirí, Bretschneider agus

Dhiúltaigh Lefevre d "Etapes chun glacadh leis mar fíor. An deireanach

chaibidil

Diúltaíodh cinnte ag an scoláire Grotius mar nach

fíor

nó spreag.

 

Ar an gcaoi chéanna nach bhfuil na Litreacha John glacadh leo mar prophetic le

Bretschneider agus an scoil Alogi. An Dara Epistle de Peter,

an

Epistle de Jude, an Epistle de James, an Chéad agus an Dara

Litreacha de

Ní John agus an Leabhar Revelations mheas mar fíor ag

an chuid is mó de na scoláirí.

:

 

NA IONTRÁLA NA SCHOLARS CHRISTIAN

 

Horne deir ar leathanach 131 de Vol. I den chuid tráchtaireachtaí clóite i

1 822:

 

Má ghlacann muid go bhfuil roinnt leabhair na Prophets a bhí

caillte agus imithe, beidh orainn a chreidiúint go bhfuil na

Riamh leabhair a scríobh le cabhair ó inspioráid. St

Augustine bhí an méid sin le ARGÓINTí an-láidir ag rá

go raibh fuair sé a lán rudaí a luaitear i leabhair an

Rithe Judea agus in Iosrael, ach nach bhféadfaí teacht ar aon tuairisc

de na rudaí sna leabhair. Le haghaidh a n-mínithe ar fad, tá siad

a tharchur chuig an leabhair Prophets eile, agus i gcásanna áirithe

siad luaite freisin ar ainmneacha na Prophets. Tá na

Nach bhfuil leabhair curtha san áireamh sa Canónta aitheanta ag

an eaglais, nach bhfuil tugtha ar chúis ar bith as a exclu-

Sion, ach amháin a rá go bhfuil an Prophets, a bhfuil reiligiún suntasach

Tá treoracha gious a nochtadh, dhá chineál de scríbhinní.

Scríbhinní gan inspioráid, atá cosúil leis na scríbhinní

de staraithe macánta, agus scríbhinní threoir ag inspioráid. An

an chéad chineál ar scríbhinní a chur i leith an Prophets acu-

selves, agus na daoine eile thugtar go díreach do Dhia. An chéad

de chineál ar scríbhinní atá i gceist a chur ar ár n-eolas agus an

go bhfuil daoine eile foinse an dlí agus treoracha creidimh.

 

Tuilleadh ar leathanach 133 de Vol. I, ag plé leis an cúis leis an disap-

pearance ar Leabhar Wars an Tiarna, a luaitear sa Leabhar

Numbersl (21:14), dúirt sé:

 

An leabhar a bhfuil imithe bhí, de réir an

scoláire iontach Dr Lightfoot torthaí féin, an ceann a bhí scríbhinn

deich threoir do Joshua, faoi cheannas an

Tiarna aRer an defeat na Amalekites. Dealraíonn sé go bhfuil an leabhar

atá i gceist atá áirithe chuntais an bua an chogaidh

 

Is l.There cur síos a tugadh i Leabhar na nUimhreacha le

tagairt don Leabhar

de Wars na dTiarnaí. Ach tá roinnt abairtí as sin leabhar a bhí

a tugadh, an chuid eile

den leabhar curtha caillte.

 

chomh maith le treoracha straitéiseacha do na cogaí sa todhchaí. Bhí sé seo

Ní leabhar spreag ná ní raibh sé ina chuid de na leabhair Canonical.

 

Ansin, ar an bhforlíonadh a chéad imleabhar a dúirt sé:

 

Nuair a tá sé sin go raibh fios na leabhair Naofa ag

Dia, ní chuireann sé signify gá go bhfuil gach focal agus an

Tugadh le fios téacs ar fad. An difríocht an idiom agus expres-

Síon de na húdair a thaispeáint go raibh cead acu a scríobh

de réir a temperament féin agus a thuiscint. An

Baineadh úsáid as eolas ar inspioráid acu cosúil leis an úsáid

na heolaíochtaí atá ann faoi láthair. Ní féidir é a shamhlú go bhfuil gach focal

dúirt siad nó gach fhoirceadal a rith siad go raibh nochtadh dóibh

ag Dia.

 

Tuilleadh dúirt sé go raibh sé deimhnithe go na scríbhneoirí na leabhar

ar an Sean-Tiomna a bhí "spreag uaireanta".

Na tiomsaitheoirí an Tráchtaireacht Henry agus Scott féin, sa vol- deiridh

Ume a n-leabhair, ceanglófar ó Alexander Canónta, is é sin, ó

an

prionsabail an chreidimh atá leagtha síos le Alexander:

 

Ní gá go bhfuil a dúirt gach rud ag sallallaahu

Ba chóir go mbeadh a bheith ina inspioráid nó cuid den Canónta. Mar gheall ar

Sholamón Scríobh roinnt leabhar trí inspioráid ní dhéanann sé

a rá gur spreag gach rud a scríobh sé le Dia. Ba chóir é a

a bheith ar eolas go raibh an Prophets agus na deisceabail Íosa

uaireanta spreag treoracha tábhachtacha.

 

Alexander Canon féin i seilbh mar leabhar fiú ar leith mór agus

muinín i súile na Protastúnaigh. Tabhair rabhadh, mar scoláire mór de na

Protastúnaigh, tá ARGÓINTí úsáid as an leabhar seo ina dioscúrsaí

scrúdú a dhéanamh ar bharántúlacht an Bhíobla.

AN TUAIRIM Britannica Ciclipéid

 

An iontráil t-údar féin "" Inspiration "" l sa Ciclipéid

Britannica2

Tá an ráiteas ar leathanach 274 toirte. 11

 

Tá sé i gcónaí ina ábhar conspóide cé acu every-

Is rud a bhfuil scríofa sa leabhar naofa spreag nó nach bhfuil.

Nach bhfuil Mar an gcéanna gach cuntas de na himeachtaí a thuairiscítear iontu

spreagtha ag Dia i gcomhréir le Jerome, Grotius, Papias agus

go leor scoláirí eile.

 

Furlher in vol. 19 ar leathanach 20 a deir sé:

 

Iad siúd a mhaíonn go bhfuil gach rud de na Soiscéil

spreagtha ag Dia nach féidir a chruthú a n-éileamh a go héasca.

 

Deir sé freisin:

 

Má riamh iarrtar orainn atá mar chuid de na Sean-Tiomna

seilbh againn mar inspioráid Dé, ba mhaith linn a fhreagairt go bhfuil an

doctrines agus an tuar le haghaidh imeachtaí amach anseo a bhfuil na

Ní féidir bunús an creideamh Críostaí a bheith eile seachas inspioráid.

Mar do tuairiscí eile, is é an gcuimhne ar an haspail

go leor chun iad.

 

AN REES Encyclopedia

 

I toirt naoi gcinn déag de Encyclopedia Rees, a deir an t-údar go

 

Ní raibh l.We teacht ar an abairt seo in eagrán reatha

Britannica, áfach, ní mór dúinn

a fuair a ligean isteach go bhfuil gach focal de na leabhair

spreag, ar leathanach 23

toirte. 12 faoin iontráil "Inspiration"

 

2. Gach na tagairtí sa Britannica Ercyclopaedia a bheith

tógtha as an

sean-eagrán 18ú haois. Ní dhéanann an t-eagrán reatha a bheith

iad ag na háiteanna

dá. Dá bhrí sin, ní mór dúinn a d'aistrigh siad ó Urdais in ár gcuid féin

focail. Seo

áfach, nach bhfuil an difríocht a dhéanamh mar is féidir é seo a ligean isteach a fháil i

áit go leor i

an Britannica. (Raazi)

 

tá an barántúlacht agus divinity de na leabhair Naofa curtha díospóireacht

mar gheall go bhfuil go leor contrárthachtaí agus neamhréireachtaí le fáil i

na ráitis na n-údar de na leabhair. Mar shampla, nuair a bhíonn an

téacsanna Matthew 10: 19,20 agus Mark, 11:13 i gcomparáid le hAchtanna

23: 1-6,1 éiríonn an nádúr salach ar na leabhair go léir

níos mó

tromchúiseach.

 

Tá sé sin freisin nach raibh a fhios ag na deisceabail Íosa féin

chéile a bheith ag fáil inspioráid ó Dhia, mar is léir

ó

n díospóireachtaí sa chomhairle Iarúsailéim agus ó Paul féin a blaming

de

Peter. Thairis sin, tá sé soiléir nach raibh na Críostaithe ársa

a mheas

neamhchiontach iad agus saor ó lochtanna, ós rud a rinne siad uaireanta iad

faoi ​​réir a n-léirmheastóireacht. Tá sé seo soiléir ó na hAchtanna um 11: 2,32 agus

chomh maith

Na hAchtanna 21: 20-24.

 

Tá sé luaite freisin go Pól, a mheas é féin nach

níos lú ná na deisceabail Íosa (féach 2 Corantaigh 11: 5 agus

12:11),

mar sin féin luaite féin i cibé slí chun a thaispeáint go bhfuil sé

ní raibh a bhraitheann é féin i gcónaí a bheith ina fhear de inspiration.3 An

údar

freisin dúirt:

 

Níl muid tugtha mothú ag na deisceabail Íosa mar

ag labhairt ar son Dé gach uair a labhair siad.

 

Tá sé ráite go:

 

Michaelis scrúdú críochnúil ar ARGÓINTí an dá an

grúpaí, a bhí riachtanach chun ábhar a bhfuil tábhacht den sórt sin,

agus chinn siad go láthair an inspioráid sa Leabhar Naofa

is cinnte ar úsáid mór, ach fiú amháin má táimid réidh leis an

láithreacht inspioráid sna Soiscéil agus na nAchtanna, a bhfuil

leabhair de chineál stairiúil, caillfidh muid rud ar bith agus tá siad fós

fós mar úsáideach dúinn mar roimh. Ní chuireann sé rud ar bith damáiste

 

l.This Tá difríocht de na téacsanna a phlé ag dúinn, faoi na

earráidí Uimhreacha: 98-

100.

 

2. Agus nuair a bhí a thagann Peter suas go Iarúsailéim, go raibh siad ar an

circumcision

D'áitigh leis, Ag rá, Thou wentest i fir uncircumcised,

agus didst ithe

leo. (Na hAchtanna 11: 2,3)

 

3. I Corantaigh 7: 10,12,15,40. Agus freisin 2 Cor. 11:17.

má glacadh le linn go bhfuil an cur síos stairiúil na soiscéalaithe

sna soiscéil, atá cosúil leis na tuairiscí ar na staraithe,

ós rud é, mar a bhí le comhlíonadh ag Críost, "Agus beidh sibh iompróidh wit- freisin

NESS, toisc go bhfuil sibh curtha liom ón tús. "

John 15:27.

 

Tá sé, dá bhrí sin nach bhfuil gá a chruthú an fhírinne de na

leabhair do neamh-Chríostaí, ar bhonn a glacadh leis an

fírinne roinnt de na tuairiscí evangelic. A mhalairt ar fad

ba chóir duit a chur ar aghaidh auments i bhfabhar míorúiltí den sórt sin

mar an bás agus aiséirí Chríost mar a bhaineann sa scríbhinn

tıochta den soiscéalaithe, i gcónaí ag cur san áireamh go bhfuil siad

staraithe. Do dhuine ar bith ar mian leis a scrúdú a dhéanamh ar an dúshraith

agus tionscnaimh a gcreideamh, is gá a mheas ar an ráiteas

ıocaıochtaı an soiscéalaí faoi na hábhair go háirithe dá samhail

lar leis na ráitis na staraithe eile. Toisc go mbeadh sé

dodhéanta go fisiciúil a chruthú an fhírinne de na himeachtaí

cur síos acu, tá sé riachtanach go bhfuil muid ag glacadh a n-

cur síos ar an modh glacadh le linn na tuairiscí eile

staraithe. Bheadh ​​an líne de chur chuige a shábháil Chríostaíocht ó

gach contúirtí. Ní chuirimid a aimsiú luaite in áit ar bith go bhfuil an

imeachtaí ginearálta a bhíonn ag na haspail, agus a bhraitheann

Luke trína imscrúduithe a bhí spreagtha,.

 

Más rud é áfach go bhfuil cead againn a admháil go bhfuil roinnt soiscéalaithe

botúin a dhéanamh agus go raibh siad ceartaithe níos déanaí le John, seo

bheadh ​​go mór buntáiste agus comhréireacht a éascú i

an Bíobla. Mr cuddle bail ar fónamh orthu freisin tuairim Michaelis

in alt 2 den chuid leabhar. Chomh fada leis an leabhar scríofa ag an

atá i gceist daltaí na n-aspal, cosúil leis an Soiscéil de Mark

agus Luke agus Leabhar na hAchtanna, nach bhfuil Michaelis tugtha aige

cinneadh maidir le cibé an raibh spreag iad nó nach bhfuil.

 

CEAD ISTEACH WATSON féin

 

Watson, i méid ceathrar a leabhar ar Revelations, a bhí

bunaithe ar an tráchtaireacht ar an Dr Benson Míníonn, go bhfuil an bhfíric go bhfuil

Tá scríbhneoireacht féin Luke Níl spreag léir ón díograis

a

Soiscéal Theophilus:

 

Forasmuch go bhfuil go leor a glacadh ar láimh le atá leagtha amach in

ordú dearbhú de na rudaí a bhfuil an chuid is mó surely

chreid inár measc, fiú amháin mar a sheachadadh siad iad ris dúinn,

a ó thús a bhí finnéithe súl, agus airí

an focal; agus bhain sé go maith dom chomh maith, tar éis go raibh foirfe

tuiscint ar gach rud ó an-an chéad, a scríobh ris

dhuit in ord, Theophilus an chuid is mó den scoth, go bhfuil tusa mightest

a fhios ag an chinnteacht de na rudaí, wherein chumhra tusa a bhí

instructed.l

 

Watson deir faoi seo:

 

Na scríbhneoirí ársa diagacht Chríostaí tugtha freisin

tuairim den chineál céanna. Irenaeus dúirt gur in iúl Luke dúinn ar an

rudaí a d'fhoghlaim sé ó na haspail. Dúirt Jerome go

Ní Luke ag brath ach amháin ar Paul, a bhí riamh sa

cuideachta fisiciúil Chríost. Luke Fuair ​​an knowl-

imeall an Evangel ó haspail eile chomh maith.

 

Aithníonn sé chomh maith:

 

Na haspail, nuair a úsáidtear iad chun labhairt nó a scríobh rud ar bith

maidir leis an creideamh a bhí faoi chosaint, leis an stór de

inspioráid go raibh siad. Bheith, áfach, ar dhaoine, agus

fir de chúis agus inspioráid, bhí siad díreach cosúil peo- eile

ple nuair cur síos ar imeachtaí coitianta.

 

Seo rinne sé indéanta le haghaidh Paul a scríobh ina chéad epistle go

Timothy, gan inspioráid:

 

Dí aon uisce a thuilleadh, ach úsáid a bhaint as fíon beag do thy stom-

ndeara son féin agus thine infirmities.2 minic

 

agus furLher:

 

An brat a d'fhág mé ag Troas le carpais, nuair a & fdot;

comest, a thabhairt le dhuit, agus na leabhair, ach go háirithe an

pár. "

 

Agus go bhféadfadh sé a scríobh chuig Philemon, "Ach withal a ullmhú dom freisin

thaisceadh. "(v.22) Agus mar a scríobh sé chuig Timothy," Erastus chónaithe ag

Corinth; ach Trophimus Tá fhág mé ag Miletum tinn. "

Mar sin féin, tá ócáidí eile nuair is léir go labhraíonn Pól

de réir inspioráid, mar atá ina chéad litir chuig an Corinthians:

 

Agus ris an ordaithe mé pósta, ach ní mé, ach an Tiarna,

Lig nach bhfuil an bhean imeacht as a husband.3

 

Ach i véarsa déag den epistle céanna a deir sé:

 

Ach leis an gcuid eile labhairt liom, nach bhfuil an Tiarna.

 

Ansin, i véarsa fiche cúig a deir sé:

 

Anois conceming ógh Tá mé aon aithne ar an

Tiarna: go fóill Tugaim mo bhreithiúnas, mar aon ní amháin go lér faighte

trócaire an Tiarna a bheith dílis.

 

Tá an leabhar na hAchtanna an ráiteas seo:

 

Anois, nuair a bhí imithe siad ar fud Phrygia agus

réigiún na Galatia, agus cuireadh cosc ​​ar an Spiorad Naomh go

seanmóir an focal san Áise. Tar éis go raibh a thagann siad go dtí Mysia, siad

assayed chun dul i Bithynia: ach an Spiorad fhulaing siad nach bhfuil.

 

As an méid thuas tá léargas tugtha le tuiscint go bhfuil na haspail "obair

 

bhí bunaithe ar dhá rud: ar chúis agus inspioráid. Úsáid siad an

ar dtús

labhairt na n-imeachtaí ginearálta, agus tríd an duine eile a thug siad

reiligiúnach

treoracha a bhaineann leis an creideamh Críostaí. Is é seo an fáth an

haspail,

cosúil dhaoine eile, botúin tiomanta i n-baile

gnóthaí

agus ina n-intinn. Tá sé seo soiléir go leor ó na hAchtanna um 23: 3; Rom.

15: 24,28; I Cor. 16: 5,6,8 agus 2-Cor. 11: 15-18.

 

Tá toirt déag an Encyclopedia Rees seo

Cur síos faoin iontráil "Dr Benson":

 

Cibé rud a bhfuil scríofa aige i dtaca le inspiMtion

cosúil le bheith soiléir agus loighciúil agus, go deimhin, ar leith ina hiarratas

cur i.

 

TUAIRIM BEAUSOBRE AGUS LENFANT féin

 

Beausobre agus Lenfant dúirt an méid seo a leanas faoin ábhar seo:

 

An Spiorad Naomh, a bhfuil a bhfuil cabhair agus teagasc an evan-

gelists agus na haspail scríobh, ní raibh a fhorordú aon sonra

teanga dóibh, ach in iúl na bríonna a gcroí

trí intuition agus a chosaint orthu ó bheith páirteach in

earráidí. Raibh cead iad chun seanmóir nó a scríobh an focal

inspioráid ina dteanga féin a úsáid a bhaint as a gcuid nathanna féin.

Mar a fháil againn difríochtaí cainte agus idiom i scríbhinn

tıochta den scríbhneoirí ársa, atá ag brath den chuid is mó ar

na temperaments agus ar chumais na scríbhneoirí atá i gceist,

mar sin beidh saineolaí ar an teanga bhunaidh a aithint go héasca ar an

difríochtaí idiom agus léiriú sna soiscéil de

Matha, Lúcás, agus John, agus na Litreacha Phóil.

 

Más rud é, áfach, an Spiorad Naomh a bhí á spreagadh go fírinneach na focail leo,

Bheadh ​​sé seo nach bhfuil a tharla. Tá an stíl agus cur in iúl go léir

Bheadh ​​soiscéil a bheith comhionann. Thairis sin, bhí go leor

Ní imeachtaí an cur síos ar a bhfuil ag teastáil inspioráid. Le haghaidh

Mar shampla, scríobhann siad ar go leor imeachtaí a chonaic siad a gcuid féin

súile nó éisteacht ó bhreathnóirí iontaofa. Luke deir go bhfuil nuair a sé

intend-

ed a scríobh a shoiscéal a scríobh sé na tuairiscí de réir a súl

wit-

nesses de na himeachtaí a thuairiscítear. Ag an t-eolas ina intinn,

shíl go raibh sé ina Treasure ba chóir a chur in iúl don todhchaí

gen-

erations.

 

An t-údar a fuair a chuntas trí inspioráid an

Spiorad Naomh in iúl de ghnáth an méid sin ag rá rud éigin ar an

éifeacht go bhfuil gach rud gur scríobh sé go raibh i gcomhréir le inspioráid

Bhí a fuarthas ón Spiorad Naomh. Cé go bhfuil an creideamh Paul ar

chineál neamhghnách, tá sé fós aisteach nach Luke cosúil go bhfuil

aon

finnéithe ach amháin Pól agus a chompánaigh.

 

Táimid tar éis a tháirgtear os cionn an fianaise de dhá cheann de na schol- mór

Ars na Críostaíochta, a bhfuil meas mór agus a cheiliúradh i

an

Saol Críostaí. Horne agus Watson Tá an tuairim chéanna de chomh maith

orthu.

 

TUAIRIMÍ NA SCHOLARS CHRISTIAN AR

Pentateuch

 

Horne dúirt ar leathanach 798 de thoirt dhá

ar a chuid oibre iontach:

 

Eichhom, ar cheann de na scoláirí na Gearmáine, shéan sé go Moses

Fuair ​​inspioráid.

 

Agus ar leathanach 818:

 

Scholz, Noth, Rosenmuller agus an Dr. Geddes bhfuil na

tuairim nach raibh Moses a fháil inspioráid, agus go bhfuil al an

bhí cúig leabhar an Pentateuch ach bailiúchán de ver-

traidisiúin Comhpho reatha sa tréimhse sin. Is é an coincheap seo a dhéanamh

a bhealach go tapa i measc na scoláirí na Gearmáine.

 

Dúirt sé chomh maith:

 

Eusebius agus roinnt theologians sin a bheith pronounced

 

gur scríobhadh an leabhar na Genesis ag Moses, i Midian,

nuair a bhí sé ag féaraíocht na gabhair a athar sa dlí.

 

Is féidir linn a mbeadh cead cainte sin, sa chás seo, ní féidir leis an leabhar

a bheith ina inspioráid mar, de réir Eusebius, ba é seo roimh

Cuireadh de chúram Moses le Prophethood. Dá bhrí sin, an leabhar

Ní mór Genesis bheith chomh maith le bailiúchán de bhéal áitiúil atá ann faoi láthair

traidisiúin. Más

na scríbhinní an Prophets, scríofa acu mar Prophets, ní raibh

leabhair inspioráid, rud ligean isteach ag Baile agus scoláirí eile,

cé chomh ansin d'fhéadfadh leabhar scríofa ag Moses i bhfad roimh a Prophethood

a bheith ina leabhar le fios?

An Chaitliceach, Barda, tá ar leathanach tríocha hocht de na 1841 Eagrán:

 

Luther dúirt i vol. 3 de a leabhar ar leathanaigh 40 agus 41 go:

"Ní féidir linn a chloisteáil Moses, ná a dhéanann muid tum dó, do bhí sé

ach amháin do na Giúdaigh; ní mór dúinn aon rud a dhéanamh leis. "

 

I leabhar eile a dúirt sé: "Creidimid nach i Moses ná

sa Torah, toisc go raibh sé an namhaid Íosa, agus dúirt sé go

bhí sé ar an máistir na executioners, agus dúirt sé go raibh an Críostaithe

bhfuil aon bhaint acu leis na deich commandments. "

 

Arís dúirt sé go mbeadh sé ag scriosadh an Deich

Fheictear ó na leabhair mar sin bhí deireadh leis sin heresy

go deo, mar gheall ar na bhfuil an fhréamh de gach smaointe heretical.

 

Ceann de chuid daltaí, Aslibius, Tá sé ráite go raibh a fhios ag aon duine an

deich commandments sna séipéil. An sect Críostaí a dtugtar

cuireadh tús leis an Antinomians ag duine a chreid go

Ní raibh an Pentateuch ar bith tréithe den sórt sin mar a con-

sidered an briathar Dé. Bhí sé a n-creideamh go bhfuil aon tosach amháin

bpeacaí cheadú go mhaith adhaltranas agus gníomhais olc eile tuillte salva-

Bheadh ​​tion agus a bheith i sonas etemal ach amháin más rud é go raibh sé creideamh i

Chríostaíocht. Iad siúd a tumed do na deich commandments

bhí tionchar ag Satan, agus bhí siad na cinn a cruci-

sonraithe Íosa.

 

Tá na ráitis ar an bunaitheoir an creideamh Protastúnach agus a dalta

Is cinnte tábhacht mhór. Ciallaíonn siad go léir Protastúnaigh

Ní mór

a disbelievers i Mhaois agus an Pentateuch, ós rud é, de réir

iad, bhí Moses an namhaid Íosa, máistir na executioners,

agus ní raibh an Pentateuch an briathar Dé. Ag aon rud a dhéanamh

leis na deich commandments, ní mór dóibh dul chuig paganism agus il-

theism. Ba chóir dóibh neamhaird freisin a gcuid tuismitheoirí, dtrioblóid a n-

ina seolfar

bours, tiomantas goid, dúnmharú agus mionnú éithigh mar gheall ar, ar shlí eile, iad

bheadh ​​ag gníomhú di i gcomhréir leis na deich commandments a "Is iad na

fhréamh de gach smaointe heretical ".

 

Roinnt Críostaithe a bhaineann leis an sect a dúirt dúinn go bhfuil siad

Rinne

Ní chreideann i Moses mar Prophet, ach amháin mar fhear de eagna agus

a

reachtóir mór, agus dúirt roinnt daoine eile dúinn go Moses, a Dhia

forbid,

Bhí a thief agus robálaí. D'iarr muid iad a eagla Dia, fhreagair siad

go raibh siad ceart i rá seo mar a bhí sé sin ag Íosa

é féin:

 

Gach a tháinig riamh go bhfuil mé thieves agus robálaithe: ach

Ní raibh na caoirigh éisteacht them.l

 

Anois is féidir linn a fheiceáil cén fáth an bunaitheoir an creideamh Protastúnach, Luther,

agus a dalta reproached Moses; ní mór dóibh a bheith faoi threoir ag an

ráiteas thuas.

 

An Epistle de JAMES AGUS LEABHAR NA

Revelation

 

Luther dúirt maidir leis an epistle James:

 

Tá sé seo nach bhfuil an focal oiriúnach le cur san áireamh sna leabhair,

mar an deisceabal James dúirt i gcaibidil a cúig a epistle, "An bhfuil

bith tinn i measc tú? Lig dó glaoch ar an elders an church-

agus lig dóibh guí os cionn dó, anointing dó ola sa

ainm an Lord.2

 

Luther, ardú agóid ar an ráiteas thuas, a dúirt i méid

 

dhá cheann de chuid leabhar:

 

Más é seo an méid atá James sin, freagair mé leis go bhfuil aon disci-

Tá sé de cheart urghairí creidimh a shainiú agus a eisiúint ar ple

a chuntas féin, toisc go raibh sé ach Íosa a possessed

stádas sin.

 

Is léir ón méid thuas go bhfuil an epistle James,

de réir

go Luther, spreagtha, agus go bhfuil urghairí arna dtabhairt ag an deisceabail

Níl

le tacaíocht ó inspioráid, ar shlí go mbeadh an ráiteas thuas

absurd agus meaningless.

Dúirt Ward ina leabhar clóite i 1841:

 

Pomran, scoláire oirirc na Protastúnaigh agus dalta

de Luther, a deir go bhfuil James imeachtaí bréagach agus absurd scríofa

ag an deireadh a litir. Tá sé ag chóipeáil ó imeachtaí leabhair eile

nach féidir a bhaineann leis an Spiorad Naomh. A leithéid de leabhar

Ní mór, dá bhrí sin a mheas mar spreagadh.

 

Vitus Theodore, preacher Protastúnach i Nuremburg, a dúirt go bhfuil siad

thug aon ghnó suas an Leabhar Revelation agus an Epistle

de

James. Dúirt sé nach bhfuil an Epistle de James a cháineadh

i gcás ina

Tá sé béim ar an ngá atá gníomhais maith chomh maith le creideamh, ach

go

Tá contrárthachtaí an litir seo. Na haois Magdeburg Dúirt

go

an Epistle de James, ag an áit amháin, ar leith i measc na

cuntais

na deisceabail mar a deir sé nach bhfuil salvation ag brath ar

creideamh

ina n-aonar, ach go n-éilíonn sé freisin gníomhais maith. Deir sé freisin go bhfuil an

Torah

Ba é an Dlí na Saoirse.

 

Is léir ón méid thuas go bhfuil na elders, cosúil le Luther, ní a dhéanamh

Creidim sa Epistle de James á spreagadh ag an Spioraid Naoimh.

 

AN CEAD ISTEACH AN CLEMENT

 

Clement dúirt:

 

Matthew agus Mark atá difriúil óna chéile i n-

scríbhinní, ach nuair a aontaíonn siad ar phointe áirithe go bhfuil siad réamh-

thugtar chun chuntas féin Luke.

 

Is féidir linn a mbeadh cead ag rá go gceadaítear sin leis an ráiteas thuas dúinn

dhéaduchtú dhá phointe tábhachtacha. An gcéad dul síos go Matthew agus Mark acu-

selves difriúil i go leor áiteanna ina gcuntais ar an ócáid ​​chéanna

agus

aon uair a aontaíonn siad ina ráiteas go bhfuil a gcuid cuntas

fearr

Luke. Aon cheann acu a chomhaontú riamh focal ar fhocal mar gheall ar aon nós.

An dara dul síos go léir na trí shoiscéal go gcruthófar go ndearnadh i scríbhinn

leanas-

amach inspioráid mar gheall ar an rogha an chéad dá shoiscéal

thar an

tríú bheadh ​​as an gceist go raibh siad spreagtha.

 

Paley, scoláire oirirc Protastúnach, scríobh sé leabhar conceming an

fírinne de na ceithre shoiscéal. Bhí sé i gcló i 1850. Scríobhann sé ar

leathanach

323 de chuid leabhar chun na críche sin:

 

An dara rud a cuireadh i leith go bréagach go dtí an

Tá Críostaithe ársa gur chreid siad go daingean sa romhainn

ar an Lá na Breithiúnas ina gcuid ama féin. Beidh mé i láthair ar

Is sampla roimh aon agóid sin a ardaíodh. Dúirt Íosa go

Peter, "Má beidh mé go tarry sé till thagann mé, cad é sin le dhuit?"

Tá an ráiteas seo a glacadh leis go gciallaíonn sin nach mbeadh John

bás go dtí an Lá na Breithiúnas, agus tá sé seo scaipeadh an coincheap bréagach

i measc na daoine coitianta. Anois, má bhí an tuarascáil seo in iúl

chugainn tar éis a bhí sé tuairim an phobail agus an chúis

a thionscnamh tráth nach bhfuil an botún ar eolas, agus a thagann duine éigin

ar aghaidh a chur i láthair é mar ARGÓINT in aghaidh an Críostaí

Bheadh ​​creideamh seo a bheith go hiomlán éagórach, i bhfianaise na fíricí a

posses againn.

 

Iad siúd a rá go bhfuil mar thoradh ar na soiscéil dúinn chun a chreidiúint go bhfuil an

Críostaithe go luath ag súil go fírinneach go mbeadh an lá is déanaí teacht

faoi ​​ina gcuid ama féin ba chóir a choinneáil ar an míniú i gcuimhne,

agus beidh sé iad a shábháil as an milleán daoine deceiving.

Anois, tá a thagann ceist eile más rud é, ar feadh nóiméad, ní mór dúinn

glacadh leis an bhféidearthacht earráidí agus easnaimh ar thaobh

na deisceabail, conas is ansin is féidir iad a bheith iontaofa faoi rud ar bith

deir siad? Mar fhreagra ar an gceist seo go mbeadh sé go leor do

an lucht tacaíochta na Críostaíochta a rá leis an disbelievers go

 

cad a lorg againn ó na deisceabail bhfuil a n finné nach bhfuil a n-aghaidh an-

tuairim pearsanta. An rud, i ndáiríre, is é a bhaint amach ar an toradh

a, mar thoradh ar seo, sábháilte.

 

Ach sa fhreagairt sin, ní mór dúinn a choinneáil dhá phointe i gcuimhne;

chun deireadh a chur go léir ar na contúirtí. An chéad, an réad atá beartaithe ag an

Ba chóir go mbeadh misean de na deisceabail a shainiú. Chuidigh siad

chruthú ar an bpointe a bhí ceachtar aisteach nó measctha lena fírinne.

Níl siad ag teastáil aon rud ar tí é a rá cad é léir

nach mbaineann leis an creideamh, ach go mbeadh siad ag teastáil chun a rá

rud athbhrí a bhaint faoi rud éigin sa téacs

de na leabhair diaga a fuair measctha thaisme suas le

an fhírinne. Sampla eile de seo an creideamh i an posses-

Sion ag diabhal. I gcás na ndaoine a bhfuil go bhfuil an bréagach

Bhí tuairim a bheith coitianta i n-am agus freisin influ-

enced na soiscéalaithe agus na Críostaithe go luath, caithfidh sé a bheith

Glactar leis nach bhfuil an tuairim seo i damáiste ar aon nós an

fírinne an creideamh Críostaí, toisc nach é seo an t-ábhar Íosa

cuireadh ar aghaidh le haghaidh. Ach rud a, tar éis a bheith ina bpobal

tuairim sa tír sin, ar bhealach fuair measctha le an ráiteas

ráiteas Íosa.

 

Is cinnte nach bhfuil mar chuid dá gcuid teachtaireacht a cheartú a n-

creideamh bréagach sa bhiotáille, ná tá sé rud ar bith a dhéanamh lena n-

fhinné. An dara dul síos ba chóir a gcuid teachtaireacht a bheith scartha agus dis-

tinguished as an méid a chuireann siad chun tacaíocht a thabhairt agus a elucidate

go bhfuil spreag. Mar shampla, rud éigin i cad iad

a rá a d'fhéadfadh a spreagadh, ach chomh maith leis sin rachaidh siad duine

na mínithe ar pearsanta a neartú a n-teachtaireacht. Mar shampla,

an prionsabal go bhfuil aon duine eile seachas Giúdach glacadh leis an

Ní bheadh ​​creideamh Críostaí a bheith faoi cheangal a leanúint ar an dlí de

Moses, in ainneoin a fírinne a bheith cruthaithe trí mira-

cles.

 

Paul, mar shampla, nuair a labhairt ar an bprionsabal seo, tá

luaite a lán rudaí chun tacú air. Dá bhrí sin, an príomhaí

Tá ple féin admháil ag dúinn, ach nach bhfuil sé riachtanach chun

dúinn chun tacú le gach a n-ráitis míniúcháin d'fhonn a chruthú

an fhírinne an creideamh Críostaí. Is féidir an modh seo a chur i bhfeidhm

prionsabail eile den chineál céanna. Tá mé go hiomlán cinnte de

an fhírinne gur aontaigh aon treoir a bheidh formheasta ag na fir pious de

Beidh Dia a leanúint i gcónaí mar oibleagáid creidimh. Tá sé,

 

áfach, ní gá dúinn a mhíniú nó a glacadh gach duine

sonraí, ach amháin má tá siad, ar ndóigh, a bheidh sonraithe san áitreabh sin.

 

Ceadaíonn an sliocht thuas dúinn a chur chun cinn ar na ceithre pointí seo a leanas:

 

1. Táimid tar éis cruthaithe cheana féin trí go leor ARGÓINTí agus forlíontacha

calafoirt, faoin teideal Earráidí bith. 64-78, go bhfuil na

dheisceabail de

Bhí Íosa agus Críostaithe eile den am creideamh daingean sa

teacht

ar an Lá na Breithiúnas ina gcuid ama féin agus John nach mbeadh

bás

go dtí an Lá na Breithiúnas.

 

Táimid tar éis a atáirgeadh ina ráitis gan athbhrí agus cinnte go

éifeacht seo. Barnes, a dhéanamh ar a chuid tuairimí ar chaibidil is fiche de

Soiscéal Eoin, dúirt na focail a atáirgeadh againn thíos ó

an t-aistriúchán Urdais:

 

An míthuiscint nach mbeadh Seán bás Cruthaíodh

na focail Íosa féidir a misunderstood go héasca.

An smaoineamh a bhí níos láidre leis an bhfíric go bhfuil John for-

vived go dtí tar éis bhás an deisceabail eile.

 

Na tiomsaitheoirí de Henry agus Scott ráiteas:

 

An chuid is mó dócha go bhfuil an cuspóir Íosa leis an ráiteas seo a bhí

chun cur as an Jews, ach na deisceabail misunderstood é a signi-

FY go mbeadh John beo suas go dtí an lá is déanaí nó go mbeadh sé

ardaíodh ar neamh beo.

 

Tuilleadh deir siad:

 

Anseo ní mór dúinn a choinneáil i gcuimhne go dtuarascáil de fear áirithe

Is féidir teacht gan deimhniú cuí. Bheadh ​​sé, dá bhrí sin, go mbeadh

baois a bhunú ár gcreideamh ar thuarascálacha den sórt sin. Ráiteas seo, i

ainneoin a bheith ina thuarascáil na ndeisceabal agus tar éis éirí

coitianta agus a bunaíodh i measc daoine, iompaigh amach a bheith

bréagach. Conas is ansin d'fhéadfadh tuairiscí nár scríofa fiú

síos agus a thaifeadadh éileamh ar ár gcreideamh. Tá na ár gcuid féin

tuairimí agus ní ráiteas a rinne Íosa a.

 

urther deir siad ina gcuid nótaí imeallach:

 

Na deisceabail misunderstood na focail Íosa, mar an

Tá soiscéalaí "shoiléiriú, mar go raibh siad creideamh daingean go

Bheadh ​​an teacht ar an Tiarna a bhunú Dlí agus Cirt.

 

I bhfianaise an ráitis thuas, níl fós aon amhras ach go bhfuil an

dheisceabail misunderstood sé. Anois, nuair a bhí siad creidimh den sórt sin aird ag

hairle an Lá na Breithiúnas agus John gan ag fáil bháis go dtí an lá de

Breithiúnas. Bheadh ​​a ráiteas maidir leis an teagmhas natu-

rally a ghlacadh literally a gcruthaíonn siad a bheith mícheart agus

go

Tá soiléiriú nua le haghaidh bhfuil siad ar aon leas a bhaint. Bheadh ​​sé sin i gceist

an

iarracht a thabhairt ar na focail brí nach raibh beartaithe ag a n-

cainteoirí. Tar éis a bhí le bheith seachas an fhírinne acu

Ní féidir ar ndóigh a ghlacadh mar inspirations.

 

2. Is léir ó an cur síos thuas ar Paley go

scoláirí

tá admhaigh an bhfíric go nach bhfuil na nithe go díreach

gaolmhara

leis an gcreideamh, nó má bhí ar bhealach measctha le prionsabail

creideamh,

Ní dochar an creideamh Críostaí ar bhealach ar bith má tá sé cruthaithe

erro-

neous.

 

3. Tá siad admhaigh freisin go bhfuil an láithreacht na n-earráidí agus míthreorach

Bíonn i ARGÓINTí na ndeisceabal nach damáiste a dhéanamh don

Creideamh Críostaí.

 

4. Tá siad glacadh leis go bhfuil na biotáillí olc agus a n-

Níl an tionchar a imirt ar dhaoine a thabhairt i gcrích agus gur creideamh iontu

Bhí

a táirge de samhlaíocht an duine agus piseog; agus go raibh siad

fuair a mbealach tríd na ráitis na soiscéalaithe, agus

fiú

trí Íosa, mar go raibh a thagann siad mar chuid de thraidisiún coitianta

na tréimhse sin.

 

1. Baineann sé seo le John, 21:23. "Chuaigh chearc seo ag rá thar lear i measc

na bhráithre

nár chóir go deisceabal bás: yel Ní dúirt Íosa ris, sé

Ní bheidh bás. "

 

A choinneáil ar na ceithre conclúidí san áireamh, ní mór dúinn a mbeadh cead

éileamh go bhfuil níos mó ná caoga perent de na soiscéil tá cosc ​​dá bhrí sin

as a bheith curtha mar thoradh ar inspioráid. De réir an

tuairim,

ach amháin na tuairiscí a bhaineann go díreach le creideamh nó iad siúd a shainiú

an rit-

Is féidir uals a mheas mar spreagadh.

 

Ach ní dhéanann an tuairim a dhéanamh ar aon mheáchan mar gheall ar é hap-

pinn a bheith i gcoinne an tuairim de Luther, bunaitheoir an

Protastúnach

eaglais, a dhearbhú go sainráite go raibh aon cheann de na haspail ar bith

ceart

a eisiúint nó aon prionsabal creidimh a shainmhíniú ar a chuntas féin,

mar gheall ar

ach amháin go raibh an ceart chun doctrines reiligiúnacha a eisiúint Íosa. An

nach féidir a sheachaint

Is é conclúid go bhfuil an chuid eile de na soiscéil, ar a mbeidh

an

tuairiscí ó na deisceabail a bhaineann go díreach le creideamh is,

mar an gcéanna

a bhaint de a charachtar Dhiaga.

 

IONTRÁLA AR SCHOLARS Protastúnacha

 

Barda atáirgeadh roinnt ráiteas ó na scoláirí móra

an creideamh Protastúnach. Atáirgeadh againn faoi bhun naoi gcinn acu as a

leabhar i gcló i 1841.

 

(1) Zwingli, a leabhareolaí Protastúnach, a dúirt go bhfuil na himeachtaí

a thuairiscítear i litreacha Paul féin ní féidir a mheas naofa, le roinnt

Tá imeachtaí cur síos sna Litreacha mícheart.

 

(2) An tUasal Fulk chúisí Peadar de ráitis bhréige agus a dhearbhú

dó a bheith aineolach ar an Evangel.

 

(3) An Dr Goad, le linn polemic le Athair Campion, dúirt go

Bhí Peadar mícheart ina chreideamh mar gheall ar an shliocht an Naofa

Spiorad ar Íosa.

 

(4) Brentius, ar a dtugtar ina cheannaire fhoghlaim agus máistir ag Jewel, dúirt

go

Peadar de