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アーメドDeedatは真実を明らか所有

アルティマニュアル

 

アーメドDeedat、Kairanvi、ザキールナイク、ユースフ·エステスはリードしている

大論争

または

キリスト教徒のイスラムの真実を明らか

イヅハルアルハク

 

シェイク·アーメドDeedatは、すべてのさまざまなエディションにもアラビア語バージョン英語聖書を勉強することを決めた、

彼は福音書の比較研究チャートを作った、彼は自分自身で動作するように完全な能力を発見した

シェイクは、他のすべてのビジネスを残すことにしたようにイスラムのコールのためにと、宣教師たちに対応するため。

Rahmatullah MR Kairanviによって;（真実を明らかにしイツハルアルハク）パキスタンでは、彼は本を見つけた

アグラ、インド（1854年）の、シェイクは、彼が宣教師たちへの対応この本から学んだことを実践さそう、

毎週日曜日に自分の家でそれらを訪問。彼はその後、ダーバンの街、南アフリカに移住し、

多くの宣教師に直面し、設立

 

イスラム伝播センター国際

Deedat Free eBooklets:

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

真実の議論を明らか

345プルーフ（196 ARGUMENTSプラス聖書に149追加）上

それぞれが本物であると考えられている38聖書や本をカバーし、

ほぼすべてのキリスト教徒による本物の

 

間に

牧師C.C.P. Fonder、グローバルキリスト教のミッションの頭

 

そして勝者

 

M。R. Kairanvi、アグラ、1854年インドの学者

 

メディナの匿名の祝福Mujawirによるウルドゥー語から最初の英訳

 

アンKhadiejah＆アフマドダルウィッシュによる第二と最後の英語改訂

モハメド·アリクレイの家に住んでいる間、シカゴ、IL、USA

 

、ペルシャ語でもともと書かれており、教授Abdusabourシャヒーンによってアラビア語に翻訳

ダルアルUloom、カイロ大学、カイロ、エジプト。

 

参照

Uramiahの司教の記事

「オールド·新約におけるムハンマド」

教授牧師デビッド·ベンジャミン·ケルダニ、B。 1904

ドーハ、カタールの裁判所発行

 

この対話の中で参照旧約聖書と新約の詩

アメリカの聖書協会によって欽定から引用されている。

 

コー​​ラン（クルアーン）の詩を現代のコーランから引用されている

Allah.comのダルウィッシュによって

 

アラビア語の単語「アッラーは「創造主の固有名詞である

アラビア語の単語 "イスラム教は「アッラーに英語自身ubmission」の意味

 

1聖書は概要を示します。

 

BIBLE OF BOOKS

 

「彼らがありますが、名前は、あなたとあなたの父親によって与えられた。

アッラーは彼らのために権限を下されていません。

彼らはあるが、推測し、その魂自分の欲望に従う

彼らの主の案内がそれらに来ている。」[53:23コーランを]

 

聖書の本はキリスト教徒によって分割されている

と2の主要な部分へのユダヤ人：旧約聖書と

新約聖書。

 

旧約聖書の本があったと主張されている

預言者の前にいた預言者を介して受信した

イエス、救世主。

 

新約聖書の本は書かれていると考えられている

イエスの後にインスピレーションを経て。

 

旧約聖書と新約のすべての書籍は、一緒にいる

聖書と呼ばれる。聖書は "本"を意味するギリシャ語の単語です。

両方の聖書はさらに、2つの部分に細分される。ザ·

旧約聖書の最初の部分は次式で本格的であると考えられている

ほとんどすべての古代のキリスト教徒、しばらくの信憑性

他の部分は疑わしいと物議を醸す可能に保持されている。

 

旧約聖書の2 THE FIRST DIVISION

 

このコレクションは、38冊で構成：

 

1 GENESIS

 

創世記は、地球の創造を説明し、

空と預言者アダムの歴史的アカウントを与え、

ノア、アブラハム、イサク、ヨセフ。本は死で終わる

預言者ジョセフの。これはまた、創造の本を呼ばれています。

 

2 EXODUS

 

出エジプト記は、主に、預言者の生活の記述である

モーセ。それは彼の口論で、モーセの教えを含み

ファラオ、ファラオは海で溺れ、口腔独自の

モーセと神のコミュニケーション。それは、イスラエル人」で終わる

シナイの砂漠でキャンプ。それは、それので、出エジプトと呼ばれている

エジプトからイスラエル人」脱出のイベントについて説明します。

 

3レビ記

 

イスラエル人に与えられた差止命令や法律のコレクションです

シナイの砂漠での放浪中に。それは27の章で構成されています。

 

4 NUMBERS

 

5民数記は、現在の国勢調査のイベントが含まれます

イスラエル人、カナンへの出発前彼らの歴史と

預言者モーセの差止命令は銀行によって彼に明らかにした

川ジョーダン。それは、36章で構成されています。

 

6申命記

 

申命記は、それらのイベントの集合であり、

の書の期間後から発生した差止命令

モーセの死までの数値。それは、34章で構成されています。

 

これらの5本のコレクションを一緒に呼ばれて

五または律法。これはヘブライ語意味する「法律である

ワードはまた時折旧約聖書メートルを意味するために使用されている

一般的な。

 

7本のジョシュア

 

ジョシュアの帳がの預言子ヨシュアに起因する

モーセの信頼性がしもべと大臣だった尼僧。彼がいた

モーセの死後、イスラエル人の預言者を作った。彼が作ら

アマレクとその上勝利した戦争。本書

彼の死の時に彼の人生を説明しています。これは、24が含まれています

章。

 

裁判官の8 BOOK

 

士師記は、死亡した後の期間をカバー

ジョシュア。この期間はので、裁判官の期間と呼ばれ、

彼らの罪のために、神は残酷なセット邪悪、外国

彼らは神に戻るまで、それらを罰するためにそれらの上王と

自分の罪を悔い改め。その後、いくつかの指導者は、間にまで上昇させた。

彼らとその救助に来た。これらのイスラエル人の指導者であった

裁判官として知られている。それは21の章で構成されています。

 

9本のルース

 

ルースのブックの女性の生活の中でイベントを説明

モアブはルースと呼ばれる。彼女は祖父オベデの母親だった

預言者ダビデの。彼女はベツレヘムに移行し、結婚した

ボアズ。彼らは子供オベデを産んだ。彼の息子は誰かジェシーだった

預言者ダビデの父。それだけで4章を持っています。

 

SAMUELの10 THE FIRST BOOK

 

サミュエルの最初の本は、預言者サムエルに関係者

イスラエル人の裁判官の最後だった。サムエルは王を作った

彼の期間中にイスラエル人。また殺害を含む

ゴリアテ

ダビデとサミュエルの死までに別の事件による。それが有する

 

SAMUEL 11 THE SECOND BOOK

 

サミュエルの第二の予約後にイベントを説明

サウルの死。それは、ダビデの王位と彼の戦争を含み

サウルの息子に対して。それは24の章で構成されています。

 

12 KINGS OF FIRST BOOK

 

キングスの最初の本は、ダビデの古い時代から始まる

彼の死のイベント、預言者の治世を含み

最大の死までソロモン、彼の死と彼の息子の命

アハブ。預言者エリヤ自分の説明も含まれています。これは、22を有している

章。

 

KINGS OF THE SECOND 13 BOOK

 

キングスの第二のブックからのイベントを含み

Zedikiahの治世にアハブの死。預言者エリヤと

ジョサイアも言及されている。それは25の章で構成されています。

 

14 CHRONICLES I

 

クロニクル私はアダムからソロモンへの系図を含む。

また、まで至るまでの短い歴史のアカウントが含ま

ダビデの時間とは、ダビデ自身の治世の詳細を示し

イスラエル人。それは、36章で構成されています。

 

15 CHRONICLES II

 

クロニクルIIは、詳細にソロモン独自のルールを説明し、

までソロモン後の様々な王の短いアカウントを提供します

Zedikiahの治世。ネブカドネザルの侵攻でもある

最後にカバーした。

 

エズラ16 THE FIRST BOOK

 

エズラ私はキュロスによるエルサレムの再建を記述

ネブカドネザルの侵攻後のペルシャの王。また、

エズラの亡命からのイスラエル人の返還に言及

彼らの祖国へのバビロン。それは、10章で構成されています。

 

エズラ17 THE SECOND BOOK

 

エズラIIは、ネヘミヤ記と呼ばれている。ネヘミヤでした

アルタシャスタペルシャの王の給仕役。彼は約知ったとき

ネブカドネザルによるエルサレムの破壊は、彼が求めて

王自身の許可とエルサレムに来た。彼はそれを再構築された

エズラの助けを借りて。この本は、すべてのこれらのイベントを説明し、

エルサレムの再構築に役立った人の名前。これらの

イベントは445 BCで行われた。それは、13章で構成されています。

 

仕事の18 BOOK

 

ヨブ記は、その預言者ジョブによってであると言われている

忍耐と寛容にも認め、賞賛されている

聖なるコーラン。彼はの東に市、ウツで生まれた

死海。本は主に間の会話で構成されてい

仕事と彼の三人の友エリパズテマン、ビルダド

Shubite、Zopherの災害と主張NA」amathiteは

求人は、これを反駁しながら、自分の罪の結果である。この本はある

偉大な文学的価値に保たれた。それは、42章で構成されています。

 

詩篇19 BOOK

 

詩篇のブックの本の腐敗した形である

聖なるコーランは、「私たちはダウードにZaboorを与えている。 "と言う

本がに、150詩篇、または賛美の歌のコレクションです

神。

 

諺20 BOOK

 

箴言の予約のexhortationsの集合であり、

預言者ソロモンの箴言。クリスチャンはこのことを主張する

本はソロモン自身がコンパイルされました。キングス私は言う： "そして、彼

3000ことわざスポーク」（4：32）。。これは、31章で構成されています。

 

21伝道の書BOOK

 

伝道の書の書籍もの「ブックと呼ば​​れている

それは、ダビデの息子の一人の名前と言われて説教」。

"説教"はなかった。 "の言葉：それは、これらの言葉で始まる

説教、ダビデの子」（1：1）。。本はコレクションです

のexhortationsのと助言する。

 

22ソロモンの宋書

 

ソロモンの歌の本はのコレクションであると言われている

ブックののソロモンによって構成されていた曲

キングスは言う：「彼は3000箴言と彼の歌を話した

千五だった。 "それは8章を持っています。

 

23本のイザヤ書

 

イザヤの書は預言者イザヤの息子に起因する

で、ヒゼキヤ、ユダの王の顧問だったアモツ、

紀元前8世紀。セナケリブ、アッシリアの王、侵攻したとき

エルサレム、イザヤはヒゼキヤ、の王に大きな助けだった

ユダ。この本は彼のビジョンとの予測のコレクションです

今後のイベント。キリスト教徒に応じてこれらの予測であった

王アザルヤ、ヨタムの治世にイザヤによって作られ、

ヒゼキヤ。それは66の章で構成されています。この本は、多くの通路が含まれています

偉大な文学的価値の。

 

24エレミヤ書

 

エレミヤは、預言者イザヤの使徒と弟子であった。神

ジョシュアまたはZedikiahの時代に彼の預言者た。彼がいた

その倒錯のを防ぐために、イスラエル人に送られる。彼

イスラエル人に説教が、彼らは彼に耳を傾けませんでした。神

彼に明らかにしたイスラエル人はすぐにさらされることを

による侵略の形で神からの罰

ネブカドネザル。エレミヤはこのを彼らに警告し、それらを助言

降伏したが、彼らは彼を嘲笑する。最終的にはエルサレムでした

完全にネブカドネザルによって破壊。預言者エレミヤ

エジプトに移住。一部の学者によると、聖なるコーラン

スーラ2でこの事件を指し：259それは、56章を持っています。

 

25哀歌

 

哀歌のブックの曲のコレクションです

預言者によってコンパイルされていると言われている喪

ネブカドネザルによるエルサレムの破壊の後にエレミヤ。

それは、わずか5章を持っています。

 

26エゼキエル書

 

エゼキエル書は、預言者エゼキエルによってであると主張されている

Buziの息子。彼はレビ、ヤコブの息子の子孫だった。

彼はネブカドネザルに対して勇敢に戦った。この本はと言われて

予測で構成されて彼の啓示の集合で、

神自身の判決についての人々へのexhortationsと警告

それらの上に、エルサレムの来る秋と破壊について。

 

27ダニエル書

 

預言者ダニエルはなかった賢明な人々の間でした

ユダから追放されたことによって監禁に入れた

ネブカドネザル。王のいくつかの夢の解釈

啓示を通して彼によって明らかにされ、王が行われた

彼バビロンの知事。それはまたの夢を含み

イスラエル人の将来に関する預言者ダニエル。これらの

夢はまた、イエスの出現についての予言が含まれている

救世主。それは12の章で構成されています。

 

28ホセア書

 

ホセアは、イスラエル人の預言者の一人だった。彼はと言​​われて

、ヨタム、アザルヤとヒゼキヤの時代に住んでいる

ユダの王。本書は、彼に明らかにされたと言われている

彼らの治世の期間中。本はほとんど彼から成り

彼らの倒錯に対するイスラエル人に忠告。彼の

啓示は、ことわざの形態またはシンボリックにほとんどである

言語。それは、14の章で構成されています。

 

29ヨエル書

 

律法（五）は、ジョエルがの預言者だったと主張している

神。唯一の3つの章があります。この本は彼ので構成されてい

啓示と断食と警告に関する差止命令を含み

イスラエル人の邪悪な行為に対して。

 

30アモス書

 

アモスも預言者であると言われている。初めに彼がいた

テコアの都市の羊飼い。彼はCで神によって預言者とした。

783 BC。この本の9章はあったと言われている

王アザルヤの治世で彼に明らかにした。本書

彼らのためにイスラエル人に彼の忠告を含み、

邪悪な行為。本はまたエルサレムによる侵攻を予測

神からの罰としてアッシリアの王

創世記に記載されている（29：15）

 

31オバデヤ書

 

この小さな経典は21の詩で構成され、含まれて

オバデヤ預言者の夢。いくつかの予測があります

ADOM、ユダの敵の敗北について。

 

32ヨナ書

 

この本は、預言者ヨナに明らかにされたと言われている。

彼はニネベの人々に送られました。律法によって与えられた物語

イスラム教徒によって知られているものとは少し異なります。

 

33ミカ書

 

この本は、預言者ミカからであると言われている

王ヒゼキヤの時代に預言者だったMorashite、

C。 900 BC。彼は、アカウントに、神自身の怒りのイスラエル人に警告した

彼らの倒錯の。王、ヒゼキヤは、彼を認めた

預言者と邪悪な行為から棄権。 （キログラム32：26）

 

34ナホム書

 

ナホムも、律法によって、預言者とみなされている。ほんの少し

彼の人生について知られている。 3章のこの本は説明します

の没落の予測を含んナホムの夢

ニネベの都市。

 

35ハバクク書

 

ハバククも律法による預言者であると主張されている。我々

彼の期間について明確ではありません。律法は彼を入れているようだ

エルサレムのネブカドネザル自身の侵攻前の期間。この

本はイスラエル人を訓戒彼の夢の1言及

彼らの悪行にとによって、エルサレムの破壊を予測する

ネブカドネザル。これは、3章を持っています。

 

36ゼファニヤ書

 

ゼパニヤもいた預言者であるとする

ジョサイアの期間に預言者-フードに神によって定められた、息子

アモン、ユダの王の。 3章のこのスクリプトは警告している

エルサレムによるの侵入に対するイスラエルの民

ネブカドネザル。

 

37ハガイ書

 

2章のこのスクリプトは、預言者ハガイに起因する

誰が500紀元前に、ダリウス、ペルシャの王の時に住んでいた

ネブカドネザルの侵攻後に。彼はイスラエル人にを促した

エルサレムを再構築し、それらを遮ら人々に警告した。

 

38ゼカリヤ書

 

ゼカリヤも預言者だった。これは、ことに留意されたい

このゼカリヤは神聖で言及されたものではありません

コー​​ラン。彼は預言者ハガイでの仲間であると言われている

エルサレムの再建の時。この本は構成されてい

主に夢の未来に関する予言を含んでいる

イスラエル人とそれが持っている預言者イエスの再臨の

 

39マラキ書

 

マラキ書は、預言者マラキに起因する。彼

旧約聖書の最後の預言者である。本は4章を持って

とイスラエル人のthanklessnessを説明しています。預言者

マラキは、約420年の預言者イエスの前に住んでいた

救世主

 

これらの38本が本物であると考えられていると

ほぼすべてのキリスト教徒による本格的。サマリア人、しかし、

それらの唯一の7信じユダヤ人の宗派は、5すなわち

モーセの書籍やヌンの子ヨシュアの本や

士師記。彼らの名前は、サマリアの都市で指し

パレスチナ。それらは、二つの点で異なるユダヤ

本の数を認識し、どのような場所を構成している

礼拝の。

 

旧約聖書の3 THE SECOND DIVISION

 

この部分の9本があります。これらの信憑性

本はキリスト教徒の間で大きな論争のポイントとなっている。

プロテスタント信仰は、例えば、応答しません

これらの本の神の起源は、彼らはからそれらを捨ててきた

彼らの聖書。彼らは、王ジェームズバージョンの一部を形成しない

聖書。これらの9本や他の5本のコレクション

一緒に外典と呼ばれている。

 

1本のエスター

 

エスターは捕虜間にあったユダヤ人の女性だった

エルサレムからバビロンで。アハシュエロス、ペルシャの王、した

彼の最初の妻に不満、彼はエスターと結婚した。アマン、

王の大臣は、Mardochaeusとのいくつかの違いがあったが、

王妃エステルの父。彼はユダヤ人を破壊するためにプロットした。エスター

このプロットに対処するために王を説得し、ユダヤ人を救った。この

本は10章でこのイベントを説明します。

 

2バルク書

 

バルークは、預言者エレミヤの弟子とスクライブた

（エレミヤ32：13から36、36：4から32、43：3から16、45：1から3）

プロテスタントの聖書は、この本が含まれていません。

 

ダニエル書の3 PART

 

トビアス4 BOOK

 

トビアスはにアッシリアに連れて行かれていたユダヤ人だった

亡命の期間。本はによって作ら危険な旅を記述

彼と彼の息子。それはまた、彼の結婚のイベントが含まれて

奇妙な女性サラ。この本は偉大な文学的価値を持っている。

 

5ユディト記

 

この本の名前は非常に勇敢なユダヤ人の女性に起因する

ジュディス。彼女は、保存されたと抑圧から彼女の人々を配信

アッシリアの王の。また、彼女の愛の物語が含まれています。

 

ソロモンの6 WISDOM

 

この本は、預言者ソロモンに起因する。それは含まれています

賢明な預言者のことわざと多くの点で類似している

箴言の書。

 

7集会の書

 

これはpreachingsとのexhortationsのコレクションです。それはある

Masiah、C言語で説教者に帰属。紀元前200年。この本でもある

偉大な文学的価値の。

 

8のmaccabeesの最初のBOOKを

 

この本はの部族の反乱を記述する

をmaccabees。

 

をmaccabees 9 SECOND BOOK

 

この本は、短期間の歴史を説明し、

いくつかの信じられない、または破損したレポートが含まれています。

 

4新約聖書BOOKS

 

新約聖書1部リーグ

 

新しいの最初の部分で20本があります。

聖書。これらの20本が本物であると考えられていると

キリスト教徒による本格的。

 

1マタイによる福音

 

これはの十二弟子の一人だったマシューはない

預言者イエス。この本は、最古であると考えられている

福音書。本は、預言者の系譜で始まる

イエスと彼の昇天までの彼の人生と教えを説明します

天へ。

 

2マルコによる福音書

 

マーク·ピーター、預言者イエスの弟子の弟子だった。

この福音は、以前による予言から始まる

預言者イエスの再臨に関する預言者。これは、説明します

天国への彼の昇天するまでの最大イエスの生涯。これは、で構成されてい

16章。

 

3ルカによる福音書

 

ルークは、医師だったとポールの仲間だった

（コロサイ4：14使徒16）は彼の旅に彼と一緒に旅し、彼は死んだ

70 ADで。彼の福音は、預言者ヨハネの誕生から始まる

（名前はコーランでヤヒヤです）「バプテスト」と人生をカバー

イエスの天国への彼の昇天までのアップ。それは24の章で構成されています。

 

4ヨハネによる福音書

 

このマニュアルでは、洗礼者ヨハネとの誕生から始まる

への預言者ヨハネの誕生からイベントを説明

預言者イエスの昇天。それは、21の章で構成されています。

それは、そのゼベダイジョン息子に留意されたい

イエスの弟子は確かにこの本の著者はありません。いくつかの

クリスチャンはこの本の著者はジョンであり得ることを主張

エルダーしかしこの主張はあまりにも、履歴によってサポートされていません

証拠。

 

これらの4本も4 Evangelsと呼ばれています。

時には言葉は福音はまた、すべての書籍のために使用されている

新旧約聖書。言葉は、ギリシャ語起源のものであり、良好な意味

便りと指導。

 

使徒5 ACTS

 

これは、このスクリプトはTheopheusにルークによって書かれたと言われています。それ

預言者の弟子の行為と成果を含み

 

彼の昇天後にイエス。これは、特に旅を説明して

ポールの22 ADにローマで彼の到着までは。それは28の章で構成されています。

 

ローマ人への手紙ポール6の手紙

 

これは彼のローマのいくつかにポールによって書かれた手紙である

信者。パウロは、ユダヤ人との信者の敵だった

初めにイエス。イエスの昇天後にいくつかの時間

天国彼は突然現れて、受け取ったと主張

イエスからの指示。

 

コリンチャンスパウロ7手紙一

 

これはコリントへのパウロ自身の最初の文字であり、それは構成されてい

ほとんどの間の団結に関する教示と差止命令

キリスト教徒。その時、彼らは様々な紛争に関与していた。

第7章では、結婚に関するいくつかの差止命令を含み

関係。第8章の異教の悪とキリスト教徒」

異教の社会への態度が議論されている。最後の数

各章では、償いと来世での議論を含める

第16章の施し寄付や寄付の祝福を説明します

キリスト教のために。

 

コリンチャンスパウロ8 SECOND信徒への手紙

 

この手紙はまたパウロコリントに書かれ、

16章で構成されています。これらの章では、宗教が含ま

規律に関する指示、指導、および提案

教会の。第10章から、パウロは彼のことを話す最後まで

閣僚ourneys。

 

ガラテヤ人へパウロ9信徒への手紙

 

ガラテヤは小アジアの北にローマ県だった。

この手紙は早い57、ADにおけるガラテヤの諸教会に書かれました。

パウロはガラテヤの人々が影響されたことを聞いていた

別の宗教による。この手紙で彼はからそれらを防ぐためにしようとします

変換。

 

エペソ人への手紙TOポール10の手紙

 

エフェソスは、小アジアの重要な貿易都市でした。そこ

そこ女神ダイアナに礼拝の偉大な家だった。ポール

の3年間でキリスト教の偉大な中央にそれを回した

大変な努力。 （使徒1（）：19）彼はいくつかのモラルを与えるのはこの手紙の中で

人への指示。

 

ピリピ人へPAULの11の手紙

 

ポールのこの手紙はA、フィリピの人々にアドレス指定されている

マケドニアの都市。これはヨーロッパどこポールの最初の都市である

キリスト教を説いた。彼はそこに逮捕された。この手紙は含まれて

団結のための彼の道徳的な教えとのexhortations

キリスト教徒。

 

コロサイTOポール12の手紙

 

ポールのこの手紙はA、コロサイの人々にアドレス指定されている

小アジアの都市。パウロは、キリスト教徒のままにそれらを奨励している

そして邪悪な行為を慎むように彼らの上に呼び出します。

 

テサロニケTOポール13手紙一

 

ポールのこの手紙は、テサロニケの人々に書かれた

ギリシャの一部であるマケドニア州の都市

今日。彼は、この手紙の中で、持参の原則について説明します

神自身の喜びについて。また、他の科目のことを話す。それは、5を有している

章。

 

テサロニケTOポール14 SECOND信徒への手紙

 

唯一の3章を含むこの手紙は、パウロが所有しています

彼らの善行にテサロニケへの励ましと

彼らの一般的な動作に関するいくつかの指示。

 

ポールTIMOTHY 15手紙一

 

ティモシーは、ポールの瞳と弟子だった。 （14使徒：17、16：

1-3）ポール·コー（彼のために大きな信頼と賞賛を持っていた16：10と

フィル。 2：19）。手紙は儀式に関する記述が含まれています

と倫理。

 

ポールTIMOTHY 16 SECOND信徒への手紙

 

ティモシーにこの第二の手紙は誰が特定の人のことを話す

他の宗教に変換された上で、指示にが含まれていた

説教し、また最後のためのいくつかの予測についてのティモシー

年代。これは、4章を持っています。

 

ポールタイタスの17の手紙

 

タイタスは彼の旅のいくつかにもポールの仲間だった

（カル2：1）。ポールは彼（：13。コリント2）のための偉大な愛を持っていた。ポール左

クレタ島の彼を彼がそこに説くことができるように。この手紙は3を持ってい

章との指示と詳細を説教与える

司教の前提条件。

 

ポールフィレモンの18の手紙

 

フィレモンでもあったポールの仲間と旅していた

彼と一緒に。彼はオネシモを送った時に手紙がパウロによって書かれました

フィレモンへ（フィル1：10）

 

ペトロの手紙一19

 

ペテロはイエスの最も近い使徒の一人だった。の研究

新約聖書は、パウロが持ついくつかの違いがあったことを示している

後年彼。手紙は誰がキリスト教徒に宛てた

すなわち、小アジアの北部に散在し、

Poutus、ガラテヤ、カッパドキアとビテュニアの人々。メイン

手紙の目的であった読者を奨励することでした

迫害に直面し、彼らの信仰のために苦しんでいる。

 

ヨハネの20の最初の文字

 

新約聖書SECOND DIVISION

 

新旧約聖書のこの部門では7本があります。

これらの本の真正性と神性が疑われ、

キリスト教徒による討論。ジョンの最初の文字からいくつかの行

また、本格的であると考えられていません。

 

21ヘブル人への手紙パウロの手紙に

 

ユダヤ人はまたヘブルと呼ばれます。言葉があります

預言者ヤコブに指定されたタイトル「アベル」との関連

ヘブル人への手紙には、キリスト教徒のために使用されている。手紙は宛ました

放棄への道にあったキリスト教徒のグループ

キリスト教の信仰。作家は彼らの信仰でそれらを奨励しています。

 

ペトロの22 THE SECOND信徒への手紙

 

ピーターからのこの手紙は初期のキリスト教徒にアドレス指定されている。その

主な関心事は、偽教師と偽の仕事と戦うためにある

預言者。また、救世主の確定申告のことを話す。

 

ヨハネの23 THE SECOND信徒への手紙

 

ヨハネの第二の手紙は「親愛なるにヨハネによって書かれました

レディと彼女の子供たち」。キリスト教徒によると、 "レディ"

おそらく地元の教会の略です。

 

ヨハネの24 THE TH​​IRD信徒への手紙

 

この手紙はガイウス、ヨハネの弟子の一人に宛てた

教会の指導者。作家は彼の助けをリーダーを賞賛

他のクリスチャン、そしてデオテレペスという男に対して警告している。

 

JAMES 25 THE GENERALの手紙

 

このジェームズは、使徒ヤコブではなく、

ジョンの弟。作家はジェームズ、ヨセフの子である

大工。彼は頻繁に行為のブックに記載されている。ザ·

手紙は、実用的な命令の集合であると強調している

信仰によって導かアクションの重要性。

 

JUDEの26 THE GENERAL信徒への手紙

 

ジュードは、12の一つであったヤコブの兄弟である

使徒。彼はヨハネ14に記載されている：22文字が書かれていた

信者であることを主張偽教師に対して警告する。ジュード

イエスを裏切ったと言われるユダではありません。

 

27 REVELATION

 

ヨハネの黙示録は幻の集合であり、

記号言語で書かれた啓示。その主な懸念は、にあり

彼らの苦しみに、読者の希望と励ましを与える

彼らの信仰。

 

協議会の本の5 REVIEW

 

1それは325の偉大な会議であることに注意することは重要である

キリスト教の神学者や宗教学者はで開催されました

皇帝コンスタンティヌスの順に下にニカイアの都市

これらの本の状態を調べ、定義する。徹底した後、

調査はそれが信徒のジュードが本物だったことが決定された

と信じられる。これらの本の残りの部分は疑わしい宣言された。

これは、明示的に彼の序文でジェロームによって言及されました

彼の本。

 

2 [セントジェロームは、聖書を翻訳し、キリスト教学者だった

ラテン語に、彼は340 A。C.で生まれた]

 

3もう一つの評議会は、同じのためLiodiciaに364で開催されました

目的。キリスト教の学者や神学者の本会議

ニカイア公会議の決定を確認しただけでなく、

信徒のジュードの真偽に関してだけでなく、宣言された

以下の6冊ものリストに追加されなければならないこと

本物と信じられるの本：エスターの書、信徒の

ジェームズ、ペトロの手紙二、第二および第三の

ヘブル人へジョン、ポールの信徒への書簡。この

会議は一般に公開彼らの決定と発音。の本

啓示は、しかし、リストの外に残っ

協議会の両方で本を認めた。

 

もう一つの大きな会議が開催された397の4は、評議会と呼ばれる

カルタゴの。アウグスティヌス、偉大なキリスト教の学者、W。tSの間で

126は、参加者のことを学んだ。ザ·

この協議会のメンバーは、2の決定を確認した

prevlous協議会と、リストに次の書籍を追加しました

ソロモンの歌の書、ザ·：神の本の

トビト、バルク書、集会の書、第一の書

のmaccabeesの第二次ブック。

 

この協議会のメンバーがいることを決定した。同時に5

バルク書が原因エレミヤ書の一部であった

バルークは、エレミヤの代理だった。そのため彼らはしませんでした

リストで別々にこの本の名前が含まれています。

 

6つ以上の会議は、トゥルッリでこの後に開催されました

フィレンツェとトレント。これらの会議のメンバーは、確認された

カルタゴの評議会の決定。最後の2協議会、

しかし、個別にバルク書の名前を書いた。

 

していた7これらの協議会の後、ほぼすべての書籍

キリスト教徒の間で疑問がリストに含まれていた

本を認めた。

 

6プロテスタントによって拒否BOOKS

 

これらの書籍の状態はまで変わらなかった

プロテスタントRefom1ation。プロテスタントは、意思決定を否認

協議会の、以下の本があったことを宣言した

本質的に拒絶する：バルク書、の書

トビト、ジュード、ソロモンの歌、集会の書、の手紙

のmaccabeesの第一および第二の本。彼らは、これらを除外

認め書籍のリストからの本。

 

また、プロテスタントもの決定を拒否し、その

エスターの本のいくつかの章に関するforbears。この

本は16章で構成されています。彼らは、最初の9ことを決定した

第10章から章と3の詩があることが本質的であった

彼らは、以下の6つの理由で彼らの決定を基に拒否された：

 

1これらの作品であっても、偽であると考えられた

もはや存在していた元のヘブライ語とChaldaean言語

利用できる。

2ユダヤ人が明らかにした図書としてそれらを認めなかった。

3すべてのクリスチャンは、それらを認めていない

信じられる。

4ジェロームは、これらの書籍は、信頼性がなかったとあったことを言った

信仰の教義を証明し、サポートするには不十分。

5クラウスは公然とこれらの本が列挙されますがされていないと述べている

すべての場所で​​。

6ユーセビアスは、具体的には彼の第四の本の第22章で述べている

これらの本が改ざん、および変更されたこと。で

特定のmaccabeesのセカンドブック。

 

の理由：数字1,2、および6は、特にによって注目されるべきである

不正や偽証の自己十分な証拠として読者

以前のキリスト教徒の。で失われていた本

オリジナルとだけ翻訳に存在していると誤った

神の啓示としての神学者の何千人も認めた

このような状況は、不信、非キリスト教のリーダーをリード

カトリック双方のキリスト教の学者の全会一致の決定

とプロテスタントの信条。カトリックの信仰の信者

まだ彼らの祖先のブラインド追求でこれらの本を信じています。

 

聖書の中で確実性の7 ABSENCE

 

1それは、神のような特定の本の中で信じるの前提条件である

それは絶対確実な引数を介して証明されていることを明らかにしたこと

問題の本は、預言者を通して、それが持っていることが明らかになった

どんなことなく、同じ順序で正確に、私たちに搬送された

ナレーターの途切れないチェーンを介して変更します。それはでない

上の特定の預言者に本を属性にすべての十分な

の仮定と推測に基づい。たサポートされていないアサーション

1または人の少数宗派によるものであってはならない、とすることはできません、

これに関連して受け入れた。

 

2我々はすでに見てきたどのようにカトリックとプロテスタントの学者

これらの特定のものの信憑性の問題では異なる

図書。ていた聖書のさらに多くの本があります

キリスト教徒によって拒否。

 

3彼らは、黙示録、創世記、含まれる

アセンションの書籍、謎の書、新約聖書の書

およびすべての預言者に帰属している告白の書

モーセ。

 

同様に、エズラの第四の予約預言者からのものであると主張されている

エズラとイザヤ自身のアセンションと啓示に関する著書ている

彼に帰さ。

 

エレミヤの既知の著書のほかに4、別のがある

本は彼に起因する。ある数多くのことわざがあります

預言者ハバククからのものであると主張した。その多くの曲があります

預言者ソロモンからであると言われている。 70以上あります

新旧約聖書の存在以外の書籍、、、その

イエス、マリア、使徒とその弟子たちに帰されている。

 

5この時代のクリスチャンはこれらの本であることを主張している

偽と偽造である。ギリシャの教会、カトリック教会と

プロテスタント教会はこの点について全会一致です。同様に

ギリシャの教会は、エズラの三本はの一部であると主張している

旧約聖書と預言者によって書かれていると、それを信じている

エズラ、プロテスタントとカトリック教会はそれを宣言しているが

偽·製作。我々はすでにの論争を見てきました

カトリック教徒とバルーク、トビトの図書についてはプロテスタント、

ジュード、ソロモンの歌、集会の書との帳簿両方

をmaccabees。エスターの本の一部はに信じている

カトリック教徒が、本質的にプロテスタントによって拒否。

 

このような状況は、不合理なようだとそれ以降では6

本を受け入れ、認めるに足る理由の境界単にための

それはのグループによって預言者に帰されたことを理由

具体的なサポートのない学者。我々が持っている多くの回

の名前を生成するために著名なキリスト教の学者を要求

右の本の著者からのナレーターの全体チェーン

彼らの主張を証明するが、彼らはそうすることができませんでした。公共時

インドで開催された討論会、有名な宣教師の1がに告白

真実そのそれらの本のために権威のサポートの欠如

キリスト教徒の苦痛と災害によるものであった

彼らの歴史の最初の313年。我々

自分自身を調べ、彼らの本にプロービングと腐心した

そのような当局が、我々の調査結果を見つけるためには、越えてはつながらなかった

推測と推定。ソース内の私達の公平な検索

帳簿の彼らの主張のほとんどが基づいていることを示した

の仮定は何もない。

 

7それは、すでに推定と推測であると言われてきた

この問題で無駄の。それは非常に私たちの一部に正当化されるだろう

私たちは与えられていたまで、これらの本を信じることを拒否した場合

彼らの真偽を証明するいくつかの引数や当局と

信憑。しかし、真実のために、我々はまだ前進

この中でこれらの本の権威を議論し、検討する

章。これは、各の権威を議論することは非常に不必要である

そして聖書のすべての本と私たちは、いくつかを検討する予定

それらの。

 

8 PRESENT五は、モーセの本ではありません。

 

五（律法）は、旧約聖書に含まれているの

預言者への啓示の集まりであると主張

モーセ。私たちはしっかりと五本がないことを主張

すべての権限を持っているか、彼らが実際にあったことを証明することをサポート

モーゼにevesled、それらは彼によってまたはを通じてwrlttenたこと

彼。私たちは私たちの主張をサポートするための音の引数を持っている。

 

9最初の引数：

 

1律法、五の存在は、歴史的にではない

[ユダの]ヨシヤ王、アモンの息子の前に知られている。のスクリプト

18歳ヒルキヤと呼ばれる司祭によって発見された五

王位へのジョサイア自分のアセンションは、だけに信じられないとした後

それは司祭によって発見されたことを理由。これとは別に明白から

事実、この本は再び侵攻前に消失していた

ネブカドネザルによるエルサレム[バビロンの王]。

 

旧の2五、だけでなく、すべての書籍だけでなく、

聖書は、この歴史的な災難に破壊された。歴史

後にこれらの本の存在の証拠を明示するません

この侵攻。

 

3五によって書き直されたキリスト教徒によると、

預言者エズラ。

 

4そのすべてのコピーと一緒にこの本​​は再び破壊された

彼の侵略の時にアンティオコス[Iをmaccabees 1時59分]で燃焼

エルサレムの。

 

10第二引数：

 

1これは、すべてのユダヤ人とキリスト教の学者の定説である

クロニクルの第一および第二の本はによって書かれたこと

預言者ハガイとゼカリヤの助けを借りて、エズラが、我々

この本の第7、第8章では、で構成されていることに注意してください

相互にあるベンジャミンの子孫の説明

矛盾する。これらの説明はまた、文と矛盾

五、まず名前で、第2にカウントで

子孫の数。第7章：6私たちはベンジャミンことを読む

3人の息子を持っていたし、第8章で：1-3我々は彼が5を持っていたことがわかり

息子五は、彼が10人の息子を持っていたと主張している状態で[ジェネシス

46:21]。

 

2クリスチャンとユダヤ人の学者の両方が上の全会一致です

文は歴代の最初の予約によって作らポイント

誤りである、と彼らは言ってこのエラーを正当化していること

 

3預言者エズラから息子を区別し、分離することができませんでした

孫、彼が持っていた、そこから系図1ables理由

引用され、欠陥や不完全だった

 

4それは）五を書いた3預言ことは事実である

五必ずしも誠実な信者であった。今、私たちの場合

モーセの五によって書かれたものと同じだったことを前提としてい

これらの預言者、それは彼らが逸脱する必要があることを非常に非論理的なようだ

及びまたは神の本の中でミスをする、どちらもそれが可能であった

エズラは、誤って不完全な欠陥を信頼したであろう

そのような重要な問題で系図のテーブル。

 

図5は、五は有名な同されてエズラによって書かれていた

五は、彼らはそれを逸脱しないでしょう。これらの

証拠が存在する五であったことを信じるように私たちを導く

どちらもモーセに啓示と1が彼によってダウン書かれたことも、

霊感によってエズラによって書かれた1。実際には、収集され

ユダヤ人の間現行た物語や伝統の、と

彼らへの批判せずに彼らの学者によって評価減

当局。

 

6彼らの主張その3預言コピー内のコミットミス

ベンジャミンの息子の名前と番号がに私たちを導く

キリスト教徒によると、別の明白な結論、

預言者たちは間違った行為から保護されないと関与することができます

主要な罪を犯し、同様に彼らがミスをすることができます

神聖な本を書いたり、説教。

 

11第三引数：

 

とを比較する聖書の1でもリーダー

チャプター45とエゼキエルの本の46、およびチャプター28と

民数記29、彼らはそれぞれの矛盾していることがわかりますが、

宗教の教義の他の。それは明らかである預言者エゼキエルこと

五の教義のフォロワーだった。我々の場合

エゼキエルが存在五を持っていたと推定することをどのように彼ができた

それから逸脱することなく、これらの教義に作用している。

 

図2は、同様に、我々は五の様々な本で見つける

息子が犯した罪の責任になることを声明

最大3つの世代までは、自分の父親による。これに反して、

エゼキエル書（18：20）は、息子がの罪を負わないものとし」と言う

父は、どちらも父親は息子の罪を負うものではありません。

義人の義は、彼に、とするもの

邪悪の邪悪は、彼にしなければならない。」

 

3この詩は誰もの罪のために処罰されないことを意味します

他人。そして、これは真実である。聖なるコーランはそれを確認しています。

それは言う：

 

「負担のないベアラが、別の負担をすることはできません。 "

 

12四番目の引数に：

 

1詩篇、ネヘミヤ、エレミヤの本の研究と

エゼキエルは、その時代の執筆のそのスタイル事実を証明

イスラム教徒の作者の現在のスタイルに似ていた。つまり、

読者が簡単に個人的な観測を区別することができます

著者や他の作家からの彼の引用の。

 

2特に五、スタイルは非常に異なっており、

我々は、の作者ことを示すために、単一の場所が見つからない

この本はモーセだった。逆にそれがあることを信じて私たちをリード

五本の著者はなかった他の誰かである

現在のストーリーやユダヤ人の習慣のコレクションを作る。

しかし、彼は思った文を分離するために、

神とモーセの文だった、彼はそれらを辞

フレーズは、「神は言う」または「モーセは言った」。第三者がされている

あらゆる場所でモーセのために使用。それはモーセの書されていたが、

彼は彼自身のために最初の人を使用していただろう。少なくとも、そこに

私たちはモーセが話し見つけることができる一つの場所だっただろう

最初の人で。それは確かに多くの本を作っただろう

立派とその信者に信頼できる。これは、合意されなければならない

著者が最初の人で行われた文が運ぶこと

他の誰かによって作ら彼の声明より多くの重量と値

三人称で。最初の人の記述は、することはできません

第三のステートメントながら、強力な引数を指定せずに反論

人はしたい1でtrueを証明する必要が

作者にそれらのステートメント属性。

 

13 5番目の引数に：

 

1現在の五は、その章内に、いくつかの

モーセに属性に歴史的に不可能である文。

いくつかの詩は、この本の著者はできないことを明示的に示す

預言者デビッドの前に存在していたが、どちらかでなければなりません

ダビデの現代以降の彼より。

 

2キリスト教の学者はその意見を正当化しようとしています

これらの文章は、ある預言者たちによって後から追加された。しかし、この

いずれかによってサポートされていない誤った仮定に過ぎない

引数。また、聖書のない預言者は、これまで言及していない

彼は特定のBOKの特定の章に文章を追加したこと

今、これらの章と文章はを通じて証明されていない場合を除き

絶対確実引数は、彼らが残る預言者によって追加されたと

預言者モーセ以外の人の文章。

 

14 THE SIXTH引数：

 

Khulasaサイフル-Muslimeenの著者から引用しています

私たちはここに再現するペニー百科事典のボリューム10（

ウルドゥー語から）博士アレクサンダーGides、認めクリスティこと; M

作家は、新しい聖書への彼の序文で述べている：

 

「私が通って疑いを超えて三つのことを知るようになった

いくつかの説得力のある引数：

 

1現在の五は、モーセの本ではありません。

2本書は、またはエルサレム「カナのいずれかで書かれていた。つまり

と言って、それは期間イスラエル人の間に書かれていなかった

砂漠の荒野に住んでいた。

3おそらくこの本はの期間に書かれていた

預言者ソロモンは、その約千年前に、ある

キリスト、詩人ホメロスの期間。短い、その組成物において

約500年の死の後であることが証明することができます

モーセ。

 

15 THE SEVENTH引数：

 

1 "モードとの間にはかなりの差が表示されない

五の発現および他の書籍のイディオムの

のリリース後に書かれた旧約聖書の

彼らは分離している間、バビロンの捕囚からイスラエル人

互いから900年以上であることで。人間

経験は、言語が影響を受けているという事実を証明し、

時間の経過とともに急速に変化する。

 

図2は、例えば、私たちは現在、英語の言語を比較する場合

400年前の言語私たちはかなりのに気付く

2間のスタイル、表現やイディオムの違い

言語。言語の違いが存在しないことによって

これらの本の上に偉大なコマンドを持っていたLuselen、学んだ学者、

ヘブライ語の言語はすべてのこれらの本は1で書かれたことを前提とし

と同じ期間。

 

16 THE EIGHTH引数：

 

1私たちは、申命記（27：5）で読み取る「そしてそこ

なかれあなたは主、あなたの神、の祭壇に祭壇を築く

石。汝は彼らの際に、任意の鉄のツールを持ち上げてはならない。そして、なた

非常に分かりやすく、石の際に、この法律のすべての作業を記述しなければならない、

 

2この詩は1835年に出版さペルシャ翻訳に表示されます。ln

これらの言葉：

 

3 "、上の五（律法）のすべての単語を書く

非常に明確に石。」

 

1845年のペルシャ訳4、それは次のように表示されます。

 

5」の石で、この律法（五）の言葉を書く

明るい手紙。」

ヨシュア​​の予約は言う：

 

6「ヨシュアはイスラエルの神、主に祭壇を築い

エバル山は、モーセのように、主のしもべが命じ

イスラエルの子どもたち」（8：30,31）。

そして、同じ章の詩32が含まれています：

 

7 "そして、彼は石の際にそこの法律のコピーを書いた

彼はイスラエルの子供の存在に書いモーセ。」

（ジョシュ8：32）。

 

8すべてのこれらの抽出物が十分に示すことがモーセの法律や

五は、石の上に書くことができますように同じように多くだった

祭壇の。

 

9今、私たちはそれが存在する五であることを前提とした場合

上記の詩に言及、これは不可能であろう。

 

17 THE第9引数：

 

1ノートン、宣教師は、ライティングがで流行ではなかった」と述べた

モーセの時、「もし書き込みがで使用されてなかったことを示す

モーセの時代、彼は五の著者であることができなかった。もし

歴史の本物の本が、これは可能彼の声明をconfirrn

これに関連して強力な引数です。この文でもある

チャールズによって印刷された本「英語史」でサポートされている

ダリン·プレス、ロンドンは1850年にそれは言う：

 

2「過去の年齢層の人々がのプレート上に走り書きするために使用

鉄や真鍮や尖ったの針を持つ銅、木材やワックス、

骨。この後エジプト人はの葉を利用した

パピルス葦。それは紙であったことを8世紀までではなかった

生地から作られた。ペンは七世紀に発明されました

AD。 "

 

この歴史家はキリスト教徒に受け入れられる場合には、図3に示すように、クレームが行われ

ノートンによって十分に確認された。

 

18 TENTH引数：

 

1本の五は、多数のエラーが含まれている

預言者モーセの言葉はこれを自由にされている必要がありながら、

欠陥。創世記46：15は言う：

 

2「これらは彼女がでヤコブ産んレアの息子であること

彼の娘ディナとPadanaram：彼の息子のすべての魂と

娘は30と3でした。」

 

3図33は間違っている。正しい番号は34.です

有名なコメンテーターHorselyも、この間違いを認めた。彼

言った：

 

あなたはダイナ含む名前を、カウントした場合4」、合計に来る

34の数から明らかなように、ダイナが含まれなければならない

Zilphaの息子、サラは16の1だったので。

同様に、申命記23の本：2は、これを含んでいる

声明：

 

5「ろくでなしは主の会衆に入るならない。

でも、彼の第十世代に会衆に入るものではない

主の。」

 

6この文も正しくありません。これに基づいて

声明ペレスまでの預言者ダビデと彼のすべての先祖

ので、主の会衆から除外される

ペレスはユダの非嫡出の息子だった。これはとは全く明らかである

創世記の第38章で説明。と

預言者ダビデは彼の第十世代の記載であることを起こる

福音書の中で、イエスの系図の説明へ

マシューとルーク。預言者ダビデはあったことは言うまでもない

主の会衆の指導者。とに応じて

ダビデの詩篇彼は神から生まれた最初だった。

 

イスラエル人 "NUMBER OF CACULATION 19エラー。

 

この文を： - ：1私たちは、民数記（47 45 1）に読み込む

"だからイスラエルの子孫の数えられたすべてのものであった

その父祖の家によって、20歳と上向きから、

すべてのイスラエルの戦争に出ることができたこと。でも、すべての彼らはその

600003 thousand and fiveた番号を付けた

百五十。しかし、レビ人、自分の父親の部族の後

その中に番号を付けていなかった。」

 

2これらの詩は意味するものではありそれの戦う人々の数

イスラエル人を超える60万た。この数

レビ部族とすべての男性、女性と子供を除外

イスラエル人の他の部族の女性とすべてのそれらの人

二十歳未満の者であった。私たちは数が含まれている場合

イスラエル人のすべての人が、この列挙から除外

合計未満二十から五十万であってはならない。この

文では、5つの理由のために間違っている。

 

20第一の理由。

 

1イスラエル人の男性と女性の総数はなかった

70。彼エジプトに到着の時間。これは、より明らかである

創世記46：27、出エジプト記1：5と申命記10：22。

エジプトでの滞在可能な最大期間は215年である。それ

よりにすることはできません。

 

2それは、の本の最初の章で言及されている

出エジプトはイスラエルの人々の息子が殺され、自分のしていること

娘は80歳からの解放前に、余命

エジプト。

 

3今すぐに到着時に念頭に置いて、その総数を維持

エジプト、エジプトでの滞在期間、および殺害の

キングによるそれらの息子、私たちはすべての25の後にあることを仮定した場合

年彼らは、数が倍増し、その息子は全く殺されませんでした

その後もその数は二十から五千でに到達しないだろう

エジプトでの滞在期間はおろか二十から五百

千！私たちはビューで息子の殺害を続ける場合は、この数

物理的に不可能になる。

 

21第二の理由：

 

1それは彼らの数がより増加することを真実から遠くでなければなりません

七十から二十五万のような短い期間で、

彼らは迫害の最悪の種類に供した間、

エジプトの王によって苦難。比較では、エジプト人

誰がそのレートで増加しなかった人生のすべての快適さを楽しんだ。

 

2イスラエル人はエジプトでの集団生活を送っていました。彼らはしている場合

以上二十から五十万それされていると考えられ

人間の歴史の中でユニークな例となるよう、人口の

このサイズは、抑圧と迫害とその息子たちの前に殺される

それらからの抵抗と反乱の符号なし彼らの目。

でも、動物が戦うとその子孫を保存するために抵抗する。

 

22第三の理由：

 

1エクソダス章12時39分の予約方法について説明します

イスラエル人は彼らと牛の群れと群れを撮影し、いた

同じ本5時19は、また、彼らは川を渡ったことを私たちに通知

シングル夜。それらは、毎日午前13時21分走行するために使用され、こと

1：そのモーセは彼らに14を行進する口頭で命令を与えるために使用。

 

23 FOURTH理由：

 

1番号が正しいならば、それは彼らが持っていたこと必要とするであろう

二十から五を収容するのに十分な大き彼らのキャンプのための場所

彼らの群れや家畜と一緒に人々の10万。ザ·

事実であるシナイ山の周囲の領域、およびの面積こと

エリムで12スプリングが持っているのに十分な大きさではありません

イスラエル人と彼らの家畜を収容する。

 

24 FIFTH理由：

 

1私たちは、申命記7時22で次の文を見つける。

「主は、あなたの神はによってあなたの前にそれらの国々を出します

少しと少し：あなたがないように、一度にそれらを消費しないmayest

あなたの上にフィールド増加の獣。」

 

2それは、パレスチナが延長することを地理的に真実である約200の

長さはマイル、幅で90マイル。今、多くの場合

イスラエル人は二十から五十万実際にあった、と彼ら

一斉にそのすべての住民を殺害した後にパレスチナを捕獲していた、

獣の数を克服したとのためにどのようにそれが可能であった

イスラエル人、彼らは数よりはるかに少ないされていたので、

記載され、その時でさえ、彼らはそのようなに移入するのに十分だっただろう

小さな領域。

 

3イブン·ハルドゥーン、また彼にこの番号を反論

「はじめに、Muqaddimmaは「研究によると、と言って

学者によってなさ、イスラエルとモーセの間にギャップがあるだけで

三代。それだけの期間でその信じられないです

三世代は、彼らはその数に増加する可能性があります。

 

以上の議論を考慮して4は、それが「人明白THTある

ブックの「（キリスト教徒とユダヤ人は）いずれかを持っていない

五冊という彼らの主張を証明するために、引数

書面または預言者モーセによって搬送された。

 

5したがって、これらの本を信じるために私達を拘束していない、ある

まで、彼らは反論できないの引数を生成しない限り、サポートする

thetr clalm。

 

25本のジョシュアの状態

 

1我々はすでに楽しんでその五、見てきました

fundanlentであることの状態、キリスト教の信仰のLLブック、

callnot

本格的で信じられるであることが証明されたこと。私たちは今に進みましょう

この本のジョシュア、次の本の中についての真実を知る

重要性。

 

すべての2第一に、この本の著者のnallleではありません

確実に知られており、その組成の期間でもある

不明。

 

3キリスト教の学者は、5つの異なる意見を公言する：

 

1ジェラード、Diodatユエ、アルバートパトリック、トムリン博士とグレー

それは預言者ジョシュア自身によって書かれたと考えている。

 

2博士はライトフットは主張しフィニアス[預言者アーロンの孫]

この本の著者である。

 

3カルバンはそれがエリエザーによって書かれたと言う。

 

4 Moldehaurヴァンティルそれはによって書かれたと信じている

サミュエル。

 

5ヘンリーは、それが預言者エレミヤによって書かれたと主張した。

 

4読者はこれらの矛盾した意見に注意してください

特に心に事実を維持するキリスト教の学者、ジョシュア

そしてエレミヤは850年の期間で区切られます。存在感

意見ではこの偉大な違い、それ自体が、強いです

本はそれらによって本物であるとは考えられないことの証拠。

彼らの意見は一般的にサポートされ、それらの計算に基づいている

いくつかの漠然とした概念によって、ある人は可能性がありますindicatingthat

特定の本の著者。我々は間の比較を行った場合

ジョシュア15：63とサミュエル5：6-8、それはこの本ことは明らかである

のアセンションの第七年前に書かれた

王位への預言者デビッド。ジョシュア15：63については「言う、

エブスエルサレムの住民、イスラエルの子どもたち

彼らを追い出すことができなかった。しかしエブスは子供と一緒に住む

この日わたしはエルサレムでユダの。」上記のステートメントであってもよい

サミュエルの第2冊の発言と比べて

これはエブスがまで、エルサレムに住んでいたことが確認され

王位へのダビデの昇天の第七年（5：6-8）、

ジョシュア自分の文の著者は、エブスがに住んでいたと言った

デビッドの自身の第七年を意味する「この日わたし "エルサレム

即位する。これは明らかに、著者が所属していることを意味します

その期間に。

 

5同様に同じ本が、このステートメントを含む「そして、彼ら

ゲゼルに住んでいたカナン外ではない運転したが、

カナン人はこの日わたしエフライムの中に住む。」「私たちは、見つける

パロは追い出さていた私は王午前9時16で別の文

ソロモンの時点でゲゼルからカナン。これはにつながる

本はの時間の前に書かれた結論

ソロモン。 G.T. Menleyそのため、比較することを認めている

ジョシュの。 15：63サミュエル5 2：7-9とジョシュの。 16時10分、私と

キングス9：この本が書かれたとの結論に16のリード線

Rehobo「AAMの前に。2-サミュエル1：18を参照してください

 

この証拠に鑑み6は、と結論することは論理的である

ジョシュアの本の著者は、預言者の後に住んでいたに違いない

デビッド。

 

26士師記のステータス

 

1裁判官の本は旧の第三の最も尊敬本です

聖書。ここでも我々は、意見の大きな違いが直面している

本の著者とその可能性のある期間について

コンパイル。

 

2一部のキリスト教の作家は、それはフィニアスの本であると主張する

他のいくつかの中にそれはヒゼキヤによって書かれたと信じています。で

これらの場合のいずれもそれが理由が明らかになった書籍であるといえる

フィニアスもヒゼキヤでもないが預言者である。ヒゼキヤはなかった

ユダの王。 （2キングス18とchrです。32）

 

3いくつかの他の作家はこの本がによって書かれたと主張してきた

エズラ。それは、エズラとの間の時間の差が注目することができる

フィニアス未満900年ではありません。

 

4意見のこの違いは、キリスト教徒場合に発生することができませんでした

それについての実際の証拠を持っていた。ユダヤ人によると、

すべてのこれらの主張とアサーションが間違っている。に基づいて彼ら、

予想は、サムエルにそれを属性。だから、別の6があります

それについての意見。

 

27本のルース

 

1この本は、あまりにも、意見の大きな違いの主題である。

一部のキリスト教徒は、それが、ヒゼキヤによって書かれたと考えている中で

ケースは、それが明らかにした本ではありません。いくつか他の人がその意見を持つ

この本の著者は、エズラです。他のすべてのキリスト教徒とユダヤ人

サミュエルにそれを属性。

 

2それはで印刷聖書の冒頭で記載されている

ルースの本は家族の集まりである1819年にストラスブール

ストーリーや書籍の仕事だけ物語です。

 

28ネヘミヤ記

 

1差の同じ種類は、著者に関する存在し、

本書の期間。最も人気のある意見はそれということです

ネヘミヤによって書かれました。アタナシウス、聖と

Chrysostomeは、エズラによって書かれたと信じています。 Aecording

一般的な意見に、それは明らかにした本としてお受けできません。

 

2章12の第1の26の詩は、残りの部分から異なっている

ネヘミヤ最初の11章で以来、ネヘミヤ記の

この章の第三ながら、最初の人に呼ばれている

人は明確な理由もなく使用されている。さらに、我々は見つける

Drius、の詩22で言及されているペルシャの王

実際には、彼は百年後に住んでいた同じchpter、

ネヘミヤの死。クリスチャンcommeIltatorsは宣言する必要が

後でまた、この異常。のアラビア語の翻訳者

聖書はそれをaltogetl1er省略している。

 

仕事の29 BOOK

 

1ヨブ記の歴史はさらにひどいです

他の本よりも不確か。約24あります

その名前と期間に関する矛盾した意見。

マイモニデス、著名な学者とユダヤ人のラビ、マイケル

ルクレール、ゼムラー、ホック、Isnakは他のクリスチャンがその仕事を主張するALLD

架空の名前であり、ヨブの本は小説以上のものではありません。

セオドアは、また、それを非難している。ルター、のリーダー

プロテスタントの信仰は、純粋に架空の物語としてそれを保持している。

 

2本はに基づいて様々な名前に起因している

推測。しかし私たちは本がによって書かれたと仮定した場合

エリフ[Buzite Achelのバーの息子 "]または特定の未知の人による

Manasseの現代的だった誰、それは許容されない

予言とテキストを明らかにした。

 

30ダビデの詩篇

 

1本書の歴史は、あまりにも、の歴史に似ている

ヨブ記。私たちは、表示するすべての証拠書類が見つからない

その作家に特定の男。すべてのコレクションの期間

詩篇も知られていない。詩篇の名前があ​​るかどうか

予言かどうかも不明である。古代のキリスト教徒が持っている

それについて異なる意見。作家、原産地、Chrysostomeと

アウグスティヌスは、それが預言者デビッドによって書かれたと信じている

彼自身。一方、ヒラリー、アタナシウスのような作家、

ジェロームとユーセビアスは厳密にこの反論している。ホーン氏は述べています：

 

2「間違いなくfomler文が完全に間違っている」。

後者のグループの意見によると、以上の30

詩篇は不明作者からのものである。 9（）から99テン詩篇は、

モーセと七〇から一詩篇からのはずと主張されている

デビッドからのもの。詩篇88は、両方の[ヘマンにとイーサンに起因する

医師]詩篇72および177つつからであると言われた。

ソロモン。

 

3と3詩篇はエドトンつからであると考えられている

百二十アサフから詩篇が、一部のキリスト教徒

詩篇74と79は彼によって書かれていることを反論。イレブン詩篇

[49と84,85と87〜42]は書かれていることになっている

コレの3人の息子によって。

 

4いくつかの作家も、これらの詩篇の作者はあったと思う

さまざまなこれらの詩篇を起因全く別人

詩篇のさらに他の人が書いたしながら作家は、関係

別の未知の人。 Calmatだけ四〇から五詩篇と言っている

残りは他の人にあるが、デイヴィッドによって書かれた。

 

5古代ユダヤ人の学者は、次の名前を列挙

詩篇の作家：預言者アダム、アブラハム、モーセ、

アサフ、ヘマン、エドトンとコレの3人の息子と。

ダビデは唯一、それらをまとめた。それらによると、

デビッド、彼自身は、詩篇のいずれかの作者ではありません。彼はただである

それらの受信機：

 

6ホーンによると、現代のキリスト教とユダヤ教の判断

学者はこの本は以下の著者によって書かれたということです。

預言者モーセ、ダビデとソロモン。とアサフ、ヘマン、

イーサン、エドトンとコレの3人の息子。

 

7同じ矛盾と混乱がに関して発見された

そのコンパイルの期間。一部の学者は、彼らがあったとホールド

ダビデの時間で書かれ、コンパイルされた。いくつかは、その彼ら信じる

彼の期間中ヒゼキヤの何人かの友人によって収集した。同時に

いくつかの他は、彼らが別の期間でコンパイルされたことと思います。

同様の違いもの名前について表現される

詩篇。他の人がいることだと思いながら、いくつかは、彼らは明らかにされていると主張している

預言者ではなかった誰かがこれらとそれらを呼ばれていた

名前。

 

8詩篇72、詩20は言う、「ダビデの祈りの息子

ジェシーが終了している。「この詩は、アラビア語で省略されている

明らかに意見をサポートする目的で、翻訳

詩篇の一冊の本を書きました最初のグループの

預言者デビッド。一方、このようにしてもよい

詩は、第2のグループが所有してサポートするために後から追加されている可能性があります

預言者ダビデはこの本の著者はなかったという意見。で

どちらの場合は、テキストの歪みはどちらか省略によって証明されている

この詩のまたはそれを添加することによって。

 

諺31 BOOK

 

1本書の条件は、あまりにも、とあまり違いはありません

我々はこれまで議論してきた本。いくつかの作家があることを主張している

この一冊の本の著者は、預言者ソロモン自身である。

この主張は、理由の言語のイディオムの変化の偽であり、

スタイル、そしてこの本で見つかったいくつかの詩の繰り返し

 

2これとは別に章30にも31の最初の詩は、

この仮定に異議を唱える。

 

私たちはこの本の一部がされている可能性があることを受け入れたとしても3

おそらく29章のために真であるソロモンによって書かれた、これらの

いいえがあるので、彼の期間収集またはコンパイルされていない

それらのいくつかは明らかなように、ヒゼキヤによって収集されたことを疑う

1：25から：

 

4「これらは、どの男性、またソロモンの箴言である

ヒゼキヤ、ユダの王は、コピーアウト。 "

これは、ソロモンの死後、270年に行われました。

 

5いくつかの作家の最初の9章と考えている

本はソロモンによって書かれていませんでした。チャプター30および31である

引用したように、アグルとレミュエルに起因するが、妙に

コメンテーターは、これらの2つの著者があった人を見つけることができなかったどちらも

また彼らは彼らのいる預言者たちの確信しています。

 

彼らがいることを保持し、それらの通常の仮定に基づいて6

預言者でした。しかし、推測のこの種の許容されない

公平な読者へ。

 

7それらのいくつかは、レミュエルはソロモンの第二名であることを考える

しかし、ヘンリーとスコット状態：

 

8 "ホールデンはレミュエルが別だったという仮定を拒否した

ソロモンの名前、および彼がレミュエルが別々だったことを証明した

人。おそらく、彼は本に十分な証拠を持っている

レミュエルとアグルの本が明らかにした本です。そうでなければ、彼ら

正規のマニュアルには記載されていませんでした。」

 

9アダム·クラークは、彼の解説で述べている：

「この主張は、レミュエルだった証拠によってサポートされていません

ソロモン。この章では、彼の死の後、長い期間を書かれました。

で発見されカルデア言語のイディオム

このドキュメントの先頭には、この主張に異議を唱える。

そして、彼は第31章へのコメント：

 

10 "は、確かにこの章では、により書かれていませんでした

ソロモン。 "

この章の25節は述べています：

「男性のソロモンの諺もあります

ヒゼキヤはコピーアウト。」

 

聖書のペルシャ語版の11​​詩30は、1838年を印刷

言う： "言葉Aglr、Jakeh、さえ予言の息子は：

男はIthielとUCALなさい話さ。」

そして、1845年にペルシャ語で印刷された聖書は含まれています

この： "ACUR、JAFAの息子の言葉は、そのような人いることだった

Ithiel、EVN IthielとUCALがたに話した。 "

 

12作家の大半は本があったことを認めている

恐らくヒゼキヤ、イザヤ書とを含む多くの人々によってコンパイル

エズラ。

 

32伝道の書BOOK

 

1この本は、あまりにも、重大な差異の歴史を持っています。いくつかの

作家は、その著者はソロモンだったと主張している。ラビKammchi、A

有名なユダヤ人の学者、それはイザヤによって書かれたと述べた。ザ·

グロティウスは言うながら、タルムードの学者はヒゼキヤにそれを属性

この本は彼の息子、Ebihud用Zorobabelによって書かれたこと。ジョン、

キリスト教の学者、およびいくつかのGerrnanの学者が持つようにそれを計算

バビロンからイスラエル人のリリース後に書かれて。

 

33ソロモンの宋書

 

1本書の歴史はさらにひどいと不確実である。

作家の中には、預言者ソロモンまたはいくつかにそれを属性

自分の時間に属する人。博士Kennicotといくつかの作家

彼はその存在の主張その意見を持っていた後に来て

ソロモンによって書かれた歴史的に間違っていた、それは書かれていたこと

彼の死の後、長時間。セオドア、住んでいた宣教師

5世紀ADは、厳密にこの本とのブックを非難

フェラ、サイモンとルクレールは本物のようにそれを認めなかったが

ブック。ウィストンはそれが反則歌だったとすべきであると述べた

旧約聖書の神聖な本から除外した。いくつかの他のもの

それについて同じ判断をした。ゼムラーはとして保持する

鍛造と本を製作。カトリック、ウォードは、指摘している

Castilio、それは下劣な歌であると宣言し、それことを決めた

旧約聖書の本から除外すべきである。

 

34ダニエル書

 

1 Theodotionのギリシャ語翻訳、ラテン語の翻訳と

ローマカトリック教徒のすべての翻訳はの歌を含む

三人の子供との章13と、この本の14。ローマン

カトリックの信仰はこの曲と2章を認めたが、

プロテスタントはそれを非難し、本物のそれを考慮していない。

 

2本のエスター

 

3この本の作家の名前だけでなく、その時

コンパイルは不明である。いくつかのキリスト教の学者はそれと考えている

エズラとの間の期間に住んでいるの学者によって書かれました

サイモン。ユダヤ人の学者フィロン[ポールの現代]はそのことを目指し

それは[の息子だったエホヤキン、ジョシュアの息子によって書かれました

から放出された後、エルサレムに来ていたJehoakin]、

バビロン。聖アウグスティヌスは、エズラ記であると信じていた。

 

4いくつかの他の作家がマードックとエスターにそれを属性。その他

この本の詳細は、後の第2章で説明します

この本。

 

35エレミヤ書

 

1私たちは、この本の第52章を主張することができないことを確信しています

エレミヤにより書かれています。の同様に第十一の詩

第1章では、（）エレミヤに起因することはできません。前者の場合には、

ペルシャバージョン1838の第51章の詩64理由

含まれています：「これまでのところ、エレミヤの言葉です」。ペルシャながら

1839 ADの翻訳は言う： "エレミヤの言葉が終了

ここに。」

 

理由は、第10章の11節があるということである。後者の場合、2

カルデア語で、中に本の残りの部分は、ヘブライ語である。

これは、テキストでそれらを挿入誰トレースすることは不可能である。ザ·

コメンテーターはに関するいくつかの推測を行った

この挿入を行う人物。ヘンリーとスコットのコンパイラ

この章について述べて：

 

3「それはエズラや他の人はそれを挿入していることを表示されます

前章で発生する予測を解明する。」

ホーンは、巻の194ページに述べています。 4：

 

4「この章では、エレミヤとの死の後に追加されました

我々は見つけるそのうちのいくつかはバビロンの捕囚からの解放

あまりにもこの章に記載されている。」

 

5さらにこのボリュームで彼は言う：

「確かに、この預言者の言葉はヘブライ語である

言語が、章10:11カルデア語である。「私

牧師Venema氏は言った：

「この詩は、後に追加された。」

 

36本のイザヤ書

 

1公開討論はKarkaran、宗教指導者の間で開催されました

ローマカトリック教徒、そしてウォーレンのこの本について。この

議論は、アグラ（インド）で1852年に出版された。 Karkaran

Stapelin、学んだGerrnanライター彼の第三の手紙に書いて、

の第66章までの第40章およびすべての章と言っていた

イザヤ書の本はイザヤによって書かれていませんでした。これがあることを意味

この本の二十から七章は、文章ではありません

イザヤ書。

 

37 THE NEW聖書と四福音書のステータス

 

MATTHEW、ルークとマークの福音書。

 

1すべての古代キリスト教の作家や現代の偉大な数

作家はマタイの福音書のポイントに全会一致です

ヘブライ語でもともとと完全にされている

キリスト教徒による歪みや改変による不明瞭。

現在の福音は単なる翻訳で、でサポートされていない

引数のいずれかの権限。その翻訳者の名前がない場合であっても

確かに知られています。おそらくこのまたは唯一の推測があります

その人はそれを翻訳している場合があります。引数のこの種のことはできません

非キリスト教の読者に受け入れられる。本はすることはできません

唯一の不確実に基づいて、その作者に帰属

計算。

 

2 Meezan-UL-ハクのキリスト教の作成者は、すべてを生成することができませんでした

この本の著者に関する権威。彼は唯一の推測

とマシューはおそらくギリシャ語でそれを書かれているかもしれないと言った

言語。この事実を考慮して、この変換は許容されない

拒否されやすい。

 

3ペニー百科事典の福音書に関して言う

マシュー：

 

4「この福音書はヘブライ語でとで書かれた

41でシリアとカルデアの間に流行していた言語

ADだけギリシャ語翻訳が可能です。また、本

ヘブライ語のバージョンは、同じギリシャ語版の唯一の翻訳したものです。」

 

5トーマス·ウォード、カトリック作家は、彼の著書で述べている：

「ジェロームは、明示的にいくつかの古代のその彼の手紙の中で述べた

学者はの福音書の最後の章について不審だった

マーク。そのうちのいくつかは、章のいくつかの詩についての疑問を持っていた

ルカの福音書の23。といくつかの他の学者は疑問だった

この福音書の最初の2つの章について。これらの二つの章

認めていないMarchionites [によっては含まれていない

旧約聖書番目と2神々、良いの1との1を信じる

彼らの本の中で悪]。 "

 

6ノートンはボストンで1837年に印刷された彼の本に書いている：

「この福音書は、詩から9までを実行しているの通路が含まれています

研究のために呼び出し、最後の章の終わり。それはある

バッハはその約疑いの兆候を入れていないことは驚くべきこと

テキストは、以来、彼はこのことを証明するための多数の引数を提示した

一部はその後のある人による加算でした。」

 

7後で彼の本の中で、いくつかのより多くの引数を与えて、彼は言った：

「これは、問題の通路が疑わしいことを証明し、

我々はその中で心に作家の習慣を続ける場合は特に、彼ら

通常はテキストに追加するのではなく、そこから省略することを好む。」

グリースは、プロテスタントの最も信頼性の高い学者の一つです

信仰。

 

ヨハネによる福音書38 INAUTHENTICITY

 

1ヨハネの福音書であることを主張のための権限はありません

それが起因している誰に使徒ヨハネの本。上の

逆に、強く反論いくつかの引数があります

クレーム。

 

39最初の引数：

 

預言者イエス、のスタイルの期間の前後1

書き込みや書籍をコンパイルする方法は、スタイルと同様であった

現在の作家の。この福音書は、それが表示され、ジョン所有されていますが

それの作家ジョン彼自身ではないこと。

 

2それは、その明白な証拠に反論することはできません

強力な引数を否定するために提示されない限り、テキスト自体は提供しています

それ。

 

40第二引数：

 

1この福音書は、21時24分にこの文が含まれています。

そして我々：「これは、これらの事のtestifieth弟子である

使徒ヨハネの記述」、彼の証言が真実であることを知っている。

これは、このテキストの作家はジョン自身ではないことを意味する。それ

作家によって書かれたいくつかのスクリプトを見つけたことを推測する私たちをリード

ジョンといくつかを作る彼自身の言葉で内容を説明しています

内容への記載漏れや追加。

 

41第三引数：

 

紀元2世紀には1当局はすることを拒否

ジョン[弟子]の本としてこの福音を受け入れ、

エイレナイオス - ポリュカルポス、ヨハネの弟子の弟子が - だった

生活。

 

2彼がすることを拒否した人たちを否定するための任意のステートメントをしなかった

本を受け入れ、彼はポリカープを聞いていたことを証言していなかった

この福音書は、ヨハネ、使徒の本だったと言って。それを持っていた

ジョンの著書なって、ポリカープはそれを知っている必要があります。それはすることはできません

彼はポリカープは多くの秘密と深遠を言って聞いたことの真実

彼は関係なく、約一言を聞いていなかったもの

そのような重要な問題。

 

3そして、それは彼がそれを聞いたことがさらにunbelievbleで、

我々は彼が口頭で大きな信頼を持っていたこと彼について知っているので、忘れてしまった

文と、それらを暗記するために使用する。これは、より明らかである

エイレナイオスの意見について、ユーセビアスの次のステートメント

口頭文について：

 

4私は神の恵みによって、細心の注意を払ってこれらの言葉に耳を傾け、

と紙の上だけでなく、私の心だけでなく、それらを書きました。のために

長い時間が、私はそれが私の習慣にそれらを読み続けるようになりました。」

 

5それは、彼がそれを思い出したとしなかったことも考えられない

状態

それ彼の敵の恐怖のために。この引数には、から私たちを救う

からこの福音書の真偽を拒否の責任

宗教的偏見。我々は、それが第二に拒否されたことを見てきました

世紀の広告とは、古代のキリスト教徒によって擁護することができなかった。

紀元2世紀の異教の学者だったケルスス、

大胆にキリスト教徒が彼らの福音書歪んでいたことを宣言した

3~4回以上。この変更や歪みが変更

テキストの内容。

 

6フェストゥス、のmanichæansのチーフと公に学者

4世紀ADに発表しました：

 

7「それは、新約聖書の本を確立されている

キリストの本でもないです、また彼らは、彼の本です

使徒たちが、未知の人々はそれらを書かれており、帰属している

それらの使徒とその友人に。」

 

42四番目の引数に：

 

1 1844年に印刷されたカトリック·ヘラルドは、声明の中でを含み

巻。 Stapelinは彼の本福音書の中で述べ205ページ3

ジョンは間違いなく学校の学生によって書かれましたの

アレクサンドリア。彼がの本のようにそれを主張する方法露骨に参照してください

生徒。

 

43 5番目の引数に：

 

1 Bertshiender、偉大な学者は、言った：

「この福音書とヨハネのすべての書簡全体

間違いなく彼ではなく、いくつかの他の人によって書かれていなかった

2世紀紀元」

 

44 THE SIXTH引数：

 

1グロティウス、有名な学者は、入院：

「この福音書で20の章がありました。

第二十一章は次式で、ジョンの死の後に追加されました

エフェソスの教会。」

 

45 THE SEVENTH引数：

 

1 Allogin、紀元2世紀のクリスチャンの宗派は、

この福音書とヨハネのすべての著作を否認。

 

46 EIGHT引数：

 

1章8の第1の11の詩は、のいずれかによって受け入れられません

それはすぐにこれらの詩ことが示され、キリスト教の作家

シリア語版には存在しない。

それのほとんどをサポートするために、すべての本物の証明があった場合

キリスト教の作家はそのような声明を出していないだろう。従って

BertshienderとStapelinの意見は間違いなく本当です。

 

47 THE第9引数：

 

1ホーン、VOLの章2で。彼の解説の4は言う：

によって私達に搬送された」情報

四福音書の期間に関する教会の歴史家

不良品と不定である。それは私たちがどんな達し助けない

意味のある結論。古代の神学者は確認されている

不条理文と、それらを書き留め。その後の人々が受け入れ

単にそれらに関してのうち、それら。これらの虚偽は、このようにした

別の作家から伝達。長期間

経過して、それが見つけることは非常に困難になっている

真実。 "

 

2さらに同じボリュームで彼は言う：

「最初の福音書は37 ADまたは38 ADのどちらか書かれていた

43 ADまたは48 ADまたは61,62,63及び64 AD秒で

福音書は65まで、後に56 ADにいつでもアップ書かれていた

ADと最もおそらく60または63 ADの第三福音でした

53または63または64 ADで記述された第四福音書はで書かれてい

68,69,70または89または98紀元で」

 

の意見に関するユーセビアスの3次の文

口頭でのステートメントに関するエイレナイオス：

 

4私は神の恵みによって、細心の注意を払ってこれらの言葉に耳を傾け、

と紙の上だけでなく、私の心だけでなく、それらを書きました。のために

長い時間が、私はそれが私の習慣にそれらを読み続けるようになりました。」

 

5それは、彼がそれを思い出したと述べていなかったことも考えられない

それ彼の敵の恐怖のために。この引数には、から私たちを救う

からこの福音書の真偽を拒否の責任

宗教的偏見。我々は、それが第二に拒否されたことを見てきました

世紀の広告とは、古代のキリスト教徒によって擁護することができなかった。

 

紀元2世紀の異教の学者だった6セルサス、

大胆にキリスト教徒が彼らの福音書歪んでいたことを宣言した

3~4回以上。この変更や歪みが変更

テキストの内容。

 

7フェストゥス、Manichaeans44のチーフと公に学者

4世紀ADに発表しました：

 

8 "それは新約聖書の本を確立されている

キリストの本でもないです、また彼らは、彼の本です

使徒たちが、未知の人々はそれらを書かれており、帰属している

それらの使徒とその友人に。」

 

48四番目の引数に：

 

1 1844年に印刷されたカトリック·ヘラルドは、声明の中でを含み

巻。 Stapelinは彼の本福音書の中で述べ205ページ3

ofJohnは間違いなく学校の学生によって書かれました

アレクサンドリア。彼がの本のようにそれを主張する方法露骨に参照してください

生徒。

 

49 5番目の引数に：

 

1 Bertshiender、偉大な学者は、言った：

「この福音書とヨハネのすべての書簡全体

間違いなく彼ではなく、いくつかの他の人によって書かれていなかった

2世紀紀元」

 

50 THE SIXTH引数：

 

1グロティウス、有名な学者は、入院：

「この福音書で20の章がありました。

第二十一章は次式で、ジョンの死の後に追加されました

エフェソスの教会。」

 

51 THE SEVENTH引数：

 

1 Allogin、紀元2世紀のクリスチャンの宗派は、

この福音書とヨハネのすべての著作を否認。

 

52 EIGHT引数：

 

1章8の第1の11の詩は、のいずれかによって受け入れられません

それはすぐにこれらの詩ことが示され、キリスト教の作家

シリア語版には存在しない。

 

あった場合2は、任意の真正証明のほとんどはそれをサポートする

キリスト教の作家はそのような声明を出していないだろう。従って

BertshienderとStapelinの意見は間違いなく本当です。

 

53 THE第9引数：

 

1ホーン、VOLの章2で。彼の解説の4は言う：

によって私達に搬送された」情報

四福音書の期間に関する教会の歴史家

不良品と不定である。それは私たちがどんな達し助けない

意味のある結論。古代の神学者は確認されている

不条理文と、それらを書き留め。その後の人々が受け入れ

単にそれらに関してのうち、それら。これらの虚偽は、このようにした

別の作家から伝達。長期間

経過して、それが見つけることは非常に困難になっている

真実。 "

 

2さらに同じボリュームで彼は言う：

「最初の福音書は37 ADまたは38 ADのどちらか書かれていた

43 ADまたは48 ADまたは61,62,63及び64 AD秒で

福音書は65まで、後に56 ADにいつでもアップ書かれていた

ADと最もおそらく60または63 ADの第三福音でした

53または63または64 ADで記述された第四福音書はで書かれてい

68,69,70または89または98紀元で」

 

54 THE書簡啓示

 

1ヘブル人への手紙、ペトロの手紙二、

第二に、ジョン、ジェイコブの信徒は、第三の書簡

信徒のジュードとヨハネの手紙一のいくつかの詩です

誤って使徒たちに起因する。これらの本は、一般的であった

363 ADまで疑わしいこととであり続けることになって

クリスチャンの大多数に偽と受け入れられないと考えられ

この日までアップする作家。ヨハネの手紙一の詩

シリアのバージョンでは省略されている。

 

2アラビア教会は第二の手紙を拒否してきた

ピーター、両方のヨハネの書簡、信徒のジュード、と

黙示録。同様に、シリアの教会は彼らを拒否している

彼らの歴史の始まりから。

 

3ホーンは彼の解説の第二巻で述べている（1822）

ページ206と207上の:)

 

4「次の書簡と詩には含まれていない

シリアのバージョンと同じではアラビアの場合と

教会：ペトロの手紙二、信徒のジュード、両方

ジョン、黙示録の書簡、の2から11の詩

最初のヨハネの福音書では、第8章および第5章7節

ジョンの信徒へ。シリアのバージョンの翻訳者は、これらを省略

詩彼はそれらが本物であると信じていなかったので。ウォードの確認

この37ページの著書（1841）で​​：「ロジャース、の偉大な学者

プロテスタントの信仰は数の名前を言及している

falseとして次の書籍を宣言したプロテスタントの学者や

、ヘブル人への手紙：聖書からそれらを除外

ヤコブの信徒は、第二とヨハネの第三の書簡、

と黙示録。」

 

5博士ブリス、プロテスタントの信仰の学び学者は次のように述べた。

「ユーセビアスの期間まで、すべての書籍までが発見された

許容できる、 "と彼はその点を主張している：

 

6「ヤコブの信徒の、ペトロの手紙二と

ヨハネの第二と第三の書簡の著作ではありません

使徒。ヘブル人への手紙は、長い間拒否されたままであった

期間、同様にシリアの教会は認めなかった

ペトロの手紙二、ヨハネの第二と第三の書簡、THC

ジュードと啓示の信徒へ。 "

 

7ラードナーは、VOLの中で述べている。ページ175彼の解説の4：

 

「Cyrillusとエルサレムの教会は認めなかった

彼らの期間の黙示録。これとは別に、名前

この本のさえCanonicalの本のリストには存在しない

その彼が書いた。」

 

彼はさらに言った、同じ体積の323ページ8：

 

「黙示録は、シリアのバージョンの一部ではありませんでした。

Barhebroeusとヤコブはコメントのために、この本が含まれていませんでした

彼らの解説。 Abedjessuは、ペトロの手紙二を省略

ヨハネの第二と第三の書簡、信徒のジュードと

彼のリストからの啓示。他のすべてのシリア人が同じ意見を持っている

これらの本について。」

 

9カトリック·ヘラルド（1844）は、次のステートメントが含まれています

巻の206ページ。 7： "ローズは彼の本のページ161に書かれています

その多くのプロテスタントの学者が黙示録を考える非

信じられる。教授エワルドはに強力な引数を生産している

ヨハネの福音書とヨハネとの書簡ことを証明

ヨハネの黙示録は、同一人物の著作にすることはできません。

 

10ユーセビアスは、VOLの第25章に次の文を作る。

彼の歴史の7：

「ディオニュシオスは、いくつかの古代の作家が本を除外することを言います

聖書からの啓示としているcompletelvの

それを論破。彼は、この本は無意味と偉大であることを言った

無知の例。ジョンまたはこの本とのいかなる関連

正しい人またはすべてのクリスチャンに問題がある。実際には、この

本は異端ケリントスによってヨハネに起因するものであった。私は私が持っていたい

聖書からそれを除くの力。限りとしての私

自分の意見が懸念している、私はそれが誰からのものであると信じている人

触発されました。しかし、私は簡単に信じることができないことは作家ということです

使徒のいずれかだった、または、彼はゼベダイの息子だったことか

ヤコブの兄弟。」

 

逆に11テキストのイディオムとそのスタイル強く

ライターがある使徒ヨハネていたことができないことを示している

使徒のブックに記載されているため小アジアにおける彼の存在

知られていない。このジョンは全くあり異なる男です

アジア。エフェソスの都市で2墓、両方のベアリングがあります

ジョンの碑文。内容と本書のスタイル

ジョン、エバンジェリストが、この本の作家ではないことを示している。

福音と書簡のテキストは、同じくらい洗練されているので

ギリシャ人のスタイル。この黙示録に反して

非常に、ギリシャ人からスタイルで異なるの全文が含まれています

珍しく表現。

 

12このほかの伝道者が、その中で一般的な方法を持っている

彼らは福音書でも、中に自分の名前を開示していない

書簡は、しかし最初の人にまたはで自分自身を記述

三人称、この本の著者は、彼自身が言及していながら、

名前。章のイエスの啓示では、私と彼は言う： "

神は彼の言っ表示するために彼に与えたイエス·キリストの啓示

まもなく渡すために来なければならない公務員の事。そして彼が送信され、

彼のしもべヨハネわたし彼の天使によってそれをシニフィエ。」

 

13彼はまた、第4章で書いている：

「ジョンアジアにある七つの教会へ。 "第9章では、彼

言う： "1、苦難にあなたの兄弟、そして仲間を午前ジョン、

そしてこの王国、そしてイエス·キリストの忍耐で「ここでも22で：8

彼は言う： "私はジョンはこれらの事を見て、それらを聞いた。」

 

14彼はに反して、上記のすべての詩に彼の名前に言及

伝道者の一般的な練習。説明その

作家は順番に彼の通常の慣行に対する彼の名前が記載されている

これがされていた場合ので、彼自身が許容することはできません導入する

彼のオブジェクトには、彼は彼の名前と一緒に特定の単語を使用していただろう

彼の意図を定義する。例えば、彼はジョンを書かれている可能性があり、

ゼベダイの息子やヤコブの兄弟。彼は唯一のいくつかを使用します

「あなたの兄弟」のような一般的な言葉など忍耐でコンパニオン

彼の導入の目的を果たすしない

 

15エウセビオスも容量の第3章で述べている。彼の本の3：

「ペトロの手紙一は本物ですが、彼の第二の手紙

聖書には含まれるべきではありません。フォーティーン書簡

ポールの読み出しが、である。ヘブル人への手紙がきた

何人かの人々によって除外。」

 

16彼はさらに同じ本の第25章で詳しく説明：

「それは、ジェームズに書簡どうか議論のポイントされている

とジュード、ペトロの手紙二、ジョンIの書簡

そして11は、伝道者、またはいくつかの他の作家によって書かれた

同じ名前。これは、ポールの行為が理解されるべきである

ピーターの黙示録、バルナバの手紙と題する著書、

「弟子の機関は、「本を拒否され、このことができ

証明される。暴露はまた、このリストに含まれるべきである。」

 

17エウセビオスもに関する原産地の声明を引用

VOLの第25章でヘブル人への手紙。彼の本の6：

"それはこの信徒はことを人々の間で人気がある概念である

（ヘブル）はローマのクレメンス（150から22（））と、いくつかによって書かれました

人々は、それがルークによって書かれたと思います。」

 

18アイルランドの宣教師リヨン（178）とHippolitus（220）と

Nouclus、ローマ（251）の宣教師は、受け入れることを拒否

ヘブル人への手紙の真偽。 Turtullien、司教

カルタゴの（D。200）は、この信徒のはバルナバに属していることを言います。

キーズ、ローマの長老の（d。251）は13書簡を数え

ポールと、この信徒はカウントされませんでした。シプリアン、司教

カルタゴ（248）は、この信徒への一切の言及がありません。ザ·

単性論教会はまだ第二を認めることを拒否

ピーターの信徒へとヨハネの第二と第三の書簡。

 

19スカリゲルはと言ってヘブル人への手紙をdisowns

誰でもこの信徒への作者だったのは彼の時間を無駄にしていた。

ユーセビアス、巻の第23章で。彼の本の2氏は述べています：

「一般に、この信徒のは偽といくつかのことになっている

古代の作家はこれを言及した。信徒は約我々の意見

ジュードの教会はまだに従って行動異なるが、多くはありません

それ。」

 

20聖書の歴史（1850）は、この声明が含まれています。

「グロティウスはこの信徒は、つまり、信徒のジュードがあったことを言う

ジュードOskolf（大司教）エルサレムの15 Oskolfによって書か

ハドリアヌス帝の時代に住んでいる。」

 

21ユーセビアスは、彼の歴史VOLに述べている。 6、第25章：

「原産地巻の中で述べている。彼の解説の5の福音書に

パウロは教会には何を書き、彼ならなかったことをジョン

それは数行以下であったすべての教会に手紙を書いた。」

 

に起因する22原産地によると、すべての書簡

パウロは、彼によって書かれていませんでした。彼らは、仮想的に起因している

彼に。おそらく、ポールの数行はまた、これらの中に存在する可能性がある

書簡。

 

23心にすべてのこれらのステートメントを維持、我々は信じるように導かれている

フェストゥスによって作ら次の文の真実：

「新約聖書の著者はイエス·キリストでももない

彼の使徒たちが、未知のアイデンティティの特定の人が書いている

彼らとの伝道者にそれらを挙げている。」

 

24この文の真実は、疑いを超えて証明されている。我々

すでに以前のこの本の中で示されている、これらの6の書簡と

黙示録は信じていなかったと拒否されたままであった

363までのアップ。それらはさえ評議会によって承認されていない

ニカイアの評議会の325その後364内のメンバーで

Liodesiaは6書簡を認めた。ヨハネの黙示録

でも、今回の会議では除外が、後に397に残った

カルタゴの評議会によって認めた。

 

25これらの本約2協議会の決定をすることはできません

明白な理由のための引数として見なさ。まず、すべての

協議会は、ジュードの予約を認めていた。評議会

Liodesiaはその後帳からチャプター10の10の詩を受け入れ

エスター、および章10.以降の6つの章の

ソロモン、トビト、バルーク、伝道の書とのmaccabeesの歌

全てながら、カルタゴの評議会によって認められた

その後の協議会は、上記の3つの決定を確認した

協議会。

 

26さて、これらの協議会の決定は上に築かれた場合

その後、彼らは最も確かではなかった認証済みの引数、

プロテスタントは、しかし一方で、彼らを受け入れたであろう、

実際にそうであったように、その決定は、任意のならば、それがあった

必要なプロテスタントはこれらの本のすべてを拒否するための。私たちはある

彼らは協議会」を受け入れたことを注意することは非常に驚いた

6書簡などの書籍に関する決定

特に、それは他の書籍についての啓示が、拒否された

全会一致によって承認されていたジュディスの著書

すべての協議会。この決定は、再び任意とすることなく、ある

正当化。

 

27彼らの唯一の差し出された理由、元のバージョンこと

これらの本は、失われていたジェロームのでお受けできません

彼はジュードの元のバージョンを見つけたという事実を確認し、

カルデア言語とのオリジナルの本の中でトービット

ヘブライ語で集会の書、およびこれらの本は翻訳されている

元のバージョンから。これに基づき、プロテスタントべき

少なくともこれらの本を受け入れ、彼らは実際には拒否すべき

マタイの福音書その本のオリジナルが失われたため。

 

28ホーンの文は、すでに以前に引用され、証明している

古代のキリスト教徒が約非常に特殊ではなかったという事実

彼らの伝統の信憑性を検討して。彼らは、するために使用

神話と素晴らしい物語のすべての種類を受け入れ、書き、

続くとの人々によって作用し、伝統

その後の回。そこで、最も受け入れ結論

これらの協議会の学者のいくつかを聞いたことがなければならないということです

何世紀にもわたって、拒否された後、これらの伝統、、

認証なし、それらによって認められた）

 

29聖書はクリスチャンによって処理されるため、

法律と民政の通常の図書と同様に、

彼らは継続的に変更され、テキストが自分のニーズに合わせて変更された。

これのいくつかの例は、私たちの主張を確立するのに十分であろう。

 

30ギリシャ語の翻訳は一貫してとして認められた

1第5の使徒の時から権威あるテキスト

世紀。ヘブライ語のバージョンが歪曲されていると考えられていた

とギリシャ語の翻訳は正確なバージョンと考えられた。

その後これらの本の位置が完全に変更されました。

歪んだバージョンは正確かつとして認められた

歪んだように正確な1。

 

31ギリシャ語版でのダニエル書は本物だった

初期の学者の目が、原産地は、それがあったことを宣言した後、

正しくない、彼らはそれを拒否し、バージョンに置き換え

Theodotion。

 

32 Aristiasの信徒聖のリストに残った

聖書が、17世紀にいくつかの異議た

それに対して惹起されたと、突然それが偽の文書になって

] Lプロテスタントの学者の目。

 

33ラテンバージョンは、すべてのカトリック教徒によって本物と信じられている

これにより、歪んだと信じられないと考えられている一方

プロテスタント。

 

34創世記の小さな本が本物と信じられる残った

15世紀までは、同じ本が偽宣言されたが

とthel6th世紀に拒否した。

 

エズラの35 3番目の本はまだギリシャによって認められている

カトリック教徒との両方によって、教会が、拒否されました

プロテスタント。同様に、ソロモンの歌は、と考えられていた

本物と聖書の一部とまだで見つけることができます

コー​​デックスElexandrineは、まだそれは今拒否されます。

 

36数で存在歪みの段階的な実現

彼らの神聖な図書のより早く、キリスト教徒をリードしてバインドされているか

後で、大部分という事実が真実であることを認めざるを

ユダヤ·キリスト教の経典は素晴らしい変化を遂げており、

歪み。

 

37私たちは、キリスト教徒がいずれかを持っていないことが示されている

の信憑性のための本格的なレコードや許容可能な引数

旧約聖書や新しいTのestamentどちらの本。

 

聖書のテキストで55矛盾とエラー

 

「神以外からき）聖なるコーランそれを持っていた、

彼らはきっとその中に発見しただろう

ずっと不一致。」（コーラン4:82）

 

すべてJudaeo-クリスチャン聖書のテキストはサラウ含まれてい

簡単ですprisingly数々の矛盾やエラー

聖書の深刻な読者によって発見。このセクションは専念しています

番号順にこれらのcontradictionslのいくつかを指摘する。

これらのテキストで見つかったエラーがで別々に議論される

次のセクション。

 

1矛盾1号

 

チャプター間の比較を行う任意の深刻なリーダー

45エゼキエルの本の46、及びチャプター28との29

民数記はに大きな矛盾に気づくでしょう

doctrines2は、そこに述べた。

 

2矛盾2号

 

ジョシュアのブックの章13との間の比較

の継承に関する申命記の第2章

ガドの子孫は、プレーン矛盾が開示されている。二つのうちの一つ

ステートメントは、間違っていることがあります。

 

3矛盾3号

 

私の子孫に関するクロニクル第7章と第8章

ベンジャミンは、の第46章に反する陳述をする

創世記。 Judaeoキリスト教の学者がいることを認めざるを持っていた

クロニクルの発言は誤りである。これは次のようになりますdis-

後でcussed。

 

4矛盾4号

 

系図の記述に大きな食い違いがある

私クロニクル8名：29-35と9：35-44。この矛盾

彼のCOM-の第2巻で述べているアダム·クラークによって注目された

相補的：

 

ユダヤ人の学者はエズラは2を発見したと主張

これらの文章を含まブック

名前と矛盾すると、彼は1つを好むことができませんでしたので、

その他、彼はそれらの両方を含んでいた。

 

5矛盾5号

 

2サミュエル24：9、それは言う：

 

そして、ヨアブは言った人の数をあきらめた

王：イスラエル80万であった

剣とユダの人々を描いた勇敢な男性

五十万人の男性がいた。

 

5：一方で、私たちは私クロニクル21で見つける：

 

そして、ヨアブは人々の数の合計を与えた

ダビデ。イスラエルのすべての彼らは千千だった

砂と剣を抜き10万男性：と

ユダは400と七十千

剣を抜き、男性。

 

これらのステートメントの不一致は素晴らしいCON-にのぼる

人々の数でtradiction。 3の差がある

イスラエル人の数が10万DIF-ながら、

ユダの人々の数でフェレンスは3万です。

 

6矛盾6号

 

私たちは、サミュエル24:13 2で読み取る：

 

だからGadlはダビデに来て、彼に言われた、と言った

彼飢饉の7年はあなたにあなたに来る

土地？

 

しかし、我々は1 chrですで読み取る。 21時12：

 

三年の飢饉どちらか....

矛盾がかつての国有以来、非常に明白である

メントは、後者の文ながら飢饉の7年間のことを話す

同じocca-に言及飢饉のわずか3年に言及

シオン。聖書のコメンテーターは、FORことを認めている

マーステートメントは誤りである。

 

7矛盾7号

 

2キングス午前8時26分では、このステートメントを見つける：

 

とき、彼は古い二と20年はアハジヤた

王となった。そして、彼はエルサレムで一年間治めた。

 

上記の文とは対照的に、我々は2 CHRで読み取る。 22：2：

 

四十二歳ときに彼アハズヤた

王となった...

 

この矛盾は自身のために語っています。後者の文です

明らかに間違っと聖書上の解説者が持っている

これが事実であると認めた。それは、年齢ので間違っていることがあります

アハズヤ自分の父親の、ヨラムは、彼の死の時点で40だった

年とアハズヤは彼の死の後に君臨始めました

前の章から知られているように父。我々この場合、

後者の文を否定しませんでしたが、息子ことを意味します

父親より2歳年上だった。

 

8矛盾8号

 

2キングス24：8それがあると述べている：

彼が始めたときエホヤキンは18歳だった

君臨...

 

このステートメントは2 CHRと矛盾します。 36：9と言うもの：

 

彼が始めたときエホヤキンは8歳だった

君臨...

 

矛盾は明らかではありません。第二計算書

この本の中で、後に示されるようメントは誤りである。これがあります

聖書のコメンテーターによって認められて。

 

9矛盾9号

 

の文の間に明らかな矛盾があります

2サミュエル23：8リットル

 

["これらのダビデは持っていた勇士の名前である：

そのTachomonite

キャプテンの中でチーフ、席に座っていた。同じことがAdinoた

Eznite：彼はリフトアップ

彼は一度に殺し800、に対する彼の槍。 "]

 

と1クロニクル11：112

 

["そして、これは、デビッドが持っていた勇士の数であり、

Jashobeam、

Hachmonite、キャプテンのチーフ：彼は槍を持ち上げ

300に対して

一度に彼によってスラム。 "]

 

どちらも、ダビデの勇士の話をしている。アダム·クラーク、

、2サミュエルの元の文にコメントをしていること

問題の詩が含まれていることを言うように博士Kennicotを引用

三大歪み。これは、それ以上のコメントは必要ありません。

 

10矛盾10号

 

それは、ダビデがに箱舟をもたらしたことを2サミュエル5および6に記載されている

チャプター13ながら、ペリシテ人を倒した後にエルサレムと

1クロニクルの14、同イベントを説明する、作るデビッド

ペリシテ人の敗北の前に箱舟をもたらす。

二つの文の一つが間違っている必要があります。

 

11矛盾11号

 

19,20と7：創世記6で8,9我々を読む：

 

そして、すべての肉のすべての生き物、すべてのの2の

ソートなかれあなたは生きているそれらを保つために、箱舟に持ち込む

あなたと。それらは、雄と雌でなければならない。

その種類の後に、それらの後に牛の鳥の

種類、その種の後に地球のすべての這うものの、

あらゆる種類の2はあなたに来る。

 

しかし、我々はこの本の次の章にさらに少し進むにつれて

我々は突然、この文に来る。

 

すべてのきれいな獣なたによってあなたに連れて行く

セブン、男性と彼の女性、そしてある獣の

2、男性と女性のことで掃除しない。

 

私たちは次の詩に進むとき、それは言う： "鶏のもの

セブンズによる空気... "

 

矛盾が自身のために語っています。

 

12矛盾第12号

 

7：それは、数31の帳から理解されている

 

["そして、彼らは主cornmandedとして、ミデアンに対してwarred

Moses-と

彼らはすべての男性を殺し」31：7​​]

 

イスラエル人は中にミディアンのすべての人を殺したことを

モーセ、Lとだけ彼らの若い女の子の​​寿命は、生きることを許された

SEの振幅で。この文はで与えられた説明と矛盾する

裁判官6

 

["とミデアンの手はイスラエルに勝った。」裁判官6：2

「イスラエルが原因ミデアンの大幅貧しいだった。」

裁判官6：6]

 

そこから、裁判官の時間にそれを理解されている

ミデアンは、彼らが支配していることをとても強く、パワフルだった

2間の歴史的に時間差ながら、イスラエル人

期間は百年以上ではない。

 

完全に一掃された、どのようにできたミデアン

イスラエル人を維持するために十分な強さと強力している

短い期間内に7年間の彼らの支配下に

唯一の百年の？2

 

13矛盾第13号

 

出エジプト記9：6状態：

 

主は翌日にそのことをした、とすべて

エジプトの牛が死亡した。しかし、子供の牛の

イスラエルの一つではない死亡した。

 

これは、エジプトのすべての牛が死亡したことを意味しているが、それはCON-です

同じの同じ章の別の文でtradicted

と言うの本：

 

サーの中で主の言葉を恐れた彼

ファラオのvantsは、彼のしもべと彼の牛は逃げるた

家に：

そして、彼はそれが主のいない言葉が左みなさ

 

フィールドでの彼のserantsと彼の牛[出エジプト記9：20,21]。

 

上記の文の不一致はコメントを必要としません。

 

14矛盾14号

 

創世記8：4,5は、このステートメントが含まれています。

 

そして、箱舟はsev-に、第七の月に休ん

の山の際に月のenteenth日、

アララト。

 

およびWatersは、第10まで継続的に減少した

月：十月で、月の最初の日に、

見た山の頂上であった。

 

この文は、以来、事実の重大な矛盾が含まれています

箱舟は7位で山に休んでいませんでした

山の頂上場合、最初の詩で説明したように、月

第十の月の最初の日とまでは見ることができませんでした

次の詩によって記述。

 

15矛盾第15から26

 

2サミュエル8とlとの間の比較は、18クロニクルdis-

の矛盾と矛盾の偉大な数を閉じる

transla-もののヘブライ語のオリジナルバージョン、

役は、それらのいくつかを是正しようとしています。

 

あなたは、並列列にそれらのいくつかを再現することができます

サミュエル上のアダム·クラークの解説を使用。

 

これらの中で多数の矛盾があると見ることができるように

2章。

 

クロニクル対16 2サミュエル

クロニクル対17 2サミュエル

クロニクル対18 2サミュエル

クロニクル対19 2サミュエル

クロニクル対20 2サミュエル

クロニクル対21 2サミュエル

クロニクル対22 2サミュエル

クロニクル対23 2サミュエル

クロニクル対24 2サミュエル

クロニクル対25 2サミュエル

 

クロニクル対26 2サミュエル

クロニクル対27 2サミュエル

クロニクル対28 2サミュエル

クロニクル対29 2サミュエル

クロニクル対30 2サミュエル

クロニクル対31 2サミュエル

クロニクル対32 2サミュエル

 

33矛盾NO。 33

 

1キングス4：26は、このステートメントが含まれています。

 

そして、ソロモンはのための馬の4万屋台を持っていた

彼の戦車、そして12000騎兵。

 

この文は明らかに、2クロニクル9時25分と矛盾している

その言葉：

 

そして、ソロモンは馬のために4000屋台​​を持っていたし、

戦車、そして12000騎兵。

 

ウルドゥー語とペルシャ語の翻訳が同じ番号を持っていますが、

アラビア語の翻訳者は4万に4000を変更しました。

アダム·クラーク、コメンテーターは、contro-を指摘した

様々な翻訳と論評のversiesは、あることを、言っている

さまざまな矛盾の観点から、それは認めざるを得ない方が良いだろう

（王の書に）数字が変更されたことと

歪んだ。

 

34矛盾第34号

 

1キングス7時24分と2クロニクル4の比較：2-3もdis-

事実の声明で矛盾を閉じます。

両方のテキストではソロモンによってなさ水泳プール（溶融海）がある

言及。王の本のテキストはこれです：

 

そして、約ラウンドそれの縁の下にありました

knops海をコンパス、キュビトで、10それをコンパス

ラウンド約：それknopsは、二列にキャストした

キャストした。

 

クロニクルのテキストは、この記述が含まれています。

 

また、彼はにつばから10キュビトの溶融海を作った

つば、コンパスでラウンド...

そして、その下にやった牛の相似、だった

コンパス、腕尺で10：それラウンドについてのコンパス

約海のラウンド。牛の二つの行はキャストし、ときにそれを

キャストした。

 

これは、ウルドゥー語と英語版しばらく言っていることです。

1865年のアラビア語の翻訳はどちらもknopsや牛を記述

しかし全く別のもの、キュウリのようなもの。クノップ！牛！または

キュウリ！あなたは、これらの完全にDIF-の間の任意の関係を見つけることができます

異なるもの？

 

アダム·クラーク、クロニクルのテキストにコメントをする、

偉大な学者の意見を受け入れることだったと指摘している

単語ことを王の本のテキスト、およびそれが可能であった

「bakrem "" bakem」の代わりに使用されている場合があります。 「Bakrem "

KNOPと「bakem「OXを意味します。短く、commenta-

Torはテキスト内のヒトの操作が存在することを認めている

クロニクルの。ヘンリーとスコットのコンパイラが強制的にされている

テキスト内のこの差は変化によるものであることを言う

アルファベット。

 

35矛盾第35号

 

2キングス16：2氏は述べています：

 

二十歳の彼は王となった時アハズだった、

とエルサレムで16年間君臨した...

 

に関する2：私たちは、18の同じ本の中で別の文を見つける

彼の息子ヒゼキヤ：

 

彼が始めた時二十五歳で、彼だった

治世。そして、彼は20と9年在位

エルサレム。

 

これ以降のステートメントは、ヒゼキヤがされている必要があることを意味します

彼の父アハズがあるだけ11歳の時に生まれ

2つのテキストのいずれかが間違っている明らかに物理的にimpossible.l。

コメンテーターは、前者の文があることを認めている

間違った。第16章ヘンリーのコンパイラにコメントと

スコットは、明らかに30が書き込まれていると言う代わりに

同じの2：20と助言してきた人々は、18を参照するために

ブック。

 

36矛盾36号

 

2クロニクル28：1は言う：

 

彼は王となった時アハズは、20歳だった

そして、彼はエルサレムで16年在位：

 

同じ本の第29章では、これらの言葉で始まります：

 

ヒゼキヤ（アハズの息子が）とき、彼王となった

5と20歳であった...

 

2つのテキストの1が持っている（第35号のように）ここでも間違っていることが

と明らかにそれは誤りである最初のテキストです。

 

37矛盾37号

 

2サミュエル12：31と1クロニクルとの比較

20：3には、両者の間に別の明らかな矛盾を提示

文章。ホーンはまた、この違いを指摘していると示唆している

歴代のテキストは、合意に変更すること

サミュエルの本のテキストを持つ。彼は "、のテキストを言う

サムエルは正しいこと、したがって、クロニクルのテキストがaccord-あり

ingly変更される。」

 

何この例から注目すべきであることは独裁で

彼らの神聖に向かって、キリスト教神学者の任意の態度

経典。この点で多くの驚くべき事実は、このことです。

提案はで1844年にアラビア語の翻訳者が続いた

この提案に反対方向。つまり、彼が変更された

クロニクルのテキストで合意するサミュエルのテキストと

ホーンによって示唆されたではない他の方法でラウンドとして。

 

この本の読者は、このショックを受けてはいけません。彼ら

すぐにこのような性質の頻繁な歪みに来るということだ -

キリスト教徒のいつもの練習。

 

38矛盾第38号

 

私たちは、1キングス15時33をお読みください。

 

ユダの王アサの第三年にバアシャを開始しました

テルザでイスラエルのすべてを支配するためにアビヤの息子、

20と4年。

 

この2クロニクルに反して16：1は言う：

 

アサの治世の第六及び第三十年に

バシャ、イスラエルの王はユダに対して思い付いた...

 

文章の間に矛盾は明らかではありません。 One

の2つのテキストが最初に従ったので、間違っている必要があります

ように、テキストバシャはアサ自分の治世の第26年に「死んだ

アサ自分の治世の第36の年に彼は10のために死んでてきた

年。明らかに、バシャは10年後にユダに侵入することはできません

彼の死。

 

ヘンリーとスコットのコンパイラ、本文についてコメント

クロニクルの「アッシャー、偉大なキリスト教の学者が、持って、言っている

この第二十六年はアサ自分の治世の年ではない」、と述べたが、

これはにあった王国の分裂の年です

ヤラベアムの期間。 "

 

キリスト教の学者は、しかし、そのテキストを認めている

クロニクルの誤りである - 数三〇から六のいずれかを持って

二十から六またはフレーズ」の一部門で置き換えられて

王国は「アサの場所に置くべきである。

 

39矛盾39号

 

2クロニクル15時19分のテキストはこれです：

 

そして、誰5わたし戦争と三十年はありませんでした

アサの。

 

このテキストは、再び1キングス15時33のテキストとして矛盾される

矛盾の下の前の引数で示されています

第38号。

 

40矛盾40号

 

仕事の後に見てソロモン自身の役員の数である

1キングス5:16三thousand三百と説明

2クロニクル2でのに対し：2この数は3として言及されている

千と600ギリシャの翻訳者が変更した

この数は600となっています。

 

41矛盾NO。 41

 

1王の記述を与える午前7時26分のテキスト

ソロモン製「溶融海は "それは2千が含まれて"と言う

砂風呂」、2クロニクル4のテキストしばらく：5特許請求の範囲では、「それは、

受信した3000風呂」を開催しました。

 

ペルシャ翻訳、1838年には、2の能力のことを話す

千「偶像」。ペルシャ翻訳、1845年には、二つの "、含まれています

千隻、「そしてペルシャ翻訳、1838年、含まれています、

「3000偶像」。矛盾や不一致

これらの様々なテキストの自分自身のために話す。

 

42矛盾NO。 42

 

エズラ記の第2章は、シャペロンを比較すると

ネヘミヤ、いくつかの矛盾や矛盾でのTER 7

テキストを見ることができる。別にテキスト形式の違いから、ある

イスラエル人の数でエラー。

 

2章では20の数値の矛盾があります

と名前が懸念されている他の多くの。あなたが気づくことができます

解放されたの数字に関するエラーが

イスラエル人。

 

以下は、両方から矛盾した表現です。

 

パハテの6子供Pahath- 11人の子供

モアブ... 2008年モアブ... 2008年

百と12。百と18。

8 Zattu、9 13の子供Zattuのchilren、

百40と5。 840と5。

12 Azgad、17の子供アザドの子どもたち

千222300

と2。 20と2。

15アディン、4 20の子供アディンの子どもたち、6

百50と4。百50と5。

ハシュム、22の19 chlldrenハシュムの子どもたち

220と3。 320と

28ベテル8の子どもたち。

と愛、ベテルとアイの220 32、男性、

と3。百二十三。

 

どちらのテキストは誰がイスラエル人の合計数に合意

バビロンでの捕囚からの解放後にエルサレムに来た。

これらの章では、彼らが四〇から二〇〇〇に3歳と主張している

百六十。私たちは彼らに自分自身を追加した場合でも、我々はしないでください

エズラまたはネヘミヤからどちらもこの番号を入手。ザ·

エズラによると、合計は29000 8に来る

百および18、ネヘミヤ、それがthirty-につながりますしながら、

一〇八〇から九。

 

ノアの歴史家によると、この総数正しい。

ヨセフ（Eusephius）は巻の最初の章で述べている。彼のHisの2

トーリー：

 

バビロンから来たイスラエル人に数え

四〇から二〇〇〇、四六〇から二。

 

ヘンリーとスコット自身の解説のコンパイラは、下に述べている

エズラのテキストへのコメント：

 

大きな違いは、この間に生じていた

写字生による章とネヘミヤの章7。アット

英語へのそれらのレンダリングの際、訂正

使用可能なコピーを介して行われた。どこ

コピーが見つかりませんでした、ギリシャ語の翻訳だった

ヘブライ語よりも好ま。

 

それは、聖書のテキストがとてもあるかを注目することができる

簡単に補正の名の下に歪め、そしてどのようにテキストのこと

何世紀にもわたって認めたままであったから完全に消える

図書。一方の本はまだエラーとCON-のフル残る

tradictions。

 

実際には、これらの本で人的要素の参加があります

彼らの非常に原点から存在していた。写字生はunjustifi-です

巧みにエラーを作るために非難した。今日も比較の読み取り

これら二つの章でると、20以上のエラーを明らかにする

と矛盾。

 

43矛盾第43号

 

私たちは、名前に関する2クロニクルでこの文を見つける

王アビヤの母の：

 

彼の母親自身の名前もミカヤ、娘だった

ギベアのウリエルの。 （13：2）

 

私たちは同じ本の中で別の文を見つけるこれに対し

効果その：

 

彼はマアカアブサロムの娘を取った。これ

アビヤ...（11：20に）彼を産ん

 

ここでもこの後者の文は、2のブックと矛盾している

アブサロムが1つだけの娘がいたと言っているサミュエル·午後02時27分

タマルという名前。

 

44矛盾44号

 

それは、その本のジョシュアの章10から理解されている

イスラエル人は15:63ながら、王を殺害した後にエルサレムを引き継いだ

同じ本のエルサレムのキャプチャを拒否する

Israelites.2

 

45矛盾第45号

 

2サミュエル24：1は言う：

 

そして再び主の怒りは燃えた

イスラエルに対して、彼は言って彼らに対してデビッド移動し、

数イスラエルとユダ、移動します。

 

この文は、明らかに私クロニクル21矛盾：1

どこでそれはこの考えはサタンによって誘発されたと言う。以来、

キリスト教徒によると、神はこの、悪の創造主ではない

非常に深刻な矛盾に変わります。

 

系譜矛盾

イエスのNO。 46-51

 

に従って、イエスの系図の比較読影

マタイの福音書とルカによると系譜へ

矛盾の数を明らかに：

 

46矛盾第46号

 

ルークは言うながらマシューは、ヤコブ1：16の息子としてヨセフを記述

ヘリ3時23のヨセフの息子

 

47矛盾第47号

 

マタイ1によると：6、イエスは、ソロモンの子孫だった

ダビデの子、ルーク3：31は、ネイサンの行に彼を入れながら、

ダビデの子。

 

48矛盾第48号

 

マシューは、右のデイビッドからイエスの先祖を主張

イスラエル人の亡命にすべての偉大な評判の王だった、

ルークは、ダビデとネイサン除き、それらのどれもが王なかったことを述べていた。

これらは、さらに自分の顕著な個性として知られていなかった

時間。

 

49矛盾号49

 

マタイ1：12から、我々はSalathielがの息子だったことを学ぶ

Jeconiasルーク3時27分、彼はネリの息子だったことを私たちに通知している。

 

50矛盾50号

 

私たちはしばらくの間」、ZorobabelはAbiudを生んだ」とマタイ1：13で読み取る

ルーク3:27の息子だったRhesaの息子だった」と言う

Zorobabel。 "それはより多くの驚くべきというか、非常に興味深いものになる

読者のために私クロニクルはすべての名前に言及していることを知っている

Zorobabelの息子の、RhesaもAbiud、どちらが表示されます。

これは、両方の名前が偽であることが表示されます。

 

51矛盾51号

 

マシューによると二十から六世代からがあります

ルカによるとしながら、イエスにダビデは、40あります。として

ダビデとイエスの間の期間は、千年で、

マシューがあるに応じて別の世代からのギャップ

年40と二十五年ルカに記載の方法。このCON-

tradiction、それはノーコメントを必要としないほど明らかである。それがされている

キリスト教の神学者に大きな恥ずかしさの原因と

これら二つの福音書の非常に開始から学者。

 

アイヒホルン、カイザー、ハインズ、デのような偉大な学者のグループ

Wett、勝者Fritscheなどが明らかにすることを認めている

これら二つの福音書は本当にunjusti-の矛盾を含んでいない

fiable自然。 2福音書はの矛盾が含まれているのと同じように

他の場所では、そのようにここでも、それらは互いに異なっている。持っていた

彼らは、いくつかの正当化全域の矛盾から自由になって

系図の記述の違いのためにあったかもしれない

見つかった。

 

アダム·クラーク、しかし、の3章にコメントをする

ルークは、しぶしぶでいくつかの正当性を一緒に引用しています

それらについての驚愕の発言。彼は、例えば、有し

VOLのページ408にハーマーを引用した。 5これは口に合わないこと

言い訳：

 

系図の表は、ユダヤ人によって維持された。

それは、マシューとルークが持っているすべての人に知られている

すべての古代を困らせるような方法で誤りを犯したと

現代の学者。しかし、いくつかの異議が提起されたように

著者に対して、過去に、いくつかの疑問点について

書籍、および、これらの異議、後で、判明

同様にこの異議あまりにも、意志、彼の好意にあると

彼の援助に来る。そして、時間は確かにそれを行います。

 

しかし、この矛盾は、原因となったように深刻である

両方の古代と現代の学者に大きな困惑。彼らの

系図のテーブルがユダヤ人によって安全に保たれたという主張がある

それは歴史的にそれらが破壊されたことが証明されているように、偽

その災難と不幸な事故の過程で、

ユダヤ人の歴史を付きまとっている。この明白な理由のために

エラーがエズラのテキストだけでなく、これらの福音書に記載されています。

今これはエズラ自分の時間に経典の状態であった場合、

1は、時間内にこれらのテキストの状態を想像することができます

弟子。もし顕著な人格との系図

司祭が上に置くことができますどのくらいの依存、保存することができませんでした

唯一の大工だった貧しいヨセフの系図。それはある

伝道者が採用しているかもしれない可能性が前提

ヨセフに関する二つの異なる系図のテーブル、car-

penter、その精度への適切な関係なく。ハーマー自身の希望

その時は、著者の賛成でこの異議を変更するだろう

19世紀にもわたっているため実現されてから非常に遠いようだ

伝道者はこの中で免罪されることなく経過している

問題。

 

そうすることが可能であった、それは長い間に行われていた

時間前に、最後の3世紀のヨーロッパは行ったことを見て

科学と技術のすべての支店でそのような異常な進歩

テクノロジーと資源の宝庫へを蓄積してきた

真実のための検索に役立つ。科学の結果、

調査

宗教の分野では、彼らが最初に自分の中でいくつかの改革を行っ

信仰して、完全に確立された教義の多くを拒否された

そして彼らの宗教の信条。

 

同様に絶対確実と考えられていた教皇、

世界中のキリスト教徒の最高権威、だった

詐欺師を宣言し、信頼に値しない。さらに、中

改革の名前は、キリスト教徒は、いくつかに分割されるようになった

最終的に彼らまで、いわゆる改革を作り続けた宗派と

キリスト教は全体としてよりはなかったことを宣言していた

 

気まぐれなアイデアや素晴らしい物語のコレクション。この与えられた

状況未来は、私たちは任意の正のために期待することはできません

その結果

 

によって提示されたこの矛盾のための唯一の説明

一部の学者は、おそらくマシューが記載されていると言うことです

ルークのに対し、ヨセフの系図が書かれている可能性があります

メアリーの系譜。この場合、ジョセフはson-になる

義理の息子ことなく、彼自身だったヘリの。ジョセフ、there-

前面には、ヘリの息子として記載されている可能性があります。このexpla-

国家は受け入れられないといくつかの理由で拒否されます。

この場合、イエスはの子孫ではない。まずので、

ソロモンしかし、彼が含まれるであろうようにネイサンの子孫、

ヨセフのことを母親自身の側の系譜、しないで、

大工。これがそうであれば、イエスは、おそらくされていない可能性が

によって予測されていたメシア以来メシア、

預言者はソロモンの子孫でなければなりませんでした。これがなぜ素晴らしいです

プロテスタントの信仰の指導者は、に言ってこの説明を拒否した

誰からキリストを除外し、「効果

ソロモンの家系ラインは、されてからキリストを排除

キリスト。 "

 

それが証明されるまで、第二に、この説明は受け入れられない

メアリーは確かだった本物の履歴レポートを通じて

ヘリとネイサン自身のラインの娘は彼女を介していた。単なる

仮定は、特に圧力で、この点で無駄である

カルバンとアダム·クラークの敵の発言のレンス。上の

逆に、それは明確にすることをヨハネの福音書に記載されている

メアリーの両親はJehoachimとジョアンナだった。そして、しかし

この福音書は次のように現代のキリスト教徒によって認識されない

ヨハネ、イエスの弟子が書い明らかにした本は、それは、

間違いなく偉大な歴史的価値の文書。その著者のcer-

tainlyはキリスト教の初期の時代に属します。本のcer-

tainlyは最も信頼性の高い冊以上の歴史的な価値を持って

歴史。それは、したがって、認証されていないことで否定することはできません

レポート。

 

聖アウグスティヌスは、彼が、ある本の中の文を見つけたと言った

メアリーはレビ人であったこと。これはdescen-いる彼女に反する

ネイサンのdant。加えて、我々は中に次のステートメントを見つける

民数記：

 

で継承をpossesseth、すべての娘、

イスラエルの子どもたちのいずれかの部族は、1わたしの妻でなければならない

彼女の父親の部族の家族、子供それの

イスラエルのすべての人に彼の遺産を楽しむことができる

父親。

 

どちらも継承は1部族から削除してはならない

別の部族へ。しかし子どもの部族の一つ一つ

イスラエルの子どもは自分の相続に身を守らなければならない。

（民数記36：8,9）

 

そして、ルカによる福音書で私たちを読む：

 

ザカリヤという名前の特定の司祭は、ありました

アビアのコース：と彼の妻はの娘であった

アーロン。

 

それは、メアリーは密接に関連していたことを福音書から知られている

そのメアリーを意味するザカリアス（エリザベート）の妻へ

またアロンの子孫だった。私達はちょうどCOM-を読んでいる

子どものいずれかの娘その律法（五）のmandment

イスラエルの子どもは、したがって、自分の部族と結婚する必要があります

ジョセフはまたアロンの子孫である必要があります。イエス、この場合、

ダビデの子孫となる。

 

この混乱を避けるために二つの異なる系譜であったwrit-

10。これらの福音書は、月末まで知られていなかったので

第二世紀、1系譜の作家は不明であった

他の系図学者に。これは事前のための明確な理由です。

2福音書に矛盾を送った。

 

第三に、メアリーはヘリの娘だった、それが持っている必要があります

ノウハウはない古代の作家、の知識にされて

ingly提示しているような信じられないほどの説明がいる、

後に、拒否され、現代の作家に笑われた。

 

第四に、マタイの福音書は述べています：

ヤコブはヨセフ、マリアの夫を、誰の生んだ

キリストと呼ばれるイエスを、生まれた。

 

ルークは言う中：

 

ヘリの息子だったヨセフの息子、。

 

両方のステートメントは明らかに著者が書いていることを示している

ヨセフの系図。

 

第五に、私たちはマリアはヘリの娘であったと推定した場合、

それはそれがあったことが証明されない限り、ルーク自身の文は真ではありません

彼らは、実のない状態でそのユダヤ人の間慣習

彼らの中で彼らの義理の息子の名前を含めるために使用息子、

系図。これは、これまでの任意の真正が証明されていない

ARGUMENT。限りの学者の不正請求など

プロテスタント信仰懸念している、彼らは私たちに受け入れられないまま

証拠と有効な引数の欠如のアカウントで。

 

私たちは、特定の人の可能性があることは否定しない

彼を通して彼に関連している別の人に関連付けられている

父または妻やさえいる彼の先生や彼の司祭と彼は可能性

他の人の名前と関連付けられる。それは我々が言うことである

例えば、王自身の甥またはとして彼を参照することができる

王自身の義理の息子の既知を通して彼を認識するために

性格。協会のこの種は全く別のものです

誰かから別の系図ラインに含まれている

人。それは、カスタムの間であったかもしれない可能性がある

ユダヤ人は、誰かが彼の義父の息子だったことを言って、

それは歴史的にそのようなカスタムが証明されないままで

存在していた。

 

ここで注目すべきもう一つの点は、マタイの福音書

ルークの時代に知られているか確認されていることができません。

ルークは禁忌するそれ以外の場合は、可能ではなかっただろう

それは深刻なembar-をもたらしたことをdictのマシューので露骨に

キリスト教の古代とモデムの支持者にrassment。

 

52矛盾第52から53

53

マタイ2とルークの比較読影を提示

読者に大きな矛盾とは、そのことを示す傾向にあるnei-

2福音書のTHERは神に触発されている。

 

これは、マシューは説明からPAR-ことが理解される

救世主のエントも彼の出生後ベツレヘムに住んでいた。それはある

また、周囲のことをマシューに別の記述によって明らかにした

ベツレヘムでの滞在ODは2年であった。原因domina-へ

Magiansのる彼らはその後エジプトに移住して住んでいた

そこヘロデ、Lの有効期間中、彼の死の後、彼ら

ナザレに住んで回線反射。ルークは、他の一方で、私たちに与えます

異なる説明。彼はイエス「親がに行ってきましたと言っている

エルサレムメアリー自身の閉じ込め、2の後に、その提供した後、

彼らはナザレに行き、そこに住んで犠牲に。しかし彼ら

過越の祝宴では毎年エルサレムに行くために使用。

 

彼によるとMagians」の疑いがありませんCOM-

ベツレヘムへる。同様に、イエスの両親はそうではありませんでした

エジプトに行って、それが言われているものから明らかなように、そこに居た

ヨセフはエジプトのためにも用もない彼の生活の中でユダを離れたことがないこと

他の場所。

 

私たちは、マタイの福音書からそのヘロデと学ぶ

ユダの人々は、までJesus4の誕生を認識していなかった

Magiansは彼にそれを報告した。

 

一方、ルークはメアリー後に閉じ込めを所有していることを言う

イエス "両親は犠牲を提供するためにエルサレムに行っていたとき

彼らは正しい人だったシメオンを、会って、誰にそれが持っていた

彼は彼まで死ぬことはないでしょう聖霊によって明らかにされて

救世主を見ていた。彼は彼の腕の中でイエスは高く持ち上げて言った

彼の偉大な資質の人。同様にアンナ、預言者、

 

またメシアの到来と約人々に語った

神に感謝した。今、私たちはヘロデと彼の人々があったことを受け入れる場合、

イエスの敵は、シメオンは人々を知らされていなかっただろう

彼の敵は、すべての周りだった神殿でイエスについて、

や預言者、アンナは、の身元を開示しただろう

エルサレムの人々にキリスト。

福音書の偉大な支持者である学者ノートン、、

2つのテキストの本当の矛盾が存在することを認めている、

とマシューのテキストが誤ったとのことであると判断しました

ルークは正しかった。

 

54矛盾54号

 

それは、キリストが尋ねたことをマルコによる福音書から学習される

たとえ話の彼の説教の後に離れて行くために会衆、Lと

当時の海が荒れた。しかし、マタイの福音書から我々

これらのイベントは、上の説教の後に行われたことを学ぶ

マシューは、章のたとえ話を説明した理由ですMount.2

彼の福音書の13。この説教は、したがって、であったことが証明されている

2説教が分離されるように、これらのイベントの後に長い時間、

長い期間によって。二つの文の一つは、したがって、でなければならない

本質的に間違っている。の男性であると主張する2人の著者、

人によって考えられているか、インスピレーションがそうであるためには、すべきでない

誤った文を作る。

 

55矛盾55号

 

マルコによる福音書は、とのイエスの議論を説明

三日、エルサレムで彼の到着後に行われているとして、ユダヤ人。

マシューは、二日目に行われたことを書き込みます。

2文の一つは、明らかに間違っていることがあります。ホーン

彼の解説で述べている（第4巻のp。275 1822年版）に関する

この矛盾とそれその前に論じた1：」がある

これらの矛盾を説明する方法はありません。」

 

56矛盾号56

 

山上の垂訓として後の一連のイベント

マシュー8によって与えられた：3,13,16は、によって与えられたものとは異なる

ルーク4時38 5：13、午前7時10分

たとえば、マタイによるとイベントは、この中で起こった

オーダー。カペナウムでのハンセン病患者を硬化、イエス「到着、癒し

ローマの役員のしもべ、とピーター自身の母親-IN-の治癒

法律。ルカの福音書は、最初のピーター自身のイベントを記述

義母、その後の章での治癒を説明

ハンセン病患者とローマのしもべの章の治癒

役員。二つの文の一つは、確かにする必要がありerro-

neous。

 

57矛盾57号

 

ヨハネ1の福音書によると：19-21司祭の一部と

レビ人は、彼はエリアスだった場合尋ねるためにジョンにユダヤ人によって送られた。

彼は、「私はエリアスはないです。 "と答えたこのステートメントは、明示的に禁忌である

イエスはあるマタイ11：14によると、イエスによってdicted

と言って "そして、あなたがたはそれを受け取るかのように引用され、これは、エリアスです

来るの。だった "そしてまた、我々はマシューでこの文を見つける

17：10-13：

 

そして、彼の弟子たちはその後言って、なぜ、と言って、彼に尋ねた

エリアスが最初に来る必要があり、律法学者？

イエスは答えて彼らに、エリアス本当に言った

最初に来て、すべてのものを復元しなければならない。

しかし、私はエリアスがすでに来ていることを、あなたがたに言うと、

 

そうではない、彼を知っていたが、全く彼に行っている

彼らが記載されている。同様に、また人の子は苦しむものとし

それら。

その後、弟子たちは、彼が言っ語らことを理解

ジョン、バプテストの彼ら。

 

これらの両方のテキストは、バプテスマのヨハネが約束されていることを示す

ヨハネとイエスCON-の文その結果にエリアス、

お互いをtradict。

 

キリスト教の本を注意深く読むには、それを作る

イエスが約束されたと考えていることはほとんど不可能

救世主。前提ために私達のARGUMENT、以下の4点

最初に注目すべきである：

 

第一に、エレミヤ書エホヤキムによると、

ジョサイアの息子、バルークによって書かれた経典を燃やした

エレミヤ自身の朗読から、エレミヤは以下のREV-を受け

神からの高揚感：

 

したがって、ユダのエホヤキム王の主はこう言われる。彼

どれもダビデの王座に座るしないように持たなければならない[エレミヤ36:30]

 

ガブリエルの言葉によれば、neces-あるルークが引用したよう

メシアはダビデの王座に座って用SARY：

 

そして、主なる神は彼にの王位を与えなければならない

彼の父、デビッド[ルーク午前1時32]

 

第二に、キリストの再臨は、上の条件付きだった

彼の前にエリアスが来る。の主要な引数のひとつ

ユダヤ人キリストに彼らの不信をサポートするためには、エリアスがいなかったということでした

救世主が積極たために彼の前に来るのに対し、来る

彼らの本によると、必要な。イエス自身があることが確認

エリアスは、最初に来なければならないが、同時に彼はエリアスが持っていたと言った

すでに来る人々は彼を認識しませんでした。他のオン

 

このページを認識することができません。

 

以前のバージョンが変更されたことを除いては。

 

64矛盾号64-67

65

66

67

 

以下のテキストが互いに矛盾：

 

（1）マタイ2：6とミカ5：2。

マシュー·テキストは言う：

 

そしてベツレヘム汝、ユダの地、当ません

ユダの君たちの中で最も：あなたのうち条のために

わたしの民イスラエルを支配するものと知事が、来る。

 

ミカのテキストでは、ベツレヘムは少しとして挙げられている。

 

によると、25-28と詩篇15の4の詩：（2）2使徒

アラビア語版と詩篇16：他のトランスによる8-11

lations。

 

（3）ヘブル10への手紙：5-7詩篇号と矛盾

他のtransla-に従って6-8：39（アラビア語）と詩篇40号

ン。ヘブルのテキストがあります：

 

彼は世界に来るとき何のために、彼は、言われる

犠牲となたはしないwouldest提供が、体のHAST

あなたは私を準備：ための燔祭と犠牲に

なた罪には喜びを持っていません。それから私、Loが言った：私はに来て

あなたの意志、神を行う！

 

詩篇のに対して、それは言う：

 

生け贄とあなたが希望しないのdidst提供。地雷

あなたが開いた耳：燔祭と罪祭

なたは必要ありません。

それから私は、Loは、私が来て言った：本のボリュームでそれ

私の書かれている、

私は私の神よ、汝の意志を行うために喜ぶ：いや、あなたの法律がある

私の心の中。

 

（4）15使徒：11,12：16,17はアモス9と矛盾している。

行為15では、それは言う：

 

この後、私は戻り、再び構築します

倒れているデビッド、の幕屋。と私は意志

その再び廃墟を構築する。そして私は、それを設定します

男性の残留物は、主の後に求めることがあります。

 

アモスはあります：

 

その日、私はダビデの幕屋を発生させます

それは落ち、及びその違反をクローズアップされている。と私

彼の廃墟を発生させますし、私はの日のようにそれを構築します

古い。彼らはとの、エドムの残りを有することができること

私の名前で呼ばれているすべての異教徒、。

 

キリスト教のコメンテーターはの存在を認めている

これらのテキストとの矛盾があることを認めている

ヘブライ語のバージョンが操作されている。

 

68矛盾第68号

 

パウロはコリント2の最初の文字を所有している：9氏は述べています：

 

それが書かれているようしかし、アイは見ていないかれ、また耳が聞こえ

どちらも人間、物事の核心を締結していない

その神が彼を愛する彼らのために準備されたかれら。

 

キリスト教の神学者の研究があると結論している

この文は、イザヤ書64から派生：この4：

 

世界の始まりのため、男性が持っている、のために

聞いたこと、また、耳で知覚されない、どちらも目を持っていません

見て、神よ、あなたのほかに、何彼がのために準備されたかれら

彼のためにwaiteth彼。

 

2つのテキストとの間の差は非常に明白である。ザ·

聖書のコメンテーターはincompatibili-の存在を認める

上記の文章とでtyがイザヤのテキストがdis-されていることを言う

歪ん。

 

69矛盾第69号

 

マタイの福音書9：27-31イエスその章9で説明します

エリコから逸脱した後、途中で2人の盲人を見て、

彼らの失明を彼らに癒さ。この矛盾、マークは書いて

彼の福音の第10章で：

 

Bartimaus、ティマイオスの息子は、によって土..blind

高速道路側は物乞い。

 

だから、マーク·イエスによってのみ一人の男の治癒は言及されている。

 

70矛盾第70号

 

マシューは、章8時28でこのイベントを説明します。

 

... Gergesenesの国に、彼に2が会った

墓から出てくる、悪魔に取りつかれ。

 

イエスは、それらの治癒として記載されている。この文は、

マークの章Sのテキストやルークの章と矛盾

これで8：

 

その特定の人が都市から彼をそこに会った

悪魔を持っていた... [ルーク8時27分]

 

それから彼はイエスによって癒されました。最初の引用で二人の男

第二で一つになる。

 

71矛盾号71

 

イエスはの2を送信したことをマタイの7：それはチャプター21から表示されます

お尻と村からコルトと持って来るために彼の弟子

弟子：

 

...お尻とコルトを持​​ってきて、それらを置く彼らの

服、彼らは彼をその上に設定してください。

 

伝道者の残りの部分は、イエスは彼に尋ねたと言っているが

それが来たとき​​にのみ、コルトやお尻を持って、そのために弟子

彼はそれに乗った。

 

72矛盾第72号

 

マルコ1：6は、彼の最初の章で述べている」とジョンは...イナゴを食べました

と野生の蜂蜜。

 

18,19の状態：マシュー11ながら「ジョンは来食べることも

飲んで。」

 

73矛盾号73-75

74

75

 

マークチャプター1の文章との比較、

マシューの章4とジョンの章1は、inconsisten-明らかに

状況イン弟子に関するCIES

新しい信仰を受け入れ。マシューとマークの福音書

書き込み：

 

そして、イエスはガリラヤの海を歩いて、2を見た

兄弟は、サイモンは、ピーター、とアンドリュー、彼の兄弟と呼ばれる

海にネットをキャスト...そして、彼は彼らに言わ

私に従ってください...そして、彼らは彼に続い...彼は他のを見ました

2兄弟ジェームズ、ゼベダイとジョン彼の息子

ブラザーは、彼らの網を繕っ...彼はそれらを呼んだ。彼らと

彼に続い[マタイ4：18-22]

 

しかし、ヨハネのテキストは3人に上記のテキストと異なっている

方法。まず、ジョン·ジェームズの名前を言及していない

第二に、それは、イエスがを除いて、それらを見たことが記載されている

ヨルダンのほとりジョン（しないガリラヤ）。第三にジョンはない

彼らのネットの話すことはありませ。ジョン独自のテキストの内容が弊社に通知

イエスはその後、ヨルダンのほとりにジョンとアンドリューに会ったことを

ピーターは、Andrewによって送信されました。そして、次の日にフィリップと来た

ナサニエル。ジェームズは言及されていない[ヨハネ5：22,23]

 

76矛盾号76

 

第5章とマタイの第9章の比較

マークが2伝道者のレポートの矛盾を明らかに

定規自分の娘について。マシューは、報告します。

 

特定の支配者は、私の娘があると言って....そこに来

今でも死んだ。

 

マーク5中：22,23氏は述べています：

 

彼は、私の小さな娘がで葬ら言って...彼の足元に落ちた

死のポイント。

 

さらに彼は、イエスが支配者と一緒に行ったと述べたが、途中で

人々はシナゴーグから来て、なたの娘です」と言った

 

いくつかの初期の学者は互換性がないことを認めている既存

2つのテキストの間エド。それらのいくつかのテキストを支持

いくつかの他の人がマークのテキストを優先しながら、atthew。ルークの独自の

テキストは、彼がいることを書いていることを除いて、マークのテキストに似ている

娘自身の死のレポートは唯一の1人によって与えられた[8時49分]

 

定規自分の娘の死は、一貫してきた

聖書の学者の間で混乱のポイント。 dis-あり

娘が死亡していたかどうかの問題に関する合意または

彼女は死んでいたかのようにただ見ていた。学んだ学者Nander

彼女が死んだことを確信していない。彼は実際には、彼女がいた、と言った

彼女がいたかのように死んでいないだけに見えた。学者Balish、

Sliemasherとサスーンは、彼女ではなかったとの見解もある

死んだだけで意識不明。これは、国有によって支持されている

イエスのメント[8：52と同様に]

 

泣くしない、彼女は死んでいないですが、眠っ。

 

これらの意見によると、このイベントは提供していません

死者の復活の奇跡を証明する目的。

 

77矛盾77号

 

それは、その時、キリストマタイ10時10とルークから理解されている

説教する彼の弟子を送った、彼がで譜表を保つためにそれらを禁じた

それら、逆にマーク6のテキストながら：8イエスと言う

彼らは彼らの譜表を続けることができる。

 

78矛盾78号

 

**

 

それは、マタイそれの章3時13分に言われています：

 

その後、ジョンわたしガリラヤからヨルダンにイエスを来る

彼のバプテスマを受ける。しかし、ジョンは、私は、言って、彼をforbad

持っているあなたのバプテスマを受ける必要がある、とになたをcomest

私？

 

さらにこの章では、それは言う：

 

イエスは、彼が洗礼を受けた時、上昇した直

水から抜け出す方法​​...そして、彼は神の霊を見た、

鳩のように降順...

 

そして、ヨハネの福音書1：32,23は、これらの中でこのイベントを説明

言葉：

 

とジョンは、私は霊を見た、と言って、レコードを裸

住まいの際にそれを鳩のように天から降りて、そして

彼。そして、私は彼を知らなかった。しかし私を送った彼が洗礼を施すために

水で、同じことがされるとあなた、わたしに言われ

スピリット降順を参照してください、と彼に残っているものとし、

同じことが聖霊にbaptizethいる彼です。

 

マタイの福音書11：2章でこの文が含まれています

 

今、ジョンは刑務所での作品を聞いていたとき

キリスト、彼は二人の弟子を送ったと彼に言った。

来るべき、または当社が別のものを求めますか彼汝アート。

 

最初のステートメントは、ジョンが知っていたことを理解することが私たちに与えます

彼に聖霊の降順の前にイエス。に反して

この第二の文はヨハネの言葉を引用し、「私は彼を知っていた

ではない」、ジョンが降下する前に、イエスを知らなかったことを暗示している

彼に聖霊の。第三には、中央の位置を​​取りながら。

 

矛盾番79

 

ヨハネの福音書は、発言としてキリストを報告しました：

 

私は自分自身の証言をした場合、私の証人は真実ではありません。

（午前5時31分）

 

そして、同じ福音はcontradict-としてキリストを報告した

このる：

 

私は自分自身の記録を負担しているが、まだ私の記録は本当です。

（8時14分）

 

矛盾番80

 

それは、誰が女ことマシューの章15：22から表示されます

カナンからだった彼女のdaughterlのために泣いてイエスに来ました。この

情報は、マークの章7時26分の福音書と矛盾している

彼は彼女がによってギリシャ語とSyrophoenicianたと報告している場所

部族。

 

矛盾番81

 

我々はマーク·午前7時32の福音をお読みください。

 

そして、彼らは彼に聞こえたものを持参し、持っていた

彼の演説の中で障害。

 

耳が聞こえなかった男ことそれは明らかにこのことから理解されている

とダム、一人の人間が、福音書で説明した

マシュー15:30はっきり言って、これと矛盾する：

 

そして、偉大な群衆がでた、彼に来て

不具、ラメブラインド、ダムであったことを、それらのもの、及び

他の多くは、イエス "足でそれらを投げ、彼

彼らをいやさ。

 

この誇張は、ジョン21：25によって作られたものに似ている

本の最後に述べて四福音書の著者：

 

そして、そのイエスの多くの他のものもあります

私は、彼らがすべての1を書かれるべきか、これ、やった

でも、世界自体は含まれていなかったとし

書かれるべき冊。

 

1は、このようなステートメントをどう考えるべきか？彼らは、支持されている

すべての批判を超えたインスピレーションの男性であると提起した。

 

矛盾番82

 

イエス、アドレッシング21-25：私たちは、マタイ26の福音を読む

彼の

弟子たちは、言った：

 

...私はあなたの1が私を裏切るものとし、あなたがたに言う。

そして、彼らは悲しみ越え、すべての始まった

そのうちの一つは、彼に主を言って、それは私です？そして、彼

彼は私と一緒に手をdippethその、答えて言った

料理は、同じが私を裏切るものとし、...その後ユダ

マスター、答えて言った、それは私です？彼は彼に言った、

汝HASTは語った。

 

ある方法で21-26：同じイベントがヨハネ13で記述されている

大いに

上記とは異なる。

 

本当に、本当に、私はあなたのいずれかがしなければならないことを、あなたがたに言う

私を裏切る、その後、弟子たちが別の上に1を見て、

彼は語ら人の疑う。今、そこにもたれました

イエス "懐イエスが愛し、彼の弟子、の1。

 

したがって、彼に手招きシモン·ペテロ、彼はべきであること

それは彼が語ら誰のものであるべきである誰が尋ねる。彼はその後、13 Iying

彼にイエス自身の乳房言わ、主は、それは上の？イエス

ときに私答えた、彼はそれは、誰に私はSOPを与えなければならないです

それを浸している。そして彼は彼、SOPを浸した時

イスカリオテのユダ、シモンの息子にそれを与えた。

 

矛盾番83

 

の逮捕のイベントを説明するマタイの福音書、

48〜50：イエスは第26章で述べている：

 

今すぐ彼を裏切った彼が言って、彼らにしるしを与えた、

速い彼を保持する：目的格私は同じことが彼であることを、キスをしなければならない。

その後直ちに、彼はイエスのところに来て言った、あられ、マスター。

そして、彼らが来て、上の手を置いその後...彼にキスをした

イエスは、彼を取った。

 

ヨハネの福音書は、大きな差と同じ話を与え

3-12：第18章でences

 

ユダはその後、男性とoffi-の帯域を受けた

祭司長たちやパリサイ人たちからの役員、来るあちらの方へ

提灯とたいまつと武器を持つ。したがって、イエス、

彼に来るべきすべてのことを知って、行きました

など、あなたがたを求めて誰、彼らに言った？彼ら

ナザレのイエスは彼に答えた。かれらイエスは言わ、

私は彼だ。そして、ユダはまた、彼を裏切っている、と立っていた

それら。とすぐに、彼は彼らに言ったように、私は彼だ、

彼らは後方に行き、地面に落ちた。その後尋ねた

あなたがたを求める彼再度、？そして、彼らはイエスの言った

ナザレ。イエスは、私は彼だということを言っている、答えた：

それゆえに、あなたがたはわたしを求めている場合、これらはその後....相続人の道を手放す

バンドとユダヤ人の船長と役員は取った

イエスは、彼を結合した​​。

 

矛盾番84

 

すべての4つの福音書は否定ピーターの説明を与える

彼の逮捕後にJesusl。しかし、それぞれの説明が異なっている

8点で他の。

 

1.マタイ26の報告によると：6-75とマーク14：66-72

そこ

ピーターはdis-の一つであったと主張して2メイドであった

イエスの公正妥当、と」で立っていた "いくつかの他の男。同時に

ルーク自身の記述は、1メイドと2があったと主張している

他の男性。

 

2.最初のメイドが話を聞いたマシューによると、

ピーターは彼がいる間、宮殿の外に座っていた

ルーク午後10時55分によると、彼は "、会場の真っ只中に」であったと

マークによると、彼は "下に宮殿に」だった、と

彼が中にあった時、ジョンによると、彼は彼を否定した

宮殿。

 

3.ピーターにメイド自身の質問の文言が異なっている

すべての4つの福音書で。

 

マシュー、ルークとジョンの報告によると4、

コックの乗組員一度だけペテロはイエス3を否定した後

回、しばらくルーク、コックの乗組員によると3回。

ただピーターの最初の拒否の後に一度、二度、後に

第二拒否。

 

5.マシューとルークによると、イエスが予告されていた

彼はコックの乗組員の前に三度イエスを否定するだろうとピーター

その夜、マークは言って、異なる方法でそれを報告していながら、

イエスはペテロに言ったことを、彼は彼に三回を否定するだろうと

コックの乗組員二回その夜の前に。

 

最初のピーターに挑戦メイド6.ピーター自身の答えは

「私はあなたがsayestません知っている。」：としてマシュー26:70によって報告

ジョン18時25に従っている間、彼は唯一の「私はないです。」と述べたマーク15:68

一方で、これらの言葉でそれを報告している： "私は知っている

ではない、どちらも22時57分にしている。あなたはsayest何私を理解していない」とルーク

このようにそれを置く： "女性は、私は彼を知らない。」

 

7.ピーター自身の第二の答えは、すべてによって異なって報告される

伝道者。マタイ26:72によると..Pet​​erが拒否されました

誓いをもって彼と "、私は男を知らない」と述べたと

ジョン午後06時25分によると彼の答えは、マークしながら、「私は、ないです」6、だった

14:70

ただ、言った "そして、彼は再びそれを否定し、「とに応じています

ルーク22：58彼の答えは "男は、私はないです。」、だった

 

8.ピーター時」が立っていた」人は否認を所有

ルークながら、宮殿の外に、マークによると、だった

「ホールの真っ只中に」、であるとして、それらをレポートします。

 

矛盾番85

 

イエスルカ23：26が言うのはりつけのイベントを説明する：

 

彼らは彼を離れて導いたように、彼らは1つに基づいホールドを築いた

サイモン、Cyrenian、国から出てくる、と上

彼は、彼らは、彼がイエスの後にそれを負担する可能性があることを、クロスを築いた。

 

この文は、ジョン·午後7時17分、の福音書と矛盾している

それは、イエスが、自分自身を彼のクロスベアリングに出て行ったと言う

はりつけの場所。

 

矛盾の第86号

 

最初の3 [マタイ27:45、マルコ15時23分、ルーク23時44]福音書

同意する

キリストは当日の第六時間に十字架の上であったこと

はりつけ、

しかしこれに反しヨハネ午後07時14分の福音書は、にあると彼を報告します

裁判所

ピラトのと全く同じ日の第六時間目。

 

矛盾第87号

 

マーク·午後3時32の福音書であった泥棒に関して言う

イエスと一緒に十字架につけられ：

 

そして、彼と一緒に十字架につけられた、彼らは彼を罵ら、

 

ルーク午前23時43は、そのうちの一つは、イエスと非難することを報告しながら、

もう一つは、言った

 

あなたはあなたの中にcomestとき主は私を覚えているキング -

DOM。そして、イエスは彼に答えた、今日はなかれ汝も

パラダイスで私と一緒に。

 

版のウルドゥー語の翻訳者1839、1840、1844、および

1846年にはこれを避けるためにマシューとマークのテキストを変更

だった一人だけがあった旨の違い

Jesus.6で十字架につけそれはキリスト教の奨学のが一般的である

いつでも彼ら彼らの聖書のテキストを変更するには、ARS

彼らが必要と思います。

 

矛盾の第88号

 

ことをマタイの1：それはチャプター20：29と21から理解されている

イエスはながら、エリコから逸脱した後にエルサレムに到着

ヨハネ11：54から。 12：私たちは、イエスが、エフライムから逸脱することを学ぶ1

到着

彼は夜のために滞在したベサニー、で。

 

矛盾番89

イエスの復活：

 

私たちは、マタイ27:56から学ぶ。 28：5,6マグダラのマリアとその

メアリー、ジェームズの母は、墓の近くの天使に到着

神は天から降りて、そして石からロールバックさ

墓と彼はそれに座って、と恐れていない女性たちに言った

そしてすぐに家に帰る。

 

マルコの福音書16：次のように1-6この事件について説明します。

 

マグダラのマリア、とメアリー、ジェームズの母親

そしてサロメは....、墓に言ってきて、時

彼らは石が離れてロールバックされたことを見た、見えた....

そして、墓に入る、彼らは若い男を見た

長い白い服を着て、右側に座っている

衣服。

 

こののルーク自身の説明は24です：2-4：

 

そして、彼らは石が離れてから圧延発見

墓は、彼らは中に入り、体のないことが判明

主イエスは......見よ、二人の男が、それらに立っ

衣服を輝く。

 

矛盾番90

 

これは、明示的にマタイ28に記載されている：8-10その天使の後

イエス "復活の女性たちに伝え、彼らがから返された

そこに、そして途中で、彼らはイエスに会った。イエスは彼らを歓迎し、

どこにでしょうガリラヤに行くために人々に伝えるためにそれらを尋ねた

彼を見る。

 

しかし、ルカ24：9-11は、彼が言うとき、この文と異なります。

 

そして、墓から戻って、そして、これらすべてに語った

11わたし、そしてすべての残りの部分に物事。それはメアリーだった

マグダラとジョアンナ、とメアリー、ジェームズの母親

彼らと一緒にいた他の女性は、これらに語った

使徒わたしの事。そして、彼らの言葉は彼らに見えた

アイドルの物語として、彼らはそれをしないと信じていた。

 

13-15：私たちはヨハネ20の福音書から学ぶ一方、

イエスは墓の近くにマグダラのマリアに会った。

 

矛盾番91

 

ルカの福音書は章11：51で述べている：

 

アベルの血から、ザカリヤの血がた

その祭壇と神殿との間で滅び：本当に

私はそれがこのgeneration.Sに要求されなければならない、あなたがたに言う

 

しかし、我々はエゼキエル午後6時20のブックにこれを読んで：

 

sinneth魂は、それが死ぬ。息子はいないしなければならない

父の罪を負わ、どちらの父親がしなければならない

息子の罪を負うものとします。の義

彼にしなければならない義人、との邪悪

邪悪は彼にしなければならない。

 

しかし、旧約聖書の他の場所でsev-がある

男の子供がなることを意味するものではありERA​​L通路

最大3つまたは​​4発生します彼らの父の罪の責任

管理ポイント。

 

矛盾番92

 

パウロはテモテ2の最初の文字を所有している：3,4は、このステートメントが含まれています。

 

このために、神の御前に良いと許容され、

すべての人が保存されなければならない私たちの救い主、および

真実の知識のもとに来て。

 

この文は、パウロが所有し、と互換性がない、と矛盾する

テサロニケ2への彼の第二の手紙でのステートメント：11,12：

 

そして、この原因のために、神が強い彼らを送付しなければならないdelu-

彼らはすべてのかもしれないと嘘を信じるべきシオン、、

のろわれた真実をしないと信じますが、中に喜びを持っていた人

不義。

 

それは、パウロがそれぞれ矛盾する二つの文を所有してどのように注目することができる

その他。最初のテキストは、神自身の目的はにあることを理解することが私たちに与えます

すべての男性を償還し、真理の知識にそれらを取る、

後者の文は持っているだろうが、私たちは神が送信していることを信じている

彼らはのような虚偽を信じれるように、それらに強い妄想

真実。そして神はそのためにそれらを罰する。プロテスタント上げる

他の宗教に対して同じ異議。それらによると、

神が最初に彼らが正しい道から逸脱するためにそれらをdeludes、

その後不義のためにそれらを罰する。

 

矛盾号93-6

 

使徒9：1-5,22及び26にポール自身の転換の説明を与える

キリスト教。すべての3つの章のテキストは異なっている

多くの点。我々は唯一の3不一致を与えるつもり

この本。

 

7この文：1.私たちは、使徒9で読む：

 

そして、彼と一緒に旅を男性が立っていた

言葉、声を聞いたが、何人を見ていない。

 

この文は、以下の行為22矛盾さ：9

声明：

 

そして、私と一緒にいた彼らが実際に光を見た

と恐れていた。しかし、彼らはその彼の声を聞いていない

私に話を聞いた。

 

そして「聞いていない」の声を聞いて」の間の矛盾

彼の声は、「自身のために語っています。

 

ここでも、第9章で2：7私たちはパウロが、これらの言葉を引用して見つける

イエス：

 

、主は彼に言った..and生じ、入る

都市。そしてそれはあなたがdo.tなければならないか、あなたを言われなければならない

 

第22章には、この含まれています：

 

生じ、ダマスカスに入る。そしてそこにそれがなければならない

にあなたのために任命されているすべてのもののあなたを語った

やる。

 

しかし、第26章では、我々は別の話に語っている。

 

しかし、上昇、あなたの足の上に立っている。私が登場しているために

あなたに、この目的のために、あなたの大臣と作る

あなたが見ているこれらのものの両方を目撃し、の

それらのものとは、私があなたに表示されます。

人からあなたをお届けし、異邦人から、

誰かれ今私は彼らの目を開くためにあなたを送るとする

光に闇からそれらを切り、のパワーから

彼らはの赦しを受けることができることを神にサタン、

聖別されているそれらの間の罪、と継承

信仰によってそれは私である。

 

これは、最初の2つのテキスト、イエスに従ってことに留意されたい

この機会にポールへの義務を割り当てるが、彼はいたしませんでした

彼はダマスカスに到着した後、彼は言われることを約束し、

後でステートメントは、イエスが彼の任務を説明していることを示している

彼の外見の時。

 

3.それは、人々が誰最初のテキストから理解されている

ポールと3番目のテキスト示しているが、静かにそこに立っていたし、

それらは地面に落下した、第二のテキストがない

全くそれを言及しない。

 

矛盾の第97号

 

8：私たちは、コリント10に最初の文字を所有してポールに見つける：

 

どちらも私たちはそれらのいくつかのように、姦淫を犯すせない

、Lコミットと1日に落ちた3と20千

砂。

 

1,9：この文は、番号25の本は矛盾している：

 

そして、ペストで死亡したものは20とした

4000。

 

これらの2つのテキストの一つが間違っている必要があります。

 

矛盾番98

 

私たちは、使徒午前7時14分の本の中でこの文を読んで：

 

ヨセフを送った、と彼に彼の父ヤコブと呼ばれる、

そしてすべての彼の親族、七15魂。

 

上記のテキストは、明示的に示し、そのヨセフと彼の子ども

エジプトでヨセフと一緒にいた子どもは自然に排除されている

この番号から。実際には、ヤコブとその家族を意味するが、

で

創世記46:27我々を読む：

 

そして、彼の生まれたヨセフの子たち

エジプトは2魂だった。の家のすべての魂

エジプトに入って来たヤコブは七十であった。

 

とD "OylyとRichardmentの論評に応じて

ヤコブの家の数は、70時にのみに来る

ヨセフと彼の2人の息子はそれに含まれています。彼らは、として列挙

以下の：リア三十ジルパ16の二つの魂、の子供、

レイチェル·11の、とビルハ7の。彼らはすべてsixty-にあった

6魂。彼らは70になったときにヤコブ、ヨセフと彼の2

息子が含まれています。これは、の本の上にあるテキスト

行為は確かに間違いである。

 

矛盾番99

 

イスカリオテのユダの死は、マシューとの両方によって記述されている

行為。 2つのテキストは2の深刻な矛盾を開示

点。まずマ​​タイ27に従って：4,5,6,7ユダ "出発し、

と

行き、自分自身を絞首刑に。」

ながら行為1時18氏は述べています：

 

今、この男（ユダ）が持つフィールドを購入

罪の報酬。と真っ逆さまに落下。彼はasun-バースト

真っ只中にDER、およびすべての彼の腸が出噴出。

 

第二に、我々はその祭司長たちの、最初のテキストから知っている

寺はしばらくJudas3が残したお金でフィールドを買った

第二のテキストは明らかにユダ自身がフィールドを買ったと言っている

そのお金で。後者のテキスト内のピーターにも追加されています。

 

そして、それは、エルサレムのすべての住民がたに知られていた。

 

ステートメントが行われていることを信じるには、いくつかの理由があります

マシューによってであってもよい、ルークと比較して誤りがある

真。ここではこれらの理由の5について説明します。

 

1.これは、ユダであったことをMatthewlのテキストから明らかである

ぶら下がっ前に、裏切りの罪についての後悔

彼自身が、これはその時に、イエスのように本当のことはできません、

ピラトの法廷であった、まだを宣告されていない

死。

 

2.テキストは、ユダがにお金を返されていたことを示しています

寺の高僧や長老。これはまた、ある

同じ地面に間違ったことを高く司祭と

長老たちは、その時点でピラトにすべてだったし、前ではなかった

寺で送信。

 

3.マシュー独自のテキストの文脈が明確にあることを示し

第二の間にあると呼ばれる通路を、

と第九の詩は、残りの部分に対応していない

テキスト。

 

4.ユダはイエスで夜の朝に死亡した

逮捕された。それは、このような短い中で、とは考えにくい

彼ので、彼は彼自身を悔い改めて殺す必要がある時間

でもイエスの逮捕する前に、イエスは知っていた

ユダヤ人に殺される。

 

5.このテキストの第九の詩は、重大なエラーが含まれています

議論のセクションで説明される

聖書のエラーが。

 

矛盾の100号

 

ジョン2への最初の文字：1,2氏は述べています：

 

イエス·キリスト、義なる：と彼はなだめです

私たちの罪のために：としない私たちのためだけでなく、の罪のために

全世界。

 

これに対して、我々は箴言21時18の本で読ん：

 

邪悪は正義のために身代金しなければならない、と

直立のための違反者。

 

ここに矛盾がないコメントを必要としません。

 

矛盾番号101

 

それは、ヘブル人への手紙にポール自身の手紙のテキストから理解されている

7：18

モーセの戒めの一つは弱いとunprof-であること

詩篇第18号は、詩で述べているが、のITableので、不良品

7、「主の法則は完璧です。」

 

矛盾の102号

 

マルコによる福音書は、女性がに来て説明します

「早朝」イエスの墓、福音書の間に

ジョンはマグダラのマリアは墓に来たことを教えてくれる

「時はまだ暗かった。」

 

矛盾番号103

 

ピラトによって十字架にsuperscribed碑文です

すべての4つの福音書では異なる与えられた。マタイ27:37ではあり、

「これは、

イエス、ユダヤ人の王。」

 

マーク·午後03時26分の福音書では、「、としてのみの王を表示

ユダヤ人。 "

 

ルーク23時38分には、ギリシャ語、ラテン語とヘブライ語の文字で書かれたと言っている

「これはユダヤ人の王である。」、だった」

そして、ヨハネ午前19時19分の福音書は、イエス」、これらの言葉でそれを置く

ナザレ、ユダヤ人の王。」

それは、伝道者がそのような、短い録音ができなかったのが不思議です。

文一貫して。どのようにして彼らのレコードがために信頼することができます

詳細かつ長いレポート。

 

矛盾の104号

 

私たちは、ヘロデは信じマルコ6：20の福音書から学ぶ

洗礼者ヨハネの義、とは彼に満足していた。

彼は（のみヘロデヤのために彼を逮捕し、殺した

兄自身の妻）。

ルーク3:19、一方で、ヘロデが迫害しなかったことを報告します

ヘロデヤのためだけでなく、の非難のための唯一のジョン

彼自身の倒錯に関するジョン。

 

矛盾の第105号

 

3伝道者、マタイ、マルコとルカは全会一致です

の弟子の11名の記述について

イエスは、すべての3つはの名前について同意しない

第十二弟子。満場一致で11弟子の名前

言及されている：ピーター、アンドリュー、ゼベダイ、ジョンのジェームズの息子、

フィリップ、バーソロミュー、トーマス、マシュー、アルペイオスのジェームズの息子、

サイモンカナンとイスカリオテのユダ。マシューによると、

 

第十二弟子の名前は、その姓イバラモエビ属だった

タデウスでした。マークは、それがサディーアスだったと言います。ルークはそれがあったと主張

ユダ、ヤコブの兄弟。

 

矛盾の106号

 

最初の3伝道者は、誰が男の言及を作る

カスタムの領収書の前に座って、誰がイエスに従った。

とき、彼は彼を呼んだ。かなりdisagree-しかし、存在する

彼の名前に関しては、それらの間メンター。マシューによると、

マークは、彼はレビの息子だったと言いながら、彼の名前はマシュー、lである

アルペイオス、2とルークは彼の父自身name.3ずにレビを書き込む

 

矛盾の第107号

 

私たちは、イエスが最善としてピーターと考えていることをマタイで読む

弟子たちの、イエスのように彼に言った。

 

サイモンなた祝福アート：....と私はあなたにも言う、

あなたはピーターの芸術、そしてこの岩の上に私は私のを構築すること

教会。と地獄の門はそれに打ち勝つしてはならない。

そして、私はあなたにの王国の鍵を与える

天：地球上なかれバインドがしなければならないいかなる

天にバインドされた。そして全くあなたが緩んでなかれ

地球はheaven.4で緩んされなければならない

 

さらに同じ章で、イエスはに、言ったと報告されている

ピーター：

 

私はサタンの後ろにあなたを取得する：あなたはわたしに罪をアート：

あなたは神のことではない事をsavourestが、用

men.5のものであるもの

 

プロテスタントの学者は、多くのステートメントを再現しています

ピーター自身の告発についての古代の学者。ジョン、彼見合っで

コンプリメンタリはマシューに、ピーターは傲慢と男のだと言った

「弱い知性」。聖アウグスティヌスは、彼が不動のではなかったと言った

そして確かに、一度、彼は信じているだろうし、別の時に、彼はだろう

疑い。

それはそのような資質の男であることを奇妙でばかげてませんか

「天国の鍵を "約束した？

 

矛盾の第108号

 

ルカの福音書は、イエスが尋ねるの二人の弟子を記述

彼は、「私たちはから降りて来て火を命じるあなたの萎凋

天国、とエリアスがしたとしてもとして、それらを消費する？」イエス叱責

2弟子たちはあなたがたは、精神がたのではない何の方法を知っている」、と言って

である。人の子のために男性は命を所有して破壊するために来ていない、

しかし、それらを保存します。」「Lさらに上の私たちが見つける同じ福音書に

絶対にこの矛盾するイエスの別のステートメント、。それ

それがあれば、と私は意志、私は地上に火を送信するために来ています」と言う

すでに火？2

 

矛盾第109号

 

マシューは、ゼベダイ自分の息子の母親が持っていたことを報告している

イエスはに要請：

 

あなたの上に1つ、これらの私の2人の息子が座ることを付与します

あなたのkingdom.3で左の右手、およびその他

 

一方、マークは、要求がによって作られたと報告している

ゼベダイ自分の息子のthemselves.4

 

矛盾番号110

 

マタイの福音書は誰が人のたとえを含み

ブドウ園を植えました。たとえ話の終わりに、私達は見つける：

 

「したがってブドウ園の来るの藩主、

彼はそれらの農夫わたし何をしますか？彼らはがたに言う

彼、彼は無残にそれらの邪悪な男性を破壊し、

そのほかの農夫のもと彼のブドウ園をできるようになる

彼に彼らの季節の果物をしなければならない。」」

 

ルークは、しかし、たとえ話の最後にあります。

 

したがって、ブドウ園の主は何を言ったらいい

それら？彼が来て、これらの農夫を破棄するものとし、

そして他の人にぶどう畑を与えなければならない。そして、ときに

それを聞いて、彼らは神forbid.2、言った

 

テキストは明らかに矛盾している。第二のテキストCON-

彼らはそれを聞いたとき、彼らは言った、「神を追加することで、最初のtradicts

禁じる！ "

 

矛盾の第111号

 

香り注ぎベサニーの女性のイベント、

イエスの頭の上に軟膏は、3 gospels.3記載されている

別の間でいくつかの矛盾があります。

アカウント。

 

1. MARK4は、このイベントは二日前に行われたことを報告します

 

過越、Lの饗宴ジョンはhap_を持っていることを報告しながら、

pened SLX日前festival.2にマシューは沈黙している

この事件の時間に関する。

 

2マークとマシューは、イエスがの家にいたことに同意します

女性が来たとき​​ジョンは報告している間、ハンセン病患者をSlmon

彼はラザロ、マリアの兄の家にあると。

 

3.マシューとマークは軟膏を注入したことに同意します

ジョンはこの矛盾しと言いながら、イエス、3の頭の上に

彼女はJesus.4の足に油を注がれていること

 

4.マーク女性を叱責の人々があったことを言う

その時にそこに存在していた人の中から、

マシューは、彼らはの弟子だったと言っているが

イエス、ジョン自身のバージョンは、異議が発生したということです

ユダによる。

 

5 3福音書は、彼の表示させイエス」発言を引用しています

異なっこの機会にclples。

 

これらの文章が提示する深刻な矛盾がすることはできません

イエス "塗油の、このイベント主張によって排除

場所を何度も、それぞれの福音を取ったかもしれない

別の話を報告している可能性があります。イベントは、明らかである

それぞれの場合に同じと異なるの矛盾

口座の通常の操作を明確に示している

テキスト。

 

矛盾番号112

 

マタイ22、ルーク26、マークのテキストの比較

14最後の晩餐の記述に関して、lは2を明らかに

深刻な矛盾

 

1.ルーク自身の説明で述べた2つのカップ、1があります。

それの後に食事やその他の前に、マシューとマークしながら

唯一の1杯話す。どうやらルーク自身の説明がerro-です

neous、この説明は重大な異議を伴うため

信じるカトリック教徒の信仰に対してそのワインと

パンは、実際に肉とキリストの体に変わる。

 

2ルークによると、キリストの体のみを犠牲にした

弟子たちのために、2マークが犠牲にされたためにそれを報告しながら、

3、多くののために与えられたとマシューから、我々はnei-ことを理解している

ボディ、また流されているイエスの血が、血のをTHER

新約聖書には、他の人のために流されているものです。方法

流されている新約聖書の血が謎です。

 

私たちは、ヨハネの福音書ことに注意することが非常に驚いている

イエスがロバに乗って適用など、通常のイベントを説明

彼の服に香水、しかしなどの一切の言及がありません

そのような重要なを保持している最後の晩餐のような重要なイベント

キリスト教の儀式に配置します。

 

1.最後の晩餐や聖体は、聖礼典の儀式である

キリスト教徒。によると、

E福音書は、この聖餐の起源はかかったイベントでした

夜に置く

彼は彼のとの食事を食べていたとき、イエス "逮捕の前に

弟子。彼はパンを取り

そしてその上に祝福と感謝を列挙し、それを与えた

間で共有するための弟子

自分自身。それから彼は、RHISがあなたのために与えられている私の体である」、「言った

これはremem-でやる

私のbrance。」彼はそれにワイン杯を取り夕食Aflerと

RHISカップがある ""、言った

あなたのために流されている私の血液中の新約聖書、。 "キリスト教徒

それ儀式作った

彼らは、ワインの杯を取り、感謝の意を提供し、壊れていること

パンとその提供

それに感謝。カトリック教徒はパンとぶどう酒と信じている

実際に体内にTUM

イエスの肉。式典は聖体、命名されたもの

thankful- "意味

ポールによって、「ネス。

2.「これがあなたのために与えられている私の体です。」午前22時19分

3.「これは多くのために流されている新約聖書の私の血である。」

14時24分

 

矛盾番号113

 

私たちは、マタイにこの詩をお読みください。

 

海峡はゲートである、と狭いが道であるため、

その人生わたしleadeth、といくつかの、それはそれを見つけることがある。

 

しかし、さらに同じ福音書で私たちは言って「イエスの読み込み：

 

、あなたに私のくびきを負うて、わたしを知る...私のために

ヨークは簡単で、私の負担がlight.2です

 

矛盾第114号

 

私たちは、悪魔が最初にかかったマタイの4章で読む

聖なる都にイエス、とェクタの頂点に彼を設定する

PLE、その後山のピークに彼を取り上げた。イエスその後

ガリラヤに行ってきました。次に出るナザレはカペナウムに来て、

そこに住んだ。

ルークは悪魔が最初にかかった彼の福音書の第4章で述べている

イエス彼はその後、その後エルサレムへ山へと

寺のピナクルの上に立って、その後イエスはに戻った

ガリラヤとそこに教え始めは、その後、彼はナザレに行きました、

ここで彼が育てられていた。

 

矛盾第115号

 

マシューは、ローマの役員自身がイエスに来たことを報告する

とそのしもべを癒すために彼を要求したと言った：

 

主よ、私はあなたが来るshouldestこと値しないです

私の屋根の下が、唯一の言葉、私のしもべを話す

healed.3でなければならない

 

イエスは、役員の信仰を表彰、言った：

 

あなたが信じなたのようなので、theeに行われる。と

しもべはセルフセイムに癒されましたhour.l

 

ルークは異なって、このイベントをレポートします。彼によると

イエスに来るが、一部の長老たちを送られていなかった自分をセンチュリオン

ユダヤ人。その後、イエスは彼らと一緒に行った。彼が近くに来たとき

家：

 

...百人隊長は、彼に言った彼に友人を送った

主よ、トラブルではない自分自身：私はあなた、その価値がないですために

私の屋根の下に入力してくださいshouldest。何のためでもない

しかしAで言う：私は自分自身に値するあなたに来るようにと思った

ワード、私のしもべはhealed.2されなければならない

 

その後、イエスは役員を賞賛し、そして人が派遣された者

役員は彼の家に戻ったことで、サーバントは癒されていた。

 

矛盾番号116

 

マシューは、スクライブがイエスに来たことは、第8章で報告し、

彼はどこへ行って彼に従うために彼の許可を求めた。その後

弟子は最初、彼が行くと、父を埋める必要があることを彼に言った

その後イエスに従う。マシューは、後に多くのイベントを記述

これは、第17章でTransfiguration3のイベントをレポート

イエスの。ルークは、一方の要求を報告

変容後の第9章でスクライブ。二つのうちの一つ

テキストは間違っている必要があります。

 

矛盾番号117

 

が持つダム男の第9章マシュー会談

イエスによって癒される悪魔。その後、第10章では、彼は説明します

イエスは、それらに指揮弟子との使命

病人を癒す、ハンセン病患者を清め、死者を高め、DEV-を追い出し

ILS。その後、他の章で、彼は他の多くのイベントについて説明し、

その後17章変容のイベントで。ルーク、上

一方、最初に、弟子たちの使命を記述

同じ章で、その後の後に主イエスの変容

チャプター9、図10、図11の多くの他のイベントの説明を彼

イエスによって癒さダム男の報告がある。

 

矛盾番号118

 

マークは、ユダヤ人が第三時間にキリストを十字架につけていることを述べている

day.lこのステートメントは、ヨハネの福音書と矛盾している

これは、イエスが第六までピラトの法廷であったことを報告します

day.2の時間

 

矛盾番号119

 

それは、マシューとマークの説明から理解されている

そのイエスを嘲笑し、上に緋色のロープを置く兵士

彼は、ピラト自分の兵士たちは自分のヘロデはなかったルーク自身while文

ちょうど反対である。

 

HEエラー

 

このセクションでは、エラーのミスや矛盾が含まれています

議論のものに加えている聖書のテキストの

以前に。

 

エラー番号1

 

これは、期間そのことを出エジプト記の書に記載されている

エジプトに滞在してイスラエル人が間違っている、430年であった。ザ·

期間は215 years.lたこのエラーは、歴史家によって認められている

そして聖書のコメンテーター。

 

エラー番号2

 

それは、民数記に表示されるの総数

20歳以上だったイスラエル人は、6 hun-た

レビ人のすべての雄と雌ながら、千DRED

および他のすべての部族の女性と子供ではありません

この数に含まれています。この文は非常に誇張されている

誤。

 

エラー番号3

 

申命記23の声明：2、「ろくでなしではありませんしなければならない

主の会衆に入る...」があるように、間違っている

すでに第一部で議論されて。

 

エラー番号4。

 

創世記46:15フレーズ」30と3 "は確かにある

間違って、三〇から四は正しい番号です。このエラーの詳細

 

ページ上の第十ARGUMENTの下部分1に与えられている

二十から七。

 

エラー番号5

 

私サムエルは... "この文が含まれている5万、3

スコアと十人。 ""この詩で5万です数

後述するように間違った。

 

エラー番号6と7

 

2サミュエル15：7は、単語「40年」とに含まれてい

名前「ゲシュル」が記載されている同じ章の次の詩

両方が間違っている。正しい言葉は「4年」であり、

それぞれ「ADOM」。

 

エラー番号8

 

これは、2クロニクルに記載されています。

 

そして、家の前にあったポーチ、

それの長さは、家の広さに応じた、

20キュビト、高さは百とtwenty.2た

 

これは、高さの誇張されたと誤ってアカウントです。

1キングスによるとポーチの高さは30キュビト3

明示admit-彼の解説の第2巻でアダム·クラーク

テッドはこの文でエラーとは、高さがあったことを言った

20キュビト。

 

エラー番号9

 

この本のジョシュア、私与えられた土地の境界を記述する」

ベンジャミンの子どもたちに、述べている：

 

そして、境界線はそこに描かれたと一周した

海の隅southward.l

 

全く海がなかったように、この文で単語 "海"は間違っている

自分たちの土地の近くに。コメンテーターD」OybyとRichardment

この事実を認めて言った、ヘブライ語の単語もの

「海」は、実際にシニフィエ」西」と訳されました。

 

エラー番号10

 

説明の下でジョシュアの本の第19章では、

ナフタリの境界線の、我々を読む：

 

そして西側にユダにアシェルにreacheth

太陽のrising.2に向かってヨルダンの際に

 

この文は、拡張ユダの地として間違っている

南に向かって。アダム·クラークはまた、このエラーを指摘した

彼の解説。

 

エラー番号11-13

 

コメンテーターHorseleyは述べ、その7詩と8の

ジョシュアの本の第3章では、間違っています。

 

エラー番号12

 

士師記はこの文が含まれています。

 

そして、ベツレヘム·ユダのうち、若い男がいた、

レビ人だったユダ、の家族の。

 

この声明では「レビ人だった」という句は、本当のことはできません

ユダのファミリーに属する誰もができないため、

レビ人。コメンテーターHorseleyもこれを認めた

エラー、およびウビガンも彼のテキストからこの一節を除外した。

 

エラー番号13

 

私たちは、2クロニクルでこの文をお読みください。

 

そして、アビヤはの軍隊を持つ配列で戦いを設定

戦争の勇敢な男性がさえ40万選ばれた

男性：ヤラベアムも、彼に対して、アレイ内の戦いを設定

80万選ばれた男性は、強大なものに

勇気の男性。 1

 

さらに同じ章では、この説明を与える：

 

そして、アビヤとその民は偉大でそれらを殺した

虐殺：だからそこには、イスラエル5 hun-の殺された者から落ち

DRED千選ばれたmen.2

 

2つのテキストに記載された番号が間違っている。 COM-

聖書のmentatorsはエラーを認めている。ラテントランス

レータは4万に40万を変更し、

八〇〇〇〇〇から八〇〇〇〇、および500

千5万に男性。

 

エラー番号14

 

これは、2クロニクルに記載されています。

 

主のために、なぜならアハズのユダをローにもたらした

イスラエルの王。 L

 

このステートメントの言葉イスラエルがいるので、確かに間違っている

HAZは、ユダの王としないイスラエルの王だった。ザ·

ギリシャ語とラテン語の翻訳は、そのため、イスラエルを交換した

彼らの神聖のテキストの開放歪みであるユダと

聖書

 

エラー番号15

 

私たちは、2クロニクルでこの文を見つける：

 

...とゼデキヤを作った、彼の兄弟、ユダの王

とエルサレム。

 

言葉「彼の兄弟 "は、この声明の中で間違っています。それ

彼の叔父や彼の父はアラビア語とbrother.2所有言うべき

ギリシャ語の翻訳者は「父親が自分の持つ「兄」に置き換えています

弟 "、のテキストの露骨な操作の他の一例

聖書。ウォードは、この効果に彼の本の言葉で述べている、

それは正しくありませんでしたので」、それがで叔父に変更されました

ギリシャや他の翻訳。」

 

エラー番号16

 

名前「Hadarezer "が誤って2サミュエルに綴られている

1O：L6-L9 3箇所と1クロニクル18：7で3-10

場所で与えられたように正しいスペルがハダデゼル（あるのに対し、

旧約聖書にある他のすべての参考文献を参照のこと）。

 

1.2Chr.28：19。

 

2.私たちは、2キングス24:17に、「父親自身の兄弟を "言葉を見つけるのですか

これは正しいです

 

エホヤキンはエホヤキムの息子だったので。彼はあったであろう

として知られている

実際には、彼が呼ばれている間ゼデキヤ、エホヤキムの息子、

ゼデキヤ、ジョサイアの息子。

1：ジェン26 1及び27を参照してください。

 

エラー番号17-19

 

別の名前「アカン」との書に誤って与えられている

ジョシュア。end.2でR ""正しい名前がで、ACHARです」

 

エラー番号18

 

息子の説明の下5：私たちは、1クロニクル3で見つける

ダビデの、「バース·シュア、アンミエルの娘」。正しい

名前は、「バース·シバ、エリアムの娘、の妻である

ユーライア "0.3

 

エラー番号19

 

Kings4の第二の予約名を与える「アザルヤ」いる

確かに間違っている。確認することができるようにそれは、「ウジヤ "である必要があります

他のいくつかのsources.5から

 

エラー番号20

 

2クロニクルに表示される名前「エホアハズ」は、6ではありません

正しい。それは、「アハジヤ」でなければなりません。ホーンは、名前ことを認めている

我々は、エラーがなし16 20で指摘してきた

- すべて間違っているし、次に

経典ここでいくつかの他の場所があることを追加します

名前が誤って記述されています。

 

エラー番号21

 

2 Chronicleslは、どのようにネブカドネザルのアカウントを与えます

バビロンの王は、鎖につながエホヤキムを結合させ、彼を強制送還

バビロンへ。この文は確かに真実ではありません。事実は、ということです

彼はエルサレムで彼を殺したとスローされるように彼の体を命じた

城壁外のと埋められていない左。

歴史家ヨセフスは、彼の本のボリューム10で述べている：

 

バビロンの王は大軍で来て、

抵抗なく街を捕獲した。彼はすべて殺さ

街の若い男性。エホヤキムはそれらの一つであった。彼

城壁の外に彼の体を投げた。彼の息子エホヤキン

王とした。彼は、3000人を投獄。

預言者エゼキエルが捕虜間にあった。

 

エラー番号22

 

1671年と1831年のアラビア語のバージョンによると、

イザヤの書（7：8）この文が含まれています。

 

...と内の3つのスコアと5年条アラム

壊れて。

 

ペルシャの翻訳と英語版は述べていますが。

 

...と内の3つのスコアと5年条エフライム

壊れて。

 

歴史的に、この予言は第六のように、偽の証明された

ヒゼキヤ自身の治世、アッシリアの王はエフライムを侵略2年、

チャプター17と18に2王に記録されているようにこのようにアラムでした

21年間で破壊。 L

 

Vitringa、有名なキリスト教の学者は、言った：

 

ここにテキストをコピーするに間違いがありました。で

事実、それは16と5年であった、と期間

呼ばアハズの治世の後に16歳であったと

ヒゼキヤのその後5。

 

そこにこの作家の意見表明のための正当化はありませんが、で

少なくとも、彼はこのテキストの誤りを認めている。

 

エラー番号23

 

創世記は言う：

 

しかし、善悪の知識の木の、

あなたはそれを食べてはならない：1日でその汝eatest

その、あなたはきっとdie.2なかれ

 

この文は、から食べた後、アダム以来明らかに間違っている

その木は、まさにその日に死亡したが9つ以上のために住んでいませんでした

それの後百年。

 

エラー番号24

 

3：創世記の本の中で私たちを見つける

 

私の精神は常にそのために、男と努力してはならない

彼はまた肉です：彼の日は百二十でなければならない

年。

 

男の年齢は百二十年がされていると言うこと

我々は以前の年齢の男性がはるかに住んでいたことを知っているように、誤った

長い - ノア自身の年齢は、例えば、950だった、

セム、彼の息子は、のために600年とアルパクサデのために住んでいた

三三〇から八年。前の寿命しばらく

送信された日の男が、通常は70または80年である。

 

エラー番号25

 

創世記には、アブラハムに神のこのアドレスを報告します。

 

そして、私はあなたの後にあなたに、そしてあなたの子孫に与える、

あなたは見知らぬ人の芸術を特徴土地、すべての土地

カナンは、永遠の所持のため、私は次のようになり、その

神。

 

この文は、すべての土地以来、再び歴史的に間違っている

カナンのアブラハムが持つことはなかったまたそれがされている

彼の子孫の永遠のルールの下で。それどころか

この土地は無数の政治的、地理的revo-を見ている

lutions。

 

エラー26号、27、28

 

エレミヤ書は述べています：

 

エレミヤに来た単語、すべてについて

エホヤキム、息子の4年目ユダの人々

ジョサイア、ユダの王の、それは最初の年でした

ネブカデレザル、バビロンの王。

 

それが言う同じ章でurther：

 

そして、この全体の土地は荒廃し、ANでなければならない

驚き：これらの国は王に仕えるものとし

 

バビロン70年。そして、それはとき、渡すために来る

70年は、私は罰すること、達成される

バビロンの王、その国は、彼らのために、主はこう言われる

罪、及びカルデア人の土地、及びそれを行いますper-

petual desolations.l

 

さらに同じ本の第29章では、それは述べて：

 

今、これらは、エレミヤの手紙の言葉です

預言者の残留かれエルサレムから送信された

捕虜、とに離れて行った長老

司祭、と預言者に、誰すべての人々へ

ネブカドネザルから捕虜を離れて行っていた

バビロンにエルサレム。 （そのエコニヤの後、王と

女王、と宦官、ユダの君たちと

エルサレム、そして大工、および鍛冶た

2）;エルサレムから強制送還

 

さらに同章では、読んで：

 

主はこう言われるために、70年後のこと

バビロンで達成私はあなたを訪問し、実行します

あなたはこれに戻るには原因であなたに私の良い言葉

 

1848年のペルシャ翻訳では、これらの単語を見つける：

 

70年には、私は、バビロンで達成された後、

あなたに向かってターンWlll。

 

さらに同じ本の第52章で我々は、次を見つける

声明：

 

これはネブカデレザルが行わ人です

七年、3000ユダヤ人でキャプティブ離れて

と3と20：第十八年には

ネブカデレザルは、彼がからキャプティブを運び去ら

エルサレム830と二人：中

ネブカデレザルの3と20年

夢中にガードのキャプテンキャプをNebuzarは、アダン

ユダヤ人は740と5人の電性：すべて

人は4006 hundred.lた

 

上に引用したいくつかの通路を慎重に読んだ後

以下の3点が確立されています。

 

1.ネブカドネザルは、4年目に即位

エホヤキムの治世。それは歴史的に正しいです。ユダヤ人の

歴史家ヨセフスは、VOLの中で述べている。 10と彼の歴​​史の第5章

ネブカドネザルはバビロンの即位こと

エホヤキムの四年。それは、従って、その必要がある

最初

ネブカドネザルの年は4年目と一致する必要があります

エホヤキム。

2.エレミヤは後にユダヤ人に彼の言葉（本を）送ら

エコニヤ、王、ユダの長老や他の国外追放

バビロンの職人。

3. 3亡命中の捕虜の累積数

4006百人とによって第3亡命ということでした

ネブカドネザルは、彼の治世の第23年に行われた。

 

これは、3つの明らかな誤りを明らかにしている。まず、に従って

歴史家、エコニヤ、ユダの長老、および他の職人であった

599紀元前にバビロンに追放Meezan-UL-ハクの著者

1849年に印刷されたこの亡命は600で起こったことを、60ページの言う

紀元前そしてエレミヤはへの出発後に手紙を送った

 

バビロン。滞在の上に引用された聖書のテキストによると、

バビロンに確かに真実ではない70歳、であるべきであり、

ユダヤ人は、王の命令によりリリースされたので、

536紀元前でペルシャこれはバビロンでの滞在であったことを意味します

唯一六十から三年としない70年。私たちは、引用されている

これらの図帳からMurshid-UT-Talibeenはで印刷

で印刷版からの異なっている1852年ベイルート

いくつかの場所で1840年。当社は、1852年で、次の表を見つける

edltlon。

 

YEAR THE VENT THE YEAR

BEFORE OF

CREATION CHRIST BC

 

3405エレミヤは599への書き込みを自分の

バビロンの捕虜

 

3468ダリウス、hの叔父の死

Koreish、サイラスTCの昇天

バビロン、マディの王位と

Pharus。解放するために彼の命令

ユダヤ人とにそれらを送り返す

エルサレム

 

第二に、それらの累積数は、中に追放された

3亡命者は、4つのthousand六百peo-として挙げられている

PLE、2キングスに捕虜の数が応じながら、includ-

時、王子とエルサレムの勇敢な男性をる

最初の亡命、3000、職人と鍛冶だった

この数には含まれていません。私

第三に、上記の引用符で囲まれたテキストから、我々はあることを理解

 

1.「そして、彼はすべてのエルサレムを離れて行って、すべてのつかさ、およびすべての

の勇士

勇気、でも3000捕虜、およびすべての職人と

鍛冶。 "2キングス

24：14

 

R

 

、第三の監禁はの第23年に行われた

これは2キングスに矛盾しているのに対し、Nebuchadnezzarsが君臨

Nebuzar-アダンが9画面でキャプティブそれらを取ったと言っているもの

- ネブカドネザルの16分の年。

 

エラー番号29

 

エゼキエル書には、次の単語が含まれています。

 

そして、それは第一に、第十一年に渡ることを来た

月の日、主の言葉がわたし来たこと

me.2

 

以降同じ章では見つける：

 

主なる神はこう言われるために。見よ、私が持って来る

タイラスネブカデレザル、バビロンの王、王の際に

王、北から、馬、そして戦車と、

と騎兵や企業、および大いに人々と。

彼は剣のあなたの娘で殺すものとし

f1eld、と彼はあなたに対して砦を作り、キャストしなければならない

あなたに対してマウントして、あなたに対してバックラーを持ち上げる。

そして、彼はあなたの壁に戦争のエンジンを設定するものとし、

そして彼の軸と、彼はあなたの塔を破壊しなければならない。

彼の馬の豊富さ、その塵の理由により、

あなたをおおい、あなたの壁はノイズに振るものとし

騎手、車輪の、及び戦車、の

男性は都市に入るように彼は、あなたのゲートに入るものとし

請求項は違反される。

彼の馬の蹄で、彼はすべてのダウン踏むものとし

あなたの通り。彼は剣によってあなたの民を殺す、としなければならない

あなたの強力な守備隊は地面に下るものとします。

そして、彼らはあなたの富の略奪品を作成し、しなければならない

 

あなたの商品の餌食、彼らは打破しなければならない

あなたの壁は、あなたの快適な家を破壊し、彼ら

あなたの石や、あなたの木材やであなたのほこりを置くものとし

あなたの水の真っ只中。」

 

歴史がNebuchad-ため偽のこの予測を証明した

nezzarはツロの街をキャプチャするために彼の最善を試してみました、そして保持

13年の包囲の状態で街が、バック行かなければならなかった

成功なし。それは、神が約束を所有していることを考えられないので

満たされないであろう、それは予測自体があることでなければならない

誤って報告。

第29章では、我々はに起因する次の単語を見つける

エゼキエル：

 

そして、それはで、7と20年に渡ることを来た

月の最初の日、の単語の最初の月、

主は言ってわたしに来て、

人の子、ネブカデレザル、原因とバビロンの王

タイラスに対して優れたサービスを提供するために彼の軍隊。すべての頭

はげなされたものであり、すべての肩を剥離した。まだ彼は持っていた

タイラスのための賃金なく、また彼の軍隊、...

...主なる神はこう言われる：見よ、私はの土地を与える

ネブカデレザル、バビロンの王エジプト。そして彼がしなければならない

彼女の群衆を取り、彼女の略奪品を取り、彼女の獲物を取る。と

それは彼の軍隊の賃金でなければならない。

私は彼に彼の労働のためにエジプトの地を与えているwhere-

彼はそれに対して提供と... 2

 

上記のテキストは、明示的に述べて、そのネブカドネザル以来

神がすることを約束し、タイラスの彼の包囲の報酬を得ることができませんでした

彼にエジプトの地を与える。

 

エラー番号30

 

ダニエル書は、このステートメントが含まれています。

 

それから私は、1聖人の話すのを聞いた、と別の聖人

どのくらい者は、語られ、その特定の聖人に言った

毎日の犠牲についてのビジョンである、と

荒廃の罪、聖域の両方を与えるために

ホストは足元踏まれる？

そして、彼は2003がたに、わたしに言われ

百日。その後聖域はcleansed.lでなければならない

 

当初からJudaeoキリスト教の学者、

この予測の重要性について、疑問に思っている。ほとんど

聖書のすべてJudaeoキリスト教の解説者である

それはアンティオコス、侵略ローマの執政であるとの意見

このビジョンで参照される161紀元前エルサレム、、2、

日が私達のカレンダーのいつもの日を意味する。ヨセフス、有名な

コメンテーター、また、この意見に同意した。

歴史的には、しかし、この意見は、水を保持していない

聖域とホストの占領は、続いたので、

3年半、2000の期間に対し、と

と呼ばれる300日間は、3ヶ月、6年になる

そして19日。同じ理由で、アイザック·ニュートンは拒否

アンティオコスはこれで何をしなければならなかったという仮定

vlsion。

predic-の解説を書いたトーマス·ニュートン

聖書のンと予言は、まず、いくつかの他のCOM-を引用

この時点でmentators、その後、アイザック·ニュートンのような、完全に

それは呼ばれるアンティオコスである可能性を拒絶

ヒゼキヤのこのビジョンで。ローマ皇帝、彼を主張

 

と教皇は、ビジョンの輸入です。

スネルチャーンシも予測に解説を書いた

彼がであることを主張し1838年に出版された聖書の

彼の解説彼は他の85のエッセンスを取り入れ

論評。このビジョンについてコメントし、彼は言ったから

それに学者は非常に困難であった太古

ascer-

テインとイベントの開始に時間を定義する

これは、このビジョンrefers.l

学者の大半は時間と結論している

その開始は確かで4 4周期の一つです

王室のコマンドは、ペルシャの王によって発行された：

 

636紀元前に彼の条例を発行した。1.サイラス、

2. 815紀元前に彼の命令を発行した王ダリウス、

458紀元前にエズラについての彼のコマンドを与えた3アルダシール、

4.ネヘミヤに彼の条例を発行した王アルダシール、

444紀元前の彼の治世の第20年で

 

彼はまた、このビジョンに記載されている日ではないことを追加

として通常理解の日が、日が年を意味する。キーピング

これは心スネルチャーンシで、この期間の終了を言った

次のようにビジョンは次のようになります。

 

1.キュロスの最初のコマンドによれば、中に終わるだろう

1764紀元

2.それが1782年に終わるだろうダレイオスの第二によると、

紀元

それは次のようになりアルダシールの第三のコマンドに3 .According

 

1.私たちは数日を解釈するスネルチャーンシを理解する限り

年として、このビジョン

ビジョンはのrealpearanceを予告していることを推測している

キリスト·イエス。二つ

千300日が年であると仮定される。この数

年のものであるべきである

エルサレムが取られたときの場面のいずれかから数え

posses-のうち、

Judaeoキリスト教信者のシオン。

 

4.第四の条例によると、1856年に終わるだろう。

 

予言ずに渡されたすべてのこれらの日付が満たされている

そして、いずれの場合にも、この非論理的比喩的解釈は

許容されない。

第一に、それが困難であるということで誤ステートメントである

学者は、その開始の期間を確認するために。ザ·

難易度は、期間を開始することにある

右

このビジョンは、ダニエルに示された時点からではないから

それの後に任意の期間。

次年への日の意味での任意の変化である

単語「日」を意味し続けるため、許容できない

24時間の通常の期間以外の場合writ-で示さない限り、

彼自身えー。言葉は新旧両方で使用されている

その通常の意味での聖書、決して「年」を意味する。さらに

私たちは、言葉は「年」を意味するために使用されている可能性があることを受け入れた場合

それは比喩的な意味であったであろう。しかしの比喩的な使用

言葉はそれのいくつかの強力な指標が必要です。の口座に

単語「日」の目的のために使用されてきたこのビジョン

一定の期間を定義し、我々はその兆候が見つからない

それは比喩的な意味で解釈されるべきである。ほとんどの学者は、持っている

そのため、通常の意味で特に学者それを受け入れ

アイザック·ニュートン、トーマス·ニュートンとスネルチャーンシたいと思います

そのような紛らわしい説明を提唱しようとしていません。

 

エラー番号31

 

ダニエルの書は述べています。

 

と時間から毎日の犠牲がでなければならないこと

連れ去られ、荒れ果て下さる醜態

 

セットアップ、千290がなければならない

日。

祝福された彼は、そのwaitethで、千に来る

砂305と30日。

 

この予言は、前述したものと同様である

その真の来なかった。キリストもの救世主どちらも

ユダヤ人はこの期間内に現れ​​た。

 

エラー番号32

 

ダニエル書は、このステートメントが含まれています。

 

七十週があなたの民の際に決定され、

あなたの聖なる都市の際に、罪を終了し、及びへ

罪の終わりを作る、とのために和解を作るためにiniq-

uity、そして永遠の正義をもたらすために、とに

ビジョンと予言を封印し、ほとんどを塗る

Holy.l

 

この預言はメシアがに表示されませんでしたとしても間違っている

この期間。クリスチャンによって転送説明のなし

この点での学者の一部は、深刻な検討に値する

我々はすでに議論し、一部のアカウントできた理由のために

私たちは、以下の議論の事実の数の： -

まず、キュロスの治世の最初の年の間の期間、

Ezra2とによって確認されたように、ユダヤ人の解放の年

預言者イエスの誕生は応じほぼ600年です

ヨセフスとスネルで五百三十から六年まで

チャーンシ自身の推定。

我々は正しい説明としてこれを受け入れる場合には第二に、それはでしょう

すべての本当の夢はある、永遠に終わりに来ていることを意味し

 

明らかに虚偽。ワトソンは、彼の本の第三部では、あります

ユダヤ人はそんなに持っている」と述べた博士はGRIB独自の文字を再現

それはinap-レンダリングされたこの預言のテキストを歪め

イエスにplicable。 "ワトソンによるこの告白は、CON-するのに十分です

原稿内容によると、この予測という我々の主張を固める

ダニエル書のNALコピーは、まだユダヤ人で保存、

操作のいかなる種類の異議のないもの、

この預言は、イエスに適用できないことを。

第三に、油注がれた意味の単語「キリスト」は、使用されています

ユダヤ人のすべての王のために関係なく、文字のか

行為。それは、ダビデは月経である詩篇18同様に、詩50に表示されます

詩篇131に油を注がれ、また、1サムエルCON-としてtioned

言われてサウル王、に関するTAINSダビデのこの文を

ユダヤ人の最悪の王の一つとなってました：

 

この日見よあなたの目はどのようにすることを見てきました

主のhathは洞窟の中でわたしの手にあなたをお届け：と

いくつかはあなたを殺すために私を命じた。しかしわたしの目はあなたを免れる。と

私は、私は、わが主に対して鉱山手を出すことはありません、と述べ

彼は主がanointed.lを所有している

 

この言葉の同じアプリケーションも、1サミュエルに発見された

24と2サミュエル1また、この単語のみに限定されるものではない

ユダヤ人の王。我々は、それがあまりにも他の王のために使用されて見つける。それはある

イザヤ書に記載されている：

 

したがって、そのサイラスに油を注がれた彼の主は、言われる

私が持っている右手holden.2

 

サイラス、ペルシャの王は、神自身が油を注がれたかのように言及されている

このテキストのキリスト。サイラスは、ユダヤ人を解放し1である

 

彼らの監禁から寺を再構築することができます。

 

エラー番号33

 

次の文は、預言者デビッドを通して与えられている

2サミュエルイン：

 

また私は私の民イスラエルのための場所を任命する、

そして彼らのの代わりに住むこと、それらを植える

自身の、そしてこれ以上移動しない。子どもたちのしなければならないでもない

邪悪はbeforetimeとして、これ以上彼らを苦しめる。

そして、私は裁判官に命じ時間がするので、として

私の人々の上Israel.l

 

同予測はわずかに異なる単語で登場

神が持っていた、このテキストによると、1835年のペルシャ翻訳

彼らはどんなことなく、そこに平和のうちに生存することを、それらを約束した

邪悪な人々の手でそれらへの苦悩。これは約束した

場所は、彼らが彼らの居住地を作り、エルサレム、だった

住んでいた。歴史はこの約束が果たされなかったことを証明した。

これらは深刻ないくつかの支配者たちの手で苦しめた。

ネブカドネザルはそれらを3回侵略し、虐殺

それらは、それらを捕獲し、バビロンにそれらを強制送還。タイタス、2

ローマの皇帝は、とても残酷にその彼らを迫害1万

ユダヤ人のライオンが殺された数百万人であった

絞首刑と九〇から九〇〇〇が投獄された。これまで

日彼らの子孫は周りの劣化に住んでいる

世界。

 

.Lエラー番号34

 

2サミュエルでは、ダビデに神の次の約束をお読みください。

 

そして、あなたの日が満たされ、なたスリープするとき

あなたの先祖で、私は、あなたの後にあなたの子孫を設定します

あなたの腸の外に進むものとし、私は彼のを堅くします

王国。

彼は私の名前のために家を建て、わたしはstab-ます

永遠に彼の王国の王座を本語。

私は彼の父となり、彼は私の息子でなければならない。彼の場合

私は男性の棒で彼を懲らしめるなり、罪を犯す、

そして人の子のストライプ。

しかし、私の慈悲は私のように、彼から離れて出発してはならない

私はあなたの前に片付けるサウルから撮りました。

そして、あなたの家とあなたの王国は確立されなければならない

あなたの前に永遠にlished。あなたの王位を確立しなければならない

ever.l用lished

 

、同様の性質の1もう一つの文は私クロニクルに与えられている：

 

見よ、息子がしなければならない誰が、あなたに生まれたされなければならない

残りの男：と私は彼が彼のすべての敵から休ませてあげよう

ラウンド約：彼の名前のためにソロモンも、と私は意志するもの

彼の日にイスラエルかれ、平和と静けさを与える。

彼は私の名前のために家を建てるならない：と彼がしなければならない

私の息子、...と私は彼の王国の王座を確立します

イスラエルのever.2用

 

神は永遠の王国を約束していた、が、

ダビデの家族は、この約束はの家族として、満たされませんでした

デビッドは、昔、王国を奪われました。

 

エラー番号35

 

パウロは、イエスの隆起に関する神自身の言葉を報告した

ヘブル人への手紙で天使の上：私は、

 

私は彼に父となり、彼は私にson.2しなければならない

 

キリスト教の学者は、これがへの参照であることを主張している

2サミュエルと、前で説明した1クロニクルで詩

段落。この主張は、いくつかの理由で受け入れられない。

 

1.クロニクルのテキストは、と言って明確である

息子自身の名前がソロモンになります。

 

2.両方のテキストは、彼が名前に家を建てるだろうと言う

神の。これは、構築されたソロモンに適用することができる

約束どおり神の家、。イエス、一方で生まれた

この家の建設後1003年

とその破壊の話をするために使用する。これは、下で議論される

エラーNo.79。

 

3.両方の予測は、彼がwhere-、王になることを予告し

イエスは王ではなかったように、逆に彼は、貧しい男だった

彼自身は言った：

 

イエスの言わ彼に、キツネは穴があり、

空の鳥には巣がある。しかし人の子は、かれら

ではないどこ彼のhead.3を築くために

 

1.ヘブ。 1：5。

2.天使の上ùesusの偉大さを証明するために、パウロは主張した

神はに言ったことがないこと

それらのいずれかが彼の息子だった天使のいずれか。彼はそれを言った

イエス、私は意志 "、その

彼に父である、と彼は私に息子でなければならない。」

3.マット：8：20。

 

4.これは、明らかにその第1の予測に記載されています。

 

彼が罪を犯すならば、私は棒で彼を懲らしめるます

男性の、男性の子供たちのストライプ。

 

これは彼が邪悪な性質の人間になることを意味している。

キリスト教徒へccording  - と彼らは遠く真実からである -

ソロモンはその自然の男だったと預言者をあきらめた

そしてアイドルにふける、彼の最後の日で背教者となったwor-

船。偶像のために寺院を構築し、に自分自身をコミットする

イエスは絶対に無実だった、と可能性のに対しheathenism.l

いかなる種類の罪をコミットしない。

 

クロニクルのテキスト5.それははっきり言う：

 

誰が残りの人でなければならない、と私は彼が休ませてあげよう

約ラウンドすべての彼の敵から。

 

しかし、イエスは、キリスト教徒によると、中にはなかった

はりつけの時までの彼の初期の頃から平和右。

彼はユダヤ人の絶え間ない恐怖に住んでいたとのために一つの場所を左

別の彼がそれらによって逮捕され、彼らが言う、殺されたまで。

ソロモンは、他方、中の生の条件を満たした

彼の敵から休む。

 

クロニクルイスラエル人の予測6.約束されています。

 

私は彼にイスラエルわたしの平和とquietenessを与える

日。

 

それは歴史的にユダヤ人があったことをすべての人に知られているのに対し

への卑屈なとイエスの時代にローマ人によって支配した。

 

7.預言者ソロモン、自身がpredic_ことを主張している

ンは、彼について行われた。これは2 Chronicles.lから明らかである

クリスチャンはこれらの吉報が探したことに同意したが

ソロモン。彼らは、彼があったようにそれは、あまりにもイエスのために実際にあったことを言う

ソロモンの子孫。私たちは、これが偽の主張であると主張している

予測息子の属性はと一致しなければならないため、

予言の説明。我々はすでにことが示されている

イエスは、予測の要件を満たしていない。

これとは別に、イエスはこのpredic-の対象にすることはできません

でも、キリスト教の学者によるとる、。するために、

系図の記述との間の矛盾を取り除く

マシューとルークでイエス、彼らはと述べているマシュー

ルークながら、ナザレのヨセフの系譜を説明した

メアリーの系譜を説明した。しかし、イエスはありませんでした

ヨセフの子ではなく、メアリーの息子、と彼女によると

系図イエスはネイサン、ダビデの子の子孫である、と

ソロモンのではない息子。

 

エラー番号36

 

それは、私が王で、預言者エリヤについて言われています：

 

そして、主の言葉は言って、彼に来て、

したがって、あなたを取得し、東へあなたをオンにし、thy-隠す

ジョーダンの前にある小川Cherith、による自己。

そして、それは、小川のあなたのshaltのドリンクでなければならない。

と私はそこにあなたを養うためにワタリガラスを命じた。

そこで彼は行っての言葉わたし応じなかった

主：彼は行き、つまり小川Cherith、によって住ん用

 

1.「しかし主はダビデに言った私の父は、それが国連はForasmuchあったように

構築するためにあなたの心

それはあなたの心にあった、あなたのdidstウェルのことを私の名前のための家：

耐えていない

あなたは家を建てることなかれ。しかしあなたの子出て来るものとしている

あなたの腰から。彼

私の名前のために家を建てるものとします。主そのためのhath

という彼の言葉を実施し

彼が語られた：私はデビッド私の父の部屋に上がっていますのために」。

2 CHR。 6：8-10。

 

ジョーダンの前に、

そして、ワタリガラスは彼にパンと肉をもたらした

朝、夕方にパンと肉、そして彼が

brook.lの飲んだ

 

上記のテキストでは、単語 "カラス"はorig-の翻訳です

ノミナル言葉「AREM」。ジェロームを除くすべての翻訳者はトランスを持っている

「カラス」としてそれをlated、唯一のジェロームが異なるとして、それを翻訳しています

「アラブ」。彼の意見では人気、彼の信者を獲得しなかったので

ラテン語の翻訳のテキストを歪めと言葉を変えた

「アラブ」ravenがする。これは非常に非に笑われてきた

キリスト教の学者。ホーン、有名な学者は、多くのサラウた

それを珍重して、実際には、ジェローム中に同意する傾斜された

「AREM "という言葉が最も可能性が高いravenが「アラブ」としない意味すること。

彼は非常に他の翻訳者を批判し、3引数を与えた

自分の意見の不条理を証明するメンツ。彼はページ上で述べた

彼の解説の最初のボリュームの639：2

 

一部の批評家は、それがあると言って翻訳者を非難している

遠くカラスがに糧を提供すべきであることは事実であることから

預言者。彼らは元​​の単語を見ていた場合、それらは持っていません

元の単語が持っている「Orim "であるため、それらを非難

「アラブ」の意味。このワードは、同じ目的のために使用される

2キングス21とネヘミヤ4で。

また、それは "Perechatリバ」、解釈からわかる

創世記の、この預言者はに命じられたことを

生きると「Butshan」の近傍の場所に身を隠す。

ジェロームは「Orim」はその町の住民であったことを言った

そのアラビアの範囲内だった。彼らはのために食べ物を提供

この預言者。

 

これはジェロームのための貴重な発見と証拠である。しかし

ラテン語の翻訳は単語「カラス」の予約が含まれている

クロニクル、ネヘミヤとジェロームの予約翻訳した

「アラブ」としてそれ。同様に、それはアラビア語の翻訳で示されている

この言葉は、男性ではなく、カラスをシニフィエこと。有名なユダヤ人

コメンテーターJarchiも「アラブ」としてこの言葉を翻訳した。それはcer-です

神はパンと肉を提供してきただろうと思わないでtainly

そのような不純な鳥を通して彼の預言者に。エリヤのような預言者、

誰が神の戒めのフォロワーとても厳しかった

彼がない限りカラスが提供する肉に満足されない

カラスは腐肉をもたらしていなかったことを事前に知っていた。

エリヤは、通年のような肉とパンを備えていた。

どのようにこの種のサービスは、カラスに起因することができますか？それはある

「ORBO」や「アラブ人」の可能性がはるかに高い住民レンダリング

彼にこのサービスを提供しています。」

それは、2のどちらかを決定するようになりましプロテスタント次第です

意見は正しいです。

 

エラー番号37

 

私たちは、私が王で次の文を見つける：

 

...第四百八十年後に

イスラエルの人々はに、エジプトの国から来た

でイスラエルのソロモン自身の治世の第四年、

彼が始めたこと、第二の月である月Zifを、

Lord.lの家を建てる

 

歴史家によると、このステートメントが正しくありません。アダム

この詩にコメントするときクラークは、例えば、言った

巻。彼の解説の2：

 

歴史家はこのテキストからdifferredいる

詳細は、次のヘブライ語のテキストは、ラテン語440、480を提供します

Glycas 330、メルヒオールCanus 590。ヨセフス592、

Slipiciusセウェルス585、クレメントアレクサンダー570、

Cedrenus 672 Codomanus 598、Vosius Capellus 580、

Seranius 680、ニコラスアブラハム527、Mastlinus 592、

ペタヴィウスとWatherus 520。

 

ヘブライ語のテキストで記述年は、正しいされていたと

神、ラテン語翻訳者によって明らかにされたとのように多くの

Judeao-キリスト教の歴史家はそれを矛盾していないだろう。

ヨセフスとクレメントAlexandrianusも異なっ

それらの両方が忠実なとして知られているにもかかわらず、ヘブライ語のテキスト、

彼らの宗教信者。これは、自然に、信じて私たちをリード

聖書のテキストは彼らに敬意のこれ以上の価値がなかったこと

歴史の他のどの本より。それ以外の場合はそうではないだろう

でも、それに同意しないと考える。

 

エラー番号38

 

それは、マタイに記載されています。

 

だから、アブラハムからダビデすべての世代である

14代。そしてダビデから帳簿まで、

バビロンへの14代です。とから

キリストのもとバビロンへ運び去るは14です

generations.l

 

この声明にイエスの系図からによる

アブラハムはそれぞれからなる3つのグループに細分される

14代。以来、ので、それは、明らかに正しくない

アブラハムからダビデ最初のグループ、彼、その中にデビッドを含み

彼がすることはできませんように、第2のグループから除外されなければならない

 

二回カウントした。第2のグループはソロモンで始める必要があり、

したがって、第三のグループから彼を除いて、Jeconiasで終わる。ザ·

第三のグループは13を残しSalathiel、から開始する必要があります

最後のグループでの世代。古代の全てだけでなく、モ

ERNの学者は、このエラーを批判したが、キリスト教の学者ました

それのためにすべての説得力のある説明を生成することができない。

 

エラー番号39-42：

 

1849年に印刷されたアラビア語の翻訳によると、て述べ

キリストの系図をる、マタイの福音書は述べている：

 

Josiasはで、Jeconiasと彼の兄弟を生んだ

Babylon.lの監禁

 

なお、このテキストJeconias、彼から理解できる

兄弟はバビロン、亡命の期間に生まれた

明らかにJosiasは、その期間中に生きていたことを意味している。

しかしこれは、以下の4つの理由のためにケースにすることはできません。

 

1. Josiasが原因の後、12年亡命する前に死亡していた

彼の死は、彼の息子エホアハズは王となり、3のための支配

ヶ月。その後エホヤキン、Josiasの別の息子がのために君臨

11歳。そして、それは唯一のJeconias、の息子だった

エホヤキム。ことを、エルサレムの3ヶ月間支配していた

ネブカドネザルはエルサレムを侵略しに沿って、彼を投獄

他のすべてのイスラエル人ととBabylon.2にそれらを強制送還

2.あるようJeconiasは、Josiasの孫ではなく、彼の息子である

上記の文から明らか。

3.亡命の際には、Jeconiasは、18歳だった3したがって、

この時期の彼の誕生は問題外です。

4. Jeconiasは兄弟がなかったが、彼の父は3人の兄弟を持っていた。

 

上記のテキストの難しさを考慮すると、解説者

：Adarnクラークはその彼の論評で報告

 

カルメはこの詩のように読まれるべきであることを示唆した

ジョサイアはJehoiakinを生んだ "、と彼の兄弟、以下のとおり

Jehoiakinは運ぶの時間についてエコニヤを生んだ

バビロンへ。 "

 

神聖な聖文のテキストを操作するこのsuggestionl

トゥーレス読者によって注意されるべきものである。でも、この後に

変更なしで議論私たちの異議。図3は、上記のunaf-まま

フェクト。

我々の意見では、いくつかの独創的な司祭は、意図的に持っている

異議を避けるために、テキストから単語Jehoiakinを削除した

イエスは、Jehoiakinの子孫であること、することができませんことを

、ダビデの王座に座る2と、この場合、それは無いだろうと

彼は救世主であるためにはもはや不可能である。

彼らは、発生した意味を感謝していなかった

本文中のこの小さな変化の結果として。おそらく彼らは考えた

それ

 

1.この提案は、部分的に行われている。提案

言ったエホヤキン

テキストとその代わりのフレーズ内に挿入する必要があります

「飼育下で」それを

翻訳者が持っているので、 "の...時間について」、であるべき

テキストを操作して、内

ほとんどすべての翻訳テキストが読み取ります。 "Josias begetの過去形

Jeconiasと彼の兄弟、

時間について彼らはバビロンに運び去られた。」

「時間約」という語句を追加することで、彼らは避けることを試みてきた

異議その

著者は、上記の3番で育った。

に英国国教会が発行する英語訳

1961年、このdifficul-

Lyは少し異なって解決されている。この翻訳には

詩は読む：

「そしてJosiasはJecohiasと、少なくとも彼の兄弟の父親だった

国外退去の時間

バビロンへ。

2.「だから、こうして彼、ユダのJehoiakin王の主は言われる

座って何もしていないもの

ダビデの王座時に。」エレミヤ。36:30

救世主があるために3聖書によると、それは必要である

ダビデの子孫。

 

イエスフロンを排除するよりも、マシューに責任をレイアウトする簡単だった

ダビデのと彼がメシアであることから子孫であること。

 

エラー番号43

 

マシューで系図説明が7 gen-を記録

ユダとからサーモン、Lと5世代間のみよう

ダビデサーモン。ユダからサーモンまでの時間は約です

300年、とサーモンのDavid 400へ

年。でも、この心にそれらの人々の長い人生をベアリング

文は、世代の最初のグループの年齢として、trueにすることはできません

ンは、第2のグループよりも長かった。マシュー自身の説明

300年後には7世代を置き、そして5世代

400年ション。

 

エラー番号44

 

14代の3つのグループの第二

イエスの系図にマシューによって記述、実際にはあります

18世代としない第三に記載されている14

私クロニクルの章。ニューマンは約大きな懸念を表明

これとはこれまでのところ、それが唯一の必要があったことを言って、それを嘲笑

1と3のパリティを信じて、今ではする必要があった

聖なるので、18と14のパリティを信じる

経典が間違っていると考えることができません。

 

エラー第45号＆46

 

マシューの同じ経過では、読んで：

 

1.これによると、ダビデからJeconiasの世代のようにである

以下の：デビッド。

ソロモン、Roboam、アビヤ、アサ、ヨサファット、ヨラム、ウジヤ、Joatham、

アハズ、ヒゼキヤ。

マナセ、アモン、Josias、エホヤキン、およびJeconias、マシューのに対し、

レコードは13

間違っている世代。マット。 1：6-11

 

ヨラムはウジヤを生んだ。

 

この文は2つの理由で間違っています：

 

1.それはウジヤはないヨラムの息子だったと主張している

ウジヤはアハズヤ、ヨアシュ誰の息子の息子だったので、真

アマジヤ、ヨラムの息子の息子だった。これらは3発生源がある

作るために、おそらくマシューによって取り残されてきてみよう

それら14。これらの3つの評判の王だった。彼らは、月経です

キングスの第二本の章8、12と14でtioned、

そして章2クロニクルの22-25で。の方法はありません

これらの世代はマシューによって取り残されてきた理由を知る

系譜から。これは単に、彼の偉大なmis-の1であると思われる

かかる。

彼は2によって命名されているように2.正しい名前ウジヤまたはウジヤです

王と私クロニクル？

 

エラー番号47

 

再び同じ通路に、我々はこの文を見つける：

 

そしてSalathielはZorobabel.lを生んだ

 

Zorobabelがの息子だったので、これも間違っています

Pedaiah2と明確に述べられているようにSalathielの甥

私クロニクル3で。

 

エラー番号48

 

マシューで系図の同じ経過の状態：

 

2 I chrです。 3：19は言う： "そして、ペダヤのIHEの息子は、ゼルバベルのARLDた

シメイ。 "

 

Abiud.lを生んだZorobabel

 

ですので、これは、あまりにも、ゼルバベルはわずか5人の息子を持っていたので、間違っている

私クロニクルによって確認。 5人の息子はいずれも、これのではない

name.2

によって記録された系図内のすべての11のエラーであります

マシュー。ルークとマシューの違い場合は、ear-議論

リールはまた、彼らは17間違いを合計含まれています。この短い

マシューの通路は、したがって、sev-を下回らないで誤っている

enteen場所。

 

エラー番号49

 

マシューは、東からいくつかの賢者のイベントを記述

誰がキリストの誕生の兆候だった星を見ていた。

彼らはエルサレムに来て、そして、スターによって導かれ、彼らが到達した

星が乳児の頭の上に停止したベツレヘム。

天文学この文はばかげと受け入れられない。

地球から見た星といくつかの彗星の動き

東から西へで、彗星のいくつかはCON-移動

西から東へtrarily。ベツレヘムは、に位置しています

エルサレムの南。男性は東から来るのほかに可能性

おそらくであるには余りにも遅い星の動きを見ていない

肉眼で見える。そして、どのような場合にどのように移動することができ

それは今までに空のストップに来た場合には星が、持っていると言うこと

生まれたばかりのchild.3の先頭で停止

 

エラー番号50

 

マシューの第一章では、この文をお読みください。

 

今、このすべては、それが成就するため、行われていた

と言って、預言者によって主の語られた、

見よ、処女が子でなければならない、と持参するもの

前後の息子、そして彼らは "" "エマニュエル"を彼の名前を呼ぶ。L

 

キリスト教の作家によると、預言者で言及

彼の本の中で、彼が言っていたので、この詩は、預言者イザヤ書です。

 

そのため、主ご自身があなたにしるしを与えなければならない。

見よ、処女が想像する、と息子を負担し、しなければならないものとし

「Emmanuel.2を彼の名前を呼ぶ

 

これは次の理由で再び正しくありません。

 

1.「処女」によると訳されています、元の単語

マシューとイザヤ書の本の翻訳者は「アラマー」です

による「アラム」のフェミニンな形これは

ユダヤ人の学者は、既婚または未婚の「少女」を意味します。

彼らが言うように、この言葉はまた、箴言の書に、使用されている

それは若い既婚女性のために使用されている第30章、。ザ·

3有名なラテン語の翻訳は「若い女性」と言う。これらの

翻訳は最古の既知の翻訳であるとすると言われている

これらの古代の観点129175、及び200においてなされている

翻訳とユダヤ人の学者の意見、マシューが所有

ステートメントが誤っていることが示されている。

Frier、ヘブライ語の単語の語源の彼の本の中で、本

 

著者が説明したように、彗星や星は、最大受け入れられた

18世紀の紀元

現代の科学的データは、しかし、より説得力のある生産している

の説明

星の方向とパス。

 

そのは、被験者上の最も本格的な作業と考えられている、と述べ

処女 "と"若い：言葉は "アラマー、2つの意味を持っていた」ことを

の論評に比べて女性」。彼の意見、

ユダヤ人は、受け入れられない、と私たちはこの意見を受け入れたとしても、

言葉は、どの引数を指定して処女を意味すると解釈することができません

コメンテーターで採択され設立された意味に対して

そして古代の翻訳者。上記の事実は確かに十分である

Meezan-UL-の作者の文の虚偽を証明するために

言葉よりも、他の意味を持っていないことを主張しハク、

「処女」。

 

2.イエスが名前エマニュエルによって呼び出さなく、また彼のやったことはなかった

彼にこの名前を与えるfatherl採択：

 

天使はの名前で彼を呼び出すために彼の父に言った

Jesus.2

 

それはガブリエルが彼の母親に来たと言ったことも事実である。

 

汝、子宮の中で想像する、そして産む

彼の名前のJesus.3を呼ぶ息子となかれ

 

これとは別に、イエスから自身が彼の名前があ​​ったことを主張したことがない

エマニュエル。

 

3.この言葉が発生した通路は、そのアプリケーションを排除

イエスへる。それは、そのレヂン、シリアの王、とペカを述べている

イスラエルの王は、アハズに対して戦争に一緒に行きました、王

ユダの。彼は非常におびえた神はに啓示を送った

彼はすべきではないと言ってアハズのための慰めとして、イザヤ書

 

、Fは、彼の敵が打ち勝つことができないだろうとしておびえ

彼。そして彼らの王国が破壊されることを、そしてその

彼らの破壊の兆候は、若い女性が持って来るだろうということでした

前後の息子と子が自分の王国を育った前になり

destroyed.lこと

事実、イエスはの破壊の721年後に生まれた

わずか21年後に破壊された王国

プロフェシー上。 Judaeoキリスト教の学者がこれに同意しない

1点。それらのいくつかはイザヤ単語を使用したことを主張している

想像すると与えるだろう、自分の妻のために若い女性」

子供に誕生。そして、2人の王は、人の人々であった

怯え、前に自分の王国と一緒に破壊される

子供が育った。これは博士ベンソンによって言っているようだし

ロジックを持ち、真実を負担する。

 

エラー番号51

 

ジョセフに関するマシューで別の文があり、

大工

 

そして、それは可能性があることを、ヘロデの死までそこにいた

によって主の語られた果たされる

預言者は、エジプトからと言って、私は私のson.2と呼ばれる持っている

 

預言者は、このテキストでホセアとマシューに言及

、彼の本の第11章の最初の詩を参照し、

その詩は何の関係もないようにこれは絶対に間違っています

イエスと。詩、アラビア語の翻訳によると、プリント

1811年に編、次のように読み取ります。

 

イスラエルが子供だったとき、私は彼を愛し、と呼ばれる

 

エジプトのうち、彼の息子。

 

この詩は、神自身の慈悲の発現に、実際には

イスラエル人はモーセの時代に彼らに与えた。

マシューは、テ​​キスト内の2つの変更を行った。彼は複数形を変え、

自分のアドオン "、単数形に、上の所有」、及び第三者を回した"彼 "

それ「私の息子 "を作る最初の人に。

マシュー、のアラビア語の翻訳者の例に続いて

1844年には、この変更を組み込むために、テキストを変更しました。

また、この変更が原因さらににおいて看過できない

この章エジプトから呼び出された人々が月経です

これらの言葉にtioned：

 

彼らはそれらを呼ばれるので、彼らは彼らから行ったとして、彼ら

Baalim.lがたに犠牲に

 

この文は、イエスに適用することはできません。

 

エラー番号52

 

また、マシューに記載されています。

 

そして、ヘロデ、彼が見たとき、彼はの嘲笑されたこと

賢い男性は、怒っを超え、かつ遣わし、およびスルーした

すべてのベツレヘムにいた子どもたち、およびすべてで

応じて2歳の下からその海岸、、

彼は熱心に賢明に問うていた時に

men.2

 

この文は、論理的にも歴史的に間違っている。

歴史的に非キリスト教の歴史家はいずれも理由月経

ヘロデによる乳児の殺害のこのイベントをtioned。

 

例えば、ヨセフスはこのに関しては何も言っていなかった

。非常に敵対的であるイベント同様にユダヤ人の学者、および

ヘロデ王に向けて拮抗し、非常に特定されている

彼らは掘ることができヘロデ王のいずれかの弱点を記述する

履歴から、この点では何も言っていません。これを持っていた

事件は本当されて、彼らはそれに飛びついて、それを説明しただろう

負に可能な限り。すべてのクリスチャンの歴史家は、した場合

それを記述、彼は確かに国有に彼の記述を基になる

マタイの福音書にメンター。

そして、論理的に、それはその時に、ベツレヘムので受け入れられない

時間は、エルサレムの近くに位置する小さな村だった。ヘロデは、さ

知事は簡単に家を発見したかもしれない

賢い男性が滞在していた。それは彼のために絶対に不必要だった

罪のない子供を殺すなどの凶悪な行為をコミットします。

 

エラー番号53

 

マタイの福音書も、この文が含まれています。

 

次にによって話されたことを成就した

エレミヤの預言者、と言って、

ラマでは聞いた声が、悲しみがあった、と

泣き、そして偉大な喪、レイチェルは彼女のために泣いて

子どもたち、そして彼らがあるので、慰められるではないだろう

not.2

 

これは、再びのテキストのはっきり歪んレンダリングです

エレミヤ。でも読者自身が通路を調べることができます

 

エレミヤ、「上記の詩は何の関係もないことを自分自身のために参照してください。

ヘロデとすることができません。これは、明らかに有名な歴史に関係している

エルサレムのネブカドネザル自身の侵略の災難。 peo-

レイチェル自身の部族のPLEは、追放されたイスラエル人の中にあった

バビロンへ。彼女の魂は彼女の人々の悲惨さの上に嘆いた。

神は、そのため、彼女の子供たちが中に放出されることを約束した

自分の土地に戻ります。

 

エラー番号54

 

私たちは、マタイにこの文を見つける：

 

そして、彼が来て、ナザレという町に住んでいた：

それはによって話された成就することを

預言者。彼はNazarene.2と呼ぶことにする

 

この文が見つからないので、これは、また確かに間違っています

預言者の帳簿のいずれかで。ユダヤ人は正当性を否定

予測のこの種の。それらによると、それは単に偽である

クレーム。それどころか、彼らはありません預言者は、その確固たる信念を持っていた

であるように、これまで、ナザレの話すことはない、ガリラヤから来るだろう

明示的にヨハネの福音書に記載されている：

 

彼らはまたのあなたに答えて彼に言った、アート

ガリラヤ？検索、およびルック：ガリラヤの外にはariseth

Prophet.3

 

キリスト教の学者が弱い説明をforward4入れている

 

このOregarding、深刻な考慮に値しないもの。

F読者はで17の誤差があることを指摘しているでしょう

マシューの最初の2つの章。

 

エラー番号55

 

1671年、1821年に印刷されたアラビア語の翻訳によると、

1826年、1854年と1880年、マシュー内のステートメントがある

次のように読み取ります。

 

当時で説教、洗礼者ヨハネが来た

Judaea.lのwildemess

 

そして、1671年、1821年、1826年に印刷されたペルシャ語の翻訳で、

1854年と1880年、私たちは同じ文を見つける：

 

当時で説教、洗礼者ヨハネが来た

ユダヤの荒野。

 

この通路に「当時」という句は、日を指し、

アーケレーアスが原因直前に、ユダヤに統治をしたとき

問題の詩、マシューは、の死の後にあることを説明した

ヘロデ王、アーケレーアスは、ユダヤとヨセフの王になった

大工は、ガリラヤに子（イエス）と彼の妻を取り、設

ナザレの街でTLED、それはこの時点では、ジョンが来た

バプテスト。

この文は、ヨハネ、バプテスマのため確かに間違っている

のために悔い改めの洗礼を宣べ伝え、彼の説教を配信

イベントが議論18年後に罪の赦し

上記の、それはルークから明らかであることからヨハネこと、バプテストdeliv-

ピラトはの知事だったときに、この説教をエレド

ユダヤ、そしてそれはティベリウス「治世の第十五年であったこと。ザ·

 

皇帝ティベリウスは、14年出生後彼の統治を始めた

イエスの。 （ティベリウス下ブリタニカページ246巻2）本

ジョン、バプテストは二十から九年後に来たことを意味している

イエスの誕生。イエスの誕生後7年目、

アーケレーアスはユダヤの彼の王位を残した。 （ブリタニカ246巻2

アーケレーアス下）私たちはアーケレーアスの始まりと仮定した場合

治世とナザレでヨセフの到着は出生前にいた

イエスの、ヨハネの到来洗礼者が持っていることが証明されます

イエスの誕生後に二十から八年ぶり。

 

エラー番号56：ヘロデヤ「夫の名前

 

私たちは、マタイで見つける：

 

ヘロデ王のためにジョンにホールドを築いた、彼を結合した​​、と

ヘロデヤ "ために刑務所に彼を置く、彼の弟フィリップは所有している

wife.l

 

この文は、また歴史的に間違っている名前なぜなら

にヨセフスによって記載されているようヘロデヤの「夫は、Herodiusた

巻の第12章。彼の歴史の8。

 

エラー番号57

 

それは、マタイに記載されています。

 

しかし、彼はあなたがたは何デビッドを読んでいない、彼らに言った

彼らは一緒にいたことを彼がhungredだったとき、やった、と

彼。

どのように彼は神の家に入り、食べた

彼は食べることのために合法的ではなかったshewbread、nei-

him.2と一緒にいた彼らのためにTHER

 

「彼と一緒にいたどちらも彼らのために」という語句は、クリヤーです

エラー番号92の下に議論されるように間違ってIY。

 

エラー番号58

 

マシューは、この文が含まれています。

 

その後、ジェレミーによって話されたことを成就した

預言者、と言って、彼らは三十枚を取った

銀、評価された彼の価格、彼らの

イスラエルの人々はvalue.lをしました

 

に後述するようにこの文も間違っている

ブック。

 

エラー番号59：地震イエスの「十字架刑

 

もう一度私たちはマタイで見つける：

 

そして、見よ、神殿のベールは、TWAINで家賃だった

上から下へ。そして地球は地震をした、と

岩が借りる。

そして、墓が開かれた。との多くの団体

眠っていた聖人が生じた。

そして、彼の復活の後、墓から出てきた、

と聖なる都に入り、many.2に現れ

 

これはでっち上げの話です。ノートン、有名な学者、

彼は福音を支持しますが、これの虚偽を証明する、と述べ

いくつかの引数を指定して物語、「これは完全に偽の物語である。それは、

そのような話がでユダヤ人の間で流行したようです

エルサレムの破壊の時。おそらく誰かが持っているかもしれません

マタイの福音書に限界メモとしてこの話を書かれた、

 

そして後でその上には、テキストに含まれている可能性があり、transla-

Torはそのtext.lからそれを翻訳している可能性があります

この物語の虚偽は、いくつかの理由は明らかである：

 

1.ユダヤ人はピラトの磔刑の翌日に行ってきました

キリスト、とピラトに言った：

 

卿は、我々は彼ながら、その詐欺師が、言ったことを覚えている

まだ生きていた。 3日後、私は再び上昇します。

コマンドは、したがって、墓は確かに行われていること

第三day.2まで、

 

また、同章のマシューは、明示的にと述べている

ピラトと彼の妻は、キリストの十字架で満足していなかった。

ユダヤ人はこのような状況ではピラトに行くあえてしないだろう、

そこに地震があった墓が開いた場合は特に

そして岩が借りる。ピラトはで喜んではなかったという事実

キリストのはりつけは、レイジ·アゲインスト·ザに彼を入れているだろう

ユダヤ人。彼らは、キリストがあったと言ってピラトに行っていないことができた

「詐欺師」、神が禁じる。

 

そのような奇跡的な兆候が多数の存在下では2。

当時の人々はせずに新しい信仰を受け入れただろう

ためらいのに対し、聖書によると、3000 peo-

PLEは、新たな信仰を受け入れたが、唯一の時に聖霊

弟子たちに降りて、彼らはいくつかの言語を話した

人の前に。このイベントは、明示的Acts.3に記載されている

マシューによって記述イベントは、多くの明らかにした

いくつかの中で話す弟子よりも多くの魅力的な自然

 

言語。

 

3.それは驚くべきことではないことを、当時の歴史家のどれも

と時間のそれに続く、そして除く伝道者のどれも

atthew、そのように、これらのイベントについて一言を書いています

偉大な歴史的重要性？

それは、相手が意図的に持っていると言うことは無駄でありavoid-

EDこれらのイベントへの参照。しかし、彼らが言っている何をすべきか

の本で、これらのイベントのいずれかのアカウントが存在しない

の擁護者であると考えられているものキリスト教の歴史家

キリスト教。特に、のいずれかの記述がないこと

彼はあるようにルカの福​​音書でこれらのイベントは、非常に驚​​くべきことである

一般的のように、イエスの人生のレアリティを報告するために知られている

彼の福音のとの本の最初の章から明らかな

TS

C。

私たちは、なぜ、すべての伝道者を理解する、または少なくともすることはできません

彼らが持っているとき、それらのほとんどは、これらのイベントと呼ばれていない

いいえまたはより少ないのイベント、重要性の完全なアカウントを与えられた。マーク

とルークは、あまりにも、唯一ベールとしないのの分裂話す

何か他のもの。

 

4.問題のベールはシルクで作られたので、我々はできない

シルクの柔らかいカーテンは次のように引き裂かする方法を理解し、

それが本当だった場合、どのように寺の建物はunaf-残る可能性

フェクト。この異議は、すべての伝道者に平等に転送されます。

 

5.聖人の遺体が起こる墓から出てくる

ポールの声明、で彼に明確な矛盾であると

キリストが死から上昇した最初のことを言った。

学んだ学者ノートンは正直にこのevange-と言った

リストは自分の推測を作る習慣にあると思われる、とある

の利用可能な在庫から真実を整理することは必ずしもできません

 

イベント。そのような人は、神の言葉を信頼することはできますか？

 

エラー番号60,61,62：イエスの復活

 

マタイの福音書は、いくつかに答える「イエスを報告

律：

 

しかし彼は答えて彼らに言った、悪と

不義な時代は、記号の後求める人。そしてそこに

兆候がそれに与えてはならないが、預言者の兆候

ジョナス：

ジョナスのために3日で3夜だった

自分の腹をクジラ。そのように、人の子は三日でなければならず、

earth.2の中心部にある3夜

 

私たちは、同じ福音のような文を見つけます。

 

邪悪で不義な時代は、後に求める人

署名する。そしてそこには符号がそれがた与えてはならないが、

預言者Jonas.3の兆候

 

同じことは、ユダヤ人の文から理解されている

マシューによって報告された：

 

卿は、我々は彼があったことを詐欺師が言ったことを覚えている

まだ生きている、三日後、私はagain.4上昇します

 

F全てのこれらの記述は、事実のために正しくないことaccord-です

イエスは午後に金曜日に十字架につけられた福音書にる

夕方に約9で死亡した。ヨセフはのためにピラトに尋ね

彼の体夕方と明らかなように、彼の葬儀に配置

マルコの福音書から。彼はそのため、夜に埋葬された

金曜日の、そして彼の体はmorn-に姿を消したといわれている

ジョンに記載されているように、日曜日のる。この詳細によると、

彼の体は、複数の日のために地球に残っていなかったと

2夜。のために地球に滞在のため、彼の声明

三日三晩は、不正な証明された。

これらのステートメントのエラーを見て、ペイリーとChanner

問題のステートメントは、イエスのではなかったことを認めたが

マシューの結果は自分の想像力を所有している。それらの両方が言った

イエスが納得するものではあろう旨の言葉

唯一の彼らのサインを求めず、彼のpreachingsを介してそれら

彼から、新たに受け入れニネベの人々、のような

ヨナから符号なし信仰。

これら二つの学者によると、この文は証明した

マシュー側の理解不足。また、ことを証明している

マシューはインスピレーションによって彼の福音を書いていない。彼の理解ではない

この場合には、イエスの意図を立って、彼ができることを示しています

他の場所でも同様に誤ったアカウントを書かれている。

それは、したがって、のゴスペル、自然な結論である

マシューは、どのような方法ではなく、啓示と呼ばれるが、あることができません

ローカル環境に影響のアカウントの集合と

人間の想像力の結果。

 

エラー番号63：第二に、イエスの再臨

 

それは、マタイに記載されています。

 

人の子は、彼の栄光に来るために

彼の天使たちとの父。その後、彼はすべての報酬を与えるものとし

 

彼の作品によると男。

本当に私はいくつかは、ここでそこに立っても、あなたがたに言う、

彼らはの息子を見るまで、死を味わうならないもの

男は彼のkingdom.lに来て

 

この文は、間違いなく誤ってに起因している

イエスは、ここにすべてのそれらの独自のtanding」ので、ほぼ2千に死亡した

年前に砂、およびそれらのどれも人の子が来るのを見ていない

彼の王国へ。

 

エラー番号64：イエスのもう一つの予測

 

マタイは、イエスが弟子たちに言って報告します。

 

彼らはこの街であなたを迫害するときには、中にあなたがたは逃げる

別のは、本当に私はあなたがたに言うために、あなたがたは行っているものではない

イスラエルの都市の上に、人の子までcome.2する

 

これも、長い、弟子たちが持っているように、明らかに間違っている

ずっと前に、イスラエルの都市の上に行くことの彼らの義務を果たしたが、

人の子は、彼の王国に付属していることはありません。

 

エラー番号65から68

 

黙示録の本は、この文が含まれています。

 

見よ、わたしはすぐに来る：3

 

同じ言葉を同じの第22章7節で見られる

ブック。そして、同じ章の10節は、このステートメントが含まれています。

 

この本の予言のではない言葉をシール：用

手元のタイムLS。」

 

さらに20節には、再度言う：

 

確かに、私はすぐに来る。

 

キリスト、以前follow-のこれらの記述に基づいて

キリスト教のERSは、第二はの来ることを確固たる信念を開催しました

キリストは自分の時間になります。彼らは、彼らがいたと考えられ

最後の時代に住んで審判の日が非常にあったこと

手元近く。キリスト教の学者は、彼らことを確認している

この信念を開催しました。

 

エラー番号69から75

 

ヤコブの手紙は、このステートメントが含まれています。

 

あなたがたはまた、患者である。あなたの心を堅く：COM  - のために

主のINGは近くdraweth。

 

また、Iペテロに表示されます。

 

しかし、すべての物事の終わりが手元にある。それゆえに、あなたがたになる

落ち着いたprayer.2かれ見る

 

そして、ペトロの手紙一は、これらの単語が含まれています。

 

リトル子供たちは、それが最後のtime.3です

 

とポールの手紙一テサロニケの状態に：

 

このために私たちは主の言葉によって、あなたがたに言う、

私たちは生きているとの到来わたし残るもの

 

主は眠っている彼らを妨げるものではない。

主のために自身が持つ天から降りてはなら

大天使の声で、そしてと叫び、

神の切り札：キリストに、死者は最初に上昇するものとし

そして、生きていると残っている私たちがキャッチされなければならない

アップ一緒に彼らと雲の中で主を満たすために

空気：と私たちはこれまで主としなければならない。

 

そして、パウロはピリピ人への手紙で述べている：

 

主はhand.2にあり

 

そして、コリントへの彼の最初の手紙では、パウロは言った：

 

そして、彼らは、私たちの訓戒のために書かれている誰の際に

世界の端はcome.3されている

 

ポールはまた後で同じ手紙で述べている：

 

見よ、わたしはあなたに謎を供え。我々は、すべての睡眠ではない者は、

しかし、我々はすべて変更されなければならない、

瞬間、あっという間にで、最後に

切り札：トランペット鳴りものとし、死者がでなければならない

清廉潔白な上げ、そして我々はchanged.4でなければならない

 

上記7の記述は、当社の請求の引数です

初期のキリスト教徒は再臨における確固たる信念を開催していること

すべての結果に、自分の生涯の間に、キリストの

7文は偽証明された。

 

エラー番号76から78：世界の終わりの兆し

 

マタイは、イエスの弟子ことを第24章で説明します

 

彼らはオリーブ山にいた時、メシアに尋ねた、

寺の破壊及び第二の兆候について

イエスの到来、世界の終わりについて。イエスは彼らに言われた

主の家の破壊の最初のすべての兆候、

の

再び地球に来て、審判の日の彼自身。

の破壊の28話をVERSEを記述アップ

神殿;そして章の最後に詩29の構成要素は

キリストの再臨とデイのに関連するイベント

ジャッジメント。アラビア語によると、この章のいくつかの詩

"、1820年に印刷された翻訳は、このように読んで：

 

すぐに当時の苦難の後、条

太陽は暗くなり、月は彼女を与えることはありません

光、星は天から落ちるものとし、pow-

天のERSを振とうされなければならない。

そして、人の子での符号を出頭しなければならない

天：その後、地球のすべての部族は嘆き悲しむものとし、

彼らは人の子が雲の中に来るのを見るものとし

力と大いなる栄光と天の。

そして、彼は大きな音と彼の天使たちを送付しなければならない

トランペット、彼らはからの彼の選民を一緒に集めるものとし

other.2に天国の一端から4の風、

 

そして、詩34と35でそれは言う：

 

本当に私はあなたがたに言う。この世代は、合格してはならない

これらすべてのものまで満たされる。

天と地は、私の言葉を離れて合格しなければならない

離れて合格してはならない。

 

1844年に印刷されたアラビア語の翻訳のテキストは、正確である

同じ。しかし1816年、1828年、1842年の、ペルシャ翻訳

 

すぐに当時のトラブルの後、太陽

暗くされなければならない。

 

これらの翻訳の詩34は、引用されたものと同じです

上記。それは、必要がある審判の日

神の家がされている時に来る必要があります

破壊され、イエスが地上に再び現れました」...即時

の声明によると、当時のトラブルの後LY、 "

イエス。同様に、それが生成contem-ことも必要である

彼らはこれらを見るまでキリストとのporaryが死亡しているべきではありません

として彼らの目のイベントは、初期のキリスト教徒の信念だった。

しかし彼らは、ダイ世紀前行なったし、今でも天と地

存在し続ける。

伝道者は、マークとルークもまた、同様に含まれる

彼らの福音書のそれぞれの章13と21の説明。

3伝道者は、このhistorical-ために等しく責任がある

LY証明-虚偽の陳述。

 

エラー番号79から80：寺の復興

 

マタイの福音書は、キリストのこの文を報告します。

 

本当に私はあなたがたに言う。ここにありのままにしてはならない

down.lスローされるものではない別の時に一石、

 

プロテスタントの学者は、したがって、任意のCON-と述べている

寺の基盤の上に構築される建設は次のようになります

イエスによって予告していたように地面に取り壊さ。著者

Tehqeeq-E-ディーン-UL-ハク、（真の信仰への異端審問）の

1846年に印刷され、ページ394に言った：

 

300年後に住んでいたキングジュリアン、

キリストと再構築することを目的と背教者、となっていた

エルサレムの神殿、彼はこのように反論することができるように

イエスの予測。彼は建設を始めたとき

突然火がその基礎から飛び出した。すべて

労働者はおびえたと離れてそこから逃げた。 NO-

彼の後1は、これまでのことわざに反論する勇気

言っていた人、正直、「天と地条

過ぎ去るが、私の言葉は滅びることはないものとします。」

 

司祭博士キースはdis-の放棄で本を書いた

牧師によってペルシャ語に翻訳したキリスト信者

「Kashf-UL-ASAR-FI-キサース-E-バニイスラエル」（AN題しMirak

イスラエル預言者の博覧会）とにエディンバラで印刷

1846私たちは、70ページの一節の翻訳を生産する：

 

キングジュリアンは、ユダヤ人がエルサレムを再構築することができ

そして寺。彼はまた、彼らはであろうと約束した

彼らの祖先、ユダヤ人の都市に住むことを許さ

王は喜んでいたよりも劣らず泣いませんでした。彼ら

寺の仕事を始めた。それは反対だったので

彼らの最善の努力にもかかわらず、キリストの予言、ユダヤ人、

王からのすべての可能なヘルプが成功することができませんでした

彼らの使命で。一部の異教の歴史家は報告している

火災の巨大な炎がこの場違いバーストことと

完全に作業を停止する労働者を燃やした。

 

彼見合っの第3巻（ページ63と64）でトーマス·ニュートン、

ロンドンで印刷された聖書の予言にコンプリメンタリ

1803年に私たちはウルドゥー語からここに翻訳している、言った：

 

オマール、イスラム教の二大カリフは、cor-広がる

世界中の中断。彼は10年半のために君臨

年。この短い期間に、彼は偉大な征服を作り、

アラビア、シリア、イランとのすべての国々を征服

エジプト。カリフは個人的にエルサレムを包囲し、中

637 ADは、キリスト教徒との平和条約に署名

 

誰が長引く包囲の疲れていた。キリスト教徒

降伏しオマルに街を手渡した。

オマールは、キリスト教徒への寛大な条件を提供した。彼

彼の手にすべての教会を取るが、彼はなかった

構築するための土地の一部のための大祭司を要求した

モスク。司祭は彼にヤコブの部屋を示し、

自分の寺ソロモン。クリスチャンはこの場所をカバーしていた

ユダヤ人のための彼らの憎悪のうち、汚れや汚物を持つ。オマール、

彼自身、彼自身の手で場所を清め。

オマール、彼の偉大な役員の例に続いて

軍はそれを彼らの宗教的義務を考えて、清め

宗教的な熱意をもって配置し、そこにモスクを建てた。この

今までにエルサレムに建て最初のモスクだった。いくつかのHis

toriansも追加したことを同モスクオマルで

スレーブによって殺害された。アブドゥルマリク、Marvanの息子、

第十二のカリフが彼にこのモスクの拡張誰だった

君臨。

 

しかし、この解説者の上記の説明ではありません

いくつかの場所で本当の、彼は最初のモスクが建てられていることを認めている

ソロモン自身の神殿の場所でカリフによって構築されたこと

オマール、そしてそれがアブドゥルマリクによって拡張され、まだ存在したこと

エルサレムで1200以上のyears.lはどのようにそれはあったであろう後に

オマールがあればそこにモスクを建設中で成功するための可能性

本当にキリストの予言に反対していた？

イエスのこの声明はまた、マークによって報告されているためと

ルークは、彼らはこの偽の記述にも同様に責任がある。

 

エラー番号82：Falseを予測

 

マタイは、イエスによって言われたように、この文をレポートします

弟子たちへ：

 

イエスは本当に私はあなたがたに言う、彼らに言った、

 

。以上1400年は今、このイベント経ちました。

 

再生時に、私に従っていることを、あなたがた

人の子はあなたがた、彼の栄光の王座に座るものとし

また12判断、12位に座しするもの

Israel.lの部族

 

それは、イエスは彼の12を確保し、このとは全く明らかである

永遠の成功と贖いの弟子たちは、それらを有望

審判の日に12位に座し。このprophet-

永遠の成功のIC証人はによって間違って証明されている

自分を福音書。我々はすでに規律の1あることをseen2いる

イエス、すなわちイスカリオテのユダ、裏切らイエスとなったの公正妥当

彼は第十二の上に座るようにするために、それが可能であるかを、背教者、

審判の日に王位？

 

エラー番号83

 

私たちは、ヨハネの福音書で見つける：

 

そして、彼（イエス）彼に言われ、本当に、本当に私が言う

あなたがた。来世のあなたがたは天国オープンを参照してください、としなければならない

の息子の際に神の昇順と降順の天使たち

MAN.3

 

これは言われていた、のためにこれは、また歴史的に偽と間違っている

イエスによって彼の洗礼の後と聖霊の降下後に

彼、4時のスピリットたちはこのようなことは何も、これまでhap-知っている間

この後に歴史の中でpened。これらの預言の言葉は決してありません

叶う。

 

誰が長引く包囲の疲れていた。キリスト教徒

降伏しオマルに街を手渡した。

オマールは、キリスト教徒への寛大な条件を提供した。彼

彼の手にすべての教会を取るが、彼はなかった

構築するための土地の一部のための大祭司を要求した

モスク。司祭は彼にヤコブの部屋を示し、

自分の寺ソロモン。クリスチャンはこの場所をカバーしていた

ユダヤ人のための彼らの憎悪のうち、汚れや汚物を持つ。オマール、

彼自身、彼自身の手で場所を清め。

オマール、彼の偉大な役員の例に続いて

軍はそれを彼らの宗教的義務を考えて、清め

宗教的な熱意をもって配置し、そこにモスクを建てた。この

今までにエルサレムに建て最初のモスクだった。いくつかのHis

toriansも追加したことを同モスクオマルで

スレーブによって殺害された。アブドゥルマリク、マナンの息子、

第十二のカリフが彼にこのモスクの拡張誰だった

君臨。

 

しかし、この解説者の上記の説明ではありません

いくつかの場所で本当の、彼は最初のモスクが建てられていることを認めている

ソロモン自身の神殿の場所でカリフによって構築されたこと

オマール、そしてそれがアブドゥルマリクによって拡張され、まだ存在したこと

エルサレムで1200以上のyears.lはどのようにそれはあったであろう後に

オマールがあればそこにモスクを建設中で成功するための可能性

本当にキリストの予言に反対していた？

イエスのこの声明はまた、マークによって報告されているためと

ルークは、彼らはこの偽の記述にも同様に責任がある。

 

エラー番号82：Falseを予測

 

マタイは、イエスによって言われたように、この文をレポートします

弟子たちへ：

 

イエスは本当に私はあなたがたに言う、彼らに言った、

 

再生時に、私に従っていることを、あなたがた

人の子はあなたがた、彼の栄光の王座に座るものとし

また12判断、12位に座しするもの

Israel.lの部族

 

それは、イエスは彼の12を確保し、このとは全く明らかである

永遠の成功と贖いの弟子たちは、それらを有望

審判の日に12位に座し。このprophet-

永遠の成功のIC証人はによって間違って証明されている

自分を福音書。私たちは、規律の1ことakeady seen2を持っている

イエス、すなわちイスカリオテのユダ、裏切らイエスとなったの公正妥当

彼は第十二の上に座るようにするために、それが可能であるかを、背教者、

審判の日に王位？

 

エラー番号83

 

私たちは、ヨハネの福音書で見つける：

 

そして、彼（イエス）彼に言われ、本当に、本当に私が言う

あなたがた。来世のあなたがたは天国オープンを参照してください、としなければならない

の息子の際に神の昇順と降順の天使たち

MAN.3

 

これは言われていた、のためにこれは、また歴史的に偽と間違っている

イエスによって彼の洗礼の後と聖霊の降下後に

彼、4時のスピリットたちはこのようなことは何も、これまでhap-知っている間

この後に歴史の中でpened。これらの預言の言葉は決してありません

叶う。

 

エラー番号84：キリストの昇天

 

それは、ジョンに言われています：

 

そして、だれも天に上っていないが、彼そのかれ

天国、ある男のさえ息子から降りてきた

heaven.lで

 

の第五章から明らかなように、これは、また不正確である

 

Genesis2と2キングス章2.3

 

エラー番号85

 

私たちは、マルコによる福音書でこの文を見つける：

 

本当に、私は誰でもが言うものとし、あなたがたに言う

この山なさい、あなたが削除され、そして汝キャストする

海に。と心の中で​​疑問が、しなければならないしてはならない

彼はこう言われるそれらのものがに来ると信じている

渡します。彼はsaith.4ものは何もたなければならない

 

私たちは、同じ本の中で別の同様のステートメントを見つけます。

 

そして、これらの兆候は信じてそれに従うものとする。で

私の名前は彼らが悪魔を追い出しなければならない。彼らは、と話をしなければならない

新しい舌。

彼らは、蛇を取るものとし、彼らはいずれかを飲めば

致命的なこと、それは彼らを傷つけてはならない。彼らは手を置くものとし

病人に、彼らはrecover.5するもの

 

そして、ヨハネの福音を私たちは次の文をお読みください。

 

信じる本当に、本当に私はあなたがたに言う、彼

私は、私がやるの作品は、彼はまた行って、より大きなものとし

これらの彼が行うものとしなく動作します。私は私の言っ行くので

Father.l

 

上記の文章で行われた予言約束は一般的である

どんな男でも人々をparticulariseない文、particu-

フレーズをlarly、「誰でも、この山に言うものとし」

これは完全に無条件であり、いかなる人にも適用することができる

いつの。同様に声明、「私を信じる彼は、 "

いつのキリストにあるすべての信者を含めることができます。何引数はありません

上記の予測がPAR-あったことを主張をサポートするためのメンター

初期のキリスト教徒の点で作らticularly。したがって、ある

場合には、移動すると、海に投げ込まれる山のために必要な

信者は、キリストにおける確固たる信念で、もちろん、そのために言う。

誰もがこのような何でものHisで起こっていないことを知っている

トーリー。私たちは、すべてのクリスチャン場合、または知ることが非常に多くを希望

イエスの時間の後に、「キリストより大きく働く」を実行しました

エバンジェリストは、イエスが上記predic-でこれを言うてきたように

る。

プロテスタントは、より多くの認めているその時間後に

イエスの奇跡と驚異の発生がありませんでした

歴史の中で証明した。私たちは、インドの多くの司祭、中を見てきました

長年にわたり精力的な努力をしてもかかわらずは、することができません

毒を飲んで、ウルドゥー語で正しく話す、おろか蛇を取る

と病人を癒す。

 

ルターとカルバンのFALLIBITY

 

おそらく、我々は関心を、この時点で許可された可能性があります

読者の、直接に関連する2つの事件を再現する

ルターとカルバン、プロテスタントの信仰の創始者。我々

トランスたSidq ATUは「ミラという本からのこの引用

カトリックの学者と司祭トーマスInglusによってウルドゥー語にlated

そして1857年に印刷された彼は、ページ上の次の事件を関連付ける

105〜107：

 

1543年にはルターから悪魔を追い出してみました

誰がユダヤ人と同様の結果とメッシーナの息子

ブックによって記載されているように、一度悪魔を追い出してみました

第19章サタンで行為のため、同じように攻撃した

ルターは、彼と彼の仲間が負傷した。 Stiffels

彼の精神的指導者、ルターが窒息されていたことを見て

サタンによって絞め殺さ、逃げようとしたが、中にいる

偉大な恐怖は、ドアのラッチを開くことができませんでした

そしてそのハンマーでドアを破壊しなければならなかった

彼の使用人によって外部から彼にスローされた

人工呼吸器を通して。

もう一つの事件はカルバン、偉大な指導者の関係している

別の歴史家によって、プロテスタントの。カルバン回

Bromiusという男を雇ったとで横になるために彼に言った

人の前と死んだふりをする。彼が配置された

彼が聞いたとき、彼とカルバンは、言葉は言うことを、

「Bromiusは、死者の中から上昇し、生きている、 "と彼はすべき

彼が死んでいると持っていたかのようにベッドから立ち上がる

ちょうど奇跡的に生活にもたらされた、上昇。ザ·

Bromiusの妻も、上で泣くと嘆くように言われた

彼女の夫のボディ。

Bromiusと彼の妻はそれに応じて行動し、人々、

彼女の叫びと嘆きを聞いて、彼女のためにそこに集まった

慰め。カルバンが来て、泣きながらに言った

女性は、「私は死者の中から彼を発生させます。泣いてはいけない。」

彼はいくつかの祈りを暗唱し始め、その後保持

Bromiusの手は、「神の名の上昇 "と述べた。しかし

 

神の名の下に欺く人の彼のデザインした

Bromiusとして成功は本当に死亡していたではない。神は持っていた

彼の詐欺と不正行為のためにカルバン復讐。 Bromius "

妻、夫が現実始めに死亡していたことを見て

泣いて、カルバンを非難。

 

これらの両方の指導者は、最大のspiritu-であると考えられた

自分の時間のアル·リーダー。彼らは何のような行為を非難することができれば

人々の一般性とされていない。

アレクサンデル6世、ローマの教会との頭部

によると、地球上の主の代表、

カトリックの信仰は、いくつかの他のper-のためにいくつかの毒を準備していた

息子が、彼は死んだ誤って彼自身それを飲む。一つはできない

その両方の指導者がライバルという結論に来る避ける

宗派前に述べた性質のいずれかを有していない

検討中の言葉遣い。

 

エラー番号86

 

ルカの福音書は述べています。

 

の息子だったジョアンナの息子、あった

だっZorobabelの息子だったRhesa、

Neri.lの息子だったSalathielの息子、

 

キリストのこの系図説明は3が含まれています

エラーは：

 

1. Zorobabelまたはゼルバベルの子らは非常に説明されている

明らかに1クロニクル第3章及びそれらのどれもこれを持っていません

名前。我々はすでに、この先に、これ以外にも議論してきた、それを

マタイの記述に反している。

2.ゼルバベルはペダヤ、しないSalathielの息子です。彼は、ある

しかし、彼の甥。

3. SalathielはJeconiasのではなく、ネリの息子です。マシューはあります

またこれに同意します。

 

エラー番号87

 

イエスの系図の自分のアカウントでは、ルークの状態：

 

...サラの息子だった、

の息子だった息子Cainanた

アルパクサデ... L

 

サラはの息子だったとして、この文では、正しくありません

の本から明らかであるアルパクサデはなく、彼の孫、

Genesis2と私Chronicles.3から

ヘブライ語のバージョンは、どのtransla-オーバー常に優先して

Protestants.4ません翻訳に従ってンは事前ことができます

それが対応というだけの理由で、元のヘブライ語版に移し

ルークの説明とsponds。逆に、そのような

翻訳は理由で受け入れられないと考えられるであろう

それが変更されていること。

 

エラー番号88

 

私たちはルークで次の文をお読みください。

 

そして、それはそこに行ったことを、当時を渡すようになった

シーザーオーガスタスから令出たすべての世界

 

課税されるべきである、

Cyreniusだったとき（そして、これ課税は最初に作られた

シリアの知事）.L

 

これは、あまりにも、「全世界」という句が正しくないためです。

ローマ帝国の総人口が含まれています。いいえ史家ん

前に、またはルークと現代が今までにこの税金を言及

彼の歴史の中でイエス·キリストの誕生の前に。

それを記述する際に、後の歴史家は、唯一としてルークを使用してそう

受け入れられない彼らの源。これとは別に、それが思われる

シリア15の知事だっ不可能そのCyrenius、

年イエスの誕生後、課税を行っている可能性がある

15年前にイエスの誕生に達成された。

同様に信じられないほどのイエスが中に生まれたという考えがある

彼の知事の時間、この場合には、我々はあるので

メアリーが妊娠の状態のままであることを信じるために必要

限り15年ものために。ルークは認めているので、それはそうです

ザカリヤの妻がで考案第二章で

Herod2の治世とそのメアリーは6ヶ月後にイエスを考案。

いくつかのキリスト教の学者が持っているこの「難しさ」を実現

詩2はルークによって書かれ、後に追加していないことを宣言した。

 

エラー番号89

 

ルークT T  -

 

ESのだ。

 

今、ティベリウスカエサルの十五年で、

ピラトユダヤのもの知事、そしてヘロデ

ガリラヤの領主、と彼の弟フィリップ、領主であること

Ituraeaのとテラコニテの地域の、そしてルサニヤ

Abilene.3の領主

 

歴史家があることの否定しているので、これは正しくありません。

ヘロデの時間でLysaneasというアビリーンのいずれかの支配者と

ピラト。

 

エラー番号90

 

ルークの同じ章では、このステートメントを見つける：

 

しかし、ヘロデ領主のために彼によって責めさ

ヘロデヤ、弟のフィリップ自身の妻、およびすべての悪のために

ヘロデはdone.l持っていた

 

我々はエラー番号の下に示されているように、これは絶対に間違っている

56と本の中で後述するように。間違いだった

いくつかによって、前記したように、複写機ルーク製としない

本文中の間違いの存在を認めるのexegetes。

 

エラー番号91

 

我々はマークで見つける：

 

ヘロデ王のために自身が遣わしたとするとホールドを築いた

ジョン、そしてヘロデヤ "ために刑務所で彼を拘束、彼の

兄フィリップ自身の妻... 2

 

我々はすでに持っているとしてこの文では、あまりにも、誤りであるdis-

cussed。すべての3つの伝道者は、このために等しく責任がある

エラー。 1821印刷されたアラビア語のバージョンの翻訳者と

1844年には、マシューとルークとdelet-のテキストを操作した

単語フィリップED、他の翻訳者は続いていないが、彼の

例。

 

エラー番号92-94：ダビデはShewbreadを食べましたか？

 

それはマークで表示されます。

 

彼が持っていたとき、あなたがたはダビデが何をしたか読んでたことがありません

必要とし、hungred、一緒にいた彼、彼らだった

彼？

どのように彼はの時代に、神の家に行きました

アビヤタル、大祭司、およびshewbreadを食べた、

これは食べるが、司祭のためにすることが合法的ではない、となった

また、それらに彼とそのうち？L

 

以前の本の中で私たちはこの文でもあることを示した

ダビデはその時点で一人であったため、誤った、2ので、

語句「彼と一緒にいた彼らは "ミスステートメントです。加えて、それを

その時の大祭司がアビヤタルだったと言うために間違っている、

一方で、実際には、アヒメレクが大祭司だった。の虚偽

この文はまた、1の最初から理解することができる

サムエル21,22。

マークの2つの詩における3つのエラーがあります。第3の誤り

また、後述する。キリスト教の学者がはっきり持っている

マークはこのテキストでミスを犯したことを認めた。

 

エラー番号95から96

 

ルカの福音書も同じイベントを説明

ダビデはその時点で達成されたことを意味の言葉、

我々だけが示されているようにするとき、彼は一人でいた。

 

エラー番号97

 

コリントの信徒への手紙一は、以下のセンが含まれています

 

Tenceの：

 

そして、彼はケパを見られたこと、その後twelve.lの

 

この文は、一つ以来、かなり明らかに間違っている

12は、イスカリオテのユダは、還元、このイベントの前に死亡していた

11への弟子の数。マーク、したがって、で述べている

第16章：

 

彼らはmeat.2に座って、彼は11に現れ

 

エラー番号98〜100

 

マシューは言う：

 

彼らはあなたを提供するときには、どのように何の考えを取らない

またはあなたが話すしなければならない何を：それはそれであなたを与えなければならないために

あなたがたは話すしなければならないものを同じ時間。

それは話すあなたがたはありませんが、あなたの心のために

you.3にspeaketh父

 

ルークは、次の言葉でこれを報告します。

 

そして、彼らは会堂がたあなたを持参するとき、および

判事、そして権力のもと、あなたがたに何の考えを取らない、どのように

または何のことをあなたがたは答えなければならない、またはあなたがたは言わなければならない何を：

聖霊は、同じ時間であなたを教えなければならないために

何あなたがたはsay.4するべき

 

類似した文はまた章13.にマークに記載されている

3福音書に含まれるテキストの意味はということです

イエスはどのような彼らがoffi-に言ったことを弟子たちに約束した

 

役員は、今度は、聖霊によってそれらに触発されます

彼らの言葉を自分の言葉ではないだろうとシニフィエが、

聖霊の言葉。

この文は、フォロワ、に照らして正しくないことが示されている

行為の本の通過をlowing：

 

そしてパウロは、真剣に協議会をbeholding、男性、言った

そして兄弟は、私が前にすべての良心に住んでいる

この日まで神。

そして、大祭司アナニヤがあることを彼らに命じ

口の中で彼を強打するために彼によって立っていた。

その後、パウロは彼に言った、神は、あなたをあなたを強打しなければならない

白く塗った壁：あなたは法律の後に私を判断するsittestについて

と私は法律に反して強打するcommandest？

そして、そばに立っていた彼らはRevilest汝神は自分の言った

大祭司？

そして、パウロは、私は彼があったこと、ありませんbrethernをWISTと

大祭司：それは書かれているために、汝はの悪を話すしてはならない

あなたの民の支配者。 "

 

マシューとルークのステートメントは、彼らのspir-本当だった

dis-でステータスに等しいと見なされているitualリーダーポール、

公正妥当と誰が彼自身が最も大きく、ピーターに等しくあることを主張する

すべての弟子たちのため、2が前に誤っ何も言っていませんでした

彼のせいにcouncil.lポール自身の入場を証明するのに十分です

テキストが正しくない。私たちはしなければならない、後番組でそのキリスト教の学者

このテキストでエラーが存在することを認めている。このテキストので、

3福音書に登場している、これは中に3つのエラーになります

テキスト。

 

エラー番号101＆102

 

ルークでは見つける：

 

...天は黙ったエリアス、の時代に

3年6ヶ月...

 

そしてヤコブの手紙で：

 

...そしてそれが3のスペースで、地球上にない雨が降った

年と6 months.2

 

それはIキングスから理解されるように、これはまた、誤ったと思われる

第三year.3で雨があったこと

この文はによって言われているようにルークに表示されているので

ジェームズのステートメントとしてイエス、ヤコブの手紙にある間に、

自身が、これは、実際には、それを2ミスをする。

 

エラー番号103：イエスとデビッドの玉座

 

ルカの福音書第1章で述べている：

 

そして、主なる神は彼に彼の王座を与えなければならない

父ダビデ：

そして、彼は永遠にヤコブの家を治めるものとし、

そして彼の王国のないend.4があってはならない

 

これは次の2つの理由のために間違っています：

 

1.イエスは、系図によるとによって与えられているので

MaKhewは、エホヤキムの子孫ではない、と彼descen-のどれも

 

dantsは声明によればダビデの王座に座ることができる

預言者Jeremiah.lの

歴史的に私たちはイエスないことを知っている第二ので2.

単一の分ダビデの王座に座っていた。また彼をしました

今までにヤコブの家を治め。逆に、ユダヤ人には

ある程度まで彼に敵対となった彼らは彼を逮捕していること

彼に罵らピラト、に連れて行ったし、次に彼を引き渡し

ユダヤ人に十字架する。

それに、これは、イエスが嫌っていることをヨハネの福音書から明らかである

また、それは信じられないことである王というアイデア、2と、

イエスは、彼が神によって送信されたために何を憎むだろう。

 

エラー番号104

 

我々はマークで次の一節を見つける：

 

イエスは本当に私はあなたがたに言う、答えて言った、

そこに左の家、または兄弟をかれらない人はいない、または

姉妹、または父、または母、または妻、または子供、または土地

わたしのために、そして福音を所有し、

しかし、彼はこの時間内に今百倍を受けなければならない、

家屋、そして兄弟、姉妹と母親、そして子ども

迫害と子ども、とランド、。そして、世界で

永遠のlife.3来る

 

とルークは、同じコンテキストでこれらの単語を報告する：

 

...誰がこの前にマニホールド多くを受けてはならない

時間を送った、そして世界で、永遠の命に来て。

 

これは彼らの法律によると、あるためtrueにすることはできません

キリスト教徒は、複数の女性と結婚することを許可されていません。それ

そのため、彼の妻を残して人のために可能ではない

「百倍または少なくともマニホールドを受け取るために、イエスのために、

この現在の生活の中で妻。」

フレーズ、「迫害との土地」のほかに、場違いです

ここでイエスが与えられる報酬の話をしているように

それら神によって、「迫害と "故にフレーズはrele-ではない

vant、およびコンテキストに適合していません。

 

エラー番号105：イエスヒーリング悪魔によって憑かれOne

 

マルコによる福音書は、所持人のイベントを記述

悪霊によって、イエスによって癒されて、と言って：

 

そして、すべての悪魔は彼に私たちを送る、と言って懇願

我々は彼らを締結することができる豚。

イエス直ちに彼らが残した。と

汚れた霊は出て行って、豚を締結した。と

群れはsea.lへの急な場所まで激しく走った

 

これはユダヤ人ではなかった理由で、間違っています

の下で彼らのために許容できないもの、豚を維持するために許可された

法律。

 

エラー番号106

 

マタイは、イエスがユダヤ人に言って報告します。

 

私は、来世はあなたがたは人の子を見るであろう、あなたがたに言う

電力の右手に座って、入ってくる

heaven.2の雲

 

ユダヤ人が来て、キリストを見たことがないので、それは間違っている

彼の死の前または後に天の雲の中。

 

エラー番号107

 

ルークは、第6章で報告されました。

 

弟子は主人より上ではなく、すべての人

それは彼のmaster.lようでなければならない完璧です

 

多くの個性があるので、これは間違っているように見える

誰が彼らの教師よりも高い完成度を持っていた。

 

エラー番号108：親：名誉たり、それらを嫌い？

 

イエスの次の文は、ルークによって報告されています：

 

すべての人が私に来て、彼の父親をしない嫌い、とした場合

母、妻、子供、そして兄弟、姉妹

いや、彼自身の人生にも、彼は私のdisciple.2することはできません

 

それは、そのような発言と思うように、すべてのより多くの、信じられないほどです

彼が言っていたイエス、によって行われている可能性が、reproaching

ユダヤ人：

 

神は言って、命じ、名誉「Yの父と

母は、そして、父または母をcurseth彼は、彼を聞かせて

death.3ダイ

 

私たちは、イエスがこのように述べている可能性がどのように見ることができません。

 

エラー109号

 

ヨハネの福音書は述べています：

 

そして、カヤパというそのうちの一つは、高さ

同じ年には彼らに言った、あなたがたはで何も知らない司祭

すべて。

また、それは私たちのために好都合であると考えて、その一人の男

人のために死ぬ、とすべき全国民そのper-

ではないっぽい。

そして、これは彼を語らないで、自分自身のが、高さ

今年、彼はイエスがために死ぬべきであることを予言していることを司祭

その国。

そして、しないことを国民のためだけでなく、彼はべきであること

1で一緒にいた神の子どもたちを集める

散乱abroad.l

 

この文は、次のために真として受け入れることができない

テキストの矛盾。

まず、この文は意味ので、その大祭司

必ずしも確かに正しくない預言者である必要があります。

第二に、大祭司の声明は次のように受け入れられた場合

予言、それはイエスの死がなければならないことが必要

Jews2ための全体ではなく、世界のための唯一の償い、

その設立の信念との主張に対して、明らかにされる

キリスト教徒。そして、フレーズ、 "だけでなく、この国のために」

不条理の文になるとの預言者に対して

イエス。

第三に、伝道者によると、この大祭司誰

楽しんで預言者の状態は同じ人間であることを起こる人

イエスの「はりつけ」時の大祭司だった

非難するイエスに対する宗教的布告に合格した1

 

うそつき、信じないものと殺されるしやすいという彼。

そして、彼はsmitingで喜んでいた一人であり、insult-

イエスのING。これは、言う人マシューによって目撃されています。

 

そして、イエスにホールドを築いていた彼らは彼を離れて導いた

カヤパ大祭司、律法と

長老たちはassembled.lた

 

さらに同章では、次の詳細を見つける：

 

しかし、イエスは彼の平和を開催しました。そして、大祭司

答えて彼に言った、私が生きていることであなたを命じる

神は、あなたが私たちに教えていることをあなたはキリスト、息子であるかどうか

神の。

彼にイエスの言われ、汝HASTは言った：それにもかかわらず、私は

以下は、あなたがたは人の子を見るであろう、あなたがたに言うsit-

電力の右手にティン、と入ってくる

天の雲。

すると、大祭司は彼が持っている、と言って彼の服を借りる

話冒涜。何さらなる必要wit-の私達を持っている

nesses？見よ、今あなたがたは彼の冒涜を聞いた。

あなたがたはどう思う？彼らは答えて言った、彼が有罪である

死の。

それから、彼らは彼の顔につば、と彼を翻弄なかった。と

他の人は、自分の手の手のひらで彼を打ち

彼は誰、キリストをわたし、わたしたち預言、言っ

それはあなたを打ち？

 

第四の福音、ジョンは、言って、さらに明示的です。

 

そして、最初に離れてアンナスに彼を導いた：彼は父親だったために

同じ大祭司だったカヤパ、の法則で

年。

今、カヤパはに助言を与えた彼だった

 

ユダヤ人は、それは1つがために死ぬべきであることが好都合であったこと

people.l

 

私たちは今言うことを許可されるようであれば、この声明

大祭司は、彼が彼を与えたなかった理由預言者として彼によって作られた

判断がイエスを殺すために？彼は彼が冒涜宣言した

彼の法廷でイエスの屈辱で幸せ。それはどのような方法である

預言者は、彼の神を殺すために人々を命令べきであることを信用できる？

我々はAのままであるよう預言者の私達の完全な不信を宣言

預言者にもそのような不敬と冒涜を犯した後、

機能します。このような状況から、論理的にイエスがあったと推定され

神の預言者が、道に迷ってしまった（神が禁じる場合があります）彼

神の化身であることの主張と神に虚偽のせいに。

要するに、キリストの無罪が、この場合には、疑わしいとなります。

イエス·キリストであるように実際には、エバンジェリストのジョンも、無実である

そのような信じられないほどの文を作る。すべての責任

このようなステートメントは、三位一体の肩の上に完全に位置しています。

場合は、しばらくの間、私たちはカヤパ独自の文があるとし

真、その後も彼の声明の重要性は、ということでしょう

弟子たちとイエスの信者がいることを確認したとき

それがあったので、イエスは、実際には、約束のメシアまたはキリストだった

一般的にはそれが必要であったことを人々に信じられて

救世主は、ユダヤ人、カヤパと彼の長老たちの偉大な王に

、この事実を知っているのシーザーを来たことを恐れていた

ローマが怒っているだろうと彼らのために迷惑になるかもしれない、と彼はプロ

ポーズ、「1人のために死ぬべきである」

これは、文の本当の自然な意義だった

そして、世界の人々が償還されるだろうしないことと

COM-した彼らはそれを呼び出すように彼らの「原罪」、から保存

前の誕生年のアダムによってmitted何千も

気まぐれなと、もちろんであるキリスト、非論理的な解釈

 

文のる。ユダヤ人も、この信じていない

三位一体の気まぐれな概念。

おそらく、この伝道者は、後に、間違いを実現し、彼

彼が与えた言葉 "と"彼は預言し」と​​いう表現に置き換え

助言を与えるために、第18章で弁護士」は、非常に差です

預言者として予言をするからENT。けれどもことにより

この変更は、彼が矛盾の担当に身をオープンしました

彼自身の声明。

 

エラー番号110

 

ヘブル人へのパウロ自身の手紙はこの文が含まれています。

 

モーセはすべてにすべての教訓を話されていたときのために

国民は、法律によると、彼は子牛の血を取った

水と緋色の羊毛、及びヒソップとヤギの、

そして、本とすべての人々の両方を​​振りかけ

これはその神の証の血である、と言って

あなたがたに命じがた。

さらに彼は、血液taberna-両方を振りかけ

CLEとministry.lの全ての船舶

 

上記の文は次の3 rea-ための間違っている

息子：

血液は、子牛やヤギのではなかったが、まずので、

その際に、唯一の牛であった。

第2に、水、緋色の羊毛とヒソップ

存在しなかった。その瞬間にだけ血がふりかけられた。

第三に、モーセ自身が本に振りかけるしなかったため、

とポールに記載されているように船で、むしろ半分血

人々に祭壇とその半分に振りかけた。

これら三つの過ちは、以下の記載から明らかである

 

出エジプト記の本を読んで与えられた。これは、読み取ります。

 

モーセはすべての単語を来て、人々に語った

そしてすべての人々：主よ、すべての判断の

、あらゆる単語を1声で答えた、と言っている

主のhathは私たちがすると発表した。

モーセは主のすべての言葉を書いた、とバラ

朝早く、そして下に祭壇を建て

の12部族によると、丘、そして12の柱、

イスラエル...

...燔祭を提供し、平和を犠牲にしている

主に向かっ牛の供物。

モーセは血の半分を取って、それを置く

basons。そして、彼は祭壇に振りかけ血液の半分。

そして彼は契約の書を取って、読み込む

人の観客は：彼らは、言ったすべてのこと

主のhathは行っており、かつ従順になるという。

モーセは血を取って、上に振りかけ

人々は、と言った、契約の血を見よ

主はあなたがすべてのこれらに関してで作られたかれている

words.l

 

に存在するテキストの欠陥や矛盾の観点から

聖書は、ローマカトリック、これまでに読者に指摘した

教会はのためにこれらの本の研究と読書を禁止した

庶民。彼らは、当然ダメージによって引き起こしたことを言った

それらの読み取りがあることが利益よりも大きくなるであろう

それらから期待。彼らは確かにこれを持つことに正しかった

意見。実際には、矛盾、エラーと矛盾

の

聖書のテキストはappear-まで人に知られていなかった

プロテスタント運動のンス。彼らは発見さに掘った

これらの本との秘密は強いの原因と、開示された

今日も世界に知られている反応。

という本、Kitabu「TH-Thalathu-Ashrah（サーティーン

 

上の次の1849年にベイルートで印刷図書）、含まれています

ページ417、第十三本の418。私たちは、その忠実なを与える

ウルドゥー語からの翻訳：

 

私たちは今の評議会を通過した法律を見てみましょう

教皇によってスタンプトレントと正式に。それによると、

過去の経験は、そのような言葉際にあることを示した

庶民で読み取ることはより大きな悪を生成するであろう

良い。したがって、司祭の責任だったか

彼の説明によれば、裁判官、またはCON-中の

告白の先生とsultation、彼が可能にするはずである

唯一のものにこれらの書籍内の単語の読み

誰が、彼らの意見では、それらによって利益を得るかもしれないし、それ

本があったに違いないことを非常に重要だった

以前にカトリックの教師によって確認され、それがなければならなかった

それがために許可された教師の署名を負担

読み。あえて誰でも許可なしにそれを読んで、だった

彼は適切に送信された場合を除き免除されるべきではない

当局。

 

聖書本文

彼らは明らかになっていますか？

 

ARGUMENTS

 

我々は、この章Judaeoキリスト教請求に表示する予定

聖書いること、 - 旧約聖書と新約の両方が、に明らかになったし、

神に触発男性によってダウン書かれた、偽と非接地である。そこ

これを証明するための多数の引数がありますが、我々は自分自身を閉じ込めます

これ、私たちの意見では、それらの17の以下のページで、

ある

私たちの主張を証明するのに十分以上に。

R

 

歪み

 

明確な矛盾が多数の本で見つけられるべきである

聖書の。キリスト教の学者やコメンテーターは常に持っている

それらを説明するのいずれかの方法を見つけるためにロスにされて。のいくつかのために

彼らはテキストの1であることを認めざるを持っていたテキスト形式の違い

cor-

上のdelibeMte歪みのいずれかに起因するRECTおよびその他の偽、

一部

後で神学者のまたはコピー機の過ちに。いくつかのために

contMdic-

彼らはそのでしょう不条理説明を提唱してきた保守党のテキスト

決して

賢明な読者に受け入れられる。これらは、既にされている

議論した。

 

聖書の本は、エラーの完全なであり、私たちは多くを指摘している

既にそれらの100以上。これは、ことは自明である

明らかになった

テキストは、エラーとcontMdictionsから自由でなければなりません。

 

歪みや人為的操作の多くのケースもあります

これらの書籍の文章で。持っているalteMtionsおよび変更

delibeMtelyまたは無意識のうちにさえによって認められているが行われ

キリスト教の神学者。間違いなく変更されているテキストや

歪んは明らかにされたように受け入れられるかによってさえ触発することができません

キリスト教徒。私たちは、そのような歪みの百例を提示する予定

後でこの本の中で聖書の中ション。

 

我々は先に述べたように、特定の書籍や書籍の一部である

彼らの啓示であるとカトリック教徒に受け入れ

預言者

プロテスタントながらこれらの書籍ではなかったことを証明している

神々しく

触発。これらの本は、次のとおりです。バルク書、トビト記、

ザ·

ジュディス、ソロモンの知恵、伝道の書、をmaccabees私の予約

とII、チャプターイレブンエスターの書籍の16、及び10に

詩

同じ本の章10、および3の歌から

子供

ダニエル書の章3から。

 

これらの本は、integMl一部であるとカトリック教徒によって考えられている

旧約聖書の、プロテスタントはそれらを拒否しているのに対し、

と

旧約聖書にそれらが含まれていません。我々は、したがって、それらを残す

我々の議論の外。これらの約特に好奇でも読者

本はプロテスタントの学者の本を参照する必要があります。ザ·

ユダヤ人

どちら本物のようにこれらの本を受け付けておりません。

 

同様に、エズラの3番目の本は、旧約の一部とみなされている

ギリシャの教会によると旧約聖書、カトリック教徒の両方ながら

とプロテスタントは、この本ではないことを決定的に証明している

本物の。士師記のが明らかになった状態がにもあります

質問

それはフィニアスまたはヒゼキヤ、およびによって書かれると主張する人のために

ザ·

同じことが知覚する人たちによると、ルースの予約に適用されます

それ

ヒゼキヤによって書かれているように。 NOR、大多数のに従って

writ-

ERS、特に、ネヘミヤ記神に触発され

最初

チャプター12の二十から六の詩。

 

ヨブ記も、啓示によって考慮されなかった

Maimomides、ミシェル、ゼムラー、証券、セオドアとルーサー、

プロテスタント信仰の創始者。同じ意見は、それらによって保持されている

誰

エリフまたは未知の誰かにこの本を属性。チャプター30

と三〇から一箴言の本のは神に触発されていません。

タルムードによると、伝道の書がinspired本ではありません。

 

同じことは、セオドアによるとソロモンの歌に適用されます

サイモン、ルクレール、ウィストン、Sewler、およびカステリオ。二十七、シャペロン

イザヤの書のTERSはに従っても啓示ではありません

ドイツの学んだ学者ルフェーブルD」Etapes。の福音書

古代の学者の大半によると、マシュー、そしてほとんど

すべて

それが元々書き込まれていると考え、後の学者

ザ·

ヘブライ語と現在の福音書は単なる翻訳であること

失われた元のではない、とすることができない、

神々しく

触発。

 

ヨハネの福音書、学者、ブレトシュナイダーとについて

ルフェーブルのD "Etapesは本物のようにそれを受け入れることを拒否している。最後に

章

確かでもないんとして学者グロティウスによって拒否されました

本物の

または影響を与えた。

 

同様にジョンのすべての書簡は次式で予言として受け入れられません

ブレトシュナイダーとアロゴス派スクール。ペトロの手紙二、

ザ·

信徒のジュード、ヤコブの手紙第1、第2の

の書簡

ジョンと黙示録の予約は次式で本物のように考えられていない

学者の大半。

：

 

CHRISTIAN学者入学

 

ホーンは、巻の131ページに述べています。彼の論評の私がで印刷

1 822：

 

私たちは、預言者のいくつかの本があったことを受け入れた場合

失われたと消えてしまった、私たちはそれらのことを信じているものとし

本はインスピレーションの助けを借りて書かれたことはありませんでした。セント

アウグスティヌスは、非常に強力な引数は言ってこの事実を証明した

彼はの帳簿に記載されている多くのことを発見したと

ユダヤとイスラエルの王たちが、どの記述を見つけることができませんでした

これらの書籍で物事の。その説明のために、彼らは持っている

他の預言者の帳簿と呼ばれ、いくつかの例では

彼らはまた、預言者の名前を言及している。これらの

本はによって認めカノンには含まれていない

彼らの排他のためにどんな理由が割り当てられていません教会、

シオン、除いては、と言って、その預言者、誰大幅なreli-へ

gious命令が明らかにされ、著作の2種類があります。

文章に似ているインスピレーションのない文章、

霊感によって導か正直な歴史家、および文章の。ザ·

著作の第一種は、預言者に帰属しているthem-

自我は、他の人は神に直接起因している間に。最初

文章の種類はしばらく我々の知識に追加することを意味する

他の人は、法と宗教的な命令の源である。

 

さらに巻の133ページ。私は、消えの原因を議論

のブックに記載されて主の戦争の本のpearance、

Numbersl（21時14分）、彼は言った：

 

消えてしまった本はによると、だった

偉大な学者博士はライトフット独自の調査結果、writ-た1

の指揮下ヨシュアの指導のための10、

主はアマレクの敗北をaRer。それは本と思われる

問題のこの戦争の勝利のいくつかのアカウントが含まれてい

 

l.Thereはと民数記での説明です

ブックへの参照

ローズの戦争の。唯一その本からいくつかの文章はされている

与えられた、残り

本の失われました。

 

だけでなく、将来の戦争のための戦略的な指示。これはだった

本を触発またそれは、正規の本の一部ではなかった。

 

そして、彼の最初のボリュームのサプリメントに彼は言った：

 

それは神聖な本はによって明らかにされたと言われていた場合

神は、それは必ずしも意味しないすべての単語と

全体テキストが明らかになった。イディオムとエクスプレッションの違い

著者のシオンは、それらが書き込みを許可されたことを示す

自分の気質や理解による。ザ·

インスピレーションの知識が使用と同様、それらで使用されていた

現在の科学の。これは、すべての単語ことを想像することができません

彼らは言った、またはそれらが渡されたすべての教義は彼らに明らかにされた

神によって。

 

さらに彼は、それが本の作家であることが確認されたと言った

旧約聖書の「時々インスパイアされた」。

最後の体積でヘンリーとスコット自身の解説のコンパイラ、

彼らの本、アレキサンダーキヤノンからの引用の梅、つまり、から

ザ·

アレクサンダー敷設され、信仰の原則：

 

それはすべてが預言者によって言われる必要はない

インスピレーションやキヤノンの一部である必要があります。なぜなら

ソロモンはそうでないのインスピレーションを通していくつかの本を書いた

彼が書いたすべてが神に触発されたことを意味する。それはすべき

預言者とイエスの弟子であったことが知られる

時々重要な手順については、影響を与えた。

 

アレクサンダー自身のキヤノンは、偉大な尊敬に値する本として保持され、

プロテスタントの目には信頼しています。 、の偉大な学者に警告

プロテスタント、彼の言説に、この本から引数を使用しています

聖書の信憑性の検討。

ブリタニカ百科事典の見解

 

百科事典で、著者自身のエントリ ""インスピレーション "、" L

Britannica2

ページ274巻でこのステートメントを持っています。 11

 

また、常にevery-どうか論議問題きた

神聖な本に書かれている事が触発されているか。

同様に、それらに記載されたイベントのすべてのアカウントではありません

ジェローム、グロティウス、Papiasとによると、神に触発

他の多くの学者。

 

巻でFurlher。 20ページの19、それは言う：

 

福音書のすべてがあると主張する人たち

簡単に自分の主張を証明できない神に触発さ。

 

それはまた言う：

 

これまでに我々は、ある旧約聖書のどの部分が求められた場合

神のインスピレーションとして当社が保有、我々はそれを答えるでしょう

教義とされ、将来の事​​象の予測

キリスト教の信仰の基盤はインスピレーション以外にすることはできません。

その他の記述については、使徒のメモリである

彼らのために十分な。

 

REES百科事典

 

リーズ百科事典のボリューム19で、著者は言う

 

l.Weは現在の版でこの文を見つけられませんでした

ブリタニカ、しかし、我々

これらの書籍のすべての単語がないことの承認を発見した

23ページの、インスピレーションを

巻。エントリ "インスピレーション"の下に12

 

2. Ercyclopaediaブリタニカのすべての参照がされている

から撮影

古い18世紀版。現在の版ではされているされません

場所でそれら

と呼ばれる。そこで我々は我々自身でウルドゥー語からそれらを翻訳しています

言葉。この

この入場はで見つけることができるようにしかし、違いはありません

の多くの場所

ブリタニカ。 （Raazi）

 

聖なる本の真正性と神性が議論されてきた

で見つかった多くの矛盾や不整合がありますので、

これらの本の著者の記述が含まれます。例えば、

マタイ10の文章：19,20およびマークは、11：13には行為と比較されている

23：1-6,1これらの本の相反する性質が全てとなります

もっと

深刻。

 

それはまた、イエス自身の弟子たちが知らなかったといわれている

お互い明らかなように、神からインスピレーションを受けたことへ

から

エルサレム会議で、ポールからの議論が非難独自の

の

ピーター。しかもそれは、古代のキリスト教徒がなかったことは明らかである

考える

それら彼らは時々それらを作っているので、故障から罪のない、自由

彼らの批判の対象に。これは使徒11から明らかである：2,32と

また

21使徒：20-24。

 

また、自分自身ではないと考えポール、と言及されている

イエスの弟子たちよりも少ない（2コリント11参照：5と

12時11）、

それにもかかわらずあることを表示するような方法で自分自身を述べた彼

inspiration.3の男に絶えず自分を感じていませんでした

著者

また言った：

 

私たちは、イエスの弟子としてによって感を与えられていない

神に代わって、彼らが話したたびに話す。

 

：彼は、と述べている

 

ミカエリスは徹底的に両方の引数を調べた

そのような重要な問題のために必要であったグループ、

聖ブックにインスピレーションの存在することを決定した

確かに非常に有用であるが、我々はで済ます場合でも、

福音書と行為におけるインスピレーションの存在、されている

歴史的な性質の本は、我々はまだ何も失わないし、彼ら

以前のように、私たちにとして有用残る。それは何も損傷を与えない

 

テキストの差が下に、我々が議論されてきたl.This

エラーの番号：98-

100。

 

ペテロがエルサレムに来たとき2.そして、彼らであったこと

割礼

、彼と主張言って、割礼男性にで汝wentest、

とのdidst食べる

彼らと。 （11使徒：2,3）

 

3. Iコリント7：10,12,15,40。また、2うわっ。午前11時17分。

私たちは、伝道者の歴史的記述を受け入れる場合は、

福音書、史家に関する説明に似ています

、キリストで観察したところ "そして、あなたがたはまたwit-負担しなければならないように、以来、

あなたがたが初めから私と一緒にされているため、ネス。」

ジョン午後03時27分。

 

それは、これらの真実を証明することは不要である

の彼の受諾に基づいて非クリスチャンに書籍、

福音の記述のうちのいくつかの真実。それどころか

あなたはそのような奇跡を支持してaumentsを前方に置く必要があります

キリストの死と復活としてwrit-に関連するように

常に彼らがあることを念頭に、伝道者のイングス、

史家。基礎を検討したい人のための

そして信仰の起源は、それは計算書を考慮する必要がある

simi-としてこれらの特定の事項について伝道者のメンツ

他の歴史家の財務諸表にLAR。それは次のようになりますので

イベントの真実を証明することは物理的に不可能

それらによって記載され、それは我々が彼らのを受け入れることが必要である

我々は他の記述を受け入れる方法の説明

史家。アプローチのこの行からキリスト教を救う

すべての危険性。我々は、それがどこにもその記載が見つからない

一般的なイベントは、使徒たちが経験した、とによって知覚

彼の調査でルークは、触発された。

 

しかしあれば我々はいくつかの伝道者と認めなければ許可されている

ミスを犯した、彼らは後にジョンによって修正されたことを、この

非常に有利であることとに適合性を促進する

聖書。氏寄り添うまたミカエリスの意見を支持し

彼の本のセクション2で。限り書籍によって書かれたように

使徒の生徒は、マークの福音書のように、懸念している

とルークと行為の書籍、ミカエリスは彼を与えていない

彼らが触発されたかどうかの決定。

 

WATSON自身の入場

 

ワトソン、だった黙示録上の彼の本の容積4で

博士ベンソンの解説に基づいて、実際にそのことを発言

ルーク自身の書き込みが触発されていないの献身から明らかである

彼の

テオフィロスの福音：

 

Forasmuchなどの多くは、に記載されたように手に取った

最も確実であるそれらの事の宣言を注文

彼らはわたしたちにそれらを配信さえとして、私たちの間で考えられて、

最初からこれを目撃し、閣僚だった

単語の。そのも、私には良い見えた完璧受けたこと

わたし書き込むための非常に最初からすべてのものの理解、

あなたの順序で、最も優れたテオフィロス、汝mightestその

あなたのHASTがされており、それらのものの確実性を知っている

instructed.l

 

ワトソンはこのことについて言う：

 

キリスト教の神学の古代の作家も与えている

同じような意見。エイレナイオスはルークが私たちに伝えていることを言った

彼は使徒たちから学んだもの。ジェロームと言った

ルークだけではなかったポール、に依存しない

キリストの物理的な会社。ルークも知識を買収

他の使徒からの福音の端にも。

 

彼はさらに解明：

 

彼らは何を話すか、書き込みに使用使徒、

信仰について、の宝で保護した

彼らが持っていたインスピレーション。しかし、人間であること、及び

理由とインスピレーションの男性は、彼らはただ、他のpeo-のようだった

PLE一般的なイベントを記述する。

 

これにより、パウロは、彼の最初の書簡で書くた​​めに作ら

インスピレーションなしのティモシー、：

 

もはや水を飲むませんが、あなたのstom-のために少しワインを使用

ACH自身のためと汝しばしばinfirmities.2

 

とfurLher：

 

なた私は、手根でトロアスに残さマント

comest、あなたと共に持参、書籍が、特に

羊皮紙。 "

 

そして彼は、フィレモンへの書き込み "しかしwithalも、私を準備することができること

宿泊施設。」（V.22）そして彼はティモシーに書いたように、「エラストゥスのすみかで

コリント。しかしTrophimus私はMiletumの病気で残っている。」

それはポールが話すことは明らかであるしかし他の機会があります

インスピレーションによって、コリントへの彼の最初の手紙のように：

 

そして、結婚しなさい、私は、コマンド、まだいない私は、しかし主

ていない妻は彼女のhusband.3から出発しましょう

 

しかし、同じ手紙の詩12​​で彼は言う：

 

しかし、他の部分に私ではなく、主を話す。

 

その後、詩二十から五で彼は言う：

 

私は何の戒めを持っていない今conceming処女

主：まだ私が得られたことをわたしは一つとして、私の判断を与える

忠実であるために主の慈悲。

 

行為の本は、この文が含まれています。

 

今、彼らはフリギアと全体で行っていたとき

ガラテヤ領域、およびに聖霊の聖霊の禁止されていた

アジアの言葉を説く。彼らはミュシアに来た後、

ビテュニアに入るためにアッセイ：しかし聖霊は、それらをしない苦しんだ。

 

以上のことから、私たちはその使徒 "の仕事を理解するために与えられている

 

理由とインスピレーション：二つのことに基づいていた。それらが使用さ

最初に

その他を通じて、彼らは与えた、一般的なイベントの話

宗教的な

キリスト教の信仰に関連する指示。理由はここにあります

使徒、

他の人間のように、国内でのミスを犯し

業務

そして彼らの意図において。これは使徒23からかなり明白である：3。ローマ。

15：24,28。私うわっ。 16：5,6,8と2-COR。 11：15-18。

 

リーズ百科事典の第19の容積は、これを含んでいる

エントリ "博士ベンソン」の下の説明：

 

彼はinspiMtionに関連して記述されているものは何でも

明確かつ論理的で、確かに、そのアプリケーショでユニークであると思われる

カチオン。

 

BEAUSOBREとランファン自身の意見

 

Beausobreとランファンはこの問題について次のように言った：

 

その助けとevan-を教えると聖霊、

gelistsと使徒たちは、任意の特定のを処方していなかった書いた

それらの言語が、その心に意味を伝え

直感的にとに関与しているからそれらを保護された

エラーが。これらはの言葉を宣べまたは書き込みさせた

自分の表現を使用して、独自の言語でのインスピレーション。

我々はwrit-における表現とイディオムの違いを見つけるのよう

に主に依存している古代の作家のイングス、

関係する作家の気質や能力、

そのように、元の言語の専門家は容易に認識します

の福音でイディオムや表現の違い

マシュー、ルーク、ジョンとポールの書簡。

 

しかし、聖霊が本当に彼らに言葉にインスピレーションを与えていた場合、

これが起こったのではないだろう。すべてのスタイルと表現

福音は同じだったでしょう。また、多くのがありました

説明のイベントは、インスピレーションを必要としません。のために

例えば、彼らは、自分ので見た多くのイベントの書き込み

目や信頼性のオブザーバーから聞いた。ルークは言うとき、彼

intend-

彼が目に応じて説明を書いた彼の福音を書くためのED

wit-

記載されたイベントのnesses。彼の心にこの知識を持って、

彼

それは未来に伝えべきである宝物をだと思った

gen-

てみよう。

 

のインスピレーションを通して彼のアカウントを受け著者

聖霊は通常に何かを言って、この事実を表明

彼が書いたすべてがインスピレーションに従ったことが影響

彼

聖霊から受けていた。ポールの信仰はあるものの

珍しい種類は、それはルークが持っているように見えるていないことを今でも不思議です

すべての

ポールと彼の仲間除く証人。

 

我々は偉大な奨学の2の証言上記で生成している

非常に尊敬とで祝われているキリスト教のARS

ザ·

キリスト教の世界。ホーンとワトソンはまた、同じ意見を持っている

それら。

 

ON CHRISTIAN学者VIEWS

モーセ五書

 

ホーンは、ボリューム2のページ七九〇から八にした

彼の偉大な作品の：

 

Eichhom、ドイツの学者の一つは、モーセことを否定した

インスピレーションを受けた。

 

また、ページ上の818：

 

ショルツ、Nothの、ローゼンミュラー博士ゲデスはである

モーセはインスピレーションを受けなかった意見、及びそのら

五の5冊は、単純にバージョの集まりだった

その期間内の現在のBALの伝統。この概念は、作っている

ドイツの学者の間急速にその方法。

 

彼はまた言った：

 

ユーセビアスといくつかの後者の神学者と発音している

 

創世記の本はモーセによって書かれたことを、ミディアンで、

彼は義理の父親のヤギを放牧したとき。

 

私たちは、この場合に、それを再マーキングさせてもよい、この本ができません

ユーセビアスによると、これまでになかった、ので、インスピレーションである

モーセが預言者を受託しました。のこのための本

創世記には、現在のローカル口頭のコレクションでなければなりません

伝統。もし

預言者としてそれらによって書かれた預言者の著作は、ありませんでした

インスピレーションの書籍、ホームと他の学者によって認められた事実は、

本は長い間、彼の預言者の前にモーセによって書かれた可能性がどのようにして

明らかにした本であること？

カトリック、ウォードは、ページ三〇から八1841版のにあります。

 

ルターは巻の中で述べている。ページ40と41で彼の本の3：

「私たちは、モーセが聞こえませんどちらも、また彼がいたために、我々は、彼にTUMん

ユダヤ人のためにのみ。我々は彼とは何の関係もありません。」

 

別の本の中で、彼は言った： "我々は信じてもないモーセでも

律法では、彼はイエスの敵だった、とことを言ったので、

彼は死刑執行のマスターだった、と言ったキリスト教徒

十戒とは何の関係もありません。」

 

ここでも彼は10を破棄すると述べた

書籍から十戒異端が廃止されたように、

永遠に、これらのため、すべて異端の思想の根本である。

 

彼の生徒、Aslibiusの一つは、誰も知らなかったと述べている

教会での十戒。と呼ばれるキリスト教の宗派

Antinomiansはと信じ者によって開始されました

CON-対象として五は、どのような資質を持っていなかった

神の言葉をsidered。それは彼らの信念であったことをいずれかのCOM  -

mittingの姦通のような罪と他の邪悪な行為は当然salva-

唯一の彼は信仰を持っていた場合ションとetemal幸せになります

キリスト教。十戒にトゥメト方は

サタンの影響を受けて、彼らはcruci-ものであった

fiedイエス。

 

プロテスタントと彼の瞳孔の創始者この発言

確かに非常に重要である。彼らは意味その全てプロテスタント

しなければならない

による、以来、モーセと五中不信心者であること

それら、モーセ、イエス、死刑執行のマスターの敵だった、

と五は神の言葉ではなかった。何の関係も持っていない

十戒と、彼らは異教とマルチにオンにする必要があります

有神論。彼らはまた、両親、トラブルを無視してください彼らの

neigh-

bours、そうでなければ、ので窃盗、殺人と偽証をコミット、彼らが

である「十戒に応じて働くことになる

すべての異端の思想の根」。

 

この宗派に属する一部のクリスチャンは彼らがいることを私たちに言った

やった

預言者としてではなくのみ知恵の男としてモーセを信じてい

A

偉大な立法者、いくつか他の人が私たちに言っている間、そのモーセ、神

禁じる、

泥棒と強盗だった。私たちは、神を恐れるためにそれらを尋ねた彼らは答えた

それはイエスと言われていたように、彼らはこれを言っで正しかったことを

彼自身：

 

今まで私の前に来たことすべては泥棒と強盗、次のとおりですが、

羊はthem.l聞こえなかった

 

今、私たちは、プロテスタント信仰、ルターのなぜ創設者を見ることができます

そして彼の瞳は、モーセを非難。彼らはによって導かれている必要があります

上記の文。

 

ヤコブの手紙およびBOOK

REVELATION

 

ルターはヤコブの手紙について言った：

 

これはマニュアルには記載されるのに適した言葉ではない、

ジェームズは彼の手紙の第5章に述べた弟子として、 "です

あなたの中のすべての病気？彼はchurch-の長老たちのために呼ぶことにしましょう

し、それらを油で彼をそそぎ、彼の上に祈りましょう

Lord.2の名前

 

ルターは、上記声明に異議を上げ、ボリュームで語った

 

彼の本の2：

 

これはジェームズが言ったものであれば、ノー規律ことを彼に答える

PLEは上の宗教的な差止命令を定義し、発行する権利を有する

彼自身のアカウント、それが所有して唯一のイエスだったので

その状態。

 

ジェームズの手紙ではないこと、それは、上記から明らかである

従った

ルターに、インスピレーションを得て、その弟子たちによって与えられた差止命令

ではありません

インスピレーションでサポートされている、そうでなければ上記の文は次のようになります

不条理と無意味。

ウォードは、1841年に印刷された彼の本の中で次のように述べている。

 

Pomran、プロテスタントの著名な学者と瞳

ルターの、ジェームズが偽と不条理なイベントを書かれたことを言う

彼の手紙の最後に。彼は、他の本イベントからコピーしている

これは聖霊に関連付けることはできません。このような本

したがって、霊感を受けたとみなされてはならない。

 

ヴィートセオドア、ニュルンベルクにおけるプロテスタント説教者は言った、その彼ら

意図的に黙示録との手紙をあきらめていた

の

ジェームズ。彼はヤコブの手紙を非難すべきではないと言った

どこに

彼は信仰と一緒に善行の必要性を強調したが、い

その

この手紙には矛盾が含まれています。マクデブルク世紀は言った

その

ヤコブの手紙は、一箇所に、すべての中でユニークである

勘定

弟子彼は救いが依存しないことを言うので

信仰

一人で、それはまた善行を必要とする。彼はまた、と言っている

律法

自由の法則だった。

 

これは、上記から明らかであるこれらの長老たちは、ルターのように、しないことを

ヤコブの手紙が聖霊に触発されて信じている。

 

CLEMENTを認める

 

クレメントは言った：

 

マシューとマークは、彼らの中で互いに異なっている

彼らは、ある点については同意したときの著作は、彼らは前です

自分のアカウントをルークに移し。

 

私たちは、上記のステートメントは、私たちはすることができますと言ってさせてもよい

2重要なポイントを推測する。まず、そのマシューとマークthem-

自分たちは同じイベントの自分のアカウントに多くの場所で異なる

と

彼らは声明の中で合意するときはいつでも自分のアカウントがあります

より望ましい

ルーク。それらのいずれも、これまでに任意のイベントについて、一語一語が一致しません。

第二に、すべての3つの福音が書き込まれたことが証明されていること

with-

最初の二つの福音書の好みのためのインスピレーションから

オーバー

三番目は、彼らが触発されていた問題外だろう。

 

ペイリー、著名なプロテスタント学者は、conceming本を書いた

四福音書の真実。これは、1850年に印刷された彼は、上の書き込み

ページ

この効果に彼の本の323：

 

虚偽に起因している第二事

古来のキリスト教徒が彼らがしっかりと来るのが信じていることである

自分の時間での審判の日の。私が紹介します

これに対する異議の前に例が発生します。イエスはに言った

ピーター、 "私はあなたにあることを何、来るまで、彼はタールことをするかどうか？」

この文は、意味するものと理解されていることをジョンはないだろう

審判の日、この偽の概念の広がりまで、死ぬ

一般的な人々の間。今、この報告書が搬送された場合

私たちにした後は、それが世論と原因になっていた

これは間違いでは知られていない開始され、誰かが来る

クリスチャンに対する引数としてそれを提示するために転送する

この信仰は、事実を考慮して、絶対に不公平となるよう

我々は武装隊。

 

福音書があることを信じて私たちを導くことを言う人

初期のキリスト教徒は、本当に最後の日が来るだろうと予想される

心にこの説明を維持する必要があり、自分の時間で約、

そしてそれは欺く人々の責任からそれらを保存します。

今、別の質問であればそれは我々は、一瞬のために、そこに来る

の一部に誤りや見落としの可能性を受け入れる

弟子たちは、どのように、彼らは何でも信頼することができます

彼らが言う？この質問に対する返答として、それはために十分だろう

キリスト教の支持者は、その不信心者に言い

 

私たちは弟子からシーク彼らの証人彼らのper-ではない

パーソナル意見。オブジェクトは、実際には、結果を達成することである

これ、この結果として、安全である。

 

しかし、これに答えるでは、我々は念頭に置いて二点を維持する必要があります。

すべての危険性を排除する。まず、オブジェクトが意図した

すべての弟子たちの使命は、定義されるべきである。彼らは助けた

真実との奇妙なまたは混合のいずれかであった点を証明する。

これらは明らかに何であるかについては何も言う必要はありません

信仰に関連していないが、彼らは言うことを要求され​​る

本文中の何かについて曖昧さを取り除くために何か

偶然と混同持っている神の本の

真実。これの別の例はposses-の信念である

悪魔によってシオン。これらの例では、この偽のことを誰が保持する

意見も自分の時間では一般的となっていたinflu-

伝道者と初期のキリスト教徒を積んだ、それがなければなりません

この意見はとにかくで損傷しないことを受け入れ

キリスト教の信仰の真実、これは問題のイエスではないため、

のために送られました。しかし、公共なったこと、何かを

その国の意見が、何らかの形で国有と混合してしまった

イエスのメント。

 

それは彼らを是正するために、確かに自分のメッセージの一部ではありません

偽の霊の信仰、またそれは彼らのを行うには何があります

証人。第二に彼らのメッセージを分離し、dis-する必要があります

それらがサポートして解明することが本ものからtinguished

触発されているもの。何でインスタンス、何かのために彼ら

触発されるかもしれないと言うが、それに加えて、彼らはper-を提示

パーソナル説明は彼らのメッセージを強化する。たとえば、

ユダヤ人以外の誰もが受け入れることを原則

キリスト教の信仰は、の法則に従うように拘束されないであろう

モーセは、その真実にもかかわらずmira-を通じて証明された

クル。

 

この原理を話すときパウロは、例えば、、があります

それを支持して多くのことを述べた。したがって原則

それ自体PLEは私達によって認められているが、それはのための必要はありません

私たちは、証明するためにすべての注釈をサポートする

キリスト教の信仰の真実。この方法は、に適用することができる

同様の性質の他の原理。私は絶対に確信している

任意の命令がの敬虔な男が合意した真実

神は常に宗教的な義務として追跡されます。それは、ある

 

しかし、私たちのために必要ではないが説明するのか、すべての人を受け入れる

彼らが持っていない限り詳細は、当然のことながら、これらの施設を指定しました。

 

上記の通路は、私たちは次の4点を進めることができます：

 

1.私たちは、すでに十分な議論と支持を通じて証明している

ポート、エラーの見出しの下にありません。 64から78、すべてのこと

の弟子

イエスとその時の他のクリスチャンは、確固たる信念を持っていた

到来

自分の時間で、ジョンはしないだろうと審判の日の

死ぬ

審判の日まで。

 

私たちは、に彼らの明確なと明確なステートメントを再現しています

この効果。バーンズは、チャプター二十から一の彼のコメントを作る

ヨハネの福音書によると、私たちはより下に再現する言葉

ウルドゥー語翻訳：

 

ジョンが作成された死ぬことはないだろうという誤解

簡単に誤解することができ、イエスの言葉によって。

アイデアは、事実とさらに強くなったというジョンのサラウ

他の弟子たちの死の後までvived。

 

ヘンリーとスコット発言のコンパイラ：

 

おそらくこの文によってイエスの目的はなかった

ユダヤ人を困らせるが、弟子たちはsigni-するためにそれを誤解する

ジョンは最終日までの生きるだろうか、彼はだろうと年度

生きて天に上げ。

 

さらに彼らは言う：

 

ここでは、あることを心に留めておく必要があり、特定の人の報告書

適切な確認をせずに来るかもしれない。それは、したがって、となる

このようなレポート上の私たちの信仰をベースにする愚かさ。この文、中

弟子たちの報告書であることとなったのにもかかわらず、

一般的な人々の間で確立された、であることが判明

虚偽。どのようにして報告書にも書かれていなかった可能性がある

ダウンと私たちの信念を求めて記録した。これらは、私たち自身である

コメントはありませんイエスの発言。

 

彼らは彼らの傍注で言うurther：

 

弟子たちのように、イエスの言葉を誤解

彼らは確固たる信念を持っていたので伝道者 "は、明らかにしていること

主の再臨は、正義の確立のためになる。

 

上記の文を考慮して、その疑いの余地が残っている

弟子たちはそれを誤解。今、彼らはそのような信念を持っていたときに関係なく

審判の日をるとジョンは当日まで死んでいない

判決。発生に関する彼らのステートメントはnatu-だろう

ラリーは間違っていたためにそれらを証明する、文字通り取られると

へ

彼らのために新しい説明を見つける無駄である。つまり伴うだろう

AN

言葉に彼らが意図していなかった意味を与えるための努力

スピーカー。真実彼ら以外になっていることが証明された

明らかにインスピレーションと解釈することはできません。

 

2.そのペイリーの上記の説明から明らかである

学者

事項は、直接ではないという事実を認めている

関連した

信仰への、またはの原則に何とか混合された

信仰、

彼らは証明されている場合どのような方法でキリスト教の信仰を損傷しない

erro-

neous。

 

3.彼らはまた、エラーやmis-の存在することを認めている

弟子の引数がかかるがに損傷を与えていない

キリスト教の信仰。

 

4.彼らは悪霊の存在こととその受け入れている

人間への影響は現実と彼らのその信念ではない

た

人間の想像力と迷信の製品。彼らは持っていたこと

伝道者の文を介して自分の道を見つけ、

さらに

イエスを通して、これらは共通の伝統の一部となっていたので、

その期間の。

 

1.これはジョン、午前21時23分を指します。 「鶏がこの中から海外に言ってました

同胞

その弟子は死ぬべきではないこと：YELイエスは彼、彼にはないと述べ

死ぬことはない。」

 

念頭に置いてこれらの4の結論を維持、我々はできるようにする必要があり

福音の以上50 perentこのように排除されているとは主張

インスピレーションの結果されていたから。これによると

意見、

直接信仰や定義するものに関連のみの記述

rit-

ualsがinspiredとみなすことができる。

 

しかし、この意見は、それので、任意の重量を運ばないhap-

ルター、の創設者の意見に反対するためのペン

プロテスタント

明示的に使徒たちのどれもがいずれかを持っていないことを宣言した教会、

右

発行するか、または自分のアカウントにも、宗教の原則を定義するには、

なぜなら

唯一イエスは宗教的な教義を発行する権利を持っていた。ザ·

避けられない

結論は、福音書の残りの部分は、からなるということです

ザ·

直接信仰に関連した弟子たちから、説明、さ

同様に

その神の文字を奪わ。

 

プロテスタントの学者入学

 

ウォードは偉大な学者からの文の数を再現

プロテスタント信仰の。我々は彼からそれらの9の下に再現

1841年に印刷された本。

 

（1）ツヴィングリ、プロテスタント書誌は、すべてのイベントと言った

ポール自身の手紙で説明したいくつかのように、神聖な考えることはできない

これらの書簡に記載されたイベントが正しくありません。

 

（2）氏Fulkが虚偽の陳述を作るピーターを非難し、宣言した

彼は福音の無知であると。

 

（3）博士ゴードは、父カンピオンとの論争の間に、と言った

ピーターは聖の降下についての彼の信念に間違っていた

イエス上のスピリット。

 

（4）Brentiusは、ジュエルによって学習指導者とマスターと呼ばれる、と述べ

その

ピーターチーフ弟子とバルナバは、誤った計算書を作った

聖霊の降下後にメンツ。

 

（5）ジョン·カルビンはピーターが教会で異端を広めることに留意

と危険にキリスト教の独立性を入れて、

キリスト教の恵みが彼によって惑わされた。

 

（6）マクデブルク世紀には、弟子たちを非難し、特に

パウロは、の虚偽の陳述を作る。

 

（7）ウィテカーは教会の人々と政府高官と言った、

と

イエスのさえ弟子たちは、説教で大きなミスをした

ピーターはミスを犯した、とすることを異邦人にキリスト教の信仰

儀式では、これらのミスをした後にそれらによってコミットされたことを

聖霊の降下。

 

（8）Zanchiusは彼にカルバンのいくつかの信者のアカウントを与えた

ブック。彼はそれらのいくつかは、ポールが今まで来たらと言ったことを報告

カルバンに対して説教するジュネーブに、彼らはカルバンに耳を傾けるだろう

単独でポールを残す。

 

（9）Lewathrus、ルターの忠実なフォロワーは、説明を与える

の

いくつかの素晴らしい学者は効果に自分の文を引用しています

彼らは、ポールの声明を疑うことは可能であったことが、

の発言に疑問の余地はありませんでした

ルーサー。彼らはいずれかで可能にするために同様に、それは不可能であった

concemingアウグスブルクの教会の本の中で疑問

信仰の原則。

 

上記の文は、プロテスタントの偉大な学者からのものである

信仰。彼らは、宣言している、新しいの本のどれも

聖書は霊感と本物だった。彼らはまた、あることを認めている

弟子たちは、彼らが書いたもので不安定なでした。

 

ドイツの学者入学

 

学んだ学者ノートンは、聖書の真理についての本を書いた

1837年にボストンで印刷した。彼は彼の序文で述べている

ブック：

 

Eichhomは、その最初の日に彼の本で観察

キリスト教、さまざまなからなる短い本がありました

イエス "Lifeのアカウント。これがあったと言うことはかなり可能です

オリジナルの福音。おそらくこれは、それらのために書かれました

イエスのことわざを聞くことができませんでしたフォロワーと

自分の目で彼を見ることができませんでした。この福音だった

モデル。そこに書かれたイエスのアカウントはでませんでした

年代順。

 

それは、このスクリプトが存在異なっていたことに注意しなければならない

多くの点で福音。現在の福音はされるものではない

上述のいずれかで表されるモデル。現在の福音

非常に困難な状況下で書かれており、いくつかを含んでいた。

元のスクリプトには存在しなかったイエスのアカウント。

そこ

この元のスクリプトがメインであったことを示唆する証拠である

のソース

後の最初の二世紀に登場したすべての福音書

イエスの死。それはまたの福音の基礎を務めた

マシュー、

後で他よりも人気となったマークとルーク。

これら三つの福音書はまた、追加や欠落が含まれているものの、

彼らは後に、他のことで不足しているイベントを補充した

人々は、彼らが完全なようにします。含まれる他の福音、

など、彼の預言者の後に発生するイエスの様々なアカウント、

ザ·

marcionのとtatianのの福音の福音書は、放棄された。彼ら

これも、イエス」誕生のアカウントを多くの他のアカウントを追加し、

彼の青年のアカウントや成熟度や他のものに達する。この

事実はそこから回顧録を福音から明らかと呼ばれている

ジャスティン

彼の本の中で引用した。同じことがの福音から理解されている

コリント。

 

まだ利用可能であるこれらの福音書の一部、場合

比べ

お互いに、明らかに、これらのアカウントの追加

があります

 

例えば、非常に緩やかなされて、聞かれた天の声

もともとこれらの言葉で話した。

 

あなたは私の息子の芸術、私はこの日あなたを生ん持っている。

 

としての2つの場所でユスティニアヌスによって引用されています。クレメントも再現

これらの中で未知のアイデンティティの福音書からこの文をduced

言葉：

 

あなたは私の最愛の息子の芸術、私はこの日あなたを生ん持っている。

 

現在の福音は、しかし、これらの言葉でこの文を持っている：

 

汝は人に私がよく私、私の最愛の息子の芸術pleased.l

 

Ebionite福音書は、このように2つのステートメントを組み合わせた：

 

汝、芸術、私はあなたに満足している、私の最愛の息子の芸術

この日生ん。

 

これは、聖により述べられた。

 

段階的な追加や無数を通してキリスト教の歴史、

操作は、完全に元の形を失い、今している

混合物

正体不明の成分。簡単に十分な好奇心ができます任意の1

sat-

持って「イエスのアカウントを読み取ることで、彼の好奇心をisfy洗礼

いくつかの福音書から一緒に収集されて。

 

オリジナルの聖文とコントラ事実上のイベントのこの段階的な混合物

トゥーレはとてもひどく、その福音書の信憑性を変形しています

彼ら

もはや元の神の文字を保持しない。もっと彼ら

た

ある言語から別の言語に翻訳され、より多くの彼らは彼らを失った

原稿内容

NAL形状とフォーム。

 

このような状況を悟っ、教会はの方に彼らの援助に来た

第二世紀のまたは3世紀の初めに終了

AD

 

そして、真のオリジナルの福音と伝えることを保存しようとしました

として

可能な限り、将来の世代に真実。彼らは、

そのため、

た多くの福音のうち4現在福音を選択し

電流

これらの4スクリプトは、より包括的な見えたので、その期間の賃貸

他のどれよりもhensible。

 

マタイ、マルコの福音の存在の兆候はありません

とルーク第二世紀の終わりや始まりの前に

ザ·

紀元3世紀。これらの福音書の話をした最初の男

歴史

エイレナイオスはまた、いくつかの引数を高度な200 ADにあったconcern-

福音のNUのNBERをる。

 

その後、216 ADにアレクサンドリアのクレメンスは、骨の折れる努力をした

したがって、これらの四福音書が触発されたことを証明するとするために、

すべきである

キリスト教の信仰の源として認められる。結果

これは

第二世紀の終わりとの始まりに向けて、その

ザ·

第三に、教会は、これらの4つの福音書を取得するための重大な努力をした

彼らはこれに値するしなかったという事実にもかかわらず、認め

肯定応答は、明らかにすべての点で本物ではないからである。

教会はまた、他のすべてを廃棄するように人々を説得するために懸命に試みた

既存の福音。

 

教会は精製するためにこの重大な努力を捧げていた

オリジナル

初期の説教者によって発見スクリプト、それは素晴らしいだっただろう

貢献

将来の世代に向けてbution。しかし、おそらくそうではありませんでした

可能

既存の福音のどれもが自由になかったので、教会はそうするために

追加·変更のから、との方法はありませんでした

際立った

間違っから右。 Eichhomさらに脚注で述べている

彼の

ブック：

 

多くの初期の神学者のいくつかの部分に疑問を持っていた

これらの福音が、彼らはすべてのcor-を前方に置くことができませんでした

彼らにrections。

 

彼はまた言った：

 

私たちの時代では、印刷設備は、それが不可能に作った

人々のために歪ませ、特定の本のテキストを操作する。

異なっ条件を印刷する前に、本発明

 

今日のもの。これは、特定のバージョの所有者のために可能であった

本に歪みや追加を挿入するシオン、その

その後のないままに、その後のすべてのコピーの源となった

それらは、本のどの部分を確認するための手段であった

著者とそこから追加または変更されていた。

その後これらの破損したコピーは、共通になりました

人々。

 

あなたは多くの聖人と神学者がいることを訴えていることをflndう

複写機やこれらの本のコピーの所有者は歪ん

文章

それらが書かれた直後に。ディオニュシオスのスクリプトはなかった

ゆがんだ

それは循環させた前であっても。また、そこにあったことを見つける

不満

の信者の書籍の中に挿入された不純物の

サタン

特定の物事を除外し、特定の含まれていると言われた人

自分のアカウントに他人。これらの証人のビューである

クリア

聖書は、安全で無傷のまましなかったこと。この中で

にも関わらず

それは、その期間の人々のために非常に困難であったという事実

表示させ

その期間の作者が重い発行するために使用されるようにテキストを不法行為

呪い

とに大胆から人々を落胆させるために宣誓宣誓をする

それらに変更を加える。

 

同じことがまたそうでなければ、イエスの歴史を持つ起こった

セルサスは、それが必要な変更を指摘するのを感じていないだろう

と

彼らのテキストにキリスト教徒によって行われていた歪み。

すなわち

どのようにしたイエス、の特定のアカウントに関するいくつかの文章を

いくつかの福音に散在、で一緒に組み合わされるようになった

シングル

福音。例えば、Ebionite福音書は、完全なアカウントを提供します

の

見つかったものからコンパイルされたイエスのバプテスマ

scat-

最初の3福音のすべてに及びから回顧録でtered

これ、

エピファニオスによると、「ジャスティンは、引用符で囲まれた。

別の場所ではEichhomは言った：

 

追加の形で神聖な文章での操作、

と不作為とその同義語による単語の置き換え、

必要な学力適性を欠いていた人々によって、あるのHis

 

1.紀元2世紀の異教の学者。

 

の出現時からtoricallyトレーサブル右

福音。これはの初めから、以来、驚くべきことではない

キリスト教の歴史は、それが共通の習慣てきた

作家が自分の気まぐれに応じて変更を加えるには、PAR-

イエスの説教やイベントの口座の中ticularly

それらによって保存されていた彼の人生。この手順は、initi-

atedはキリスト教の歴史の最初の時代に、従って下さいされ続け

後で何世紀の人々によってlowed。第二世紀に

ADは、文章中でこの習慣的な歪みがとてもCOM-になっていた

monlyのさえ反対派の人々に知られている

キリスト教の信仰はそれを知っていた。ケルスス、上述したように、

、彼らは変わっていたキリスト教徒に対して生じた異議

それらの3つまたは​​4回以上のテキスト、およびこれらの変更

表面的な性質のものではなかったが、このような方法で行わ

福音の対象と意味は完全にあったことを

変更。クレメントはまた、SECの最後であることを指摘した

二の世紀を改ざんするために使用する一部の人々があった

福音書の文章で。彼はセンと指定しています

「天の国である彼らは、「Tenceの、」に変更されました

いくつかのバージョンは、「彼らは完璧でなければならない。」にいくつかの他の人にも

「彼らは、彼らが見るであろう場所を達成しなければならない。それは読んでた

何の問題はありません。」

 

Eichhomすることにより、上記の文を引用したノートンは、言った：

 

誰も、アイヒホルンはこの意見に一人であることを考えていない

他の本は本としてドイツでの人気がないので

Eichhomのところ、に従っていると考えられる

に関して、現代作家のほとんどの意見

福音、と同じことが、疑いキャスト事項に適用されます

福音の真理に依存する。

 

ノートンはquot-を持つ、福音の提唱者として知られているので

Eichhomの上記の文EDは、彼が支持してそれらすべてを反駁

の

彼の本のあらゆる読者には明らかなように福音、しかし、彼の

引数

メンツは、説得力はありません。このすべてにもかかわらず。彼は認めざるを得なかった

公然と

 

新約聖書の次の7つの部分であることを

間違いなく

ではない彼らの作者であると考えられている、とされていた人々から、

後で追加。

 

1.彼は彼の本の53ページに述べてそれの最初の2つの章

マシューは、彼によって書かれていませんでした。

 

63ページ2.彼はイスカリオテのユダのイベントが「含まれていると言っている

で

マット。 27：3-10確かに虚偽の陳述で、後で追加されました

上。

 

3.同様に、彼は52の詩とのチャプター27の53と宣言

マシューは後で付加はある

 

4.それは、マルコの章16の9-20である2.5.9 70ページに表示されます

後でinvention.3

 

ページ89 5.彼は43の詩とルークの章22の44と言う

後でaddition.4です

 

ページ84 6.彼はその詩3、および第5章の4点を指摘

ザ·

ヨハネの福音書は、後で追加します。つまり、待機中」、からである

水の移動...」には、「... whatsoev-の全体なされた

ER病は、彼が持っていた。」

 

彼はイエスのaTrestとした後に自分自身をぶら下げのl.Theイベント

のための彼の土地を販売

銀三十枚。

 

2.これは死んだから聖人を上げるの説明を参照

後に墓

イエスの死。

 

3.These詩はksusの復活の記述が含まれている

その含まれています

エラーの数。

 

4.Thisはオリブ山にイエスの訪問rlightを指し、

彼のcruci-前

fixion。それは、読み取り、 "そしてから彼に天使が現れた

天国、strengtherling

彼。そして、彼はもっと熱心に祈った苦しみにいる：と彼の汗

それがあったようでした

地面に落ちて血のしたたり。」（ルカ午後10時43と

44）ホーム、howev-

えー、この詩の正しさを確認していますし、反対してきた

意見れる

本からそれを除いた支持者。我々は、この詩をdiscusedいる

詳細は後述で

ブック。

私

 

ページ88 7.彼は24とのチャプター21の25の詩サールを指定

ヨハネの福音書は確かに後で追加します。

 

さらにページ610上の彼は言う：

 

ルークによって記述奇跡的なイベントはされている

伝統的な虚偽とによる詩的な誇張と混合

律。しかし、それは分離するために、この時代に非常に困難である

改ざんから真実。伝統的なを含む任意のステートメント

虚偽と詩的な誇張は非常に遠くから明らかである

インスピレーションされる。

 

私たちは、から次の4つの結論を引き出すさせてもよい

また、他で愛用されているアイヒホルンの上記のステートメント

ドイツの学者。

 

1.オリジナルの福音は、世界中から絶滅しています。

 

2.現在の福音は、真と偽descrip-の混合物である

ン。

 

3.これらの福音書のテキストが歪んで変更されました

異なる時代の人々によって。セルサスはに懸命に試みた

キリスト教徒が変わったことを世界に知らせる彼らの

それら程度テキスト3~4回以上、

実際にこれらのテキストの主題を変更しました。

 

4.現在の福音は存在の兆候を示さなかった

第二世紀の終わりと始まりの前に

紀元3世紀。

 

そのようなルクレール、こっぺ、マイケル、レッシング、ニーマイヤーなど学者

彼らが持っているので、マンソンは、私たちの最初の結論に関して同意する

すべておそらくマタイ、マルコとルカが持っていたかもしれないと言った

を含む文書のヘブライ語で同じコピー

キリストの生涯のアカウント。マシューはのほとんどを借り

コンテンツ

 

l.These詩は、人々の非常に誇張数が含まれており、

動物は癒さ

lesusによる。

 

そのスクリプトのマークとルークは、彼のようにそれをできるだけ多く使用しなかった

やった。

ホームはまた、彼の解説で、これは1822 ADで印刷述べた私が、彼

しかし、しない彼らの意見、同意していないようだ

限り我々の観点に関してはすべての違いを作る。

 

EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

 

ほとんどすべてのJudaeoキリスト教の学者がポイントに合意されている

歴代誌の両方がで預言者エズラによって書かれたこと

他の二つの預言者、ハガイとゼカリヤの助け。上記の

3預言者が共同この本の著者であることになっている。

しかし、不思議なことに私たちは事実を知っている最初の本

の

によって認められているようクロニクルは、多くのエラーが含まれて

学者

キリスト教徒とユダヤ人の両方の。彼らは、そのを通じて述べている

ザ·

孫の名前が代わりに書かれた著者の愚行

ザ·

息子の名前。

 

彼らはまた、これらの本を書いたエズラは、なかったと述べている

でも、息子や孫だったそれらのかを知る。からスクリプト

これエズラが不良と不完全であり、彼ができなかったコピー

次のようになる、真から偽を区別

、シャペロン

TER。この証拠は、結論に到達するsufflcient以上である

その

これらの本は、インスピレーションを通して書かれていませんでした。彼らの依存性

不良品と不完全な文書に対してさらなる証拠である。しかしながら

クロニクルの2冊は、他のと同じくらい神聖可能に保持されている

キリスト教徒とユダヤ人による聖書の図書両方。

 

また、これは、キリスト教によると、その私たちの疑いを確認し、

私たちが見てきたように、信仰は、それは、預言者には必要ありません

前へ

罪を犯してから自由である。同様に、必ずしもではない

無料で

結果との文章中のエラー、からのこれらの本

できない

インスピレーションを介して書き込むことが考慮される。

 

どのような私たちはこれまでのところ、この章で説明していることに十分です

クリスチャンは明確にする立場にないことを示している

クレーム

 

古いまたは新約の任意の単一の本が書かれたことを

インスピレーションを通して。

 

福音書に向けたイスラム教徒ATTITUDE

 

それに先行していることすべてから、私たちが主張できることは明らかである

with-

間違っているのを恐れて、元の五及びその

原稿内容

NAL福音は消失し、世界から絶滅している。

これらの名前で行く我々が今日持っている本はすぎない

過去の真と偽の両方のアカウントを含む歴史的アカウント

年代。我々は、厳密に元の律法（五）とそれを否定する

オリジナルの福音は、預言者ムハンマド（平和の時に存在し

彼の上に）、彼らは後になるまで変化しなかったということ。限り

ザ·

ポールの書簡は、我々は彼らがいたことを許可している場合でも、concemedされている

本当に

ですので彼によって書かれた、彼らはまだ私たちに受け入れられない

私たちの

パウロは裏切り者と嘘つきだった十分に根拠の意見

導入

から絶対に異なったキリスト教の全く新しいコンセプト、

何イエス自身が説教。私

 

限り後に生きていたイエスの弟子として

キリストの昇天をconcemedされ、それらは立派に保たれている

と

イスラム教徒によって正直。しかし、それらは、とはみなされない

預言者（したがってからインスピレーションを受けていることができる

神）。

彼らは普通の人間と人間のエラーから自由ではなかった。

彼らの教えとそのステートメントはを通じて有効性を失っている

認証された歴史的な検証がない場合：例えば、

 

1.イスラム教徒のコミュニティのこの意見は誤解してはならない

として

偏見や中傷の製品。彼はさえ裏切り者と考えられていた

ファミリーにより

イエスと弟子たち。私たちは、現代の見解の下に再現

フランスの学者、

モーリスBucaille。彼は、彼の本、聖書の52ページと言う

コー​​ランと

科学：「ポールはキリスト教の中で最も論争の図である。

彼はであると考えられた

イエスの家族によってとによって、イエス自身の思考に裏切り者であること

持っていたaposdes

ジェームズ周りに円にエルサレムにとどまった。ポール作成

でのキリスト教

イエスは彼を広めるために彼の周りに集まっていた人のものを犠牲に

教え。彼

彼の一生の間にイエスを知られ、彼が証明していなかった

彼の使命の正当性

死人の中からよみがえらイエスは、彼に現れたことを宣言することで

への道

ダマスカス。​​ "

まで、現在の福音の存在の兆候がないこと

ザ·

紀元2世紀の終わり、オリジナルの消失

ヘブライ語のマタイの福音書のコピーとさえのunavailabity

残りの翻訳の翻訳者の名前、および

存在感

現在のテキストでの累積誤差および操作の。限り

として

マークとルークは、彼らがイエスの弟子ではなかった、concemed、とされている

彼らはこれまでからインスピレーションを受けたという兆候はありません

神。

 

しかし私たちは、律法（五）であることを厳粛に信じています

預言者モーセに明らかにした本は：聖なるコーランは言う：

 

私たちは、与えたモーゼ帳（律法）

 

そして、我々はまた、イエスの息子を参照して聖なるコーランで見つける

メアリー：

 

私たちは彼にEvangel.2を与えた

 

「マリアム」と呼ばれる神聖なコーランの第19章、

後に

マリアイエスの母は、発言としてイエスを引用：

 

彼は私にブック（福音）0.3を賜わっ

 

現在の福音、年代記と書簡は確かではありません

福音は、聖なるコーランによって参照ので、そうではありません、など

そのような、

イスラム教徒に受け入れられる。に関するイスラムの教え

五、旧約聖書の他の書籍、および福音書

と新約聖書の残りの部分は、任意の聖書文ということです

コー​​ランの啓示によって確認されたが受け入れられ、

イスラム教徒とコーランによって拒否され、任意の文によってrespccted

イスラム教徒によって拒否されます。約すべての記述

聖なるコーランがサイレントで、イスラム教徒はあまりに約黙秘すべき

それらを拒否するか、受け入れることなし。

 

アッラー全能は彼の預言者ムハンマド（平和があることに対処

彼の上に）これらの言葉の聖コーランで：

 

あなたに私たちは確認した真実で予約（コーラン）に送信

何本のそれの前に来て、その安全性を確保する。 "

 

聖なるコーラン上の有名な解説、馬「アリム-U-Tanzeel、

この詩に次のコメントが含まれています。

 

イブン·アル·Jurayjによると、この詩の最後のフレーズ、

「その安全性を確保する」とは、任意のステートメントがで生成することを意味

啓典の民（キリスト教の信者と

ユダヤ教は）によって、その確認の対象と受け入れられます

聖なるコーラン、そうでなければ、その特定のステートメントは、CON-になります

偽と容認できないとしてsidered。 SA」IDイブンMusayyabと

Zihaqはこの詩で単語 "muhaimin」は「意味言った

プロテクター「ハリールのようにその意味を与えた、「判断1

ガード "の意味のこれらの異なる色合いは、しかし、何

一般的な意味を変更しないことどんな本またはステートメント

コー​​ランによって確認されるように考慮されるべきである

神の言葉。残りは明らかにされていないとして除外されている

神の言葉。

 

以下は解説からこの問題に関する発言である

タフシール-E-Mazhari：

 

聖なるコーランがそれを物語っている場合、あなたがにバインドされている

それを確認し、それが拒否したり、それが偽で言えば、それがなければなりません

reject-

私達によって編。聖なるコーランは沈黙を守っていた場合、あなたもする必要があります

沈黙するため、その場合には、真実の可能性と

虚偽は等しくなります。

 

イマーム·アル·ブハーリーはによって報告された聖なる預言者の伝統を、引用した

イブン「アッバス、彼Kitabu自身のH-Shahadat中のそのチェーンと一緒に

当局

その後、同じハディースは彼によって引用されたネクタイ、

Kitabu「L-L」tisam

 

記者の異なる鎖、および同じハディースでサポートされている

た

再び彼の著書Kitaburラッド」ALA Jahmiyyahで彼が引用し、

ナレーターの別のグループにより報告

 

なぜあなたは啓典の民、ユダヤ人とに行くのですか

クリスチャンは、しばらく「シャリ約差し止め命令を求めて

あなたの本、聖なるコーランは、ムハンマドに啓示、

アッラーの預言者は、神の最新かつ新鮮な啓示です。

あなたは、元の形式でそれを暗唱する。アッラー全能はあなたに言っています

ユダヤ人は、五、の予約を変更したことを

アッラーは、自分の手でそれを書いた。彼らが開始

それが唯一の少量を取得するには、アッラーからだったと言って

retumでお金。あなたの知識はからあなたを防ぐことはできません

彼らに質問を。

 

でアル·ブハーリーが引用し、このハディースの他のバージョン

Kitab-ur-

次のようにラッド」alal Jahmiyyahは、次のとおりです。

 

Oイスラム教徒！なぜあなたは啓典の民を尋ねるん

あなた自身の予約の場合には何もに関する質問

神はあなたの預言者、ムハンマドに啓示しているワード

（平和は彼にあること）。それは、新しい、新鮮な、純粋な、元、無料です

外国のタッチから。アッラーは彼の本の中で宣言していること

啓典の民が変更され、帳簿を歪めている。

彼らは、自分の手でそれらを書かれたと主張している

彼らは神から来ていることを、わずかのために（彼らはそのようにした）

金額。になってきた知識を行います

あなたはそれらの指導を求めてからあなたを防ぐことはできません？いいえ、

神によって！私たちは、彼らが持っているものについてあなたを求めて見ていない

あなたに送信されて。その後、あなたはそれを知っているそれらを求めるのはなぜ

彼らの本が歪んでてきた。

 

Kitabu「LL」tisamはc​​ompan-の次のステートメントが含まれています

B型AL-イオンムー」のKaに関するawiyah（アッラーは彼に満足することができる）」

Ahbar（聖書の専門家とイスラムの学者）：

 

彼はそれらの奨学の最も真実の一つであったが、

時々人々からの伝統を報告ハディースのARS

本の、私たちはそれにもかかわらず、それらに虚偽を発見した

（聖書のレポートで）。

 

これは、これらのレポートで見つかった虚偽のによるものであったことを意味している

アル·Ahbar Bそれらの本が歪んでいたという事実ではなく、カー "自分の

mis-

声明、彼は正義の学者の一つと考えられているため

の

預言者の仲間によって聖書。フレーズ、「私たちが持っている

それらの中に虚偽を発見した、「はっきりとは仲間を表し

ザ·

預言者は、すべてJudaeoキリスト教の本があったという信念を持っていた

歪んだ。

 

すべての律法を検討しているイスラム教徒の学者と

福音は確かの信憑性を認識することを拒否している

これらの

図書。 TakhjeelマンHarrafaal Injeelがで語った本の著者

現在の福音に関する彼の本の章2：

 

これらの福音は真実で本物の福音ではありません

預言者（イエス）を介して送信され、神によって明らかになった。

 

その後、同じ章で彼は言った：

 

そして、真の福音を話されていた唯一のものです

キリストの舌によって。

 

再び章9で、彼は次のように述べた。

 

ポールは彼の巧妙なごまかしを介してすべてを奪わ

元の信仰のキリスト教徒、彼が見つけたので、彼らの

彼は非常に簡単にそれらを惑わされるように弱いの理解

彼が望んだものを信じる。これにより、彼は完全にabol-意味

オリジナルの五をished。

 

インドの学者の一つは、約彼の判断を書いています

で私によって作らMeezan ULハクの作者と音声の論文

デリーで開催された公開討論。この判断は以下のように追加されている

A

で印刷Risalatu「L-Munazarah呼ばペルシャブックへの補足

1270年デリーのAH。彼によると、いずれの特定のプロテスタント学者、

 

誤解のまたは多分誤報を通じてなぜなら、

公にイスラム教徒が存在する律法に反論しなかったと主張した

と福音。この学者自身がデリーへの学者に行ってきました

これが本当だったかどうかを調べる。彼はイスラム教徒（「ウラマー」言われた

本のコレクションは、新約聖書だったと呼ばれることを学者）

それがされていた同じ福音ではなかったように許容されない

預言者イエスに明らかにした。彼は「ウラマー」のこの判断を得た

で

書き込み、その著書の一部た。すべてのインド系の学者

の

イスラム教は人の指導のためにこの判断を確認しました。

時々人々からの伝統を報告ハディースのARS

本の、私たちはそれにもかかわらず、それらに虚偽を発見した

（聖書のレポートで）。

 

これは、これらのレポートで見つかった虚偽のによるものであったことを意味している

アル·Ahbar Bそれらの本が歪んでいたという事実ではなく、カー "自分の

mis-

声明、彼は正義の学者の一つと考えられているため

の

預言者の仲間によって聖書。フレーズ、「私たちが持っている

それらの中に虚偽を発見した、「はっきりとは仲間を表し

ザ·

預言者は、すべてJudaeoキリスト教の本があったという信念を持っていた

歪んだ。

 

すべての律法を検討しているイスラム教徒の学者と

福音は確かの信憑性を認識することを拒否している

これらの

図書。 TakhjeelマンHarrafaal Injeelがで語った本の著者

現在の福音に関する彼の本の章2：

 

これらの福音は真実で本物の福音ではありません

預言者（イエス）を介して送信され、神によって明らかになった。

 

その後、同じ章で彼は言った：

 

そして、真の福音を話されていた唯一のものです

キリストの舌によって。

 

再び章9で、彼は次のように述べた。

 

ポールは彼の巧妙なごまかしを介してすべてを奪わ

元の信仰のキリスト教徒、彼が見つけたので、彼らの

彼は非常に簡単にそれらを惑わされるように弱いの理解

彼が望んだものを信じる。これにより、彼は完全にabol-意味

オリジナルの五をished。

 

インドの学者の一つは、約彼の判断を書いています

で私によって作らMeezan ULハクの作者と音声の論文

デリーで開催された公開討論。この判断は以下のように追加されている

A

で印刷Risalatu「L-Munazarah呼ばペルシャブックへの補足

1270年デリーのAH。彼によると、いずれの特定のプロテスタント学者、

 

誤解のまたは多分誤報を通じてなぜなら、

公にイスラム教徒が存在する律法に反論しなかったと主張した

と福音。この学者自身がデリーへの学者に行ってきました

これが本当だったかどうかを調べる。彼はイスラム教徒（「ウラマー」言われた

本のコレクションは、新約聖書だったと呼ばれることを学者）

それがされていた同じ福音ではなかったように許容されない

預言者イエスに明らかにした。彼は「ウラマー」のこの判断を得た

で

書き込み、その著書の一部た。すべてのインド系の学者

の

イスラム教は人の指導のためにこの判断を確認しました。

 

イスラム教徒の学者OPINION

 

IMAM AR-RAZIIの見解

 

イマームのAR-ラージーは上の章で彼の著書「Matlib UL-アリヤ」で述べている

第四項のNubuwah（預言者）：

 

イエスのオリジナルの教えの効果は非常にLIM-た

彼はキリスト教徒の信仰を説教したことがないのでited

彼に帰。父と息子とのコンセプトのアイデア

三位一体無神論と関連の最悪の一種であり、ある

確かに無知の製品。このような異端の教え

だったイエスように偉大な預言者に帰することができません

すべてのそのような犯罪の無実。したがって、我々はその確信している

イエスはこの不純な信仰を説教していない可能性があります。彼はもともと

キリスト教徒としての説教一神教としない三神論

クレーム。しかし、イエスのこの教えは、多くののために普及していなかった

歴史的要因。彼のメッセージは、したがって非常にLIM-推移

ited。

 

IMAM AL-QURTUBIの見解

 

イマーム·アル·Qurtubiは、彼の著書Kitabul A「ラムビマFiのDeeni」で語ったN-

Nasaraミナ「L Fisadi和」のL Awham：

 

evangelsと呼ばれている現在の福音は、、ではありません

預言者ムハンマド（平安も同じ福音

彼に）言葉でに言及した。

 

「アッラーは律法と福音のためには、明らかにした

以前の人々の指導。 "

 

その後、アル·Qurtubiは引数を提唱し、その弟子たちの

イエスは預言者、それ故に不純物から保護されていない、としなかった

 

1.イマームAR-ラージー、ほぼすべてのイスラムに大きな権威

科学と著者

コー​​ラン、ハディース、歴史や他の上の多くの貴重な図書

科学。

 

それらに起因する奇跡的なイベントは、によって証明されていない

記者の切れ目のないチェーン。イソによって作ら唯一の文があります。

lated記者。我々はまた、コピーし、その兆候が見つからない

の

これらの福音書は、深刻な操作を含まない。彼らは間違っている。

もし、

一瞬、私たちはこれらの報告が真であることを受け入れ、彼らはまだある

しない

に起因するすべての驚異の真実を証明するための議論

ザ·

弟子たち、また彼らはのために預言者の主張を証明するのに役立ちます

それら、彼らは預言者へのクレームを作ったことがないので。 CON-に

trary、彼らは厳粛に、預言者イエスであることが確認された

説教。

アル·Qurtubiも言った：

 

なお、本ことが、上記の議論から明らかである

福音は、切れ目のないによって認証されていない

トランスミッションのチェーン、またそこには、任意の表示されている

コピー機は、そのため間違った行動とから保護された

それらからのエラーおよび障害のpossiblilityがオーバーすることはできません

見えた。上記の二つの因子の存在は奪う

したがって、彼らの彼らの神の文字、真正性との福音

信頼性。ヒトの操作の実績のある存在with-

これらの福音書の本文中に、そのunaccept-を証明するのに十分です

能力。我々は、しかし、これらの本からいくつかの例を引用

彼らの複写機や製の失策の不注意を表示する

それらによって。

 

いくつかの例を製造した後、彼は言った：

 

これらの実施例は、本ことを証明するのに十分である

福音と五は、信頼できるともない、そのことはできません

それらを、人間に神のガイダンスを提供することが可能である

伝送のない歴史的なチェーンがで算定されないことができるので、

どちらかの彼らの信憑性のサポートで賛成。

 

我々はすでにそれを表示するためにいくつかの例を引用しています

これらの本は大きな変化と歪みの対象となっている

彼らの文章でン。の他の書籍の状態

キリスト教の神学者は、ウェルの光の中で想像することができます

Judaeo-クリスチャン聖書の歪んだテキスト、の図書

彼らにそのような最も重要。

 

アル·Qurtubiのこの本はでトプカピ図書館で見ることができます

イスタンブール。

 

アル=マクリーズィーの見解

 

アル=マクリーズィーは、8世紀のAHにおけるイスラムの偉大な学者だった。

彼は歴史の最初のボリュームで述べている：

 

ユダヤ人は、彼らが持っている本が真実であることを考えると、

オリジナルの、すべての腐敗から無料。キリスト教徒、他の上

手、聖書のSeptuagintlバージョンがあると主張している

彼らと、すべての可能な歪みや変更がない

ユダヤ人は、これを否定し、彼らの声明を否定している。ザ·

サマリア人は、彼らの五が本物のみであると考えて

他のすべてと比較して、バージョン。彼らとは何もありません

意見のこの違いに疑問を解消する

その中。 2

 

意見の同じ差が中から発見された

福音に関するキリスト教徒。クリスチャンは4を持っているために

一緒に結合された福音のバージョン

一冊の本で。最初のバージョンはマシュー、第二のもの

マルコ、ルカとヨハネの第四の三の。

 

それらの各々は、彼自身によると、彼の福音を書いた

彼の記憶の助けを借りて、自分の地域に説教。そこ

無数の矛盾、非互換性とはincon-

に関する彼らの様々なアカウント間sistencies

イエスの属性、彼のメッセージ、彼のはりつけの時間

と彼の系図。矛盾が解決できないです。

 

このMarcionitesとEbionitesが持っていると並んで

Evangelsの彼らの別々のバージョンは、それぞれが異なる

現在の標準的な福音書から。またのmanichæans

から、自分の全く異なるの福音を持っていると主張する

現在一般に認められた福音。彼らは、これが唯一であることを主張

本物の福音の世界に存在する、残りはinau-です

thentic。彼らは福音ADのと呼ばれる別の福音を持っている

70 Ptolamaeusに起因する（セプトゥアギンタ）。ザ·

一般的に、クリスチャンは本物のようにこの福音を認識しません。

 

上記多種多様な違いの存在下で

Judaeoキリスト教の啓示のコーパス内で発見され、

彼らは真実を整理することはほとんど不可能である。」

 

Kashf AZ-Zununの著者は、この問題に関連して述べた

福音は、イエスの息子に明らかにされた本だった

メアリー、

そして、の真正性と誠実さの欠如を議論

現在

福音、彼は言った：

 

実際にイエスに明らかにされた福音だった

矛盾から絶対に無料だった一冊の本

と矛盾。それは偽を入れているキリスト教徒です

事前に帰することにより、アッラーとその預言者（イエス）に非難

彼らに福音を送った。

 

Hidayatu「L-Hayara FiのAjwibatu「L-Yahood WA」の著者N-

Nasaraは非常に明示的に言った：

 

ユダヤ人が所有している現在の律法（五）は

ずっと、すべての聖書に知られている事実を歪め、不良

リーダー。聖書学者、自身が、特定のと​​確信しています

オリジナルの律法が判明したという事実を

モーセは現在の歪みから本物と完全に無料だった

ンと破損。には汚職の存在は認められなかった

もともとキリストとこれに明らかにされた福音

キリストの十字架のイベントが含まれていることができなかった、

3日間彼の死後、彼の復活のような、または他のイベント。

これらは彼らの年長者によって挿入されたFACの追加で、であり、持っている

神の真実とは何もない。」

 

さらに彼は、言った：

 

いくつかのイスラム学者は苦労して指摘している

具体的な例と禁忌を示す通路の数百

dictions、非互換性と、いわゆるの違い

Canonicalは福音書。それは不必要な細長いを回避することである

我々はより多くのexam-を提示控えるゲーテッド議論

公正妥当。

 

この本の最初の2つの部分はに十分以上でなければなりません

この主張の真実を証明する。

 

福音書の信憑二つクレーム

 

時々、プロテスタントの学者は関連して人々を誤った方向へ導くことを試みる

総観の福音書の史実に。彼らは前方に置く彼らの

現在の独創性の本物の証明を主張

福音

の理由により、第一及び第二世紀の広告の間に存在していた

ザ·

クレメントとイグナティウスが彼らの存在に証言しているという事実。

 

それらによって進め第二の主張は、マークが彼の福音を書いたということです

ピーターの助けを借りてルークながらの助けを借りて彼の福音を書いた

ポール。ピーターとポールの両方がインスピレーションの男性があったので、上記

2福音書はまた、神に触発本です。

 

これら2つの妥当性を検討するために私たちの義務であると思われる

利用可能な光の中で、別々に特許請求の範囲、それぞれをmisguiding

のHis

トーリック·データと一般的な人間のロジック。

 

FIRST請求ANSWER

 

現在の独創性に関する紛争の主なポイント

福音は、伝送における途切れない連続性の欠如である

の

福音のいずれかの報告当局。全くありません

証拠

福音のいずれかがイエスから、私たちに直接降りてくること

その後の受信者への弟子たちを通じて形成するように

CON-

信頼性のある記者のtinuousチェーン。そこに、より簡単にそれを言うために、

すべきである

イエス軸受の認識弟子の信頼できる記録で

証人

どんなことを彼はイエスによって彼に言われた書かれています

存在感

そのようなおよびそのような名前の1人以上の。 [次へ]を

レポーター

、受信聞いたか、同じと言われていたことを証言する必要があり

の存在下でのイエスのその特定の弟子の声明

そのような

そしてそのような人。その後、出席者のうちの1つ以上は、CON-が必要

ように、同じ手順で他の人に同じテキストをveyed

文章

のunintcrruptedチェーンとの私達に搬送されたであろう

場合のように（直接戻るイエス自身にトレーサブル記者

ととも​​に

コー​​ランの啓示）。

 

今、私たちが言う、と間違っているのいずれかを恐れず、その

クリスチャンはから当局のこのような連続を持っていない

ザ·

第二世紀の終わりかの福音の作者

begin-

紀元3世紀の寧。私たち、自分自身、彼らの中に掘ってきた

図書

そのような証明の痕跡を見つけ、またの指導を求めたために

著名なキリスト教の学者が、どこにも得ることができませんでした。司祭、

彼と一緒に私たちの公共の論争中のフランス人、lは、これを説明しようとした

離れて私達がのためにそのような権限を持っていないことを言って

最初の中にキリスト教徒を襲った歴史的災難

3

何世紀。それは、したがって、正しくない司祭と言うことれる

クレメント

とイグナチオは自分の時間で、彼らとはそのような権限がなかった。

 

私たちは、必ずしもによって推測との仮定に反論しないでください

その彼らが著者にこれらの記述を帰。私たちがある

しようとして

と言ってこれらの仮定と推測ができないということである

として受け入れ

神の言葉の真偽の引数。どちらも私たちもしない

現在の福音が向かって人気を得ているという事実を否定

ザ·

第二世紀のまたは3世紀の初めに終わり、

すべての障害、エラー、矛盾と。

 

私たちは、クレメントに関するいくつかの事実を明るみに出すことが許されなければならない

とイグナチオは、いかなるmisapprehensionsを排除する。

 

THESOURCEOFCLEMENT自身LETTER

 

クレメント、ローマの総主教は、に手紙を書いたと言われている

コリントの教会。学者の間で意見の相違があります

この手紙が書かれた正確な年について。カンタベリー

それを置く

AD 64〜70。ルクレール69に書き込まれているためにそれを主張

AD、デュシェーヌとティユモンはクレメントはしなかったと述べているが

クレメントが書かれている可能性がどのように91または93 ADまで、教皇になる

64または70 ADの教会への手紙、彼は教皇がまだありませんでした

しない

説明した。しかし、すべての違いを脇に設定すること、手​​紙

で

 

質問は96 ADより後に書き込まれていない可能性があります。いくつかのセン

この手紙のtencesは、しかし、いくつかのと同じことが起こる

ザ·

四福音書のいずれかで文章。これはキリスト教徒許可

へ

クレメントは福音からこれらの文章をコピーしたと主張している。この

請求は、以下の理由で拒否されやすい。

 

第一に、一部だけの文章をコピーするには十分ではない

福音。これが事実ならば、これらの人々の主張は次のようになります

真

彼らが持っているので、プロテスタントhereticslと考えている者

福音に含まれるすべての道徳的な教えは持っていると主張した

（異教徒や他の哲学者から借りられて、いくつかの理由

彼らのアイデアの）福音のアイデアの一部と同一であった。

Aksihumoの著者は言った：

 

福音の道徳的な教え、そのうちの

クリスチャンは非常に誇りに思って、一語一語がコピーされている

第六に住んでいた孔子の倫理の書、2から

世紀。例えば、彼は彼の道徳的な無下に言った。 24：

あなたが向かって行儀したいように、「他の人に向けてどおり動作

他人による。これはのルートであるためにのみ、このモラルが必要です

他のすべての道徳。あなたの敵の死を希望しないでください

彼の人生は制御されるので不条理だろうそうするために

。神によって」。道徳のない53は行く：「それは私たちのためにかなり可能です

彼に復讐することなく、私たちの敵を見渡すことができます。私たちの自然

思考は常に悪くはない。」

 

同様良いアドバイスは、インドの本に見つけることができ、

ギリシャの哲学者。

 

第二に、クレメントは本当に福音からそれをコピーした場合には、そのすべての

内容は福音と同じだっただろうが、そのようなではありません

ザ·

ケース。それどころか、彼は多くの場所で福音と異なって、

彼は福音書から書いたものをコピーしていなかったことを示している。さらに

それは彼が福音からコピーされたことが証明された場合には、それが持っているかもしれません

き

 

1.強く自由主義を好むの合理。

 

2.孔子、紀元前551年に生まれ、中国の偉大な道徳的な哲学者、

誰が持っていた

の宗教と一般的な文字に強い影響

中国人。過去

Chuneseイデオロギーは、このように儒教と呼ばれていました。

 

として、彼の時間の現在のなかった多くの福音書のいずれかからの

アイヒホルンは天によって話さ文に関して入院

聖霊の下降時の声。

 

第三に、クレメントは、弟子の信者の一人であり、彼の

キリストについての知識は、マークとルークのそれよりも決して少なくなかった

彼が持っている可能性があることを、私たちはそのように論理的に信じる、とすることを可能にする

writ-

10直接彼自身が受信したレポートからの手紙。もしそこに

た

彼はからそれをコピーしたことをどこかに彼の文章で表示

すべての

福音書、私たちの主張は確かに場違いだったでしょう。

 

私たちは、彼の手紙から3つの通路の下に引用。

 

イエスは彼の戒めに従うべきである愛する者。

 

ジョーンズはクレメントはヨハネ14：15からこの文をコピーしたと主張した

その読み取ります。

 

あなたがたはわたしを愛するならば、わたしの戒めを守る。

 

これら二つの文の間に明らかな類似性は、氏を率い

ジョーンズはクレメントがヨハネからそれをコピーしたと仮定します。しかし、彼

これらの間に明確なテキスト形式の違いを見落とすことを選択しました

二つ

文。この主張の虚偽はすでにによって証明されている

私たちの

文字は96 ADの後に書かれていることができなかったことを示す

しばらく、自らの調査結果によると、ヨハネの福音書でした

writ-

98 ADで10。これは、いくつかを提供するための必死の努力に他ならない

現在の福音書に信憑。

 

ホームページ307巻にした。彼の論評の4は1824年を印刷:.

 

クリュソストモスと聖、早期によると、

学者や博士ミルによると、ファブリキウス、ルクレールと

氏ながらビショップTomline、ジョンは、97 ADに彼の福音を書いた

ジョーンズは98 ADのこの福音を位置づけて。

 

しかし、本当の恋人はいつも何彼の愛のコマンドを以下の通り、

そうでなければ、彼は真の意味での恋人ではありません。

ラードナーは正当に40ページの1827年を印刷し、彼の解説で述べている

 

私は理解して、その福音からこの手紙のコピー

クレメントは、その事実を十分に認識していたので、疑問である

キリストの愛へのクレームは、実用的な必要とobedi-

クレメントはしていたので、彼の戒めにレンス

イエスの弟子たちの会社。

 

CLEMENT自身の手紙の第二通路

 

それは、この手紙の章13に表示されます。

 

聖霊が持っているので、私たちは、書かれているものをフォロー

賢い人は彼の知恵を誇りになることはありませんと言った。そして、我々

心に一度言ったキリストの言葉を維持する必要があり

忍耐と実践を説教の：

 

「許して、あなたがたは慈悲を示していることが、あなたがた慈悲て

あなたがたは許される。あなたと同じ、作用されます

あなたがそうあなたがしなければならない与えるようにあなたが、他の人に作用します

あなたは時に判断させているように判断される、与えられたこと

他人。あなたは同情しますので、あなたが上に同情されるものとして

それがなければならないwithalがたはmete同じ尺度で

もう一度あなたに測定された。」

 

クリスチャンはこの一節からクレメントによって撮影されたと主張している

ルーク6：36-38とMatt.7：1,2,12。ルークからの通路はこれです：

 

あなたがたの父でも慈悲深いように、あなたがたはそのため慈悲深いこと。

を判断し、あなたがたは判断されないもの：しない非難する、とあなたがた

赦し、あなたがたはゆるされるであろう。非難されてはならない。

与え、それはあなたがたに与えられなければならない。押さ良い測定、

ダウン、一緒に振盪し、上で動作する、男性はに与えなければならない。

あなたの胸。あなたがたはそれwithal mete同じ尺度での場合

あなたにmete測定しなければならない。

 

マタイ7の一節：1,2読み取ります。

 

裁判官、あなたがたは判断されないことではない。何の判断とのために

あなたがたの裁判官、あなたがたは判断されなければならない：とどのような対策がたのMETEと、

それは再びあなたに測定しなければならない。

 

そして、12節で：

 

したがって、すべてのもの、あなたがた一切だろうと男性

、あなたに何をしても、それらにように、あなたがたのことを行う必要があります。このための法律である

と預言者。

 

クレマン第3通路

 

彼の手紙の章四〇から六は、この一節が含まれています。

 

災​​いわたし」との主キリストの言葉を忘れないでください

罪を犯した男。それはもっと良かったはずだ

彼のために彼はそれらに害を与えるべきであること、BOMされていない場合

私が選ばれた。そして、誰でもが、それを私の小さなものを怒らせるものとし

石臼が彼についての絞首刑にされたことを彼のために良くなる

首、と彼は海の深さに溺れたこと。

 

クリスチャンは上記の通路がコピーされたことを主張している

6とマーク9時42とルーク17：2：マシュー26:24と18から我々

以下にこれらの詩を再現：

 

人の子は、それが彼の書かれているようにgoの三人称単数：しかし悲哀

人の子が裏切られて誰がその人がた！それが持っていた

彼は生まれていなかった場合は、その人のために良いされて。

 

マタイ18：6には、次の行が含まれています。

 

しかしwhosoは、これらの小さい者のひとりを怒らせるものとしている

私を信じて、それは石臼であったことを彼のために良好であった

彼の首に絞首刑、と彼は深さで溺死されたこと

海の。

 

マーク9時42は、読み取ります。

 

そして、誰でもが信じるこれらの小さい者のひとりを怒らせるものとし

私に。それは石臼が彼についての絞首刑にされたことを彼のために良いです

首、

そして彼は、海に投げ込まれた。

 

ルーク17のテキスト：2はこれです：

 

それは、石臼が約絞首刑にされたことを彼のために良好であった

彼が怒らなければならないことよりも彼の首には、彼は、海に投げ込ま

これらの小さい者のひとり。

 

クレメントから通路及び上記のテキストを再現した

福音書、ラードナーは1827巻を印刷し、彼のComrnentariesで語った。

2

37ページその：

 

クレメントの上記2の通路は、彼の最も長いpas-です

賢人とペイリーが電源をするために彼らに自分自身を閉じ込められたのはこのためです。

ポート福音のための信憑性の主張。この主張はしない

クレメントは少なくともしまうため、しかし、理由に耐えられない

福音への参照をした彼は、あらゆるpas-をコピーしていた

それらからのセージ、彼はまた、残りの部分をコピーしただろう

それができなかった場合は関連テキストや、テキストがで再生された

彼は完全に一貫してテキストに類似している必要があります

福音の。しかし、これらの条件のどれも満たされない。

このような場合であること、そのされている可能性がない

ゴスペルからコピー。

 

それはルーク先生と呼ばれて見ることは驚くべきことである

クレメントの、彼にその彼がしなければならない知識を付与する

すでに同じように弟子たちの仲間であること、持っていた

ルークだった。

 

彼の論評の第2巻では、ラードナーは約述べ

2の通路上：

 

私たちは楽しんだ者たちの著作を研究するとき

使徒のか、わたしたちの主の他の信者の会社

伝道者のように、と完全に精通した人、

キリストの教えは、私たちは疑問で、自分自身は非常に多く見つける

明確な参照の証拠なし。私たちは直面している

 

クレメントが書かれたコピー先とするかどうかascerlainingの難しさ

Chlistの文や、彼が単に思い出されているかどうか

彼とコリントが持っていたことわざのコリント

Apostlcsとthcir信者から聞いた。ルクレールの実施

パリのLHC司教が好ましく前者の意見、

後者。

 

私たちは3福音書がコンパイルされていたことを受け入れた場合

その時間の前に、その場合にはクレメントは、おそらく可能性がある

単語や表現ではないかもしれないが、彼らからコピーされた

正確に同一であること。しかし、彼が実際にコピーされたことではありません

この男が完全に精通しているため、確認しやすい

福音書の編集にこれらの事項前であっても。それ

クレメントイベントを記載しているということも可能である

すでに福音書を参照することなく、彼に知られても、

彼の昔の習慣のうち、そのコンパイル後。両方の場合において、

福音書の真実の信仰は、明らかに、rearfirmedさ

そのように最初のケースにおいて、第2の場合で彼の言葉のためcor-

福音ことを証明する、福音書のテキストに対応する

とても広くコリントとクレメントの両方があることを知られていた

それらの知識を持っていた。

 

これを通して、私たちは伝道者の信念を達成

忠実に真の教えからなる言葉を伝えた

キリストの。これらの言葉は、最も慎重な保存に値する、

そこにかかわらず、我々は困難を持っている。私はほとんどの奨学と思う

ARSはポールのように、しかし、ルクレールの意見に同意する

言葉と行為20時35分で私たちに助言：

 

「どのように彼と、主イエスの言葉を覚えて

 

それは、受けるより与える方が幸いである、と述べた。 "

 

それは、私は確信している、である、一般的にポールはしなかったことを認めた

任意の文字から上記statemenlをコピーし、ちょうど引用された

彼の知識としていたキリストの言葉

他人の知識。これはあり得ることを意味するものではありません

この方法BUL原則として受け入れ可能性のあることができます

手紙で適用。私たちは、ポリカープでもこれを使用していることを知っている

彼の文章の方法。私たちは、彼はまた、コピーされたことをかなり確信しています

書かれた福音書から。

 

それはキリスト教徒ではないことを上記のステートメントから明らかである

cer-

クレマンは本当に正規の福音書からコピー ""テイン、および

すべての

この効果を目指しのみ推測に基づいています。

我々は両方のケースであることをラードナーの結論に同意しない

なしが存在する可能性があるために存在福音の真理が証明された

cer-

疑いの存在下で確実性。不完全に伝道者として、

彼らは、この特定のインスタンスでは、キリストの言葉を記録した

可能性がある

あまりにも他の場所で同じことを行っている、と彼らはしない場合があります

図3は、使用される正確な言葉を記録した。

さらに3。私たちは一瞬のためにこの点を見落とす場合には、それだけで証明している

これらの特定の文章はキリストの言葉であること、それはありません

しないで

どのような方法信じるように私たちを助け、その福音書のすべての内容

ある

キリストの真の言葉。特定の文の知識

できない

他の文の受け入れの引数である。その場合、

た

ケースは、すべて拒否された福音をとして受け入れなければならないであろう

本物の

クレメントのいくつかの文章は、といくつかの類似性を負担するというだけの理由

それら。

また、請求の私たちの反論ポリカープに自信を持っている

彼にもかかわらず、福音からコピーする方法をも使用

自分の

クレメントのように、あることによって得られた知識、のもコンパニオン

イエスの弟子。それらの両方が同じ状態である。彼のコピー

から

福音は彼らの誠実さを証明することはできません。これは、他に、ある

手、

ポールのように彼はいくつかのステートメントを帰さたかもしれない可能性3

キリスト。私

 

イグナティウスLETTERS

 

私たちは今で書かれた手紙についての真実を見つけるみましょう

イグナチオのアンティオキア司教。ラードナーは、VOLの中で述べている。彼のCOM-の2

相補的：

 

、彼はキリストにいくつかのステートメントをascrioedている可能性がありますされている1。

ポールはでやった

。行為午後08時35分のtatementSは福音書には存在しない。

 

ユーセビアスとジェロームは両方彼のlet-の特定の言及

TERS。これらとは別に、いくつかの他の文字もに起因する

一般的には学者のほとんどが考えられている彼を、

偽とでっち上げであると。私の意見は違いはありません。そこ

彼の7文字、大小の2つのコピーがあります。除く

氏ウェストンと彼の信者の少数、すべての学者のための

追加は1より大きいで行われていることを決定しました、

小さなバージョンは、しかし、おそらく彼に帰することができる。

 

私は慎重に両方の比較研究を行った

テキストや私の研究では、小型版であることが明らかになった

多くの追加を含めることによって、より大きなものになって

および挿入。これは、大きい方になっていたケースで​​はありません

内容の一部を除外を通じて小さい。

古文書は、また、に従ってよりいる

小型版。

 

イグナチオは本当にこれらのlet-を書いたのかという質問

TERSが決済されていない。大きな論争とdisagree-がある

この点についてメンター。偉大な学者は無料で利用してきた

自分の意見を表現する彼らのペン。 writ-の研究

両陣営のINGは質問をしたすべての詳細

複雑。しかし、私の意見では、これだけでは決済され

と決定した。これらがされたのと同じ文字であることを事前に

原産地の時間内に送信され、ユーセビアスにより読み取った。いくつかの

文章のイグナティウスの時には適切ではありません。それ

我々はこれらの文章は後でであることを受け入れた場合、したがって、より良いです

代わりに、地面にすべての文字を拒絶追加

これらの文章、特にビューで短期の危機を保つ

私たちが直面しているコピーの時代。

 

それは、アリウスの信者の一部は「持っている可能性があることも可能である

彼らがやったように小型版への追加を行った

大きい。

追加も他で行われている可能性があります。

 

1.アリウスが持っていた偉大な哲学者や神学者だった

一神教ビューなど

三位一体説に対して。彼は多くの信者を持っていた。彼の見解であった

によって拒否

ニカイア公会議。

 

ペイリーは彼の脚注に書いている：

 

過去には、イグナチオの3文字の翻訳であった

シリアの言語に存在するとウィリアムによって印刷された

キュアトン。それは、その小さい手紙ことはほぼ確実である

Ussherによって改訂された、多くの追加を含んでいた。」

 

キリスト教の学者の上の著作はなフォロー引き出す

事実をる。

 

1.これらの7つの文字を除くすべての文字は間違いなくある

製造された

鍛造キリスト教の学者によると、したがって、ある

容認できない。

 

2.文字の拡大版は、同様で本物ではない

ザ·

氏ウェストンと彼のいくつかを除くすべての学者の意見

信者。

 

3.限り小さくコレクションがconcemedされると、大きなあり

dis-

puteとを持つ偉大な学者の間で意見の相違

その信憑性に関して。学者の両グループは、彼らのを持っている

に対するまたはその信憑性に有利な独自の引数。ザ·

それはまた、その有する認める好まれてきた学者のグループ

アリウスによってまたはoth-のいずれかによって、後の修正が施されて

コレクションはまた同じようになるように表示された結果とのERS、

疑わしい真正の。

 

それは、手紙のこのコレクションはまた置かれたことが最も可能性の高いと思われる

一緒に、同様に他の文字に紀元3世紀で。

この

一般の観点から、驚きのあまりを提示してはならない

慣行

頻繁に準備初期の数世紀の神学者のタイス

偽の文章とその気まぐれに合わせて他の作家に帰属。

歴史的な記録はありませんでしたという事実のために証言

以下

虚偽に、キリストに帰属し七〇から五福音書

メアリー

キリストの弟子に。それは、したがって、いないよう

特に

これらの7文字は、あまりにも、準備したことを主張するこじつけ

と

 

他のこのような文字に似イグナティウスに起因し、同様の

へ

誤って彼に起因していたTatianlの福音。アダム·クラーク

彼の解説の導入で述べている：

 

純粋にtatianのに起因した本がdis-います

登場し、今彼に起因するものであるdoubt-

学者のほとんどの目にFUL、彼らは右である

彼らの疑い。

 

私たちは一瞬のために、上記のすべての点を無視していること、それを見てみましょう

ザ·

問題の手紙は本当にもともとイグナティウスによって書かれた。

これでも

追加や変更の後、ので、あまり助けにはならない

後で人々によって挿入、彼らは彼らの独創性を失い、あるき

いいえ

もはや許容。

 

学者によると、これらの文字のいくつかの文章であったcer-

tainlyは、後に追加されたので、疑いを除去するためのものは何もない

から

オリジナルであることが彼らによって想定される他の文章。彼らは、

同様に、追加されたり、その後の回で変更されている可能性があります。

ユーセビアスは、彼の歴史の第4巻の第23章で述べている：

 

ディオニュシオス、コリントの司教は、彼が持っていたことを認めた

彼の友人のいくつかの要求に応じて、いくつかの手紙を書いて、

しかしサタンのもの議員は冒涜でそれらを満たし、

いくつかの部品を変更し、他を追加しました。これは私にすべての製

もっと不当な扱い。そのため、誰か場合も不思議ではありません

私たちの主の神聖な本に意図的な添加物を作った、

それらは他のの図書に関して良心の呵責がなかったので、

当局。

 

アダム·クラークは、彼の解説への彼の序文で述べている：

 

原産地の偉大な作品は、失われたとのいくつかのされています

利用可能な彼の論評は豊富に含まれている

それ自体がありunfactualと虚数のコメント

彼らがされているという事実を支持する強力なargurnent

補間さ。」

 

マイケル六平、プロテスタント学者は、彼のアラビア語の作品の中で述べている、

 

ibatu L-EngeleerアラAbateelアットTaqleedeen、セクション1、章

 

限りの文を歪めるの彼らの習慣として

古代人。私たちのように、我々は最初の私たちの引数を生成する必要があります

位置は、つまり、対戦相手のものと同様でなくてもよい

私たちの主張はできるだけ根拠のない考慮されないように、と言って

彼ら。私たちは、本アフシンがあると言って進む

ヨハネクリュソストモス、ゴールデン口へ、Lとに起因する

奉献のサービス中に教会に記載されている

異なるテキストを提示します。つまり、一つのグループによって記載されたテキストである

他の人が列挙されたテキストとは異なります。のために、のコピーで

正教会、父神は下降を作るために懇願されている

パンとワインとの彼の聖霊は肉に変える

カトリック教徒のテキストにいる間、血液、それはと言われている彼

ようにパンとぶどう酒に聖霊を送信する必要があります

それらは、形質転換され得る。しかし、マクシムスの時に、それがあった

人によって変更と彼らは両方と言って始めた

変換可能なものは、その理由で逃げhave2

正統派は、それに対して主張していた。しかし、シリアのカトリック教徒を

このパンの際、これらの言葉でそれを言う、自己のエンド汝の聖霊

それはキリストの体の秘密です。」は言葉はありません

このテキストに存在する変換を表す。これは、可能性がある

この文は、クリュソストモス（黄金のであったかもしれない

変換の説教を導入していなかったように口）

彼の時間で。に変換されていたと主要BOBI Tompter、

カトリックは1722正教会の演説で述べている： "私は

正統派のバージョンでこれらの本を比較したPOS-

 

1.クリュソストモスは、偉大な雄弁家であること、ゴールデン口と呼ばれていました。

彼が生まれた

347 ADで、後にコンスタン司教とした。

 

2.私たちは、忠実になることですあいまいさを取り除くしようとしています

で見つかった

Araoicテキストが、それでも私たちは途方に暮れているかを理解する

著者は伝えています。

Basilians、Lでsessed、我々は単一の単語を見つけることができませんでした

これらの本は、形質転換を示す。 transfor-のこの物語

パンとワインの報は、ニケフォロスによって発明された

コンスタンティノープル総主教、とばかげている。さて、時

彼らはアフシンのような敬虔なテキストのプレイをした可能性が

そして、その不浄意図に合わせて、その内容を変更し、および

彼らはそのように彼らの歪み属性を躊躇しなかったとき

彼らは信頼できるとどのように彼らがいかに敬虔な男、

のテキストを変更し、歪曲の疑いがない

彼らの祖先。

 

当社は、近年の私たち自身の経験を持っていたこと

カトリックだったエジプトのディーコンGharielは、偉大取った

の翻訳を修正するにたくさんのお金を費やしや痛み

元のギリシャのコピーからクリュソストモスの解説。

ギリシャ語で専門家だった正統派の学者、および

アラビア語の言語は、ダマスカスでそれを比較したと証言

その精度は、その後認証済みバージョンを調製した。しかし

マクシムスはTyre.2での出版を許可しませんでした

 

このコピーは、スペインの司教アレクシスに与えられた者

本の精密検査を行った。それらの両方であった

オリジナルのギリシャ語版の全く無知。するために、

それは彼らが作っ教皇の教えに対応する

彼らを使用して追加や省略を経て、多くの変更

独自の裁量。ので、彼らは証言全体の本を台無しにした

それ彼らの切手で、次いで、それはpub-が許可されました

lished。それは、その最初のボリュームの公表までではなかった、

それは、元の原稿と比較したときに

、正教会との安全な保管していた彼らの不道徳な行為その

操作の結果、彼らはそれと、発見されました

一般的な非難の対象となった。 Gharielようになった

彼は回復しておらず、で死亡したことがあることをこの事件に愕然

ショック。

 

六平はさらに言った：

 

私たちは、彼らの年長者の全員一致の証人からを生産

そこに一般に利用可能なアラビア語の本の一つ。これは

全会一致での会議で可決された報告書に沿って、

Maronitesの司祭によってそのすべてのさまざまな部分と、彼らの

モンシニョールの許可を得て族長や学者、

様似。このレポートは、ローマ教会のシールを負いません。それ

の首長の許可を得てタイヤで印刷した

カトリック教徒。この報告書は、製品の儀式を議論

古い典礼は、教会ではまだ存在していたと言った、

エラーおよびフォルトないが、彼らはに起因している

いくつかの聖人との作者ではなかった敬虔な男性

これらの本、また彼らは、おそらくそれらを書かれている可能性があります。いくつかの

彼らの唯一の彼らの不浄に合わせてコピー機によって含まれていた

ニーズ。あなたがあなたのことを是認することは十分以上のものです

教会を作製し、鍛造の著作に満ちている。

 

さらに彼は、言った：

 

私たちは、悟りを開いた世代があろうと完全に認識しています

そのまま、神聖な本で変更を加えることを敢えてしない

彼らはの目で見ているという事実に完全に賢い

福音のプロテクター。しかし、我々はcir-がわからない

第5世紀から勝っcumstances

暗黒時代、教皇として知られている第七世紀、

そして司祭は自分の野蛮な王国を楽しんだ。

それらのいくつかさえ読み書きする方法を知らなかったし、

東の無力なクリスチャンは非常にdis-を生きていた

tressed人生、自分の魂を救うために、常に気になる。何hap-

その期間中pened最良単独それらに知られている。たびに

我々はその恐ろしい時代の歴史を知って来て、考える

持っていたキリスト教の教会の上に支配条件、

腐敗の象徴となって、私たちの悲しみと悲しみを知っている

は制限はありません。

 

ビューに上記の再現の事実を維持、我々は下限判定を残す

私たちの主張自分自身の真実を見るために私達の読者にメンター。

 

ニカイア参事

 

Nicaealの協議会を通過した規範の数がいた

20。続いて、多くの追加は、それらに加えられた。ザ·

カトリック教徒はから教皇の権威のためにその引数を導き出す

参事

37号と44それは、レTreize」のページ68と69に書かれている

Epitres "

1849 ADで印刷された第2の手紙の：

 

唯一の20に規定前述の協議会

theodorusのの歴史の目撃者によると規範

とGelasiusの文章。第四にEcumenical2協議会

また、規定の唯一の20参事があったことを確認した

ニースの理事会。

 

同様に、他の多くの偽の本が書かれてあったもの

カリクストゥス、Sircius、Nectariusのようないくつかの法王に起因する、

アレクサンダーとマーセラス。上記の本は、この声明が含まれています

ページ80：

 

教皇レオと持っているローマの学者の大半

これらの教皇の本は偽と架空であることを認めた。

 

1.この協議会は、ニースの都市で開催されました。 325 ADあり、aで

キリスト教の哲学者

と神学者アリウスは、キリストが等しくなかったことを説教開始

彼の中で神

エッセンス。彼は一神教の信念を持っていた。皇帝コンスタンティヌス

会議を招集

キリスト教の世界の偉大な学者の。この協議会

全会一致でdisacknowl-

エッジとアリウスによる説教のアイデアを拒否しました。この会議はある

大きな意義

キリスト教の歴史の中で。

 

2.エキュメニカル協議会は、キリスト教の用語では、協議会で

学者を招待

世界のすべての部分から。ここで著者はを参照している

開催された協議会

451 ADでカルケドンで。この協議会は、のmonophysitesに宣言された

異端である。 （アル

Munajjid）。

 

第二項に答え

 

福音の信憑性

 

するために、クリスチャンの学者によってなさ第二偽クレーム

福音の信憑性をサポートすることは彼らの競合があること

ザ·

マルコによる福音書は、ピーターの助けを借りて書かれました。これは別のです

一般大衆を誤った方向へ導くための巧妙な工夫。最初の私たちをしましょう

持っている

エイレナイオスの証人。彼は言った：

 

マーク、フォロワーとピーターの翻訳者は、書いた

ポールとピーターの死の後、ピーターの教え。

 

ラードナーは彼の解説で述べている：

 

私の意見では、マークは63前に彼の福音を書いていないか、

64 AD。この期間は、記載に従っても

マークが書いたと言った古代の作家のエイレナイオス、彼の

ピーターとポールの死後福音。 Basnageはと合意

エイレナイオスは、マークが後に66 ADの彼の福音を書いたと言った

ピーターとポールの死。

 

Basnageとエイレナイオスの証人は、それを証明するのに十分である

この福音は、ピーターとポールの死の後に書かれ、そのた

ピーターは確かにマルコによる福音書」との文を見ていない、

多くの場合、ピーターはそれを見て、弱いと受け入れられないことを証明するために引用した。

それはある

Murshidの著者は、UT-Talibeenをなぜ、すべての彼にもかかわらず、

宗教的な

関心事は、1840年に印刷された彼の本のページ170に言った：

 

彼は誤ってマークの福音だったと答えている

ピーターの指導の下で書かれた。

 

ピーターの生活の中で書かれたその存在のこの主張は、したがってがあります

いいえ

したがって、敷地とは拒否されます。

 

ニカイア参事

 

Nicaealの協議会を通過した規範の数がいた

20。続いて、多くの追加は、それらに加えられた。ザ·

カトリック教徒はから教皇の権威のためにその引数を導き出す

参事

37号と44それは、レTreize」のページ68と69に書かれている

Epitres "

1849 ADで印刷された第2の手紙の：

 

唯一の20に規定前述の協議会

theodorusのの歴史の目撃者によると規範

とGelasiusの文章。第四にEcumenical2協議会

また、規定の唯一の20参事があったことをaffirrned

ニースの理事会。

 

同様に、他の多くの偽の本が書かれてあったもの

カリクストゥス、Sircius、Nectariusのようないくつかの法王に起因する、

アレクサンダーとマーセラス。上記の本は、この声明が含まれています

ページ80：

 

教皇レオと持っているローマの学者の大半

これらの教皇の本は偽と架空であることを認めた。

 

第二項に答え

福音の信憑性

 

するために、クリスチャンの学者によってなさ第二偽クレーム

福音の信憑性をサポートすることは彼らの競合があること

ザ·

マルコによる福音書は、ピーターの助けを借りて書かれました。これは別のです

一般大衆を誤った方向へ導くための巧妙な工夫。最初の私たちをしましょう

持っている

エイレナイオスの証人。彼は言った：

 

マーク、フォロワーとピーターの翻訳者は、書いた

ポールとピーターの死の後、ピーターの教え。

 

ラードナーは彼の解説で述べている：

 

私の意見では、マークは63前に彼の福音を書いていないか、

64 AD。この期間は、記載に従っても

マークが書いたと言った古代の作家のエイレナイオス、彼の

ピーターとポールの死後福音。 Basnageはと合意

エイレナイオスは、マークが後に66 ADの彼の福音を書いたと言った

ピーターとポールの死。

 

Basnageとエイレナイオスの証人は、それを証明するのに十分である

この福音は、ピーターとポールの死の後に書かれ、そのた

ピーターは確かにマルコによる福音書」との文を見ていない、

多くの場合、ピーターはそれを見て、弱いと受け入れられないことを証明するために引用した。

それはある

なぜすべてにもかかわらず、Murshid LLT-Talibeenの著者、彼の

宗教的な

関心事は、1840年に印刷された彼の本のページ170に言った：

 

彼は誤ってマークの福音だったと答えている

ピーターの指導の下で書かれた。

 

ピーターの生活の中で書かれたその存在のこの主張は、したがってがあります

いいえ

したがって、敷地とは拒否されます。

 

3 1. GT Menleyによると、の福音のMarkineはじめに

マーク、これ

wntten M 170として、我々はマークの彼の福音を書いたことが通知されます

後にイタリア

ピーターのATH、これが正しいと思われる。 （私たちの聖なるブックス）

 

ルカによる福音書は、ポールは見られなかった

 

同様に、ルカの福音は、ポールによって見られなかった。これが真である

二つの理由：

 

1.まず、モデムプロテスタントの学者の調査結果のため

ルークはAchaiasで63 ADの彼の福音を書いたということです。それはある

設立

ポールは63 ADの刑務所から釈放されたこと。それは何もありませんした後

彼の死までの彼について知られているが、それは彼が最も可能性が高い

行きました

西のスペインにはない東洋の教会に向かって、そして

AchaiasはEastemの都市の一つである。ほとんどの可能性がルークが送られていた

彼の

確かにそれを書くの本当の原因だったテオフィロスに福音。

 

Murshid-U-Talibeenの著者は、ボリュームのページ161に書いて

2は、ルークの歴史を議論、1840年に印刷された：

 

Lukelはポールに関連する何かをした後に書いていないとして、彼の

刑務所からの解放、我々はから彼の旅行について何も知らない

彼の死に彼のリリース。

 

ガードナーは、1728巻を印刷し、彼の解説で述べている。 5頁350：

 

今、私たちはから、弟子の生活について書きたい

彼の彼の死へのリリースが、我々はこの中でルークに助けられていません

について。しかし、我々は他の本でいくつかの痕跡を見つけるのですか

モデム時間。古代の作家は助けません。我々は偉大な見つける

ポールは彼のリリース後にどこに行ったかという問題をめぐる論争。

 

上記に照らして、モデムのいくつかの競合奨学

釈放された後、彼は東の教会に行ってきましたARS

しない

証明した。 23,24：彼はローマ人15への彼の手紙で述べている：

 

しかし、今、これらの部品にそれ以上の場所を持たない、となる

あなたがたに来て大きな願望これらの多くの年。

私がスペインに私のjoumeyを取るWhensoever、私はあなたに来る。

のために私は私の旅であなたを見て信頼して...

 

それは彼らの使徒の上記のステートメントからきわめて明確であること

彼

スペインに行く意思を持っていたと同時に、私たちは知っている

彼

彼の投獄の前にスペインに行ったことはありません。これはかなり、そのためである

彼はので、彼のリリース後にスペインに行っている可能性があることを論理的

我々

彼は、彼の意図を放棄したとのために何らかの理由が表示されない

trav-

スペインのエル。それは、使徒20時25のブックに表示されます。

 

そして今、見よ、私は私が持っているあなたがたのすべて、人の間であることを知っている

神の国を宣べ伝えGONE、全く私の顔を見るものではありません

もっと。

 

この文はまた、彼が訪問する意図がなかったことを示しています

東の教会。クレメント、ローマの司教は、彼の中で言った

手紙：

 

パウロは、世界に真実を明らかにするためには、に行ってきました

西の終わり、その後（すなわち死亡）神聖な場所に到達した。」

 

これも明らかに彼は西の方に行ったことを意味していないに

彼の死の前に東。

次のようにラードナーは最初エイレナイオスの声明を再現し：

 

ルーク·ポールのしもべは、本の中でその便りを書いた

ポールは彼の説教に説教していた。

 

さらに彼は、言った：

 

説明の文脈では、この（ルカが所有していることを示し

）福音を書くことは、マークが彼を書いた後に起こった

ピーターとポールの死の後、あるゴスペル、。

 

この文を理由に、それは物理的に不可能です

パウロはルカの福音を見てきました。我々は仮定した場合でも、他に

その

パウロはこの福音を見て行っておりませんので、これは何も証明していません

神との発言に触発されたように彼にCorlsider

平凡な人はインスピレーションのステータスを達成できませんでした

単純

ポールそれを見たという事実によってプライ。

-

 

聖書の人権DISTORTION：変更、

追加や欠落

 

明示的な歪み：聖書の歪みの2種類があります。

直接、テキストの変更をクリアするために関連しているもの

発生する

改変、省略、または元のテキストに加えを通じて、と

意図的なによってもたらされている暗黙の歪み

解釈に間違い

実際のテキストの変更なしテーション。オーバーませ紛争はありません

ザ·

すべてのキリスト教徒以来、聖書の中でそのような歪みの存在は、

両方

プロテスタントとカトリック教徒は、彼らの存在を認める。 「私は、

 

彼らによれば、旧約聖書の詩はREF-を含む

ユダヤ人に、キリストとした差止命令にerences、の

per-

petual値は誤った解釈を通してユダヤ人によって歪めた。

プロテスタント神学者は、カトリック教徒が多くを歪めていると主張している

旧約と新約聖書の両方の文章。カトリック教徒

同様に

聖書のテキストを歪めたのプロテスタントを非難する。

我々

したがって、暗黙のデモンストレーションを含める必要はありません

歪み

彼らはすでにキリスト教徒自身によって提供されてきたように。

 

限りテキストの歪みに関しては、歪みのこの種

ある

プロテスタントによって拒否され、彼らは偽の引数を提供し、

misguid-

の間で疑問を作成するために、彼らの文章内の文をる

ザ·

イスラム教徒。これは、すべてのことを実証する必要がある

3

テキストの歪みの種類、すなわち、テキストの変化である。ザ·

削除

テキストからフレーズや詩の。への以降の追加

オリジナル

テキストは新旧両方の中に豊富に存在している

聖書。

 

聖書のテキストの変化

 

これは、3つの確認応答があることに最初に留意すべきである

旧約聖書の両刃のバージョン：

 

1で均等に認識されているヘブライ語版

ユダヤ人とプロテスタント。

 

2で本物のように認識されたギリシャ語版を

 

七世紀まで、キリスト教徒アップ。その時まで

ヘブライ語

vcrsionが本物でないことをキリスト教徒と考えられていたと

distort-

ILは、エド。ギリシャ語版はまだギリシャ語による本物であるとされた

と

ASTEM教会。上記の二つのバージョンがのすべての書籍を含める

旧約聖書。

 

3.サマリア人によって認識されているサマリア人のバージョン。

これは、実際には違いがヘブライ語版であること、それを

構成されてい

、その五の5冊あるのみ7冊の

モーセ、ヨシュアの本と士師記に起因している。

サマリア人が信じる、または認めていないためであり、

すべての

旧約聖書の他の書籍の。もう一つの違いは、ということです

それ

存在していない多くの追加フレーズや文章を含み

で

ヘブライ語版。のような多くのプロテスタントの学者や神学者

ケニコット、ヘイルズとウビガンは本物のようにそれを認識してない

彼らが歪曲されていると信じているヘブライ語のバージョンを受け入れる

ユダヤ人による。実際にはプロテスタントの学者の大半はそれを好む

へ

ヘブライ語版、あなたは以下のページから見るように。

 

ここにalterartionsの一部の例である。

 

変質No.l：アダムからフラッドまでの期間

 

に記載されているように、アダムからノアの洪水までの期間、

ヘブライ語版、千六百五十から六年で、

ギリシャ語版によるとしながら、それが2003年である

100人

と六十から二yearslとサマリア人のバージョンが1としてそれを提供します

千

砂307年。テーブルは見合っで与えられる

すべての子孫の時代がきたヘンリーとスコットのコンプリメンタリ

彼はそのノア、除き彼の息子を出産した時に与えられた

年齢が洪水の時と与えられている。

 

次のようにこのテーブルには、次のとおりです。

 

1.この番号は、すべてのバージョンの2362として与えられたが、応じている

このテーブルに

間違いが本の中でのいずれであってもよい2363.に来ること

著者は、ドルを持っているか

hbleでどこか。

 

HEBREWサマリア人GREEKに名前を付ける

VERSION VERSION VERSION

 

預言者

アダム130 130 230

 

セス105 105 205

 

Cainan 70 70 170

 

Mabalabel 65 65 165

 

ジャレド162 62 162

 

エノク65 65 165

 

メトセラ187 67 187

 

レメク182 53 188

 

ノア600 600 600

 

合計1650 1307 2262 1

 

上記の表には、間に極めて重大な違いを示してい

3つのバージョンすべてのステートメント。すべての3つのバージョンがあることを同意する

年齢

預言者ノアの洪水の時に600とした

ザ·

アダムの合計年齢が930​​だった。しかしによると

預言者ノアは213だったサマ​​リア人のバージョン

アダムは明らかに間違っていると行くどの亡くなっ歳

歴史家の全員の合意に対してもerro-です

ヘブライ語とギリシャ語のバージョンに応じてneous。に従ってのために

前者は、ノアは百二十から六年後に生まれた

ザ·

アダンの死と、後者によると、彼は、BOMた7 hun-

DREDとアダムの死後32年。そこで

シリアライザ

OUの不一致、ユダヤ人の著名な歴史家、ヨセフス、誰

ある

 

、キリスト教徒によって認識DSOのステートメントを受け入れませんでした

すべての

3バージョンの、正しい期間は2であると判断しました

千

砂二百五十から六年。

 

変質2号：洪水からアブラハムまでの期間

 

預言者の誕生にノアの洪水からの期間

アブラハムは、ヘブライ語で二百九十から二年として与えられている

バージョン。一〇七〇から二のギリシャで年、および9

サマリア人のバージョンで百四十二年。あり

anoth-

ヘンリーとスコットの解説で、この期間をカバーするERテーブル

どこノアのすべての子孫の誕生の年に対して

彼らの

息子はその名に対して、セムの場合を除いて与えられている

年

出産の洪水の後、BOMた彼の子供のために与えられている。この

テーブル

次のとおりです。

 

HEBREWサマリア人GREEKに名前を付ける

 

セム2 2 2

アルパクサデ35 135 135

Cainan 130

サラー30 130 130

エベル34 134 134

ペレグ30 130 130

REW 32 132 132

Sherug 30 130 130

29 79 79 Nohor

Terahl 70 70 70

 

合計290 942 1072

 

3バージョン間この矛盾は、それができるように深刻である

説明することはできない。ヘブライ語版はアブラハムことを私たちに通知しているので

BOM二九〇から二年であった洪水とその後

であるようにノアは洪水の後350年間住んでいた

創世記から理解：

 

そして、ノアは洪水の後住んでいた350

years.l

 

これはアブラハムがの死に五十から八歳だったことを意味します

ギリシャ語とサマリア人のバージョンに応じて間違っているノア

と歴史家の全会一致の決定によると。ザ·

ギリシャ語

バージョンはアブラハム七二〇から二の誕生を配置

ノアの死後年サマリア人は5がそれをする間

hun-

DREDと彼の死の後九〇から二年。第二に、ギリシャ語で

バージョ

シオン追加の生成がで発見されていないことが指定され

ザ·

他の二つのバージョンがあります。エバンジェリストルークはギリシャ語版を信頼し

したがって、キリストの系譜に名を含め

カナン。

 

上記の3つの文で、この偉大な食い違いバージョ

排出は、キリスト教徒の間で意見の大きな違いを起こしている。ザ·

歴史家は3つのバージョンすべてを拒否し、実際のことが決定

中の期間

この場合は三五〇から二年であった。ヨセフス、

有名なユダヤ人の歴史家は、また、上記の3つのバージョンを拒否しました

と

正しい図は九百九十から三だと言った

年、

としてヘンリーとスコット·解説から明らかである。素晴らしい

theolo-

四世紀のジャン、アウグスティヌス、および他の古代の作家

ギリシャ語版の声明を支持した。ホースリー、commenta-

TOR、しばらく、創世記の彼のコメントで同じ意見を表明

ヘイルズは、サマリア人のバージョンが正しかったと思います。学者

ホームには、サマリア人のバージョンをサポートしているようだ。ヘンリーとスコット自身

解説は、この文が含まれています。

 

アウグスティヌスは、ユダヤ人が歪んでいたとの意見を開催しました

年長者に関するヘブライ語版の記述

誰の時点まで前に洪水にするか、後のいずれかに住んでいた

モーセ、ギリシャ語バージョンは信用になるように、と

彼らはキリスト教に対して持っていた敵意の理由。それ

古代のキリスト教徒もこの意見を支持しているようです。

彼らは、この変更が130でそれらによって作られたと思っていた。

 

ホームは彼の解説の最初のボリュームで述べている：

 

学者ヘイルズは賛成して強いの引数を提示

サマリア人のバージョンの。これは、要約を与えることは不可能である

ここで彼の引数の。好奇心読者は彼の本が表示されることがあります

以降のページ80から。

 

Kermicottは言った：

 

我々は念頭に置いての一般的な動作を維持した場合

律法に向けたサマリア人、そしてまた、キリストの沈黙

サマリア人の女性との彼の言説の時に、そして

他の多くのポイントは、我々はユダヤ人が作ったことを信じるようにするために導かれる

律法で、との主張その意図的な変更

旧約と新約聖書の学者、その

サマリア人は、意図的な変更を行った根拠のないです。

 

で言及サマリア人の女性とのキリスト自身の談話

上記の通路は、私たちが見つけるヨハネの福音書にあります

 

彼に女性は言われる、卿、私は汝アートAを知覚

預言者。私たちの父は、この山で礼拝し、あなたがたは言う

エルサレムのことはどこに男性が礼拝するべき場所である。」

 

サマリア人の女性、キリストが預言者であったことを確信し、尋ねた

ユダヤ人とサマリア人の間で最も係争問題について

に関して、それらの各々は、交互作る他を非難

オリジナルテキスト管理ポイント。サマリア人は、それを歪めていた、

キリスト、

預言者であること、真実を開示している必要があります。代わりに、彼は保た

サイレント

問題に、サマリア人は正しかったと示したことを暗示している

ホーリーのテキストにおける人間の操作がなければならないこと

聖書。

 

変質3号：ゲリジム山やエバル山

 

私たちは、申命記で次の文を見つける：

 

あなたがたは、ヨルダンの上に消えてしまいときにはあなたがたは定めなければならないことをしなければならない

私はマウントで、この日にあなた命じるこれらの石、アップ

エバル、とあなたは石膏と石膏それらをしなければならない.. "

 

一方、サマリア人のバージョンが含まれています：

 

...私はGerizimでそれらを設定するコマンドの石。

 

そのままエバルとGerizimは、互いに隣接する二つの山である

詩12と同じ章の13からとの11：29から知られている

同じ本。ヘブライ語版によると、それがあることは明らかである

預言者モーセは山上の寺を構築するためにそれらを命じた

エバル、サマリア人のバージョンから我々は、彼が命じていることを知っている間

この寺院はGerizim上に構築される。これは素晴らしいの問題だった

紛争

ユダヤ人とサマリア人との間に、それぞれが告発

五元のテキストを変更する他の。同じ

紛争

この時点でプロテスタントの学者の間で発見されている。アダム·クラーク、

、有名なプロテスタント学者の最初のボリュームのページ817に言う

彼の

解説：

 

学者ケニコットはサマリア人バージョことを維持

シオンは学者パリーとVerschuurながら、正しかった

ヘブライ語版が本物であると主張したが、それは生し

erallyケニコット自身の引数は反論できないであり、ことが知られて

人々は積極的に信じているユダヤ人、彼らの敵意のうち、

サマリア人に対して、テキストを変更しました。それは、全会一致で

ゲリジム山は植物の完全であることを認めた。

エバル山にはどんなことなく、不毛である間スプリングと庭園

その中に水と植生。この場合、ゲリジム山は収まる

の代わりとしてLとエバル「祝福の場所」の記述

呪い。

 

上記は、私たちは理解して行い、そのケニコットと他の学者

サマリア人のバージョンを支持し、ケニコットが転送することしている

irlefutable引数。

 

変質4号：七年、三年

 

私たちは、しばらくサム。24:13 IIフレーズ自身何年も "見つける

私は21時12分は「3年」がありクロニクル。これは、既にされている

議論

それ以前。

明らかに、二つの文の一つが間違っている必要があります。アダム·クラーク

サミュエルの声明についてコメントし、言った：

 

クロニクルは、「3年」と何年も所有していない」が含まれています。

ギリシャ語版は、同様に「3年」があり、これは

間違いなく正しい声明。

 

E変質5号：妹や妻

 

ヘブライ語版のIクロニクルは含まれています：

 

そして、その姉自身の名前ミカだった。 2

 

それは "妻"としない独自のジスタ」であるべきアダム·クラークは言った。：

 

ながら、ヘブライ語版は「言葉自身ジスタが含まれています

シリア、ラテン語とギリシャ語のバージョンでは、単語 "妻"を持っている。ザ·

翻訳者はこれらのバージョンに従っている。

 

プロテスタントの学者はヘブライ語版を拒否し、続いている

上記の翻訳は、彼らがあまりにもヘブライ語を検討することを示す

バージョンが誤っていると。

 

変質6号

 

IIクロニクル22：ヘブライ語版の2は私達を知らせる。

 

彼が始めた時四十二歳でアハジヤた

君臨。

 

この文は、彼の父ヨラムので、間違いなく間違っている

彼が死んだ、とアハズヤはimme-即位した際に、「古い40年であった

直ちに彼の父の死の後。上記の文はなり場合

彼、真

父親より2歳年上だったに違いない。 II王のように読み取ります

フォロワ、

最安値：

 

彼がし始めたときに、古い二と20年はアハジヤた

治世、と彼はJerusalem.2に1年間君臨

 

アダム·クラークは、クロニクルの文でコメントを作る

彼の論評の第二巻で述べている：

 

シリアとアラビア語の翻訳はtwenty-が含まれている

2年、およびいくつかのギリシャ語の翻訳は20年持っている。

おそらくヘブライ語のバージョンは同じだったが、peo-

PLEは、文字の形で数字を書き込むために使用。それは最もです

作家は文字 "MIM」（M = 40）に代入している可能性が高い

文字 "K4（K = 20）のために。

 

さらに彼は、言った：

 

II王のステートメントは正しいです。の方法はありません

他のものを比較する。明らかに、すべての文

息子が父親よりも古いことを可能にすることは本当のことはできません。

ホームとヘンリーとスコットもmis-にそれを認めている

作家の取る。

 

変質7号

 

IIクロニクルヘブライ語版の28:19には含まれています：

 

藩主が原因のアハズ王のユダをローにもたらした

イスラエル。

 

このステートメントの言葉イスラエルはアハズのため確かに間違っている

 

- ユダの王だったとしないイスラエルの。ギリシャ語とラテン語

バージョ

排出は、単語 "ユダ"を持っている。ヘブライ語版は、したがってされている

変更。

 

変質8号

 

詩篇40は、この含まれています：

 

鉱山耳はなたがオープンしました。

 

パウロはこれらの言葉でヘブル人への手紙でこれを引用：

 

しかし、身体のHASTはあなたはme.lを準備

 

これら二つの文の一つが間違っていると操作しなければならない。ザ·

キリスト教の学者は、それに驚いている。ヘンリーとスコット独自のコンパイラ

言った：

 

これが律法の間違いです。 2国有の一つだけ

メンツは本当です。

 

彼らは、この場所で変化の存在を認めているが、

彼ら

変更された二つの文のどの明確ではありません。アダム

クラークは詩篇に変更を帰し。 D "Oylyとリチャード·マント

彼らのコメントに従ってください。

 

これは、ギリシャ語の翻訳とのその驚くべきことである

ヘブル人への手紙10：5この文のように表示されます。「しかし、

ボディHASTはあなたが私を用意しました。」

 

変質6号

IIクロニクル22：ヘブライ語版の2は私達を知らせる。

 

彼が始めた時四十二歳でアハジヤた

君臨。

 

この文は、彼の父ヨラムので、間違いなく間違っている

彼が死んだとき40 yearsl歳だった、とアハズヤはimme-即位した

直ちに彼の父の死の後。上記の文はなり場合

彼、真

父親より2歳年上だったに違いない。 II王のように読み取ります

フォロワ、

最安値：

 

彼がし始めたときに、古い二と20年はアハジヤた

治世、と彼はJerusalem.2に1年間君臨

 

アダム·クラークは、クロニクルの文でコメントを作る

彼の論評の第二巻で述べている：

 

シリアとアラビア語の翻訳はtwenty-が含まれている

2年、およびいくつかのギリシャ語の翻訳は20年持っている。

おそらくヘブライ語のバージョンは同じだったが、peo-

PLEは、文字の形で数字を書き込むために使用。それは最もです

作家は文字 "MIM」（M = 40）に代入している可能性が高い

手紙のための「KF（K ​​= 20）。

 

さらに彼は、言った：

 

II王のステートメントは正しいです。の方法はありません

他のものを比較する。明らかに、すべての文

息子が父親よりも古いことを可能にすることは本当のことはできません。

ホームとヘンリーとスコットもmis-にそれを認めている

作家の取る。

 

イテレーション7号

 

IIクロニクルヘブライ語版の28:19には含まれています：

 

藩主が原因のアハズ王のユダをローにもたらした

イスラエル。

 

このステートメントの言葉イスラエルはアハズのため確かに間違っている

ユダの王だったとしないイスラエルの。ギリシャ語とラテン語

バージョ

排出は、単語 "ユダ"を持っている。ヘブライ語版は、したがってされている

、変更しました。

 

変質8号

 

詩篇40は、この含まれています：

 

鉱山耳はなたがオープンしました。

 

パウロはこれらの言葉でヘブル人への手紙でこれを引用：

 

しかし、身体のHASTはあなたはme.lを準備

 

Zこれら二つの文の一つが間違っていると操作しなければならない。ザ·

キリスト教の学者は、それに驚いている。ヘンリーとスコット独自のコンパイラ

言った：

 

これが律法の間違いです。 2国有の一つだけ

メンツは本当です。

 

彼らは、この場所で変化の存在を認めているが、

彼ら

、変更された二つの文のどの明確ではありません。

アダム

クラークは詩篇に変更を帰し。 D "Oylyとリチャード·マント

彼らのコメントに従ってください。

 

これは、ギリシャ語の翻訳とのその驚くべきことである

ヘブル人への手紙10：5この文のように表示されます。「しかし、

ボディHASTはあなたが私を用意しました。」

 

2コメンテーターは、それが福音の文があることに同意

それが変更されている、それは、ヘブル人へのパウロの信徒への手紙です。

 

変質9号

 

ヘブライ語版では詩篇105の詩28は国営を含み

メント：「彼らは彼の言葉に反しない反抗。」上のギリシャ語版

逆にこれらの単語を負い：「彼らはこれらにそむい

言葉。 "

これは、前バージョンが後者を否定することが分かる。一つ

ザ·

二つの文は、そのため、間違っている必要があります。キリスト教の学者は、

ここに非常に恥ずかしい。ヘンリーとスコットCON-の解説

cludes：

 

この差は、多くの議論を誘導しており、それは

特定の単語の追加や欠落があることを明らかに

このすべての原因となってい。

 

本文中の操作の存在が認められている、

彼らは間違っているどのバージョンを判断することができませんけれども。

 

変質10号：イスラエル人の数

 

IIサムエルはこの文が含まれています。

 

イスラエル80万勇敢であった

剣を抜き、男性。とユダの人々は5だった

10万men.l

 

この文は、私キングス矛盾されています。

 

イスラエルのすべての彼らがいた千千と

剣を抜き10万男性。

 

確かに二つの文の一つが変更されている。アダム·クラーク

観察最初の文で彼のコメントをする：

 

文の両方の有効性は不可能である。最も

おそらく最初の文は正しいです。の歴史的な書籍

旧約聖書には、他よりも多くの歪みが含まれている

図書。それらの間の適合性を見つけるためにあらゆる努力がちょうど有用です

以下である。これは、初めに、認めざるを優れているか、何をすることはできません

後で反論。旧約聖書の著者は、の男性であった

インスピレーションが、コピー機はありませんでした。

 

これは変更が豊富であるという事実の平野入場です

で

旧約聖書の書籍や1客観べきこと

認める

彼らの存在これらの変更と矛盾が予期されているため

plainable。

 

変質11号：Horsleyの自身の入場

 

有名なコメンテーター、裁判官にホースリー、下の彼のコメント

12：彼の解説の最初のボリュームの291ページに観察4：

 

この詩が歪曲されていることは間違いありません。

 

と呼ばれる詩は、次のとおりです。

 

その後Jephtahは一緒にギレアデのすべての人を集めて、

エフライムと戦った：とギレアデの男性はエフライムを強打し、

彼らは言ったので、あなたがたギレアデはエフライムの逃亡者である

エフライム間およびマナセの間で。

 

変質12号：四またはフォーティー

 

IIサミュエル15：7が含まれています：

 

そして、それはアブサロムは言った40年後に渡すようになった

王...

 

Lここで言葉40」は間違いなく間違っている。正しい番号です

E 4。アダムクラーク秒。彼の本のボリューム2でD：

 

このテキストは変更されていることは間違いありません。

変質13号：ケニコット自身の入場

 

アダム·クラークは、下の彼の解説の第2巻で観察

8：IIサム23のコメント：

 

ケニコットによる三変更がなされている

この詩で。

 

これは、単一の詩は3を含むプレーン入場です

歪み

ン。

 

変質第14号

 

私はクロニクル7：次のように6が私たちに通知：

 

ベンジャミンの息子。ベラ、そしてベッヒャー、及びエデアエル、

3。

 

第8章では述べていますが。

 

今、ベンジャミンはベラ、彼の最初に生まれ、Ashbel SEC-が生んだ

第4、第Repha三Noahahは二のとAharah

第五。

 

これら二つの異なった文は再び創世記と矛盾している

46:21：

 

ベニヤミンの子たちはBelah、及びベッヒャー、とした

Ashbel、ゲラとナアマン、EHIとロシュ、Muppimと

フピムとアード。

 

それは違いの2種類でがあることを確認する非常に簡単です

ザ·

3ステートメント上。最初の通路はベンジャミンことを私たちに通知

3人の息子、彼は第三の中に5を持っていた第二の主張を持っていた

カウント

10それら。第一及び第二の文からなので

同本は、単一の計算書の矛盾を示しています

著者、預言者エズラ。明らかに、二つの文の唯一の1

正しい意思他の二つの文はfalseとして受け入れることができる

と

誤った。 Judaeoキリスト教の学者は非常に恥ずかしいです

 

アダム·クラークは、最初の文に関連して言った：

 

著者（エズラ）は息子を分離ことができなかったためである

孫から。実際には何の努力は、そのようなCON-を調整する

tradictionsは役に立たない。ユダヤ人の学者は、著者と思う

エズラは、それらのいくつかは息子や他の人であったことを知らなかった

孫。彼らはまた、その系図のテーブルを維持

そこからコピーしたエズラは、不良品だった。我々は行うことができますnoth-

るが、一人でそのような問題を残す。

 

これはどのようにクリスチャンの明白な例であるだけでなく、

ユダヤ人の学者は自身が無力見つけると認めざるを得ない

エラーが

エズラ自分の文章で。

 

アダム·クラークの上記の入場は、私たちは多くを締結することができます

大きな意義のポイント。しかし、これらのポイントに行く前に、我々

それは両方のユダヤ人の全員一致の主張であることを自分自身を思い出させる必要があります

クロニクルの帳がによって書かれたとキリスト教の学者

預言者ハガイとゼカリヤの助けを借りて、エズラ。この

意味

これら2冊は、3の全員一致の証人を持っていること

預言者。一方で我々はそのすべての歴史的な証拠を持っている

ザ·

旧約聖書の本は前に非常に悪い状態にあった

ネブカドネザルの侵略と彼の侵略の後にはありましたが、

トレース

それらの左側が、その名前。彼らは、エズラがそれらを再コンパイルしていなかった

その後、そこに存在しなくなったでしょう。上記の事実である

認められた

本の中で、預言者エズラに起因している。」が、

プロテスタントは、彼らはそれにもかかわらず、触発されるようにそれを信じていない

歴史的な価値の文書としてそれを認める。それでは見つける：

 

律法が焼失した。誰それの何も知りませんでした。それはある

エズラは、それが聖霊によって導か書き直したと述べた。

 

1.おそらく著者はそれのでエスドラスのブックを参照している

本があるCON-

これらのイベントをtaining。それは本書ではないことに留意されたい

プロテスタントに含ま

聖書。しかし、カトリックの聖書の一部です。自演で

カトリックのバージョン

10章はエスドラスの最初の本である聖書と

第二で13

bDok。私はエスドラスの本でこの一節を見つけられませんでした。ザ·

shtementがあります

ウルドゥー語から翻訳されて。 （Raazi）。

アレクサンドリアのクレメンスは言った：

 

すべての神の書籍が破壊された。その後エズラでした

それらを書き換えることに触発。

 

テルトゥリアヌス​​が観察さ：

 

一般的には、エズラは、これらの本を再構成すると考えられている

バビロニアの侵攻後に。

 

Theophylactusは言った：

 

聖なる本は完全に消失した。エズラは、新規た

インスピレーションを介してそれらを出産。

 

印刷された彼の本の115ページに観察カトリック、ジョン·ミル、

1843年ダービーで：

 

すべての学者は全会一致でオリジナルの律法ことに同意します

（五）と旧約聖書の他のオリジナル図書

ネブカドネザルの力によって破壊された。時

本はエズラを通して再コンパイルして、これらはあまりにも、後にした

アンティオコスの侵攻の際に破壊された。

 

心に上記の情報を維持することは、私たちが理解するのに役立ちます

観測に基づいて、以下の6つの結論の意義

コメンテーターのン、アダム·クラーク。

 

まず結論：

 

現在の律法（五）は、元の律法にはできません

それがされた後に、最初のモーセに啓示とした

インスピレーションを通じてエズラによって書き換え、破壊された。それをしていた

orig-

ノミナル律法、エズラは、彼の文章では、Lをそれに反対していない可能性があり、

しなければならない

その不良品を信頼せず、それに応じてコピーしている

genealogica

テーブル彼がしたと善悪の区別のないように。

 

エズラが不良品のバージョンからそれをコピーしたという主張

 

クロニクルの本です1。矛盾していないだろう

の本

律法の一部ですCenesis。

 

当時の彼に利用できる、とエラーを削除することができませんでしたCON-

彼は例のないことができなかったまったく同じように、それらの中にtained

欠陥品

電性系図のテーブル、それはその神の文字を失い、になり、

there-

フォア、その信頼性。

 

第二に結論：

 

エズラは2によって補助されているにもかかわらず、ミスをしたことができれば

他の預言者は、彼はまた、他の本でミスを犯したかもしれない。

この

状況の種類はの神の起源について疑問が1を残し

これらの

図書。それは間違いと対比するために起こる場合は特に

確立

lished引数とシンプルな人間のロジック。例えば、我々はしなければならない

第19章に記載されて不名誉なイベントの真実を拒否

の

預言者ロトがfornica-犯したこと帰属さジェネシス

その後、彼の2人の娘とTION彼らの妊娠で、その結果、そして

二つ

息子は後の祖先となって彼らにBOMいる

モアブ人とアモン。 （神が禁じる場合があります）。

 

同様に、私たちは私サミュエル章に記述されているイベントを拒否しなければなりません

預言者デビッドは妻と姦淫と非難されている21

の

ウリヤ、彼女が妊娠すること、およびいくつかの下で彼女の夫を殺す

口実と彼の家に彼女を取る。

 

私は王の章に記載された他の容認できないイベントがあります

預言者ソロモンがに変換していると報告されている11

pagan-

ISMは、彼の妻によって見当違い、偶像のために寺院を建てたと

こうして

神の目に低くなってきて。あり、他の多くのわいせつと

 

の髪を作る聖書に記述トン恥ずべきイベント

最後に忠実なスタンド。これらのすべてのイベントはirre-によって拒否されました

futable引数。

 

第三に結論：

 

プロテスタント神学者は預言者ではないが、と主張している

で、罪を犯して、ミスをするから、一般的に免疫

説教と書いて、彼らはすべての種類の無実と免疫がある

の

誤差脱漏。我々は、このことを彼らに思い出させてもよい

クレームは、彼らの神聖な図書でサポートされないままです。そうでなければ、彼ら

預言者イズムの書き込みはから自由ではない理由を説明する必要があります

 

エラーは、彼が他の二つの預言者の援助を持っていた場合は特に。

 

第四結論：

 

これは、私たちはそこにキリスト教徒によると結論することができます

彼が必要とするときに、預言者は、インスピレーションを受けていない時間がある

それ。預言者エズラはしばらく彼最もインスピレーションを受けていない

必要とされる

それこれらの本を書いている時点で。

 

第五結論：

 

これらの本に書かれたすべてのものが触発されていないことを私たちの主張

虚偽の文がインスピすることはできませんので、神は証明されている

神からる。聖書の中でこのようなステートメントの存在があります

き

上記実証した。

 

第六結論：

 

預言者エズラがエラーから自由ではない場合は、どのように伝道することができます

マークとルークは、特に場合は、エラーして免疫することになっても

彼らは、キリストの弟子たちさえありませんでしたか？の人々によると、

ザ·

ブック、エズラは、インスピレーションを受けた預言者であり、彼がいた

2他の預言者によって補助。マークとルークの男性ではなかった

inspi-

配給。他の二つの伝道者、マシューとジョンは、あるが

CON-

使徒であるとプロテスタントsidered、彼らはあまりにもではありません

異なる

マークとルークからのすべての福音書記者の著作がありますので、

フル

エラーと矛盾。

 

変質号LS

 

私クロニクル上の彼のコメントの下では8：9アダムクラークはで観察

彼の本の第二巻：

 

32を詩にするには、この詩からこの章では、と章の

我々は異なっている名前を見つける詩35から44へ9

各other.lユダヤ人の学者はエズラは2を発見したと信じている

異なる名前でこれらの詩を含んでいた図書

互いに異なる。エズラは、正しい名前を区別できませんでした

間違ったものとは。彼は、したがって、それらの両方をコピーした。

 

私たちは下の言ったことに、このに関して追加することは何もない

以前の数。

 

変質第16号

 

IIクロニクル13：3私たちはアビヤ独自の軍隊の数を見つける月経

40万とヤラベアム独自の軍隊の数としてdoned

80万として、そして17節人々の数

殺害された

ヤラベアムから自分の軍隊は五十万として与えられている。このので、

上記の王の軍の数は、信じられないほど誇張された

彼らは4万、80050に縮小されました

ほとんどのラテン語の翻訳でそれぞれ千。それはある

驚くべき

コメンテーターは、これを喜んで受け入れていること。ホームで語った

ザ·

彼の解説の最初のボリューム：

 

これらに記載されて、おそらく数（ラテン）

バージョンは正しいです。

 

同様に彼の本の第二巻でアダム·クラークは言った：

 

これは、より少ない数の（減少した数であることと思われる

ラテン語の翻訳は）非常に正しいです。そして、私たちは、このようにプロである

の存在に抗議する絶好の機会とvided

これらの歴史的な書籍で記述数字の歪み。

 

これが再びで行われた変化の明確な例です

聖書の文章。

 

変質17号：エホヤキンの年齢

 

3当社は、IIクロニクルでこの文を見つける：

 

彼はreign.lし始めたエホヤキンは8歳だった

 

この詩で単語8 "は間違っているとは反対である

：言うII王のSment

 

彼が始めたときlehoiachinは18歳だった

reign.l

 

後者の詩の彼のコメントの中でアダム·クラークは言った：

 

ワード2クロニクルで使用される「8」36：8は確かにある

彼はわずか3ヶ月君臨していたので、間違っている

その後、彼は彼の妻を持っていたバビロンにキャプティブた

刑務所。これは、8歳の子供ができなかったことは明らかと思われる

彼とwivcsを持っていた。この年齢の子供がすることはできません

の目に悪である行為を犯したと非難

神。

 

変質第18号

 

いくつかのバージョン詩篇20詩17、およびによるとによる

ヘブライ語版、詩篇22詩16は、この文が含まれています。

 

私の両手はライオンのようなものです。

 

カトリックとプロテスタントの翻訳では文を読み取ります。

 

彼らは私の手と足を刺し。

 

すべての学者はこの場所で変化の存在を認める。

 

変更第19号

 

イザヤ書64上の彼のコメントの下で：2,2アダム·クラークは、ボリュームで語った

彼の本の4：

 

この場所でヘブライ語のテキストは、大きな交互を受けている

ationが、正しい文は次のようになります。火はワックスをcauseth

溶融する。

 

変質20号：イザヤ書とポールの違い

 

同じ章の詩4が含まれています：

 

世界の男性の初め以来のために聞いていない、

も、耳で知覚しない、どちらも神よ、見て目をかれら

あなたのほかに、何彼は彼のためにそのwaitethための準備かれら

彼。

 

しかし、ポール、それに対応するために彼の最初の文字で異なるこの詩を記録

と言っinthians、：

 

アイは見られなかっませかれ、また耳が聞こえ、どちらを締結している

人の心、神はのために準備されたかれらの事

彼を愛してそれら。

 

2つのテキストの違いは明白であり、2つの一

HenrvとスコットCON-の解説

 

文が間違っている必要があります。

TAINSこの文：

 

最高の意見がヘブライ語のテキストがされているということです

歪んだ。

 

アダム·クラークは、イザヤ書のこのテキストに多くの意見を再生

彼が観測され、その最後に、徹底的にテキストを検討：

 

私は除いて、これらの困難な状況下では何ができますか

私の読者への2 altemativesの存在1：認めること

ユダヤ人はヘブライ語とラテン語の翻訳のテキストを変更し、

強い確率が相場の変化の存在する

新約聖書で再現旧約聖書の。または

パウロはこの本から、この文を引用しなかったことを認めている。彼

いくつかの鍛造本の一つからそれを引用している場合があります。のために

イザヤ書の昇天の帳からか、彼からインスタンス

この文を見つけることができるEbiahのrevelatjons、

一部の人々は使徒（パウロは）からコピーされていることと思うので、

鍛造冊。おそらく、人々は一般的に簡単にしないだろう

最初の可能性を受け入れたが、私は読者にWAMなければならない

ジェロームは、第二の可能性が最悪のようなものであると考えて

異端または異端の。

 

改造号21-26：新旧の違い

聖書

 

私たちは、ホーンが彼commen_の第二巻で観察見つける

コンプリメンタリ：

 

それは、ヘブライ語のテキストが変更されているようだ

詩を以下に詳述：

 

1.マラキ3：1 2.ミカ5：2

 

3.詩篇16：8-11 4.アモス9 12

 

5.詩篇4：6-8 6.詩篇110：4

 

1.マルで最初の詩。 3：1に変更されているようだ

マシューの章11時10分の彼の福音書でそれを報告するため、

明らかで自分のマラキは異なる形態

ヘブライ語と他の翻訳。マシューのテキストはこれです：

 

見よ、わたしはあなたがたの前に私の使者を送って...

 

「あなたがたの前に」の言葉はMalachi.lで発見されるべきではない

このマシューはまた、これらの言葉を報告した以外にも、「事前シャル

あなたがたの前の道を削減する。」マラキ独自の文がある一方、「シャル

私の前に道を準備します。 "ホーンはフットで入院

注記：

 

この差異以外は、容易に説明することはできない

古いバージョンでは変更されていたことを。

 

2.第二の詩（マイク5：2）も、マシューが引用されている

から明らかdifferences2を示し方法​​で、6：2で

上記。

 

3.第3通路（詩篇16：8-11）は、ルークによって報告されている

で使徒2：25-28、およびテキストは、それぞれ全く異なっている

その他。

 

4.第四の通路はまた行為にルークによって引用されている

 

15：16-17とアモス9 12とは異なります。

 

5.詩篇4：6-8は、HE-への彼の手紙の中でパウロが引用されている

 

〜7節5でビールには2つのバージョンはかなり異なっている。

 

改造号27-29：矛盾マージンノート

 

J出エジプト記21：8、ヘブライ語版では、否定的な声明が含まれています

文はその余白に含まれている間、affrmativeです。

 

この詩は、メイドサーを維持に関して差止命令が含まれています

vants。

 

同様に、私たちは、レビ記に鳥に関する11：21の法律を見つけて、

ヘブライ語のテキスト内の文はearth.2に物事をさ忍び寄る

neg-

傍注、それが肯定であることが判明している間にative。

 

レビ記25:30には家を売るに関して差止命令を与えます。

限界ながら詩は再び負の差し止め命令が含まれています

ノートはit.3を肯定

 

プロテスタントの学者は肯定テキストを好んだ

すべての上記の3つの場所でその翻訳で傍注。

その

、彼らは主要なテキストが省略されているされていると限界が含まれている

その場所に通路は、したがって、これらの詩を歪める。後に

の変化

これら三つの詩、それらに含まれる差止命令を失っている

彼らの

確実。今では確認することができない2つのもの

差止命令されている

正しい、テキストの負の1またはの肯定的

マージン。

このデモには、キリスト教徒の主張を論破すること

ザ·

聖書で見つかった歪みが儀式や典礼には影響しません

指示。

 

1.私たちは、この場所ではなくホーン以来のすべての違いを見つけることができませんでした

考えられている

キリスト教徒による偉大な学者、彼の文がベースれている可能性があります

いくつかの理由で、

ithasthereforebeenが含まれています。

 

2.「しかし、これらは、あなたがたは、goの三人称単数ごとに飛んで這うものを食べて

すべての4時に、

これは、地上にwithal飛躍を自分の足上記の脚を持っている。」

 

3.「そして、それは、通年のスペース以内に償還されない場合は、

ある家

 

城壁都市は買った彼に、これまでに確立されなければならないトン

それを通して彼の

世代。それはヨベルで外出してはならない。」レビ記25:30を。

 

変質30号

 

午前20時28分は言う使徒：

 

彼が購入したのhath神の教会を、飼料に

自分の血。

 

グリースは、ここで使用される言葉「神は「間違っていることを観察した。ザ·

正しい単語は代名詞「彼」、私は三人称単数形です。

 

変質31号：天使やイーグル

 

黙示録8時13分には、この文が含まれています。

 

そして、私は天使の飛行を過去過去分詞。

 

バッハは、ここで単語 "天使"が間違っていることが示唆されている

正しい単語があるべき "eagIe」0.2

 

変質第32号

 

エペソ人への手紙5時21には含まれています：

 

神の恐怖の中で自分自身を別のものを提出する。

 

バッハとScholtzの単語「神」はここで再びであることが観察

間違った。正しい単語は「キリスト」0.3であるべき

 

このセクションでは、の存在を実証することを目的としている

フレーズや言葉の変化の形で人の操作

聖書の中で。上記三〇から二例はに十分であるべき

それを証明する。我々は非常にだけ回避するために、これに自分自身を閉じ込める

不要

 

主題の延長。そうでなければ、それらのない不足はありません

で

聖書。

 

聖書のテキストへの追加

 

追加された本：追加NO- 1

 

それは、このセクションの冒頭に記載されなければならない

以下

旧約聖書の8本が本物でないままであった

325まで拒否した。

 

1.エスター2のブックバルク書

 

3.ジュディス4の予約トビト記

 

5.知恵6の本集会の書

 

7＆8のmaccabeesの第一および第二の予約

 

325でコンスタンティンは、キリスト教の学者の会議を呼ばれる

へのニカイア公会議として知られているニースの街（ニカイア）

確認応答から廃棄されるべきであるこれらの本のどれかを決定

聖書の本のエッジリスト。詳細な精査後、この

協議会

ジュディスの唯一の予約として承認されると判断しました

本物の書籍の残りの部分は、疑わしい宣言された。

 

同じ目的を持つ別の協議会は、中ラオデキヤで開催されました

364この委員会は、Nicaean評議会の決定を確認した

と全会一致でエスターの予約がすることもあると判断しました

認めマニュアルには記載。この協議会は公表され、その

デシ

公式宣言を通じてシオン。

 

397内の別の軍機処はカルタゴで開催されました。 One hun-

DREDと時間の二十から七偉大な学者がに参加

この

協議会。 leamedとの最も有名な神学者

「私はキリスト教の世界では、聖アウグスティヌスは、参加者の間でした。この

評議会だけではなく、前の議会の決定を確認した

しかし

また、全会一致ですべての残りの6本を認めることにしました

バルク書は、別のブックではなかったことを条件と

しかし

エレミヤ書の単なる一部、バルークはあったので

アシスタント

預言者エレミヤの。その名前は、そのため、表示されませんでした

別々に

 

リスト中。

 

さらに3つのその後の会議はトゥルッリ、フィレンツェで開催されたと

トレント。これらの協議会は、以前の決定をreacknowledged

協議会。このように、上記のすべての8冊された後

拒否された

の宣言の下で聖洋書の状況を受け

上記の

協議会。この状況は、8つ以上のために変化しなかった

hun-

DRED年。

 

その後、このような状況との素晴らしい革命があった

プロテスタントは彼らの祖先の決定を変更するために進み出た

とバルーク、トビト、ジュディス、知恵の帳簿と判断し、

集会の書とのmaccabeesの2本があることがすべてだった

reject-

ED。彼らはまたに関して彼らの年長者の決定を拒否された

PAR-

ticularエスターの本の一部との一部のみを受け入れ

それ、

この本の16章最初のうち、その結果に

9

章と第10章の3節を認め、された

残りの6つの章および第10章の10節は拒否されました。

彼らは、彼らの意思決定の支援で多くの引数を転送。

 

たとえば、歴史家ユーセビアスの第22章で決定

彼の本の第4巻：

 

これらの本は第二especiauy、歪曲されている

をmaccabeesの本。

 

NORユダヤ人が触発されるようにこれらの本を認識しています。ザ·

いつもより数が多いていたローマカトリック教徒、

プロテスタント、この日までのものとしてこれらの本を認める

認証

TICと神。本はラテン語のバージョンに含まれています

その

すべてのバージョンの最も本物であるとそれらによって考えられている。

 

上記の事実を知ることは、歪みの存在を証明している

これらの書籍で、人間の操作。拒否された

これらの本が突然判明三二〇から五年

へ

一部の人々はで一緒に座っていたので、単に本を触発される

いくつかの

会議や彼らがいたことを決めた。カトリック教徒はまだ主張

彼らの

神であること。これが意味すること、キリスト教のいずれかのコンセンサス

奨学

ARSは、相手に引数として値を欠いている。もしそのようなA

コンセンサス

以前に拒否された本を認証することができ、1をさせてもよい

 

コンセンサスの同じ種類の中で開催されている可能性があることを前提と

ケース

自身が多くの歪みが含まれており、4福音書の

人間の操作。

 

最初の長老たちは満場一致でヘブライ語の正確さに合意

バージョンその後、ユダヤ人のように130 ADでそれを変更したと主張した

我々は変質番号2のギリシャや東欧の下に示されている

教会は、まだその正確性について合意したが、プロテスタントの学者が持っている

に、彼らのコンセンサスが間違っていたことを証明した、とのことを示している

反対に、ヘブライ語のバージョンが正しくないと変更されている。同じことがある

ザ·

ギリシャ語の翻訳の場合。同様に合意されたカトリック教徒、

ザ·

これに対しラテン翻訳しばらくの正確性、

Protes-

tantsは、それが歪んで、変更が、持っていることが証明されていない

また、その歪みを比較することができないように大きいと言える

ととも​​に

他の翻訳。第4巻のページ463上で観測ホーム

1822年に印刷された彼の解説の：

 

この翻訳は無数の変更を受けている

15日まで5世紀から、頻繁に追加

世紀。

 

さらにページ467で、彼は観察：

 

これは、心に留めておくことができるという点で、他の翻訳ない

ラテンtransla-あったように世界はそのように大幅に歪曲されている

る。複写機の詩を挿入するに大きな自由を取った

別のとを含むへの新約聖書の一冊

基本的なテキストに傍注。

 

。、

 

。最も人気のあるに向かってこのような態度の存在下では

transla-

ボン、彼らが変更されていない可能性があることを何の保証がある

それらの間で人気はなかった翻訳の基本的なテキスト。それ

缶

大胆だった人々は、トランスを変更すると仮定すること

設置とは、また、元のバージョンを変更しようとしてきただろう

カバー

theircrime。

 

。不思議なプロテスタントの本の一部を拒否しませんでした

すべての他の本と一緒にエスター、このために本の名前で

ODが、一度も発生しませんましてや彼の属性や

差止命令。

 

また、その著者の名前は知られていない。古いののexegetes

聖書は確実に誰にも帰しないでください。それらのいくつか

の時代から、教会の聖職者にそれを帰

エズラへ

シメオンの期間。ユダヤ人の学者フィロはそれがあったと思う

エホヤキン、Baby_から回線反射したジョシュアの息子によって書か

監禁からの彼のリリース後にLON。アウグスティヌスは、それを起因

直接に

エズラは、いくつかの他の人がモルデカイにそれを関連付けるながらいくつかの他にも

思う

モルデカイとエスターは、この本の著者は、あることを。カトリック教徒

ヘラルドは、VOLのページ347で、次の注釈が含まれています。 2：

 

学んだメリートはのリストに、この本が含まれていませんでした

ユーセビアスで指摘したように、本を認めた

教会の歴史（第4巻第26章）。グレゴリー

Nazianzenは彼の詩にすべて認め本を説明した

そして、この本は彼によって含まれていません。同様にAmphilochius

詩で、この本についての彼の疑念を表明している彼

それを拒否し、否定さセレウコスとアタナシウス宛

彼の手紙第39号で。

 

加えて第2号

 

創世記には、以下が含まれています。

 

これらはエドムの地で治めた王である、

そこの前にイスラエルの子どもたちの上の任意の王を支配した。」

 

彼らので、これらは、預言者モーセの言葉にすることはできません

イスラエル人が持っていた後にスピーカーが期間に属していることを示す

この王国の形成された彼らのkingdom.2The最初の王サウル、3誰か

預言者モーセの死後、356年治めた。アダム·クラーク

彼の論評の最初のボリュームに述べ：

 

私はこの詩とそれに続くことはほぼ確実だ

39はモーセによって書かれていなかった詩まで2.5.9。実際には、

 

これらの詩は、私クロニクルの最初の章に属し、

確実であることに非常に近い強い可能性があり、

これらの詩は、元の余白に書かれていたこと

複写機は上のテキストでそれらを含まPentateuch-

彼らはテキストの一部を形成したと仮定。

 

この解説者は、上記の9の詩があったことを認めている

後でテキストを追加。これは彼らの神聖な本があったことを証明している

できる

異物が後に挿入されることを可能にするが、そうでなければ、これらの

後で

追加はすべての翻訳の一部になっていないだろう。

 

加えて第3号

 

私たちは、申命記で次の文を見つける：

 

ヤイル、マナセの息子は、アルゴブのすべての国を取った

わたしGeshuriとMaachathiの海岸、そして、それらを呼ばれる

このday.lわたし自分の名前の後に、バシャン-havothjair

 

これはモーセの言葉であることがあるため、また、可能ではない

ザ·

上記の詩で「この日わたし」の言葉はスピーカーを置く

周囲の

このような句を使用することができるので、ずっと後ジェイルより作ろ

のみ

遠い過去を示すために。著名な学者·ホーンは、フォロワ、を作った

彼の最初のボリュームで上記の詩の両方にコメントをlowing

解説

 

これらの2つの詩はの言葉であることは不可能である

モーセは、前者の文がスピーカーことを意味するので、

イスラエル王国があった後の期間に属している

後者の詩は、著者が所属していることを示しているに設立

長いパレスチナイスラエル人の滞在後の期間に。

私たちは後で追加としてこれらの2つの詩を受け入れたとしても、真実

本の今でも影響を受けないまま。精査

これらの詩ではなく、彼らは非常に有利であることが表示されます

彼らは、特にテキスト自体、SEC-より多くの重量を運ぶ

二の詩、著者ので、彼モーセや他の誰かであること

 

「この日わたし "と言うことができませんでした。したがって、最もpredomi-です

「ヤイル、の息子：nantlyオリジナルのテキストがあったと推定される

マナセはの海岸わたしアルゴブのすべての国を取った

GeshuriとMaachathiとは彼自身の名前の後にそれらを呼ばれる

、そして数世紀後にこれらの言葉は、市場で追加されました

人々は、この土地はまだあり続けていることを知らせるためにジン

同じ名前で知られている。このノートは、その後に追加されました

今後の翻訳のテキスト。疑いを持つ誰もが確認することができ、

事実は、ラテン語のバージョンからその少し後の追加

いくつかの翻訳テキストに見出される存在

他人のマージン。

 

上記の学者は、上記の2つの詩ことを公然と認めている、

モーセの言葉ではなく、彼らが後で追加していること。について

彼の

上記の詩はそれが、あったであろうかに関して仮定

引数でサポートされていない単なる個人的な推測。彼がいます

いくつかの "これらの単語がテキストに挿入されたことを認めた

何世紀

後で "とし、他の翻訳の一部となった。これは、

クリア

これらの本は、そのような可能性を許可されたことを認めるもの

挿入

作られ、それは、神本の文字ではありませんされている。彼の主張

その

真実は何もありません、でも、この歪みの後に影響を受けないまま

しかし

薄手の頑固さと常識によって拒否されます。

 

独自の解説を用いて観察ヘンリーとスコットのコンパイラ

第二の詩について：

 

最後の文は長い挿入された付加である

モーゼの期間の後。我々は過剰発現した場合には違いはありません

それを見て。

 

加えて第4号：ヤイルの町

 

数字章32節の40の書は述べています：

 

そして、ヤイルは、マナセの息子は行き、小さなを取った

その町、およびHavoth-ヤイルそれらを呼んだ。

 

この詩は、申命記の詩に似て議論aboVe-

アメリカ、イギリス、インドで印刷された聖書の辞典

 

のCHEコンパイルがColmetによって開始し、完成させた

私Zabitとテイラーは、次のとおりです。

 

ある五内の特定の詩があります

はっきりしないモーセの言葉。たとえば、数字32:40

と申命記2：14。同様に、その通路の一部にはありません

モーゼの時のイディオムや表現に対応しています。

私たちは、これらの詩が含まれて誰とは一部にすることはできません。

しかしエズラは、それらを挿入強い可能性がある

彼の本の章9：10からとから理解することができます

ネヘミヤ記の8章。

 

上記は、コメントを必要としません。これは、ことを理解することが私たちに与えます

RAH（五）はモーセの言葉ではないの通路が含まれています。

学者はこれらの本の著者について明確ではないが、

彼ら

彼らはエズラによって書かれている可能性がありますことを推測。この

推測

有用ではありません。以前の章では、そのエズラを示すものではありません

挿入

ブックに任意の部分。 Ezralの書は、彼の入場料が含まれています

と

イスラエル人の倒錯懸念の予約しばらく

Nehemiah2はエズラは人々に律法を読んでいたことを私たちにinforrns。

 

加えて第5号：主のマウント

 

私たちは、創世記にお読みください。

 

それはそれはしなければならない主の山では、この日に言われています

seen.3

 

私たちは、歴史的に、このマウントがの「マウントと呼ばれていたことを知っている

ソロモンによって建てられた唯一の寺の建設後ORD」、

モーセの死後UR百五十年。アダム·クラーク

この文ことを、エズラ記への彼の紹介でeecided

ある

FTERの追加、および言った：

 

このマウントは、CON-前にこの名前で知られていなかった

寺の建設。

 

追加6および7号：申命記へのさらなる追加

 

それは申命記2章12節で述べている：

 

Horimsも前にタイムセイルに住んでいた。しかし子どもを

彼らがそれらを破壊したときにエサウの子どもは、それらを成功した

彼らの前から、それらの代わりに住んだ。イスラエルはに行ったように

主が彼らに与えた彼の所有の土地。

 

アダム·クラークはそのエズラ記への彼の紹介で決めた

イスラエルがしたように、この詩は「また後で追加と文である

わたし

彼の所有物」の土地は、それを表すと言われている。

申命記第3章11節にあります：

 

唯一のオグのために、バシャンの王はの残りの推移

巨人。見よ、彼の寝台は鉄の寝台であった。それはではない

アモンの子のRabbath？ナインキュビトであった

キュビト後にその長さ、そして4キュビトそれの広さ、

男の。

 

アダム·クラークは、エズラ記への彼の紹介で観察：

 

文全体、特に最後の文、

この詩は、の死の後、長い書かれたことを示しています

確かにこの王とはモーセによって書かれていませんでした。

 

追加第8号

 

民数記は含まれています：

 

主はイスラエルの声を聞きいれ、および配信

カナンアップ。彼らは全くそれらを破壊し、彼らの

都市と彼は場所ホルマの名前を呼んだ。

 

再び彼の最初のボリュームのページ697上で観測アダム·クラーク：

 

IIは、この詩は、後に挿入されたことを非常によく知っている

ジョシュアの死、すべてのカナン人ではなかったので、

モーセの時代に破壊され、それらは彼の後に殺された

死。

 

加えて第グラム

 

私たちは、出エジプト記の書に見つける：

 

イスラエルの人々は、40年の「マナ」を食べました

R彼らは人の住む土地に来たまで。彼らはまでマナを食べました

彼らはカナンの地の境界に来た。」

 

！神がなかったため、この詩はまた、神の言葉にすることはできません

lはモーセの生涯で「マナ」を中止し、彼らはしませんでした

到着する

その期間中にカナンでL。アダムクラークのページ399にした

最初

彼の解説のEのolume：

 

この詩から、人々はモルモンこと侮れないいる

出エジプト記は、マナの中止から後に書かれた

イスラエル人が、それはこれらの言葉が持つかもしれない可能性がある

エズラによって追加された。

 

私たちは、人々が正しく一目置かれていることを主張することを許可することができ、

と作者のサポートされていない予想は受け入れられない。ザ·

CTはモーセ（律法）に起因するすべての5本がないということである

彼の

我々はirre-この本の最初の部分で証明しているようにritings

Jiltable引数。

 

ddition 10号：主の戦争の本

 

数字第21章14節は述べています：

 

それは主の戦争の本の中で言われて何のために

帽子彼は紅海でやったので、彼はの小川で行わなければならない

 

このマウントは、CON-前にこの名前で知られていなかった

寺の建設。

 

追加6および7号：申命記へのさらなる追加

 

それは申命記2章12節で述べている：

 

Horimsも前にタイムセイルに住んでいた。しかし子どもを

彼らがそれらを破壊したときにエサウの子どもは、それらを成功した

彼らの前から、それらの代わりに住んだ。イスラエルは1nto行ったように

主が彼らに与えた彼の所有の土地。

 

アダム·クラークはそのエズラ記への彼の紹介で決めた

イスラエルがしたように、この詩は「また後で追加と文である

わたし

彼の所有物」の土地は、それを表すと言われている。

申命記第3章11節にあります：

 

唯一のオグのために、バシャンの王はの残りの推移

巨人。見よ、彼の寝台は鉄の寝台だった、それはではない

アモンの子のRabbath？ナインキュビトであった

キュビト後にその長さ、そして4キュビトそれの広さ、

男の。

 

アダム·クラークは、エズラ記への彼の紹介で観察：

 

文全体、特に最後の文。

この詩は、の死の後、長い書かれたことを示しています

確かにこの王とはモーセによって書かれていませんでした。

 

追加第8号

 

民数記は含まれています：

 

主はイスラエルの声を聞きいれ、および配信

カナンアップ。彼らは全くそれらを破壊し、彼らの

都市と彼は場所ホルマの名前を呼んだ。

 

再び彼の最初のボリュームのページ697上で観測アダム·クラーク：

 

私はこの詩が後に挿入されたことを非常によく知っている

ジョシュアの死、すべてのカナン人ではなかったので、

モーセの時代に破壊され、それらは彼の後に殺された

 

加えて第9号

 

私たちは、出エジプト記の書に見つける：

 

イスラエルの人々は、40年の「マナ」を食べました

彼らは人の住む土地に来たまで。彼らはまでマナを食べました

彼らはCanaan.lの土地の境界に来た

 

神がなかったため、この詩はまた、神の言葉にすることはできません

モーセの生涯で「マナ」を中止し、彼らはしませんでした

到着する

その期間中にカナンで。アダム·クラークは、最初のページ399にした

彼の解説のボリューム：

 

この詩から、人々はモルモンこと侮れないいる

出エジプト記は、マナの中止から後に書かれた

イスラエル人が、それはこれらの言葉が持つかもしれない可能性がある

 

私たちは、人々が正しく一目置かれていることを主張することを許可することができる

と作者のサポートされていない予想は受け入れられない。ザ·

事実はモーセ（律法）に起因するすべての5本があるということである

ではない彼の

我々はirre-この本の最初の部分で証明しているようにwntings

futable引数。

 

追加10号：主の戦争の本

 

数字第21章14節は述べています：

 

それ何のためにjは、主の戦争の本の中で言われています

彼は紅海でやったので、彼はの小川で行わなければならない

 

Amon.l

 

この詩は、モーセの言葉と、オンにすることは不可能である

ザ·

逆に、それは民数記はによって書かれていなかったことを意味する

モーセは全く、作者は大戦のブックと呼ば​​れているため

の

主。誰も彼の、この本の著者について何も知らない

名前またはこの日に彼の居場所まで、そしてこの本は何かである

おとぎ話のように、多くの人のことを聞いたが、どれもが見る。で

introduc-

ジェネシス、アダムクラークへンはこの詩が後であると判断しました

addi-

ン、その後、彼は加えた：

 

それは最も可能性のある「主の戦争の本 "

最初の余白に存在し、それが含まれるようになった

 

テキスト。

 

これは、これらの神聖な図書ことを改めて事実の平野入場です

人々によって歪むことができた。

 

加えて11号

 

ジェネシスは3 paces.2町ヘブロンの名前が含まれています

この名前は、の勝利の後、イスラエル人によってそれに与えられた

パレスチナ。以前はそれが知られているキリアテ·アルバ、3と呼ばれていた

から

ジョシュア午後02時15。したがってこれらの詩の作者はされている必要があります

この勝利と変更後の期間に住んでいる誰か

その

ヘブロンに名前を付けます。

 

同様に、創世午前14時14の本は単語ダンが含まれている

の期間に存在に入って来た町の名前です。

裁判官。イスラエル人は、ヨシュアの死後征服

の都市

ライシ、市民を殺害し、街全体が焼け。その中で

場所

彼らはダンと呼ばれる新しい町を再建した。これはascer-ことができます

 

裁判官の第18章からtainedこの詩ので、することはできません

モーセの言葉。ホームは彼の解説で述べている：

 

それは、モーセがラーバ書かれたかもしれない可能性があると

ライシといくつかのコピー機は後にヘブロンに名前を変更し、

ダン。

 

それは偉大な学者が自分自身を見つける方法に留意しなければ再び

ヘルプ -

シームレ不健全な推測からの支援を求めている。

 

加えて第12号

 

創世記第13章7節で述べている：

 

カナン人とペリジは土地でその後住んだ。

 

同じ本の第12章6節では、これらの単語が含まれています。

 

そして、カナン人は、土地に次いで。

 

これらの文章は、いずれもあったように、モーセの言葉であることができます

キリスト教のコメンテーターによって認められた。ヘンリーの解説

とスコットは次のコメントがあります。

 

これらの文のどちらも言葉であることは明らかである

モーセの。これらおよび他の類似の文章が追加されてい

後でリンクを作るとエズラまたはによって追加されている可能性があります

神聖な図書へのインスピレーションのいずれかの他の男。

 

これは神聖な本はCON-という事実を明らか入場です

未知のpeo-後でそれらに追加されたテインの通路

PLE。エズラは、それを追加した可能性があることを彼の推測ではコメントとして招待していない

いいえ

ARGUMENTは、この推測を支持するために提示されている。

 

加えて第13号：申命記の最初の5の詩

 

申命記、アダム·クラークの第1章に彼のコメントの下で

彼の本の第1巻のページ749上で観察：

 

この章の最初の5の詩は、導入を形成

本書の残りの部分へとの語とみなすことはできない

モーセ。おそらく彼らは、エズラによってまたはジョシュアによって追加された。

 

この入場料は、これらの5つの詩は、後で追加であることを示しています。

ここでもその作者に関しての彼の推測では受け入れられない

せずに

ARGUMENT。

 

追加第14号：申命記の34章

 

アダム·クラークは、彼の解説の最初のボリュームで述べている：

 

モーセの言葉は、前の章で終わると

この章では、彼の言葉ではありません。それはモーセのために可能ではない

それを書かれている...次の本を持ってき者がしなければならない

聖霊からこの章を受けてきた。私は

この章では、元々の最初の章であったことcerlain

ジョシュアの本。」

 

によって書かれたこの場所に存在していた傍注

いくつかのユダヤ人の学者は言った：

 

コnmentatorsのほとんどは、Deutero-の本と言う

nomyは12の部族のためにモーセの祈りで終わる、

それは、文である。あるイスラエルよ汝 "ハッピーアート

のようなあなたに、入出力の人々は主によって保存された。」この章を

長いの死後、70長老によって書かれました

モーセ、およびこの章では、本の最初の章だった

ジョシュアの後にここに入れた。

 

どちらもユダヤ人とキリスト教の学者が認めていることは、この章

モーセの言葉にすることはできません。それが書かれていたことを彼らの主張については

バイ

70長老と、この章では、最初の章であったこと

ブック

 

ジョシュアの、これが再びいずれかによってサポートされていないだけで推測です

ARGUMENT。

ヘンリーとスコットは言った：

 

モーセの言葉は、前の章で終わった。

この章では、どちらエズラ、ジョシュアまたは後で追加です

確かに知られていない別のその後の預言者。

おそらく、最後の詩は、のリリース後に含まれていた

バビロンの捕囚からイスラエル人。

 

同様のビューは、D "Oylyとリチャード·マントインによって発現させた

彼らの解説。これはいくつかのジョシュアによって含まれていた彼らと思う

後の期間。それは詩を提示することをここで注意しなければならない

上記のように

後で追加の例は、仮定に基づいていることを私たち

持っている

の5冊Judaeoキリスト教の主張を受け入れ

五モーセの本が、そうでなければこれらの詩だろうです

のみ

これらの本は、誤ってモーセに帰されてきたことを証明するために行く

そのイスラムの学者が信じると主張するものです。私たちは持っている

すでにJudaeoキリスト教の一部の学者ことを実証した

世界は私たちの主張に同意した。限り彼らの推測のように

へ

これらの詩の作者、それらがサポートされるまで、彼らは受け入れられない

それら

直接預言者に私たちを導く権威ある証拠

誰

これらの詩が含まれ、それは不可能証明しているんように

それら。

 

追加第15号：申命記で無関係の詩

 

アダムクラークにケニコットの長い博覧会に再現

の第10章にコメントしながら、彼の本の1第一巻

- 言葉に要約されている申命記：

 

サマリア人のバージョンは、ヘブライ語のバージョながら正しいか

シオンが間違っている。四つの節が、それは6〜9です、非常にある

Eコンテキストで無関係とテキストからの除外

接続されたテキストを生成します。これらの4詩は書かれていた

ここにコピー機のミスによる。これらは、実際には、第二に属し

申命記の章。

 

加えて第16号

 

申命記は、次のものが含まれます。

 

ろくでなしはの会衆に入るものではない

 

主よ、でも、彼の第十世代に彼がに入力してはならない

 

Lord.lの会衆

 

なお、上記は神からの差止命令することができないことは極めて明白である

なぜなら、その場合のデビッドどちらものいずれか、または、モーセによって書かれた

彼の

ペレヅまでの祖先はの会衆に入ることができるだろう

主よ、私たちは創世記の章から知っているようペレヅはろくでなしだったので、

から知られているように38とダビデは彼の第十世代であることを起こる

マタイの最初の章。ホースリーは、したがってことを決定した

言葉

「彼の第十世代に彼は会衆に入るものではない

の

主は「後者の追加である。

 

加えて第17号

 

ヘンリーとスコット自身の解説のコンパイラでは、彼らの下に言った

9：ジョシュア第4章へのコメント：

 

このsentence2とプリある他の類似の文章

おそらく旧約聖書の本のほとんどで送信

後で追加がある。

 

同様に、解説者が持っている多くの場所があります

明示的にこれらの書籍での追加の存在を認めた。のために

例、ジョシュアの本は5でそのような文章が含まれています：9、

8：28〜29、

10時27分、13：13-14、午後二時15と16：10.3またこの本が8を持ってい

 

追加されたことが証明されたフレーズの他のインスタンス "

後で

オリジナルテキスト。我々は、内のすべてのそのような例をカウントした場合

オールド

それは別のボリュームを必要とする聖書。

 

追加第18号：Jasherの予約

 

ジョシュアの本があります：

 

そして、太陽はまだ立っていた、と月がするまで滞在した

人々は彼らの敵上に自分自身を配置されていた。ありませんか

Jasherの本に書かれたこの？2

 

この詩は、いずれにしても、このため、ヨシュアの言葉にすることはできません

文は詩で参照される本から引用して、アップしている

へ

この日、その作者は知られていない。我々は、しかし、IIによって通知され

サム。彼は預言者デビッドかの現代のいずれかであったことを1時18

彼の後。ヘンリーとスコット自身の解説のコンパイラ維持

この本のジョシュアが七年前に書かれたことをtained

の

の帳簿によるとデビッド·自分の王位継承と

プロテスタント

預言者ダビデは、BOM三百五十から八だった学者

ヨシュア​​の死後年。

 

加えて第19号

 

ジョシュアの本、の子の継承を記述する

ガドは、章13：25で述べている：

 

あるアロエルわたしアモン人の土地、

ラバの前に。

 

モーセが持っていなかったため、この詩は間違っと歪む

の子どもたちにアンモンの人々の土地のいずれかを与えられた

であるように、彼は、そうすることから、神によって禁止されていたのでガド、

明らか

 

申命記の章2.1コメンテーターからホースリーは認めざるを得なかった

ヘブライ語版はここで変更されている必要があること。

 

加えて第20号

 

私たちは、ジョシュア章19節の34で次の文を見つける：

 

そして、日の昇る方へヨルダン時にユダに。

 

ユダの土地は距離にあったので、これも間違っている

南の方へ。アダム·クラークは、したがって変更と言った

た

テキストで明らかである。

 

加えて第21号

 

彼らのCOM-下の​​ヘンリーとスコット自身の解説のコンパイラ

ジョシュアの本の最後の章にメンツが観察さ：

 

最後の5の詩は確かにヨシュアの言葉ではありません。

むしろ、彼らはフィニアスまたはサミュエルによって追加されました。それだった

初期の作家の間で慣習的には、そのような挿入を確認します。

 

これは、再び元のテキストの変化の平野入場です。

フィニアスまたはサムエルはテキストにそれらが含まれていることを彼らの推測ではありません

それは引数でサポートされていないとして許容できる。彼らの発言について

その

古代のキリスト教徒が習慣的にテキストを変更し、我々であってもよい

許可された

それはこれらを奪わユダヤ人の練習だったと言うこと

の図書

彼らのオリジナリティ。テキストの操作が考慮されなかった

深刻

それらによって障害。テキストで遊んでの彼らの一般的な方法

結果

その後、他に移した深刻な歪みで

transla-

ン。

 

加えて22号

 

コメンテーターホースリーは、第一巻の283ページに述べてい

彼の解説：

 

士師記の章11の10から15の詩です

後で追加。

 

それらに記載された事象が異なるため、これは可能性があります

13-19：ジョシュア15から。また、このイベントは、生涯に属し

の

ジョシュア士師記ではイベントとして記載されているが

happen-

彼の死の後る。

 

加算23号：レビやユダの息子

 

士師記、「特定の人の説明を与える

ユダの家族は、このフレーズ、使用して「レビ人だった。」これがなければなりません

コメンテーターとしてエラーホースリーは言った：

 

これは間違っている、ユダの子たちから、誰のため

レビことができます。

 

ウビガンがあると確信している、テキストからこの詩を除外

後で加えた。

 

加えて第24号

 

私たちは、私サミュエルに次の文をお読みください。

 

そして彼は、ベス·彼女メッシュの男性を打っ彼ら理由

でも、彼はpeo-の強打、主の箱に見えたていた

PLE5万と七十men.2

 

アダムクラークで観察したようにこの文は間違っている

彼の解説の第二巻。分析的検査の後、彼

言った：

 

これは、変更がに行われた可能性が最も高いと思われる

ヘブライ語バージョン。いくつかの単語が省略されたいずれかまたは

無意識のうちに、またはそうでなければ、言葉は「5万」だった

そのような小さな町は、おそらく持っていなかったため、追加された

5万以上の人口があった。そのほかに

彼らはそれぞれの分野で忙しく、農民だったでしょう。さらにもっと

信じられないが5万の人ができることを主張はであり、

同時に、石の上に保持した小さな箱の中を見る

ジョシュア自分のフィールドに入力します。

 

彼はさらに、コメントを追加しました：

 

700 gen-：ラテン語のバージョンでは、言葉が含まれています

eralsと50070男性。シリアしばらく

バージョンは5070人を言います。歴史家

唯一の70人を与える。ジョージサーモンや他のラビは与える

別の番号。これらの違い、およびオーバーexaggerat-

EDの数は、私たちはテキストがdis-あったに違いないと信じているします

いくつかの単語を追加することによって、またはoth-省略することでいずれか、ここに歪ん

ERS。

 

ヘンリーとスコット自身の解説が含まれています：

 

ヘブライ語版では、殺された男性の数は、ある

逆さまに書かれた。しかし、我々はこれを見落としていても、それは

人々のような多数のコミットべきであることを信じられない

この罪とそのような小さな町で殺される。これの真実

イベントは疑わしい。ヨセフスは書いていることの数

殺された男性は唯一の70だった。

 

これらのすべてのコメンテーターがあることを認めるに明確です

この場所での歪み。

 

加えて第25号

 

私サミュエル午後5時18分に彼のコメントの下では、アダム·クラークは指摘

 

この章の31を詩にするには、この詩、詩41、すべてから、

54からの章の最後に詩、そして最初の5

第18章の詩、と詩9,10、11、17,18,19ではない

彼らが存在している一方で、ラテン語のバージョンに存在する

この本のアレクサンドリアのコピー。彼の解説の最後に

 

この章でケニコットは、上記の詩であることを確立

元のバージョンの一部ではない。

 

長い議論で彼はこの詩が「後でaddi-であったことと算定

る。私たちは、彼の議論の一部を再現：

 

あなたの質問への回答のように、この添加だったときに

た、私はそれがヨセフスの時にあったこと、と言うでしょう。ザ·

ユダヤ人、hHolyの本を改良する目的で、追加された

オリジナルの架空の祈り、歌や新鮮なステートメント

テキスト。エスターの本の中で無数の追加がありますが、

書籍、ワイン、女性と真実についての追加、

エズラとネヘミヤの、現在の最初の本として知られている

エズラ、の帳に追加された三人の子供の歌

ダニエル、とヨセフスの本の中で他の多くの追加です

このすべての明らかな例。それは可能である上記のこと

詩は、もともとマージンに存在していた、と後にした

テキストに含まれています。

 

コメンテーターホースリーは、第一巻のページ330に言う

彼の解説：

 

ケニコットはの章17の20の詩を知っている

サムエルは、後で追加され、対象から除外されるべきである

彼は、その以降のバージョンで期待している12〜31の詩のテキスト、すなわち、

彼らは、テキストには含まれません。

 

当社は、これらの本の信憑性がいかに理解していない

ケニコット、他のすべてのこれらの入院がある場合には、信頼できる

の

に材料を追加することで、テキストの美しさを高め、人々

orig-

彼らが好きな任意としてノミナルテキスト。その後これらの追加

無知を通してすべての翻訳の一部となったか

careless-

コピー機のネス。これはプロテスタントの主張を誤っていることを示している

その

ユダヤ人は彼らがいたことを、図書の変更をしなかったGOD-

人々を恐れと旧約聖書は、の言葉であると考えられて

神。

 

加えて26号

 

マタイの福音書14：3には、次のステートメントが含まれています。

 

ヘロデ王のためにジョンにホールドを築いた、と彼を束縛し、入れていた

ヘロデヤ「酒、彼の弟フィリップ自身の妻のために刑務所で彼を。

 

マルコによる福音書は、これらの言葉でこのイベントを語る：

 

ヘロデ王のために自身が遣わしたとジョンの際のホールドを築いた

とヘロデヤ「酒彼の兄弟のために刑務所で彼を束縛

彼は彼女と結婚していたためにフィリップは、妻を所有している。

 

ルカconLainsの福音書：

 

しかし、ヘロデ領主のために彼によって責めさ

ヘロデヤ、弟のフィリップ自身の妻、そしてそのすべての悪のために

ヘロデは、彼がジョンをシャットダウンすることを、すべての上にまだ追加された、これをしていた

prison.2で

 

名前フィリップは、すべて上記の3つのバージョンが確かに間違っている。

歴史的な記録は、ヘロデヤの名前「hus-ことに同意しません

バンドはフィリップだった。逆に、ヨセフスは彼の名前と主張した

た

またヘロデ。フィリップは間違いなく間違っているので、ホームページに入院

彼の解説の最初のボリュームの632：

 

おそらく言葉「フィリップは "によって誤ってwAttenた

テキスト内のコピー機。したがって、対象から除外されるべきである

テキスト。 GAesbachはそれに応じてそれを省略している。

 

それどころか、私たちは、これがの過ちの一つであることを考える

伝道者。何がある限り、複写機は、それについては責任を負いませんん

引数

この推定をサポートするためにメンター。これは、と信じて信じられないです

ザ·

コピー機は、すべての3つの中で全く同じミスをしなければならない

福音書

同じイベントに関する。実際には、この添加の単一例。

それが呼ばれる3福音書に表示される3つの例を行う

 

上記。

 

追加27号：言葉はルークに追加

 

ルカの福音書には、次の単語が含まれています。

 

主は、私は男を例えるするものWhereunto、言った

この世代の彼らが好きであるものに。」

 

言葉、この詩では「主は言った、「後から追加されました。ザ·

コメンテーターアダム·クラークはそれらについて言った：

 

これらの言葉はルーク自身のテキストの一部ことはありませんでした。学者

それらを拒否した。ベンゲルとグリースバッハは、これらを除外

テキストからの言葉。

 

これらの言葉は、現代英語から省略されているtransla-

ンキングジェームズバージョンはまだそれらが含まれていながら。それはある

surpAsing

それらは依然としてプロテスタント翻訳に含まれていること。言葉

これ

後で添加することが証明されているにとどまる理由はない

A

神の言葉が含まれていることになっているテキスト。

 

加えて第28号

 

私たちは、マタイにwAttenを見つける：

 

その後、エレミヤによって話されたことを成就した

預言者、と言って。 「彼らは銀貨三十枚を取った、

評価された彼のprAce。」

 

この詩で単語 "エレミヤは「よく知られmis-の一つです

この文はどちらに遡ることができるので、マシューのテイク

エレミヤも、旧約聖書の他の著書。しかし、pas-

それへの漠然と似たセージはゼカリヤ11：13の書に発見された

しかし

それを作る二つの間に明らかな差がある

diffi-

マシューがあるからそれを引用したことを推定するカルト。また、

ザ·

 

ゼカリヤ書のテキストは、イベントとは関係ありません

マシューによって記述。キリスト教の学者は、上の多様な意見を持っている

この問題。 1841年に印刷されたエラーの彼の本、ウォードの26ページ

言った：

 

氏ジュエルマークが誤って書いた彼の本に書いて

アヒメレクの代わりにアビヤタル、同様にマシューmistaken-

Lyはゼカリヤの代わりに、エレミヤを書いた。

 

ホーンは、彼の第二のボリュームのページ385と386で観測

1822年に印刷された解説：

 

言った：

 

この引用は、疑問であるエレミヤ書理由

それはのブックで見ているが、それが含まれていません

マシューの言葉が異なっていてもゼカリヤ11：13

それから。一部の学者は、それが所有しているマシューのエラーであることを考える

バージョンとコピー機ではなく、ゼカリヤのエレミヤを書いた。

または後で添加することができる。

 

彼、ほかの彼の主張をサポートする意見を引用した後

 

最も可能性が高いマシュー独自のテキストは、名前なしでもともと

次のように：「それから話されたことを成就した。」この

マシューはomit-の癖があるという事実によってサポートされています

ティン預言者の名前は彼がそれらのことを話す。

 

そして、最初のボリュームのページ625に彼は言った：

 

伝道者は、預言者の名前を書いていない

オリジナルは、いくつかの複写機は、後でそれが含まれていた。

 

上記の二つの通路は、彼がいることを信じて証言

単語 "エレミヤは「後から追加されました。 D "Oylyの解説と

リチャード·マントはこれに関して、以下のコメントが含まれています

詩：

 

ここに引用された言葉は、のブックには存在しない

エレミヤ。これらはゼカリヤ11：13に記載されています。これは、とすることができる

 

過去のあるコピー機ので、エレミヤ書かれているかもしれません

ゼカリヤの代わりに。その後、この間違いが発見したその

梨は、確認済みのテキスト、中に道。

 

AS-Sabatさんジャワド·イブン·アル·Buraheen AS-の導入に書いた

sabatiah：

 

私はこの詩について多くの宣教師を尋ねた。トーマス

それはブキャナンしばらく複写機の間違いだったと答えた

他はマシューは、単に彼からそれを引用していると答え

ブックを参照することなくメモリ。もう一つの司祭はそれを言った

エレミヤはゼカリヤの二名であったことである可能性があります。

 

これがあったようにマシューがmistakelをしたと信じて私たちをリード

ウォード、ブキャナンと他の人が認めている。他の可能性は弱く、

と引数でサポートされていない。ホーンはまた、マシューが所有していることを認めた

言葉はなくて、ゼカリヤとの語に対応していない

1本の誤りを認める、その他として受け付けられません

cor-

RECT。私たちは、それがあった前提でこの証人を提示してきた

コピー機の間違い。

 

私たちは今マルコによる福音書としてで見つかったエラーを調べてベット

カトリック、ウォードとジュエルによって認められた。この福音書のテキスト

読み取ります。

 

そして、彼はあなたがたは何デビッドを読んだことがない、彼らに言った

彼は必要性を持っていたとき行なったし、飢えた、彼と彼らその

彼と一緒にいた？どのように彼は神の家に行きました

アビヤタルの日、大祭司、およびshewbreadを食べた、

これは食べるが、司祭のためにすることが合法的ではない、とにもなった

それらhim.2でそのうち

 

。入院されているように、この通路内の単語アビヤタルが間違っている

 

OBY上記の著者。同様に、次の2

文章

間違っている： "彼らは、彼と一緒にいたことを「それらに」とそのうち

 

R

L LのRAノックス、最近の学者はarnitに曖昧に許されていない

マシューは、所有している

ERSIONが変更されました。新約聖書の解説。

 

彼と一緒に。」預言者ダビデはその時だけではありませんでしたので

他の人々を伴う。サミュエルの本の読者

よくこれを知っている。これらの2つの文は、したがって間違っている。同様に

マシューとルークに含まれる文章も間違っている必要があります。のために

たとえば、マシュー12時34分にあります：

 

彼はhun-だったとき、あなたがたはダビデが何をしたか読んでいない

ガーし、彼と一緒にいた彼ら。どのように彼が締結した

神の家、およびlaw-はなかったshewbreadを、食べました

彼と一緒にいたその彼が食べるためには、どちらも彼らのためにFULが、

司祭のためにのみ。

 

とルーク6：3,4は含まれています：

 

イエスはあなたがたはそのように読んでいない、と述べ、それらに答える

このように多く、ダビデが何をしたか、自身が飢えたとき、

彼らはどの彼と一緒にいた。どのように彼が家に入った

神の、と取ると食べshewbreadをとにも与えなかった

彼と一緒にいた彼ら。どの食べることが合法的ではありませんがために

一人で司祭。

 

イエスの上の文を引用して、3伝道が行われ

7ミス、これらのミスをコピー機に起因している場合は、

dis-

それがあることを起こるものの、すべての7の場所でtortionは、証明された

に対して

それにあった複写機であったことが明らかな証拠

障害。

 

加えて第29号

 

私たちは、マタイ27章の詩35で見つける：

 

そして、彼らは彼を十字架につけ、彼の衣服を分け、キャスティング

多く：それは果たされるかもしれないとによって話されました

預言者、 "彼らはそれらの間で私の衣服を分けたし、私の時に

衣は彼らがくじをやっ​​た。」

 

キリスト教の学者は、それが可能性があること」、文を受け入れない

ある

預言者によって話された満たされて... "本物のようにし、

バッハもテキストからそれを除外した。同様にホーム提示

それは、ページ330上のテキストに後から追加されたことを証明するために、引数

 

と彼の最初のボリュームの331、その後は述べて：

 

バッハはこの文の虚偽をしていてflnding

当然のことながらtext.lからそれを除外

 

彼の第五の本の中で、同じ詩の彼のコメントは、下で

解説アダムクラークは言った：

 

それはそれとして、テキストからこの文を除外することが不可欠です

それの一部ではありません。その後訂正さのバージョンでは、それが省略されている

少数を除いて。同様に、それはの多くが省略されました

初期の神学者。それは確かにされている追加です

ジョン午後07時24分の福音書から取ら。

 

加えて30号

 

ヨハネの手紙一の内容は次のとおりです。

 

天にレコードを負担する3があるために、父

Word、および聖霊：これらの3つは1である。と

地球での証人、精神とクマ3があります

水、および血液：これらの3つはone.2に同意する

 

キリスト教の学者の調査によると、元

テキストはこれだけでした。

 

そして、地球での証言3は、精神がある

そして、水、および血液、これらの3つのいずれかに同意する。

天に記録を負担3があり、父、

Word、および聖霊。

 

バッハとSholtzはその後でまたであることに合意したされています。

ホーンは、すべて彼の偏見にもかかわらず、これらの単語ことを決めた

あるべき

テキストから除外。ヘンリーとスコットのコンパイラも従って下さい

ホーンとアダム·クラークの意見をlowed。

 

l.The現在のウルドゥー語版と英語版がこの文を省略します。ザ·

キングジェームズバージョ

シオンは、しかし、まだそれが含まれています。

 

セントオーガスティン、第四の偉大な神学者と学者

centu-

RYこの手紙に10小冊子を書いたが、これが含まれていませんでした

文

三位一体の偉大な説教者であることにもかかわらず、それらのいずれかで

と

持つための有名なアリウス​​の信者で多くの議論があった。持っていた

このテキストの一部となって、彼がサポートするためにそれを使用しているだろう

trini-

tarian論文とそれを引用している。私たちは、個人的にノートと思う

その彼がリモートで接続するには、この詩の余白に追加

三位一体で、三位一体により有用であることが判明していたた

後で

本文中にそれらによって含まれる。

 

私はMeezan-UL-Haqq彼の作者としていた議論では、

この文は、後で追加したことを認めた。その私を推定

そのような歪みのいくつかのより多くの例を引用するだろう、と彼はadmit-

彼らが認めた議論の冒頭でテッド

7または8箇所でテキストの歪みの存在。

ホーン

この詩を調べるにしてに複数の20ページを捧げ

最後は、私たちが保存するために省略した彼の議論の要約を与えた

不必要に長い博覧会からの読者。ヘンリーとスコット自身

コンパイラは、我々ホーンの結論の要約を与えた

以下に再現する：

 

ホーンは、両グループの引数を提示した。

我々は彼の要約の要約を与える。主張する者

この一節は、次の引数を転送偽置かれること。

 

1.この通路はラテン語のいずれかのバージョンには見られない

16世紀の前に書かれた。

 

2.このテキストは慎重に他の翻訳から欠落している

昔で検討して印刷。

 

3.これは、古代の神学者もで呼ばれることはなかった

教会のいずれかの歴史家。

 

4.プロテスタント教会の父親は除外しているか

それまたは疑わしいそれと呼ばれる。

 

この詩が本物考えの方もnum-を持っている

引数のBER：

 

1.この詩は、古代ラテン語の翻訳とで発見され

 

インクルードのRùostは私VEの

2.この通路は、ギリシャの教義の帳簿に存在している

ギリシャの教会や古い祈りブックのF祈りブック

英語の教会の。これは、いくつかの初期のラテン語が引用した

神学者。

 

第2のグループに提示された引数は、私たちは理解します

次の二点。第一に、の可用性前

印刷

それは複写機や対戦相手にするために可能であった施設

操作する

彼らの気まぐれに合わせてテキスト。これは、実施例の記載から明らかである

dis-

本文中に挿入されたtortionsは最初のグループによって上記に引用。ザ·

パッセージ

問題のギリシャ語のバージョンから、他のすべてのから削除されました

ラテン語の翻訳を除き、翻訳。第二に、さえ

忠実な

クリスチャンは神聖な文章で意図的な変更を加えるために使用

マザーのための

学的な理由。ときに忠実なと信仰の父親

ない

複写機や人々のを非難、テキストを変更することを躊躇

他の宗派は正当化できない。レコードは、彼らがしたことを示している

しない

の発明の前にテキストを変更することのいずれかの機会を逃す

ザ·

印刷機。実際には、彼らはまだ変更を行っている。

 

ルター自身の翻訳の歪み

 

プロテスタント信仰と偉大な神学者、マーティンの創設者

ルターは、最初のドイツ語の言語に神聖な本を翻訳した。

彼

彼の翻訳にこの一節が含まれていませんでした。彼の翻訳

た

この一節せずに彼の一生の間に、数回印刷。彼の中で

古い

この翻訳は再版されていた1546年、ルター年齢、

完全に

キリスト教徒の一般診療を認識して、それが必要な感じ

へ

誰が作るべきではないことを、このエディションに関する彼の意志でincludc

すべての

それを変更します。彼らは彼に対して作用するその性質上できませんでした

意志と

彼らは、30未満の彼の翻訳でこの一節が含まれて

年後

彼の死。

この一節を追加する最初の人は、フランクフルトの人たちでした

彼らはどちらか、その後、1574でこの翻訳を印刷したとき

から

神のまたは他の理由のために恐怖、それらは再びこれを除外

詩

それから。三位一体が非常に悪く、この除外を感じ、一度

再び

 

それは1596年でヴィッテンベルクの人々によっておよびによってそれに追加された

peo-

いくつかのために再び1599でハンブルクのPLEヴィッテンベルクの人々、

未知の理由は、第二版からそれを除外した。その時から

以降、プロテスタントは、テキストでの含めることを受け入れた。この中で

道

プロテスタントは全会一致で自分の意思に反して行動した

スピリチュアル

父。有名なユニテリアン科学者、アイザック·ニュートンは、書いた

論文

の彼はこのと私のティモシー2時16ことを証明したほぼ50ページ。

ある

両方の鍛造と歪んだ。後者の詩は言う：

 

そして、大きな論争せずにgodli-の謎です

ネス：神は霊で正当化、肉で明らかにした、

天使たちの見て、中に信じ異邦人がたに宣べ

世界は、栄光に巻きました。

 

上記の詩はまた、コンセプトを確立する上で有用であったため

三位一体の、それは愛好家によってテキストに追加されました。

 

加えて31号

 

黙示録は言葉が含まれています。

 

私は主自身の日、L上御霊にあったと背後に聞いた

私はアルファだ、と言ってトランペットのように私に大きな声や、

オメガ、最初と最後：何あなたはseestは、で書く

ブック。

 

バッハとSholtzは、ポイントの単語に一致している、

「最初と最後は、「本物ではなく、後から追加されました。いくつかの

翻訳者は、アラビア語の翻訳にそれらが省略されている

印刷

1671年、そして1821年に、言葉アルファとオメガはも2除外した。

 

加えて第32号

 

行為8：37は言う：

 

そしてPhiliplは、あなたはすべてのあなたの心とbelievestあれば、言った

あなたがmayest。そして、彼は私がいることを信じて、答えて言ったイエス

キリストは神の子である。

 

この詩はまた支持するためにいくつかの愛好家によって作ら後に追加された

ポート三位一体。バッハとSholtzは両方これに合意され

POINT.2

 

加えて33号

 

行為の本の内容は次のとおりです。

 

そして、彼は主をなた誰アート、言った？主は私は、言った

イエスあなたは迫害者：あなたがキックするのは難しいです

呵責に対して。そして彼は、震えて言っびっくり

主よ、あなたは私には何をすべきかを持ってくださる？主は言われた

彼、立って、町に入り、それはあなたに何を言われなければならない

あなたがdo.3必要があります

 

バッハとSholtzは、文が「それはあなたのために困難であることに合意した

「呵責に対してキックすることは、後に追加された。

 

加えて第34号

 

第10章6節が含まれている行為の本：

 

彼はその家によってである1シモン、皮なめし、とlodgeth

海辺。彼は、あなたが何をoughtest何あなたを伝えるものとします。

 

バッハとSholtzは言葉は「彼が言うものとし、正である

汝

あなたが何をoughtest何「後でaddition4と本物ではありません。

 

加えて第35号

 

A 1コリント10章28節は述べています：

 

1.キリストの弟子はエチオピア上にこれを言ったように言及

ガザへの道。

 

この詩は、新しいしばらく疑いの符号を持つウルドゥー語バージョン2.

英語バージョ

5ionはそれとの欽定版の独自のリストをornittedいる

読替えとren-

デルのNGSは提案」オミット詩」が含まれる。

 

3.使徒9：5-6。

 

4.この文は、新しい英語のバージョンでEISTはありません。

 

すべての人があなたがたに言うなら、これは犠牲で提供されています

偶像わたしではなく、それを示した彼のためにとCON-のために食べる

科学」酒：地球のため主が所有していると満ちるthere-

の。

 

地球のために最後の文、「主が所有していると満ちる

there-

の「本物でないと追加された。」ホーム、証明した後に、この

詩

さらにであるためには、ページ337巻にした。 2：

 

グリースバッハ、その、加算であることの確認した後、

テキストからそれを除外した。真実はこの文は持っているということです

サポートはありませんし、確かに追加された。おそらくそれがあった

26節から取った。

 

アダム·クラークはこの文について語った。

 

グリースは、テキストからそれを除外して、実際にはありませんがある

権威。

 

加えて36号

 

マタイの福音書は含まれています：

 

心の良い宝の中から良い男が携え

など良いthings.2

 

この詩で単語 "心"は証明した後、addition.3ホームです

これは、VOLのページ330にした。この言葉が持っていた彼の本の2

き

ルーク6：45から撮影。

 

追加37号：主自身の祈りに追加

 

私たちは、マタイ6章13節で見つける：

 

とではない誘惑に私たちを導くが、悪からお救いください。

 

汝のために英国、パワー、と栄光のためにある

今までに。

 

「汝のためのものです... "の言葉は、この詩の最後にされるまでetc.l

AN

また、ローマカトリック派の信者は、一定である

この

事実。これは、ラテン語のバージョンではなく、のいずれにも存在しません

翻訳

この宗派の。カトリック教徒は、そのほかでは非常に不満である

と

強くそれの責任者を非難。ウォード、カトリック、

で述べている

18ページ（1841年に印刷された）エラーの彼の本をK：

 

エラスムスが大幅にこの文を非難した。ブリンガーも

この文は、後との名前が追加されたと述べた

インクルーダはまだ知られていない。 LaurentiusヴァラとLamenが所有する

この通路は、神の言葉があるから省略されたことを主張

引数のサポートはありません。彼はpeo-を非難している必要があります

そのようにあえて神の言葉で演奏PLE。

 

他の学者はまた、それを拒否している。疑いがあるアダム·クラーク、

その後で追加であることについて、まだそのグリースは認めていると

Wensteinはこの詩を拒否した。双方の学者によると、

カトリックとプロテスタント、この文はに追加されました

キリストの祈り。これはさえそのような有名な祈りは可能性があることを示している

しない

歪みの彼らの練習から逃れるKである。

 

さらに、第38号

 

ジョン章7節の53と最初の11の詩の福音書

第8章の後の追加です。ホーンはサポートしていませんが

this2

 

。 1.キングジェームズバージョンは、新しい中にこの文が含まれています

英語transla-

nがornitsそれを持っています。

 

1.リットルヘセの詩は、姦通の訴え女性が持ち込まれ記述する

圧力へ

キリストのeDce、人々は彼女が死に投石することを要求。

キリストはことを決定

その中で罪のないE 1は彼女に電子最初の石を投げる必要があります。ザ·

人、CON-

自分の良心によってCTED、1によって所定の位置1を残しました。キリスト

女性は許さ

行くと、再び罪をしない彼女に助言した。新しい英語翻訳

この一節を省略

この場所メートルが、最後にそれがで含まれている

翻訳者自身のノートその

SEの詩は、古い経典には明確な場所がない。他のいくつかの

翻訳はやる

いくつかの他の人がルークに配置しながら、私は、すべてでこの一節を持っていない

午後9時38分後に。いくつかの

IBのanslation5もジョン7：36または7：53または21：24の後にそれを配置した

（新英語

 

すべての人があなたがたに言うなら、これは犠牲で提供されています

偶像わたしではなく、それを示した彼のためにとCON-のために食べる

科学」酒：地球のため主が所有していると満ちるthere-

の。

 

地球のために最後の文、「主が所有していると満ちる

there-

の「本物でないと追加です。これを証明した後ホーン、

詩

さらにであるためには、ページ337巻にした。 2：

 

グリースバッハ、その、加算であることの確認した後、

テキストからそれを除外した。真実はこの文は持っているということです

サポートはありませんし、確かに追加された。おそらくそれがあった

26節から取った。

 

アダム·クラークはこの文について語った。

 

グリースは、テキストからそれを除外して、実際にはありませんがある

権威。

 

加えて36号

 

マタイの福音書は含まれています：

 

心の良い宝の中から良い男が携え

など良いthings.2

 

この詩で単語 "心"は後に、addition.3ホーンです

判明

これは、VOLのページ330にした。この言葉が持っていた彼の本の2

き

ルーク6：45から撮影。

 

追加37号：主自身の祈りに追加

 

私たちは、マタイ6章13節で見つける：

 

とではない誘惑に私たちを導くが、悪からお救いください。

 

汝のために英国、パワー、と栄光のためにある

今までに。

 

「汝のためのものです... "の言葉は、この詩の最後にされるまでetc.l

AN

加えて。ローマカトリック派の信者は、一定である

この

事実。これは、ラテン語のバージョンではなく、のいずれにも存在しません

翻訳

この宗派の。カトリック教徒は、そのほかでは非常に不満である

と

強くそれの責任者を非難。ウォード、カトリック、

で述べている

18ページ（1841年に印刷された）エラーの彼の本：

 

エラスムスが大幅にこの文を非難した。ブリンガーも

この文は、後との名前が追加されたと述べた

インクルーダはまだ知られていない。 LaurentiusヴァラとLamenが所有する

この通路は、神の言葉があるから省略されたことを主張

引数のサポートはありません。彼はpeo-を非難している必要があります

そのようにあえて神の言葉で演奏PLE。

 

他の学者はまた、それを拒否している。疑いがあるアダム·クラーク、

その後で追加であることについて、まだそのグリースは認めていると

ウェットシュタインがこの詩を拒否した。双方の学者によると、

ザ·

カトリックとプロテスタント、この文はに追加されました

キリストの祈り。これはさえそのような有名な祈りは可能性があることを示している

しない

歪みの彼らの練習から逃れる。

 

加えて第38号

 

ジョン章7節の53と最初の11の詩の福音書

第8章の後の追加です。ホーンはサポートしていませんが

this2

 

1.キングジェームズバージョンは、新しい中にこの文が含まれています

英語transla-

るが、それを省略している。

 

1.これらの詩は、持ち込まれ姦淫と非難女性を記述

圧力へ

キリストのレンスと、彼女は死に投石することを求めて人々。

キリストはことを決定

その中で罪のないものは、彼女の最初の石を投げる必要があります。

人、CON-

自分の良心によってvicted、1によって所定の位置1を残しました。キリスト

女性は許さ

行くと、再び罪をしない彼女に助言する。新しい英語翻訳

この一節を省略

この場所からではなく、最後にそれがで含まれている

翻訳者自身のノートその

これらの詩は、古い経典には明確な場所がない。いくつかの

他の翻訳はやる

いくつかの他の人がルークに置きながら、まったくこの一節を持っていない

午後9時38分後に。いくつかの

他の翻訳もLOHN午前7時36分、または午前7時53分以降にそれを配置した

21：24（新英語

Biblepage 184）。

 

意見は、彼はまだVOLのページ310にした。彼の解説の4：

 

以下の学者はgenuine-を認めていない

この詩のネス：エラスムス、Lカルバン、ベザ、ルクレール、グロティウス、

ウェットシュタイン、ゼムラー、Sholtz、マウルス、Haenlien、Paultnus、

シュミットと狼と言及し、他の多くの作家

Koecher。

 

さらに彼は、言った：

 

クリュソストモスとTheophylactusは上の解説を書いた

この福音が、彼らは彼らのCOM-にこれらの詩を含んでいませんでした

メンツ。テルトゥリアヌス​​とチプリアーノはadul-にエッセイを書いたものの

バッテリと貞操、彼らはこれらからの支援を求めていなかった

詩。これらの詩は、彼らは、彼らが持っていたバージョンでは存在していた

サポートにこれらの詩を引用しておく必要があります。

 

ウォードは言った：

 

いくつかの古代の神学者に関して異議を提起

ヨハネの福音書の第8章の始まりの詩。

 

ノートンは、同様にこれらの詩は確かにあったことを決定した

後で追加。

 

加えて第39号

 

マシュー6:18含まれています：

 

そして秘密にseethあなたの父があなたに報いなければならない

公然と。

 

「公然」この詩で単語が追加です。アダム·クラークの下で

この詩の彼のコメントは、それを証明したと言った：

 

この言葉には権威を持っていないので、グリース、グロティウス、

ベンゲル、とミルは、テキストftomそれを除外した。

 

1.エラスムス（1466年から1536年）、farnous 16世紀の学者。一

偉大なの

ルネサンスの指導者。

 

さらに、40号

 

マーク2:17も「悔い改めに "言葉"が含まれている

E後で追加。これは、十分とアダム·クラークによって示された

証明

そして彼は観察：

 

グリースは、これを省略し、グロティウス、ミルとベンゲルは従って下さい

彼をlowed。

 

加えて第41号

 

同様に、マシュー午前9時13分には、「悔い改めに」という語句が含まれています

これ以降の追加です。これを確立した後アダム·クラーク

言った：

 

バッハながらミルとベンゲルは、その除外を提案し

すでにテキストからそれを除外しています。

 

加えて42号

 

私たちは、マタイで見つける：

 

あなたがたは、あなたがたは尋ねるものではありません知っている。あなたがたは、カップの飲みすることができます、

私が飲んで、わたし洗礼をバプテスマを受けること

で洗礼を受けたのですか？彼らは、私たちができることである、彼に言う。そして、彼

かれら言わ、あなたがたは私のカップの実際に飲むとしなければならないbap-

、私はwith.2洗礼を受けてい洗礼をバプテスマ

 

この詩では文は「洗礼と洗礼を受けられること

私はとの洗礼を受けているということ、「後で追加され、同様に

国有

メントは、「あなたがたは、私が洗礼を受けてい洗礼と洗礼を受けされなければならない

」と

本物ではありません。

 

詩の両方がaddi-であることを確立した後にアダム·クラーク、

。る、言った：

 

distinguish-ための学者によって設定されたルールによると、

正しいテキストから間違ってる、これらの2つのステートメントはやる

元のテキストの一部ではないよう。

 

加えて第43号

 

ルカの福音書には含まれています：

 

しかし、彼はトゥメトし、それらを叱責し、言った、あなたがたは知らない

精神がたのどの方法である。人の子のためではありません

男性は命を所有するが、それらを保存するために破壊するために来る。そして、彼らは行きました

別のvillage.lへ

 

「人の子のために......」で始まる詩は、本物ではない

そして未知の作家によって後から追加した。アダム·クラークが観察

この詩に関して：

 

グリースは、テキストからこの詩を除外した。最も可能性が高い

古いバージョンではこの一節は、このくらいだった： "しかし、彼

トゥメト、それらを叱責し、言った、あなたがたは何な方法ではない知っている

精神がたのである。そして、彼らは別の村に行ってきました。」

 

聖書の本文中に欠落

 

省略第1号：イスラエル人の長さは、「エジプトに滞在

 

創世記には、この文が含まれています。

 

そして彼はアブラムに言われ、保証あなたの子孫の知っている

彼らではない土地で見知らぬ人でなければならない、と務めるもの

それら。そして彼らはそれらに400注目を苦しめるものとし

 

声明は「と、400年それらを苦しめるものとし」と

同じの詩14に含まれる他の類似の声明

章、

彼らが提供するものとし、その後、彼らが出てくるものとした場合」、これは

偉大な物質で、「双方は明らかに土地が言及することを意味する

へ

 

ここではエジプトの地であり、苦しむ人々のために

イスラエル人

そしてそれら彼らの使用人とした後、神によってだった処罰された

エジプト人が、なし。それは、彼らが出てきたことをエジプトからだった

莫大な富。この説明は、他の場所に適合していません。

しかし、

出エジプト記2時40分上記の文と矛盾する：

 

今住んイスラエルの子供のそれsojournLng

エジプトで四百三十年であった。

 

sojoumの期間は、2つの節で異なる。どちら

単語 "30"は最初の詩から省略またはに追加されました

lat-

TER。また、両方の詩によって記述期間は確かではない

cor-

次のような理由rectは。

 

まず、預言者モーセは彼のmoth-上のレビの孫だった

ER自分の側と、父親自身の側に大きな孫。自分の母親には

サイド

彼の上にいる間、彼は、Jochebedの息子、レビの娘である

自分の父親

サイド彼はアムラン、コハテ、レビの息子の息子の息子です。この

意味

確かにあるようにアムランは、彼の叔母、彼の父の妹と結婚していること

出エジプト記6、数字26コハテ、祖父から理解

イスラエル人はエジプト、事実に来る前にモーセのBOMた

これ

記26:11から確認することができる。時期

イスラエル人 "

したがって、215年を超えることはできませんエジプトに滞在。

 

第二に、ほぼすべてのキリスト教のコメンテーターと歴史家なのである

イスラエル人の期間は「で滞在することをポイントに満場一致

エジプト

215年である。によって書かれたアラビア語の本で-Talibeen Murshid、

プロテスタント学者と1840年に印刷された、の年表が含まれています

ザ·

イエスの誕生に創造の初めからのイベント。

各

イベントが先行し、年が続いている。前年

表す

しばらく世界の創造からの年数

follow-

る年は出産にそのイベントからの年数を意味

の

イエス。預言者の滞在を記述するこの本のページ346、上の

ヨセフとエジプトの父と兄弟、それは言う：

 

2298：1706：ヨセフは自分の滞在を所有し、彼の父親。

 

2513年：イスラエル人による紅海のクロッシングと

ファラオの溺水：1491。

 

から小さい数字のいずれかの今控除

大きなものは、このように、私たちに215を与える：

 

2298 = 215  -  2513

1491 = 215  -  1706

 

第三にガラテヤ人へのパウロ自身の手紙は言う：

 

今、アブラハムとその子孫に約束した。

彼は多くのように、ではない、種子にこう言われる、しかし1のように、とTO

キリストであるあなたの子孫、。そして、これは私が契約することを、言う

そのキリストにある神、法律の前に確認された

それことdisannulすることはできません四百三十年後だった

なしの約束をしなければならないeffect.l

 

この文はで見つかった文の明確な矛盾である

出エジプト記、啓示への約束からの総期間

の

律法は、この中に、四百三十年と記載されている

アブラハムへの約束はの到来よりもはるかに早く行われた

エジプトのイスラエル人、そして律法は、ずっと後にモーセに明らかになった

エジプトからの脱出。これは、合計期間ことを意味している

彼らの

エジプトに滞在し、この文以来430注目よりもはるかに少なかった

た

誤ったそれが持つギリシャ語、サマリア人のバージョンで修正されました

これらの言葉：

 

イスラエルとそのの子供のsojourning

エジプトとカナンに住んでいた祖先は400だった

そして30年。

 

つまり、単語「先祖」と「カナン」に追加された、ある

両方のバージョンでテキストの上。上の彼のコメントの下でアダム·クラーク

この詩は、ボリューム1のページ369に言った：

 

mean-その事実上の全会一致の合意がある

この詩のイングスはあいまいなと疑問です。

 

我々は、この詩の内容と主張させてもよい

あいまいと疑問はありませんが、彼らは確かに間違っている、私たちのように

非常にすぐに表示されていきます。著者は、さらにより引用

サマリア人のバージョンとは言った：

 

アレクサンドリアのテキストの読み出しと同様である

Sarnaritanバージョンの。多くのleamed学者が決定しました

サマリア人のバージョンがあることを最も信頼性の高い、限り

五の5本がconcemedされている。そして、それはある

アレクサンドリアのテキストが古いとされていることを既成の事実

ギリシャ語翻訳とポール自身の国有AUの最も本物

メントは、いずれかで疑問視されていません。今、この問題はされている

上記の3つのバージョンの証人で決定。ほかに

この意見を支持するための歴史的な証拠があります。アイザックだった

BOM 25年アブラハムはカナンとイサクに来て所有した後、

ヤコブは彼に、BOMしたとき60歳だった、ヤコブ130

彼はエジプトに来た歳。このすべてが215につながります

イスラエル人の全滞在期間ではある年、

エジプトは、このようにして年間の総数は430となる

年。

 

ヘンリーとスコット独自のコンパイラも合計期間ことを認める

エジプトでの滞在の215年である。サマリア人からの引用

バージョン

彼らは言った：

 

このテキストが正しく、説明していることは間違いありません

テキストで発生した困難。

 

上記は、キリスト教の学者が何の説明を見つけることができないことを示しています

出エジプトの上記のテキストのための、その幸福をadrnitする必要が

誤った。

上に引用したように、ポール自身の説明は、またエラーから自由ではない

なぜなら

彼は一つです約束の時間から期間を数え

年

ジェネシス午後05時21分から知られているように、アイザックの誕生前に

言及

上記：

 

しかし、わたしの契約は、私はアイザックに確立しているサラ

shau来年でこの設定した時間にあなたに負担する。

 

律法は、3ヶ月から脱出した後に彼らに与えられた

エジプトのように出エジプト記の第19章で説明されている。今すぐによると

アダム·クラークの計算は、この合計期間は407年に来る

と

しない430年。同じ計算がの本に発見された

歴史

パウロは主張に反しているプロテスタントの作家によって、その

である、

430年。著書「AT-Talibeen Murshidは」ページ345に言う：

 

2107：アブラハム、彼の名前の変更に神自身の契約

アブラハム、割礼の機関。ロット自身の脱出。

アカウントにHadum、アムラ、AdairaとZebaimの死

彼らの悪行の.... 1897。

 

さらにページ347にそれが記録されます。

 

2514：シナイ山.. 1490の「法律」の出家。

今、大きなから推定より小さい数が与え

407。

2514-2107 = 407 1897年から1490年= 407。

 

省略第2号

 

創世記の状態：

 

そして、カインはアベル、彼の兄弟と話し、それがに来た

彼らが野にいたとき、カインは対戦上昇し、合格

アベル、彼の弟、およびスルーhim.2

 

サマリア人、ギリシャ語、および他の古代の翻訳は、それを説明する

これらの言葉：

 

カインは、彼の兄は、私たちはに行かせて上昇アベルに言った

フィールド、およびそれが、フィールド等であったことを渡すようになった

 

フレーズは、「ヘブライ語では省略されている私たちがフィールドに手放すバージョ

シオン。ホーンは、VOLのページ193にした。 2、彼の解説の：

 

これはサマリア人、ギリシャ語、およびシリアのバージョ中に存在する

流布本に印刷されただけでなく、ラテン語の版で排出し、

ウォルトン。ケニコットはそれに含まれるべきであることを決定した

ヘブライ語バージョン。これは良い説明です間違いない。

 

さらに、同じ体積のページ338に彼は言った：

 

時々、ギリシャ語版のテキストがより正確であるが、それ

現在のヘブライ語の翻訳には見られない。例えば

ヘブライ語翻訳、印刷または手書きの原稿、

この詩に関して欠陥がある。との翻訳者

英語認可バージョンはこれを理解できませんでした

詩。彼はそのため、翻訳された」とカインは彼の兄弟に話を聞いた

アベルは "。この不具合は、ギリシャ語のバージョンで作られています。

このバージョンは、サマリア人、ラテン語、シリアと同様になりました

とAkola翻訳し、また、2つの論評へ

2カルデア言語、文によると

フィロによってコピー。

 

ホームによって言われたように、アダム·クラークは同じで言った。この一節

1831年と1848年のアラビア語の翻訳に含まれていた。

 

省略3号

 

ヘブライ語版の創世記7：17の本が含まれています：

 

そして、洪水が地上に40日であった。

 

同じ文は、多くのラテン語とギリシャ語の翻訳に表示されます。

 

そして、洪水が地上に40日と夜だった。

 

ホーンは彼の最初のボリュームで述べている：

 

単語 "夜"はヘブライ語で追加されるべきである

バージョン。

 

省略第4号

 

次のようにヘブライ語版の創世記35:22を読み取ります。

 

イスラエルはその土地に住んでいたとき、そして、それは渡すようになったこと

ルーベンは行ってビルハと寝、父親自身のそばめと

イスラエルはそれを聞いた。

 

ヘンリーとスコットのコンパイラは言った：

 

ユダヤ人はこの詩から何かがあったことを認める

確かに省略。ラテンバージョンが補足しています

との言葉を補償する」と彼は、彼の目の前に悪だった」

省略。

 

によって認められたように、これはテキストで記載漏れの明確な例である

彼らの通常の実施の観点から驚くことではユダヤ人

彼らの神聖なテキストを変更する。

 

省略第5号

 

創世記44にコメントホースリー：5は、ボリュームの82ページにした

彼の解説の1：

 

ギリシャ語訳で、この詩の初めに

なたが奪わなぜ次の文章」が追加されました

私の措置の私。」

 

彼によると、上記の文は、ヘブライ語では省略しました

バージョン。

 

省略6号

 

創世記第50章25節の予約が含まれています。

 

そして、あなたがたはそれ故にから私の骨を実施しなければならない。

 

サマリア人、ラテン語とギリシャ語の翻訳や他の旧バージョン

これらの言葉でそれを持っている：

 

そして、あなたがたは、あなたがたにわたしの骨を実施しなければならない。

 

「あなたがたとの「言葉はヘブライ語版から省略されている。

 

ホーンは言った：

 

氏はブースロイドは彼の中でこれらの省略語を挿入した

新しい聖書の翻訳と、彼は右行っている。

 

省略7号

 

出エジプト記2:22含まれています：

 

そして彼女は彼に息子を産ん、彼は彼の名前と呼ばれる

ゲルショム、彼は言ったLのために、私は見知らぬ土地で見知らぬ人となっている。

 

ギリシャ語、ラテン語、その他の古い翻訳のテキストが続いている

次の追加のステートメントで：

 

2回目はまた彼女は彼に息子を産んと彼が呼ばれる

彼は私の父の主が私を助けてくれた彼の名エレアザル、

そしてファラオの剣から私を救った。

 

翻訳から上記の通路を引用アダム·クラークは言った、

ボリューム1のページ310上：

 

ウビガンは彼のラテン語でこの一節が含まれていますtransla-

この一節の適切な場所であったことると主張

ここでは、ヘブライ語のバージョンのいずれも、印刷されない間、または

原稿は、この含まれています。これは、すべての真正中に存在する

翻訳。

 

省略第8号

 

出エジプト記6：20の本は言う：

 

そして彼女は彼にアロンとモーセとマリアを、自分の裸

姉妹。

 

言葉「彼らの妹は「ヘブライ語版では省略されています。

アダム·クラークギリシャとサマリア人のテキストを再生した後、

バージョンは言った：

いくつかの素晴らしい学者はこれらの言葉は存在していたと思います

ヘブライ語版で。

 

省略第9号

 

数字章10節の6があります：

 

あなたがたはキャンプアラームをもう一度吹くとその

彼らのjoumeyを講じなければならない南側に位置する。

 

そして、ギリシャ語版でこの詩の最後でそれは言う：

 

上にあるあなたがたは三回目を吹くその後キャンプ

西側は彼らの旅を講じなければならない。そして、あなたがたは、第四を吹くとき

時間後、北側に嘘キャンプは彼らを講じなければならない

joumey。

 

アダム·クラークは、彼の解説の第1巻のページ663に言った：

 

西、北キャンプを挙げるが、それされていません

彼らはの吹き込みで彼らの旅を作るために使用さているようです

アラーム。それは、この場所でのヘブライ語のテキストが欠陥品であることを証明している

電性。ギリシャ語の翻訳は以下の文を追加し、

西側に "そして、あなたがたは三度目を吹くキャンプ

彼らのjoumeyを取り、あなたがたはその第四の時間を吹く時するもの

joumey講じなければならない北側にある。」

 

抜け10号

 

ヨブ42:17氏は述べています：

 

だから、仕事を古いものとの日の完全であること、死亡した。

 

ヘブライ語版は、ギリシャ語版ながら、この文で終了

次の追加の文が含まれています。

 

彼は、誰のものと人生をもう一度再開しなければならない

主は回復するものとします。

 

それはまた、自分の仕事の簡単な説明を補足してきた

系図やその他の状況。カルメとハーダー主張すること

この

サプリメントは、明らかにしたテキストの一部です。この意見は好まれている

バイ

フィロとPolyhistor。また、の人々によって認められた

自分の時間を原産地。 Theodotionはまた、彼の中で、このサプリメントを含ま

ギリシャ語

翻訳。これは、ヘブライ語バージョンが歪曲されていることを証明する

バイ

上記のサプリメントの省略。プロテスタントの学者は、

howev-

えー、上記のサプリメントは、後の時点での全会一致であること

addi-

ると本物ではない。ヘンリーとスコット自身見合っのコンパイラ

コンプリメンタリは言った：

 

それはwrit-でしたがどうやらそれは、鍛造説明です

10キリストの前にいくつかの時間。

 

上記の通路はに属している場合、我々は、尋ねさせてもよい

キリスト以前の期間、どのように古代のキリスト教徒が、それを信じていなかった

ある

右側年までの使徒の時から神の言葉

1500年、彼らは本物のように、これらの翻訳を認め、そしてので

ヘブライ語のバージョンが歪んでいたと主張した。

 

抜け11号

 

ラテン語、アラビア語、エチオピア、ギリシャの翻訳の詩篇14

次の内容が含まれます。

 

彼らの喉は自分の舌で、オープンな墓である彼ら

詐欺を使用していた。 ASPの毒は、彼らの唇の下にある。誰の

口はのろいとbittemessに満ちている、自分の足がに迅速にある

血を流す。破壊と悲惨が彼らのやり方としている

平和の道は、彼らは知らなかった。神の心配はありません

彼らの目の前に。

 

上記の説明は、ヘブライ語版で見つけることができません。それ

しかし、ローマ人へのパウロ自身の手紙の中で発見された。今どちらか

ユダヤ人

ヘブライ語のバージョンからそれを捨てたりキリスト教徒は、それを追加しました

ポール自身の記述をサポートするためにその翻訳。いずれにせよそれは

dis-

不作為の形態またはのFOMMのいずれかでtortion

加えて。

アダム·クラークは、上記の詩の彼のコメントの下に言った：

 

エチオピアのバチカン版でこの詩の後

翻訳とアラビア語の翻訳詩には登場している

そのローマ人3にポール自身の手紙の中で存在している：13-18。

 

抜け12号

 

イザヤ40：5ヘブライ語版では述べています：

 

そして、主の栄光が明らかになった、とすべての肉されなければならない

主の口にそれを語られたためにそれを一緒に見るであろう。

 

ギリシャ語の翻訳は、これらの単語が含まれていますが。

 

そして、主の栄光が明らかになったし、すべての肉されなければならない

間もなくの口のために私たちの神の救いに見るであろう

主はそれを語られた。

 

アダム·クラークは、ギリシャ語の翻訳の上の通路を引用

VOLのページ785にした。彼の本の4：

 

私はこの一節が本物であることだと思います。

 

さらに彼は、言った：

 

ヘブライ語のバージョンのこの省略は非常に古く、でも

ラテン語、カルデアとシリアの翻訳よりも古い。この

通路はギリシャ語の翻訳のすべてのバージョンに存在する。

ルークはまた、第3章の詩でそれを認め6.1私が持っている

この詩が欠落している非常に古い翻訳。

 

ホームは、VOLの第8章で述べている。彼の本の2：

 

ルーク3：6は、ラテン語の翻訳に応じて書かれている。

Nothの（Loth）は、イザヤ書の本の彼の翻訳に含め

彼はそれがオリジナルだと思ったからです。

 

ヘンリーとスコットのコンパイラがあることが示唆：

 

それは言葉「私たちの神の救い」を追加することが不可欠である

言葉の後に「見るであろう」。ギリシャの第53章10節

翻訳が見られるべきである。

 

上記の解説者によると、ヘブライ語のテキストがされている

上記の詩を省略することによって歪めとアダム·クラークは、と考えている

この歪みは非常に古いです。

 

省略第13号

 

アダム·クラークは、ブックの章64節の5についてコメント言った

イザヤの：

 

私は、複写機で漏れの原因であると信じている

この詩。この歪みは非常に古いです。の翻訳者以来

過去には、の意味を理解することができませんでした

詩のようにその後継者の場合となっている。

 

省略第14号

 

ホームページ477彼の解説で述べている：

 

ルカの福音書は、完全な詩を省略しています

詩33と34との間から第11章では、したがって、あるnec-

そのようにマタイ24:36またはマーク13時32の一部を追加することがessary

ルークは他の二つの福音書と同様になることがあります。

 

ここでも彼は傍注で述べている：

 

すべての学者やコメンテーターは、この欠陥を無視

それはヘイルズによって観察されるまで、独自のテキストをルーク。上記のショー

明らかに完全な詩がルークそれによって省略されていること

それに追加する必要があります。マタイによる詩はこれです：

いいえ、しない天使; "しかし、その日、その時のいかなる男を知っておられるん

天国の。しかし私の父のみ。 "

 

省略第15号

 

使徒16：7は言う：

 

しかし、聖霊は、それらをしない苦しんだ。

 

バッハとSholtzが正しいテキストであることを言った：

 

しかし、イエスの精神はそれらをしない苦しんだ。

 

それらによると単語イエスが省略された。その後、この言葉

今、1671年と1821のアラビア語バージョンのテキストに追加されました

これらのバージョンのテキストを読み取ります：

 

しかし、イエスの精神はthemlをしない苦しんだ。

 

省略第16号

 

マタイの福音書は、独自のマシューされていません。現在の福音書

彼に帰され、第1であることを起こるされているマシュー

ゴスペル、

確かによって書かれていなかった、最古であると考えられる

マシュー。彼によって書かれたオリジナルの福音書は、長い長い破壊されました

前に。すべての古代のキリスト教徒と、後の学者の数がある

ポイント上の全会一致そのマタイの福音書オリジナルいる

それはdis-ていたので、ヘブライ語で破壊した

キリスト教の宗派のいくつかによって歪ん。

 

クリスチャンはそのことを証明するためにすべての権限を持っていない

authentici-

ティ実際にその作者の名前がまだ知られていない。ジェローム、

古代の作家の中で最も有名で有名な学者、

それを認めた。彼らはそのに関してのみの推測を持っている

翻訳者

これは明らかに引数として受け付けられません。本ができません

単にサポートされていない定義アイテムに基づいて個人に帰することが

ン。今、プロテスタントの学者によってなさクレームそのマシュー、him-

自己、彼らはいくつかを提示しない限り、有効ではありません翻訳

許容できる

引数には、それを証明する。今、私たちは証明するために、いくつかの証人が生成されます

私たちの主張。ブリタニカ百科事典のvol.l9は言う：

 

新約聖書のすべての本は、ギリシャ語で書かれていた

マタイの福音書とヘブル人への手紙を除く。

それは、これらの2、強力な引数の地面に、確かである

本は、ヘブライ語で書かれていた。

 

ラードナーは、VOLに記載されている。 119ページ2：

 

Papiasはマシューは彼の福音書を書いたことが観察され

ヘブライ語。その後、皆に自分に合わせて翻訳された

自身の能力。

 

上記の翻訳した多くの作家があることを意味します

この福音書。次に、本福音の作家はでない限り、

間違いなく

知られており、反論の余地のない、引数を通じて証明されている

ライター

この本はすべきではない、インスピレーションの男だった、とすることはできません、

明らかにした本の中に含ま。私たちも、名前がわからない

その翻訳者の彼はインスピレーションの男であったかどうかはおろか。

さらに

ラードナーは、同じボリュームのページ170に言った：

 

エイレナイオスは、マシューは彼の福音書を書いたことを書きました

ポールとピーターがあった時点で彼らの言語でのユダヤ人

ローマで説教。

 

さらに彼は、同じボリュームのページ574に言った：

 

最初のユーセビアスによって書かれた原産地の文があります、

マシューは、ヘブライ語でユダヤ人に福音を与えたこと言

ゲージ。第二にマシューが探し最初に彼の福音書を書いたことを

ヘブル。第三にマシューが探し福音書を書いたことを

だった男の誕生を待っていた人への手紙

アブラハムとダビデの子孫に約束した。

 

ここでも彼はエウセビオスが書かれていたボリューム4の95ページにした

に決定されたヘブル人への彼の説教の後にそのマシュー、

他のコミュニティに行く、彼らの言語に彼の福音書を書き、

た

彼らにそれ。そして、同じボリュームのページ174で、彼はシリルと言う

マタイはヘブライ語で福音書を書いたと言った。

そして、同じボリュームの187ページと彼は言った：

 

聖マタイの福音を書いたと書いている

ヘブライ語。彼はwrit-でこの言語を使用してユニークです

新約聖書をる。

 

さらにページ439で、彼は書いた：

 

ジェロームは、マタイが福音を書いたことを書きました

ユダヤ人の土地にユダヤ人を信じるためのヘブライ語。彼がやった

法律に福音の真理を組み合わせて使用​​しない。

 

再びページ441に彼は言った：

 

ジェロームはマシューが書いた歴史家の彼のリストに記載

土地でヘブライ語のスクリプトでユダヤ人を信じるための彼の福音書

ユダヤ人の。それはまだ、それがギリシャ語に翻訳されたことが証明されていません

どちらも知られ、その翻訳者の名前はありません。それに、これを行う必要があり

col-彼のヘブライ語の福音書のコピーだったことに注意する

大きな労力とPamphilusによってlectedは、まだ中に存在している

シリアのライブラリ。私は助けを借りて、この福音書のコピーを入手

「Barya」の地区のアシスタントの。彼らはまた、これを持っていた

彼らとバージョン。

 

さらに彼は、同じボリュームのページ501上に書いている：

 

アウグスティヌスは、福音書記者の外にあることを言った

マシューはしばらくヘブライ語で彼の福音書を書いた

他の人のギリシャ彼らを書いた。

 

そして、同じボリュームのページ538に彼は言った：

 

クリュソストモスは、マシューは、彼の書いたと言われていることを書いて

ヘブライ語の言を信じるユダヤ人のご要望に応じて福音

ゲージ。

 

そして、ボリューム5のページ1371年に彼は書いている：

 

ISIDOREには、4つの伝道者のうち、唯一のマシューと言った

他の人が書いた中にヘブライ語で彼の福音書を書いた

ギリシャ語で彼ら。

 

ホーンは彼の解説、その量4で述べている：

 

ベラルミーノ、グロティウス、Causabon、ウォルトン、Tomline、キュー、

ハモンド、ミル、ハーウッド、オーウェン、カルメ、ミカエリス、

 

エイレナイオス、原産地、シリル、聖、クリュソストモス、ジェロームと

他の古代とモデム作家はのビューを続いている

この福音書はヘブライ語で書かれたことをPapias。

 

1そして彼はグレゴリーNazianzen、アベド、Theophy-を指し、「その他」による

lactus。 Euthymius、ユーセビアス、アタナシウス、アウグスティヌスや他の多くの

誰が彼らの本でワトソンとラードナーによって命名されている。 D "Oyly

とリチャード·マント独自の解説は、以下のものが含まれています。

 

大きな論争は、問題の上に過去にありました

この福音書が最初に書かれた言語の、

しかし、古代の作家の多くは、マシューが持っていたと判断し

彼の福音書はヘブライ語で書かれており、これがthere-です

ビューの前方今確立ポイント。

 

ヘンリーとスコット自身の解説のコンパイラは言った：

 

ヘブライ語バージョンの消失によるものであった

事実、キリストの神性を信じなかっEbionites、その、

このバージョンでの変更を行った。そして、エルサレムのFAU後に

それが姿を消した。

 

いくつかの作家と思う：

 

キリスト教徒または変更されたユダヤ人の改宗者

ヘブライ語の福音書、およびEbionitesは多くの文章を捨て

それから。エウセビオスはマシューが書いたと言ってエイレナイオスを引用

ヘブライ語の彼の福音書。

 

ロイスは、彼の歴史博物館·ド·L」Evangileで観察：

 

マシューは彼の福音書を書いたと言っている誰でも

ユーセビアス彼の歴史の中で、多くのため、ギリシャのは間違っている

キリスト教の他の神学者は、明示的に言及

マタイはヘブライ語で彼の福音書を書いた、としないで

ギリシャ語。

 

ノートンは、彼がいることを証明している膨大な本を書いている

五本物の本としないモーセによって書かれたものではありません。

 

彼は多くの存在を認めた後、福音を認めた

福音書の歪み。彼は非常に人気がない理由はここにあります

の間で

キリスト教徒。彼はクリスチャンであるとの多くを引用し​​ているので

古代の作家、それは非常に少なくとも1つの通路を引用するためである

から

彼。彼はボストンで1837年に印刷された彼の本の45ページに書き込み

A

傍注：

 

人々はマシューは彼の福音書を書いたと信じている

すべての古代の作家が参照しているためヘブライ語、

この主題は、この点にすべて全会一致です。私が脇に残す

本格的と考えられ、そして、私はと主張されていない作家

Papias、エイレナイオス、原産地、ユーセビアスとジェロームが入院

この福音書はヘブライ語で書かれたという事実。どれもありません

これに対して何も言わ古代人の間で。これは

確かに偉大な証人、彼らは、あまりにも、多くprej-のとおりであったので、

モデム時代の人々のように宗教的にudiced。そこに持っていた

古代人が言ったことに何の疑いの余地をされて、彼らの

彼らの偏見が率いる反対派は、と言っただろう

ギリシャの福音書は、元の福音としない訳でした。

私たちは、この古代と全会一致証人を拒否してはならない、

それは何も私たちを奪うていない場合は特に。それはthere-です

我々はマシューが書いた信念を維持することが必要でフォア

ヘブライ語の彼の福音書。この日までに私ができなかった

このテーマに関する研究を求めて異議を見つける。上の

逆私は古代人の間で貴重な証人を発見した

この福音書のヘブライ語版その旨を、それがあることgen-

uineまたは歪んは、ユダヤ人であったキリスト教徒とあった

レース。

 

上記のステートメントは、明確にマシューが書いたことを証明する

ヘブライ語の語とヘブライ語のスクリプトで彼の福音書。古代

作家はこの点について全会一致です。この問題で自分の意見

ある

D "Oylyとリチャード·マントによって認められた。彼らはまた、最終

ヘブライ語のバージョンがの時まで存在していたことを認めた

ジェローム。また、上記から明らかであるの名前、その

翻訳者は、

まだ知られていない。ホーム、上記の意見を認めるにもかかわらず、言った

それはマシューがで、二つの言語でそれを書いたことが最も可能性が高いこと

 

ヘブライ語とギリシャ語で。彼は比例していないため、これは許容されない

彼の前提のためにすべての権限をduced。

 

古代人の意見もあるという事実によって強化されている

atthewはキリスト自身の目撃したAposdesの一つであった

人生と彼に直接リスナー。今、彼はの著者であった

DHE

現在の福音書DHEのどこかに兆候があったに違いない

彼が彼自身の観察に関連さ福音。彼が使用しているだろう

あったように彼自身のためにどこかに福音書の最初の人

慣行

古代人のタイス。 Aposdesはのための最初の人を使用

自分自身

新に含まれている文字から明らかである

聖書は、彼らがそれらによって書かれていることを示す。

 

あなたはルークのDHE文章を見ていない。彼は彼の福音書を書き、

第19章までの行為の本は、彼から聞いたdlrough

他人。

彼自身を参照するときに、彼は最初の人を使用しています。例えば

時

彼は彼のjoumeysにポールに付属し、それらの状況を書き込み

第20章では、彼は最初の人に自分自身を指します。もし誰も

反駁

DHE五とヨハネの福音書を参照することにより、この、我々は

でしょう

これらの2本は、私たちのように疑わしいauthenticitylであるDHAT単に言う

この本の最初の部分に示されている。明らかにすることはできません

dhereはそれに強い引数がない限り拒否されました。我々も理解

ヘンリーとスコットDHATのコンパイラの文から立つ

この

福音、キリスト教の初期の時代に、と考えていなかった

ある

本物の。 DHAT期間DHEではキリスト教徒が習慣にあった

変化

dheir神聖な図書のテキスト、（我々は先に見たように）。今

時

オリジナルのテキストはどのように1缶、歪みから保存できませんでした

その作者さえ知られていない翻訳が持つことができると信じている

変わらなかった？ファウスト、DHE多様体の著名な学者

chaeans、言った：

 

マタイによるものである福音は彼ではない

執筆。

 

彼らはモーセが最初の人に使用されていないことを主張した場合は1です。

でhirnself用

五我々は我々が行う音の引数に基づいてそれを言うでしょう

確認応答しない

現在の律法はモーセによって書かれたエッジ。

 

教授サンジェルマンは言った：

 

この福音書の全体はfalseです。

 

この福音書はMarcionitesが、最初の2つの章とあった

そこから欠落していた。彼らは、これらの2章が追加されたことを考える

それに後で。 Ebionitesは同じ意見である。ユニテリアン

奨学

ARSと父ウィリアムは、これらの章の両方を拒否している。

 

省略第17号

 

マシュー2:23含まれています：

 

そして、彼が来て、ナザレという町に住んでいた、それそれ

預言者によって話された成就する。彼がしなければならない

ナザレ人と呼ばれる。

 

上記の「預言者によって話されました」の言葉は、ある

この福音書の有名なエラーのいずれか、それはで発見されていないため、

すべての

預言者の知ら図書の。私たちは、どのようなカトリック教徒と言うでしょう

学者はこれが存在していることが、この問題で言った

の図書

預言者が、ユダヤ人、キリスト教徒への敵意の中から、

すべてのそれらの通路を削除しました。これは省略の別のEXA npleです。

その

特定の宗派は、単に個人のための神聖な本を破壊する必要があります

理由。

マンフレッド、カトリックの学者は、質問のという本を書いた

ザ·

1843年にロンドンで印刷された質問、その中で彼は言った：

 

この記述を含んでいた本は（引用

マシュー）が存在するため、任意に、破壊された

私たちはイエスという記述が見つからない預言者の帳簿

「ナザレ人」と呼ばれます

 

クリュソストモスは、彼の本のボリューム9で述べている：

 

預言者の多くの本ではなく消えてしまった

ユダヤ人が不用意にそれらを失ったのではなく、なぜならているため

彼らの不正と倒錯の彼らは、これらの本を燃やした

灰。

 

、この文は真実に非常に近いです。私たちは心に留めておく必要があります

ジャスティンはTryphoに対する彼の論争に言った：

 

ユダヤ人は旧約聖書から多くの本を除外

そう新約聖書は、に適合していないように見えるだろう

旧約聖書。これは多くの本がされていることを示しています

破壊された。

 

上記のユダヤ人が持っていることを、まず結論に私たちをリード

それは容易であったこと、第二に預言者の多くの本を破壊し、

過去に神聖なテキストを歪ませる。私たちは、彼らのことでそれを見てきました

燃焼

これらの本は、彼らは完全に自分の存在を抹消。考慮して

 

彼らの神聖な本に向かって彼らの不誠実な態度が、それだけである

その可能性

彼らは考えた彼らの本のテキストを変更された可能性がある

イスラム教徒に役立つ可能性があります。

 

省略第18号

 

マシュー10：11の内容は次のとおりです。

 

そして、ジョサイアは約、エコニヤとその兄弟たちを生んだ

時間は、それらがバビロンに運び去られた。

 

これはエコニヤとその兄弟たちが息子であることを示しているof.Josiah

それらはバビロンへの流刑の際にBOMたこと。すべて

ザ·

ここに与えられたinfommationは誤りである。エコニヤは、まずので、

ザ·

エホヤキムの息子、ジョサイアの息子、つまり、彼はの孫である

ジョサイア

としない彼の息子。第二にエコニヤは兄弟がなかった。彼の父、

how-

これまでに3人の兄弟を持っていた。第三にエコニヤはでBOMていなかったため、

ザ·

バビロンへの流刑の時間が、彼は時に18歳だった

亡命。アダム·クラークは言った：

 

カルメは、第11詩があるべきことを示唆している

この読み： "ジョサイアはエホヤキムと彼の兄弟を生んだと

エホヤキムは、彼らが行った時間についてJechoniahを生んだ

バビロンへ。 "

 

上記カルメを添加することを示唆していることを意味

詩でエホヤキムの名前、他の言葉でこの名前がされている

この聖句から省略。その場合でも、第三の異論が残っている

unan-

swered。

 

私たちは、歪みのほぼ百例を生産している

上記の3つのSEC-の変化の追加および不作為の形

ン。このような歪みのより多くの例があります。

聖書

私たちは現在の仕事をすることを避けるためにここで生産されていないもの

不必要に長い。この多くは証明するのに十分以上のものです

圧力

auの3形態での聖書の歪みのレンス：改変、

addi-

る、と省略。

 

誤解を招くようなプロテスタント反論

AUTHENTICITYに関する記述

聖書のテキストの

 

このセクションの冒頭で私達はmislead-ことを指摘しなければならない

る書類は、多くの場合にプロテスタントの学者によって行われている

誤った方向へ導く

クリスチャンの信憑性に関して一般読者

文章。私たちは外に5に答えを読者に提供する予定

欺くために多くのこのような試み。

 

まず競合

 

プロテスタントの学者は時々あることを人々を説得しよう

聖書の歪みのクレームは唯一のイスラム教徒によって作られており、

その

そのような主張は、他の誰によって行われません。事実は、古代のことです

と

ユダヤ人とキリスト教徒の両方の後の作家は主張している

聖書の歪みの存在よりも頻繁に

イスラム教徒。

私たちの主張を証明する証人を生産する前に、我々はPAR-を言及する必要があります

頻繁に約帳簿に使用される2つの用語をticularly

ザ·

神聖な本の歴史。二つの言葉は、「正誤表」と「多様である

測定値」（読みの変化）ホームは、VOL 2のページ325にした。：

 

「正誤表」の間の最良の違い、複写機のエラー、

そして、「多様な測定値」は、テキストの変化は、である

差がある場合」と言ったミカエリスによって記述

二つ以上の記述との間のいずれか一方のみとすることができる

はtrue。残りwiUは意図的な歪みまたはエラーのいずれかである

コピー機。それは右間違っから分離するのreaUy困難です。もし

そこに何の疑いは、残って、テキストの変化をcaUedされ、

私たちは、複写機が書かれていることが確実であること間違って我々

「正誤表。」それを呼び出す

 

短い二つtemmsの間に大きな差はない。 A

vari-

テキスト内のationが一般に係る歪に他ならない

専門用語を受け入れた。そのようなの存在に今すぐすべての入場

バリエーションは明らかの存在への入学になります

歪み。ミルの知見によれば、そのような数

バリエーション

聖書のテキストでとに従って、3万です

グリースバッハ

それは15万とSholtに従う

num_

このような変動のBERは無数と不明である。

 

巻のエントリ、「聖書」の下にブリタニカ百科事典。

19は、そのような多数のことをウェットシュタインのステートメントが含ま

varia-

聖書にンは百万です。以上を踏まえ、私たちは今

P-

多くの様々な本物の情報源からの意見を再現するCEED

この件に関して。

 

非キリスト教の学者の観測

 

セルサスは書い第二世紀の偉大な異教の学者だった

本はキリスト教に反論。有名なドイツの学者アイヒホルン

セルサスの次のステートメントを再現：

 

クリスチャンは彼らの福音書3または4を変更しました

福音書の内容が持っている限り回

歪む。

 

これは明確な証拠は、非キリスト教の学者から来ている、CON-

福音書で行われた意図的な歪みを引き締め。あり

peo-

預言者を信じていない欧州諸国におけるPLEと

神の啓示。我々がしようとする彼らの文を収集した場合

ととも​​に

歪みに関しては、それが独立したボリュームを必要とする。我々

CON-

唯一の2のプレゼンテーションに自分自身を微。への好奇心は誰でも

よりは容易に入手することができる彼らの本を参照する必要があります知っている

すべて

世界中。彼らの学者の一人、パーカーは言った：

 

プロテスタントは、新旧Testa-と主張している

メンツが保存され、わずかなから保護されています

永遠と永遠の奇跡を通じて損傷が、この

クレームはの大軍に立ち向かうために十分強力ではありません

聖書に存在バリエーション。これらの数はありません

未満3万。

 

彼はミル独自の知見に彼の発言を基にしているようだ。彼は回避

1万までで、この数を記述する他の文

Fライオン。 1813年にロンドンで印刷されたのEcceオルノの著者で語った

ザ·

彼の本への補足：

 

これはによってイエスに起因している本のリストです

古代のキリスト教徒。それらのいくつかは、に起因する

 

弟子や他の信者：

 

イエスの洋書

 

イエスに起因している本が数は7である。

 

1. Achars、Odessiaの王に書かれた手紙。

 

ピーターとポールの2の手紙。

 

3.たとえ話と説教の本。

 

4.詩篇、彼の不可解な教えのコレクション

弟子と信者。

 

5.手品やマジックの本。

 

6.イエスとマリアの本。

 

7. 6世紀ADに天から落ちたEpisde。

 

メアリーの洋書

 

メアリーに起因している本が数は8である。

 

1.イグナチオに彼女の手紙。

 

Siciliane 2.彼女の手紙。

 

3.メアリーの書。

 

4.メアリーと彼女のことわざの伝記。

 

5.キリスト自身の奇跡の本。

 

6.年長者や若者によって彼女に置くの質問の著書。

 

7.ソロモン自身のリングの本。

 

ピーターの洋書

 

ピーターに起因する本は数が11である。

 

1.ピーターの福音書。

 

2.ピーターの行為。

 

3.ピーターIの黙示録

 

4.ピーター世の黙示録。

 

5.クレメントへの彼のEpisde。

 

6.ピーターとEpianの談話。

 

7.ピーターの指導。

 

8.ピーターのSerrnon。

 

9.ピーターのモードは、祈りを所有している。

 

10.ピーター自身の旅の本。

 

11.ピーター自身の推論の本。

 

ジョンの洋書

 

LOHNに起因する書籍が9である。

 

1.ヨハネの行為。

 

2.ヨハネの福音書。

 

3.ジョンの本が旅を所有しています。

 

4.ジョンのことわざ。

 

5.アンドリューに彼の信徒へ。

 

6.メアリーの本は死を所有している。

 

7.キリストの物語とクロスからの彼の降下。

 

8.ジョンのApocryphon。

 

9.ジョンの予約祈りを所有している。

 

アンドリューの洋書

 

アンドリューに起因する本は2つです。

 

1.アンドリューの福音書。

 

2.アンドリューの行為。

 

マシューの洋書

 

マシューに起因する本は2つです。

 

1.小児の福音書。

 

2.マシューのモードは、祈りを所有している。

 

フィリップの洋書

 

フィリップに起因する二冊の本があります。

 

1.フィリップの福音書。

 

2.フィリップの行為。

 

弟子に起因するバーソロミューの福音書もあります

 

バーソロミュー

 

- トーマスの洋書

 

トーマスに起因している書籍が5である。

1.トマスの福音書。

 

2.トーマスの行為。

 

3.キリスト自身の幼年期の福音書。

 

4.トーマス自身の旅の本。

 

5.トーマス自身の啓示の書。

 

ジェームズの洋書

 

ジェームズに起因する書籍が3である。

 

1.ジェームズの福音書。

 

2.ジェームズの著書。

 

3.ジェームズ自身の旅のの著書。

 

マティアスの洋書

持っていると言われてマティアスに起因する3本があります。

 

弟子たちの間で認められて。

 

1.マティアスの福音書。

 

2.マティアスの伝統。

 

マティアスの行為3.。

 

マークの洋書

 

マークに起因している書籍が3である。

 

1.エジプト人の福音書。

 

2.マークの祈り。

 

3. Pishan Ba​​rhasの書。

 

バルナバの洋書

 

バルナバは使徒、レビの子孫の弟子だった。彼の

名前はヨセフだった、と彼は彼の農場を販売しているためバルナバと呼ばれていた

と説教のために使徒にお金を与えた。単語

が意味する

「指導の上で自分の。

 

バルナバに起因する二冊の本があります。

 

1. Bamabasの福音書。

 

2. BamabasのEpistde。

 

Theodotionの福音はTheodotionに起因する。

 

ポールの洋書

 

離れて含まれているものからポールに起因する本の数、

新約聖書では、15である。

 

1.ポールの行為。

 

2.セクラの行為。

 

3. Laodiceansへの手紙。

 

4.テサロニケへの第三の手紙を。

 

コリント5.ザ·サードEpisde。

 

6.ポールにコリントとそれらへの彼の返事のEpistde。

 

7.イオニアと彼への返信への彼のEpistde。

 

8.ポールの黙示録。

 

9.ポールの第二の黙示録。

 

10.ポールのlsion。

 

11.ポールのアセント。

 

12.ポールの福音書。

 

13.ポールの説教。

 

14蛇の呪文の本。

 

15.ピーターとポールの行為の本。

 

この人を見よの作者も言った：

 

ときに福音書の虚偽、黙示録、および

書簡は、それがgen-ことを確認することができるか、そのように明らかである

uine書籍がProte-によって確認されるものである

特にさえこれらの本を念頭に事実とstants、

また、本発明の前に多くの変更や追加があった

印刷機。困難は本当に深刻です。

 

異端キリスト教の学者の観察

 

Ebionitesのキリスト教の宗派は、ポールの時間に属し、

第一世紀に栄えた。 Ebionitesは強く反対した

ポール

 

彼背教者と見なさ。彼らは認めていますが

彼らは現在の福音を、起因と主張しマタイの福音書

へ

ポールの信者によるマシューは、かなり異なっている

オリジナル

ゴスペル。彼らはまた、福音の最初の2つの章と主張した

それに属していませんでした。それらによると、これらの2章と多くの

この福音書の他の詩は後に追加した。有名な

歴史家

ベルはこれらの人々に関連して言った：

 

この宗派は旧の五認めた

旧約聖書とデビッド、ソロモンの名前を軽蔑、Jere-

miahとHezekiel。彼らは唯一の福音を受け入れ

新約聖書からのマシューが、彼らも、これを変更

多くの場所で福音とは、その最初の2つの章を除外した。

 

同様にMarcionitesは、​​古代の宗派の一つだった

キリスト教。彼らは、旧約聖書のすべての書籍を拒否し、

拒否された彼らの神の啓示されている。同様に、彼らはdisacknowledged

ルカの福音書を除いて、新約聖書のすべての書籍と

ザ·

ポールの10書簡。この福音は、あまりにも、にそれらによって考えられていた

ある

oneweとは異なるが今日知っている。歴史家ベルは言った：

 

この宗派は旧約聖書のすべての書籍を拒否するために使用される

そして、新しいからルカの福音を受け入れ

聖書とも、彼らは最初のを拒否するために使用されるこの福音書の

2章。彼らはまた、ポールの10書簡を受け入れたが、

彼らはこれらの手紙で好きではなかった多くの部分を拒否しました。

 

ラードナーはAL-に関して彼の解説のボリューム8に示した

彼らはの多くの部分を拒否したこの宗派によって作らterations

ゴスペル

ルークの。ルークの部分が歪んだり、省略された福音を所有している

この宗派によって最初の2つの章、キリスト自身のイベントがある

洗礼

ジョン、第3章のイエスの系図、イエスの誘惑によって

バイ

サタン、寺に彼のエントリ、彼はイザヤ書での本を読んで

30、31、32、49、50と11章の51節、第4章、

言葉

6,8および章の20節「しかし、ジョナスの兆候、預言者、 "

12、

詩31の詩章15の11から32、32の詩13章の1-6、

と

の9-18詩章19の28から46、詩章18の33、

16、35の詩8、21、21章の23節、第20章、36、37、50、

51の

第22章、第23章の詩43、及び26と28の詩から

章

24.上記の詳細はエピファニオスによって与えられた。博士はミルと付け加えた

彼らはまた、彼ののボリューム3で38と第4章の39の詩省略

解説ラードナーは、アウグスを通じて、の言葉を引用

ファウスト、四世紀中のmanichæansの偉大な学者：

 

ファウストは言う：私は完全にそのあなたの前肢の事に反論

父親は偽って擦傷、新約聖書に追加した

その美しさ、それが確立されたという事実があるため、新

聖書は、キリストによっても弟子たちによって書かれなかったどちらも。

著者は起因している未知の人物であり、彼の

人々は受け入れないだろうと恐れて弟子たちに働く

これらのアカウントの目撃として彼。このように、彼は名誉を毀損

エラーおよび禁忌に満ちている本を書くことによって弟子

dictions。

 

それも、拒否上記の学者を恐れずに言うことができる

彼は異端の宗派に属しているものの、彼の中で絶対的に正しいか

3クレーム上。我々はすでにノートン自分の意見を再現しています

五の虚偽とその彼の主張について

現在

マタイの福音書は、実際には彼によって書かれたオリジナルの本ではありません、

しかし

それ自体が変更され、歪曲されている唯一の翻訳。

 

上記は、非キリスト教徒の景色のアイデアを持っているのに十分である

学者やによって異端と見なされる人キリスト教徒のもの

他のクリスチャンの大多数。

 

キリスト教の神学者の観察

 

私たちは、有名なの意見や文の下に再現し、

広く学者やキリスト教の世界の神学者を信頼できる。

 

観測1号：アダム·クラーク

 

アダム·クラークは、VOLのページ369にした。彼の解説の5：

 

それは慣例で、その生活に作家の数

 

偉人の常に大きかった。同じことが、イエスの真である

と使徒。それはのナレーターの数を言うことである

自分たちの生活にも大きなしかし彼らが作る文の多くである

誤っている。彼らかのように架空のイベントを記述するために使用

事実だった。彼らはまた、意図的または偶発的ミスを犯し、

その他の記述、土地の特に歴史家で

ルークは彼の福音書を書いた場所。この理由の聖霊のために

ルークに付与された適切な知識を忠実になるように

真のアカウントを知っているかもしれません。

 

これは自分自身の福音をルークの前にあったことを理解することが私たちに与えます

エラーと過ちを十分に備えて現在の多くの偽の福音。ザ·

ステートメントの上に彼らのの不誠実の平野入場です

作者。彼らは意図的または偶発的ミスをした彼の言葉

ある

この事実の十分な証拠。

 

観測2号：使徒パウロ

 

Galadansポールへの彼の手紙で述べている：

 

私は、あなたがたはそうすぐに呼ばれることを彼から削除されていることを驚嘆

別の福音わたしキリストの恵みへのあなた。これではない

別しかしそこにいくつかそのトラブルはあなたがよく、変態だろう

Christ.lの福音

 

ポールの上の文には、3つの重要な事実を引き出し、

にあたっての

LY時間内にキリストの福音と呼ばれる福音があったこと

の

使徒。第二に異なっていた別の福音があったこと

と

キリストの福音に反する。そして第三に、いくつかがあったことを

peo-

でも中に、キリストの福音を歪曲し、変更したいPLE

ザ·

があったとき、その後の期間の話をしないようにポールの時間、

noth-

INGはこの福音書が、その名前の左側。彼の下にアダム·クラーク

注釈

上記の詩に巻で述べている。彼の解説の6：

 

それは、多くのマイナーな福音がなっていたことが確立されている

キリスト教の初期の数世紀では一般的。豊富

そのような偽と間違ったアカウントの彼Rの書き込みにルークを主導

ゴスペル。私たちは、70以上のような福音書について読む。いくつかの

これらの福音書の一部が存在し、使用可能に残っている。

多くのこのような福音を収集し、3体積に掲載された

ファブリキウスによってリューム。いくつかはの義務的な性質を説明する

モーセの法律、割礼とimperative-の妥当性

福音のネス。

 

上記の多くの偽の福音書は、以前に存在したことを意味します

へルカの福音書とパウロ自身の手紙のコンパイル

ガラテヤ。それ

またパウロは適切にコンパイルされた福音書と呼ばれ、ことを証明している

しない

彼は彼の心に考えていた意味に、時々ある

プロテスタント主張。

 

観測3号：キリストの福音

 

福音はキリストの福音と呼ばれるという事実は、に存在していた

使徒の時間は確かに真実であり、またによる証言した

Eichhomおよび他の多くのドイツ人の学者。のような同様の学者

ルクレール、Grabe、マイケル、レッシング、ニーマイヤーとマーシュも同意する

この意見を持つ。

 

観測第4号：ポールの別のステートメント

 

コリントポールへの彼の第二Episdeで述べている：

 

しかし、私は何をすべきか、させていただきますことを、私は機会を遮断得るよう

彼らからの機会を望んでいる。ここで、彼らは栄光こと

彼らも我々のように見出され得る。

 

そのようなのために偽の使徒偽りの労働者、変圧です

キリストの使徒に自分自身をる。」

 

ポールの上の文は、事実を明確に入場です

彼の時間に存在する多くの偽の使徒があった。アダム·クラーク

この詩の彼のコメントの下で言った：

 

にいる間彼らは誤ってキリストの使徒であると主張

彼らは使徒ではなかったという事実。彼らは説教を送達するために使用し

礼拝に痛みを取るが、彼らは彼らのper-が、何もすることを目的と

パーソナル利害。

 

私たちは、ヨハネの手紙一に、以下をお読みください。

 

最愛の、すべての精神ではないと考えていますが、霊を試すwhe-

多くの偽預言者はなくなっているので、THER彼らは、神である

world3に出

 

ジョンはあまりにに偽預言者の存在を認めるにポールに参加しました

EIR時間。アダム·クラークは、この詩に以下のコメントをした。

 

過去には、すべての教師は、彼が受け取ったことを主張するために使用

聖霊からのインスピレーション、すべての真の預言者のため

インスピレーションを受けた。この場所が意味の単語独自のpirit」

男は、彼が精神の影響下にあったと主張。置く

したがって、テストにそれら。このような説教を検討する必要があります

引数を持つ。彼の句「多くの偽預言者」とは、

特に聖霊に触発されていなかった人たち

ユダヤ人の中から。

 

上記は、多くの偽の請求者があったことを示すことで十分です

当時の預言者に。

 

観測5号：五

もっと

 

五五知ら冊に加え、6があります

同様にモーセに起因している図書。これらは次のとおりである：

 

1.ヨハネの黙示録。

 

2.創世記の小さな本。

 

3.アセンションの書。

 

4.謎の書。

 

5.聖書の書

 

6.告白の書。

 

上記の本の第二は、第四世紀に存在していた

ヘブライ語とジェロームとCedrenusは彼らの本でそれから引用。

原産地は言った：

 

パウロは、ガラテヤ人への手紙で、この本からコピー

5：6。その翻訳は、16世紀まで存在していた。ザ·

トレントの評議会は、その世紀にはfalseに宣言し、それ続行す

UEDは、その時からそのように考えることができます。

 

それは彼らのように特定の本を認めることは驚くべきことである

その後本格的な啓示と、何世紀にもわたってそれを使用した後、

突然

それを好き停止し、偽であることを宣言。神聖な書籍がある

によって処理

それらは単に政治的決定と同じように、彼らの気まぐれで変更されている。

ザ·

上記の本の第三は、同様に認められた

古代人。

ラードナーは彼の解説の第二のボリュームのページ521に言った：

 

原産地はユダから彼の手紙の詩9をコピーしたと主張している

この本。

 

本書はまた、中のAuの他の本のような偽として考えられている

リスト、

それは通路がこれらの本から借りていることを変だと

挿入

現在の本にはまだ明らかにされるように考慮され続けています。

ホーンは言った：

 

それは、これらの偽の本は非常に近い偽造されたと考えられている

キリスト教の始まり。

 

この学者は、このために最初の世紀の人々を非難しています

偽造。

 

観測6号：モスハイム自身の入場

 

歴史家モスハイムはVOLに65ページにした。彼の歴史の1

第二の学者の彼の説明の下に1832年に印刷された

世紀：

 

プラトンとPythagoras2の信者の中ではそれがあった

 

1.プラトン、有名なギリシャの哲学者と教師の

アリストテレス。彼の本に

（ -  347 BC 430）民主主義と政治が有名です。

 

2. PyLhagoras、の父として知られるギリシャの哲学者

数学。

 

嘘を伝えるために許容たが立派なだけでなく、考慮し、

真実の原因に他人を欺く。から理解されるように

古代の本は、最初はこのような行為にふけるようにした

キリストの前に時間のエジプトのユダヤ人、。このとんでもない行為だった

後でから明らかなキリスト教徒借り、事実上の

誤って大きなpersonali-に起因した多くの書籍

ネクタイ。

 

私たちは、偽の本のこの理由偉大な番号から理解することができます

書かれたと偽っての名の下に他のものに起因する、とし、

で

真実と宗教の原因。

 

観測7号：ワトソンとユーセビアス

 

ユーセビアスは、彼の歴史の第4巻の第18章で述べている：

 

ジャスティン殉教者キリストの予言の多くを関連

とユダヤ人が聖なるからそれらを除外することを主張し

聖書。

 

ワトソンは、ページ32巻にした。彼の本の2：

 

私はジャスティンの通路に疑問の痕跡がない

ユダヤ人に対する彼の論争に引用され、ジャスティンの時間で、その

とエイレナイオス、彼らはヘブライ語とギリシャ語の一部であったバージョ

聖書の排出、今日、彼らはもはや存在しなかった。

特に、ジャスティンが主張テキストがの本の一部であった

エレミヤ。ジャスティンの彼の注釈でSylbergius、博士

Grabeはエイレナイオスの彼の注釈では、このことを指摘

彼はこの章のテキストを書いたとき予言はピーターの前だった

彼の手紙の4詩6。

 

ホーンは彼の解説の第4巻の62ページの言った：

 

ジャスティンは、エズラは、彼が過越」、人々に言ったことを証明した

わたしたちの主、救い主のごちそうです。あなたは主を維持する場合

過越に優れた、彼にあなたの信仰を維持し、地球

永遠に繁栄します。あなたは聞いていないと信仰を維持しないと

彼には、他の国が嘲笑されます。」

 

上記の文は、ジャスティンが責めていることを証明するのに十分である

ホーリーからイエス約預言の多くを除外するためのユダヤ人

書籍、そして、この主張は、他のscholars-でサポートされていること

これらの

預言はエイレナイオスの時点で神聖な図書の一部であったと

ジャスティン彼らはもはや存在し、今日はないながら。ワトソンによると、

ザ·

神聖な本の歪みが原因で添加の証明された

ザ·

ヘブライ語とギリシャ語のバージョン。

 

観測第8号：ラードナー

 

ラードナーは彼見合っの5巻の124ページの観察

コンプリメンタリ：

 

アナスタシオスはコンスタン王となった時点で

彼は聖なる福音書があるので訂正されていないとの判決を下し、その

彼らは第二の補正したように、著者は知られていなかった

時間。

 

上記上天皇の時にそれをアップすることを意味

福音書の信憑性は、そうでなければ、彼はいないだろう、疑った

持っている

その作者があったことを地面に修正されるためにそれらを命じた

しない

知られています。彼はそれらが本を触発していると考えられ、したがって、にしようとした

それらの中に見つかった矛盾を取り除く。これはまた、反証

プロテスタントの主張、これまで任意の時点の無いルーラーまたはキングその

侵入

教会の事務に。

 

観測9号

 

これは、以前、この本オーガスティンの指摘されていると

歪曲のためにユダヤ人のせいにするために使用される他の古代のキリスト教徒

ギリシャ語の翻訳を無効にするために、五、の理由

キリスト教徒に向​​かって彼らの敵意。ヘイルズとケニコットも

サポート -

EDこのビュー。ヘイルズは、サマリア人の真正性を証明した

バージョン

反駁できない引数を持つ。ケニコットはユダヤ人が作ったと述べ

deliber-

五への変更を食べたし、ビューに反対

サマリア人は、それを変更しました。

 

観測10号

 

ケニコットは、サマリア人の翻訳の真正性を証明し、

多くの学者は、彼の引数が絶対確実であると述べていると

正しい。

彼らは、ユダヤ人が向かって彼らの敵意からそれを変更したことを信じる

ザ·

サマリア人。

 

観測11号

 

我々はすでにそのアダム·クラーク公然と以前指摘している

旧約聖書の歴史の本があったことを認めた

多くの場所で変更され、それが見つけようとしても無駄であろうと

すべての

変更内容の説明。

 

観測第12号

 

T私たちは、それ以前のアダム·クラークを採用し、この本の中で示されている

ユダヤ人はでヘブライ語とギリシャ語のテキストを変更したことを見る

章

64イザヤの書の詩2とそのような歪みでもあること

いくつかの他の場所で発見。

 

観測第13号

 

我々は以前に指摘したようにホーンはその12詩を認めた

旧約聖書の本にユダヤ人によって変更された。

 

観測第14号

 

私たちは、カトリック教会が全会一致であることを先に示している

我々はリストされている7作り話の本の信憑性について合意した。

彼らはまた、インスピレーションを受けているとラテン語の翻訳を確認し、

本物の。

 

プロテスタント神学者は、他の一方で、それらの本と主張している

歪曲されていると、拒否されるべきである。彼らはまた、と主張している

ザ·

 

。ラテン語の翻訳は無数の変更や追加を行った

5位から15世紀へとのコピー機その

このトランス

設置とはそれで素晴らしいの自由を取った。彼らは多くの文章を挿入

から

 

別のものに旧約聖書の1本と付属

マージナル

書籍の本文に指摘している。

 

観測第15号

 

既に述べたように、アダム·クラークは、次の例

ケニコットの、そのヨセフスの時間内に意見を採択

」を含む書籍の美しさを高めることを目的ユダヤ人

アス

の帳からたとえばOUを祈り、新しいエピソードや歌」。

エスター、ワイン、女性や真実に関連するエピソードがに追加されました

エズラとネヘミヤのブックは、今の最初の本として知られている

エズラ。三人の子供の歌はの帳に追加されました

ダニエル

と、より多くの例がある。

 

これらの変更、追加、および神聖な本に他の変更、

洗練の名の下に行われ、そのようなを表示するのに十分である

変更は、ユダヤ人に不快なものではなかった。彼らは多くのとして作ら

彼らは文の我々に照らしても明らかなように好きなような変更

quot-

宗教的にそれらを可能にした上で、観測第6号に編

真実の原因について神聖な図書の変更を行う。

 

観測第16号

 

我々はすでにに関してアダム·クラークの声明を引用しています

彼がいることを認め五の5冊に

majori-

キリスト教の学者のtyが思うのサマリア人のバージョン

五は、すべてのバージョンの中で最も正確である。

 

観測第17号

 

これは、既に示されているように発見されたサプリメント

ラテン語翻訳の仕事の本の最後にはfalseで、

アス

OUはプロテスタントに従って、一方は、実際には、それが書き込まれた

前

キリスト、使徒の時代に、この翻訳の一部であった

と

古代人によって本物であることが開催されました。

 

観測第18号

 

我々はすでに目撃クリュソストモスの声明を引用しています

ユダヤ人は彼らの外に多くの本を紛失したり、破壊していたこと

不正直

と不注意、そのうちのいくつかは、破壊されたこととbumtによって

それら。このビューは、カトリック教徒によって支持したと認められている。

 

観測第19号

 

ホーンはに関して彼の解説の第二巻で語った

ギリシャ語翻訳：

 

この変換は非常に古いです。それは、本物の考えられていた

そして古代のキリスト教徒の間で非常に人気があった。それだった

両グループの教会に記載。クリスチャンの長老、

ラテン系とギリシャ人の両方が、すべてのこのバージョンからコピー。すべての

クリスチャンによって認め、その後の翻訳

教会、シリアのバージョンを保存、から製造されています

このバージョン。たとえば、アラビア語、アルメニア語、

エチオピア、古いイタリア語、ラテン語の翻訳、その

ジェロームの前に流行していた。そして、これが唯一の翻訳です

そのギリシャ語と東方教会で、この日までに教示されている。

 

さらに彼は言った：

 

私どもの意見によれば、これは285で翻訳されたか、

286 BC。

 

彼はまた、コメントを追加しました：

 

それは、大きな人気を証明し、明らか引数です

この翻訳は、新約聖書の著者は、引用されていること

このことから、多くの文章。過去のキリスト教の長老、

ジェロームを除いて、の知識を有していなかった

ヘブライ語。テキストをコピーするには、彼らだけが続く

インスピレーションで本を書いた人。しかし

彼らはキリスト教の偉大なrenovatorsの状況を楽しんだ

彼らはすべての基本的な源であるヘブライ語を知らなかった

神聖な図書。彼らは、この翻訳に信頼を置き、

 

それの深い知識を取得しました。ギリシャの教会のようにそれを開催しました

神聖な本とそれのための偉大な自尊心を持っていた。

 

ここでも彼は言った：

 

この翻訳は、ギリシャ語に記載され続け、

ラテン教会や信憑性のために呼ばれていました。それだった

も大幅にユダヤ人から信頼され、彼らはそれを列挙

シナゴーグ。その後、クリスチャンは彼らのを導き出すために始めたとき

この翻訳からユダヤ人、ユダヤ人に対するargurnents

それに対して批判を開始し、それがなかったことを言った

ヘブライ語版に基づいて、その多くの詩で

この翻訳からの最初に削除されていた

第二世紀。彼らはその中でアクイラ翻訳を採択

場所。この翻訳はユダヤ人の間流行に残ったよう

flrst世紀末までと同じように使用していた

クリスチャンは、それの多くのコピーがあった。この翻訳あまりにも、

を含めることにより、複写機や律法によって破壊されました

傍注と本文中の説明の発言。

ウォード、カトリック教徒の偉大な学者は、彼の本の中で述べ

1841年に印刷された（18ページ）： "東の異端がdis-持っている

それを歪ん。」

 

偉大なプロテスタントの学者の上記のステートメントは、CON-するのに十分です

ユダヤ人は意図的に五を変更し、そのことをしっかりと

彼ら

ように、キリスト教の信仰に向けて彼らのenrnityからそれを歪め

admit-です

彼の文でhirnによってテッド。これは拒否のW余地がある。ザ·

sarne

カトリックの学者によって認められている。これは、両方のことを意味している

Protes-

tantsとカトリック教徒は、意図的なの存在を認めている

dis-

五でtortions。次に、上記の光で

入場

私たちは、ユダヤ人ということを保証するためにそこにあるもの尋ねるさせてもよい

それらとあったヘブライ語のバージョンを変更していない可能性があります

それはキリスト教の世界に知られていなかった場合は特に。

 

ときにまで流行が続いて上記の翻訳、

四世紀とすべてEastemと西に記載された

教会は、そのようにあえてから非難を恐れずに変更されました

その他

からそれらを停止することがあったものを神から人や罰

 

彼らは恐れることは何もしていたとき、ヘブライ語版をnging？それはなります

この歪みは、その外にユダヤ人によって行われた場合に違いない

ani-

Adarnクラークとの図であり、キリスト教信仰にosity

ホーム。またであり、すべての彼の不公平にもかかわらず、で

によって認め

アウグスティヌスまたはあったようにサマリア人に向けて彼らの敵意のために

ケニコットで決定、またはあるため各に対するそれらの拮抗作用の

その他。意図的な操作は、またの手で発生した

信じる

単に誰が、中に他のクリスチャンに反対のうち、キリスト教徒

彼らの

意見、正しくありませんでした。彼らは唯一の "真実"を広めるためにそれをやった。

彼ら

宗教的なのための神聖なテキストを変更するための宗教的な権限を持っていた

rea-

息子。

 

イスラム教に改宗しJevish学者の証人

 

ユダヤ人の学者は、スルタンBayazidの期間にイスラム教を受け入れ

Turkey.lの彼はAbduは-Salamを所有し、イスラム名前を与えられた。彼が書いた

Risalatu「L-Hidyah（指導の書）という名前の冊子repudiat-

ユダヤ人をる。この本の3番目のセクションでは、彼は言った：

 

上のすべての論評の中で最も有名な

五（律法）は、タルムード、として知られている一つである

いくつかの時間を治めたプトレマイオスの期間に書かれていた

ネブカドネザルの期間の後。この解説CON-

以下の話をTAINS。それは、かつてプトレマイオスが尋ねたことが起こった

彼の圧力に五を持って来るためにいくつかのユダヤ人学者

レンス。学者は王ので、おびえたdisbe-

その差止命令のいくつかでlieved。七十学者が集まった

一緒に、彼らは彼ことをそれらのものに変更されたなかったものを

を信じていなかった。今、彼らはこれを行ったことを認めたとき、

どのように1は、そのような本の一つの詩を信頼することができますか？

 

言ったカトリックの学者の声明の存在下では

東の異端はであった変換を変更したこと

東と西との教会での流行が続いた

 

E「トルコのスルタンBayazid、有名なカリフMoharnmadの息子、

征服者

（1482から1512 ADにrelgned）​​。

 

によって指摘されると後半1500までのカトリック教会、

ホーンは、カトリック教徒はの告発から身を保存することはできません

彼らは、カトリック教徒は、ラテン語に変更されたプロテスタント

トランス

彼らの教会で流行していた設置と。カトリック教徒はありますか

すべての

この主張を否定する方法は？

 

観測20号

 

リーズ百科事典、巻の「聖書」のエントリの下。 4、CON-

TAINSこの文：

 

これらのバージョンの賛成で引数を提示

1000から1400年に書かれた旧約聖書、彼

すべてのバージョンは、第7、第8で書かれていることを言った

何世紀には、ユダヤ人の順序によって破壊されていた

評議彼らは独自のバージョンに反していたので。で

ワトソンはまた、バージョンが言ったこのイベントの眺め

600年前にコンパイルされて使用できず、

700または800年書かれたバージョン

前に、全く存在しない。

 

この入場料は博士ケニコット、最も信頼さから来る

旧約聖書の本の点で著者は、あるべき

指摘。

私たちは事実をかなり確信している早期の摘出

バージョン

ユダヤ人の評議会の命令の下二年間に起こっている必要があります

聖なる預言者ムハンマドの出現後に。これが意味する

でも、聖なる預言者彼らの出現時と

神聖な書籍がに、条件にあった、環境など

許可する

歪みおよび変更がそれらになされる。実際にはそれがあった

いつも

前の印刷機の発明にできる。後でも

ザ·

印刷機の外観は、それらがテキストに変更を行っ

の

彼らの本、私たちは、この章で示されているためにその

自分のルター

翻訳は彼の信奉者によって変更されました。」

 

1.申命記33の比較：2、で印刷ウルドゥー語バージョンで

1958年に

前それへの他の翻訳は十分にこれを証明します

クレーム。

 

観測第21号

 

ホースリーは彼introduc-に彼の解説（3巻、頁282）で述べている

ジョシュアの本にる：

 

それは非常に明確であり、すべてを超えて神聖なことを疑う

テキストが歪んされました。これは、非互換性から明らかである

様々なバージョンで見つかった。つだけ多くのcontradict-から

る文が真であることができる。それは、その時々ほぼ確実である

説明の最悪の種類は、プリントに含まれている

EDのテキスト。私が主張をサポートするためのすべての引数を見つけることができませんでした

ジョシュアの一冊の本に見られる歪みが超えている

旧約聖書のすべての書籍に見られる歪み。

 

彼はまた、同じボリュームのページ275に言った：

 

それは絶対に真実であることをヘブライ語版のコピー

Nebuchadnez-の侵攻後に人々が持つ

ZAR、または少しでもその前に、より多くの不良品だった

エズラの補正後に現れたもの。

 

観測22号

 

ワトソンは彼の本のボリューム3のページ283に言った：

 

原産地は、これらの違いについて不満としようとした

の過失のような様々な原因にそれらの属性

コピー機、および不注意や律法学者の悪い意向。

 

観測23号

 

アダム·クラーク、彼のCOM-の最初のボリュームへの導入で

相補的、言った：

 

ラテン語翻訳の無数のバージョンがありました

ジェロームの前にそのうちのいくつかは深刻な歪みを含んでいた

として、互いに驚く矛盾の通路を有していた

ジェロームは宣言されていた。

 

観測第24号

 

ウォードは、ページ17と1841年に印刷された彼の本の18日に入院。

 

博士はハンフリーは彼の本のページ178に指摘している

ユダヤ人の気まぐれはあまり本を歪めていることを

旧約聖書のことが容易読者によって気づかされていること。彼

キリストについての予測が全くなかったと付け加えた

ユダヤ人によって排除。

 

観測第25号

 

フィリップGuadagnolo、司祭は、refu-にKhaylatという本を書いた

アビディ「UL-「Zainののアフマド·シャリフ息子によって書かれた本のテーション

Isfahani彼はパート6で観察された1649年に印刷された：

 

グレート歪みがカルデアバージョンで発見され、particu-

として知られているソロモンラビアクイラの本の中でlarly、

五の全体をコピーしOnqelos、。同様に

Uzielのラビの息子は、ブックジョシュアの本をコピー

裁判官、書籍の王、イザヤの書とそれらの

他の預言者の。そしてラビヨセフ、ブラインドは、コピーされた

詩篇と舐め、ルース、エスターとソロモンのブック。すべて

これらのコピー機は、これらの本のテキストを歪め。私たちキリスト教徒

歪みのために責任を敷設する必要があるように、それらを保存

ユダヤ人のドアのところ、我々は偽のものを信じていないにもかかわらず

説明。

 

観測26号

 

ホーンは彼の本の第1巻の68ページの言った：

 

私たちは中に存在する詩があることを認めなければならない

後で追加され五。

 

さらにボリューム2のページ445に彼が観察：

 

で歪んだ場所のより少ない数がある

ヘブライ語バージョン。

 

私たちはすでに指摘したようにこの数は9です。

 

観測27号

 

請願書は文句ジェームズ一世に提出されたこと

詩篇は祈りの書に含まれているものと互換性がありませんでした

ヘブライ語版で見つかった。彼らは、ヘブライ語とは異なります

バージョ

以下に追加、省略および変更を持つことにシオン

より

200箇所。

 

観測第28号

 

カーライルは述べ：

 

英語の翻訳者は、意味を歪め隠さいる

真実は、無知な見当違いの、簡単なテキストを混同

図書の。彼らはへの光と虚偽に闇を好む

真実。

 

観測第29号

 

ブロートン、教会評議会のメンバーの一人、提案され

新しい翻訳が必要であること。彼によると、

現在

翻訳エラーでいっぱいだった。彼は、教会の前に宣言した

ザ·

有名な英語の翻訳者はできるだけ多くのテキストを歪めていた

8

彼は責任があったことを千480箇所、

のために

人々は他の宗教に変換すること、そして、彼は永遠の値すると

地獄の火で罰。

 

所見番号。 27、28及び29はウォード自身から借りてきた

より多くのそのような文が含まれてブック。

 

観測30号：聖書歪みのホーン自身を見る

 

ホームは、さまざまな測定値の存在について、原因を説明

彼の第2巻の章8で聖書の本で発見

ブック。彼は基本的に歪みの4原因があると言った

これ

次のとおりです。

 

まず原因：

 

含まれるコピー機自身のミスや見落としの結果、

以下の可能性：

 

（1）複写機はディクテーションによって書き、場所でどこに彼ができなかった

彼によると、それを記録しneglectfullyそれを正しく理解する

自身の理解。

 

（2）ヘブライ語とギリシャ文字の類似性が混乱

コピー機、彼は他の場所に1を書いた。

 

（3）複写機はlet-の上に書かれたサインを間違えたかもしれない

手紙自身とテキストでそれらを含めるか、またはためのTERS

テキストを誤解し、誤ってそれに修正をした。

 

（4）書込みのプロセスでは、複写機は非常に彼のエラーを実現

遅く

プロセス中。彼は、彼が書いたものをキャンセルしたくなかった

そして今変えずに省略されていたものを含め

彼がすでに書かれていた。

 

（5）複写機は何を実現し、その後何かを書くのを忘れてと

何が起こった、彼は彼がシフトし、先に省略したものを含め

ある場所から別の場所への通路。

 

（6）複写機は、彼が書いていた行を見落としと書いた

その場所に次の行は、このようにテキストから一部を省略すること。

 

（7）複写機は省略形を誤解し、それを解明

彼自身の理解による。

 

（8）様々な測定値の存在の主な原因はigno-ある

また、挿入されたコピー機のランスと不注意

彼らの無知を介してメインテキストに傍注。

 

第2の原因：

 

測定値のばらつきの第2の原因は、shortcom-た

からコピー機の元牛のイングスとdeflciencies

前

新しいコピーを比べ。これも、さまざまな形で発生した可能性があります。のために

インスタンスは、手紙の兆しが完全にされていない可能性があります

legi-

BLEそのために記録することができなかったか、1ページの手紙

ページを浸漬し、別の上に刻印になったかもしれない

そのページの一部としてページとなされている。時々

省略された文章は、任意の記号とすることなく、余白に書かれていた

複写機は、それを書くためにどこに知らない、間違った場所に含まれる

テキストは一貫性のないこと。

 

サード原因：

 

テキストのさまざまな測定値の第三の原因は、補正である

の

コピー機の仮定に基づいて特定の単語。またこの

可能性がある

多くの点で起きている。時々、複写機は誤解

不良品または文法的に正しくないものとして正しいテキスト

それしばらく

むしろ著者自身の間違いであること間違っていなかった。

時には、コピー機だけでなく、文法的に、テキストを修正し

また、彼がいないと思っていたその言語や省略語を洗練

必要に応じて、または、彼の意見では、持っていた1つ以上の類義語を除外

いいえ

伝えるために異なる意味。

 

最も頻繁に発生がによって引き起こさテキストで加算のです

にそれらに対して書かれた文章でテキストを混合

マージン。

歪みのこの種類は、特に例に記載されている

福音書と

また書簡で見つかった加算の豊富を占める

の

ポール、その結果、彼は旧約聖書の威力から借り通路

ラテン語翻訳と一致して。一部の人々は、全体を改正

ラテン語の翻訳に対応するように新約聖書。

 

第四原因：

 

身勝手とエゴイズムは、これらの主な原因であった

意図的な歪みが、どんなにを担当し1か

それら

忠実な、あるいは異端に属していた。誰もそのように行われていない

ずっと

非難や過去の異端の間でmarcionのようdisapprobated。それ

また、本文中にある意図的な変化が確認されている

た

忠実に属する製。その後、これらの

の変化

彼らはいくつかのCOM-をサポートしているのでどちらが望ましいとして受け入れた。

彼らはいくつかを削除する助けたのでmonly概念を信​​じてか、

異議。

 

ホームは、すべて上記の4つの多くの具体的な例を提供

我々は延長を避けるために残して原因。いくつかの例

忠実による歪みが、しかし、対象としていますおよび

我々

 

ここではそれらのいくつかを含む。

 

（1）ルカの章22節の43は「意図的として、省略されました

faith-

fulが強化されるようにそれはキリスト自身の神性に対してであると考えられ

天使による。

 

（2）「彼らが一緒に来る前に」の言葉が省略されている

マタイ1：18,2との言葉は、「彼女の最初の生まれの息子 "3はされている

ためには、同じ福音書第1章25節から除外

メアリーのIrginity約あらゆる可能な疑いを削除します。

 

（3）コリントへのパウロの第一の手紙、15章の詩

5

に「11」に変更されました単語 "12" 4を含んでいた

無料のポール虚偽の陳述をしたの告発から、

イスカリオテのユダは、その前に死亡していたように。

 

（4）いくつかの単語は、マルコの福音書から省略されている、シャペロン

32.5いくつかの司祭はまた、彼らとしてそれらを拒否しTER 13詩

彼らはアリウス思想を支持したと思った。

 

（5）いくつかの単語は、シリア、ギリシャ語でルーク1時35分に追加されました

とエチオピアtranslations.6言葉も追加されました

誰エウテュケス派の宗派に反論するために、多くの司祭のコピー

キリストの理神論性質を否定した。

 

要するに、ホーンは、AUの存在の可能な形​​態を指定

神聖な本の文章のゆがみ。上記の特定

例は聖書の本の文章がされているという事実を証明する

追加、省略及び意図的な変化によってを通じて変更

ザ·

異端によるなどWEUとして忠実な。同様に、私たちがもし間違ってないかもしれない

トリニティに深くコミットされたクレームそのキリスト教徒、と

自分たちの利益のためにそれを無視することを望んでいない、変更された可能性がある

いくつかの

彼らがしていたという理由だけでイスラム教の出現後に通路

イスラムの教えに従い、彼らは反対の前に行っていたとして、

キリスト教の異なる宗派。

 

第二の競合

 

キリストの証人と彼の使徒

 

頻繁にキリスト教徒によって使用される別の言い逃れ

のための汚されていない神の啓示の彼らの主張を支持する試み

ザ·

聖書は、キリストがの真実を証言することを彼らの主張である

の図書

旧約聖書と、彼らが本当にユダヤ人によって歪められていたか、

キリストはそれのためにそれらを非難しているだろう。

 

最初の答え

 

この誤解への答えとして、私たちは最初にさせてもよい

旧約と新約聖書の信憑ことを指摘

があります

信頼性のある記者の定常鎖を通じて証明されたことはない、

A

我々は以前、この本の中で十分な詳細に議論事実。

したがって、すべてのこれらの本は、我々の意見では、怪しげなであり、

不確実

したがって、これらの本からの引用はそれでない限り許容できません

特に否定できないソースを介して証明することができる

声明

それは常に可能性があるため、実際にキリストによって作られた

詩

問題の時に「忠実な」で追加された後に追加することができる

終了

反論するために、第2世紀のまたは3世紀で

ザ·

Ebionites、Marcionitesまたはのmanichæans。またはこれらの追加はかもしれない

彼らは一般的にいくつかをサポートしているため、後に含まれている

信念を開催しました。これらの宗派は、すべてを拒否し、または少なくともの、最もていた

図書

旧約聖書のMarcionitesに言及するとき、我々は示したように

それ以前。ベルの信念に関して彼の歴史の中で述べた

ザ·

 

Marcionites：

 

2神々、1の存在を信じていた。この宗派、

良いの作成者、およびその他、悪の作成者。彼ら

旧約聖書の本がで与えられたことを信じて

悪の神。彼らはすべての新約聖書を信じない。

 

ラードナーは、VOLのページ486で、この点で述べている。彼見合っの8

 

1、。

 

この宗派は、ユダヤ人の神が父親ではないと主張している

イエスの、イエスはモーセの律法を廃止するために送られたとことを、

以来、それは福音に反対した。

 

彼はまた、巻の中で述べている。に関する彼の解説の3

のmanichæans：

 

歴史家は完全に一致していることを多様体

chaeansは旧約聖書の本に信じたことがない。それ

それは彼らの信念であったことアーケレーアスの行為で書かれていること

サタンは、ユダヤ人の預言者を欺い。それはサタンであったこと

神の名によって、彼らと話をした。彼らは彼らの引数を導出

すべての "、キリストは言う8：ジョン、10からこの信念のためにメンター

私は泥棒や強盗である前に、それは今まで来た。」

 

第二に回答：

 

私たちは、そのが追加されるという問題を脇に置くとしても、

のでクレームは、すべての書籍の真実を証明していません

声明

旧の本の数と名前を指定していない

Testa-

メント。この場合、本ことを確認する方法はありません

これ

であるように、数に三十から九だったユダヤ人の間に流行していた

そのまま私たちの時間や四〇から六のプロテスタントによって認め

カトリック教徒とこれらの本にはどのような場合に認め

によって本物のように認めていなかったダニエル書

キリストと現代のユダヤ人。彼らも、ダニエルに同意しない

預言者、彼の本の中で言ったヨセフス、歴史家、除く：

 

私たちは、の矛盾を含む数千冊の本を持っていない

トーリー材料、我々は過去の唯一二十から二その話を持っている

イベントやはインスピレーションとして我々が考えられている。最初の5

これらのイベントを記述モーセの本です

創造の初めからモーセの死へと

他によって書かれた13他の書籍があります

へのモーゼの死の後の期間を記述預言者、

アルダシールの時間。残りの4本は祈りで構成

と賛辞。

 

上記の目撃者はどのような方法で電流の真実を証明していません

家賃の本。ヨセフスによれば、図書の総数である

セブン -

に応じながら、十代、五の5本を除く

プロテスタント三〇から四本やカトリック教徒があります

信じる

五以外の四〇から一冊があること。誰も

17本に含まれていた本のかを知っている、

この歴史家は、エゼキエル、他に2以上の本を帰さので

より

彼の有名な本。それは、これらの2つのことを信じて、非常に論理的なようだ

今絶滅している本は、17本に含まれていた

彼の時間で。

 

これとは別に、それは既に示されているクリュソストモスと

他のカトリックの学者は、ユダヤ人が多くを破壊したことを認めた

神聖な本は、いくつかの人間のトムアップと他の人は彼らのper-のうち、bumt

バージョン。私たちがしようとしていることを旧約聖書の図書

enumer-

いずれによっても否定できない旧約聖書の一部で食べた

の観点からカトリックとプロテスタントの学者の

引数

それは従ってください。それは、これらの本のいくつかのことが可能である

可能性がある

ヨセフスによって参照17マニュアルには記載されています。

 

旧約聖書の欠落洋書

 

私たちはの帳簿に記載されて見つける次の書籍、

現在の旧約聖書は、それから消えてしまった：

 

（1）主の戦争の本：

 

この本は数字21：14に記載されているとdis-されている

以前この本の中で私達によってcussed。ヘンリーとスコット自身見合っ

コンプリメンタリはこの文があります：

 

おそらく、この本はためにモーセによって書かれました

ヨシュア​​の指導との境界をdescnbed

モアブの地。」

 

（2）Jasherの本：

 

この本は、ジョシュア10：13に記載されている。我々はそれを議論してきた

それ以前。また、IIサミュエル、1：18に記載されている。

 

（3-5）預言者ソロモンの3冊は、最初にありました

1005詩篇が含まれ、第二を説明

のHis

創造のトーリー、および3000の第三成っ

プロ

動詞。当社は、これらのいくつかを私キングスで述べたこの最後の本、2を見つける

箴言はまだ存在している。上の彼のコメントの下でアダム·クラーク

私

キングス4時32分は言った：

 

現在ソロモンに帰属箴言は、9である

百または九二〇から三、我々は同意する場合

一部の学者の主張その年の最初の9章

本はソロモンから数のみに削減されていません

約650。詩篇127名がの中で

表示されるソロモンはそれが当然であること、ソロモンからのものではない

それは預言者によって書かれた一部の学者が主張

彼の息子、ソロモンの指導のためのデイビッド。

 

さらに彼は、創造の歴史に関して言った：

 

奨学生は非常の消失で不当な扱いされている

世界独自の創造の歴史。

 

（6）王国のマナーの本：

私サミュエル10：25で述べたようにこれは、サミュエルによって書かれました：

 

サムエルはキング - の方法人々に語った

DOM、そして本の中でそれを書いたし、主の前にそれを置いた。

 

（7）サミュエル先見の歴史。

 

1.この土地は死海の東側にいた。

2.「そして彼は3000箴言を話した。」私キングス午前4時32

 

（8）預言者ナタンの歴史

 

（9）ガドの書御存知

 

上記のすべての3本は私Chronicles.lに記載されている

アダム·クラークは、VOLのページ1522に述べた。彼の本その2

これらの本は、絶滅した。

 

（10）シマヤの書。預言者

 

（11）イドの書。シーア：

上記の両方の本はIIクロニクル12に記載されている：15.2

 

（12）アヒヤの予言。

 

（13）イドのビジョン御存知

 

これらの2本はIIクロニクル9に記載されている：29.3

ネイサンとイドの本も、この詩に記載されている。

アダム·クラークは、VOLのページ1539にした。彼の本の2：

 

これらのすべての書籍が存在しないとなっている。

 

エヒウの（14）書籍ハナニの息子

 

これはIIクロニクル20に記載されている：34.4アダム·クラークが言った

VOLのページ561に。彼の本の2：

 

この本は完全にかかわらず、失われている既存

の二本のコンパイル時に編

キングス。

 

イザヤ書の（15）書籍預言者

この本はウジヤの完全なアカウントから構成されていた。

 

おそらく、この本はためにモーセによって書かれました

ヨシュア​​の指導との境界を説明

モアブの地。」

 

（2）JASHの書籍：

 

この本は、ジョシュア10：13に記載されている。我々はそれを議論してきた

それ以前。また、IIサミュエル、1：18に記載されている。

 

（3-5）預言者ソロモンの3冊は、最初にありました

1005詩篇が含まれ、第二を説明

のHis

創造のトーリー、および3000の第三成っ

プロ

動詞。当社は、これらのいくつかを私キングスで述べたこの最後の本、2を見つける

箴言はまだ存在している。上の彼のコメントの下でアダム·クラーク

私

キングス4時32分は言った：

 

現在ソロモンに帰属箴言は、9である

百または九二〇から三、我々は同意する場合

のflrst 9章、一部の学者の主張

本はソロモンから数のみに削減されていません

約650。詩篇127名がの中で

表示されるソロモンはそれが当然であること、ソロモンからのものではない

それは預言者によって書かれた一部の学者が主張

彼の息子、ソロモンの指導のためのデイビッド。

 

さらに彼は、創造の歴史に関して言った：

 

奨学生は非常の消失で不当な扱いされている

世界独自の創造の歴史。

 

（6）王国のマナーの本：

私サミュエル10：25で述べたようにこれは、サミュエルによって書かれました：

 

サムエルはキング - の方法人々に語った

DOM、そして本の中でそれを書いたし、主の前にそれを置いた。

 

（7）サミュエル先見の歴史。

 

（8）預言者Natharの歴史

 

（9）ガドの書御存知

 

上記のすべての3本は私Chronicles.lに記載されている

アダム·クラークは、VOLのページ1522に述べた。彼の本その2

これらの本は、絶滅した。

 

（10）シマヤの書。預言者

 

（11）イドの書。シーア：

上記の両方の本はIIクロニクル12に記載されている：15.2

 

（12）アヒヤの予言。

 

イドの（13）Isionsシーア

 

これらの2本はIIクロニクル9に記載されている：29.3

ネイサンとイドの本も、この詩に記載されている。

アダム·クラークは、VOLのページ1539にした。彼の本の2：

 

これらのすべての書籍が存在しないとなっている。

 

エヒウの（14）書籍ハナニの息子

 

これはIIクロニクル20に記載されている：34.4アダム·クラークが言った

VOLのページ561に。彼の本の2：

 

この本は完全にかかわらず、失われている既存

の二本のコンパイル時に編

キングス。

 

イザヤ書の（15）書籍預言者

この本はウジヤの完全なアカウントから構成されていた。

 

これは、IIクロニクル26:22に記載されている。」

 

（16）イザヤのIsionsの本：

 

これはヒゼキヤの完全なアカウントを含有しており、月経です

IIクロニクルでtioned 32 32.2

 

（17）エレミヤの嘆き：

 

これは、ジョサイアのためのエレミヤ自身の嘆きから成っ

IIクロニクル35で説明した：25.3

 

クロニクルの（18）本：

 

これは、ネヘミヤ12に記載されている：23.4アダム·クラークは、にした

彼の本の第2巻のページ1676：

 

この本は、本マニュアルには記載されていません。これは

今日存在していない別の本。

 

（19）モーセの契約の書：

我々は、それが出エジプト記24に記載されて見つける：7.5

 

ソロモンの行為の（20）本：

 

この本の言及は私キングス、11：14に表示されます。

 

我々はすでにヨセフスに2以上の本を帰さことを知っている

彼の有名な本に加えてエゼキエル。ヨセフスは、信頼できる名前です

キリスト教徒の間。これが不足しているの総数を取る

二十から二へ冊。プロテスタントは反論の方法がありません

これらの本の存在。トーマス·イングリスはウルドゥー語で彼の本の中で言った

と題し。 1856年に印刷されたSidk（真実のミラー）ATUはミラ」：

 

num-その事実上の全会一致の合意がある

失われたまたはから姿を消している図書のBER

神聖な本は20以上である。

 

第三に回答

 

について虚偽キリスト教のクレームに第三の答えとして

証人

神聖な図書の真実のために、キリストと彼の使徒、我々

かもしれない

ことを指摘する。我々は現在の存在を認める場合でも、

キリストの生涯の間に、キリストが実際にやったことの本

証人

これらの書籍の真実に、これはの存在を確認する

これらの

彼らの真実を確認することなく、その時点での本、

に帰属

その作者と一人ひとりの真実を検証することなく、

pas-

セージは、それらに含まれている。キリストと彼の使徒は、レポートをした場合でも、

それは必ずしも意味しないであろうこれらの本から何か彼らの

絶対的な真理。しかし、イエスの場合には、それは明らかだろ

持っている

それらの本の特定の差止命令が神からあったことを示し、

を通して彼の文は彼のreauyであることが証明できたことを考えると

記者の切れ目のないチェーン。これが唯一の断定競合ではない

バイ

イスラム教徒は、プロテスタントのためにも、この意見を採用している。

ペイリー、

彼の第3章で観察されたプロテスタントの偉大な学者

ブック

1850年にロンドンで印刷さ：

 

私たちの救い主があることが確認さは間違いありません

五は神の本だった。それは、そのori-ことありそうにない

ジンと存在は神なしである可能性があります。特に理由

宗教的な事柄や初心者の専門家だったユダヤ人、

戦争と平和のようなその他の事項では、しっかりと付着するんでした

一神教。神と神の属性の彼らの概念である

コミットされた他の人に比べて顕著

無数の神々に。それは、私たちの救い主ことも確かである

のコピー機のほとんどの預言者を認めた

旧約聖書。これは、すべて私たちキリスト教徒の義務にある

これらの制限を観察します。

 

旧約聖書の主張その一人ひとりの詩

真のインスピレーションであり、調査する必要がないこと

その作者の、不必要な困難やトラブルを誘う。

これらの本は、一般的に時間のユダヤ人によって読み取られた

私たちの救い主。彼らは信じ、それによって作用し、

と使徒は、指導のためにそれらに向けるために使用する。このatti-

ユダヤ人の振幅は、私たちが1つだけの結論に達することを可能にすること

予言文の真実と神性が確認された

キリストは、特にから、そのことに目撃した場合にのみ

神。それ以外の場合は、これらの本がCOM-あったことを証明している

monlyその期間中に認めた。

 

この場合、私たちの神聖な書籍が最高の証人になる

ユダヤ人の聖書のために。それは理解することが、必要である

この証人の本質を立つ。その性質は異なっている

何私は時々説明した。すべての事件はpartic-を持って

そのために強度を提供ウラル一般的な原因と自然

証拠、それは明らかに実際には、異なるがあることになりそうだとしても、

すべての面が密接に見た場合と同じであることが出てくる。

例えば、ジェームズは彼の手紙で述べている：1

 

あなたがたは、ヨブの忍耐のことを聞いてきた、と見てきました

 

主の終わり。

 

私たちは、ヨブ記の真実が松下していることを知っている

キリスト教の学者の間で大きな論争のTER。このwit-

ジェームズのネスは、この本が前であったことだけ事実をconfinns

ユダヤ人によって送信されたと認めた。同様に、ポールは彼に言った

テモテへの手紙二：2

 

今はJannesとJambresので、モーセに耐えたとして

 

これらはまた真実に抵抗する。

 

これら二つの名前は、旧約聖書には見られないと

パウロはapoc-の1からそれらを報告した場合、我々は知らない

ryphal書籍や伝統を介してそれらを知っていた。これを持っていた

イベントが書き込まれ、ポールは、テキストからそれを報告しているだろう

そして彼自身この真実のピボット行っていないだろう

彼の手紙の真実が依存になったほどのイベント、

はJannesとJambresが反対したかどうかの問題に凹み

モーセか。

 

私の競合オブジェクトが存在することを示すものではない

はJannesとJambresまたはジョブのそれよりも優れない証言ん

ユダヤ人の歴史に関する。私がこの問題を参照してください。

別の視点。私は何を意味することは、ある特定の詩こと

伝道者によって記録された旧約聖書にはありません

から来る引数を不信するように真であることがそれを証明

extemal源。これは、という原則としてそれを取るために正しくありません

ユダヤ人の歴史のすべての単語はtrueです。これは、すべてになるだろう

彼らの本は信頼できない。私はウォルターので、この点を強調しなければならない

そして弟子たちはユダヤ人の文章に避難を取るために使用される

その後キリスト教に対して異議を提起した。彼らの一部は

異議は、それらが誤って解釈するという事実に基づいている

文章の意味、異議のいくつかは単純されている間

プライ過言で設立しました。しかし、主な原因は、その

異議が誤解であるキリストの証人と

モーセの預言者を確認した古代の教師

と他の預言者一人ひとりの真実の証人である

旧約聖書の詩は、それがために必須であることを

クリスチャンは旧約聖書に書かれたすべてのものをサポートする。

 

聖書のいくつかの本の真実オンに変更意見

 

ヨブ記

 

上記の文は明らかに私たちの以前の主張を確認する。自分のペイリー

LLクリスチャンの間で大きな論争があることを注意

学者

ヨブの真正性に関しては、実際には、aは

リファレンス

この点で、学者の間で大きな論争にレンス。ユダヤ人の

そのようなゼムラー、ミハイル、ルクレールとストックとしてのL学者は言った仕事

た

。仮名とそのような男は本当に存在しなかったことと、その彼

本は偽と非現実の物語のコレクションに他ならない。上の

その他

手カルメとVantilジョブが住んでいた実在の人物であると主張した

その時。

 

実在の人物として彼を認識した者は、様々で彼を置く

履歴期間。 7異なる意見があります：

 

（1）一部の学​​者は、彼が預言者の現代的だったと主張している

モーセ。

 

（2）いくつかの他の死の後、「裁判官の期間に彼を置く

ジョシュア。

 

（3）一部の人は、彼がアハシュエロスかの時間に住んでいたと主張している

アルダシール、ペルシャの王。

 

（4）もう一つの意見はの訪問の前に期間に彼を置く

カナンにアブラハム。

 

（5）中には、彼はヤコブの時に生きてきたように保持する。

 

（6）その他ソロモンの現代的だったように彼を主張。

 

（7）一部の学​​者は、彼は王の時に住んでいたと言った

ネブカドネザル。

 

ホームは、これらすべての意見が弱さを示したことを言った。

 

同様の仕事を自分の場所についての異なる意見がある

誕生、「Ghota」0.2地理に関する3意見があります

この場所のグラフィカルな場所。ブルクハルト、Spanheim、カルメと

他の人は、それがアラビア半島の場所だったと信じています。

ミハエリス

ダマスカスの近くに配置しllgen3。ラウス、マギー、ヘイルズとChodac

「Ghota」はADOMの第二名と言いました。

 

同じ違いは作者に関して存在する。あり

彼について様々な意見。彼はユダヤ人だった。彼が仕事だった。彼はSolo-た

月。彼はイザヤ書だった。または彼はcontem-た未知の人だった

キングMansarのporary。いくつかの古代の作家の本によると、

ヘブライ語でモーセによって書かれました。原産地はそれと主張している

ギリシャへのシリアから翻訳されました。同様の意見の相違が発見された

本の最後の部分について。我々は、この先に議論した。

 

このすべてが十分な証拠であること信憑性のために彼らの主張

の

彼らの本は本物の情報源からの報告に基づいていない。彼ら

缶

どこの作者に戻って記者のシーケンスを示していない

帳簿の単一の詩。彼らの主張のほとんどは

設立

単にsurmisesと偽の控除に関する。セオドア、第五

世紀

司祭は、この本をcondernned。病棟、一方、報告された

ルター、プロテスタントの創設リーダーの以下の発言

信仰

誰が言った：

 

この本は単なる寓話です。

 

上記の説明に鑑みて、この本のように考えることはできない

触発。

 

エスターの予約

 

私たちは、エスターの本が拒否され、dis-たままであることを示している

その作者の名前もではない354年までを承認

def-

initely知られています。メリートとアタナシウスもしながら、それを承認

Amphilochiusはその信憑性について疑念を表明した。

 

ソロモンの歌

 

ソロモンの歌の条件はのものと違いはありません

ヨブ記。セオドア、司祭、同じように非難し、拒否された

サイモンとルクレールしばらくこの本は、その信憑性を否定している。

Wett-

ジョッキや他の後に作家がそれは下劣な歌だと言ったと

すべきである

したがって、神聖な本から廃棄される。ゼムラーはと言った

あり

この本はフィクションであることを明確な兆候。ウォードは、引用符で囲まれた

カステリオ

神聖な書籍からの除外が必要であることを示唆している。

 

キリストと彼の使徒の証人はの証明を暗示する場合

各の真正性と旧約聖書のすべての部分、上記

重大な違いは、古代とモデムの間で存在していないだろう

ライター。上記を考慮して、上記で作製したペイリー独自の文です

最も事実に基づくと、最終的な。加えて、我々はすでにあることを指摘している

Judaeoキリスト教の学者がエズラが行われているという事実に合意されている

mis-

歴代の最初の予約を取り込み、この本も、1です

の

キリストは、彼らの意見では、証人を与えたものいる。だから、たとえ

彼ら

彼らはこれらの過ちについて言うことができるものペイリーの調査結果を拒否

の

エズラ？

 

第四に回答

 

私たちは一瞬のために仮定した場合、そのキリストとの証言彼の

使徒は、一人ひとりの真正性を証明するのに十分だった

一部

我々が持っているようにこれらの本の、それは、任意の違いはありません

すでに証明し、これらの本は後に変更と歪んた

時間

キリストと彼の使徒。古代のキリスト教徒の間で、

ジャスティン、

アウグスティヌスとクリュソストモスは同じ意見とすべてのカトリックを開催しました

とSylbergius、Grabe、ウィテカーのようなプロテスタントの学者、

ルクレール

とワトソンは明らかにこれらの本はによって変更されたことを認めた

使徒の時間の後、ユダヤ人。このすべてが十分にされている

この本の前のページに証明した。質問はどうかである

dis-

これらのテキストの歪んバージョンは、それらが入院することであった

に存在する

キリストと彼の使徒かの時間？事実は、彼らのことである

どちらの場合も信憑性が証明されていないと疑問のままであり、この

ある

私たちが証明したと主張する。

 

、引数としてキリストはユダヤ人のために訴えられたであろう

我々は、彼らがそれに関与していた文章の歪みを挿入する

しなければならない

古代のキリスト教徒は、自分自身が、変更するために使用されることを、それらを思い出させる

神聖な本の文章、私たちは前の多くを追加することができる

歪みが自分の期間に行われたとAposdesを使用送信

それのために無駄にそれらを非難する。これとは別に歴史的な証拠から、

それ

我々が持っているように、全く、それらを非難するために、キリストのために必要ではなかった

見て

以前のキリストと彼のAposdesはどちらもサマリア人を非難していることも、

ザ·

そのバージョンの歪みを作るためのユダヤ人。私達は言うことを意味は何

である、

ヘブライ語とサマリア人のバージョンでは、とても真剣に異なっていること

互いにそれらの一つが変形しなければならないこと。それをしていた

neces-

SARYキリストが責任を分散するために、彼は1または非難している必要があります

 

二つのグループの他の。つのバージョン間のこの差は

があります

学者のグループ間の論争のポイントして。博士

ケニコットと彼の信奉者は、最もながらサマリア人を好む

プロテスタントは、ユダヤ人をサポートしています。

 

私たちは、キリストや彼の使徒が今まで持っているという証拠が見つからない

グループのいずれかに責任をキャスト。キリストはこの中に何も言わなかった

観点

サマリア人の女性は具体的には約質問をしても、

この問題。彼はこの機会に黙っていた。彼の沈黙

提供

サポート。サマリア人のバージョンのため、証拠ではない場合。博士ケニコット

キリスト自身の沈黙上の彼の議論をベースとサマリア人を支持

バージョン。

 

第三の競合

 

それは、多くの場合、ユダヤ人とキリスト教徒のようにあったことを主張している

truth-

FUL、正直などのイスラム教徒があると主張する。正直、彼らがすることはできません

彼らのテキストを歪めたと非難される。このの愚行

CON-

tention社は、の存在下で読者にはかなり明白でなければならない

何

彼らはこれまでに入学に関しては、以前のページで読んだことがある

た

神聖な図書その旨の古代とモデムの作家による

持っている

確かに変更されて。彼らは宗教的に許可されていEspeciauy

伝播するの名の下に一定の通路を変更し、変更するには

真実。

 

第四に競合

 

彼らの本から歪みの非難を除去するために、彼ら

多くの場合、神聖な本のコピーとバージョンがあった」と主張している

そう

ずっとそれのようにあったことを東西両方に循環

impossi-

それらを変更するBLE。」この主張も同じくらいばかばかしいです

第3

1。歪みの明白な入試の存在下で、そのため

Judaeoキリスト教学者ン、この主張は、NOのです

に役立つ

それら。

 

Judaeoキリスト教の本は聖と比較されることはありません

コー​​ランは限り彼らの歴史と信頼性などconcemedている。この

ある

聖書の本は前にこのような状態にあったので、

の発明

彼らは簡単に改ざんされたことを印刷する。その人気

た

しないの歪みを防ぐことができる程度に。我々はすでに持っている

見て

東とユダヤ人の異端は、テキストを操作する方法

ザ·

最高の東との両方に知られていたラテン語の翻訳

西。この効果にカトリックとプロテスタントの両方の入試

持っている

既に引用されて。一方、聖なるコーラン、右から

ザ·

その啓示の時間に知られており、千によって作用されている

すべての年齢の人々の砂。その保全に加え

ブック

それは、数千の心の中に保存さに保たれています形成

人々

時代を超えて。

 

聖なるコーランは、どのている状態で、単一の日のために、ありませんでした

それの変化は物理的に可能だったでしょう。保全

の

それを記憶することによって聖なるコーランの全体がまだ実施されている

イスラム世界全体に。何千人もの人々が常にあります

ホーリーのすべてを覚えているコーランの学校に存在する

ホーリーによって実践としての完全なintonadonsと一緒にコーラン

預言者自身。いずれは自分のためにこの事実を確認することができます。のために

exam-

PLE、大学で千 "Huffaz" 1存在がある

AL-

一人でカイロのアズハル。どこにエジプトには村や町はありません

Huffazが見つかりません。

 

に神聖な本を暗記するのない伝統は、しかし、ありません。

Judaeoキリスト教世界。これの唯一のまれな例がある

慣行

タイス。世界のクリスチャン人口はより大きくなっている

liIuslim

人口と彼らがより良い位置ではなくで財政的である

にも関わらず

この私たちは新旧のいずれハーフィズのことを聞いたことがない

聖書。持っていることになっていた唯一の預言者エズラはあり

五暗記。それは、聖なるコーランことの奇跡です

今日も大切にし、多くの10万人がいる

彼らの心の中に聖なるコーラン。ホーリーのこの今まで生活の奇跡

コー​​ランはイスラム世界のどの場所を見ることができます。

 

その証拠として、英語の役員のアカウントがあります誰

visit-

インドのサハーランプルでコーラン学校エドと子供を見た

心で聖なるコーランを学ぶ忙しい。役員は尋ねた

教師

それは何本だった。それは聖なるコーランであったことを発見し、彼は尋ねた

どのようにそれらの子どもたちの多くは、聖なるコーランのCOM-を記憶していた

完全に。教師はそれらのいくつかを指摘した。役員は尋ねた

一つ

それら前進来て、聖コーラン自分を開催し、尋ねた

彼はさまざまな場所から暗唱する。学生は部分を列挙

丁度そのすべてのイントネーションで書かれました。彼は非常にだった

びっくりした

これで、彼は他のその事実を目撃したと述べて

ブック

世界の元のようであることの地位を主張でき、

本物の

生後12か13歳の子供のための神聖なコーランとして

た

ミスをせずにそれを書き留めすることが可能。

 

聖書の史実

 

歴史は、議論の余地のない証拠の膨大な量に計上しています

ショー聖なるコーランを除いて、元の啓示のどれも

の残酷な手から自分自身を保存することができていない

政治

CAL混乱。私たちは、にいくつかの歴史的な証拠を生産したいと思います

この主張を証明する：

 

最初の証拠：

 

への律法（五）を手渡した預言者モーセ

彼の生涯の間にイスラエル人の学者や首長と

コマンド+

それがために使用Covenant.lの箱で安全にそれを維持するためにそれらを編

とら

7年ごとに過ぎ越しの時の箱舟の外。ザ·

律法

しばらくの箱船に安全に保管し、人々はそれに作用した

で

最初の世紀モーセの後が、その後、彼らは変更され

差止命令。背教をコミットし、その後に復帰

ユダヤ教は、このような状況が残って彼らのいつものpractice.2た

預言者ダビデの治世まで変わらない。そこに彼の時間で

た

初めまで続いた彼らの態度でいくつかの改善

その後の歴史的災害時には、ソロモン自身period.lの

と

大きな混乱は五が失われました。その時

消失は、

確実には知られていない。預言者ソロモンは箱を開けたとき、

彼はそれにのみ二枚の石の板を見つけました。石のこれら二つの錠剤

CON-

tainedのみ十戒。 2：これは、私キングス8に記載されている：

 

箱舟には何もの2錠を救うありませんでした

主が作ったとき、モーセが、ホレブでそこに置く石、

イスラエルの子孫と契約彼らが出てきたとき、

 

エジプトの地。

 

その後、ソロモンの治世の終わりに向かって。そこに開始

神聖な図書により確認されている大きな変化の順序

そして彼の死の後、さらに大きな混乱が起こった。子供

の

イスラエルは分離し、分割した。今、そこに独立した二つ存在していた

王国。ヤラベアムは、10部族の王と彼のドメインになりました

レハベアムしばらくイスラエル王国の息子に選ばれました

ソロモンは2部族の王となり、彼の土地が選ばれました

ユダ王国。ヤラベアム、単に王位への彼の昇天した後、

背教者となり、礼拝を偶像するトゥメト、その結果に

すべて

彼の人々が礼拝を偶像にかかった。

 

まだ五の法則に従った者は移行しました

ユダの王国へ。このように、これらすべての部族がし続けた

ある

250年の異教徒と偶像崇拝。その後

の王の侵略を通して神からの罰が来た

アッシリア、2それらを投獄して、さまざまなにそれらを強制送還

国。人々の唯一の小さなグループは、誰が、後に残っていた

確立

アッシリア人との社会的関係をlishedと結婚開始

them.3

 

これらの混合関係の結果として、新世代のBOMが来た

Sarnaritansとして知られる。要するに、右の時から

ヤラベアム

イスラエル王国の最後まで、これらの人々は接触がなかった

五とその差止命令と。すべてのそれらの年のために

exis-

律法のTenceのは、彼らに知られていなかった。

 

NORユダ王国の状態は非常に異なっていた

イスラエル王国のものとは。彼らは3で20人の王を持っていた

百七十二年。背教者の王の数がいた

信者だった人よりも多くの。偶像崇拝は、COM-になっていた

レハベアムの期間中に月の練習。アイドルは、下に置かれた

崇拝されるために、すべての木。その後、アハズの治世で、

アイドル

礼拝は、彼自身の支配者の練習になりました、彼は、「黙れ

ザ·

主の家のドアと、彼はあらゆる隅に祭壇を作った

エルサレム。 "、" L

 

主の家が破壊され、台無しにされていたこれに先立って

二回。まずエジプトの王はそれを捕獲し、女性を略奪

の

主の家だけでなく、王室の女性。 2回目

イスラエルの背教王がそれを襲撃し、同じことをやった時だった

ととも​​に

主の家の女性と王室の女性

宮殿。不倫と偶像崇拝は、世の治世で最高潮に達した

マナセ人の大半は、偶像崇拝に変換されたとき。彼

右テンプルの中庭に偶像のために構築された祭壇と

ザ·

HNGにも彼が崇拝し、特定の神にシフト

寺

precincts.2状況はアモンの治世で変わらなかった

しかしManasseh.3の息子、ジョサイアアモンの息子

即位、彼は心から悔い改めと神にトゥメト

彼の当局者はモーセの律法を復活始めたことの結果と

試した

偶像崇拝と不倫のすべての痕跡を消し去るために。ありましたありません

の痕跡

後に限り、17年ものための五の存在

彼の

throne.4にアセンション

 

ジョサイアの治世中に五の発見

 

それは、ジョサイア自身accession5の第十八年であったことを高く

司祭ヒルキヤは突然、彼はのコピーを発見したと主張し

寺で五。彼はスクライブシャファンにそれを伝承。

このコピーはヨシヤ王に読み取った。ジョサイアが発見した

CON-

本のテントは、非常にショックを受けたとconceming被害

すべてのそれらの年、賃貸のためのイスラエル人の反対実践

彼の

服。私たちは、これがIIキングス章22で述べた見つけ、Chroni-

クルの第34章ではヒルキヤのステートメントは受け入れられない、またある

ザ·

我々は、その理由のために信頼性のあるいかなる方法で彼が発見したコピー

以下に議論する。

 

私たちは主の神殿は完全にされていたことを歴史から知っている

アハズの治世前に2回破壊した。その後、それがあった

オフ

偶像崇拝の所定の位置に。に使用されるキーパーと礼拝者

頻繁に寺を入力してください。これは、コピーすることを考えられないようだ

ザ·

寺院内のすべての当時存在していた五、できた

持っている

17のように長い期間のために人々によって気付かれないままであった

年。 Especiauyジョサイアのすべての関係者はイギリスであった所有

モーセの律法の復活をもたらすために一生懸命努力して、

ザ·

司祭は経由せ、主の家に絶えずた

それのあらゆるインチ。

 

真実は、このコピーはヒルキヤ自身によって発明されたということです。時

彼はその王ジョサイアを見て、人々は法律に傾いたAU

の

モーセとそれを復活しようとしていたが、彼がダウンして書き始めた

言葉による

彼が聞いて来て、思い出したかに搬送していることの伝統

その現実と信憑性のために少しに関しては他の人によって彼、。

それは取った

彼にそれを完了するために17年。そして、その完了後に、彼

モーセにそれを属性する機会を見つけました。そして、そうではありません

驚くべき

私たちが知っているように、ので、これは真実のために行われたことをことを、

この

虚偽の種類は、彼らの信仰によって、確かに励まさ、許された

我々は先に説明しました。

 

ジョサイアから、ネブカドネザルへ

 

私たちは今言ったものを無視して、コピーすることを受け入れたとしても

五第十八年にヒルキヤによって発見

自分のジョサイア

アセンションが元だった、それがどこにも私たちを取りません。このコピー

ペンタ -

teuchが続いたとだけ13年の間に作用した。後に

ザ·

 

ジョサイアの死、彼の息子エホアハズが王位に即位し、また、彼

devi-

五の法則からatedと背教者となった。

不倫

再び支配に戻ってきた。エジプトの王はその後土地を征服

ユダと投獄エホアハズの。王位は彼に与えられた

broth-

えー。彼はあまりにも背教者だった。彼の息子は彼の後に王としてOVCRました

死。

彼はまた、彼の父と叔父のように、背教者だった。ネブカドネザル

エルサレムに侵入し、彼と彼の人々を捕獲した。寺と

ロイヤル財務省は彼によって略奪された。王の甥だった

王国を委託し、彼はまた、背教者だった。

 

上記に照らして、一方が自然と結論するように描かれている

オリジナルの五は、ジョサイアの期間の前に失われました。ザ·

コピー

そのは、彼の治世にヒルキヤによって発見された信頼性がありませんでした

認証され、いずれの場合においても、唯一の13のための流行に留まっ

年。私たちは、その継続的な存在の兆候を見つけることはありません。

明らかに

背教と不倫をした後に自分たちの生活にその方法を発見した

の死

エホアハズと五前に消滅していた

侵略

ネブカドネザルの。それはのようsomerareコピーを付与された撮影

五、まだ、ネブカドネザルの悲惨な侵入を存在していた

その存在のあらゆる可能性を排除した。

 

第二の証拠

 

Nebuchad-によるユダのルールを委託された王、L

nezzarは、彼に反抗。ネブカドネザルはエルサレムAを侵略

二度目、王投獄、前に彼の子供たちを虐殺

彼の

out.2くりぬかそしてクロニクル彼の言葉にあったの目：

 

...古い、若い男性や乙女の際に全く同情がなかった

年齢猫背男や彼：彼は彼のにそれらすべてを与えた

手。神、偉大なの家のすべての船舶と

小さな、主の家の宝物、とtrea-

王のと彼の王子のスレス。彼はにもたらし、これらすべての

Babylon.3

この災難の間に五、すべての本が書かれた

前にそれは絶対に破壊された。これは、によって認められている

以前この中で示されているように、キリスト教世界の学者

ブック。

 

第三証拠

 

預言者「エズラは「古いTesta-の本を再コンパイルするとき

クリスチャンによって特許請求されるようなメント、それらに供した

別の

アンティオコス、ヨーロッパからの王の手で災害、後に

CON-

キシに問い合わせエルサレムは、bumtとのすべての利用可能なコピーを引き裂いた

旧約聖書の本。以下は、私のmaccabeesからのもので、シャペロン

 

決して神の法のコピーされたが、トムアップと

bumed。いずれかが見つかった場合には、神聖な記録を保持または

主の意志に従った、彼の人生は王自身の勅令に没収された。

暴力のような行為があった月別月done.l

 

この災難は百六十から一年前にそれらを襲った

キリストの誕生と3年半の期間続いた

年。

これらのイベントは、ヨセフスとの歴史家によって記述された

キリスト教の世界。によって書かれた旧約聖書のすべてのコピー

エズラ

我々はこのの冒頭で述べたように、絶対に破壊された

ブック。以下の発言は、カトリック、ジョンから引用されている

ミル：

 

これらの本の正しいコピーが通って登場したとき

エズラは、これらのあまりにアンティオコスの侵攻の際に失われた。

 

ジョン·ミルはさらに述べ：

 

この場合、これらの本は、認証とみなすことはできない

キリストの証人とそれらへの彼の使徒のないチック。

 

私たちは十分に説明した読者を思い出させる可能性

キリストのと彼の使徒たちの証言に関する状況。

 

第四に証拠

 

アンティオコスによるこの迫害の後、ユダヤ人に供した

誰が他の王の手でより多くの歴史的災難

エズラの著作の残っていた何でも破壊された。有名なOne

イベントは、ローマ皇帝、タイタス​​の侵略である。これはだった

痛みを伴う

とユダヤ人の歴史のイベントが三〇から七年後に起こった

キリストの昇天。数百のユダヤ人の何千ものこの事件では、

剣、火災や飢餓によって殺された。ヨセフスは、このイベントを説明した

で

非常に詳細。九十7000ユダヤ人に奴隷と販売された

その他の国。

 

フィフス証拠

 

古代のキリスト教徒は、当初から、非常にありませんでした

多くの旧約聖書のヘブライ語版に向かって傾斜。ザ·

それらの大半はユダヤ人によって歪められているためにそれを信じていた。

彼ら

特にまで、信頼され、ギリシャ語のバージョンを認めた

終了

第二世紀の。同じバージョンも続いた

flrst世紀末までのユダヤ人。クリスチャンは持っていたので

たNAT

ヘブライ語版に向けたウラル無関心、いくつかありました

コピー、

そしてそれらはユダヤ人で、ほとんどなかった。私たちはすでにこれを議論してきた

最初の競合の見出しの下に詳細に示す。

 

第六証拠

 

で書かれた神聖な本のすべてのバージョン

第七またはeightth何世紀には破壊され、によって消された

彼らはコピーに合わせていなかったというだけの理由で、ユダヤ人

その

彼らが持っていた。学者の仕事を委託理由はここにあり

旧約聖書のEリビジョンでも単一のコピーを取得できませんでした

これらの2世紀に書かれた。その結果、ユダヤ人ということでした

所有して

彼らが考えた唯一のコピーが正しかった。彼らは簡単にできた

持っている

発見されてのいずれかを恐れることなくこれらのコピーのテキストを変更

アウト

または批判した。

 

セブンス証拠

 

キリスト教徒の初期の歴史は、苦痛と試験の一つであった

特に彼らがいた最初の300年間で

を受ける

偉大な苦難と多くの手で直面した大虐殺。

 

まずカラミティ

 

彼らが直面した最初の災難はの治世年64だった

ザ·

天皇、Nero.lピーター、使徒、彼の妻とPaul2た

殺害

ローマのこのイベントで。キリスト教の信仰を表現するには最高だった

当時の犯罪。このような状況は変化しないままであった

まで、

天皇自身の死。

 

第二にカラミティ

 

このイベントは、皇帝ドミティアヌスの治世に行われた、

皇帝ネロのように、クリスチャンに敵対することのために知られていた

信仰。彼は続いたキリスト教徒を殺すために発行した

バイ

キリスト教徒のような偉大な大虐殺の存在はその

Chris-

tianityは絶滅の危機に瀕した。ジョン、使徒は、追放さとフィリップた

クレメントは殺害された。

 

第三にカラミティ

 

キリスト教徒のもう一つの大きな裁判はで年101で開始

ザ·

天皇Trajan3の手とは18年間続いた。

イグナチオ、コリント、クレメント、ローマの司教の司教、と

サイモン、エルサレムの司教は、すべて殺害された。

 

第四にカラミティ

 

キリスト教徒の大虐殺は歴史開始によって記録された

手で161天皇マーカスアントニウス。この殺人

期間は10年間続いた。キリスト教徒が多数であった

東と西で殺さ。

 

フィフスカラミティ

 

このイベントは、皇帝セプティミウスの期間に開催されました

キリスト教徒の数千人は、単独で、エジプトの地で殺された

同様に、フランスとカルタゴにキリスト教徒にはバーが虐殺された

barously。程度のクリスチャンは時間と思っていること

の

反キリストが到着していた。

 

第六カラミティ

 

237で天皇マクシムスはキリスト教徒を殺し始めた。ザ·

キリスト教の学者の大部分は彼のように、彼の命令で殺された

見積

彼は後にそれらを支配することが容易になるだろうことを交配

消去又

彼らの学者のる。教皇ポンティとファビアンが死亡した。

 

セブンスカラミティ

 

キリスト教徒のこのひどい災難はで、253で開始

期間

しっかりと根絶することを決議していた皇帝デキウスの

キリスト教の信仰とその存在のすべての兆候を消し去る。彼

発行

彼の意図を満たすために彼の知事に受注。多くの

クリスチャンは彼らの信仰を放棄しなければならなかった。エジプト、アフリカ、イタリア、

の都市

東は、この災難の主な拠点だった。

 

第八カラミティ

 

キリスト教徒のこの試験は274で開始皇帝アウレリアヌス

またキリスト教徒を殺すための命令を発行したが、前に殺された

キリスト教徒の生活に多くの被害が起こった。

 

第九カラミティ

 

キリスト教徒のもう一つの一般的な大虐殺は302で開始

 

全体の土地は血で赤くした。フリギアの都市はに焼失した

灰、生きている単一のクリスチャンを残さない。

 

第十Calanity

 

ディオクレティアヌスから君臨有名なローマ皇帝284-

彼が増加していることを感じたので305は、キリスト教徒を迫害

教会の力は彼の王国を危惧。

 

上記の歴史的なイベントに該当する場合、それらは少し残す

可能性

神聖な図書の保存されていた。それはまた、理想的だった

テキストを変更または変更したい人のための状況。我々

持っている

すでに中に存在する多くの異端の宗派があったことを示す

最初

テキストに変更を作る忙しかった世紀。

 

第八証拠

 

皇帝ディオクレティアヌスは、のすべての痕跡を消し去ることを目的

神聖な本の存在。彼は、この目標を達成するために懸命に試み

と

、教会を破壊するための命令を発行したすべての書籍を燃やす、停止

会衆の形で崇拝からキリスト教徒。これらの

注文を行った。教会は平準化とされたすべての

図書

豊富な検索がbumtた後、彼は見つけることができる。すべての

クリスチャン

誰が本が処罰と拷問された所持の疑いました。

これは会衆崇拝のキリスト教徒を奪わ。細部

の

これらのイベントは、歴史の本で見つけることができます。ラードナーはオンに言った

彼の本の7巻の22ページ：

 

ディオクレティアヌスが廃止されるの教会の注文を渡され、

本が焼けこと。

 

さらに彼は、言った：

 

ユーセビアスは、イベントの目撃アカウントを与えている

痛みを伴う音で、私は自分の目で見てきた」と言って

教会の取り壊しと神聖の燃焼

公共の場での本。」

 

当社は、これらのイベント内のすべての神聖な本があったことを主張しない

完全に失われた。どのようなこれらのイベントは、確認することは事実である

exis-

神聖な本のコピーのTenceのは、非常に限られたままであった

num-

もちろん、多くの正しいバージョンを完全にした、BERとLOSL

 

可能性は、特定の本が持っている可能性があることを否定することはできません

完全に失われて、いくつかの他の本がで出版されていること

その

そのような発生は前にかなり可能であったため、名前を付ける

存在

現代の印刷機の。私達はちょうどコピーすることを示した

writ-

消滅した第7、第8世紀に10。アダム

クラーク

彼の解説の導入で述べている：

 

tatianのに起因する解釈の元にあります

 

完全に彼に起因している本を失った、とされて

今の学者に疑問である、と彼らは絶対的に正しいです

彼らの疑いで。

 

ワトソンは彼の本の第三巻で述べている：

 

tatianのに起因する解釈は、時間に存在した

 

をtheodoretのすべての教会に記載した。をtheodoret

それと置き換えることができるように、すべてのコピーを廃止

福音。

 

これはをtheodoretはすべてのコピーを廃止することが簡単だった方法を示しています

特定の本の、どのように別の名前に置き換えることができる。

ディオクレティアヌスがより強力だったことは疑いがある場合もあります

ユダヤ人とをtheodoretよりも強い。それは、したがって、ではない

べきことに

新約聖書のいくつかの本が完全に破壊された場合、る

ディオクレティアヌスの手で、または他の中に消滅

災​​害

彼の前に、および他の本のように、自分の名前に置換された場合

我々

tatianのの解釈例で見てきた。

 

与える文の光の中でのこの仮定、

のために神聖なテキストを変更するには、それらの宗教的なライセンス

真実は、非常に実現可能と論理的である。

 

上記の歴史的なイベントには、のための主要な原因である

古いの本をサポートする任意の権限の不存在と

新約。ユダヤ人もキリスト教徒のいずれも所有し

何でも

 

彼らの経典の真実を証明する。先ほど言ったように、ときに我々

認証さを生成するためにいくつかの現代的なキリスト教の学者に尋ね

私たちの有名な公開討論における帳簿の真実のための証明、

彼ら

キリスト教徒の災害に起因し、それを認めざるを得なかった

最初

彼らの歴史の313年、このようなすべての証明

持っていた

破壊されて。我々はまた、サポートするために当局を見つけることを試みた

の真実

聖書の本が、すべての私たちの努力は私たちのように絶望に終わった

見つから証明する助けない、憶測以下ではなかった

これらの本の真実。

 

第五の競合

 

時にはキリスト教徒は、その旨の陳述をする

前緊急の期間で書かれた神聖な図書の写し

イスラム教のジェンスはまだ存在であり、本図書その

にあり

それらに従って。この文は、実際には、2から構成され

で別々に

率の主張は、最初に、これらのバージョンは、前に書かれたこと

緊急

イスラム教のジェンスと現在の本が同一であることを第二

コピー

それらの。我々は両方の主張が偽であることを示しているつもりと

正しくない。

 

私たちは最初の博士の明確な声明の自分自身を思い出させるしましょう

ケニコットとユダヤ人自身がすべて破壊されていることを他の人

コピー

第七A及び第八世紀に書かれた神聖な書籍、

と

ヘブライ語版のないコピーはこれらの2世紀に書かれていないこと

得ることができた。任意の期間で発見すべきコピーがありませんでした

10世紀の前に。博士ケニコットだった最古のコピー

取得することができ、彼が中に書かれた主張コーデックスLaudianusた

10世紀·デ·ロッシは、第11でそれを位置しながら、

世紀。

ファン·デル·Hooghtはクレームでヘブライ語版のコピーを公表

それはすべてのヘブライ語のバージョンの中で最も正確であったこと。 One CAN

推測

このコピーが含まれていることがエラーの豊富さ。

 

聖書の古代バージョン

 

私たちは今、ラテンバージョンの位置を調べてみましょう。あり

キリスト教徒の間と考え​​られている3つのバージョンがすべき

古い形式

EST：アレクサンドリア写本、バチカン写本とコーデックス

 

Ephraemi-最初はロンドンである。これは、使用したことを、このコピーであった

のために

現在の本の最初のリビジョンまたは訂正。第2

である

イタリアとは、第二改正のために使用された。 3つ目にあり

パリ

タイトル「旧約聖書」を負担する。それはない、しかしない

含む

旧約聖書の本。

 

私たちは簡単に通って3つのバージョンすべての位置を確認することができる

目撃者は、歴史が提供する。

 

アレクサンドリア写本

 

彼の本の第2巻では、ホーンは、コーデックスを記述した

アレクサンドリア：

 

このコピーは、4つのボリュームで構成されています。最初の3ボ

リュームはカノンと同様の作り話の本が含まれている

旧約聖書。第4巻は新で構成されてい

コリントの証とクレメントの第一の手紙と

に起因する詩篇の未確認ブック

ソロモン。

 

さらに彼は、指定された：

 

詩篇の予約までにはアタナシウスの手紙を持っています。

これは毎日の儀式に記載されている祈りの前に

時間ごとに提供した。その後に関連する14詩篇があります

信仰。これらの詩篇の第11メアリーに賛辞である。

他人が由来している間にこれらの詩篇の中には、偽である

福音書。ユーセビアスの引数は上に書き込まれている

詩篇の本は彼の立法ノートが刻まれている間

福音書。一部の学者はその賞賛に誇張されている

他の人が同じように誇張された形でそれを承認している。

ウェットシュタインは、そのチーフ対戦相手であると考えられている。

 

その古代の問題も議論されてきた。 Grabeと

Sholtzは、それが第四の終わりに向かって書かれたと推定

cen-

世紀はミカエリス、それは最も古いコピーが利用可能であったと主張しながら、

と

それが含まれるため、他のコピーは、それよりも古いことができなかった

手紙

アタナシウスの。 Woideが、一方、10位に位置づけて

centu-

 

RY。彼はまた、これがあったコピーの一つであったと推測

collect-

シリアの翻訳のためにアレクサンドリアで615編。博士ゼムラー

と考えている

それは七世紀に書かれたこと。モンフォコンはと言った

なし

アレクサンドリア写本を含むこれらのコピー、の、と言うことができる

確実性は、六世紀前に書かれているように。

ミハエリス

アラビア語の言語になっていた後にそれが書かれたと主張した

エジプト。これは、1つまたは2つの百年ムスリム後にそれを置く

CON-

アレクサンドリアのクエスト。彼の主張の根拠は、コピー機ということです

間

アラビア語の規則に従って相互にMとBを変更した

朗読。 Woideは、それが細分化されているためと結論

チャプター

そしてさまざまなセクションとユーセビアスそれの標準的なノートを負担

CAN-

四世紀よりも古いではない。 Spohnは、以下を調達

objec-

Woideによって転送引数に対してン：

 

（1）（このコピーに含まれる）、ポールの書簡はなかった

この分割が行われたときの章とセクションに分け

396で。

 

（2）それは、クレメントの書簡が含まれている場合、これらの読書

文字がラオデキヤとCar-の協議会で禁止されました

thage。 Sholtは、それが前に364に書き込まれたことをこのから推定。

 

バチカン写本

 

ホーンはバチカン写本を記述する言った：

 

1590年に印刷されたギリシャ語の翻訳を紹介

 

このコーデックスは、いつか前に書かれたとの主張を含み

388にモンフォコンとBianchiniの第5またはそれを置か

第六世紀。デュパンはハグしながら、七世紀に入れる

四世紀とマーシュの先頭に配置しますsit-

五世紀の終わりに向かってそれをuates。彼が締結している

他の2つのコピーはそれぞれからのとても完全に異なるされていないこと

アレクサンドリア写本と、このコーデックスのような他。

 

彼はまた言った：

 

博士はケニコットはまた、このコーデックスでもどちらと推論

アレクサンドリア写本はのバージョンからコピーされました

 

原産地や期間に作成し、それのコピーからimme-

それの後直ちに。どちらも、していないバージョンからコピーされました

原産地バージョンの兆候を負担。

 

コー​​デックスEphraemi

 

ホーンは、コーデックスEphraemiを記述し、同じ体積で観察

UME：

 

ウェットシュタインは、それがあったコピーのうちの1つであると見なし

シリアtransla-の改正のためのアレクサンドリアに集め

るが、この意見をサポートするためには何もありません。彼が推測さ

に対して現れた傍注からこの意見

ヘブル人への手紙第8章の詩7、このことを言って

バージョンは544の前に用意したが、ミカエリスはこの反論

引数には、唯一のそれは古代のバージョンであったことを言って。マーシュ

それは七世紀に書かれたことを示唆している。

 

上記のない明確なことを私たちに納得させるのに十分以上のものです

証拠は、これらのコンパイルの年を指定するために存在している

バージョン。

学者はわずか約計算と推測してきた

いくつかの不確定兆候に基づいて彼らの起源の日付

これ

彼らは彼らの本に発見した。明らかにこれらの漠然とした計算

神聖な図書のいずれかを認証することはできません。引数のほとんどは

上に引用した理由まで立っていない種類のものである。

自分のゼムラー

エジプト上のイスラム教徒の支配に関するステートメントはunac-です

国の言語はおそらく引き継ぐことができなかったとして、ceptable

で

このような短い時間。アレクサンドリアは、イスラム教徒に征服されました

七世紀、lijraの第20年で。ミカエリス、

しかし、

10位で、その書き込みを置く強力な引数を転送

世紀。

それは10世紀に書かれたことをWoide自分の意見に思える

かなり

それが今世紀にあった論理的なので、その実践の

歪曲

神聖なテキストが当たり前になりました。これのもう一つの指標である

このコピーが本物でない3冊が含まれているという事実は、

indicat-

それはそれが困難だった期間に属している必要があることにる

distin-

間違いなく10分の1に適用され、真と偽の間guish

cen-

世紀。

これは、これらの本が書かれていたという主張の虚偽を証明する

 

イスラム教の出現の前に。他のクレームもによって反証される

アレクサンドリア写本ではない本を含むという事実

gen-

uine、それは一部の学者、ウェットシュタイン非難されたこと

それらのなかで最前面であること、そして、他の2つのコピーがとてもCOM-されていないこと

バチカン写本とあるように、互いに完全に異なる

ザ·

アレクサンドリア写本。

 

今、一瞬、私たちは上記の3つのバージョンがあったことを許可した場合

イスラム教の外観の前に書かれた、それがいずれかを行いません

差

我々は神聖なことを言ったことがないので、私たちの競合にレンス

本はイスラム教とそのすべての前の期間に歪んでいなかった

ザ·

歪みは、それだけの後に行われた。私たちが争うことは、これらのことである

本はイスラム教の期間前に存在していますが、彼らは有していなかった

彼らの真正性を証明する権限の切れ目のないチェーン。彼らはあった

確かにさえイスラム教の時間の前に歪んで。の存在

A

前lslamic期間の本の数は、したがって、役に立ちません

彼らの真正性を証明する。上記の3つのバージョンが存在する

で

その期間は、これまでに判明した場合には、唯一の数に追加します

図書

それ以前の世代によって歪め。

 

聖書の中で廃止

 

単語 "廃止"は文字通り破棄、無効化を意味

またはキャンセル。イスラム教徒の用語では、しかし、意味

満了

実用的差止命令の有効期間のる。ザ·

occur-

廃止のrenceだけではありません差止命令に関連している

永遠の

そして彼らの存在の可能性に関して等しいか

非

存在。

 

廃止は、神が命じたりすることを意味すると解釈することはできません

何かを禁止し、その後、それをよりよく考えとに決定した

CAN-

彼の元のコマンドをCEL。それはAT-伴うためこれは不可能です

神への無知を貢献し。神が禁じることがあります。同様に、そうではありません

possi-

神はどんなことなく、[コマンドか何かを禁止するとするのBLE

時間の変化、被写体や彼の差し止め命令を排除するための条件

から

それは神に不完全に帰属につながる。神は無料です

すべての

いかなる不完全性。

 

どのような廃止を意味することはアッラーが、あることを知っているということです

差し止め命令は、特定の時刻までの人々のために有効なままになり、その後

適用されるのをやめる。その特定の時間に達すると、新しい

コマンドは前者を排除または変更するかと思われた送信されます

差止命令が、実際には、有効期限をマークしたが何もしないもの、

の

その有効性。前者のコマンドは、特定のを持っていなかったので

期間

それに取り付けられた有効性のため、私たちは、新たな差止命令を取る

キャンセル

前者の。

 

たとえば、あなたは何をあなたのしもべの1を命令かもしれない

いくつかの他の仕事をするために彼を求めることを意図して、特定の仕事

後に

1年、しかし、彼にあなたの意思を開示することなく。後に

完成年、あなたは彼、他の仕事をするために彼を求める

よくさえ、あなたはあなたの注文を変更または修正していると思うかもしれない

あなたが持っていないものの、実際には、あなたの計画の変更を行った。のような

すべて

私たちの周りの他の変化の現象、これらの見かけの変更や

神の差止命令における改訂は、神の知恵の一部である

私たちは、その重要性を知っているかどうか。

 

聖書の変更点の偽ネイチャー

 

ビューで、上記の定義を維持することは、私たちは自信を持って断言することができます

古いか新約聖書の歴史的なイベントのいずれもが持っていない

経廃止ではなく、これらのイベントの一部はされている

変更され、製造された。以下は、外数例である

そのようなイベントの多く。

 

1.預言者ロトの疑惑不倫を記述するイベント

彼の2人の娘と、その後の妊娠で。この

偽の説明は創世記の19章に表示されます。

 

2.ユダ、預言者ヤコブの息子がCOM-を有するものとして記載されている

その後にbirhを与えた彼の息子の妻とmitted姦通

双子の兄弟ペレヅとツアラー。これは、ことに留意されたい

預言者、デビッド、ソロモンとイエスはこれの子孫である

おそらく非嫡出の息子、ペレヅ。この記述は、することができ

創世記の第38章で見られ、キリストの系図で

マタイの第1章。

 

3.預言者デビッドは、同様に犯したと記載されている

ウリヤの妻と不倫、その後、彼女は妊娠して作る

偽って彼女の夫ウリヤを殺し、最後に彼女と結婚。

この説明は、IIサミュエルの章11に表示されます。

 

4.預言者ソロモンは次式で背教者になることを非難されている

彼の昔の時代に偶像崇拝への変換や寺院を建てる

偶像のために。これは私キングス章11に表示されます。

 

5.預言者アーロンは、同様に金色を作ると非難されている

それとsubse-ため​​のイスラエル人や建物の祭壇用子牛の神

quentlyその崇拝に転向。これは、出エジプト記に記載されている

第32章。

 

私たちは、上記のすべての歴史的なイベントことを再強調したいと思います

偽及び製造され、確かに廃止されたことはない

すべて

歴史的なイベントは、廃​​止の可能性の外に落ちる。

同様に

そのまま私たちは詩篇の本のために廃止の主張に反論

col-

祈りのlection。私たちは、詩篇の書とは思わない

廃止

持っとして律法とは、それ自体が、福音によって後抑制された

き

 

誤っているMeezan Haqqのキリスト教の著者が主張

誤ってこれは聖なるコーランとが主張されていると主張し、その

COM-

mentaries。

 

聖書の本の法律で私たちの不信はに基づいています

事実

彼らは信憑性に欠け、怪しげな性質のものであることをと理由

の

彼らは確かに壊れてによって歪められているという事実

peo-

我々は以前、この本の中で証明したように古くからPLE。

 

我々差止命令がカテゴリに分類されていることができるが、状態

上記で定義されたもの以外は、廃止の可能性がある。

従って、差止命令のいくつかを断定することに有効です

加味され

律法と福音は、聖なるコーランによって廃止されました。

我々は、しかし、主張決してその律法と福音の法則

全体としてコーランによって廃止されました。それは不可能である

私たちは、律法の特定の差止命令があることを見るので、その

cer-

tainly聖なるコーランによって廃止されていない。例えば、

偽

証人、殺人、姦淫、ソドミー、盗難や偽証が全てです

禁止さ

イスラム教では、それらはモーセの律法であるように。同様に義務

へ

の財産と名誉のために1自分の両親、と尊敬を尊重

自分の1

隣人、ととの婚姻関係の禁止

父、

祖父、母、叔父と叔母はモーセの律法に共通している

とコーランの法則。彼らは明らかにそのためではありません

廃止。

 

同様に、確かに一定の福音差止命令があります

持っている

廃止されていません。たとえば、私たちは、マルコによる福音書で見つける：

 

Oイスラエルを聞く。主は私たちの神、主一つです：そして汝

なかれ、すべてのあなたの心を、すべてのあなたのとの主あなたの神を愛し

魂、およびすべてのあなたの心を持つとあなたの強さを持つ。と

第二すなわち、このようなものです、あなたのようにあなたの隣人を愛するなかれ

 

自分自身。 "

 

どちらも上記の差し止め命令も強調が加味されている

コー​​ランの法律にも。彼らは確かに廃止されていない。

また、廃止は、イスラム法に固有のものではありません。また、検出された

で

以前の法律にも。抑止は、2つの主に分類される

 

種類。以前の預言者が加味まず特定の差止命令かもしれない

ある

後続の預言者の法律で廃止。第二に、廃止

いくつかのprevi-に関して同じ預言者の法則で発生する可能性が

OUの差し止め命令。無数の例の両方の種類があります

旧約聖書と新約で廃止。私たちは、提示したいと思います

以下のページの各の少数例。

 

廃止の第一種の聖書の例

 

第1の例：兄弟姉妹間で結婚

 

兄弟姉妹間の結婚がで許容した

預言者アブラハムの法則。預言者アブラハムの妻がいた

彼の姉としては、創世記の彼自身の文から理解されている

20時12分：

 

そして、まだ確かに彼女は私の妹である、彼女は私の娘です

父が、私の母と彼女の娘は私のとなっていない

妻。

 

1自分の妹と晩婚かどうか自分の1の娘

父または1自分の母親の娘は絶対に禁止されていた

と

姦通と誰もそれが呪われたのと責任に等しくなった

へ

実行。

 

9：私たちは、レビ記18で次の文をお読みください。

 

あなたの姉妹の裸、あなたの父の娘、または

彼女は自宅またはBOMにBOMするかどうかをあなたの母の娘、

海外で。あなたは明らかにはならないとしても、それらの裸。

 

この詩D "Oylyとリチャード·マントにコメントを作る

述べ：

 

このような結婚は不倫に等しい。

 

我々はまた、レビ記20：17で次の文を見つける：

 

男は彼の妹を講じなければならないなら、彼の父親が娘を所有しているか、

彼の母親は娘を所有し、彼女の裸を見て、彼女は彼を見ている

裸。それは邪悪なものです。彼らはで遮断されなければならない

 

彼らの人々の姿：彼は彼の妹自身naked-を発見かれ

ネス。彼は彼の罪を負わなければならない。

 

我々は申命記27:22で見つけるもう一つの同じような声明：

 

彼の妹と葬ら彼、彼の娘であること呪わ

父または母親の娘。

 

次に、上記の文を考慮して、我々はそれを推定することを余儀なくされている

兄と妹の間で結婚の関係は許容した

アダムとアブラハムの法律の下で（平和がそれらにも）、それ以外の場合

すべての人間が嫡出であることを意味するとその保護者になる

姦淫、呪われるべきと責任が殺される。預言者のほかに

缶

決してそのような恥ずべき行為を犯したと想像される。 There-

フォア我々はそのような結婚はの律法に許容したことを受け入れなければならない

この可能性は、後にあったこと、両方のこれらの預言者と

abrogat-

その後の預言者によってエド。

 

アラビア語の翻訳者ディストーション

 

創世午前20時12の翻訳はかなりoutra-変更されました

geouslyこれらの言葉でそれをレンダリングアラビア語翻訳者：

 

彼女は私の母が所有していない私の父自身の相対的である。

 

どうやらこの変更は、任意の非難を避けるために作られた

彼に関して預言者アブラハムの一部に間違った行動

サラとの結婚、父として自分の親戚はの娘を含む

彼の

叔父と叔母と彼の兄弟姉妹の娘たちと

他の多くの関係。

 

第二例：制裁は各種動物を食べること

 

創世記9：3、1625年に印刷されたアラビア語の翻訳によると、

アッラーのこの戒めは、預言者ノアに含まれています：

 

生きすべての移動の事はあなたのための肉でなければならない。

 

でも緑のハーブとして私はあなたにすべてのthings.lを与えている

 

これは、私たちはすべての動物の肉があったことを理解することができます

、単に野菜のような許容モーセ我々の法則にある間

見つける

など豚のような多くの動物は明らかなように、禁止されていると

から

Leviticus2第2章と申命記14章。

 

第三例：妻として姉妹

 

預言者ヤコブは、同時に2人の姉妹に結婚していた

彼の叔母の娘だった、彼らの名前はリアとである

レイチェル。これは、我々はすべてのことを見つける創世記の章29.3に記載されている

そのような結婚は、モーセの律法で禁止されています。の本

レビ記午後6時18分には、この文が含まれています。

 

どちらなかれあなたはに、彼女を苦しめるために彼女の妹に妻を取る

 

彼女の一生の間に他の横に、彼女の裸を明らかにします。

 

それは二人の姉妹と結婚で許可されていなければならないことは明らかである

そうでなければ、我々はすべてのことを言うことを余儀なくされることになるヤコブの法則、

我々はすべて知っているとき、そのような結婚の子孫は、非合法だった

すべてのイスラエル預言者は、イエスが含まれ、あること

の子孫

ジェイコブ。

 

第四例：父自身の妹と結婚

 

我々はすでにイムラン、父モーセは、結婚していることを述べた

そのような結婚は、FORた自分の妹、彼の父親だったJechobed

レビ記午後06時12分から知られているように、モーセの律法に招か：

 

汝、父自身SIS-の裸を明らかにはならない

 

TERは、彼女はあなたの父独自の近くkinswomanです。

 

1.この通路はキングジャのNEバージョンから取られた

丁度である

アラビア語からの著者の引用に従って。

 

2.「そして豚、彼は蹄を分割し、偶蹄足もかかわらず、

まだ彼

chewethその肉の彼はあなたに汚れたものであるCUDは、あなたがた条ではない

食べない。」

 

3.特に23から30の詩参照してください。

 

この効果へのもう一つの文はまた章20節の中で発見された

19の

同じ本。「これは再びそのような結婚を締結する私たちをリード

前後でモーセの律法に宗教的な制裁を持っていた

廃止

それら。それ以外の場合は、再び預言者を考慮することが私たちを強制する

モーセとアロンとその妹メアリー嫡出であるとだろうにする

また、それらのどれも神の会衆に入ることができなかったことを意味し

その後イザヤ-nomyから知られているように10代まで

23：3。彼らのような祝福された人が入ることから除外されている場合

CON-

主のgregation、他に誰がそれを入力することができるだろう？

 

第五例

 

私たちは、leremiahの書に次の文を見つける：

 

見よ、日が私が作ることを、主はこう言われる、来る

イスラエルの家を持つとの家と新しい契約

ユダ。私は彼らので作られた契約によらない

私はそれらを持って手でそれらを取った日に父親、

エジプトの地から。そのわたしの契約彼らブレーキ、

私は彼らに夫であったが、Lord.2を言われる

 

それは、言葉は、「私は新しいになることを見ることは難しいことではありません

契約、 "

上記の詩であることを行った新しい神の法を参照してください。

送信された

既存の法律を無効にする。彼の中にポール自身の主張によると、

手紙

ヘブル人へ、新しい契約は上記の詩があるで言及

この入場料によるとlesus.3の法則にほかならない

パウロは、イエスの法則は、モーセの律法を廃止。

 

上記の5つは、ユダヤ人とキリスト教徒としての共通している

聖書の中で廃止の存在の例。

 

具体的に関連している多くの例がある

キリスト教徒。以下はそのうちのいくつかである。

 

第六例：離婚の制裁

 

それは彼が離婚する人のためにモーセの律法で許さなかった

何らかの理由で、また、離婚女性が再婚するための妻

別の

とすぐに彼女は彼女の最初の夫自身の家を出たとして男。これができる

確認された

euteronomyの第24章から。キリスト教の法律では、しかし、男はある

彼女が犯したことが判明するまで、彼の妻を離婚するauowedません

姦通、そして以外にも、キリスト教の法律はとの結婚を排除

離婚した

女性は、それ姦通に等しい犯罪を検討。

 

マタイ19章15節の福音書はfouowingが含まれています

異議に返信しながら、彼が作ったイエスの声明

の

この問題に関するパリサイ人：

 

彼はのための硬さ、彼らにモーセはこう言われる

あなたの心は、あなたの妻を離れて置くためにあなたを負ったが、から

初めは、それはそうではなかった。そして、私はそのように今まで誰あなたがたに言う

shauは、それが淫行のためで除いて、彼の妻を離れて入れ、shau

別犯す姦通と結婚し、誰がそのように彼女をmarrieth

そのdothののcomrnitの姦通を離れて置かれる。

 

一つは、簡単にabroga-上記の文から理解することができます

ンは、かつての律法に、この差し止め命令に関する二回発生した

かつてイエスの法律でモーセと。我々はまた、から理解する

時々差し止め命令のみに導入されていることを声明上記

一定時間内に一般的な状況の要求を満たす

でも差し止め命令自体は良くないかもしれません。

 

第7の例

 

その肉許容ではなかった多くの動物があったaccord-

クリスチャン法律で、後にしながら、モーセの律法にる、この

禁止

抑制された。とポールの判断によれば、これはアクセス権に

シオンはさらに、ほとんどすべての動物を含むように一般化した。ポール自身の

ローマ人への手紙14時14分にはこの文が含まれています。

 

私はそこにあることを、知っている、と主イエスによって説得しています

自体の汚れた何もありませんが、彼には何もesteemeth

 

汚れたように、彼にそれは汚れたものである。

 

さらに彼は1:15 rltusために彼の手紙で述べている：

 

純粋な金の事言っ純粋であるが、彼らにしていること

汚しと不信は何も純粋ではないが、それでも彼らの心

と良心を汚している。

 

これら二つの原則は、その何かが唯一の汚れたでなければなりません

それは汚れたし、すべてがクリーンであるべき考えの方

と

信者への許容、非常に奇妙である。彼らは、ことを意味するものでは

ザ·

イスラエル人は、すべての食事をする権限を持っているのに十分清潔ではなかった

動物、

キリスト教徒ができますように。ポールは公表する意識的な努力をした

この

auの動物の肉を消費する許可。彼は手紙の中で言った

へ

ティモシー4：4：

 

神のすべての生き物は良いですが、何もできなくするために

拒否した。それは聖別されているためにそれは、感謝して受信することがあれば

神と祈りの言葉によって。あなたがで兄弟を配置する場合

なかれ汝これらの事の記憶はの良い大臣である

イエス·キリスト。

 

第八例：饗宴と安息日の戒律

 

金に含まれている日ごちそうに関連差止命令、

、シャペロン

レビ記のTER 23は、人によってのためetemalの義務とされた

モーセの律法。詩14、21、31、41で多くの単語があります

明示的にこれのetemal性質を示す、本章の

差止

る：

 

それはあなたの代々永遠に法律であるshau

あなたのdweuings auの中で。」

 

このetemauy結合法は、ポールによって、後に廃止されました。

 

この他にも、モーセの律法は、安息日の遵守を作った

etemal義務。誰がどんな仕事をするためにpemmittedなかったwhatsoev-

 

このetemalの法則から逸脱し、その日のERと誰もが責任だった

へ

実行。旧約聖書の本に多くの場所があります。

この差し止め命令のetemal性質が強調empha-れる場合

サイズ。 3、出エジプト記20：8-11、出エジプト記23時12分と例創世記2のために

34:21、レビ記19：3と23：2、申命記5：12-15、エレミヤ17、

イザヤ56と58、ネヘミヤのチャプター9および第20章の

エゼキエル。

13-17：次の一節が出エジプト記31からです。

 

本当に、イスラエルの人々もあなたを話すと言っ

あなたがたは守らなければならない私の安息日。それは私との間のしるしであるために

あなたあなたの代々。あなたがたは私がいることを知っているかもしれません

あなたを聖神。あなたがたは安息日を守らなければならないthere-

フォア。それはあなたの聖なるあるため。それを汚す誰もがしなければならない

必ず殺されなけれ：その中の任意の作業を蓄えが誰でものために、

その魂は、彼の民のうちから断たれるであろう。六日

行って動作する可能性があり、しかし第七に残りの安息日である、

主に聖なる。誰でもは安息日での作業を蓄えが

日、彼は必ず殺されなければならない。の子どもたち何のために

イスラエルは安息日を観察するために安息日を守らなければならないスルー

永遠の契約のために彼らの世代から。それはサインです

6日間でのために：私とイスラエルの子どもたちのために、これまでの間

主は天と地を作った、と7日目、彼

休んで、リフレッシュした。

 

出エジプト記35：2-3には、次のステートメントが含まれています。

 

六日には、仕事をしますが、そこに七日にしなければならない

あなたに聖なる日とする。主に残りの安息日：

誰でもその中に作業を行う者は殺されなければならない。イェ条

安息日の際にあなたのすまい全体でなく火をしない

日。

 

次のイベントが番号15に記載されている：32-36：

 

イスラエルの人々はwildemessであったが、

彼らは安息日に基づいスティックを集め男を見つけました。

そして、彼はスティックを集め見つけ、彼らはわたし彼を連れて来た

モーセとアロン、およびすべての会衆わたし。そして、彼ら

 

それがどうあるべきかを宣言されていなかったため、病棟に彼を置く

彼に行って。そして、主はモーセに言われ、男はしなければならない

必ず殺さ。すべての会衆は石に彼をしなければならない

キャンプのない石。そして、すべての会衆がもたらした

キャンプのない彼に、石で彼を石打ち、彼

死亡した。

 

私たちは、イエスの時間のユダヤ人が困らせるために使用するとtrou-ことを知っている

彼をBLEと安息日のための彼の無視のために彼を殺したいと思った。

へ

、彼らのいずれかをイエスの預言者で彼らの不信を正当化する

引数

メンツは、イエスが安息日の日に働いていたということでした。我々

読む

ヨハネ5：16の福音書で次の文：

 

したがって、ユダヤ人はイエスを迫害し、に求められなかった

彼は安息日にこれらの事を行っていたので、彼を殺す

日。

 

ヨハネ9:16福音書には、次が含まれています。

 

そこでパリサイ人の中には、この男はのではないと述べた

神、彼は安息日ませ守る者からです。

 

これは、すべての禁止命令を例に挙げることに留意すべきである

から理解されるように7個、8個と9個、ポールによって廃止された

コロサイ2時16への手紙：

 

したがって、肉であなたを判断し、またはドリンクで、またはでない人を離さない

holydayの、または新月のか安息日の尊重

日：来るものの影である。しかし体である

キリストの。

 

この詩のコメントの下でOyly「Dの解説と

リチャード·マントは行く：

 

バーキット博士ウィットビーは、ユダヤ人は三種類を持っていたと言った

それらのすべてその後、毎年恒例の毎月、毎週の祭り、Lであった

 

1.ユダヤ人の毎年恒例の饗宴は、「過越」と呼ばれている

毎月の饗宴はcel-た

ニュームーンながらの光景に犠牲を提供することで、ebrated

毎週祝う記念行事

ンは、安息日の遵守た。

 

でも安息日、廃止。

 

同じ詩の彼のコメントの下でビショップホースリーは言った：L

 

ユダヤ教の教会の安息日は消滅した。

クリスチャンはの幼稚な慣行にかかりませんでした

彼らの安息日の遵守のユダヤ人。

 

ヘンリーとスコットは彼らの解説で述べている：

 

イエスは、従来のlaw2を廃止するとは誰も持っていません

それを観察しないために他の人を非難する権利。

Beausobreすべてを観察することが義務だったと言った

安息日と、すべての国を拘束、その廃止

それは実際に今あるものの、可能ではなかったであろう

廃止された。同様に、それがために義務だっただろう

彼らの世代を通じてキリスト教徒。

 

これらの差止命令が正しくなかったことをポール自身の主張はしていない

accor-

神は動物ことを指定されるように、律法のテキストと踊る

彼らのために禁止され不浄とその次のとおりです。

 

あなたがたは、そのため自分自身を聖ものとし、あなたがたはしなければならない

ホーリー。のために私がHoly.3です

 

「種なしパンの饗宴」の主な理由は、次のとおりです。

 

そして、この日は記念あなたがたのために、あなたがたにしなければならない

あなたのgenerations.4を通して主のためにごちそう、それを守らなければならない

同様に仮庵の祭りの理由は以下のように記述されている

フォロワ、

最安値：

 

あなたの世代は、私が子供を作ったことを知っている可能性があること

私は土地から抜け出したときに、ブースに住むイスラエルの

Egypt.2

 

安息日理由として、多くの場所に記載されている

フォロワ、

最安値：

、6日間で主は天とearhを作ったために、海

とその中のすべてのことがあり、七日目に休んだ。従って

主は安息日を祝福し、it.3を神聖

 

第九例：割礼の義務

 

割礼の義務は永遠とで永遠のだった

理解され得るように、預言者アブラハムの法則、（平和は彼にあること）、

創世記から立って、17この差し止め命令は、義務として残った

のために

預言者アイザックとイスマイルの子孫とし続けた

ある

同様にモーセの律法でそう。我々は、この差し止め命令でを見つける

レビ記

12：13：

 

そして、八日目に彼の包皮の肉がでなければならない

 

割礼。

 

イエスのhirnselfもの福音書から明らかなように割礼をした

キリスト教徒はまだ彼の割礼の日を記念Luke.4

特別な祈りを提供することにより。この義務はあり続け

観測された

キリストの昇天後まで。これは、後でによって抑制された

キリストの使徒。これは、una​​rnbiguously章15に記載されている

そして行為の本の私達のない例の下でそれを議論しようとしている。

12

 

ポールはきっぱりとその廃止を主張した。彼は彼の中で書いて

ガラテヤの信徒への手紙、第5章：

 

見よ、わたしパウロは、あなたがたは割礼する場合に、あなたがたに言う

キリストはあなたに何も利益はならない。私はすべてに再び証言に​​ついて

彼は全体を行うための債務者であることが、割礼された男

法律。キリストは、あなたがたに効果なしのあなたの誰でもとなっている

法律によって正当化されます。あなたがたは、恵みから落ちている。私たちのために

御霊によって信仰による義の希望をお待ちしております。

イエス·キリストでもない割礼availeth何のためにも、

割礼を受けていない。愛によってきたらなく、信仰。」

 

そして、同じ文字には、次のステートメントが含まれています。

 

キリスト·イエスにもない割礼availeth何のために

も割礼を受けていない。しかし新しいcreature.2

 

実施例10：犠牲の教訓

 

sacri-の募集に関する差止命令の数がありました

モーセの律法に、そのetemalと永遠だった持ち帰り、

クリスチャン法で廃止されました。

 

実施例11：ハイプリーストの規則

 

特別に割り当てられていた多くのinjuncdonsがあった

儀式サービスや聖職のためのドレスのようなアーロンの家族、

等

これらの差止命令は、永遠の性質のものであったが、として宣言された

Christdan法に廃止。

 

例velfth T：モーセの律法の廃止

 

使徒は、偉大な審議を経て、ほぼすべての宣言された

次の4つを除いて廃止などの律法の差止命令

前

cepts：prohibidons sacriflces上の偶像に提供、

消費

 

血と絞殺によって殺された動物、およびfomicationの。これらの

物事は、行為の本の15章に記載されている。私たちは、引用

それらのいくつか：

 

できるだけ多くのために我々は出て行っている特定のことを聞いたことがある

私たちは言葉であなたを悩まているから、あなたの魂をsubverdng、

あなたがたは割礼と法を維持しなければならない、と言って：誰に

我々はそのような戒めを与えなかった。

 

いくつかの行の後、それはまた言う：

 

のためにそれは聖霊に良いようで、私たちに、レイアウトする

あなたこれらの必要なものを超えない負担の際に、その

あなたがたは偶像に提供FRM肉を棄権し、血液から、と

首を絞め事から、と姦淫から：あなたの場合、そこから

あなたがたはwell.2を行わなければならない自分を保つ

 

上記のもののprohibidonは、単にそのように変化しないた

Chrisdanityに新しい改宗したユダヤ人、あること、反応すべきではない

へ

この廃止、彼らは律法の差止命令を開催しSDLLとして

にとって大切な

それら。パウロはこのprhibidonがあったことを確信していたいくつかのDME、後に

もはや必要、彼は我々のように最初の3差止命令を排除していない

第7の例の下で議論し、現在すべてのProtes-いる

tantsは、それに対する意見の一致を持っている。特定がないので

pun-

Chrisdanの法律でmendoned fomicationためishmentが、これもすべてにあり

廃止の意図や目的。要するに、Chrisdan法があります

廃止

モーセの律法のすべてpracdcal injuncdonsは、etemalの彼らも

自然またはそうでなければ。

 

実施例13：律法の放棄

 

パウロは、ガラテヤ人への手紙で述べている：

 

私はキリストとともに十字架につけられています：それにもかかわらず、私が住んでいる。まだいない私は、

しかしキリストが私のうちに生きておら：と私は今に住んで生活

行為の本と私たちは例がないの下でそれを議論しようとしている。

12。

ポールはきっぱりとその廃止を主張した。彼は彼の中で書いて

ガラテヤの信徒への手紙、第5章：

 

見よ、わたしパウロがもしあなたがたが割礼されることを、あなたがたに言う。

 

キリストはあなたに何も利益はならない。私はすべてに再び証言に​​ついて

彼は全体を行うための債務者であることが、割礼された男

法律。キリストは、あなたがたに効果なしのあなたの誰でもとなっている

法律によって正当化されます。あなたがたは、恵みから落ちている。私たちのために

御霊によって信仰による義の希望をお待ちしております。

イエス·キリストでもない割礼availeth何のためにも、

割礼を受けていない。 love.lによってきたら信仰

 

そして、同じ文字には、次のステートメントが含まれています。

 

キリスト·イエスにもない割礼availeth何のために

割礼を受けていないが、新しいcreature.2も

 

実施例10：犠牲の教訓

 

sacri-の募集に関する差止命令の数がありました

モーセの律法に永遠の永遠た持ち帰り、と

その

クリスチャン法で廃止されました。

 

実施例11：ハイプリーストの規則

 

特別に割り当てられていた多くのinjuncdonsがあった

儀式サービスや聖職のためのドレスのようなアーロンの家族、

等

これらの差止命令は、永遠の性質のものであったが、として宣言された

Chrisdan法に廃止。

 

実施例12：モーセの律法の廃止

 

使徒は、偉大な審議を経て、ほぼすべての宣言された

次の4つを除いて廃止などの律法の差止命令

前

cepts：偶像に提供の犠牲にprohibidons、

消費

 

血と絞殺によって殺された動物、およびfomicationの。これらの

物事は、行為の本の15章に記載されている。私たちは、引用

それらのいくつか：

 

できるだけ多くのために我々は出て行っている特定のことを聞いたことがある

私たちは言葉であなたを悩まているから、あなたの魂を破壊する、

あなたがたは割礼と法を維持しなければならない、と言って：誰に

我々はそのような戒めを与えなかった。」

 

いくつかの行の後、それはまた言う：

 

のためにそれは聖霊に良いようで、私たちに、レイアウトする

あなたこれらの必要なものを超えない負担の際に、その

あなたがたは偶像に提供された肉を慎む、および血液から、と

首を絞め事から、と姦淫から：あなたの場合、そこから

あなたがたはwell.2を行わなければならない自分を保つ

 

上記のもののprohibidonは、単にそのように変化しないた

Chrisdanityに新しい改宗したユダヤ人、あること、反応すべきではない

へ

この廃止、彼らは律法の差止命令を開催しSDLLとして

にとって大切な

それら。パウロはこのprohibidonがあったことを確信していたいくつかのtdme、後に

もはや必要、彼は我々のように最初の3差止命令を排除していない

第7の例の下で議論し、現在すべてのProtes-いる

tantsは、それに対する意見の一致を持っている。特定がないので

pun-

クリスチャン法律でmendoned fomicationためishment、これはあまりにもにあり

すべて

廃止の意図や目的。要するに、キリスト教の法律があります

廃止

モーセの律法のすべてpracdcal injuncdonsは、etemalの彼らも

自然またはそうでなければ。

 

実施例13：律法の放棄

 

パウロは、ガラテヤ人への手紙で述べている：

 

私はキリストとともに十字架につけられています：それにもかかわらず、私が住んでいる。まだいない私は、

しかしキリストが私のうちに生きておら：と私は今に住んで生活

肉、私は私を愛し、神の御子の信仰によって生きる

私のために彼自身を与えた。私は神の恵みを挫折しない：場合のために

法律で来る正義、lはその後、キリストはvain.2で死んでいる

 

次のように博士はハモンドはこの詩にコメントしている：

 

それは私のために彼の魂を与え、彼がから私を解放さ、である

モーセの律法。

 

そして、21節の彼のコメントで彼は言った：

 

彼はこの自由を選んだ理由はある。私は、の法則を信用していない

救いのためにモーセとそれのために必要考慮していない

それは福音が無効になる。

 

博士はウィットビーは、20節で彼のコメントの下に言った：

 

それがそうであったなら、それはへの不要だっただろう

死によって救いを購入、またそのような死をだろう

何の役だった。

 

パイルは言った：

 

ユダヤ人の法律は私たちの救いのために必要とされていたと

償還イエスはsacri-することは不必要だっただろう

彼の人生をFICE。この法律は私たちのsalva-に不可欠ままである場合

ンは、キリストの死は、それには十分ではありません。

 

上記のすべてのステートメントは、その事実に十分な証人である

モーセの律法は完全に廃止されました。

 

実施例14：呪いの下でモーセの律法

 

同じ文字の第3章では、次のステートメントが含まれています。

 

できるだけ多くは、法律の作品であるために下にある

 

curse.l

 

しかし、誰男が目の前に法律によって正当化されないこと

God.2

 

そして法律はfaith.3ではない

 

キリストのhathの法人間の呪いから私たちを贖わ

US.4ための呪いを作った

 

ラードナーは彼の解説のボリューム9のページ487に言う：

 

この機会に使徒が一般的に理解されている

モーセの律法が廃止または少なくともその失われたことを意味する

キリストの十字架刑の後に妥当性。

 

さらに、同じページ上の彼があります：

 

使徒は、明らかに「イエスの結果ことが明らかに

死は規定の法律の廃止である。

 

実施例15：信仰によって廃止法

 

ガラテヤ人へのパウロ自身の手紙ははっきり言う：

 

法律何のためにわたしたちをもたらすために私たちの校長だった

私たちは信仰によってjustifled可能性がありますキリスト。しかし、その信仰の後

我々はschoolmaster.5下にもはや来ていない

 

ポールのこのステートメントは、その信念の後に明確に述べてい

イエスは、律法の差止命令はもはや必要ありません。ザ·

見合っ

D "Oylyとリチャード·マントのコンプリメンタリはfouowing文が含まれています

ディーンスタンホープ：

法律の規制が死亡した後に消失した。

イエスの福音と啓示の普及後に。

 

実施例16：法律を変更する必要があります

 

パウロはヘブル人への彼の手紙で述べている：

 

聖職が変更されるためにそこneces-で作られている

またlaw.lの変化をsity

 

この詩は、司祭職の変化が本質的に変化していることを示している

以前の法則。同じ原理の下でイスラム教徒がいる

正当化

彼らの競合キリスト教の法律はまたによって（廃止されたこと

ザ·

聖なる預言者の出現、平和彼にもする）。以下

文は、D "Oylyとリチャード·マントの解説に表示されます。

 

法律は確かに関連して廃止されました

の犠牲と清潔の差し止め命令。

 

十七例

 

同じ信徒への第7章18節では見つける：

 

本当に戒めのdisanullingがあるために

その弱さとunprofitablenessのために前に行く。

 

この詩は言うにあいまいであることabro-の主な原因

モーセの律法のgationは、それが弱く、不採算だったということでした。

ザ·

ヘンリーとスコットの解説は次のステートメントが含まれています。

 

法ともすることができませんでした聖職per-

フェクトは廃止し、新しい司祭職と慈悲た

正義のに完璧を与えることとなりました。

 

十八例：律法は、欠陥があった

 

パウロはヘブル人への手紙で述べている：

 

その最初の契約は、非の打ち所のないされていた場合は、すべきであるために

場所は第二のために求められていない。」

 

さらに13節で彼は言う：

 

新しい契約は、彼が最初に古いを作ったのhath。今で

これdecayethと離れて消えて準備ができている古いwaxeth。

 

上記の文は、差止命令がに含まれていることを意味している

五（律法）が古いと不良品であるためであるべき

廃止。 D "Oylyとリチャード·マントは以下のコメントを引用

パイルの詩に上に引用：

 

それは、神の意志は、彼がなければならないということであることを明らかに明らかである

新規またはより良い古い、欠陥を排除メッ

セージ。したがって、ユダヤ教の信仰を抑止するとordains

その場所にキリスト教の信仰。

 

十九例

 

パウロはヘブル10への手紙を所有している：9があります：

 

彼は第二を確立することができることを、最初に奪う。

 

再びパイルの次の文は、Oylyおよび「Dによって引用された

詩8および9に関して、その解説でリチャード·マント：

 

使徒たちは、これらの2つの詩からの控除を作り、

ユダヤ人の犠牲は十分ではなかったことを宣言した。のために

この理由のキリストはこの補うために自分自身のために死を選んだ

欠いており、ワンアクションで、彼はの妥当性を排除し

その他。

 

結論

 

上記の例と文の任意の賢明な読者意志

必然的に次のような結論に達する：

 

1.前の法律のいくつかの教訓の廃止はリミット - 側ではない

一人でイスラム法にED。前の廃止の発生

法律を譲ることは非常に正常です。

 

2.モーセの律法のすべての差止命令、彼らはetemalであるか、

その他 -

賢明な、イエスの法律で廃止された。

 

3.ポール自身の著作はまたに関して廃止について語る

一緒にその差止命令と全体の律法。

 

4.パウロは聖職の変更も必要になることを証明した

法律の変更。

 

5.ポールは古いとなり、すべてが消えなければならないことを主張し

離れて。これは、私たちはイエスの法律があることと主張することができます

ムハンマドの法則より古い（平和はそれらの両方の上にある）

廃止されなければならない。それは、ポールと他のことに留意すべきである

彼らの入学にもかかわらずのexegetes、それの差止命令

律法は神によって定められたし、失礼と不適切な使用

彼らのために言葉。

 

6.廃止のわれわれの定義によると間違って何もありません

と律法人間の差止命令約好ましくない

abrogated.lしかしetemalityを示す文と

彼らは世代を強制されるべきであると主張

廃止の範囲を超えていくつかの差止命令を入れて作る

彼らの廃止は好ましくない。我々は、この異議を含まない

、まず私たちは現在五を信じていないためであると

元の神の言葉や我々が持っているように、モーセによって書かれたプロ

、私たちが示しているように、第二に、表示するために証明のスコアをduced

現在の五は偉大な歪みが施されている

及び変更、及び第三に、キリスト教の信仰によると、神

後悔と彼の行為の一部を恥じると感じるかもしれregret-

変更に彼を引き起こし、彼の以前の注文の一部約FUL

その後それら。同様に、彼はeverlast-ことで帰属される

約束をるといくつかによってアサートされているように、それらを果たしていない

旧約聖書の書籍。イスラム教徒は絶対にあり

そのような不純なと汚染された思考から自由に。

 

限りの言葉に関して彼らの解釈として

etemalitylは、concemedされている彼らは正当化され、受け入れすることができません

言葉が意味すると解釈されなければならないことは明らかな理由のために

彼らは言う。

 

Bible2で廃止の二種類

 

最初の例

 

神は彼の息子を殺すとする犠牲として彼を提供することをアブラハムに尋ねた

主よ、この差し止め命令は、実践される前に排除された。

このイベントの全体的な話は、創世記の第22章に関連している。

 

第二例：神権廃止の約束

 

私サミュエル2時30分には、預言者の次の文に含まれてい

イーライ、プリースト3：

 

イスラエルは言われるの神、主なぜ、 "私は確かに言った

あなたの家とあなたの父の家には、前を歩く必要があること

今までに私：しかし、今主は言われる、「それは遠く私からのもので、用

それは私を軽蔑私は尊重します私、彼らを尊重しなければならない

 

軽く尊敬する。

 

さらに詩35でそれは言う：

 

そして、私は忠実な司祭の私を発生させます。

 

神は最初の司祭職がに残るだろうと約束しました

イーライプリーストの家族、そして彼の父の家族の中で、しかしで

後者

文では、彼は新しい司祭に約束聖職を移した。

ザ·

D "Oylyとリチャード·マントの解説は、以下のものが含まれています

パトリックの声明：

 

神はに聖職有望差止命令を廃止

イーライと彼の家族。聖職はその後エレアザルに与えられた

アロンの長男。それは、タマーに与えられた

アロンの息子。イーライ自分の息子の罪神権については、

フードは司祭、エリエザーのファミリーに移した。

 

これは司祭職の上記の約束が排除されたことを意味している

二回モーセの律法で、それを第3の時間を抑制された

ザ·

イエスの法則が来る。聖職はに残りませんでした

FAM-

エレアザルのも、どちらタマルの家族の中でILY。約束

へ

エレアザルは中民数記の第25章で説明されている

フォロワ、

lowing言葉：

 

見よ、わたしは彼に平和のわたしの契約を与える：と彼

それと彼の後、彼の種子、のさえ契約持たなければならない

永遠priesthood.l

 

それは、そのJudaeo-に従って学習する驚きとして来るべきではありません

クリスチャンは、神が彼の永遠の約束に反すること、思った。ザ·

旧約聖書の本はその神を主張する文を含む

特定のことを行った後に後悔して後悔。例えば

詩篇88は、これらの言葉で神にデビッド自身のアドレスが含まれています。

 

汝：なたなたは、しもべの空隙契約を結んだ

HASTは地面にそれをキャストして彼の王冠を汚し。

 

そして、創世記6：6-7には、次のステートメントが含まれています。

 

そして、それは彼が上の人をしていたことを主を悔い改め

地球、そしてそれは彼の心で彼を悲しま。主は、私は意志、言った

 

私は地球の面から作成した人を破壊する、

人と獣と這うもの、と鳥の両方

それは私がそれらをしたことを私に後悔する空気、。

 

詩6と7節の最後のフレーズであり、「それは...私を悔い改める」

クリア

神は彼が行っているかについて残念であることを意味している中で。賛美歌

106：44は、言葉が含まれています。

 

彼が聞いたときにもかかわらず、彼は彼らの苦悩を見なし

彼らの叫び：と彼らのために覚えて、彼の契約とrepent-

彼のmercies.lの多数によるとエド

 

私サミュエル15：11は、これらの言葉で神独自の文が含まれています。

 

それは私が王にソールを設定していることを私に後悔：彼はあるのために

私を次の中からトゥメト、と私を実行していないかれ

戒め。

 

さらに同じ章の詩35年には見つける：

 

サムエルはサウルのために悲しん：主は彼ことを悔い改め

イスラエルのサウル王をしていた。

 

「神自身の悔い改め」を含む上記の文に鑑み

の王の男を作成し、ソールを作っ約と「彼の後悔」

イスラエル、イエスaを作る上で「神自身の悔い改め」の可能性

預言者」とは、「イエスのように神であることの主張を除外することはできない

化身 "

サウルの不従順よりも罪です。神によれば、

ザ·

声明の上、サウルはperfor nの彼のCOM-ないことを知りませんでした

mandments、同様にそれは神が持っていない可能性があることが可能となる

イエスは預言者になってから、「神であると主張する」ということが知られ。

私たちはいずれも、神自身の後悔の可能性を信じても、我々を行う

イエスは神格へのクレームをしたことを受け入れる。私たちは神であると信じている

そのような不完全さとイエスから絶対に自由に非常に遠くからである

そのような偽のdaimsをmalcing。

 

第三例：ズンとベーキングパン

 

エゼキエル4:10以下の差し止め命令が含まれています。

 

そして、あなたが食べるなかれあなたの肉は、重量によるものと、

20シェケル日。

 

そして、12節でそれは言う：

 

そして、あなたは大麦ケーキ、なたベークとしてそれを食べるなかれ

それ人間の外に来る糞と。

 

さらに詩14および15にそれが含まれています：

 

それから私、ああ主なる神は言った。見よ、私の魂はされていないかれら

汚染された：私の青春アップからのためにも、今まで、私は食べていない

自体のdieth、またはバラバラにトムされているものの、どちらも来なかった

私の口の中にあり忌まわしい肉。その後、彼は私に言った、

見よ、わたしはあなたに男自身の糞用牛自身の糞が与えられ、汝いる

あなたのパンそれに準備するなかれ。

 

この文によると、神は最初のプリするエゼキエル命じ

人間の汚物その後エゼキエル自身の後で彼のパンを削減する

祈

彼は彼の最初の戒めを廃止し、可能にすることにより、それを変更

自分の人間の代わりに牛自身の糞。

 

実施例4：犠牲の場所

 

私たちは、レビ記17で読み取ら：3,4：

 

それは、イスラエルの家をどう男soeverがあるかもkil-

キャンプでは、OX、または子羊、またはヤギをleth、またはそれはそれをkilleth

キャンプのとのtabemacleのドアわたしではない、それを携え

前に主の供え物を提供する会衆、

主のtabemacle。血液はその人に言っ帰属するものとする。

彼が流した血をかれら。そしてその男はうちから断たれるであろう

彼の人々。

 

これとは対照的に、我々は申命記12：15でこの文を見つける：

 

汝、一切、殺し、すべてのあなたの門に肉を食べmayst

あなたの魂のlustethの後、主の祝福によると、

彼はあなたを賜わっあなたの神。

 

さらに詩20から22でそれは言う：

 

主なるあなたの神は、彼のように、あなたの国境を拡大するものとすると

かれらはあなたを約束した、とあなたは私が肉を食べるようになる、と言うなかれ、

あなたの魂は肉を食べるためにlongethため。あなたは、肉を食べmayest

後にlustethあなたの魂いかなる。その場所の主の場合

あなたの神すぎからもそこに彼の名前を入れて選ばれたかれ

あなた、あなたの群れのなたを殺すよりとあなたの群れの、どの

主はわたしがあなたに命じたように、あなたを与え、そしてあなたがた

後にlustethあなたの魂いかなるあなたの門で食べるなかれ。さらに

ローバックとハートが食べられるようなので、あなたはそれらを食べるなかれ。

汚れた、きれいなを問わず、それらを食べなければならない。

 

上記の文は、神の戒めを抑止するCON-

レビ記でtainedは、先に引用した。これらを引用した後にホーム、

詩、

彼の本の最初のボリュームのページ619に言った：

 

どうやらこれらの2つの場所がそれぞれに矛盾している

その他、しかしビューでcir-に従って事実を保つ

モーセの律法でイスラエル人の変化のcumstancesであった

いつもの、そして法律は、変更を排除するものではありませんでした。

 

さらに彼は言った：

 

彼の移行第40年に前彼のCOM-へ

パレスチナへる、モーセはを通してこの差し止め命令を廃止

申命記の差止命令と来た後、それらをpemmitted

パレスチナに彼らが好きどこヤギや牛を食べる。

 

この解説者は、これらのvers-で廃止の存在を認めている

ESとも変化はモーセの律法で行われたことを確信している

状況の変化に応じた。この方法に照らして

缶

彼らは、自身が他の宗教に対して異議を上げる正当化する

のために

軽微な変更、なぜ彼らは、必ずしもその廃止を主張しない

神に無知属性？

 

第五例：幕屋の労働者

 

数字4：3,23,30,35,39,43及び46私たちがいることを理解させる

Tabemacleの労働者の数が下回ってはいけません

二十から五以上を超える50、8ながら：24-25同じ本の言う

この数が2未満または50を超えるべきではないこと。

 

第六例：信徒の罪募集

 

レビ記4:14言う：

 

会衆は罪のために若い雄牛をささげなければならない。

 

数字の章15が含まれています：

 

すべての会衆は....ヤギの1種類を提供しなければならない

罪祭のために。

 

最初の差し止め命令は、第二により廃止される。

 

第7の例

 

創世記の章から6神自身の戒めがあると理解される

あらゆる種類の2生き物はノアに行われるべきであることを所有している

アーク、7章から、それがすべてのの7理解されている間

クリーン

獣、及びあらゆる汚れた獣の2はでさらにtaken.lされるべきである

ザ·

同章では、我々は、各種類の2が考慮されたことが通知されます

箱舟は。このように、この文は二回抑制された。

 

第八例：ヒゼキヤ自身の病気

 

II王20：1-6は言う：

 

当時ヒゼキヤは死に病気だった。と

預言者イザヤは、アモツの息子は彼に来て、言った

彼、主はこう言われる。順序であなたの家を設定します。あなたのために

 

死ぬなかれ、と生きていけない。それから彼は、壁に彼の顔をトゥメトと

私はあなたの主よ、remem-を懇願、と言って、主に祈っ

私は真実にとしてあなたの前に歩いたかを今BER

完璧な心は、あなたの目の前で良いものを行っている。

ヒゼキヤは痛い泣いた。そして、それはイザヤ前述、渡すようになった

主のその言葉、中央の法廷に出て消えていた

タムは再びとキャプヒゼキヤを教えて」と言って、彼に来て

私の人々のテインは、主なる、ダビデの神、あなたはこう言われる

父は、私はあなたの祈りを聞いた、私はあなたの涙を見ています：私は、見よ

あなたを癒してくれる：あなたはわたし上がるなかれ三日目に

主の家。そして、私はあなたの日15年がたが追加されます。

 

第九例：十二のミッション

 

マタイの福音書10：5があります：

 

これらの12イエスは遣わし、と命じところよく

INGは、異邦人の道にはない行く、とのいずれかの都市がた

サマリア人は、あなたがたをしないように入力します。しかし、の失われた羊にむしろ行く

イスラエルの家。

 

マタイの福音書は、キリストの次のステートメントが含まれています

15章24節で、自分の使命に関して：

 

私は、送信されたが、の家の失われた羊かれておりません

イスラエル。

 

これらは、イエスが唯一のイスラエル人に弟子たちを送ったことを示している。

ザ·

マルコによる福音書は、しかし、16:15発言としてイエスを記録している。

 

全世界にあなたがたは行って、すべてのに福音を説く

creature.l

 

マークによると、この文は、直前にキリストによって作られた

天国への彼の昇天。したがって、これはかつての文を廃止。

 

第十例：コマンドモーセの律法を観察する

 

マタイ23章1節の福音書は、言葉が含まれています。

 

そして、群衆、と弟子たちにイエスを話したところよく

る、律法学者とパリサイ人とは、モーセ」席に座っ：すべてthere-

観察してください、彼らはobseneあなたを入札一切フォア、。

 

この文は、彼らが命じられていることを暗示している中で明らかである

パリサイ人たちが言うことに従う、それは間違いありませんように

パリサイ人は、すべての実用的な差止命令の遵守を主張

ザ·

etemalである律法と特に差止命令

自然、

実際にはそれらのすべては、私たちのように、キリスト教の法律で廃止されたとき

持っている

の最初の種類を議論する際に詳細に実証

廃止。

 

それはプロテスタントの学者が頻繁にこれらの詩を再現することを不思議です

として

律法の廃止反対論。これがあることを意味

彼ら

の法則以来、安息日を維持しないために殺されるべきである

モーセ

そのような男性が殺されなければならないことを宣言した。我々はこれを議論してきた

廃止の第一種の下で細部。

 

実施例11

 

我々はすでに最初の実施例13の下に示されている

使徒は、すべての実用を廃止廃止の種類

差止

3はそのうちのうち4差止命令を除く律法のン

ポール後で廃止。

 

実施例12

 

ルーク9時56分には、イエスの次のステートメントが含まれています。

 

人の子のために、男性に自分の生活を破壊するために来ていないが、

それらを保存します。

 

LOHN 3時17分と午前12時47分にも同じ文が含まれているが、ポールは所有している

テサロニケ2の第二の手紙：8は、この文が含まれています。

 

そして邪悪は誰卿、明らかにされなければならないこと

彼の口の精神と消費するものとし、廃棄するもの

 

彼の来るの明るさを持つ。

 

後者の文は明らかに前者差止命令を抑止する。

 

両方の種類の存在を上記の​​例のvlewで

旧約聖書と新約で廃止製クレーム

の可能性がないとJudaeoキリスト教学者

で廃止

聖書は、何の疑いも越えて偽と不正確な証明された。私たちは、かもしれない、

しかし、時間の変更、場所とcircum-でそれを繰り返す

被験者のスタンス、法的差止命令で特定の変更があります

かなり

論理的であっても必要なの新しい要件を満たすために

法の対象。一部の差止命令は有用である可能性があると

適切な

一度に人々のための、および少なくとも不要と不適切

別。

 

TRINITY革新

 

三位一体の教義の不可能性

 

このセクションの冒頭で私達はなフォローしたいと思います

私たちは確信している、12ポイントをる、読者が持っているのに役立ちます

簡単に

真実へのアクセス。

 

最初のポイント：神はある？

 

事実その神に旧約聖書のクマの目撃者の帳簿

（アッラーは）1、永遠の、不死である。彼は絶対的な力を持っている

すべてのものの上と彼が好きな何かを行うことができます。彼は等しいがありません。なし

本質的にも属性でもない彼に似ています。彼はある

独立

物理的形状や機能の凹み。これらの事実はそうabundandyです

発見

何例は必要ありませんこれらの本で。

 

第二の点：崇拝何でもその他の禁止

彼より

 

この禁止は明らかにの多くの場所に記載されている

五、出エジプト記の例では、チャプター20と34にも見つける我々

それは申命記13章そのすべての預言者、または誰もに記載されている

インスピレーションを受けたことは、神以外の崇拝する人たちに聞いていた

一人で、でも夢の中で、彼がどんなに多くの殺されるべきではない

mira-

彼が行っクル。同様に、誰もが彼の友人を奨励するか、

rela-

他の神々に見てtivesは死に投石さ​​れなければならない。の第17章

ザ·

同本は、誰もが他の崇拝の有罪判決を受けていることを宣言します

神々、男性または女性は、死刑に投石されなければならない。

 

三点目：神への物理的特徴の帰属

 

旧約聖書の本の多くの詩があること

関連して別の手足、物理的形態と機能に言及

神と。

 

例えば、創世記1：26,27及び9：6は神自身の顔を言及し、

他の手足。イザヤ50:17はの頭の記述が含まれています

神。

 

ダニエル7にいる間：9神の頭と髪が挙げられる。

物理fea-の記述を含むいくつかの通路のリスト

 

神に関連してトゥーレスや手足などは以下のとおりである：

 

1.創世記、午前1時26分27秒と9：6顔と他の手足。

2.イザヤ59:17ヘッド。

3.ダニエル7：9頭と髪。

4.詩篇43：3の顔、手と腕。

5.出エジプト記33:23顔と首。

6.詩篇33:15目と耳。

7.ダニエル9目と耳。

8.私キングス8時29アイズ。

9.エレミヤ16：17,32。 19アイズ。

10.ヨブ34:21目。

11.箴言：5：21。 15：3アイズ。

12.詩篇10：4アイ＆まつげ。

13.詩篇17：6,8,9,10耳、足、鼻＆口へ。

14.イザヤ30:27唇と舌。

15.申命記33手とフーツ。

16.出エジプト記31:18フィンガーズ。

17. Jeremiah4：19ベリーとハート。

18.イザヤ21戻る。

19.行為20：28ブラッド。

 

人間として神を語る五における2つの詩があります。

すなわちフォームと機能のない形而上学的。申命記4時12分

 

言葉：

 

そして、火の中からあなたがた主は告げ。

あなたがたは言葉の声を聞いたが、全く相似を見なかった。のみ

あなたがたは声を聞いた。

 

さらに15節で：

 

あなたがたがたがたのでよく注意を取る。あなたがたのこ用

主はわたし語らた日に相似の仕方ありません

 

ホレブであなた火の中から。

 

上記の2つの詩は人間の理性に対応しているので、彼らはありません

上に挙げた他の人がそうであるように説明を必要としない。

 

同様に、空間に神を関連付ける聖書の中の詩があります。

このような詩は、旧約聖書と新約の両方に存在している。

そのうちのいくつかを以下に示します。

 

出エジプト記：25：8; 29:45、46

数字：5：3; 35:34

申命記：26：15

IIサミュエル：7：5,6

私キングス：8：30,32,34,36,39,45,49

詩篇：9：11; 10：4; 25：8。 67:16。 73：2; 75：2; 98：1。

134：21

ジョエル3：17,21

ザカリーヤー：8：3

マタイ：5：45,48。 6：1,9,14,26。 7：11,21; 10：32,33。

3時50分。 15時12。午後4時17分。 18：10,14,19,35。 23：9,22

 

上記のすべての詩は、神が非常に少ないがありますspace.lに接続する

であるとして神を記述旧約聖書と新約で詩

空間と時間を超えた。 1,22及び行為：二つの例は、イザヤ書66です

7：48.3これらの少数の詩は人間の理性に許容され、以来

で

合理的な引数に従って、彼らはいずれかを必要としない

explana-

る。神にスペースを帰する他の詩は、しかし、必要とする

間

pretation。 Judaeoキリスト教の学者もいることを我々に同意

そのような

詩は、いくつかの説明が必要。

 

第四ポイント：言葉の比喩的意味

 

それは神には物理的な形を持っていないことが、上記確認されていると

特徴。私たちは、新約聖書でも確認を見つける神その

見ることができない。ヨハネ1時18分の福音書があります：

 

いいえ男はいつでも神を見たことのhath。

 

これは人間の目に見えるすべての人間は、神ではないことを証明している。

単語 "神"が見えないように使用されている場合は1があってはならない

mis-

それによって導か。それは、言葉、神がするために使用することをここで説明することができる

すべての

神が、1つはメタファーやword.1の比喩的な使用である

使用するためのいくつかの適切な理由が存在する可能性があることは間違いありません

神以外の生き物のためのそのような言葉。次の例であろう

それがより明確にする。私達はのために五で使用されるような言葉を見つける

ザ·

彼らはいずれかを行うよりも多くの神自身の栄光を証明する天使たちだけの理由

他の生き物。出エジプト記23:20の次のステートメントが含まれています

神：

 

私はあなたを保つために、あなたの前に天使を送って見よ

私が用意した場所にあなたをもたらすための方法、及び。

彼の用心、と彼の声に従う。彼を誘発しない。彼のために

あなたのそむきの罪を容赦しません。私の名前のために彼にある。

 

さらに詩23でそれは言う：

 

地雷のために天使があなたの前に行く、とにあなたをもたらすものとし

 

アモリ、およびヒッタイトとペリジ人、とわたし

カナン、ヒビ人とエブス。と私はそれらをカットします

オフ。

 

上記のステートメントでは言葉は、「私はあなたの前に天使を送って」と

「鉱山天使があなたの前に行こう」、ということを証明するのに十分である

可動

日中の雲のるポストと火災の移動後に

夜、

彼らの方法でイスラエル人を導く、神のangel2が、どれもなかった。

 

Deifying言葉は、単に上記のために、このエンジェルのために使用されている

理由。

 

神ご自身以外での神性の帰属

聖書

 

これは天使に関連して聖書にやたらと発生し、男性、

でも、サタンと無生物の事。説明を持っているいくつかの場所で

与えられたが、他の時間に隠喩的な意義はそうですされてい

obvi-

OUはそれが疑問や誤解の余地を残さないこと。私はだろう

のような

Bible.2に生じるこのいくつかの具体的な例を与えるために

 

私たちは、直接テキスト全体が、唯一の一部を再現しません

疑問点に関連する。ジェネシス午後5時14分は言う：

 

そして、アブラムは、主に90歳9だったとき

 

アブラムに現れて彼に言った、私は全能だ

神。私の前に歩いて、そしてあなた完全で。そして、私はなります

私とあなたの間にわたしの契約、そしてあなたを乗算します

非常に。そして、アブラムは彼の顔に落ちた：そして神はと話

彼、私としてわたしの契約はあなたと共にある見よ」と言って、

なたは、多くの国の父である。

 

さらに詩7-9に、我々は見つける：

 

そして、私は私とあなたとの間のわたしの契約を確立します

そして永遠のためのあなたの世代の中であなたの後の子孫、

あなたの後にあなたに、そしてあなたの子孫に神ようにする契約、

あなたは見知らぬ人の芸術を特徴と土地、カナンの全地、

永遠の所持のために、と私は彼らの神となる。

 

15,18,19と、この章の22節は、言葉が含まれている "そして、

それがクリアされている等」、神は「、」アブラムに言ったそしてアブラムは神に言った

言葉「神は「アブラハムに話し1のために使用されていることを、

 

実際には、話者が確認された神の天使は、Fであった

バイ

、である（詩22の）最後の文は、「神から上がった

アブラハム。」

ここでは言葉の主と神さえ、天使のために使用されている

天使自身が私が」「私は全能の神だ」と言ってこれらの単語を使用しています

彼らの神となります。」

 

同様に、これらの言葉には、創世記の第18章のために使用されている

誰が他の二つの天使たちと一緒にアブラハムに現れた天使

アイザックの誕生を予測し、及びロットの土地ことを彼に通知

すぐに破壊される。この本の中で言葉神は14を使用されている

他人のための時間。 28で同じ本：10-17、イベントを説明する

の

ビール·シェバからヤコブ自身の出発、があります。

 

そしてヤコブはベエルシバから出て行った、と向かって行きました

ハラン。そして彼は、ある場所に応じ点灯し、そこtarried

すべての夜、太陽が設定されていたため。そして、彼はの石取った

その場所は、彼の枕のためにそれらを入れて、その中で横たわっ

寝る場所。そして、彼は夢を見た、と上に設定はしごを見よ

地球、そしてその上には天に達した：見よ、

神の天使たちは昇順、その上に下降。見よ

主は、私がの神、主だ、その上に立っていたと言った

アブラハム、あなたの父、イサクの神：土地、請求

なたになたliestは、私がそれを与える、とあなたの子孫になります。とあなたの子孫

地のちりのようにしなければならない、とあなたは海外に広がっなかれ

西へ、東、北へ、南へ：

となたで、そして地球の子孫はなら家族みんなで

祝福される。見よ、わたしはあなたと共にいて、かつであなたを維持します

なたどこへすべての場所はgoest、とに再びあなたをもたらすでしょう

この土地。私がいることを行っているまで、私は、あなたを残していないがために

その私はあなたに話されている。ヤコブは彼の外に覚醒

睡眠、と彼は言った、主がこの場所にある自分のurely。と私

それを知っていません。そして彼は恐れていたと、これはどのように恐ろしいです、と述べ

場所！これは他でもなく、神の家ではない、とこれは

天国の門。

 

3 1 1 3で同じ本をさらにヤコブはレア彼の妻に対処

とレイチェル：

 

そして、神の天使は、と言って、夢の中でわたしに語ら

ヤコブは：私はここで、言っI.午前そして彼は今汝を持ち上げ、言った

目は、と、牛がある跳躍の際にすべてのRAMを参照してください。

、ringstraked斑点とgrisled：私はすべてのことを見てきましたために

ラバンはあなたに行う者。私は汝ベテルの神です

annointedst柱、そしてあなたはわたしに誓いをvowedst場所。

今、起こるこの土地からあなたを出て、わたしretum

あなたの親族の土地。

 

さらに32：同じ本の9それは言う：

 

ヤコブは父アブラハムの神、神よ、言った

私の父のイサク、わたしsaidst主よ、Retum

あなたの国わたし、あなたの親族に。

 

さらに12節で：

 

そして、あなたsaidstは、私は確かに良いあなたを行い、あなたのを行います

のために番号を付けることができない海の砂、種子

群衆。

 

そして再び35：同じ本の1：

 

そして神はベテルに上がる、立って、ヤコブに言った、と

そこに住む：神に変え、そこに作る、それが登場

あなたにあなたはエサウのあなたの顔からfleddest時broth-

えー。ヤコブは彼の家庭わたし、とあったことをすべてに言った

彼と一緒に、あなたがたのうちである奇妙な神々を離れて置いて、

クリーンで、そしてあなたの衣服を変更：そして、私たちが発生させ、そして行く

ベテルまで。と私は誰が、そこに神に祭壇を行います

私の苦痛の日に私に答え、そして中で私と一緒にいた

私が行った方法。

 

同じ章の6節で詳細に同じイベントを説明する

それは言う：

 

だから、ヤコブはカナンの地にあるルズ、に来ました。

それは、ベテル、彼と彼と一緒にいたすべての人々、そしてある

彼は祭壇が建てられ、エル·ベテル場所と呼ばれる。なぜなら

そこに、彼はの顔から逃げた時、神は、彼に現れた

 

彼の兄弟。

 

また、我々は創世記48:34で見つける：

 

そしてヤコブはヨセフに言った、全能の神が登場

わたしにルスでのカナンの地で、私を祝福し、

見よ、わたしはあなたが実り行い、乗算なり、わたしに言われ

あなた、そして私はあなたの人々の多数をするでしょう。と与える

永遠の所持のためのあなたの後の子孫にこの土地。

 

それは、ヤコブに現れた1がしていたことに留意すべきである

事実明示的ジェネシス31 13.から理解されるように天使

彼によって作ら誓いとの契約は、天使とあった、直接ではなく、

全能の神と、私たちはその上の例で見てきた

ヤコブはより18倍よりも、この天使のための言葉は神を使用していました。

さえ天使自身が自分のためにこの言葉を使用していました。

 

天使にDivinibの帰属

 

ヤコブが記載さについての私たちは、別の信じられないと奇妙な物語を見つける

創世記32：24〜30：

 

ヤコブは一人で残っていた。とを持った男が苦闘

彼の日の破断するまでの。そして彼は彼のを見て

彼に対してではない勝った、彼は彼の太ももの中空に触れた。

彼はwres-として、ヤコブ自身のももの中空は、関節の外でした

彼と一緒にTLED。そして、彼は私が一日breakethのために、行こう、と述べた。

そして、彼はあなたが私を祝福除いて、私は、あなたを手放すことはありません、と述べた。と

彼は彼に言った。あなたの名前は？そして、彼はヤコブ、言った。と

彼は汝の名はもはやヤコブが、イスラエルと呼ばれることはない、と、L

パワーなた王子のHASTとして神とし、男性とのためにと

HASTが勝った。ヤコブは彼に尋ねた、と私に言いなさい、私は祈る、言った

あなた、あなたの名。そして、彼は何のためにあなたがdostのこと、それをある、と述べ

私の名前の後に尋ねる？そして、彼はそこに彼を祝福した。ヤコブ

場所Penielの名前を呼ばれる：私は神の顔を見ているために

直面する、と私の人生は保持されます。

 

ヘブライ語1.イスラエルはCとのレスラーを意味し、OD。

 

それは、ヤコブとのレスラーが呼ば天使だったことは明らかである

上記の詩で神のように。まず、私たちは言葉を取る場合ので、神

ここではその本当の意味でのそれはの神ことを暗示する

イスラエル人は、ある

神は、彼が男を克服することができなかったので、弱いと無力禁じる

で

一晩続いたレスリングの試合。第二に、

なぜなら

預言者ホセアはそれを明確に彼は神が、天使ではなかったと判断した。

それ

ホセア12時34分で述べている：

 

彼は、子宮の中でかかとによって彼btherを取って、彼のことで

いや、彼が支配する力を持っていた：強さ、彼は神と力を持っていた

彼は泣いた、と言っ嘆願をした：天使、そして勝った

彼：彼はベテルで彼を発見し、そこに彼は私たちに語ら。

 

またこの文の単語には神が天使のために二度使用されている。

加えて、我々は創世記35で見つける：9-15：

 

彼が出てきたとき、神は、再びヤコブに現れ

パダン·アラムの、と彼を祝福した。神は、汝の彼に言った

名前はヤコブである：あなたの名はもはやヤコブと呼ばれるものではない、

しかしイスラエルはあなたの名でなければならない。そして彼は彼の名前はイスラエルと呼ばれる。

そして、神は彼に言った、私は全能の神です：実りあることと

乗算：国家、国家の会社があなたのものでなければならない、

そして王はあなたの腰から出てくるものとする。そして、土地は私

私はそれを与えるあなたに、アブラハムとイサクを与え、あなたの子孫へ

なた後、私は土地を与えます。神は彼から上がった

彼は彼と話しました場所。ヤコブは、柱を設定

彼は、彼と一緒に石の柱にも話を所定の位置に。

そして、彼はその上に提供して飲み物を注ぎ、彼は油を注いだ

その上。ヤコブは、神の場所の名前を呼ばれる

ベテル彼と話をした。

 

ここにも神が誰天使のために5回使用されています。言葉

ジェイコブと話をした。

 

また、我々は申命記1で見つける：30-33：

 

あなたの前にgoの三人称単数あなたの神、主は、彼が戦うものとし

あなたのために、彼は前にエジプトであなたのためにしたことすべてによると

あなたの目。そして、あなたはHAST見荒野、中にどのように

男は彼の息子を負担しておられるように、主あなたの神は、あなたを産んこと、で

あなたがたはこの場所に来るまであなたがたは、行きましたすべての方法。しかし、中に

で行きましたこの事をあなたがたの主を信じていなかったあなたの神、

あなたのピッチ場所をあなたを検索するあなたの前に道、

夜は火で、どのようにあなたがたであなたを供えする、でテントべきです

行く、日によってクラウドで。

 

単語「神」の同じ使用は上記で繰り返し発見された

通過。再び申命記31：3-8、我々はこの文を見つける：

 

主なるあなたの神、彼はあなたの前に上に行く、と彼なります

あなたの前からこれらの国々を破壊します....強く、であること

、恐怖が....主なるあなたの神のために、彼はそれが良いこと勇気はありません

あなたと共に行くおられる。彼があなたとされます。

 

ここでも言葉「神は "天使のために使用されています。の本の中で

裁判官13時22この天使はマノアに出現したと記載されている

と彼の妻：

 

そして、マノアは妻に言った、私たちは確かに、死ぬ

私たちが神を見たからです。

 

節3、9,13、15、16、18及び21は、その人間のはっきりと話している間

天使としない神。また、単語「神」は天使のために使用される

また、イザヤ6において、Iサミュエル3、エゼキエル4,9、およびアモス神の

7。

 

男性とサタンに神性の帰属

 

詩篇82：6に言って、私たちにこれの特に明確な例を与える：

 

私は、あなたがたは神々である、と述べている。そして、あなたのすべてがの子である

最も高い。

 

ここでは、すべての人々のために使用される単語 "神"を見つける。また、IIで

コリント4：我々は見つける3-4：

 

私たちの福音が隠したことがあればしかし、それは失われ、その彼らに隠している：で

 

この世界の神は彼らの心を盲目にかれ人

の栄光の福音の光ないように、ではないと信じている

神のかたちであるキリストは、彼らに輝き必要があります。

 

このpas-プロテスタントの学者によると、「この世界の神」

セージは、サタンを意味します。

 

聖書から上記の例を提示することにより、我々はするつもり

単に単語「神」が使用されているので、事実を証明する

どんな賢明な魂を起こさない誰かまたは何か他のもの、

これらのものは、神や神の子になっていると思います。

 

フィフスポイント

 

我々はすでに第三及び第四ポイントの下に示されていること

単語「神」の比喩的使用は、豊富に見出されている

聖書。今、私たちは聖書の中で比喩の使用することを示していき

ある

唯一の上に引用の場面に限定されるものではない。他の多くのがあります

メタファーと誇張がかなり自由に使用される状況。

 

次の例では、より明確にそれが表示されます。創世記13：16

言葉が含まれています。

 

私は地のちりのように子孫を作るwiUます。ifように、

男はその後もあなたの子孫をshaU、地のちりに番号をすることができます

番号付けする。

 

誇張の別の例は、同じの22時17分に見出される

 

私wiU祝福でそれはあなたを祝福し、私wiUを掛けることで

天の星のようにあなたの子孫を掛け、砂など

その海の海岸の上にある。

 

同じような約束は彼の世代のようになりますことをヤコブに行われた

実際にしながら、地のちりのように数に乗じ

世代

一緒に両方の預言者のションの数が増加したことがない

砂の数グラムから遠くに見られる粒子の数と等しい

AU地球の海のほとりの塵に等しい。

 

イスラエル人に約束の地を説明すると、出エジプト記3：8は言う：

 

乳と蜜の流れる土地がた。

 

我々はすべてのそのような場所が地球上に存在しないことを知っていますが。

申命記第1章では、次のステートメントが含まれています。

 

都市は素晴らしいですし、天にwaUed。

 

第9章では、我々を読む：

 

自分自身よりも大きいと強し国を保有すること、

都市素晴らしいとheaven.2までのフェンスで囲まれた

 

詩篇78：65-66氏は述べています：

 

その後、主は睡眠のうちの1つのように覚醒、などが挙げられる

ワインの理由によりshouteth、そして彼が打った勇士

ヒンダーの部分で彼の敵。彼は永遠のにそれらを置く

非難。

 

詩篇104：3が神にこの賛辞が含まれています。

 

誰が海で彼のチャンバーのビームをlayeth：誰

の翼の際に步：雲は彼の戦車下さる

風。

 

伝道者ヨハネの著作は、直喩メタファーに満ちている、

hyperbolesと誇張。あなたはほとんどその文を見つけることはありません

解釈を必要としません。彼の福音書を読んでいる方は、

彼の

書簡と彼の黙示録はWEUこの精通している

characteris-

ジョンのチック。例えば、彼は黙示録の12章とを開始

この

説明：

 

そして、天に大きな不思議が現れた。女

太陽を着て、彼女の足の下に月、そして時に

彼女の頭12星の冠。そして、彼女は子供と一緒にいる

出産にtravailing、叫んだ、と配信される苦しそう。と

天にもう一つの不思議が現れた。と偉大を見よ

赤龍、七つの頭と十本の角を持つ、そして7

彼の頭に王冠。そして、彼の尾はの第三部を描いた

天の星、地球にそれらをキャストしました：とドラゴン

のために、配信される準備ができていた女性の前に立っていた

とすぐに、BOMあったように彼女の子供を食い入るように。そして彼女はもたらした

前後の棒で、すべての国を支配することであった男の子供、

鉄：と彼女の子供は、神と彼の王座に追いついた。

女は、彼女がかれら荒野へと逃げた

彼らはそこに彼女の千養う必要があることを、神の準備に置く

砂200と六日間。

 

天での戦争がありました：マイケルと彼の天使たち

龍と戦った。そしてドラゴンは戦った、と彼の

天使ではなく、勝った。どちらもその場所が見つからなかったすべての

天により。

 

こっけい説明は上記の意味のほとばしるようだ

狂人の一部賢明な説明は、それのために見つけることができるようになるまで

そのcerLainlyこの場合には容易ではない。 Judaeo-Chrisdan

学者

このようなステートメントのためのいくつかの説明を転送し、やろうか

認める

聖書における誇張や誇張の存在。

ザ·

AT-Talibeen Murshidの著者は、彼の本のセクション3で述べている：

 

限り神聖な本のスタイルはconcemedされると、それは

無数のと複雑なメタファーに満ち、特に

旧約聖書。

 

さらに彼は言っている：

 

そして、新約聖書のスタイルは非常にもある

私たちの救い主の比喩、特にイベント。このために

理由多くの間違った概念やアイデアは、いくつかのように、普及している

キリスト教の教師はこのような通路を提供しようとしています

単語の説明のための単語。ここに表示するいくつかの例です

隠喩の通路の単語の説明のためのその言葉は、

許容しない。ヘロデ王約キリスト自身の声明の中で「ゴー

あなたがたは、「lは、明らかに、単語「狐」は残酷なことをいう」、そのキツネを​​教えて

そして偽りの王、この動物は残酷なことで知られているので

とうそをつく。同様に、私たちの主はユダヤ人に言った：

 

私は天のから降りてきた生きたパンで

EN：だれでもこのパンを食べるなら、彼は永遠に生きる：

と私は与えるパンは、私は意志、私の肉である

world.lの命のために与える

 

しかしユダヤ人は、その文字通りの意味でこの一節を取り、尋ねた

彼は彼らに食べるために彼自身の肉を提供するためにどのようにそれが可能であった、

それはキリストの提供の犠牲と呼ばれることを実現していない

彼自身、全世界の罪のための償いとして。私たちの

救い主はまた、約聖体の機会に述べた

それは、ある "、こと"それは私の体である」と飲み物について、パン

私の契約の血」。

 

その後、12世紀からローマカトリック教徒がし始めた

文に矛盾して、別の意味でそれを解釈する

神聖な書籍、およびtransub-の指導を発明

stantiation、それによってパンと飲み物はトランスだろう

キリストの体と血中に形成された。私たちが言うのに対し

パンとワインがまだ彼らの物質を保持し、そうでない

全く変化。私たちのステートメントの正しい説明

主はパンがキリストとワインのボディのようであるということである

彼の血のようなものです。

 

この入場料は非常に明確で曖昧でないですが、彼は間がある

カトリック教徒の信念を否定する解釈キリスト自身の声明

その

パンと飲み物は実際の体と血に変換され、

キリストは、実際には、通路の見かけ意味している間

正確に

カトリック教徒は何を理解している。キリスト自身のステートメントはこれです：

 

そして、彼らが食事をしたように、イエスはパンを取り、それを祝福し、

とブレーキそれは、と弟子たちにそれを与えた、と取る、食べる、と、

これは私の体です。そして、彼は杯を取り、感謝をささげ、そして

と言って、彼らにそれを与え、それをすべてあなたがたを飲む。このために私の木である

remis-のために、多くの人のために流すれて新約聖書の

罪のシオン。」

 

パンへの転換を信じるカトリック教徒、

キリストの体は、外観の前に大多数であった

ザ·

プロテスタント運動。この宗派の人々の数はまだある

より

世界中の。

 

変質のこの信念はでは、正しくないので

意見

それは受け入れられないことを理由にプロテスタント、の

人間

理性と常識、三位一体の概念も同様にすべきである

普遍的に認められているため、同じ理由で拒否された

合理的な引数は、いくつかの漠然としたものの、それに対して証言

インジケー

この概念へンは、いくつかの聖書の文に記載されている。それ

かもしれない

この信念は今の信念であるという事実と主張する

無数

賢明なキリスト教徒のは、それ自体で、そのがあることのための引数です

believ-

できるコンセプト。この主張に対する答えでは、と彼らに思い出させること

まだの信念を保持するローマカトリック教徒数百万

transub-

stantiationも同様に賢明であり、より数が大きい

プロテスタント。彼らはまだfimlly実際の変換を信じる

の

キリストの体にパン。これはプロテスタントを無効に

CON-

tention社。今、私たちのように、聖体の秘跡が表示されます

カトリック教徒によって信じられて、完全に不合理な何かであること

ある

人間の理性とは全く受け入れられない。

 

最初の引数

 

ローマカトリック教会は、ワインとパンと主張しているphysi-

で、キリストの血と体に変更し、なっ的に

リアル

感覚、キリストご自身。このパン、キリストに形質転換された場合、

しなければならない、

従って、物理的に人間の肉に変換する。それは、明らかである

しかし、パンはすべてのプロパティと、誰を保持していること

見ること

そしてそれに触れることは何もなく、パンを見つけていない、とこのパンが残っている場合

のために

それが崩壊するといくつかの時間は、他のパンのように分解する。それは、意志

しない

人体起こる変化のいずれかを示してdecom-

ポーズ。

 

第二引数

 

何千もので彼の神の文字とキリストの存在は、

一つの同じ時間における場所クリスチャン可能であり得る

考え

それは彼の人間の文字と互換性がありません。いるため、

完全に

人間の彼は、食べて、空腹を感じ、他の人間のようだった

な飲料

る、および他のすべての男性がそうであるように眠って。人間彼もいた

ユダヤ人を恐れて、そこから逃げた。それは論理的に、したがって、ある

キリストは、単一の人間の形を保有することは事前に可能性があることは不可能

同時に無数の場所で物理的に送った。

 

三番目の引数

 

私たちは、司祭の数千インスタント可能であることを前提とした場合

奉献、それらが提供するパンが瞬時にTUM作る

ザ·

彼らに聖母マリアから生まれたのと同じキリストの体

どちらか一人一：朗読、それは二つの可能性を私たちに残し

これらの

キリストから生まれ正確にかつ正確に同じ実キリストです

処女

メアリー、またはそれらの一つ一つが、本当のキリスト以外である。

 

四番目の引数

 

今、パンはキリストの体にトゥメトたとき

司祭の手は、彼は多くの小さな断片にそれを壊す。この

再び

二つの可能性を提示し、どちらキリストもに分かれています

等しい

小片またはそれぞれの作品の数が再び完全に変身

と

完璧なキリスト。 fommerに一枚の食べる人による

でしょう

キリストの全体を食べたとは考えられない。と

従った

 

1.クリスチャンはどこの世界で式典と信じている

あるEuchanstの

行っ、キリストは物理的にその場所で彼自身が存在​​します。

 

後者には、軍隊の存在を信じなければならないでしょう

の

キリスト。

 

5番目の引数

 

少し前に起こった主自身の夕食のイベント

「はりつけ」後でだった犠牲の目的を果たし

支持

十字架上でイエスを置くことによって達成されたために提起し、

cruci-

彼をfying。それは彼がによって十字架につけなければならないことは非常に不必要だった

ザ·

すでに自分自身を犠牲にした後に、ユダヤ人。によれば、なぜなら

キリスト教の思想、世界に来て、キリストの唯一の目的

た

世界の償還のためにご自身を犠牲にする。彼がいなかった

来る

から分かるように、この目的のために何度も何度も苦しむ

ザ·

ヘブル第9章の最後の通過。

 

6番目の引数

 

キリスト教の主張が正しいとするなら、それはなるだろう

ユダヤ人よりも、キリストにより残酷なキリスト教徒、彼らが迫害として

キリスト一度だけ、左him2しばらくキリスト教徒日々

perse-

かわいいキリストは、彼を殺し、彼の肉と血を食べ、飲む。もし

ユダヤ人

何べき一度キリストをcrucifyingための非難と呪わすることができます

殺す者たちの運命であるとキリストを何回も殺す

すべての

日がこの後に一人で彼を残したが、彼の肉を食べていないと

ドリンク

彼の血？何を食べることを躊躇しない人の言うことができる

彼らの

神？彼らの神は、上の誰彼らのクラッチから自分自身を救うことができない場合

地球

それらから安全になりますか？

 

セブンスARGUMENT

 

ルーク22:19に関してキリストの次のステートメントが含まれています

 

L。わたしと、 "だからChnstは、かつて多くのの罪を負担することを申し出た。

見てそれら

彼のために、彼はわたしの罪なしに二度目に出頭しなければならない

救い。 "

 

2.クリスチャンChurc4は、ユダヤ人との友情の協定後に

1964年に、クリヤー

Lyはユダヤ人の殺害とは何の関係もなかったことを宣言した

キリスト。この宣言

聖書が言うやショーものとは明らかに矛盾に立っている

わずかな敬意

彼らは聖書に与える。

 

聖体の機関に：

 

これは私の記憶でやる。

 

この夕食自体が犠牲た場合、それはされていることができない

A

記念や思い出は、何としての追悼ことができます

そのもの。

 

キリストに変わるのパンのような迷信を受け入れる人々

すべてやすく大きな迷信の餌食になることである

で

そのような神と関連するその他の事項についての概念として神の事項

へ

理由。私たちは、これらすべての賢明な信者が同意することができればと主張している

上の

絶対に論理と常識によって拒否された信念、

どちら

彼らの祖先のブラインド追求中またはその他の理由で、

私たちに驚きとして来るべきではないことプロテスタントと

Catho-

低所得国は、一緒に多くの不合理であると三位一体に合意した

人間の理性と矛盾より。

 

多くの人々が、より多数の、より実際には存在し

彼らは放棄しているので、異端と呼ばれているカトリック教徒、

彼らはあまりにも多くの機関を発見したというだけの理由でキリスト教の信仰

そして人間の理性に受け入れられないキリスト教の信仰の信念。

彼ら

受け入れられないものを受け入れることを拒否した。彼らの本がいっぱいです

引数

メンツ彼らの思考を支援する。また、他の宗派があります

と呼ばれる

また聖体の機関を拒否しているunitariansの。

ザ·

ユダヤ人とイスラム教徒はまた、この神話を論破して拒否し、

でも不条理教え。

 

6点目：キリストの損益計算書の曖昧性

 

国有で見つかったあいまいさの無数の例がある

キリストのメンツ。そのため、彼の弟子たちや親しい友人そんなに

可能性

イエス自身がそれを解明するまで彼のメッセージを理解していない。

ザ·

イエスによって説明文が間違いなく理解されているが、

彼によって説明されていなかった他の多くの文がまだ残っている

理解されたそのうちのいくつかを除いて目立たないと曖昧な

久しぶりに大変な​​努力と。多くの例が存在する

この中で

新約聖書には、そのうちの私たちは、わずか数に言及します。

 

最初の例

 

ヨハネの福音書の第2章、いくつかのイベントを説明する

いくつかの兆候をキリストに尋ねたユダヤ人は、以下の回答を報告する

の

ユダヤ人のイエス：

 

この寺院を破壊し、3日間で私はそれを発生させます。

そして、ユダヤ人、四十六年で、この寺と言いました

建物、そして3日後に汝リアそれを枯れ？しかし、彼は語ら

彼の体の寺院の。そのため彼はから上昇した場合には

死んだ、彼の弟子たちは、彼がわたしこれを言っていたことを思い出し

それら。彼らは経典、と言葉を信じている

イエスは言った。 "

 

この例では、イエスの弟子たちさえもが理解できませんでした

の復活まで、上記の文の意義

キリスト

それは、ユダヤ人には理解されてはおろか。

 

第2の例

 

イエスはニコデモに言った2

 

男が再び生まれることを除いて、彼は王国を見ることはできません

God.3の

 

ニコデモがイエスを理解していない、答えた：

 

彼が古いときにどのように男は、BOMすることができますか？彼が入ることはできます

彼の母親への二度目は子宮を所有し、そして誕生する？

 

イエスは彼に二度目を理解作ってみましたが、彼はまだ

やった

理解していない。その後イエスは彼に言った：

 

イスラエルのマスターなたアート、そしてご存じですしないこれらの

物事？L

 

第三の例

 

キリスト、ユダヤ人への対応、言った：

 

私は命のパン....これが来るパンであることをしています

天から下って、男はその食べ、死ぬことはないことを... 2

と私は与えるパンは私が与える私の肉、ある

世界の生活。ユダヤ人たちはそのためthem-間で努めてまいりました

自我は、言って、どのようにこの男は私たちに彼の肉を食べるためにを与えることができますか？

その後、イエスはあなたがたはの肉を食べ除いて...、彼らに言った

人の子、と彼の血を飲む、あなたがたはあなたの中にない人生はありません。

 

私の肉誠に肉で、私の血は飲み物ですIN-

行為。私の肉を食べる者、私の血を飮彼、

私は彼に私のdwelleth、と。生活父としてつかわされた

私、そして私は父によって生きるので、彼は彼であっても、私を食べる者、その

私によって生きる....

 

したがって、彼らがこれを聞いていた弟子たちの多くは、

これは、ハードと言っている、と、誰がそれを聞くことができますか？

 

その時から、彼の弟子たちの多くが戻った、と

waLedこれ以上彼と一緒に。

 

今回はユダヤ人がイエスとさえ彼の弟子たちを理解していない

それは、多くの結果にハードと複雑であることが判明

彼の

弟子たちは彼を放棄した。

 

第四例

 

ヨハネの福音書8：21〜22があります：

 

イエスは彼らに再び言った後、私は私の道、あなたがたに行く

私を求め、shauはあなたの罪のうちに死ぬ：私は、あなたがたは行ってどこへ

 

来ることができない。その後、ユダヤ人たちは言った、彼は彼自身を殺すだろうか？

彼は私が行くゆくえ、言われるので、あなたがたは来ることができない。

 

第五例

 

ヨハネ8：51-52氏は述べています：

 

本当に、本当に、私は彼、男は私の言葉を続ける場合は、あなたがたに言う

死を見ることはないものとします。その後、我々は今、彼にユダヤ人を言った

あなたが悪魔をなたことを知っている。アブラハムは死んでいる、と

預言者たち。そしてあなたは男が私の言葉を続けると、彼はしなければならない、sayest

死を味わうことはありません。

 

ここでは、あまりにも、ユダヤ人は、イエスの文を理解できませんでした

むしろ彼らは悪魔が保有している彼を非難した。

 

第六例

 

私たちは、ヨハネ1 1 14で読み取ら：

 

その後、彼は「私たちの友人ラザロ、彼らに言わ

眠っ。が、私は眠りから彼を覚ましていることを、行く。その後

弟子たちは、彼が寝ている場合、彼はよく行わなければならない、主よ、言った。 Howbeit

彼の死のイエスの語ら：しかし、彼らは、彼が話されていたと思った

睡眠中に残りの服用の。その後、イエスははっきりと彼らに言った、

ラザロは死んでいる。

 

ここでは、弟子たちは彼まで彼を理解していないことを確認

彼が意図したものと説明した。

 

第7の例

 

マタイ16：6-12には、次のステートメントが含まれています。

 

そして、イエスは彼らに言った、注意を取るとの用心

パリサイ人のパン種とサドカイの。そして、彼ら終了の理

私たちが撮影したので、それがある、と言って、自分たちの中でsoned

ないパンん。イエスは、知覚するとき、彼は、O彼らに言っている

あなたがたのためがたの間で少し信仰、理由はあなたがたのがた、

全くパンを持っていない？...それはあなたがたはそれを理解していることである方法

私は、あなたがたは用心すべきこと、パンについてではないあなたにそれを語ら

パリサイ人のパン種のとサドカイの？その後

彼らはどのように彼がそれらを命じたことの用心しないと理解

パンのパン種が、パリサイ人の教​​義のとの

サドカイ。

 

同様に、ここに弟子たちはイエスが言ったことを理解できなかった

彼らになるまで、彼は彼らにそれを説明した。

 

第8の実施例

 

死人の中からよみがえらされたメイドの説明の下

私たちはルーク8でこの文を見つける：52-53：

 

そして、すべての泣きとは彼女をbewailed：が、彼は言った、泣くわけではありません。彼女

死んではないですが、眠っ。そして、彼らは軽蔑に彼を笑った、

彼女は死んでいたことを知って。

 

誰もが理解できなかったように、イエスは、この例では、、笑われた

何彼が意味した。

 

第9の実施例

 

私たちはルークで弟子たちにイエスの次のアドレスを見つける

9：44-45：

 

これらのことわざがあなたの耳に沈むしてみましょう：の息子のために

男は男性の手に交付しなければならない、しかし、彼らは理解

この言葉にはしない立って、それは彼らがper-ことを、彼らから隠した

それをしないceived：彼らはその言葉にお願いすることが恐れていた。

 

弟子たちは再び上記exam-でイエスを理解することができませんでした

PLE。

 

第10の実施例

 

31-34：次の文は、ルーク18に表示されます。

 

それから彼は彼に12を取って、彼らに言った、

見よ、私たちはエルサレムへ上って行く、と書かれているすべてのもの

人の子について預言者たちによってaccom-でなければならない

求める​​のが適切。彼は異邦人に言っ配信され、しなければならないされなければならないために

嘲笑、そしてspitefully懇願、とに串に刺しこと：そして彼ら

彼をむち打つ、と死に彼を入れなければならない。そして三日目に彼

再び上昇しなければならない。そして、彼らはこれらの事を全く理解していない。

そしてこの言葉は、彼らから隠された、どちらも知っていた彼ら

話されたもの。

 

この機会に弟子たちも、この言葉を理解していなかった

それは二度目だったが、彼らはそれについて言われていたこと。

どうやら上記の文は、それにはあいまいさがありませんでした。たぶん

彼らはこの言葉を理解していない理由は、彼らが持っていたということでした

学んだ

ユダヤ人からキリストは偉大な王であろうと。今appear-で

キリストのンス彼らは彼の信仰を受け入れ、彼らは、FOR探していた

彼らは王室の王座に座るであろう時間に病棟

キリスト。

キリスト自身が約束していたので、彼らはこの中で確固たる信念を持っていた

それらは、それらが12の座に座っていること、そしてそれらのそれぞれは場合と

イスラエル人の1部族の人々を治める。彼らは考えた

ザ·

として彼が約束した王国は、この世の王国だったindicat-

キリスト自身の言葉の文字通りの意味によってエド。と言っoove今すぐA」

た

完全に彼らの期待や信念に対して。我々はしようとしている

ショー、で

次のページ、イエスの弟子たちが本当に持っていたことなど

期待。

 

いくつかの教訓については永遠のダウト

 

原因キリスト自身の文弟子のいくつかのあいまいさへ

いくつかの事項について永遠の不確実性に残っていた

relat-

信仰へのED、彼らは限り、この疑問を削除することができませんでした

彼ら

住んでいた。例えば、それらは、バプテスマのヨハネがいないと信じていた

死ぬ

復活の日、彼らはしっかりと目と信じまで

の

復活は彼らの一生の間に来る。我々は、これらを議論してきた

 

以前の本の中で詳細に2事項。

 

それは、キリストの実際の言葉がで発見されていないことが確立されている

すべての

福音書の。福音書は何の翻訳が含まれている

ナレーターや記者は、キリストが言っていたと思った。我々は、生産している

の痕跡がないことを証明する否定できない証拠

の存在

オリジナルの福音。私たちが持っているすべては翻訳であり、その、

あまりにも、である

翻訳者の兆候または表示のない。全くありません

convinc-

他の書籍は、様々に起因していることを、いずれか、証拠をる

著者が実際にこれらの著者によって書かれた。我々はすでに示されている

これらの本は、無数の変化を受けて、持ってきたこと

ひどく歪曲されて。我々はまた、証明していることを信じるキリスト教徒

どちらか、つまり、宗教的な目的のためにこれらのテキストを歪めてきた

支持のために

いくつかの一般的に考えられて教訓を移植するか、特定の除去のための

それから反論。

 

我々はまた、任意のテキストがconceniing以前のページに示されている

三位一体の教訓も歪んで変更されています。ザ·

以下

行は、第一の手紙第5章のテキストに追加されました

ジョン：

 

天にレコードを負担する3、父があるために、

 

Word、および聖Ghost.l

 

同様に、いくつかの単語は、第1章のテキストに追加されました

マシュー完全な詩は、の第22章から省略している間

ルーク。

 

第七ポイント：Possiblesの不可能性

 

時々、人間の理性は完全SIG-へのアクセスができない

特定の物事のが、それはしません同時にnificance

捨てる

不可能性としてそれら。彼らの存在はあるとして受け入れられている

possi-

BLE。そのようなすべてのものは、従って、中にあると考えられている

のカテゴリ

可能。

 

いくつかの合理的に基づいて同様に、時には人間の理性、

引数か単に見かけの証拠には、何かがあると判断

 

不可能。すべてのそのようなものの存在は次のように分類されます

impos-

sibilities。明らかに、それらのそれぞれから明示的に異なっている

その他。同様に、相互に矛盾する二つのことはできません

存在する

一緒に。同様に、それがあることが一つのことのために、論理的に可能ではない

可能性と不可能性の両方の資質を欠い。のために

例は、1つは、同時にヒトおよびヒト以外のことはできない。のために

インスタンスZayd非ヒト彼は人間でなければならない場合、または石もしあれば

ある

人間ではない、それは、非ヒトである必要があります。これらに対して主張何か

論理的なルールは、すべてのことで不合理とは不可能であると考えられる

世界中で賢明な人。同じように特異点で

と

複数同時に一つで見つけることができない。同様に

二つ

反対は、同時に一緒に存在することはできません。例えば、

光

と闇、黒と白さ、wannthと寒さ、湿り

そして乾燥、可視性と不可視性、運動と不動、

できない

一緒に存在する。これは人間の理性がなるように明らかである

瞬時に

それに対して決める。

 

第八ポイント：反作用の引数をどうするか

 

我々は引数対抗するに直面している状況があります

2つのアイデアの間メンツ。このような場合、私たちはすることができない場合

好む

他の上の1つは、両方とも、そうでなければ、いくつかのCON-廃棄しなければなら

vincing説明は両方のために発見されなければならない。しかし、それが不可欠である

この説明は合理的に不可能であってはならないこと。のために

例

独自の物理的形態と機能が矛盾神の詩といえば

または

物理から自由であると神の話を詩に対抗

形状及び形成している。それは、これらの詩を解釈することが不可欠である

ように

彼らから明らかな矛盾を削除します。同時に、それ

この解釈のように神を定義してはならないことが不可欠である

さ

物理的および非物理同時に、そのような理由

interpre-

テーションは、人間への合理的な不可能と受け入れられない

理由や文から矛盾を削除しないであろう。

 

第九ポイント：スリーワンにすることはできません

 

番号は、それ自体が、自己存在しない。それは常に存在します

原因として。

 

哲学的にそれが偶発的である話す。したがって、すべての番号

ある

他とは異なるエンティティ。一つは、2つの異なる、かつ

3

等より多いものは、であると考えることはできない

1。

任意の特異点と複数存在するので、前記

で

同時に一つのことのように人間の理性によって拒否されなければならない

不条理と不合理であること。

 

第十ポイント：一緒にリアルUnityとトリニティ

 

私たちの観点から好ましくない何も場合はそこだろう

クリスチャンは神の三位一体と団結が本物だったことを主張しませんでした

と

事実上の、そして3いることは、実際には1つ実際には3つでした。

彼らの場合

三位一体が存在している間団結が現実に存在していたと主張した

figu-のみ

ratively、その場合には、我々は彼らに同意し、何CON-を持っていないだろう

彼らとtention社。しかし、彼らは彼らの神々は3であることとであると主張する

一

の書籍から明らか以上であると同時に、

プロテスタント

学者。 MeezanらHaqqの著者は、彼の著書の中で述べホールAL-

lshkal：

 

クリスチャンは現実の中で三位一体と団結を信じて

 

言葉の意味。

 

第十一ポイント：三位一体の異なる解釈

 

偉大なイスラム教徒の学者Maqrizi、現代的な記述L

クリスチャンは彼の本アル·Khltatで述べている：

 

キリスト教徒は、多くの宗派に分かれています：、2 Melchites

 

のnestorians、3ジャコバイト、4 Bodhanians5とMaronites

誰がハランの近くに住んでいた。

 

さらに彼は、言った：

 

Melchites、のnestoriansとジャコバイトは、すべてのことを信じている

神は三人で、三人が一つであること、すなわち

彼らの前の存在の本質で。これは、父ことを意味します

息子と一緒に組み合わせた聖霊は、1の神である。

 

ここでも彼は言った：

 

彼らは、息子は、BOMの息子と一体化されたと主張し、

uniterと一体化がキリストとなり、このキリ​​スト

人々の主と神です。これで意見の相違があります

その中でこのユニティの性質に関する。いくつかのChris-

tiansは神性の本質との本質と言う

人類は一体化しており、この団結をキャンセルしませんでした

その他の本質。キリストは、両方の、主なる神とある

彼女の子宮に残ったと出産を与えられたメアリーの息子

彼女によると誰が十字架につけられた。

 

いくつかの他のキリスト教徒は、米国れた後、彼らはなったと主張している

二つの別々のエッセンス、1人や他の神、そして彼の

死

とはりつけは、彼の人間の側面に関係していない彼の

神

人。同様に、彼の誕生は、彼の元の人に関係している。彼ら

言う

全体としてのキリストは礼拝と主なる神の価値があること。

 

クリスチャンは、人間と神のエッセンスが団結したと思いますが

他の人がいると主張しながら、神の本質は、不可分であること

息子の下位には、体内にincamatedしたと米国た

それに。その他は、この団結のような外観だけであることを考える

書き込み

ワックスまたはミラーで反射で。 Melchitesは、​​神があると言う

ザ·

3つの意味の名前。彼らは3人に1人と3人に信じる

1。ジャコバイトは、神が非Oneと自己存在だったと主張している

物理、その後、彼は物理的および人間になりました。 Maronites、

一方で、神は一つであることを保持する。キリストは彼の物理的ではない

息子

しかし、彼の優しさ、愛と恵みの外に彼のように、彼の息子の彼と呼ばれる

アブラハムは、神の友と呼ばれた。要するに彼らは偉大なを持っている

差

この問題でences。

 

その解釈に関して、上記の差異

trin-

キリスト教徒の間ityがとても素晴らしいと深刻なので、矛盾している

へ

明確な結論はに到着することができないことをお互いに。ザ·

プロテスタント、労働組合の概念のこの不条理を実現し、

反抗

年長者の意見に反対し、維持するのに避難した

上のサイレント

この問題。

 

1 welfthポイント：三位一体の前に存在していなかった

 

右アダムからモーセの前の人々がの概念がなかった

tTrinity。多くの場合、その中で引用された創世記からの詩の一部

サポート

これらの詩の三位一体の解釈がそうであるよう、無駄である

奇妙な

そして遠くテキストから削除。

 

これらの詩の中で最も顕著なのはある創世記1時26です

頻繁にキリスト教徒によって引用した。それは言う：

 

そして、神は私たちが私たちのイメージで人を作ってみましょう、と述べた。

 

この詩lnを神は彼自身のための一人称複数形を使用しています。ザ·

クリスチャンは神がでていない1と一人であったこと、そこから推測する

時間

創造の。アウグスティヌスは、彼の著書で述べている：

 

父親が息子なしで一人でされていたが、彼は持っているだろう

 

一人称複数形を使用していない。

 

でも、パウロは自分のためにこの人に使用される（Iコリント3参照：4と

8：1）複数のその文字通りの意味で解釈しなければならない場合、また

何

ある神のために使用されるもの一人称singulaに起こるでしょう

聖書の図書を通じてやたらと発見？なぜ、何に

地面彼らは文字通りの意味で解釈されていません？彼らが争う場合

その

父と子と聖霊は、1一緒に団結している

ザ·

自分のために複数の使用が許されるべきではない。それは合理的である

impos-

sible単数形と複数形のための文字通りの意味で使用されていること

同じ

人。場合、彼らは「私たちは "リテラルで使用されていると主張している

感覚

「I」は、比喩的に用いているが、実際のことを意味する

pelson

「私たちは、 "神のために全体の聖書の中で唯一の二、三回使用され、

単数ペオンの比喩的な使用中に「I」は何千もの時に使用されている

の

場所。それは、言葉は "私は"千の場所で使用することを変だ

ではない

文字通り取られると比喩的なものとして解釈され、

plu-

RAL「私たちは、 "現実を表現するために取られ、まだほとんど使用されません、

二つに

または3箇所のみ。

 

これとは別に、それは今否定できないを通じて確認されている

言葉「私たち」のためにを含む引数創世記の詩、

神はその意味で歪んでてきた。ユダヤ人の学者とCOM-

mentatorsは広範囲にこの事実を発表している。イスラム教徒の学者

Maulanaナシルディンはその文法的な引数を通じて証明している

ヘブライ語の単語 "Mamnuは「誤って「私たち」のように翻訳されています

これらの詩。

 

私たちの現在の競合が詩のどれもがあることを証明していないということです

今までに三位一体の概念を信じて前の人。任意の一般的な

現在の五の読者は完全にこの教訓がやったことを知っている

しない

モーセの時代に、または彼のその後の時代に存在して

信者。

 

でも、バプテスマのヨハネは、イエスが実際にあったことは確かではありませんでした

はっきり章11から理解されるように、神によって約束キリスト、

の

我々はジョンが彼の弟子の2を送ったことを読んマシュー、

キリスト

彼が来ていたか、彼らは待つべきキリストだったかどうかを確認するために

のために

他のいくつかの。

 

キリストが神Incamateであると解釈されている今なら、それはジョンになり

神について何の疑いを有する不倫であるように、異端者をバプテスト。それ

ある

預言者ヨハネがスを認識していないことを明らかに想像を絶する

 

、彼の神を、キリストの証人によると、彼がしたとき、nised

supe-

他のすべての預言者にrior。これは、同じで理解されている

の章

マシュー：

 

女性のBOMであるその中でも、そこに上昇していない

バプテスマのヨハネより大きい。」

 

また、キリストの現代的である場合には洗礼者ヨハネ、

事前の預言者が持っている可能性がどのように、神として彼を認識できませんでした

彼を認識？

 

また、右側これらまでのモーゼの時からのすべてのユダヤ人のスコラ、

日、それは神と神のその明白であること、この教訓を受け入れない

属性は自己存在しないプレ存在し、かつ不変であり、

etemal。もし

三位一体は真実に神のリアリティの本質だったこと

でしょう

持っている他のすべての預言者とモーセのために必要であった

明確なtemmsに三神論の現実を説明した。それは次のようになります

信じられないほど

奇妙なの多くが続いたモーセの律法、その

キリストの時代までの預言者は、上の絶対的にサイレントであるべき

A

そう非常に重要とその問題は宗教に非常に基本的だった

へ

tlinitariansによると、全く救いがなく、ある限り

可能

それを信じなくて！さらに驚くべきことと信じられないです。

イエス自身が彼の前に、この信念を話すしなかったという事実

昇天

天国へ。たとえば、彼は確かに神があると言っただろう

3

人物、父と子と聖霊、そしてその

第2

息子の人は彼の体と一体化した、それは超えていたこと

文字の完全な意義を把握するの理解

の

この団結。実際には、イエスの単一の文にありません

その旨、

いくつかの容認できないと怪しげな発言を除く。の著者

MeezanアルHaqqは彼の本MiftahアルAsrarで述べている：

 

あなたは、キリスト自身がなかった理由として異議を提起した場合

彼は神であったことを明らかに言って、彼の理神論文字を表現する

パートナーのない.....

 

彼は、長い曖昧とを与えているこの異議に答える

 

我々はそれとしてここに引用する控える曖昧な説明

ん

何の役にも立たない。しかし彼が最後に言った：

 

人々はこのの性質を理解することができませんでした

団結と3人の実際の関係。のため

この、キリストが明確な用語で、それを説明していた、人々が持っているだろう

彼の人間の能力で神であることが彼を誤解し、この

確かに間違っていただろう。これは事柄の一つです

キリストは「私はまだ多くのものを持って、弟子たちに言われたの

あなたがたに言うことはできますが、ここでそれらを負担することはできません。時Howbeit

彼、真実の精神は、来ている、彼は​​すべてにあなたを案内します

彼が話すと表示されないものとするために真実は、あなたの事が来ています。」

 

彼はまた言った：

 

ユダヤ人の指導者たちは彼を逮捕しようとした多くの回

と死の石彼に。彼はしなかったという事実にもかかわらず

明らかに彼の神格化を表明、彼は彼の幸福を参照するために使用

神のみ漠然と。

 

この著者によって提案された2言い訳があります。まず人

この問題の重要性を理解することはできない

前

キリストの昇天。第二に、イエスは彼の神格を発現しなかった

ユダヤ人の恐れから。両方の言い訳は、実際には、弱く、

imbecilic。

最初の人が理解することも同様にできないとするので、

説明する

でも、キリストの昇天後の​​三位一体の謎。のなし

ザ·

この日までのキリスト教の学者が理解できるようになりました

1中3の単一性の性質。に言われてきたものは何でも

この

接続は、すべての個人の仮定および仮定に基づいています。

ザ·

プロテスタントは、したがって、沈黙に頼ってきた。上記の著者

また

この問題は謎で、で定義することができないことを認めている

言葉。

 

場合のみため、2番目の言い訳も許されませんobjec-

この世界に入ってくる自分のキリストの電性は、罪を償うことだった

の

彼の人生を犠牲にすることによって、この世界の人々、キリストはでしょう

確かに

彼はユダヤ人によって十字架につけるために起こっていたことが知られている。彼だろう

また、はりつけの時間を知っていた。このいる場合、それを

でしょう

 

彼ははっきりと持っていないために不必要と想像を絶するされている

ユダヤ人の恐怖のうち、彼の「神の性質」を説明した。それはある

信じられない

天の創造と地球は、絶対いることが

パワー

彼の意志の上に、彼の生き物、特にユダヤ人を恐れる必要があります

ある

この世界では弱いと無力であると考えられて。それが信じられるか

その

彼が話すから棄権している必要がありますそのような人々のための恐れから

A

預言者のような永遠の救いのためにそのように基本的だった真実

エレミヤ、イザヤとバプテスマのヨハネは喜んで最悪に直面していました

種類

迫害のため、いくつかのものために自分たちの生活をあきらめて

真実？

 

私たちは、キリストが恐れられているべきであるとそれがさらに信じられない見つける

ユダヤ人は、この問題を説明する中で、彼はとても厳しかったので、時

恐れない

彼はひどく彼に作用しないためにそれらを乱用し、ユダヤ人の

差止命令。次の文は、そのような例の一つである。彼

前記

律とパリサイ人の宛先を指定するとき：

 

あなたがた災い、あなたがたのブラインドガイド....あなたがた悲哀、あなたがたの愚か者

とblind..ThouブラインドPharisee..Yeの蛇、あなたがたの生成

 

まむしの、どのようにあなたがたは地獄の苦しみから逃れることができますか？

 

それはルークのマタイの第23章と第11章とは明らかである

キリストはに公然と彼らの悪さと弱さを開示するために使用

人々

恐怖の痕跡なし。一つは想像することができますどのようにビューでこれを維持

その

彼はとても偉大なANの信念を宣言し、説明してはいけません

重要性

人間の救いは、それに依存すること。預言者イエスは（平和であること

彼は）そのような弱さを超えていた。

 

裁判上のトリニティ

 

最初の引数

 

三位一体と団結は、そのリテラルにキリスト教徒で撮影されたように

感覚、三位一体の存在は、したがって、基本的に証明する

plural-

我々はに私たちの冒頭で第九のポイントの下に説明したようにITY

この

セクション。複数存在することは、本質的に排除する

特異点。

それ以外の場合は、ある2反対の共同既存の意味

合理的

 

不可能。三位一体を信じている誰かがすることはできません、

そのため、

団結で信者と呼ばれる。

 

3の団結と1だけであることをキリスト教の競合

神の場合は論理的に可能な子供っぽいとサポートされていない

バイ

いずれかの引数。それは二つのことが本質であることが確認されたら

互いに対向する、または1つの本質的にcontMdictory

別の、

両者は明らかに同じ時間に1つのオブジェクトに存在することはできません。

絶対的な「一」は、化合物および他のなされていないためである

パーツ。しばらくそれに反して3それは、絶対的な、部品なしである

ある

3つの独立した「もの」を集めた。ここでそれらの両方である場合

想定

一つのオブジェクトに一緒に発見される、それは命令的に必要とするであろう

その

部分は全体で、全体がその一部である、TUMで、これは前だろう

神は無限である部分で構成されている必要があります。これだけで

ケース

部品全体は、1つの現実を有すると考えられる。

この

仮定は、したがって、人間の理性に矛盾に立っている。この

一つは、そのエンティティの第であり、3であることも必要となる

第3

1の。

 

第二引数

 

我々は仮定した場合、などの神がCOM-であることを、キリスト教徒によって主張されている

から本当の意味で、それぞれが独特の、3人のポーズ

お互いが、それだけでも、神の複数の証明がないであろう

でしょう

基本的に、神は絶対的な現実として存在しないことを要求し、

しかし

比較的化合物として。化合物の部分は、すべてである

互いの必要性。単に男の横に置かれた石が意味するものではありません

その男と石は、化合物中に一緒に団結し、それされてきた

ある

神が彼らのためにお互いの必要性を持っていないことは明らか

存在。

のみ作成生き物は彼らの幸福のために他人を必要としている。各

部分がある

全体から明らかに別個の存在。このように、全体的に

基本的にその一部に依存するだろう。確かに神はできません

ある

彼の存在のために他人に依存することになって。

 

三番目の引数

 

本当の意味での神で3独特の人物の存在は、

 

別の質問を発生させます。どちらのこの区別は品質である

に対するパーセント

クションは、この場合、すべての人はすべて所有していないだろう

perfec-

キリスト教徒の共通の信念に反している均等ン、

三位一体の一人一人がすべてで起因していると主張する人

perfec-

る。または、この区別はでは、不完全の品質である

この場合、

それぞれの人は不完全で起因するだろう、と神がしなければならない

すべての欠陥や不備がないこと。

 

四番目の引数

 

神の本質と人間の本質との一体だろう

本質的に息子の人は有限であるべきことを要求すると

LIM-

ited。そのようなことは、自己存在することはできません。それは常に存在することになる

クリエイターを通して。これは、二人目ことを必要としている

息子、

作成する必要があります。そして作成されたものは、神のはずすることができません

クリエーター。

 

5番目の引数

 

三人、本当の意味でお互いとは異なるだろう

それらの間のものを作る区別があるべきことを要求

それは一般的にPOS-あるように、自己存在しないもの

すべての3人でsessed。言い換えれば、それは次のようになります

何か

人物以外の。そのため各人はの化合物になる

明らかに各化合物がためにそのコンポーネントを必要とし、二人

その存在。したがって、3個の各ことを証明する

人がある

彼の存在のために他の二つに依存。

 

6番目の引数

 

ジャコバイトのビューは、したがって、明らかに不合理であるunaccept-

三位一体のビューが作成を必要とするので、できること

存在

前および自己存在である神の。また、必要とするであろう

神が所有する

物理的および材料の形で存在すること。」

 

トリニティに関してキリスト教徒の他の図である

また

次のような理由で反論。

 

神と人間の団結はincama-を通じてであると仮定した場合

それは3の理由で拒否されたTiON。まず、このため、

incar-

国家はどちらRoseで発見された種類のものであって、そのう

fra-

grance、種子や油など、それだけになるのでこれは不可能です

ある

息子の沈下者があると仮定した場合にのみ可能

物理的な、しかしクリスチャンは、彼は形而上学的であると信じると言う

彼は身体を持っていないこと。 incamationがで見つかった色のようだった場合

A

それが存在することを必要とするであろうように、本体は、これは間違っている

ザ·

色の存在を体。またはそれこと種類のものである場合

発見された

物事とそのプロパティの間で、それはまた、それらを作るだろう

相互依存

お互いにペンダント。今incamationのすべての形態ではないとき

incamationalコンセプトで可能な信念は合理的である

unaccept-

できる。

 

第二に、我々はincamationの本質を脇に保つと仮定した場合

息子はキリストの体にincamatedこと、これはではありません

POS-

我々は前にこの体の存在に息子と仮定した場合sible

また

存在しなかった、息子は作成存在を持っているだろう、と

逆に

私たちは、体がまたの存在と存在していたと仮定した場合

息子、

それが証明するだろうと体があまりにも再び自己存在である

合理的

不可能。だから私たちは息子が体内にincamatedことを前提とした場合

の

キリスト、このincamationは彼の人に加えて、となるよう

再び

原因としてされて入ってきたそのいる何かを求めて

これ

再び彼は、自己存在している排除する。

 

第三に、キリストの体で息子のincamationは、私たちを残し

どちら息子はまだ残っていると：二つの可能性を持つ

神

または彼は彼を残します。人の存在でfommer場合

二つ

同時に場所が記載され、それは可能ではない、そして

ザ·

後者の場合は、それが神から息子の不在を要求するだろう。

これが不在として彼自身神の存在を否定する

一部の本質的に全体が存在しないことを証明する。

 

今、彼らは主張した場合、そのキリストのこの団結と二人

三位一体の、息子は、その後incamationなしで起こることだろう

2つとないつ存在することを意味する。そのため彼らはことができませんでした

 

団結と呼ばれる。両方の停戦が存在することがあれば、第三の人間がでしょう

また統一を否定する存在に入って来る。それは次のようになります

両者の非存在との新たな存在と呼ばれる

第三。

1が存在し続け、他が存続しなくなつた場合には、団結

存在しないと、存在しないとの間では不可能であろう。これが証明している

息子の団結とキリストの体は、合理的である

不可能。

 

この団結はワックス上の書き込みのようなものですか、と考えている人たち

鏡に反射のようがないより良い位置にある。これは

しない

団結のための健全な基盤のいずれか、むしろそれは、それに反して証明している

なぜなら

書き込みと反射は、2つの別々の実体である。男としてと

彼の

鏡に反射は、2つの別個の存在です。せいぜいそれ

証明している

鏡の中のあの男自身の反射がどれよりも彼に似ている

その他

男はない。

 

セブンスARGUMENT

 

聖体に関してWIH、プロテスタントは、通常は笑う

へのパンの変換における彼らの信念のためにカトリック教徒

ボディ

それは人間の感覚に反しているという理由で、キリストの

perfec-

る。彼らは、同じように持って一人一ので、この嘲笑に値する

キリストは唯一の人間の姿で彼を見ている見た。に関して彼らの見解

息子とキリストの結束にも同様にばかばかしいです。

 

キリスト教には、3つの変換し

 

それは3つの男性がキリスト教に改宗していることを言われています。司祭

教え

それら特にキリスト教の信仰の基礎の教義

三位一体。

司祭の友人たら彼に会いに来た。彼があれば司祭に尋ねた

彼

正しくの基本原則に改宗者を教育を受けていた

信仰。

司祭は彼の存在に変換と呼ばれ、彼の友人に尋ねた

へ

彼らの知識をテスト。彼は約改宗のいずれかを尋ねた

三位一体。

彼は3神々があることを教えられてきたていたと答えた。

天にあるもの、メアリーのBOMたことを別の、第三

その

彼だったときに鳩の形で第二の神に降り

30

歳。」

 

司祭は彼と怒っていたと第二変換するために尋ねた

同じ質問に答える。彼は3神々があったと述べた。 One

の

それらユダヤ人に殺されそうになりました唯一の2神々があったした。ザ·

司祭は彼の無知で彼を訓戒とする同じ質問を置く

第三に変換します。彼は3の最もインテリジェントだった。彼

主の恵みによって、彼があったことleamtすべてを持っていたと答え

彼に教えた。彼は1つが3であり、3つが1であることを述べた。一つ

それらは、他の2にも及び、それらの団結の十字架につけられた

死亡した。

今すぐに神はありません。そうしないと神々の団結は持っているだろう

否定されて。

 

この三位一体の概念は、実際には、そのように複雑な謎である

ザ·

学者や素人は尋にも同様にできないその

signiflcance。

学者は、彼らが理解しやインターできないことを認める

この教義をプレタポルテ。イマームFakhruddin Raaziは彼のCOM-下に言った

コー​​ランの章アル婦人」のメンツ：

 

キリスト教の信仰は理解できないです。

 

さらに彼は言った：

 

より多くの見当違いと明らかに不合理なものは何もありません

キリスト教の信仰より。

 

聖書の詩の解釈

 

それは合理的に否定できない引数を通じて証明された

三位一体が存在しないことを、いくつかの解釈が発見されなければならない

のために

明らかにそれを示して、これらのステートメント。

 

4つの可能性があります。どちらか我々は合理的に従ってください

とテキスト引数。または私達は合理的とテキストを拒否しなければならない

引数。または私達は理性と論理上のテキストを好むべきである。または

我々

テキスト上の理由とロジックを好む必要があります。

 

それと同じように最初はキリスト教では実際的ではない

必要とする

一つのことは、同じtime.2で可能と不可能であるべきであること

それはすべて私たちの行為を否定するように、第2のも不可能であり、

信念。第3の可能性のため、すべての問題外でもある

ザ·

原文の証拠は存在の合理的な証拠に依存している

の

神と神が本当になど彼の預言者を送ったという事実に

従って

合理的な証拠を拒否すると、すべての拒否を求めるだろう

textu-

アル証拠。これは、我々が証拠を認めるべきであることを意味し、その後

理由のdenceとはいずれかを削除するために、テキストの証拠を解釈する

CON-

それが合理的な引数に提示してもよいtradictions。

 

テキストの解釈はJudaeo-の間で通常の行われてきた

Chrisdan学者。彼らは、神の自分の話すの詩を解釈する

phys-

iCalの形と機能。同様に、彼らはそれらの多くを解釈する

詩

それは宇宙に限定される神の話をするようだ。私たちは実際にある

サラウ

人間の理性の明確な境界を拒絶するカトリック教徒で珍重

そして何世紀にされて入ってきたそのパンとワインを、請求

キリストの昇天した後、突然にtransubstantiatedされている

ザ·

肉とキリストの血とし、それらを崇拝し、サジダ

前

それら。彼らはまた、人間の理性のすべての要求を脇にキャストして、

拒否する

の概念に関して非常に明白で合理的な引数

三位一体

団結対と2つのいずれかで一緒に存在することができることを主張

人に

同じ時間。

 

私たちは、過度のと矛盾する二種類のに直面しています

キリスト教徒の一部に振る舞い。一方では、それらの

exuber-

キリストのためのアリと過度の尊重が作り、それらを停止しない

男

神への他方で、彼らは属性をすることを躊躇しない

彼に、彼の先祖に恥ずべき行為。彼らは、キリストと信じている

3のためにそこに残り、彼の死後地獄にダウンした

日。

同様に、彼らは預言者デビッド、ソロモンとキリストが所有していることを主張

祖先は非合法だったPharezlの子孫である

息子

タマルの。同様に、彼らは誰がその預言者デビッド、と考えています。ある

ザ·

キリストの先祖、妻の持つコミット姦淫

Uriah.2

彼らはまた、預言者ソロモンは背教者となったと主張していると

晩年years.3で崇拝偶像

 

私たちは、以前の詳細にすべてのこれらの例を説明しました。

販売独自のAdrnissionと彼の意志

 

有名な東洋と偉大な学者、セール、その翻訳

コー​​ランの、非常に人気のある形式で書かれたアドバイスを残した

の

私たちは彼のから、以下に再現するキリスト教徒のための意志

翻訳

1836年に印刷された彼は言った：

 

まず、イスラム教徒と難しいことではありません。第二に、ない

ので、率直に不合理である教義を説く

イスラム教徒は、これらの事項に克服することはできません。例えば

など偶像崇拝、聖体の機関、その事項である

ほとんどのイスラム教徒によって抵抗と教会はありませんを持ってしている

これらのdoctrinesdを教えることによって、それらを納得させるのチャンス

 

売却はすべての教義がにつながる明確な用語で認めている

偶像崇拝と聖体は不合理であり、論理的に

unaccept-

できる。実際、これらの教義のすべての信者は、間違いなくやる

asso-

神とciate。神は正しい道に導くことがあります。

 

キリストご自身による三位一体反論

 

我々は、この節でキリストのこれらのステートメントを再現するつもり

その暗黙的または明示的に三位一体の教義を論破。

 

最初のステートメント

 

ヨハネの福音書17：3には、次のステートメントが含まれています。イエス

神に嘆願することは、言った：

 

そして、これは彼らがあなた知っている可能性があることを、生命永遠である

 

あなたが送信されたのhast真の神、イエス·キリストのみ。

 

上記の文は、秘密のことを除いては、他の意味はありません

etemal寿命は男性のみであるとしてアッラーを信じるべきであるということです

真

神と神のメッセンジャーとしてイエスにある。この文は、それを言っていません

永遠の命はの沈下労働組合であることが、神を信じることにある

3 per-

 

1.私たちは、この翻訳の版が呼ば見つけることができなかったよう

作者による。私

忠実にウルドゥー語の内容を翻訳した。 （Raazi）。

互いに異なっている、とイエスが完全にあることを息子

人間

同時にか、彼は神の化身であることを完全に神。この

文は、事前神への彼の懇願中に彼によって作られた

cludes彼はの恐怖からそれを言ったかもしれないことをすべての前提

ユダヤ人。三位一体の信念はetemal救いのために必要であった場合

彼

一人でいると恐れることは何もを持たないそれをここに表明している必要があります。

 

それがconfimmedされた場合、それがここにあるように、そのetemal寿命がで常駐

信念

の預言者の信念で、神との真の団結で

キリスト、それ

この信念に本当に反対のものでなければならないということになる

原因

永遠の死の。神によって送信されているキリストは、基本的に彼を証明している

することが

神以外の。

 

イスラム教徒は、逆に、このetemalの占有者である

生活

他の国は誰ふけるながら唯一の真の神を信じるために

で

Magians、ヒンズー教徒、中国語associatersであるような偶像崇拝

それを奪われ、信念を持っていないための三位一体がそうであるよう

真

神の団結。ユダヤ人は信じていないためにそれを奪われている

イエスのように

神によって送信される。

 

番目のステートメント

 

マーク12の福音書：28-34氏は述べています：

 

そして、律法の一つが来て、それを聞いたrea-

一緒にsoning、と彼は彼らに答えていたこと知覚

よく、すべての最初の戒めはどれ、彼に尋ねた？と

イエスは彼に答え、すべての戒めの最初である、

、Oイスラエルを聞く。主は私たちの神は、1主である：そして汝

すべてなたの心を主なるあなたの神を愛し、すべてのあなたの魂と、

そしてすべてのあなたの心と、そしてすべてのあなたの強さを持つ。これは

最初の戒め。そして、第二、すなわちこの、汝、のようなものです

なかれ自分自身としてあなたの隣人を愛する。なしその他COM-がある

これらのより大きいmandment。スクライブは彼に言った、

さて、マスター、あなたのHASTは真実を言った：1神が存在するために、

そしてそこに他のどれもありませんが、彼は：そしてすべてで彼を愛するように

心臓、およびすべて理解し、そしてすべての魂と、

そして、すべての強さ、そしてhim-としての彼の隣人を愛するように

自己、すべての全体燔祭と犠牲以上のものです。

 

イエスは、彼が慎重に答えたのを見て、彼は言った

彼、汝アートははるかに神の国をFRMません。

 

上記2差止命令も、マシューの章で説明しています

同じような言葉で22時と終了時に、それは言う：

 

これら二つの戒めには、すべての法律とハングアップする

prophets.l

 

私たちは、発現された教義上から理解し、

で帳簿のすべての預言者によってモーセによって解明

律法：神の国への唯一の方法は、と信じることであること

アッラーは一つであり、全く神が、彼はありません。三位一体の信念を持っていた

き

それが発現されていたetemal救いのために不可欠と

eluci-

すべての預言者によって日付、およびイエスはに何かを言っている必要があります

ザ·

神は三人で構成されて効果が、それぞれの人がいる

異なる

本当の意味での互いから。そのような兆候がないこと

ザ·

神聖な図書この不合理なの虚偽性を証明するのに十分です

教義。

 

からキリスト教徒によって行わいくつかの漠然としたとあいまいな控除

彼らはとても不可解であり、などのいくつかの預言者の本は有効ではありません

彼らは簡単なの顔に受け入れられないことをはっきりしない

と

明示的な文では、上記引用した。次の文はかなりある

彼らの趣旨の明確な。

申命記4:35含まれています：

 

あなたは、彼が神である主のことを知っているmightestこと。あり

彼のそばに他の何もない。

 

さらに詩39でそれは言う：

 

したがって、この日を知って、そしてあなたの心でそれを検討して、

主は彼が上記天に神であること、そして地上に

下に：他に何もありません。

 

ここでも申命記6：4-5：

 

主は私たちの神、主1です：：、イスラエルを聞き、汝

なかれは、すべてあなたの心と、そしてすべてと、主なるあなたの神を愛し

あなたの魂、およびすべてのあなたの威力を持つ。

 

イザヤ書45の本：5-6含まれています：

 

全く神は存在しない、わたしは主で、どれも他にはありません

私のそばに、彼らが太陽の上昇から知っている可能性があり..That、

西から、それは私の横にどれもありません。私は

主、どれも他にはありません。

 

sarneブック46：9があります：

 

私は神だ、と他に何も存在しないために。私は神だ、とそこに

私のような何もありません。

 

上記のすべての詩は、そのシンプルでプレーンな言葉で発表

東西の人々は、基本的に信じるために必要とされている

その：

 

神アッラーんはありません。

 

1811年に印刷された聖書のアラビア語版の翻訳者

に最初の人を変更することで、キリスト自身の声明を歪め

SEC-

二のperson.lキリスト自身の声明は「われわれの神、主が1主である」だった、

これは、「主なるあなたの神は1主である」、に変更されました。この

意図的に使用される最初の人のように変更されているようだ

最初のインスタンスは、イエスのために神格の可能性を反駁

同時に

二人目の使用は、必ずしもそれに反論していません。

 

3番目のステートメント

 

マルコ13：32の福音書は、このステートメントが含まれています。

 

しかし、その日、その時ではない、ない、ない男を知っておられるん

天にいる天使たち、息子が、父でもない。

 

この文は、再びの虚偽のはっきり話す

三位一体、

審判の日の知識だけが持つされているため、

神は、上記のキリスト自身の文で示すようになる。はっきりとキリスト

排除

すべてのreserva-せずに、この知識だけでなく、他人から自分自身

ン。キリストは神の沈下人の1、このされていた

審判の日の知識がないことはなかったであろう

特にビューで信念を保ち、彼のために考えられる

Wordと一緒に息子は「神の知識」であり、その

ワードは、息子とキリストが1であることに一緒に団結している。我々の場合

彼らはincamationを通して団結していることを、一瞬のために、受け入れるか、

ジャコバイトが信じるように変質を通じて、それが意味する

その

審判の日の知識が保有されていた

息子は父としてそれを知っている必要があることを、少なくとも、キリストalonelによってまたは

ん。

 

アウグスティヌスは、キリストが理解と合意するためにそれを否定さと言った

彼が言うことができなかったので、と言っているかのように人々の地位

それらの

彼はそれを知らなかったかのように、審判の日には、彼らのためにそれがあった。

 

第四ステートメント

 

マタイ20で：20-23私達は見つける：

 

そして、彼に来たゼベダイの母が2子供を所有

彼女の息子、彼を崇拝し、特定のものを望む

彼。そして、彼は何があなた萎凋、彼女に言った？彼女はわたし言わ

これらの私の2人の息子は、あなたに1つずつ座ることが彼に、グラント

あなたの王国で右手、左の他、。しかし、イエス

答えて言った、あなたがたは、あなたがたは尋ねるものではありません知っている...しかし、上に座って

私の右手は、私の左側に、与えるために私のものではありませんが、それはしなければならない

それは私の父の用意され、誰のためにそれらに与えられる。

 

同じイベントがマーク10に記載されている：35-45、しかしそこに彼

自身がキリストに来るの代わりに、ヤコブとヨハネのことを話す

の矛盾の他の例を提示し、その母親、

ザ·

聖書のテキスト。

 

この声明の中で、イエスは明らかにそれが彼の力ではないと述べている

へ

彼女のreoluestを付与し、この力がかかっていることを強調した

父

一人で。この文もあることから、キリストを排除

第2

三位一体の人。

 

フィフスステートメント

 

マタイ19：16-17氏は述べています：

 

そして、見よ、人は来て、彼に言った、グッドマスター、 "

私はetemal人生を有することができること、何が良いことを行うものとし？と

彼は良いのはなぜcallest汝私、彼に言った？どれも存在しない

良いが、1つ、それは、神である。

 

この文は、三位一体に対して明らかである。イエスはさえなかった

「良い」はおろか神と呼ばれて呼び出されているような。このステートメント

イエスが本当に神の化身であったなら意味がない。で

その

ケース彼は良いどれもが、父がなかったことを言っただろう、

息子

と聖霊。どのようにイエスは満足していると推測できる

彼らは公然と彼に神格を帰するととして彼をアドレッシング

彼自身の手で人を創造した？

 

第六ステートメント

 

マシュー27:46には含まれています：

 

と9時間ほどイエスは大声で叫んだ、

エリ、エリ、ラマ叫ばを言って？それは私の、私の神を言うことである

神、どうしてなたは私を見捨て？

 

さらに詩50年には見つける：

 

彼がもたらした、大声で再び泣いていたイエス、

幽霊アップ。

 

1.著者もまた存在している、ここで「正義」という言葉があります

アラビア語

単語 "グッド"が表示されるように王ジェームズ版ではバージョン1865

私達引用

上記。

 

とルーク午後11時46分にあります：

 

イエスは大声で叫んいたときに、彼は言った、

あなたの手に父は私が私の精神を称賛する。

 

上記の文は、明らかに、彼は神の化身であったことに反論。のために

彼は神であったならば、彼は叫んだと私の神 "と言っていないだろう、私の

神はなぜなたは？わたしをお見捨て」または、「父は私が私のspirtを称賛

あなたの手に」などのように死は、神を克服することはできませんので、

証拠

神聖な本の次の詩から凹み。

 

神は、死への免疫がある

 

イザヤ40:28にあります：

 

なたは知られていない？なたは聞いたことがない、絶え間なくその

神、主は、地の果の創造主を持続、

faintethしない、どちらも疲れないのですか？彼のない検索はありません

理解。

 

第44章：6同じ本のは言う：

 

このように、主にイスラエルの王、そして彼の救い主はこう言われる

万軍の主。私は最初、と私は最後です。そして横に

私は神が存在しない。

 

エレミヤ10：10has：

 

しかし、主が真の神であり、彼が生きている神である、と

永遠の王。

 

パウロはテモテ1：17に第一の手紙を所有して言う：

 

今キングetemalわたし、唯一の、目に見えない、不滅

賢明な神は、永遠に名誉と栄光である。

 

、etemal不滅、疲れの自由、そして永遠の神

無力と死の対象とすることはできません。弱い人間のは神であることはできますか？

実際には真の神は、引用符で囲まれたテキストはによると、誰一です

上記、キリストは彼の死の時にアドレス指定された。妙に

ザ·

 

クリスチャンは彼らの神、キリストは、唯一の死を被っていないと信じている

しかし

また、彼の死の後に地獄を締結した。

 

この信念は、1506で印刷祈りの書から報告されている

これらの言葉：

 

キリストが死んだ、と私たちのために埋葬されたように、我々はまたしなければならない

彼は地獄に降りていることを信じています。

 

フィリップGuadagnoloはの反論にアラビア語で本を書いた

アビディ「AL-アフマドアル·シャリフ·イブン·ザインの仕事と、それを命名

Khiyalatol Filbos（フィリップのビュー）。それは、ローマで印刷された

1669父フィリップは、本書で述べている：

 

誰が、私たちの罪のために苦しんで地獄に降り、その後、

死んだ、三日目から上昇した。

 

祈りの本はアタナシウスドキュで単語 "地獄"が含まれている

トライン、「NLYすべてのキリスト教徒によって信じモミ。

 

ジャワド·イブン安息日は言った：

 

この信念を説明すると、父Martyroseはと言ってくれました

キリストは人間の形を受け入れたとき、それがために必要となった

彼はすべての人間の苦しみと苦痛を負担する。そこで彼

地獄に送られたと罰せられた。彼が配信されたとき

裾から、彼の前に地獄に存在したすべての人々であった

彼と一緒にリリースしました。私はのためのいくつかの証拠と支援を要求した

この信念。彼は、この信念がいずれかを必要としなかったと答えた

サポート。キリスト教徒の一つ存在する、皮肉たっぷりに述べ

父は非常に残酷でなければならないこと、そうでなければ彼が持っているだろう

彼の息子が地獄の火に入ることを許可されていません。司祭

彼と非常に怒っているとなり、会議から彼を運転した。

後で同じクリスチャンで私のところに来て、受け入れ

イスラム教しかし、それは彼の一生の間に公表されることはできませんでした。私

秘密それを保つために彼を約束した。

 

1833年（1248 AH）有名な僧侶、ジョセフ·ウルフは、に来た

インドのラクナウ。彼はからインスピレーションを受けたと主張した

神。彼は、キリストがで天から降りるだろうと公共の場で宣言した

1847 A市「ああ学者が彼との議論があった。市 "ああ学者

検討中の信念について尋ねたし、彼はその答え

キリストは確かに地獄を入力しなかったし、罰せられたが、何もありませんでした

それは彼の人々の償還のためにあったようにこれと間違って。

いくつかのキリスト教の宗派は、キリストについてのさらに悪い信念を保持する。ベル

Maronitesに関しての彼の歴史の中で言った：

 

この宗派は、キリストが彼の後に地獄に入ったと考えている

死と彼はカインと人々の魂を配信すること

ソドムの彼らはの信者がいなかったため、地獄から

悪の作成者、しばらくアベル、ノアの魂と

彼らは対戦相手だったとしてアブラハムは地獄に残った。彼らはまた、

宇宙の創造者は神ではないことを信じている人

イエスを送った。したがって、これらは、旧の本を拒否する

神に触発されているとして、旧約聖書。

 

MeezanアルHaqqの著者は、彼の本ホールアルlshkalで語った

その彼が本Kashfアル·Asrarに答える書いた：

 

それは、キリスト教の信仰は、その信念が含まれていることは事実である

キリストが地獄に入力され、三日目に、それから出てきた

そして天に昇ったが、ワード地獄はここに意味

地獄と天国の間で最も高い場所である「家」。

彼はなるようにこれは、キリストが「ハウス」を入力したことを意味します

「家」の人々に彼の栄光を示し、彼はべきであること

それらに生命の彼の幸福マスターを開示し、そして彼が持っていたこと

十字架につけされることによって、すべての罪を贖わ。したがって、地獄とサタン

彼によって克服され、これらは、存在しないかのように作製した

忠実なの。

 

それは祈りの本を読んで、祭司によって確認されている、

 

地獄を意味するフィリップGuadagnolo、Martyroseとジョセフウルフ

ここに

本当の意味で、解釈に反しによって提示された

著者

MeezanアルHaqqの。これは、いくつかの説得力によってサポートされないままで

"ハウス"と呼ばれる任意の場所は地獄との間に存在することを、引数

最高天国、イエスが地獄に入ったりすることを単純に彼の栄光を表示する

へ

「家」の人。

 

また、「家」の存在があるので違いはありません

どちらかそれは喜びと快適さの場所であるか、の場所です

罰

メントと苦悩。前者の場合には不要なことであろう

彼らはすでにに住んされるように、キリストは彼らに彼の栄光を表示する

eter-

NAL喜びと快適さと後者の場合は「家」であり、

何も

そこに苦しんでいる魂のための地獄以外の。

 

贖罪：合理的不可能性

 

彼の死の形でキリストの犠牲には論理がありません

CON-

男の償還で償いの信念、とnection

彼の罪から。この文脈での罪だった原罪であるため

COM-

パラダイスでアダムによってmitted。それは、そのすべての論理的に考えられない

の

男性自身の子孫は彼らの父の罪のために苦しむ必要があります。それだろう

ある

彼らに大きな不公平。それは、はっきりとエゼキエルの本の中で言われています

18時20分：

 

息子は父の罪を負わないものとし、どちらもない

父親が息子の罪を負わなければならない、正義

正しい者の彼にしなければならない、との邪悪

邪悪は彼にしなければならない。

 

我々は理解することができない他のポイントは、サタンがあったことである

彼の死によってキリストによって克服。の帳簿によると、

キリスト教徒サタンは永遠に連鎖さと時間から投獄されている

キリストの誕生の前に。の信徒への第六の詩

ジュードはあります：

 

そして、彼らの最初の不動産をしない保ったが、天使たちは、左

自分の居住地は、彼は永遠のチェーン内に確保かれ

暗闇の下で、素晴らしい一日の裁きわたし。

 

セブンスステートメント

 

ヨハネの福音書は、キリストの次のステートメントが含まれています

メアリーをアドレッシング：L

 

彼女にイエスの言わ、私をしないタッチする。わたしはまだないです

私の父のもとに上っ：が、私の兄弟に移動し、がたに言う

彼らは、私は、私の父、そしてあなたがたの父、そして私の神に登る

そしてあなたのGod.2

 

キリスト、この声明の中で、他の人ので、のような男として彼自身を説明します

人々はの主張の彼を非難ない可能性があること

自己神格化。

彼は、彼の人間性を強調し、彼が他の人のような人間であると述べ、

ワード息子は比喩的な意味で彼のために使用されてきた。このように

文は天に彼の昇天の前に彼によって作られたと

ちょうど彼の "復活"の後には、キリストがされていたことが確認され

説教

彼の人間性と彼の昇天までの神の彼のものしもべ

へ

天は、それは、彼の人生の全体です。上記の声明

キリストは絶対の次のステートメントに従っている

ザ·

それは預言者イエスの声明を引用聖なるコーラン

（平和

）彼にも。

 

私はあなたが私を命じたものを除いて何もの彼らに話を聞いた。 （I

アッラー、わたしの主、あなたLord.3を崇拝）と

 

第八Shtement

 

ヨハネ14：28の福音書は、の次のステートメントが含まれています

キリスト：

 

私の父のためにIよりも大きい

 

誰も得ないので、これはまた、キリストが神であること否定したことを確認

でも、神に等しいはるかに彼よりも大きいことから。

 

第九ステートメント

 

ヨハネ午前14時24分の福音書は、次のステートメントが含まれています

キリスト：

 

あなたの聞くが私のものではないですが、父が所有し、単語

その私を送った。

 

これは非常に明確キリストによって話さ言葉が単語であることになる

神としないイエスの言葉、とイエスは超えないなかったことの

A

神によって送られた使者。

 

第十ステートメント

 

マタイ23章は、彼に、キリストのこのアドレスが含まれています

弟子：

 

そして、地球にあなたの父はだれを呼ぶん：1用です

天におられるあなたがたの父、。巨匠と呼ばでもないあなたがた：

1のためにあなたのマスター、さえChrist.lです

 

また、これは明らかに、神が唯一の彼のmessen- 1イエスであることを言う

GER。

 

第十一ステートメント

 

マタイの福音書26：36-44にあります：

 

その後と呼ばれる場所がた彼らとイエスに来る

ゲッセマネ、と弟子わたしは言われる、私がいる間、ここにあなたがたは座っ

行くと向こうを祈る。そして、彼は彼のピーターと2で取った

ゼベダイ、2の息子や悲しみと非常に重いされるようになった。

その後、彼は彼らに言わ、私の魂は、悲しみ超えている

タールがたここに私と一緒に見る：でも死に。そして、彼

少し遠く行き、彼の顔に落ちた、と祈った、と言って、

O私の父は、それが可能であれば、私から渡す「この杯をしてみましょう：nev-

ertheless、ではない私はなりますが、あなたがしおれほど。そして彼はわたし来る

ピーターわたしの弟子、そしてそれらは眠ってfindeth、と言わ。

あなたがたは一時間私と一緒に何をして、見ることができませんでした？見て、祈る、

あなたがたは誘惑にしないように入力します。精神は確かに喜んで、

しかし肉体は弱い。彼は再び二度目に離れて行きました、

と祈った、と言って、わたしの父は、このカップは合格しない可能性がある場合

私から離れて、私はそれを飲む除いて、あなたのが行われます。そして、彼

来て、眠って、再びそれらを見つけた....​​そして、彼は去っていきました

再び、と同じ言葉を言って、三度目に祈った。

 

上記の説明のすべてのことわざとキリストの行為

はっきりキリストは彼自身が神であると考えていなかったことを証明するが、

サー

神のvant。神は、死への悲しみとなるだろう神サジダ

キリストが行ったようにと祈る？また、キリストの唯一の目的は、自分が所有するとき

人間の形で世界に来ることのために命を犠牲にすることでした

全世界の償還、なぜ、この非常に機会に、彼がいた

そう

おそらくだった彼の死の問題に悲しい

非常に

彼の存在の目的は？なぜ彼は、神が削除することを祈るんでした

彼から死のカップ？

 

L "welfthステートメント

 

それは言葉で彼自身を参照するために、キリストのいつもの癖だった

マシュー、午前8時20分、9から明らかなように、「人の子」：6、6時13分、27、

17：9、

12、22午後06時11分。午前19時28分。 20時18分、28 24:27。 26:24、45、64。同様

そこ

他の本で他の多くの場所があります。

 

三位一体を支持するキリスト教の引数

 

これは、文章の、上記第五のポイントの下に表示されています

ジョンは隠喩や象徴の記述の完全かつこと、

いくつかの解釈がない場合にのみまれにあります

必要に。同様に、我々は偉大なことを6点目に示されている

周囲

guityは、実際には、ある程度まで、キリスト自身の文で見つかったということです

さらに

 

弟子たちはキリストご自身まで彼を理解することができませんでした

持っていた

彼の文の意味を指定しました。また、我々は、引用されている

例

彼は神格を主張することも、二人目であることがないことを証明する

の

明確な言葉で三位一体。と記述が通常で使用されることを

ザ·

この主張をサポートするために、キリスト教徒はあいまいであり、主にとら

から

ヨハネの福音書。

 

これらのステートメントは、3つに分かれています。

 

1.どのような方法で自分をサポートしていないいくつかのステートメントがあります

限り彼らの本当の意味は懸念しているように主張している。彼らのdeduc-

これらのステートメントからション終了の理するために明確な矛盾に立つ

キリストの息子だけでなく、テキストの証拠と明示的な文

彼自身。私たちは十分に以前でそれらを議論してきた

二つのセクション。

 

この目的のためにそれらによって生成2.一部のステートメントはである

すでに他の節で説明されたようなもの

福音とキリストご自身の発言によって。圧力で

これらの説明のレンスの無い他の説明

キリスト教の学者やコメンテーターを受け付けることができる。

 

3に従って、文、キリスト教の神学者があります

解釈を必要とする。そのような中で解釈の必要性

ステートメントは、この解釈は矛盾してはならないことを要求

神聖なテキストと合理的な引数と一致している。それはある

ここにすべてのこれらのステートメントを再現することが不要とさせて頂きます

再現し、発現させるために、それらの一部だけを議論

彼らの議論の本質。

 

最初の引数

 

頻繁にキリスト教の学者によって引用された詩があるものである

神の息子としてキリストを参照してください。の引数としてこれらの詩

キリスト自身の神性彼らは、まずので、有効ではありません

と矛盾

他の人の子としてキリストの話すの詩、2及び理由

これらの

 

詩はまた、ダビデの子孫であることから、キリストを排除する。

したがって、それらは、あるのを防ぐためにいくつかの解釈を必要とする

A

論理的に不可能。第二に、「することはできません上の単語が自分のために

内のすべての専門家として、そのリテラルと本当の意味で撮影

語源unan-

imously自然の精子から生まれた1」としての意味を説明します

の

彼の父と母。「言葉のこの文字通りの意味は明らかである

しない

ここに該当する。したがって、それは、彼が使用することを要求する

metaphor-

ICALLYそのような意味での状況に適切であるように

キリスト。

福音書は、この単語がで使用されていることを明らかにする場合は特に

キリストを参照するときに、「正義の」の意味。マルコの福音書

15時39氏は述べています：

 

そして時彼に対して上に立っ百人隊長、

彼がそう叫んだ、と幽霊をあきらめたのを見て、彼は本当に、言った

この男は神の子だった。

 

ルカの福音書は、これらの中で同じイベントについて説明しているが

言葉：

 

百人隊長が行われたものを見たとき、今、彼は栄光

と言って、神、確かにこれは正義のman.2た

 

それはルークが所定の位置に言葉「義人」を使用していることに留意されたい

マーク自身の言葉 "神の息子"の。この式は、に使用されている

まったく同じように、同様に他の人による「正しい人」を意味する "

の息子

サタンは「悪-行為者を意味するために使用されてきた。マタイの福音書

第5章に述べています。

 

祝福平和をつくり出すです：彼らはと呼ばれるもののために

God.3の子どもたち

 

それは、イエスご自身が、言葉 "の子を使用したことに留意されたい

平和をつくり出すための神」。ヨハネの福音書のさらに8章

キリストとユダヤ人との対話が含まれているキリストに

言葉：

 

あなたがたは、あなたの父の行為を行うこと。その後、彼らは私たちは、彼に言った

fomicationのではないBOMこと。我々は1の父、でも神を持っている。

イエスは、神があなたがたの父だったら、あなたがたは大好きだ、彼らに言った

私に。 "

 

さらに詩44で彼は言う：

 

あなたがたは、あなたの父の悪魔であり、あなたの父の欲望

あなたがた致します。彼は初めから人殺し、そして住まいだった

ていない真実で、彼には真実がないので。とき、彼

嘘をspeaketh、彼は嘘つきであるために、彼自身のspeaketh、および

それの父。

 

ユダヤ人は、この例ではつまり、彼らの父親が1であると主張した

神、イエスは彼らの父親が悪魔だと言っている間。それはある

その明白

神も悪魔でもないがの文字通りの意味での任意のものの父ことができます

ザ·

言葉。これらの単語はで取られることは、必要がある

比喩的な意味で、つまり、ユダヤ人であると主張した。

obedi-

イエスは、彼らは悪魔の信者であったことを言っている間神にENT。

ヨハネ3の第1の手紙：9,10は、このステートメントが含まれています。

 

神のBOMが罪を犯すしない蓄えがだれである。彼のための

彼シード殘：彼はBOMがあるので、彼は、罪できない

神の。

 

1同書簡の：私たちは、第5章でお読みください。

 

誰でもイエスはキリストがのBOMであることを信じる

神：生んだのも彼を愛することを彼に愛する者一人一人

それが彼の生まれです。これによって、我々は我々が愛することを知っている

神の子どもたち、私たちが神を愛し、彼のコマンド+を保つ

ments.2

 

別の文我々はローマ8時14分にお読みください。

 

神の御霊に導かれている限り多くの場合、彼らは

神の子。

詩はまたDavid.lの子孫であることから、キリストを排除する

したがって、それらは、あるのを防ぐためにいくつかの解釈を必要とする

A

論理的に不可能。第二に、「することはできません上の単語が自分のために

内のすべての専門家として、そのリテラルと本当の意味で撮影

語源unan-

imously自然の精子から生まれた1」としての意味を説明します

の

彼の父と母。「言葉のこの文字通りの意味は明らかである

しない

ここに該当する。したがって、それは、彼が使用することを要求する

metaphor-

ICALLYそのような意味での状況に適切であるように

キリスト。

福音書は、この単語がで使用されていることを明らかにする場合は特に

キリストを参照するときに、「正義の」の意味。マルコの福音書

15時39氏は述べています：

 

そして時彼に対して上に立っ百人隊長、

彼がそう叫んだ、と幽霊をあきらめたのを見て、彼は本当に、言った

この男は神の子だった。

 

ルカの福音書は、これらの中で同じイベントについて説明しているが

言葉：

 

百人隊長が行われたものを見たとき、今、彼は栄光

と言って、神、確かにこれは正義のman.2た

 

それはルークが所定の位置に言葉「義人」を使用していることに留意されたい

マーク自身の言葉 "神の息子"の。この式は、に使用されている

まったく同じように、同様に他の人による「正しい人」を意味する "

の息子

サタンは「悪-行為者を意味するために使用されてきた。マタイの福音書

第5章に述べています。

 

祝福平和をつくり出すです：彼らはと呼ばれるもののために

God.3の子どもたち

 

それは、イエスご自身が、言葉 "の子を使用したことに留意されたい

平和をつくり出すための神」。ヨハネの福音書のさらに8章

キリストとユダヤ人との対話が含まれているキリストに

言葉：

 

あなたがたは、あなたの父の行為を行うこと。その後、彼らは私たちは、彼に言った

fomicationから生まれていないこと。我々は1の父、でも神を持っている。

イエスは、神があなたがたの父だったら、あなたがたは大好きだ、彼らに言った

me.l

 

さらに詩44で彼は言う：

 

あなたがたは、あなたの父の悪魔であり、あなたの父の欲望

あなたがた致します。彼は初めから人殺し、そして住まいだった

ていない真実で、彼には真実がないので。とき、彼

嘘をspeaketh、彼は嘘つきであるために、彼自身のspeaketh、および

それの父。

 

ユダヤ人は、この例ではつまり、彼らの父親が1であると主張した

神、イエスは彼らの父親が悪魔だと言っている間。それはある

その明白

神も悪魔でもないがの文字通りの意味での任意のものの父ことができます

ザ·

言葉。これらの単語はで取られることは、必要がある

比喩的な意味で、つまり、ユダヤ人であると主張した。

obedi-

イエスは、彼らは悪魔の信者であったことを言っている間神にENT。

ヨハネ3の第1の手紙：9,10は、このステートメントが含まれています。

 

神のBOMが罪を犯すしない蓄えがだれである。彼のための

シード彼で殘：そして彼は罪できない、彼は生まれているので、

神の。

 

1同書簡の：私たちは、第5章でお読みください。

 

誰でも、イエスはキリストが生まれであることを信じる

神：生んだのも彼を愛することを彼に愛する者一人一人

それが彼の生まれです。これによって、我々は我々が愛することを知っている

神の子どもたち、私たちが神を愛し、彼のコマンド+を保つ

ments.2

 

別の文我々はローマ8時14分にお読みください。

 

神の御霊に導かれている限り多くの場合、彼らは

神の子。

 

また、パウロはピリピ2で述べている：14,15：

 

あなたがた：murmeringsとdisputingsなしですべてのことを行う

神の子、潔白と無害である。

 

上記のすべてのステートメントは、十分に私たちの主張を証明すること

言葉はいくつかのステートメントでキリストのために使用される「神の上所有することはしません

証明する

キリストは言葉の本当の意味での神の子であったこと。

私たちは、父と息子がmetaphori-で使用される単語を検索する場合は特に

頻繁に旧約聖書と新約の両方でCAL感覚。私たちは、提示

聖書からのこのような使用のいくつかの例。

 

聖書における「神の子」

 

ルークは、キリストの系図を説明すると、第3章で述べている：

 

神の息子だったヨセフの息子...とアダム。

 

明らかに、アダムは神の子は、文字通りの意味ではありませんでした。から

彼

彼は比喩的に、生物学的な親にすることなく、神によって作成されました

があります

神に帰されて。ルカは、イエスがヨセフにイエスを帰し

彼は生物学がなかったアダムを、関連する、生物学的父親がなかった

神と両親。

出エジプト記4時22分には、神の次のステートメントが含まれています。

 

となたは、主はこう言われる、パロ言う

 

イスラエルは私の息子も、私のfirstbomです：私はあなたに言う、しましょう

私の息子は彼が私を果たすことができることを、アクセスしてください。そしてあなたは彼を聞かせすることを拒否した場合

見よ、わたしはあなたの息子、でもあなたのfirstbomを殺すなり、行く。

 

ここでは、このアイデアは偶数であるイスラエルに関連して2回使用

彼の「初子」として神によって参照。

詩篇89：19-27は、神へのダビデの次のアドレスが含まれています。

 

その後、あなたは私が、あなたの聖なる1、及びsaidstにビジョンでspakest

強大である1時のヘルプを築いた。私は1つを高貴いる

人のうち選ばれた。私はデビッド私のしもべを発見した。

私の聖なる油を、私は..Heはわたし叫ぶものとし、彼に油を注いている

 

私は、汝は私の父、私の神、私のsalva-の岩の芸術

る。また、私は、彼に私の長子の王よりも高くなります

地球の。

 

この例では、ダビデは強大なものとして語られて、選ばれた、

ワード父親が持っている間、神によって油を注がれ、神のfirstbom

神のために使用されて。

エレミヤ31：9は、神のこの文が含まれています。

 

私はイスラエルに父親だ、とEphraimlは私の長子である。

 

ここでエフライムは長子として神によって参照される。

 

言葉のような使用は、神その後デイビッドというの引数である場合は、

イスラエルとエフライムはまたしてもより高い地位の神々である必要があります

キリストのために、長子は弟よりも尊敬に値する

兄。彼らは、キリストが「ひとりのであると主張している場合

父は、「我々はそれがあることを意味するからこれを聞いて非常に喜んでいるでしょう

これらの言葉は比喩的に使用することができるようにしておく必要があります。

第7章14節のIIサムエルがあります：

 

私は彼の父となり、彼は私の息子でなければならない。

 

これは預言者ソロモンの賛成で神自身の文です。

 

言葉は神の独自のアドオンは、「内のすべてのイスラエル人のために使用されている

申命記32:19、14; 1、イザヤ63：8、およびホセア1時10。イザヤ書では、

63:16には、私たちは神にイザヤの次のアドレスを検索します。

 

アブラハムはigno-もかかわらず、確かにあなたは、私たちの父の芸術

私たちの暴言、イスラエルが私たちをしておりませんのでご了承：あなたを、主よ、アート

私たちの父、私たちの救い主は、あなたの名はeverlasdngからです。

 

さらに64：この本の8、我々を読む：

 

しかし、今、主よ、あなたは私たちの父の芸術。

 

イザヤはここにすべての父であるとして神に対処

イスラエル人。

 

1.エフライムは平和であること（預言者ジョセフの若い息子だった

彼）

 

ヨブ38：7は言う：

 

ときに朝の星が一緒に歌った、とすべての人の息子の

神は喜びのために叫んだ？

 

詩篇68：5があります：

 

父の父、と未亡人の裁判官は、ある

彼の聖なるすまいにおける神。

 

創世記6：1-2含まれています：

 

男性は、地球の顔に掛けるようになったときにと

娘は神の子が見た、彼らに生まれた

彼らは公正だった人の娘。そして彼らはそれらを取った

彼らが選んだそのすべての妻。

 

さらに4節でそれは言う：

 

当時の地球で巨人があった。また、

その後、神の子は、娘の所に来たとき

男性の、彼らは彼らに子を産んだ。

 

この例では、神の子は貴族の息子であり、娘

の

男性は庶民の娘である。アラビア語翻訳者

の

1811 "は、言葉での人の息子が最初の詩を翻訳

貴族」、

代わりに "神の子"の。これは、私たちはそれを理解することができます

単語「神」は、貴金属のために比喩的に用いられてもよい。

 

表現 "あなたの福音書には多くの場所があります

父親は「神は弟子たちと他の人に対処するために使用されている。

のために

インスタンス我々は、「あなたがたはあなたの父の子とすることができること」、見つける

マシュー5時45分。また、マシュー午前5時16分と午前5時48分、ルーク12：30と11を参照してください。2、

および他の同様の例については、ジョン午前17時20。

 

時々言葉「父」と「上の自分のストレスに使用され

式のように、他のものとの関連を強調

「嘘の父」、地獄の独自のアドオン」とエルサレムの独自のアドオンは、 "によって使用される

マシューの章にユダヤ人のためにキリストの神の23同様に独自のアドオン」

と審判の日の自身のアドオンは、「住民のために使用されている

 

パラダイス。

 

第二引数

 

ヨハネ8：23の福音書は、このステートメントが含まれています。

 

そして彼は、あなたがたは下からである彼らに言った。私は出身

上記：あなたがたはこの世のものである。私はこの世界のものではないです。

 

キリストのこの文から、クリスチャンは彼があったことを推測さ

天から降りた、神は、人間の姿で登場しました。

 

キリスト教の学者の上記の競合と控除がある

二つの理由で間違って：第一に、それは反対を明確に再びですので

すべて

第二に、テキストと合理的な証拠や、類似の国有理由

キリストのメンツは、弟子たちに言及発見された。彼はで言った

ジョン

 

あなたがたはこの世のものであれば、世界は彼自身を大好きだ。

しかしあなたがたは世のものではないが、私はあなたを選択したので、

世界の、したがって、世界はあなたを憎む。

 

再びヨハネ17時14にキリストが弟子たちについて語っています：

 

彼らは、私はないですさえとして、世界のものではないので

世界。

 

キリストは彼の弟子たちは、正確にこの世界のではなかったことを宣言した

として

彼は「私は上からです。」、彼自身の言っていた今、彼の文がある場合

それは、彼の神格の証拠として、その文字通りの意味であろう撮影

論理的に

すべての弟子たちがあまりにも、神々であったことを意味する。論理のみ

な解釈

彼の文のるあなたはこの世俗的な世界を望んでいる」、である

私はないですが、むしろ私はアッラーの喜びとetemal生活を求めて

で

来世。 "

 

三番目の引数

 

ジョン10:30があります：

 

私と私の父は一つです。

 

この詩はキリストと神の結束を証明すると言われている。このCON-

tention社はまた、2つの理由で間違っている。まず、キリスト教徒

ことに同意します

キリストは身体と魂を持つ他の人間のような男だった。

人と神の肉体との一体は不可能です。

キリストがあるとしてそのため彼らは、基本的に、それを言わなければならないだろう

per-

fectの男は、彼はまた、完璧な神である。最初による

仮定

彼は偶然の存在を持っているでしょうし、他によると、彼はある

非ヒトであることが証明され、双方の主張は合理的にそのためである

不可能。

 

第二に、同様の表現は、彼についてキリストによって使用されている

弟子。彼はジョン17：21の中で述べていると報告されている：

 

それらはすべて1であり得ること。あなたのように、父、私の中で芸術、と私

なたで、彼らはまた、米国では1であり得ること：世界があること

あなたはHAST送ってくれたと信じています。

 

ここではキリスト自身の表現は明らかにすることはできません "彼らは1とすることができる」ことを

弟子たちは、キリストと神が団結することができることを証明するために取られる

で

文字通りの意味。文字通りの意味での彼らの団結を合理的ではないので

可能な限り、

単にそのようなの地面に神と同じように、キリスト自身の団結、

式は、可能ではない。実際には、式はの話

団結、

神自身の戒めに従順であることを意味し、そしてにおける正義のことを

1自分の行為。この意味では、彼らはすべての違いで、団結している

その

この意味での神とキリスト自身の団結は、より多くの完璧です

彼の

弟子。この解釈は、実際にはジョンによって確認されている

使徒。

5-7：彼は私ヨハネ1で述べている：

 

そして、これは、我々は彼のことを聞いてきたメッセージである

そして神は光であることを、あなたがたに宣言して、彼に何暗視野ありません

全くネス。私たちは彼との交わりを持っていると言うなら、と

闇の中を歩くには、我々は嘘、と真実をしないでください。しかし、もし我々ワリ

彼は光の中でのように光の中で、我々はANEとの交わりを持っている

別。

 

私たちは団結している」とペルシャの翻訳では最後の文章が表示されます

お互いに。 "これは明らかに、ここで我々の見解その団結をサポートしています

我々は上記説明した正確に何を意味します。

 

四番目の引数

 

ヨハネの福音書14：9,10氏は述べています：

 

彼はそのhathの私は父見かれ見。とどのように

その後あなたはsayest、シュー私たちの父？なたではないことを私Believest

父、そして私の中で父にいる？私が話す言葉

あなたがたに私は自分自身のものではない話すが、のdwelleth父

私は、彼が作品を行う者。

 

キリスト自身の表現、「私は私の中で父と父で午前、 "されている

キリストと神が本当の意味での1であることを証明することになって。

この引数は、2つの理由を再び受け入れられない。まず、

クリスチャンはこの世界の神の視認性があることに同意

合理的に

不可能、我々は上記の私たちの第四の点で議論したように。彼ら

usu-

同盟国、認識と神の意識の感覚でそれを解釈する

しかし

これは神とキリスト、彼らの間の結束を示すものではありませんので、

間

精神的な意味で統一されているとして、それをプレタポルテ。しかし、それはのために不可欠である

間

それが理由で矛盾してはならないことpretationと

原文の

証拠。

第二に、ヨハネ14：20で、私たちを読む：

 

私はあなたに私の中でわたしの父、あなたがたに、と私それ。

 

これは、我々は第三引数で説明文に似ています

上記。これは、AがBにある場合、BはCと一体化されていることは明らかである

この

私たちは私に読んほかにAもC.と一体化することが求​​められ

コリント6：19：

 

何？あなたの体はの寺院であることを、あなたがたを知らない

聖なるあなたがたは神の持っているあなたの中にあるゴーストや、あなたがた

あなた自身ではないですか？

 

私たちは、IIコリント6：16に類似した文を見つけ：

 

そして、何argurnentは偶像で神の神殿をかれら？

あなたがたのために生きている神の神殿であり;神のhathが言ったように、私

それらに住む、およびそれらの中を歩く、と私は彼らの神となります。

 

6：そして、それはエペソ4に言われています：

 

One神と父、すべての、すべての上にあり、貫通

すべての、そしてあなたのすべてで。

 

この関連は、必ずしも現実の中で、それらの間の結束を証明した場合

意味、それはすべてのコリントとエペソ人への手紙があったことを意味するであろう

また

神。

 

上記のすべてのステートメントは、この団結と関連することを示し、どのような

彼の従順と彼の愛のために、実際には。我々は、次を読む

で

ヨハネの手紙一：

 

そして、彼の戒めを守る者、彼は彼のdwelleth、

そして、彼は彼で。そして、ここに、我々はによって、彼は私たちにおることを知っている

彼は私たちに賜わっスピリット。」

 

5番目の引数：奇跡

 

イエスによって行わ奇跡も、彼のことを証明することになっている

神性。この引数は、他の人と同じくらいばかげている。ザ·

の最大の

イエスによって実行されるすべての奇跡は、一部の人々を上げた。

ザ·

死んだ。唯一の3人から提起されているといわあります

我々はエゼキエルの第37章から理解するのに対し、キリストによって死んだ

その

エゼキエルは、死者の中から男性の数千を復活させた。そこで彼がすべき

キリストはよりも多くを神格値する。加えて、我々は章で読む

エリヤはまた死んだ人を復活させた私Kings2の17。同様のイベント

ある

エリヤも、と記載されているIIキングス第4章で説明

hav-

INGは死んだ人を復活させた。同じ奇跡は、エリシャによって行われた

でも、彼の死の後、IIキングス章13から理解されるように

どこに

死んだ男は彼の墓に入れ、神の恵みによって復活した。

 

私たちはキリスト自身の文の一部が役立つことができることを前提としていたとしても

トリニティのためのキリスト教の引数を支援することを目的に、これはある

まだ

 

テキストの多くがあるという事実の存在下で、許容されない

しない

インスピレーションを、非常に多くの歪みを受け、多くが含まれています

我々はこの中で既に疑いを超えて証明しているように、エラーや誤謬

ブック。ポール自身の文に関しては、彼らは私たちに受け入れられない

なぜなら

彼はイエスの弟子ではなかった。これは、すべてのことに留意することができる

物事

上記の明らかにimbecilic性質を示すことだけだったと評価している

彼らの

論証、そうでなければ、我々はすでに特定して証明しているように

例は、書籍自体が、いずれにしても、私たちに受け入れられない

なぜならある歪み、変更や操作の

それらの中に見つかった。同様に、私たちはの文を引用しています

規律

公正妥当、彼らは本当に文であることを彼らのために仮定して

の

弟子たちは、それ以外の場合は、同様に認証されていないとのものである

怪しげな

自然。

 

私はイエスのはこの点でイスラム教徒の信念を表現する必要があります

と彼の弟子たちは無料で、すべての汚染された思想と私たちの純粋であった

そこにアッラーしかし、誰神はなく、ムハンマドは彼のしたことを証言

メッセンジャーとサーバント。同様に、預言者イエスはメッセンジャーだった

アッラー、と弟子たちのしもべは彼の仲間はdeputedた

彼によって。

 

イマームRaaziとプリーストの間で論争

 

イマームRaaziはとの三位一体の問題に関する議論があった

司祭。彼は、聖なるコーラン彼の解説の下でそれを報告した

ザ·

3:61のコメント：

 

私はKhwarazimにいたとき、私はクリスチャンが持っていたと言われた

Chris-の深い知識を持っていると主張誰が来る

tianity。私は彼に行き、議論は私たちの間に開始した。彼

ムハンマドの預言者の証明を要求した。私は言った

私達はに関して本格的な報告を受けていることを

聖なる預言者ムハンマド、平和によって行わ奇跡

と祝福は、ちょうど私達が持っているレポートのように、彼に

によって行わ奇跡に関して受信

預言者ムーサー（モーセ）と伊佐（イエス）平和は彼らにあること。

今、私たちは本物のレポートを否定する、または私達はそれらを受け入れる場合は、しかし、

奇跡が預言者の真実を証明するという事実を否定する、この

 

必ずしもすべての預言者の預言者を否定する

アッラー。一方で、我々は報告書の真実を受け入れる場合、

また奇跡がの真実のを確認してください兆候であると考えている

預言者は、これらの引数の両方が真であることが証明されている

聖なる預言者ムハンマド、彼のprophet-の真実のために

フードは本質的に証明されるだろう。

 

司祭は、彼がキリストがあったことを主張していないと答えた

預言者が、彼は神であると信じられて。私は彼に、第一、私たちに語った

神の定義を持っている必要があります。我々は、すべてのことを知っている神

自己存在し、第一及び主な原因、およびそれ以降でなければなりません

物理的記述。しかし、私たちはイエスが持っていたことがわかり

人間の形は、BOMで、以前に存在していなかったし、その後だった

明らかにユダヤ人が死亡した。最初は彼が子供だった

徐々に青年に成長した。彼は生きるために食べ物を必要とし

食べ、飲むために使用される、とのすべての特性を持っていた

人間。偶然の幸福ができないことそれは明らかである

自己存在し、変更の対象となる1はeter-することはできません

NALと永遠。

 

第二に、あなたの主張はあなたが言う地面に間違っている

イエスはユダヤ人に逮捕された後、十字架につけられたこと。

彼はまた、him-節約するために逃げるためにあらゆる努力をした

セルフ。彼は前に、彼の逮捕の前に身を隠そうとしたと

彼の死は、彼が声を出して泣いた。今、彼は神であった場合、またはの一部

神の頭神と一体化した神が彼にあった、

なぜ彼はこの迫害から自分自身を救うことができなかった、と

そのような冒とく行為のためにそれらを罰する。彼の泣きとクライオ

ING、そして自分自身を隠すために努力をして、ちょうどinconceiv-ようです

できる。私たちは普通のとどのように男に本当に​​驚いている

常識的には今までので証拠である何かを信じることができ

dently不合理と人間の理性に反して？

 

私たちがしなければならないので第三に、あなたの仮説は不可能です

この問題で3つの論理の可能性のうちの1つに同意する。

どちらの神が人に見えた同じキリストだった

人間の形で、あるいは神は完全に彼または一部と一体化した

神の一部は彼に団結した。すべての3つの可能性がある

均等に不合理と論理的に不可能。

 

宇宙の創造者がイエスであった場合ので、最初、

それは宇宙の神がによって十字架につけられたことを必要とするであろう

この場合には、ユダヤ人、この宇宙の存在はだろう

 

止まっている。宇宙の神は次式で殺される

最もinconsidered、無視国民であるユダヤ人、

世界の、すべてのより多くの皮肉と想像を絶するです。彼

確かにほとんど無力な神でなければなりません！

 

第二の可能性は、また、許容されない場合ため

神は身体や本質、彼の存在とunifi-でもありません

フォームと身体とのカチオンは合理的に可能ではない。そして、もし

神はフォームがあり、材料である、他のサブとの団結

スタンスは神自身の物質の粒子がつを選されていることを意味する

互いにarate彼は本質的である場合、これはneces-う

これを暗示する、その存在のためにいくつかの他の物質をsitate

神は彼のためにご自身外側の何かに依存していること

存在。

 

神の一部が団結したことを第三の可能性

彼と一緒にそれらの部品が不可欠であったため場合にも不合理である

神は、それは神がなしであったであろうことを必要とするであろう

彼らはイエスと一体化した後、彼の重要な部分の一部、及び

神はもはや完全ではないだろう。それらの部分が不可欠でなかった場合

神はそれらなしでは何も失うことないだろう、そのような部分ができた

神の一部ではない。

 

4番目の引数は、このキリ​​スト教の主張に反論、ということです

それはキリストがのために臨時の好みを持っていたことが証明されている

礼拝と神への服従のために。彼は神ご自身であった

彼は神の崇拝に関与していないだろう。として

神は彼自身を崇拝するために必要とされていません。

 

私は彼が彼のDAIMのために持っていたものの引数司祭に尋ねた

キリストの神性。彼は偉大な実行したことを答えた

死者を復活し、ハンセン病患者の治癒のような奇跡。これらの

奇跡的な成果は神なしで可能ではありません

大国。彼が合意された場合、私は彼に尋ねたことpredi-の欠如

ケイトは、必ずしもの存在がないことを証明していなかった

主題。あなたがそれに同意しない場合、それはそれを要求するだろう

初めに、この宇宙は神にも、存在しなかったとき

存在しませんでした。

 

一方で、あなたが同意する場合は、そのpred-の欠如

icateは必ずしも私が、被写体の存在しないことを証明していません

あなたの質問をします。どのように神はないことを知っていますか

あなたと一緒に、または彼のような任意の生き物で、私と一緒に団結

キリストと一体化した？彼はそれがことは明らかだったと答え

 

コー​​ラン

神の言葉ののみTrueコンテナ

 

あなたは我々に明らかになったものの疑問がある場合

サーバントは、それに匹敵する1章を生産する。呼びかける

あなたのヘルパーは、神の横に、あなたが真実なら。

 

セクション1

コー​​ランの奇跡の発声とスタイル

 

そのコーランの啓示の無数の側面があります

明示的または暗黙の奇跡的なキャラクターを引き出す

コー​​ラン。私は12の記述に自分を閉じ込めます

そのような

私はそのフルのような資質の話すことはありませんmany.2のうち、側面

CON-

Aで話し主題のあらゆる側面のsciousness

特定の

テーマとそのスピーチの節度と思いやり。かどうか

関係通路は、希望のまたは脅威の、報酬のかのいずれかです

罰は、そのスピーチは常にバランスのとれた、決してオーバー感情である。

人間の表現があるとして、この品質は、人間の音声には見られない

常にスピーカーの心の状態によって影響を受ける。彼がある場合

 

1.聖なるコーラン2時23分。

 

2.このセクションの冒頭では、著者のことに注意してください

それを捧げてきた

ほとんどの驚異的なと奇跡的な雄弁を実証へ

コー​​ラン、

そのスタイルの威厳と優雅さ、比類のない優秀

その言語。すべて

コー​​ランの言葉遣いやスタイルのこれらの驚異はだけは本当に可能

測定されたとappreci-

オリジナルの言語のそれを読む人々によってated。は困難である

どんな本を翻訳する

任意の言語で書かれた。そのカスタムは「アリとそんなに多く

奇跡的な言語

単に翻訳を挑む。言葉の意味を伝達することができる

部分的には、しかし

彼らの魅力、美しさと優雅さはできません。聖なるコーラン当然

LIV-ようにするclairns

聖なる預言者の奇跡をる。その奇跡的な品質が常駐

一部はそのスタイルで

どちらも男性もジンは.... "、なるように完璧と高尚なものができている

シングルを生産

その最も短い詩と比較する章、「一部はその中で

内容と指導。

エドゥアルドモンテ、「コランによると....フォームのその壮大さがある

そのため、崇高な

他言語への翻訳文は、それが適切にできるようにすることはできません

感謝しています。「だから、

読者は著者がで実証されているものを理解することが失敗した場合

このセクションでは、これは

原因にも最良の翻訳を送信することができないという事実のために

言の美しさ

ゲージ。の不可欠な部分を形成するので、私はそれを翻訳しています

ブック。 （Raazi）

不幸、彼は他人のために。心配表示されていない、彼の演説の中でそれを示している

誰が賞賛や優しさに値するかもしれません。一つのことといえば、彼のことを行い

と思うと、その反対の話ではない。例えば記述する際に

ザ·

創造、彼は来世の話すことはありません。彼は、怒っているときは

多くの場合適切である怒りの量を測定することなく、それを示しています

priate。

 

まず神の品質：コーランの雄弁

 

聖なるコーランは、可能な限り最高の標準を通じて維持

それは文字通りである程度にその演説の中でレトリックのDARD、

impossi-

人間の作品の中で、その並列を見つけることBLE。レトリックのルール

需要

発現のために選択された単語はそうで正確されるべきであること

運搬

彼らはあまりにも多くのまたはのために少なすぎるを表現するべきではないとのメッセージ

ザ·

機会。もっと説明はこの品質を体現し、

もっと

言葉は状況にある適切な場合には、より多くの雄弁それは

前記

であると。聖なるコーランはにレトリックのすべての要件を満たし

ザ·

最高水準。私たちは私たちの主張を証明するためにいくつかの例を与える。

 

最初の引数

 

通常人間の雄弁、2アラブ人または非アラブ人からかどうか、

問題と密接に関連している物理現象

それらの人々。例えば、アラブ人は偉大であると考えられている

ORA-

役とラクダの説明に説得力のある、馬、剣や

女性。詩人、言語学者や他の作家は器用さを獲得し、

profi-

単に詩人や作家のためにいくつかの特定のfleldで効率

すべて

時間は、書き込み、被験者に機微を追加されました

provid-

に新たな道を開くために、その後の作家のための思考のる食品

それ。

 

1.著者は、比類のない品質を参照している

コー​​ランの言語

そのような場面で適切な単語を選択し、

その主題のための正確な

また、他の行事のためにその意味で。 （Raazi）

 

2.修辞学、アラビア語でalaghahは、言語の使用である意味

よく雄弁U

人と被写体の両方に適切に対処し。使用

高飛行及び

困難な無知のための言葉、そして洗練されてないとsirnplistic

barnedための表現

観客はレトリックに反している。

 

しかし、聖なるコーランは何も起因していない、このパターンに適合しない

先例にと驚くと比類のないを十分に備えている

全会一致ですべてによって認められた雄弁の例

アラブ人。

 

第二引数

 

それは、その私たちのいつもの経験であるとき詩人や作家の

文学

そうではない雄弁な表現で彼らの言語を飾るしよう

真実のまま。運搬に絶対的に真であることをしようとして任意の1

彼の

メッセージは雄弁のコストで行うことができます。したがって、ある

前記

その虚偽が良い詩の主な要素です。有名な詩人

Labidイブンラビ「ああ、ハッサンイブンThabitは、高を維持することができませんでした

イスラム教を受け入れた後、彼らの詩の標準。それらの前イスラム

詩は、彼らのポストイスラムよりも力強いとエレガントです

composi-

ン。聖なるコーランで雄弁の奇跡的な例を紹介

それが言うすべてで絶対に本当であるにもかかわらず。

 

三番目の引数

 

グッド詩は、エレガントで美しいと考えられているいくつかの理由

その詩は雄弁の高い水準である。ありとあらゆる

詩

その詩のことはほとんどすべて同じ規格のではない。聖なるコーラン、

しかし、最初から最後まで、衰えないのような例である

美しさ、優雅さとすべての時間の人間が持っていることを雄弁

でも、同じ標準の小片を生成することができなかった。取る

のために

例スーラユスフ、「完璧な標本となっているすべての単語

美しさと雄弁の。

 

四番目の引数

 

彼は以上の同じイベントを関連付ける任意の作家や詩人、

一度、エレガントであることを繰り返し口座に管理しないと

彼が初めてだったように美しい。聖なるコーランを繰り返し

バージョン

 

説明します。1.スーラユスフ、コーランの第十二章

の人生

預言者ジョセフ。 （Raazi）

同じイベントの、作成および終了の記述の

の

ワールド、差止命令と神の属性の。各

説明はスタイルで、サイズが異なりますが、一人一人がある

非常に高い

1を別の優先することはできません標準。

 

5番目の引数

 

義務的な儀式のような多くの事のコーランの話、法的プロ

hibitions、美徳に扇動、煩悩の否認、

と

来世および他の同様のテーマのprPparation。ザ·

descrip-

これらのもののンは優雅さと美しさに向いていない

と

この実用的な差止命令に詩を構成しようとしているすべての詩人

種類は、ハード文学的価値の通過を生成するために置かれる。ザ·

聖なるコーランは、高規格にすべてのこれらの科目を扱って

elo-

quence。

 

6番目の引数

 

すべての詩人の雄弁は、特定の対象に限定されており、

同じ詩人は他の科目での彼の美しさを話すとき

表現

そして彼の習熟度は明らかに外接です。 Imru「L-カイス、

有名なアラブの詩人、ワインの彼の​​説明のために知られている、女性と

馬。他の詩人はこの主題のように雄弁ではない。 Nabighaです

既知の

恐怖とひどいイベントの彼の説明については、Zuhayrの希望のためにと

そう

on.l

 

コー​​ランは、一方では、被験体のすべての種類に話

雄弁、美しさと優雅さ、の偉大な力を持つと判明した

ある

奇跡的にそれぞれの説明に雄弁な。

 

セブンスARGUMENT

 

今度は多くのを持って別の被験者から転用

枝は通常は不可能著者が流れを維持できるようになります

とsarne壮大さと威厳と彼の言語との連続性

 

1.同様に英語の文学ワーズワース中で知られています

の説明

自然、など人間の感情のためにキーツ（Raazi）

 

通常雄弁の高さを失う。聖なるコーランはいっぱいです

そのような

迂回、頻繁に別のイベントから飛び降りたが、

miracu-

louslyそれは、他のすべてのと同じ流れと継続性を維持します

検討中の科目。

 

第八ARGUMENT

 

コー​​ランの言葉遣いのもう一つの明確な特徴は、それということです

囲む

言葉の驚くほど小さい数の意味の広大な範囲with-

少なくともその魅力と威厳を失って。スーラ悲しい自身の口

詩は、この良い例です。ここで説明して聖なるコーラン

A

など、非常にいくつかの詩の被験者の大多数、

の説明

マッカの不信心者、聖なる預言者の彼らの拒絶反応、

admo-

以前の歴史的な出来事を参照して、彼らにnitions

人、

コー​​ランの啓示で彼らの不信感や驚き、A

彼らの嫉妬自然、脅威とinstigationsの説明、

teach-

忍耐のINGと預言者に関連するイベントの説明

デビッド、ソロモン、ヨブ、アブラハム、ヤコブ。アルこれらの多様な科目

コー​​ランに固有のもので力と雄弁に対処されて。

 

第九ARGUMENT

 

陛下と甘さ、優雅さと美しさが対抗している

めったにシングル作品で一緒に見られない資質。これらの

二つ

逆の資質は神々しく見えを通して一緒になって

ザ·

人間の天才に未知の方法で、コーラン。これは再び強いです

そのコーランの言葉遣いの奇跡的な雄弁の引数

人間の文章からは絶対に存在しない。

 

第十ARGUMENT

 

コー​​ランの言語はelo-のすべての可能な種類が含まれています

quence、比喩、直喩、比較、トランジション、逆位

など、

しかし同時に、それは偽のような言い回しのいずれかのヒントを含まない

exag-

 

1.本の最良の例があることを、コーランのスーラTakirです

スーラ81は、ある

上記のすべての品質は、それぞれに並べて見ることができる場所

詩。

過言、双曲線文とすべての他の欠陥

偽り

となど奇妙な言葉の使用が人間の書き込みは、通常はしません

1作品に雄弁のすべての側面を兼ね備えています。人々は試してみました

無駄にすべてのこれらの資質を収容する。聖なるコーラン、howev-

えー、そう最高に行います。

 

これらの10の引数は、そのコーランの主張を証明するのに十分である

言語とそのイントネーションは、彼らができないほど崇高である測

人間の天才によってsured。もっと1はアラビア語に精通している

言語は、より多くの彼はコーランの燃焼の言葉を検索します

に

彼の心、そしてその思考は彼の魂に呼吸。」

 

コー​​ランの第二の神品質

 

それは生きている奇跡はなりコーランの第二品質

そのユニークな構造と内部構成、及び、上記のすべて、

サブ

その思想と内容のlimity。すべての蓄積

linguis-

聖なるコーランにおけるTIC完成度は永久的な源となっている

偉大な作家、哲学者や言語学者に驚き

の

世界。コー​​ランのこの定評supremityはいずれかから、それを保存する

考えやアイデアの収集もないことを特徴の告発

他人から借り、それはそうpromi-させる目的を果たす

コー​​ラン普通の人間の文章からポーネントので、明確な

バイ

それ自身の神の出所を証明するのに十分な引数ですし、その

さ

聖なる預言者の生活の奇跡。

 

アラブ人は上の彼らのコマンドに関する傲慢だった

アラビア語と最初はに対して大きな敵意を抱いて

預言者と彼の教え。コー​​ランの雄弁の完成

彼らはそれにすべての欠陥を見つけることができませんでした。逆に、

彼らはコーランの言語がコンパレータであったことを認めざるを余儀なくされた

詩人の詩もの礼拝堂でもないBLE

雄弁家。

彼らはその無比の雄弁に驚いた。時には彼ら

それは魔法のように宣言され、時には彼らはそれがあったと言った

何か

 

それは前の人から取られていた。彼らは頻繁にみました

停止

預言者がそれを列挙するときの人々が音を立ててそれを聞いて。

彼ら

の言葉で表せない魅力に対して自身が無力な発見

ザ·

コー​​ランの言語。

 

それは知られていたアラブ人がマスターであることがあることを想像できないです

アラビア語のTERSは、単純な挑戦を満たしていないだろう

コー​​ランのではなく、「そのsmaIlestスーラのようなを生成する

より

イスラム教の預言者に対する賃金の戦争とそののベストを失う

戦闘におけるヒーローならびにそれらの多くを犠牲にする

プロパティ

と財産、彼らがそうすることができていたら。

 

彼らは何度も通ってこのコーランの課題を聞いた

預言者。彼は、自分の顔に声を出して泣いた。

 

それわたしのようなスーラを持参し、（あなたの援助に）呼び出しがあれば

1あなたは、神の横に、それはあなたがたはtruth.2を話すことができる場合

 

コー​​ランは、これらの単語で別のスーラでこの挑戦を繰り返し：

 

そして、あなたがたは私たちがに明らかになったものとして、疑問がある場合

サーバント、そこにのよう、スーラを生成する。とあなたを呼ぶ

証人と（あなたの援助に）ヘルパー神のほかに、あなたがある場合

真。しかし、あなたがたはできない、と保証あなたがたのため、その後恐れることができない場合

その燃料の男性とstones.3で火災、

 

ここでも、このチャレンジは完全な力でそれらで投げられた。

 

人類とジンの全体に一緒にいた場合には、言う

このコーランのようなを生産、彼らがすることができません

それらは各other.4をバックアップしても、そのようなを生成

 

彼らは彼に対して戦争を戦うことが好ましいという事実と

犠牲

自分たちの生活、彼らが認めたことを証明するのに十分です

奇跡的

コー​​ランの雄弁、それはいずれかを製造することは不可能発見

コー​​ランに匹敵するの通路。

 

そのワリド·イブンMughirah、アブの甥報告がある

彼はコーランが列挙聞いたときJAHLは、わっと泣き出した。アブJAHL

彼に来て、彼を訓戒。彼は答えた：

 

私は神に誓う、あなたのどれものように精通されず、

私は、私は言葉のことを宣言したよう詩と知り合い

 

ムハンマドはpoetry.lとは何の関係もない

 

歴史は同じワリドをflajj時と一度記録している

マッカのクライシュ族の部族の要人が集まっ

そして、彼らは巡礼者に言うべきかについて合意する必要があることを示唆した

もし

彼らはムハンマドについて尋ねた。それらのいくつかは、私たちは言うことができる」と述べた

彼は占い師である。であるように、神によって「ワリドは言った、「彼は、ではない

明らか

彼のスピーチから。「その他は、彼が正気で呼ばれるべきことを示唆した。

ワリドは、彼が狂気の痕跡がなかったことを神に誓った。彼らは、提案され

彼は詩人と呼ばれるべきであること。ワリドは再び拒否された

提案

彼らはすべての詩的なスピーチとに精通したと言って

彼

詩人として受け入れされることはありませんでしょう。クライシュ族はその後、我々はしなければならない」と述べた

彼は魔術師であることを伝える。」ワリドは、彼らが彼を知っていたと言った

彼のスピーチがソーサリーから遠くだったので、魔術師であることができなかったと

彼について言うことができた唯一のものは、魔法のことであったこと

の

彼のスピーチから、自分の父親から兄弟の息子を分離していた

broth-

ERSと、夫から妻。この会議の後、彼らが投稿されて

マッカの道路上彼ら自身からの巡礼者を妨げた

聖なる預言者に耳を傾け。

 

また、Utbah2が聖なる預言者と表示させてきた」と報告されている

彼と一緒に関してクライシュ族の反対をcussed

聖なるコーラン。聖なる預言者スーラの開口詩を列挙

41.「Utbahが、克服するとき、彼は唯一の13の詩を列挙していた、

預言者はそれのこれ以上を暗唱しないよう要求し、彼の顔を隠した

彼の両手と。

 

別の報告は、聖なる預言者が記載と述べている

Utbah」にコーランの詩は、彼が座ることができなかったので、落ち着かない感じ

ストレート

聖なる預言者が詩を列挙するまで、彼の手に戻ってもたれかかっ

の

衰弱とアッラーの前にひれ伏し。 「Utbahは彼に回線反射

家

感情的な興奮状態で、人々から身を隠した

まで、

いくつかのクライシュ族は彼に行きました。神によって「Utbahは、彼らに言った "！

ムハンマドは、私は私の人生で聞いたことがないようなそのうちの詩を列挙。

私は完全に失われた、彼には何も答えることができなかった。」

 

報告書によると、預言者、アブDharrのコンパニオン、

彼は彼の兄弟アニスより大きい詩人を見たことがなかったと言った

持っていた

イスラム前の日でコンテストで12詩人を破った。いったん、時

彼

マッカから返された、彼らは彼に彼Makkansの意見を尋ねた

聖なる預言者について。彼は、彼らがあることの彼を非難したと言った

詩人、占い師、そして魔術師。それから彼は彼があったことを言った

完全に

占い師と魔術師のスピーチに精通し、見つかった

それらに匹敵するでは決してない預言者の言葉。彼はnei-た

それらのすべてのために詩人や魔術師と占い師をしTHER

嘘つき

一方、彼の言葉は真実だった。

 

私たちは、サヒーフ·アル=ブハーリーとSahihイスラム教徒ジャービル·イブンで見つける

MUT「IMLは、彼が聖なる預言者スーラAL-を暗唱聞いたことを報告

（ちょうど日没後）MaBhribの彼の祈りでTUR。彼が列挙されたとき

この

詩：

 

彼らは何も作成された、または彼らは自分自身であった

クリエイター？それとも、彼らは天と地を作成しました

いや、彼らは信念を持っていません。またはあなたの主の宝物です

それら、またはそれらが（事務）経営者であると？

 

ジャービルは、彼がイスラム教のために彼の心の渇望を発見したと述べた。

 

コー​​ランの第三神品質：予測

 

聖なるコーランは、将来の事​​象に関連する多くの予測を提供します。

すべてのコーランの予測は絶対に本当であることが判明した。我々

与える

 

そのような予測のいくつかの具体例。

 

第1の予測

 

聖なるコーランは言う：

 

あればあなたがたは、聖なるモスク（マスジド·ハラーム）を入力しなければならない

アッラーは、安全な遺言、ヘッドは髪を短くカットし、剃り、そしてなし

fear.l

 

ふくらはぎ勝利（勝利）からこの一節、そこからこの

通路が引用され、Hudaibiyahでの条約の前に明らかにされた

ザ·

Hijrah 6年目。その中でイスラム教徒はアッラーによって約束されていること

彼らはすぐに勝利のマッカの聖なるモスクに入ります。下

一般的な状況、これは想像を絶するた。イスラム教徒

Hijrah 8年にマッカを捕獲し、聖なるに入った

聖なる預言者とモスクのtoetherは、正確で予測されたように

コー​​ランは、いくつかは、彼らの頭を剃った、一部はカットした

短い髪。

 

第2の予測

 

聖なるコーランは言う：

 

アッラーは信仰する者あなたの中のものに約束した、と

彼は確かに土地でそれらを付与することを、善行を行う

電力の継承は彼がthem-前のものにそれを付与されたとして、

彼は権威に彼が持っている彼らの宗教を確立していること

彼らのために選ばれた。そして、彼は（自分の状態）の後に変更されること

安全と平和のいずれかに恐れている。彼らは私を崇拝します

（単独）としないMe.2でいやしくもを関連付ける

 

このコーランの詩は、イスラム教徒が行われることを約束する

真の神のviceregentsとアッラーは彼らを付与し、そのあろう

信仰

 

強さとパワー。彼らはされた恐怖の状態は次のようになります

平和と安全に変更。このコーランの予測予告

イスラム教徒の支配はその正確性を証明するために時間はかからなかった。

 

私たちは驚くほど短い期間で、どのように見てみましょう、このコーランの前

言葉遣いと神の約束は成就した。

 

アラビア半島全体が聖下に持って来られた

預言者自身、自分の生活の中で支配とHijrの人々の一部

とシリアの一部の支配者は、にjizyah（少数税）を支払うことに合意した

ザ·

聖なる預言者。

 

イスラム教、アブー·バクルの最初のカリフの時間では、境界線

の

イスラム支配が大幅に拡大した。イスラム教徒は、キャプチャ

いくつかのペルシャの都市で、シリアの都市のようないくつかの

ボスラ

とダマスカス。

 

そして、彼のことで歴史を変えた第二カリフ、「ウマルは、来

イスラムの真実の信仰、それの世界の大国を破っ

時間。彼

古代ペルシャ帝国と大部分の全体を征服

の

東ローマ帝国。

 

第三のカリフ、「ウスマーン、イスラム支配の時代に

さらに拡大した。イスラム軍は西にスペインを征服し、

東中国の一部。それはのためにのみ20年かかった

イスラム教徒へ

構成されたすべてのこれらの国の完全な制御を持っている

知られている世界の大多数、こうして豊富に果たす

コー​​ランの

予測。イスラム教は世界のすべての他の宗教の上に支配

と

当時の世界の主要なパワーだった。

 

第三に予測

 

聖なるコーランを宣言しています。

 

それは指導の使徒を送った彼があり、

真実の宗教は、すべてreligions.l上それは意気揚々作る

 

我々は、第2の予測の下で議論してきたことイスラム教、

真実の宗教は、世界の他の宗教の上に勝利

と

世界中のイスラムのこの支配の完成度は次のようになります

将来的には世界に目撃した。

 

第四に予測

 

聖なるコーランは言う：

 

アッラーは信者とよく満足していたときに

ツリーの下で、あなたに忠誠を誓った。彼は自分の中で何であったかを知っていた

心。そこで彼は、彼らに静けさを下に送られ、報わ

（非常に）近い勝利でそれら。そして、多くの利益（戦利品）は

彼らはかかるだろう。そして、マイティアッラーと伊勢ある。

 

アッラーは、あなたが取る豊かな戦利品を約束した。

そして彼は、事前にあなたにこれらを与えている、と彼は持って

それは徴候であ​​ることができるように、あなたからの人の手を拘束

信者のためとすることを、彼はストレートパスにご案内することができる。

 

そして、あなたのパワーに含まれていない他の利益。アッラー

包含している：アッラーはすべてthings.2を支配する力を持っている

 

この詩で約束勝利はKhaybarの征服され、

約束した「多くの利益は「Khaybarの戦利品と戦利品であり、

Hijr。同様に「他の利益」の約束はブーティであり、

戦利品

ペルシャとローマの征服から取られる。すべての約束

そして、この詩で行われた予測は、彼らがいたとおりに正確に叶いました

予告し。

 

フィフス予測

 

コー​​ランは言う：

 

そして、あなたが望む他の祝福：アッラーからの助け、

と近くvictory.3

 

この詩に含まれる「近い勝利」の約束はよれば、

一部に、マッカの征服と、他の人によると、CON-

ペルシャ、ローマのクエスト。予測は、しかしながら、真のどんな

 

マッカ、ペルシャ、ローマ以来のケースは、すべての征服された。

 

第六予測

 

聖なるコーランは言う：

 

ときはアッラーとviictoryのヘルプが来て、あなたが見る

人々はmultitudes.lにアッラー自分の宗教を入力してください

 

この詩では約束した勝利は、マッカの勝利です。正しい

レポートは前にマッカの征服への啓示を置く。

ほかに

アラビア語で「idha」（とき）は、将来時制のために使用されていません

過去

緊張した。のTaからの人々のグループ」とマッカはに群衆に来た場合、

聖なるコーランによって予測されたようにイスラム教を受け入れる。

 

第七予測：

 

私たちは、聖なるコーランで見つける：

 

信仰を否定する人たちに言って、すぐにあなたがvan-になります

quishcd.2

 

これは聖なるコーランによってwamedまったく同じように約来た。 unbe-

lieversはすべて優勢に試合を進めた。

 

第八予測

 

聖なるコーランは言う：

 

アッラーはあなたに2のいずれかを約束したときは（覚えておいてください）

（敵）当事者が、それはあなたのものでなければならないことを、あなたが望んだこと

非武装の1はあなたであるべきですが、アッラーは確立したかった

彼の言葉によって真理であり、unbeliev-の根を遮断する

ers.3

 

これはバドルの戦いを参照すると、二者である

この詩で言及は戻っていた貿易キャラバンです

から

シリアや他サールがマッカから来て、非武装ていた

当事者が戻ってシリアから商品キャラバンだった。これはまた起こっ

予測したものと同じ。

 

第九予測

 

聖なるコーランが預言者に言う：

 

私たちは、モック人々に対してあなたを維持するのに十分である。

 

上記の詩は、預言者に明らかにされたとき、彼は彼の言った

アッラーは病気の意図に対してそれらを保護するだろうと仲間

いつも彼を迫害し、彼のしたマッカの多神教徒の

仲間。アッラーはこの約束を果たさ。

 

第十予測

 

聖なるコーランを宣言しています。

 

ローマ帝国は、土地の近くで敗北してきた副

彼らは、（さえ）この敗北の後、いくつかの勝利を得ることができます

年。アッラーの独自のは、過去に、将来的には、コマンドです。

その日、信者はの助けを借りて、喜ぶ

アッラー、.Heは彼の意志誰に役立ちます。そして、彼はマイティとある

最も慈悲深い。アッラーの約束（それはある）。アッラーは決して

彼の約束出発地：ほとんどの男性は理解しない。

彼らは、この世の生活の外側（で物事）のために切望するが、

来世の彼らはheedless.2です

 

ペルシャが敗北すると、このスーラはマッカで明らかになった

 

ローマ人。ペルシャ人はローマ人しばらく信仰によってMagiansた

キリスト教徒だった。マッカの多神教徒は、このニュースに満足していた

彼らとクリスチャンはに主張していることをイスラム教徒と主張

MagiansとMakkansがあったが啓典の民である

予約なし。ローマ帝国のクリスチャンがあったように

ペルシャ人によって敗北、イスラム教徒は、同様に、敗北するだろう

バイ

Makkans。聖なるコーラン、それ自体が、中に彼らの仮定を反論

ザ·

詩上記とローマ人の勝利を予測した。

 

アブ·バクルSiddiq、ホーリーの献身的な友人とコンパニオン

預言者、ローマ人が獲得するだろうとMakkan偶像崇拝者に言った

victo-

数年でペルシャオーバーRY。 Ubayyイブン·カラフは彼を非難した

の

虚偽の主張を作る。これは、特定の期間があることが決定された

固定

この予測の確認。どちらも10を提供した

ラクダに

勝者に与えられると三年の期間が修正されました。アブ

バクルはこのの聖なる預言者と聖なる預言に語ったと述べた

ザ·

予測は意味の単語入札」（数）を含有していた

期間

3歳から9歳まで、彼はべきであると提案

増加

ラクダの数に追加することで数年。アブー·バクル

Ubayyに行って、それが百ラクダがであると決定されました

それらのそれぞれによって与えられ、9年間の期間がflxedた。

 

彼はUhudでのtheDattleから戻った時Ubayyが死亡

3 AH。ビザンチンが獲得し、このイベントの後に正確に7年

聖なるコーランによって予測されたようにペルシャの素晴らしい勝利、。アブ

バクルは、彼の賭けに勝った、Ubayy自身から百ラクダを受け

相続人。聖なる預言者は彼が受信したラクダがすべきであると述べた

チャリティに離れて与えられる。

 

これらは、聖なるコーランの多くのそのような予測のほんの一部です

予告されたようにこれらのすべてが正確に満たされている。

 

コー​​ランの第四神品質：過去の知識

イベント

 

コー​​ランの第四の奇跡的な品質は、その説明にあり

過去のイベントの。聖なる預言者は、読み書きのできないだったとは知らなかった

どのように読み書きする。彼は教師を持っていたことも、彼が今までに保つでした

企

学者とのNY。それどころか、彼はの間で育ちました

読み書きのできない

経典の知識を欠いて偶像崇拝、。ザ·

聖なる預言者は、彼の人生を通して、これらの人々の間で推移し、

には短すぎたシリアへの2取引の旅を除く

誰からも彼の獲得した知識の可能性を認める

そこに。

 

聖なるコーランが差を説明し、多くの過去のイベントがあります。

ently他のソースから。この違いは意図的なものと

意図的な、

「はりつけ」にコーランの参照に見られるように。ザ·

聖なるコーランはで虚偽証明されるようにした詳細を回避

そのような五と福音書などの以前の本、の勘定。

私たちの主張は以下のコーランの一節でサポートされています。

 

本当にこのコーランは、イスラエルの子供たちに説明していない

 

彼らは同意しないかについてのことのほとんど。

 

コー​​ランの第五神品質

 

コー​​ランの奇跡的な資質の一つは、それが発表していることである

とマディーナの偽善者のすべての病気の意図を開示した。

彼ら

彼らの秘密にイスラムとイスラム教徒に対して共謀するために使用

例会

イングス。すべての意思決定と秘密の計画はに知られて行われた

彼は、通知するために使用される神の啓示を通して聖なる預言者

偽善者の意図のイスラム教徒。すべてのこのような博覧会

の

聖なる預言者が真であることがわかった。

 

同様に、聖なるコーランはCON-の病気の意図を暴露

一時的なユダヤ人。

 

コー​​ランの第六神品質

 

聖なるコーランはでなかった知識の枝が含まれています

啓示のその時点で、どのとアラビア流行

預言者

自身は全く面識のないだった。これらには、誘導含み、

deduc-

宗教的な教義、勧告、事項について電性ロジック

来世や他のものに関係する。実際には2があります

科学、宗教的な科学や他の科学の種類。ザ·

reli-

gious科学は、他よりも値が明らかに高くなっている

科学。

彼らは知識のような形而上学的な現実の知識を含んで

宇宙の創造主と彼の属性の知識について

彼の

預言者、天使と来世の知識。一分野

宗教のこれらすべての側面をカバーする知識を「ilmu」と呼ばれている1-

「AQA "ID（信念の科学）。その後の知見を付属

実用的な差止命令、つまり、法律。この科学として知られている

フェクフ

（法学）。イスラム教でフィクフの科学は偉大な科学である。

すべて

イスラム教のjurisprudentsはコーランから自分の法律を導出した。その後

内なる自己の精製に関連する科学が来る

これは

tasawwufと呼ばれる。

 

聖なるコーランは、すべての上に、シンプルで実用的なガイダンスを提供します

上記の知識の枝、これは、コーランに固有である

過去の人々の他の啓示と比較。これは実証

コー​​ランは、すべての科学のコレクションである。加えて、それ

ある

合理的な引数の収集、およびすべての異端の考えを反駁

ととも​​に

理性とロジック。

 

聖なるコーランはで完璧な指導で人類を提供しています

道徳、倫理、宗教、政治、文化の分野、及び

経済学。

 

コー​​ランの第七神品質

 

豊富なと膨大であるにもかかわらず聖なるコーラン、

本は、すべての矛盾、矛盾の絶対に無料ですか

不完全

このいずれかの人間の仕事のために可能ではないでしょうpatibility

サイズ。

世界でも他の本は、すべての欠陥がとても自由であると主張することはできません

として

コー​​ラン。コー​​ランのこの明確な機能は、それ自体である

ARGUMENT

その幸福の神の。コー​​ラン自体はこの方に人を招待

これらの言葉で比類のない機能：

 

彼らは、コーランに熟考しないのだろうか？それからしていた

神以外の彼らは確かにそれ多くのCON-で見たかもしれない

tradictions。 "

 

コー​​ランのようなテキストは、これらすべてを持つことは間違いありません

神の機能があるが持ってアッラー、全知、からにすることはできません

未知の未来の知識だけでなく、過去と現在。

 

第八神品質：コーランのEternality

 

聖なるコーランは当然のみ神の啓示であることを主張する

それは、その独創性と真正性を維持し、永遠である

向こう

すべての合理的な疑い。聖なる預言者のこの生きている奇跡です

それはの奇跡とは違って彼の死を超えて継続することで独特

ザ·

のみ限り、彼らが住んでいたとして続いた前の預言者。文章

の

他の預言者とその兆候はすべて彼らと消失していない

トレース

それらを今、世界で見つけることができます。聖なるコーランが行われ

そのような、またはのいずれかを生成するために、人類への単純な挑戦

その

パーツ。何世紀が経過し、それが今日のように比類のないまま

として

それが明らかにされた日にあったと日までそう残ります

の

ジャッジメント。

 

このコーランの挑戦によると、すべての個人スーラ

聖なるコーラン、その最小スーラに等しい実際には任意の部分が、している

自体コーランをほぼのコレクションを作る別々の奇跡

二つ

千別々の奇跡。

 

聖なるコーランの第九神品質

 

アラビア語でコーランを列挙している人は、完全にある

朗読を含む、その奇妙な品質と知り合いと

ととも​​に

そのメロディのうっとり影響。より多くのあなたがそれを暗唱する

より多くのあなたはそれに魅了されている。この奇妙な現象は、経験される

定期的にコーランを暗唱すべての人による。

 

聖なるコーラン第10回神品質

 

聖なるコーランのもう一つの神の特徴は、それが中で組み合わせることである

自体クレームとその引数の両方を同時に。すなわち

と言って、

その中に、その神の雄弁は、その神性の証拠を提供しています

mean-

 

イングスは義務と禁止の神のメッセージを伝える。

この

そのすべての内容に適用されます。それは何であるかの引数を提示

言われている

同時に、それを言うように。

 

聖なるコーラン第11神の品質

 

聖なるコーランのもう一つの明確な神の特徴は、そのです

能力

でも、アラビア語言を知らない人々によって、記憶されているの

ゲージ。コー​​ランは、この詩でこの機能を指します。

 

私たちは、remember.lするコーランを容易作った

 

聖なるコーランのこの神の機能は頻繁に証明される

覚えているそれらの若い男の子たちによって世界中で

それの全体。彼らは心でコーランの全体を暗唱することができます。

そのようなハーフィズ自身（コーランの保存者）数百万のは常にある

現在

世界で彼らはコーランのテキスト全体を暗唱することができます

ととも​​に

一人で、メモリから絶対精度。彼らはだけでなく、暗記

テキストだけでなく、その注釈と発音を正確に

対応する

方法で預言者は、それを伝えた。

 

聖書を暗記キリスト教の世界でも数人か

だけでも、福音書はほとんどそのような奇跡的にそうすることができません

精度。一人でこの機能は、そのように明らかにするための引数です

それは簡単に見過ごすことができないことをコーランの神の性質。

 

聖なるコーランのT velfth神品質

 

聖なるコーランのもう一つの固有の神の特徴は、畏敬の念で、

そのリスナーの心に入る怖さ。それはある

さらに

奇妙な畏敬のこの官能的な経験が均等に感じられること

それら

誰がその意味を理解していない。多くの例があります。

人々がそのようにを聞いて感動したことを歴史に記録された

コー​​ラン彼らはに変換され、初めてそれを聞いたとき、

単にit.lを聞くことによってイスラム教

 

それはだったイスラム教徒によって渡さキリスト教のことが報告されている

聖なるコーランを暗唱。コー​​ラン、キリスト教のを聞く

た

そう打たれ、彼は泣き出していることを移動しました。彼はなぜ彼に頼まれた

彼は泣いた。彼は私がとすぐに私が聞いたように知っているが、いない」と述べた

ザ·

神の言葉は、私は非常に驚いた感じ、私の心はでいっぱい

涙。」

 

カディNoorullah Shostriは聖なる彼の解説に書いた

コー​​ラン偉大な学者アリ·アル·Qaushjiを向けて出発したときに

ギリシャ、

ユダヤ人の学者は、イスラムの真実について議論するために彼に来た。

彼

イスラム教のさまざまな側面に彼との長い議論があった。彼がやった

しない

アリ·アル·Qaushjiによって転送引数のいずれかを受け入れる。この

議論はなし明確な結果で1ヶ月続いた。ある朝

アリ·アル·Qaushjiは屋根の上に聖なるコーランを暗唱忙しかったとき

彼の家の、ユダヤ人が彼に来た。アリ·アル·Qaushjiはしませんでしたけれども

良い声を持っている、ユダヤ人は、聖なるコーランを聞いたらすぐとして、

彼

彼の心は恐怖でいっぱいに感じ、コーランの影響は、そのを見つけた

道

彼の心に至る。彼は、アリ·アル·Qaushjiに来て、彼に尋ねた

イスラム教に彼を変換する。アリはこの急激な変化の彼に尋ねた。彼は言った

「あなたの悪い声にもかかわらず、コーランは私の心を捕獲し、私が感じた

それは神の言葉であったことを確認してください。」

 

上記の例は、はっきりの奇跡的なキャラクターを表示

聖なるコーラン。

 

結論

 

このセクションを締結するために、我々はそれがの一部であることを要約する必要があります

預言者は、通常、それらの中で奇跡を与えられている神のカスタム

その年齢の人々の間で人気があるフィールド。ザ·

超人的な

その特定の分野でのデモは、人々が信じ作る

預言者の真実と神の力への彼のアクセス。ソーサリーと

魔法はモーセの時代に一般的であった。とすぐにファラオが所有するように

マジシャンは、リビング蛇に変身モーセ」のスタッフを見て、

彼らはすぐにようにモーセを信じていた彼らの架空のヘビを食べ

神の預言者とすぐに、彼の信仰を受け入れされている。

 

同様に、預言者イエスの時間医学の科学の

一般的な方法だった。人々はそれに完璧を取得した。

医学の専門家は、イエスがハンセン病患者の治癒と見たとき

死者を復活、彼らはすぐに自分の経験を通して知っていた

その

そのようなものは医学の科学のアクセスを超えていた、と

それはイエスの奇跡が、何もできなかったことを信じていた。

 

同じことが聖なる預言者ムハンマドに当てはまる。彼がいた

傲慢最善であると主張アラブ人に送られた

elocutionists

世界の。彼らは、完璧を達成するためのすべての彼らの努力を投資

で

雄弁術や公共コンテストで他の人に挑戦するために使用する。彼らは持っていた

彼らの言語学の成果に大きな誇り。有名な7

poemsl

定数として、アッラー、Kaは「BAの家に掛けられた

挑戦。

彼らは、一般にアラブ人に実践的な課題を提示し

プロ

雄弁に主張誰によってそれらに類似した作品をデュース。とすぐに

彼らはコーランを聞いたように、彼らはそれことを経験から知っていた

た

遠く人間的に考えられる完成度の限界を超えた。彼ら

瞬時にそのような超人的な雄弁が存在していなかったことに気づいた

で

人間の仕事。

 

コー​​ランの啓示の緩やかな自然

 

聖なるコーランは、一度にすべて明らかにされていませんでした。それは、バラバラになった

徐々に、ほぼ23年間にわたって。多くの理由がある

このgradualnessため。

 

（1）それが一斉に明らかにされたなら、それは困難であったかもしれない

のために

コー​​ランなどの膨大なテキストを保持するための聖なる預言者

全体としては、特に読み書きのできない人がいたという事実が与えられる。

（2）それは、コーランのテキストの全体が書かれた形で来ていた

記憶の関心と必要性を回避している可能性があります

それ。短い通路は、それらが明らかにされたように、記憶された

より簡単に。また、貴重な伝統を設立

逐語的にコーランのテキストを記憶するのイスラム教徒の間で。

 

（3）また、例えば、非常に困難ではないに不可能であった

一度にコーランの法律のすべての差止命令に従わアラブ人

この場合、gradualnessは、より実用的かつ賢明とFACILた

これらの差止命令の実用化をitated。

 

聖なる預言者の仲間の一つは、それとの報告

彼らはによって義務付けられたことを彼らのために神の配慮だった

徐々にコーラン。それ以外の場合は困難であったであろう

彼らのためにイスラム教を包含する。彼は、聖、初めに "と言った

預言者は、タウヒード（純粋な一神教）だけに私たちを招待した。私たちの後

受け入れられ、その後、その入札と甘いエッセンスを吸収さていた、

非常に徐々にと実質的に私たちはさまざまな従うように求めていた

コー​​ランの差止命令全体法律が完了するまで。

 

（4）この段階的な啓示は、頻繁に面会を必要とした

obvious-た聖なる預言者に大天使ガブリエル

LY彼に偉大な強さの源、続けていくために彼を有効にする

彼の確信と使命、との苦難を負担する

不屈の精神を持つ預言者。

 

（5）コーランの啓示の小片、POS-と主張する

SESの奇跡的な雄弁、より多くの時間を提供対戦相手

最小に等しいテキストを生成するための課題を満たすために

コー​​ランのスーラ。成功と彼らの完全な欠如

それを達成するためにアラブ人のできないことは、再びの引数である

その雄弁の神の性質。

 

（6）コーランの啓示は、イスラム教徒へのガイダンスを提供

状況の変化に応じて、とに反応し

反対派が提起した異議。これは彼らを増やす助けた

彼らが来たとして、その確実性を理解し、栄養

コー​​ランの予測の真実を実現し、神

未知の未来の知識を明らかにした。

 

（7）アッラーの使徒であることは、すべての名誉の最も高い。ザ·

 

大天使ガブリエルは神を運ぶことで、この名誉を楽しんだ

これではないだろう偉大な期間の聖なる預言者への言葉

それはすべてのアットワンス明らかにされていた可能だった。

 

コー​​ランのテキストで繰り返し

 

コー​​ランの啓示は特に、繰り返し説明しています

に関するタウヒード（神の団結）、復活と

生活

以前の預言者の。この繰り返しは、コーランに固有のものである

reve-

設置と。これらの繰り返しは確かに神の知恵を表示できますか

読み取り

ERS。アラブ人は全く無知な、一般的には偶像崇拝者だった

monothe-

などイズムと審判の日、非アラブの同様にいくつかの

インド人と中国人のような国は、また偶像崇拝した。

ザ·

ユダヤ人とキリスト教徒のような明らかにした宗教の人々

持っていた

破損した元の啓示、特別に真実

に関し

神の団結、復活のような信仰の原則と

ザ·

以前の預言者の使命。聖なるコーランを繰り返し

誘致する様々なスタイルを使用してこれらの事を説明します

注意。ザ·

以前の預言者のイベントが繰り返し継代に記載した。

いつもに神の雄弁を実証し、別のスタイルを使用して、

各

インスタンス。これはその存在可能性のある主張を排除しています

の

そのテキスト内の超人的な雄弁は偶発的だった。この言語的

per-

クションは、多彩なスタイルで繰り返し実証されている。

 

このほかに、聖なる預言者は時々顔に落ち込ん感じた

彼の反対者の拮抗活動の。の短い通過

ザ·

コー​​ランは、その後明らかになったの生活の中でイベントを説明することになる

聖預言者の状況に関連する特定の預言者

自分自身を発見。これは彼に非常に慰め効果があった。ホーリー

コー​​ランは、以下に別々の原因と解決することを証明

二つ

詩：

 

私たちは、あなたは彼らがsay.lものによって腹を立てていることを知って

 

聖なる預言者の慰めのために、聖なるコーランがあります：

 

とAu、我々は（earli-の口座のあなたに関連すること

ER）メッセンジャーズ、あなたの心に勇気を入れて（意味）で、

これを通じて真実をexhorta-と一緒に、あなたに明らかにされている

believers.l用ると訓戒

 

同じことがことでからかわと腹を立てた信者に適用されます

不信心者。新たに明らかになったのを繰り返し慰め

通路

それらに彼らの苦しみを負担する心を与えた。

 

聖なるコーランにキリスト教の異議

 

に対するクリスチャンの学者によって発生した多くの異論があります

聖なるコーランのさまざまな側面。そのような異議のレビューと

その回答は、このセクションで私たちの主な目的である。

 

まず異議

 

頻繁にキリスト教の学者によって発生した最初の異議はある

relat-

ホーリーの雄弁な言語の超越にED

コー​​ラン。

この点で彼らの主張は、次のもので主に構成されてい

ポイント。第一に、そのことを主張するために受け入れられないことを

雄弁リアル

Lyはすべての人間の天才を突破し、そのようなテキストが生成されないことができ

人間の努力によって。第二に、イスラム教徒のこの主張であっても、その

受け入れ、それはまだのみ、その幸福のために欠陥のある引数を提供します

奇跡、bccauseは、そのカスに、それだけであると認識することができ

の最高水準を取得した者は数業者による奇跡

profi-

アラビア語の言語での効率とスキル。そして、これはさらにう

意味する

その最も高い標準を持つラテン語とギリシャ語で書かれた本、

雄弁のDARD、明らかになったとしても受け入れられるべき、など

偽と絶望的な作品のすべての種類があると主張する可能性があることを意味している

単純に最高にで構成されの強さに奇跡的

雄弁な言語。

 

ここでは、前のセクションで自分自身をすることを思い出させる必要があり、我々

超越を確立するための紛れもないの引数を生産している

コー​​ランの言語の品質。それらの具体的な基準を考えると、

すべての

聖なるコーランの奇跡的な雄弁に異論はないが

有効な

等しい雄弁の並列記述はによって生成されない限り、

その他

最初に我々が引用さコーランの課題に対応するために請求者

SEC-

る。

 

しかし、それらは、そのわずか数言語学者を言って正当化されている

その雄弁の奇跡的な品質を逮捕、しかし、この可能性

である

目的とした聖なるコーランのこの奇跡的な特徴は、それらのヘルプはありません

丁度その時。つまり、聖なるコーランはそれらに挑戦

少数

彼らの雄弁に大きな誇りを持っていたアラブの言語学者。

 

quenceも認めた

彼らの完璧を通じて、ので、それに異議を申し立てることができないこと

雄弁術、

彼らはすぐにその超人間雄弁を認識した。一般的な

人々は、これらの学者を介してこの品質について見出した。

こうして

聖なるコーランの奇跡的な雄弁はによって知られるようになった

すべて。それは、その達成のように引数には、そのため、不良品ではありません

ゴール

アラブ人にすることによって、それが神の言葉であったことを受け入れる。

 

また、イスラム教徒は主張しないことの雄弁

聖なるコーランは奇跡になる唯一のものです。彼らは何

当然、その雄弁は多くの奇跡的なの一つであること、と主張

fea-

聖なるコーランのトゥーレスと聖なるコーランは中の1つであること

聖なる預言者の他の多くの奇跡。の奇跡的な性質

聖なるコーランはとても広く、それがされていないことを認めている

refut-

これらの1280年に、誰でも編years.lアブの次のステートメント

それがあったと言ったムサMuzdar、2ムー」tazilitesのリーダー、

POS-

コー​​ランに等しいものを生産する人間のためのsible、

ある

受け入れられないと拒否された。

 

一般的には、アブ·ムサが精神的に機能障害となっていたことが知られている

精神的な演習の彼の過度の関与によるものdered。彼

多くのせん妄の発言を行った。例えば、彼は神が持っている "と述べた

虚偽の発言をして残酷に向けて行動するパワー

ザ·

人々。彼は神であってもよいが、残酷で横たわっている神だろう。」アッラーFOR-月

入札。彼はまた言った：

 

王と会合は誰でも異端者です。彼は、CAN-

 

誰に相続人であると誰もが彼の相続人であることはできないではない。

 

1.今、1988年に、年のnurnberは、開始から渡された

コー​​ラン

啓示は、1410年が経ちました。 （Kaazi）

 

226 AHで死亡した2伊佐イブンSabihアブムサMuzdarは、非常識だった

を有する方

ality。彼はaccidentalityの彼の信念に強迫的に剛性だった

聖クルアーンの。

聖クルアーンの自己存在を信じて任意の1だった

彼の目に異端。

一度、クーファの知事は、人々のAboul彼の意見を求めた

地球上に住んでいる

そして、彼はそれらのすべてが異教徒であったことを言った。知事はに言った

彼そのホーリー

コー​​ランは天よりも高いものとしてパラダイスを説明し、

eanh。彼がやった

彼と彼の信者だけでは楽園に住んでいるだろうと思いますか？彼

何も答えなかった。

（Shahristani 1巻94ページ）。 raqi）

 

本は他の言語で書かれていることを彼らの競合についてはPOS-

sessing雄弁最高度も考慮されるべきである

として

奇跡は、この主張は、任意の言んの本として十分な根拠にされていません

ゲージは超人間品質を達成していることが証明されました

聖なるコーランが有する雄弁。そのようなの作者

本は彼らが予言驚異であることを主張することはありません。しかし、誰も

そのような主張は、その超越性を証明するために必要とされるであろうこと

効果的な引数と特定と雄弁の品質

例。

 

その旨のいくつかのキリスト教の学者によるクレーム、他に

他の言語の特定の書籍の標準を実証

雄弁

コー​​ランと等しく、その地面上許容されない

それら

言語は彼らの第一言語ではありません。彼ら自身はそうではありません

capa-

NOと、他の言語の雄弁の標準を定義するBLE

1は、外国語と同様に精通であると主張することができます

誰か

母国の言語であること。これはケースだけではありません

ととも​​に

アラビア語。それは世界のすべての言語にも同様に当てはまります、である

彼ら

ギリシャ語、ラテン語やヘブライ語。すべての言語は、独自の特定のを持ってい

構造

通常とは根本的に異なっているトゥーレ、文法、イディオム、

他の言語。外国での知識のいずれかの程度を取得

言語は1つがそれをマスターしたことを請求することには十分ではありません

で

すべての点。

 

ウルバヌス8世、シリアの大司教の命令の下

司祭、枢機卿や学者とのマスターの会合と呼ばれる

ザ·

ヘブライ語、ギリシャ語、改訂の目的のためにアラビア語の言語

とに満ちていた聖書のアラビア語の翻訳を修正する

エラーと不足している多くの重要な通路。こののメンバー

協議会は、この誤差を整流に腐心した

翻訳。

大きな労働力と、すべての可能な努力をした後、それらを調製

バージョン

すべての彼らの努力にもかかわらず、1625、まだこの翻訳

多くが含まれている

エラーと欠陥。この協議会の見直しメンバーが書いた

それへの申し訳なさそう紹介。私たちは、での謝罪の下に再現

彼らの正確な言葉： "

 

あなたは逸脱し、このコピーに多くのものを見つけるでしょう

文法の一般的なルール。の例では、男性的な性別

、フェミニン単数形の場所が複数と複数形に置き換え

デュアルの場所。 "同様の異常なアプリケーションがある

強調、重点と音声学の兆し。時々

追加の単語が表音マークの代わりに使用されてきた。

私たちは非文法的であることの主な理由は単純です。

キリスト教徒の言語の。クリスチャンは定式を持っている

特殊な言語をlated。預言者、使徒、およびそれら

長老たちはそのようなラテン語、ギリシャ語などの言語での自由を取った

ヘブライ語、それは聖霊の意志はなかったので、

の狭い境界内に神の言葉を閉じ込める

通常の文法的な複雑さ。聖霊、したがって、

胸水と雄弁なしに、神の秘密を明らかにした。

 

彼らが獲得するとき英語が傲慢に特に傾向がある

特定の被験体またはわずかの少しでも知識

習熟

別の言語で。この虚栄心と自己満足の例

多くの科学との被験者に関して以下で指摘されている。

有名な旅行者、アブタリブ·カーンは、彼の旅行の本を書いた

様々な人々に関する彼の観察を記録する

国。

彼は、彼らを議論詳細にイングランドの人々を説明した

美徳

並びにこれらの欠陥。次の一節が再生される

彼の

ペルシャの本：2

 

英語人々の第八の欠陥が彼らの偽りである

科学と他の評議の言語に対する態度。

しようとします。彼らは、自己うぬぼれに格好の餌食です。彼らは、書き込みを開始

彼らは唯一の小学校知識を持っているそのうちの科目に関する書籍

エッジ、またはそれらが仮定する言語でそれらが習得している

それらの中に任意の実際の習熟度を有さない。彼らは、パブリッシュ

唯一の彼らのに等しい偉大な自己満足に彼らの作品

無知。これは、ギリシャやフランス人を介していた

私が最初に英語のこの特性を知るようになったという。私

 

私は彼らのペルシャのいくつかを読むまで完全に彼らを信じていなかった

 

文章と私のためにそれを見つけた。

 

絶望的なと虚偽の陳述が記載されていることを彼らの最後の競合、

で

最も説得力のある言葉も、有し奇跡として考慮されるべきである

それはから絶対に無料ですので、聖なるコーランとは何の関係もない

そのようなもの。以下twenty-と聖なるコーランのお得な情報

7科目とその詩のひとつひとつの1を包摂することができます

それらの1つまたは別の下に。

 

彼のようなアッラーの無限大と完璧1.属性

自己

存在、eternality、彼の無限の力と知恵、彼のinfi-

ナイト慈悲と愛、彼の無限の正義と真実、法王、

威厳、主権、無限大と団結、彼は全能であること、

全知、すべてを知って、すべての聴覚、すべての強力で、彼の

宇宙の創造主であること。

 

2.彼は、偶然の存在のように、すべての欠陥を含まない

可変性、無知とインポテンスなど

 

純粋な一神教3.招待状、関連付けることから禁止

彼にパートナーは、三位一体は、協会の一種である。

 

過去の人々に関連する4。歴史の通路と

特定の預言者のアカウント。

 

偶像崇拝、不倫と関連がから預言者の5フリーダム

る。

 

彼らを信じている人の6感謝と賞賛

預言者。

 

不信心者たちへ7.訓戒とのexhortationsと

彼らの預言者を否定した。

 

一般的にはすべての預言者で、かつ信じ8.招待

特に預言者イエス。

 

9.約束と予測することを信者は、最終的にはしなければならない

不信心者の上に勝利。

 

10.審判の日に関する説明とのアカウント

その日の報酬と罰。

 

11.パラダイスの祝福の説明との拷問

火災

関連の詳細と一緒に地獄の。

 

この世俗の無常と死亡率の12の説明

人生。

 

来世のeternalityと永久13.説明

nenceとその恵みの不滅。

 

14.悪いの良いと禁止を禁じる。

 

家庭生活に関して15.差止命令。

 

人間の生命の政治的·社会的な球のための16の指針。

 

アッラーの愛のために、彼を愛する人たちの17のexhortations。

 

18.方法の説明と男ができるような意味

彼の主、アッラーに近さを達成する。

 

evil-の当社に対する19.予感と禁止事項

徒。

 

すべてのパフォーマンスの意図の誠意の20.重要性

儀式や礼拝の行為。

 

不誠実、見せびらかし、偽の追求に対して21.警告

評判。

 

malefactionと悪意に対して22警告。

 

への適切な道徳的、倫理的な行動の23説教

機会。

 

24.賛同し、善行やその他の励まし

忍耐、謙虚さ、寛大さと勇気のような道徳的な資質。

 

虚栄心のような非倫理的と不道徳な行為の25非難、

卑劣、激怒、憤りと残酷さ。

 

26.悪から禁欲の教育とタクワの必要性

（アッラーのアクティブ恐怖）。

 

Allah.lの追悼礼拝に27のすすめ

 

これは、上記のすべての被験者が、間違いなく価値があることは明らかである

と

高貴な。その一つは、絶望であると考えることができない、または

不要な。

 

聖書の中で憎むべき記述

 

理想と非の打ちどころのない被験者とは対照的にすることで対応

恥ずべき聖なるコーラン、我々は下品な多数のを見つけ、

聖書の下劣な記述。いくつかの例は出ないであろう

の

ここに配置します。

 

1.預言者は彼のとの姦淫を犯したと報告されている

daughters.l

 

2.預言者が相互に姦通を犯していると一目置かれている

男性自身wife.2

 

3.預言者は牛に甘やかさworship.3

 

4.預言者のひとりが彼の信仰を放棄しidolateryにかかった

とidols.4ための寺院を建て

 

5.預言者のひとりが、誤って自分の虚偽の陳述を帰せ

神に、そして他の預言者を説明し、ダウンした

him.5時に神の怒り

 

6.預言者デビッド、ソロモンとさえイエスがdescen-た

非嫡出先祖のdants。つまり、ペレヅの子孫である、

Judah.​​6の息子

 

7.「神の子」was.the偉大な預言者の息子、と

自分の父親との預言者の父、コミット姦淫

wife.7

 

8.同じ預言者のもう一つのson8も同様にコミットfornica-

息子自身の妻とる。にもかかわらず、この他に、言った預言者、

彼らの姦淫を意識することの、それらを処罰しませんでした。アット

 

1.創世午後七時33。預言ロットは、この行為に帰属される。

 

2. IIサムエル11：2-5にこれを実行したと預言者デビッドを記述

行為。

 

2-6：3.アーロンは、出エジプト記32でこれと非難されている。

 

4.私は王で預言者ソロモン、11：2-13。

 

詳細については、Sを参照してください私キングス13 29。

 

3と創世記38そのユダ：6。それはマタイ1に記載されている

コミットされたfornica-

彼の義理の娘ペレヅを出産したとる。

 

7.この偉大な預言者はヤコブである。彼の長男は、ルーベンた。ジェネシス

29:32と

35:23。

 

創世記38:18に記載されているように8.この他の息子はユダです。

長老の息子に対して彼だけimprecatedl彼の死の時

のために、その他のblessed2祈っている間。

 

9.もう一つの偉大な預言者、「神の下の息子、「コミット

彼の友人の妻と姦淫し、彼を処罰しなかったが

彼の妹と姦淫を犯したため息子。

 

10.あることがイエスによって目撃された預言者、洗礼者ヨハネ、

キング - で「少なくともしかし（女性から生まれたすべての最大の

神のDOMは3秒を認識しなかった）」と彼よりも大きい

限り30年ものための彼の神の人は、この第2まで4

神は彼の使用人のフォロワーとなった、とする限り、彼がしたように

第三の神が上に降りてまで洗礼を実行し、しない

彼鳩の形で。ジョンはこの第三の1を見たとき

鳩のように第二の神で降順、彼がremem-ようになった

同じことが彼の主、創作者になることを神の言葉BER

天とearth.5の

 

素晴らしいと言われている偉大な使徒の11同様に1、

また予言mira-を実行したことになっている泥棒、

クル、そして誰が、キリスト教徒によると、より優れている

預言者モーセ、その他は、6のみ30のための彼の信仰を完売

銀の破片。つまり、彼は彼の主君を裏切ったと言うことです

救世主は、ユダヤ人との彼に対して共謀し、彼を得た

 

1.創世記49：4は「不安定水として、あなたは優れてはならない、と言う。

あなたのためwen-

あなたの父自分のベッドまでのテスト。それ汝defiledst：彼はまで行きました

私のソファ。」

 

2.創世記49:10、「笏はユダから逸脱し....としてはならない

彼にしなければならない

人々の集まりである。」

 

3.これは、少なくともある彼」マタイ11への参照です

天の王国

アンは彼よりも大きい。 "

 

32-34：4.これはヨハネ1を参照する」とジョンは私が見た、と言って、レコードを産ん

スピリット

鳩のように天から降りて、それが彼に住まい。そして私

彼を知っていません。しかし、

水でバプテスマを授けさせるために私を送った彼は、同じことがしたら、わたしに言わ

誰なた

同じことは彼で、聖霊は下降し、彼の上に残っている参照してください。

これでb​​aptizeth

聖霊。」

 

ジョンはなかったことを2：5。実際には、マタイ11から理解されている

彼を認める

でも、その機会に。彼の投獄の間に、彼は彼のを送った

彼あれば彼に尋ねるために弟子

来てたことが同じであったか、彼らは別のを待つ必要がある場合

1。

 

6.マタイ26：14-47、マルコ、14：1043、ルカ22：3-47、ヨハネ13：26,18：2。

 

逮捕されcrucified.l

 

12.エバンジェリストによって考えられている大祭司、カヤパ、

ジョン、彼に対して預言者、2 issuedtheの死刑宣告ようにする

神、キリストは、彼を信じ、まだhim.3を侮辱

 

神の預言者に対して上記の病原性の帰属計算を話す

彼らの虚偽の自分自身。我々は、しかし、私たちの絶対的な表現

負の

これらの神話の主張のションと全くDISASSOCIATE

自分自身

両方不合理であるような冒とく信念から

ridicu-

LOUは。

 

ローマカトリック教徒のディボース信念

 

キリスト教徒、ローマカトリック教徒の主要な宗派は、まだ与えます

不快ないくつかの教義へと全分散で信憑

人間の理性と。によって報告されたローマカトリック教徒の数は、

いくつかの司祭、200 million.4多くの恥ずかしいとabom-です

inable信念はまだ彼らの信仰の一部である。たとえば、次のように

 

1.キリスト教徒の最近表現の意見によると、

 

メアリー自身の母親はまた、任意の性的結合せずに彼女を考案

夫と。

 

2.メアリーは言葉の本当の意味での神の母です。

 

3.世界のすべての司祭は聖餐を実行した場合

同時に聖体、カトリック教徒によると、百万

パンの作品のライオンズはにtransubstantiatedされることになる

 

1.有名なキリスト教の神学者·デ·クインシーは、この行為を正当化

イスカリオテのユダ

彼は個人のためにキリストを裏切るしなかったことを言って

関心が、作るための

キリストの救いの彼の力を発揮。このように、彼が獲得し​​た

救い自身と

キリストの死を通してキリスト教世界の全体を償還した。

（ブリタニカ·ユダ

イスカリオテ）。別に非論理的であることから、この正当化はある

contraly鮮やかな説明へ

聖書の。例えば、ルーク22：3が言った、「そして、サタンに入った

ユダに、サラウ

イスカリオテという。「同じ文がヨハネ13：27に含まれており、

6:70。行為

1:18言う： "今、この男はの報酬を持つフィールドを購入

罪。 "

 

2.ジョン11：51。

 

3.マタイ26:65、マルコ14:63、ルカ22:71。

 

4.後で記録によると、ローマカトリック教徒の数は

世界

4億を超えて、によって報告され、それが550357000である正確には

ブリタニカ1957ページ

424。

キリスト同数の、すべての完全ヒトとで完全に神

同じ時間とメアリーから生まれた。

 

4.パンのこの一枚、作品の任意の数にカットしたとき、

瞬時にChrists.lザ·同数のに変換され、

それから小麦自身の進歩の物理的に観測されたプロセス

パンの形に焼きされるのに成長が妨げない

その神性、物理的な感覚は、これらの問題には発言権を持たないように

カトリックの信仰による。

 

5.偶像を作り、それらを崇拝することはの重要な部分です

彼らのfaith.2

 

6.クリスチャンのいかなる救いは真なくても可能ではありません

信仰

考慮しない教皇のように彼の不信心、不正直へ

と不道徳なconduct.3

 

7.教皇は絶対に正しいとすべてのエラーの純粋であると考えられている。

 

8の寺で富の偉大な宝物が常にある

ローマ所有し、教皇によって管理。他の多くの中

お金のソースは、人々のために彼に支払われたお金です

ローマ法王が持っていると想定されるために彼らの罪の赦し

特別な力。つまり、教皇は、すべての権限を有する、と言うことです

赦しと罪の赦し、彼はこのforgive-を与え

money.4かなりの量のためのネス

 

1.聖体は、クリスチャンの間で最も議論質問されている

theolo-

gians。それは、聖トマス·アクィナス（1227 -1274）によって制度化された。

彼は彼の中で述べた

本Surna神学そのパンのターンの一つ一つの作品

完璧に

キリスト。 （Britarulica-聖体の第8巻、p.797。）

 

2. Izalatu-Shakukページ26巻。の販売独自の翻訳引用

聖なるコーラン。

今日でも、それはすべての教会では一般的であることの大絵画

イエスとマリアされている

ハングとキリスト教徒崇拝。

 

3.カトリック教徒は教皇がピーターの牧師であると信じて

Apstle。彼はすべて楽しむ

一度ピーターとすべての神聖な属性によってpssessed pwers

彼に帰さ

福音は彼が所有している。例えば、ジョン午後9時16で。 「私のフィード

羊」、および内

マシュー午前16時18分には、 "私はあなたに王国の鍵を（ピーター）を与える

「天国の。

PPEからこれらのpwersの使い方を誤ると、最も邪悪で、

の嫌な部分

キリスト教会の歴史。

 

4. Khurshidアラムは彼のistoryで書かれている司祭Rorn

教会、

「赦しの証明書の貿易は一般的ではなかった

教会。ザ·

人々はビショップにお金を支払うことで彼らの罪を送達した。」

（ページ142.1961。

ラホール）

 

9.教皇は信仰の法律を変更するための絶対的な力を持っています。彼

以前に禁止されていたすべての行為を許可することができます。ザ·

プロテスタント教師、マイケルMeshakaは、彼のアラビア語の本の中で言った、

Attaqlidin abatil Ajwabatu「Lのlnjileen "ALA：

 

今では彼らが結婚rela-を許可することに留意すべきである

聖書で禁止されている血液関係を持つション。

彼らは、で、これを可能にするための多額の金額を受け取る

自らの裁量、神聖で禁止​​された行為

本や福音の祝福コンパイラによって。 exam-のために

PLE、叔父自身の結婚の許可（父系または母系）

ある1自分の兄弟自身の妻との結婚のための彼の姪、と

1自分の兄弟自身の子供の母親。多くのaddi-があります

彼らが課せられているTIONAL禁止、および多くのdispen-

彼らはどんなreli-ない人々を禁止しているsations

gious引数。

 

さらに彼は、言う：

 

それらによって禁止されていた多くのeatablesがありますが、

そして、後に再び許された。肉の食べることはしている

断食中にそれらによって許可され、そのを厳密に考慮された

何世紀にもわたって禁止した。

 

彼はまたの88ページサーティーン書簡と題する著書で述べている

第二手紙：

 

フランス人枢機卿Zabadellaは教皇が楽しんでいることを言った

すべての禁止を可能にするために絶対的な力。彼はより大きい

神。

 

我々はそのような冒涜からアッラーに避難を求めると宣言

アッラーはすべて彼らの帰属計算の純粋であること。

 

10.カトリックの信条によると、良い魂に残る

煉獄、 "まで、地獄の火の苦しみに苦しんで

 

1.煉獄は、文字通りで使用される、クレンザーや清浄器を意味し、

ためのキリスト教徒

地獄、彼らは地獄の火が人間を浄化すると信じているように

魂。

 

教皇は彼らに無罪判決を付与します。同様に、司祭は許可されている

に対して、煉獄からの死者のような救出を付与するには

一定の金額の支払いを介してそれらの

suffrages。 1

 

11.カトリック教徒は教皇からの救いの証明書を取得することができます

と支払いのための彼の代議員。それは、人々が行うのが不思議です。

彼らの確認、死者の確認を要求しない

"よりも大きくなると考えられている法王から救い、

神 "。彼が取得するには、彼の神の力を通して、できるはずです

彼らはetemal salva-を達成したことを死んだからアテステーション

る。

 

教皇の力はを通して日に日に増加しているため

聖霊の恵みは、免罪符をによって発明された

レオX "とは、彼と彼の聖職者が国民に売却された。

これらのドキュメントは、次の単語が含まれていました。

 

私たちの主イエス·キリストは上にし、PAR-同情がかかる場合があります

彼の聖別の愛のおかげで、あなたをドン。バイ

セインツピーターとポールによって私にaccorded電力、

使徒のチーフ、私はあなたの罪when-のなたを免除する

これまで彼らがコミットされており、あなたの障害およびtransgres-

排出とによって赦ささえ未送金罪

教皇。限り、教会の手にパワーとして

ローマの私がのために予約さ悲惨さを送金、争うことができます

あなたpurgatoriesで。そして、私はあなたを向けてつながる

神聖な教会の謎、そしてその団結と

汝bap-であなたが持つ純粋さと無邪気

tism。

 

地獄のゲートは汝に汝に閉鎖されなければならない

死と楽園のものが開かれなければならない。あなたの場合

 

1. Suffrages精製するために意図されているの祈りのために使用される言葉である

から来た男

彼の罪。

 

2.レオ10世は、1513年に選出され、1521（Briannca）で死亡した。

C.P.S.クラーク

こと、キッドを引用し、教会の彼の歴史の中で書かれている

インスタントビショップ

コインの音がために人々によってボックスにドロップ聞いた

耽溺、

死んだ人は地獄から配信と考えられた。

 

現時点では死なない、耽溺は残ります

あなたの死まで作動する。父の名前で、

子と聖霊、アーメン。によって書かれた

Firtilium、エージェント。

 

彼らは地獄がに位置して立方形でスペースであると主張している12

ザ·

長さ200マイルの辺を有する地球の中心。

 

13.他ながら教皇は彼の靴に十字の印を作る

人々は彼らの顔でそれを行う。おそらく、彼の靴はよりsancti-です

クロスと人の顔よりもfied。

 

十字架の聖化

 

クリスチャンは、一般的に偉大な残響のクロスの木を保持

の絵画や像の前に礼拝におけるレンス、および前立腺

神と子と聖霊のほか、作る

prostrations

彼らの聖人の像に畏敬の念。のいずれかがある場合もあります

フォロワ、

十字架の木を奉献するためのlowingの理由：それ理由

持っていた

物理的に接触し、または感動しました、キリストの体で

ザ·

はりつけの時間。またはので、それは、そのための手段になった

償い、

またはキリストの血は、その上に流れた。今では最初に対するものである場合

理由、

世界のすべてのロバは、クロスよりも聖人に保持してください

として

キリストはロバとラバの背に乗るために使用する。彼らはより多くを持っていた

に反してキリストの体と、と物理的に接触

クロス、

彼らは彼に快適さを提供する目的を務めた。それだった

ロバ

それはエルサレムの神殿にキリストを運んだ。であること、他に

アニメーション化、

の木とは対照的に、ロバは密接に人間と関連している

無生物であるクロス。

 

第二の理由としては、イスカリオテのユダは、より多くの畏敬の念に値する

それはイエスがあったことを彼の裏切りを介していた聖化として

arrest-

EDとは、その後のユダヤ人によって十字架につけ。彼の裏切り、贖罪なし

キリストの死によって可能ではなかったでしょう。彼は、

there-

前面には、永遠の救いの最初と主な原因である。もし

の神聖

クロスは第三の理由、入れとげに関連している

上の

 

クラウンのフォーム上のキリストの頭部」より畏敬の念に値する

と尊敬、彼らはあまりにもキリストの血で着色されたように。我々

唯一のクロスは、そのような中で保持されている理由何らかの理由が表示されない

素晴らしい

尊敬と畏敬の念。多分それは三位一体のような別の謎です。

ザ·

最も忌まわしいと憎むべき事が崇拝の行為である

父神のイメージ。我々はすでに紛れもないと議論してきた

全能の神は絶対の可能性を超えているの引数

すべての相似は彼で作られている。彼のIsualizationは物理的である

不可能。いいえ人間は今まで彼を見ることはできません。のいずれかはありますか

類似の任意の程度を有する画像を作成する能力を主張

へ

彼？彼らはすべてのを崇拝するための他に、それはより論理的だろう

彼らはによると神のイメージで作成されるように人間

ザ·

Torah.2

 

これは、教皇が行われ、画像の前に自分自身をprostratesこと奇妙である

石、及びhumiliatesのとによって彼の人間の仲間の人間を侮辱

それらによってキスをするために彼の足を拡張する。私たちはいずれかを見ることができない

違い

カトリック教徒とインドの偶像間。

 

最終的な権限として教皇

 

教皇は、上の最終的な権限ことになっている

解釈

ホーリーブックのテキストの。この信念は、で追加されている必要があります

A

後の期間、そうでなければアウグスティヌスとヨハネクリュソストモスは可能性があり

彼らは教皇ではなかったので、彼らの解釈の作品を書かれていないし、

やった

彼らを書くために自分の時間の教皇の許可を求めていない

動作します。彼らの作品は、キリスト教徒の間で絶大な人気を享受

と自分の時間の教会で。

 

司教と執事が結婚することを許されなかった。それらは、従って、

通常、既婚者に委託していなかった作品でした。

いくつかの

キリスト教の神学者の厳密にこれを批判している

の競合

 

教皇。私はからの批判のいくつかの下に再現

アラビア語

本Thalatha Ashara Risalah、（サーティーン書簡）。セイント

バーナード

歌なしで語った。 66：

 

彼らは完全にの貴族の制度を廃止している

結婚、そして合法的な性的関係はaban-されました

doned。その代わりに、所定の場所に自分の寝室になってきた

姦淫の。彼らは、若い男の子と姦淫して、moth-

ERS、姉妹。彼らは、汚職との教会を埋めてきた。

 

ポルトガルの司教毛Bolagius（1300）は言った：

 

教会当局場合ははるかに良いだったでしょう

一般的には、スペインの教会の人々particu-で

LAR、純度と貞操の誓いを取っていなかったので

この地域の人々の子供の数は少しだけです

の司祭や司教の非嫡出の息子より

国。

 

ジョンSattzbourg、15世紀の司教は、私は "、観察

めったに習慣的に持たない司祭や司教たちを見ていない

女性と頻繁に性交。尼僧院はになってきた

売春の細胞。」

 

彼らの酒を飲んで彼らの深い関与の存在下で

純度と貞操がいる限り、彼らがそうであるよう、問題外のまま

youth-

FULと若い。

 

おそらく、彼らは神聖を信じていない理由の一つに

コー​​ランは、これらのわいせつと不条理のいずれかが含まれていないということです

アサーション。

 

いくつかのコーランの通路に関する異議について

パラダイスと地獄に関連する、私たちは第三の下にこれを円盤投げます

objec-

る。

 

第二に異議

 

コー​​ランと聖書の間に矛盾

 

の真実に対するキリスト教徒によって発生した第二異議

コー​​ランは、いくつかの場所でコーランが反対したり禁忌たことがある

旧約と新約聖書の本をdicted。

 

最初の答え

 

聖書の本の信憑性と神性を持っているので

当局の切れ目のないチェーンを通して証明したと、私たちのようにされていない

これらの本が含まれている、この本のflrst一部で証明している

禁忌

dictions、エラー、矛盾や否定できないがある

witness-

彼らが歪曲されているという事実のためにエス、変更及び

操作さ

古くから人々によって、いくつかの中で彼らにコーランの反対

場所は本があることを示すために意図的かつ意図的である

それらの場所で間違った。これは、既にconsider-で議論されている

以前この本の中でできるよう長さ。この意図的な対立

ザ·

コー​​ランrevclationは場所によって反対していることを示すされている

コー​​ランは、欠陥や歪みを受けているかである。

 

第二に回答

 

で表されるように、聖書にコーランの反対、

次のようにキリスト教の神学者は、分類されます：

 

1.コーランはに含まれている差止命令の数を抑止する

聖書。

 

2.コーランが記載されているいくつかのイベントを言及しなかった

旧約聖書と新約。

 

聖なるコーランによって記述3.一部のイベントは異なっている

聖書に与えられた記述。

 

聖なるコーラン上の真実を否定するための根拠はありません

にコーランの反対上記3種類の基礎

聖書。

第一に、廃止はコーランに一意ではありません。私たちは、引用されている

特定

 

前の法律で廃止の存在の例

コー​​ラン。すべての啓示で廃止の存在ではありません

反対の

理由に。我々はすでに、預言者イエスの法則ことを見てきました

テンを含む律法の9差止命令が、すべてを廃止

十戒。

 

第二に、新約聖書によって記載されている多くのイベントがあります

それは、旧約聖書には存在しない。それは非常にためになります

へ

そのようなイベントのいくつかの例を再現する。次の13

それらの多数の外のイベントが十分に証明する必要があります私たちの

クレーム。旧約聖書には、これらのみに不信することができません

根拠。

 

1.私たちは、9節で信徒のジュードにお読みください。

 

と競合しかしマイケル大天使、

悪魔は彼が持っていないダースト、モーセの体についての論争

彼に対して手すり告発が、主の叱責、言った

なた。

 

上記の悪魔とマイケルの紛争の痕跡ん

旧約聖書のいずれかの本の中で発見された

 

2.同じ手紙には、詩14-15以下の損益計算書に含まれています

メント：

 

また、エノク、アダムから七は、預言

これらは、と言って、見よ、主はの10何千も来る

彼の聖人、すべての裁きを実行するには、すべて納得させる

すべての不信心な行為のそれらの中不信心していること

それらは不信心犯した、とすべての彼らのハード

不信心な罪人が彼に対して語ったスピーチ。

 

エノクによってなさ上記の文では、のいずれにも見られない

旧約聖書の本。

 

3.私たちは、人への手紙12時21分に以下の記述を見つける：

 

そして、そのようにひどいが、モーセは言った、光景だった私がexceed-

ingly恐怖と地震。 "

 

上記のステートメントが記述されて参照した先のイベント

出エジプト記の本の第19章で。上記の文

預言者モーセは出エジプト記でも、他のどの本でもない見つけることができます

旧約聖書の。

 

4. IIテモテ3：8は、次のステートメントが含まれています。

 

今はJannesとJambersはので、これらの操作を行い、モーセに耐えたとして

また真実に抵抗する。

 

上記通路に言及紛争は、シャペロンに記述されている

出エジプト記の本のTER 7。名前はJannesとJambersが可能

出エジプト記のいずれかの章にも、任意の他の著書にも見られない

旧約聖書。

 

5. Iコリント15：6氏は述べています：

 

その後、彼はで500以上の兄弟の見られた

一回。そのうちの大部分は、この現在のわたしのままであるが、

いくつかは眠っている。

 

500人の数は、彼の後にChrist2を見た

復活は、福音書のいずれかで、またしてもで見つけることができません

ルークにもかかわらず、行為の本は、そのような記述の溺愛を所有

イベント。

 

6.使徒20：35の本は言う：

 

そして、主イエスの言葉、どのように彼を覚えておく

それは、受けるより与える方が幸いである、と述べた。

 

1.これは山上の神とモーセの口頭コミュニケーションを指し、

シナイ半島

出エジプト記に記載されて。

 

2.これは後に、キリスト自身の復活のイベントを指し、

「はりつけ」。あり

500人の言及は、唯一の11彼を見なかった

人々が報告されている

福音によって彼を見てきました。 R.A.ノックスはそのポールを認めている

誤っています

彼はジェームズとピーターによって見られたたびに別々にカウント。

 

預言者イエスの上記のステートメントは、任意にトレースすることができません

四福音書の。

 

7.第一章のマシューの系図説明

のいずれかの本では見られないZorobabel後に名前が「含まれています

ザ·

旧約聖書。

 

8.私たちは、使徒7の本の中で説明されている次のイベントを見つける：23-

28：

 

彼は完全な40歳だったとき、それは彼に入って来た

心は彼の兄弟イスラエルの子どもたちを訪問する。そして、見て

そのうちの一つが間違って苦しむ、彼は彼を擁護し、彼を復讐

それは虐げられ、エジプト打った：彼が想定について

彼の兄弟は、彼によってどのように神を理解しただろう

手はそれらを提供するだろう。しかし、彼らはしない理解した。と

次の日、彼は彼らが努力したように、彼らに自分をお見せだろう

と言って、再び1でそれらを設定して、拝啓、あなたがたは兄弟は、次のとおりです。なぜ

あなたがたは間違って別のいずれかを実行します？しかし、彼彼の隣人をやったこと

間違ったあなたの支配者としただれ、と言って、彼を推力

私たちの上裁判官？あなたはエジプトをdiddestようにあなたは、私を殺すしおれる

昨日？

 

このイベントには、出エジプト記の書に表示されますが、我々はあることを見つける

ない行為に記載されている多くの追加のものがあります

出エジプト記、の本の以下の説明に表示される

行く：

 

モーセだったとき、それは、当時を渡すようになった

彼は彼の兄弟たちに出て行って、その上に見えたこと、成長した

負担：そして彼は、ヘブライ語、のいずれかをsmitingエジプト見張ら

彼の兄弟。そして、彼はこのようにしてそのように見えた、とするとき

彼はだれがなかったのを見て、彼はエジプト人を殺し、そして隠した

砂の中に彼を。そして彼は二日目出かけたとき、

見よ、ヘブルの2人の男が一緒に努めました：そして彼はに言った

あなたの仲間のあなた間違って、何のためにスマイテストをした彼？

そして、彼はあなたに私たちの上の王子と裁判官ただれ、言った？

 

1.マタイ1：13-16。

 

あなたはエジプトをkilledstようにあなたは、私を殺すためにintendest？

 

9.ジュードのvcrse 6の信徒のは言う：

 

4：2：

 

そして、彼らの最初の不動産をしない保ったが、天使たちは左

自分の居住地は、彼は永遠のチェーン内に確保かれ

大いなる日の裁きわたし闇の下で。

 

10.同じ文もペトロの手紙二に表示されます

 

神が罪を犯していない天使を免れたが、キャストした場合については、

ダウン地獄にそれら、および暗視野のチェーンにそれらを配信

ネス、判断がた予約する。

 

ジュードとピーターに起因する上記の文は、には存在しない

旧約聖書のどんな本。実際には偽のようです

国有

メント、投獄天使たちは、このステートメントで参照されるので、

ある

彼らはあまりにもの永遠の鎖につながない間、それは、悪魔のようだ

impris-

onment。これは、ヨブ記の第1章からマーク明らかである

一時12

Iペテロ5:82や他の多くの同じような詩。

 

11.詩篇105：18は、以下の懲役に関して、言う

預言者ジョセフ：

 

誰の足を彼らが足枷に傷つける：彼は鉄に敷設された。

 

創世記には、第39章では、このイベントについて説明したが、彼はそこにある

しない

連鎖していると報告され、常にではなかったアイアンで出会い

nec-

囚人のためのessary。

 

12ホセア12の本：4があります：

 

いや、彼は天使を支配する力を持っていたし、勝った：彼は泣いた

 

と彼に懇願した。

 

ジェネシスは、とヤコブ自身のレスリングの上記のイベントを記述

第32章で天使が、それは彼の泣きの話すことはありません。また、

メイキング

彼に懇願。

 

13.四福音書を簡単にパラダイス、地獄、の日を記述

審判と来世の賞罰が、中に

私たちは5でこれらのいずれかが見つからないのに対し

の図書

五。従順は、世俗的な報酬を約束したとされている

唯一の世俗的なこれが証明しているpunishments.lと脅さ反抗的な

そのような説明やイベントが記載されているという事実は、その

後で

前者の本に記載されて書籍やしないが、必ずしも証明するものではありません

後で本の虚偽。それ以外の場合は、それを要求するだろう

ザ·

彼らは過去から材料を含んでいるので、福音をfalseに宣言する

それは、旧約聖書のいずれかの本の中では存在しません。これではありません

there-

後で本はすべての過去のイベントをカバーするために必要なFORE。のために

例、

アダム、セスとヨナのすべての子孫の名前とその

アカウントが律法に記載されていない。

 

D "Oylyとリチャード·マントの解説は、フォロワ、が含まれています

キング午後02時25 IIへのコメントlowing：

 

預言者ヨナの名前は言及見つからない

どこでもこの詩を除いて、有名なメッセージにログイン

ニネベの人々。のいずれかの本の中では言及がありません

の独自の侵入をヤラベアムに関してヨナのいずれかの予言

シリア。我々は多くの本を失っているので、これではありません

預言者ではなく、単に預言者の話をしなかったため、

開催された多くのイベント。

 

私たちの主張は十分に上記の文によって肯定される。

同様に、ヨハネ20：30の福音書は述べています：

 

そして、多くの他の徴候は本当にの存在下でイエスをしました

この本に書かれていない弟子たち、。

 

ジョン午前21時25分にもあります。

 

そして、イエスがした他の多くのものが存在し、

これ、彼らは私がしたと一人一人に、書かれるべきか

でも、世界そのものがそのすべき本を含めることはできませんでした

書かれる。

 

別に上記の文隠喩的な誇張されてから

イエス "人生のすべてのイベントができなかったという事実を証明してい

ある

帳簿に記録。

 

多くのイベントに関しては、第三に、彼らの異議、コーラン

説明は聖書に1と異なっている有効ではありません

なぜなら

そのような差異の豊富ものブック内に存在する

ザ·

旧約聖書、同様にいくつかの福音書のにつきましては異なる

他人から多くのイベント。また、新約聖書が異なります

旧約聖書から。私たちは具体的な例を生産してきたが

この本の冒頭にこのことから、それは非常に引用するためである

いくつかの

ここではそのような差異のより多くの例は、あらゆる可能性を排除する

上記の異議によって作成誤解。

 

それは言うまでもない3つの基本的なバージョン

五、つまり、ヘブライ語、ギリシャ語、サマリア人れている

また

同様に、互いに異なる。さらに延長

の

そのような矛盾のより多くの例を生成することにより、この博覧会は、

本主題との関連性の観点から必要な。

 

最初の不一致

 

アダムからノアの洪水までの期間が記載されている差

entlyすべての3つのバージョンで。

 

第二の不一致

 

洪水からアブラハムがある預言者の誕生までの期間

上記の3つのバージョンでは、次のように説明した。

 

ヘブライ語版：292年

 

2. TheGreekversion：1072years

 

3.サマリア人のバージョン：942年

 

第三の不一致

 

アルパクサデとシェラがあるとしてギリシャのバージョンで記述されている

言及されていないカナンからわずか1世代で区切ら

ヘブライ語とサマリア人のバージョンで。同様に、私クロニクル」と

ヨセフスの歴史はカナンの名前を言及していない。それかもしれない

ある

ルークは、ギリシャ語版を踏襲しているして、コメントを追加していることに注意

イエスの系図でカナンの名前。これがあることが必要です

クリスチャンはGreek2バージョンの真実を信じるべきであり、

拒否する

ルカの福音書を保存するために、偽であるとして、他の2

から

虚偽を含む。

 

第四に不一致

 

ヘブライ語に記載されているように、寺の場所に任命

バージョン、エバル山は、それがサマリア人のバージョンに応じている間、ある

ある

マウントGerezim。私たちは、以前の非常に詳細にこれを議論してきたし、

そう

これ以上のコメントは、ここで必要とされない。

 

フィフス不一致

 

アダムからキリストまでの期間が異なりによって記述されている

異なるバージョン。

 

このに関するfoUowing文は最初の体積に発見された

ヘンリーとスコット自身の解説のUME：

 

ヘイルズがで検出されたエラーの修正をした

ヨセフスのとギリシャ語版での歴史のように結論付けています

以下のとおりに創造の初めから期間を

キリストの誕生は、洪水の期間中に、5411年である

キリストの誕生に3155年に来る。

 

チャールズ·ロジャースは彼の本の中で様々なの比較を提示した

英語の翻訳、劣らず五十から五よりを提供してくれ

conflict-

からの期間に関しては歴史家からの文をる

ザ·

キリストの誕生に作成。

 

名前イヤーズ

1. Marianusスコトゥス：L 4192

2. Larntios Codemus：4141

3.トムズLithet。 4103

4. MichaelusMastlinus 4079

5. G.Baptist Rickulus 4062

6.ジェイコブSalianus 4053

7. HenryKuspemdens2 4051

8. Wllliamリンク4041

9.エラスムスReinholt 4021

10. JacobusKipalus 4005

11.大司教Ussher 4003

12. Dioniciusペタヴィウス3983

13.ビショップバーク（書籍）3974

14. Kirogian 3971

15. Ellius Rusnileus 3970

16. Johnias Cleverius 3968

17. Christanis Logomentenas 3966

18.フィリップマーラNagtuj 3964

19.ジャコバンリンス3963

20.アルフォンソサルメロン3958

21. Johiライカー」3949

22. MatthewsBurundius 3927

23. AndriansHull 3836

24.ユダヤ人のビュー3760

25.キリスト教のビュー4004

 

上記の文はいずれも、他と同じであると思わない。

問題に関する意見のこの多種多様な非常に混乱しています。ザ·

歴史的に見られる大きな矛盾の主な理由

descrip-

ンの歴史家の無関心と怠慢な態度である

に向かって

彼らの歴史を体系的に保存。それを行う

絶対に

今誰もが年の正しい数に到達することは不可能

アダムからキリストへ。チャールズロジャーは多くのことを認めている

古代の歴史家によって推定年は何も基づいている

欠陥のあるドキュメントからの推測と推論。

さらに私たちは、期間は、一般的に認めていることを見つける

ユダヤ人はキリスト教徒の共通の信念とは異なります。

 

今、議論の私達のコースを再開、我々はそれを述べるべき

のいずれか、またはいくつかの記述にコーランの意図的な対立

ザ·

特に、このような豊富の存在下で、聖書、

矛盾

と不整合が、確かに上の疑問を投げかけする理由はありません

コー​​ランの啓示。私たちは私たちの主張を繰り返す必要があり、そのの長老

ザ·

クリスチャンは、誤った、と時々unbe-帳簿に含ま

lievable、一度彼らの気まぐれに合うように見えた素材。

これは

聖書で記述期間は持っているとはみなされない理由

すべての歴史的な価値。

 

偉大な学者Taqiuddinアル=マクリーズィーはでイブン·ハズムを引用

彼の本の最初のボリューム：

 

私たちはイスラム教徒は、任意の一定数を信じていない

年。それが周りに7千であると主張した者

砂の年は、私たちはありません見つけるかについて何かを主張している

彼の伝統に聖なる預言者によってなさ表示。我々

宇宙のcreadonの明確な期間と考えている

アッラーが、誰にも知られている。アッラー、私たちの主は、神聖で述べている

カスタムは "："

 

私は彼らがの創造に目撃しませんでした

天と地、また自分自身の創造へ。

 

聖なる預言者によると、過去と比較して、

人たちは身体上の単一の白色繊維よりもではありません

白OX、または白OXのボディに黒い繊維の。ザ·

事実上、他のすべての状況証拠のポイント

創設以来、明確な期間は誰にも負けない知られていること

しかしアッラー。

 

第六の不一致

 

モーゼの十戒第十COM-に加えて

mandmentは存在しませんサマリア人のバージョンに存在している

で

ヘブライ語版。

 

セブンス不一致

 

創世記4：ヘブライ語版の8があります：

 

そして、カインはアベルと彼の弟を話し：それがに来た

彼らが野にいたとき、合格.....

 

同じ文では、ギリシャ語で異なって表示され、

これらの言葉でサマリア人のバージョン：

 

1.コーラン18時51分。でも、1988年までのモデム科学的資源があります

COM-れて

この点で明確な評価を提供することが完全にできない。

（Raazi）

 

そう

 

カインは、私たちがフィールドに行こう、彼の弟アベルに話しかけた。と

それは彼らが野にいたとき渡すカルネ。

 

神学者は、ギリシャ語とサマリア人を優先しているバージョ

排出。

 

第八不一致

 

ヘブライ語版の創世記7:17、言う "そして、洪水だった

40日地球に。「ギリシャ語版が持っている "と、彼は洪水だった

地球上に40日と夜。」

ギリシャ語版は明らかに正しい。

 

第九の不一致

 

創世記29：ヘブライ語版の8が含まれています：

 

すべての群れまでは一緒に集められる。

 

ギリシャ語とサマリア人のバージョンとアラビア語の翻訳

ウビガンとケニコットの異なる文が含まれています。

 

すべての遊牧民が集まるまでは。

 

第十不一致

 

ヘブライ語版の創世記35:22は言う：

 

ルーベンは行ってビルハ父親自身concu-と寝ていること

バイン：イスラエルはそれを聞いた。

 

ギリシャ語のバージョンがあります：

 

彼が行って、ビルハと寝、父親自身のそばめと

イスラエルはそれを聞いて、彼は彼の推定に低くなりました。

 

ギリシャ語のバージョンは正しいと思われる。

第十一の不一致

 

創世記44のギリシャ語版：5は、この文があります：

 

なぜあなたは私の措置を盗むでしたか？

 

この文はHebrew.version.Theギリシャ語のテキストには存在しません

正しい。

 

十二の不一致

 

創世記50:25のヘブライ語版は言う：

 

そして、あなたがたはそれ故にから私の骨を実施しなければならない。」

 

ギリシャ語とサマリア人のバージョンがあります：

 

あなたがたはyou.Zでそれ故にから私の骨を携帯しなければならない

 

第十三の不一致

 

出エジプト記の本のギリシャ語版は、以下のものが含まれています

午前2時22分での声明：

 

二度目彼女が息子を産んと彼の名前エリエザーと呼ばれる

と私の父の主が支援することをこのような理由から、言った

 

私とファラオの剣から私を保護し。

 

詩は、ギリシャ語版text.3ヘブライ語には見られない

アラビア語の翻訳者にそれが含まれているとして、正しいと思われる

彼らの

翻訳。

 

第十四の不一致

 

出エジプト記6時20分のヘブライ語版は言う：

 

そして、SHELは彼にアロンとモーセを産んだ。

 

ギリシャ語とサマリア人のバージョンがあります：

 

そして彼女は彼にアロンとモーセとその妹を産ん

ミリアム。

 

ギリシャ語とサマリア人のバージョンがcorrect.2です

 

第十五の不一致

 

ギリシャ語版で民数記は、以下のものが含まれています

6：10での詩：

 

そして、第三の音西部のキャンプで、オン

第四の北のキャンプはmarch.3に対して発生するもの

 

上記の詩はまた、ヘブライ語版で見つかった、とされていません

ギリシャ語版は正しいです。

 

第十六の不一致

 

サマリア人のバージョンで民数記は、フォロワ、が含まれています

詩10と10章の11の間の通路をlowing：

 

モーセ主は私たちの神のspeakの過去は、あなたがたは長い間住んでいる

あなたがTUM、このマウントに十分とあなたの旅を取る、と行く

アモリのマウントへとすべての場所近付いthere-がた

平野で、丘の上やバレスで、とわたしわたし

南。と海側による、カナンの地に。

見よ、私は行く、あなたに土地を与えられ、土地を所有している

主はあなたの先祖、アブラハム、イサク、わたし誓っている

ヤコブは、彼らに、彼らの後に彼らの種子に与える。

 

上記の通路は、ヘブライ語版には存在しません。ホースリー

彼の解説、巻の中で述べている。 1、ページ161：

 

詩の間の数字で発見され説明

10とサマリア人のバージョンの11がで見つけることができます

申命記1：6,7および8。「それは時に発見された

Procobius。

 

十七の不一致

 

私たちは、申命記10で、次の詩を見つける：6-8

ヘブライ語版：

 

イスラエルの人々から彼らの旅を取った

MoseraへJaakanの子供のベエロテ：そこアーロン

死亡した、とそこに彼が埋葬された。そしてエレアザル、彼の息子が仕え

彼の代わりに司祭自身の事務所で。そこから彼らは旅立っ

Gudgodahわたし。とGudgodahからJotbath、の土地に

川や海。その時、主はの部族を分離

レヴィ、立って、主の契約の箱を負担する

彼に大臣に主の前に、と彼に祝福する

この日わたし、名前を付けます。

 

上記通路は数字の記述と異なっている

33：30〜42、彼らの旅のルートは非常に記述されている

different-

LY。これは次のようにそこに記載されている。

 

そして、彼らはHashmonahから出発し、そして時に宿営

Moseroth。そして、彼らはMoserothから出発し、で登板

ベーネ-jaakan。そして、彼らはベーネ-jaakanから除去し、

ホル-hagidgadで宿営。そして、彼らはHor-から行った

hagidgadとJotbathahで登板。そして、彼らはから削除

JotbathahとEbronahで宿営。そして、彼らは出発し

EbronahとEzion-GABERで宿営。そして、彼らは削除

Ezion-GABERから、とツィンの荒野に投げ、

これカデシュです。そして、彼らはカデシュから除去し、

エドムの土地の縁には、ホル山に登板。

 

アロン司祭はCOM-でホル山に上って行った

主のmandment、及び第四十年で、そこで死んだ

イスラエルの人々はの土地から出てくるし、後に

エジプト、第五の月の最初の日で。とアロンはなかった

彼が死んだとき百二十三歳

ホル山。

 

王アラドに南に住んでいたカナン人、

の子の来ることを聞いたカナンの地、

イスラエル。

 

そして、彼らはホル山から出発して、中に投げ

Zalmonah。そして、彼らはZalmonahから出発し、で登板

Punon。

 

アダム·クラークは、彼のCOM-下ケニコットによる長い通路を引用

の最初のボリュームで申命記の第十章にメンツ

彼の

ページ779と780の本彼の言うことの合計と物質

この点でサマリアテキストが正しいことであり、一方

のテキスト

ヘブライ語バージョンは誤りである。彼はまた、その4詩を締結

その

6から9で、この場所で奇妙なと無関係である。彼らの

除外

テキストから任意の方法でテキストを軽減しません。コピー機に思える

へ

誤ってここにこれらの詩を挿入した。さらに彼は示唆し

その

この命題は急いで拒絶されるべきではありません。 "彼はと言った

これらの

詩は、もともと申命記の第二章に属していた。我々

詩の最後に文章が見出されることをここに追加することができる

図8は、ある

これらの聖句は、後で追加されているという事実の十分な証拠。

 

十八の不一致

 

申命記32：5ヘブライ語版では含まれています：

 

彼らは彼らのスポットがスポットではない、自分自身が破損している

 

彼の子供の。彼らはあまのじゃくと曲がっgeneradonです。

 

この詩は、ギリシャ語とサマリア人で異なって表示されるバージョ

排出。これは、読み取ります。

 

彼らは彼ら自身が破損している、それがために適切ではなかった

 

それら：彼らは非合法とスポットとの子である。

 

ヘンリーとスコット独自の解説は、このバージョンではと思われること発言

オリジナルに近いもの。

 

ホースリーは、VOLのページ215に述べています。彼の解説の1：

 

この詩は、ギリシャ語に応じて読まれるべきであると

 

サマリア人versions.2

 

ウビガンとケニコットの上記とは逆に、翻訳

とアラビア語の翻訳は、この詩を歪めている。アラビア語

1844年と1848年の翻訳はこれらの言葉でこの詩が含まれています。

 

それらに対する対策を行ってください。彼らは区別される

 

悪の子どもたち。 Oひねくれと曲がった世代！3

 

十九不一致

 

創世記20の書籍のヘブライ語版：2があります：

 

アブラハムはサラの言った、彼の妻は、彼女は私の妹です。

 

そして、ゲラルの王アビメレクは送信され、サラを取った。

 

1.この詩はまた、「この日わたし "という言葉が含まれています

それは詩ことを示している

後で追加です。

 

2.ヘブライ語版の存在翻訳は、しかし、持っている

てなされたもので

ギリシャ語とサマリア人の文章に従って。

 

3.1は英語から上記の英語の通路を再現しています

の翻訳

Izharul HaqqのGuJratiバージョン。 （Raazi）

 

ヘンリーとスコット、上記の詩の解説によると、

次の単語でのギリシャ語版に表示されます。

 

そして彼は、彼女は私の妹です、彼の妻サラの言った。のための彼がいた

市民は殺すかもしれないないように恐れて、彼の妻彼女に電話することを恐れて

彼は彼女のために、アビメレクのために、パレスチナの王は彼の男性を送った

とサラを取った。

 

文は、「...彼は彼の妻を恐れLEST彼女に電話を恐れていた

ザ·

市民は「、彼女のために彼を殺すかもしれないヘブライ語には存在しません

バージョン。

 

二十不一致

 

サマリア人のバージョンで創世記30:36には含まれています：

 

主の使者は、彼は答えた、ヤコブを叫んだはい、私

ここです。メッセンジャーは、あなたの目を上げ、見よ、言った

ヤギと羊は、彼女-ヤ​​ギやヒツジに行く。再び彼ら

斑点、白、モーテルです。ラバンはに何をしたかについては、

あなたは、あなたによって目撃されている。どこで私は、ベテルの神です

あなたは石を建て、オイルを注ぎ、誓いを取った。

 

上記の通路は、ヘブライ語版には見られない。

 

lwenty-F​​」USTの不一致

 

出エジプト記の最初の文の後に見つかった以下の説明、

11：サマリア人のバージョンの3は、ヘブライ語版には見られない。

 

モーセは、イスラエルが私である、主は言った、ファラオに語った

最初の生まれ。私は、彼らが可能性があること、私の子供たちを解放するために言った

私を崇拝し、あなたが自由にそれらを設定することを拒否した。私はことを知っている

あなたの最初の生まれの息子を殺す。

 

lwenty秒の不一致

 

民数記、24：7ヘブライ語版ではあります。 "

 

彼は彼のバケットから水を注ぐ、と彼の種子はなら

 

shauは、多くの水域であること、そして彼の王はより高くしなければならない

アガグ、そして彼の王国は高貴されなければならない。

 

ギリシャ語版では、これらの言葉でこの説明が含まれています。

 

そして、男のwiuは、多くの人々を支配する彼の誕生する

部族、彼の王国はアガグより大きく、そして彼のキング - でなければならない

DOMのshauは高貴さ。」

 

二十三不一致

 

ヘブライ語版でのレビ記9時21分は含まれています：

 

モーセは命じられたよう。

 

ギリシャ語とサマリア人のバージョンでは、次の単語を持っている

代わりに：

 

主がモーセに命じられたとおり。

 

二十四不一致

 

ヘブライ語版の数字26:10の予約があります：

 

そして、地球は彼女の口を開いて、それらを飲み込んだ

一緒にその会社が死んだコラ、何時間で

火は250人をとりこ：彼らはなった

署名する。

サマリア人のバージョンが含まれています：

 

そして、地球は彼女の口を開いて、それらを飲み込んだ

一緒にその会社が死んだコラ、何時間で

火は250人をとりこにし、彼らがなった

 

Satnaritanバージョンは私にはできません。私は特定のではないARN

忠実なリプロダクティブ

この一節のる。 （Raazi）

1.カトリック聖書（ノックス版）はまだ別のバージョンを提供します

この詩の。それ

優に超えるbrimrningバケツのように」、と言う、どのように彼らの参照

後世から広がる

次へ1川のフロンティア！それらの上のルールキング条

ライバルアガグ自身

そして彼から彼の王国を奪う」番号24：7（Raazi）。

 

サインインします。」

 

ヘンリーとスコットの解説は、上記のことを言っている

詩は、コンテキストに密接に関連しており、によるものである

賛美歌

106号：17。

 

第25不一致

 

有名なキリスト教の神学者ルクレールは差AU分割

6にヘブライ語とサマリア人のバージョン間で見つかったences

カテゴリ：

 

（I）より正確であるサマリア人のバージョンの通路

ヘブライ語版より。 11このような通路があります。

 

（2）ヘブライ語版内の通路は、よりcor-になっているよう

彼らの文脈によってrectは。このような違いが7である。

 

（3）後に含まれているサマリア人のバージョンの通路addi-

13アールン。

 

（4）歪めてきたサマリア人のバージョンの通路

その17です。

 

（5）よりrea-見えるサマリア人のバージョンの通路

ヘブライ語版よりsonableは10である。

 

（6）サマリア人のバージョンに欠陥がある通路がある

2。

 

応じて次のように参照は上記の通路であるAUへ

上記の番号へ

 

（I）GENESIS：4：2,7：3,19：19、20：2、午前23時16分、34:14、49：10,11、

50:26。 （9）

EXODUS：1：2,4：2（2）

 

（2）GENESIS：31:49、35：17,35、41：34,37,41、47：3（6）

申命記：32：5（1）

 

1.キングジェームズ版がに従い、この通路を有し

サマリア人バージョ

シオン。著者はヘブライ語版からそれを引用している可能性があります

異なるを持つ

テキスト。今、両方の通路は同じです。 （Raazi）。

 

（3）GENESIS：29:15、30:36、14：16（3）

EXODUS：7時18分、午前8時23分、9：5、21：20、22：5、23：10、32：9（7）

レビ記1:10、17：4（2）

申命記：5：21（1）

 

（4）GENESIS：2：2、4時10分、9：5,10：19,11：21,18：3,19：12、午後8時16分

24:55、35：7,36：6、41:50（13）

EXODUS：1：5、13：6,15：5（3）

NUMBERS：午後十時36（1）

 

（5）GENESIS：8：5、31:11、9時19分、34:37​​、4時39分、25:43（6）

EXODUS：40:12、17時14分（2）

NUMBERS：14：4（1）

申命記：夜4時20分（1）

 

（6）GENESIS：14：25,16：20（2）

 

著名な学者·ホーンは、VOLで述べている。彼の解説の2

1822年に印刷された：

 

最大の痛みを持つ著名な神学者ルクレール、

と労働は、ヘブライ語の違いを整理しており、

サマリア人のバージョンでは、とサマリア人と結論している

バージョンは、比較的、より正確である。

 

ヘブライ語とサマリア人のバージョン間のこのような違い

ルクレール指摘60に限定されるものではない。多くがあります。

二つのバージョンで見つかった複数のこのような相違点。ルクレールがあります

CON-

深刻な性質のものだった違いに身を罰金。我々の場合

加える

〜24上で引用二十から五矛盾の

60

ルクレールによって発見され、不一致の総数は、になる

八十から四。これは、すべての違いを数えておらず、

食い違い

ヘブライ語とラテン語のバージョンの間に存在すること

五。多くの他の本との間で発見され、また、それらの

旧約聖書。

 

上記は十分に異議を提起たちのポイントを証明

コー​​ランの啓示の真理に対するキリスト教徒

上のベース

 

旧の記述の一部ととコーランの不一致

新約は有効ではなく、意図したサービスを提供していない

購入さ

ポーズ。

 

第三に異議

 

多くの場合の真実に対してキリスト教徒が提起した第三の異議

聖なるコーランはに含まれている3つのコンセプトを中心とする

聖なるコーラン。最初は、アッラーがあるだけでなくコーランの主張である

ザ·

指導が、その誤指導の創造主はまた彼によって作成されます。

ザ·

第二聖なるコーランはの記述が含まれているという事実である

hourisの存在が含まれるパラダイス、川、

建物。

第三は、聖なるコーランが賃金に戒めが含まれていることです

不信心者に対する戦争（iihad）。

 

これらの事に関しては彼らの主な競合があることを言葉である

神のような見苦しい概念から自由でなければなりません。この異議

ある

に対する最も説得力のある議論であると彼らによって検討

コー​​ランの神の性質。によって書かれた本はほとんどありません

ザ·

彼らの奇妙なが含まれていない被写体にキリスト教徒

elabora-

聖なるコーランのこの側面に関するン。

 

我々は、したがって、上記の異議の妥当性を検討すべき

別途上記の3つの側面のそれぞれに関して。

 

アッラーからのガイダンスと誤指導

 

異議のこの態様に対する多くの回答の一つであること

キリスト教徒の神聖な本も多くで同じことを言う

場所。

この見解によると、その中のような通路の存在はすべき

彼らが神の言葉であることに対して引数でなければ。私たちは再現

帳簿からこのような通路のいくつかの具体的な例を以下に。

 

（1）出エジプト記4:21言う：

 

主はあなたがリターンにgoestすると、モーセに言われた

エジプトに、あなたはファラオの前にすべてのそれらの驚異を行うことがわかり、

私はあなたの手に入れている：しかし、私は、彼の心をかたくなにする

 

彼は民を去らせてはならない。

 

（2）出エジプト記7：3にも含まれています：

 

そして、私はファラオの心をかたくな、と私のサインを掛けます

エジプトの地で、私の不思議。

 

1：3）同じ本が10で次の内容が含まれます。

 

そして、主はモーセに言われ、パロで行く：私のために

彼の心をかたくなにし、彼の使用人の心、私はそのています

彼の前にこれらの私の兆候を供えかもしれません。

 

（4）出エジプト記10：20は言う：

 

しかし、主は、ファラオの心をかたくなに彼がなるように、

イスラエルの子孫を手放すません。

 

（S）はまた、同じ章の27が持っている詩

 

しかし、主はパロの心をかたくなにし、彼はないだろう

それらを手放す。

 

（6）出エジプト11:10あります：

 

モーセとアロンは前にすべてのこれらの驚異をやった

ファラオ：彼はそのように主は、ファラオの心をかたくなに

イスラエルの子どもたちが自分の土地の外に出ることはできないだろう。

 

（7）申命記29：4は言う：

 

しかし、主はあなたを知覚する心を与えられた、としないかれら

参照するには、目、この日わたし、聞く耳。

 

（8）イザヤ6:10含まれています：

 

この人の心は脂肪を確認し、彼らの耳を作る

重い、と彼らの目を閉じ。彼らは彼らの心を参照してください。LEST ...

と変換して、癒され。

 

（9）ローマ人への手紙を11：8は言う：

 

神はその彼ら、彼らに眠りの精神を与えられた目をかれら

彼らはこのわたし、聞くべきではないことがわかり、耳べきではありません

日。

 

（10）ヨハネの福音書第12章では、「言う:.

 

そのイザヤが言ったので、そのため彼らは、信じられませんでした

再び、彼は彼らの目を盲目にし、彼らの心をかたくなにかれら。

彼らは彼らの目で見、またして理解してはならないこと

彼らの心、と変換される。

 

五、イザヤ書の本やから上記の引用符

新約聖書は、神が目を盲目にすることを意味している中で、明示的である、

耳を刻印し、そのようにイスラエル人の心をかたくなに

彼ら

真実に変換できない可能性がありますから癒されるべきではない

倒錯の病気。したがって、これらは、参照することができない

真実、

それを聞いてか、それを理解する。以下のコーランの記述

である

我々は上記の読んでいるものとは異なる方法ません。

 

神は彼らの心にし、その上で（刻印）シールをセットかれ

聴覚、そして彼らの目にベールです。そして、彼らのために素晴らしいpun-です

ishment.2

 

イザヤの（11）アラビア語翻訳は1671年、1831年を印刷し、

1844年には63:17で次のように含まれています。

 

あなたは私たちがあなたのやり方から誤るせHASTなぜ主よ、と、

あなたの恐怖から私たちの心をかたくなに？ 「あなたのしもべのために戻る

酒、汝inheritance.3の部族

 

9：エゼキエル書は、14で次の文が含まれています。

 

預言者がだまされた場合、彼が語られたとき

事は、私は主がその預言者をだましてきた、と私はストレッチします

彼に私の手アウト、真っ只中から彼を破壊する

わたしの民イスラエルの。

 

エゼキエルの本は欺く行為との本を帰し

イザヤは神にmisguidingの行為を属性。

 

（13）私キングス22：19-23には次の一節が含まれています。

 

"そして、HELは、したがって、主の言葉をあなたに聞く、言った：

私は、主が彼の王座に座って見て、天のすべてのホスト

彼の右手に、彼の左に彼のそばに立って。と

主は彼が上がることが、アハブを説得しなければならないだれ、言ったと

ラモトに落ちる？そして、もう一つは、このように言って、

別のは、そのように述べた。そして、精神をそこに出て来た

そして主の前に立っていた、と私は彼を説得します、と述べた。と

主は、何で彼に言った？そして彼は、私は行きます、と述べ

前後、と私はすべての彼の口の中にIying精神になります

預言者。そして、彼は彼を説得し、勝つ汝、言った

また：出て行く、とそう。それゆえ今、主よ、見よ、

、これらすべてのあなたの預言者たちの口の中でIying精神を置くかれ

そして主はあなたについての悪語られた。

 

これは、上記の説明は、私たちを与えることを見ることは難しいことではありません

神は天のホストとの御座会議に座っていることを信じている

へ

人を欺くとmisguidingための彼らの助言を求め、その後

横たわっている

精神はそれらを誤った方向へ導くためにdeputedている。

 

テサロニケ2〜12（14）第二の手紙は言う：

 

そして、この原因のために神が強い妄想彼らを送付しなければならない、

彼らは嘘を信じるべきであることを：彼らはすべてのろわ可能性があること

誰が真実をしないと信じますが、unrighteous-に喜びを持っていた

ネス。

 

ポールの上の文は、その神を意味において明確である

真実を信じてからそれらを防ぐために人々をdeludes。

 

Matthewlの（15）福音は、以下のものが言うように、イエスを報告

悔い改めない都市への彼の泣い災いした後：

 

私は、O父、天と地の主、なぜならをあなたに感謝

あなたはHAST賢明かつ慎重な、とHASTからこれらの事を隠した

女の子かれそれらを明らかにした。そうであっても、父：そう、それが見えたために

あなたの前で良い。

 

（16）イザヤ書45の本：7は言う：

 

私は光を形成し、暗闇を作成します。私は平和を作る、と

悪を作成します。私は主は、これらすべてのことを行う。

 

（17）エレミヤ3時38分の哀歌は含まれています：

 

最もハイproceedethの口から出ていない悪

と良い？

 

上記の質問は、神が創造者であることはないに何も意味しない

善と悪の両方の。

 

（18）ミカ1時12分の本が含まれています：

 

しかし、悪はゲートかれ主から降りてきた

エルサレム。

 

上記は、神があるのと同様、実際に平野肯定である

良いの作成者は、そこで彼は、悪の作成者です。

 

ローマ8時29分まで（19）の手紙があります：

 

誰のために彼が予知する、彼はまた、あるとpredestinateでした

彼はにあたってのかもしれないと、彼の息子のイメージに適合

多くの同胞の中から生まれた。

 

（20）また、我々は同じ信徒への9 21で読み取ら：

子供がまだ生まれていないことのため（、どちらも行われないた

電気によると、神の目的その、何か良いか、悪

ンではなく、その呼び集め作品のが、彼のことを、スタンドかもしれません。）それがあった

彼女に言った、年長者が年下のサービスを提供しなければならない。それはをライトするとして

10、ヤコブは私が愛しているが、エサウは、私は嫌われています。

 

我々は次に何を言おうか。とそこに不義である

神？神が禁じる。彼はモーセに言われるために、私は慈悲を持つことになります

私は慈悲を持って、私は上の同情を持つことになります誰

誰私は思いやりを持つことになります。だから、それはことを彼のものではない

shewethが、神の御好みではなく、彼のことrunneth

慈悲。パロ聖書は言うために、でも、THSのため

同じ目的私は私が表示される場合がありますことを、なたを調達している

あなたのパワー、そして私の名前はスルー宣言される可能性のある

すべての地球外。そのためのhath彼の慈悲彼は意志で

慈悲を持って、誰彼はhardenethでしょう。

 

汝、なぜ彼はまだflndフォルトを蓄えが、その後私に言うしおれる？

のために、誰が彼の意志に抵抗しがた？いやしかし、男O、あなたの芸術

神に対してそのrepliest？形成されたことは、彼に言わなければならない

なたは、このように私を作ったそれはなぜ、それを形成し？かれらはない

一つの容器を作るために同じ塊の粘土の上ポッターのパワー、

名誉と不名誉わたし別のわたし？

 

ポールの上の文は、信念の明確な肯定である

また運命と明示的な適応症その指導と

誤指導

神からの両方がある。

 

預言者イザヤの次のステートメント、45：9：

 

彼のメーカーでstriveth彼に災い！ pot-をしましょう

、破片は地球のpotsherdsに努めています。粘土は言わなければならない

それをfashioneth彼、何粧刀あなたやあなたの仕事、彼へ

全く手をかれらない？」

 

それは、ルター、の創始者などの詩を基にした

プロテスタントの信仰は、顕著で信念に向かって傾斜した

前

人間の運命の先。ルターの多くのステートメントがあることを

この概念に彼の見解を引き出す。私たちは、このような2つの文を作る

カトリックヘラルド巻から。 9ページ277：

 

人間と馬が一様に作成されている。彼らは従わ

ライダー。神が人に乗る場合は、彼は彼のコマンドに従うとサタン場合

彼に乗る彼はサタンによって指令される道を行く。彼

2ライダーの間で選択する自由意志を持たない、

両方のライダーはいつも彼のホールドを取得するために努力している。

 

次の文は、カトリック·ヘラルドにも登場している。

 

あなたは聖なる本で戒めを見つけるたびに

特定の行為を行う、この本が何をあなたを求めていないことを確認してください

それは、自分の意志でそれをやってすることができないので。

 

トーマス·イングリスが彼の本の中で言った有名なカトリックの司祭

33ページの1851年を印刷しSidk ATUはミラ」：

 

彼らの初期の聖職者は、彼らに以下の不条理を教え

教義：

 

（1）神は、罪の創造主である。

（2）人間は罪を​​棄権する力や自由意志を持っていません。

（3）これは、十戒を観察することは不可能である。

 

（4）罪は、どんなに素晴らしいと墓、おとしめるません

神の目には男。

 

（5）神への唯一の信仰は、永遠の救いのために十分である

それは信念に基づいてのみであるため、人間のwiuがあること

授与または処罰。この教義は非常に励みです

と便利。

 

ルーサー、改革の父は言った：

 

だけ信じて、あなたが償還される。全くありません

空腹時のような良い行為の苦難を負担する必要、absti-

罪からnence、と告白の謙虚さ、それを確認してください

それらなしとのみ、キリストのあなたの真の信仰のために、あなたがしなければならない

確かに、キリストの救いに等しい救いを得る。ノー

あなたは姦淫と殺人Aに巻き込ま問題あれば

千回の日、あなたは救いに到達するために運命づけられている

あなたの本当の信念のためにのみ。私はあなたの信念はあなたを取得しますリピート

償還した。

 

上記のことの最初の競合を表示するのに十分である

聖なるコーランの神性が疑わしいたことプロテスタント

なぜなら

それは神に悪の作成を起因完全に不合理であると

に対して

理由。悪の作成は、どのような方法では必要ありません

邪悪

白と黒の作成はしない場合と同じように創造主、の

意味する

Creatorは黒または白でなければならないこと。サタンの創出によって

神は彼の神の知恵の一部です。同じ知恵が中に存在している

ザ·

悪の創造。

 

同様に、神は邪悪な欲望、嫉妬や他の否定を作成しています

人間の本性の力、それが彼の永遠の知識であったが、

その

負の力は否定的な結果を生成するであろう。すべてが作成され、

良いか悪いか、それゆえ、神にその存在を負っている。

 

パラダイスの祝福

 

の存在に関する競合の彼ら​​の第二の点については

宮殿、乙女、その他の材料がこれも、パラダイスに喜ば

ある

いない有効な異議。いずれにせよ、イスラム教徒はそれを主張しない

ザ·

非常にあるように祝福と楽園の喜びは、物理的なだけである

多くの場合

プロテスタント神学者によって虚偽表示が、イスラム教徒が信じて -

と

この信念が強くコーランの詩やその他によってサポートされています

認証

TICの引数 - パラダイスの祝福と喜びであること

両方、

物理的および精神的、後者はされてより強く、より

目立つ

前者よりも。聖なるコーランは言う：L

 

アッラーは信者、男性と女性に約束した、

彼らが住むれる川が流れ、その下の庭園、

これまでに、美しいエデンの庭で大邸宅が、

 

最大の至福はアッラーの喜びです。それは最高です

 

フェリシティ。

 

上記の詩で「アッラーの喜びは」と記載されている

質的に、パラダイスのすべての祝福の最大のもの

同様に

として定量的に。つまり、ことのこの精神的な祝福です

ザ·

アッラーの喜びは、次のようなすべての物理料理を越える

大邸宅、

alsQ最後で示された庭園と乙女など同じ

フレーズは、 "それは至上の幸福の成就である。」

 

精神と物質：男は二つの要素から作成されている。ザ·

男でも彼の最終的な成功の最高フェリシティは、にあり

達成度

両方の物理的および精神的な喜びのメント。彼はに言ったことができません

彼はのいずれかを拒否された場合、彼の究極の救いを達成している

二つ

felicities。

 

パラダイスのキリスト教の概念

 

それは、すでにイスラム教徒にそのearlierl解明されている

福音は厳密に元々に明らかにした本を意味

預言者イエス。イエスの書類のいずれかがあることが判明した場合

で

すべてのコーランの差し止め命令と矛盾、努力がなされるべきである

へ

矛盾を離れて説明する。クリスチャンによると、

経典、

天使たちとの楽園の住人の比較はしません

そこに彼らの飲食を否定。彼らが読んでいない

ジェネシス

第18章アブラハムを訪れた天使たちは、提示されたこと

同様に、2？「彼らは食べたもの、ふくらはぎ、バターとミルクを着た "

ロットに現れた天使たちがパンや他の食品ロットを食べた

前

はっきりCHで書かれている、彼らのために比べ？本のpter 19

創世記の。

 

それは、クリスチャンが物理的に信じていることは驚くべきことである

resurrec-

審判の日に人類のると、まだはdeny-を主張

パラダイスでの彼らのために物理的な料理をる！それは、より少ないだっただろう

行ったように、彼らは完全に男の復活を否定した場合に好ましくない

ザ·

アラビアのASSOCIATORS、または唯一の精神的な復活を信じていた

として

アリストテレスの信者によって信じられていた。

 

物理属性、飲食のように、神に帰されている

キリスト教徒によって彼らは、イエスが神のincamateあったと信じているから。

一方で、私たちは、イエスのようにではなかったことを理解するために行われる

禁欲と禁欲的なバプテスマのヨハネがあったように。キリスト自身の対戦相手

さらに

"、"食いしん坊とwinebibber」での彼を非難する私たちも

イスラム教徒は完全にこの告発を否定し、しっかりと彼があったと信じている

このような欠陥から完全に無料。

 

私たちは、躊躇なく、預言者イエスが純粋に人間だったと主張している。

さて、飲食などの際に物理的な快楽ができなかった

前

彼は精神的な喜びを経験し、彼は楽しんだようにベント

霊的

トゥアル祝福この生活の中で物理的なものよりも、そのように

物理的な

パラダイスの喜びは、彼らの精神的な人々を奪うことはありません

料理。

 

実際には、プロテスタントは物理がないことを主張

喜び

パラダイスにはっきりと現れる無数の文によって拒否された

で

聖書。当社は、以下のような声明のいくつかの例を生成する：

 

そして、主なる神は言わ人（アダム）を命じ、

庭のすべての木からあなたが食べる自由にmayest。」2

 

これは明らかに、パラダイスの多くの木があることを示し

ベアリング

食べるためにフルーツ。これに関連して、彼らはアダム自身のパラダイスであったことを争う

上の

地球来世の楽園は天にある間

その

前者は後者とは異なっていた。第一に、彼らの主張

自分のアダム

地球上にあるパラダイスの任意のステートメントではサポートされていない彼らの

神聖な図書。我々はそれが真実であると仮定した場合第二に、彼らはありません持っている

引数

 

このパラダイスは、中1とは異なっていたことをサポートするためのメンター

天の

ENS。それどころか福音書は、私たちがあるだろうと考えていることを確認してください

来世のパラダイスで物理的な喜び。預言者

イエス

彼の使徒たちITTO言ったと報告されている：

 

しかし、私はこれの今後飲みません、あなたがたに言う

私はあなたとの新しいそれを飲むその日まで、つるの果物、

わたしの父自身kingdom.lで

 

また、マーク14時25分、ルカ22：18を参照してください。同様に、我々は以下を読んで

ルーク午後1時25分で来世の説明の下で：

 

そして、彼らは東から、西から来るものとし、

北から、南から、とに座るものとし

神の国。

 

それは、古代のキリスト教徒そのような声明に基づいてある

パラダイスの物理的および精神的な喜びの両方を信じていた。

セイント

アウグスティヌスはまた、彼は意見パラダイスが好きと言った

から構成され

物理的なだけでなく、精神的な快楽の。聖トマスアクィナス

があります

またパラダイスに物理的な喜びを否定する人たちを論破。

 

ジハード（宗教戦争）に関する第三の競合は次のようになります

本書の後半で説明。これは次のようにキリスト教徒によってみなされている

彼らの

聖なる預言者に対する最強のポイントと我々は議論するつもり

その中に

深さ。

 

第四に異議

 

しばしばに対してキリスト教徒によって転送されるもう一つの異議

聖なるコーランの神の起源は、聖なるコーランということで、

accord-

彼らにる、動機との要件が話すことはありません

人間の精神。

 

動機であると言うことができる唯一の​​2つありますし、

人間の精神の必要条件。確固たる信念と善行。ザ·

 

聖なるコーランは、上記に関連して、説明がいっぱいです

スピリチュアル

欲望と要件。精巧な説明はで発見され

ほとんど

聖なるコーランのすべての章。他のものが存在しない場合

その

動機と要件であるとプロテスタントが想定している

の

精神は聖なるコーランの欠陥を証明していません。聖書

とコーランを防止しないために欠陥があると考えられていない

peo-

、ヒンドゥーによって考えられているものを肉を食べてからPLE

人間の動機と要件に反対するためのPandits

spir-

それ、彼らの意見では、唯一食べるために動物を屠殺、ので、

と

物理的な快楽は、その精神に好かれていません。ヒンドゥーによると、

ギャザー

ologiansそのような行為は神の制裁を持つことができません。彼らは主張している

そのようなアイデアを含む任意の本は神の言葉にすることはできません。

 

フィフス異議

 

神聖に対するキリスト教徒が提起した第五の異議

コー​​ランは、聖なるコーランの一定の通路体質に合わないということです

cer-

他人をTAIN。聖なるコーランの例については、次の詩

ある

の教義を宣言それらの聖句と矛盾するように言った

ジハード。

 

（L）は「宗教には強制はありません。 ""

 

2）「あなたの義務は、それらを警告するだけであり、あなたが彼らのキーパーではありません。」2

 

（3） "と言う、オベイアッラーとその使徒に従う。あなたは背を向けるならば、彼

まだ彼の負担を結合させ、あなたが負担するためにバインドされている

あなた自身の負担。あなたが彼に従う場合は、右側にしなければならない

パス。メッセンジャーのデューティが伝えることに他ならない

メッセージを明確に。 "3

 

彼らは、上記の詩は詩に矛盾していると主張している

それは不信心者に対するジハード（戦争）の義務を禁じる。

 

同様に、聖なるコーランことキリスト教徒によって主張されている

純粋に人間とであるとしてイエスのいくつかの場所で話す

 

神のメッセンジャー他の詩は、彼がより優れているの話すながら、

人間。例えば、1箇所で聖コーランは言う：

 

アルMasih伊佐（イエス）、マリアムの息子は、これ以上はなかった

 

彼はキャストアッラー自身のメッセンジャーと彼の言葉より

 

マリアム：彼から精神。

 

以下の詩は、上記の詩を矛盾として、引用されている：

 

そして、彼女を守っメアリーイムランの娘、

 

純潔と私たちは私たちのspirit.2の（彼女の体）に息

 

上記2異議はキリスト教徒とによって転送されます

大きな力。限り最初の異議に関しては、詩

quot-

明らかにされたなどの強制を否定上回っているエドの詩

事前の

ジハードの詩に。彼らは後に詩によって廃止された

その

ジハードを差し止め。廃止、我々は先に詳細に論じてきたように、

ある

ていない任意の方法不一致や矛盾で。それ以外の場合は、だろう

五のすべて廃止差止命令することを必要とし、

ザ·

福音書は、実際の矛盾とみなすこと。なお、ここで添加することができる

詩2こと：256が抑止さverses.3に含まれていません

 

第二異議に対する答えはすでに議論されている

我々は上記の詩にはないとできないことを証明したこの本

イエス、マリアの息子は、人類に属していないことを意味するものではありか

その

彼は、人間よりも優れていた。これらから控除この種の

詩は全くの無知に他ならない。私たちは、どのように注意することは驚いている

彼らは独自の本でPRESEN平野矛盾を無視する

我々は以前、この中で非常に多くの具体的な例を挙げている

ブック

 

聖書の伝承のステータス

 

昔からの言い伝えは、予約の人々によって高く評価で開催されました

ユダヤ人とキリスト教徒、すべての時間の両方。それは、あることが彼らによって開催されました

として

成文法として本格的で信頼性の高い。ユダヤ人はさらに与える

彼らは成文法に行うよりも昔からの言い伝えに畏敬の念。ザ·

ながら、カトリック教徒は、ステータスに等しいと、それらの両方を保持する

プロテスタント

ユダヤ人、サドカイのような昔からの言い伝えを信じないと否定する

宗派。

彼らはそれを否定する必要があるためプロテスタントが、それ以外の場合は、それを否定

彼らはで彼らの革新を証明するためには非常に困難であろう

キリスト教。これにもかかわらず、プロテスタントも自分自身を見つける

で

明らかである特定の機会に口頭伝統の墓の必要性、

彼らの神聖な本で見つかった例から、及びその意志

短期

LY明らかにされる。

 

タルムードとミシュナー

 

アダム·クラークは、彼の中にエズラ記の冒頭で述べた

論評は、ヘブライ語キヤノンは2種類であったことを1751年に印刷された：

あった律法と呼ばれ、他のした書かれたキヤノン

不文と昔からの言い伝えと呼ばれる。この昔からの言い伝えではなかった

トランス

後世に古代人により経口mitted。彼らは、と主張している

これらの規範の両方がシナイ山でモーセに神によって明らかにされた。

五は、他の一方で書き込みによってそれらに達した

世代を口頭で彼らに受け継がれました。ユダヤ人

、両者が実際に好む、状態が同じであると考えている

経口

モーセ、律法の成文法に伝統。彼らは、と思う

writ-

10法律は、多くの場合、昔からの言い伝えよりも複雑であり、それ

CAN-

経口の伝統ずに信仰の基礎を作ることではない。これらの

伝統

ン、彼らの意見では、シンプルでより明確であり、解明

writ-

 

10カノン。ユダヤ人が発見されたすべての注釈を無視理由はここにあり

昔からの言い伝えで意見の相違にあると。これは、一般的にある

信じ

イスラエルの子孫が契約した、ことをユダヤ人

た

に入ることが、経口法のためではなく、律法のためだった。

 

この主張を通して彼らは成文法、無視している

昔からの言い伝えは、その源であることの地位を与えられた

信仰。

同様に、ローマカトリック教徒も同じ道を選んだと定義されて

なしCON-で、経口の伝統によって神の言葉を説明し、

神の言葉の多くの詩に対するその存在の配慮。で

ザ·

イエスの時間は、彼らがこれまでのところ、彼はのためにそれらを叱責することを行っていた

歪曲

神の言葉、と言って：

 

したがって、あなたがたは、noneの神の戒めをした

あなたのtradition.2による効果

 

彼らはまた、神自身の契約を犯し、口腔伝統を作った

成文法より優れ。それは彼らの帳簿に記載されている

ことわざ

年長者のの言葉よりも彼らにdearerです

五。

律法のいくつかの単語は良いですが、いくつかの他は不合理であり、

無用彼らの長老たちのすべてのことわざが望ましいながら

praise-

立派な、はるかに良いにも預言者のことわざより。

 

ユダヤ人の文章も書かれた法律は水のようであると言う、

タルムードとミシュナーに含まれている伝統が似ていながら、

ハーブ。また、彼らの著作は書かれた法律があると述べている

のような

タルムードとミシュナーしばらく塩はコショウのようなものです。多くがあります。

に口頭伝統を好む他の類似の表現

書かれた

キヤノン。神の言葉を介してそれらによって定義され、理解されている

経口の伝統。成文法は死体としてそれらによってみなされている

そして彼らに昔からの言い伝えは、体内の魂のようなものです。

 

この昔からの言い伝えでは、引数を指定してそれらによって支持されたということです

律法はモーセに神によって明らかにされた時間は、神もelucidat-

モーセの律法のテキストを編、と書き留めて命じ

にそれを入れずに説明を覚えておく律法と

執筆。彼はまたに経口この解明を伝えるように命じた。

人々は、世代から経口感染することができるように

へ

世代。彼らは、律法とは、「カノンを書かれた」という用語を使用します

「経口

伝統のためのカノン」。判断や宗教的な政令いる

昔からの言い伝えに従って「キヤノンと呼ばれているされている

の

モーセ」。

 

彼らはまた、同じように、律法はモーセに明らかにされたと主張している

40日、神とモーセの間の直接対話であること、経口

伝統も同様に彼に明らかになった。彼は両方のもたらした

シナイ山からそれらのとイスラエル人にそれらを伝えた。それはある

シナイ山から帰国で、モーセが最初に呼び出されていることを述べた

アーロン

天幕へと彼に書かれたカノンを教えた後、彼は彼の教え

彼に与えられた律法の解明だった昔からの言い伝え

バイ

神。知識を獲得するAfler、アーロンが来て、に座っ

右

モーセの手の側。そして、アーロン、エルアザルの2人の息子が来て、

イタマル。彼らはまた、同じようにして後に規範を教えられた

それらを学ぶ彼らは立ち上がって、そのうちの一つは、の左手に座っ

モーセとアロンの右に他の。

 

その後、70長老が来た。彼らはまた、規範を学び、その後

彼らはテントの中で自分の席を取った。これらは他のいくつか続いた

規範の学習の際に意図した人。モーセは立っていた

アップとアロンは、彼に付与されていたものに列挙した後、立ち上がっ

その後エリエザーイタマルもcanoPsを列挙し、そのようにした

他人

誰が彼らを学んだ。このようにして存在していた一人一人がそれを聞いた

4回とそれをよく覚えていた。

 

帰国の人々が通って書かれた法律を伝え

書き込みとその解明はイスラエル人に経口搬送した。

で

この方法は、規範は、他の世代に受け継がれた。ザ·

律法で書かれた戒めの数は600だった

そして13以降の部分に分けたもの。

 

彼らはまた、モーセがで大きなアセンブリにそれらを集めていることを主張

からの脱出後の四十年の第十の月

エジプト、

その中で彼はまた、彼の死を知らせて、それらを命じ

彼らは忘れていた法律の一部を学ぶ。彼はまた、招待

人々

 

すべての戒めに関しては、もしあれば、彼らの疑問を満足させるか、

法律の文。その後、彼は教えて忙しい残った

彼の死までトーラー（つまり、第11の最初の日から

月

12番目の月6日まで）。彼はそれらの両方を教え、

ザ·

書かれており、不文カノン。彼はまた、13のコピーを用意し

の

そして彼自身の手で書かれた法律は、各部族に1コピーを与えた

それは世代を安全に残る可能性があること。この一コピー

法律はまたでの保存のためにレビの子どもたちに与えられた

ェクタ

PLE。口頭伝統はジョシュアに伝えた。その後に

今月7日目には、彼は彼が死んだネボ山を登った。

 

彼の死の後ヨシュアはに口頭伝統を伝え

イスラエル人の長老たちは、彼らは、順番にそれらを渡す

預言者。

エレミヤはそれを手渡しするまですべての預言者は、彼の人々にそれを伝え

エズラにそれを渡されたバルークまで、とエズラはそれを伝え

サイモンの学者はちょうど最後だった。サイモンはそれを受け継が

アンティゴノスにホセ、ヨハナンの息子にそれを与えた人。彼はそれを渡された

へ

ホセ、Joezerの息子。彼はAureliteネイサンにそれを搬送し、

ジョシュア、ベレクヤの息子。これら二つはジョシュア自分の息子にそれを渡された

Shetahのユダ、シモンの息子。彼らはシマヤにそれを渡され、

Abtalion、ヒレルにこれら二つの、そして彼彼の息子シモンへ。このサイモン

ある

メアリーが持っていたときに彼の腕の中でイエスを取った1することになって

彼女の閉じ込め後に寺に彼を連れて来た。このサイモンその後

彼の息子ガマリエルにそれを渡された。彼はポールが学んだ誰から1である

それ。

それから彼は今度はラビユダにそれを渡されたシモン、それを渡された

HA-

ナシゴレン。このユダはその後、彼はという本にそれらを集めた

ザ·

ミシュナー。

 

アダム·クラークは、ユダヤ人は偉大でこの本を保持することが観察されている

畏敬の念と、その内容が神であると考えていると啓示

神から、律法と一緒にモーセに明らかにした。また、確立されている

この本の教えは一般的に行われていることをlished

ユダヤ人の間正しい時からそれが存在するようになった。学者

そして偉大な神学者は、2本書に論評を書かれている

の

その彼らと場所の自尊心を占める。最初の解釈の仕事

た

第二COM-ながら、紀元3世紀にエルサレムで書かれた

相補的には、第六の初めのまわりバビロンで書かれてい

世紀。それらの両方が完璧IE」ゲマラ」という名前が付けられます。

 

彼らは、2論評は完全には解明されていることを信じている

ミシュナーのテキスト。これら二つの論評とのテキスト

ミシュナーは一緒にタルムードと呼ばれます。間istinguishするに

2論評は、1は、パレスチナやエルサレムタルムードと呼ばれている

そして他のバビロニアタルムード。完全な教えと

現代のユダヤ教の手順では、これらの2冊に含まれている

その預言者の帳簿とは別のもの。

から

エルサレムタルムードは、比較的複雑です

バビロニアタルムードは、より一般的に読み、続いている。

 

ホームは彼の解説の第二巻の第7章に述べた

1822年に印刷されたミシュナーは、ユダヤ人を含んでなる本があることを

tra-

神聖な本の文章にditionsと解説。彼ら

一緒にこれらの伝統はまたモーセに神によって与えられたと信じている

律法と。モーセはアロンにそれらを可決した。アーロンから、彼ら

その後ヨシュアとエリエザーや他の長老たちとに伝えた。

彼らは彼らまで世代から世代へと受け継がれた

サイモンへの道を見つけた。このシモンはイエスを取った人と同じだった

彼の腕の中で。彼はユダにそれらを渡されたガマリエルにそれを与えた

HA-ナシゴレン。

i番目の偉大な痛みと労力は彼がそれらを収集するために約40年かかった

第二世紀の書籍の形で。それが持っているその時以来

ユダヤ人の間流行にされて。この本は非常に多くの場合、よりvenerat-です

書かれた法律そのものよりED。

 

彼はさらにミシュナー上に2つの論評があることを追加

Cemara、エルサレムであるそれらの一つとして知られており、どちらも

で書かれていると、いくつかの学者によって想定さゲマラ、

3世紀におけるエルサレム、そして父Insoueに従って

ザ·

五世紀、他のはバビロニアゲマラとして知られている間

第六世紀にバビロンで書かれて。これゲマラはいっぱいです

fabu-

伝説や物語のLOUが、それはより多くのユダヤ人から尊敬されている

ザ·

その他。それは、より強調教え、それらが続く。彼ら

ターン

彼らが見つけたときのガイダンスを求めて大きな確信を持つことに

自分自身

トラブルに。名称「ゲマラ」signiflesパーフェク。彼らは、と思う

この本は、律法の完成であり、それはでないこと

のための可能性

他の解説はこれより良くなるために、それはすべて満たす

possi-

 

信仰のBLE要求。エルサレムゲマラがに追加された場合

一緒にテキスト彼らはエルサレムTalmud.lと呼ばれている

 

上記は、十分に以下の4点を証明する：

 

（L）口頭伝統はできるだけ多くのユダヤ人の間で崇拝されている

五。むしろ彼らは時々に口頭伝統を好む

律法。彼らは、昔からの言い伝えが精神のようであると信じて

書かれた法律は、身体のようである間。この状態であること

五は、1は、間に他の書籍の状態を推測することができます

それら

 

（2）第二に、私たちは昔からの言い伝えことが上記から理解する

第一、第二に、ユダHA-ナシゴレンによって収集され、書かれました

世紀、1700年のためにそれを通って搬送されたことを暗示している

人間の記憶。この期間中にユダヤ人が受けなければならなかった

彼らの歴史の偉大な災害。すなわち、の侵略である

ネブカドネザル、アンティオコスとタイタスすべては、この期間に属します。

これは、すでに神聖な本があったことを歴史的に知られている

破壊されたと伝統の連続性がひどくaffect-た

我々は以前、この本の中で説明したようにエド。すべてのことにもかかわらず、彼らは

まだ五よりも尊敬で開催された。

 

（3）第三に、これらの経口の伝統が世代から報告されている

シングルreprtersによる世代へる。たとえば、ガマリエルI

IIとサイモンI、IIおよびIIIと。彼らも預言者ではなかった

ユダヤ人によると、異教徒の最悪の一種だったと

キリスト教徒が主張するように、キリストのデニール。これらの伝統、

シングル記者を透過しても、ことになっている

イスラムの科学によるとしながら、彼らの信仰の基礎、

伝統の、いずれかの伝統は、単一のレポーターを介して送信

Khabarアル·ワヒドは次のように使用することが許可されていないと呼ば

信仰の任意の物品の供給源。

 

（4）第四に、私たちはバビロニアゲマラがwrit-あったことを理解する

第六世紀の10、およびホーンによると、 "このコレクション

不条理伝説や物語の」の形で純粋に残った

を透過して2000年の昔からの言い伝え、

純粋にメモリによる世代。

 

その歴史的作品に均等に本格的な考えられているユーセビアス、

カトリックとプロテスタントは、第二の9章で述べている

ボ

ヤコブの説明の下に1848年に印刷された彼の本のUME：

 

ヤコブについて書くには、クレメントはで逸話を引用した

覚えておく価値がある本は7。クレメントは、これを報告し

彼から彼に伝えた昔からの言い伝えから

祖先。

 

彼はまた、第三の123ページのエイレナイオスの声明を引用し

彼の第三の本の章：

 

ポールとする建てられエフェソスの評議会、

使徒ヨハネはトラヤヌスのルールまで滞在し、強いwit-です

使徒の伝統にネス。

 

彼は、同じページ上のクレメントの次の文を引用した：

 

ある弟子ヨハネの伝統に出席

疑いを超えて、真と口頭で保存されている

全体に。

 

彼は再び3番目の本の第24章の124ページの言った：

 

キリスト自身の弟子の数は、彼の使徒たちのように、ある

12、その後70預言者、および他の多くがあります

イベントを知らなかったことが、イベントは（称される

）伝道者によって記録されたが、それらのうち、唯一のジョンと

マシューは、それらが含まれている。これは、経口伝統を通じて知られている

これらのイベントの彼らの包含は必要に迫られたことション。

 

彼の第三の本の第28章の132ページで彼は再び言う：

 

エイレナイオスは、彼の第三の本の中で話を含んでいた

記録の価値。彼はポリカープからこの話を受け

昔からの言い伝えを通して。

 

ここでも彼は、ページ147、四本の第5章に述べています。

 

私は、エルサレムの司教については読んでいない

著書ていますが、昔からの言い伝えを介して確立されていることを彼ら

しばらくの間そこに居た。

 

彼はまた、3番目の本の第36章の138ページに述べています。

 

私たちは、そのイグナチオ口承を通じて知るようになった

クリスチャンであること、car-するために提供することがギリシャに実施した

nivorou​​s動物。彼は軍の保護下搬送した。

彼の方法にあったすべての教会の人々が求めて

彼の説教とadmonishmentsを通じて強さ。彼

その中で一般的だった異端に対してそれらに説教

時間とは昔からの言い伝えにしっかりと保持するために彼らに言った。彼

保存のための口頭伝統を書き留めて、それを刻印

彼の名前を持つ。

 

ここでも彼は142ページ、彼の三本の第39章に述べています。

 

Papiasは私が書く」、彼の作品の冒頭で述べた

あなたの利益私は長老たちから受け取ったすべてのもの

私は彼らのauthentici-への徹底した照会後に保存される

TY、私の証言は彼らの追加の証拠となるように

真実。通常、私はそれらからの伝統を受け入れることを好きではない

誰が頻繁に不条理な物語を関連付ける。私はtra-を受けている

唯一持っているものを除き、何も知らない人からdition

私たちの主から正直に報告されて。私が会った時はいつでも、任意の

長老の弟子たちのため、私は必ずしもそれらを尋ねたものを

アンドリュー、ピーター、フィリップ、トーマス、ヤコブによって言われていた、

マシューや、わたしたちの主の任意の他の弟子私はben-たため

神聖な図書によるよりも昔からの言い伝えによる続きをefited。

 

さらに彼は、ページ151の彼の第四の本の第8章で述べている：

 

Hegesippusは教会histori-の間で有名な名前です

ANS。私は彼彼の本から多くの通路を引用しています

昔からの言い伝えを通して弟子から報告。この著者

収集された、5本に、弟子たちの法律がに送信

昔からの言い伝えを通して彼。

 

同じ本の第14章、158ページで彼は声明を報告した

ポリカープ約エイレナイオスの：

 

ポリカープは常にその彼の教義を説いています

弟子たちから、あるいは教会から口頭で受け取った。

 

再び201ページ、ブック5の第6章では、彼が上場、言った

司教

ローマの：

 

司教のこのチェーンは、ビショップAntherusまで延び

このシーケンスの第十九は誰です。我々はそれを介して受け取った

私たちに伝え弟子たちからの信頼性の真の情報源、

昔からの言い伝えを通して。

 

彼は再びの8章、206ページのクレメントの声明を引用している

第五の本：

 

私は自分自身を投影するこれらの本を書かれたかにしていない

むしろ、私の知識を誇示する、それが私を考慮してある

老いと私の欠点を修正するため。私が収集した

それらの文章の推敲として。それらは次のように考えることができる

インスピレーションを本に解説。隆起した人のうち、

この高い位置と偉大さに私との間で、私を置い

真実と祝福がギリシャとのJanicusたanoth-

ERマグナグラエキアにあった。いくつかの他のものは、東からのものであった

一つはシリアからあったが、1は、パレスチナからヘブライ語だった

と私は最後に達したマスターがエジプトに住んでいた

禁欲的な生活。彼はすべての他の教師よりも優れていた。私はしませんでした

より良い無教師として、彼の後、他のマスターを見てのように感じる

彼は地球上に存在しより。これらの長老たちはtra-を保存していた

経口ポール、ヤコブ、ヨハネのChから通信ditions

世代を経て。

 

彼はまた、ページ上のエイレナイオスの次のステートメントを報告

第五の本の第20章、：

 

神の恵みによって、私はそれらの伝統に耳を傾けてきた

注意深く、私のメモリ上に刻印の代わりに、

紙の上に書き込む。長い期間のためには、私の慣行されている

それらを保存するために忠実にそれらを暗唱するタイス。

 

ここでもページ222、第五の本の第24章に彼は言った：

 

ビショップポリュクラテスは、彼の手紙に昔からの言い伝えを書いた

ローマのとIctorに教会。この伝統は、トランスた

経口彼にmitted。

 

彼はまた、226ページ、第五の本の第25章に言った：

 

Narcotius、Theophiliusなどがパレスチナの司教

カシアス、そして司教プトレマイオスとClarusで、その他の司教

それは、彼らがに関して多くのことを提示同行

過ぎ越しに関連する伝統は、彼らに送信さoral-

世代を経て、弟子たちからLY。それらのすべてが書いた

この本のコピーがに送信され、本の終わりに

すべての教会は、この本は教会が救うかもしれないように、

裏切り者。

 

彼は再び下の第六の本の第13章、246ページにした

 

放影研

TNE Iollower O TNE AであったWNO Alexandrlaのクレメント、のアカウント

キリストの公正妥当：

 

アフリカヌスはまだ彼れる存在する小冊子を書いた

で見つかった不整合を離れて説明しようとした

マシューとルークによって与えられた系図の記述

彼のforefa-から彼が受信した経口の伝統を通して

その他。

 

上記の17の文は十分に古代ことを証明

Iristiansは昔からの言い伝えに大きな信頼を持っていた。だったジョン·ミルナー、

A

カトリックは、ダービーで印刷彼の本の第十書簡で述べている：

 

私はすでにカトリックの信仰の根拠があると述べている

だけではなく、神の書かれた言葉。神の言葉はgener-です

ら、書面または書かれていない。つまり、神聖な書籍や

カトリック教会によって解釈として昔からの言い伝え。

 

さらに、同じ手紙の中で彼は言う：

 

エイレナイオスは、部品3と彼の章5で観察

真実の探求者のための最も簡単な方法は、検索することですブック

使徒たちの伝承のためにと、それらを説く

世界。

 

再び同じ手紙の中で彼は言う：

 

エイレナイオスは言った彼の本の一部で1章3でその

人々自身の言語の違いにもかかわらず、本質と

伝統の現実は、常にすべての場所で​​同じである。ザ·

ドイツの教会の教えと教義ではありません

フランス、スペインの教会の教えとは異なり、

東、エジプト、リビア。

 

さらに彼は同じ手紙で述べている：

 

エイレナイオスは、一部の彼の3章2で観察

本は、「冗長は私が詳細な説明を与えることを許可していません

すべての教会の。カトリックは、しかし、考慮される

すべての最も古く、最もにある標準信仰として

人気のある、そしてピーターとポールによって設立されました。他のすべての

教会はまた、すべての経口tradidonsので、それに従ってくださいレポート -

中に保存されている世代を弟子たちによって編

カトリック教会。

 

同じ手紙はまた次のものが含まれます。

 

一瞬規律のために認められた、我々はそれを取る場合でも、

それらは、私たちが従うようにバインドされた後に公正妥当ではない書き込みを残していない

dis-の経口tradidonsを通して私たちに伝え教義

搬送される人にそれらを伝承公正妥当

教会へ。が続いている伝統があります。

助けを借りずに、キリストを信じた文盲人

インクと文字の。

 

ここでも彼は同じ手紙で述べている：

 

テルトゥリアヌス​​によって書かれた彼の本のページ36と37にした

異端に対する彼：heredcsがそれらを導出することが一般的である

唯一の神聖な書籍から引数、およびクレームに何もない

ための基礎を提供することができます神聖な図書以外の他

信仰。彼らは、このアプローチを通じて人々を欺く。我々、there-

前部、彼らは彼らの引数を求めて許されるべきではないと主張

神聖な書籍からメンツ。そのため、この種のスルー

アプローチ我々のラッキング以外の何か良いを期待することはできません

脳。それはように、神聖な本に頼ることは間違っている

明確な結論は、それらを介して何かを達成することができます

それらに由来する不良品となります。他に、正しい

アプローチは、最初に誰に決定されるべきであることを要求

これらの本は、帰するべきか？私たちは知っている必要があります

送信した人にように私たちの幸福のChrisdansを決めるブック

彼らにして？ evangelsの真実ので、

とキリスト教の教義のみの形で発見された

経口の伝統。

 

再び同じ手紙の中で彼は言った：

 

原産地は、それが人に頼るのは適切ではないと言った

神聖な本から引用し、神の言葉と言う人

あなたが読んでにプローブする前である、または私達は信じている必要があること

によって私達に伝え以外の何か他のもので

一貫性のある経口tradidonを通して教会。

 

同じ手紙の中でさらに彼は言った：

 

バシレイデースは、多くのキリスト教の教義があると言った前

教会によって務め、しばしば説教に提示。いくつかの

それらの中に、神聖な本から借りてきた

他のものは経口の伝統に基づいています。どちらもが等しい

値。いずれかからこのに対して異論があってはいけません

キリスト教の信仰の少しの知識を有している。

 

さらに彼は同じ手紙で述べている：

 

エピファニオスは異端に対して書かれた彼の本の中で言った

それは神聖なように口頭伝承に頼る必要があったことを

本はすべてのものが含まれていません。

 

彼はまた同じ手紙で述べている：

 

IIテサロニケ二時14分、ジョン上の彼のコメントの下で

クリュソストモスこれは弟子たちがCON-なかったことを証明している」と述べた

書き込みを通して私たちすべてにVEYが、彼らはな送信持っていた

テッド経口私たち多くのことに。どちらも、同じ価値がある。それはある

教会の伝統が唯一であることが私どもの意見

信仰の基礎。私たちは何かを見つけるときに経口tra-によって証明

ditionは、我々はそれを証明するために何かを求める必要はありません。

 

さらに彼は同じ手紙で述べている：

 

アウグスティヌスは、異端によって洗礼を受けた人を好む、と言った

全く書かれた権限は、その好意に提示することができなかったものの、

それは、このカスタム経口を介して開始されたことに留意すべきである

伝統。確認応答である多くのものがありますので

弟子たちによって提案されているものとして教会によって縁取られ、

彼らは書面ではありませんけれども。

 

彼はまた同じ手紙で述べている：

 

司教Vincentiusは異端あるべきことを観察した

の一般的な伝統によると、神聖な本を説明

教会。

 

上記の文は十分に口頭伝統あることを証明

ある

カトリック教徒などによって信仰の基礎であると考えられて

ザ·

古代人。我々は、ボリューム3の63ページで次の文を見つける

カトリック·ヘラルド：

 

ラビDosiは、テキストことを証明するために多くの観測値を引用した

神聖な図書の助けなしに把握することがcaMot

昔からの言い伝えの。カトリック教徒の長老たちはそれに従っている

すべての回で。テルトゥリアヌス​​は、それが従うことが必要だと言った

理解するための弟子たちによって設立された教会

キリストの教え。彼らは教会にそれらを送信した

昔からの言い伝えを通して。

 

上記の文は、伝統あることを確立するのに十分である

律法よりもユダヤ人よりrespectcdです。同様に、それはCON-です

クレメント、エイレナイオス、のようなそのすべての古代のキリスト教徒を確定

Hegesippus。ポリュカルポス、ポリュクラテス、Arksius、テオフィロス、カシアス、

Clarusで。 Alexandrius、アフリカヌス、テルトゥリアヌス​​、原産地、バシレイデース、

エピファニオス、クリュソストモス、アウグスティヌスと司教Vincentius添付

経口の伝統に大きな敬意。イグナチオは、彼の前に主張

死

経口の伝統に速く保持に。同様に、クレメントはに書いた

彼の

長老の歴史：

 

彼らは、送信された真の伝統を記憶し

ペテロ、ヤコブ、ヨハネとパウロから世代を経て。

 

エピファニオスは、彼が口頭伝統からより多くの恩恵を受けていることが観察

神聖な図書よりション。

 

我々はすでにエイレナイオス、原産地の意見を引用しており、

テルトゥリアヌス​​などが確立することを口頭伝統と

神聖な図書

値が等しくなるように、それらによって保持されている。バシレイデースがあることを宣言した

ドキュ

昔からの言い伝えで導出trinesは同等の値を導出した

バイ

神聖な図書。彼は昔からの言い伝えがの基礎となったと言った

キリスト教の信仰。

 

オーガスティンでもある多くの教義があることを確認

弟子しばらくによって叙階されているものとして教会によって認め

彼らは、任意のテキストには見られない。したがってに正当化されない

すべて拒否

伝統。福音書自体は昔からの言い伝えを守る。

 

福音書と口頭伝承

 

マルコ4：34の福音書には、以下が含まれています。

 

しかし、たとえなしで彼らにしない彼を語ら：とするとき

 

彼らは、彼が弟子たちにすべてのものを唱え、一人であった。

 

それは、これらのどれもが、それらによって送信されなかったことを考えられない

ザ·

人々。これは、すべてのより多くの不可能弟子ことを示唆していることです

我々の時代の人々ながら、それらの伝統に依存すべき

すべきである

ではない。

ヨハネの福音書午後9時25氏は述べています：

 

そして、イエスがした他の多くのものは、もあります

これ、彼らは私がしたと一人一人に、書かれるべきか

でも、世界そのものがそのすべき本を含めることはできませんでした

書かれる。

 

上記の文は誇張ですが、間違いありません

彼らも、イエスは彼の人生で行った多くのものが存在しなければならないこと

mira-

クルまたは別に書き込まれていないかもしれない他の行為

規律

公正妥当。

私たちは、IIテサロニケ2：15にお読みください。

 

したがって、兄弟、速いスタンドや伝統を保持する

あなたがたは言葉によってまたは当社epis-によってかどうか、教えられてきたもの

 

最後の文は、キリスト自身teach-のその部分を意味において明確である

イングスは、別の書面で両者を経口通信された

クリュソストモスに応じて均等に貴重。

Iコリント11：34（アラビア語版1844年）があります。

 

私が来たとき​​に、残りは私が順番に設定されます。

 

それは明らかで、そのコマンドがでポールが約束するので

文が書面で発見されていない上に、彼らはCOM-されている必要があります

経口municated。

IIテモテ1時13分は言う：

 

あなたはhadst音語のフォームを、堅持

キリスト·イエスにある信仰と愛で、私のことを聞いた。

 

明らかに「あなたは、わたしのことを聞いたhadst」という語句、

いくつかの教示はにより経口伝えたことを示し

彼。 2：同じ文字が2に次のものが含まれます。

 

そして、あなたは多くの中から私のことを聞いたhadst物事

目撃者は、同じことがしなければならない忠実な人にあなたをコミット

また他人を教えることができる。

 

IIジョンはまた最後に言う：

 

あなたがたに書くための多くのものを持って、私は記述しないだろう

紙とインクで：私はあなたがたに来て、顔を話すことを信頼し

私たちの喜びはfull.lことが、直面する

 

そして、ヨハネの手紙三の終わりに私達は見つける：

 

私は書くための多くのものを持っていたが、私はインクとペンではないでしょう

あなたに書く：しかし、私はすぐにあなたを参照するものと信頼し、我々

face.2に顔を話すものとし

 

上記の2つの詩は、ジョンが多くを教えていることを理解することが私たちを与える

物事は、経口的に、彼は約束通り。今、それらのものだけだったことができます

経口で可決した。

 

そこで、それは明らかにいずれかについて全くの無知

口承のステータスと値を否定するプロテスタント。すべての

そのような

クレームは、神聖な書籍や決定に対するクレームになる

の

古代クリスチャン、そのうちのいくつかのこのようなAに従って

主張者

異端と見なされるべきである。また、プロテスタントは、多くのドキュを借りて

例えば、昔からの言い伝えに彼らの年長者によって発明されtrines

彼らの

息子は彼の本質で父に等しいという信念。その

ホーリー

ゴースト自分の存在は息子と父を通してです。キリストがあることを

一

同時に2つの性質を有する者。彼は2を持っていること

遺言、

人間と神。そして彼は彼の死の後に地獄に入ったことを。実際には

これらの不条理のどれも新約聖書に見出すことができない。ザ·

彼らの信仰のすべてのそのような概念を含めることは、唯一の伝わってくる

経口

 

伝統。

 

口頭伝統のこの拒否はまた、いくつかの部品の否定を伴う

の

神聖な図書。たとえば、マークとルークの福音書と

行為の本の19章は口頭を通して書かれていた

伝統

る。これらは、啓示を介して、またはビジョンを通して書かれていなかった

として

我々は、以前のボリュームで説明しています。同様に、5つの章（5

へ

彼らがいたので、9）の諺の本のも拒否されます

現在のなかった、経口の伝統を通じて収集

の時間

ヒゼキヤ。これらの章のコンパイルは2で分離され

預言者ソロモンの死から百七十年。

1：私たちは、箴言25のブックにお読みください。

 

これらは、ソロモンのことわざ、の男性です

ヒゼキヤは、ユダの王は、コピーアウト。

 

以下は、上記の上のアダム·クラークのコメントです

1801年に印刷された彼の解説に見られるような詩：

 

それは、箴言は先に言及しcollect-たようです

その経口の伝統からヒゼキヤの命令の下編

ソロモンの時からそれらの間での最新情報です。

その後彼らはこの本を補完するものとして追加されました。

おそらく誰イザヤとSophaniasた自分の友人をヒゼキヤ

当時の預言者たちの中にあった。その場合、この支持

plementもoth-、他の書籍の状態を買収する

それは神聖なマニュアルには記載されていなかったであろうerwise。

 

上記の経口の伝統がcol-たことの十分な証拠を提供しています

ヒゼキヤ王の命令の下lected。彼の推定その

それがない限り、それらのコピー機は、また預言者はお受けできませんし、

支持

いくつかの信頼できる機関または説得力のある引数で移植

著者は提供していません。再び彼の前提という点で、彼らのインクルージョン

ザ·

神聖な本はコピー機が預言者であるあったことを証明すべきである

obvi-

ously間違った結論は、経口の伝統がで開催されているため、

律法そのものよりも、ユダヤ人によって尊敬。現在の律法でした

col-

口腔の採取後、ほぼ1700年lected

伝統、

これは神の言葉として、ユダヤ人によって認められている。同様に

 

けれども彼らは、本物の本としてバビロニアゲマラを受け入れる

それが含まれている伝統が200年後に採取した。ありました

noth-

神聖でこれらの5つの章を含むからそれらを停止するためにる

図書。

 

どのようなプロテスタント学者セイ

 

いくつかのプロテスタントの学者は正直に認めていることを口頭tra-

ditionsは神聖な図書と同じくらい本物である。カトリック·ヘラルド

巻。 2ページ63はあります。

 

博士は明るい、著名なプロテスタント学者は、上で述べた

それは神聖な本から明らかである彼の本の63ページ

キリスト教の信仰は、のフォロワーに送信されたことを

弟子と口承を通じて早期の司教、と

彼らはそれを維持し、後続に伝達するように依頼した

世代。私たちは、それは、書籍内の任意の証拠が見つからない

これらは個別に持っていたポールから、または任意の他の弟子、こと、または

集合的に私たちの救いに関連するすべてのものを書かれて。

すべての本質的な教義必要という兆候はありません

salvadonのためにのみ書かれた法律に限定されている。ページ32に

そして33、彼はあなたが既に知っていることがわかります、そのポールと他の

弟子たちはだけでなく、私たちに伝統を送信しています

書き込みだけでなく、口頭でのステートメントとして。だから、それらは失われている者

それらの両方を保存しません。に関する昔からの言い伝え

キリスト教の信仰は、同様に信頼できると許容可能である。ザ·

ビショップMunichlによると、弟子たちの口承

彼らの書簡やその他の記述がそうであるようとして許容される。ノー

プロテスタントはdis-の口頭伝統という事実を否定することができます

公正妥当、その文章に優れている。 Chilingworthは言っています

福音はキヤノンで、どの紛争がある

、合理的である昔からの言い伝えを経て決定することができません

すべての紛争を解決することができ源。

 

彼の本で印刷さMiraatu-Sidqで司教トーマス·イングリス

1851年には、ページ180と181に言った：

 

ビショップManiseek、プロテスタント学者は、ことを観察した

 

600戒律、神によって定められたと続くがあります

 

神聖な図書に記載されていない教会による。

 

これは600の戒律が経口の伝統に基づいていることを証明している

それらはプロテスタントが続いている。

 

これは、異常なまたは異常なイベントが残していることを人間の本性である

いつものルーチンのイベントがある間、人間の心に印象を持続

恒久的にメモリに保存されていない。例えばのような稀なイベント

彗星の外観は、それを見た人々によって記憶されます。上の

一方、彼らはまさに食べ物を言うすることができません彼ら

3〜4日前に食べていた。

 

聖なるコーランの暗記以来の問題されている

イスラム教徒のためのすべての年齢の最大の意義は、そこにあります

常に全体のことを学びました多くの人々されて

心によるコーランのテキスト。彼らは、HAF、Zと呼ばれます。複数の

hun-

千DREDようなhaflzはイスラム教徒で私たちの時代に存在している

評議

イスラム教はそれらを支配しないという事実にもかかわらず、試みる

国。

大学以上の千ハーフィズが常にあります

アズハル、一人でエジプト、エジプトの村の話をしないように、どこに

さらに

カートのドライバとローダーが頻繁に完全修飾ハーフィズ誰であるか

持っている

コー​​ランのテキスト全体を記憶して。「これらの普通の男性である

クリスチャンの司教に、この点では確かに優れ

世界。

私たちは、聖書のさえ​​10などハーフィズが見つからないことを確信しています

クリスチャン世界中で。

 

これは重要で意義のあるものであるという事実である

刻印

通路に影響されない方法で、簡単に保存

の

時間。聖なるコーランだけではCOM-であることの要件を満たし

完全に変更されていないと奇跡的に本物。これらの12の全体にわたって

180年、2聖なるコーランを保存しただけでなく、

書面ではなく、人間の心の中に。加えて、暗唱

 

コー​​ランのテキストは、それ自体がイスラムの礼拝と通常の一部である

練習

イスラム教徒の、聖書の列挙には、儀式ではないながら、

慣行

キリスト教徒の間タイス。

 

プロテスタントの学者の一人、マイケルMechaka、上の観察

彼の本、1849年のKitab-AD-Dalilのページ316：

 

ある日、私は正直にどのように私に教えてカトリックの司祭に尋ねた

何度も彼は彼の生活の中で完全で神聖な本を読んでいた。彼

彼の初期の時代に、彼は完全にそれを何度も読んでいたと言ったが、

最後の12年間、彼は読み取りのための任意の時間を惜しまことができませんでした

彼はキリスト教の兄弟にサービスを提供忙しかったとして、それをる。

 

ハディースコレクションの歴史を見る

 

伝統（ハディース）は本格的で受け入れ可能であることが開催されている

ムスリムそれらの法律に従うことが判明している場合

レギュ

我々はすぐに議論しなければならないlations。

以下は、聖なる預言者の地位戒めです。

 

あなたは持っていない限り私からハディースを報告するには注意してください

（私から）他のことを報告して控える学んだ。誰も

故意に私の名前で虚偽の報告は、彼を持たなければならない

火の中に住まい。

 

上記の伝統は（数の多いmutawatirです

右の聖なる預言者の時間からのすべての期間で記者）

の以下六十から二よりも仲間によって報告された

聖なる預言者。聖なる預言者から来る上記の警告だった

同行は、報告に非常に注意するために十分な

伝統

聖なる預言者からン。歴史は、ユニークな例を記録している

極端なイスラム教徒のscrupulousnessとその人間の高度

での精度の高い基準を維持する上で慎重な

報告

例では、確かに存在していない伝統、何か

キリスト教の伝統。所定の正の理由の仲間のために

聖なる預言者の形で伝統を収集することはありませんでした

図書。

理由の一つは、聖屈原」RANの啓示があったことだった

で

 

進捗状況や仲間によってダウン書かれている。すべてのを避けるために、

彼らがした伝統とコーランのテキストの可能な混合

しない

本の形で伝統を収集します。」

 

しかし、それらはの弟子によって後採取した

それでもイマームZuhri、ラビ「イブンSabihとSA」のIDなどのような仲間

彼らは、標準に従って自分のコレクションを整理しませんでした

jurisprudentsの配置。その後、後続のすべて

学者

彼らの偉大な作品の中で、標準的な配置を採用した。マディーナには、

Muwattaとして知られている偉大なイマームマリクコンパイルした彼のcoUection」。イマーム

マリクは95 AHでBOMた。マッカでは、コレクションは次式でコンパイルされた

アブムハンマド「アブドゥル·マリク·イブン「Abdul-」アジズイブンJurayj。クーファで、

ATH-Thawri Sufyanはバスラ、Hammadイブンにいる間、彼の作品をコンパイルした

サルマはまた彼のコレクションをコンパイルした。

 

その後ブハーリーとイスラム教徒は彼らの本のために自分のコレクションを作った

預言者の唯一のsahihハディースを含め、任意のを許可しませんでした

tra-

sahihとして修飾されていませんdition。イスラム教徒ハディース学者

投資

大きな労力を編との精度の維持に腐心した

予言の伝統。知識の新しいブランチを開始した

アスマ「UR-Rijalとして知られている、それは一人ひとりの伝記である

コンパニオンから現在までのハディース右の記者。それ

彼らは内の特定のレポーターのすべてを知って助けた

チェーン

任意の単一の伝統の記者の。として知られているすべてのコレクション

Sihah（のみsahihハディースを含む本は）そうでコンパイルされた

一人ひとり文がで始まっているその作者

完全な

聖なる預言者に著者から始まる記者の連鎖

him-

セルフ。唯一持っているブハーリーによって報告されたいくつかのハディースがあります

3

彼と聖なる預言者の間での名前。

 

1.上記の予約にもかかわらず、多くのコレクションがありました

伝統の

聖なる預言者の仲間によってダウン書かれた。によると、

アブDawud、

コンパニオン「アブドライブン「AMRイブン」と伝統をダウン書いたように

の許可

聖なる預言者自身（ジャム「アル·Fawa」のID巻1、26ページ）。それはある

このcol-と述べている

lectionは、AS-SakihaアルSadiqa命名された。伝統のコレクション

によってコンパイル

HumamイブンMunabbihは最近決定された発見された

彼にバイ

伝統があったことを証明しているコンパニオンアブHurayra

にダウンして書かれた

仲間の時間。詳細についてによってTadveen-E-adih見​​る

シェイク

Munazir Ahsan Geelani。

 

ハディース三種類の

 

sahihハディースは、さらに3種類に分類されます。

 

（I）Mutawatir：

 

mutawatirハディースは、このような大規模によって報告されているハディースです

そのため、伝送の各段階で人々の数、その

合意

虚偽の陳述上メントは、人間の理性によって拒否されます。の例

これらはRAKの数を記述するhadlthである」（genuflexion）ATS

で

サラッはザカートに支払われる金額を指定するか。

 

（2）マッシュ·ハー：

 

伝統のこの種は、単一によって報告されたものである

で、ある聖なる預言者のが、後の段階でコンパニオン、

時間

仲間の信者のまたはそれらの時間で

弟子たちは、

有名になり、一般的にウンマに受け入れられた。今

以降は、それが多くの人々によって報告されたこの段階から、

そうmutawatirの状態を達成する。例えば、差止

死に投石を通じてfomicationの罰を記述する。

 

（3）Khabarアル·ワヒド：

 

ハディースこの種の単一によって報告されたものである

レポーター

個人や人々のグループに、または人のグループに

報告された

個々のそれ。

 

今mutawatirハディースを通じて付与知識である

常に否定できないと一定。ハディースのこの種の拒否

consti-

tutes不信仰。 mashhurハディースを満たすすべての疑問や

作成

満足。ハディースのこの種を否定誰もがでない

不信者

異端者と罪人けど。

 

Khabarアル·ワヒドはのように特定のように知識を与えない

二つの例上記の。それは信念のソースにすることはできませんけれども、および

基本的な教義には、実用的な差止命令で許容される。それであれば

たまたま

強いソースに反する、努力が和解になされなければならない

ザ·

2。この努力が失敗した場合、その後ハディースのこの種であるべき

放棄された。

 

コー​​ランとハディースの区別

 

聖なるコーランとの区別の3種類があります。

ハディース：

 

まず、コーランのテキストの全体がmutawatirレポートです。それ

があります

それは神聖に明らかにされたように逐語的かつ正確に報告されて

単一の単語の変更、またはいずれかを交換することなく、預言者、

単語

同義語による。 sahihハディースは報告させたのに対し

彼自身のwords.lの専門家の資格レポーターによる

 

第二に、コーランのテキストの全体がmutawatirであることから、

コー​​ランの一文の否定は、不倫の行為である

同時に

除外ハディース、mutawatirの否定は、の行為ではない

infidelity.2

 

第三に、直接に関連している多くの差止命令があります

ザ·

サラッまたはの奇跡的な性質のようなコーランのテキストの言葉、

ザ·

ハディースの言葉を直接ではないのに対し、コーランの言葉、

彼らが含まれている可能性の差止命令に関連する。

 

上記を考慮して、それが中であることを十分に明確であるべきである

いいえ

ロジックや伝統に依存する人間の理性、spe-に対する方法

cially彼らは信頼性のある一定の連鎖を介して報告された場合

記者。

 

1.これは、実際の言葉が聖なる預言者によって話されていることを意味します

レポート - されていません

EDが、メッセージが自分の所有して記者に忠実に伝達され、

言葉。

 

2.それはmashhurの否定とkhabarアル·ワヒドことに留意されたい

の行為ではない

不倫が、ソースとして完全にハディースを拒否いずれか

されている知識の

思考のすべての学校によって異端を宣言した。同様に

クリスチャンではありません

聖書の特定の詩であることを主張するために破門

後で加え、

彼は聖書をdisbelievesた場合、彼は異教徒を宣言することがwlll

全体。 （TaqIで）。

 

聖なる伝統に対して生じた異議

 

に対してキリスト教徒が提起した5つの主要な異議があります

聖なる伝統の信憑。

 

まず異議

 

神聖な伝統の記者があったのでどちらか

親族

彼の妻や他の近親、または彼のような預言者Muharnmadの

仲間や友人、預言者を支持して彼らの証人です

しない

許容できる。

 

我々は、この非常に異議の目に見つめていることを恐れている

非常に脅迫のすべての初期のアカウントのためのキリスト教徒

イエス

彼らの福音書で伝道者によって記録されたが、いずれかによって報告されている

彼の

母親や彼の継父、ジョセフ·カーペンター、または彼の弟子、

there-

フォアすべてのこれらのアカウントは、許容可能であってはなりません。彼らについては

競争

その親戚の信仰と聖霊の仲間

預言者

彼らは預言者の信仰を示したので、本物ではなかっただけ

世俗的な政治権力やその他の取得のために

興味、

この異議のbaselessnessがための明白な以上のものです

理由

そのマッカで予言ミッションの最初の13年

だった "

イスラム教徒のための苦痛と苦難に満ち。忠実な

イスラム教徒

常にマッカの偶像崇拝によって迫害された。彼らの

人生はそんなに彼らが残していたことをマッカに絶滅の危機に瀕した彼らの

エチオピアその後マディーナのための最初の故郷。これらのcircum-の下で

スタンス、それは彼らが獲得を考える可能性が考えられない

富

または聖なる預言者を通して世俗的な電力の任意の種類。

 

しかし、これは、イエスの弟子たちの場合の真の可能性があります

人のすべてが悪い労働者だった。これらは、ユダヤ人によって言われたこと

ザ·

救世主は、偉大な王となる。イエスは彼があったことを宣言した場合

救世主を約束し、彼らはよく彼の信念を表明している可能性があります

彼の王国で世俗的なポジションを達成するとを取り除くために

彼らの

釣りや他のthings.lの現在の労働は、特別に与えられた

フォロワ、

にマシューによって報告されるように、イエスのlowingの約束は、それらに加えられた

第19章：

 

イエスはあなたがた、本当に私はあなたがたに言う、彼らに言った

そのとき御子の再生に、私に従っている

男はあなたがたはまた、上に座るものとし、彼の栄光の王座に座るものとし

12王座は、イスラエルの12部族を判断する。」

 

同様に、彼は、マークに応じて、これらの言葉でそれらを約束した

10：29-30：

 

本当に私は左のhathない人はありませんが、あなたがたに言う

家、または兄弟、姉妹、または父、または母、または妻、または

子供、または土地は、わたしのために、そして福音を所有し、しかし、彼はしなければならない

この時間内に今百倍を受ける。

 

イエスは弟子たちに行われ、他の多くの約束があります。

弟子たちは、それゆえ、彼らは株式を取得するつもりだったことを確認した

で

の部族上の彼の王国と財産、およびルール

イスラエル人、

彼らが残っていたすべてのものの、または非常に少なくとも百倍

彼らの

信仰。彼らはヤコブとヨハネこの約束のように特定のだった、

ザ·

ゼベダイの子たち、あるいは彼らの母が彼の王国で奉仕を要求し、

そのうちの一つは、イエスとの右手に座る必要がありますように

その他

彼は彼の王国で左側に。これは、の第20章から確認することができます

マシューとマークの章10。

 

その後、弟子たちはそのようなAのない可能性を実現していないとき

存在していたとイエス自身は、彼のように貧しいとお金がなかったこと

前だったと、彼らは、イエスがの恐怖から身を隠しました

ユダヤ人。

とユダヤ人は彼の人生の後にあったことを、すべての彼らの期待があった

frus-

trated彼らは弟子の一つ全くdisappointed.2た

さらに

限り唯一の30銀の破片とのためにイエスを裏切るように行きました

持っていた

彼はユダヤ人に逮捕。弟子たちの残りの部分は残されていないだけ

彼に

一人ではなく、彼に三回を否定した。ピーター、の創設者

教会と弟子たちの間で最も高い、でも、呪われたイエスと

彼は彼を知らなかったことを偽って誓った。要するに、それらはすべてた

消え

彼らは彼らのを復活させたとき、イエスの復活まで指摘

希望

もう一度、彼の周りに集まっている場合彼に尋ねたイスラエル人

その後失われた王国を取り戻すことができるだろう。最初を参照してください

の章

詳細については、行為の本。

 

天国へのキリストの昇天後、彼らはそれ以上にしがみつい

イエスはすぐに天から降りて、そしてそのあろう魅力的なアイデア

ザ·

最後の日の手にあったとイエスは反キリストを殺すことと

千年のために悪魔を投獄する。この後、彼らは座るだろう

上の

王座とすべてのそれらの年の豪華な生活を送る。これは、に記載されている

ザ·

黙示録の帳（章19,20）とIコリント6：2。その後

再臨の後、彼らは永遠の楽園を入力します。

happi-

ネス。伝道者は彼の賞賛に誇張した。第4

福音書は述べています：

 

そして、イエスは、やったことを他の多くのものもあります

それらがすべての1を書かれるべきか、私はあるとしても、

世界自体はあるべき本を含めることはできませんでした

書かれた。 "

 

すべての賢明な人は、この声明の中で誇張を見ることができます。

したがって、イエスの賛成で彼らの証人は考えることはできない

許容できる。私たちは、上記のが私たちのではないという事実を繰り返す必要はありません

信念は、我々はそれが唯一の想像力の貧困を表示するように言った

後ろ

ハディースに対して上記の異議。上記の仮定がするように

彼らは、同様に、キリスト教徒に受け入れられることはない

受け入れられない場合

聖なる預言者の仲間に適用される。

 

市「ITEステートメントを論証

 

キリスト教の学者が疑問を作成しようとする機会があります

の偽及び製造された文を通じて人々の間で

市は「ITEライター。そのような異論は両方の弁証法的に反論することができます

と

 

学問。

 

最初の答え」

 

モスハイムは彼の最初のボリュームで言った有名な歴史家

ブック：

 

Ebionites、最初の世紀のキリスト教の宗派は、持っていた

イエスは彼のPAR-から生まれた、唯一の人間だったという信念

エントヨセフとマリア、他の人間のように。彼らは開催

モーセの律法の遵守義務はなかったこと

ユダヤ人のためだけでなく、他人のためにも同様に必要であっただけ

とはいかなる救いが律法を実践することなく、不可能であったこと

モーセの。パウロはこの信念に同意しなかったので、彼がいた

高度に批判しdisapprobated。彼の文章ではありません

それらによって尊敬。

 

ラードナーは、VOLのページ376にした。彼の本の2：

 

我々は、この宗派ことを古代人によって通知されてきた

厳密にポールと彼の書簡を拒否した。

 

同様に、ベルはこれらの言葉で彼の歴史の中でそれらを説明した。

 

この宗派は旧の唯一の五を認める

旧約聖書と預言者ソロモン、デビッド、エレミヤと

Hezekielはそれらによって醜態で開催されました。新のアウト

マシューの聖書のみ福音は次式で認められている

彼らが、彼らは多くの場所で、そのテキストを歪めている。彼ら

この福音書の最初の2つの章を除外した。

 

同じ歴史家、ベルは、彼の歴史の中でMarcionitesを説明した

これらの言葉で：

 

この宗派は2神を信じている。良いの作成者と

悪の作成者。彼らはまた、主張五、すべてのこと

旧約聖書の他の書籍は、悪の神からのものである。

それらのすべては、新約聖書の本に反対している。

 

さらに彼は、言った：

 

彼らはまた、イエスが彼の死後地獄に入ったと考えている

としてカインとソドムの人々の魂をリリース

彼らは彼に提出し、悪の神に従っていませんでした。彼

アベル、ノア、アブラハムの魂と他人地獄のように左

彼らは彼の反対者だった。彼らはまた、創造者と考えている

神はそのため彼らは、一人でイエスを送った神ではない

旧約聖書の本が触発されていることを受け入れない

図書。新約聖書のうち、彼らは唯一の福音を受け入れる

これの最初の2つの章を除いて、マシューの

福音。彼らはまた、ポールの書簡を認めたが拒否

何でも、彼らは自分の意見に反して見つける。

 

ラードナーは彼の下にアウグスティヌスの次の文を引用

彼の解説の第三のボリューム内のmanichæansの説明：

 

モーセの律法を明らかにしたと話した神

イスラエル人との神が、悪魔ではなかった。この宗派ものの

同時に、それを旧約聖書の本を受け入れる

追加はこれらの本で行われていることを認めている。彼ら

彼らはこれらの本の好きなものを受け入れ、何を拒否するのみ

彼らは好きではありません。彼らは人間として作り話の本を受け入れる

確かに本当の本物。

 

ラードナーが言った同じボリュームでFurer：

 

この宗派の人々が認めることはなかった

旧約聖書の本。

 

この宗派の人々の信念は行為に記載した。

の

Archillas次のように：

 

サタンは、ユダヤ人の預言者を欺いて、彼はいた

 

モーセや他の預言者たちと話をした1。彼らは、導出

ヨハネ10:81でイエスからこの主張のために、引数

彼らは泥棒と略奪であったことを言った。彼らは拒否

新約聖書。

 

同様の図は、他の多くの宗派によって保持されている。今、私たちはよく求めることができる

プロテスタントの学者彼らは見解に同意する場合

ザ·

上記の文？そうである場合、それらは宣言すべきこと10を以下の

信念は彼らの信仰の一部です：

 

（L）イエスはヨセフの大工から生まれた唯一の人間だった。

 

（2）モーセの律法の練習をすると、彼らの救いのために必須である

 

（3）パウロは不誠実であり、彼の文があることが本質的である

拒否された。

 

（4）のみ2神々、良いの作成者と作成者のがあります

邪悪な。

 

（5）カインのとソドムの人々の魂が解放された

地獄からのイエスの死を通してアベルの魂ながら、

ノア、アブラハム、他は罰を受けるためにそこに残った

地獄のメント。

 

（6）これらの預言者は、サタンの信者だった。

 

（7）律法と旧約聖書のすべての他の本からです

サタン。

 

（8）これは、モーセと相互に会話しサタンではなく、神、だった

預言者。

 

（9）新約聖書の書籍がを通して歪めてきた

後で追加。

 

（10）一部の作り話の本は真の本物です。

 

上記の3つの宗派の文がに受け入れられない場合

ザ·

プロテスタントどのように彼らはに対して彼らの異議を正当化することができます

イスラム教徒

によると、ある人からのステートメントに基づいて

認証

全体イスラム教徒umrnahのチック引数、宗派？

 

econd回答

 

学問に基づいて、彼らの論証を話す

市「ITE学者の文がによると、理由はfalseです

Ithna-

「アシュアリー市の（Twelvers）セクト」ITESは、聖なるコーランです

無料で

歪みや変更のすべての種類から。でも孤立した声明

それに反して、厳密に拒否さによって拒否されたと主張

Ithna-

「アシュアリー学者。市の次のステートメント「ITE学者

私たちの主張を確立するのに十分以上である必要があります。

 

シェイク·ムハンマド·イブンSaduq Babuyahは偉大なの一つであった

Twelvers、ITES Ithna- "市のアシュアリー派」の学者。

彼

彼の本アル-A」taqadiyaで述べている：

 

聖なるコーランに関する私たちの信念であること

人の手の中にコーラン今日は同じコーランです

そのは、聖なる預言者に明らかにし、何もありませんでした

ホーリーのsurahs数点を除いて、その中に異なる

コー​​ランは、一般的に私たちはと考えているが114となるように保持されている

surahsアル·ドハとAl-lnshirahlは、2つの別々のsurahsではありません

しかし彼らは一緒に一つです。同様に、スーラアル·クライシュ族と

象一緒に1スーラです。誰もが私たちに帰するany-

これ以上の事は嘘つきです。

 

Majma最もreli-ことをITES「アル·バヤンは、市で検討されている "

聖なるコーランのできる評釈。この本はサイイドMurtazaで

アブ「L-カシム「アリ·イブン·フサインMusawiは言った：

 

ホーリーの時間の聖なるコーランのコレクション

それが今日のように預言者は全く同じ形であった。

 

彼は、それは教えられたという事実に彼の議論をベースとMEM-た

全体としてその期間中の人々によってorized。彼は、大規模な列挙

ハーフィズた仲間の数。彼はまた、追加されたこと

聖なるコーランを繰り返し聖なる預言者の前に記載した。彼

「アブドラ·イブンのような多くの仲間があったことを指摘した

の朗読を完了したマス」UDとUbayyイブンカー「Bなど

全体コーラン聖なる預言者の前に回数。すべて

イベントの上に彼の意見、強力な指標であった

ホーリー

コー​​ランの時間に集合体の形態で存在していた

ホーリー

預言者。

 

彼はまた、市「ITESのImamiyal派を論破していることを言った

彼らの

彼らが持っているので、コーランに反しビューは許容されない

trust-

いくつかによって報告されたいくつかの信頼性が低く、弱い伝統を編

Muhaddiths彼らは彼らが正しいと思ったので。

サイイドMurtazaは別の場所で述べている：

 

の信憑性の確実性と知識

コー​​ランは、我々は偉大について持って確実に等しく、

世界の都市、偉大な歴史的なイベント、または偉大な文学

アラブ人の組成など

 

これは、preserv-におけるイスラム教徒の高い関与している

ると本物の聖なるコーランを送信する。ホーリーので、

コー​​ランは予言奇跡のステータスを持ち、の源である

神の法、イスラム教徒の学者は常に偉大な労力を投資していると

ととも​​に、そのワード単位暗記で珍しい痛みを取ら

その本物の発音と正確な表記を確保し、

phonet-

ICS。上記の要因の存在少しでも変化が

で

そのテキストは想像を絶するた。

 

市「ITESの著名な学者、Qazi Nurullah Shostriは、で述べている

彼の本、Masaib-U-Nawasib：

 

に起因するコーランの歪みを考慮

Imamites（今宮宗派）が過半数に帰することができません

市「ITE人々の。このビューは、軽視することによってのみ保持されている

といくつかの孤立した。

·ムラはKalini彼の解説で述べている：L

 

第十二イマーム、聖なる​​コーランの外観で、

表示され、同じ順序とarrange-で知られている

メント。

 

ムハンマド·イブン·ハサンAmili、偉大な「muhaddith」（ハディース学者）

Imamitesの、いくつかをしながら、彼の本の1で述べている

crit-

同時代のいくつかにicism：

 

徹底した歴史研究との精巧なクエスト

イベントには、確かな結論聖なるコーランに私たちを導く

中断のない歴史的な認証の最高度を楽しんでいます

渦度。仲間の何千人もがそれを暗記するために使用され、

他にそれを伝える。これは、収集され、コンパイルされていた

聖なる預言者の時間。

 

上記の文は十分に市「ITE学者ということを証明

で

一般的には、聖なるコーランのバージョン、である疑いはありません

で

私たちの手今日、神聖に明らかにされたとまったく同じです

預言者、第12イマームの外観で、その同じ

コー​​ランは、人々の間で公表されます。持っているいくつかの作家

歪みが聖なるコーランであることを見解ではありません

と考え

信頼性の高い、厳密に市によって拒否され、「自分をITES

なぜなら

彼らの見解を支持伝統は本物でないで、ではない

信頼できる

最高に証明否定できないレポートの顔で

程度の真偽。知識つまり、これはまた真である

アル·khabarアル·ワヒド（単一のレポート）によって導出することがあります

場合には拒否された

それは、より特定の引数でサポートされていません。これによって説明される

彼の本Mabadiでイブン·アル·MutahharアルHilli「アルWasul ILA "LLM AL-

Usul。

 

さて、聖なるコーランの信憑性が確立されたら

lished、私たちはサポートにコーランの証拠を引用することは許可されている必要があり

私たちの信念、一般の聖預言者の仲間、

決して

イマン、イスラムと神聖に忠実に対して、単一の行為を

預言者。

 

以下のコーランの詩は、私たちの主張を証明するのに十分である

特にのITEアサーション "市に関して

の優位性

他のカリフオーバー "アリ。

 

初校

 

最初Muhajireenし、それらを与えた人が助ける

（アンサール）とも善行でそれらを従う者

彼らは彼と一緒にいるように喜んで彼らとアッラーである。 FO。それら

彼が住む、川が流れてその下の庭園を用意しています

その中に永遠に：それは最高のfelicity.lです

 

上記の詩は、それらのMuhajirunの4資質のことを話す

イスラム教の最初の信者だったマディーナのマッカとアンサール。

 

1.アッラーは彼らと彼の喜びを宣言した。

2.彼らはまた、アッラーに満足している。

3.パラダイスの庭園は、彼らに約束されています。

4.彼らは永遠にパラダイスに住んでいるものとします。

 

今では明らかであるカリフアブー·バクル、「ウマル、 "オスマーンと

「アリは最初のイスラム教を受け入れた人たちのリストの上部に表示されます。

ザ·

コー​​ランの名誉の上に均等にそれらのすべてに付与されています

他のものよりコンパニオン "アリの区別なく。でも

最初の3カリフのいずれについても異議または無視のようにある

不条理な

とアリ "それはカリフのためにあるような偽。

 

再校

 

聖なるコーランはスーラアル·Tawbaで述べている：

 

信仰を抱いとから移行しているもの

自分の家と彼らの富とアッラー自身の大義のために戦った

そして、その人がアッラーだけ高い点で開催されています。それは彼らです

誰が勝利しなければならない。彼らの主は彼らに喜びを約束していると

慈悲、そして彼らが住む永遠の至福の庭園

 

今までに。アッラー自身の報酬は確かに素晴らしいです。 "

 

上記の詩は、それらのために、以下の4つの報酬のことを話す

誰が、イスラム教を受け入れた彼らの信仰とのために、移行sacri-

彼らの富と自己をficed。

 

1.これらは神によって、より高い点で開催されています。

 

2.彼らは成功と勝利でsewardedされなければならない。

 

3.これらは祝福とアッラーの喜びを約束されており、

パラダイス。

 

4.彼らはパラダイスで永遠の住居を持たなければならない。

 

第四の約束はコーラン3で強化されました

用語Muqim、Khalidinとアーバーダーン、意味すべて3

eternali-

パラダイスでの住居のTY。それは、最初のことは否定できない

3

カリフは忠実な信者であることの要件を満たし、

sacri-

彼らの富をficingと同じように、彼らの信仰のために痛みを取る

compan-

イオン「アリはなかった。

 

第三に証明

 

それは、再びスーラアル·Taubaに記載されています。

 

しかし、メッセンジャーと彼とのそれらは彼らと戦った

財とその人物。ものは良いで報われなければならない

物事。これらは確かに繁栄しなければならない。アッラーはのために準備している

これに、水の流れをどのストリーム下でそれら園

彼らは永遠に従わなければならない。それは最高のfelicity.2です

 

この詩は、あまりにも戦った信者のための4つの報酬のことを話す

彼らの富を持つとその人と。最初の3カリフ

ある

最高の信者とムジャヒディンが明らかに。したがって彼ら

necessari-

 

LY上記の報酬を受けるに値する。

 

第四に証明

 

ここでも我々は同じスーラ（Tawba）に次の詩をお読みください。

 

アッラーは忠実な自分たちの生活の購入と世俗いる

Paradiseのretumの商品。彼らは彼の大義のために戦うことになる

殺すと殺される。そのような彼が行った真の誓いである

律法、福音とコーランでそれら。そして、誰である

アッラーより彼の約束に、より真。バー - でその後喜ぶ

あなたが作った得ることができます。つまり、最高の幸福の成就である。これらのこと

悔い改めとアッラーに仕え、神を賛美しているもの、そのもの

ひざまずくとサジダ自らを、良い禁じるもの、禁じる

悪とアッラーのハッド刑が誰忠実で観察する

良いnews.lに値する

 

上記の詩は、同様のための楽園の約束のことを話す

信者、そしてまた詩は、他の9の話されている

の属性

4カリフでより完全に証明されている仲間たち

イスラム教の。

 

フィフス証明

 

聖なるコーランはスーラ巡礼で述べている：

 

かつてこの地に力を与えられている人は、確立しなければならない

自分のALATの機関本語」とザカートを支払う、禁じるものとし

一人で善と悪を禁じる、とアッラーはの運命を決定する

すべてthings.2

 

「土地のパワー与えられた」という語句はMuhajirunを指し、（

の前の部分から明らかであるマッカ）からの移住者

この詩。彼らはしなかったとしてマディーナのアンサールは含まれていません

持っている

故郷からの移行を。今、この詩が意味すること

 

uhajirun。一度、政治権力を所持してますもの

設立する

サラッとザカートの機関と良好な伝播し

禁じる

邪悪な。それはMuhajirunが行われたことを歴史的に明らかである

ルーラー

土地のと、彼らは上記の機関を設立し、その

found-

EDすべての悪の自由社会。そのため上記のコーランの一節

ある

イスラム教のすべての4つのカリフの真実を肯定。最後

セン

詩のTenceのは、「アッラーは一人ですべての運命を決定する

物事、 "

彼らは確かに土地の電力を取得し、その旨を保証

独自のアッラー

一人で王国はetemalと永遠です。

 

第六証拠

 

同じスーラのもう一つの詩は言う：

 

による献身とアッラーの道のために戦う

彼。彼があなたを選んなしくびれであなたに敷設されている

信仰の問題、イブラヒムの信仰、あなたの父。彼がいます

あなたがイスラム教徒という名前の前に、これで、Messengerのように、

あなたのための証人とすることができ、あなたことを、あなたがたは、例えば、

人々のための証人。したがってサラッと賃金を確立する

ザカートと彼はあなたの守護者であるためにアッラーに速く保持する。 A

優雅な保護者と優雅なヘルパー。」

 

セブンス証明

 

私たちは、スーラアル御光に次の詩を見つける：

 

アッラーは信じてやるあなたの人々を約束している

彼が作ったように、土地に彼らのマスターを作るために善行

彼らの前に彼らの祖先は、彼が選んだ信仰を強化する

彼らのために、など、平和と安全のために彼らの恐怖を交換する

彼らが私を崇拝し、私とのパートナーを保持するべきではないと。

この後に否定する人は誰でも、彼らは確かに悪を行う者である。

 

上記の詩における句「あなたのそれらは "ことを示しています

上記の詩だけで存在したそれらのいくつかの信者を指し

ザ·

その啓示の時間。また、コーランの言葉から明らかである

「彼らの前に彼らの祖先」という彼らのルールのこの約束の上

ザ·

土地は神聖の死後しばらく時間が満たされる

預言者、

聖なる預言者のためにすべての預言者の最後で、そこにある

いいえ

彼の後の預言者であるために、誰のための部屋、のしたがって約束

ルールはカリフのためでなければなりません。すべての内の複数の使用

エクスプレッション

上記の詩における約束の排出が十分にあることを証明

サブ

上記のように約束のJECTは​​、3よりも小さくすべきではない

アラビア語

複数形は、任意のより少ない数には適用されません。したがって、必要

その

支配者の数が3未満であるべきではありません。上記の

詩はまた信仰が強化されることを約束している

スルー

彼らに、有効にするために世俗的な力の彼らの所持が必要

それらは、信仰を強化する。

 

同様に上記の詩でコーランの言葉がで明確である

それらによって説教信仰は信仰が選択されるであろうことを示唆している

バイ

アッラーは、その判決期間は平和の時代であるとし、

jus-

タイス。詩は、彼らがいる限り、真の信者であることを断言

彼ら

住んでいます。

 

要するに、上記の詩はの誠意の強い引数である

すべて

一般的に、そして仲間アブ·バクルの4カリフ、「ウマル

特に及び「ウスマーン、それは彼らの期間中であったため、その

イスラム教

多くの国を征服し、最も強力で安定したルールを持っていた。

これは第四のカリフ、「アリの期間でそうではありませんでした。彼

地域の問題を解消するのすべての彼の時間忙しい残った。ザ·

objec-

市「ITESによって最初の3カリフに対して生じたンです

従って

接地されていないと無効。

 

第八証拠

 

以下はMuhajirun約スーラ勝利に言われてきた

とアンサールHudaybiyaの条約で存在した人：

 

不信者は、彼らの心暑さの中で養われているが

と無知のカント、アッラーは彼に静けさを下に送りました

 

メッセンジャーと信者には、彼らがにしがみつくた

 

タクワのコマンド、彼らが最もふさわしいと値するいたため

 

それの。アッラーはすべてthings.lの知識を持っている

 

この詩は、次の4つの資質にクマの目撃者

COM-

聖なる預言者のpanions：

 

1.彼らは、アッラーが彼を下に送られた静けさを共有

メッセンジャー。

 

2.彼らは信者である。

 

3.タクワの属性は、彼らのの不可分の一部である

文字。

 

4.彼らは、ほとんどがタクワのこの属性に値するものです。

 

上記の4つの資質は、場合に、より完全に証明されている

アブー·バクル、「ウマルと「ウスマーン。これに対する任意の信念または請求反して

ある

偽とコーランの証拠に対して。

 

第九証明

 

私たちは、スーラ勝利に次の詩を見つける：

 

ムハンマドはアッラー自身のメッセンジャーで、彼を有するものがある

不信者に硬いが互いに慈悲深い。あなたが参照してください。

（サラッで）低い彼らと彼らは自分たちが求めてサジダ

アッラーと彼の喜びの恵み。衰弱の彼らのマーク

彼らの顔にある。 2

 

この詩では聖なる預言者の仲間とはされている

しっかりしたものとしてアッラーによって記述とunbe-に対して決定

お互いに思いやりと慈悲深い戦いでlievers、

素晴らしい

アッラー自身の恵みと喜びの崇拝者と求職者。今すぐ誰も

彼はany-を信じている場合イスラム教徒であることを主張することは偉大な罪人になる

これに対するもの反する。

 

第十証明

 

アッラーはスーラ部屋の中で述べている：

 

だがアッラーはあなたに信仰を慕わし、それを美化した

あなたの心の中に、そしてあなたが不信仰、悪行を嫌悪してた

不従順。彼らは、正しく導かれているものです。」

 

以下の品質は、ここのためにコーランによって確認されている

仲間：

 

1. Irnanまたは信念が仲間に非常に親愛なるだった。

2.彼らは不信、悪行と不服従のための偉大な嫌悪を持っていた。

3.仲間は指導の人々だったと当然だった

アッラーによって導か。

 

上記の任意の信念に反し、したがって絶対的になります

間違った。

 

第十一証拠

 

以下の説明は、スーラ集合にあります

 

戦利品の一部は、また貧困Muhajirunに起因している

家庭や自分の財産から追放された人々、

アッラー自身の恵みと恵みを求め、アッラーとその支持者

メッセンジャーは、これらは真の信者である。しかし、これらの人は、前

それら、（マディーナで）家を持っていたし、前に信仰を受け入れ

それらは、避難のためにそれらに来た人たちを愛し、そして楽しま

彼らは与えられているもののために彼らの心には欲望ん。そして、彼ら

彼らが望むであるものの、むしろ自分自身の上にそれらを好む。

そして、彼らの魂のどん欲から保存ものがものです

それは繁栄2を達成

 

上記の詩は、以下の6資質に証明しています

Muhajirunとアンサール（マディーナのヘルパー）：

 

1.マディーナへの移行が求めている専用だった

世俗的な利益のためにアッラーの喜びとしない。

 

2.彼らはすべてアッラーの信仰の支持者だったと彼の

メッセンジャー。

 

3.彼らは演説の中で、それらのアクションで正直だった。

 

4.アンサールはに来た人のために偉大な愛情と愛を持っていた

避難のためにそれら。

 

5.とき彼らのMuhajirunの兄弟アンサールが本当に喜んだ

すべての財産を受けた。」

 

6.貧しくthem-必要としているにもかかわらず、マディーナのアンサール、

自我は、自分自身の上に彼らのMuhajirunの同胞を好んだ。

 

上記6顕著な特徴は、彼らのの完成度を示している

信仰。貧しいMuhajirunは、以下のために使用聖なるコーランによって参照

コー​​ル

アブ·バクル副またはアッラーの使徒のカリフ、および

彼らの真実は、この詩にアッラーによって確認されている。この

彼らはアブ·バクルであったことを自分の言葉に真でなければならないことを要求

ザ·

今度は、彼のカリフ制を証明カリフまたはアッラー、副

持っている

ただ、真されて。

 

十二証明

 

それは、スーラアリ-lmranで述べている：

 

あなたは永遠にまで上昇してきた最高の国家である

人々。あなたは正義を命じると悪を禁じる、とあなたが信じる

アッラー2

 

上記の詩は、以下の3つの属性を証明してい

仲間。

 

1.彼らはすべての人々の最高です。

2.彼らはいつも良いものを説くと邪悪であるものを禁止。

3.彼らはアッラーの真の信者である。

 

そこに聖なるコーランの他の多くのそのような詩がありますが、私が持っている

に等しいそれらを維持し、上記の12の例に自分を閉じ込められた

キリストの弟子とのイマーム数

市「ITES。I

しかし、市「ITEの5文を再現したいと思います

奨学

イスラム教の最初の3つのカリフの地位を証明ARS。

 

1.コンパニオンの声明以下、「アリは、されている

Najhul Balagha、ほとんどの本物の本の中で報告された

市 "ITES：

 

どのように賞賛と正義のは、その「ある人」である、

彼はよこしまなまっすぐので、厳しいdis-を癒し

使いやすさは、反対し、聖なる預言者の道を確立した

異端、罪のない死んだ最高の行為を行って、him-保存

悪からの自己は、少し欠乏を持っていた、に従順に住んでいた

アッラーとそのの観測にアッラーの最も恐ろしいだった

権利。

 

上記の詩で「ある男がいること」を指しフレーズ

コンパニオン、アブ·バクル、最ものexegetesとに従ってparticu-

larlyアルBahrani。他のコメンテーターはコンパニオンと思う

「ウマルは、この参照の主題である。コンパニオン、 "アリ、

enumer-

かつての意見によると、アブ·バクルで10 attributesfoundをated

イオン、後者によれば、「ウマルで。この文はされて以来

2カリフの死後に行われ、それが持つ疑問を削除します

イスラムのカリフへの正当な承継に関して。

 

2.偉大な市」ITE学者、ムー」tamad「アリ·イブン·「ISAは、彼に言った

ブックKashfアルGhumma：

 

誰かがの使用に関するこれまでのように、サディク「イマームジャに尋ね

華やかな剣。彼はそれが許さだと言ったので、

コンパニオンアブ·バクルにも華やかな剣を使用していた。ザ·

質問者は、 "あなたはそのようなことを言うことができるか？」、要求したイマーム

LAは「これまでのところ、彼のソファからジャンプして、偉大な熱意をもって言った

「確かに、彼は真実だった、彼は確かに、真実は間違いないでした

彼は正直、誰もが彼が真実5月であることを信じていなかった

アッラーによって拒否される。」

 

上記の文は、コンパニオン、アブ·バクル、cer-ことを確認した

tainlyは自分のiddiqの状況」、偽りなきを楽しんだ。誰もが否定

彼は、この属性は、来世のように、ここでも同様に、falseです。

 

3. Nahj-AL-Balaghaのコメンテーターは、いくつかを再現しています

コンパニオン、「アリの手紙。賛成で以下の記述

の

仲間、アブー·バクルと「ウマルは、let-これらのいずれかで発見された

TERS：

 

私は、これらの2つの長老たちが素晴らしかったとのこと私の人生誓う

高い地位。彼らの終焉は、確かに、イスラム教にとって大きな損失である。

アッラーは彼らの上に神の恵みをシャワーとのためにそれらを報いることが

彼らの最高の行為。

 

4.偉大な市」ITE学者とKitab-AL-Fusulの著者はあります

発言としてイマームBaqirを報告した。

 

尊敬イマームは忙しい中傷一部の人を見た

仲間アブ·バクル、「ウマルと「ウスマーン。彼は尋ねた

「あなたは自分のを残したマッカのMuhajirunの中には、それら、

純粋に喜びを求めているのための家と財産

アッラーと使徒、およびそれらをサポートするための？ "彼らは

「いいえ、私たちはMuhajirunの中からではありません。」と答え彼

次に、マディーナに住んでいた人たちからのものである」と述べた

と信仰を受け入れ、そして来たすべてのMuhajir愛していた

避難のために彼らに？」彼らはまたはなかったことを認めた

それらの中から。イマームはあなたがadmit-を持っている "、彼らに言った

テッドは次の2つのグループのいずれかに属していないこと。今、私

あなたの人々はまた、グループに属さない証人

次のように人々がコーランにアッラーによって記述：

 

それらの後に来たものは（企業が）言う：

、ご容赦私たちの主、そして誰が私たちの兄弟を許す

私たちの前に信仰を受け入れた。かも私たちの心の中に入れて

忠実な、神に向かってどんな悪意あなたがcompas-している

sionateとmerciful.l

 

それは、それらが仲間、アブー·バクルの病気を話すことは明らかである

「ウマルと「ウスマーンはアッラー上記の3つのグループの外にある

聖なるコーランで賞賛。

 

5により起因する聖なるコーランの解説

アスカリが含まれている市」AL-イマームハサンにITES」：

 

アッラーは私が送付しなければならない、と言ってアダムに彼の啓示を送った

ムハンマドと彼の愛を持つ一人一人への私の慈悲

仲間と彼の家族、そんなにそれが分割された場合、その結果

までの世界の初めから作成されたものの中

最終日、それは彼らが通ってパラダイスに値するなるだろう

信仰を受け入れ、善行を行う。そして、誰も

ムハンマドと彼の家族のための悪意と敵意を有し、

場合は、その彼の仲間はとても厳しくアッラーによって処罰される

それが作成されたすべてのものの間で分割され、それがに十分だろう

それらのすべてを殺す。

 

これは忠実な、両方好きにアッラーによって必要とされることを意味します

ザ·

家族や聖なる預言者の仲間とのだけではなく1

それら。これはまたに対してベアリングことを悪意や敵意を確認

どちら

アッラーからの厳罰のための2つのコールの。アッラーは保存することがあります

私達

すべての家族に対してそのような誤信と無関心からか

聖なる預言者の仲間、そしてアッラーは満たされた私たちの心を保つこと

彼らの愛ある限り、私たちは生きている。

 

ハディースに対する第二異議

 

伝統に対する彼らの第二の異議は、その学者です

の

ハディース（Muhaddiths）が長い聖なる預言者の後のBOMた。彼ら

預言者自身の使命の目撃者は、したがって、ありませんでしたし、彼の

奇跡。彼らは、聖なる預言者の言葉を聞いていない

直接に

彼から、むしろ彼らは百以上の後にそれらをコンパイルした

年は、記者の切れ目のないチェーンからそれらを聞いた。また

彼らは本物のではないため、これらのレポートの半分近くを拒否した。

 

我々は以前昔からの言い伝えが受け入れられるかを議論してきた

すべてのキリスト教徒とその受容性もによって肯定される方法

前

聖書を送った。によって信じ教義の偉大な数がありますが、

経口の伝統に基づいているプロテスタント、。そのような数

によって認められたような差し止めは600以上であると言われている

ザ·

ビショップManisek。これとは別に、の本の5つの章

箴言は、期間中に昔からの言い伝えを通じてコン​​パイルされました

270年の死の後であるヒゼキヤ、

ザ·

預言者ソロモン。マルコの福音書同様に、ルカの福音書

そして行為の本の19章はを通して書かれていた

昔からの言い伝え。

 

我々はまた、議論してきたその物事や特別な有意のイベント

意義は通常、人自身の心に永久的な感想を行い、

仲間の信者は、すでにコンパイルし始めていたこと

しかし、自分の期間中の伝統の図書彼らの

アレンジメント

の章で採択された方法に従っていなかった

jurispru-

へこみ。その後、彼らの弟子たちはの本をコンパイルした

伝統

jurisprudentsの標準構成によれば。

その後

偉大なイマーム、アル·ブハーリーとイスラム教徒は、彼らの偉大な作品をコンパイルした。

彼らはすべて除くsahihただけハディースを、含ま

弱い信憑性のレポート。これらの著者は、報告

伝統、

右自分自身から神聖にすべての権限を引用

預言者。

何千人もの完全なライフ·レコードですアスマ「アル·Rijal、

の

ハディースの記者は、知っている私たちを可能にするそれらによって収集された

ハディースの一人ひとりレポーターについてのすべて。でも異議

この地上でハディースの信憑性に対して、したがって、ある

しない

有効な。

 

伝統が人々によって収集されたことを彼らの競合

ずっと後に記者からそれらを聞いを通じて、約その

そのような伝統の半分はではないためにそれらによって拒否された

認証

TIC、単純に有効ではありません。彼らは、単一のハディースを拒否しませんでした

その

本物のだった。切れ目のないチェーンがサポートしているすべてのレポート

記者は、技術的に最もあるmutawatirと呼ばれている

本物の

報告し、イスラム教徒のための義務的差し止め命令を行う。彼らは、

しかし、INCOMを有することが判明しただけでそれらのレポートを拒否しました

pleteの伝達。この拒絶反応はいずれにも不快なことはできません

sen_

sible人。我々はすでに、次の証言を再現しています

以前この本の中でアダム·クラーク。彼は言った：

 

それは、多くの偽の福音をしていたことが確立されている

キリスト教の初期の数世紀で流行。この豊富

虚偽と虚偽の報告は、ルークが必要があったと感じた

新しい福音をコンパイルします。そのような偽の福音の数です

70以上であったと述べた。ファブリキウスを収集

三巻でこれらの偽の福音の一部を既存の。

 

第三に異議

 

彼らはまた、ハディースのほとんどはに対応していないと主張する

現実。私たちは自信を持ってsahihハディースのどれも得ないと主張している

理性と現実に対して何かを持つものとして提示した。について

形而上学的に関連した奇跡と現実の説明

地獄と楽園のような世界では、これらは単に拒絶することができません

なぜなら

彼らは私たちの感覚を超えています。不信のため、すべてのクレームで

これらの

現実はより説得力の引数が必要です。そして、もし彼ら

信じない

それらの中にそのようなものは、この珍しく、希少であるに過ぎないので、

奇跡がコモンになっている場合ので、異議が無効になります

場所や規範「彼らはもはや奇跡ですら練習。スタッフ

蛇に変わる、そのは、すべての蛇を飲み込む

magi-

ciansが、その後、そのスタッフに後戻りすることは当たり前であるかどう

コモン

場所。

 

同様に、それはによって形而上学的現実を判断するために間違っているだろう

私たちの物理的な世界の標準規格。以下に関連するものは、

しかし、唯一の明確かつ紛れもないに基づいて拒否することができます

引数。そのような引数がない場合には、誰も否定するべきではない

来世で何の存在。

 

これは、いくつかの現実は、ユニークで独特のであることを否定することはできません

特定の地球の部品、および他の部分に属する誰も

誰

彼にそれを見つけるには絶対に奇妙であるそれらの事の聞いたら

diffi-

カルトは信じ、時には存在を受け入れることを拒否するために

彼は絶え間なくによってそれを知らされるまで、これらの現実を

人々。

imilarly一部realtiesは1期間中に信じられないようだとになる

別でormal練習。 car-を通じて距離の最近の征服

riages。機関車と蒸気船は、人々のために想像を絶するでした

過去のそれが私たちの時代にルーチンの問題である間。

 

私たちは、クリスチャンは自分自身に正当化する方法を理解するために失敗する

彼らは理解していないすべてのものの彼らの否定。彼らは拒否

この

非理性的な行動それは彼らが異端を呼ぶものから来ている、

しかし

自分の本はそれに満ちている。彼らは同じでイスラム教徒の治療

方法。教義との伝統を拒否された異端、

ザ·

クリスチャンは理由に対してであることのため、実際にはより多くの意味を示した

異議に何の意味を置くことができなかったキリスト教徒

に対して

アルb。

 

それは、のそれらの通路のいくつかの例を引用することは興味深い

拒否され、異端に笑われた聖書。

 

1.番号22の本：28-30氏は述べています：

 

主はお尻の口を開け、と彼女は言った

バラムに言っ、lは私はあなたが取りつかれていることを、あなたに何をした

私にこれらの3回打た？バラムはろばに言った、

あなたはHAST私を嘲笑するので：私は剣があっただろう

私の手は、今の私はあなたを殺すでしょう。とお尻は言った

バラム、私はこの日わたし...汝のお尻ではないのですか？私が今までに文句を言わなかった

あなたにこれを行うには？そして、彼はいや、言った。

 

ホーンは、その彼の解説の第2巻のページ636にした

異教徒は人と話すのお尻の真実を否定した。彼らは作る

A

このイベントの嘲笑。

 

2. Iキングス、17章では、どのようにいくつかのワタリガラスのアカウントが含まれています

パンと肉との預言者エリヤを供給し続けた。このイベントは、

として非難し、様々なキリスト教徒ゴシップであると考えられて

異端。

私たちはdis-持っているようにホーン、有名なコメンテーターは、彼らと合意

以前この本の中でcussed。

 

3.エゼキエル4の本：4-12の内容は次のとおりです。

 

あなたの左側の際にもあなたをうそ、との罪を築く

その上にイスラエルの家：数に応じて

汝その上になたの嘘が自分の罪を負わ日。

私は、あなたの上に自分の罪の年を築いてきたために... accord-

390日、日数にる。

そうあなたはイスラエルの家の罪を負わなかれ。と

あなたHASTがそれらを達成したとき、あなたの右に再びうそ

側、そしてなたは、ユダの家の罪を負わ

40日：私は年のために毎日あなたを任命した。

したがって、あなたはの包囲に向かってあなたの顔をなかれ

エルサレム、そして汝のアームが発見されなければならないとあなたはなかれ

それに対して預言。見よ、わたしはあなたの上に手を置くなり、

そしてあなたはあなたまで、別の側からあなたを回すことなかれ

HASTは包囲の日を終えた。

 

なた小麦、大麦、豆類わたしもあなたを取る、

とlentiles、及びキビ、及びfitches、および1 ves-に入れ

selが、および数に応じて、それらのあなたのパンを作る

あなたの側時とあなたのshaltのうそ、300日と

あなたはその食べるなかれ90日。そして、あなたの肉は、なた

食べるなかれすると、重量で20シェケル日とする：時間から

時間なかれにあなたはそれを食べる。測による汝の飲み物も水

ホアヒンの確か、第六部分：時間から時間なかれのあなたへ

ドリンク。そして、あなたは大麦ケーキ、汝なかれとしてそれを食べるなかれ

彼らの目の前で男から来る糞でそれを焼く。

 

預言者エゼキエルは、per-上記の詩に加味されています

以下の3つの行為を形成する：

 

1.彼は390のために彼の左側の上で寝る必要があります

日とイスラエル人の罪を負うものとします。それから彼は上にあるべきである

家の倒錯を負担する40日間の彼の右側

ユダの。

 

2.彼は彼の腕を持つエルサレム攻囲戦に向けて直面している必要があります

バインドされたと明らかに。そして、彼はいけないの上に包囲されるまで

別の側から回す。

 

彼は300のために、人の糞で焼いたパンを食べる必要があります

そして90日。

 

一部のキリスト教徒は、異端として非難し、これらのジョークを作る

差止命令と神によって明らかにされて、それらを否定する。彼らは、と主張している

上記の差止命令は、不条理と人間の理性に反対している。神はある

遠く

300用の糞でパンを食べるために彼の預言者を求めてから

と

90日。彼のために食べるために他には何もありませんでした？

 

しかしながら、それらは、純粋の糞も純粋であることを主張することができる。

これは明らかにポールによって信じられてきているようだとあるものです

彼の手紙からテトス1に理解さ：15.1

 

また、上記通路は同じの18：20と矛盾している

それが言うエゼキエルの本：

 

息子は、父の罪を負わないものとどちらでもない

正義：父親は息子の罪を負わなければならない

正しい者の彼にしなければならない、との邪悪

邪悪は彼にしなければならない。

 

これが負担することのエゼキエルに与えられた戒めを反駁

四百三十日間、イスラエルとユダの罪。

 

また、彼は神によって命じられた4.裸と裸足のために歩く

イザヤ書20の書に説明されているように3年：3：

 

主はわたしの僕のようにイザヤが歩いたかれ、言った

裸と裸足三年。

 

キリスト教徒の中には、偽およびその神を言って、この笑う

に、彼の預言者、完全に賢明な男を命じたことができません

3年間のすべての男性と女性の前に裸で歩く。

 

2：5。我々は、ホセア1の本に書かれた検索：

 

なた淫行との子の妻を取る、行く

淫行。

 

再び3：私たちは読み同じ本の1：

 

まだ行く、彼女の友人の最愛の女性を愛し、まだadul-

teress。

 

次の戒め上記に表示されに反して

レビ記21：司祭の聖性に関して13-14：

 

そして、彼は彼女の処女で妻を講じなければならない。未亡人、またはA

離婚した女性、または不敬、または遊女、これらは彼ではない​​しなければならない

取る：彼は妻に彼自身の人の処女を講じなければならない。

 

再びマタイ5時28の福音書で我々は以下をお読みください。

 

誰でも、彼女のhathの後に渇望する女性たちにlooketh

彼の心に既に彼女と姦淫を犯し。

 

上記の戒めの存在下では、それは不可能だ

神はのために売春婦を取るために彼の預言者に命じたかもしれない

妻。他にも多くのそのような矛盾した通路があります

彼らの本で見られる。

 

第四に異議

 

彼らがハディースに対して断定もう異議は、多くのことです。

ハディースはコーランに反対している。例えば、彼らが主張

その

コー​​ランは、ムハンマドがいずれかを実行しなかったという事実を証明してい

奇跡ハディースは行わ無数の奇跡の話をしながら、

彼によって。コー​​ランは、罪を犯したとムハンマドのことを話す

ハディースが主張する間、彼は完全に無実だった。同様に

コー​​ランは、初めにムハンマドが無知であったことを宣言し、

彼らはcer-によって示され主張した（アッラーが禁じる場合があります）見当違い

surahsアル·シュウ」ARAとAl-DhuhaでTainのコーランの詩：それは次のとおりです。

 

汝、本としたものではありません（前）knewest

信仰が、我々は（コーラン）軽何でそれをした我々

私たちは公務員の割り当て対象導く。

 

次のように他の詩を読み取ります。

 

そして、彼は、あなたがあなたを導くその後放浪見つからなかったのですか？2

 

上記の詩は、それらによると、中であることを示している

ハディースながら彼は、信仰と知識がなかった始まる

多くの人に指示されるイマンを使用して作成されていると彼のことを話す

彼を通して現れた奇跡。

 

奇跡と彼に関連したこの異議の最初の二つの側面

罪は後のセクション、最も適切な場所で説明します

のために

それらそれは、特別検査のために予約セクションであるとして、

の

ハディースの状況に対するすべての異議。

 

ここでは、からそれらによって導出異議を扱います

コー​​ランの詩は、上記引用した。私たちは第二の詩を議論しましょう

最初。

 

2番のワードdhall（誤指導）が意味するものではない

を示している方法で、信仰の道からの偏差

不倫。この

詩は、背景を有し、したがって解釈されている

異なって

のexegetesによる。聖なる預言者からの本格的なレポートが行く：

 

一度、私の少年時代に、私は私のgrandfa-から分離した

THERと私の方法を失った。私は私の人生はendan-れたことをとても空腹だった

アッラーは私が右のpath.3を見つける助けになるまで、起動許可

 

詩は、このイベントを参照すると言われている。

 

第二に、問題の詩は、と言っても解釈されてきた

アッラーはイスラム法の預言者が気づかない発見し、彼がいることを与えた

後で彼の啓示を通して彼の知識。つまり、

アッラーはマイナーまたはメジャーを通じて預言者を導いた

啓示。 BaydawiとJalalayn、それがあることを意味していることを言うアッラー

彼を見つけた

差止命令の知識を知らないし、その後、彼リブログしました

彼の啓示を通して知識。ステートメントと同じ種類である

以下のコーランの一節に、預言者モーセについてが見つかりました：

 

私が間違っていたとき、私はあることをやった。私

 

同じアラビア語dhallをここで使用されます。アラビア語では、この言葉があります

意味の様々な、例えば、それは、混合を意味するために使用される

ととも​​に

何か。例えば、で「水（dhall）と混合し、言われている

ミルク。 "

 

このイディオムを考慮して詩は、アッラーは彼を見つけたことを意味するかもしれない

とは区別されずにマッカのASSOCIATORSと混合

それらは、アッラーは彼が強力で決め、指導を説いた。ホーリー

コー​​ランは、以下に上記の意味でこの言葉を使用しています

詩：

 

私たちは地球と（dhall）混合されたらどのようにして私たちすることができます

 

新たに作成される？

 

第四に、上記の詩のワードdhallもそれを意味すること

聖なる預言者でも受賞していると考えることができませんでした

預言者、そして彼にそれは不可能だったキリスト教徒のため

とユダヤ人は預言者が監禁されたことを確固たる信念を持っていた排他

sivelyイスラエルの子供たちに、アッラーはそれで彼を光栄。

 

第五に、彼は彼が命じられることを知っているかと思いませんでした

マッカから移行、その後アッラーは、移行のための彼の戒めを送った

その歴史の中で大きなイベントであることが判明した。

 

第六に、ワードdhauも頻繁に発見された木のために使用される

一人で、孤立砂漠で。この意味で詩を意味するであろう

その

サウジアラビアは、孤独とさびれた場所信仰の無い木だった

除く

聖なる預言者、すなわち、存在していた、アッラーは彼に言った：我々

発見

あなたが一人で、孤立し、我々はあなたを通じて人々を導いた。この

また、聖なる預言者の次の言葉によって確認されています。

 

知恵の点は、ムーの遺失物」分である

（belever）。

 

この詩のもう一つの解釈は、聖なる預言者ということです

持っていた

Kaは「BAHはキブラに任命されるべきであることを熱望して欲望（orienta-

イスラム教徒のためる）。彼は自分の欲望、その知識がなかったので

すぐにアッラーによって付与されるであろう、知識の欠如がされている

ワードdhallで表現。その後、聖なるコーランは彼を知らせ

これらの言葉：

 

私たちは、あなたが喜ばれますキブラの方に向けるようになります

 

あなた。

 

ワードdhallもとして、愛と愛情を示すために使用されてきた

次の詩で：

 

あなたはきっとあなたの古い錯覚（dhall）.Lにあり

 

これは、問題の詩がの愛を参照していることを暗示する

アッラーのための聖なる預言者とその見返りとして、と言っている

愛、

彼は近づきなるようにアッラーは戒めに彼を導いた

アッラーにそれらを介して。

 

詩はまたアッラーが見つかったと言って解釈されてきた

聖なる預言者無力とマッカの彼の人々の間でサポートされていない。

彼らは、迫害し、彼を尊重しなかった。アッラーは彼に力を与え、

彼の使命を通じて強さとは、それらの上に彼に権威を与えた。

 

この詩の第十の解釈は、彼が知らなかったということです

天の前に、彼の昇天を通して、彼はによって導かれました

それらの知識にアッラー。

 

ワードdhallも忘れのためにコーランで使用されている。ホーリー

預言者は夜に、アッラーの存在下でそんなに威圧だった

彼はその後アッラー自身アッラーを、賞賛するのを忘れていること、アセンションの

適切な祈りの彼を思い出させ、その後、彼はアッラーを賞賛。ザ·

この言葉のような使用中の例は、コーランの詩をされている以下の

上記の意味：

だから、それらのいずれかが忘れてしまった場合、もう一方はremember.lなること

 

シェイクJunaydは詩をすることが困難と呼ばれたことを言った

その聖なる預言者の意味を説明する際に自分自身を発見

コー​​ランの詩は、その後アッラーは彼にする適切な方法を教えて

説明する

差止命令。次の詩はこれに証人クマ：

 

ように、そして、私たちはあなたにリマインダ（コーラン）を明らかにした

あなたがthem.2に明らかにされているものを男性に明らかにして

 

以下の詩も、このビューをサポートしています。

 

そして、そのように（啓示を）あなたの舌を移動しない

あなたはそれを（保持する）早める場合がある。米国がcol-を見ることがある

lectionとリサイタル。我々はそれを読んだとき、そのリサイタルに従ってください。再び

問い合わせit.3を説明することがある

 

以下のコーランの詩は別の意味での単語を与える：

 

あなたの仲間は、どちらもエラー（dhall）ではありません、また彼は、

deceived.4

 

ここでワードdhallは上の思考や行動のエラーを否定するために使用されます

どちらも彼がコミットしなかったと言って聖なる預言者の一部、

エラー

思考の、それは不信仰である、また、アクションの、それは悪行である。

 

今まで第二の詩、預言者自身igno-の話すなど

コー​​ランと信仰のランスは、懸念している、それは単に指し

ザ·

コー​​ランの差止命令に関して聖なる預言者の無自覚

彼らの啓示の前に。それは、聖なる正しい、間違いなく、ある

預言者

常にアッラー、タウヒードの団結で未定義の信仰を持っていた。彼がいた

タウヒードに関する詳細な差止命令を知らないと、他の

聖なるコーランまで、イスラムの法律は彼にこの知識を付与する。

 

フィフス異議

 

ハディースの信憑性に対するもう一つの異議は、ということです

ハディースは互いに矛盾しています。

 

私たちは、6（ハディースはSihahに含まことを指摘しても

sahihハディースのコレクションが）だけの本である

consid-

イスラム教徒の間で本物のエレド。その他に含まれているハディース

本は70と同じように本物であると考えられている

キリスト教の初期の世紀に現在の福音ではありません

consid-

従って、これらの福音書のいずれかの対立を排除する本物のエレド

現在のものと。

 

これまでsahihハディースで見つかった見かけ矛盾がusual-できる

LY少し考えで解決する。また、それは同様になることはありません

深刻

私たちは最初に再現しているものの具体例も同様である

この本の一部。の違いや矛盾の性質

ザ·

キリスト教徒が提示しsahihハディースはある種類のものである

前

旧約聖書のすべての章で送信。それらのいくつかは非難

プロテスタントの学者による異端は、このような多くのを収集しているように

inconsis-

彼らのモック発言とtencies。おさるの読者はを参照することができる

彼らの本。

 

私たちは神に関していくつかのステートメントの下に再現し、彼の

旧約聖書と新約から属性。これらの記述

ある

彼らは人間より劣っていると神を描くことを示すことが十分に、

ascrib-

彼に単に人間の理性によって反抗されている多くのことをる。我々

ジョン·クラーク、1839年の本からこれらの例を再現し、

とのEcceホモから、ロンドン、1813年に印刷された。

 

これらは異議がで発生したことを示すために、ここに再現されている

本物のハディースに対するキリスト教徒は少し重要である

COM-

が提起した彼らの神聖な図書に対する重大な反論に比べ

彼らの共同宗教は異端と呼ばれる。当社は、当社の完全なdis-を表明

両当事者が保有する景色、キリスト教徒との合意

ザ·

異端、そしてそのようなabsurdi-から私たちを救ったことで、私たちの主に感謝

ネクタイ。

 

異端によって提示されるよう、聖書の矛盾

 

1.詩篇145：8-9が持っている：

 

主は優雅な、と思いやりに満ちている。に遅い

怒り、そして偉大な慈悲の。主はすべてに良いです。

 

これは、私サミュエル6：19で次の文と矛盾している：

 

そして彼は、ベト·彼女メッシュの男性を打っ彼ら理由

でも、彼は強打、主の箱に見えたていた

人々5万と七十人。

 

彼らの主は50070人を殺したかを簡単に注意してください

単に箱舟に探しの故障のために。彼はまだだろう

と呼ばれる

優雅なと思いやりの最初の文が主張するように？

 

2.私たちは、申命記32:10で次の文をお読みください。

 

彼は、砂漠の地で彼を見つけて、廃棄物にハウリング

荒野。彼は彼が彼を指示し、約彼を導いた、彼は彼を保った

彼のeye.lのリンゴとして

 

と番号25の本の中で：3-4私たちは、この文を見つける：

 

そして、主の怒りはイスラエルにむかった。

そして、主はモーセに言われ、peo-のすべてのヘッドを取る

PLE、および、太陽に対して主の前にそれらをハングアップすること

主の激しい怒りはイスラエルから追い返される。

 

主はコマンド - によって彼の目のりんごとしてそれらを保つ方法を参照してください

INGモーセはすべての首長と二十から四千を殺すがハングアップする

人々。

 

5：3。それは申命記8で述べている：

 

汝も男として、ことを、あなたの心で考える

 

1.預言者モーセはにコッド独自の優雅さと優しさを話している

イスラエル人。

 

主なるあなたの神があなたをchastenethように、彼の息子をchasteneth。

 

と数字11時33の本の中で私たちを読む：

 

肉は彼らの歯の間にまだしながら、それをERE

噛んだし、主の怒りはむかった

非常に大きな疫病を持つ人々...。

 

2の通路の間で見つかった矛盾は明らかであると

ノーコメントは必要ありません。

 

4.ミカ午前7時18分の本はこれらの言葉で神のことを話す。

 

彼は慈悲に喜ぶ。

 

一方、申命記7：2があります：

 

そして、主なるあなたの神の前にそれらを提供しなければならないとき

なた。あなたはそれらを強打なかれ、と全くそれらを破壊。汝

なかれそれらとの契約をしない、またわたし慈悲を表示

それら。

 

また、同じ章の16節で、我々はこの文を見つける：

 

そして、あなたは主のあなたのすべての人々を消費するなかれ

神はあなたを交付しなければならない、汝の目はに何ら同情があってはならない

それら。

 

2番目の文は明らかに最初の文を否定します。

 

5.私たちは、ジェームズ5の信徒の中で見つける

 

そして、主の最後を見てきました。主は非常にあることを

哀れな、と入札慈悲の。

 

そして、ホセア午前13時16分の本​​は言う：

 

サマリアは荒れ果てになるものとする。彼女は反抗かれらのために

彼女の神に対して：彼らは剣によって倒れる：乳児を

バラバラに破線されなければならない、と子どもとの女性がしなければならない

 

引き裂か。

 

乳児を殺すよりも容赦ないと厳しい行為はありますか

と妊婦をリッピング？L

 

6.私たちは哀歌3時33分の予約で見つける：

 

彼は喜んで苦しめるもの子どもたちを悲しまないで蓄えがために

男性。

 

しかし、人々の悲しみのための彼の気力の無さは次式で否定されている

彼は次のように記述されているIサミュエル第5章で説明したイベント

hav-

INGは「病気を通して偉大な都市、アシドドの人が死亡

の

彼らの秘密の部分でemerods。」2

 

同様に、ジョシュアの第十章によると：

 

主は彼らの上に天から大きな石を投げ

アゼカわたし、彼らは死んだ。それらはよりhail-で殺された

イスラエルの子供がで殺した彼らよりも石

sword.3

 

また、我々は神が送られたことを民数記の章21で読む

人々の間で火の蛇との偉大な数

イスラエル人

彼らのbites.4で死亡

 

7.私たちは、私クロニクル午後04時41分に次の文を見つける：

 

彼の慈悲はとこしえに絶えるので。

 

9：R、NL私たちは詩篇145にお読みください。

 

主はすべてに良いですし、彼のあわれみは終わっている

すべての彼の作品。

 

しかし、彼の作品上の彼の不朽の慈悲ははっきりによって否定されている

内のすべての人間とani-ノア自身の洪水の歴史的イベント

MALS、ノアと箱舟中に存在するものを除いて、殺された。

同様に、ソドムとゴモラの人々はによって破壊された

創世記19で説明したように、硫黄と火。

 

申命記24:16 8.それは言う：

 

父親が子どもたちのために死刑にされてはならない、nei-

THER子供たちは父親のために殺されなければならない。すべての

男は自分の罪のために殺されなければならない。

 

これは、IIサミュエル、章で説明したイベントと矛盾している

2、

預言者ダビデはに7人を納入していると記載されている場所

ザ·

ギベオン彼らが犯した罪のために殺すことができるように、

ソール。それ

私たちはダビデが協定をしていたことがわかっているときに、より深刻になる

彼の家族のどれもが彼の死の後に殺されないであろうことをソールと。

この

Iサミュエルの第24章から確認することができます。

 

9.出エジプト記34の本：7があります：

 

子どもたちの際に父親の罪を訪問し、

子供に際して第3わたし及び第四に、子どもたちを所有

世代。

 

これは、エゼキエル午後06時20分によって否定されています。

 

sinneth魂は、それが死ぬ。息子は負わないもの

父の罪、どちらも父はiniq-を負うものではありません

息子のuity：義人の義がしなければならない

彼に、そして邪悪の邪悪は時にしなければならない

彼。

 

上記の声明によると、息子たちは責任はありません

自分の父親の罪があるが、これは最初の文で反論している。

フォロワ、

私サミュエルにおけるlowing文は、15：2-3さらに息子がされると言っている

世代を経て、自分の父親の罪の責任：

 

したがって、万軍の主は言われる、私はそれを覚えている

Amaleklは、彼が道で彼のために待機を敷設方法イスラエル、にした

彼はエジプトから上がってきたとき。今行くとアマレクを強打

そして全く、彼らが持っているすべてを破壊し、それらをしない惜しま。しかし

、男と女、幼児と乳児、OXと羊の両方を殺す

ラクダとロバ。

 

上記の文では、約4の後、私たちはそれを理解します

百年、神はアマレクがに行っていたものを思い出した

イスラエル。今、彼は男性と女性を殺すためにイスラエル人に命令

現在の幼児や乳児、羊と牛とロバ

gener-

彼らの先祖の罪のためにアマレクのATION。さらにより

この、

彼はこれに作用しなかったので、神はサウルの作成を後悔

COM-

mandment。話はここで終わらない。息子、第二の神、

さらに行き、彼はの罰を負担する息子に命じ

4000年後、自分の父親。私たちは、マタイで読む

23：35-36：

 

あなたの上にそれはすべての正義の血液小屋を来るかもしれない

地上に、わたし義人アベルの血から

あなたがたの間でスルーBarachiasのザカリヤの息子、の血

寺と祭壇。本当に私はこれらすべての、あなたがたに言う

物事はこの世代に臨むものとします。

 

そして、父、最初の神が、でもこの責任を取る

さらに

キリスト自身の時間に存在する全ての人間が責任を行い

アダムが犯した罪のために。ルークによると、多くのがあります

アダムからイエスへ70世代より。父神が決定

 

1.アマレクが強い人だった。彼らは預言者モーセを停止

と

出エジプトの時に彼らの方法でイスラエル人。預言者

モーセは命じ

ヨシュア​​は彼らと戦うとH-それらを敗北させた。 （出エジプト記17：8-13）戦争だった

宣言された

彼らに対して永遠に。 （出エジプト午後5時16分と申25:17）サウルは戦争を行った

彼らに対して。

（Iサムエル14：48,15：8）：9預言者ダビデは彼らのチーフ（27を殺した

そして30:17）。いくつかの

このイベントの一部は、コーランによって確認されている。 （TaqIで）

そのアダムが犯した原罪が贖わされるまで

で

いくつかの適切な方法は、人類は火から償還されない

地獄。それから彼は彼の息子を持つ、秒より他に方法が見つからない

神、

ユダヤ人によって十字架につけ。彼は、より良い方法を考えることができませんでした

償還

人々のためる。彼も彼の息子の大声で叫びを聞いていない

アット

彼のはりつけの時、彼は死ぬまで。 "彼は無駄に助けを叫んだ。

さらに

彼の死の後、彼は地獄に過ぎない他の場所に行ってきました。

 

私たちは、それが旧のいずれかの本によって証明されていないことをここで指摘すること

ザカリヤBarachiasの息子が間に殺されたことを聖書

ザ·

寺と祭壇。しかし我々はそれがIIクロニクルで報告見つける

ゼカリヤ、エホヤダの息子は、死への投石されたこと24:21、

ザ·

ヨアシュの治世で寺の裁判所。そして、ヨアシュ自分のしもべ

ゼカリヤ自身blood.lのために彼のベッドで彼を殺したマタイの福音書

Barachiasの名前エホヤダを変更し、したがって歪んでいる

テキスト。ルークはなしでザカリヤの名前を報告している理由はここにあります

ザ·

彼のfather.3の名前

 

1.参照数学27：33から51、ルカ15：22,38,44,46、マークス15：22-38。ジョン

19：17-19。

 

1. IIクロニクル24:25。

 

3.それは、殺されたエホヤダの息子ゼカリヤだった、としない

ザカリアス息子

Barachiasのマシューによって報告された。聖書ののexegetesです

高度embar-

この場所でrassedと奇妙で信じ難い提示している

それについての説明。

RAノックスは、例えば、言ったで殺された人

主の家

ゼカリヤエホヤダの息子だった。彼はBarachiasがなければならないことを考えている

の一つとなっている

ゼカリヤが起因している誰にエホヤダの先祖、

2であるため

ゼカリヤはBarachiasの息子であるとして記載されている他の場所

2および：（イザヤ8を参照してください。

ゼカリヤ1：1）

 

その後、より多くの調査の後に別の同様のイベントがで追跡した

歴史その

1ゼカリヤバルークの息子も、不当に殺された。この

事件はに属し

70 ADにおけるエルサレムの秋の前に多くの期間が決定したよう

歴史家

ヨセフス。それは、したがって、いくつかの熱狂から添加することができる

のコピー機

マタイの福音。彼は、ここで名前Barachiasを追加した可能性があります

そのを推定

キリストは、イベントを知っていただろうに、将来起こることだった

86 AD。

 

ノックスの両方で上記の説明はこれまでのところ明らかに削除されます

とunfound-

彼らは深刻な反論を必要としないことをエド。第二の説明

さらにある

マシューによって報告されたイベントは、過去に関係しているようにばかげ

としない未来。

Barachiasはのリモート先祖だっただろう彼の主張

エホヤダは再びです

引数でサポートされていないと主張している。そして、イザヤ8への彼の参照：2と

ゼカリヤ1：1

男は全く異なるがある記載されているため間違っている

人。英語

聖書の翻訳、ノックスのバージョンは、この時にわずかなノートを持って

それを認める場所

イザヤ8：2とゼカリヤ1：1にreleventの参照ではありません。 （TaqIで）

 

上記の9例は声明を否定するのに十分であるプロ

神は慈悲と優しさを所有していると主張。

 

10.詩篇30：5は言う：

 

彼の怒りのために一瞬にすぎない絶える。

 

民数記32:13この文が含まれています。

 

そして、主は自分の怒りはイスラエルにむかって、彼ました

彼らはすべてのまで、荒野40年でさまようた

主の目に悪を行っていた世代、でした

消費された。

 

上記の二つの文に矛盾は明らかです。

 

11.創世記17：1は言う：

 

わたしは全能の神です。

 

裁判官1：19年にはこの文を読んでいる間：

 

主はユダとあった。そして彼が出drave

山の住民：しかし追い出すことができませんでした

谷の住民、彼らは鉄の戦車を持っていたので。

 

単に人々を駆動するのに十分強力ではありません神、

彼らは鉄の戦車を持っていたので、全能であると主張することはできません。

 

12申命記10の本：17は言う：

 

主のためにあなたの神は、領主の神々の神、主である、

偉大な神、強大な、そして恐ろしい。

 

上記のアモス、2：13矛盾されています。

 

カートがあることを押されるように見よ、わたしは、あなたの下に押されています

sheaves.lに満ちている

 

ペルシャ翻訳も同じ文を持っています。そうではありません

奇妙な神々の神、マイティ、グレートするようにどうしようもなく

イスラエル人の下に押されたまま？

 

13.イザヤ40:28は言う：

 

その永遠の神、主よ、の創造

地球の端部は、疲れたでもない、ではないfainteth？

 

これに対して、我々は裁判官5：23にお読みください。

 

呪いがたMeroz、主よ、呪いがたの天使は言ったビットスト

その住民をterly。彼らはしないに来たので、

強大に対する主の助けに、主の助け。

 

「永遠の神、主は、創造主が「のろいする方法を参照してください

強大な人に対して、彼を助けるために来ていない人たち。

また、我々はマラキ3で読み取る：9：

 

イェは呪いで呪われている。あなたがたのためにも、私を奪ってきた

この全国民。

 

この詩はまた、私たちは神がとても弱かったことを理解して行い、

無力なIsraelites.2によって奪わするよう

 

14箴言15の本：3氏は述べています：

 

主の目はあらゆる場所にある。

 

創世記3：9は、神について異なって話す：

 

そして、主なる神はアダムのもとと呼ばれ、言った

彼、どこアートなた？

 

隠していたすべての人-見て神がアダムを見ることができませんでした

彼自身木の後ろに。

 

15. IIクロニクル16：9は言う：

 

主の目のために全体のあちこちに実行し、

地球全体。

 

再び創世記11：5は、上記を否定：

 

主は、都市と塔を見に降りてきた

その人の子らが建て。

 

彼は、都市と塔を見に降りてくる必要があった、とした

彼は、（神が禁じる場合があります）あった場所からそれらを参照することができません。

 

16.詩篇139：2氏は述べています：

 

汝、私のdownsitting鉱山暴動をご存じです

遠く離れて私の考えunderstandest。

 

これは、私たちは、神がすべてのものとすべての行為を知っていることを理解することができます

彼の創造のが、創世記18の本の中で：20-21我々はに来て

この

声明：

 

主はソドムの叫びなので、言ったと

ゴモラは素晴らしいです、そして彼らの罪は非常に痛ましいですので。私

今ダウンし、彼らが完全に行われているかどうかを確認します

わたし来ていることの叫び、による。そうでない場合には、I

知っている。

 

神は再びかどうかを知ることができなかったソドムの人々の叫び

とゴモラは本物かではなかった。彼は知って降りてくる必要がありました

事実。

 

17.詩篇139：6氏は述べています：

 

そのような知識は私にはあまりにも素晴らしいです。それは私がCAN-、高い

それがた得られない。

 

神は、再びこのような限られた知識を有することが報告されている

彼らは彼らのを先送りにするまで、イスラエルの人々に何をすべきか知っていない

ドレス。

ここでも出エジプト記16の本：4氏は述べています：

 

その後、主はモーセ、見よ言った、私はパンを雨が降る

あなたのために天から。人々は外に出て、収集しなければならない

私はどうか、それを証明することが一定の割合毎日、彼ら

私の法律の中を歩く、あるいは全くます。

 

そして、それは申命記8で述べている：2：

 

そして、あなたはすべての道を覚えなかれ主なるあなたのもの

神は謙虚に、荒野でこれらの40年のあなたを導いた

あなた、あなたの心に何であったかを知るために、あなたを証明するために、

かどうかあなたは彼の戒めを守り、あるいは全くwouldest。

 

この文の意味は、多くの思考を必要としません。

神は彼の心を知るために何に依存することはできません

創造。

 

18.マラキ3の本：6が含まれています：

 

わたしは主のために、私はしないに変更。

 

数字22：20-23は、異なる物語：

 

神は夜にバラムに言ってきた、と彼に言った、

男性はあなたを呼び出すために来る場合は、立ち上がって、そして彼らと行く。しかし

私はあなたに言わなければならない、まだ言葉、あなたが行うことなかれ。

バラムは朝起き上昇し、彼のお尻を抱えて、

モアブのつかさたちと一緒に行った。そして神自身の怒りが燃えた

彼は行っているため。

 

それは、神が最初に行くためにバラムを命じていることを非常に奇妙である

 

137

モアブ人は、彼の怒りは、彼が行ったというだけの理由で彼にむかっ

彼らと。

 

19.以下のテキストはジェームズ1時17分の信徒の中で表示されます。

 

何variablenessありません誰とライトの父、どちらも

回転の影。

 

我々はすでに、神がobser-のための彼の戒めを与えたことを知っている

永遠に安息日のvation、 "しかし、クリスチャンはそれを変更した

へ

日曜日。そのため彼らは神自身のコマンド - の変化を認めなければならない

メント。

 

20.創世記1：21は天と星の創造のことを話す

と言う：

 

神はそれが良い年だった。

 

私たちが読んでヨブ15：15の本の中で中：

 

いや、天は彼の目の前できれいにされていません。

 

そして、レビ記は、第11章のように多くの動物のことを話す

汚れたと禁止されている。

 

21エゼキエル18時25の本は言う：

 

、O、今やイスラエルの家を聞く。私の方法は同じではないですか？ある

あなたの方法は不平等ではない？

 

マラキ1の本：2氏は述べています：

 

私は主はこう言われる、あなたがたを愛した。しかし、あなたがたはここHAST、言う

あなたは私たちを愛して？エサウヤコブ自身の兄ではなかった、主は言われる。

まだ私はヤコブを愛し、そして私はエサウを憎んだ、と彼の山を築いた

と荒野のドラゴンのための彼の遺産廃棄物。

 

ここで神はエサウを憎み、彼の遺産を破壊するとして報告されている

彼の障害なしで。これは旧詩といえばを否定

彼の

等しい。

 

22.黙示録15の本：3氏は述べています：

 

大王と素晴らしいはあなたの作品を、主なる全能の神である。

 

しかし、我々はエゼキエル20：25でこの文を見つける：

 

何のために私は、また、良好ではなかった法令をそれらを与えた

そして、彼らが生きるべきではありませんそれによって判断。

 

23.詩篇119：68があります：

 

汝が良いです、と良いdoest：私にあなたの定めを教える。

 

そして、裁判官9:23があります：

 

その後、神はアビメレクとの間で悪霊を送った

シケムの男性。とシケムの男性がtreacherous-配ら

アビメレクとLY。

 

神は2 peo-間の不和を作成するために悪霊を送った

公正妥当。

 

24.明確に禁止話す多くの詩があります

姦通。 "我々は多くの僧侶の発言を信じている場合は、それ

でしょう

神ご自身がして（神が禁じる）姦淫を犯していることを必要とする

ジョセフ彼女は子供を考案しそれによって大工の妻。ザ·

異端は非常に攻撃的な、恥ずかしいと軽蔑的な発言をする

この時点で神に対して。これの非常に考えができます

賢明な

男性身震い。

 

ただ、たとえば私がのEcceから1文に自分を閉じ込める

ホモ。この異端者は、44ページ、1813年を印刷し、彼の著書で述べている：

今とみなさ「マリアの降誕」という名前の福音書、

偽福音の一つは、メアリーがdedicat-たことを報告している

EDは主の家にサービスを提供している。彼女は5,6のためにそこに残った

十代の年。父ジェロームは、この文を信じて、持って

おそらく、メアリーはを通して子供を考案したと説明

いくつかの司祭、彼はそれを帰するメアリーを教えている可能性があります

聖霊.....

 

さらに彼は言った：

 

の間で流行の多くの不条理な伝統があります。

多神教。例えば、これらはMinervalが自分だったと信じている

卿は、ミネルヴァは木星自身の心から生まれた。バッカスはしていた

木星自分の太ももと中国のFoを貫通考案されました

太陽の光線

 

この場所に関連するもう一つの同じような文では、再現されている

1838年の彼の本の中でジョン·ミルナーによってduced：

 

ジョアンナ·サウスコットは、インスピレーションを受けたと主張

神から、彼女はの女性だったことを宣言した

神は創世記3時15で述べている：

 

それは、あなたのかしらを砕き。

 

そして、12黙示録こと：1-2は言う彼女について以下：

 

そして、天に大きな不思議登場。 A

太陽を着た女性、そして彼女の下ムーン

12星の足、彼女の頭に冠：そして、

子供と一緒にいる彼女が出産にtravailing、叫んだ、と

 

1.ローマ人は期間中に彼らの女神であるとミネルバを信じて

キリストの前に。

207 BCまでそこにローマの彼女の名前の神殿があって、彼らが使用さ

celeberateする

l9th月に彼女の日は毎年（Britauicaの巻15、頁533）

 

彼らの信念によると木星、ローマ人の偉大な神、された

雨の神

その名に建てられなど一部の古い寺院はまだ存在している

ローマ。最も敬虔な

その中で男は木星の代理人であると考えられていた。ザ·

人に慣れて

毎年9月13日に木星の日をceleberate。 （Briannica

容量13ページ187

そして188）

 

配信されるように苦しそう。

 

私たちは、彼女はその子を配信かどうか、そして彼女いる場合かどうかを聞くことはありません

彼は、イエスのようにか占うたんでした。ケースでは、彼は、神だった彼をしました

4神々への三位一体を変更し、父の神だった

祖父？

 

25.数字午後11時19分は言う：

 

神は彼があるべき人間ではありません。息子のどちらも

男、彼は後悔するべきであること。

 

6-7：しかし、我々は創世記6で読む：

 

そして、それは彼が上の人をしていたことを主を悔い改め

地球、そしてそれは彼の心で彼を悲しま。主は、私は言った、

私はの面から作成した男を破壊する

地球。男、そして獣、そして忍び寄る事、そして両方

それは私がそれらをしたことを私に後悔ための空の鳥、。

 

26. Iサミュエル午前15時29分の本は言う：

 

また、イスラエルの強さは、嘘でも後悔することはありません。のために

彼は悔い改めなければならない人間ではありません。

 

そして、10と同じ章の11の詩含まれています。

 

そして、主の言葉がそれは、言って、サムエルに来た

彼はのために：私は王であることがサウルを設定していることを私に悔い改め

私を次の中からトゥメト、と私を実行していないかれ

戒め。そして、それはサムエルを悲しむ。そして彼は呼ばわっ

主徹夜。

 

27箴言12時22分の予約があります：

 

横たわる唇は主に醜態です。

 

しかし、出エジプト記3：17-18氏は述べています：

 

そして、私が言った、私がの苦悩からあなたが表示されます

カナンの土地わたしエジプト、Hinites、及び

アモリ、とペリジ人、ヒビ人と、そして

エブス、乳と蜜の流れる土地がた。そして、彼ら

、あなたとそしてあなたが来るなかれ：あなたの声に耳を傾けるものとし

エジプトの王、イスラエルの長老たち、あなたがたはわたし言わなければならない

彼は、ヘブルの神、主は、私たちと会ったかれら：と

今、私たちが行くよう、我々はに、3日間「joumeyなたをbcseech

私たちは主の私たちの神に捧げてもよいwildemess。

 

また、5：同じ本の3我々を読む：

 

そして、彼らはヘブルの神が私たちに会ったかれらは、言った：

私たちはあなたを祈る、私たちは行かせ、joumey砂漠に3日間」、

主私達の神に捧げる。彼はとの私達に落ちるないように

re.tilen。 NRとHLO cwrr

 

そして、11で：同じ本の2神が持っていることが報告されている

これらの言葉でモーセに対処：

 

人々の耳に今話し、すべての人を聞かせて

彼の隣人、と彼女の隣人のすべての女性の借り、

銀と金の宝石の宝石。

 

ここでも出エジプト記12：35で、私たちを読む：

 

イスラエルの人々は、の言葉に応じてなかった

モーセ。彼らは銀のエジプト宝石の借り

そして金、衣服の宝石。

 

それは虚偽を憎むことが報告されている神は、持っていることを不思議です

ご自身が前にあるように、モーセとアロン、彼の預言者に命じ

ファラオ。同様に、すべての男性と女性は裏切り借り

彼らの預言者の戒めによって隣人から宝石。

の尊重を主張五の多くの詩があります

ザ·

1自分の隣人の権利。クリスチャンは神が教えを信じています

それら詐欺や詐欺？

神はサミュエルと話し、1-4：そしてまた私たちは私サミュエル16で読み取ら：

 

オイルで汝HOMを入力し、行く、私はジェシーにあなたを送るwiu、

ベス·lehemite：私は私に彼の間で王を提供してきたため

息子。サムエルはどのように私は行くことができる、と述べ？サウルがそれを聞くなら、彼は意志

私を殺す。主はあなたと共に雌牛を取る、言った、と私は言う

主..Andサムエルに犠牲になっているということでした

その主は告げ、とベス-lehemに来た。

 

彼が見つけるために送られたように明らかに神は、嘘をサミュエル命じ

主のために犠牲にしない王と。

 

28.エレミヤ9：24は言う：

 

私は、愛ある親切を行使主でjudge-

メント、そして正義。

 

これらの資質は、既に上記によって否定してきたが

聖書の記述には、私たちは、しかし、彼のjudge-の見解を持ってみましょう

メント。エゼキエル21：3-4は言う：

 

したがって、主はこう言われる、イスラエルの地に言う。

見よ、わたしはあなた反対です、アウト私の剣を引き出すします

彼のシースの、そしてあなたから義人と遮断されます

邪悪な。わたしがあなた義人から切り離されることを次に見て

そして邪悪は、したがって私の剣は彼の外に出て行くものとし

南から北へのすべての肉に対してシース。

 

義人の殺害は、任意の賢明なことで正当化することはできません

魂。

エレミヤ13：13-14神のこの文があります：

 

あなたは彼らに言うなかれその後、主はこう言われる。

見よ、私も、この土地のすべての住民を記入します

デビッド·自分の王座に座る王、祭司、および

drunken-と預言者、およびエルサレムのすべての住民、

ネス。そして、私は、他のに対してそれらを一つでもダッシュします

父親と一緒に息子、...も、スペア、また慈悲を持っている、

しかし、それらを破壊する。

 

これはかつての文で主張神の正義ですか？この

行為

 

酩酊を持つ人々を充填した後、殺害のすべて

inhabi-

慈悲を示すことなく、土地のtantsは正義の珍しい一種である

神によって示さ。

出エジプト記12：29の本はこの文があります：私は

 

そして、それは深夜に主がすべてを強打したことを、渡すようになった

のflrstbornからエジプトの地で長子、

キャプの長子なさい、彼の王座に座っていたファラオ

ダンジョンにいた電性。牛のすべてfirstbom。

 

これは彼が千を殺したことを神自身の正義の他の例を提示

無実の乳幼児の砂。私

 

29.エゼキエル18時23分は言う：

 

私はすべての邪悪が死ぬべきであることをすべての喜びがありますか？

彼は彼から返す必要があることとしない：主なる神はこう言われる

方法は、ライブ？

 

また、同じ本の33:11に述べている：

 

私は生きて、主なる神はこう言われる、彼らに言って、私は全くない

邪悪の死で喜び。しかしその邪悪なターン

彼の方法とライブから。

 

どちらも上記の詩は、アッラーは好きではないと言ってで明確である

邪悪の死が、彼らは良いを悔い改めて生きるべきこと

彼らの救いのために人生。しかし、我々は見つける。次の文

で

ジョシュア11時20：

 

それは彼がかもしれないと.........その心をかたくなに誰が神だった

全くそれらを破壊。

 

30. Iテモテ2：4があります：

 

1.これはIzhaul Haqqのテキストの翻訳です。詩

によると

キングジェームズ版はこれです： "それは硬化する主であったために彼ら

心、彼らは

·ボールのイスラエルagariist来る必要があり、彼はそれらを破壊する可能性があります

全く。」（TaqIで）

 

誰がすべての人を保存する必要があります、と言ってくる

真実の知識。

 

次のようにしかし、IIテサロニケ2 12年には読んで：

 

そして、この原因のために神が強い妄想彼らを送付しなければならない、

彼らは嘘を信じるべきであることを：彼らはすべてのろわ可能性があること

誰が真実をしないと信じますが、unrighteous-に喜びを持っていた

ネス。

 

31箴言21：18の本が含まれています：

 

邪悪は正義のための身代金、としなければならない

直立のための違反者。

 

しかし、ヨハネ2の第1の手紙：2次の文があります。

 

そして、彼は私たちの罪のための、あがないの供え物である：としない私たち自身のために

だけでなく、全世界の罪のため。

 

かつての詩は、私たちは邪悪な人々がしなければならないことを理解します

義人の身代金、後者の詩のことを話すながら、

キリスト

全世界の罪のために身代金となった。

 

いくつかのキリスト教の司祭は、イスラム教徒がいずれかを持っていないことを言う

彼らの罪のための償い。これは多くの理由のために間違っている。キリストである

ザ·

全世界の罪の供え物。イスラム教徒、誰

信じる

アッラーの純粋な団結で、イエスの預言者を信じて

と彼の母親、メアリーの真実と純潔では、すべきであるより

妥当

巧みに自分の罪の償還に値する。実際には、それらは

のみ

アッラーとその預言者たちの真の信者である地球上の人々。

 

32.出エジプト記20の本：13-14があります：

 

汝、殺すなかれ。汝、姦淫するなかれ。

 

しかし、ゼカリヤ14の本の中で：2我々はこの文をお読みください。

 

私は戦いにエルサレムに対して、すべての国を収集します。と

市は講じなければならない、と家はライフル、と女性

 

？avished。

T

 

このように、神は彼自身を取得するために、すべての国を集めとして報告されている

人が死亡し、その女性はうっとりう。前者は詩を話す

それだけに反して。

 

33.ハバクク1:13があります：

 

悪見よ、としないcanstのするよりも、純粋な目の汝の芸術

株主資本に見える。

 

イザヤ書45に対し：7があります：

 

私は光を形成し、暗闇を作成します。私は平和を作る、と

悪を作成します。私は主は、これらすべてのことを行う。

 

34.詩篇34：15-18氏は述べています：

 

主の目は義人に基づいており、彼の耳

彼らの叫び....正義の叫び、主かれ開かれている

全聴、そのすべての悩みからそれらを救うの。ザ·

主は失恋のものであることを彼らに近付いている。とsaveth

そのような悔いる霊であることとして。

 

しかし、詩篇22：次のように1-2話す：

 

わが神、わが神、どうしてなたは私を見捨て？なぜアート

汝これまでに私を助けてから、私のroar-の言葉から

ING？私の神よ、私は昼間に泣いたが、あなたはしないhearest。

と夜の季節に、静かではないです。

 

マタイ27:46の福音書があります：

 

と9時間ほどイエスは大声で叫んだ、

と言って、エリ、エリ、ラマ叫ば？それは私の、と言って私の神である

神、どうしてなたは私を見捨て？

 

私たちは、預言者ダビデとキリストかどうか尋ねるさせてもよい

失恋したと悔い、正義の間ではなかった？なぜ持っていた

神は彼らを見捨て、なぜ彼は彼らの叫びを聞いていない？

 

35エレミヤ29:13の本はこの文があります：

 

そして、あなたがたはあなたがたは、検索しなければならない時、私を求め、私を見つけるしなければならない

私にすべてのあなたの心を持つ。

 

3：そして、私たちは仕事を23に次の矛盾の文を見つける：

 

ああ、私は知っている私は彼を見つけるかもしれない場所！私が来るかもしれない

でも、彼の座席に！

 

それは、神が義、perfec-に目撃とは不思議だ

ると舐め、Lの信心深さと、まだこれにもかかわらず、彼が持っているなし

知識

でも、神への道の​​、単独の神ご自身の知識をしてみましょう。

 

36.出エジプト記20の本：4があります：

 

あなたはあなたにすべての刻んだイメージを作成、または任意なかれ

上記天にあるものの肖像、またはそれはである

地球の下に、またはそれは、地球の下に水の中です。

 

そして、同じ本の25:18にあります：

 

そして、あなたは殴らの、金の2ケルビムをするなかれ

作業なかれは、あなたは慈悲の両端に、それらを作る

sea​​t.2

 

ジュードの詩6の37.の手紙は言う：

 

そして、彼らの最初の不動産をしない保ったが、天使たちは左

自分の居住地は、彼は永遠のチェーン内に確保かれ

大いなる日の裁きわたし闇の下で。

 

このことから、悪の天使たちがバインドされていることを理解する

審判の日まで鎖中。これに反して、チャプター1

とヨブ記の2はサタンがバインドされていないことを私達を知らせるが、彼はある

無料で

多くの場合、神の存在に見られる。

 

38.ピーター2の第二の手紙：4があります：

 

神が罪を犯していない天使を免れたが、キャストした場合については、

地獄にそれらダウン、及び暗視野のチェーンにそれらを配信。

ネス、判断がた予約する。

 

とマシューの章4の福音書は、サタンが一度置くことを報告

イエスはテストする。

 

39詩篇90の本：4はこの文があります：

 

あなたの目の前に千年もの間ですが、昨日と

とき、それは過去、そして夜の時計のようになる。私

 

8：そして、我々はIIペテロ3でこの文を見つける：

 

ある日、千年のように主と共にあり、千

1日と砂の年。

 

40.出エジプト記33:20の本は、神がモーセに言って報告します。

 

汝は私の顔を見ないcanstの：だれが見るものではありませんのために

私は、と住んでいます。

 

それに反して、創世記32:30にヤコブは言うことが報告されている：

 

私は顔に神の顔を見てきましたし、私の人生は保持されます。

 

ジェイコブは、彼が顔に神の顔を見た後であっても生存していた。からのイベント

この文が引用された、信じられないほどの多くが含まれています

国有

全体続いた神とジェイコブ自身レスリングのようなメンツ

夜、2のいずれも、他を打ち負かすことができなかった、神ができなかった

リリース

彼自身ヤコブ自身の手から、むしろ彼がリリースするヤコブを要求した

彼。

ヤコブは彼から祝福のretumで神をリリースしました。神はヤコブに尋ね

彼の名前についての神の無知を帰し彼の名前、。

 

41ヨハネ4時12分の最初の信徒があります：

 

いいえ男はいつでも神を見たことのhath。

 

9：しかし、我々は出エジプト記24の異なる物語を読む

 

そして、モーセ、アロン、ナダブ、アビウ、および上昇した

イスラエルの長老たちの70：そして、彼らは神を見た

イスラエル：それはの舗装作業あったように、彼の足の下にありました

サファイアの石、それは彼のクリヤーで天のボディだったとして

ネス。イスラエルの人々の貴族の際に彼がいない敷設

彼の手：また、彼らは神を見て、食べて、飲んでいた。

 

預言者モーセとアロンとの70長老

イスラエル人は彼らの目で神を見ただけでなく、ごちそうがあっただけでなく、

ととも​​に

彼。上記の文は、クリスチャン神は同じような行い

インドの偶像の神々、クリシュナとRamchanderなど彼ら

あまりにも空の色であることが報告されている。

 

42.私はティモシー6:16があります：

 

誰だれも見たことのhath、また見ることができます。

 

しかし、黙示録の第4章では、我々は彼自身を記述したジョンを読む

神は玉座に座っていると、彼が見えたことを見ての経験

のような

碧玉とイワシ石。

 

ヨハネ5時37分の43.福音は、ユダヤ人に言うようにイエスを報告します。

 

あなたがたは、どちらも、いつでも彼の声を聞いて、また彼を見てきました

形状。

 

私たちは、すでに神がによって見られたと主張文を見てきました

多くの人々。申命記5時24分の次の文は、話す

彼の声の多くの人に聞かれている：

 

主は私たちの神は、彼の栄光と彼の曽をお見せかれら

ネス、私たちは火の中から彼の声を聞いたことがある。

 

ヨハネ4：24の44.福音書はこの文があります：

 

神は霊です。

 

また、我々はルカ24:39にお読みください。

 

精神は肉や骨はないがかれら。

 

上記の2つのステートメントは、神が何の肉を持っていないと結論し、

骨。それに反して、キリスト教のテキストは頻繁にすべての発言

ザ·

頭から足への神の手足。彼らは、それらを証明するために試みた

例を通して。当社は、本の中で、この先に議論している。まだ

彼らは実際には彼らの神が何であるかを決めること自体ができない見つける。ある

彼

ガードナー、石工、陶芸家、テーラー、外科医、理容室、さらには

肉屋

または助産師またはfarrnerは、彼らが見つけるように彼が異なり言及

で

彼らの本？

創世記2：8は言う：

 

主はエデンに東の庭を植えました。

 

イザヤ41:19も同様の声明を持っています。私サミュエル2時35分にはあります。

 

そして、私は彼に確認して家を構築します。

 

イザヤ64：8があります：

 

主よ、あなたは私たちの父の芸術、私たちは粘土であり、汝アート

陶工。

 

創世記3:21神に仕立て属性：

 

またアダムわたしと彼の妻への主なる神が作るんでした

スキンのコート、そして彼らに着せ。

 

エレミヤ30:17は言う：

 

私はあなたの傷のあなたを癒してくれる。

 

イザヤ7：20はこの文があります：

 

同じ日に主があるカミソリで剃るするもの

の王によって、川を越えて、すなわち、それらによって、雇わ

アッシリア、頭、足の毛：それはまたしなければならない

あごひげを消費する。

 

助産師またはAであるとして、神の創世記29:31と30:23話す

看護師。イザヤ34：6があります：

 

主の剣が血液で満たされて、それが脂肪行われ

肥満との、そして羊、山羊の血液と、と

ラムの腎臓の脂肪。

 

Chapter41：同じ本の15氏は述べています：

 

わたしはあなたた新しいシャープ脱穀楽器になります

歯：汝山を脱穀し、それらは小さいビート、

となかれはもみ殻などの丘を作る。

 

ジョエル3の本：8は、トレーダーとして彼のことを話す。

 

そして、私はにあなたの息子や娘を販売します

ユダの子の手。

 

イザヤ54:13は教師として彼を説明します。

 

そして、すべてのあなたの子供は主の教えられるものとします。

 

そして、創世記の第3章では、レスラーとして彼を描いている。

 

45. IIサミュエル22：9には、次の言葉で神について説明します。

 

そこに彼の鼻の穴から煙が出て、火の出

彼の口はとりこ：石炭はそれによって燃えた。

 

次のように、ジョブ37:10は彼のことを話す。

 

神の霜のブレスで与えられます。との息

水が困窮です。

 

46.​​ホセア5:12があります：

 

したがって、私は蛾のように、とにエフライムわたしになります

腐敗としてユダの家。

 

しかし、13：同じ本の7はこの文があります：

 

したがって、私はライオンのように彼らに次のようになります。Jでヒョウのように

方法は、私はそれらを観察します。

 

47.哀歌3:10があります：

 

彼は待ち伏せ熊のように私に言った、とライオンのように

秘密の場所。

 

イザヤ40:11この説明がありますが。

 

彼は羊飼いのように彼の群れを養うものとします。

 

48.出エジプト記15：3、神の言葉：

 

主は戦争の男です。

 

ヘブル人への手紙13：20は言う：

 

平和の神。

 

49. Iヨハネ4：8があります：

 

神は愛である。

 

しかし、エレミヤ21：5は、異なるビューがあります。

 

私自身は差し出された手であなたと戦うします

と強い腕と、さえ怒りで、と怒りで、そして偉大で

怒り。

 

当社は、上記の四〇から九違いを引用している。

 

1。我々は再び上記の相違点の多くを指摘することが

で再生された

異端はurfoundedとさえ不条理、vrongされている。著者はあります

それらを再現し

ここでの唯一の異議がで発生したという事実を実証するために、

キリスト教徒に対する

ハディースはによって発生したものと同等に弱いと不合理である

に対する異端

聖書。それは、教会authoriiiesがこれらを拒否していることを不思議です

不条理なものとして異議

と間違って、同じ異議を前方に置くことを躊躇しない

hadifhsに対して。

 

そのような差異のより多くを望む誰もがクリスチャンでそれらを見つけることができます

豊富に図書。

 

聖書の一夫多妻制、奴隷と宦官

 

申命記21時15の本があります：

 

男は二人の妻を持っている場合は、最愛の1、もう一つは憎んだ。

 

奴隷制のためとして、我々はジョシュア9時27で次の文を見つける：

 

ヨシュア​​は彼らに木のその日のhewersを作り、

会衆のために、との祭壇のための水の引き出し

主は、これでも今日まで、場所その中で彼は、選択する必要があります。

 

イザヤ56の本：4-5は言う：

 

こうして私を保つ宦官わたしの主を言われるために

安息日、と私を喜ばものを選択し、ホールドを取る

わたしの契約の。でも、彼らに私は自分の家に与え、

息子のとのより所と名前より良い私の城壁内

娘。私は彼らに永遠の名を与えることはありませんしなければならない

遮断する。

 

これらの詩は、一夫多妻と奴隷制を許可するに明示的であり、

これらの事があるが、神は宦官に満足していることを示している

キリスト教徒によって間違った考えられて。

コリント1:25と述べている：

 

神の愚かさは人よりも賢くあるため。と

神の弱さは人よりも強い。

 

エゼキエル14の本：9は、これらの言葉で神のことを話す。

 

彼は事を語られたとき、預言者がだまされた場合は、I

主が預言することを欺いてきた。

 

上記の2つの詩はweak-、愚かさを帰する中で明らかである

神へネスと欺瞞。ジョン·クラーク、これとma._を引用した後、

他の類似の文、述べ：

 

lsraelitesの神だけではなく、殺人、暴君であり、

嘘つきとばかでなく、燃える火。それは、によって認められている

ポール。私たちの神のために尽くす火である。

 

そのような神の力の下にあることは本当に危険です

ポールのように自身がヘブル10：31で述べている：

 

それは、LIV-の手に落ちる恐ろしいことだ

神る。

 

そのため、早く1は、このような神からの自由を取得する

より良い。彼の唯一と最愛の息子の命はないとき

から慈悲と優しさを期待することができます誰が、彼の手の中に安全な

彼。これらの本で描か神は信頼することはできません

そして信頼できる神。むしろ彼は、彼らの気まぐれの産物である。

彼は現実とは何の関係もありません。彼はさえmis-と報告されている

彼自身の預言者を導く。

 

これらの本が提示する神の欠陥のある概念は責任ある

heretics.lによる反対のこの種のsible

 

このダイアログではカバーされいくつかのアウトライン対象：

 

引数

歪み

キリスト教の学者の入試

ブリタニカ百科事典の意見

リーズ百科事典

ワトソン自身の入場

Beausobreとランファン自分の意見

五上のキリスト教の学者の見解

ヤコブの手紙と黙示録

クレメントの入場料

プロテスタント学者の入試

ドイツの学者の入試

クロニクルのテーマに見解

福音書に向けたイスラム教徒の態度

イスラム教徒の学者の意見

イマームのAR-ラージーの意見

イマーム·アル·Qurtubiの意見

アル=マクリーズィーの意見

福音書の真正性への2つの特許請求の範囲

まずクレームへの答え

クレメント自身の手紙のソース

クレメント自身の手紙の第二通路

クレメントの第3通路

イグナティウスの手紙

ニカイアの参事

第二項に回答

ルカの福音書は、ポールによって見られなかった

聖書の人間の歪み

聖書のテキストにおける変化

聖書のテキストへの追加

聖書のテキストで不作為

誤解を招くプロテスタント財務諸表の反論

まず競合

非キリスト教の学者の観測

異端キリスト教の学者の観察

キリスト教の神学者の観察

第二の競合

旧約聖書の欠落洋書

聖書のいくつかの本の真実オンに変更意見

第三の競合

第四に競合

聖書の史実

聖書の古代Velsions

聖書の中で廃止

聖書の変更点の偽ネイチャー

廃止の第一種の聖書の例

結論

聖書の中で廃止の二種類

トリニティのイノベーション

裁判のトリニティ

聖書の詩の解釈

キリストご自身による三位一体反論

三位一体を支持するキリスト教の引数

イマームRaaziとプリーストの間で論争

奇跡の語法とスタイル

コー​​ランの

まず神の品質：コーランの雄弁

コー​​ランの第二の神品質

コー​​ランの第三神品質：予測

コー​​ランの第四神品質：の知識

過去のイベント

コー​​ランの第五神品質

コー​​ランの第六神品質

コー​​ランの第七神品質

コー​​ランの第八神品質

コー​​ランの第九神品質

コー​​ラン第10回神品質

コー​​ラン第11神の品質

コー​​ランの十二神品質

結論

コー​​ランRevealtionの緩やかな自然

コー​​ランのテキストで繰り返し

聖なるコーランにキリスト教の異議

まず異議

第二に異議：間の矛盾

コー​​ランと聖書

第三に異議

第四に異議

フィフス異議

聖なる伝統の真正性

聖書の伝承の国

ùladithコレクションの歴史的ルー

コー​​ランとハディースの区別

聖なる伝統に対して生じた異議

まず異議

ladithsに対する第二異議

第三に異議

第四に異議

フィフス異議

聖書の一夫多妻制、奴隷と宦官