www.Allah.com

www.Muhammad.com

Ahmed Deedat ເອງເປີດເຜີຍຄວາມຈິງ

ຄູ່ມືການ Ultimatum

Ahmed Deedat, Kairanvi, Zakir Naik, Yusuf Estes ນໍາພາ

ການໂຕ້ວາທີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ຫຼື

ເປີດເຜີຍຄວາມຈິງຂອງ Islam ກັບຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ຮາ al Haq

Sheikh Ahmed Deedat ການຕັດສິນໃຈເພື່ອສຶກສາພະຄໍາພີພາສາອັງກິດສະບັບຕ່າງໆທັງຫມົດແມ່ນແຕ່ສະບັບ Arabic,

ທ່ານໄດ້ເປັນຕາຕະລາງການສຶກສາປຽບທຽບຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ, ໄດ້ພົບເຫັນຕົນເອງໃນຄວາມສາມາດຢ່າງເຕັມທີ່ການເຮັດວຽກ

ສໍາລັບການໂທອິດສະລາມແລະຕອບສະຫນອງກັບຜູ້ສອນສາດ, ສະນັ້ນການຕັດສິນໃຈ Sheikh ໃຫ້ອອກຈາກທຸລະກິດອື່ນທັງຫມົດ.

ໃນປາກິສຖານໄດ້ພົບເຫັນຫນັງສື (ຮາ Al Haq; ເຜີຍໃຫ້ເຫັນຄວາມຈິງ) ໂດຍ Rahmatullah MR Kairanvi

ຂອງ Agra, ປະເທດອິນເດຍ (1854), ດັ່ງນັ້ນ Sheikh ໄດ້ປະຕິບັດສິ່ງທີ່ເຂົາໄດ້ຮຽນຮູ້ຈາກປື້ມບັນນີ້ໃນການຕອບສະຫນອງການສອນສາດສະຫນາ,

ໄປຢ້ຽມຢາມເຂົາທຸກວັນອາທິດຂອງພວກເຂົາ. ຫຼັງຈາກນັ້ນພຣະອົງໄດ້ຍ້າຍໄປຫາເມືອງ Durban, ເຂດພາກໃຕ້ອາຟຣິກາແລະ

ປະເຊີນຫນ້າຜູ້ສອນສາດຈໍານວນຫຼາຍແລະການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ

ການຂະຫຍາຍພັນ Islamic ສູນສາກົນ

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

ເປີດເຜີຍການໂຕ້ວາທີຄວາມຈິງ

345 ລູ໊ຟະ (196 ໂຕ້ຖຽງບວກ 149 ເພີ່ມພະຄໍາພີໄດ້)

ກວມເອົາ 38 ພະຄໍາພີແລະຫນັງສືແຕ່ລະຄົນໄດ້ຖືກເຈົ້າເຊື່ອທີ່ແທ້ຈິງແລະ

ແທ້ຈິງເກືອບທັງຫມົດຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ລະຫວ່າງ

Rev. C.C.P. Fonder, ຫົວຫນ້າຂອງພາລະກິດທົ່ວໂລກ Christian

ແລະຊະນະເລີດ

M.R. Kairanvi, ການສົນທະນາຂອງ Agra, ອິນເດຍ 1854

ການແປພາສາອັງກິດຄັ້ງທໍາອິດຈາກ Urdu ໂດຍບໍ່ລະບຸຊື່ Blessed Mujawir ໃນ Medina

ການປັບປຸງພາສາອັງກິດຄັ້ງທີສອງແລະສຸດທ້າຍໂດຍ Anne Khadiejah & Ahmad Darwish

ໃນຂະນະທີ່ດໍາລົງຊີວິດໃນເຮືອ Muhammad Ali Clay, Chicago, IL, USA

ລາຍລັກອັກສອນເດີມໃນເປີເຊຍແລະແປເປັນພາສາສະດາຈານ Abdusabour Shaheen,

Dar al Uloom, Cairo ວິທະຍາໄລ, Cairo, ອີຢິບ.

ເບິ່ງ

ບົດຄວາມຂອງອະທິການຂອງ Uramiah ໄດ້

"ສໃນເກົ່າແລະໃຫມ່ຈັກພະຍານ"

ທ່ານສຈ Rev. David Benjamin Keldani, B.D. 1904

ຈັດພີມມາໂດຍສານຂອງ Doha, Qatar ໄດ້

ອ້າງອິງໃນ Dialogue ນີ້ໃນຂໍ້ທີເກົ່າແລະໃຫມ່ຈັກພະຍານ

ຖືກບາຍດີທຸກທ່ານຈາກ King James ໂດຍອາເມລິກາສະມາຄົມພະຄໍາພີ.

The Koran (Quran) ຂໍ້ພຣະຄໍາພີໄດ້ຖືກບາຍດີທຸກທ່ານຈາກປະຈຸ Koran

ໂດຍ Darwish ຂອງ Allah.com ໄດ້

ຄໍາ Arabic "Allah" ເປັນພາສາທີ່ເຫມາະສົມຂອງພຣະຜູ້ສ້າງ

ຄໍາ Arabic "Islam" ຫມາຍຄວາມວ່າໃນ ubmission ອັງກິດຂອງຕົນເອງ "ເພື່ອ Allah

1 ຄໍາພີໄບເບິນສະແດງ:

ປື້ມບັນທຶກຂອງຄໍາພີໄບເບິນ

"ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນມີແຕ່ຊື່ທີ່ທ່ານແລະບັນພະບຸລຸດຂອງທ່ານ.

Allah ຍັງບໍ່ໄດ້ຖືກສົ່ງໄປລົງສິດອໍານາດສໍາລັບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ພວກເຂົາເຈົ້າປະຕິບັດຕາມການຄາດເດົາແລະຈິດວິນຍານຂອງພວກເຂົາຄວາມຕ້ອງການຂອງຕົນເອງ, ເຖິງແມ່ນວ່າ

ການຊີ້ນໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ມາເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ ". [Koran 53:23]

ປຶ້ມຂອງພະຄໍາພີໄດ້ຖືກແບ່ງອອກໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ແລະຊາວຢິວເປັນຕົ້ນຕໍທັງສອງພາກສ່ວນ: ໃນສັນຍາເກົ່າແລະ

ໃນພຣະສັນຍາໃຫມ່.

ປື້ມຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ມີການອ້າງວ່າໄດ້ມີການ

ໄດ້ຮັບໂດຍຜ່ານການສາດສະດາຜູ້ທີ່ຢູ່ກ່ອນທີ່ຈະສາດສະດາໄດ້

ພຣະເຢຊູ, ພຣະເມຊີອາ.

ປຶ້ມຂອງພະຄໍາພີໃຫມ່ໄດ້ມີການເຊື່ອກັນວ່າຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນ

ໂດຍຜ່ານການດົນໃຈຈາກພຣະເຢຊູ.

ຫນັງສືທັງຫມົດຂອງເກົ່າແລະໃຫມ່ຮ່ວມກັນແມ່ນ

ເອີ້ນວ່າພະຄໍາພີໄດ້. ພະຄໍາພີເປັນຄໍາກເຣັກຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າ "ປຶ້ມ".

ທັງສອງສັນຍາແມ່ນໄດ້ແບ່ງອອກເປັນສອງພາກສ່ວນ. The

ສ່ວນທໍາອິດຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ຖືກເຊື່ອກັນວ່າຈະແທ້ຈິງ

ເກືອບທັງຫມົດຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນວັດຖຸບູຮານ, ໃນຂະນະທີ່ແທ້ຈິງຂອງການ

ພາກສ່ວນອື່ນໆໄດ້ຖືກຈັດຂຶ້ນທີ່ຈະສົງໃສແລະ controversial.

2 THE FIRST ພະແນກການຂອງສັນຍາເກົ່າ

ເກັບກໍາຂໍ້ມູນນີ້ປະກອບດ້ວຍ 38 books:

1 GENESIS

The Book of Genesis ອະທິບາຍການສ້າງແຜ່ນດິນໂລກແລະ

skies ແລະເຮັດໃຫ້ບັນຊີປະຫວັດສາດຂອງສາດສະດາອາດາມ,

ໂນອາ, ອັບຣາຮາມ, ອີຊາກແລະໂຈເຊັບ. ຄໍາສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການເສຍຊີວິດ

ຂອງສາດສະດາໂຈເຊັບ. ນີ້ຍັງເອີ້ນວ່າປື້ມບັນຂອງການສ້າງ.

2 EXODUS

ອົບພະຍົບສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນລາຍລະອຽດຂອງຊີວິດຂອງສາດສະດາໄດ້

ໂມເຊ. ມັນປະກອບດ້ວຍຄໍາສອນຂອງໂມເຊ, ການທະເລາະຂອງຕົນທີ່ມີ

Pharaoh, Pharaoh ເອງ drowning ໃນທະເລແລະທາງປາກໄດ້

ການສື່ສານຂອງພຣະເຈົ້າກັບໂມເຊ. ມັນສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍຍິດສະລາເອນ "

camping ໃນທະເລຊາຍຂອງ Sinai ໄດ້. ມັນໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າອົບພະຍົບເພາະວ່າມັນ

ອະທິບາຍກໍລະນີຂອງຍິດສະລາເອນ "ອົບພະຍົບຈາກປະເທດເອຢິບໄດ້.

3 ລະບຽບພວກເລວີ

ເປັນການເກັບກໍາຂອງ injunctions ແລະກົດຫມາຍໄດ້ຮັບການໃຫ້ຍິດສະລາເອນ

ໃນໄລຍະການ wanderings ຂອງເຂົາເຈົ້າໃນທະເລຊາຍຂອງ Sinai ໄດ້. ມັນມີ 27 ບົດ.

4 ຈໍານວນ

5 ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນປະກອບດ້ວຍກິດຈະກໍາຂອງການສໍາຫຼວດຂອງ

ຍິດສະລາເອນ, ປະຫວັດສາດຂອງພວກເຂົາກ່ອນທີ່ຈະອອກເດີນທາງຂອງພວກເຂົາເພື່ອ Canaan ແລະ

injunctions ຂອງສາດສະດາໂມເຊໄດ້ເປີດເຜີຍກັບພຣະອົງໂດຍການທະນາຄານຂອງ

ແມ່ນ້ໍາຈໍແດນ. ມັນປະກອບດ້ວຍ 36 ບົດ.

6 ພຣະບັນຍັດສອງ

ປື້ມບັນທຶກຂອງພຣະບັນຍັດສອງແມ່ນການເກັບກໍາກິດຈະກໍາທີ່ເປັນແລະ

injunctions ທີ່ໄດ້ຈັດຂຶ້ນຈາກພາຍຫຼັງໄລຍະເວລາຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງ

ຈໍານວນການເສຍຊີວິດຂອງໂມເຊ. ມັນປະກອບດ້ວຍ 34 ບົດ.

ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງການເຫຼົ່ານີ້ຫ້າໄດ້ຮ່ວມກັນເອີ້ນວ່າ

Pentateuch ຫຼື Torah. ນີ້ແມ່ນເປັນຄໍາຍິວຄວາມຫມາຍ "ກົດຫມາຍ

ຄໍາຍັງໄດ້ນໍາໃຊ້ເປັນບາງໂອກາດຈະຫມາຍເຖິງ m ສັນຍາເກົ່າ

ໂດຍທົ່ວໄປ.

7 BOOK OF THE JOSHUA

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Joshua ແມ່ນ ascribed ກັບການທີ່ລູກຊາຍຂອງພະສາສະດາຂອງ Joshua

Nun ຜູ້ທີ່ເປັນຜູ້ຮັບໃຊ້ທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ແລະປະຕິບັດຂອງໂມເຊ. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນ

ເຮັດໃຫ້ສາດສະດາຂອງຍິດສະລາເອນຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງໂມເຊ. ພຣະອົງໄດ້ເຮັດ

ສົງຄາມຢູ່ໃນອາມາລະໄຄແລະໄດ້ຊະນະເລີດໃນໄລຍະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້

ອະທິບາຍຊີວິດຂອງຕົນເຖິງຈະໃຊ້ເວລາຂອງການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງ. ມັນປະກອບດ້ວຍ 24

ບົດ.

8 BOOK OF ຜູ້ພິພາກສາ

ປື້ມບັນທຶກຂອງຜູ້ພິພາກສາການປົກຫຸ້ມຂອງໄລຍະເວລາຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງ

Joshua. ໄລຍະເວລານີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າໄລຍະເວລາຂອງການພິພາກສາໄດ້, ເພາະວ່າ,

ອັນເນື່ອງມາຈາກການລ່ວງລະເມີດແລະຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຕັ້ງ cruel, ຕ່າງປະເທດ

ກະສັດໃນໄລຍະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນການລົງໂທດພວກເຂົາຈົນກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າກັບຄືນມາຫາພຣະເຈົ້າແລະ

ກັບໃຈຈາກບາບຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຜູ້ນໍາຈໍານວນຫນຶ່ງໄດ້ຮັບການຍົກຂຶ້ນມາເຖິງໃນບັນດາ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແລະມາັຂອງເຂົາເຈົ້າ. ເຫຼົ່ານີ້ຜູ້ນໍາຂອງອິດສະລາເອນໄດ້

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນຜູ້ພິພາກສາໄດ້. ມັນມີ 21 ບົດ.

9 BOOK OF THE RUTH

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Ruth ອະທິບາຍເຫດການໃນຊີວິດຂອງແມ່ຍິງຂອງໄດ້

ໂມອັບເອີ້ນວ່າ Ruth. ນາງເປັນແມ່ຂອງໂອເບດເປັນພໍ່ຕູ້ທີ່ໄດ້

ຂອງສາດສະດາ David. ນາງໄດ້ເຄື່ອນຍ້າຍໄປເມືອງເບັດເລເຮັມແລະໄດ້ແຕ່ງງານ

ໂບອາດ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຄອດລູກຄົນໂອເບດໄດ້. ລູກຊາຍຂອງພຣະອົງແມ່ນ Jesse ຜູ້ນີ້ແມ່ນການ

ພຣະບິດາຂອງສາດສະດາ David. ມັນມີພຽງແຕ່ 4 ບົດ.

10 THE FIRST BOOK OF SAMUEL

ຫນັງສືຂອງຊາມູເອນກ່ຽວຂ້ອງກັບສາດສະດາຊາມູເອນຜູ້ທີ່

ແມ່ນສຸດທ້າຍຂອງຜູ້ພິພາກສາຂອງຍິດສະລາເອນ. ຊາມູເອນໄດ້ເຮັດໃຫ້ກະສັດຂອງ

ຍິດສະລາເອນຢູ່ໃນໄລຍະເວລາຂອງຕົນ. ມັນຍັງປະກອບດ້ວຍຂ້າຂອງ

ໂຄລີອາດ

ໂດຍດາວິດແລະເຫດການອື່ນໆເຖິງຈົນກ່ວາການເສຍຊີວິດຂອງຊາມູເອນໄດ້. ມັນມີ

11 ທີສອງ BOOK OF SAMUEL

ຫນັງສືຂອງຊາມູເອນອະທິບາຍກິດຈະກໍາຫຼັງຈາກ

ການເສຍຊີວິດຂອງຊາອຶເລ. ມັນປະກອບມີລັດສະໄຫມຂອງດາວິດແລະສົງຄາມຂອງລາວ

ຕໍ່ກັບພວກລູກຊາຍຂອງໂຊໂລໄດ້. ມັນມີ 24 ພາກ.

12 ສະ FIRST BOOK OF KINGS

ປື້ມບັນທຶກຫນ້າທໍາອິດຂອງຄົນຈະເລີ່ມຕົ້ນມີອາຍຸສູງສຸດອາຍຸຂອງ David

ການປະກອບກໍລະນີຂອງການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ, ການປົກຄອງຂອງສາດສະດາ

Solomon, ການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງແລະຊີວິດຂອງລູກຊາຍຂອງລາວຈົນກ່ວາການເສຍຊີວິດຂອງ

ອາຫັບ. ຄໍາອະທິບາຍຂອງຕົນເອງສາດສະດາເອລີຢາແມ່ນຍັງຢູ່. ມັນມີ 22

ບົດ.

13 ທີສອງ BOOK OF KINGS

ຫນັງສືຂອງຄົນປະກອບມີກິດຈະກໍາຈາກ

ການເສຍຊີວິດຂອງອາຫັບກັບການປົກຄອງຂອງ Zedikiah ໄດ້. ສາດສະດາເອລີຢາແລະ

Josiah ທີ່ໄດ້ກ່າວມາຍັງ. ມັນມີ 25 ບົດ.

14 ຂ້າພະເຈົ້າພົງສາວະດານ

ພົງສາວະດານທີ່ຂ້າພະເຈົ້າປະກອບດ້ວຍໂນຄົວເຊື້ອສາຍຈາກອາດາມເພື່ອ Solomon.

ມັນຍັງລວມເອົາບັນຊີປະຫວັດສາດໄລຍະສັ້ນໃຫ້ເຖິງຈົນກ່ວາ

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງດາວິດແລະໃຫ້ລາຍລະອຽດຂອງການປົກຄອງຂອງຕົນເອງ David ໃນໄລຍະ

ຍິດສະລາເອນ. ມັນປະກອບດ້ວຍ 36 ບົດ.

15 ພົງສາວະດານ II

ພົງສາວະດານ II ອະທິບາຍກົດລະບຽບ Solomon ເອງໃນລາຍລະອຽດແລະຍັງ

ເຮັດໃຫ້ບັນຊີສັ້ນຂອງຄົນຕ່າງໆຫຼັງຈາກ Solomon ເຖິງຈົນກ່ວາ

ປົກຄອງຂອງ Zedikiah. ການສະແດງຂອງເນບູກາດເນັດແມ່ນຍັງ

ການຄຸ້ມຄອງຢູ່ໃນຕອນທ້າຍໄດ້.

16 THE FIRST BOOK OF EZRA

Ezra ຂ້າພະເຈົ້າອະທິບາຍການຟື້ນຟູຂອງເຢຣູຊາເລັມໂດຍ Cyrus ໄດ້

ຄົນຂອງ Persia ຫລັງຈາກການສະແດງຂອງເນບູກາດເນັດໄດ້. ມັນຍັງ

ກ່າວເຖິງ exile ຂອງເອເຊດຣາເຊແລະການກັບຄືນຂອງຍິດສະລາເອນຈາກ

ບາບີໂລນໄປບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ມັນປະກອບດ້ວຍ 10 ບົດ.

17 ທີສອງ BOOK OF EZRA

Ezra II ໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າຍັງປື້ມບັນທຶກຂອງເນເຫມີຢາໄດ້. ເນເຫມີຢາເປັນ

cupbearer ຂອງອານ King ຂອງ Persia ໄດ້. ໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ຮຽນຮູ້ກ່ຽວກັບ

ການທໍາລາຍຂອງເຢຣູຊາເລັມໂດຍການເນບູກາດເນັດໄດ້ສະແຫວງຫາໄດ້

ຄົນອະນຸຍາດຂອງຕົນເອງແລະມາເຢຣູຊາເລັມ. ພຣະອົງໄດ້ປະກອບຄືນໃຫມ່ມັນ

ການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງເອເຊດຣາເຊໄດ້. book ນີ້ອະທິບາຍເຫດການທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ແລະ

ຊື່ຂອງຜູ້ທີ່ໄດ້ຊ່ວຍໃນການກໍ່ສ້າງເຢຣູຊາເລັມ. ເຫຼົ່ານີ້

ກິດຈະກໍາໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນ 445 BC. ມັນປະກອບດ້ວຍ 13 ບົດ.

18 BOOK OF THE JOB

ປື້ມບັນທຶກຂອງວຽກແມ່ນວ່າຈະມີສາດສະດາທີ່ມີວຽກ

ຄວາມອົດທົນແລະການລະງັບຖືກຮັບຮູ້ແລະຍັງການຍ້ອງຍໍຈາກ

ໄດ້ Koran ບໍລິສຸດ. ພຣະອົງໄດ້ເກີດໃນອູ, ເມືອງພາກຕາເວັນອອກຂອງ

ທະເລຕາຍ. ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນປະກອບດ້ວຍການສົນທະນາລະຫວ່າງ

ວຽກເຮັດງານທໍາແລະສາມຫມູ່ເພື່ອນຂອງເຂົາເອລີຟັດຊາວເທມານ, ບິນດັດການ

Shubite, Zopher Na ໄດ້ "amathite ຜູ້ທີ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຊາວວ່າໄພພິບັດຂອງ

ວຽກເຮັດງານທໍາມີຜົນມາຈາກຄວາມຜິດບາບຂອງພຣະອົງໃນຂະນະທີ່ວຽກ refutes ນີ້. ປື້ມບັນນີ້ແມ່ນ

ຈັດຂຶ້ນເພື່ອເປັນການດີວັນນະຄະດີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ມັນປະກອບດ້ວຍ 42 ບົດ.

19 ປື້ມບັນຂອງ Psalms ໄດ້

The Book of Psalms ເປັນຮູບແບບທີ່ສໍ້ລາດບັງຫຼວງຂອງຫນັງສືທີ່

ຍານບໍລິສຸດ Koran ກ່າວວ່າ, "ພວກເຮົາໄດ້ຮັບການ Zaboor Dawood ໄດ້."

ປື້ມບັນແມ່ນການເກັບກໍາເປັນ 150 Psalms, ຫຼືເພງຂອງ praise, ການ

ພຣະເຈົ້າ.

20 BOOK OF THE PROVERBS

ປື້ມບັນທຶກຂອງສຸພາສິດເປັນການເກັບກໍາຂອງ exhortations ແລະ

ສຸພາສິດຂອງສາດສະດາ Solomon. ຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ອ້າງວ່ານີ້

ປື້ມລວບລວມໂດຍ Solomon himself. ຄົນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າວ່າ: "ແລະພຣະອົງໄດ້

ໄດ້ເວົ້າເຖິງສາມພັນສຸພາສິດ "(4: 32).. ມັນປະກອບດ້ວຍ 31 ບົດ.

21 ຫນັງສືຂອງປັນຍາຈານ

ປື້ມບັນທຶກຂອງປັນຍາຈານໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າຍັງໄດ້ "ປື້ມບັນທຶກຂອງການ

Preacher ". ມັນແມ່ນໄດ້ເວົ້າວ່າຊື່ຂອງພວກລູກຊາຍຂອງດາວິດໄດ້

ນີ້ແມ່ນ "Preacher ຂອງ". ມັນເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້: "ຄໍາເວົ້າຂອງການ

Preacher, ລູກຊາຍຂອງທ່ານ David ໄດ້ ".. (1: 1) ປື້ມບັນແມ່ນການເກັບກໍາເປັນ

ການແນະນໍາແລະການແນະນໍາ.

22 BOOK OF THE ເພງຂອງ SOLOMON

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Song ຂອງ Solomon ໄດ້ມີການກ່າວຈະເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງ

ເພງທີ່ໄດ້ຮັບການປະກອບໂດຍ Solomon ທີ່ປື້ມບັນຂອງ

Kings ກ່າວວ່າ: "ພຣະອົງໄດ້ກ່າວເຖິງສາມພັນສຸພາສິດແລະເພງລາວ

ໄດ້ພັນຫ້າ. "ມັນມີແປດບົດ.

23 ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາ

ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາໄດ້ ascribed ກັບການສາດສະດາເອຊາຢາ, ລູກຊາຍຂອງ

ອາມອດ, ຜູ້ທີ່ເປັນທີ່ປຶກສາເອເຊເກຍເຊ, ຄົນຂອງ Judah ໄດ້, ໃນ

BC ສະຕະວັດທີ 8 ໄດ້. ໃນເວລາທີ່ Sennacherib, ຄົນຂອງແອັດສຊີເຣີຍ, invaded

ເຢຣູຊາເລັມ, ເອຊາຢາໄດ້ຂອງການຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເພື່ອເອເຊເກຍເຊ, ກະສັດຂອງ

Judah. ປື້ມບັນນີ້ແມ່ນການເກັບກໍາຂອງວິໄສທັດແລະຄາດຄະເນຂອງຕົນໄດ້

ກິດຈະກໍາໃນອະນາຄົດ. ການຄາດຄະເນເຫຼົ່ານີ້ອີງຕາມການຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້

ເຮັດໄດ້ໂດຍເອຊາຢາໃນສະໄຫມຂອງກະສັດອາຊາລິຍາ, ແລະ Jotham ໄດ້

ເອເຊເກຍເຊ. ມັນມີ 66 ບົດ. ປື້ມບັນນີ້ປະກອບດ້ວຍຂໍ້ຈໍານວນຫຼາຍ

ບຸນວັນນະຄະດີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ.

24 ຫນັງສືຂອງເຢເຣມີຢາ

ເຢເລມີຢາອັກຄະສາວົກແລະຈິດສໍານຶກຂອງສາດສະດາເອຊາຢາໄດ້. ພຣະເຈົ້າ

ເຮັດໃຫ້ເຂົາສາດສະດາໃນສະໄຫມຂອງໂຢຊວຍຫຼື Zedikiah ໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນ

ສົ່ງໄປໃຫ້ກັບອິດສະລາແອນເພື່ອປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກການບິດເບືອນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພຣະອົງໄດ້

ປະກາດກັບຍິດສະລາເອນແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຮັບຟັງເພື່ອໃຫ້ເຂົາ. ພຣະເຈົ້າ

ເປີດເຜີຍໃຫ້ເຂົາວ່າອິດສະລາເອນຈະໄດ້ຮັບທັນທີຕ້ອງການ

ການລົງໂທດຈາກພຣະເຈົ້າຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງການສະແດງໂດຍ

ເນບູກາດເນັດ. ເຢເລມີຢາໄດ້ເຕືອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຂອງນີ້ແລະໃຫ້ຄໍາແນະນໍາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ການຍອມຈໍານົນແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າຖືກເຍາະເຍີ້ຍເຂົາ. ໃນທີ່ສຸດເຢຣູຊາເລັມໄດ້

ຖືກທໍາລາຍທັງຫມົດໂດຍ Nebuchadnezzar. ສາດສະດາເຢເລມີຢາ

ການເຄື່ອນຍ້າຍໄປປະເທດເອຢິບ. ອີງຕາມການບາງນັກວິຊາການຍານບໍລິສຸດ Koran

ຫມາຍເຖິງເຫດການໃນ Surah 2: 259 ມີ 56 ບົດ.

25 BOOK OF ຄວນຄາງວ່າ:

ປື້ມບັນທຶກຂອງການຈົ່ມເປັນການເກັບກໍາຂອງເພງຂອງ

mourning ທີ່ຖືກກ່າວເຖິງວ່າໄດ້ມີການລວບລວມໂດຍສາດສະດາໄດ້

ເຢເລມີຢາຫຼັງຈາກການທໍາລາຍຂອງເຢຣູຊາເລັມໂດຍການເນບູກາດເນັດ.

ມັນມີພຽງແຕ່ 5 ບົດ.

26 ຫນັງສືຂອງເອເຊກຽນ

ປື້ມບັນທຶກຂອງເອເຊກຽນໄດ້ອ້າງວ່າເປັນສາດສະດາເອເຊກຽນ

ລູກຊາຍຂອງ Buzy ໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນລູກຫລານຂອງ Levi, ລູກຊາຍຂອງຢາໂຄບໄດ້.

ເຂົາ fought bravely ຕໍ່ຕ້ານເນບູກາດເນັດ. book ນີ້ແມ່ນວ່າ

ເປັນການເກັບກໍາຂອງການເປີດເຜີຍຂອງຕົນຊຶ່ງປະກອບດ້ວຍການຄາດຄະເນ,

exhortations ແລະການເຕືອນໄພຂອງປະຊາຊົນກ່ຽວກັບຄໍາຕັດສິນຂອງພຣະເຈົ້າ

ກ່ຽວກັບພວກເຂົາແລະກ່ຽວກັບການຫຼຸດລົງຂອງການຮ່ວມມືແລະການທໍາລາຍຂອງເຢຣູຊາເລັມ.

27 BOOK OF THE DANIEL

ສາດສະດານີເອນໄດ້ຢູ່ໃນຫມູ່ປະຊາຊົນທີ່ສະຫລາດຜູ້ທີ່ໄດ້

ເນລະເທດຈາກຢູດາແລະໄດ້ຮັບການປະຕິບັດເຂົ້າໄປໃນ captivity ໂດຍ

ເນບູກາດເນັດ. ການຕີລາຄາຂອງຄວາມຝັນຂອງຄົນບາງຄົນໄດ້

ໄດ້ຖືກເຮັດໃຫ້ຈະແຈ້ງໂດຍພຣະອົງໂດຍຜ່ານການເປີດເຜີຍ, ແລະບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຂອງບາບີໂລນ. ມັນຍັງປະກອບດ້ວຍຄວາມຝັນຂອງ

ສາດສະດານີເອນກ່ຽວກັບອະນາຄົດຂອງຍິດສະລາເອນໄດ້. ເຫຼົ່ານີ້

ຄວາມຝັນຍັງມີການທໍານາຍກ່ຽວກັບການກໍາເນີດຂອງພຣະເຢຊູ, ໄດ້

ພຣະເມຊີອາ. ມັນມີສອງພາກ.

28 BOOK OF THE HOSEA

Hosea ນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງຂອງສາດສະດາຂອງຍິດສະລາເອນໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງວ່າ

ມີຊີວິດຢູ່ໃນໄລຍະເວລາຂອງການ Jotham, ອາຊາລິຍາແລະເອເຊເກຍເຊ, ການ

ຄົນຂອງ Judah. book ນີ້ແມ່ນວ່າຈະໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍໃຫ້ເຂົາ

ໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລາຂອງການປົກຄອງຂອງພວກເຂົາ. ປື້ມບັນປະກອບດ້ວຍສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຂອງລາວ

ຕັກເຕືອນໃຫ້ອິດສະລາແອນຕໍ່ການບິດເບືອນຂອງພວກເຂົາ. ຂອງພຣະອົງ

ການເປີດເຜີຍສ່ວນຫຼາຍແມ່ນໃນຮູບແບບຂອງຄໍາສຸພາສິດຫຼືຢູ່ໃນສັນຍາລັກ

ພາສາ. ມັນປະກອບດ້ວຍ 14 ພາກ.

29 BOOK OF THE JOEL

ການ Torah (Pentateuch) ອ້າງວ່າ Joel ເປັນສາດສະດາຂອງ

ພຣະເຈົ້າ. ຫນັງສືທີ່ມີພຽງແຕ່ສາມບົດນີ້ປະກອບດ້ວຍລາວ

ການເປີດເຜີຍແລະປະກອບດ້ວຍ injunctions ກ່ຽວກັບການຖືສິນອົດເຂົ້າແລະການເຕືອນໄພ

ຕໍ່ຕ້ານການກະທໍາທີ່ຊົ່ວຮ້າຍຂອງຍິດສະລາເອນ.

30 BOOK OF THE AMOS

Amos ຍັງໄດ້ກ່າວເຖິງວ່າຈະເປັນສາດສະດາ. ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນທີ່ທ່ານໄດ້ເປັນ

ຄົນລ້ຽງແກະໃນນະຄອນຂອງເມືອງເຕກົວ. ພຣະອົງໄດ້ເຮັດໃຫ້ສາດສະດາທີ່ພຣະເຈົ້າໃນ c.

783 BC. ເກົ້າບົດຂອງປື້ມບັນນີ້ມີການກ່າວຫາໄດ້

ເປີດເຜີຍໃຫ້ເຂົາໃນການປົກຄອງຂອງກະສັດອາຊາລິຍາໄດ້. ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້

ປະກອບດ້ວຍການຕັກເຕືອນຂອງພຣະອົງອິດສະລາແອນໃນບັນຊີຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການກະທໍາທີ່ຊົ່ວຮ້າຍ. ປື້ມດັ່ງກ່າວຍັງຄາດການສະແດງຂອງເຢຣູຊາເລັມໂດຍ

ຄົນຂອງແອັດສຊີເຣີຍເປັນການລົງໂທດຈາກພຣະເຈົ້າ, ຊຶ່ງເປັນ

ທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນປະຖົມມະການ (29: 15)

31 ຫນັງສືຂອງໂອບາດີຢາ

ພຣະຄໍາພີນີ້ມີຂະຫນາດນ້ອຍປະກອບດ້ວຍພຽງແຕ່ 21 ຂໍ້ພຣະຄໍາພີແລະປະກອບເປັນ

ຝັນຂອງໂອບາສາດສະດາໄດ້. ມີການຄາດຄະເນຈໍານວນຫນຶ່ງແມ່ນ

ກ່ຽວກັບການ defeat ຂອງ Adom, ສັດຕູຂອງ Judah ໄດ້.

32 BOOK OF THE JONAH

ປື້ມບັນນີ້ມີການກ່າວໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍຕໍ່ສາດສະດາ Jonah.

ພຣະອົງໄດ້ຖືກສົ່ງໄປໃຫ້ກັບປະຊາຊົນຂອງ Nineveh ໄດ້. ເລື່ອງໃຫ້ໂດຍ Torah ໄດ້

ເປັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນພຽງເລັກນ້ອຍຈາກເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍ Muslims ໄດ້.

33 BOOK OF THE MICAH

book ນີ້ແມ່ນວ່າຈະມາຈາກສາດສະດາມີກາ, ການ

Morashite, ຜູ້ທີ່ເປັນສາດສະດາໃນໄລຍະເວລາຂອງກະສັດເອເຊເກຍເຊໄດ້

c. 900 BC. ພຣະອົງໄດ້ເຕືອນຍິດສະລາເອນຂອງພຣະພິໂລດຂອງພຣະເຈົ້າໃນບັນຊີ

ຂອງ perversion ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ບໍ່ໄດ້, ເອເຊເກຍເຊ, ຮັບຮູ້ຂອງພຣະອົງ

ສາດສະດາແລະງົດອອກສຽງຈາກການກະທໍາທີ່ຊົ່ວຮ້າຍ. (ກົກ 32:. 26)

34 ຫນັງສືຂອງນາຮູມ

Nahum ແມ່ນຖືຍັງເປັນສາດສະດາຂອງ Torah ໄດ້. ພຽງເລັກນ້ອຍຫຼາຍ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກ່ຽວກັບຊີວິດຂອງຕົນ. ປື້ມບັນທຶກຂອງ 3 ພາກນີ້ອະທິບາຍເປັນ

ຝັນຂອງ Nahum ຊຶ່ງປະກອບມີການຄາດຄະເນຂອງການຕົກຂອງ

ເມືອງນີນີເວ.

35 ຫນັງສືຂອງຮາບາກຸກ

ຮາບາກຸກແມ່ນອ້າງວ່າຍັງຈະມີສາດສະດາໂດຍ Torah ໄດ້. ພວກເຮົາ

ບໍ່ມີຄໍານິຍາມກ່ຽວກັບການໄລຍະເວລາຂອງຕົນ. Torah ໄດ້ເບິ່ງຄືວ່າຈະເອົາໃຈໃສ່ໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນ

ໄລຍະເວລາກ່ອນການສະແດງ Nebuchadnezzar ເອງຂອງເຢຣູຊາເລັມ. ນີ້

ຫນັງສືກ່າວເຖິງຫນຶ່ງຂອງຄວາມຝັນຂອງພຣະອົງເຕືອນຍິດສະລາເອນ

ກ່ຽວກັບການກະທໍາທີ່ຊົ່ວຮ້າຍຂອງພວກເຂົາແລະຄາດການທໍາລາຍຂອງເຢຣູຊາເລັມໂດຍ

ເນບູກາດເນັດ. ມັນມີ 3 ບົດ.

36 ຫນັງສືຂອງອາໂມສ

Zephaniah ຄວນຍັງຈະມີສາດສະດາຜູ້ທີ່ເປັນ

ການແຕ່ງຕັ້ງຈາກພຣະເຈົ້າຕໍ່ສາດສະດາ hood ໃນໄລຍະເວລາຂອງ Josiah, ລູກຊາຍໄດ້

ຂອງ Amon, ຄົນຂອງ Judah. script ຂອງ 3 ພາກນີ້ເຕືອນໄດ້

ປະຊາຊົນຂອງອິດສະຣາເອນກັບການສະແດງຂອງເຢຣູຊາເລັມໂດຍ

ເນບູກາດເນັດ.

37 BOOK OF THE ຮັກໄກ

script ຂອງ 2 ພາກນີ້ແມ່ນຂອງສາດສະດາອາໂມສ

ຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການ Darius, ຄົນຂອງ Persia ໄດ້, ໃນ 500 BC

ຫຼັງຈາກການສະແດງຂອງເນບູກາດເນັດໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ອິດສະລາແອນໄດ້

ການກໍ່ສ້າງເຢຣູຊາເລັມແລະໄດ້ເຕືອນຜູ້ຄົນທີ່ບັງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

38 ຫນັງສືຂອງຊາຂາຣີຢາ

ຊາຂາຣີຢາກໍຍັງສາດສະດາໄດ້. ມັນຄວນຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນຢູ່ທີ່ນີ້ວ່າ

ຊາຂາຣີຢານີ້ບໍ່ແມ່ນຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນບໍລິສຸດໄດ້

Quran. ພຣະອົງໄດ້ມີການກ່າວຈະ companion ຂອງສາດສະດາອາໂມສຢູ່

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການກໍ່ສ້າງຂອງເຢຣູຊາເລັມ. ປື້ມບັນນີ້ປະກອບດ້ວຍ

ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຄວາມຝັນຂອງຊຶ່ງລວມມີການທໍານາຍກ່ຽວກັບອະນາຄົດ

ຂອງຍິດສະລາເອນແລະມາຂອງສາດສະດາພຣະເຢຊູໄດ້ມັນມີ

39 BOOK ຂອງມາລາກີ

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Malachi ແມ່ນ ascribed ກັບການສາດສະດາມາລາກີ. ພຣະອົງໄດ້

ເປັນສາດສະດາຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້. ປື້ມບັນມີ 4 ພາກ

ແລະອະທິບາຍບໍ່ເຫັນຄຸນຄ່າຂອງຍິດສະລາເອນໄດ້. ສາດສະດາໄດ້

Malachi ຊີວິດປະມານ 420 ປີກ່ອນສາດສະດາພຣະເຢຊູ,

ພຣະເມຊີອາ

ເຫຼົ່ານີ້ສາມສິບແປດຫນັງສືແມ່ນເຊື່ອກັນວ່າທີ່ແທ້ຈິງແລະ

ແທ້ຈິງເກືອບທັງຫມົດຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ຊາວສະມາລີໄດ້, ຢ່າງໃດກໍຕາມ,

ນິກາຍຂອງຢິວໄດ້, ເຊື່ອກັນວ່າຢູ່ໃນພຽງແຕ່ເຈັດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ເຊັ່ນຫ້າ

ຫນັງສືຂອງໂມເຊແລະຫນັງສືຂອງລູກຊາຍຂອງໂຢຊວຍນູນແລະໄດ້

ປື້ມບັນທຶກຂອງຜູ້ພິພາກສາ. ຊື່ຂອງເຂົາເຈົ້າຫມາຍເຖິງການເມືອງຂອງສະມາເລຍໃນ

Palestine. ພວກເຂົາເຈົ້າມີຄວາມແຕກຕ່າງຈາກຊາວຢິວໃນສອງຈຸດ,

ຈໍານວນຮັບຮູ້ຂອງຫນັງສືແລະສິ່ງທີ່ປະກອບສະຖານທີ່

ນະມັດສະການ.

3 ທີສອງພະແນກການຂອງສັນຍາເກົ່າ

ມີເກົ້າຫນັງສືຢູ່ໃນພາກສ່ວນນີ້ແມ່ນມີ. ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງການເຫຼົ່ານີ້

ຫນັງສືໄດ້ຮັບການຈຸດຂອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນບັນດາຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້.

ສາດສະຫນາຂອງພວກປະທ້ວງ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ບໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້

ຕົ້ນກໍາເນີດອັນສູງສົ່ງຂອງຫນັງສືເຫລົ່ານີ້, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍົກເລີກການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກ

ຂອງເຂົາເຈົ້າໃນພະຄໍາພີ. ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ປະກອບສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການສະບັບຄົນ James ຂອງ

ພະຄໍາພີໄດ້. ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງການເຫຼົ່ານີ້ເກົ້າປຶ້ມແລະປຶ້ມອື່ນໆ

ຮ່ວມກັນໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ Apocrypha ໄດ້.

1 BOOK OF THE ESTHER

Esther ເປັນແມ່ຍິງ Jewish ຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນບັນດາ captivity ການ

ຈາກເຢຣູຊາເລັມໃນບາບີໂລນ. Ahasuerus, ຄົນຂອງ Persia ໄດ້, ນີ້ແມ່ນ

ບໍ່ພໍໃຈກັບພັນລະຍາຂອງຕົນຄັ້ງທໍາອິດແລະລາວໄດ້ແຕ່ງງານ Esther. Aman, ເປັນ

ລັດຖະມົນຕີຂອງກະສັດ, ມີຄວາມແຕກຕ່າງບາງຢ່າງກັບ Mardochaeus, ການ

ພຣະບິດາຂອງ Queen Esther. ພຣະອົງໄດ້ວາງແຜນທີ່ຈະທໍາລາຍຊາວຢິວ. Esther

ໃຈວ່າບໍ່ໄດ້ເພື່ອຕ້ານການດິນຕອນນີ້ແລະບັນທຶກໄວ້ຊາວຢິວ. ນີ້

ຫນັງສືອະທິບາຍກໍລະນີທີ່ຢູ່ໃນ 10 ບົດນີ້.

2 BOOK OF THE ບາລຸ

Baruch ເປັນສານຸສິດເປັນແລະເລຂາຂອງສາດສະດາເຢເລມີຢາ

(ເນື່ອງ 32: 13 - 36, 36:. 4 - 32, 43: 3 - 16, 45: 1 - 3)

ພວກປະທ້ວງພະຄໍາພີບໍ່ປະກອບມີປື້ມບັນນີ້.

3 ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຄໍາຂອງດານີເອນ

4 BOOK OF THE Tobias

Tobias ເປັນຄົນຢິວທີ່ໄດ້ຮັບການປະຕິບັດເພື່ອໃນແອັດສຊີເຣີຍໄດ້

ໄລຍະເວລາຂອງ exile. ຄໍາອະທິບາຍການເດີນທາງເປັນອັນຕະລາຍໄດ້ໂດຍ

ເຂົາແລະລູກຊາຍລາວ. ມັນຍັງລວມເອົາກໍລະນີຂອງການແຕ່ງງານຂອງຕົນມີ

ແມ່ຍິງ strange Sarah. ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ມີດີວັນນະຄະດີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່.

5 BOOK OF THE Judith

book ນີ້ແມ່ນ ascribed ກັບແມ່ຍິງ Jewish ເປັນ brave ຫຼາຍຊື່

Judith. ນາງໄດ້ບັນທຶກໄວ້ແລະສົ່ງປະຊາຊົນຂອງນາງຈາກການກົດຂີ່

ຂອງກະສັດຂອງອັດຊີເຣຍໄດ້. ມັນຍັງລວມເຖິງເລື່ອງຂອງຄວາມຮັກຂອງນາງໄດ້.

6 ປັນຍາຂອງໂຊໂລໂມນ

book ນີ້ແມ່ນ ascribed ກັບການສາດສະດາ Solomon. ມັນປະກອບດ້ວຍ

ຄໍາທີ່ສະຫລາດຂອງສາດສະດາແລະຄ້າຍຄືກັນໃນຫຼາຍວິທີການ

ປື້ມບັນທຶກຂອງສຸພາສິດ.

7 ECCLESIASTICUS

ນີ້ແມ່ນການເກັບກໍາຂໍ້ຂອງການສິດສອນແລະຄໍາຂໍຮ້ອງໄດ້. ມັນເປັນ

ສະ Masiah, preacher ໃນ c ໄດ້. 200 BC. ປື້ມບັນນີ້ແມ່ນຍັງ

ບຸນວັນນະຄະດີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ.

8 THE FIRST BOOK OF Maccabee

book ນີ້ອະທິບາຍການກະບົດຂອງຊົນເຜົ່າຂອງໄດ້

ບີ.

9 THE BOOK ທີສອງ Maccabee

book ນີ້ອະທິບາຍປະຫວັດສາດຂອງໄລຍະເວລາສັ້ນຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາແລະ

ປະກອບມີບົດລາຍງານທີ່ບໍ່ຫນ້າເຊື່ອຫລືເສຍຫາຍຈໍານວນຫນຶ່ງ.

4 ປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່

THE FIRST ພະແນກການຂອງສັນຍາໃຫມ່

ມີຊາວປື້ມຢູ່ໃນພາກສ່ວນທໍາອິດຂອງການໃຫມ່ແມ່ນ

ໃນພຣະຄໍາພີ. ເຫຼົ່ານີ້ຊາວປື້ມແມ່ນເຊື່ອກັນວ່າທີ່ແທ້ຈິງແລະ

ແທ້ຈິງຂອງຄຣິດສະຕຽນ.

1 ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ

ນີ້ບໍ່ແມ່ນມັດທາຍຜູ້ທີ່ເປັນຫນຶ່ງໃນສານຸສິດສິບຂອງ

ສາດສະດາພຣະເຢຊູ. book ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກພິຈາລະນາທີ່ຈະໄດ້ຂອງເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດ

ພຣະກິດຕິຄຸນ. ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ຈະເລີ່ມຕົ້ນກັບ genealogy ຂອງສາດສະດາ

ພຣະເຢຊູແລະອະທິບາຍຊີວິດແລະການສອນຂອງພຣະອົງຈົນເຖິງເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະອົງ

ກັບສະຫວັນໄດ້.

2 ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍ

Mark ແມ່ນຈິດສໍານຶກຂອງເປໂຕ, ສານຸສິດຂອງສາດສະດາພຣະເຢຊູໄດ້.

ພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ຈະເລີ່ມຕົ້ນທີ່ມີຄໍາທໍານາຍເຮັດໄດ້ໂດຍການທີ່ຜ່ານມາ

ສາດສະດາກ່ຽວກັບການສະເດັດມາຂອງສາດສະດາພຣະເຢຊູ. ມັນອະທິບາຍ

ຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູຈົນເຖິງເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະອົງໄປສະຫວັນ. ມັນປະກອບດ້ວຍ

16 ບົດ.

3 ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາ

ລູການີ້ແມ່ນແພດແລະ companion ຂອງໂປໂລແລະ

ໄດ້ເດີນທາງກັບພຣະອົງໃນການເດີນທາງຂອງເຂົາ (ໂກໂລຊີ 4: 14 ກິດຈະການ 16) ພຣະອົງໄດ້ເສຍຊີວິດແລ້ວ

ໃນ 70 AD. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງຈະເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການເກີດລູກຂອງສາດສະດາໂຢຮັນ

"ພຣະເຈົ້າ" (ຊື່ທີ່ມີໃນ Koran ແມ່ນ Yahya) ແລະການປົກຫຸ້ມຂອງຊີວິດ

ຂອງພຣະເຢຊູຈົນເຖິງເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະອົງໄປສະຫວັນ. ມັນມີ 24 ພາກ.

4 ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John

book ນີ້ຍັງຈະເລີ່ມຕົ້ນກັບການເກີດຂອງໂຢຮັນບັບຕິແລະ

ອະທິບາຍກິດຈະກໍາຈາກການເກີດລູກຂອງສາດສະດາໂຢຮັນໄດ້

ເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງສາດສະດາພຣະເຢຊູ. ມັນປະກອບດ້ວຍ 21 ບົດ.

ມັນຄວນຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນຢູ່ທີ່ນີ້ວ່າ John ລູກຊາຍຂອງເຊເບດາຍໄດ້,

ສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູແມ່ນແນ່ນອນວ່າບໍ່ author ຂອງປຶ້ມນີ້. ບາງຄົນຂອງ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ອ້າງວ່າ author ຂອງປື້ມນີ້ອາດຈະເປັນໂຢຮັນ

ແອວເດີແຕ່ການຮ້ອງຂໍນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນແມ່ນບໍ່ໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນໂດຍປະຫວັດສາດ

ຫຼັກຖານ.

ເຫຼົ່ານີ້ສີ່ຫນັງສືຍັງເອີ້ນວ່າສີ່ການປະກາດ.

ບາງເທື່ອກໍມີຄໍາ Evangel ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບປື້ມທີ່ທັງຫມົດຂອງ

ພຣະສັນຍາໃຫມ່. ຄໍາສັບຕ່າງໆແມ່ນຕົ້ນກໍາເນີດຂອງກເຣັກແລະຫມາຍຄວາມວ່າດີ

ຂ່າວແລະການສິດສອນ.

5 ກິດຈະການຂອງອັກຄະສາວົກ

ມັນໄດ້ຖືກກ່າວວ່າ script ນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍລູກາກັບ Theopheus. ມັນ

ປະກອບກິດຈະການແລະຜົນສໍາເລັດຂອງສານຸສິດຂອງສາດສະດາ

ພຣະເຢຊູໄດ້ສະເດັດຂຶ້ນຫຼັງຈາກທີ່ລາວ. ໂດຍສະເພາະແມ່ນອະທິບາຍການເດີນທາງ

ຂອງໂປໂລຈົນກ່ວາມາເຖິງຂອງຕົນໃນ Rome ໃນ 22 AD. ມັນມີ 28 ບົດ.

6 ສານຂອງໂປໂລເຖິງຊາວໂຣມ

ນີ້ແມ່ນຈົດຫມາຍລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Paul ບາງສ່ວນຂອງ Roman ຂອງລາວ

ຕິດຕາມ. ໂປໂລເປັນຄົນຢິວແລະສັດຕູຂອງຜູ້ຕິດຕາມຂອງການ

ພຣະເຢຊູໃນການເລີ່ມຕົ້ນ. ທີ່ໃຊ້ເວລາຫຼັງຈາກການເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະເຢຊູກັບບາງຄົນ

ສະຫວັນເຂົາ suddenly ປາກົດແລະອ້າງວ່າໄດ້ຮັບ

ຄໍາແນະນໍາຈາກພຣະເຢຊູ.

7 ພຣະພອລໂຄລິນ TO THE

ນີ້ແມ່ນຈົດຫມາຍສະບັບທໍາອິດທີ່ໂປໂລເອງເພື່ອຊາວໂກຣິນໂທແລະມັນປະກອບດ້ວຍ

ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງການສິດສອນແລະ injunctions ກ່ຽວກັບຄວາມສາມັກຄີໃນບັນດາ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ມີສ່ວນຮ່ວມໃນຂໍ້ຂັດແຍ່ງຕ່າງໆ.

ຫມວດທີ 7 ປະກອບມີ injunctions ບາງກ່ຽວກັບການແຕ່ງ

ການພົວພັນ. ໃນພາກທີ 8 ຊົ່ວຮ້າຍຂອງ pagan ແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນ "

ທັດສະນະຄະສູ່ສັງຄົມ pagan ໄດ້ຖືກປຶກສາຫາລື. ໃນບໍ່ເທົ່າໃດສຸດທ້າຍ

ບົດປະກອບມີການສົນທະນາກ່ຽວກັບການຊົດໃຊ້ແລະ Hereafter ໄດ້

ບົດທີ 16 ອະທິບາຍພອນຂອງທານໃຫ້ແລະການບໍລິຈາກ

ສໍາລັບຄຣິສ.

8 ວິນາທີຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລເພື່ອຊາວໂກຣິນໂທ

ຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນເພື່ອຊາວໂກຣິນໂທໂປໂລແລະ

ປະກອບດ້ວຍ 16 ບົດ. ບົດເຫຼົ່ານີ້ລວມມີສາສະຫນາ

ຄໍາແນະນໍາ, ນໍາພາ, ແລະແນະນໍາກ່ຽວກັບລະບຽບວິໄນ

ຂອງສາດສະຫນາຈັກ. ຈາກບົດທີ 10 ຈົນເຖິງທີ່ສຸດໂປໂລໄດ້ກ່າວຂອງລາວ

ourneys ລັດຖະມົນຕີ.

9 ຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລກັບ Galatians ໄດ້

ຄາລາເຕັຽເປັນຈັງຫວັດຂອງ Rome ໃນພາກເຫນືອຂອງອາຊີເລັກນ້ອຍໄດ້.

ຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນສາດສະຫນາຈັກຄາລາເຕັຽໃນຕົ້ນປີ 57 AD.

ໂປໂລໄດ້ຍິນວ່າປະຊາຊົນຂອງຄາລາເຕັຽໄດ້ຖືກບາດສໍາຄັນ

ໂດຍສາສະຫນາອື່ນ. ໃນຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ໄດ້ພະຍາຍາມເພື່ອປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກ

ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ.

10 ຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລເພື່ອຊາວເອເຟໂຊ

ເມືອງເອເຟໂຊເມືອງການຄ້າທີ່ສໍາຄັນຂອງອາຊີເລັກນ້ອຍ. ມີ

ເປັນບ້ານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງການໄຫວ້ບໍ່ມີການ goddess Diana ໄດ້. Paul

ຫັນເປັນສູນກາງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງສາດສະຫນາຄິດໃນສາມປີຂອງການ

ຄວາມພະຍາຍາມອັນຍິ່ງໃຫຍ່. (ກິດຈະການ 1 (): 19) ໃນຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ໄດ້ເຮັດໃຫ້ສົມບັດສິນທໍາບາງຢ່າງ

ຄໍາແນະນໍາການປະຊາຊົນ.

11 ຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລກັບຟີລິບ THE

ຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກແກ້ໄຂໃຫ້ປະຊາຊົນຂອງຟີລິບໄດ້

ນະຄອນຂອງ Macedonia. ນີ້ແມ່ນຄັ້ງທໍາອິດໃນເອີຣົບທີ່ໂປໂລໄດ້

ປະກາດຄຣິສ. ພຣະອົງໄດ້ຖືກຈັບກຸມນັ້ນ. ຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ປະກອບມີ

ຄໍາສອນຂອງສົມບັດສິນຂອງຕົນແລະຄໍາຂໍຮ້ອງສໍາລັບຄວາມສາມັກຄີໃນບັນດາ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນ.

12 ຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລ TO THE ໂກໂລຊາຍ

ຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກແກ້ໄຂໃຫ້ປະຊາຊົນຂອງເມືອງໂກໂລຊີ, ໄດ້

ນະຄອນຂອງອາຊີເລັກນ້ອຍ. ໂປໂລໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນພວກເຂົາຈະຍັງຄົງຢູ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ແລະການເອີ້ນພວກເຂົາໃຫ້ລະເວັ້ນຈາກການກະທໍາທີ່ຊົ່ວຮ້າຍ.

13 FIRST ສານຂອງພອລ TO THE ເທຊະໂລນິກ

ຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລນີ້ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໃຫ້ປະຊາຊົນຂອງເທສະໂລນີກການ,

ເມືອງຂອງແຂວງ Macedonia ທີ່ເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງປະເທດເກຣັກ

ໃນມື້ນີ້. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວ, ໃນຈົດຫມາຍສະບັບນີ້, ຫຼັກການພື້ນຖານທີ່ເອົາມາໃຫ້

ກ່ຽວກັບຄວາມສຸກຂອງພຣະເຈົ້າ. ມັນຍັງປາກຂອງວິຊາອື່ນໆ. ມັນມີ 5

ບົດ.

14 ວິນາທີຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລ TO THE ເທຊະໂລນິກ

ຈົດຫມາຍສະບັບນີ້, ມີພຽງແຕ່ 3 ພາກ, ໃຫ້ບໍລິການເປັນເຈົ້າຂອງໂປໂລ

ກໍາລັງໃຈທີ່ເທຊະໂລນິກກ່ຽວກັບການກະທໍາທີ່ດີຂອງເຂົາເຈົ້າແລະ

ຄໍາແນະນໍາບາງຢ່າງກ່ຽວກັບພຶດຕິກໍາໂດຍທົ່ວໄປຂອງເຂົາເຈົ້າ.

15 ຫນ້າສານຂອງຕີໂມທຽວ

Timothy ແມ່ນນັກຮຽນແລະສານຸສິດຂອງໂປໂລ. (ກິດຈະການ 14: 17, 16:

1-3) ໂປໂລໄດ້ມີຄວາມໄວ້ວາງໃຈແລະການຍົກຍ້ອງສໍາລັບເຂົາ (ໂກຣິນໂທ 16:. 10 ແລະ

Phil. 2: 19). ຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ປະກອບດ້ວຍຄໍາອະທິບາຍກ່ຽວກັບການ rituals

ແລະຈັນຍາບັນ.

16 ວິນາທີຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕີໂມທຽວ

ຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ສອງກັບຕີໂມທຽວເວົ້າຂອງປະຊາຊົນບາງຄົນທີ່

ໄດ້ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສສາສະຫນາອື່ນໆແລະຍັງປະກອບດ້ວຍຄໍາແນະນໍາເພື່ອ

Timothy ກ່ຽວກັບການປະກາດແລະຍັງຄາດຄະເນຈໍານວນຫນຶ່ງສໍາລັບການທີ່ຜ່ານມາ

ອາຍຸ. ມັນມີ 4 ບົດ.

17 ຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລ TO TITUS

Titus ຍັງ companion ຂອງໂປໂລກ່ຽວກັບບາງສ່ວນຂອງການເດີນທາງຂອງເຂົາ

(Cal 2:. 1). ໂປໂລມີຄວາມຮັກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ສໍາລັບເຂົາ (ໂກຣິນໂທ 2:. 13). Paul ໄວ້

ໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນ Crete ດັ່ງນັ້ນລາວຈະສາມາດປະກາດມີ. ຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ມີ 3

ພາກແລະເຮັດໃຫ້ການເທດສະຫນາຄໍາແນະນໍາແລະລາຍລະອຽດຂອງ

ສິ່ງທີ່ຈໍາເປັນອະທິການ.

18 ຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລກັບຟີເລໂມນ

ຟີເລໂມນຍັງ companion ຂອງໂປໂລແລະໄດ້ເດີນທາງ

ກັບພຣະອົງ. ຈົດຫມາຍສະບັບໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Paul ໃນເວລາທີ່ພຣະອົງໄດ້ສົ່ງໂອເນຊີໂມ

ໃຫ້ຟີເລໂມນ (Phil 1:. 10)

19 ທໍາອິດພຣະ PETER

ເປໂຕແມ່ນຫນຶ່ງໃນອັກຄະສາວົກທີ່ຢູ່ໃກ້ຂອງພຣະເຢຊູ. ການສຶກສາຂອງ

ພຣະສັນຍາໃຫມ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າໂປໂລໄດ້ມີຄວາມແຕກຕ່າງບາງຢ່າງກັບ

ເຂົາໃນປີຕໍ່ມາ. ຈົດຫມາຍສະບັບໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂໃຫ້ຊາວຄຣິດສະຕຽນຜູ້ທີ່

ໄດ້ຮັບການກະແຈກກະຈາຍໃນທົ່ວພາກເຫນືອຂອງອາຊີເລັກນ້ອຍເຊັ່ນ: ການ

ປະຊາຊົນຂອງ Poutus, ຄາລາເຕັຽ, Cappadocia ແລະ Bithynia. ການຕົ້ນຕໍຂອງ

ຈຸດປະສົງຂອງຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ແມ່ນເພື່ອຊຸກຍູ້ໃຫ້ຜູ້ອ່ານຜູ້ທີ່ໄດ້

ກໍາລັງປະເຊີນການຂົ່ມເຫັງແລະທຸກທໍລະມານສໍາລັບສາດສະຫນາຂອງເຂົາເຈົ້າ.

20 ຈົດຫມາຍທໍາອິດຂອງການ JOHN

ສ່ວນທີ່ສອງຂອງສັນຍາໃຫມ່

ໃນພະແນກຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່ນີ້ມີເຈັດຫນັງສືແມ່ນ.

ທີ່ແທ້ຈິງແລະຄວາມສັກສິດຂອງປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນສົງໄສແລະ

ຖຽງກັນໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ເສັ້ນຈາກຈົດຫມາຍສະບັບທໍາອິດຂອງການ John ບາງ

ຍັງບໍ່ເຊື່ອວ່າຈະເປັນແທ້ຈິງ.

21 ພຣະພອລຊາວເຮັບເຣີ

ຊາວຢິວທີ່ຖືກເອີ້ນວ່າເຮັບເຣີໄດ້. ຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ມີ

ສະມາຄົມທີ່ມີ "Aber" title ໄດ້ມອບໃຫ້ແກ່ສາດສະດາຢາໂຄບ

ເຮັບເຣີໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ຈົດຫມາຍສະບັບໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂເພື່ອ

ກຸ່ມຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນຜູ້ທີ່ມີກ່ຽວກັບວິທີການທີ່ຈະປະຖິ້ມການ

ສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ. writer ໄດ້ສົ່ງເສີມໃຫ້ພວກເຂົາຢູ່ໃນສັດທາຂອງເຂົາເຈົ້າ.

22 ທີສອງຈົດຫມາຍຂອງເປໂຕ

ຈົດຫມາຍສະບັບຈາກເປໂຕນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກແກ້ໄຂໃຫ້ຊາວຄຣິດສະຕຽນຕົ້ນ. ຂອງຕົນ

ຄວາມກັງວົນຕົ້ນຕໍແມ່ນເພື່ອຕໍ່ສູ້ກັບການເຮັດວຽກຂອງຄູອາຈານທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ສາດສະດາ. ມັນຍັງປາກຂອງການກັບຄືນສຸດທ້າຍຂອງພຣະເມຊີອາ.

23 ທີສອງພຣະ JOHN

ຈົດຫມາຍສະບັບທີສອງຂອງການ John ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ John ກັບ "ຮັກແພງ

Lady ແລະເດັກນ້ອຍຂອງນາງ. "ອີງຕາມການຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້" Lady "

ອາດຈະຢືນສໍາລັບສາດສະຫນາຈັກໃນທ້ອງຖິ່ນ.

24 ພາກສ່ວນທີສາມພຣະ JOHN

ຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ໄດ້ຖືກແກ້ໄຂເພື່ອ Gaius, ຫນຶ່ງໃນຈິດສໍານຶກຂອງໂຢຮັນ

ແລະຜູ້ນໍາສາດສະຫນາຈັກ. ຂຽນຍ້ອງຍໍຜູ້ອ່ານສໍາລັບການຊ່ວຍເຫຼືອລາວກັບ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນອື່ນໆ, ແລະເຕືອນຕໍ່ຕ້ານການຜູ້ຊາຍທີ່ເອີ້ນວ່າ Diotrephes ໄດ້.

25 GENERAL ສານຂອງຢາໂກໂບ

James ນີ້ບໍ່ແມ່ນອັກຄະສາວົກ James, ລູກຊາຍຂອງເຊເບດາຍແລະ

ນ້ອງຊາຍຂອງໂຢຮັນ. writer ແມ່ນ James, ລູກຊາຍຂອງໂຢເຊັບໄດ້

ຊ່າງໄມ້. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາເລື້ອຍໆໃນປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການ. The

ຈົດຫມາຍສະບັບເປັນການເກັບກໍາຄໍາແນະນໍາການປະຕິບັດໄດ້ແລະເນັ້ນຫນັກໃນ

ຄວາມສໍາຄັນຂອງການປະຕິບັດການນໍາພາໂດຍສາດສະຫນາ.

26 GENERAL ສານຂອງຢູດາ

Jude ເປັນນ້ອງຊາຍຂອງຢາໂກໂບໄດ້ຜູ້ທີ່ແມ່ນຫນຶ່ງຂອງ 12

ອັກຄະສາວົກ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວໄວ້ໃນໂຢຮັນ 14: 22 ຈົດຫມາຍສະບັບໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນ

ການເຕືອນໄພຕໍ່ກັບຄູອາຈານທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງທີ່ອ້າງວ່າເປັນຜູ້ເຊື່ອຖື. Jude

ບໍ່ແມ່ນຢູດາຜູ້ທີ່ຖືກກ່າວເຖິງວ່າໄດ້ທໍລະຍົດຕໍ່ພຣະເຢຊູ.

27 ການເປີດເຜີຍ

ການເປີດເຜີຍຂອງ John ແມ່ນການເກັບກໍາຂອງວິໄສທັດແລະ

ການເປີດເຜີຍລາຍລັກອັກສອນໃນພາສາສັນຍາລັກ. ຄວາມກັງວົນຕົ້ນຕໍຂອງຕົນແມ່ນເພື່ອ

ໃຫ້ຄວາມຫວັງຜູ້ອ່ານແລະໃຫ້ກໍາລັງໃຈຢູ່ໃນທຸກທໍລະມານຂອງພວກເຂົາສໍາລັບການ

ສັດທາຂອງເຂົາເຈົ້າ.

5 ຄວາມຄິດເຫັນຂອງບັນໂດຍຄະນະກໍາມະ

1 ມັນເປັນສິ່ງສໍາຄັນທີ່ສັງເກດວ່າໃນ 325 ເປັນກອງປະຊຸມທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

theologians ຄຣິດສະຕຽນແລະນັກວິຊາການທາງສາສະຫນາໄດ້ຈັດໃນ

ນະຄອນຂອງ Nicaea ພາຍໃຕ້ຄໍາສັ່ງຂອງ emperor Constantine ການ

ກວດກາແລະການກໍານົດສະຖານະພາບຂອງຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້. ຫຼັງຈາກ thorough

ການສືບສວນໄດ້ມີການຕັດສິນໃຈວ່າພຣະ Jude ແມ່ນທີ່ແທ້ຈິງ

ແລະ believable. ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ທີ່ໄດ້ປະກາດສົງໄສ.

ນີ້ໄດ້ກ່າວເຖິງຢ່າງຊັດເຈນໂດຍ Jerome ໃນການແນະນໍາຂອງຕົນເພື່ອ

ຫນັງສືຂອງເຂົາ.

[2 St. Jerome ເປັນນັກວິຊາການ Christian ຜູ້ທີ່ແປຄໍາພີໄບເບິນ

ເປັນຄໍານາມ, ລາວໄດ້ເກີດຢູ່ໃນ 340 A.C. ]

3 ອີກປະການຫນຶ່ງສະພາໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນ 364 ໃນ Liodicia ສໍາລັບດຽວກັນ

ຈຸດປະສົງ. ກອງປະຊຸມຂອງນັກວິຊາການຄຣິດສະຕຽນແລະສາດສະຫນາສາດນີ້

ບໍ່ພຽງແຕ່ໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນການຕັດສິນໃຈຂອງສະພາຂອງ Nicaea ໄດ້

ກ່ຽວກັບການແທ້ຈິງຂອງພຣະ Jude ແຕ່ໄດ້ປະກາດ

ວ່າຫົກຫນັງສືຕໍ່ໄປນີ້ຕ້ອງໄດ້ຮັບການເພີ່ມເຂົ້າໄປໃນບັນຊີຂອງ

ປຶ້ມທີ່ແທ້ຈິງແລະ believable: ປື້ມບັນທຶກຂອງ Esther, ສານສະບັບໄດ້

ຂອງຢາໂກໂບ, The ສານສະບັບທີສອງຂອງເປໂຕ, ຄັ້ງທີສອງແລະທີສາມ

ສານຂອງ John, The ສານຂອງໂປໂລໃຫ້ເຮັບໄດ້. ນີ້

ກອງປະຊຸມປະກາດການຕັດສິນໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າໃຫ້ປະຊາຊົນໄດ້. ຫນັງສື

ການເປີດເຜີຍ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຍັງຄົງອອກຈາກບັນຊີລາຍຊື່ຂອງການ

ຮູ້ຫນັງສືໃນສະພາທັງສອງ.

4 ໃນ 397 ກອງປະຊຸມທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ອີກຄັ້ງຫນຶ່ງໄດ້ຈັດຂຶ້ນທີ່ເອີ້ນວ່າສະພາ

ຂອງ Carthage. Augustine, ນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ Christian, W tS ໃນບັນດາ

ຫນຶ່ງຮ້ອຍແລະຊາວຫົກໄດ້ຮຽນຮູ້ຜູ້ເຂົ້າຮ່ວມ. The

ສະມາຊິກຂອງສະພານີ້ໄດ້ຢືນຢັນການຕັດສິນໃຈຂອງທັງສອງໄດ້

prevlous ເທດສະບານແລະຍັງໄດ້ເພີ່ມການຫນັງສືດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ບັນຊີລາຍການ

ຫນັງສືຈາກສະຫວັນ: The Book of Songs of Solomon, ໄດ້

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Tobit, ປື້ມບັນຂອງ Baruch, Ecclesiasticus, ຫນ້າທໍາອິດ

ແລະຫນັງສືທີ່ສອງຂອງບີ.

5 ໃນເວລາດຽວກັນສະມາຊິກຂອງຄະນະກໍາມະການນີ້ໄດ້ຕັດສິນໃຈວ່າການ

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Baruch ແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຫນັງສືຂອງເຢເຣມີຢາເພາະວ່າ

Baruch ແມ່ນຮອງເຢເລມີຢາໄດ້. ເພາະສະນັ້ນພວກເຂົາບໍ່ໄດ້

ປະກອບມີຊື່ຂອງປື້ມບັນນີ້ແຍກກັນຢູ່ໃນບັນຊີລາຍການ.

6 ສາມຫຼາຍກອງປະຊຸມໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນວັນຫຼັງຈາກນີ້ໃນ Trullo,

Florence ແລະ Trent. ສະມາຊິກຂອງກອງປະຊຸມເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນ

ການຕັດສິນໃຈຂອງສະພາຂອງ Carthage ໄດ້. ສຸດທ້າຍສອງສະພາ,

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໄດ້ຂຽນຊື່ຂອງປື້ມບັນຂອງ Baruch ທີ່ແຍກຕ່າງຫາກ.

7 ຫຼັງຈາກສະພາເຫຼົ່ານີ້ເກືອບທັງຫມົດຫນັງສືທີ່ໄດ້ຮັບການ

ສົງໃສໃນບັນດາຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນບັນຊີຂອງ

ຫນັງສືຮັບຮູ້.

6 ຄໍາປະຕິເສດໂດຍພວກປະທ້ວງ

ສະຖານະພາບຂອງຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ຍັງຄົງບໍ່ປ່ຽນແປງຈົນກ່ວາ

Refom1ation ພວກປະທ້ວງ. ພວກປະທ້ວງໄດ້ repudiated ການຕັດສິນໃຈ

ຂອງສະພາແລະໄດ້ປະກາດວ່າໃນປື້ມດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ຈະໄດ້ຮັບການປະຕິເສດ: ປື້ມບັນທຶກຂອງ Baruch, ປື້ມບັນທຶກຂອງ

Tobit, ຈົດຫມາຍຂອງການ Jude, The ເພງຂອງ Solomon, Ecclesiasticus,

ຫນ້າທໍາອິດແລະ Books ຄັ້ງທີສອງຂອງບີ. ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ເຫຼົ່ານີ້

ຫນັງສືຈາກບັນຊີລາຍການຂອງຫນັງສືຮັບຮູ້ໄດ້.

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ພວກປະທ້ວງຍັງໄດ້ປະຕິເສດການຕັດສິນໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການລະງັບກ່ຽວກັບບົດບາງຂອງປື້ມບັນຂອງ Esther ໄດ້. ນີ້

ຫນັງສືປະກອບດ້ວຍ 16 ບົດ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຕັດສິນໃຈທີ່ທໍາອິດເກົ້າ

ບົດແລະສາມຂໍ້ຄວາມຈາກບົດທີ 10 ໄດ້ເປັນທີ່ຈະ

ພວກເຂົາເຈົ້າຖືກປະຕິເສດໂດຍອີງການຕັດສິນໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບການຫົກເຫດຜົນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

1 ວຽກງານເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາຈະບໍ່ຖືກຕ້ອງເຖິງແມ່ນວ່າໃນ

ຍິວແລະ Chaldaean ພາສາຕົ້ນສະບັບທີ່ບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວ

ທີ່ມີຢູ່.

2 ຊາວຢິວບໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້ເຂົາເຈົ້າເປັນຫນັງສືການເປີດເຜີຍ.

3 ຊາວຄຣິດສະຕຽນທັງຫມົດທີ່ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເປັນ

believable.

4 Jerome ກ່າວວ່າຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ເຊື່ອຖືໄດ້ແລະໄດ້ຮັບການ

ພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດແລະສະຫນັບສະຫນູນຄໍາສອນຂອງສາດສະຫນາໄດ້.

5 Klaus ໄດ້ openly ເວົ້າວ່າຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກບັນຍາຍໄວ້ແຕ່ບໍ່ໄດ້

ໃນທຸກສະຖານທີ່.

6 Eusebius ໂດຍສະເພາະເວົ້າວ່າຢູ່ໃນບົດທີ 22 ຂອງປື້ມທີ່ສີ່ຂອງເຂົາ

ວ່າປື້ມດັ່ງກ່າວໄດ້ຮັບການດັດແປງ, ແລະການປ່ຽນແປງ. ໃນ

ໂດຍສະເພາະຫນັງສືຂອງບີ.

ເຫດຜົນ: ຈໍານວນ 1, 2, ແລະ 6 ມີໂດຍສະເພາະທີ່ຈະໄດ້ຮັບສັງເກດເຫັນໂດຍການ

ຜູ້ອ່ານເປັນຫຼັກຖານຂອງຕົນເອງທີ່ພຽງພໍຂອງຄວາມບໍ່ຊື່ສັດແລະການທໍາຜິດ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນກ່ອນຫນ້ານັ້ນ. ຫນັງສືທີ່ໄດ້ຮັບການສູນເສຍໃນ

ຕົ້ນສະບັບແລະມີພຽງແຕ່ຢູ່ໃນການແປພາສາໄດ້ຢ່າງບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ຮັບການຍອມຮັບໂດຍພັນຂອງ theologians ເປັນການເປີດເຜີຍຈາກສະຫວັນ

ລັດຂອງການນີ້ນໍາໄປສູ່ການເປັນຜູ້ອ່ານທີ່ບໍ່ແມ່ນສະການໄວ້ວາງໃຈໄດ້

ການຕັດສິນໃຈ unanimous ຂອງນັກວິຊາການຊາວຄຣິດສະຕຽນທັງສອງຂອງກາໂຕລິກ

ແລະການຊັກຊວນພວກປະທ້ວງ. ຜູ້ຕິດຕາມຂອງສາດສະຫນາກາໂຕລິກ

ຍັງເຊື່ອວ່າໃນຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນ pursuance ຕາບອດຂອງ forebears ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

7 ເມື່ອບໍ່ມີຄວາມແນ່ນອນໃນຄໍາພີໄບເບິນ

1 ມັນເປັນ prerequisite ຂອງການເຊື່ອໃນຫນັງສືທີ່ແນ່ນອນເປັນອັນສູງສຸດເປັນ

ການເປີດເຜີຍທີ່ວ່າມັນໄດ້ຖືກພິສູດໂດຍຜ່ານການໂຕ້ຖຽງ infallible ວ່າ

ປື້ມບັນທຶກໃນຄໍາຖາມທີ່ໄດ້ເປີດເຜີຍຜ່ານສາດສະດາແລະວ່າມັນມີ

ໄດ້ຮັບການຖ່າຍທອດໃຫ້ພວກເຮົາຊັດເຈນຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງດຽວກັນໂດຍບໍ່ມີການ

ມີການປ່ຽນແປງໂດຍຜ່ານລະບົບຕ່ອງໂສ້ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງ narrators. ມັນບໍ່ໄດ້ຢູ່

ທັງຫມົດທີ່ພຽງພໍໃນການສະແດງຫນັງສືຈະເປັນສາດສະດາທີ່ແນ່ນອນກ່ຽວກັບການ

ພື້ນຖານຂອງການຄາດແລະການຄາດເດົາ. ການຍື່ນຍັນທີ່ບໍ່ຮອງຮັບໄດ້

ໂດຍການຫນຶ່ງຫຼື sects ບໍ່ຫຼາຍປານໃດຂອງປະຊາຊົນບໍ່ໄດ້ຄວນຈະເປັນ, ແລະບໍ່ສາມາດເປັນໄປໄດ້,

ຮັບການຍອມຮັບໃນການເຊື່ອມຕໍ່ນີ້.

2 ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນແລ້ວເຮັດແນວໃດກາໂຕລິກແລະນັກວິຊາການປະທ້ວງ

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບຄໍາຖາມຂອງແທ້ຈິງຂອງສະເພາະໃດຫນຶ່ງຂອງການເຫຼົ່ານີ້ໄດ້

ປຶ້ມ. ມີຫນັງສືທັນຫຼາຍຂອງພະຄໍາພີທີ່ໄດ້ຮັບແມ່ນ

ປະຕິເສດໂດຍຄຣິດສະຕຽນ.

3 ພວກເຂົາເຈົ້າປະກອບມີປື້ມບັນທຶກຂອງ Revelation, ປື້ມບັນທຶກຂອງ Genesis ການ,

ປື້ມບັນທຶກຂອງເຍຊູຂຶ້ນສວັນ, ປື້ມບັນທຶກຂອງຄວາມລຶກລັບໄດ້, ປື້ມບັນທຶກຂອງສັນຍາ

ແລະປື້ມບັນທຶກຂອງລະພາບຂອງທີ່ ascribed ທັງຫມົດທີ່ສາດສະດາໄດ້

ໂມເຊ.

ເຊັ່ນດຽວກັນເປັນສີ່ປື້ມບັນທຶກຂອງເອເຊດຣາເຊແມ່ນອ້າງວ່າຈະມາຈາກສາດສະດາໄດ້

ເອເຊດຣາເຊແລະຫນັງສືກ່ຽວກັບການເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງຕົນເອງແລະການເປີດເຜີຍເອຊາຢາເປັນ

ascribed ກັບເຂົາ.

4 ໃນນອກເຫນືອໄປຈາກເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຂອງເຢເຣມີຢາ, ບໍ່ມີຄົນອື່ນ

ຫນັງສືສະກັບເຂົາ. ມີຄໍາຈໍານວນຫລາຍທີ່ມີຢູ່

ອ້າງວ່າຈະມາຈາກສາດສະດາທີ່ຮາບາກຸກ. ຍັງມີເພງທີ່ຈໍານວນຫຼາຍທີ່

ແມ່ນວ່າຈະມາຈາກສາດສະດາ Solomon. ມີຫຼາຍກ່ວາ 70 ມີ

ຫນັງສືອື່ນໆທີ່ກ່ວາບໍ່ປະຈຸບັນ, ຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່, ເຊິ່ງ

ແມ່ນ ascribed ກັບພຣະເຢຊູ, ຖາມ, ອັກຄະສາວົກແລະສານຸສິດຂອງເຂົາເຈົ້າ.

5 ຄຣິດສະຕຽນຂອງອາຍຸສູງສຸດນີ້ໄດ້ມີການອ້າງວ່າປື້ມດັ່ງກ່າວແມ່ນ

ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະປອມ. ສາດສະຫນາຈັກກເຣັກ, ສາດສະຫນາຈັກກາໂຕລິກແລະ

ພວກປະທ້ວງສາດສະຫນາຈັກມີຂໍ້ໂຕ້ແຍ້ງໃນຈຸດນີ້. ເຊັ່ນດຽວກັນໃນ

ສາດສະຫນາຈັກກເຣັກອ້າງວ່າຄໍາທີສາມຂອງເອເຊດຣາເຊເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການ

ພຣະສັນຍາເດີມແລະເຊື່ອວ່າມັນຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍສາດສະດາໄດ້

Ezra, ໃນຂະນະທີ່ພວກປະທ້ວງແລະ Catholic ສາດສະຫນາຈັກໄດ້ປະກາດວ່າມັນ

ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະປະດິດ. ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນມາແລ້ວຄວາມຂັດແຍ້ງຂອງ

ກາໂຕລິກແລະພວກປະທ້ວງກ່ຽວກັບຫນັງສືຂອງ Baruch, Tobit ໄດ້,

Jude, ເພງຂອງ Solomon, Ecclesiasticus ແລະປຶ້ມທັງສອງ

ບີ. ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງປື້ມບັນຂອງ Esther ທີ່ເປັນ believable ກັບ

ກາໂຕລິກແຕ່ຖືກປະຕິເສດເປັນການປະທ້ວງໄດ້.

6 ໃນປະເພດຂອງສະຖານະການນີ້ມັນເບິ່ງຄືວ່າໂງ່ແລະກາຍ

ຂອບເຂດຂອງເຫດຜົນທີ່ຈະຍອມຮັບແລະຮັບຮູ້ຄວາມເປັນພຽງແຕ່ສໍາລັບ

ເຫດຜົນທີ່ມັນໄດ້ຮັບການ ascribed ກັບການພະຍາກອນໂດຍກຸ່ມຂອງຂອງ

ນັກວິຊາການໂດຍບໍ່ມີການສະຫນັບສະຫນູນສີມັງ. ຫລາຍຄັ້ງທີ່ພວກເຮົາມີ

ຕ້ອງການນັກວິຊາການທີ່ມີຊື່ສຽງ Christian ໃນການຜະລິດຊື່ຂອງ

ລະບົບຕ່ອງໂສ້ການທັງຫມົດຂອງ narrators ສິດຈາກຜູ້ຂຽນຂອງປື້ມບັນເພື່ອ

ພິສູດການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຂົາແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ສາມາດເຮັດແນວນັ້ນ. ໃນສາທາລະນະ

ການໂຕ້ວາທີທີ່ຈັດຂຶ້ນໃນປະເທດອິນເດຍ, ຫນຶ່ງໃນຜູ້ສອນສາດທີ່ມີຊື່ສຽງສາລະພາບກັບ

ຄວາມຈິງທີ່ຂາດການສະຫນັບສະຫນູນອໍານາດສໍາລັບຫນັງສືເຫຼົ່ານັ້ນ

ແມ່ນເນື່ອງມາຈາກຄວາມຫຍຸ້ງຍາກແລະໄພພິບັດຂອງຄຣິສຕຽນໃນ

ທໍາອິດທີ່ສາມຮ້ອຍສິບສາມປີຂອງປະຫວັດສາດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຮົາ

ຕົວເຮົາເອງພິຈາລະນາແລະເມື່ອຊັກຖາມເຂົ້າໄປໃນປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າແລະໄດ້ເອົາຄວາມເຈັບປວດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ເພື່ອຊອກຫາອໍານາດການປົກດັ່ງກ່າວແຕ່ການຄົ້ນພົບຂອງພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ເຮັດເກີນກວ່າ

ການຄາດເດົາແລະ presumption. ຊອກຫາຍຸດຕິທໍາຂອງພວກເຮົາໃນແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ

ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາເຈົ້າສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າສ່ວນໃຫຍ່ຂອງການຍື່ນຍັນຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນອີງໃສ່ການ

ບໍ່ມີຫຍັງແຕ່ການສັນນິຖານ.

7 ມັນໄດ້ຖືກແລ້ວໄດ້ເວົ້າວ່າ presumption ແລະຄາດມີ

ຂອງຜົນປະໂຫຍດໃນເລື່ອງນີ້ບໍ່ມີ. ມັນຈະໄດ້ຮັບການ justified ຂ້ອນຂ້າງຢູ່ໃນສ່ວນຂອງພວກເຮົາ

ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາປະຕິເສດໃນການເຊື່ອຖືໃນຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ຈົນກ່ວາທີ່ພວກເຮົາໄດ້ຮັບ

ກະທູ້ທີ່ແລະອໍານາດການປົກບາງຢ່າງທີ່ຈະພິສູດທີ່ແທ້ຈິງຂອງເຂົາເຈົ້າແລະ

ແທ້ຈິງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສໍາລັບ sake ຂອງຄວາມຈິງ, ພວກເຮົາຍັງໄປຕໍ່

ປຶກສາຫາລືແລະກວດກາສິດອໍານາດຂອງປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນນີ້

ບົດທີ. ມັນເປັນທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນທີ່ຂ້ອນຂ້າງຈະປຶກສາຫາລືສິດອໍານາດຂອງແຕ່ລະຄົນ

ແລະຫນັງສືທຸກຂອງພະຄໍາພີໄດ້ແລະພວກເຮົາຕັ້ງໃຈທີ່ຈະກວດສອບພຽງແຕ່ບາງຄົນ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

8 Pentateuch ປະຈຸບັນບໍ່ແມ່ນ BOOK ຂອງໂມເຊ.

ການ Pentateuch (Torah) ລວມຢູ່ໃນສັນຍາເກົ່າໄດ້ເປັນ

ອ້າງວ່າເປັນການເກັບກໍາຂອງການເປີດເຜີຍໃນການສາດສະດາໄດ້

ໂມເຊ. ພວກເຮົາຂໍຢ່າງຫນັກແຫນ້ນວ່າຫນັງສືຂອງ Pentateuch ທີ່ເຮັດບໍ່ໄດ້

ມີສິດອໍານາດໃດຫນຶ່ງຫຼືສະຫນັບສະຫນູນການພິສູດວ່າພວກເຂົາຢູ່ໃນຄວາມເປັນຈິງ

evesled ກັບໂມເຊແລະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກ wrltten ເຂົາຫຼືໂດຍຜ່ານການ

ເຂົາ. ພວກເຮົາມີການໂຕ້ຖຽງທີ່ດີທີ່ຈະສະຫນັບສະຫນູນຄໍາຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາ.

9 ການໂຕ້ຖຽງ FIRST:

1 ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງ Torah ໄດ້, Pentateuch ໄດ້, ບໍ່ແມ່ນປະຫວັດສາດ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກ່ອນທີ່ຈະບໍ່ Josiah [ຂອງ Judah], ລູກຊາຍຂອງ Amon ໄດ້. script ຂອງ

Pentateuch ທີ່ໄດ້ພົບເຫັນໂດຍປະໂລຫິດທີ່ເອີ້ນວ່າຮິ 18 ປີໄດ້

ຫຼັງຈາກການສະເດັດຂຶ້ນ Josiah ຕົນເອງເພື່ອ throne ບໍ່ໄດ້ເປັນ believable ການ solely ສຸດການ

ພື້ນທີ່ໄດ້ມີການພົບເຫັນໂດຍການເປັນປະໂລຫິດ. ນອກຈາກຈະແຈ້ງນີ້

ຄວາມຈິງແລ້ວ, ປື້ມບັນນີ້ໄດ້ຫາຍໄປອີກເທື່ອຫນຶ່ງກ່ອນທີ່ຈະສະແດງຂອງ

ເຢຣູຊາເລັມໂດຍ Nebuchadnezzar [ກະສັດຂອງ Babylon].

2 ບໍ່ພຽງແຕ່ Pentateuch ໄດ້, ແຕ່ຍັງປື້ມທີ່ທັງຫມົດຂອງເກົ່າໄດ້

ພຣະຄໍາພີໄດ້ຖືກທໍາລາຍໃນໄພພິບັດທີ່ປະຫວັດສາດນີ້. ປະຫວັດການ

ບໍ່ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຫຼັກຖານຂອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ຫຼັງຈາກທີ່

ການສະແດງນີ້.

3 ອີງຕາມການຊາວຄຣິດສະຕຽນ Pentateuch ໄດ້ຂຽນໂດຍ

ການ Ezra ສາດສະດາ.

4 book ຄຽງຄູ່ກັບການທັງຫມົດສໍາເນົາຂອງຕົນນີ້ໄດ້ຖືກທໍາລາຍອີກເທື່ອຫນຶ່ງແລະ

ເຜົາໂດຍ Antiochus [I Maccabees 1:59] ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການສະແດງຂອງພຣະອົງ

ເຢຣູຊາເລັມ.

10 ການໂຕ້ຖຽງທີສອງ:

1 ມັນເປັນແນວຄິດທີ່ເລື່ອງການຍອມຮັບຂອງການທັງຫມົດນັກວິຊາການຊາວຢິວແລະຄຣິດສະຕຽນ

ທີ່ວ່າໃນປື້ມທໍາອິດແລະທີສອງຂອງ Chronicles ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ເອເຊດຣາເຊມີການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງສາດສະດາອາກເກແລະຊາກາລີ, ແຕ່ພວກເຮົາ

ສັງເກດວ່າໃນບົດທີ່ເຈັດແລະ eighth ຂອງປື້ມບັນນີ້ປະກອບດ້ວຍ

ຄໍາອະທິບາຍຂອງຕົກຂອງເບັນຢາມິນທີ່ມີເຊິ່ງກັນແລະກັນ

ກົງກັນຂ້າມກັນ. ຄໍາອະທິບາຍເຫຼົ່ານີ້ຍັງຂັດງົບໃນ

Pentateuch, firstly ໃນຊື່ໄດ້, ແລະອັນທີສອງໃນການຄິດໄລ່ໄດ້

ຈໍານວນຂອງລູກຫລານໄດ້. ໃນບົດທີ 7: 6 ພວກເຮົາອ່ານວ່າ Benjamin

ໄດ້ມີລູກຊາຍສາມຄົນແລະໃນພາກທີ 8: 1-3 ພວກເຮົາເຫັນວ່າເຂົາມີຫ້າ

ໃນຂະນະທີ່ລູກຊາຍ Pentateuch ໄດ້ອ້າງວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ສິບລູກຊາຍ [ປະຖົມການ

46:21].

2 Both ຄຣິດສະຕຽນແລະນັກວິຊາການຂອງຊາວຍິວມີຂໍ້ໂຕ້ແຍ້ງກ່ຽວກັບ

ຈຸດທີ່ວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ເຮັດໄດ້ໂດຍຫນັງສືທໍາອິດຂອງ Chronicles ໄດ້

ເປັນ erroneous, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ທໍາຄວາມຜິດພາດນີ້ໂດຍບອກວ່າການ

3 ສາດສະດາເອສະຣາບໍ່ສາມາດຈໍາແນກແລະແຍກລູກຊາຍອອກຈາກ

ຫລານຊາຍໄດ້, ເພາະວ່າ 1ables ການສືບເຊື້ອສາຍຈາກທີ່ເຂົາໄດ້

ບາຍດີທຸກທ່ານໄດ້ຜິດປົກກະຕິແລະບໍ່ຄົບຖ້ວນ

4 ມັນເປັນຄວາມຈິງທີ່ວ່າໃນສາມສາດສະດາທີ່ໄດ້ຂຽນ Pentateuch ໄດ້)

ແມ່ນຈໍາເປັນຜູ້ຕິດຕາມຄວາມຈິງໃຈຂອງ Pentateuch ໄດ້. ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາ

ສົມມຸດວ່າ Pentateuch ຂອງໂມເຊແມ່ນຫນຶ່ງດຽວກັນລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ສາດສະດາເຫຼົ່ານີ້, ມັນເບິ່ງຄືວ່າຂ້ອນຂ້າງ illogical ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຄວນຈະຫັນເຫ

ແລະຫຼືເຮັດໃຫ້ຄວາມຜິດພາດໃນຫນັງສືອັນສູງສົ່ງ, ທັງບໍ່ແມ່ນມັນເປັນໄປໄດ້

ທີ່ Ezra ຈະໄດ້ໄວ້ໃຈຜິດທີ່ບໍ່ຄົບຖ້ວນແລະຜິດປົກກະຕິ

ຕາຕະລາງຂອງ genealogy ໃນເລື່ອງຂອງຄວາມສໍາຄັນດັ່ງກ່າວ.

5 ໄດ້ Pentateuch ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Ezra ໄດ້ຄືກັນທີ່ມີຊື່ສຽງ

Pentateuch, ພວກເຂົາເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ບ່ຽງເບນຈາກມັນ. ເຫຼົ່ານີ້

ຫລັກຖານທີ່ນໍາໄປສູ່ການໃຫ້ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າໃນປະຈຸບັນນີ້ແມ່ນ Pentateuch

neither ຫນຶ່ງໄດ້ເປີດເຜີຍກັບໂມເຊແລະລາຍລັກອັກສອນໂດຍພຣະອົງແຕ່ບໍ່ມີ

ຫນຶ່ງໃນລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Ezra ໂດຍການດົນໃຈ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ມັນເປັນການເກັບກໍາ

ຂອງບົດເລື່ອງແລະປະເພນີທີ່ມີປະຈຸບັນໃນບັນດາຊາວຢິວ, ແລະ

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍນັກວິຊາການຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍບໍ່ມີການທັດສະທີ່ສໍາຄັນຂອງເຂົາເຈົ້າ

ນາດການປົກຄອງ.

6 ຄໍາຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຂົາວ່າສາມສາດສະດາຄໍາຫມັ້ນສັນຍາຄວາມຜິດພາດໃນການສໍາເນົາ

ຊື່ແລະຈໍານວນຂອງພວກລູກຊາຍຂອງເບັນຢາມິນໄດ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາ

ອື່ນການສະຫລຸບຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າ, ອີງຕາມການຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ໄດ້

ສາດສະດາທີ່ບໍ່ໄດ້ປ້ອງກັນຈາກການດໍາເນີນການຜິດພາດແລະສາມາດໄດ້ຮັບການມີສ່ວນຮ່ວມ

ການກະບາບທີ່ສໍາຄັນ, ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຂົາເຈົ້າສາມາດເຮັດໃຫ້ຄວາມຜິດພາດໃນ

ລາຍລັກອັກສອນຫຼືການປະກາດຫນັງສືທີ່ສັກສິດ.

11 ການໂຕ້ຖຽງທີສາມ:

1 reader ໃດຂອງພະຄໍາພີໄດ້ເຮັດໃຫ້ການສົມທຽບລະຫວ່າງ

ບົດ 45 ແລະ 46 ຂອງປຶ້ມຂອງ Ezekiel ໄດ້, ແລະບົດ 28

29 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນ, ຈະພົບເຫັນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແຕ່ລະຄົນຂັດ

ອື່ນໆທີ່ຢູ່ໃນຄໍາສອນທາງສາສະຫນາ. ມັນເປັນຈະແຈ້ງວ່າສາດສະດາເອເຊກຽນ

ແມ່ນການຕິດຕາມຂອງຄໍາສອນຂອງ Pentateuch ໄດ້. ຖ້າຫາກພວກເຮົາ

ສັນນິຖານວ່າ Ezekiel ໄດ້ໃນປະຈຸບັນ Pentateuch ວິທີເຂົາສາມາດເຮັດໄດ້

ໄດ້ປະຕິບັດຕາມຄໍາສອນທີ່ບໍ່ມີ deviating ຈາກມັນ.

2 ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນປຶ້ມຕ່າງໆຂອງ Pentateuch ໄດ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ວ່າລູກຊາຍຈະໄດ້ຮັບຜິດຊອບຕໍ່ບາບທີ່ຫມັ້ນສັນຍາ

ບັນພະບຸລຸດຂອງເຂົາເຈົ້າຈົນກ່ວາສາມລຸ້ນຄົນ. ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້,

ປື້ມບັນທຶກຂອງເອເຊກຽນ (18: 20) ເວົ້າວ່າ, "ພຣະບຸດຈະບໍ່ຮັບຜິດຊອບ iniquity ຂອງ

ພຣະບິດາ, ທັງບິດາຈະຮັບຜິດຊອບ iniquity ຂອງລູກຊາຍໄດ້:

ຄວາມຊອບທໍາຂອງຄົນຊອບທໍາຈະໄດ້ຮັບຕາມພຣະອົງ, ແລະ

ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງຄົນຊົ່ວຮ້າຍທີ່ຈະໄດ້ຮັບຕາມພຣະອົງ. "

ຂໍ້ທີ 3 ຫມາຍຄວາມວ່າບໍ່ມີ, ຫນຶ່ງຈະໄດ້ຮັບການລົງໂທດສໍາລັບບາບຂອງ

ຄົນອື່ນ. ແລະນີ້ແມ່ນຄວາມຈິງ. ຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນ.

ມັນບອກວ່າ:

"ຜູ້ຖືຂອງພາລະທີ່ບໍ່ມີສາມາດຮັບຜິດຊອບພາລະຂອງຄົນອື່ນໄດ້."

ການໂຕ້ຖຽງ 12 ສີ່:

1 ການສຶກສາຂອງປື້ມບັນຂອງ Psalms, ເນເຫມີຢາເຢເລມີຢາແລະ

ເອເຊກຽນເປັນພະຍານເຖິງຄວາມຈິງທີ່ວ່າຮູບແບບຂອງລາຍລັກອັກສອນທີ່ຢູ່ໃນອາຍຸສູງສຸດ

ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບແບບປະຈຸບັນຂອງຜູ້ຂຽນ Muslim; ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ,

ອ່ານໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍສາມາດແນກລະຫວ່າງການສັງເກດການສ່ວນບຸກຄົນ

ຂອງຜູ້ຂຽນແລະວົງຢືມຂອງຕົນຈາກນັກຂຽນອື່ນໆ.

2 Pentateuch ໂດຍສະເພາະແມ່ນ, ແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍໃນການລົງແລະ

ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ເຖິງແມ່ນວ່າຊອກຫາສະຖານທີ່ດຽວເພື່ອບົ່ງບອກວ່າ author ຂອງ

book ນີ້ແມ່ນໂມເຊ. ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມມັນນໍາໄປສູ່ການໃຫ້ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າ

author ຂອງປຶ້ມຂອງ Pentateuch ໄດ້ແມ່ນຜູ້ອື່ນຜູ້ທີ່ໄດ້

ການເຮັດໃຫ້ການເກັບກໍາຂອງບົດເລື່ອງໃນປັດຈຸບັນແລະພາສີຂອງຊາວຢິວໄດ້.

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະແຍກອອກຂໍ້ກໍານົດທີ່ທ່ານຄິດວ່າ

ໄດ້ຮັບການລາຍງານຂອງພຣະເຈົ້າແລະໂມເຊ, ພຣະອົງນໍາຫນ້າໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີ

ປະໂຫຍກທີ່ວ່າ "ພຣະເຈົ້າກ່າວວ່າ" ຫຼື "ໂມເຊໄດ້ກ່າວ". ຄົນທີສາມທີ່ໄດ້ຮັບ

ນໍາໃຊ້ສໍາລັບໂມເຊໃນທຸກສະຖານທີ່. ໄດ້ມັນໄດ້ຫນັງສືຂອງໂມເຊ,

ລາວຈະໄດ້ນໍາໃຊ້ບຸກຄົນທີ່ທໍາອິດສໍາລັບຕົນເອງ. ຢ່າງນ້ອຍທີ່ສຸດ

ຈະມີຫນຶ່ງໃນສະຖານທີ່ບ່ອນທີ່ພວກເຮົາສາມາດຊອກຫາໂມເຊເວົ້າ

ໃນບຸກຄົນທີ່ທໍາອິດ. ມັນຈະແນ່ນອນວ່າໄດ້ເຮັດໃຫ້ຄວາມເພີ່ມເຕີມ

ຕາມລໍາດັບແລະຫນ້າເຊື່ອຖືເພື່ອຕິດຕາມຂອງຕົນ. ມັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການຕົກລົງເຫັນດີ

ວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໄດ້ຢູ່ໃນບຸກຄົນທໍາອິດທີ່ຜູ້ຂຽນໄດ້ເຮັດ

ເພີ່ມເຕີມນ້ໍາແລະມູນຄ່າຫຼາຍກວ່າການຖະແຫຼງຂອງຕົນໂດຍຜູ້ອື່ນ

ໃນບຸກຄົນທີສາມ. ງົບໃນບຸກຄົນທໍາອິດທີ່ບໍ່ສາມາດຈະ

refuted ໂດຍບໍ່ມີການໂຕ້ຖຽງມີອໍານາດ, ໃນຂະນະທີ່ຂໍ້ກໍານົດໃນພາກທີສາມ

ບຸກຄົນທີ່ຕ້ອງການທີ່ຈະພິສູດຄວາມຈິງຫນຶ່ງທີ່ຕ້ອງການໄດ້

ສະແດງງົບຜູ້ທີ່ໃຫ້ກັບຜູ້ຂຽນ.

ການໂຕ້ຖຽງ 13 ຫ້າ:

1 ໃນປະຈຸບັນ Pentateuch ປະກອບມີຢູ່ໃນບົດຂອງຕົນບາງ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທາງປະຫວັດສາດທີ່ຈະ attribute ກັບໂມເຊ.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີບາງຄົນສະແດງວ່າຢ່າງຊັດເຈນວ່າ author ຂອງປື້ມນີ້ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ມີຢູ່ກ່ອນສາດສະດາ David ແຕ່ບໍ່ວ່າຈະຕ້ອງເປັນ

ຮ່ວມສະໄຫມຂອງດາວິດຫຼືຫຼັງຈາກນັ້ນກ່ວາເຂົາ.

2 ນັກວິຊາການ Christian ໄດ້ພະຍາຍາມທີ່ຈະປັບຄວາມຄິດເຫັນວ່າ

ປະໂຫຍກເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນຕໍ່ມາໂດຍສາດສະດາທີ່ແນ່ນອນ. ແຕ່ນີ້

ເປັນພຽງສົມມຸດຕິຖານທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຊຶ່ງກໍບໍ່ແມ່ນສະຫນັບສະຫນູນໂດຍ

ການໂຕ້ຖຽງ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ສາດສະດາຂອງພະຄໍາພີບໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງເຄີຍ

ທີ່ເຂົາໄດ້ເພີ່ມປະໂຫຍກໃນການເປັນພາກສະເພາະໃດຫນຶ່ງຂອງການສະເພາະໃດຫນຶ່ງ bok

ໃນປັດຈຸບັນນອກຈາກບົດເຫຼົ່ານີ້ແລະປະໂຫຍກຍັງບໍ່ໄດ້ພິສູດແລ້ວໂດຍຜ່ານການ

ກະທູ້ທີ່ຜິດຈະໄດ້ຮັບການເພີ່ມຂຶ້ນໂດຍສາດສະດາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງຄົງເປັນ

ລາຍລັກອັກສອນຂອງຄົນອື່ນກ່ວາໂມເຊສາດສະດາໄດ້.

ການໂຕ້ຖຽງ 14 ຄັ້ງທີ VI:

author ຂອງ Khulasa Saiful, Muslimeen ໄດ້ດີທຸກທ່ານ, ຈາກ

ປະລິມານການ 10 ຂອງ Encyclopaedia Penny (ເຊິ່ງພວກເຮົາມີການແຜ່ພັນຢູ່ທີ່ນີ້

ຈາກ Urdu) ວ່າທ່ານດຣ Alexander Gide, ເປັນ Christi ຮັບຮູ້; m

writer, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນການນໍາສະເຫນີລາວກັບ New ຄໍາພີໄບເບິນ

"ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ມາຮູ້ຈັກສາມສິ່ງທີ່ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສໂດຍຜ່ານການ

ບາງຄົນໂຕ້ຖຽງ convincing:

1 ໃນປະຈຸບັນ Pentateuch ບໍ່ແມ່ນຫນັງສືຂອງໂມເຊ.

2 ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ໄດ້ຂຽນໄວ້ໃນ Cana "ຫຼື Jerusalem. ວ່າເປັນ

ການທີ່ຈະເວົ້າວ່າ, ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລາໃນເວລາທີ່ຍິດສະລາເອນ

ໄດ້ຮັບການດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນຖິ່ນກັນດານຂອງທະເລຊາຍໄດ້.

3 ຫລາຍທີ່ສຸດອາດຈະເປັນປື້ມບັນນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃນໄລຍະເວລາຂອງ

ສາດສະດາ Solomon, ວ່າແມ່ນ, ປະມານຫນຶ່ງພັນປີກ່ອນ

ພຣະຄຣິດ, ໄລຍະເວລາຂອງ Homer poet ໄດ້. ໃນສັ້ນ, ອົງປະກອບຂອງ

ສາມາດໄດ້ຮັບການພິສູດແລ້ວວ່າຈະມີປະມານຫ້າຮ້ອຍປີຫລັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງ

ໂມເຊ.

ການໂຕ້ຖຽງ 15 ເຈັດ:

1 "ບໍ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນແນ່ນອນລະຫວ່າງຮູບແບບການໄດ້ປາກົດຂຶ້ນ

ການສະແດງອອກຂອງ Pentateuch ໄດ້ແລະສໍານວນຂອງປຶ້ມອື່ນໆ

ຂອງສັນຍາເກົ່າທີ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນຫຼັງຈາກການປ່ອຍຂອງ

IsraeliteS ຈາກ captivity ຂອງ Babylon ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກແຍກອອກ

ໂດຍບໍ່ໄດ້ຫນ້ອຍກ່ວາເກົ້າຮ້ອຍປີຈາກກັນແລະກັນ. ມະນຸດ

ປະສົບການເປັນພະຍານເຖິງຄວາມຈິງທີ່ວ່າພາສາມີອິດທິພົນແລະ

ມີການປ່ຽນແປງຢ່າງໄວວາມີຜ່ານຂອງເວລາ.

2 ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມທຽບພາສາໃນປັດຈຸບັນພາສາອັງກິດກັບ

ພາສາຂອງສີ່ຮ້ອຍປີກ່ອນຫນ້ານີ້ພວກເຮົາສັງເກດພິຈາລະນາເປັນ

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນໃນຮູບແບບການສະແດງອອກ, ແລະ idiom ລະຫວ່າງສອງ

ພາສາ. ໂດຍບໍ່ມີການແຕກຕ່າງກັນນີ້ໃນພາສາຂອງ

ປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ Luselen, ນັກສຶກສາໄດ້ຮຽນຮູ້, ຜູ້ທີ່ໄດ້ມີຄໍາສັ່ງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ກວ່າ

ພາສາ Hebrew ສົມມຸດວ່າປຶ້ມທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໃນຫນຶ່ງ

ແລະໄລຍະເວລາດຽວກັນ.

ການໂຕ້ຖຽງ 16 ແປດ:

1 ພວກເຮົາອ່ານໃນຫນັງສືຂອງພຣະບັນຍັດສອງ (27: 5) "ແລະບໍ່ມີ

ທ່ານຈະໄດ້ສ້າງແທ່ນບູຊາພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າ, ແທ່ນບູຊາຂອງທີ່ເປັນ

ກ້ອນຫີນ. ທ່ານຈະບໍ່ຍົກເຄື່ອງມືທາດເຫຼັກໃຫ້ເຂົາ. ແລະເຈົ້າ

ຈະຂຽນຕາມແກນໄດ້ທັງຫມົດເຮັດວຽກຂອງກົດຫມາຍນີ້ຫຼາຍຢ່າງຊັດເຈນ,

2 ຂໍ້ນີ້ປະກົດວ່າໃນການແປພາສາເປີເຊຍຈັດພີມມາໃນ 1835 ln

ຄໍາເຫຼົ່ານີ້:

3 "ແລະຂຽນຄໍາສັບຕ່າງໆທັງຫມົດຂອງ Pentateuch (Torah) ໃນ

ແກນຫຼາຍຢ່າງຊັດເຈນ. "

4 ໃນການແປພາສາເປີເຊຍຂອງ 1845, ມັນປະກົດຄ້າຍຄືນີ້:

5 "ຂຽນຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງ Torah (Pentateuch) ໃນແກນໃນ

ຕົວອັກສອນທີ່ສົດໃສ ".

ແລະປື້ມບັນທຶກຂອງ Joshua ໄດ້ກ່າວວ່າ:

6 "ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໂຢຊວຍໄດ້ສ້າງແທ່ນບູຊາພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງອິດສະຣາເອນໃນ

Mount Ebal ດັ່ງທີ່ໂມເຊຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ບັນຊາໄດ້

ເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນ "(8: 30,31).

ແລະຂໍ້ທີ 32 ຂອງບົດດຽວກັນປະກອບດ້ວຍ:

7 "ແລະເຂົາ wrote ມີພຣະແກ້ວໄດ້ສໍາເນົາຂອງກົດຫມາຍຂອງການ

ໂມເຊທີ່ເພິ່ນໄດ້ຂຽນໃນທີ່ປະທັບຂອງເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້. "

(Josh 8:. 32).

8 ສານສະກັດຈາກທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນພຽງພໍທີ່ລະບຽບກົດຫມາຍຂອງໂມເຊຫລື

Pentateuch ໄດ້ພຽງແຕ່ໃຫ້ຫຼາຍເທົ່າທີ່ສາມາດໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນກ່ຽວກັບການແກນໄດ້

ຂອງແທ່ນບູຊາ.

9 ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສັນນິຖານວ່າມັນເປັນ Pentateuch ປະຈຸບັນວ່າແມ່ນ

ກ່າວເຖິງໃນຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂ້າງເທິງນີ້ຈະເປັນໄປບໍ່ໄດ້.

ການໂຕ້ຖຽງ 17 ເກົ້າ:

1 Norton, ສອນສາດສະຫນາ, ໄດ້ກ່າວວ່າ, "ການຂຽນບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນ vogue ໃນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງໂມເຊ, "ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າຖ້າຫາກວ່າລາຍລັກອັກສອນແມ່ນບໍ່ໄດ້ໃນການນໍາໃຊ້ໃນ

ໄລຍະເວລາຂອງໂມເຊ, ເຂົາບໍ່ສາມາດຈະຂຽນຂອງ Pentateuch ໄດ້. ຖ້າຫາກວ່າ

ປຶ້ມທີ່ແທ້ຈິງຂອງປະຫວັດສາດ confirrn ຄໍາຖະແຫຼງຂອງລາວນີ້ຈະສາມາດ

ເປັນການໂຕ້ຖຽງທີ່ມີອໍານາດໃນການເຊື່ອມຕໍ່ນີ້. ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຍັງ

ສະຫນັບສະຫນູນໂດຍຫນັງສື "ປະຫວັດສາດພາສາອັງກິດ" ພິມອອກໂດຍ Charles

Dallin Press, ລອນດອນໃນ 1850 ມັນບອກວ່າ:

2 "ປະຊາຊົນຂອງອາຍຸການຜ່ານມາການນໍາໃຊ້ເພື່ອຂຽນລວກສຸດແຜ່ນຂອງ

ທອງແດງ, ໄມ້, ແລະຂີ້ເຜີ້ງ, ມີໃບເຂັມສອງໃບຂອງທາດເຫຼັກແລະທອງເຫລືອງຫລືແຫຼມ

ກະດູກ. ຫຼັງຈາກນີ້ພວກທີ່ໄດ້ນໍາໃຊ້ໃບຂອງ

reed papyrus. ມັນບໍ່ແມ່ນຈົນກ່ວາສະຕະວັດທີ 8 ທີ່ວ່າເອກະສານນີ້

ເຮັດຈາກຜ້າ. pen ໄດ້ invented ໃນສະຕະວັດທີຄັ້ງທີ VII

AD. "

3 ຖ້າຫາກວ່າປະຫວັດສາດນີ້ແມ່ນທີ່ຍອມຮັບກັບຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ຄໍາຮ້ອງຂໍທີ່ໄດ້

ໂດຍ Norton ແມ່ນການຢືນຢັນຢ່າງພຽງພໍ.

18 ການໂຕ້ຖຽງ TENTH:

1 ໃນປະຈຸບັນ Pentateuch ປະກອບດ້ວຍຈໍານວນຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງຄວາມຜິດພາດ

ໃນຂະນະທີ່ຄໍາເວົ້າຂອງສາດສະດາໂມເຊຕ້ອງໄດ້ເສຍຄ່າຂອງ

ຜິດປົກກະຕິ. ປະຖົມການ 46: 15 ກ່າວວ່າ:

2 "ເຫຼົ່ານີ້ຈະມີລູກຊາຍຂອງ Leah ທີ່ນາງໄດ້ກ່າວກັບຢາໂຄບໃນ

Padanaram ມີລູກສາວ Dinah: ທັງຫມົດ souls ຂອງລູກຊາຍຂອງຕົນແລະ

ລູກສາວໄດ້ thirty ແລະສາມ. "

3 ຕົວເລກ 33 ແມ່ນຜິດພາດ. ຈໍານວນທີ່ຖືກຕ້ອງແມ່ນ 34. ການ

ເຫດທີ່ມີຊື່ສຽງມ້າ, ຍັງໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງຄວາມຜິດພາດນີ້. ພຣະອົງໄດ້

ໄດ້ກ່າວວ່າ:

4 "ຖ້າຫາກວ່າທ່ານນັບຊື່ໄດ້, ລວມທັງການດີນາຕົກຢູ່ທັງຫມົດມາໃຫ້

34 ແລະ Dinah ຕ້ອງໄດ້ນັບລວມເປັນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກຈໍານວນຂອງ

ພວກລູກຊາຍຂອງ Zilpha, ເພາະວ່າ Sarah ນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນສິບຫົກ.

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບປື້ມບັນທຶກຂອງພຣະບັນຍັດສອງ 23: 2 ປະກອບດ້ວຍນີ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່:

5 "ລູກບໍ່ມີພໍ່ບໍ່ໄດ້ຈະເຂົ້າໄປໃນປະຊາຄົມຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ;

ເຖິງແມ່ນວ່າການຜະລິດຍັງຂອງພຣະອົງຈະບໍ່ເຂົ້າໄປໃນປະຊາຄົມ

ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. "

6 ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຍັງບໍ່ຖືກຕ້ອງ. ບົນພື້ນຖານຂອງໂຄງການນີ້

ຖະແຫຼງການຂອງສາດສະດາ David ແລະບັນພະບຸລຸດຂອງຕົນຂຶ້ນໄປ Perez

ຈະໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກການປະຊຸມຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເພາະວ່າ

Perez ແມ່ນເປັນລູກນອກກົດຫມາຍຂອງ Judah. ນີ້ແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນດີຈາກ

ອະທິບາຍໃນບົດທີ 38 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງ Genesis ໄດ້. ແລະ

ສາດສະດາ David ເກີດຂຶ້ນຈະຢູ່ໃນອີງຕາມການຜະລິດຂອງລາວຍັງ

ການອະທິບາຍການສືບເຊື້ອສາຍຂອງພຣະເຢຊູໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

ມັດທາຍແລະລູກາ. Needless ກັບເວົ້າວ່າສາດສະດາ David ນີ້ແມ່ນ

ຜູ້ນໍາຂອງປະຊາຄົມຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ; ແລະອີງຕາມການ

Psalms ຂອງ David ນີ້ແມ່ນການທໍາອິດທີ່ເກີດຈາກພຣະເຈົ້າ.

19 ຄວາມຜິດພາດໃນ Cacule ຂອງຍິດສະລາເອນຈໍານວນ "THE.

1 ພວກເຮົາອ່ານໃນຫນັງສືຂອງເບີ (1: 45 - 47) ໄດ້ຖະແຫຼງການນີ້:

"ດັ່ງນັ້ນທຸກຄົນທີ່ໄດ້ຮັບການຈໍານວນຂອງເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນ

ໂດຍເຮືອນຂອງພໍ່ຂອງພວກເຂົາ, ຈາກຊາວປີແລະຂຶ້ນໄດ້,

ທັງຫມົດທີ່ສາມາດອອກໄປກັບສົງຄາມໃນອິດສະຣາເອນ; ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາທັງຫມົດທີ່

ໄດ້ຖືກນັບໄວ້ໄດ້ຫົກແສນສາມພັນຫ້າ

ຮ້ອຍຫ້າສິບ. ແຕ່ຄົນເລວີຫຼັງຈາກຊົນເຜົ່າຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຂົາ

ບໍ່ໄດ້ຖືກນັບເຂົ້າຢູ່ໃນບັນດາພວກເຂົາ. "

2 ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ຫມາຍຄວາມວ່າຈໍານວນຂອງປະຊາຊົນຕໍ່ສູ້ຂອງ

ຍິດສະລາເອນໄດ້ຫຼາຍກວ່າຫົກຮ້ອຍພັນ. ຈໍານວນນີ້

ບໍ່ໄດ້ລວມເອົາຜູ້ຊາຍ, ແມ່ຍິງແລະເດັກນ້ອຍຂອງ Levi Tribe ແລະການທັງຫມົດ

ແມ່ຍິງຂອງຊົນເຜົ່າອື່ນໆຂອງຍິດສະລາເອນແລະຜູ້ຊາຍທຸກຄົນ

ຜູ້ທີ່ໄດ້ຢູ່ພາຍໃຕ້ການຊາວປີຂອງການອາຍຸສູງສຸດ. ຖ້າຫາກພວກເຮົາລວມມີຈໍານວນຂອງ

ປະຊາຊົນທັງຫມົດຂອງຍິດສະລາເອນບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ຈາກການແຈກແຈງການນີ້, ເຂົາເຈົ້າ

ທັງຫມົດບໍ່ຄວນຈະມີຫນ້ອຍກ່ວາຊາວຫ້າຮ້ອຍພັນ. ນີ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ເປັນທີ່ຜິດພາດສໍາລັບການຫ້າເຫດຜົນ.

20 ເຫດຜົນທໍາອິດ.

1 ຈໍານວນທັງຫມົດຂອງຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງຂອງຍິດສະລາເອນໄດ້

seventy ໄດ້. ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການມາຮອດຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນປະເທດເອຢິບ. ນີ້ແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກ

ປະຖົມການ 46: 27, ອົບພະຍົບ 1: 5 ແລະພຣະບັນຍັດສອງ 10: 22.

ໄລຍະເວລາທີ່ເປັນໄປໄດ້ຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງການເຂົ້າພັກຂອງເຂົາເຈົ້າໃນປະເທດເອຢິບ 215 ປີ. ມັນ

ບໍ່ສາມາດຈະມີຫຼາຍຂຶ້ນ.

2 ຈະໄດ້ຮັບການທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນບົດທໍາອິດຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງ

ອົບພະຍົບທີ່ພວກລູກຊາຍຂອງປະຊາຊົນຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍແລະຂອງເຂົາເຈົ້າ

ລູກສາວໄວ້ເພື່ອດໍາລົງຊີວິດ, 80 ປີກ່ອນທີ່ຈະເປີດເສລີຂອງເຂົາເຈົ້າຈາກ

ອີຢິບ.

3 ໃນປັດຈຸບັນການຮັກສາຢູ່ໃນໃຈຈໍານວນທັງຫມົດຂອງພວກເຂົາໃນການມາເຖິງຂອງພວກເຂົາໃນ

ອີຢິບ, ໄລຍະເວລາຂອງການພັກເຊົາຂອງພວກເຂົາໃນປະເທດເອຢິບ, ແລະຂ້າຂອງ

ລູກຊາຍຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍບໍ່ໄດ້, ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມມຸດວ່າພາຍຫຼັງໃນທຸກໆຊາວຫ້າ

ປີພວກເຂົາເຈົ້າເພີ່ມຂຶ້ນເທົ່າຕົວໃນຈໍານວນແລະພວກລູກຊາຍຂອງເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍຢູ່ໃນທັງຫມົດ,

ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກນັ້ນຈໍານວນຂອງພວກເຂົາຈະບໍ່ສາມາດບັນລຸຊາວຫ້າພັນໃນ

ໄລຍະເວລາຂອງການພັກເຊົາຂອງພວກເຂົາໃນປະເທດເອຢິບປ່ອຍໃຫ້ຜູ້ດຽວຊາວຫ້າຮ້ອຍ

ພັນ! ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຮັກສາຢູ່ໃນການຂ້າຂອງພວກລູກຊາຍຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຈໍານວນນີ້

ກາຍເປັນເພງນຶ່ງໃນດວງດ້ານຮ່າງກາຍ.

21 ເຫດຜົນທີສອງ:

1 ມັນຈະຕ້ອງເປັນໄກຈາກຄວາມຈິງທີ່ວ່າຈໍານວນຂອງເຂົາເຈົ້າເພີ່ມຂຶ້ນຈາກ

ສາວົກເຈັດສິບຊາວຫ້າຮ້ອຍພັນດັ່ງກ່າວໃນໄລຍະເວລາສັ້ນ,

ໃນຂະນະທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຕ້ອງກັບປະເພດທີ່ຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດຂອງການຂົ່ມເຫັງແລະ

ຄວາມຍາກລໍາບາກໂດຍຄົນຂອງອີຢິບໄດ້. ໃນການປຽບທຽບ, ພວກທີ່

ຜູ້ທີ່ມັກສະດວກສະບາຍທັງຫມົດຂອງຊີວິດບໍ່ໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນໃນອັດຕາທີ່.

2 ຍິດສະລາເອນອາໄສຢູ່ຊີວິດຂອງການລວບລວມໃນປະເທດເອຢິບ. ຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນ

ເຊື່ອກັນວ່າມີຫຼາຍກ່ວາຊາວຫ້າຮ້ອຍພັນມັນ

ຈະເປັນຕົວຢ່າງທີ່ເປັນເອກະລັກໃນປະຫວັດສາດຂອງມະນຸດທີ່ປະຊາກອນຂອງ

ຂະຫນາດນີ້ຖືກບີບບັງຄັບແລະຂົ່ມເຫັງແລະພວກລູກຊາຍຂອງພວກເຂົາຖືກຂ້າຕາຍກ່ອນທີ່ຈະ

ຕາຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍບໍ່ມີອາການຂອງການຕໍ່ຕ້ານແລະການກະບົດຈາກພວກເຂົາ.

ເຖິງແມ່ນວ່າສັດຕໍ່ສູ້ແລະຕ້ານການເພື່ອຊ່ວຍປະຢັດ offspring ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

22 ເຫດຜົນທີ່ສາມ:

1 ປື້ມບັນຂອງການອົບພະຍົບບົດທີ 12:39 ອະທິບາຍວິທີການ

ຍິດສະລາເອນໄດ້ປະຕິບັດກັບເຂົາເຈົ້າຝູງງົວແລະຝູງສັດລ້ຽງ, ແລະ

ປື້ມບັນດຽວກັນ 5:19, ຍັງໄດ້ແຈ້ງໃຫ້ພວກເຮົາວ່າພວກເຂົາຂ້າມແມ່ນ້ໍາໃນ

ໃນຕອນກາງຄືນດຽວກັນ; ແລະວ່າພວກເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້ໃນການເດີນທາງທຸກມື້ 13:21, ແລະ

ທີ່ໂມເຊນໍາໃຊ້ເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຄໍາສັ່ງ verbal ກັບມີນາ 14: 1.

23 ເຫດຜົນທີ່ສີ່:

1 ຖ້າຈໍານວນທີ່ຖືກຕ້ອງມັນຈະບັງວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ສະຖານທີ່ສໍາລັບການ camp ຂອງເຂົາເຈົ້າຂະຫນາດໃຫຍ່ພຽງພໍທີ່ຈະຮອງຮັບຊາວຫ້າ

ຮ້ອຍພັນຂອງປະຊາຊົນພ້ອມກັບ herds ຫລືງົວຂອງເຂົາເຈົ້າ. The

ຄວາມເປັນຈິງແມ່ນວ່າພື້ນທີ່ອ້ອມຂ້າງພູເຂົາຊີນາຍ, ແລະພື້ນທີ່ຂອງ

ສິບສອງພາກຮຽນ spring ໃນ Elim ບໍ່ມີພຽງພໍຂະຫນາດໃຫຍ່ຈະມີ

ບ່ອນທີ່ອິດສະລາແອນແລະການລ້ຽງສັດຂອງເຂົາເຈົ້າ.

24 ເຫດຜົນທີ່ຫ້າ:

1 ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນພະບັນຍັດ 7:22.

"ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້ອອກປະເທດເຫຼົ່ານັ້ນກ່ອນເຈົ້າ

ພຽງເລັກນ້ອຍແລະພຽງເລັກນ້ອຍ: ເຈົ້າຈະບໍ່ບໍລິໂພກໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນເວລາດຽວ, ບໍ່ສະນັ້ນ

ສັດເດຍລະສານການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງພາກສະຫນາມຕາມເຈົ້າຂອງ. "

2 ມັນເປັນພູມສັນຖານຄວາມຈິງທີ່ວ່າການຂະຫຍາຍ Palestine ເກືອບ 200

ໄມໃນຄວາມຍາວແລະ ninety ໄມໃນການ breadth. ໃນປັດຈຸບັນ, ຖ້າຫາກວ່າຈໍານວນຂອງ

ຍິດສະລາເອນກໍ່ແມ່ນຊາວຫ້າຮ້ອຍພັນຄົນ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າ

ຈັບ Palestine ຫຼັງຈາກທີ່ຂ້າທັງຫມົດອາໃສຂອງຕົນທັງຫມົດໃນເວລາດຽວ,

ວິທີການທີ່ເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບສັດເດຍລະສານໄດ້ເອົາຊະນະການຈໍານວນຂອງ

ຍິດສະລາເອນໄດ້, ເພາະວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຫຼາຍຫນ້ອຍໃນຈໍານວນກ່ວາ

ໄດ້ກ່າວວ່າ, ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າຈະມີພຽງພໍທີ່ຈະອາໄສດັ່ງກ່າວ

ເຂດພື້ນທີ່ຂະຫນາດນ້ອຍ.

3 Ibn Khaldun, ຍັງ refuted ຈໍານວນນີ້ຢູ່ໃນລາວ

"ການນໍາສະເຫນີ; Muqaddimma" ການເວົ້າວ່າ, ອີງຕາມການຄົ້ນຄວ້າຂອງ

ເຮັດໂດຍນັກວິຊາການ, ຊ່ອງຫວ່າງລະຫວ່າງອິດສະຣາເອນແລະໂມເຊແມ່ນມີພຽງແຕ່

ສາມລຸ້ນຄົນ. ມັນບໍ່ຫນ້າເຊື່ອວ່າໃນໄລຍະເວລາຂອງການມີພຽງແຕ່

ສາມລຸ້ນພວກເຂົາເຈົ້າຈະສາມາດເພີ່ມທະວີການຈໍານວນນັ້ນ.

4 ໃນທັດສະນະຂອງການໂຕ້ຖຽງຂ້າງເທິງນີ້, ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງ tht "ປະຊາຊົນໄດ້

ປື້ມບັນທຶກ "(ຊາວຄຣິດສະຕຽນແລະຊາວຢິວໄດ້) ບໍ່ມີໃດ

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ຈະພິສູດການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຂົາວ່າຫນັງສືຂອງ Pentateuch ໄດ້

ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນຫຼືຖ່າຍທອດໂດຍສາດສະດາໂມເຊ.

5 ມັນ, ເພາະສະນັ້ນ, ບໍ່ຕິດຕາມພວກເຮົາທີ່ຈະເຊື່ອໃນຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້

ຈົນກ່ວາແລະເວັ້ນເສຍແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າຜະລິດຕະພັນກະທູ້ທີ່ປະຕິເສດບໍ່ສະຫນັບສະຫນູນ

thetr clalm.

25 ສະຖານະພາບຂອງຫນັງສື OF THE JOSHUA

1 ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນແລ້ວວ່າ Pentateuch ໄດ້, ເຊິ່ງ enjoys ການ

ສະຖານະພາບຂອງການເປັນ fundanlent ເປັນ book ll ຂອງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ,

callnot

ໄດ້ຮັບການພິສູດແລ້ວວ່າເປັນຈິງແລະ believable. ໃຫ້ພວກເຮົາໃນປັດຈຸບັນດໍາເນີນການເພື່ອ

ຊອກຫາຄວາມຈິງກ່ຽວກັບປື້ມບັນທຶກຂອງໂຢຊວຍ, ຄໍາຕໍ່ໄປໃນການ

ຄວາມສໍາຄັນ.

2 ທໍາອິດຂອງການທັງຫມົດ, nallle ຂອງຜູ້ຂຽນຂອງປື້ມບັນນີ້ແມ່ນບໍ່ເປັນ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຢ່າງແນ່ນອນ, ແລະໄລຍະເວລາຂອງອົງປະກອບຂອງຕົນແມ່ນຍັງ

ຮູ້ຈັກ.

3 ນັກວິຊາການປະກອບອາຊີບ Christian ຫ້າຄວາມຄິດເຫັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ:

1 Gerrard, Diodat Huet, Albert Patrick, Tomlin ແລະທ່ານດຣສີຂີ້ເຖົ່າ

ເຊື່ອວ່າມັນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍສາດສະດາໂຢຊວຍ himself.

2 Dr Lightfoot ອ້າງວ່າ Phineas [ຫລານຊາຍຂອງສາດສະດາ Aaron]

ເປັນຜູ້ຂຽນຂອງປື້ມນີ້.

3 Calvin ເວົ້າວ່າໄດ້ມີລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Eleazer.

4 Moldehaur ແລະ Van Til ເຊື່ອວ່າມັນຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ຊາມູເອນ.

5 Henry ອ້າງວ່າໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໂດຍສາດສະດາ Jeremiah.

4 ຜູ້ອ່ານຄວນສັງເກດໄດ້ຄວາມຄິດເຫັນກົງກັນຂ້າມຂອງການເຫຼົ່ານີ້

ນັກວິຊາການ Christian, ໂດຍສະເພາະແມ່ນການຮັກສາຢູ່ໃນໃຈຄວາມຈິງທີ່ວ່າ Joshua

ແລະເຢເຣມີຢາໄດ້ຖືກແຍກອອກໂດຍໄລຍະເວລາຂອງ 850 ປີ. ມີ

ຂອງຄວາມແຕກຕ່າງກັນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນຄວາມຄິດເຫັນແມ່ນ, ໃນຕົວຂອງມັນເອງ, ທີ່ເຂັ້ມແຂງ

ຫຼັກຖານທີ່ວ່າຫນັງສືທີ່ບໍ່ເຊື່ອກັນວ່າເປັນຈິງໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນໂດຍທົ່ວໄປໃນການຄິດໄລ່ຂອງເຂົາເຈົ້າສະຫນັບສະຫນູນ

ໂດຍຄວາມຄິດ vague ບາງ indicatingthat ເປັນບຸກຄົນທີ່ສະເພາະໃດຫນຶ່ງອາດຈະເປັນການ

author ຂອງ book ສະເພາະໃດຫນຶ່ງ. ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາເຮັດໃຫ້ການສົມທຽບລະຫວ່າງ

ໂຢຊວຍ 15: 63 ແລະຊາມູເອນ 5: 6-8, ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງດີວ່າປື້ມບັນນີ້

ລາຍລັກອັກສອນກ່ອນປີຄັ້ງທີ VII ຂອງເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງ

ສາດສະດາ David ກັບ throne ໄດ້. ໂຢຊວຍ 15: 63 ກ່າວວ່າ, "ໃນຖານະເປັນສໍາລັບການ

ຄົນເຍບຸໃສຂອງເຢຣູຊາເລັມ, ເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນ

ບໍ່ສາມາດຂັບໃຫ້ພວກເຂົາອອກ; ແຕ່ຄົນເຍບຸທີ່ຢູ່ອາໃສທີ່ມີເດັກນ້ອຍ

ຂອງຢູດາຢູ່ໃນເຢຣູຊາເລັມຈົນເຖິງທຸກວັນນີ້. "ໃນຄໍາຖະແຫຼງການດ້ານເທິງອາດ

ເມື່ອປຽບທຽບກັບຄໍາຖະແຫຼງທີ່ເຮັດໄດ້ໂດຍຫນັງສືຂອງຊາມູເອນໄດ້

ທີ່ຢັ້ງຢືນວ່າຄົນເຍບຸໄດ້ຮັບການດໍາລົງຊີວິດໃນເຢຣູຊາເລັມຈົນກວ່າຈະເຖິງ

ໃນປີທີ່ເຈັດຂອງເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງດາວິດເພື່ອ throne (5: 6-8), ໃນ

author ຂອງການຖະແຫຼງຂອງຕົນເອງ Joshua ກ່າວວ່າຄົນເຍບຸອາໄສຢູ່ໃນ

Jerusalem "ຈົນເຖິງທຸກວັນນີ້" ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າໃນປີທີ່ເຈັດຂອງການເປັນເຈົ້າຂອງດາວິດ

ເຍຊູຂຶ້ນສວັນກັບ throne. ນີ້ຢ່າງຊັດເຈນຫມາຍຄວາມວ່າຜູ້ຂຽນເປັນ

ໄລຍະເວລາທີ່.

5 ນອງດຽວກັນຫນັງສືດຽວກັນປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້, "ແລະພວກເຂົາ

ໄດ້ຂັບລົດໄປບໍ່ອອກ Canaanites ທີ່ອາໄສຢູ່ໃນເມືອງເກເຊີ, ແຕ່

Canaanites ທີ່ຢູ່ອາໃສໃນບັນດາ Ephraimites ໄດ້ຈົນເຖິງທຸກວັນນີ້. "" ພວກເຮົາຊອກຫາ

ການຖະແຫຼງອື່ນໃນຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ 9:16 ທີ່ Pharaoh ໄດ້ຂັບເຄື່ອນອອກ

Canaanites ຈາກເມືອງເກເຊີໃນເວລາທີ່ Solomon ໄດ້. ນີ້ນໍາໄປສູ່ການ

ສະຫລຸບວ່າປື້ມນີ້ໄດ້ມີລາຍລັກອັກສອນກ່ອນທີ່ຈະໃຊ້ເວລາຂອງການ

Solomon. G.T. Menley ໄດ້ຍອມຮັບເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງວ່າການປຽບທຽບ

ຂອງ Josh. 15: 63 ມີ 2 ຊາມູເອນ 5: 7-9 ແລະ Josh. 16:10, ທີ່ມີຂ້າພະເຈົ້າ

Kings 9: 16 ນໍາໄປສູ່ການສະຫຼູບວ່າປື້ມບັນນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນ

ກ່ອນທີ່ຈະ Rehobo "aam. ເບິ່ງ 2 ຊາມູເອນ 1:18

6 ໃນທັດສະນະຂອງຫຼັກຖານທີ່ນີ້, ມັນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ຈະສະຫຼຸບວ່າການ

author ຂອງປື້ມບັນຂອງ Joshua ທີ່ຈະຕ້ອງມີຊີວິດຢູ່ຫຼັງຈາກທີ່ສາດສະດາໄດ້

David.

26 ສະຖານະພາບຂອງຫນັງສືຂອງຜູ້ພິພາກສາ

1 ປື້ມບັນຂອງຜູ້ພິພາກສາເປັນຫນັງສືທີ່ເຄົາລົບນັບຖືຫລາຍທີ່ສຸດທີສາມຂອງເກົ່າໄດ້

ໃນພຣະຄໍາພີ. ອີກເທື່ອຫນຶ່ງພວກເຮົາໄດ້ປະເຊີນຫນ້າໂດຍຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຄວາມຄິດເຫັນ

ກ່ຽວກັບຜູ້ຂຽນຂອງປື້ມບັນແລະໄລຍະເວລາທີ່ເປັນໄປໄດ້ຂອງຕົນ

ການລວບລວມ.

2 ບາງ writers Christian ຂໍໃຫ້ມີປື້ມບັນທຶກຂອງ Phineas ໄດ້,

ໃນຂະນະທີ່ອື່ນໆທີ່ບາງຄົນເຊື່ອວ່າມັນຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍເອເຊເກຍເຊ. ໃນ

ທັງກໍລະນີນີ້ສາມາດມັນຈະເວົ້າໄດ້ວ່າເປັນຫນັງສືທີ່ເປີດເຜີຍເພາະວ່າ

ບໍ່ Phineas ແຕ່ບໍ່ມີເອເຊເກຍເຊເປັນສາດສະດາ. ເອເຊເກຍເຊເປັນ

ຄົນຂອງ Judah. (2 ກະສັດ 18 ແລະ 32 ລັກສະນະ.)

3 ນັກຂຽນບາງຄົນອື່ນໆທີ່ໄດ້ຢືນຢັນວ່າປື້ມບັນນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ເອສະຣາ. ມັນອາດຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນຄວາມແຕກຕ່າງກັນທີ່ໃຊ້ເວລາລະຫວ່າງ Ezra ແລະ

Phineas ບໍ່ຫນ້ອຍກ່ວາເກົ້າຮ້ອຍປີ.

4 ຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຄວາມຄິດເຫັນນີ້ບໍ່ສາມາດເກີດຂຶ້ນຖ້າຫາກວ່າຄຣິດສະຕຽນ

possessed ຫຼັກຖານທີ່ແທ້ຈິງກ່ຽວກັບມັນ. ອີງຕາມການຊາວຢິວ

ການຮ້ອງຂໍເງິນທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ແລະການຍື່ນຍັນແມ່ນຜິດພາດ. ພວກເຂົາເຈົ້າ, ບົນພື້ນຖານຂອງ

ການຄາດເດົາ, attribute ໃຫ້ຊາມູເອນ. ດັ່ງນັ້ນບໍ່ມີແມ່ນຫົກທີ່ແຕກຕ່າງກັນ

ຄວາມຄິດເຫັນກ່ຽວກັບມັນ.

27 BOOK OF THE RUTH

1 book ນີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ເປັນຫົວເລື່ອງຂອງຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຄວາມຄິດເຫັນໄດ້.

ຊາວຄຣິດສະຕຽນບາງຄົນຄິດວ່າໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໂດຍເອເຊເກຍເຊ, ໃນທີ່

ກໍລະນີທີ່ມັນບໍ່ແມ່ນຫນັງສືການເປີດເຜີຍໄດ້. ຄົນອື່ນບາງຄົນຖືຄວາມຄິດເຫັນທີ່

ຜູ້ຂຽນຫນັງສືນີ້ແມ່ນເອສະລາ. ທັງຫມົດຊາວຄຣິດສະຕຽນແລະຊາວຢິວ

ສະແດງໃຫ້ຊາມູເອນ.

2 ມັນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໃນການນໍາສະເຫນີຄໍາພີໄດ້ພິມອອກໃນ

Strasbourg ໃນ 1819 ວ່າຫນັງສືຂອງ Ruth ເປັນການເກັບກໍາຂອງຄອບຄົວ

ບົດເລື່ອງແລະປື້ມບັນທຶກຂອງວຽກແມ່ນມີພຽງແຕ່ tale ໄດ້.

28 ຫນັງສືຂອງເນເຫມີຢາ

1 ປະເພດດຽວກັນຂອງຄວາມແຕກຕ່າງກັນໃນປະຈຸບັນກ່ຽວກັບຜູ້ຂຽນໄດ້

ແລະໄລຍະເວລາຂອງຫນັງສືນີ້. ໃນຄວາມຄິດເຫັນທີ່ນິຍົມຫຼາຍທີ່ສຸດແມ່ນວ່າມັນ

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍເນເຫມີຢາ. Athanasius, Epiphanius ແລະ

Chrysostomou ເຊື່ອວ່າມັນຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍທ່ານເອສະຣາ. Aecording

ໃຫ້ຄວາມຄິດເຫັນທີ່ມັນບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການຮັບການຍອມຮັບເປັນຫນັງສືການເປີດເຜີຍໄດ້.

2 ຄັ້ງທໍາອິດທີ່ 26 ຂໍ້ທີຂອງພາກທີ 12 ແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຈາກສ່ວນທີ່ເຫຼືອ

ປື້ມບັນທຶກຂອງເນເຫມີຢາໄດ້ນັບຕັ້ງແຕ່ຢູ່ໃນທໍາອິດສິບເອັດບົດເນເຫມີຢາ

ແມ່ນຫມາຍເຖິງໃນບຸກຄົນທີ່ທໍາອິດ, ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນພາກນີ້ທີ່ສາມ

ບຸກຄົນທີ່ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບເຫດຜົນປາກົດຂື້ນ. ນອກຈາກນັ້ນ, ພວກເຮົາຊອກຫາ

Drius, ຄົນຂອງ Persia ທີ່ຖືກທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນຂໍ້ທີ 22 ຂອງ

chpter ດຽວກັນ, ໃນເວລາທີ່ຢູ່ໃນຄວາມເປັນຈິງເຂົາມີຊີວິດຢູ່ຫນຶ່ງຮ້ອຍປີຫລັງຈາກ

ການເສຍຊີວິດຂອງເນເຫມີຢາ. ການ commeIltators Christian ເປັນຕ້ອງປະກາດ

ຜິດລັກນີ້ກັບນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ. ການແປພາສາພາສາຂອງ

ພະຄໍາພີໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນມັນ altogetl1er.

29 BOOK OF THE JOB

1 ປະຫວັດສາດຂອງຫນັງສືຂອງວຽກແມ່ນເຖິງແມ່ນເຫັນແຈ້ງປານໃດຫຼາຍກວ່າແລະ

ບໍ່ແນ່ໃຈກ່ວາຫນັງສືອື່ນໆ. ມີປະມານຊາວສີ່

ຄວາມຄິດເຫັນກົງກັນຂ້າມກັນກ່ຽວກັບຊື່ແລະໄລຍະເວລາຂອງຕົນ.

Maimonides, ເປັນນັກວິຊາການສະເຫຼີມສະຫຼອງແລະ Rabbi ຂອງຊາວຢິວ, Michael

Leclerc, Semler, Hock, Isnak alld ຊາວຄຣິດສະຕຽນອື່ນໆຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຊາວວຽກທີ່

ແມ່ນຊື່ນາມສົມມຸດແລະ book ຂອງວຽກແມ່ນບໍ່ມີຫຼາຍກ່ວາ fiction ໄດ້.

Theodore ໄດ້ປະນາມຍັງມັນ. Luther, ຜູ້ນໍາຂອງໄດ້

ພວກປະທ້ວງສາດສະຫນາ, ຖືວ່າມັນເປັນຢ່າງດຽວເປັນເລື່ອງສົມມຸດ.

2 ຫນັງສືທີ່ໄດ້ຮັບການສະຊື່ຕ່າງໆບົນພື້ນຖານຂອງ

conje cture. ຢ່າງໃດກໍຕາມຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມມຸດວ່າປື້ມນີ້ໄດ້ມີລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

Elihu [ລູກຊາຍຂອງທະນາຍຄວາມ "Achel Buzite ໄດ້] ເອງຫລືໂດຍບຸກຄົນທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກແນ່ນອນ

ຜູ້ທີ່ເປັນໃນປະຈຸຂອງ Manasse, ມັນບໍ່ແມ່ນທີ່ຍອມຮັບໄດ້ເປັນ

ຂໍ້ຄວາມຂອງສາດສະດາແລະການເປີດເຜີຍ.

30 ເພງສັນລະເສີນຂອງດາວິດ

1 ປະຫວັດສາດຂອງ book ນີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບປະຫວັດສາດຂອງ

ປື້ມບັນທຶກຂອງວຽກ. ພວກເຮົາບໍ່ເຫັນຫຼັກຖານເອກະສານໃດໆທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນ

ຜູ້ຊາຍໂດຍສະເພາະແມ່ນການຈະ writer ຂອງຕົນ. ໄລຍະເວລາຂອງການເກັບກໍາທັງຫມົດ

ເພງສະດຸດີໄດ້ຍັງບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ. ບໍ່ວ່າຈະເປັນຊື່ຂອງເພງສະດຸດີໄດ້ມີ

ສາດສະດາຫຼືບໍ່ກໍບໍ່ຮູ້. ຄຣິສຕຽນທີ່ມີວັດຖຸບູຮານ

ຄວາມຄິດເຫັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບມັນ. ຜູ້ຂຽນ, Origen, Chrysostomou ແລະ

Augustine ເຊື່ອວ່າມັນຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍສາດສະດາ David

himself. ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ນັກຂຽນຄື Hilary, Athanasius,

Jerome ແລະ Eusebius ໄດ້ refuted ຢ່າງເຂັ້ມງວດນີ້. Horne ເວົ້າວ່າ:

2 "ບໍ່ຕ້ອງສົງໄສຄໍາຖະແຫຼງທີ່ fomler ແມ່ນຜິດພາດທັງຫມົດ."

ອີງຕາມຄວາມຄິດເຫັນຂອງກຸ່ມສຸດທ້າຍ, ຫຼາຍກ່ວາສາມສິບ

psalms ແມ່ນມາຈາກຜູ້ຂຽນຮູ້ຈັກ. Ten psalms ຈາກ 9 () ເພື່ອ 99

ຄວນຈະມາຈາກໂມເຊແລະ psalms seventy ຫນຶ່ງແມ່ນອ້າງວ່າ

ມາຈາກດາວິດ. ເພງສັນລະເສີນ 88 ແມ່ນສະເຍເບິ່ງທູນແລະ Ethan [ທັງສອງ

ໄດ້ຮັບການແພດ], ໃນຂະນະທີ່ Psalms 72 ແລະ 177 ແມ່ນວ່າຈະມາຈາກ

Solomon.

3 ແລະສາມ psalms ແມ່ນເຊື່ອກັນວ່າຈະມາຈາກ Jeduthun ແລະຫນຶ່ງ

ຮ້ອຍແລະຊາວ psalms ຈາກຊັບ, ແຕ່ວ່າຄຣິດສະຕຽນບາງ

refute ວ່າ Psalms 74 ແລະ 79 ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍພຣະອົງ. psalms Eleven

[42 ເຖິງ 49 ແລະ 84,85 ແລະ 87] ທີ່ຄວນຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນ

ສາມລູກຊາຍຂອງເກົາຫລີ.

4 ນັກຂຽນບາງຄົນຄິດວ່າເຖິງແມ່ນວ່າຜູ້ຂຽນຂອງ psalms ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນເປັນ

ບຸກຄົນທີ່ແຕກຕ່າງກັນທັງຫມົດຜູ້ທີ່ສະ psalms ເຫຼົ່ານີ້ເພື່ອຕ່າງໆ

ນັກຂຽນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ, ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນ ໆ ຂອງ psalms ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ບຸກຄົນຮູ້ຈັກຄົນອື່ນ. Calmat ເວົ້າວ່າມີພຽງແຕ່ສີ່ສິບຫ້າ psalms

ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍ David, ໃນຂະນະທີ່ສ່ວນທີ່ເຫຼືອແມ່ນໂດຍປະຊາຊົນອື່ນໆ.

5 ນັກວິຊາການຊາວຍິວວັດຖຸບູຮານລະບຸຊື່ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

writers ຂອງ Psalms ໄດ້: ສາດສະດາອາດາມ, ອັບຣາຮາມ, ໂມເຊ;

ແລະ Asaph, ເຍເບິ່ງທູນ, Jeduthun ແລະສາມລູກຊາຍຂອງເກົາຫລີ.

David ພຽງແຕ່ມີການເກັບກໍາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຮ່ວມກັນ. ອີງຕາມການເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

David, ຕົນເອງ, ບໍ່ໄດ້ເປັນຜູ້ຂອງການໃດໆຂອງ Psalms ໄດ້; ເຂົາເປັນພຽງແຕ່

ຜູ້ໄດ້ຮັບການຂອງເຂົາເຈົ້າ:

6 Horne ກ່າວວ່າການຕັດສິນຂອງທີ່ທັນສະໄຫມຄຣິດສະຕຽນແລະຊາວຢິວ

ນັກວິຊາການແມ່ນວ່າປື້ມບັນນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍຜູ້ຂຽນຕໍ່ໄປນີ້:

ສາດສະດາໂມເຊ, ດາວິດແລະໂຊໂລມອນ; ແລະ Asaph, ເຍເບິ່ງທູນ,

Ethan, Jeduthun ແລະສາມລູກຊາຍຂອງເກົາຫລີ.

7 ຂັດດຽວກັນແລະຄວາມສັບສົນໄດ້ຖືກພົບເຫັນກ່ຽວກັບການ

ໄລຍະເວລາຂອງການລວບລວມຂອງຕົນ. ນັກວິຊາການບາງຄົນຖືໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໄດ້ມີການ

ລາຍລັກອັກສອນແລະການທີ່ສັງລວມໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງດາວິດ ບາງຄົນເຊື່ອວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້ຖືກເກັບກໍາໂດຍຫມູ່ເພື່ອນບາງເອເຊເກຍເຊໃນໄລຍະເວລາຂອງພຣະອົງ; ໃນຂະນະທີ່

ຄົນອື່ນບາງຄົນຄິດວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສັງລວມໃນໄລຍະເວລາທີ່ແຕກຕ່າງກັນ.

ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຄ້າຍຄືກັນນີ້ສະແດງອອກກ່ຽວກັບການຊື່ຂອງການ

ເພງສະດຸດີ. ບາງຄົນຂໍວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນເປີດເຜີຍ, ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນຄິດວ່າ

ຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງຜູ້ທີ່ບໍ່ແມ່ນສາດສະດາໄດ້ເອີ້ນເຂົາເຈົ້າວ່າມີການເຫຼົ່ານີ້

ຊື່ສາມັນ.

8 Psalm 72, ຂໍ້ທີ 20 ກ່າວວ່າ, "ຄໍາອະທິຖານຂອງດາວິດລູກຊາຍຂອງ

Jesse ແມ່ນໄດ້ສິ້ນສຸດລົງ. "ຂໍ້ນີ້ໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນໃນພາສາໄດ້

ການແປພາສາປາກົດຂື້ນກັບຈຸດປະສົງຂອງການສະຫນັບສະຫນູນຄວາມຄິດເຫັນຂອງ

ຂອງກຸ່ມທໍາອິດທີ່ທັງຫມົດປື້ມບັນທຶກຂອງ Psalms ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ການ David ສາດສະດາ. ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງມັນກໍເປັນໄປໄດ້ທີ່ວ່ານີ້

ຂໍ້ທີອາດຈະໄດ້ຮັບການເພີ່ມຕໍ່ມາເພື່ອສະຫນັບສະຫນູນກຸ່ມທີ່ສອງເປັນເຈົ້າຂອງ

ຄວາມຄິດເຫັນວ່າສາດສະດາ David ບໍ່ໄດ້ author ຂອງປຶ້ມນີ້. ໃນ

ກໍລະນີທັງສອງມີການບິດເບືອນຂອງຂໍ້ຄວາມນັ້ນໄດ້ຖືກພິສູດວ່າຈະໂດຍການ omission

ຂອງຂໍ້ນີ້ຫຼືໂດຍການນອກຈາກນັ້ນຂອງມັນ.

31 BOOK OF THE PROVERBS

1 ສະພາບຂອງປຶ້ມນີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ບໍ່ແມ່ນຫຼາຍແຕກຕ່າງຈາກ

ປຶ້ມທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາເຖິງຕອນນັ້ນ. A ນັກຂຽນຈໍານວນຫນ້ອຍໄດ້ອ້າງວ່າ

author ຂອງ book ນີ້ທັງຫມົດແມ່ນສາດສະດາ Solomon himself.

ການຮ້ອງຂໍນີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງເນື່ອງຈາກວ່າການປ່ຽນແປງໃນສໍານວນພາສາແລະ

ແບບແລະການຄ້າງຫ້ອງທີ່ຂອງຂໍ້ທີຫຼາຍພົບເຫັນຢູ່ໃນຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້

2 ຂໍ້ທໍາອິດທີ່ນອກເຫນືອຈາກນີ້ຂອງຫມວດທີ 30 ແລະ 31 ມີ

ລົບລ້າງສົມມຸດຕິຖານນີ້.

3 ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຍອມຮັບວ່າສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຄໍານີ້ບາງສາມາດມີໄດ້

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Solomon ຊຶ່ງເປັນຄວາມຈິງສໍາລັບການ 29 ບົດເປັນໄປໄດ້, ເຫຼົ່ານີ້

ບໍ່ໄດ້ຖືກເກັບກໍາຂໍ້ມູນຫຼືທີ່ສັງລວມໃນໄລຍະເວລາຂອງພຣະອົງເພາະວ່າບໍ່ມີແມ່ນບໍ່ມີ

ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສວ່າຫຼາຍຂອງພວກເຂົາໄດ້ຖືກເກັບກໍາໂດຍເອເຊເກຍເຊເປັນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ

ຈາກ 25: 1:

4 "ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຍັງສຸພາສິດຂອງ Solomon, ຜູ້ຊາຍຂອງ

ເອເຊເກຍເຊ, ຄົນຂອງ Judah, ຄັດລອກອອກ. "

ນີ້ແມ່ນ 270 ປີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງ Solomon ໄດ້.

5 ນັກຂຽນບາງຄົນມີຄວາມເຫັນວ່າທໍາອິດເກົ້າບົດຂອງ

ຫນັງສືບໍ່ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Solomon. ບົດທີ 30 ແລະ 31 ມີ

ສະ Agur ປະຖິ້ມຊັບສົມ, ເປັນທີ່ກ່າວມາ, ແຕ່ທີ່ແປກ

ຄໍາເຫັນສາມາດ neither ຊອກຫາຜູ້ທີ່ເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງຜູ້ຂຽນໄດ້

ບໍ່ແມ່ນເຂົາເຈົ້າແນ່ໃຈວ່າຂອງສາດສະດາທີ່ເປັນຂອງເຂົາເຈົ້າ.

6 ບົນພື້ນຖານຂອງການສັນນິຖານຂອງເຂົາເຈົ້າປົກກະຕິຂອງພວກເຂົາຖືວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້ prophets. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ປະເພດຂອງການຄາດເດົານີ້ເປັນທີ່ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້

ການຕົກຍຸດຕິທໍາ.

7 ບາງຄົນຂອງພວກເຂົາຄິດວ່າ Lemuel ເປັນຊື່ທີສອງຂອງ Solomon,

ແຕ່ Henry ແລະ Scott ລັດ:

8 "Holden ໄດ້ປະຕິເສດວ່າສົມມຸດຕິຖານ Lemuel ແມ່ນຄົນອື່ນໄດ້

ຊື່ຂອງ Solomon, ແລະພຣະອົງໄດ້ພິສູດວ່າ Lemuel ແມ່ນແຍກຕ່າງຫາກ

ບຸກຄົນ. ບາງທີອາດມີເຂົາໄດ້ມີຫຼັກຖານພຽງພໍທີ່ສະຫມຸດຂອງ

Lemuel ແລະປື້ມບັນທຶກຂອງ Agur ໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍປຶ້ມ. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າ

ສາມາດບໍ່ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າຢູ່ໃນປຶ້ມ canonical ໄດ້. "

9 ດໍາ Clarke ກ່າວວ່າໃນການຂຽນຂອງລາວວ່າ:

"ຂໍນີ້ບໍ່ໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນໂດຍຫຼັກຖານທີ່ Lemuel ໃດ

Solomon. ໃນພາກນີ້ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນເປັນໄລຍະເວລາຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງເຂົາຍາວ.

ສໍານວນຂອງພາສາທີ່ Chaldean ທີ່ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງປຶ້ມນີ້ຍັງລົບລ້າງການຮ້ອງຂໍນີ້.

ແລະພຣະອົງໄດ້ເຫັນຢູ່ໃນບົດ 31:

10 "ແນ່ນອນວ່າບົດນີ້ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

Solomon. "

ຂໍ້ທີ 25 ຂອງບົດນີ້ເວົ້າວ່າ:

"ກໍຍັງມີຄໍາສຸພາສິດຂອງໂຊໂລໂມນທີ່ຜູ້ຊາຍຂອງ

ເອເຊເກຍເຊຄັດລອກອອກມາ. "

11 ຂໍ້ທີ 30 ໃນສະບັບພາສາເປີເຊຍຂອງພະຄໍາພີໄດ້ພິມອອກ 1838

ເວົ້າວ່າ: "ຄໍາ Aglr, ລູກຊາຍຂອງ Jakeh, ເຖິງແມ່ນວ່າຄໍາທໍານາຍ: ການ

ຜູ້ຊາຍເວົ້າກັບພວກ Ithiel ແລະ UCALL. "

ແລະພະຄໍາພີທີ່ພິມຢູ່ໃນພາສາເປີເຊຍໃນ 1845 ປະກອບດ້ວຍ

ນີ້: "ຄໍາເວົ້າຂອງ Acur, ລູກຊາຍຂອງ Jafa, ໄດ້ດັ່ງກ່າວວ່າຜູ້ຊາຍ

ໄດ້ໂອ້ລົມກັບພວກ Ithiel, EVN Ithiel ແລະ UCALL. "

12 ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງການ writers ໄດ້ມີການຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າປື້ມບັນນີ້ແມ່ນ

ລວບລວມໂດຍປະຊາຊົນຈໍານວນຫຼາຍລວມທັງເອເຊເກຍເຊ, ເອຊາຢາແລະບາງທີອາດມີ

ເອສະຣາ.

32 ປື້ມບັນທຶກຂອງສາດສະຫນາຂອງ

1 book ນີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ມີປະຫວັດສາດຂອງຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຮ້າຍແຮງໄດ້. ບາງຄົນ

writers ໄດ້ອ້າງວ່າຜູ້ຂຽນຂອງຕົນແມ່ນ Solomon. Rabbi Kammchi, ເປັນ

ນັກວິຊາການທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງຊາວຍິວ, ກ່າວວ່າມັນໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໂດຍເອຊາຢາ. The

ນັກວິຊາການ Talmud ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເອເຊເກຍເຊໃນຂະນະທີ່ກ່າວວ່າ Grotius

ວ່າປື້ມບັນນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Zorobabel ສໍາລັບລູກຊາຍ, Ebihud ລາວ. John,

ເປັນນັກສຶກສາຄົນຄຣິດສະຕຽນ, ແລະບາງນັກວິຊາການ Gerrnan ຄິດໄລ່ມັນມີ

ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນຫຼັງຈາກທີ່ປ່ອຍຂອງຍິດສະລາເອນອອກຈາກບາບີໂລນ.

33 BOOK OF THE ເພງຂອງ SOLOMON

1 ປະຫວັດສາດຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ແມ່ນເຖິງແມ່ນຫຼາຍກວ່າເຫັນແຈ້ງປານໃດແລະບໍ່ແນ່ນອນ.

ບາງຄົນຂອງຜູ້ຂຽນສະແດງໃຫ້ສາດສະດາ Solomon ຫຼືບາງ

ບຸກຄົນທີ່ຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນ. Dr Kennicot ແລະນັກຂຽນບາງຄົນ

ມາຫຼັງຈາກທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຫັນວ່າການຮ້ອງຂໍຂອງການເປັນຂອງຕົນໄດ້

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Solomon ແມ່ນການຜິດພາດປະຫວັດສາດແລະທີ່ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນ

ການໃຊ້ເວລາດົນນານຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ. Theodore, ສອນສາດສະຫນາຜູ້ທີ່ມີຊີວິດຢູ່ໃນ

AD ສະຕະວັດທີຫ້າ, ການຕັດສິນລົງໂທດຢ່າງເຂັ້ມງວດປື້ມບັນນີ້ແລະປື້ມບັນທຶກຂອງການ

ວຽກເຮັດງານທໍາ, ໃນຂະນະທີ່ Simon ແລະ Leclerc ບໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້ວ່າມັນເປັນທີ່ແທ້ຈິງ

book. Whiston ກ່າວວ່າມັນເປັນເພງເຫມັນແລະຄວນຈະເປັນ

ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ຈາກຫນັງສືທີ່ສັກສິດຂອງສັນຍາເກົ່າ. ຄົນບາງຄົນ

ໄດ້ເຮັດໃຫ້ການຕັດສິນຂອງດຽວກັນກ່ຽວກັບມັນ. Semler ຖືວ່າມັນເປັນ

ປອມແປງແລະ fabricated book. ກາໂຕລິກ, Ward, ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນ

ທີ່ Castilio ປະກາດວ່າມັນຈະເປັນເພງທີ່ຊົ່ວຮ້າຍແລະການຕັດສິນໃຈທີ່ວ່າມັນ

ຄວນຈະໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກປື້ມຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້.

34 BOOK OF THE DANIEL

1 ການແປພາສາເຣັກຂອງ Theodotion, ການແປພາສາລາຕິນແລະ

ການແປພາສາທັງຫມົດຂອງກາໂຕລິກ Roman ໄດ້ແກ່ເພງຂອງ

ສາມເດັກນ້ອຍແລະບົດທີ 13 ແລະ 14 ຂອງປຶ້ມນີ້. Roman ໄດ້

ສາດສະຫນາກາໂຕລິກຮັບຮູ້ເພງນີ້ແລະທັງສອງພາກ, ແຕ່

ພວກປະທ້ວງທີ່ບໍ່ພໍໃຈຂອງມັນແລະບໍ່ໄດ້ພິຈາລະນາທີ່ແທ້ຈິງ.

2 BOOK OF THE ESTHER

3 ຊື່ຂອງຜູ້ຂຽນປື້ມນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນກັບທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນ

ການລວບລວມເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ. ນັກວິຊາການບາງຄົນຄຣິດສະຕຽນເຊື່ອວ່າມັນ

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍນັກວິຊາການດໍາລົງຊີວິດໃນໄລຍະເວລາລະຫວ່າງ Ezra ແລະ

Simon. A Scholar Jewish Philon [a ຈຸບັນຂອງ Paul] ຈຸດປະສົງທີ່

ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Jehoiachin, ລູກຊາຍຂອງໂຢຊວຍ [ແມ່ນລູກຊາຍຂອງ

Jehoakin], ຜູ້ທີ່ໄດ້ມາກັບເຢຣູຊາເລັມຫຼັງຈາກການປ່ອຍຈາກ

ບາບີໂລນ. St Augustine ເຊື່ອກັນວ່າມັນຈະມີຫນັງສືຂອງເອເຊດຣາເຊໄດ້.

4 ບາງ writers ອື່ນໆສະແດງໃຫ້ Murdoch ແລະ Esther. ອື່ນ ໆ

ລາຍລະອຽດຂອງປຶ້ມນີ້ຈະຕໍ່ມາໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງໃນບົດທີ່ 2 ຂອງ

ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້.

35 ຫນັງສືຂອງເຢເຣມີຢາ

1 ພວກເຮົາມີບາງຢ່າງທີ່ບົດທີ 52 ຂອງປຶ້ມນີ້ຈະບໍ່ສາມາດອ້າງ

ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Jeremiah. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຢູ່ໃນຂໍ້ທີສິບເອັດຂອງ

ບົດທີ 1 () ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການສະ Jeremiah. ໃນກໍລະນີໃນອະດີດ,

ເນື່ອງຈາກວ່າຂໍ້ທີ 64 ໃນບົດທີ 51 ຂອງເປີເຊຍ Version 1838

ປະກອບດ້ວຍ: "ດັ່ງນັ້ນຢູ່ໄກແມ່ນຄໍາເວົ້າຂອງເຢເຣມີຢາໄດ້". ໃນຂະນະທີ່ເປີເຊຍ

ການແປພາສາຂອງ 1839 AD ເວົ້າວ່າ: "ຄໍາເວົ້າຂອງເຢເຣມີຢາໄດ້ສິ້ນສຸດລົງ

ທີ່ນີ້. "

2 ໃນກໍລະນີກໍມີເຫດຜົນເປັນຂໍ້ທີ 11 ຈາກພາກ 10

ໃນພາສາ Chaldean ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງປຶ້ມນັ້ນແມ່ນຢູ່ໃນຍິວ.

ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະຕິດຕາມຜູ້ທີ່ inserted ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນຂໍ້ຄວາມໄດ້. The

ຄໍາເຫັນໄດ້ຄາດຫຼາຍກ່ຽວກັບການ

ບຸກຄົນທີ່ເຮັດໃຫ້ບ່ອນນີ້. ການລວບລວມຂອງ Henry ແລະ Scott ໄດ້

ຂໍ້ສັງເກດກ່ຽວກັບບົດນີ້:

3 "ປາກົດວ່າ Ezra ຫຼືບຸກຄົນອື່ນໆທີ່ແຊກໄປ

ການຄາດຄະເນຊີ້ໃຫ້ເຫັນການເກີດຂື້ນໃນບົດທີ່ຜ່ານມາ. "

Horne ເວົ້າວ່າໃນຫນ້າທີ່ 194 ຈາກທັງ Vol. 4:

4 "ໃນພາກນີ້ໄດ້ຖືກເພີ່ມຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງເຢເຣມີແລະໄດ້

ການປົດປ່ອຍຈາກ captivity ຂອງ Babylon ໄດ້, ບາງສ່ວນຂອງການທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາ

ທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນພາກນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນ. "

5 ນອກຈາກນີ້ໃນປະລິມານນີ້ທ່ານກ່າວວ່າ:

"ແນ່ນອນວ່າຄໍາເວົ້າຂອງສາດສະດານີ້ແມ່ນມີຢູ່ໃນຍິວໄດ້

ພາສາແຕ່ວ່າບົດ 10:11 ຢູ່ໃນພາສາ Chaldean ໄດ້. "ຂ້າພະເຈົ້າ

ໄດ້ Reverend Venema ໄດ້ກ່າວວ່າ:

"ຂໍ້ນີ້ແມ່ນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາໄດ້."

36 ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາ

1 A ການໂຕ້ວາທີສາທາລະນະໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນລະຫວ່າງ Karkaran, ເປັນຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາ

ຂອງກາໂຕລິກ Roman ແລະ Warren ກ່ຽວກັບປື້ມນີ້. ນີ້

ການສົນທະນາໄດ້ຈັດພີມມາໃນປີ 1852 ໃນ Agra (ອິນເດຍ). Karkaran

ຂຽນໃນຈົດຫມາຍສະບັບທີສາມຂອງຕົນທີ່ Stapelin, ເປັນ writer Gerrnan ໄດ້ຮຽນຮູ້,

ໄດ້ກ່າວວ່າບົດທີ່ 40 ແລະບົດທັງຫມົດສູງເຖິງບົດທີ 66 ຂອງ

ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາບໍ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍເອຊາຢາ. ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າ

ຊາວເຈັດບົດຂອງປື້ມບັນນີ້ແມ່ນບໍ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນຂອງ

ເອຊາຢາ.

37 ໃຫມ່ສັນຍາແລະສະຖານະພາບຂອງສີ່ພຣະກິດຕິຄຸນ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ, ລູກາແລະເຄື່ອງຫມາຍການ.

1 ທັງຫມົດທີ່ນັກຂຽນ Christian ວັດຖຸບູຮານແລະເປັນຈໍານວນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງທີ່ທັນສະໄຫມ

writers ມີຂໍ້ໂຕ້ແຍ້ງກ່ຽວກັບປະເດັນທີ່ວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍໄດ້

ແມ່ນດັ້ງເດີມໃນພາສາຍິວແລະໄດ້ຮັບການສ

ບັງເນື່ອງມາຈາກການມີການບິດເບືອນແລະການປ່ຽນແປງໄດ້ໂດຍຄຣິດສະຕຽນໄດ້.

ປັດຈຸບັນພຣະກິດຕິຄຸນເປັນພຽງການແປພາສາແລະບໍ່ໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນໂດຍ

ການໂຕ້ຖຽງຫຼືການປົກຄອງ. ເຖິງແມ່ນວ່າຊື່ຂອງການແປພາຂອງຕົນ, ບໍ່ແມ່ນການ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຄວາມ. ມີການຄາດເດົາເທົ່ານັ້ນທີ່ເປັນໄປໄດ້ນີ້

ບຸກຄົນທີ່ອາດຈະໄດ້ແປເປັນ. ປະເພດຂອງການໂຕ້ຖຽງນີ້ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ເປັນທີ່ຍອມຮັບທີ່ຈະເປັນຜູ້ອ່ານທີ່ບໍ່ແມ່ນສະ. ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ບໍ່ສາມາດຈະ

ສະ author ຂອງຕົນພຽງແຕ່ບົນພື້ນຖານຂອງທີ່ບໍ່ແນ່ນອນ

ການຄິດໄລ່.

2 ຜູ້ຂຽນຄຣິດສະຕຽນຂອງ Meezan-ul-Haq ບໍ່ສາມາດຜະລິດຕະພັນໃດຫນຶ່ງ

ສິດອໍານາດກ່ຽວກັບຜູ້ຂຽນຂອງປື້ມນີ້. ພຣະອົງໄດ້ມີພຽງແຕ່ຕາທິບ

ແລະກ່າວວ່າມັດທາຍອາດຈະເປັນໄປໄດ້ມີລາຍລັກອັກສອນມັນຢູ່ໃນກເຣັກໄດ້

ພາສາ. ໃນມຸມມອງຂອງຄວາມເປັນຈິງນີ້ການແປພາສານີ້ເປັນທີ່ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້

ແລະເປັນຜູ້ຮັບຜິດຊອບທີ່ຈະປະຕິເສດ.

3 Penny Encyclopedia ເວົ້າກ່ຽວກັບພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

Matthew:

4 "ພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໃນພາສາຍິວແລະໃນ

ພາສາທີ່ມີຢູ່ໃນ vogue ລະຫວ່າງຊີເຣຍແລະ Chaldea ໃນ 41

AD ມີພຽງແຕ່ການແປພາສາພາສາແມ່ນມີ. ແລະປະຈຸບັນ

ສະບັບ Hebrew ພຽງແຕ່ການແປພາສາຂອງການສະບັບພາສາດຽວກັນໄດ້. "

5 Thomas Ward, writer ກາໂຕລິກ, ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຂອງເຂົາ:

"Jerome ໄດ້ລະບຸໄວ້ຢ່າງຊັດເຈນໃນຈົດຫມາຍຂອງເຂົາທີ່ວັດຖຸບູຮານບາງ

ນັກວິຊາການໄດ້ສົງໃສກ່ຽວກັບໃນພາກສຸດທ້າຍຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

ເຄື່ອງຫມາຍ; ແລະບາງສ່ວນຂອງເຂົາເຈົ້າມີຄວາມສົງໃສກ່ຽວກັບຂໍ້ພຣະຄໍາພີບາງສ່ວນຂອງບົດທີ

23 ຂ່າວປະເສີດລູກາໄດ້; ແລະບາງນັກວິຊາການອື່ນໆທີ່ໄດ້ສົງໄສ

ກ່ຽວກັບການທໍາອິດທີ່ສອງພາກຂອງພຣະກິດຕິຄຸນນີ້. ທັງສອງບົດ

ບໍ່ໄດ້ຮັບການປະກອບໂດຍ Marchionites ໄດ້ [ຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້

th ທະສັນຍາມີອາຍຸແລະເຊື່ອວ່າໃນສອງ gods, ຫນຶ່ງຂອງການທີ່ດີແລະເປັນຫນຶ່ງໃນ

ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍນັ້ນ] ຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າ. "

6 Norton ຂຽນໃນຫນັງສືຂອງເຂົາພິມຢູ່ໃນ 1837 ໃນ Boston:

"ຂ່າວປະເສີດນີ້ມີ passage ແລ່ນມາຈາກຂໍ້ທີເກົ້າເພື່ອເປັນ

ໃນຕອນທ້າຍຂອງບົດທີສຸດທ້າຍທີ່ໄດ້ສໍາລັບການຄົ້ນຄວ້າ. ມັນເປັນ

ຫນ້າແປກໃຈທີ່ Griesbach ຍັງບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ອາການໃດໆຂອງຄວາມສົງໃສໃນກ່ຽວກັບການຂອງຕົນ

ຂໍ້ຄວາມ, ນັບຕັ້ງແຕ່ທ່ານໄດ້ນໍາສະເຫນີການໂຕ້ຖຽງຈໍານວນຫລາຍເພື່ອພິສູດວ່ານີ້

ສ່ວນຫນຶ່ງນອກຈາກນັ້ນໂດຍປະຊາຊົນຕໍ່ມາບາງຢ່າງ. "

7 ຕໍ່ມາໃນຫນັງສືຂອງຕົນ, ການໃຫ້ຄວາມຂັດແຍ່ງເພີ່ມເຕີມບາງ, ເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ:

"ນີ້ proves ວ່າ passage ໃນຄໍາຖາມທີ່ສົງໃສແມ່ນ,

ໂດຍສະເພາະແມ່ນຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຮັກສາຢູ່ໃນໃຈນິໄສຂອງຜູ້ຂຽນໃນການທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າ

ປົກກະຕິແລ້ວຕ້ອງການທີ່ຈະເພີ່ມຂໍ້ຄວາມ, ແທນທີ່ຈະກ່ວາຈະ omit ຈາກມັນ. "

Griesbach ເປັນຫນຶ່ງໃນນັກວິຊາການທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງການປະທ້ວງ

ສັດທາ.

38 inauthenticity ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນ

1 ມີສິດອໍານາດສໍາລັບການຮ້ອງຂໍເງິນວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ແມ່ນບໍ່ມີ

ປື້ມບັນທຶກຂອງອັກຄະສາວົກໂຢຮັນທີ່ໃຫ້ກັບໃຜມັນໄດ້ຮັບການສະ. ກ່ຽວກັບ

ກົງກັນຂ້າມ, ມີການໂຕ້ຖຽງຈໍານວນຫນຶ່ງທີ່ແຂງແຮງ refute ນີ້

ການຮ້ອງຂໍ.

39 ການໂຕ້ຖຽງ FIRST:

1 ກ່ອນແລະຫຼັງຈາກໄລຍະເວລາຂອງສາດສະດາພຣະເຢຊູ, ແບບຂອງ

ລາຍລັກອັກສອນແລະວິທີການຂອງຫນັງສືລວບລວມແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບແບບ

ຂອງ writer ຈຸບັນ. ເຖິງແມ່ນວ່າພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ແມ່ນ John ເປັນເຈົ້າຂອງມັນຈະປາກົດຂຶ້ນ

ທີ່ writer ຂອງມັນບໍ່ແມ່ນ John himself.

2 ນັ້ນແມ່ນບໍ່ເປັນໄປໄດ້ເພື່ອລົບລ້າງຫລັກຖານທີ່ຈະແຈ້ງທີ່

ຂໍ້ຄວາມຕົວຂອງມັນເອງໃຫ້ບໍລິການນອກຈາກການໂຕ້ຖຽງທີ່ເຂັ້ມແຂງຖືກນໍາສະເຫນີກັບມາດລົບລ້າງ

ມັນ.

40 ການໂຕ້ຖຽງທີສອງ:

1 ພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ປະກອບດ້ວຍຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນ 21:24 ນີ້:

"ນີ້ເປັນສານຸສິດທີ່ເປັນພະຍານເຖິງສິ່ງເຫລົ່ານີ້ແລະພວກເຮົາ

ຮູ້ວ່າປະຈັກພະຍານຂອງພຣະອົງເປັນຄວາມຈິງ, "ອະທິບາຍໄດ້ອັກຄະສາວົກໂຢຮັນ.

ນີ້ຫມາຍເຖິງການທີ່ຜູ້ຂຽນຂອງບົດເລື່ອງນີ້ບໍ່ແມ່ນ John himself. ມັນ

ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາທີ່ຈະຮີດວ່າ writer ໄດ້ພົບ script ລາຍລັກອັກສອນໂດຍບາງ

ຈອນແລະໄດ້ອະທິບາຍເນື້ອໃນທີ່ເປັນພາສາຂອງຕົນເອງເຮັດໃຫ້ບາງ

omissions ແລະນອກຈາກນັ້ນທີ່ຕ້ອງການໄດ້.

41 ການໂຕ້ຖຽງທີສາມ:

1 ໃນ AD ສະຕະວັດທີຄັ້ງທີສອງໃນເວລາທີ່ອໍານາດການປົກໄດ້ປະຕິເສດທີ່ຈະ

ຮັບເອົາພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ເປັນປື້ມບັນທຶກຂອງ John [ສານຸສິດໄດ້] ການ,

Irenaeus - ສານຸສິດຂອງ Polycarp, ສານຸສິດຂອງໂຢຮັນໄດ້ - ນີ້ແມ່ນ

ດໍາລົງຊີວິດ.

2 ແລ້ວພຣະອົງບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ການຖະແຫຼງການທີ່ຈະລົບລ້າງຜູ້ທີ່ປະຕິເສດທີ່ຈະໃດໆ

ຮັບເອົາຫນັງສືແລະບໍ່ໄດ້ເປັນພະຍານວ່າພຣະອົງໄດ້ຍິນ Polycarp

ການເວົ້າວ່າພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ແມ່ນປື້ມບັນທຶກຂອງ John, ອັກຄະສາວົກໄດ້. ມີມັນ

ໄດ້ປື້ມບັນທຶກຂອງ John, Polycarp ຕ້ອງໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກມັນ. ມັນບໍ່ສາມາດຈະ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຣະອົງໄດ້ຍິນ Polycarp ກ່າວວ່າຈໍານວນຫຼາຍລັບແລະຄວາມອັນເລິກເຊິ່ງ

ສິ່ງທີ່ເພິ່ນແຕ່ວ່າບໍ່ໄດ້ຍິນສຽງເປັນຄໍາດຽວກ່ຽວກັບການເປັນ

ເລື່ອງຂອງຄວາມສໍາຄັນດັ່ງກ່າວ.

3 ແລະມັນແມ່ນເຖິງແມ່ນວ່າ unbelievble ຫຼາຍທີ່ໄດ້ຍິນແລະ

ລືມ, ນັບຕັ້ງແຕ່ພວກເຮົາຮູ້ກ່ຽວກັບເຂົາວ່າເພິ່ນໄດ້ມີຄວາມໄວ້ວາງໃຈທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນ verbal

ລາຍງານແລະການນໍາໃຊ້ເພື່ອຈົດຈໍາພວກເຂົາ. ນີ້ແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກ

ຕໍ່ໄປນີ້ຖະແຫຼງການຂອງ Eusebius ກ່ຽວກັບຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Irenaeus ໄດ້

ກ່ຽວກັບການລາຍງານ verbal:

4 ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮັບຟັງກັບຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ມີການດູແລທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໂດຍພຣະຄຸນຂອງພຣະເຈົ້າ,

ແລະຂຽນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າບໍ່ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນເຈ້ຍ, ແຕ່ຍັງກ່ຽວກັບຫົວໃຈຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ສໍາລັບການ

ທີ່ໃຊ້ເວລາດົນນານ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນນິໄສຂອງຂ້າພະເຈົ້າທີ່ຈະຮັກສາການອ່ານໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. "

5 ນອກຈາກນີ້ຍັງ unimaginable ວ່າເຂົາຈື່ມັນແລະບໍ່ໄດ້

ລັດ

ມັນສໍາລັບຄວາມຢ້ານກົວຂອງສັດຕູຂອງພຣະອົງ. ການໂຕ້ຖຽງນີ້ຍັງຊ່ວຍເຫຼືອພວກເຮົາຈາກ

ການຕໍານິທີ່ບໍ່ຍອມທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຈາກ

prejudice ທາງສາສະຫນາ. ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນວ່າມັນໄດ້ປະຕິເສດໃນຄັ້ງທີສອງ

AD ສະຕະວັດແລະຈະສາມາດບໍ່ໄດ້ຮັບການປ້ອງກັນໂດຍຄຣິສຕຽນທີ່ວັດຖຸບູຮານ.

Celsus, ຜູ້ທີ່ເປັນນັກວິຊາການຂອງພວກນອກຮີດຂອງ AD ສະຕະວັດທີຄັ້ງທີສອງ,

fearlessly ປະກາດວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ມີການບິດເບືອນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສາມຫຼືສີ່ເທື່ອຫຼືຫຼາຍກວ່າ. ການປ່ຽນແປງນີ້ຫຼືມີການບິດເບືອນປ່ຽນແປງ

ເນື້ອໃນຂອງຂໍ້ຄວາມ.

6 Festus, ຫົວຫນ້າຂອງ Manichaeans ແລະນັກວິຊາການສາທາລະນະເປັນ

ການປະກາດໃນສະຕະວັດທີ 4:

7 "ມັນໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນວ່າຫນັງສືຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່

ທັງຫນັງສືຂອງພຣະຄຣິດໄດ້, ຫຼືພວກເຂົາເຈົ້າມີຫນັງສືຂອງລາວ

ປະຊາຊົນອັກຄະສາວົກແຕ່ບໍ່ຮູ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແລະສະ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າກັບອັກຄະສາວົກແລະຫມູ່ເພື່ອນຂອງເຂົາເຈົ້າ. "

ການໂຕ້ຖຽງ 42 ສີ່:

1 Catholic Herald, ພິມອອກໃນ 1844, ປະກອບມີການຖະແຫຼງໃນ

vol. 3 ໃນຫນ້າ 205 ທີ່ Stapelin ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຂອງເຂົາວ່າພຣະກິດຕິຄຸນ

ຂອງ John ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍບໍ່ຕ້ອງສົງໄສນັກສຶກສາຂອງໂຮງຮຽນໃນ

Alexandria. ເບິ່ງວິທີການ blatantly ທີ່ເຂົາອ້າງວ່າມັນຈະເປັນຫນັງສືຂອງຕົນເອງໄດ້

ນັກສຶກສາ.

ການໂຕ້ຖຽງ 43 ຫ້າ:

1 Bertshiender, ເປັນນັກປາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ໄດ້ກ່າວວ່າ:

"ການທັງຫມົດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນແລະການທັງຫມົດພຣະ John ໄດ້

ໄດ້ຖືກປະບໍ່ລາຍລັກອັກສອນໂດຍພຣະອົງແຕ່ບາງບຸກຄົນອື່ນໃນການ

ການ A.D. ສະຕະວັດທີຄັ້ງທີສອງ "

ການໂຕ້ຖຽງ 44 ຄັ້ງທີ VI:

1 Grotius, ເປັນນັກປາດທີ່ມີຊື່ສຽງ, ຍອມຮັບຢ່າງຈິງ:

"ບໍ່ມີການນໍາໃຊ້ used ທີ່ຈະໄດ້ຮັບຊາວບົດໃນພຣະກິດຕິຄຸນນີ້. ໄດ້

ບົດທີຊາວຄັ້ງທໍາອິດໄດ້ເຂົ້າມາຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງ John, ໂດຍ

ຄຣິສຕະຈັກເມືອງເອເຟໂຊຂອງ. "

ການໂຕ້ຖຽງ 45 ເຈັດ:

1 Allogin ການ, sect ຂອງຄຣິດສະຕຽນໃນສະຕະວັດທີສອງ,

ປະຕິເສດພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ແລະລາຍລັກອັກສອນທັງຫມົດທີ່ຂອງ John.

46 ແປດໂຕ້ຖຽງ:

1 ຄັ້ງທໍາອິດສິບເອັດຂໍ້ທີຂອງພາກທີ 8 ຍັງບໍ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໂດຍການໃດໆຂອງ

ຂຽນ Christian ແລະມັນຈະໄວໄດ້ຮັບການສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້

ບໍ່ມີໃນສະບັບພາສາ Syriac.

ຖ້າຫາກວ່າມີຫຼັກຖານສະແດງຢ່າງໃດແທ້ຈິງທີ່ຈະສະຫນັບສະຫນູນຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງ

ນັກຂຽນຄົນຄຣິດສະຕຽນຈະບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ງານດັ່ງກ່າວ. ເພາະສະນັ້ນ

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Bertshiender ແລະ Stapelin ເປັນຄວາມຈິງບໍ່ຕ້ອງສົງໄສ.

ການໂຕ້ຖຽງ 47 ເກົ້າ:

1 ຮອນໃນບົດທີ່ສອງຂອງການບິນ. 4 ຂອງຂຽນຂອງເວົ້າວ່າ:

"ຂໍ້ມູນທີ່ໄດ້ຮັບການຖ່າຍທອດໃຫ້ພວກເຮົາໂດຍການ

ປະຫວັດສາດຂອງສາດສະຫນາຈັກກ່ຽວກັບໄລຍະເວລາຂອງສີ່ພຣະກິດຕິຄຸນ

ຜິດປົກກະຕິແລະບໍ່ມີກໍາຫນົດ. ມັນບໍ່ໄດ້ຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາສາມາດບັນລຸທຸກ

ສະຫລຸບຄວາມຫມາຍ. ການສາດສະຫນາສາດວັດຖຸບູຮານໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນ

ງົບໂງ່ແລະລາຍລັກອັກສອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າລົງ. ປະຊາຊົນຕໍ່ມາຫຼັງຈາກຮັບການຍອມຮັບ

ພວກເຂົາພຽງແຕ່ອອກຂອງການກ່ຽວກັບພວກເຂົາ. ງົບທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້

ການສື່ສານຈາກຫນຶ່ງ writer ກັບຄົນອື່ນ. A ໄລຍະເວລາທີ່ຍາວນານທີ່ໃຊ້ເວລາ

ໄດ້ຜ່ານໄປ, ແລະມັນໄດ້ກາຍເປັນການຍາກຫຼາຍທີ່ຈະຊອກຫາ

ຄວາມຈິງ. "

2 ເພີ່ມເຕີມໃນປະລິມານດຽວກັນທ່ານກ່າວວ່າ:

"ທໍາອິດພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນວ່າຈະຢູ່ໃນ 37 AD ຫຼື 38 AD ຫຼື

ໃນ 43 AD ຫຼືໃນ 48 AD ຫຼືໃນ 61,62,63 ແລະ 64 AD ຄັ້ງທີສອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໃນ 56 AD ຫຼືໃນທຸກເວລາຫຼັງຈາກມັນເຖິງຈົນກ່ວາ 65

AD ແລະຫຼາຍທີ່ສຸດເປັນໄປໄດ້ໃນການ 60 ຫຼື 63 AD ພຣະກິດຕິຄຸນທີສາມແມ່ນ

ລາຍລັກອັກສອນຢູ່ໃນ 53 ຫຼື 63 ຫຼື 64 AD ພຣະກິດຕິຄຸນສີ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃນ

68,69,70 ຫຼືໃນ 89 ຫຼື 98 A.D. "

3 ຄໍາຖະແຫຼງຂອງ Eusebius ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ກ່ຽວກັບຄວາມຄິດເຫັນຂອງ

Irenaeus ກ່ຽວກັບການລາຍງານ verbal:

5 ນອກຈາກນີ້ຍັງ unimaginable ວ່າເຂົາຈື່ແລະບໍ່ໄດ້ລະ

ການຕໍານິທີ່ບໍ່ຍອມທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຈາກ

prejudice ທາງສາສະຫນາ. ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນວ່າມັນໄດ້ປະຕິເສດໃນຄັ້ງທີສອງ

AD ສະຕະວັດແລະຈະສາມາດບໍ່ໄດ້ຮັບການປ້ອງກັນໂດຍຄຣິສຕຽນທີ່ວັດຖຸບູຮານ.

6 Celsus, ຜູ້ທີ່ເປັນນັກວິຊາການຂອງພວກນອກຮີດຂອງ AD ສະຕະວັດທີຄັ້ງທີສອງ,

fearlessly ປະກາດວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ມີການບິດເບືອນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສາມຫຼືສີ່ເທື່ອຫຼືຫຼາຍກວ່າ. ການປ່ຽນແປງນີ້ຫຼືມີການບິດເບືອນປ່ຽນແປງ

ເນື້ອໃນຂອງຂໍ້ຄວາມ.

7 Festus, ຫົວຫນ້າຂອງ Manichaeans44 ແລະນັກວິຊາການສາທາລະນະເປັນ

ການປະກາດໃນສະຕະວັດທີ 4:

8 "ມັນໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນວ່າຫນັງສືຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່

ທັງຫນັງສືຂອງພຣະຄຣິດໄດ້, ຫຼືພວກເຂົາເຈົ້າມີຫນັງສືຂອງລາວ

ປະຊາຊົນອັກຄະສາວົກແຕ່ບໍ່ຮູ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແລະສະ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າກັບອັກຄະສາວົກແລະຫມູ່ເພື່ອນຂອງເຂົາເຈົ້າ. "

ການໂຕ້ຖຽງ 48 ສີ່:

1 Catholic Herald, ພິມອອກໃນ 1844, ປະກອບມີການຖະແຫຼງໃນ

vol. 3 ໃນຫນ້າ 205 ທີ່ Stapelin ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຂອງເຂົາວ່າພຣະກິດຕິຄຸນ

ofJohn ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍບໍ່ຕ້ອງສົງໄສນັກສຶກສາຂອງໂຮງຮຽນໃນ

Alexandria. ເບິ່ງວິທີການ blatantly ທີ່ເຂົາອ້າງວ່າມັນຈະເປັນຫນັງສືຂອງຕົນເອງໄດ້

ນັກສຶກສາ.

ການໂຕ້ຖຽງ 49 ຫ້າ:

1 Bertshiender, ເປັນນັກປາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ໄດ້ກ່າວວ່າ:

"ການທັງຫມົດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນແລະການທັງຫມົດພຣະ John ໄດ້

ໄດ້ຖືກປະບໍ່ລາຍລັກອັກສອນໂດຍພຣະອົງແຕ່ບາງບຸກຄົນອື່ນໃນການ

ການ A.D. ສະຕະວັດທີຄັ້ງທີສອງ "

ການໂຕ້ຖຽງ 50 ຄັ້ງທີ VI:

1 Grotius, ເປັນນັກປາດທີ່ມີຊື່ສຽງ, ຍອມຮັບຢ່າງຈິງ:

"ບໍ່ມີການນໍາໃຊ້ used ທີ່ຈະໄດ້ຮັບຊາວບົດໃນພຣະກິດຕິຄຸນນີ້. ໄດ້

ບົດທີຊາວຄັ້ງທໍາອິດໄດ້ເຂົ້າມາຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງ John, ໂດຍ

ຄຣິສຕະຈັກເມືອງເອເຟໂຊຂອງ. "

ການໂຕ້ຖຽງ 51 ເຈັດ:

1 Allogin ການ, sect ຂອງຄຣິດສະຕຽນໃນສະຕະວັດທີສອງ,

ປະຕິເສດພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ແລະລາຍລັກອັກສອນທັງຫມົດທີ່ຂອງ John.

52 ແປດໂຕ້ຖຽງ:

1 ຄັ້ງທໍາອິດສິບເອັດຂໍ້ທີຂອງພາກທີ 8 ຍັງບໍ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໂດຍການໃດໆຂອງ

ຂຽນ Christian ແລະມັນຈະໄວໄດ້ຮັບການສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້

ບໍ່ມີໃນສະບັບພາສາ Syriac.

2 ຖ້າຫາກວ່າມີຫຼັກຖານສະແດງຢ່າງໃດແທ້ຈິງທີ່ຈະສະຫນັບສະຫນູນຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງ

ນັກຂຽນຄົນຄຣິດສະຕຽນຈະບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ງານດັ່ງກ່າວ. ເພາະສະນັ້ນ

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Bertshiender ແລະ Stapelin ເປັນຄວາມຈິງບໍ່ຕ້ອງສົງໄສ.

ການໂຕ້ຖຽງ 53 ເກົ້າ:

1 ຮອນໃນບົດທີ່ສອງຂອງການບິນ. 4 ຂອງຂຽນຂອງເວົ້າວ່າ:

"ຂໍ້ມູນທີ່ໄດ້ຮັບການຖ່າຍທອດໃຫ້ພວກເຮົາໂດຍການ

ປະຫວັດສາດຂອງສາດສະຫນາຈັກກ່ຽວກັບໄລຍະເວລາຂອງສີ່ພຣະກິດຕິຄຸນ

ຜິດປົກກະຕິແລະບໍ່ມີກໍາຫນົດ. ມັນບໍ່ໄດ້ຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາສາມາດບັນລຸທຸກ

ສະຫລຸບຄວາມຫມາຍ. ການສາດສະຫນາສາດວັດຖຸບູຮານໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນ

ການສື່ສານຈາກຫນຶ່ງ writer ກັບຄົນອື່ນ. A ໄລຍະເວລາທີ່ຍາວນານທີ່ໃຊ້ເວລາ

ໄດ້ຜ່ານໄປ, ແລະມັນໄດ້ກາຍເປັນການຍາກຫຼາຍທີ່ຈະຊອກຫາ

ຄວາມຈິງ. "

2 ເພີ່ມເຕີມໃນປະລິມານດຽວກັນທ່ານກ່າວວ່າ:

"ທໍາອິດພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນວ່າຈະຢູ່ໃນ 37 AD ຫຼື 38 AD ຫຼື

ໃນ 43 AD ຫຼືໃນ 48 AD ຫຼືໃນ 61,62,63 ແລະ 64 AD ຄັ້ງທີສອງ

AD ແລະຫຼາຍທີ່ສຸດເປັນໄປໄດ້ໃນການ 60 ຫຼື 63 AD ພຣະກິດຕິຄຸນທີສາມແມ່ນ

ລາຍລັກອັກສອນຢູ່ໃນ 53 ຫຼື 63 ຫຼື 64 AD ພຣະກິດຕິຄຸນສີ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃນ

68,69,70 ຫຼືໃນ 89 ຫຼື 98 A.D. "

54 ໃນຈົດຫມາຍສະບັບແລະການເປີດເຜີຍ

1 ສານສະບັບທີ່ຈະເຮັບເຣີໄດ້, ສານສະບັບທີສອງຂອງເປໂຕ,

ຄັ້ງທີສອງແລະທີສາມສານຂອງ John, ສານຂອງຢາໂຄບ, ໄດ້

ສານຂອງຢູດາແລະຂໍ້ພຣະຄໍາພີຫຼາຍຂອງສານສະບັບທໍາອິດຂອງການ John ແມ່ນ

ສະ wrongly ອັກຄະສາວົກໄດ້. ປື້ມເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ໂດຍທົ່ວໄປ

ຄວນຈະເປັນສົງໃສເຖິງຈົນກ່ວາ 363 AD ແລະສືບຕໍ່ເປັນ

ພິຈາລະນາທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະຍອມຮັບສ່ວນໃຫຍ່ຂອງ Christian

ນັກຂຽນຂຶ້ນຈົນກ່ວາມື້ນີ້. ຂໍ້ພຣະຄໍາພີໃນຄັ້ງທໍາອິດສານຂອງໂຢຮັນ

ໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນໃນສະບັບ Syrian.

2 ສາດສະຫນາຈັກເທດອາຣະເບີຍໄດ້ປະຕິເສດທີສອງຂອງພຣະ

ເປໂຕ, ທັງສອງ Epistles ຂອງ John, ພຣະ Jude, ແລະ

ການເປີດເຜີຍ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບສາດສະຫນາຈັກຂອງຊີເຣຍໄດ້ປະຕິເສດເຂົາເຈົ້າ

ຈາກການເລີ່ມຕົ້ນຂອງປະຫວັດສາດຂອງພວກເຂົາ.

3 Horne ເວົ້າວ່າຢູ່ໃນປະລິມານຄັ້ງທີສອງຂອງຄໍາລາວ (1822)

ຢູ່ຫນ້າ 206 ແລະ 207 :)

4 "ຕໍ່ໄປນີ້ Epistles ແລະຂໍ້ພຣະຄໍາພີບໍ່ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນ

ສະບັບ Syrian ແລະດຽວກັນແມ່ນກໍລະນີທີ່ມີອາຫລັບ

ຄຣິສຕະຈັກ: ຄັ້ງທີສອງພຣະເປໂຕ, ພຣະ Jude, ທັງສອງ

epistles ຂອງ John, ເປີດເຜີຍ, ຂໍ້ຄວາມຈາກ 2-11 ຂອງ

ບົດທີ 8 ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John, ແລະບົດທີ 5 ຂໍ້ທີ 7 ຂອງຄັ້ງທໍາອິດ

ພຣະທໍາໂຢຮັນ. ການແປພາສາຂອງການສະບັບ Syrian ໄດ້ຍົກເວັ້ນເຫຼົ່ານີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເພາະວ່າລາວບໍ່ໄດ້ເຊື່ອວ່າພວກເຂົາທີ່ແທ້ຈິງ. ຢັ້ງຢືນ Ward

ນີ້ໃນຫນັງສືຂອງ (1841) ຫນ້າ 37: "Rogers, ເປັນນັກປາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

ພວກປະທ້ວງສາດສະຫນາໄດ້ທີ່ໄດ້ກ່າວມາຊື່ຂອງຈໍານວນຂອງການເປັນ

ນັກວິຊາການປະທ້ວງທີ່ປະກາດຫນັງສືດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະ

ບໍ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກພຣະຄໍາພີທີ່ສັກສິດ: ພຣະເຮັບເຣີໄດ້,

ສານຂອງຢາໂຄບ, ຄັ້ງທີສອງແລະທີສາມ Epistles of John,

ແລະການເປີດເຜີຍ. "

5 Dr Bliss, ເປັນນັກສຶກສາໄດ້ຮຽນຮູ້ຂອງຄວາມເຊື່ອພວກປະທ້ວງໄດ້ກ່າວວ່າ:

"ຫນັງສືທັງຫມົດເຖິງຈົນກ່ວາໄລຍະເວລາຂອງການ Eusebius ໄດ້ຖືກພົບເຫັນ

ຍອມຮັບໄດ້, "ແລະເຂົາ insists ກ່ຽວກັບການຈຸດທີ່:

6 "The ສານຂອງຢາໂຄບ, ຄັ້ງທີສອງພຣະເປໂຕແລະ

Epistles ຄັ້ງທີສອງແລະທີສາມຂອງ John ແມ່ນບໍ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນຂອງ

ອັກຄະສາວົກ. ພຣະເຮັບເຣີໄດ້ຍັງຄົງປະຕິເສດສໍາລັບຍາວ

ໄລຍະເວລາ, ເຊັ່ນດຽວກັນສາສນາຈັກຂອງຊີເຣຍບໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້

ຄັ້ງທີສອງພຣະເປໂຕ, Epistles ຄັ້ງທີສອງແລະທີສາມຂອງ John THC,

ຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ຈະ Jude ແລະການເປີດເຜີຍ. "

7 Lardner ໄດ້ກ່າວວ່າໃນການບິນ. 4 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຫນ້າ 175:

"Cyrillus ແລະສາດສະຫນາຈັກຂອງ Jerusalem ບໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້

ປື້ມບັນທຶກຂອງການເປີດເຜີຍໃນໄລຍະເວລາຂອງເຂົາເຈົ້າ. ນອກຈາກນີ້, ຊື່

ຂອງປຶ້ມນີ້ບໍ່ໄດ້ແມ້ແຕ່ເກີດຂຶ້ນຢູ່ໃນບັນຊີລາຍຊື່ຂອງປຶ້ມ Canonical ໄດ້

ທີ່ເພິ່ນໄດ້ຂຽນ. "

8 ຢູ່ໃນຫນ້າ 323 ຂອງປະລິມານດຽວກັນພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

"ການເປີດເຜີຍບໍ່ໄດ້ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການສະບັບ Syrian ໄດ້.

Barhebroeus ແລະຢາໂຄບບໍ່ໄດ້ປະກອບປຶ້ມສໍາລັບຄວາມຄິດເຫັນໃນນີ້

ຄວາມເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າ. Abedjessu ຍົກເວັ້ນທີ່ສອງສານຂອງເປໂຕ,

ການ Epistles ທີສອງແລະທີສາມຂອງ John, ພຣະ Jude ແລະ

ການເປີດເຜີຍຈາກບັນຊີລາຍການຂອງຕົນ. ທັງຫມົດ Syrians ອື່ນໆທີ່ມີຄວາມຄິດເຫັນຄືກັນ

ກ່ຽວກັບຫນັງສືເຫລົ່ານີ້. "

9 ການກາໂຕລິກຂ່າວ (1844) ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ໃນຫນ້າ 206 ຂອງການບິນ. 7: "Rose ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃນຫນ້າ 161 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ

ນັກວິຊາການທີ່ພວກປະທ້ວງຈໍານວນຫຼາຍພິຈາລະນາຫນັງສືຂອງການເປີດເຜີຍທີ່ບໍ່ແມ່ນ

believable. ອາຈານວານໄດ້ຜະລິດຄວາມຂັດແຍ່ງກັບອໍານາດ

ພິສູດວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນແລະພຣະ John ແລະ

ການເປີດເຜີຍຂອງ John ບໍ່ສາມາດຈະຂຽນຂອງບຸກຄົນດຽວກັນ.

10 Eusebius ເຮັດໃຫ້ການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຢູ່ໃນບົດທີ 25 ຂອງການບິນ.

7 ຂອງປະຫວັດສາດຂອງຕົນ:

"Dionysius ເວົ້າວ່ານັກຂຽນບາງຄົນໄດ້ຄິດໄລ່ວັດຖຸບູຮານຫນັງສື

ຂອງການເປີດເຜີຍຈາກພຣະຄໍາພີຍານບໍລິສຸດແລະມີ completelv

refuted ມັນ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າປື້ມບັນນີ້ແມ່ນມີຄວາມຫມາຍແລະຍິ່ງໃຫຍ່

ຕົວຢ່າງຂອງການ ignorance. ສະມາຄົມໃດຫນຶ່ງຂອງຫນັງສືນີ້ກັບ John ຫຼື

ທີ່ມີຜູ້ຊາຍທີ່ຊອບທໍາຫຼືມີ Christian ແມ່ນຜິດພາດ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ນີ້

ຫນັງສືໄດ້ສະ by John heretic Cerinthus ໄດ້. ຂ້າພະເຈົ້າຕ້ອງການຂ້າພະເຈົ້າໄດ້

ອໍານາດຂອງການບໍ່ລວມເອົາມັນມາຈາກພຣະຄໍາພີຍານບໍລິສຸດ. ເທົ່າທີ່ຂ້າພະເຈົ້າ

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນເອງແມ່ນເປັນຫ່ວງ, ຂ້າພະເຈົ້າເຊື່ອວ່າມັນເປັນຈາກໃຜຜູ້ຫນຶ່ງຜູ້ທີ່

ໄດ້ຮັບການດົນໃຈ. ແຕ່ສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ສາມາດໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍສາເປັນນັກຂຽນ

ແມ່ນໃດຂອງອັກຄະສາວົກໄດ້, ຫຼືວ່າແມ່ນລູກຊາຍຂອງເຊເບດາຍຫຼື

ນ້ອງຊາຍຂອງຢາໂຄບ. "

11 ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມຂອງ idiom ຂອງຂໍ້ຄວາມແລະຮູບແບບຂອງຕົນຢ່າງແຂງແຮງ

ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່ານັກຂຽນບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການອັກຄະສາວົກໂຢຮັນທີ່ເປັນຜູ້ທີ່

ທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການເນື່ອງຈາກວ່າທັບຂອງພຣະອົງຢູ່ໃນອາຊີເປັນການຄ້າຫນ້ອຍ

ບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ. John ນີ້ແມ່ນທັງຫມົດທີ່ເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ແຕກຕ່າງກັນຜູ້ທີ່ເປັນ

ອາຊີ. ມີສອງ graves ໃນນະຄອນຂອງເມືອງເອເຟໂຊໄດ້, ທັງສອງທີ່ເກິດ

inscription ຂອງໂຢຮັນ. ເນື້ອໃນແລະຮູບແບບຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້

ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າໂຢຮັນ, ສາດສະຫນາ, ບໍ່ແມ່ນ writer ຂອງຫນັງສືນີ້.

ນັບຕັ້ງແຕ່ຂໍ້ຄວາມຂອງພຣະກິດຕິຄຸນແລະ Epistles ໄດ້ເປັນທີ່ຫລອມໂລຫະເປັນ

ຮູບແບບຂອງກເຣັກໄດ້. ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້ປື້ມບັນທຶກຂອງການເປີດເຜີຍ

ປະກອບດ້ວຍຂໍ້ຄວາມທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍໃນການລົງຈາກກເຣັກໄດ້, ອັນເຕັມທີ່ຂອງ

ການສະແດງອອກເລື່ອງແປກ.

12 ນອກຈາກຂ່າວປະເສີດນີ້ໄດ້ມີການປະຕິບັດທົ່ວໄປໃນທີ່

ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ເປີດເຜີຍຊື່ຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນແຕ່ບໍ່ມີຢູ່ໃນ

Epistles, ແຕ່ອະທິບາຍດ້ວຍຕົນເອງໃນບຸກຄົນທໍາອິດຫຼືໃນ

ບຸກຄົນທີສາມ, ໃນຂະນະທີ່ນັກຂຽນໃນຫນັງສືນີ້ໄດ້ກ່າວມາຂອງຕົນເອງ

ຊື່. ໃນການເປີດເຜີຍຂອງພຣະເຢຊູໃນບົດທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ: "

ການເປີດເຜີຍຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດຊຶ່ງພຣະເຈົ້າໄດ້ໃຫ້ແກ່ເຂົາເພື່ອສະແດງໃຫ້ພວກເຂົາ

ສິ່ງທີ່ຜູ້ຮັບໃຊ້ທີ່ຈະຕ້ອງມາຈາກການທີ່ຈະເກີດຂຶ້ນ; ແລະພຣະອົງໄດ້ສົ່ງ

ວ່າມັນໂດຍການທູດຂອງພຣະອົງຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງໂຢຮັນ. "

13 ພຣະອົງຍັງໄດ້ຂຽນໃນບົດທີ 4:

"John ກັບເຈັດໂບດທີ່ມີຢູ່ໃນອາຊີ." ໃນບົດທີ 9 ລາວ

ເວົ້າວ່າ: "1, John, ຜູ້ທີ່ພີ່ນ້ອງຂອງທ່ານ, ແລະ companion ໃນຄວາມຍາກລໍາບາກ

ແລະໃນອານາຈັກນີ້, ແລະຄວາມອົດທົນຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ "ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນ 22:. 8

ທ່ານກ່າວວ່າ: "ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນ John ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ແລະໄດ້ຍິນເຂົາເຈົ້າ."

14 ພຣະອົງໄດ້ກ່າວເຖິງຊື່ຂອງພຣະອົງໃນທຸກຂໍ້ຂ້າງເທິງກົງກັນຂ້າມກັບ

ການປະຕິບັດໂດຍທົ່ວໄປຂອງສາດສະຫນາ. ຄໍາອະທິບາຍວ່າ

writer ໄດ້ເປີດເຜີຍຊື່ຂອງຕົນຕໍ່ການປະຕິບັດຕາມປົກກະຕິຂອງຕົນໃນຄໍາສັ່ງ

ທີ່ຈະແນະນໍາຕົນເອງບໍ່ສາມາດຈະຍອມຮັບໄດ້ເນື່ອງຈາກວ່າຖ້າຫາກວ່ານີ້ໄດ້

ຈຸດປະສົງຂອງພຣະອົງຈະໄດ້ນໍາໃຊ້ຄໍາສັບສະເພາະຮ່ວມກັນກັບຊື່ຂອງພຣະອົງ

ກໍານົດຈຸດປະສົງຂອງຕົນ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ທ່ານສາມາດມີລາຍລັກອັກສອນ John,

ລູກຊາຍຂອງເຊເບດາຍຫລືນ້ອງຊາຍຂອງຢາໂກໂບ. ພຣະອົງໄດ້ພຽງແຕ່ນໍາໃຊ້ບາງ

ຄໍາສັບຕ່າງໆໂດຍທົ່ວໄປເຊັ່ນ: "ນ້ອງຊາຍຂອງທ່ານ", companion ໃນຄວາມອົດທົນແລະອື່ນໆ

ທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບໃຊ້ຈຸດປະສົງຂອງການນໍາສະເຫນີຂອງລາວ

15 Eusebius ຍັງກ່າວວ່າໃນບົດທີ 3 ຂອງການບິນ. 3 ຂອງປຶ້ມຂອງເພິ່ນວ່າ:

"ທໍາອິດສານຂອງເປໂຕແມ່ນທີ່ແທ້ຈິງ, ແຕ່ວ່າພຣະທີສອງລາວ

ຄວນຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການມີຢູ່ໃນພຣະຄໍາພີຍານບໍລິສຸດ. ສິບສີ່ Epistles

ຂອງໂປໂລແມ່ນ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໄດ້ອ່ານ. ສານກັບຊາວເຮັບເຣີໄດ້

ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ໂດຍປະຊາຊົນຈໍານວນຫນຶ່ງ. "

16 ພຣະອົງໄດ້ອະທິບາຍຕື່ມອີກໃນບົດທີ 25 ຂອງປື້ມບັນດຽວກັນ:

"ມັນໄດ້ຈຸດຂອງການໂຕ້ວາທີບໍ່ວ່າຈະເປັນ Epistles ກັບຢາໂກໂບໄດ້,

ແລະຢູດາ, ຄັ້ງທີສອງພຣະຂອງເປໂຕ, ແລະສານຂອງ John ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ແລະ 11 ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍສາດສະຫນາຫຼືບາງ writers ອື່ນໆຂອງ

ຊື່ດຽວກັນ. ຄວນຈະໄດ້ຮັບຄວາມເຂົ້າໃຈວ່າການກະທໍາຂອງໂປໂລໄດ້

ການເປີດເຜີຍຂອງເປໂຕ, ພຣະຂອງບາຣະນາບາແລະຫນັງສືທີ່ມີສິດ,

"ການສະຖາບັນຂອງພວກສາວົກທີ່" ຖືກປະຕິເສດຫນັງສືແລະນີ້ສາມາດເຮັດໄດ້

ໄດ້ຮັບການພິສູດ. ການເປີດເຜີຍຍັງຈະຕ້ອງໄດ້ລວມຢູ່ໃນບັນຊີລາຍການນີ້. "

17 Eusebius ຍັງອ້າງຄໍາເວົ້າຄໍາຖະແຫຼງຂອງ Origen ກ່ຽວກັບການ

ຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ຈະເຮັບໄດ້ໃນພາກ 25 ຂອງ vol. 6 ຂອງປຶ້ມຂອງເພິ່ນວ່າ:

"ມັນເປັນແນວຄິດທີ່ເລື່ອງທີ່ນິຍົມໃນບັນດາປະຊາຊົນທີ່ສານສະບັບນີ້

(ເຫບເລີ) ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Clement ຂອງ Rome (150-22 ()) ແລະບາງ

ປະຊາຊົນຄິດວ່າມັນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍລູກາ. "

18 ສອນສາດສະຫນາໄອແລນ Lyon (178) ແລະ Hippolitus (220) ແລະ

Nouclus, ສອນສາດສະຫນາຂອງ Rome (251) ໄດ້, ປະຕິເສດທີ່ຈະຍອມຮັບໄດ້

ທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະເຮັບເຣີໄດ້. Turtullien, ອະທິການ

ຂອງ Carthage (d. 200) ເວົ້າວ່າສານສະບັບນີ້ເປັນຂອງບາຣະນາບາ.

Caius, presbyter ຂອງ Rome (d. 251) ນັບ thirteen ສານຂອງ

Paul ແລະບໍ່ໄດ້ນັບລວມດ້ວຍສານສະບັບນີ້. Cyprien, ອະທິການຂອງ

Carthage (248), ບໍ່ເຮັດໃຫ້ການກ່າວເຖິງສານສະບັບນີ້. The

ສາດສະຫນາຈັກ Monophysite ຍັງປະຕິເສດທີ່ຈະຮັບຮູ້ທີ່ສອງ

ຈົດຫມາຍສະບັບຂອງເປໂຕແລະ Epistles ທີສອງແລະທີສາມຂອງ John.

19 Scaliger disowns ພຣະເຮັບເຣີໄດ້ໂດຍການເວົ້າວ່າ

ໃຜກໍຕາມທີ່ເປັນຜູ້ຂຽນຂອງສານສະບັບນີ້ໄດ້ wasted ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນ.

Eusebius, ຢູ່ໃນພາກທີ່ 23 ຈາກ vol. 2 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາເວົ້າວ່າ:

"ໂດຍທົ່ວໄປສານສະບັບນີ້ແມ່ນ supposed ຈະບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະຫຼາຍ

writers ວັດຖຸບູຮານທີ່ໄດ້ກ່າວມານີ້. ຄວາມຄິດເຫັນຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບພຣະໄດ້

ຂອງຢູດາ, ບໍ່ແມ່ນການທີ່ແຕກຕ່າງກັນແຕ່ວ່າສາດສະຫນາຈັກຫລາຍຄົນຍັງຄົງປະຕິບັດຕາມ

ມັນຢູ່. "

20 ປະຫວັດສາດຂອງພະຄໍາພີໄດ້ (1850) ປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

"Grotius ເວົ້າວ່າສານສະບັບນີ້, ວ່າແມ່ນ, ພຣະ Jude ແມ່ນ

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Jude Oskolf (Archbishop) 15 Oskolf ຂອງເຢຣູຊາເລັມ

ດໍາລົງຊີວິດໃນໄລຍະເວລາຂອງ emperor Hadrian ໄດ້. "

21 Eusebius ໄດ້ລະບຸໄວ້ໃນບົດທີ່ປະຫວັດສາດຂອງຕົນ. 6, ພາກ 25:

"Origen ໄດ້ກ່າວວ່າໃນການບິນ. 5 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

John Paul ວ່າບໍ່ໄດ້ຂຽນຫຍັງສາດສະຫນາຈັກ, ແລະຖ້າຫາກວ່າ

wrote ກັບສາດສະຫນາຈັກວ່າມັນບໍ່ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາສາຍບໍ່ຫຼາຍປານໃດ. "

22 ອີງຕາມການ Origen, ທັງຫມົດ Epistles ເຊິ່ງແມ່ນຂອງການ

Paul, ບໍ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍພຣະອົງ. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຂອງສົມມຸດຖານ

ເພື່ອໃຫ້ເຂົາ. ບາງທີອາດມີສາຍບໍ່ຫຼາຍປານໃດຂອງໂປໂລຍັງອາດຈະເປັນປະຈຸບັນໃນການເຫຼົ່ານີ້

Epistles.

23 ການຮັກສາຂໍ້ຄວາມທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນຈິດໃຈ, ພວກເຮົາໄດ້ຖືກນໍາພາໃນການເຊື່ອຖື

ຄວາມຈິງຂອງຄໍາສັ່ງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ເຮັດໄດ້ໂດຍ Festus:

"ຜູ້ຂຽນພຣະຄໍາພີໃຫມ່ແມ່ນບໍ່ພຣະເຢຊູຄຣິດບໍ່ມີ

ອັກຄະສາວົກ, ແຕ່ວ່າລາວເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ສະເພາະໃດຫນຶ່ງຂອງຕົນທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກລາຍລັກອັກສອນ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແລະສະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າກັບສາດສະຫນາ. "

24 ຄວາມຈິງຂອງຖ້ອຍຄໍານີ້ໄດ້ຖືກພິສູດບໍ່ຕ້ອງສົງໃສ. ພວກເຮົາ

ໄດ້ສະແດງໃຫ້ແລ້ວກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ວ່າການເຫຼົ່ານີ້ຫົກ Epistles ແລະ

ປື້ມບັນທຶກຂອງການເປີດເຜີຍທີ່ບໍ່ໄດ້ຖືກເຊື່ອກັນວ່າຢູ່ໃນແລະຍັງຄົງປະຕິເສດ

ເຖິງຈົນກ່ວາ 363 ແລະພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ເຖິງແມ່ນວ່າຄະນະກໍາມະ

ຂອງ Nicaea ໃນ 325 ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນ 364 ສະມາຊິກຂອງຄະນະກໍາມະການ

Liodesia ຮັບຮູ້ຫົກ Epistles. ປື້ມບັນທຶກຂອງການເປີດເຜີຍ

ຍັງບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ເຖິງແມ່ນວ່າໃນກອງປະຊຸມນີ້ແຕ່ຕໍ່ມາໃນນີ້ແມ່ນ 397

ຮັບການຍອມຮັບໂດຍສະພາຂອງ Carthage ໄດ້.

25 ການຕັດສິນໃຈຂອງທັງສອງສະພາກ່ຽວກັບຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ສາມາດຈະ

ພິຈາລະນາເປັນການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບເຫດຜົນຈະແຈ້ງເປັນ. ປະການທໍາອິດທັງຫມົດ

ສະພາໄດ້ຮັບການຍອມຮັບປື້ມບັນທຶກຂອງຢູດາໄດ້. ສະພາຂອງ

Liodesia ຫຼັງຈາກນັ້ນທີ່ຍອມຮັບໄດ້ສິບຂໍ້ຂອງບົດ 10 ຈາກປື້ມບັນທຶກທີ່

ຂອງ Esther, ແລະຫົກບົດຕໍ່ໆມາກັບບົດ 10. ໄດ້

ເພງຂອງ Solomon, Tobit, Baruch, ປັນຍາຈານແລະ Maccabees

ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ໂດຍຄະນະກໍາມະ Carthage ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ທັງຫມົດຂອງ

ຕໍ່ມາຫຼັງຈາກສະພາການຢືນຢັນການຕັດສິນໃຈຂອງຂ້າງເທິງນີ້ສາມ

ສະພາ.

26 ໃນປັດຈຸບັນ, ຖ້າຫາກວ່າການຕັດສິນໃຈຂອງສະພາດັ່ງກ່າວໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນ

ການໂຕ້ຖຽງສິດ, ຊຶ່ງເຂົາເຈົ້າແນ່ນອນທີ່ສຸດບໍ່ໄດ້, ຫຼັງຈາກນັ້ນ

ພວກປະທ້ວງທີ່ຈະໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ແຕ່ວ່າໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ,

ຖ້າຫາກວ່າການຕັດສິນໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ທີ່ຕົນເອງມັກ, ດັ່ງທີ່ເປັນຢູ່ໃນຄວາມຈິງກໍລະນີ, ມັນແມ່ນການ

ມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບການປະທ້ວງໄດ້ປະຕິເສດທັງຫມົດຂອງຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້. ພວກເຮົາມີຄວາມ

ຫຼາຍປະຫລາດໃຈຫລາຍທີ່ຈະສັງເກດວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຮັບການຍອມຮັບສະພາໄດ້ "

ການຕັດສິນໃຈກ່ຽວກັບການຫົກ Epistles ເຊັ່ນດຽວກັນກັບປື້ມບັນທຶກຂອງ

ການເປີດເຜີຍແຕ່ວ່າປະຕິເສດມັນກ່ຽວກັບຫນັງສືອື່ນໆ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນ

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Judith ທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນເອກະສັນໂດຍ

ສະພາທັງຫມົດ. ການຕັດສິນໃຈນີ້ແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງທີ່ຕົນເອງມັກແລະບໍ່ມີ

justification.

27 ເຫດຜົນທີ່ proffered ພຽງແຕ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ, ວ່າການສະບັບຕົ້ນສະບັບຂອງ

ປື້ມເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການສູນເສຍ, ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການຮັບການຍອມຮັບເພາະວ່າ Jerome

ການຢືນຢັນຄວາມຈິງທີ່ວ່າທ່ານໄດ້ພົບເຫັນສະບັບຕົ້ນສະບັບຂອງຢູດາແລະ

Tobit ໃນພາສາ Chaldean ແລະ book ຕົ້ນສະບັບຂອງ

Ecclesiasticus ໃນຍິວ, ແລະຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການແປ

ຈາກສະບັບຕົ້ນສະບັບ. ບົນພື້ນຖານນີ້, ການປະທ້ວງທີ່ຄວນຈະ

ຢ່າງຫນ້ອຍຍອມຮັບເອົາຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ແລະພວກເຂົາເຈົ້າຄວນຈະຢູ່ໃນຄວາມຈິງທີ່ປະຕິເສດ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍນັບຕັ້ງແຕ່ຕົ້ນສະບັບຂອງຫນັງສືທີ່ໄດ້ຮັບການສູນເສຍ.

28 ຖະແຫຼງການຂອງ horns, ບາຍດີທຸກທ່ານແລ້ວຜ່ານມາ, ພິສູດໄດ້

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນວັດຖຸບູຮານບໍ່ໄດ້ຫຼາຍໂດຍສະເພາະກ່ຽວກັບການ

ຊອກຫາເຂົ້າໄປໃນການແທ້ຈິງຂອງປະເພນີຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້ເພື່ອ

ຍອມຮັບແລະການຂຽນທຸກປະເພດຂອງບົດເລື່ອງ mythical ແລະ fabulous ແລະ

ປະເພນີທີ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມແລະປະຕິບັດຕາມໂດຍປະຊາຊົນຂອງ

ເວລາຕໍ່ມາ. ໃນພາບຂອງການດັ່ງກ່າວນີ້, ຂໍ້ສະຫລຸບທີ່ຍອມຮັບຫຼາຍທີ່ສຸດ

ທີ່ວ່ານັກວິຊາການຂອງສະຖາບັນເຫຼົ່ານີ້ຕ້ອງໄດ້ຍິນບາງສ່ວນຂອງ

ປະເພນີເຫຼົ່ານີ້, ທີ່, ພາຍຫຼັງທີ່ໄດ້ຮັບການປະຕິເສດສໍາລັບຕະວັດແລ້ວ,

ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໂດຍບໍ່ມີການກວດສອບມີ)

29 ເພາະວ່າພຣະຄໍາພີທີ່ສັກສິດໄດ້ຮັບການປິ່ນປົວໂດຍຄຣິດສະຕຽນໃນ

ວິທີການດຽວກັນກັບປຶ້ມປະຊຸມສະໄຫມຂອງກົດຫມາຍແລະການບໍລິຫານພົນລະເຮືອນ,

ພວກເຂົາເຈົ້າສືບຕໍ່ມີການປ່ຽນແປງແລະການປ່ຽນແປງບົດເລື່ອງເພື່ອໃຫ້ເຫມາະກັບຄວາມຕ້ອງການຂອງເຂົາເຈົ້າ.

A ຕົວຢ່າງຂອງການນີ້ຈະເປັນການພຽງພໍທີ່ຈະສ້າງຕັ້ງການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາ.

30 ການແປພາສາກເຣັກໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງເປັນການ

ຂໍ້ຄວາມທີ່ມີອໍານາດຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງອັກຄະສາວົກໄດ້ກັບໄດ້ 1 5

ສະຕະວັດ. ການສະບັບໄດ້ຮັບການ Hebrew ເຊື່ອກັນວ່າຈະໄດ້ຮັບການ distorted

ແລະການແປພາສາໄດ້ຖືກພິຈາລະນາສະບັບທີ່ຖືກຕ້ອງ.

ຕໍ່ມາຕໍາແຫນ່ງຂອງປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ທີ່ມີການປ່ຽນແປງທັງຫມົດ.

ສະບັບມີການບິດເບືອນໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນທີ່ຖືກຕ້ອງແລະ

ຫນຶ່ງທີ່ຖືກຕ້ອງມີການບິດເບືອນ.

31 ປື້ມບັນທຶກຂອງ Daniel ໃນສະບັບກເຣັກແມ່ນທີ່ແທ້ຈິງໃນ

ໃນສາຍຕາຂອງນັກວິຊາການຕົ້ນ, ແຕ່ວ່າຫຼັງຈາກການປະກາດ Origen ວ່າມັນແມ່ນການ

ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ພວກເຂົາເຈົ້າຖືກປະຕິເສດແລະການທົດແທນມັນກັບສະບັບຂອງ

Theodotion.

32 ພຣະ Aristias ຍັງຄົງຢູ່ໃນບັນຊີລາຍຊື່ຂອງຍານບໍລິສຸດໄດ້

ພຣະຄໍາພີແຕ່ວ່າໃນສະຕະວັດທີ seventeenth ໄດ້ຄັດຄ້ານບາງຄົນ

ຍົກຂຶ້ນມາຕໍ່ຕ້ານມັນແລະທັນທີທັນໃດມັນກໍໄດ້ຫັນເຂົ້າໄປໃນເອກະສານທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງໃນ

ໃນສາຍຕາຂອງ a] l ຂອງນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງ.

33 ສະບັບພາສາໄດ້ຖືກເຈົ້າເຊື່ອທີ່ແທ້ຈິງຈາກກາໂຕລິກທັງຫມົດ

ໃນຂະນະທີ່ມັນໄດ້ຖືກພິຈາລະນາມີການບິດເບືອນແລະບໍ່ຫນ້າເຊື່ອໂດຍ

ພວກປະທ້ວງ.

34 ຫນັງສືຂະຫນາດນ້ອຍຂອງປະຖົມມະການຍັງຄົງທີ່ແທ້ຈິງແລະ believable

ເຖິງຈົນກ່ວາສະຕະວັດທີ 15 ໃນຂະນະທີ່ຫນັງສືດຽວກັນໄດ້ປະກາດວ່າບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ແລະປະຕິເສດໃນສະຕະວັດ thel6th.

35 ຫນັງສືທີ່ສາມຂອງເອເຊດຣາເຊຖືກຮັບຮູ້ຍັງເຣັກ

ສາດສະຫນາຈັກແຕ່ໄດ້ຮັບການປະຕິເສດໂດຍທັງສອງກາໂຕລິກແລະ

ພວກປະທ້ວງ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບເພງຂອງ Solomon ໄດ້ພິຈາລະນາ

ທີ່ແທ້ຈິງແລະສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຍານບໍລິສຸດພຣະຄໍາພີແລະຍັງສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ກົດລະຫັດ Elexandrine, ແຕ່ວ່າມັນໄດ້ຖືກປະຕິເສດໃນປັດຈຸບັນ.

36 realization ເທື່ອລະກ້າວຂອງການປ່ຽນແປງໃນປະຈຸບັນໃນຈໍານວນ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດຂອງພວກເຂົາຖືກຜູກມັດຈະນໍາໄປສູ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນ, sooner ຫຼື

ຕໍ່ມາ, ການຍອມຮັບກັບຄວາມຈິງຂອງຄວາມເປັນຈິງທີ່ວ່າພາກສ່ວນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

ພຣະຄໍາພີ Judeo-Christian ໄດ້ຜ່ານການປ່ຽນແປງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະ

ບິດເບືອນ.

37 ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນບໍ່ມີໃດ

ການບັນທຶກການທີ່ແທ້ຈິງຫຼືການໂຕ້ຖຽງຍອມຮັບສໍາລັບການແທ້ຈິງຂອງ

ຫນັງສືບໍ່ວ່າຈະແມ່ນພຣະສັນຍາເດີມຫຼື estament New T.

55 ຄວາມຂັດແຍ້ງແລະຄວາມຜິດພາດໃນຂໍ້ຄວາມໃນພຣະຄໍາພີ

"ຖ້າມັນບໍລິສຸດ Koran) ມາຈາກອື່ນໆກ່ວາພຣະເຈົ້າ,

ພວກເຂົາເຈົ້າຈະແນ່ນອນໄດ້ພົບເຫັນໃນທົ່ວສັງຄົມ

ຄວາມແຕກຕ່າງຫຼາຍ. "(Koran 4:82)

ບົດເລື່ອງທັງຫມົດຂອງພຣະຄໍາພີ Judaeo-Christian ປະກອບດ້ວຍເຂດໃກ້ຄຽງ

ການຂັດຈໍານວນຫລາຍ prisingly ແລະຄວາມຜິດພາດທີ່ໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ

ພົບເຫັນຜູ້ອ່ານທີ່ຮ້າຍແຮງຂອງພະຄໍາພີໄດ້. ໃນພາກນີ້ແມ່ນອຸທິດ

ເພື່ອຊີ້ໃຫ້ເຫັນບາງສ່ວນຂອງການ contradictionsl ເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງຈໍານວນຫລາຍ.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນບົດເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້ຈະໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືແຍກຕ່າງຫາກໃນ

ພາກຕໍ່ໄປນີ້.

1 ຂັດເຫັນທີ່ 1

ທຸກຜູ້ອ່ານທີ່ຮ້າຍແຮງເຮັດໃຫ້ການສົມທຽບລະຫວ່າງບົດເປັນ

45 ແລະ 46 ຂອງປຶ້ມຂອງ Ezekiel ໄດ້, ແລະບົດ 28 ແລະ 29 ຂອງ

ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນຈະສັງເກດເຫັນຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນ

doctrines2 ທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນນັ້ນ.

2 ຕ່າງສະບັບທີ່ 2

ປຽບທຽບລະຫວ່າງບົດທີ່ 13 ຂອງປື້ມບັນຂອງໂຢຊວຍແລະ A

ບົດທີ່ 2 ຂອງພຣະບັນຍັດສອງກ່ຽວກັບການເປັນມໍລະດົກຂອງ

ເດັກນ້ອຍຂອງ Gad ເປີດເຜີຍຄວາມຂັດທົ່ງພຽງ. ຫນຶ່ງໃນສອງ

ການລາຍງານຈະຕ້ອງມີການຜິດພາດ.

3 Contradiction ເຫັນທີ່ 3

ຂ້າພະເຈົ້າ Chronicles ບົດ 7 ແລະ 8 ກ່ຽວກັບການຕົກຂອງ

Benjamin ເຮັດໃຫ້ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ກົງກັນຂ້າມກັບຫມວດທີ 46 ຂອງ

ປະຖົມມະການ. ນັກວິຊາການ Judaeo-Christian ໄດ້ມີການຍອມຮັບວ່າ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ເຮັດໄດ້ໂດຍພົງສາວະດານແມ່ນ erroneous. ນີ້ຈະເປັນໄມ

ສະບົດຕໍ່ມາ.

4 Contradiction ເຫັນທີ່ 4

ມີຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນລາຍລະອຽດຂອງການສືບເຊື້ອສາຍແມ່ນ

ຊື່ໃນພົງສາວະດານຂ້າພະເຈົ້າ 8: 29-35 ແລະ 9: 35-44. ຂໍ້ຂັດແຍ່ງນີ້

ໄດ້ສັງເກດເຫັນໂດຍການດໍາ Clarke ຜູ້ທີ່ເວົ້າວ່າໃນປະລິມານ 2 ຈາກຍັດຂອງພຣະອົງ

ສໍາຮອງ:

ນັກວິຊາການຊາວຢິວຂໍໃຫ້ເອເຊດຣາເຊໄດ້ພົບເຫັນທັງສອງ

ຫນັງສືທີ່ມີການເຫຼົ່ານີ້ມີການ

ກົງກັນຂ້າມກັບຊື່ແລະນັບຕັ້ງແຕ່ເຂົາບໍ່ສາມາດຕ້ອງການຫນຶ່ງເພື່ອ

ອື່ນໆ, ເຂົາລວມທັງສອງຂອງເຂົາເຈົ້າ.

5 Contradiction ເຫັນທີ່ 5

2 ຊາມູເອນ 24: 9, ມັນບອກວ່າ:

ແລະໂຢອາບໃຫ້ເຖິງຈໍານວນຂອງປະຊາຊົນພຣະໄດ້

ຄົນແລະມີຢູ່ໃນອິດສະຣາເອນແປດແສນ

ຜູ້ກ້າຫານທີ່ drew sword ແລະຜູ້ຊາຍຂອງຢູດາ

ຫ້າຮ້ອຍພັນຄົນໄດ້.

ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນພົງສາວະດານທີ່ຂ້າພະເຈົ້າ 21: 5:

ແລະໂຢອາບໃຫ້ຜົນລວມຂອງຈໍານວນຂອງປະຊາຊົນໄດ້

ຫາດາວິດ. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າທັງຫມົດຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້ພັນ thou-

ດິນຊາຍແລະເປັນຮ້ອຍພັນຄົນທີ່ຊັກດາບແລະ

Judah ໄດ້ສີ່ຮ້ອຍແລະ threescore ແລະສິບພັນ

ຜູ້ຊາຍທີ່ດຶງ sword.

ຄວາມແຕກຕ່າງໃນການລາຍງານເຫຼົ່ານີ້ຈໍານວນທີ່ສໍານຶກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

tradiction ໃນຈໍານວນຂອງປະຊາຊົນ. ບໍ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນຂອງສາມແມ່ນ

ຮ້ອຍພັນໃນຈໍານວນຂອງຍິດສະລາເອນໃນຂະນະທີ່ແຕກຕ່າງໄດ້

ແຕກໃນຈໍານວນຂອງປະຊາຊົນຂອງ Judah ແມ່ນສາມສິບພັນຄົນ.

6 Contradiction ເຫັນທີ່ 6

ພວກເຮົາອ່ານໃນ 2 ຊາມູເອນ 24:13:

ດັ່ງນັ້ນ Gadling ມາ David, ແລະບອກວ່າພຣະອົງ, ແລະໄດ້ກ່າວກັບ

ພຣະອົງຈະໄດ້ເຈັດປີຂອງ famine ໄດ້ມາຫາພຣະອົງໃນພຣະອົງ

ທີ່ດິນ?

ຢ່າງໃດກໍຕາມພວກເຮົາໄດ້ອ່ານໃນ 1 Chr. 21:12:

ບໍ່ວ່າຈະສາມປີ famine ຫຼື ....

ຂໍ້ຂັດແຍ່ງແມ່ນຈະແຈ້ງທີ່ຂ້ອນຂ້າງ, ນັບຕັ້ງແຕ່ state- ໃນອະດີດໄດ້

ການກ່າວຂອງເຈັດປີຂອງ famine ໃນຂະນະທີ່ຖະແຫຼງການສຸດທ້າຍ

ກ່າວເຖິງພຽງແຕ່ສາມປີຂອງ famine ໂດຍອ້າງອີງໃສ່ occa- ດຽວກັນ

ສູູ່. ຄໍາເຫັນຂອງພະຄໍາພີໄດ້ມີການຍອມຮັບວ່າໄພໄດ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ mer ແມ່ນ erroneous.

7 Contradiction ສະບັບເລກທີ 7

2 ກະສັດ 8:26 ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ອາຍຸສອງແລະຊາວປີນີ້ແມ່ນອາຫັດຍາໃນເວລາທີ່ເຂົາ

ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະຄອບຄອງ ແລະພຣະອົງຊົງຄອບຄອງຫນຶ່ງປີໃນເຢຣູຊາເລັມ.

ໃນທາງກົງກັນຂ້າມກັບຄໍາຂ້າງເທິງນີ້ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນ 2 ລັກສະນະ. 22: 2:

ອາຍຸສີ່ສິບສອງປີນີ້ແມ່ນອາຫັດຍາໃນເວລາທີ່ເຂົາ

ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະໄດ້ຄອບຄອງ ...

ຂໍ້ຂັດແຍ່ງນີ້ speaks ສໍາລັບຕົວມັນເອງ. ການຖະແຫຼງການສຸດທ້າຍແມ່ນ

ແນ່ນອນຜິດພາດແລະສະແດງຄວາມເຫັນກ່ຽວກັບຄໍາພີໄບເບິນມີ

ຍອມຮັບຢ່າງຈິງນີ້ຈະເປັນກໍລະນີ. ມັນມີທີ່ຈະຜິດພາດເນື່ອງຈາກວ່າອາຍຸສູງສຸດ

ຂອງພຣະບິດາອາຫັດຍາຂອງຕົນເອງ, ເຍໂຮລໍາ, ຢູ່ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງແມ່ນ 40

ປີແລະອາຫັດຍາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນປົກຄອງພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງລາວ

ພຣະບິດາເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຈາກບົດທີ່ຜ່ານມາ. ໃນກໍລະນີນີ້ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາ

ບໍ່ໄດ້ລົບລ້າງຄໍາຖະແຫຼງທີ່ສຸດທ້າຍມັນຈະຫມາຍຄວາມວ່າລູກຊາຍ

ນີ້ແມ່ນສອງປີຂຶ້ນໄປກ່ວາພໍ່.

8 Contradiction ສະບັບເລກທີ 8

2 ກະສັດ 24: 8 ມັນໄດ້ລະບຸໄວ້ວ່າ:

Jehoiachin ມີອາຍຸໄດ້ສິບແປດປີໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະ

ຄອບຄອງ ...

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກຂັດ 2 Chr. 36: 9 ທີ່ເວົ້າວ່າ:

Jehoiachin ມີອາຍຸແປດປີໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນກັບ

ຄອບຄອງ ...

ຂໍ້ຂັດແຍ່ງແມ່ນຫຼາຍກ່ວາຈະແຈ້ງ. ການ state- ທີສອງ

ການເປັນ erroneous ເປັນຈະໄດ້ຮັບສະແດງໃຫ້ເຫັນຕໍ່ໄປໃນປຶ້ມນີ້. ນີ້ມີ

ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງຈິງ by ຄໍາເຫັນພະຄໍາພີ.

9 Contradiction ເລກ 9

ມີການຂັດແຍ່ງຢ່າງຈະແຈ້ງລະຫວ່າງການລາຍງານຂອງແມ່ນ

2 ຊາມູເອນ 23: 8L

["ເຫຼົ່ານີ້ເປັນຊື່ຂອງຜູ້ຊາຍ mighty ຊຶ່ງດາວິດໄດ້: The

Tachomonite ທີ່

ນັ່ງຢູ່ໃນບ່ອນນັ່ງໄດ້, ຫົວຫນ້າບັນດານາຍໄດ້; ດຽວກັນໄດ້ Adino ໄດ້

Eznite: ຍົກສູງ

spear ລາວຕໍ່ຕ້ານແປດຮ້ອຍ, ໃຜໄດ້ປະຫານຢູ່ຫນຶ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາ. "]

ແລະ 1 Chronicle 11: 112

["ແລະນີ້ແມ່ນຈໍານວນຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຊຶ່ງດາວິດໄດ້,

Jashobeam, ເປັນ

Hachmonite, ຫົວຫນ້າຂອງ captains: ເຂົາຍົກຂຶ້ນ spear ລາວ

ຕໍ່ກັບສາມຮ້ອຍ

slam ໂດຍໃຫ້ຢູ່ຫນຶ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາ. "]

ທັງສອງກໍາລັງລົມຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງດາວິດ. Adam Clarke,

ການເຮັດໃຫ້ຄວາມຄິດເຫັນກ່ຽວກັບການລາຍງານໃນອະດີດຂອງ 2 ຊາມູເອນ, ມີ

ບາຍດີທຸກທ່ານ Dr Kennicot ເປັນວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີໃນຄໍາຖາມທີ່ປະກອບດ້ວຍ

ສາມການບິດເບືອນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ນີ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ບໍ່ມີຄວາມຄິດເຫັນເພີ່ມເຕີມ.

10 Contradiction ບັບເລກທີ 10

ມັນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໃນ 2 ຊາມູເອນ 5 ແລະ 6 ທີ່ດາວິດໄດ້ນໍາເອົາເຮືອກັບ

ເຢຣູຊາເລັມຫລັງຈາກການເອົາຊະນະ Philistines ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ພາກທີ 13 ແລະ

14 of 1 Chronicles, ການອະທິບາຍເຫດການດຽວກັນ, ເຮັດໃຫ້ການ David

ເອົາມາໃຫ້ເຮືອກ່ອນທີ່ຈະ defeat ຂອງ Philistines ໄດ້.

ຫນຶ່ງໃນສອງງົບຈະຕ້ອງຜິດພາດ.

11 Contradiction ບັບເລກທີ 11

ໃນປະຖົມມະການ 6: 19,20 ແລະ 7: 8,9 ເຮົາອ່ານວ່າ:

ແລະສິ່ງທີ່ມີຊີວິດທຸກຂອງເນື້ອຫນັງທັງຫມົດ, ທັງສອງຂອງທຸກ

ການຈັດລຽງທ່ານຈະໃຫ້ເຂົ້າໄປໃນເຮືອ, ເພື່ອຮັກສາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີຊີວິດຢູ່

ມີ thee; ພວກເຂົາເຈົ້າຈະເປັນຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງ.

ຂອງນົກຊະນິດຫຼັງຈາກທີ່ຂອງເຂົາເຈົ້າແລະການລ້ຽງສັດຫຼັງຈາກທີ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຊະນິດຂອງສິ່ງທີ່ເລືອທຸກຂອງແຜ່ນດິນໂລກຕາມປະເພດຂອງຕົນ,

ສອງຂອງທທຸກຈະມາຫາພຣະອົງ.

ແຕ່ເປັນທີ່ພວກເຮົາດໍາເນີນການຕໍ່ພຽງເລັກນ້ອຍໃນບົດຕໍ່ໄປຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້

ພວກເຮົາທັນທີທັນໃດເຂົ້າມາຖະແຫຼງການນີ້.

ຂອງສັດເດຍລະສານທີ່ສະອາດທຸກທ່ານຈະໃຊ້ເວລາກັບພຣະອົງໂດຍ

ແຫງກັນ, ຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງຂອງຕົນ, ແລະຂອງສັດເດຍລະສານທີ່ມີຢູ່

ຄວາມບໍ່ສະອາດໂດຍທັງສອງ, ຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງ.

ໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາດໍາເນີນການກັບຂໍ້ພຣະຄໍາພີຕໍ່ໄປມັນເວົ້າວ່າ: "ຂອງນົກການກໍ່ການ

ອາກາດໂດຍແຫງກັນ ... "

ຂັດ speaks ສໍາລັບຕົວມັນເອງ.

12 Contradiction ສະບັບເລກທີ 12

ມັນເຂົ້າໃຈຈາກປື້ມບັນຂອງການຈໍານວນ 31: 7

["ແລະພວກເຂົາເຈົ້າ warred ກັບມີເດຍໄດ້, ເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ cornmanded

Moses- ແລະ

ພວກເຂົາເຈົ້າປະຫານຜູ້ຊາຍທັງຫມົດ "31: 7.]

ທີ່ຍິດສະລາເອນໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍຜູ້ຊາຍທັງຫມົດຂອງເດຍລະຫວ່າງການ

ຊີວິດຂອງໂມເຊ, l ແລະພຽງແຕ່ເດັກຍິງນ້ອຍຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກອະນຸຍາດໃຫ້ດໍາລົງຊີວິດ

ໃນ se ທັດ. ຖະແຫຼງການນີ້ກົງກັນຂ້າມກັບຄໍາອະທິບາຍທີ່ມອບໃຫ້ໃນ

ຜູ້ພິພາກສາ 6

["ແລະມືຂອງມີເດຍທີ່ໄດ້ເອົາຊະນະຕໍ່ຕ້ານອິດສະຣາເອນ." ຜູ້ພິພາກສາ 6: 2

"ແລະອິດສະຣາເອນໄດ້ຍາກຈົນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍເນື່ອງຈາກວ່າມີເດຍໄດ້."

ຜູ້ພິພາກສາ 6: 6]

ຈາກທີ່ມັນແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ວ່າໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຜູ້ພິພາກສາຂອງ

ມີເດຍໄດ້ສະນັ້ນເຂັ້ມແຂງແລະມີອໍານາດທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ເດັ່ນໃນ

ຍິດສະລາເອນໃນຂະນະທີ່ທາງປະຫວັດສາດຄວາມແຕກຕ່າງກັນທີ່ໃຊ້ເວລາລະຫວ່າງສອງ

ໄລຍະເວລາບໍ່ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາຫນຶ່ງຮ້ອຍປີ.

ໂດຍໄດ້ຮັບການ wiped ທັງຫມົດອອກ, ອາດມີເດຍວິທີການ

ໄດ້ຮັບພຽງພໍທີ່ເຂັ້ມແຂງແລະມີອໍານາດທີ່ຈະຮັກສາຍິດສະລາເອນ

ພາຍໃຕ້ການເດັ່ນຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບເຈັດປີພາຍໃນໄລຍະເວລາສັ້ນ

ພຽງແຕ່ຫນຶ່ງຮ້ອຍ 2 ປີ?

13 Contradiction ເລກທີ 13

Exodus 9: 6 ປະເທດ:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າບໍ່ໄດ້ສິ່ງທີ່ກ່ຽວກັບຮຸ່ງທີ່, ແລະການທັງຫມົດ

ການລ້ຽງງົວຂອງອີຢິບໄດ້ເສຍຊີວິດແຕ່ການລ້ຽງງົວຂອງເດັກນ້ອຍ

ອິດສະຣາເອນໄດ້ເສຍຊີວິດບໍ່ໄດ້ຫນຶ່ງ.

ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າການລ້ຽງສັດທັງຫມົດທີ່ຂອງປະເທດເອຢິບໄດ້ເສຍຊີວິດແຕ່ວ່າມັນແມ່ນຄຸມ

tradicted ໂດຍການຖະແຫຼງຂອງບົດດຽວກັນຂອງດຽວກັນ

ປື້ມທີ່ເວົ້າວ່າ:

ພຣະອົງໄດ້ວ່າຄວາມຢ້ານກົວພຣະຄໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໃນບັນດາການບໍລິການ

Vant ຂອງ Pharaoh ເຮັດໃຫ້ຜູ້ຮັບໃຊ້ແລະການລ້ຽງສັດຂອງເຂົາໂຕນຫນີໄປ

ເຂົ້າໄປໃນບ້ານເຮືອນ:

ແລະເຂົາວ່າກ່ຽວກັບບໍ່ຄໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ປະໄວ້

Serantes ຂອງເຂົາແລະການລ້ຽງສັດຂອງຕົນຢູ່ໃນພາກສະຫນາມ [ອົບພະຍົບ 9: 20,21].

ຄວາມແຕກຕ່າງໃນການລາຍງານຂ້າງເທິງນັ້ນຕ້ອງການຄວາມຄິດເຫັນທີ່ບໍ່ມີ.

14 Contradiction ເລກທີ 14

ປະຖົມການ 8: 45 ປະກອບດ້ວຍຖະແຫຼງການນີ້:

ແລະຈໍາພວກຫອຍແຄງ rested ໃນເດືອນທີ່ເຈັດຂອງ, ກ່ຽວກັບການ sev- ໄດ້

ວັນ enteenth ຂອງເດືອນ, ຕາມພູເຂົາຂອງ

Ararat.

ແລະນ້ໍາໄດ້ຫຼຸດລົງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຈົນກ່ວາສິບຂອງ

ເດືອນ: ໃນເດືອນສ່ວນສິບຂອງ, ໃນມື້ທໍາອິດຂອງເດືອນ,

tops ຂອງພູເຂົາໄດ້ເຫັນໄດ້.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ມີຄວາມຂັດແຍ່ງຂອງຂໍ້ເທັດຈິງ, ນັບຕັ້ງແຕ່

ຈໍາພວກຫອຍແຄງທີ່ສາມາດຍັງບໍ່ທັນໄດ້ວາງຢູ່ເທິງພູເຂົາໃນຄັ້ງທີ VII

ເດືອນທີ່ອະທິບາຍໃນຂໍ້ທໍາອິດຖ້າ tops ຂອງພູເຂົາໄດ້

ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການເຫັນຈົນກ່ວາມື້ທໍາອິດຂອງເດືອນສ່ວນສິບເປັນ

ອະທິບາຍໂດຍຂໍ້ຕໍ່ໄປ.

15 ຄວາມຂັດແຍ້ງໃນສະບັບເລກທີ 15 - 26

ປຽບທຽບລະຫວ່າງ 2 ຊາມູເອນ 8 ແລະ l A Chronicles 18 ໄມ,

ກັບຈໍານວນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຄວາມແຕກຕ່າງແລະການຂັດໃນ

ສະບັບພາສາຕົ້ນສະບັບໃນພາສາຍິວ, ເຖິງແມ່ນວ່າ transla- ໄດ້

ພາກໄດ້ພະຍາຍາມເພື່ອແກ້ໄຂບາງສ່ວນຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ທ່ານສາມາດມີການແຜ່ພັນບາງສ່ວນຂອງພວກເຂົາຢູ່ໃນຖັນຂະຫນານ

ການນໍາໃຊ້ຄໍາຂອງອາດາມ Clarke on ຊາມູເອນໄດ້.

ໃນຖານະເປັນສາມາດເຫັນໄດ້ມີການຂັດຈໍານວນຫລາຍໃນການເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ

ສອງບົດ.

16 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

17 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

18 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

19 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

20 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

21 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

22 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

23 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

24 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

25 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

26 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

27 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

28 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

29 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

30 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

31 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

32 2 ຊາມູເອນກັບພົງສາວະດານ

33 NO ຕ່າງ. 33

1 ກະສັດ 4:26 ປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

ຊາໂລມອນໄດ້ສີ່ສິບພັນ stalls ຂອງມ້າສໍາລັບ

ລົດຮົບຂອງຕົນ, ແລະສິບສອງພັນ horsemen.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກຂັດຢ່າງຈະແຈ້ງໂດຍ 2 ຂ່າວຄາວ 9:25,

ທີ່ເວົ້າວ່າ:

ຊາໂລມອນໄດ້ສີ່ພັນ stalls ສໍາລັບມ້າແລະ

chariots, ແລະສິບສອງພັນ horsemen;

Urdu ແລະການແປພາສາເປີເຊຍມີຈໍານວນດຽວກັນແຕ່

ການແປພາສາພາສາມີການປ່ຽນແປງສີ່ພັນກັບ Forty ພັນ.

Adam Clarke, ຄໍາເຫັນ, ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນ contro- ໄດ້

ເວີຊັນຂອງການແປພາສາຕ່າງໆແລະຂໍ້ຄິດເຫັນ, ໄດ້ເວົ້າວ່າ, ທີ່

ໃນມຸມມອງຂອງຄວາມແຕກຕ່າງຕ່າງໆ, ມັນຈະເປັນການດີກວ່າທີ່ຈະຍອມຮັບ

ວ່າຈໍານວນທີ່ໄດ້ (ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງຄົນ) ໄດ້ມີການປ່ຽນແປງແລະການ

ມີການບິດເບືອນ.

34 Contradiction ເລກທີ 34

ການປຽບທຽບຂອງ 1 ກະສັດ 7:24 ແລະ 2 Chronicles 4: 2-3 ຍັງໄມ

ກັບຂໍ້ຂັດແຍ່ງໃນການຖະແຫຼງຂອງຂໍ້ເທັດຈິງໄດ້.

ໃນບົດເລື່ອງທັງ natatorium a (ທະເລ molten) ເຮັດໄດ້ໂດຍ Solomon ເປັນ

ທີ່ໄດ້ກ່າວມາ. ຂໍ້ຄວາມຂອງຫນັງສືບໍ່ໄດ້ຄື:

ແລະພາຍໃຕ້ການ brim ຂອງມັນໄດ້ຕະຫຼອດກ່ຽວກັບການບໍ່ມີ

knops compassing ມັນ, ສິບຢູ່ໃນສອກເປັນ, compassing ທະເລ

ຮອບ Knop ໄດ້ຖືກຊັ້ນວັນນະໃນສອງແຖວເກັດທີ່ຢູ່, ໃນເວລາທີ່ມັນ

ໄດ້ຊັ້ນວັນນະ.

ຂໍ້ຄວາມຂອງພົງສາວະດານທີ່ປະກອບດ້ວຍຄໍາອະທິບາຍນີ້:

ນອກຈາກນີ້ຍັງໄດ້ເຮັດໃຫ້ທະເລຂອງ molten ສິບສອກຈາກ brim ກັບ

brim, ໄດ້ຕະຫຼອດໃນເຂັມ ...

ແລະພາຍໃຕ້ການມັນແມ່ນຮູບຂອງ oxen, ຊຶ່ງໄດ້

ຮອບມັນຮອບສິບຢູ່ໃນສອກເປັນ, compassing ໄດ້

ໄດ້ຕະຫຼອດທະເລກ່ຽວກັບການ. ສອງແຖວເກັດທີ່ຢູ່ຂອງ oxen ໄດ້ຖືກຊັ້ນວັນນະ, ໃນເວລາທີ່ມັນ

ໄດ້ຊັ້ນວັນນະ.

ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ມັນເວົ້າວ່າໃນສະບັບ Urdu ແລະພາສາອັງກິດໃນຂະນະທີ່

ການແປພາສາພາສາຂອງ 1865 ອະທິບາຍການ Knop ບໍ່ຫຼື oxen

ສິ່ງທີ່ແຕກຕ່າງກັນແຕ່ທັງຫມົດ, ປະເພດຂອງການແຕງເປັນ. Knop! Ox! ຫຼື

ແຕງ! ທ່ານສາມາດຊອກຫາການພົວພັນລະຫວ່າງການເຫຼົ່ານີ້ຕ່າງທັງຫມົດໃດ

ສິ່ງທີ່ແຕກ?

Adam Clarke, ເຮັດໃຫ້ຄວາມຄິດເຫັນຂໍ້ຄວາມຂອງພົງສາວະດານທີ່ສຸດ,

ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າຄວາມຄິດເຫັນຂອງນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ນີ້ແມ່ນເພື່ອຍອມຮັບໄດ້

ຂໍ້ຄວາມຂອງຫນັງສືບໍ່ໄດ້, ແລະມັນແມ່ນການທີ່ເປັນໄປໄດ້ວ່າຄໍາວ່າ

"bakrem" ອາດຈະໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ໃນສະຖານທີ່ຂອງ "bakem". "Bakrem"

ຫມາຍ Knop ແລະ "bakem" ວົວ. ເພື່ອຈະເປັນສັ້ນ, commenta- ໄດ້

ພາລະບົດບາດມີການຍອມຮັບການມີການຂອງການຫມູນໃຊ້ຂອງມະນຸດໃນຂໍ້ຄວາມ

ຂອງ Chronicles. ການລວບລວມຂອງ Henry ແລະ Scott ໄດ້ມີການບັງຄັບໃຫ້

ເວົ້າວ່າຄວາມແຕກຕ່າງກັນໃນຂໍ້ຄວາມນີ້ແມ່ນເນື່ອງມາຈາກການປ່ຽນແປງໃນການ

ຫນັງສື.

35 Contradiction ເລກທີ 35

2 ກະສັດ 16: 2 ເວົ້າວ່າ:

ອາຍຸຊາວປີນີ້ແມ່ນອາຫັດໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະໄດ້ຄອບຄອງ,

ແລະ reigned sixteen ປີໃນເຢຣູຊາເລັມ ...

ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ອື່ນໃນປື້ມບັນດຽວກັນໃນການ 18: 2 ກ່ຽວກັບ

ລູກຊາຍຂອງເອເຊເກຍເຊ:

ອາຍຸຊາວຫ້າປີແມ່ນວ່າໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະ

ປົກຄອງ; ແລະພຣະອົງຊົງຄອບຄອງຊາວເກົ້າປີໃນການ

ເຢຣູຊາເລັມ.

ນີ້ຖະແຫຼງການຕໍ່ມາມີຄວາມຫມາຍວ່າເອເຊເກຍເຊຕ້ອງໄດ້

ເກີດມາໃນເວລາທີ່ພໍ່ຂອງລາວອາຫັດມີອາຍຸພຽງສິບເອັດປີຊຶ່ງເປັນ

ຮ່າງກາຍ impossible.l ແນ່ນອນຫນຶ່ງໃນສອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆແມ່ນຜິດ.

ຄໍາເຫັນໄດ້ມີການຍອມຮັບວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນອະດີດແມ່ນ

ຜິດພາດ. ຄວາມເຫັນກ່ຽວກັບບົດທີ່ 16 compilers ຂອງ Henry ແລະ

Scott ເວົ້າວ່າສາມສິບປາກົດຂື້ນໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນແທນທີ່ຈະເປັນ

ຊາວປະຊາຊົນແລະໄດ້ໃຫ້ຄໍາແນະນໍາໃນການສົ່ງ 18: 2 ຂອງການດຽວກັນ

book.

36 Contradiction ສະບັບເລກທີ 36

2 ຂ່າວຄາວ 28: 1 ເວົ້າວ່າ:

Ahaz ມີອາຍຸຊາວປີໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະໄດ້ຄອບຄອງ,

ແລະພຣະອົງຊົງຄອບຄອງສິບຫົກປີຢູ່ໃນເຢຣູຊາເລັມ:

ບົດທີ 29 ຂອງປື້ມບັນດຽວກັນຈະເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

ເອເຊເກຍເຊ (ລູກຊາຍຂອງອາຫັດ) ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະໄດ້ຄອບຄອງໃນເວລາທີ່ເຂົາ

ອາຍຸໄດ້ຫ້າຊາວປີແມ່ນ ...

ໃນທີ່ນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນ (ໃນສະບັບເລກທີ 35) ຫນຶ່ງໃນສອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ຈະຕ້ອງມີການຜິດພາດ

ແລະກົດວ່າມັນມີຂໍ້ຄວາມທໍາອິດທີ່ເປັນ erroneous.

37 Contradiction ສະບັບເລກທີ 37

ປຽບທຽບລະຫວ່າງ 2 ຊາມູເອນ 12:31 ແລະ 1 Chronicles A

20: 3, ສະເຫນີຂໍ້ຂັດແຍ່ງຄົນອື່ນຢ່າງຈະແຈ້ງລະຫວ່າງສອງ

ບົດເລື່ອງ. ຮອນໄດ້ສັງເກດເຫັນຄວາມແຕກຕ່າງກັນຍັງນີ້ແລະໄດ້ແນະນໍາວ່າ

ວ່າຂໍ້ຄວາມຂອງ 1 ຂ່າວຄາວຄວນໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງໄປພ້ອມໃຈ

ຂໍ້ຄວາມຂອງຫນັງສືຂອງຊາມູເອນໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, "ຂໍ້ຄວາມຂອງ

ຊາມູເອນແມ່ນຖືກຕ້ອງ, ເພາະສະນັ້ນຂໍ້ຄວາມຂອງ Chronicles ອາດ accord-

ຍິ່ງໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງ. "

ສິ່ງທີ່ຈະໄດ້ຮັບການຍົກໃຫ້ເຫັນຈາກຕົວຢ່າງນີ້ແມ່ນ despotic ແລະ

ທັດສະນະຄະຕົນເອງມັກຂອງ theologians ຄຣິດສະຕຽນໄປສູ່ການທີ່ສັກສິດຂອງເຂົາເຈົ້າ

ພຣະຄໍາພີ. ໃນຄວາມເປັນຈິງປະຫລາດໃຈຫລາຍໃນເລື່ອງນີ້ແມ່ນວ່ານີ້

ຄໍາແນະນໍາແມ່ນຕິດຕາມໂດຍການແປພາສາພາສາໃນ 1844 ໃນ

ທິດທາງກົງກັນຂ້າມກັບຄໍາແນະນໍານີ້. ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ, ເຂົາປ່ຽນແປງ

ຂໍ້ຄວາມຂອງຊາມູເອນໄດ້ໃນການສອດຄ່ອງກັບຂໍ້ຄວາມຂອງພົງສາວະດານແລະ

ບໍ່ໄດ້ຕະຫຼອດວິທີການອື່ນໆຕາມທີ່ໄດ້ແນະນໍາໂດຍຮອນ.

ອ່ານຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ບໍ່ຄວນຈະໄດ້ຮັບການ shocked ໂດຍນີ້. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ທັນທີທີ່ຈະມາເຖິງມີການບິດເບືອນເລື້ອຍໆຂອງການລັກສະນະນີ້ - ເປັນ

ການປະຕິບັດປົກກະຕິຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ.

38 Contradiction ສະບັບເລກທີ 38

ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນ 1 ກະສັດ 15:33:

ໃນປີທີສາມຂອງຄົນ Asa ຂອງຢູດາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນບາອາຊາ

ລູກຊາຍຂອງອາບີຍາໃນການປົກຄອງທັງຫມົດໃນທົ່ວອິດສະຣາເອນໃນທີລະຊາ,

ຍີ່ສິບສີ່ປີ.

ກົງກັນຂ້າມກັບ 2 Chronicles ນີ້ 16: 1 ເວົ້າວ່າ:

ໃນປີຄັ້ງທີ VI ແລະທີສາມສິບແຫ່ງການປົກຄອງຂອງອາສາ

ບາອາຊາກະສັດຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້ມາເຖິງຕໍ່ຕ້ານຢູດາ ...

ຂໍ້ຂັດແຍ່ງລະຫວ່າງບົດເລື່ອງແມ່ນຫຼາຍກວ່າທີ່ຈະແຈ້ງ. ຫນຶ່ງ

ຂອງທັງສອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ຈະຕ້ອງບໍ່ຖືກຕ້ອງເພາະວ່າອີງຕາມການເພື່ອທໍາອິດ

ຂໍ້ຄວາມທີ່ໄດ້ເສຍຊີວິດບາອາຊາ "ໃນປີຊາວຄັ້ງທີ VI ຂອງ reign ຂອງ Asa ດັ່ງນັ້ນ

ໃນປີທີ່ສາມສິບຄັ້ງທີ VI ຂອງ reign ຂອງ Asa ເຂົາໄດ້ເສຍຊີວິດສໍາລັບສິບ

ປີ. ແນ່ນອນບາອາຊາບໍ່ສາມາດບຸກ Judah ສິບປີຫລັງຈາກ

ການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ.

compilers ຂອງ Henry ແລະ Scott, ຄວາມຄິດເຫັນຂໍ້ຄວາມທີ່

ພົງສາວະດານໄດ້ກ່າວວ່າ, "Asher, ນັກສຶກສາຄົນຄຣິດສະຕຽນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ມີ

ກ່າວວ່າ, "ປີນີ້ຊາວຄັ້ງທີ VI ບໍ່ແມ່ນປີແຫ່ງການປົກຄອງຂອງຕົນເອງອາສາ, ແຕ່

ນີ້ເປັນປີຂອງພະແນກຂອງອານາຈັກທີ່ມີຢູ່ໃນການໄດ້

ໄລຍະເວລາຂອງການ Jeroboam. "

ນັກວິຊາການ Christian, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໄດ້ມີການຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າຂໍ້ຄວາມໄດ້

ພົງສາວະດານແມ່ນ erroneous - ບໍ່ວ່າຈະຈໍານວນສາມສິບຫົກມີ

ໄດ້ຮັບການທົດແທນໂດຍຊາວຫົກຫຼືປະໂຫຍກທີ່ "ພະແນກຂອງ

ອານາຈັກ "ແມ່ນໄດ້ຮັບການເອົາໃຈໃສ່ໃນສະຖານທີ່ຂອງອາສາ.

39 Contradiction ເລກທີ 39

ຂໍ້ຄວາມຂອງ 2 Chronicles 15:19 ການນີ້ແມ່ນ:

ແລະບໍ່ມີສົງຄາມກັບພວກຫ້າແລະໃນປີທີສາມສິບບໍ່ມີ

ຂອງອາສາ.

ຂໍ້ຄວາມນີ້ແມ່ນກົງກັນຂ້າມກັບອີກເທື່ອຫນຶ່ງຂໍ້ຄວາມຂອງ 1 ກະສັດ 15:33 ເປັນ

ໄດ້ຮັບການສະແດງຢູ່ໃນການໂຕ້ຖຽງທີ່ຜ່ານມາພາຍໃຕ້ການຂັດແຍ້ງ

ສະບັບເລກທີ 38.

40 Contradiction ສະບັບເລກທີ 40

ຈໍານວນຂອງພະນັກງານ Solomon ຂອງຕົນເອງໄດ້ຊອກຫາຫຼັງຈາກການເຮັດວຽກແມ່ນ

ອະທິບາຍເປັນສາມພັນສາມຮ້ອຍຄົນຢູ່ໃນ 1 ກະສັດ 5:16

ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນ 2 ຂ່າວຄາວ 2: 2 ຈໍານວນນີ້ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາເປັນສາມ

ພັນຫົກຮ້ອຍການແປພາສາກເຣັກໄດ້ທົບ

ຈໍານວນນີ້ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນຫົກຮ້ອຍ.

41 NO ຕ່າງ. 41

ຂໍ້ຄວາມຂອງ 1 ກະສັດ 7:26 ໃຫ້ຄໍາອະທິບາຍຂອງ

"ທະເລ molten" ເຮັດໄດ້ໂດຍ Solomon ເວົ້າວ່າ, "ມັນບັນຈຸທັງສອງ thou-

ຫ້ອງນ້ໍາຊາຍ ", ໃນຂະນະທີ່ຂໍ້ຄວາມຂອງ 2 ຂ່າວຄາວ 4: 5 ການຮຽກຮ້ອງ," ມັນ

ໄດ້ຮັບແລະການຈັດຂຶ້ນໃນວັນສາມພັນຫ້ອງນ້ໍາ ".

ການແປພາສາເປີເຊຍ, 1838, ກ່າວຂອງຄວາມອາດສາມາດຂອງທັງສອງ

ພັນ "idols". ການແປພາສາເປີເຊຍ, 1845, ປະກອບດ້ວຍ, "ສອງ

ພັນເຮືອ, "ແລະການແປພາສາເປີເຊຍ, 1838, ປະກອບດ້ວຍ,

"ສາມພັນ idols". ບໍ່ສອດຄ່ອງກັນແລະຄວາມແຕກຕ່າງ

ຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ເວົ້າສໍາລັບຕົນເອງ.

42 NO ຕ່າງ. 42

ໃນເວລາທີ່ບົດທີ່ 2 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງເອເຊດຣາເຊໄດ້ຖືກເມື່ອທຽບໃສ່ກັບ chap-

ter 7 ຂອງເນເຫມີຢາໄດ້ແຕກຕ່າງຫລາຍແລະການຂັດໃນ

ບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ສາມາດໄດ້ຮັບການເຫັນ. ນອກຈາກຄວາມແຕກຕ່າງຕົ້ນສະບັບເດີມ, ບໍ່ມີ

ຄວາມຜິດພາດໃນຈໍານວນຂອງຍິດສະລາເອນ.

ໃນສອງບົດມີຊາວຂັດຈໍານວນຫລາຍມີ

ແລະອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍທີ່ຊື່ມີຄວາມເປັນຫ່ວງ. ທ່ານສາມາດສັງເກດເຫັນ

ຄວາມຜິດພາດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຈໍານວນຂອງການເປີດເສລີທາງການ

ຍິດສະລາເອນ.

ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນຄໍາສັບທີ່ກົງກັນຂ້າມກັນຈາກທັງສອງ:

11 ເດັກນ້ອຍ 6 ຄົນ Pahath- ຂອງ Pahath

ໂມອັບ ... ສອງພັນແປດໂມອັບ ... ສອງພັນແປດ

ຮ້ອຍສິບສອງ. ຮ້ອຍສິບແປດ.

8 ເດັກນ້ອຍສັດທູການເກົ້າ 13 chilren ສັດທູໄດ້,

ຮ້ອຍສີ່ສິບຫ້າ. ແປດຮ້ອຍສີ່ສິບຫ້າ.

12 ເດັກນ້ອຍຂອງອັດກາດເປັນ 17 ເດັກນ້ອຍຂອງ Azad ການ

ພັນສອງຮ້ອຍຊາວສອງພັນສາມຮ້ອຍ

ແລະທັງສອງໄດ້. ຍີ່ສິບສອງ.

15 ເດັກນ້ອຍຂອງອາດີນສີ່ 20 ເດັກນ້ອຍອາດີນຫົກ

ຮ້ອຍຫ້າສິບສີ່. ຮ້ອຍຫ້າສິບຫ້າ.

19 chlldren ຮາຊູມົດອົງ, 22 ເດັກນ້ອຍຮາຊູມົດອົງການ

ສອງຮ້ອຍຊາວສາມ. ສາມຮ້ອຍຊາວ

28 ເດັກນ້ອຍຂອງ Beth-el ແປດໄດ້.

ແລະ Ai, ສອງຮ້ອຍຊາວ 32 ຜູ້ຊາຍຂອງເບ-el ແລະ Ai ໄດ້,

ແລະສາມ. ເປັນຮ້ອຍຊາວສາມ.

ບົດເລື່ອງອື່ນໆທີ່ທັງສອງຕົກລົງເຫັນດີກ່ຽວກັບຈໍານວນຂອງຍິດສະລາເອນຜູ້ທີ່

ມາເຢຣູຊາເລັມຫຼັງຈາກການປ່ອຍຈາກການເປັນຊະເລີຍໃນບາບີໂລນ.

ບົດເຫຼົ່ານີ້ອ້າງວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສີ່ສິບສອງພັນສາມ

ຮ້ອຍແລະ sixty. ແຕ່ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາໄດ້ເພີ່ມໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເອງ, ພວກເຮົາເຮັດບໍ່ໄດ້

ໄດ້ຮັບການຈໍານວນນີ້ບໍ່ຈາກທ່ານເອສະຣາຫລືຈາກເນເຫມີຢາ. The

ຈໍານວນທັງຫມົດອີງຕາມການ Ezra ມາກັບຊາວເກົ້າພັນແປດ

ຮ້ອຍສິບແປດ, ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນເນເຫມີຢາມັນເພີ້ມຂຶ້ນເຖິງ thirty-

ຫນຶ່ງພັນແປດສິບເກົ້າ.

ຫຼືຈໍານວນທັງຫມົດນີ້ທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມນັກປະຫວັດສາດໄດ້.

Joseph (Eusephius) ກ່າວວ່າໃນບົດທໍາອິດຂອງການບິນ. 2 ຂອງ his- ລາວ

tory:

ການຍິດສະລາເອນທີ່ມາຈາກບາບີໂລນນັບກັບ

ສີ່ສິບສອງພັນສີ່ຮ້ອຍຫົກສິບສອງ.

ການລວບລວມຂອງການຂຽນຂອງຕົນເອງ Henry ແລະ Scott ໄດ້ມີການກ່າວວ່າພາຍໃຕ້

ຄວາມຄິດເຫັນຂໍ້ຄວາມຂອງເອກ່ຽວກັບການ:

A ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນລະຫວ່າງນີ້

chapter ແລະບົດທີ 7 ຂອງເນເຫມີຢາໂດຍ copyists ໄດ້. ໃນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການສະແດງຜົນຂອງເຂົາເຈົ້າເຂົ້າໄປໃນພາສາອັງກິດ, ການແກ້ໄຂໄດ້

ໄດ້ຖືກເຮັດໄດ້ໂດຍຜ່ານການສໍາເນົາທີ່ມີ. ບ່ອນໃດກໍຕາມ

ສໍາເນົາສາມາດບໍ່ໄດ້ຮັບການທີ່ພົບເຫັນ, ການແປພາສາກເຣັກໄດ້

ແນະນໍາໃນໄລຍະຍິວ.

ມັນອາດຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນວິທີການບົດເລື່ອງຂອງພຣະຄໍາພີຍານບໍລິສຸດນັ້ນ

ມີການບິດເບືອນໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍໃນພຣະນາມຂອງການແກ້ໄຂ, ແລະວິທີການບົດເລື່ອງທີ່

ຍັງຮັບຮູ້ສໍາລັບສັດຕະວັດແລ້ວຫາຍໄປພ້ອມກັນຈາກ

ປຶ້ມ. ຂະນະດຽວກັນຫນັງສືຍັງຢູ່ອັນເຕັມທີ່ຂອງຄວາມຜິດພາດແລະຂອບກົດລະບຽບ

tradictions.

ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງອົງປະກອບຂອງມະນຸດໃນຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ມີ

ປະຈຸບັນຈາກຕົ້ນກໍາເນີດຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼາຍ. copyists ແມ່ນ unjustifi-

ຖິ້ມໂທດໃສ່ຄວາມສາມາດສໍາລັບການເຮັດຄວາມຜິດພາດ. ເຖິງແມ່ນວ່າໃນມື້ນີ້ເປັນການປຽບທຽບ read-

ລວມຂອງການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງບົດຈະເປີດເຜີຍໃຫ້ເຫັນຫຼາຍກ່ວາຊາວຜິດພາດ

ແລະການຂັດ.

43 Contradiction ເລກທີ 43

ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ໃນ 2 ຂ່າວຄາວກ່ຽວກັບຊື່

ຂອງແມ່ຂອງຄົນອາບີໄດ້:

ຊື່ຂອງແມ່ຂອງພຣະອົງເອງຍັງໄດ້ Michaiah, ລູກສາວຂອງ

ຂອງ Uriel ຂອງກິເບອາ. (13: 2)

ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້ພວກເຮົາເຫັນການຖະແຫຼງອື່ນໃນຫນັງສືເຫຼັ້ມດຽວກັນກັບ

ຜົນກະທົບທີ່ວ່າ:

ພຣະອົງໄດ້ເອົາອາຄາລູກສາວຂອງອັບຊາໂລມໄດ້; ທີ່

ປວງກໍອາບີ ... (11:20)

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີສຸດທ້າຍນີ້ແມ່ນການຂັດແຍ້ງໂດຍຫນັງສືຂອງ 2

ຊາມູເອນ 14:27 ທີ່ເວົ້າວ່າອັບຊາໂລມໄດ້ມີພຽງແຕ່ຫນຶ່ງລູກສາວ

ທີ່ມີຊື່ທາມາ.

44 Contradiction ສະບັບເລກທີ 44

ມັນເຂົ້າໃຈຈາກປື້ມບັນທຶກຂອງ Joshua ພາກ 10 ວ່າ

ຍິດສະລາເອນໄດ້ຮັບຫນ້າທີ່ເຢຣູຊາເລັມຫຼັງຈາກທີ່ຂ້າບໍ່ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ 15:63

ຂອງຫນັງສືດຽວກັນປະຕິເສດ capture ຂອງເຢຣູຊາເລັມໂດຍ

Israelites.2

45 Contradiction ສະບັບເລກທີ 45

2 ຊາມູເອນ 24: 1 ເວົ້າວ່າ:

ແລະອີກເທື່ອຫນຶ່ງຄວາມໃຈຮ້າຍຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເກີດຂຶ້ນ

ຕໍ່ຕ້ານອິດສະຣາເອນ, ແລະພຣະອົງໄດ້ຍ້າຍ David ຕໍ່ຕ້ານພວກເຂົາຈະເວົ້າວ່າ,

ໄປ, ຈໍານວນອິດສະຣາເອນແລະຢູດາ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກຂັດຢ່າງແຈ່ມແຈ້ງໂດຍ Chronicles ຂ້າພະເຈົ້າ 21: 1

ບ່ອນທີ່ມັນບອກວ່າຄວາມຄິດນີ້ໄດ້ຖືກກະຕຸ້ນໂດຍຊາຕານ. ເນື່ອງຈາກວ່າ,

ອີງຕາມການຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ເປັນຜູ້ສ້າງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, ນີ້

turns ເຂົ້າໄປໃນຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ຮຸນແຮງທີ່ສຸດ.

ຂັດໃນເຊື້ອວົງຂອງ

ຂອງພຣະເຢຊູບໍ່. 46-51

ການອ່ານການປຽບທຽບຂອງ genealogy ຂອງພຣະເຢຊູຕາມ

ກັບພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍແລະ genealogy ຕາມລູກາ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນຈໍານວນຂອງການຂັດໄດ້:

46 Contradiction ເລກທີ 46

ມັດທາຍອະທິບາຍໂຈເຊັບເປັນລູກຊາຍຂອງຢາໂຄບ 1:16, ລູກາໃນຂະນະທີ່ກ່າວວ່າ

ລູກຊາຍຂອງໂຢເຊັບ 3:23 ເຮລີ

47 Contradiction ສະບັບເລກທີ 47

ອີງຕາມມັດທາຍ 1: 6, ພຣະເຢຊູເປັນລູກຫລານຂອງ Solomon ໄດ້,

ລູກຊາຍຂອງທ່ານ David ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ລູກາ 3:31 ເຮັດໃຫ້ເຂົາເຂົ້າໄປໃນເສັ້ນທາງຂອງນາທານໄດ້,

ລູກຊາຍຂອງດາວິດ.

48 Contradiction ສະບັບເລກທີ 48

ມັດທາຍອ້າງວ່າບັນພະບຸລຸດຂອງພຣະເຢຊູຈາກການ David

ການ exile ຂອງຍິດສະລາເອນໄດ້ກະສັດທັງຫມົດຂອງຊື່ສຽງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່,

ໃນຂະນະທີ່ລູກາໄດ້ກ່າວວ່າຍົກເວັ້ນ David Nathan ແລະ none ການຂອງເຂົາເຈົ້ານີ້ແມ່ນກະສັດ.

ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເຖິງແມ່ນວ່າເປັນບຸກຄົນທີ່ເປັນຄູຊັດເຈນຂອງຂອງເຂົາເຈົ້າ

ທີ່ໃຊ້ເວລາ.

49 Contradiction ສະບັບເລກທີ 49

ພຣະທໍາມັດທາຍ 1:12 ພວກເຮົາໄດ້ຮຽນຮູ້ວ່າ Salathiel ນີ້ແມ່ນລູກຊາຍຂອງ

Jeconias ໃນຂະນະທີ່ລູກາ 3:27 ບອກພວກເຮົາວ່າພຣະອົງຊົງເປັນລູກຊາຍຂອງ Neri ໄດ້.

50 Contradiction ເລກທີ 50

ພວກເຮົາອ່ານໃນມັດທາຍ 1:13 ວ່າ "Zorobabel ໃຫ້ກໍາເນີດ Abiud," ໃນຂະນະທີ່

ລູກາ 3:27 ກ່າວວ່າ, "ທີ່ນີ້ແມ່ນລູກຊາຍຂອງ Rhesa ຊຶ່ງແມ່ນລູກຊາຍຂອງ

Zorobabel. "ມັນຈະຈະມີຫຼາຍຂຶ້ນປະຫລາດໃຈຫຼືແທນທີ່ຈະຫນ້າສົນໃຈຫຼາຍ

ສໍາລັບຜູ້ອ່ານທີ່ຈະຮູ້ວ່າຂ້າພະເຈົ້າ Chronicles ກ່າວເຖິງຊື່ທັງຫມົດ

ຂອງລູກຊາຍຂອງ Zorobabel ໄດ້, ແລະບໍ່ Rhesa ຫຼື Abiud ປາກົດຂື້ນ.

ປະກົດວ່າຊື່ທັງສອງແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

51 Contradiction ສະບັບເລກທີ 51

ອີງຕາມມັດທາຍມີລຸ້ນຊາວຫົກຈາກ

ດາວິດພຣະເຢຊູ, ໃນຂະນະທີ່ໄປຕາມລູກາມີສີ່ສິບແມ່ນ. ໃນຖານະເປັນ

ໄລຍະເວລາຂອງການທີ່ໃຊ້ເວລາລະຫວ່າງດາວິດແລະພຣະເຢຊູເປັນຫນຶ່ງພັນປີ,

ຊ່ອງຫວ່າງຈາກການຜະລິດກັບຄົນອື່ນຕາມມັດທາຍແມ່ນ

ສີ່ສິບປີແລະອີງຕາມລູກາປີຊາວຫ້າ. ຂອບກົດລະບຽບນີ້

tradiction ເປັນທີ່ຈະແຈ້ງດັ່ງນັ້ນມັນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຄວາມຄິດເຫັນທີ່ບໍ່ມີ. ມັນໄດ້ເປັນ

ສາເຫດຂອງຄວາມອັບອາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເພື່ອ theologians ຄຣິດສະຕຽນແລະ

ນັກວິຊາການຈາກເບື້ອງຕົ້ນຂອງການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງພຣະກິດຕິຄຸນ.

ກຸ່ມຂອງນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຄື Eichhorn, Kaiser, Hein, De A

Wett, ຊະນະເລີດ Fritsche ແລະອື່ນໆໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງຢ່າງແຈ່ມແຈ້ງເພື່ອ

ເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງພຣະກິດຕິຄຸນເຈົ້າກໍ່ມີຄວາມຂັດແຍ້ງຂອງ unjusti- ເປັນ

ລັກສະນະ fiable. ພຽງແຕ່ເປັນການທັງສອງປະກອບດ້ວຍພຣະກິດຕິຄຸນແຕກຕ່າງຢູ່ໃນ

ສະຖານທີ່ອື່ນ, ສະນັ້ນໃນທີ່ນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກອື່ນໆແຕ່ລະຄົນ. ໄດ້

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບຈາກການແຕກຕະຫຼອດ, justification ບາງ

ສໍາລັບຄວາມແຕກຕ່າງກັນໃນລາຍລະອຽດການສືບເຊື້ອສາຍອາດໄດ້ຮັບ

ພົບເຫັນ.

Adam Clarke, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ການເຮັດໃຫ້ຄວາມຄິດເຫັນໃນບົດທີ 3 ຂອງການ

ລູກາ, ໄດ້ດີທຸກທ່ານ, reluctantly ຢັ້ງຢືນນໍາກັນບາງຢ່າງທີ່ມີ

ຂໍ້ສັງເກດຂອງຄວາມຕື່ນຕົກໃຈກ່ຽວກັບການເຂົາເຈົ້າ. ພຣະອົງໄດ້ມີ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ,

ບາຍດີທຸກທ່ານ Harmer ໃນຫນ້າ 408 ຂອງການບິນ. 5 ເຮັດໃຫ້ unpalatable ນີ້

ແກ້ຕົວ:

ຕາຕະລາງການສືບເຊື້ອສາຍໄດ້ຖືກເກັບຮັກສາໄວ້ໄດ້ດີໂດຍຊາວຢິວ.

ມັນແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັບທຸກຄົນວ່າມັດທາຍແລະລູກາມີ

ຜິດໃນວິທີທາງທີ່ຈະເປັນການອັບອາຍທັງຫມົດຂອງວັດຖຸບູຮານແລະ

ນັກວິຊາການທີ່ທັນສະໄຫມ. ແຕ່ເປັນວັດຖຸຫຼາຍໄດ້ຖືກຍົກຂຶ້ນມາ

ໃນໄລຍະຜ່ານມາຕໍ່ຜູ້ຂຽນ, ສໍາລັບຈຸດທີ່ສົງໃສຫຼາຍ

ຂອງປຶ້ມໄດ້, ແລະ, ຈຸດປະສົງເຫຼົ່ານີ້, ໃນຕອນຕໍ່ມາ, ໄດ້ຫັນອອກ

ຈະຢູ່ໃນເງື່ອນໄຂຂອງຕົນ, ເຊັ່ນດຽວກັນຄັດຄ້ານນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນ, ຈະ

ມາກັບການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງຕົນ. ແລະເວລາທີ່ແນ່ນອນວ່າຈະເຮັດແນວໃດມັນ.

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຂໍ້ຂັດແຍ່ງນີ້ແມ່ນຮ້າຍແຮງນັ້ນວ່າມັນໄດ້ເກີດມາຈາກ

ຄວາມອັບອາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເພື່ອນັກວິຊາການທັງສອງວັດຖຸບູຮານແລະທັນສະໄຫມ. ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການຮ້ອງຂໍເງິນວ່າຕາຕະລາງການສືບເຊື້ອສາຍໄດ້ຖືກເກັບຮັກສາໄວ້ຄວາມປອດໄພໂດຍຊາວຢິວເປັນ

ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຍ້ອນວ່າມັນໄດ້ຖືກພິສູດປະຫວັດສາດທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກທໍາລາຍ

ໃນຫຼັກສູດຂອງໄພພິບັດແລະອຸປະຕິເຫດທີ່ໂຊກບໍ່ດີທີ່

ໄດ້ dogged ປະຫວັດສາດຂອງຊາວຢິວ. ສໍາລັບເຫດຜົນຈະແຈ້ງນີ້

ຄວາມຜິດພາດທີ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນຂໍ້ຄວາມຂອງເອເຊດຣາເຊເຊັ່ນດຽວກັນກັບພຣະກິດຕິຄຸນເຫລົ່ານີ້.

ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່ານີ້ແມ່ນສະພາບຂອງພຣະຄໍາພີໃນເວລາຂອງເອເຊດຣາເຊໄດ້,

ຫນຶ່ງສາມາດຈິນຕະນາການພາບຂອງບົດເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້ໃນເວລາທີ່ໄດ້

ສານຸສິດ. ຖ້າຫາກວ່າໂນຄົວເຊື້ອສາຍຂອງບຸກຄົນສັງເກດແລະໄດ້

ປະໂລຫິດບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້, ຫຼາຍປານໃດທີ່ການເອື່ອຍອີງສາມາດໄດ້ຮັບການເອົາໃຈໃສ່ໃນ

genealogy ຂອງໂຈເຊັບຜູ້ທີ່ທຸກຍາກມີພຽງແຕ່ຊ່າງໄມ້. ມັນເປັນ

ສົມມຸດຕິຖານທີ່ເປັນໄປໄດ້ທີ່ evangelists ໄດ້ອາດຈະໄດ້ຮັບການຮັບຮອງ

ສອງຕາຕະລາງການສືບເຊື້ອສາຍທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບໂຈເຊັບ, ສະສົມກາກໄດ້

penter, ໂດຍບໍ່ມີການທີ່ເຫມາະສົມກ່ຽວກັບຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຄວາມຫວັງຂອງຕົນເອງລ່າ

ທີ່ໃຊ້ເວລາທີ່ຈະມີການປ່ຽນແປງຈຸດປະສົງນີ້ຢູ່ໃນເງື່ອນໄຂຂອງຜູ້ຂຽນ

ເບິ່ງຄືວ່າຢູ່ໄກຈາກທີ່ຖືກຮັບຮູ້ນັບຕັ້ງແຕ່ສັດຕະວັດແລ້ວເກົ້າ

ໄດ້ຜ່ານການໂດຍບໍ່ມີຂ່າວປະເສີດຈະຖືກໂຕ້ແຍ້ງໃນນີ້

ເລື່ອງ.

ໄດ້ມັນເປັນໄປໄດ້ທີ່ຈະເຮັດແນວນັ້ນ, ມັນຈະໄດ້ຮັບການເຮັດໄດ້ດົນນານ

ທີ່ໃຊ້ເວລາທີ່ຜ່ານມາ, ເຫັນວ່າໃນທີ່ຜ່ານມາສາມສັດຕະວັດແລ້ວເອີຣົບໄດ້ເຮັດໃຫ້

ຄວາມກ້າວຫນ້າຂອງຊຸມສະໄຫມວິດັ່ງກ່າວໃນສາຂາທັງຫມົດຂອງວິທະຍາສາດແລະວິຊາ

Nology ແລະໄດ້ສະສົມເປັນ treasure ເຮືອນຂອງຊັບພະຍາກອນ

ຊ່ວຍເຫຼືອໃນການຄົ້ນຫາສໍາລັບຄວາມຈິງໄດ້. ໃນຖານະເປັນຜົນມາຈາກວິທະຍາສາດ

ການຄົ້ນຄວ້າ

ໃນພາກສະຫນາມຂອງສາສະຫນາ, ພວກເຂົາເຈົ້າເຮັດໃຫ້ທໍາອິດການປະຕິຮູບບາງຢ່າງຂອງເຂົາເຈົ້າໃນ

ສັດທາແລະຫຼັງຈາກນັ້ນປະຕິເສດທັນທີຈໍານວນຫຼາຍຂອງ tenets ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ

ແລະຄໍາສອນຂອງສາດສະຫນາຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ເຊັ່ນດຽວກັນໃນ Pope, ຜູ້ທີ່ຖືກພິຈາລະນາ infallible ແລະ

ສິດອໍານາດທີ່ສູງທີ່ສຸດຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນທັງຫມົດໃນທົ່ວໂລກ, ນີ້ແມ່ນ

ປະກາດໂກງແລະ unworthy ຂອງຄວາມໄວ້ວາງໃຈ. ນອກຈາກນັ້ນ, ໃນ

ຊື່ຂອງປະຕິຮູບ, ຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ກາຍເປັນທີ່ແບ່ງອອກເປັນຫຼາຍ

ນິກາຍແລະສືບຕໍ່ເພື່ອເຮັດໃຫ້ການປະຕິຮູບທີ່ເອີ້ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຈົນກ່ວາສຸດທ້າຍ

ໄດ້ມີການປະກາດວ່າຄຣິສຕຽນທັງຫມົດບໍ່ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາ

ການເກັບກໍາຂອງແນວຄວາມຄິດທີ່ແປກແລະຫນ້າ fabulous. ອີງຕາມເລື່ອງນີ້

ສະຖານະການໃນອະນາຄົດທີ່ບໍ່ໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຮົາເພື່ອຄວາມຫວັງສໍາລັບໃນທາງບວກໃດ

ຜົນການຄົ້ນຫາ

ຄໍາອະທິບາຍພຽງແຕ່ສໍາລັບຂໍ້ຂັດແຍ່ງນີ້ນໍາສະເຫນີໂດຍ

ນັກວິຊາການບາງຢ່າງທີ່ຈະເວົ້າວ່າບາງທີອາດມີມັດທາຍໄດ້ອະທິບາຍໄດ້

genealogy ຂອງໂຢເຊັບໃນຂະນະທີ່ລູກາອາດຈະມີການລາຍລັກອັກສອນ

genealogy ຂອງການຖາມ. ໃນກໍລະນີນີ້ໂຈເຊັບຈະກາຍເປັນ son- ໄດ້

ໃນກົດຫມາຍຂອງເຮລີຜູ້ທີ່ຕົນເອງໂດຍບໍ່ມີລູກຊາຍເປັນ. Joseph, there-

ໂພດ, ອາດຈະໄດ້ຮັບການອະທິບາຍວ່າລູກຊາຍຂອງເຮລີ. expla- ນີ້

ປະເທດຊາດເປັນການຍອມຮັບແລະປະຕິເສດສໍາລັບເຫດຜົນຫຼາຍ.

Firstly ເນື່ອງຈາກວ່າໃນກໍລະນີນີ້ພຣະເຢຊູຈະບໍ່ເປັນລູກຫລານຂອງ

Solomon ແຕ່ລູກຫລານຂອງ Nathan, ເປັນເຂົາຈະໄດ້ຮັບການປະກອບ

ໃນ genealogy ໃນຂ້າງແມ່ຂອງຕົນເອງ, ບໍ່ແມ່ນວ່າຂອງ Joseph, ທີ່

ຊ່າງໄມ້. ຖ້າຫາກວ່ານີ້ໄດ້ສະນັ້ນ, ພຣະເຢຊູບໍ່ສາມາດໄປໄດ້ຮັບ

ພຣະເມຊີອາ, ນັບຕັ້ງແຕ່ພຣະເມຊີອາຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການຄາດຄະເນໂດຍ

ສາດສະດາທີ່ໄດ້ເປັນລູກຫລານຂອງ Solomon ໄດ້. ນີ້ຄືເຫດຜົນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ຜູ້ນໍາຂອງສາດສະຫນາພວກປະທ້ວງໄດ້ປະຕິເສດການອະທິບາຍນີ້ກ່າວວ່າ

ຜົນກະທົບທີ່ວ່າ, "ຖ້າຜູ້ໃດບໍ່ໄດ້ລວມເອົາພຣະຄຣິດຈາກການ

ອອນໄລນ໌ການສືບເຊື້ອສາຍຂອງໂຊໂລໂມນ, precludes ພຣະຄຣິດຈາກການເປັນ

ພຣະຄຣິດ. "

ອັນທີສອງຄໍາອະທິບາຍນີ້ແມ່ນຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ຈົນກ່ວາມັນແມ່ນພິສູດ

ໂດຍຜ່ານບົດລາຍງານການປະຫວັດສາດທີ່ແທ້ຈິງໄດ້ຖາມນີ້ແມ່ນຄວາມຈິງແລ້ວການ

ລູກສາວຂອງເສັ້ນຂອງຕົນເອງເຮລີແລະ Nathan ນີ້ໂດຍຜ່ານການຂອງນາງ. Mere

ສົມມຸດຕິຖານມີຜົນທີ່ບໍ່ມີຢູ່ໃນເລື່ອງນີ້ໂດຍສະເພາະແມ່ນຢູ່ໃນທັບໄດ້

ໄສຂອງຂໍ້ສັງເກດຂອງຜູ້ກົງກັນຂ້າມ Calvin ແລະອາດາມ Clarke. ກ່ຽວກັບ

ກົງກັນຂ້າມ, ມັນແມ່ນການທີ່ໄດ້ກ່າວມາຢ່າງຈະແຈ້ງໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ທີ່

ພໍ່ແມ່ຂອງນາງມາຣີໄດ້ Jehoachim ແລະ Joanna. ແລະເຖິງແມ່ນວ່າ

ພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ບໍ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ທັນສະໄຫມເປັນ

ຫນັງສືການເປີດເຜີຍລາຍລັກອັກສອນໂດຍ John, ສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູໄດ້, ມັນເປັນ,

ບໍ່ຕ້ອງສົງໄສເອກະສານຂອງຄຸນຄ່າປະຫວັດສາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ຢືນອໍານາດຂອງຕົນ

tainly ເປັນເວລາເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄຣິດສະຕຽນ. ຢືນຫນັງສື

tainly ມີຄຸນຄ່າປະຫວັດສາດຫຼາຍກ່ວາຫນັງສືທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງ

ປະຫວັດສາດ. ມັນບໍ່ສາມາດ, ເພາະສະນັ້ນ, ໄດ້ຮັບການປະຕິເສດໂດຍ unauthenticated

ບົດລາຍງານການ.

St. Augustine ກ່າວວ່າທ່ານໄດ້ພົບເຫັນຂໍ້ຄວາມໃນຫນັງສືສະເພາະໃດຫນຶ່ງ

ທີ່ຖາມນີ້ແມ່ນເລວີຄົນນຶ່ງ. ນີ້ໄປຕໍ່ກັບຂອງນາງເປັນ descen- ເປັນ

ວາງແຜນຂອງ Nathan. ນອກນັ້ນ, ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນການ

ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນ:

ແລະລູກສາວທຸກຄົນ, ເພື່ອ possesseth ມໍລະດົກໃນ

ຊົນເຜົ່າຂອງເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້, ຈະເປັນພັນລະຍາຂອງພຣະຫນຶ່ງ

ຂອງຄອບຄົວຂອງຊົນເຜົ່າຂອງພຣະບິດາຂອງນາງໄດ້, ວ່າເດັກນ້ອຍ

ອິດສະຣາເອນອາດຈະມີຄວາມສຸກມະນຸດທຸກຄົນຮັບມໍລະດົກຂອງລາວ

ບັນພະບຸລຸດ.

ທັງເປັນມໍລະດົກທີ່ຈະຍ້າຍອອກຈາກຫນຶ່ງຂອງຊົນເຜົ່າ

ກັບຊົນເຜົ່າອື່ນ; ແຕ່ວ່າຫນຶ່ງໃນຊົນເຜົ່າຂອງນ້ອຍໄດ້ທຸກຄັ້ງ

ລູກຂອງອິດສະຣາເອນຈະຮັກສາຕົນເອງໃຫ້ເປັນມໍລະດົກຂອງຕົນ.

(ຈໍານວນ 36: 8,9)

ແລະໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາຂອງພວກເຮົາອ່ານ:

ມີປະໂລຫິດທີ່ມີຊື່ສະເພາະໃດຫນຶ່ງ Zacharias ນີ້, ຂອງ

ແນ່ນອນຂອງ Abia ແລະພັນລະຍາຂອງເພິ່ນແມ່ນລູກສາວຂອງ

Aaron.

ມັນແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຈາກພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ຖາມນີ້ແມ່ນການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດ

ກັບພັນລະຍາຂອງ Zacharias (Elisabeth) ຊຶ່ງກໍຫມາຍຄວາມວ່າມາລີ

ຍັງລູກຫລານຂອງອາໂຣນໄດ້. ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານພຽງແຕ່ອົງປະກອບຂອງ

mandment ຂອງ Torah (Pentateuch) ທີ່ລູກສາວຂອງນ້ອຍຢ່າງໃດ

ລູກຂອງອິດສະຣາເອນຄວນຈະໄດ້ຮັບການແຕ່ງງານກັບຊົນເຜົ່າຂອງຕົນເອງ, ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງ

Joseph ຍັງຈະເປັນລູກຫລານຂອງອາໂຣນໄດ້. ພຣະເຢຊູ, ໃນກໍລະນີນີ້,

ຈະເປັນລູກຫລານຂອງທ່ານ David ເປັນ.

ເພື່ອຫຼີກເວັ້ນຄວາມສັບສົນນີ້ສອງໂນຄົວເຊື້ອສາຍທີ່ແຕກຕ່າງກັນໄດ້ writ-

ສິບ. ນັບຕັ້ງແຕ່ພຣະກິດຕິຄຸນເຫລົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຈົນກ່ວາໃນຕອນທ້າຍຂອງການ

ສະຕະວັດທີຄັ້ງທີສອງ, writer ຂອງຫນຶ່ງ genealogy ທີ່ຍັງຄົງບໍ່ຮູ້ຈັກ

ການສືບລໍາດັບເຊື້ອອື່ນໆ. ນີ້ຄືເຫດຜົນທີ່ປາກົດຂື້ນສໍາລັບການກ່ອນປະຈໍາການ

ຂັດຖືກສົ່ງໄປໃນທັງສອງພຣະກິດຕິຄຸນ.

ທີສາມ, ໄດ້ຖາມໄດ້ລູກສາວຂອງເຮລີໄດ້, ມັນຈະຕ້ອງມີ

ໄດ້ຢູ່ໃນຄວາມຮູ້ໃນການຂຽນວັດຖຸບູຮານ, ຜູ້ທີ່ອາດຈະບໍ່ຢາກຮູ້ໄຫມ

ຍິ່ງໄດ້ນໍາສະເຫນີຄໍາອະທິບາຍທີ່ບໍ່ຫນ້າເຊື່ອດັ່ງກ່າວຊຶ່ງ

ໃນຕອນຕໍ່ມາ, ໄດ້ຮັບການປະຕິເສດແລະຫົວຂວັນໂດຍນັກຂຽນທັນສະໄຫມ

ສີ່, ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍໄດ້ກ່າວວ່າ:

ຢາໂຄບ begat ໂຈເຊັບ, ສາມີຂອງນາງມາຣີ, ໃນນັ້ນ

ໄດ້ເກີດມາພຣະເຢຊູ, ຜູ້ທີ່ເອີ້ນວ່າພຣະຄຣິດ.

ໃນຂະນະທີ່ລູກາກ່າວວ່າ:

ລູກຊາຍຂອງ Joseph, ທີ່ເປັນລູກຊາຍຂອງເຮລີ.

ທັງສອງຂໍ້ກໍານົດຢ່າງຊັດເຈນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຜູ້ຂຽນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນ

genealogy ຂອງໂຈເຊັບໄດ້.

Fifthly, ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສັນນິຖານວ່າມາລີເປັນລູກສາວຂອງເຮລີ,

ຖະແຫຼງການຂອງຕົນເອງລູກາຈະບໍ່ເປັນຄວາມຈິງເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າມັນແມ່ນພິສູດວ່າມັນແມ່ນການ

ປະເພນີບັນດາຊາວຢິວວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ, ໃນເມື່ອບໍ່ມີທີ່ແທ້ຈິງໄດ້

ລູກຊາຍ, ການນໍາໃຊ້ຈະປະກອບມີຊື່ຂອງລູກຊາຍ, ໃນກົດຫມາຍຂອງເຂົາເຈົ້າໃນເຂົາເຈົ້າ

genealogy. ນີ້ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ມາເຖິງຕອນນັ້ນໄດ້ຮັບການພິສູດໂດຍການທີ່ແທ້ຈິງຢ່າງໃດ

ການໂຕ້ຖຽງ. ເທົ່າທີ່ເປັນການຮຽກຮ້ອງ unauthenticated ຂອງນັກວິຊາການໄດ້

ພວກປະທ້ວງສາດສະຫນາມີຄວາມເປັນຫ່ວງ, ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງຄົງຮັບບໍ່ໄດ້ກັບພວກເຮົາ

ກ່ຽວກັບບັນຊີຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ຂາດການພິສູດແລະການໂຕ້ຖຽງທີ່ຖືກຕ້ອງ.

ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງບຸກຄົນທີ່ສະເພາະໃດຫນຶ່ງຂອງການເປັນ

ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບບຸກຄົນຜູ້ທີ່ຖືກທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບເຂົາໂດຍຜ່ານຄົນອື່ນ

ພໍ່ຫລືພັນລະຍາຫຼືແມ້ກະທັ້ງການເປັນຄູອາຈານຫລືປະໂລຫິດຂອງເຂົາແລະເຂົາຈະ

ໄດ້ຮັບທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຊື່ຂອງບຸກຄົນອື່ນ. ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າພວກເຮົາ

ອາດຈະ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ຫມາຍເຖິງພຣະອົງເປັນຫລານຊາຍຂອງກະສັດຕົນເອງຫຼື

ຄົນລູກຊາຍ, ໃນກົດຫມາຍຂອງຕົນເອງໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະຮັບຮູ້ພຣະອົງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍຜ່ານການເປັນ

ສ່ວນບຸກຄົນ. ປະເພດຂອງສະມາຄົມນີ້ເປັນສິ່ງທີ່ແຕກຕ່າງກັນທັງຫມົດ

ຈາກຄົນທີ່ຖືກລວມຢູ່ໃນເສັ້ນການສືບເຊື້ອສາຍຂອງຄົນອື່ນ

ບຸກຄົນ. ມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າມັນອາດຈະມີກໍາຫນົດໃນບັນດາ

ຊາວຢິວທີ່ຈະເວົ້າວ່າຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງເປັນລູກຊາຍຂອງພໍ່ຂອງພະອົງໃນກົດຫມາຍ,

ແຕ່ວ່າມັນຍັງໄດ້ຮັບການພິສູດແລ້ວວ່າປະຫວັດສາດທີ່ດັ່ງກ່າວທີ່ກໍາຫນົດເອງ

ຢູ່.

ຈຸດທີ່ຈະໄດ້ຮັບຍົກໃຫ້ເຫັນຢູ່ທີ່ນີ້ອີກປະການຫນຶ່ງແມ່ນວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍໄດ້

ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຫຼືຍອມຮັບໃນທີ່ໃຊ້ເວລາທໍາລູກາໄດ້.

ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນມັນຈະບໍ່ໄດ້ເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບການ Luke ການ contra-

dict ມັດທາຍດັ່ງນັ້ນ blatantly ທີ່ວ່າມັນມີຜົນໃນ embar- ທີ່ຮ້າຍແຮງ

rassment ການສະຫນັບສະຫນູນວັດຖຸບູຮານແລະໂມເດັມຂອງຄຣິສຕຽນ.

52 ຄວາມຂັດແຍ້ງໃນສະບັບເລກທີ 52 - 53

ການອ່ານການປຽບທຽບຂອງມັດທາຍ 2 ແລະລູກາສະເຫນີເປັນ

ຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເພື່ອຜູ້ອ່ານແລະມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະຊີ້ບອກວ່າ nei-

ther ຂອງສອງພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຖືກຮັບການດົນໃຈຈາກສະຫວັນ.

ມັນເຂົ້າໃຈຈາກຄໍາອະທິບາຍໃນມັດທາຍທີ່ຕ່າງ

ແມ່ຂອງພຣະເມຊີອາໄສຢູ່ໃນເມືອງເບັດເລເຮັມເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກການເກີດລູກຂອງພຣະອົງ. ມັນເປັນ

ຍັງຈະແຈ້ງໂດຍການອະທິບາຍຄົນອື່ນໃນມັດທາຍທີ່ peri- ໄດ້

od ຂອງພັກຂອງເຂົາເຈົ້າໃນເມືອງເບັດເລເຮັມໄດ້ສອງປີ. ເນື່ອງຈາກ domina- ໄດ້

ການຂອງ Magians ທີ່ພວກເຂົານອກຈາກນັ້ນກໍ່ເຄື່ອນຍ້າຍໄປປະເທດເອຢິບແລະມີຊີວິດຢູ່

ບໍ່ມີໃນຊີວິດຂອງ Herod, l ແລະຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງເຂົາ, ພວກເຂົາເຈົ້າ

retumed ການທີ່ຈະດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນພຣະອົງ. ລູກາ, ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເປັນ

ລາຍລະອຽດທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າພຣະເຢຊູ "ພໍ່ແມ່ໄດ້ໄປ

ເຢຣູຊາເລັມຫລັງຈາກ confinement ຂອງຕົນເອງ, ນາງມາຣີ 2 ແລະວ່າຫລັງຈາກທີ່ນໍາສະເຫນີ

ເສຍສະລະທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຈະເລີນແລະມີຊີວິດຢູ່ບໍ່ມີ. ຢ່າງໃດກໍຕາມພວກເຂົາເຈົ້າ

ການນໍາໃຊ້ເພື່ອຈະໄປທີ່ເຢຣູຊາເລັມໃນແຕ່ລະປີຢູ່ທີ່ຊື່ນຊົມຂອງປັດສະຄາ.

ອີງຕາມການເພື່ອໃຫ້ເຂົາມີຄໍາຖາມຂອງ Magians ແມ່ນ "ການແຂ່ງຂັນ

ing ກັບເມືອງເບັດເລເຮັມ. ເຊັ່ນດຽວກັນ, ພໍ່ແມ່ຂອງພຣະເຢຊູບໍ່ສາມາດມີໄດ້

ຫມົດໄປກັບອີຢິບແລະມີຢູ່ຍ້ອນວ່າມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກສິ່ງທີ່ກ່າວ

ວ່າໂຈເຊັບບໍ່ເຄີຍໄວ້ຢູດາໃນຊີວິດຂອງຕົນບໍ່ສໍາລັບການອີຢິບຫຼືສໍາລັບການ

ສະຖານທີ່ອື່ນໃດ.

ພວກເຮົາໄດ້ຮຽນຮູ້ຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍທີ່ Herod ແລະ

ປະຊາຊົນຢູດາບໍ່ຮູ້ຈັກຂອງການເກີດຂອງ Jesus4 ຈົນກ່ວາ

Magians ລາຍງານມັນກັບເຂົາ.

ໃນທາງກັບກັນລູກາໄດ້ກ່າວວ່າຫຼັງຈາກການກັກຂັງຕົນເອງ Mary

ໃນເວລາທີ່ພຣະເຢຊູ "ພໍ່ແມ່ໄດ້ຫມົດໄປເຢຣູຊາເລັມເພື່ອສະຫນອງການໃຫ້ການເສຍສະລະ

ເຂົາເຈົ້າໄດ້ພົບ Simeon, ຜູ້ທີ່ໄດ້ເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ຊອບທໍາແລະໃຫ້ກັບໃຜມັນໄດ້

ໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍໂດຍພຣະວິນຍານບໍລິສຸດວ່າເຂົາຈະບໍ່ເສຍຊີວິດຈົນກ່ວາເຂົາ

ໄດ້ເຫັນພຣະເມຊີອາ. ພຣະອົງໄດ້ຍົກພຣະເຢຊູສູງຢູ່ໃນອ້ອມແຂນຂອງຕົນແລະບອກ

ປະຊາຊົນຂອງຄຸນນະພາບທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຕົນ. ເຊັ່ນດຽວກັນ Anna, prophetess ເປັນ,

ຍັງໄດ້ບອກປະຊາຊົນກ່ຽວກັບການສະເດັດມາຂອງພຣະເມຊີອາແລະ

ຂອບໃຈພະເຈົ້າ. ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຍອມຮັບວ່າເຮໂຣດແລະປະຊາຊົນຂອງຕົນໄດ້

ສັດຕູຂອງພຣະເຢຊູ, Simeon ຈະບໍ່ໄດ້ແຈ້ງໃຫ້ຊາບຂອງປະຊາຊົນ

ກ່ຽວກັບພຣະເຢຊູໃນພຣະວິຫານບ່ອນທີ່ສັດຕູຂອງຕົນໄດ້ທັງຫມົດປະມານ,

prophetess ໄດ້, ນາງແອນນາ, ໄດ້ເປີດເຜີຍຫຼືຈະລັກຂອງ

ພຣະຄຣິດໃຫ້ຜູ້ຄົນທີ່ເຢຣູຊາເລັມ.

ນັກວິຊາການ Norton, ຜູ້ທີ່ເປັນສະຫນັບສະຫນູນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ,

ໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງມີຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ແທ້ຈິງຂອງຢູ່ໃນທັງສອງຂໍ້ຄວາມ,

ແລະຕັດສິນໃຈວ່າຂໍ້ຄວາມຂອງມັດທາຍແມ່ນ erroneous ແລະຂອງ

ລູການີ້ແມ່ນຖືກຕ້ອງ.

54 Contradiction ສະບັບເລກທີ 54

ມັນແມ່ນໄດ້ຮຽນຮູ້ຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ຖາມໄດ້

ປະຊາຄົມທີ່ຈະໄປທັນທີຫຼັງຈາກການເທດສະຫນາຂອງຄໍາອຸປະມາ l, ແລະ

ທະເລທີ່ໃຊ້ເວລາທີ່ມີພະຍຸ. ແຕ່ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍທີ່ພວກເຮົາໄດ້

ໄດ້ຮຽນຮູ້ວ່າເຫດການເຫຼົ່ານີ້ເກີດຂຶ້ນຫຼັງຈາກການເທດສະຫນາກ່ຽວກັບການໄດ້

Mount.2 ນີ້ແມ່ນວ່າເປັນຫຍັງມັດທາຍອະທິບາຍຄໍາອຸປະມາຢູ່ໃນພາກ

13 ຂອງລາວພຣະກິດຕິຄຸນ. ເທດສະຫນານີ້, ເພາະສະນັ້ນ, ໄດ້ຖືກພິສູດໄດ້ມີການ

ການໃຊ້ເວລາດົນນານຫຼັງຈາກເຫດການເຫຼົ່ານີ້, ເປັນສອງຄໍາເທດສະຫນາໄດ້ຖືກແຍກອອກ

ໂດຍໄລຍະເວລາດົນນານ. ຫນຶ່ງໃນສອງງົບ, ເພາະສະນັ້ນ, ຈະຕ້ອງມີການ

ຜິດພາດເປັນ. ຜູ້ຂຽນທັງສອງ, ຜູ້ທີ່ອ້າງວ່າເປັນຜູ້ຊາຍຂອງ

ການດົນໃຈຫຼືກໍາລັງພິຈາລະນາໂດຍປະຊາຊົນເພື່ອເປັນດັ່ງນັ້ນ, ຄວນຈະບໍ່

ເຮັດໃຫ້ລາຍງານ erroneous.

55 Contradiction ສະບັບເລກທີ 55

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍອະທິບາຍການໂຕ້ວາທີຂອງພຣະເຢຊູກັບ

ຊາວຢິວເປັນສະຖານທີ່ກິນສາມມື້ຫຼັງຈາກການມາເຖິງຂອງຕົນໃນເຢຣູຊາເລັມ.

ມັດທາຍໄດ້ຂຽນວ່າມັນໄດ້ສະຖານທີ່ໃນມື້ທີສອງ.

ຫນຶ່ງໃນສອງຄໍາຖະແຫຼງທີ່ແນ່ນອນຈະຕ້ອງມີການຜິດພາດ. Horne

ເວົ້າວ່າໃນຄວາມເຫັນຂອງເຂົາ (ສະບັບ. 4 p. 275 1822 ສະບັບ) ກ່ຽວກັບ

ຂໍ້ຂັດແຍ່ງນີ້ແລະປຶກສາຫາລືກ່ອນທີ່ມັນວ່າ: "ບໍ່ມີແມ່ນ

ວິທີການທີ່ບໍ່ມີການອະທິບາຍຄວາມແຕກຕ່າງເຫລົ່ານີ້. "

56 Contradiction ສະບັບເລກທີ 56

ລໍາດັບຂອງກິດຈະກໍາຫຼັງຈາກການເທດສະຫນາກ່ຽວກັບການ Mount ໄດ້

ໃຫ້ by ມັດທາຍ 8: 3,13,16 ແຕກຕ່າງຈາກທີ່ໄດ້ຮັບໂດຍການ

ລູກາ 4:38 5:13, 7:10

ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ກິດຈະກໍາຕາມມັດທາຍທີ່ເກີດຂຶ້ນຢູ່ໃນນີ້

ຄໍາສັ່ງ; ການປິ່ນປົວຄົນຂີ້ທູດ, ພຣະເຢຊູ "ມາຮອດຢູ່ໃນ Capernaum, ການປິ່ນປົວ

ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພະນັກງານ Roman, ແລະການປິ່ນປົວຂອງເປໂຕເອງເປັນແມ່ລາຍ,

ກົດຫມາຍ. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາຄັ້ງທໍາອິດອະທິບາຍກໍລະນີຂອງເປໂຕເອງ

ແມ່ຢູ່ໃນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ, ຫຼັງຈາກນັ້ນຢູ່ໃນບົດອະທິບາຍການປິ່ນປົວຂອງ

ຄົນຂີ້ທູດແລະໃນພາກການປິ່ນປົວຂອງຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງ Roman ໄດ້

ພະນັກງານ. ຫນຶ່ງໃນສອງງານແນ່ນອນວ່າຈະຕ້ອງມີການ erro-

neous.

57 Contradiction ບັບເລກທີ 57

ອີງຕາມພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນ 1: 19-21 ບາງປະໂລຫິດແລະ

Levites ໄດ້ຖືກສົ່ງໄປຮຽນເພື່ອ John ເພື່ອສອບຖາມຖ້າຫາກວ່າແມ່ນ Elias.

ພຣະອົງໄດ້ຕອບວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ Elias." ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນສະແດງ contra-

dicted ໂດຍພຣະເຢຊູຕາມມັດທາຍ 11:14 ພຣະເຢຊູຢູ່

ກ່າວວ່າ "ແລະຖ້າຫາກພວກທ່ານຈະໄດ້ຮັບມັນ, ນີ້ແມ່ນ Elias ທີ່

ນີ້ແມ່ນສໍາລັບການທີ່ຈະໄດ້ມາ. "ແລະພວກເຮົາຍັງຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນມັດທາຍນີ້

17: 10-13:

ແລະພວກສາວົກຂອງພຣະອົງໄດ້ຖາມເຂົາ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ເປັນຫຍັງຈຶ່ງເວົ້າວ່າຫຼັງຈາກນັ້ນ

ພວກທໍາມະຈານທີ່ Elias ທໍາອິດຕ້ອງໄດ້ມາ?

ແລະພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບພວກເຂົາ, ແທ້ຈິງ Elias

ຈະຕ້ອງມາຄັ້ງທໍາອິດ, ແລະຟື້ນຟູສິ່ງທີ່ທັງຫມົດ.

ແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າກັບພວກທ່ານວ່າ Elias ມາແລ້ວ, ແລະ

ເຂົາເຈົ້າຮູ້ວ່າເຂົາບໍ່ໄດ້, ແຕ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເຂົາ whatsoever

ພວກເຂົາເຈົ້າໄວ້. ເຊັ່ນດຽວກັນນັ້ນກໍຈະພຣະບຸດຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ທຸກທໍລະມານຂອງ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພວກສາວົກໄດ້ເຂົ້າໃຈວ່າເພິ່ນໄດ້ເວົ້າກັບ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຂອງ John, Baptist ໄດ້.

ບົດເລື່ອງທັງເຫລົ່ານີ້ສະແດງວ່າໂຢຮັນບັບໄດ້ຖືກສັນຍາວ່າ

Elias, ມີຜົນທີ່ວ່າຂໍ້ກໍານົດຂອງມັໂຢຮັນແລະພຣະເຢຊູໄດ້

tradict ອື່ນໆແຕ່ລະຄົນ.

A ອ່ານລະມັດລະວັງຂອງຫນັງສືຂອງຄຣິສໄດ້ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນ

ເພງນຶ່ງໃນດວງເກືອບຈະເຊື່ອວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ສັນຍາໄວ້

ພຣະເມຊີອາ. ກັບສະຖານທີ່ການໂຕ້ຖຽງຂອງພວກເຮົາ, ຕໍ່ໄປນີ້ສີ່ຈຸດ

ຄັ້ງທໍາອິດຄວນຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນ:

ປະການທໍາອິດ, ອີງຕາມການຄໍາຂອງເຢເຣມີຢາໃນເວລາທີ່ Jehoiakim,

ລູກຊາຍຂອງ Josiah, ເຜົາພຣະຄໍາພີທີ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Baruch ໄດ້

ຈາກ recitation ຂອງເຢເຣມີຢາ, ເຢເຣມີຢາໄດ້ຮັບການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ rev-

elation ຈາກພຣະເຈົ້າ:

ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງ Jehoiakim ຄົນຂອງ Judah; ພຣະອົງໄດ້

ຈະບໍ່ມີທີ່ຈະນັ່ງເທິງບັນລັງຂອງດາວິດ [Jeremiah 36:30] ການ

ອີງຕາມພຣະຄໍາຂອງ Gabriel ເປັນດີທຸກທ່ານ, ໂດຍລູກາມັນເປັນ neces-

sary ສໍາລັບພຣະເມຊີອາທີ່ຈະນັ່ງເທິງບັນລັງຂອງດາວິດ

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຈະໃຫ້ພຣະອົງ throne ຂອງ

ພຣະບິດາຂອງພຣະອົງ, David [ລືກາ 1:32]

ອັນທີສອງ, ທີ່ຈະມາຂອງພຣະຄຣິດແມ່ນເງື່ອນໄຂໃນ

ມາຂອງ Elias ກ່ອນທີ່ຈະໃຫ້ເຂົາ. ຫນຶ່ງຂອງການໂຕ້ຖຽງທີ່ສໍາຄັນຂອງ

ຮຽນເພື່ອສະຫນັບສະຫນູນຂອງເຂົາເຈົ້າບໍ່ເຊື່ອໃນພຣະຄຣິດແມ່ນການທີ່ Elias ໄດ້ບໍ່

ມາ, ໃນຂະນະທີ່ຈະມາເຖິງກ່ອນທີ່ຈະພຣະເມຊີອາແມ່ນໃນທາງບວກ

ຈໍາເປັນໄປຕາມຫນັງສືຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພຣະເຢຊູກໍໄດ້ຢືນຢັນວ່າ

Elias ຕ້ອງມາຄັ້ງທໍາອິດ, ແຕ່ໃນເວລາດຽວກັນທ່ານກ່າວວ່າ Elias ໄດ້

ມາແລ້ວແຕ່ປະຊາຊົນບໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້ເຂົາ. ກ່ຽວກັບການອື່ນໆ

ບໍ່ສາມາດທີ່ຈະຮັບຮູ້ນີ້.

ເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າສະບັບກ່ອນຫນ້ານັ້ນໄດ້ມີການປ່ຽນແປງ.

64 ຄວາມຂັດແຍ້ງໃນສະບັບເລກທີ 64-67

ຂໍ້ຄວາມຕໍ່ໄປຂັດແຍ້ງກັນໃນແຕ່ລະ:

(1) ມັດທາຍ 2: 6 ແລະເກ 5: 2.

ຂໍ້ຄວາມມັດທາຍກ່າວວ່າ:

ແລະເຈົ້າເມືອງເບັດເລເຮັມ, ໃນທີ່ດິນຂອງຢູດາ, ສິນລະປະບໍ່ໄດ້

ຫນ້ອຍໃນບັນດານາຂອງຢູດາ: ສໍາລັບການອອກຂອງເຈົ້າຈະ

ມາປົກຄອງ, ທ່ານຈະປົກຄອງປະຊາຊົນຂອງຂ້າພະເຈົ້າອິດສະຣາເອນ.

ໃນຂໍ້ຄວາມຂອງມີເກໄດ້, Bethlehem ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາເປັນພຽງເລັກນ້ອຍ.

(2) ກິດຈະການ 2: 25-28 ແລະສີ່ຂໍ້ຂອງ Psalm 15, ອີງຕາມການ

ສະບັບພາສາແລະຄໍາເພງ 16: 8-11 ຕາມຄຸ້ມກັນ

ມູນ.

(3) ສານສະບັບໄປເຮັບເຣີ 10: 5-7 ກົງກັນຂ້າມກັບເພງສັນລະເສີນສະບັບເລກທີ

39 (Arabic) ແລະສະບັບເລກທີເພງສັນລະເສີນ 40: 6-8 ອີງຕາມການ transla- ອື່ນໆ

ແຕ່ລະ. ຂໍ້ຄວາມຂອງພຣະທັມເຮັບເລີມີອາການ:

ດັ່ງນັ້ນໃນເວລາທີ່ເຂົາມາສູ່ໂລກ, ພຣະອົງກ່າວວ່າ,

ເສຍສະລະແລະການສະເຫນີທ່ານບໍ່ wouldest, ແຕ່ເຈົ້າຂອງຮ່າງກາຍ

ເຈົ້າການກະກຽມຂ້າພະເຈົ້າ: ໃນເຄື່ອງເຜົາບູຊາແລະເຄື່ອງບູຊາ

ເຂົາເຈົ້າໄດ້ທູນບາບມີຄວາມສຸກບໍ່ມີ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຂ້າພະເຈົ້າ, ຕ່ໍາກ່າວວ່າ: ຂ້າພະເຈົ້າມາ

ເຮັດຕາມພຣະອົງ, O ພຣະເຈົ້າ!

ຂະນະທີ່ໃນເພງສະດຸດີໄດ້ມັນບອກວ່າ:

ເສຍສະລະແລະການສະເຫນີຊຶ່ງເຈົ້າໄດ້ປາຖະຫນາ; ຂຸດຄົ້ນບໍ່ແຮ່

ຫູເຈົ້າໄດ້ເປີດເຄື່ອງເຜົາບູຊາແລະເຄື່ອງບູຊາໄຖ່ບາບ

ພວກເຈົ້າບໍ່ຕ້ອງການ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວວ່າຂ້າພະເຈົ້າ, Lo, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າມາ: ໃນປະລິມານຂອງປຶ້ມນັ້ນມັນ

ລາຍລັກອັກສອນຂອງຂ້າພະເຈົ້າ,

ຂ້າພະເຈົ້າຍິນດີທີ່ຈະຕາມພຣະອົງເຮັດໄດ້, O ພຣະເຈົ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າ: ແທ້ຈິງແລ້ວ, ກົດຫມາຍຂອງເຈົ້າແມ່ນ

ພາຍໃນຫົວໃຈຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.

(4) ກິດຈະການ 15: 16,17 ບໍ່ສອດຄ່ອງກັບ Amos 9: 11,12.

ໃນກິດຈະການ 15 ມັນບອກວ່າ:

ຫຼັງຈາກທີ່ນີ້ຂ້າພະເຈົ້າຈະກັບຄືນມາ, ແລະຈະສ້າງອີກເທື່ອຫນຶ່ງ

tabernacle ຂອງດາວິດ, ເຊິ່ງຫຼຸດລົງ; ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະ

ການກໍ່ສ້າງອີກເທື່ອຫນຶ່ງ ruins ດັ່ງກ່າວ; ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ, ວ່າການ

ສານຕົກຄ້າງຂອງຜູ້ຊາຍອາດຈະຊອກຫາວິທີຫຼັງຈາກທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

Amos ມີ:

ໃນມື້ນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າຈະຍົກສູງຂຶ້ນ tabernacle ຂອງດາວິດ

ວ່າແມ່ນຫຼຸດລົງ, ແລະການປິດເຖິງການລະເມີດດັ່ງກ່າວ; ແລະຂ້າພະເຈົ້າ

ຈະເພີ່ມຂຶ້ນໃນ ruins ຂອງພຣະອົງແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະການກໍ່ສ້າງມັນເປັນຢູ່ໃນວັນເວລາຂອງ

ອາຍຸ. ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະມີເຫລືອຢູ່ຂອງເອໂດມ, ແລະຂອງ

ທຸກປະຊາຊາດ, ເຊິ່ງໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າໂດຍຊື່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.

ການຄຣິສຕຽນໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງມີຂອງ

ການຂັດຢູ່ໃນບົດເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້ແລະໄດ້ຮັບການຍອມຮັບວ່າການ

ສະບັບ Hebrew ໄດ້ຮັບການເວົ້າ.

68 Contradiction ເລກທີ 68

Paul ເປັນເຈົ້າຂອງຈົດຫມາຍສະບັບທໍາອິດທີ່ໂກຣິນໂທ 2: 9 ເວົ້າວ່າ:

ແຕ່ຍ້ອນວ່າມັນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນ, ສິ່ງທີ່ມະນຸດບໍ່ເຄີຍເຫັນຫລືບໍ່ເຄີຍໄດ້ຍິນ,

ບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນຫົວໃຈຂອງມະນຸດ, ສິ່ງທີ່ໄດ້

ທີ່ພຣະອົງໄດ້ກະກຽມສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າວ່າຮັກພຣະອົງ.

ການຄົ້ນຄວ້າຂອງສາດສະຫນາສາດຄຣິສຕຽນໄດ້ມີການສະຫຼຸບໄດ້ວ່າ

ຖະແຫຼງການນີ້ມາຈາກເອຊາຢາ 64: 4 ທີ່ນີ້ແມ່ນ:

ສໍາລັບການ, ນັບຕັ້ງແຕ່ການເລີ່ມຕົ້ນຂອງໂລກ, ຜູ້ຊາຍມີ

ບໍ່ເຄີຍໄດ້ຍິນ, ບໍ່ຮັບຮູ້ດ້ວຍຫູ, ບໍ່ມີຕາ

ເຫັນ, O ພຣະເຈົ້າ, ນອກຈາກພຣະອົງ, ສິ່ງທີ່ທ່ານໄດ້ກະກຽມສໍາລັບ

ເຂົາວ່າ waiteth ສໍາລັບເຂົາ.

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນລະຫວ່າງສອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ເປັນທີ່ຈະແຈ້ງດີ. The

ຄໍາເຫັນຂອງພະຄໍາພີໄດ້ຍອມຮັບການມີ incompatibili- ໄດ້

ty ຢູ່ໃນບົດເລື່ອງຂ້າງເທິງນີ້ແລະເວົ້າວ່າຂໍ້ຄວາມຂອງເອຊາຢາໄດ້ຮັບໄມ

ຂໍ້ຜູກພັນ.

69 Contradiction ສະບັບເລກທີ 69

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ 9: 27-31 ອະທິບາຍໃນບົດທີ 9 ວ່າພຣະເຢຊູ

ຫຼັງຈາກອອກຈາກ Jericho, ໄດ້ເຫັນຜູ້ຊາຍສອງຄົນຕາບອດວິທີການແລະ

ການປິ່ນປົວພວກເຂົາຕາບອດຂອງພວກເຂົາ. ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້, Mark ຂຽນ

ໃນບົດທີ 10 ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງ:

..blind Bartimaus, ລູກຊາຍຂອງ Timaeus ໄດ້, ນັ່ງໂດຍ

ການຂໍທານຂ້າງທາງດ່ວນ.

ດັ່ງນັ້ນ, ໃນເຄື່ອງຫມາຍການປິ່ນປົວໄດ້ພຽງແຕ່ຜູ້ຊາຍຄົນຫນຶ່ງໂດຍພຣະເຢຊູໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງ.

70 Contradiction 70

ມັດທາຍອະທິບາຍກໍລະນີທີ່ຢູ່ໃນພາກ 8:28 ນີ້:

... ເຂົ້າໄປໃນປະເທດຂອງ Gergesenes, ມີໄດ້ພົບກັບເຂົາທັງສອງ

possessed ກັບສັດຕູ, ອອກມາຈາກ tombs ໄດ້.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະເຢຊູໄດ້ອະທິບາຍວ່າການປິ່ນປົວໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນ

ບໍ່ສອດຄ່ອງກັບບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ຂອງ S ບົດ Mark ແລະພາກລູກາ

8, ເຊິ່ງນີ້ແມ່ນ:

ມີໄດ້ພົບກັບພຣະອົງອອກຈາກເມືອງມີຊາຍຄົນຫນຶ່ງທີ່

ມີ devils ... [ລູກາ 8:27]

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ເຂົາໄດ້ຮັບການປິ່ນປົວໂດຍພຣະເຢຊູ. ຜູ້ຊາຍສອງຄົນໃນວົງທໍາອິດ

ກາຍເປັນຫນຶ່ງໃນຄັ້ງທີສອງ.

71 Contradiction ສະບັບເລກທີ 71

ມັນປະກົດຈາກບົດທີ 21: 7 ຂອງມັດທາຍທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ສົ່ງທັງສອງ

ສານຸສິດຂອງພຣະອົງທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ລາແລະ colt ມາຈາກບ້ານແລະການ

ພວກສາວົກ:

... ນໍາເອົາລາແລະມ້າ, ແລະເອົາໃຈໃສ່ກ່ຽວກັບພວກເຂົາຂອງເຂົາເຈົ້າ

ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າກໍານົດໃຫ້ thereon.

ໃນຂະນະທີ່ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງສາດສະຫນາໄດ້ກ່າວວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ຖາມລາວ

ສານຸສິດທີ່ຈະເອົາມາໃຫ້ພຽງແຕ່ colt ຫຼືລາແລະວ່າໃນເວລາທີ່ມັນມາ

ເຂົາຂີ່ມັນ.

72 Contradiction ບັບເລກທີ 72

ມາຣະໂກ 1: 6 ກ່າວວ່າໃນບົດທໍາອິດຂອງພຣະອົງ "ແລະ John ... ໄດ້ກິນອາຫານ locusts

ແລະ້ໍາເຜີ້ງທໍາມະຊາດ.

ໃນຂະນະທີ່ມັດທາຍ 11: 18,19 ລັດນັ້ນວ່າ: "John ມາກິນອາຫານບໍ່ຫຼື

ດື່ມ ".

73 ພວກເຮົາຕ່າງ. 73-75

ປຽບທຽບລະຫວ່າງບົດເລື່ອງຂອງ Mark ບົດຫນຶ່ງ A,

ມັດທາຍບົດສີ່ແລະ John ບົດທີຫນຶ່ງ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນ inconsisten-

ຊະກ່ຽວກັບສະຖານະການໃນການທີ່ພວກສາວົກໄດ້

ຮັບເອົາສາດສະຫນາໃຫມ່. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍແລະເຄື່ອງຫມາຍ

ຂຽນ:

ແລະພຣະເຢຊູພວມຍ່າງໄປຕາມແຄມທະເລຄາລີເລ, ໄດ້ເຫັນທັງສອງ

ອ້າຍນ້ອງເອີ້ນວ່າເປໂຕແລະອັນເດອານ້ອງຊາຍຂອງຕົນ,

casting ສຸດທິໄດ້ເຂົ້າໄປໃນທະເລ ... ແລະພຣະອົງກ່າວກັບພວກ

ປະຕິບັດຕາມຂ້າພະເຈົ້າ ... ແລະພວກເຂົາເຈົ້າປະຕິບັດຕາມພຣະອົງ ... ພຣະອົງໄດ້ເຫັນອື່ນໆ

ສອງອ້າຍນ້ອງ James, ລູກຊາຍຂອງເຊເບດາຍກັບໂຢຮັນລາວ

Brother, mending ເຂົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າ ... ພຣະອົງໄດ້ເອີ້ນເຂົາເຈົ້າ. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າ

ປະຕິບັດຕາມພຣະອົງ [ມັດທາຍ 4: 18-22]

ແຕ່ວ່າຂໍ້ຄວາມຂອງ John ແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຈາກຂໍ້ມູນຂ້າງເທິງນີ້ສາມ

ວິທີ. Firstly John ບໍ່ໄດ້ລະບຸຊື່ຂອງຢາໂກໂບ

ອັນທີສອງມັນອະທິບາຍວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ເຫັນພວກເຂົາມີຂໍ້ຍົກເວັ້ນຂອງ

John ກ່ຽວກັບການທະນາຄານຂອງຈໍແດນ (ບໍ່ແຂວງຄາລີເລ) ໄດ້. ປະການທີ່ສາມ John ບໍ່

ບໍ່ເວົ້າຂອງເຂົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າ. ເນື້ອໃນຂອງຂໍ້ຄວາມຂອງຕົນເອງ John ແຈ້ງໃຫ້ພວກເຮົາ

ວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ພົບກັບໂຢຮັນແລະອັນເດກ່ຽວກັບການທະນາຄານຂອງຈໍແດນໄດ້ຫຼັງຈາກນັ້ນ

ເປໂຕໄດ້ສົ່ງໂດຍ Andrew. ແລະໃນມື້ຕໍ່ມາແລະຟິລິບ

ນາທານາເອນ. James ແມ່ນບໍ່ໄດ້ກ່າວ [John 5: 22,23]

76 Contradiction ສະບັບເລກທີ 76

ການສົມທຽບຂອງບົດທີ່ 9 ຂອງມັດທາຍທີ່ມີບົດທີ 5 ຂອງ

ເຄື່ອງຫມາຍສະແດງໃຫ້ເຫັນການຂັດໃນບົດລາຍງານຂອງທັງສອງ evangelists ໄດ້

ກ່ຽວກັບລູກສາວຂອງຕົນເອງໄມ້ບັນທັດ. ມັດທາຍບົດລາຍງານ:

ມີໄມ້ບັນທັດທີ່ແນ່ນອນມາ .... ວ່າລູກສາວຂອງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນ

ເຖິງແມ່ນວ່າໃນປັດຈຸບັນເສຍຊີວິດ.

ໃນຂະນະທີ່ໂກ 5: 22,23 ເວົ້າວ່າ:

ພຣະອົງໄດ້ຫຼຸດລົງຢູ່ທີ່ຕີນຂອງພຣະອົງ ... ໂດຍກ່າວວ່າ, ລູກສາວພຽງເລັກນ້ອຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າກໍຢູ່ທີ່

ຈຸດຂອງການເສຍຊີວິດ.

ນອກຈາກນັ້ນທີ່ເຂົາເວົ້າວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ມີໄມ້ບັນທັດ, ແຕ່ໃນວິທີທາງການ

ປະຊາຊົນມາຈາກທໍາມະສາລາແລະໄດ້ເວົ້າວ່າ, "ລູກສາວຂອງທ່ານ

ບາງນັກວິຊາການຕົ້ນໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງທີ່ບໍ່ລົງຮອຍກັນ exist-

ed ລະຫວ່າງສອງບົດເລື່ອງ. ບາງສ່ວນຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນທີ່ໂປດປານຂໍ້ຄວາມຂອງ

atthew ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນບາງທີ່ແນະນໍາຂໍ້ຄວາມຂອງ Mark ໄດ້. ລູກາເຈົ້າຂອງ

ຂໍ້ຄວາມທີ່ຄ້າຍຄືກັນກັບຂໍ້ຄວາມຂອງເຄື່ອງຫມາຍຍົກເວັ້ນວ່າເຂົາຂຽນວ່າ

ບົດລາຍງານຂອງລູກສາວຂອງຕົນເອງການເສຍຊີວິດໄດ້ຮັບການພຽງແຕ່ໂດຍຜູ້ຊາຍຄົນຫນຶ່ງ [8:49]

ການເສຍຊີວິດຂອງລູກສາວຂອງຕົນເອງໄມ້ບັນທັດໄດ້ຖືກເປັນ

ຈຸດໃດຫນຶ່ງທີ່ຂອງຄວາມສັບສົນໃນບັນດານັກວິຊາການຂອງພະຄໍາພີໄດ້. ມີໄມ

ຂໍ້ຕົກລົງກ່ຽວກັບຄໍາຖາມຂອງບໍ່ວ່າຈະເປັນລູກສາວໄດ້ເສຍຊີວິດຫຼື

ໄດ້ພຽງແຕ່ເບິ່ງເປັນຖ້າຫາກວ່ານາງໄດ້ເສຍຊີວິດ. ການ Nander ນັກສຶກສາໄດ້ຮຽນຮູ້

ແມ່ນໃຈວ່າບໍ່ວ່ານາງແມ່ນຕາຍ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ນາງໄດ້

ບໍ່ຕາຍແຕ່ວ່າພຽງແຕ່ເບິ່ງເປັນຖ້າຫາກວ່ານາງແມ່ນ. ນັກວິຊາການ Balish,

Sliemasher ແລະ Sassoon ຍັງມີຄວາມເຫັນວ່າເຈົ້າບໍ່ໄດ້

ຕາຍແຕ່ເສຍສະຕິເທົ່ານັ້ນ. ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກສະຫນັບສະຫນູນໂດຍ state- ໄດ້

ການຂອງພຣະເຢຊູ [Like 8:52]

ຮ້ອງໄຫ້ບໍ່ໄດ້, ເຈົ້າບໍ່ແມ່ນຕາຍແລ້ວ, ແຕ່ນອນຫລັບ.

ອີງຕາມຄວາມຄິດເຫັນເຫຼົ່ານີ້ກໍລະນີນີ້ບໍ່ໄດ້ໃຫ້ບໍລິການ

ຈຸດປະສົງຂອງພິມະຫັດສະຈັນຂອງການຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງຄົນຕາຍໄດ້.

77 Contradiction ສະບັບເລກທີ 77

ມັນເຂົ້າໃຈຈາກມັດທາຍ 10:10 ແລະລູກາໃນເວລາທີ່ພຣະຄຣິດ

ສົ່ງພວກສາວົກຂອງພຣະອົງເພື່ອສິດສອນ, ເຂົາຫ້າມບໍ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະຮັກສາ staves ກັບ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ໃນຂະນະທີ່ກົງກັນຂ້າມກັບຂໍ້ຄວາມຂອງມາຣະໂກ 6: 8 ເວົ້າວ່າພຣະເຢຊູ

ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຂົາເພື່ອໃຫ້ staves ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

78 Contradiction ເລກທີ 78

ມັນໄດ້ຖືກເວົ້າວ່າໃນບົດ 3:13 ຂອງມັດທາຍວ່າ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນມາເຖິງພຣະເຢຊູຈາກແຂວງຄາລີເລໄປຍັງຈໍແດນກັບ John,

ການທີ່ຈະໄດ້ຮັບການບັບຕິສະມາຂອງພຣະອົງ. ແຕ່ John forbad ພຣະອົງ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ມີຈໍາເປັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການບັບຕິສະມາຂອງພຣະອົງ, ແລະ comest ເຈົ້າກັບ

ຂ້າພະເຈົ້າ?

ນອກຈາກນັ້ນຢູ່ໃນບົດທີ່ມັນບອກວ່າ:

ແລະພຣະເຢຊູ, ໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ຮັບບັບຕິ, ໄດ້ເພີ້ມຂຶ້ນກົງ

ວິທີທາງອອກຂອງນ້ໍາ ... ແລະພຣະອົງໄດ້ເຫັນພຣະວິນຍານຂອງພຣະເຈົ້າ,

descending ຄືນົກເປັນ ...

ແລະພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນ 1: 32,23 ອະທິບາຍເຫດການໃນການເຫຼົ່ານີ້ນີ້

ຄໍາສັບຕ່າງໆ:

ແລະ John ແບກບັນທຶກ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນພຣະວິນຍານ

descending ຈາກສະຫວັນຄື dove, ແລະມັນອາໃສຕາມການ

ເຂົາ. ແລະຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ວ່າພຣະອົງບໍ່ໄດ້ແຕ່ຜູ້ທີ່ຖືກສົ່ງຂ້າພະເຈົ້າໃຫ້ບັບຕິສະ

ນ້ໍາດຽວກັນໄດ້ກ່າວກັບຂ້າພະເຈົ້າ, ເມື່ອຜູ້ທີ່ພຣະ

ຈະໄດ້ເຫັນພຣະວິນຍານລົງ, ແລະທີ່ເຫລືອຢູ່ໃນພຣະອົງ,

ດຽວກັນແມ່ນຄົນທີ່ baptizeth ການກັບພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ.

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ 11: 2 ປະກອບມີການຖະແຫຼງຢູ່ໃນພາກນີ້

ໃນປັດຈຸບັນໃນເວລາທີ່ໂຢຮັນໄດ້ຍິນຢູ່ໃນຄຸກໃນວຽກງານຂອງ

ພຣະຄຣິດ, ພຣະອົງໄດ້ສົ່ງທັງສອງຂອງພວກສາວົກແລະກ່າວກັບພວກເຂົາ.

ເຈົ້າວ່າສິລະປະທີ່ຄວນຈະມາເຖິງ, ພວກເຮົາບໍ່ຫຼືເບິ່ງສໍາລັບຄົນອື່ນ.

ການຖະແຫຼງການທໍາອິດທີ່ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າໂຢຮັນຮູ້

ພຣະເຢຊູກ່ອນ descending ຂອງພຣະວິນຍານກ່ຽວກັບພຣະອົງໄດ້. ກົງກັນຂ້າມກັບ

ນີ້ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ສອງຄໍາເວົ້າຄໍາຂອງໂຢຮັນວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ວ່າພຣະອົງ

ບໍ່ ", implying ວ່າ John ບໍ່ຮູ້ວ່າພຣະເຢຊູກ່ອນທີ່ສືບເຊື້ອສາຍ

ຂອງພຣະວິນຍານກ່ຽວກັບພຣະອົງໄດ້. ໃນຂະນະທີ່ທີສາມໃຊ້ເວລາເປັນຕໍາແຫນ່ງປານກາງ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 79

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ໄດ້ລາຍງານຄຣິດທີ່ເວົ້າວ່າ:

ຖ້າຫາກວ່າຂ້າພະເຈົ້າຂໍເປັນພະຍານຂອງຕົນເອງ, ການເປັນພະຍານຂອງຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ເປັນຄວາມຈິງ.

(5:31)

ແລະເຊັ່ນດຽວກັນຂ່າວປະເສີດໄດ້ລາຍງານຄຣິດເປັນ contradict-

ing ນີ້:

ເຖິງແມ່ນວ່າຂ້າພະເຈົ້າຮັບຜິດຊອບການບັນທຶກຂອງຕົນເອງ, ແຕ່ການບັນທຶກຂອງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນເປັນຄວາມຈິງ.

(8:14)

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 80

ມັນປະກົດຈາກບົດມັດທາຍ 15:22 ວ່າແມ່ຍິງຜູ້ທີ່

ມາຫາພຣະເຢຊູຮ້ອງໄຫ້ສໍາລັບການ daughterl ຂອງນາງແມ່ນໄດ້ຈາກ Canaan. ນີ້

ຂໍ້ມູນຈະຖືກຂັດໂດຍພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark ບົດ 7:26 ໄດ້

ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ລາຍງານວ່ານາງໄດ້ເປັນກເຣັກແລະ Syrophoenician ໂດຍ

ຊົນເຜົ່າ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 81

ພວກເຮົາອ່ານໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark 7:32 ໄດ້:

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າເອົາມາໃຫ້ພຣະອົງຫນຶ່ງທີ່ຄົນຫູຫນວກ, ແລະໄດ້ມີການ

ຜົນກະທົບຕໍ່ໃນການປາກເວົ້າຂອງພຣະອົງ.

ມັນແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈຢ່າງຊັດເຈນຈາກນີ້ວ່າຜູ້ຊາຍຜູ້ທີ່ເປັນຄົນຫູຫນວກ

ແລະ dumb, ແມ່ນເປັນຄົນດຽວ, ແຕ່ລາຍລະອຽດຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນ

ຂອງມັດທາຍ 15:30 plainly ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້, ໂດຍກ່າວວ່າ:

ແລະຝູງຊົນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້ເຂົ້າມາຫາພຣະອົງ, ມີກັບ

ຜູ້ທີ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າວ່າແມ່ນ lame, ຕາບອດ, dumb, ພິການແລະ

ອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍ, ແລະໂຍນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າລົງຢູ່ທີ່ພຣະເຢຊູ "ຕີນ, ແລະພຣະອົງໄດ້

ຮັບການປິ່ນປົວໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ປານນັ້ນນີ້ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບເຮັດໄດ້ໂດຍການ John 21:25, ການ

author ຂອງສີ່ພຣະກິດຕິຄຸນຜູ້ທີ່ເວົ້າວ່າໃນຕອນທ້າຍຂອງປຶ້ມໄດ້:

ແລະກໍຍັງມີສິ່ງອື່ນໆຫຼາຍຄົນທີ່ພຣະເຢຊູ

ໄດ້, ເຊິ່ງ, ຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຄວນຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນທຸກຄົນ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ຄິດວ່າເຖິງແມ່ນວ່າໂລກຕົວຂອງມັນເອງບໍ່ສາມາດບັນຈຸໄດ້

ປື້ມທີ່ຄວນຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນ.

ຫນຶ່ງຄວນຈະຄິດວ່າຈະເປັນແນວໃດຂອງຂໍ້ກໍານົດດັ່ງກ່າວ? ພວກເຂົາເຈົ້າມີສະຫນັບສະຫນູນ

posed ກັບຈະເປັນຜູ້ຊາຍຂອງການດົນໃຈເກີນກວ່າຄວາມສໍາຄັນຢ່າງໃດ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 82

ພວກເຮົາອ່ານໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ 26: 21-25 ພຣະເຢຊູ, ແກ້ໄຂ

ລາວ

ສາວົກໄດ້ກ່າວວ່າ:

... ຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າກັບພວກທ່ານ, ວ່າພວກທ່ານຈະທໍລະຍົດຕໍ່ຂ້າພະເຈົ້າ.

ແລະເຂົາເຈົ້າໄດ້ກາຍ sorrowful, ແລະໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທຸກ

ຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະເວົ້າວ່າພຣະອົງ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ມັນເປັນຂ້າພະເຈົ້າ? ແລະພຣະອົງໄດ້

ຕອບແລະເວົ້າວ່າ, ພຣະອົງໄດ້ວ່າ dippeth ມືຂອງຕົນກັບຂ້າພະເຈົ້າໃນ

ອາຫານໄດ້, ຜູ້ນັ້ນຈະທໍລະຍົດຕໍ່ຂ້າພະເຈົ້າ, ... ຫຼັງຈາກນັ້ນຢູດາ

ຕອບວ່າ, ຕົ້ນສະບັບ, ມັນເປັນຂ້າພະເຈົ້າ? ພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບພວກເຂົາ,

ພະອົງຊົງກ່າວວ່າ.

ໃນກໍລະນີດຽວກັນໄດ້ຖືກອະທິບາຍໂດຍໂຢຮັນ 13: 21-26 ໃນວິທີການທີ່ເປັນ

ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ

ທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກຂ້າງເທິງ:

ຕາມຈິງ, ຕາມຈິງແລ້ວ, ຂ້າພະເຈົ້າກ່າວກັບພວກທ່ານວ່າ, ຫນຶ່ງຂອງທ່ານຈະ

betray ຂ້າພະເຈົ້າ, ຫຼັງຈາກນັ້ນພວກສາວົກໄດ້ເບິ່ງກ່ຽວກັບຄົນອື່ນ,

ສົງໄສຂອງຄົນທີ່ເຂົາເວົ້າ. ໃນປັດຈຸບັນບໍ່ມີແມ່ນເນີ້ງສຸດ

ພຣະເຢຊູ "bosom ຫນຶ່ງຂອງສານຸສິດ, ຜູ້ທີ່ພຣະເຢຊູຮັກຂອງຕົນ.

ຊີໂມນເປໂຕ, ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ເຂົາ, ເພື່ອພວກເຂົາຈະ

ຮ້ອງຂໍໃຫ້ຜູ້ທີ່ມັນຄວນຈະເປັນຂອງຜູ້ທີ່ພຣະອົງໄດ້ເວົ້າ. ຫຼັງຈາກນັ້ນພຣະອົງໄດ້ Iying 13

ກ່ຽວກັບພະເຍຊູຕັດເຕົ້ານົມຂອງຕົນເອງພຣະອົງ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ຜູ້ທີ່ແມ່ນມັນແລ້ວ? ພຣະເຢຊູ

ຕອບວ່າ, ພຣະອົງໄດ້ກໍຄືການທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະຕ້ອງໃຫ້ sop ເປັນ, ໃນເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າ

ໄດ້ຄໍ້ມັນ. ແລະໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ຄໍ້ sop, ລາວ

ໃຫ້ມັນກັບ Judas Iscariot, ລູກຊາຍຂອງຊີໂມນໄດ້.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 83

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ, ການອະທິບາຍກໍລະນີຂອງການຈັບກຸມຂອງ

ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວວ່າໃນບົດທີ 26: 48-50:

ໃນປັດຈຸບັນຄົນທີ່ທໍລະຍົດຕໍ່ພຣະອົງໄດ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຂຽນເປັນ, ໂດຍກ່າວວ່າ,

ຜູ້ໃດກໍຕາມຂ້າພະເຈົ້າຈະ kiss, ທີ່ດຽວກັນແມ່ນວ່າ: ຖືໃຫ້ເຂົາໄວ.

ແລະ forthwith ເຂົາມາຫາພຣະເຢຊູແລະເວົ້າວ່າ, Hail, ປະລິນຍາໂທ;

ແລະ kissed ເຂົາ ... ຫຼັງຈາກນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າມາ, ແລະໄດ້ວາງໄວ້ມືສຸດ

ພຣະເຢຊູ, ແລະໄດ້ໃຫ້.

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ເຮັດໃຫ້ບົດເລື່ອງດຽວກັນທີ່ມີແຕກຕ່າງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ສິດທິພິເສດໃນບົດ 18: 3-12

Judas ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໂດຍທີ່ໄດ້ຮັບແຖບຂອງຜູ້ຊາຍແລະຄິດວ່າເປັນ

cers ຈາກປະໂລຫິດແລະພວກຟາຣິຊາຍ, ທີ່ນັ້ນຈະມາເຖິງ

ມີ lanterns ແລະໄຟແລະອາວຸດ. ພຣະເຢຊູເພາະສະນັ້ນ,

ຮູ້ສິ່ງຕ່າງໆທັງຫມົດທີ່ຈະເກີດກັບພວກເຂົາ, ໄດ້

ອອກໄປ, ແລະເວົ້າກັບພວກເຂົາສະແຫວງຫາພຣະເຈົ້າ? ພວກເຂົາເຈົ້າ

ຕອບພຣະອົງວ່າ, ພຣະເຢຊູແຫ່ງນາຊາເຣັດ. ພຣະເຢຊູກ່າວແກ່ພວກເຂົາ,

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້. ແລະຢູດາຍັງ, ທີ່ທໍລະຍົດຕໍ່ພຣະອົງ, ໄດ້ຢືນຢູ່ກັບ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ໃນທັນທີທີ່ຫຼັງຈາກນັ້ນທີ່ເຂົາໄດ້ເວົ້າກັບພວກເຂົາ, ຂ້າພະເຈົ້າພຣະອົງໄດ້,

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ໄປທາງຫລັງແລະໄດ້ຫຼຸດລົງກັບດິນ. ຖາມວ່າຫຼັງຈາກນັ້ນ,

ເຂົາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າອີກເທື່ອຫນຶ່ງ, ຜູ້ທີ່ພວກທ່ານສະແຫວງຫາ? ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ພຣະເຢຊູຂອງ

Nazareth. ພຣະເຢຊູໄດ້ຕອບວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ບອກພວກທ່ານວ່າຂ້າພະເຈົ້າວ່າ:

ຖ້າດັ່ງນັ້ນພວກທ່ານສະແຫວງຫາຂ້າພະເຈົ້າ, ໃຫ້ການເຫຼົ່ານີ້ໄປວິທີການ heir .... ຫຼັງຈາກນັ້ນ

ແຖບແລະ captain ແລະພະນັກງານຂອງຊາວຢິວໄດ້

ພຣະເຢຊູ, ແລະຜູກພັນໃຫ້ເຂົາ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 84

ທັງຫມົດສີ່ກິດຕິຄຸນໃຫ້ລາຍລະອຽດຂອງເປໂຕປະຕິເສດ

Jesusl ຫຼັງຈາກການຈັບກຸມຂອງເຂົາ. ແຕ່ລາຍລະອຽດແຕ່ລະຄົນແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຈາກ

ໃນແປດເຄົາລົບ.

1. ອີງຕາມການລາຍງານຂອງມັດທາຍ 26: 6-75 ແລະມາຣະໂກ 14: 66-72

ບໍ່ມີ

ສອງແມ່ບ້ານຜູ້ທີ່ອ້າງວ່າເປໂຕແມ່ນຫນຶ່ງໃນໄມໄດ້

ຕາມຫລັກຂອງພຣະເຢຊູ, ແລະບາງຄົນອື່ນຜູ້ທີ່ໄດ້ "ຢືນຢູ່ໂດຍ". ໃນຂະນະທີ່

ລາຍລະອຽດຂອງຕົນເອງລູກາອ້າງວ່າບໍ່ມີແມ່ນຫນຶ່ງໃນແມ່ບ້ານແລະທັງສອງ

ຊາຍຄົນອື່ນໆ.

2. ອີງຕາມມັດທາຍ, ໃນເວລາທີ່ maid ຄັ້ງທໍາອິດໄດ້ໂອ້ລົມກັບ

ເປໂຕໄດ້ນັ່ງຢູ່ໃນຢູ່ນອກເລຊການ, ໃນຂະນະທີ່

ອີງຕາມລູກາ 22:55, ວ່າ "ຢູ່ໃນທ່າມກາງຂອງຫ້ອງການນັ້ນ," ແລະ

ອີງຕາມການ Mark, ວ່າ "ຢູ່ລຸ່ມໃນເລຊການ", ແລະ

ອີງຕາມ John ເຂົາປະຕິເສດພຣະອົງໃນເວລາທີ່ວ່ານີ້ແມ່ນການພາຍໃນຂອງ

ພະລາຊະວັງ.

3 ຖ້ອຍຄໍາຂອງຄໍາຖາມທີ່ຄົນໃຊ້ຂອງຕົນເອງກັບເປໂຕທີ່ແຕກຕ່າງກັນ

ໃນພຣະທໍາສີ່ເຫລັ້ມ.

4. ອີງຕາມການລາຍງານຂອງມັດທາຍ, ລູກາແລະໂຢຮັນໄດ້

ລູກເຮືອ cock ພຽງແຕ່ຄັ້ງດຽວຫລັງຈາກເປໂຕໄດ້ປະຕິເສດພຣະເຢຊູສາມ

ເວລາ, ໃນຂະນະທີ່ໄປຕາມລູກາ, ເຮືອ cock ສາມເທື່ອ;

ດຽວພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກການປະຕິເສດຂອງເປໂຕ, ແລະສອງຄັ້ງ, ຫຼັງຈາກທີ່

ການປະຕິເສດທີສອງ.

5. ອີງຕາມມັດທາຍແລະລູກາ, ພຣະເຢຊູໄດ້ບອກລ່ວງຫນ້າ

ເປໂຕວ່າພຣະອົງຈະປະຕິເສດພຣະເຢຊູວ່າ thrice ກ່ອນທີ່ລູກເຮືອ cock ໄດ້

ໃນຕອນກາງຄືນວ່າ, ໃນຂະນະທີ່ Mark ໄດ້ລາຍງານມັນແຕກຕ່າງກັນ, ໂດຍກ່າວວ່າ

ວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບເປໂຕວ່າພຣະອົງຈະປະຕິເສດພຣະອົງສາມເທື່ອ

ກ່ອນທີ່ລູກເຮືອ cock ໄດ້ສອງເທື່ອໃນຕອນກາງຄືນວ່າ.

6. ຄໍາຕອບ Peter ຕົນເອງເພື່ອ maid ຜູ້ທໍາອິດທີ່ໄດ້ທ້າທາຍ Peter ແມ່ນ

ລາຍງານໂດຍມັດທາຍ 26:70 ວ່າ: "ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ວ່າເຈົ້າບໍ່ໄດ້ສິ່ງທີ່ຮັ່ງມີໄດ້ຊັບ."

ໃນຂະນະທີ່ໄປຕາມ John 18:25 ໄດ້ພຽງແຕ່ເວົ້າວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້." Mark 15:68

ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ໄດ້ລາຍງານໃນຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້: "ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້

ບໍ່ໄດ້, ທັງບໍ່ເຂົ້າໃຈຂ້າພະເຈົ້າເຈົ້າທີ່ຮັ່ງມີໄດ້ຊັບ. "ແລະລູກາ 22:57 ໄດ້

ເຮັດໃຫ້ມັນວິທີການນີ້: ". ແມ່ຍິງ, ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ວ່າພຣະອົງບໍ່ໄດ້"

7 Peter ຄໍາຕອບທີ່ສອງຂອງຕົນເອງໄດ້ຖືກລາຍງານຍັງແຕກຕ່າງກັນໂດຍທັງຫມົດ

ຂ່າວປະເສີດໄດ້. ອີງຕາມມັດທາຍ 26:72 ..Peter ປະຕິເສດ

ພຣະອົງດ້ວຍຄໍາສາບານແລະເວົ້າວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຮູ້ວ່າຜູ້ຊາຍໄດ້," ແລະ

ອີງຕາມ John 18:25 ຄໍາຕອບຂອງເຂົາເຈົ້າ, "ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້," 6 ໃນຂະນະທີ່ Mark

14:70

ມີພຽງແຕ່ກ່າວວ່າ, "ແລະພຣະອົງໄດ້ປະຕິເສດອີກເທື່ອຫນຶ່ງມັນ," ແລະອີງຕາມການ

ລູກາ 22:58 ຄໍາຕອບຂອງເຂົາເຈົ້າ, "ຜູ້ຊາຍ, ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້."

8 ປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ຈະ "ຢືນຢູ່" ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງເປໂຕທີ່ປະຕິເສດເຈົ້າຂອງ

ໄດ້, ອີງຕາມການເຄື່ອງຫມາຍ, ຢູ່ນອກເລຊການ, ໃນຂະນະທີ່ລູກາ

ບົດລາຍງານໃຫ້ເຂົາເຈົ້າວ່າເປັນການ, "ຢູ່ໃນທ່າມກາງຂອງຫ້ອງການ".

ຂັດເລກທີ 85

ການອະທິບາຍກໍລະນີຂອງການຄຶງຂອງພຣະເຢຊູລູກາ 23:26 ກ່າວວ່າ:

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ນໍາພາໃຫ້ເຂົາໄປ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ວາງໄວ້ຖືຕາມຫນຶ່ງ

Simon, Cyrenians ໄດ້, ຂ້າງຫນ້າອອກຈາກປະເທດ, ແລະກ່ຽວກັບການ

ເຂົາພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ວາງໄວ້ລະຫວ່າງການ, ເພື່ອພຣະອົງຈະຮັບຜິດຊອບມັນຫຼັງຈາກທີ່ພຣະເຢຊູ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກຂັດໂດຍພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 19:17, ບ່ອນທີ່

ມັນເວົ້າວ່າພຣະເຢຊູ, ທີ່ເກິດກາງແຂນຂອງຕົນເອງ, ຈຶ່ງໄດ້ອອກໄປກັບ

ສະຖານທີ່ຂອງການຄຶງ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 86

ທໍາອິດທີ່ສາມ [ມັດທາຍ 27:45, Mark 15:23, Luke 23:44] ພຣະກິດຕິຄຸນ

ຕົກລົງເຫັນດີ

ວ່າພຣະຄຣິດແມ່ນກ່ຽວກັບການຂ້າມໄດ້ຢູ່ໃນຊົ່ວໂມງທີຫົກໃນມື້ຂອງການໄດ້

crucifixion,

ແຕ່ກົງກັນຂ້າມກັບພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ຂອງ John 19:14 ໄດ້ລາຍງານເຂົາຈະຢູ່ໃນ

ສານ

ຂອງປີລາດແທ້ໃນຊົ່ວໂມງຄັ້ງທີ VI ໃນວັນດຽວກັນ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 87

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark 15:32 ກ່າວວ່າຖືວ່າ thieves ທີ່ໄດ້

crucified ກັບພຣະເຢຊູ:

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ໄດ້ຮັບການ crucified ກັບພຣະອົງດ່າພຣະອົງ,

ໃນຂະນະທີ່ລູກາ 23:43 ລາຍງານວ່າຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າຕໍ່ວ່າພຣະເຢຊູແລະ

ອື່ນໆໄດ້ກ່າວວ່າ,

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂ້າພະເຈົ້າຈື່ໄດ້ໃນເວລາທີ່ທ່ານເຂົ້າໄປໃນ comest ຂອງເຈົ້າອານາຈັກ

dom. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະເຢຊູໄດ້ຕອບວ່າພຣະອົງ, ໃນມື້ນີ້ທ່ານຈະເປັນ

ກັບຂ້າພະເຈົ້າໃນຄໍາຂວັນນີ້.

ການແປພາສາ Urdu ຂອງການສະບັບ 1839, 1840, 1844 ແລະ

1846 ມີການປ່ຽນແປງຂໍ້ຄວາມຂອງມັດທາຍແລະເຄື່ອງຫມາຍເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການນີ້

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນຜົນກະທົບທີ່ມີພຽງແຕ່ຫນຶ່ງບຸກຄົນຜູ້ນີ້ແມ່ນການ

crucified ກັບ Jesus.6 ມັນເປັນການປະຕິບັດທົ່ວໄປຂອງການ schol- Christian

ສິນລະປະທີ່ຈະມີການປ່ຽນແປງຂໍ້ຄວາມຂອງພຣະຄໍາພີຍານບໍລິສຸດຂອງເຂົາເຈົ້າທຸກຄັ້ງທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າ

ຄິດວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຄວນ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 88

ມັນເຂົ້າໃຈຈາກພາກ 20:29 ແລະ 21: 1 of ມັດທາຍທີ່

ພຣະເຢຊູໄດ້ເຂົ້າມາໃນເຢຣູຊາເລັມຫລັງຈາກການຈາກ Jericho, ໃນຂະນະທີ່

ຈາກ John 11:54; 12: 1 ພວກເຮົາໄດ້ຮຽນຮູ້ວ່າພຣະເຢຊູໄດ້, departing ຈາກ Ephraim,

ເຂົ້າມາ

ເມືອງເບັດທານີ, ບ່ອນທີ່ທ່ານຢູ່ສໍາລັບໃນຕອນກາງຄືນໄດ້.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 89

ການຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູ:

ພວກເຮົາຮຽນຮູ້ຈາກມັດທາຍ 27:56; 28: 5,6 ວ່າໃນເວລາຖາມ Magdalene ແລະ

ນາງມາຣີແມ່ຂອງຢາໂກໂບໄດ້, ໄດ້ເຂົ້າມາທີ່ຢູ່ໃກ້ກັບ grave ໄດ້, ທູດສະຫວັນຂອງ

ພຣະເຈົ້າສະເດັດລົງມາຈາກສະຫວັນ, ແລະກ້ອນຫີນໄດ້ rolled ກັບຄືນໄປບ່ອນຈາກ

grave ແລະໄດ້ນັ່ງເທິງມັນ, ແລະໄດ້ກ່າວກັບແມ່ຍິງທີ່ຈະບໍ່ຢ້ານກົວ

ແລະໄປເຮືອນຢ່າງໄວວາ.

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມາຣະໂກ 16: 1-6 ອະທິບາຍເຫດການນີ້ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ຖາມ Magdalene, ແລະຖາມ, ເປັນແມ່ຂອງຢາໂກໂບໄດ້

ແລະ Salome .... ມາຫາອຸບໂມງ, .... ແລະໃນເວລາທີ່

ພວກເຂົາເຈົ້າເບິ່ງ, ພວກເຂົາເຫັນວ່າກ້ອນຫີນດັ່ງກ່າວໄດ້ rolled ທັນທີ ....

ແລະການເຂົ້າມາອຸບໂມງ, ເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຫັນຊາຍຫນຸ່ມຄົນຫນຶ່ງ

ນັ່ງຢູ່ເບື້ອງຂວາ, clothed ໃນເປັນສີຂາວຍາວ

ໂຮງງານຕັດຫຍິບ.

ລາຍລະອຽດຂອງຕົນເອງລູການີ້ແມ່ນ 24: 2-4:

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າພົບເຫັນກ້ອນຫີນໄດ້ rolled ທັນທີຈາກ

ອຸບໂມງ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າເຂົ້າໄປໃນແລະບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຮ່າງກາຍຂອງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຢຊູ ...... ຈົ່ງເບິ່ງ, ຜູ້ຊາຍສອງຄົນຢືນຢູ່ໃກ້ໆເຂົາ

ເຫລື້ອມເຄື່ອງຕັດຫຍິບ.

ສະບັບເລກທີ 90 Contradiction

ມັນແມ່ນເປັນທີ່ໄດ້ກ່າວມາສະແດງໃນມັດທາຍ 28: 8-10 ວ່າພາຍຫຼັງທີ່ເທວະດາໄດ້

ແຈ້ງແມ່ຍິງຂອງພຣະເຢຊູ "ຟື້ນຄືນຊີວິດ, ພວກເຂົາເຈົ້າກັບຄືນມາຈາກ

ບໍ່ມີ, ແລະກ່ຽວກັບວິທີການທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ພົບກັບພຣະເຢຊູ. ພຣະເຢຊູໄດ້ຮັບການຍົກຍ້ອງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແລະ

ຂໍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເພື່ອບອກປະຊາຊົນໃນການໄປໃນແຂວງຄາລີເລບ່ອນທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຈະ

ເບິ່ງໃຫ້ເຂົາ.

ແຕ່ລູກາ 24: 9-11 ມີຄວາມແຕກຕ່າງຈາກຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ໃນເວລາທີ່ທ່ານກ່າວວ່າ:

ແລະສົ່ງກັບຄືນຈາກອຸບໂມງ, ແລະບອກວ່າທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້

ສິ່ງທີ່ພວກສິບເອັດໄດ້, ແລະທັງຫມົດສ່ວນທີ່ເຫຼືອ. ມັນແມ່ນການຖາມ

Magdalene ແລະ Joanna ແລະຖາມຜູ້ເປັນແມ່ຂອງຢາໂກໂບ

ແມ່ຍິງແລະອື່ນໆທີ່ຢູ່ກັບເຂົາເຈົ້າທີ່ບອກວ່າການເຫຼົ່ານີ້

ສິ່ງທີ່ພວກອັກຄະສາວົກໄດ້. ແລະຄໍາຂອງເຂົາເຈົ້າເບິ່ງຄືວ່າໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ເປັນ tales ບໍ່ເຮັດວຽກ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າເຊື່ອກັນວ່າເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້.

ໃນທາງກັບກັນພວກເຮົາໄດ້ຮຽນຮູ້ຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 20: 13-15 ວ່າ

ພຣະເຢຊູໄດ້ຖາມ Magdalene ທີ່ຢູ່ໃກ້ກັບບ່ອນຝັງສົບ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 91

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາໄດ້ກ່າວວ່າໃນບົດ 11:51:

ຈາກເລືອດຂອງອາເບນ, ພຣະໂລຫິດຂອງ Zacharias ໄດ້

ທີ່ຕາຍໄປໃນລະຫວ່າງແທ່ນບູຊາແລະພຣະວິຫານ: Verily

ຂ້າພະເຈົ້າກ່າວກັບພວກທ່ານວ່າ, ມັນຈະໄດ້ຮັບການກໍານົດໄວ້ຂອງ generation.S ນີ້

ແຕ່ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານໃນຫນັງສືຂອງເອເຊກຽນ 18:20 ໄດ້:

ຈິດວິນຍານທີ່ວ່າກະເຮັດບາບ, ຈະເສຍຊີວິດ. ລູກຊາຍຈະບໍ່

ຮັບຜິດຊອບ iniquity ຂອງພຣະບິດາ, ແລະທັງຈະເປັນພໍ່ໄດ້

ຮັບຜິດຊອບ iniquity ຂອງລູກຊາຍໄດ້. ຄວາມຊອບທໍາຂອງການ

ທີ່ຊອບທໍາຈະໄດ້ຮັບໃຫ້ເຂົາ, ແລະຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງ

ຄົນຊົ່ວຮ້າຍຈະໄດ້ຮັບພຣະອົງ.

ຢ່າງໃດກໍຕາມໃນສະຖານທີ່ອື່ນໆທີ່ຢູ່ໃນສັນຍາເກົ່າໄດ້ມີ sev-

passages ແຮ່ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າເດັກນ້ອຍຂອງຜູ້ຊາຍຈະ

ຜິດຊອບຕໍ່ບາບຂອງພຣະບິດາຂອງພວກເຂົາເຖິງສາມຫຼືສີ່ທີ່ເກີດຂຶ້ນ

ຖ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 92

Paul ເປັນເຈົ້າຂອງຈົດຫມາຍສະບັບທໍາອິດທີ່ຈະຕີໂມທຽວ 2: 3,4 ປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

ສໍາລັບການນີ້ເປັນການດີແລະຍອມຮັບໃນ sight ຂອງພຣະເຈົ້າ,

ຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດ, ຜູ້ທີ່ຈະມີຜູ້ຊາຍທັງຫມົດຂອງພວກເຮົາໃຫ້ໄດ້ຮັບຄວາມລອດ, ແລະ

ທີ່ມາຫາພຣະຄວາມຮູ້ຂອງຄວາມຈິງໄດ້.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນບໍ່ມີ, ແລະກົງກັນຂ້າມ, Paul ເປັນເຈົ້າຂອງ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນຈົດຫມາຍສະບັບທີສອງຂອງເທຊະໂລນິກ 2: 11,12:

ແລະສໍາລັບສາເຫດນີ້, ພຣະເຈົ້າຈະສົ່ງພວກເຂົາ delu- ທີ່ເຂັ້ມແຂງ

ສູູ່, ທີ່ຄວນເຊື່ອວ່ານອນ, ພວກເຂົາເຈົ້າທັງຫມົດທີ່ອາດຈະເປັນ

ຖືກສາບຜູ້ທີ່ບໍ່ເຊື່ອຄວາມຈິງແຕ່ຍິນດີໃນການ

ບໍ່ຊອບທໍາ.

ມັນອາດຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນວິທີການເປັນເຈົ້າຂອງໂປໂລທັງສອງຄໍາຂັດແຕ່ລະຄົນ

ອື່ນໆ. ຂໍ້ຄວາມທໍາອິດທີ່ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າຈຸດປະສົງຂອງພຣະເຈົ້າຄືການ

ພຣະຜູ້ໄຖ່ຂອງຜູ້ຊາຍທັງຫມົດແລະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີຄວາມຮູ້ຂອງຄວາມຈິງ,

ໃນຂະນະທີ່ຖະແຫຼງກໍຈະໃຫ້ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າພຣະເຈົ້າຈະສົ່ງ

delusions ທີ່ເຂັ້ມແຂງເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເພື່ອວ່າພວກເຂົາເຈົ້າເຊື່ອໃນ falsehood ຄື

ຄວາມຈິງ; ແລະພຣະເຈົ້າຈະລົງໂທດເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການວ່າ. ພວກປະທ້ວງໄດ້ຍົກສູງບົດບາດ

ຈຸດປະສົງດຽວກັນກັບສາສະຫນາອື່ນໆ. ອີງຕາມການເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ພຣະເຈົ້າທໍາອິດ deludes ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ stray ຈາກເສັ້ນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ,

ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າລົງໂທດສໍາລັບຄວາມບໍ່ຊອບທໍາ.

ຄວາມຂັດແຍ້ງໃນສະບັບເລກທີ 93-6

ກິດຈະການ 9: 1-5,22 ແລະ 26 ໃຫ້ລາຍລະອຽດຂອງການປ່ຽນແປງຂອງຕົນເອງໂປໂລ

ຄຣິສ. ບົດເລື່ອງທັງຫມົດຂອງສາມບົດທີ່ແຕກຕ່າງກັນໃນ

ການເຄົາລົບຈໍານວນຫຼາຍ. ພວກເຮົາຕັ້ງໃຈທີ່ຈະໃຫ້ມີພຽງແຕ່ສາມແຕກຕ່າງຢູ່ໃນ

ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້.

1. ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນກິດຈະການ 9: 7 ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ແລະຜູ້ຊາຍທີ່ເດີນທາງກັບພຣະອົງໄດ້ຢືນຢູ່

speechless, ໄດ້ຍິນສຽງ, ແຕ່ເຫັນຜູ້ຊາຍບໍ່ມີ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກຂັດໂດຍກິດຈະການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ 22: 9

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່:

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ຢູ່ກັບຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນຄວາມຈິງແສງສະຫວ່າງ

ແລະມີຄວາມຢ້ານກົວ; ແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍິນບໍ່ໄດ້ຍິນສຽງຂອງພຣະອົງວ່າ

ໄດ້ໂອ້ລົມກັບຂ້າພະເຈົ້າ.

ຂໍ້ຂັດແຍ່ງລະຫວ່າງ "ໄດ້ຍິນສຽງເປັນ" ແລະ "ໄດ້ຍິນບໍ່ໄດ້

ສຸລະສຽງຂອງພຣະອົງ "speaks ສໍາລັບຕົວມັນເອງ.

2 ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນບົດທີ 9: 7 ທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາໂປໂລອ້າງເຖິງຂໍ້ຄວາມເຫຼົ່ານີ້ຂອງ

ພຣະເຢຊູ:

..and ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບພຣະອົງ, ຈົ່ງລຸກຂຶ້ນ, ແລະໄປເຂົ້າໄປໃນ

ນະຄອນ; ແລະມັນຈະໄດ້ຮັບການບອກທ່ານ, ສິ່ງທີ່ທ່ານຕ້ອງ do.t

ບົດທີ 22 ຍັງປະກອບດ້ວຍນີ້:

ຈົ່ງລຸກຂຶ້ນ, ແລະໄປເຂົ້າໄປໃນເມືອງດາມາເຊ; ແລະບໍ່ມີມັນຈະໄດ້ຮັບ

ບອກເຈົ້າຂອງທຸກສິ່ງທີ່ມີການແຕ່ງຕັ້ງສໍາລັບເຈົ້າທີ່ຈະ

ເຮັດແນວໃດ.

ແຕ່ວ່າຢູ່ໃນບົດທີ 26 ພວກເຮົາໄດ້ບອກເປັນເລື່ອງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ:

ແຕ່ວ່າຈະເພີ່ມຂຶ້ນ, ແລະຢືນຢູ່ຕາມຕີນຂອງເຈົ້າ; ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ປາກົດວ່າ

ພຣະເຈົ້າສໍາລັບຈຸດປະສົງນີ້, ທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ເຈົ້າປະຕິບັດແລະ

ເປັນພະຍານທັງສອງຂອງສິ່ງເຫລົ່ານີ້ຊຶ່ງເຈົ້າໄດ້ເຫັນ, ແລະການ

ສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະປະກົດແກ່ພຣະອົງ.

ການສະຫນອງການທ່ານຈາກປະຊາຊົນ, ແລະຈາກຄົນຕ່າງຊາດ,

ຜູ້ຊຶ່ງໃນປັດຈຸບັນຂ້າພະເຈົ້າສົ່ງພຣະອົງທີ່ຈະເປີດຕາແລະການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາອອກຈາກຄວາມມືດແສງສະຫວ່າງ, ແລະຈາກອໍານາດຂອງ

ຊາຕານພຣະເຈົ້າ, ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະໄດ້ຮັບການໃຫ້ອະໄພ

ບາບ, ແລະມໍລະດົກໃນບັນດາພວກເຂົາທີ່ໄດ້ຖືກເຮັດໃຫ້ສັກສິດ

ໂດຍມີສັດທາທີ່ມີຢູ່ໃນຂ້າພະເຈົ້າ.

ມັນອາດຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າອີງຕາມການທໍາອິດທີ່ສອງຂໍ້, ພຣະເຢຊູ

ບໍ່ໄດ້ມອບຫມາຍຫນ້າທີ່ທີ່ຈະ Paul ຢູ່ໃນໂອກາດນີ້, ແຕ່ວ່ານີ້ແມ່ນ

ສັນຍາວ່າລາວຈະໄດ້ຮັບການບອກຫລັງຈາກທີ່ເຂົາໄດ້ເຂົ້າມາໃນ Damascus,

ໃນຂະນະທີ່ຖະແຫຼງຕໍ່ມາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ອະທິບາຍຫນ້າທີ່ຂອງຕົນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຮູບລັກສະນະຂອງພຣະອົງ.

3. ມັນແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກຂໍ້ມູນຄັ້ງທໍາອິດທີ່ປະຊາຊົນຜູ້ທີ່

ຢູ່ກັບໂປໂລໄດ້ຢືນຢູ່ມີ silently, ໃນຂະນະທີ່ງານວາງສະແດງຂໍ້ຄວາມທີສາມ

ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຫຼຸດລົງໃນພື້ນທີ່, ແລະຂໍ້ຄວາມທີ່ສອງບໍ່

ບໍ່ໄດ້ບອກວ່າມັນຢູ່ໃນທຸກ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 97

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນຈົດຫມາຍສະບັບ Paul ທໍາອິດທີ່ໂກຣິນໂທ 10 ຂອງຕົນເອງ: 8:

ບໍ່ໃຫ້ພວກເຮົາຄໍາຫມັ້ນສັນຍາ fornication, ເປັນບາງສ່ວນຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາ l, ແລະໄດ້ຫຼຸດລົງໃນມື້ຫນຶ່ງສາມແລະຊາວ thou-

ດິນຊາຍ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກຂັດໂດຍປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນ 25: 1,9:

ແລະຜູ້ທີ່ເສຍຊີວິດໃນໄພພິບັດໄດ້ຊາວແລະ

ສີ່ພັນຄົນ.

ຫນຶ່ງຂອງການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ຈະຕ້ອງຜິດພາດ.

ສະບັບເລກທີ 98 Contradiction

ພວກເຮົາອ່ານຂໍ້ຄວາມໃນປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການ 7:14 ວ່າ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ສົ່ງ Joseph, ແລະເອີ້ນວ່າພໍ່ Jacob ຂອງຕົນເພື່ອໃຫ້ເຂົາ,

ແລະການທັງຫມົດຫົກຂອງເຂົາທຸກຕະກຸນ, ແລະສິບຫ້າຄົນ.

ຂໍ້ຄວາມຂ້າງເທິງນີ້ສະແດງລະບຸວ່າໂຈເຊັບແລະນ້ອຍຂອງລາວ

ເດັກທີ່ຢູ່ກັບໂຢເຊັບໃນປະເທດເອຢິບບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ຕາມທໍາມະຊາດ

ຈາກຈໍານວນນີ້. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ມັນຫມາຍເຖິງການທີ່ຈະຢາໂຄບແລະຄອບຄົວຂອງຕົນ, ແຕ່ວ່າ

ໃນ

ປະຖົມມະການ 46:27 ເຮົາອ່ານວ່າ:

ແລະພວກລູກຊາຍຂອງໂຢເຊັບທີ່ເກີດຂອງພຣະອົງໃນ

ອີຢິບໄດ້ສອງຈິດວິນຍານ. ຈິດວິນຍານທັງຫມົດຂອງເຮືອນຂອງ

ຢາໂຄບທີ່ໄດ້ມາເຂົ້າໄປໃນອີຢິບໄດ້ threescore ແລະສິບ.

ແລະອີງຕາມການຄໍາຂອງ D "Oyly ແລະ Richard ໄດ້

ຈໍານວນຂອງເຮືອນຂອງ Jacob ໄດ້ມາກັບ seventy ພຽງແຕ່ໃນເວລາທີ່

ໂຈເຊັບແລະລູກຊາຍທັງສອງຂອງເຂົາໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນມັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າ enumerate ເປັນ

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້: ເດັກນ້ອຍຂອງ Leah ສາມສິບສອງຈິດວິນຍານຂອງ Zilpah ສິບຫົກ,

ຂອງ Rachel ສິບເອັດ, ແລະຂອງ Bilhah ເຈັດ. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຢູ່ໃນ sixty- ທັງຫມົດ

ຫົກຈິດວິນຍານ. ພວກເຂົາເຈົ້າກາຍເປັນສາວົກເຈັດສິບໃນເວລາທີ່ຢາໂຄບ, ໂຈເຊັບແລະທັງສອງ

ລູກຊາຍແມ່ນລວມ. ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າຂໍ້ຄວາມຂ້າງເທິງຂອງຫນັງສືຂອງ

ການກະທໍາທີ່ແນ່ນອນວ່າ erroneous.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 99

ການເສຍຊີວິດຂອງ Judas Iscariot ໄດ້ຖືກອະທິບາຍທັງສອງມັດທາຍແລະ

ກິດຈະການ. ທັງສອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ເປີດເຜີຍການຂັດຮ້າຍແຮງຢູ່ໃນທັງສອງ

ການເຄົາລົບ. ປະການທໍາອິດຕາມມັດທາຍ 27: 4,5,6,7 Judas "ໄປ,

ແລະ

ໄດ້ແລະ hanged himself. "

ໃນຂະນະທີ່ກິດຈະການ 1:18 ກ່າວວ່າ:

ໃນປັດຈຸບັນຜູ້ຊາຍຄົນນີ້ (Judas) ຊື້ພາກສະຫນາມທີ່ມີ

ລາງວັນແຫ່ງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ; ແລະຫຼຸດລົງ headlong; ເຂົາລະເບີດ asun-

ໃຕ້ຢູ່ໃນທ່າມກາງ, ແລະການອຸທອນຂອງຕົນທັງຫມົດພຸ່ງອອກມາ.

ອັນທີສອງ, ພວກເຮົາຮູ້ວ່າມາຈາກຂໍ້ຄວາມທໍາອິດທີ່ປະໂລຫິດຂອງ

ພຣະວິຫານທີ່ຊື້ພາກສະຫນາມທີ່ມີເງິນໄວ້ໂດຍ Judas3 ໃນຂະນະທີ່

ຂໍ້ຄວາມທີ່ສອງຢ່າງຊັດເຈນບອກວ່າຢູດາ himself ຊື້ພາກສະຫນາມ

ດ້ວຍເງິນທີ່. ເປໂຕໃນຂໍ້ຄວາມສຸດທ້າຍກໍ່ເພີ້ມ:

ແລະມັນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກແກ່ພວກທີ່ອາໃສທັງຫມົດທີ່ຢູ່ໃນເຢຣູຊາເລັມ.

ມີຫລາຍເຫດຜົນທີ່ຈະເຊື່ອວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ເຮັດໃຫ້ມີ

by ມັດທາຍແມ່ນ erroneous ເມື່ອທຽບກັບລູກາ, ເຊິ່ງອາດຈະ

ເປັນຄວາມຈິງ. ພວກເຮົາປຶກສາຫາລືຫ້າເຫດຜົນດັ່ງກ່າວນີ້:

1. ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກຂໍ້ຄວາມຂອງ Matthewl ວ່າຢູດາໄດ້

remorseful ກ່ຽວກັບຄວາມບາບຂອງ betrayal, ກ່ອນທີ່ຈະຫ້ອຍ

ຕົນເອງ, ແຕ່ນີ້ບໍ່ສາມາດຈະເປັນຄວາມຈິງພຣະເຢຊູ, ໃນຊົ່ວໂມງນັ້ນ,

ຢູ່ໃນສານຂອງປີລາດແລະຈະບໍ່ໄດ້ຕັດສິນໃຈເພື່ອໃຫ້

ການເສຍຊີວິດ.

2. ຂໍ້ຄວາມທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຢູດາໄດ້ກັບຄືນເງິນກັບ

ພວກປະໂລຫິດແລະພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງພຣະວິຫານ. ນີ້ແມ່ນຍັງ

ຜິດພາດໃນພື້ນທີ່ດຽວກັນວ່າປະໂລຫິດສູງແລະ

ພວກແອວເດີທີ່ໄດ້ທັງຫມົດທີ່ມີພີລາດໃນເວລານັ້ນແລະບໍ່ໄດ້ຖືກລ່ວງຫນ້າ

ສົ່ງໃນພຣະວິຫານ.

3. ສະພາບການຂອງຂໍ້ຄວາມຂອງຕົນເອງມັດທາຍໄດ້ຢ່າງຊັດເຈນຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າ

passage ໄດ້ອ້າງອີງເຖິງ, ທີ່ຈະເຣັດໄດ້ລະຫວ່າງສອງ

ແລະຂໍ້ທີເກົ້າ, ບໍ່ໄດ້ກົງກັນກັບສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງໄດ້

ຂໍ້ຄວາມ.

4 ຢູດາໄດ້ເສຍຊີວິດໃນຕອນເຊົ້າຂອງຕອນກາງຄືນໄດ້ໃນການທີ່ພຣະເຢຊູ

ໄດ້ຖືກຈັບກຸມ. ມັນເບິ່ງຄືວ່າຄົງຈະບໍ່ວ່າ, ໃນໄລຍະສັ້ນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາ, ທ່ານຄວນຈະກັບໃຈແລະຂ້າຕົນເອງເພາະວ່າພຣະອົງ

ຮູ້ວ່າ, ເຖິງແມ່ນວ່າກ່ອນທີ່ຈະຈັບກຸມຂອງພຣະເຢຊູ, ທີ່ພຣະເຢຊູຈະ

ຖືກຂ້າຕາຍໂດຍຊາວຢິວ.

ໃນຂໍ້ທີ່ເກົ້າຂອງຂໍ້ຄວາມນີ້ 5 ປະກອບດ້ວຍເປັນຄວາມຜິດພາດທີ່ຮ້າຍແຮງ

ທີ່ຈະໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືໃນຫົວຂໍ້ສົນທະນາ

ຄວາມຜິດພາດຂອງພະຄໍາພີໄດ້.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 100

ຈົດຫມາຍຄັ້ງທໍາອິດກັບໂຢຮັນ 2: 1,2 ເວົ້າວ່າ:

ພຣະເຢຊູຄຣິດ, ຄວາມຊອບທໍາແລະລາວແມ່ນ propitiation ໄດ້

ສໍາລັບບາບຂອງພວກເຮົາແລະບໍ່ແມ່ນສໍາລັບພວກເຮົາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງສໍາລັບບາບຂອງ

ໂລກທັງຫມົດ.

ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານໃນຫນັງສືຂອງ Proverbs 21:18 ໄດ້:

ຄົນຊົ່ວຮ້າຍທີ່ຈະໄດ້ຮັບຄ່າໄຖ່ສໍາລັບຄົນຊອບທໍາແລະ

ຜູ້ລ່ວງລະເມີດສໍາລັບ upright ໄດ້.

ຂໍ້ຂັດແຍ່ງໃນທີ່ນີ້ຕ້ອງການຄວາມຄິດເຫັນທີ່ບໍ່ມີ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 101

ມັນເຂົ້າໃຈຈາກຂໍ້ຄວາມຂອງຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນເອງໂປໂລໃຫ້ຊາວເຮັບເຣີ

7:18

ວ່າເປັນຫນຶ່ງໃນບັນຍັດຂອງໂມເຊແມ່ນອ່ອນແອແລະ unprof-

itable ແລະຜິດປົກກະຕິເພາະສະນັ້ນ, ໃນຂະນະທີ່ເພງສັນລະເສີນສະບັບເລກທີ 18 ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຂໍ້ທີ

7, "ກົດຫມາຍຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນທີ່ດີເລີດ."

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 102

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍອະທິບາຍຂອງແມ່ຍິງທີ່ມາໃຫ້

ຫລຸມຝັງສົບຂອງພຣະເຢຊູ "ຫຼາຍຕົ້ນໃນຕອນເຊົ້າ", ໃນຂະນະທີ່ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

ໂຢຮັນບອກເຮົາວ່າມີພຽງແຕ່ຖາມ Magdalene ມາ grave ໄດ້

"ໃນເວລາທີ່ມັນແມ່ນການຊ້ໍາ ໆ ."

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 103

inscription superscribed ເທິງໄມ້ກາງແຂນ by ປີລາດໄດ້ເປັນ

ໃຫ້ແຕກຕ່າງຢູ່ໃນທັງຫມົດສີ່ພຣະກິດຕິຄຸນ. ໃນມັດທາຍ 27:37 ມັນເປັນ,

"ນີ້ແມ່ນ

ພຣະເຢຊູກະສັດຂອງຊາດຢິວ. "

ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark 15:26 ທີ່ມັນປະກົດວ່າເປັນພຽງແຕ່, "ກະສັດຂອງໄດ້

ຊາວຢິວ. "

ລູກາ 23:38 ກ່າວວ່າລາຍລັກອັກສອນໃນຈົດຫມາຍຂອງກເຣັກ, Latin ແລະ Hebrew

ນີ້, "ນີ້ແມ່ນຄົນຂອງຊາວຢິວ." "

ແລະພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 19:19 ໄດ້ puts ມັນຢູ່ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້, "ພຣະເຢຊູຂອງ

Nazareth, ກະສັດຂອງຊາວຢິວ. "

ມັນແມ່ນ strange ວ່າ evangelists ບໍ່ສາມາດບັນທຶກຂໍ້ມູນດັ່ງກ່າວສັ້ນ

ປະໂຫຍກທີ່ຖືກ. ແນວໃດຫຼັງຈາກນັ້ນສາມາດບັນທຶກການຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການໄວ້ວາງໃຈ

ລາຍລະອຽດແລະຍາວນານການລາຍງານ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 104

ພວກເຮົາໄດ້ຮຽນຮູ້ຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark 6:20 ທີ່ Herod ເຊື່ອກັນວ່າຢູ່ໃນ

ຄວາມຊອບທໍາຂອງ John Baptist, ແລະນີ້ແມ່ນຄວາມຍິນດີກັບພຣະອົງ.

ພຣະອົງໄດ້ຈັບແລະຂ້າພຣະອົງພຽງແຕ່ສໍາລັບ sake ຂອງ Herodias ໄດ້ (ຂອງຕົນ

ອ້າຍນ້ອງພັນລະຍາຂອງຕົນເອງ).

ລູກາ 3:19, ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ບົດລາຍງານທີ່ Herod ບໍ່ໄດ້ນາງພຽງຄົນດຽວ

John ພຽງແຕ່ສໍາລັບ sake ຂອງ Herodias ໄດ້ແຕ່ຍັງສໍາລັບ reproaches ຂອງ

John ກ່ຽວກັບການບິດເບືອນຂອງຕົນເອງ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 105

ສາມ evangelists, ມັດທາຍ, ມາຣະໂກແລະລູກາມີຂໍ້ໂຕ້ແຍ້ງ

ກ່ຽວກັບລາຍລະອຽດຂອງຊື່ຂອງ eleven ຂອງສານຸສິດຂອງໄດ້

ພຣະເຢຊູ, ແຕ່ວ່າທັງສາມບໍ່ເຫັນດີກ່ຽວກັບຊື່ຂອງ

ສານຸສິດສິບສອງ. ຊື່ຂອງສານຸສິດສິບເອັດເປັນເອກກະສັນ

ກ່າວຄື: ເປໂຕ, ອັນເດອາ, ລູກຊາຍຂອງ James ເສເບດີ, John,

Philip, Bartholomew, Thomas, ມັດທາຍ, ລູກຊາຍຂອງ James ຂອງ Alpheus,

Simon ໄດ້ Canaanite ແລະ Judas Iscariot. ອີງຕາມມັດທາຍ,

ຊື່ຂອງສານຸສິດສິບສອງແມ່ນ Lebbeus ທີ່ມີນາມສະກຸນ

ແມ່ນ Thaddeus. Mark ເວົ້າວ່າມັນແມ່ນການ Thaddaeus. ລູກາອ້າງວ່າມັນແມ່ນການ

ຢູດາ, ນ້ອງຊາຍຂອງຢາໂກໂບ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 106

ທໍາອິດທີ່ສາມຂ່າວປະເສີດເວົ້າເຖິງຜູ້ຊາຍຜູ້ທີ່

ໄດ້ນັ່ງຢູ່ດ່ານພາສີ, ແລະຜູ້ທີ່ປະຕິບັດຕາມພຣະເຢຊູ

ໃນເວລາທີ່ເຂົາເອີ້ນວ່າພຣະ. ມີ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, disagree- ພິຈາລະນາ

ment ບັນດາພວກເຂົາກ່ຽວກັບຊື່ຂອງຕົນ. ອີງຕາມມັດທາຍ

ຊື່ລາວແມ່ນມັດທາຍ, l ໃນຂະນະທີ່ Mark ທ່ານກ່າວວ່າທ່ານ Levi, ລູກຊາຍຂອງ

Alpheus, 2 ແລະລູກາຂຽນ Levi ໂດຍບໍ່ມີພໍ່ name.3 ຂອງຕົນເອງ

ຕ່າງສະບັບທີ່ 107

ພວກເຮົາອ່ານໃນມັດທາຍວ່າພຣະເຢຊູຖືວ່າເປໂຕເປັນທີ່ດີທີ່ສຸດ

ຂອງສານຸສິດຂອງພຣະອົງ, ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບພຣະອົງ.

ເປັນພອນໃຫ້ແກ່ສິນລະປະ thou Simon: .... ແລະຂ້າພະເຈົ້າກ່າວຍັງກັບພວກເຈົ້າ,

ວ່າເຈົ້າ Peter, ແລະຕາມນີ້ຂ້າພະເຈົ້າຈະການກໍ່ສ້າງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ສາດສະຫນາຈັກ; ແລະປະຕູນະລົກຈະເອົາຊະນະມັນ.

ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະມອບຂໍກະແຈແຫ່ງອານາຈັກຂອງ

ສະຫວັນແລະສິ່ງໃດກໍຕາມຈະຕິດຢູ່ໃນໂລກນີ້ທີ່ຈະໄດ້ຮັບ

ຜູກມັດໄວ້ໃນສະຫວັນ; ແລະອັນໃດກໍຕາມທີ່ພວກເຈົ້າວ່າງ

ແຜ່ນດິນໂລກຈະໄດ້ຮັບການປ່ອຍອອກມາໃນ heaven.4

ໃນຕໍ່ຫນ້າໃນບົດດຽວກັນ, ພຣະເຢຊູແມ່ນການລາຍງານໄດ້ກ່າວວ່າ, ເພື່ອ

ເປໂຕ:

ຈົ່ງຂ້າພະເຈົ້າຊາຕານທາງຫລັງຂອງອົງຊົງກະທໍາຜິດທີ່ພວກຂ້າພະເຈົ້າ:

ສໍາລັບເຈົ້າ savourest ບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ເປັນຂອງພຣະເຈົ້າ, ແຕ່ວ່າ

ຜູ້ທີ່ຈະເປັນຂອງ men.5

ນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງໄດ້ຊ້ໍາງົບຈໍານວນຫຼາຍຂອງ

ນັກວິຊາການວັດຖຸບູຮານກ່ຽວກັບເປໂຕກ່າວຫາຂອງຕົນເອງ. John, ໃນ commen- ລາວ

Tary ໃນມັດທາຍ, ກ່າວວ່າເປໂຕໄດ້ຫຍິ່ງແລະຜູ້ຊາຍທີ່ຂອງ

"ປັນຍາອ່ອນແອລົງ". St Augustine ກ່າວວ່າເຂົາບໍ່ໄດ້ຢູ່ຢ່າງຫມັ້ນຄົງ

ແລະໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າ, ໃນເວລາທີ່ເຂົາຈະເຊື່ອແລະໃນຄົນອື່ນເຂົາຈະ

ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສ.

ມັນບໍ່ແມ່ນ strange ແລະ ridiculous ວ່າຜູ້ຊາຍທີ່ຂອງຄຸນນະພາບດັ່ງກ່າວໄດ້

ໄດ້ສັນຍາໄວ້ "ທີ່ລູກຂອງອານາຈັກຂອງສະຫວັນ"?

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 108

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາອະທິບາຍສອງສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູຂໍໃຫ້

ພຣະອົງ, "ເຈົ້າຢາກວ່າພວກເຮົາບັນຊາໄຟລົງມາຈາກ

ສະຫວັນແລະບໍລິໂພກໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ເຖິງແມ່ນວ່າເປັນ Elias ບໍ່? "ພຣະເຢຊູຊົງຫ້າມ

ສາວົກສອງຄົນໂດຍກ່າວວ່າ, "ພວກເຈົ້າບໍ່ຮູ້ວ່າລັກສະນະຂອງພຣະວິນຍານແມ່ນຫຍັງ

ມີຂອງ. ສໍາລັບພຣະບຸດຂອງຜູ້ຊາຍບໍ່ໄດ້ເຂົ້າມາທໍາລາຍຊີວິດຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ເປັນເຈົ້າຂອງ,

ແຕ່ເພື່ອຊ່ວຍປະຢັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. "" l ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຄືກັນພວກເຮົາຊອກຫາ

ການຖະແຫຼງອື່ນຂອງພຣະເຢຊູ, ຊຶ່ງກົງກັນຂ້າມຢ່າງແທ້ຈິງນີ້. ມັນ

ກ່າວວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າມາເພື່ອຈະສົ່ງໄຟເທິງແຜ່ນດິນໂລກແລະສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະ, ຖ້າຫາກວ່າມັນຈະເປັນ

ຫນາແມ່ນ 2

ຂັດບັບເລກທີ 109

ມັດທາຍໄດ້ລາຍງານວ່າແມ່ຂອງລູກຊາຍເສເບດີຂອງຕົນເອງໄດ້

ຂໍພຣະເຢຊູ:

ໃຫ້ວ່າການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງລູກຊາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈະໄດ້ນັ່ງຢູ່, ຫນຶ່ງໃນຂອງເຈົ້າ

ມືຂວາ, ແລະອື່ນໆທີ່ກ່ຽວຊ້າຍໃນ kingdom.3 ຂອງເຈົ້າ

Mark ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງໄດ້ລາຍງານວ່າການຮ້ອງຂໍແມ່ນເຮັດໄດ້ໂດຍ

ເສ themselves.4 ລູກຊາຍຂອງຕົນເອງ

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 110

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍລວມເຖິງຄໍາອຸປະມາຂອງຜູ້ຊາຍຜູ້ທີ່

ການປູກ vineyard ໄດ້. ໃນຕອນທ້າຍຂອງຄໍາອຸປະມາການທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາ:

"ໃນເວລາທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງສະເດັດມາຂອງ vineyard ໄດ້,

ສິ່ງທີ່ທ່ານຈະເຮັດແນວໃດກັບພວກ husbandmen ເຫຼົ່ານັ້ນ? ພວກເຂົາເຈົ້າເວົ້າກັບພວກ

ພຣະອົງ, ພຣະອົງໄດ້ miserably ຈະທໍາລາຍຄົນຊົ່ວເຫລົ່ານັ້ນແລະ

ຈະໃຫ້ອອກຈາກສວນອະງຸ່ນຂອງພຣະອົງ husbandmen ການອື່ນໆທີ່

ຈະ render ໃຫ້ເຂົາຫມາກໄມ້ໃນລະດູການຂອງເຂົາເຈົ້າ. ""

ລູກາ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ທີ່ມີຢູ່ໃນຕອນທ້າຍຂອງຄໍາອຸປະມາໄດ້:

ເພາະສະນັ້ນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງສວນອະງຸ່ນຈະເຮັດແນວໃດກັບຈະເປັນແນວໃດ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ? ພຣະອົງຈະສະເດັດມາແລະທໍາລາຍ husbandmen ເຫຼົ່ານີ້,

ແລະຈະໃຫ້ສວນອະງຸ່ນກັບຄົນອື່ນໄດ້. ແລະໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້ຍິນມັນ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ພຣະເຈົ້າ forbid.2

ບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ກົງກັນຂ້າມກັນແນ່ນອນ. ທີ່ປະກອບຂໍ້ທີສອງ

tradicts ຄັ້ງທໍາອິດ, ໂດຍການເພີ່ມ, "ໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍິນມັນ, ພວກເຂົາເວົ້າວ່າ, ພຣະເຈົ້າ

ຫ້າມ! "

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 111

ກິດຈະກໍາຂອງແມ່ຍິງຂອງເມືອງເບັດທານີ, ຜູ້ທີ່ poured ຫອມ

ຢາຂີ້ເຜິ້ງໃສ່ເທິງຫົວຂອງພຣະເຢຊູ, ແມ່ນອະທິບາຍຢູ່ໃນສາມ gospels.3

ບໍ່ມີການຂັດຫຼາຍລະຫວ່າງທີ່ແຕກຕ່າງກັນແມ່ນມີ

ບັນຊີ.

1 Mark4 ລາຍງານວ່າກິດຈະກໍານີ້ໄດ້ຈັດຂຶ້ນສອງມື້ກ່ອນທີ່ຈະ

ທີ່ຊື່ນຊົມຂອງປັດສະຄາ, l ໃນຂະນະທີ່ລາຍງານ John ມັນຈະມີ hap_

ມື້ pened SLX ກ່ອນ festival.2 ໄດ້ມັດທາຍແມ່ນ silent

ກ່ຽວກັບການທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງເຫດການນີ້.

2 Mark ແລະມັດທາຍຕົກລົງເຫັນດີວ່າພຣະເຢຊູຢູ່ໃນເຮືອນຂອງ

Slmon ຄົນຂີ້ທູດໃນເວລາທີ່ແມ່ຍິງໄດ້ເຂົ້າມາ, ໃນຂະນະທີ່ບົດລາຍງານຂອງ John

ເຂົາຈະຢູ່ໃນເຮືອນຂອງລາຊະໂລ, ອ້າຍນ້ອງຂອງຖາມໄດ້.

3. ມັດທາຍແລະ Mark ຕົກລົງເຫັນດີວ່າຊະນິດຂີ້ເຜີ້ງໄດ້ poured

ກ່ຽວກັບເສັ້ນທາງສັນຫົວຂອງພຣະເຢຊູໃນຂະນະທີ່ 3 John ຂັດແຍ້ງນີ້ແລະເວົ້າວ່າ

ວ່ານາງໄດ້ຖືກເຈີມຕີນຂອງ Jesus.4 ໄດ້

4. Mark ເວົ້າວ່າປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ຫ້າມແມ່ຍິງໄດ້

ຈາກບັນດາປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ໄດ້ປະຈຸບັນມີຢູ່ໃນເວລານັ້ນ,

ໃນຂະນະທີ່ມັດທາຍໄດ້ກ່າວວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສານຸສິດຂອງ

ສະບັບພາສາຂອງຕົນເອງພຣະເຢຊູ, ແລະ John ແມ່ນວ່າຄັດຄ້ານໄດ້ຍົກຂຶ້ນມາ

ໂດຍ Judas.

5 ສາມພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ດີທຸກທ່ານ, ພຣະເຢຊູ "ປາກເວົ້າ, ຂີດທີ່ຈະໄມລາວ

clples ໃນໂອກາດນີ້ທີ່ແຕກຕ່າງ.

ການຂັດຮ້າຍແຮງທີ່ນໍາສະເຫນີໂດຍການບົດເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ສາມາດຈະ

ລົບລ້າງໄດ້ໂດຍອ້າງວ່າກໍລະນີຂອງພຣະເຢຊູ "ຜູ້ຖືກເຈີມ

ມີອາດຈະໄດ້ປະຕິບັດສະຖານທີ່ການຈໍານວນຂອງເວລາ, ພຣະກິດຕິຄຸນແຕ່ລະຄົນ

ອາດຈະມີການລາຍງານເປັນເລື່ອງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ເຫດການດັ່ງກ່າວຢ່າງຊັດເຈນໄດ້

ດຽວກັນໃນກໍລະນີແຕ່ລະຄົນແລະການຂັດໃນການທີ່ແຕກຕ່າງກັນ

ບັນຊີແມ່ນສະແດງຢ່າງຈະແຈ້ງຂອງການຫມູນໃຊ້ປົກກະຕິໃນການ

ຂໍ້ຄວາມ.

ຂັດເລກທີ 112

ການປຽບທຽບຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆຂອງມັດທາຍ 22 ລູກາ 26 ແລະ Mark A

14 ກ່ຽວກັບລາຍລະອຽດຂອງການ Supper ສຸດທ້າຍ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນ l ສອງ

ການຂັດຮ້າຍແຮງ

1. ມີສອງຈອກໄດ້ກ່າວມາໃນຄໍາອະທິບາຍຂອງຕົນເອງ Luke, ຫນຶ່ງມີ

ກ່ອນທີ່ຈະກິນອາຫານໄດ້ແລະອື່ນໆພາຍຫຼັງທີ່ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ມັດທາຍແລະ Mark

ເວົ້າພຽງແຕ່ຈອກຫນຶ່ງ. ປາກົດຂື້ນຂອງຕົນເອງອະທິບາຍ Luke ແມ່ນ erro-

neous, ເນື່ອງຈາກວ່າຄໍາອະທິບາຍນີ້ລວມມີການຄັດຄ້ານທີ່ຮ້າຍແຮງ

ຕໍ່ຕ້ານສາດສະຫນາຂອງກາໂຕລິກຜູ້ທີ່ເຊື່ອວ່າເຫລົ້າທີ່ເຮັດໄດ້ແລະ

ເຂົ້າຈີ່ຕົວຈິງເຮັດໃຫ້ເຂົ້າໄປໃນເນື້ອຫນັງແລະຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດ.

2 ອີງຕາມການກາຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດໄດ້ເສຍສະລະພຽງແຕ່

ສໍາລັບສາວົກໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ 2 Mark ລາຍງານວ່າມັນໄດ້ມີການເສຍສະລະ

ແມ່ນສໍາລັບຈໍານວນຫຼາຍ, 3 ແລະຈາກມັດທາຍທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າ nei-

ແຮ່າງກາຍ, ແຕ່ບໍ່ມີເລືອດຂອງພຣະເຢຊູແມ່ນຫຼົ່ນລົງ, ແຕ່ເລືອດຂອງ

ໃນພຣະສັນຍາໃຫມ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ຖອກອອກສໍາລັບຄົນອື່ນ. ວິທີການ

ເລືອດຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່ສ່ອງແມ່ນ riddle ໄດ້.

ພວກເຮົາມີຄວາມປະຫລາດໃຈຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃຫ້ສັງເກດວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນ

ອະທິບາຍກິດຈະກໍາຂອງປະຊຸມສະໄຫມຄືພຣະເຢຊູຂີ່ກ່ຽວກັບລາຫຼືຍື່ນຄໍາຮ້ອງຂໍ

ນ້ໍາຫອມໃຫ້ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມຂອງຕົນ, ແຕ່ບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ mention ຂອງການເປັນຢ່າງໃດ

ທີ່ສໍາຄັນກໍລະນີທີ່ເປັນອາຫານແລງຄາບສຸດທ້າຍທີ່ຖືດັ່ງກ່າວທີ່ສໍາຄັນເປັນ

ສະຖານທີ່ໃນ ritual Christian.

1. ແລງຄາບສຸດທ້າຍຫຼື Eucharist ເປັນພິທີສິນລະລຶກຂອງ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ອີງຕາມການ

e ກິດຕິຄຸນ, ຕົ້ນກໍາເນີດຂອງສິນລະລຶກນີ້ແມ່ນກໍລະນີທີ່ໄດ້ເອົາ

ການຈັດວາງກ່ຽວກັບການໃນຕອນກາງຄືນ

ກ່ອນພຣະເຢຊູ "ການຈັບກຸມໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ກິນອາຫານຄາບອາຫານທີ່ມີເປັນຂອງຕົນ

ສານຸສິດ. ພຣະອົງໄດ້ເອົາເຂົ້າຈີ່

ແລະບັນຍາຍໄວ້ພອນແລະຂໍຂອບໃຈຫຼາຍກວ່າມັນແລະມອບມັນໃຫ້ກັບການ

ສານຸສິດທີ່ຈະແບ່ງປັນລະຫວ່າງ

ດ້ວຍຕົນເອງ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ລາວໄດ້ເວົ້າວ່າ, "" rhis ເປັນຮ່າງກາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າທີ່ຈະໄດ້ຮັບສໍາລັບທ່ານ,

do ໃນຈືນີ້

brance ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. "Afler supper ເຂົາຈັບເອົາຈອກທີ່ມີເຫລົ້າທີ່ເຮັດຈາກໃນແລະ

ກ່າວວ່າ, "" ຈອກ rhis ເປັນ

ສັນຍາໃຫມ່ໃນເລືອດຂອງເຮົາທີ່ຖອກອອກສໍາລັບເຈົ້າທັງຫລາຍ. "ຄຣິສຕຽນໄດ້

ໄດ້ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນພິທີ

ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໃຊ້ເວລາຈອກເຫລົ້າທີ່ເຮັດໄດ້ແລະນໍາສະເຫນີຂອບໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະການທໍາລາຍໄດ້

ເຂົ້າຈີ່ແລະສະເຫນີໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ຂໍຂອບໃຈກ່ຽວກັບມັນ. ກາໂຕລິກເຊື່ອວ່າເຂົ້າຈີ່ແລະເຫລົ້າທີ່ເຮັດຈາກ

ຕົວຈິງແລ້ວທັງຫມົດເຂົ້າໄປໃນຮ່າງກາຍ

ແລະເນື້ອຫນັງຂອງພຣະເຢຊູ. ພິທີດັ່ງກ່າວໄດ້ມີຊື່ Eucharist, ເຊິ່ງ

ຫມາຍເຖິງ "ກະຕັນຍູ

ຄວາມຈົງຮັກພັກ "ໂດຍ Paul.

2 "ນີ້ແມ່ນຮ່າງກາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າທີ່ຈະໄດ້ຮັບສໍາລັບທ່ານ." 22:19

3 "ນີ້ແມ່ນເລືອດຂອງຂ້າພະເຈົ້າສັນຍາໃຫມ່ເຮົາທີ່ຖອກອອກສໍາລັບການຈໍານວນຫຼາຍ."

14:24

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 113

ພວກເຮົາອ່ານຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ໃນມັດທາຍ:

ເນື່ອງຈາກວ່າຄັບແມ່ນປະຕູຮົ້ວ, ແລະແຄບແມ່ນວິທີການ,

ທີ່ນໍາພາໄປສູ່ຊີວິດ, ແລະບໍ່ມີຫລາຍຄົນພົບທາງນີ້.

ແຕ່ໃນຕໍ່ຫນ້າໃນພຣະກິດຕິຄຸນຄືກັນພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຂອງພຣະເຢຊູ "ໂດຍກ່າວວ່າ:

ເອົາແອກຂອງເຮົາແບກໄວ້ແລະຮຽນຮູ້ຈາກຂ້າພະເຈົ້າ, ... ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າ

yoke ໄດ້ງ່າຍແລະພາລະຂອງຂ້າພະເຈົ້າເປັນ light.2

ຂັດເລກທີ 114

ພວກເຮົາອ່ານໃນບົດທີ 4 ຂອງມັດທາຍວ່າພະຍາມານຄັ້ງທໍາອິດໄດ້

ພຣະເຢຊູກັບການເມືອງຂອງຍານບໍລິສຸດ, ແລະກໍານົດໃຫ້ເຂົາສຸດຍອດຂອງພູມໄດ້

ຊາ, ຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ໃຫ້ເຂົາເຖິງຈຸດສູງສຸດຂອງພູເຂົາໄດ້. ພຣະເຢຊູຫຼັງຈາກນັ້ນ

ໄດ້ໄປຫາຄາລີເລ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຊຶ່ງເຮັດໃຫ້ Nazareth ມາ Capernaum ແລະ

ອາໄສຢູ່ບໍ່ມີ.

ລູກາໄດ້ກ່າວວ່າໃນບົດທີ 4 ຂອງລາວພຣະກິດຕິຄຸນວ່າພະຍາມານຄັ້ງທໍາອິດໄດ້

ພຣະເຢຊູເທິງພູເຂົາຫຼັງຈາກນັ້ນເຢຣູຊາເລັມແລະຫຼັງຈາກນັ້ນທີ່ເຂົາໄດ້

ໄດ້ຢືນຢູ່ໃນ Pinnacle ຂອງພຣະວິຫານໄດ້, ຫຼັງຈາກນັ້ນພຣະເຢຊູກັບຄືນໄປ

ແຂວງຄາລີເລແລະໄດ້ເລີ່ມການສິດສອນບໍ່ມີ, ຫຼັງຈາກນັ້ນລາວໄດ້ໄປຫາ Nazareth,

ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ຖືກນໍາມາເຖິງ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 115

ມັດທາຍໄດ້ລາຍງານວ່າມີພະນັກງານ Roman ຕົນເອງມາກັບພຣະເຢຊູ

ແລະການຮ້ອງຂໍໃຫ້ເຂົາໄປປິ່ນປົວຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງແລະໄດ້ກ່າວວ່າ:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ມີຄ່າຄວນທີ່ເຈົ້າຈະມາ

ຢູ່ພາຍໃຕ້ມຸງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແຕ່ວ່າເວົ້າຄໍາສັບເທົ່ານັ້ນ, ແລະຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ຈະ healed.3

ພຣະເຢຊູ, commending ສາດສະຫນາຂອງພະນັກງານໄດ້ກ່າວວ່າ:

ໃນຖານະເປັນເຈົ້າໄດ້ເຊື່ອກັນວ່າ, ສະນັ້ນໄດ້ຮັບມັນເຮັດໄດ້ unto thee. ແລະ

ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງໄດ້ຮັບການປິ່ນປົວໃນ hour.l ດຽວກັນໄດ້

ລູກາບົດລາຍງານຂອງກໍລະນີນີ້ທີ່ແຕກຕ່າງ. ອີງຕາມການເພື່ອໃຫ້ເຂົາໄດ້

ນາຍຮ້ອຍຕົນເອງບໍ່ໄດ້ມາຫາພຣະເຢຊູ, ແຕ່ວ່າຖືກສົ່ງໄປແອວເດີບາງສ່ວນຂອງ

ຊາວຢິວ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະເຢຊູໄດ້ກັບເຂົາເຈົ້າ. ໃນເວລາທີ່ທ່ານໄດ້ມາຢູ່ໃກ້ກັບ

ບ້ານ:

... ນາຍຮ້ອຍຖືກສົ່ງໄປຫາຫມູ່ເພື່ອນກັບເຂົາວ່າພຣະອົງ,

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ບັນຫາໃນການບໍ່ຮັກຕົນເອງ: ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ມີຄຸນຄ່າທີ່ທ່ານ

ຈະໄດ້ເຂົ້າຢູ່ພາຍໃຕ້ມຸງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ດັ່ງນັ້ນ neither

ຄິດວ່າຂ້າພະເຈົ້າເອງທີ່ມີຄ່າຄວນທີ່ຈະມາເຖິງທ່ານແຕ່ເວົ້າວ່າໃນຄວາມ

ຄໍາ, ແລະການຮັບໃຊ້ຂອງເຮົາຈະເປັນ healed.2

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະເຢຊູໄດ້ຮັບການຍ້ອງຍໍພະນັກງານແລະປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ໄດ້ຖືກສົ່ງໄປ

ໂດຍເຈົ້າຫນ້າທີ່ໄດ້ກັບຄືນໄປເຮືອນຂອງຕົນ, ຜູ້ຮັບໃຊ້ທີ່ໄດ້ຮັບການປິ່ນປົວ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 116

ມັດທາຍບົດລາຍງານຢູ່ໃນບົດທີ 8 ເຊິ່ງ scribe ໄດ້ມາຫາພຣະເຢຊູແລະ

ຂໍອະນຸຍາດຂອງຕົນເພື່ອປະຕິບັດຕາມພຣະອົງທຸກບ່ອນທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້. ຫຼັງຈາກນັ້ນ,

ສານຸສິດໄດ້ກ່າວກັບພຣະອົງວ່າທໍາອິດທີ່ເຂົາຄວນຈະໄປຝັງສົບບິດາຂອງພຣະອົງ

ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນປະຕິບັດຕາມພຣະເຢຊູ. ມັດທາຍອະທິບາຍກິດຈະກໍາຫຼັງຈາກ

ນີ້, ແລະໃນບົດທີ 17 ການລາຍງານກໍລະນີຂອງ Transfiguration3 ໄດ້

ຂອງພຣະເຢຊູ. ລູກາ, ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ບົດລາຍງານການສະເຫນີຂອງ

scribe ໃນບົດທີ 9 ພາຍຫຼັງທີ່ Transfiguration ໄດ້. ຫນຶ່ງໃນສອງ

ບົດເລື່ອງອື່ນໆທີ່ຕ້ອງໄດ້ຜິດພາດ.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 117

ມັດທາຍເວົ້າໃນບົດທີ 9 ຂອງຜູ້ຊາຍ dumb possessed ໂດຍ

devil ຜູ້ທີ່ຖືກຮັບການປິ່ນປົວໂດຍພຣະເຢຊູ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນບົດທີ 10 ໄດ້ອະທິບາຍ

ພາລະກິດຂອງພວກສາວົກແລະພຣະເຢຊູບັນຊາໃຫ້ພວກເຂົາກັບ

ປິ່ນປົວຄົນເຈັບປ່ວຍ, ເຮັດໃຫ້ສະອາດຄົນຂີ້ທູດ, ຍົກສູງບົດບາດການຕາຍແລະການຂັບໄລ່ອອກຈາກ dev-

ils. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນບົດອື່ນໆທີ່ພຣະອົງອະທິບາຍເຫດການອື່ນໆທີ່ຈໍານວນຫຼາຍແລະ

ຫຼັງຈາກນັ້ນໃນບົດທີ 17 ກໍລະນີຂອງ Transfiguration ໄດ້. ລູກາ, ໃນ

ອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ທໍາອິດອະທິບາຍພາລະກິດຂອງພວກສາວົກໄດ້, ຫຼັງຈາກນັ້ນ

Transfiguration ຂອງພຣະເຢຊູໃນບົດດຽວກັນແລະຫຼັງຈາກນັ້ນພາຍຫຼັງທີ່

ລາຍລະອຽດຂອງກິດຈະກໍາອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍຢູ່ໃນບົດຮຽນ 9, 10 ແລະ 11 ໄດ້

ມີບົດລາຍງານຂອງຜູ້ຊາຍຄົນໃບ້ຮັບການປິ່ນປົວໂດຍພຣະເຢຊູໄດ້.

ຕ່າງສະບັບເລກທີ 118

Mark ລັດຊາວຢິວທີ່ໄດ້ຄຶງພຣະຄຣິດໃນຊົ່ວໂມງທີສາມຂອງ

day.l ຄໍາຖະແຫຼງການນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກຂັດໂດຍພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນ

ຊຶ່ງລາຍງານວ່າພຣະເຢຊູຢູ່ໃນສານຂອງປີລາດໄດ້ຈົນກ່ວາຄັ້ງທີ VI

ຊົ່ວໂມງຂອງການ day.2 ໄດ້

ຂັດເລກທີ 119

ມັນເຂົ້າໃຈຈາກຄໍາອະທິບາຍຂອງມັດທາຍແລະເຄື່ອງຫມາຍ

ວ່າສປປລຜູ້ທີ່ພຣະເຢຊູຖືກເຍາະເຍີ້ຍແລະເອົາໃຈໃສ່ເຊືອກສີແດງເຂັ້ມ

ພຣະອົງໄດ້ສປປລຂອງຕົນເອງພີລາດບໍ່ Herod ຂອງຕົນເອງ, ໃນຂະນະທີ່ຖະແຫຼງການຂອງຕົນເອງລູກາ

ເປັນພຽງແຕ່ກົງກັນຂ້າໄດ້.

ERRORS HE

ໃນພາກນີ້ປະກອບດ້ວຍຄວາມຜິດພາດທີ່ຜິດພາດແລະການຂັດ

ຂອງຂໍ້ຄວາມໃນຄໍາພີໄບທີ່ມີຢູ່ໃນນອກຈາກນັ້ນກັບບໍ່ໄດ້ປຶກສາຫາລື

ໃນເມື່ອກ່ອນ.

Error ເຫັນທີ່ 1

ມັນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງອົບພະຍົບທີ່ໄລຍະເວລາທີ່

ຍິດສະລາເອນຢູ່ໃນປະເທດເອຢິບນີ້ແມ່ນ 430 ປີ, ເຊິ່ງແມ່ນຜິດພາດ. The

ໄລຍະເວລານີ້ແມ່ນ 215 years.l ຄວາມຜິດພາດນີ້ແມ່ນຍອມຮັບໂດຍການປະຫວັດສາດ

ແລະຄໍາເຫັນຄໍາພີໄດ້.

Error ສະບັບທີ່ 2

ມັນປະກົດວ່າໃນປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນທີ່ຈໍານວນລວມຂອງ

ຍິດສະລາເອນ, ຜູ້ທີ່ 20 ປີຂອງການອາຍຸສູງສຸດຫຼືຫຼາຍກວ່າ, ໄດ້ຫົກ hun-

dred ພັນຄົນ, ໃນຂະນະທີ່ຜູ້ຊາຍທັງຫມົດແລະຍິງຂອງຄົນເລວີ

ແລະແມ່ຍິງແລະເດັກນ້ອຍທັງຫມົດຂອງຊົນເຜົ່າອື່ນໆທີ່ບໍ່ແມ່ນ

ລວມເຂົ້າໃນຈໍານວນນີ້. ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນປານນັ້ນສູງ

ແລະ erroneous.

Error ທີ່ 3

ຖະແຫຼງການຂອງພຣະບັນຍັດສອງ 23: 2, "ລູກບໍ່ມີພໍ່ຈະບໍ່ໄດ້

ເຂົ້າໄປໃນປະຊາຄົມຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ ... "ແມ່ນຜິດພາດ, ເປັນມີ

ໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືແລ້ວໃນພາກທີຫນຶ່ງ.

Error ສະບັບທີ 4.

ໃນປະຖົມມະການ 46:15 ປະໂຫຍກທີ່ "ສາມສິບສາມ" ແມ່ນແນ່ນອນ

ຜິດພາດ, ສາມສິບສີ່ແມ່ນຈໍານວນທີ່ຖືກຕ້ອງ. ລາຍລະອຽດຂອງການຜິດພາດນີ້

ໄດ້ຮັບໃນສ່ວນຫນຶ່ງພາຍໃຕ້ການໂຕ້ຖຽງຍັງຢູ່ໃນຫນ້າ

ຊາວເຈັດ.

Error ເຫັນທີ່ 5

ຊາມູເອນມີຖະແຫຼງການນີ້ "... ຫ້າສິບພັນ, ສາມ

ສິບຄະແນນແລະ. "" ຈໍານວນຫ້າສິບພັນໃນຂໍ້ນີ້ເປັນການ

ການຜິດພາດທີ່ຈະໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືຕໍ່ມາ.

ຄວາມຜິດພາດການທີ 6 ແລະ 7

2 ຊາມູເອນ 15: 7 ມີຄໍາວ່າ "ສີ່ສິບປີ" ແລະໃນ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຕໍ່ໄປຂອງບົດດຽວກັນຊື່ວ່າ "ເກຊູ" ໄດ້ກ່າວມາ

ທັງສອງມີຄວາມຜິດພາດ. ຄໍາທີ່ຖືກຕ້ອງແມ່ນ "ສີ່ປີ" ແລະ

"Adom" ຕາມລໍາດັບ.

Error ສະບັບເລກທີ 8

ມັນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໃນ 2 ຂ່າວຄາວ:

ແລະ porch ທີ່ນີ້ແມ່ນກ່ຽວກັບທາງຫນ້າຂອງເຮືອນໄດ້,

ຄວາມຍາວຂອງມັນໄດ້ອີງຕາມຄວາມກວ້າງຂອງເຮືອນໄດ້,

ຍີ່ສິບສອກແລະຄວາມສູງແມ່ນເປັນຮ້ອຍແລະ twenty.2

ນີ້ແມ່ນບັນຊີປານນັ້ນແລະ erroneous ຂອງລະດັບຄວາມສູງ.

ອີງຕາມການ 1 ຄົນລະດັບຄວາມສູງຂອງ porch ໄດ້ສາມສິບສອກ 3

Adam Clarke ໃນປະລິມານ 2 ຈາກຄວາມເຫັນຂອງເຂົາສະແດງ admit-

ted ຄວາມຜິດພາດໃນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແລະໄດ້ກ່າວວ່າລະດັບຄວາມສູງແມ່ນ

ຍີ່ສິບສອກ.

Error ເລກ 9

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Joshua, ອະທິບາຍການຊາຍແດນຂອງດິນໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ "

ເພື່ອເດັກນ້ອຍຂອງເບັນຢາມິນໄດ້ກ່າວ:

ແລະຊາຍແດນໄດ້ມີການກັນທີ່ນັ້ນແລະລ້ອມໄດ້

ແຈຂອງ southward.l ທະເລ

ຄໍາວ່າ "ທະເລ" ໃນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຜິດພາດທີ່ບໍ່ມີທະເລທີ່ບໍ່ມີ

ຢູ່ໃກ້ກັບທີ່ດິນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຄໍາເຫັນຂອງ D "Oyby ແລະ Richard

ຮັບຮູ້ຄວາມເປັນຈິງນີ້ແລະເວົ້າວ່າ, ສິ່ງທີ່ຄໍາ Hebrew

ໄດ້ຖືກແປເປັນ "ທະເລ" signified ຕົວຈິງ "ຕາເວັນຕົກ".

Error ບັບເລກທີ 10

ໃນບົດທີ 19 ຂອງປື້ມບັນຂອງ Joshua, ພາຍໃຕ້ການອະທິບາຍ

ຂອງຊາຍແດນຂອງລີ, ພວກເຮົາອ່ານ:

ແລະ reacheth ກັບ Asher ຂ້າງທິດຕາເວັນຕົກແລະຢູດາ

ຕາມການຈໍແດນໄປ rising.2 ແສງຕາເວັນ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຍັງມີການຜິດພາດທີ່ດິນຂອງ Judah ໄດ້ຂະຫຍາຍ

ໄປສູ່ພາກໃຕ້. Adam Clarke ຍັງຊີ້ໃຫ້ເຫັນຄວາມຜິດພາດນີ້ໃນ

ຄວາມເຫັນຂອງເຂົາ.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 11-13

ຄໍາເຫັນ Horseley ໄດ້ຂໍ້ສັງເກດວ່າພຣະຄໍາພີມໍ 7 ແລະ 8

ບົດທີ 3 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງ Joshua ແມ່ນມີຄວາມຜິດພາດ.

Error ສະບັບເລກທີ 12

ປື້ມບັນທຶກຂອງຜູ້ພິພາກສາປະກອບດ້ວຍຖະແຫຼງການນີ້:

ແລະມີຜູ້ຊາຍໄວຫນຸ່ມຂອງເມືອງເບັດເລເຮັມ, Judah ໄດ້,

ຂອງຄອບຄົວຂອງ Judah, ຜູ້ທີ່ເປັນຄົນເລວີໄດ້.

ໃນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ປະໂຫຍກໄດ້, "ຜູ້ທີ່ເປັນຊາວເລວີຄົນເປັນ", ບໍ່ສາມາດຈະເປັນຄວາມຈິງ

ເນື່ອງຈາກວ່າຄົນຂອງຄອບຄົວຂອງຢູດາບໍ່ສາມາດຈະ

ຄົນເລວີ. ຜູ້ຂຽນ Horseley ຍັງຮັບຮູ້ນີ້

ຄວາມຜິດພາດ, ແລະບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ Houbigant ເຖິງແມ່ນ passage ຈາກຂໍ້ຄວາມນີ້.

Error ເລກທີ 13

ພວກເຮົາອ່ານຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນ 2 Chronicles ນີ້:

ແລະອາບີກໍານົດການຕໍ່ສູ້ໃນເລກັບກອງທັບຂອງ

ຜູ້ກ້າຫານຂອງສົງຄາມເຖິງແມ່ນວ່າສີ່ແສນຄົນໄດ້ຮັບຄັດເລືອກ

ຜູ້ຊາຍ: Jeroboam ຍັງກໍານົດສູ້ຮົບຢູ່ໃນຂບວນຕໍ່ຕ້ານພຣະອົງ,

ມີແປດຮ້ອຍພັນຄົນທີ່ໄດ້ຮັບຄັດເລືອກເປັນອັນຍິ່ງໃຫຍ່

ຜູ້ຊາຍຂອງ valor. 1

ໃນຕໍ່ຫນ້າໃນບົດດຽວກັນມັນເຮັດໃຫ້ຄໍາອະທິບາຍນີ້:

ແລະອາບີແລະປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງປະຫານໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ການຂ້າສັດແລະສະນັ້ນບໍ່ມີຫຼຸດລົງຖືກຂ້າຕາຍລົງຂອງອິດສະຣາເອນຫ້າ hun-

dred ພັນ men.2 ໄດ້ຮັບຄັດເລືອກ

ຕົວເລກທີ່ກ່າວມາໃນບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ທັງສອງມີຄວາມຜິດພາດ. ການແຂ່ງຂັນໄດ້

Mentat ຂອງພະຄໍາພີໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງຄວາມຜິດພາດໄດ້. ການຄຸ້ມລາແຕັງ

Lator ການປ່ຽນແປງສີ່ຮ້ອຍພັນກັບ Forty ພັນ, ແລະ

ແປດຮ້ອຍພັນແປດຫມື່ນຄົນ, ແລະຫ້າຮ້ອຍ

ພັນກັບຫ້າສິບພັນຄົນ.

Error ເລກທີ 14

ມັນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໃນ 2 ຂ່າວຄາວ:

ສໍາລັບພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ນໍາເອົາຕ່ໍາ Judah ເພາະວ່າຂອງອາຫັດ,

ຄົນຂອງອິດສະຣາເອນ. l

ຄໍາວ່າອິດສະຣາເອນຢູ່ໃນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນແນ່ນອນທີ່ຜິດພາດ, ເນື່ອງຈາກວ່າ

haz ແມ່ນຄົນຂອງຢູດາແລະບໍ່ໄດ້ເປັນຂອງອິດສະຣາເອນ. The

ການແປພາສາກເຣັກແລະພາສາ, ເພາະສະນັ້ນ, ໄດ້ມີການທົດແທນອິດສະຣາເອນ

ກັບຢູດາຊຶ່ງເປັນການບິດເບືອນທີ່ເປີດຂອງຂໍ້ຄວາມຂອງຍານບໍລິສຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ

ພຣະຄໍາພີ

Error ເລກທີ 15

ພວກເຮົາຊອກຫາຂໍ້ຄວາມໃນ 2 ຂ່າວຄາວນີ້:

... ແລະເຮັດໃຫ້ເສ, ອ້າຍນ້ອງຂອງເຂົາ, ຄົນຫຼາຍກວ່າ Judah

ແລະເຢຣູຊາເລັມ.

ຄໍາວ່າ "ອ້າຍລາວ" ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງໃນການຖະແຫຼງການນີ້. ມັນ

ຄວນຈະເວົ້າວ່າລຸງຫຼືພໍ່ຂອງລາວເປັນເຈົ້າຂອງ brother.2 The Arabic ແລະ

ຜູ້ແປພາສາກເຣັກໄດ້ທົດແທນ "ອ້າຍລາວ" ກັບ "ພຣະບິດາຂອງພຣະອົງເອງ

ອ້າຍ ", ຕົວຢ່າງຂອງການຫມູນໃຊ້ blatant ຂອງຂໍ້ຄວາມຂອງຄົນອື່ນ

ໃນພຣະຄໍາພີຍານບໍລິສຸດ. Ward ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຄໍາຂອງພຣະອົງທີ່ຈະມີຜົນກະທົບນີ້,

"ເນື່ອງຈາກວ່າມັນບໍ່ໄດ້ຖືກຕ້ອງ, ມັນມີການປ່ຽນແປງກັບລຸງໃນ

ກເຣັກແລະການແປພາສາອື່ນໆ. "

Error ສະບັບເລກທີ 16

ຊື່ "Hadarezer" ໄດ້ຖືກສະກົດຜິດໃນ 2 ຊາມູເອນ

1o: l6 l9 ໃນສາມສະຖານທີ່ແລະໃນ 1 ຂ່າວຄາວ 18: 3-10 ໃນເຈັດ

ສະຖານທີ່, ໃນຂະນະທີ່ການສະກົດຄໍາທີ່ຖືກຕ້ອງແມ່ນຮາດັດເອເຊີ (ເປັນທີ່ຢູ່ໃນ

ເອກະສານອື່ນໆທັງຫມົດທີ່ຢູ່ໃນສັນຍາເກົ່າໄດ້).

1.2Chr.28: 19.

2. ພວກເຮົາເຮັດແນວໃດຊອກຫາຄໍາສັບຕ່າງໆ, "ພຣະບິດາຂອງພຣະອົງນ້ອງຂອງຕົນເອງ" ໃນ 2 ຊາມູເອນ 24:17,

ແລະນີ້ແມ່ນຖືກຕ້ອງ

ເນື່ອງຈາກວ່າ Jehoiachin ເປັນລູກຊາຍຂອງ Jehoiakim ໄດ້. ພຣະອົງຈະໄດ້ຮັບ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນ

Zedekiah, ລູກຊາຍຂອງ Jehoiakim ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ໃນຄວາມເປັນຈິງເຂົາເອີ້ນວ່າ

Zedekiah, ລູກຊາຍຂອງ Josiah ໄດ້.

ເບິ່ງ Jen 26 1 ແລະ 27: 1.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 17-19

ຊື່ຄົນອື່ນ "ອາຈາ" ແມ່ນໄດ້ຮັບຜິດໃນປື້ມບັນທຶກຂອງ

Joshua. "ຊື່ທີ່ຖືກຕ້ອງແມ່ນ ACHAR, ມີ" r "ທີ່ end.2 ໄດ້

Error ສະບັບເລກທີ 18

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນ 1 ຂ່າວຄາວ 3: 5 ພາຍໃຕ້ການລາຍລະອຽດຂອງລູກຊາຍໄດ້

ຂອງດາວິດ, "ອາບນ້ໍາ, shua, ລູກສາວຂອງອໍາມີເອລະໄດ້". ທີ່ຖືກຕ້ອງ

ຊື່ເປັນ "Sheba ອາບນ້ໍາ, ລູກສາວຂອງ Eliam, ພັນລະຍາຂອງ

ອຸລີ "3

ສະບັບເລກທີ 19 Error

ປື້ມບັນທຶກຄັ້ງທີສອງຂອງ Kings4 ເຮັດໃຫ້ມີຊື່ວ່າ "ອາຊາລິຍາ" ທີ່

ແນ່ນອນວ່າຜິດພາດ. ມັນຄວນຈະເປັນ "Uzziah", ເປັນສາມາດໄດ້ຮັບການກວດສອບ

ຈາກ sources.5 ອື່ນໆຈໍານວນຫນຶ່ງ

Error ສະບັບເລກທີ 20

ມີຊື່ວ່າ "ເຍໂຮອາຫາ", ທີ່ປາກົດໃນ 2 Chronicles, 6 ບໍ່ແມ່ນ

ທີ່ຖືກຕ້ອງ. ມັນຄວນຈະເປັນ "ອາຫັດຍາ". Horne ຍອມຮັບວ່າຊື່

ພວກເຮົາໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນໃນຄວາມຜິດພາດທີ່ບໍ່ມີ 16 20

- ແມ່ນຜິດພາດທັງຫມົດແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ

ເພີ້ມວ່າມີສະຖານທີ່ອື່ນໆຈໍານວນຫນຶ່ງໃນພຣະຄໍາພີທີ່ມີ

ຊື່ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນຢ່າງບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

Error ສະບັບເລກທີ 21

2 Chroniclesl ເຮັດໃຫ້ບັນຊີຂອງວິທີການເນບູກາດເນັດໄດ້

ກະສັດແຫ່ງບາບິໂລນ, ຜູກພັນ Jehoiakim ໃນໂສ້ແລະຖືກຂັບໄລ່ເຂົາ

ໄປບາບີໂລນ. ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນແນ່ນອນວ່າບໍ່ເປັນຄວາມຈິງ. ຄວາມຈິງແລ້ວແມ່ນວ່າ

ເຂົາຂ້າພຣະອົງໃນເຢຣູຊາເລັມແລະຄໍາສັ່ງຂອງຮ່າງກາຍຂອງພຣະອົງທີ່ຈະຖີ້ມ

ນອກກໍາແພງເມືອງແລະປະໄວ້ unburied.

ການປະ Josephus ກ່າວວ່າໃນປີທີ່ 10 ຂອງປຶ້ມຂອງເພິ່ນວ່າ:

ຄົນຂອງ Babylon ມາພ້ອມກັບກອງທັບທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະ

ທີ່ captured ນະຄອນໂດຍບໍ່ມີການຕໍ່ຕ້ານ. ພຣະອົງໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍທັງຫມົດ

ຜູ້ຊາຍໄວຫນຸ່ມຂອງເມືອງ. Jehoiakim ນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພຣະອົງໄດ້

ໂຍນຮ່າງກາຍຂອງລາວຢູ່ນອກກໍາແພງເມືອງ. ລູກຊາຍຂອງພຣະອົງ Jehoiachin

ໄດ້ເຮັດບໍ່ໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ຖືກຈໍາຄຸກສາມພັນຜູ້ຊາຍ.

ສາດສະດາເອເຊກຽນແມ່ນໃນບັນດາ captivity ການ.

Error ສະບັບເລກທີ 22

ອີງຕາມການສະບັບພາສາຂອງ 1671 ແລະປີ 1831, ໄດ້

ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາ (7: 8) ມີການຖະແຫຼງການນີ້:

... ແລະພາຍໃນສາມຄະແນນແລະການຫ້າປີຈະ Aram

ມາດແຍກ.

ໃນຂະນະທີ່ການແປພາສາເປີເຊຍແລະພາສາອັງກິດເວົ້າວ່າ:

... ແລະພາຍໃນສາມຄະແນນແລະການຫ້າປີຈະ Ephraim

ມາດແຍກ.

ປະຫວັດສາດພະຍາກອນນີ້ໄດ້ພິສູດທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ໃນຄັ້ງທີ VI

ປີຂອງການປົກຄອງຂອງຕົນເອງເອເຊເກຍເຊ, 2 ຄົນຂອງແອັດສຊີເຣີຍໄດ້ invaded Ephraim,

ດັ່ງທີ່ໄດ້ບັນທຶກໄວ້ໃນ 2 ຄົນໃນບົດທີ 17 ແລະ 18 ດັ່ງນັ້ນ Aram ແມ່ນ

ຖືກທໍາລາຍໃນປີທີ່ຊາວຫນຶ່ງ. l

Vitringa, ເປັນນັກວິຊາການສະເຫຼີມສະຫຼອງ Christian, ກ່າວວ່າ:

ໄດ້ມີການຜິດພາດໃນການຄັດລອກຂໍ້ຄວາມຢູ່ທີ່ນີ້. ໃນ

ຄວາມຈິງແລ້ວ, ມັນແມ່ນການ sixteen ປີແລະຫ້າປີ, ແລະໄລຍະເວລາ

ກ່າວເຖິງແມ່ນ sixteen ປີຫຼັງຈາກການປົກຄອງຂອງອາຫັດແລະ

ຫ້າພາຍຫຼັງທີ່ເອເຊເກຍເຊ.

ມີເຫດຜົນສໍາລັບຄວາມຄິດເຫັນຂອງຜູ້ຂຽນນີ້ບໍ່ມີແມ່ນ, ແຕ່ສຸດ

ຢ່າງນ້ອຍ, ລາວໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງຄວາມຜິດພາດໃນຂໍ້ຄວາມນີ້.

Error ສະບັບເລກທີ 23

The Book of Genesis ເວົ້າວ່າ:

ແຕ່ຕົ້ນໄມ້ຂອງຄວາມຮູ້ຂອງທີ່ດີແລະ evil ໄດ້,

ເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ກິນອາຫານຂອງມັນ: ສໍາລັບໃນມື້ທີ່ເຈົ້າ eatest

ສິ່ງດັ່ງກ່າວ, ທ່ານຈະແນ່ນອນ die.2

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຈະແຈ້ງທີ່ຜິດພາດນັບຕັ້ງແຕ່ອາດາມ, ຫຼັງຈາກທີ່ກິນອາຫານຈາກ

ເປັນໄມ້ຢືນຕົ້ນວ່າ, ບໍ່ໄດ້ເສຍຊີວິດໃນມື້ນັ້ນແຕ່ມີຊີວິດຢູ່ສໍາລັບການຫຼາຍກ່ວາເກົ້າ

ຮ້ອຍປີຫລັງຈາກມັນ.

Error ສະບັບເລກທີ 24

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງ Genesis 3:

ຈິດວິນຍານຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈະບໍ່ພະຍາຍາມກັບຜູ້ຊາຍ, ສໍາລັບການທີ່

ເຂົາຍັງເປັນເນື້ອຫນັງ: ມື້ຂອງເຂົາຈະເປັນຮ້ອຍແລະຊາວ

ປີ.

ທີ່ຈະເວົ້າວ່າອາຍຸສູງສຸດຂອງຜູ້ຊາຍແມ່ນເປັນຮ້ອຍຊາວປີແມ່ນ

erroneous ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາຮູ້ວ່າຜູ້ຊາຍຂອງອາຍຸການກ່ອນຫນ້ານັ້ນໄດ້ມີຊີວິດຢູ່ໄກ

ຕໍ່ໄປອີກແລ້ວ - ອາຍຸສູງສຸດຂອງຕົນເອງກະສັດໂນອາ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ນີ້ແມ່ນເກົ້າຮ້ອຍຫ້າສິບແລະ,

Shem, ລູກຊາຍຂອງລາວ, ຢູ່ສໍາລັບຫົກຮ້ອຍປີແລະສໍາລັບການ Arphaxad

ສາມຮ້ອຍສາມສິບແປດປີ; ໃນຂະນະທີ່ຊີວິດ span ຂອງກ່ອນ

ຜູ້ຊາຍທີ່ສົ່ງວັນເປັນປົກກະຕິຫຼືເຈັດສິບແປດສິບປີ.

Error ສະບັບເລກທີ 25

ປະຖົມມະການບົດລາຍງານຂອງທີ່ຢູ່ນີ້ເປັນຂອງພຣະເຈົ້າຂອງອັບຣາຮາມ:

ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ unto thee, ແລະແກ່ນ thy ຫຼັງຈາກ thee,

ທີ່ດິນ wherein thou ART stranger ໄດ້, ທັງຫມົດທີ່ດິນຂອງ

Canaan, ສໍາລັບການຄອບຄອງອັນເປັນນິດ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະເປັນຂອງພວກເຂົາ

ພຣະເຈົ້າ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງທີ່ຜິດພາດປະຫວັດສາດ, ນັບຕັ້ງແຕ່ທັງຫມົດທີ່ດິນ

ຂອງ Canaan ໄດ້ບໍ່ເຄີຍໄດ້ possessed by ອັບຣາຮາມແລະຍັງບໍ່ໄດ້ຮັບການ

ພາຍໃຕ້ກົດລະບຽບການອັນເປັນນິດຂອງລູກຫລານຂອງຕົນ. ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມຂອງ

ທີ່ດິນນີ້ໄດ້ເຫັນ revo- ທາງດ້ານການເມືອງແລະທາງພູມິສາດ innumerable

lutions.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 26, 27, 28

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Jeremiah ເວົ້າວ່າ:

ຄໍາທີ່ມາກັບເຢເຣມີຢາ, ກ່ຽວກັບການທັງຫມົດ

ປະຊາຊົນຢູດາໃນປີທີ່ສີ່ຂອງ Jehoiakim, ລູກຊາຍ

ຂອງ Josiah, ຄົນຂອງ Judah, ວ່ານີ້ແມ່ນປີທໍາອິດຂອງ

Nebuchadrezzar, ຄົນຂອງ Babylon.

urther ໃນບົດດຽວກັນມັນບອກວ່າ:

ແລະນີ້ທີ່ດິນທັງຫມົດຈະເປັນທີ່ຮົກຮ້າງ, ແລະ

ອັດສະຈັນແລະປະເທດເຫຼົ່ານີ້ຈະຕ້ອງຮັບໃຊ້ກະສັດຂອງ

ບາບີໂລນເຈັດສິບປີ. ແລະມັນຈະເຂົ້າມາຜ່ານ, ໃນເວລາທີ່

ເຈັດສິບປີໄດ້ສໍາເລັດຜົນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະລົງໂທດຂອງ

ກະສັດແຫ່ງບາບິໂລນແລະປະເທດຊາດນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ສໍາລັບການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, ແລະເນື້ອທີ່ດິນຂອງຊາວຄັນເດໄດ້, ແລະຈະເຮັດໃຫ້ຕົວ

desolations.l petual

ແລະໃນຕໍ່ຫນ້າໃນບົດທີ 29 ຂອງປື້ມບັນດຽວກັນ, ມັນກ່າວວ່າ:

ໃນປັດຈຸບັນເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ເຢເລມີຢາ

ສາດສະດາທີ່ສົ່ງມາຈາກເຢຣູຊາເລັມກັບພວກ residue ຂອງ

ພວກແອວເດີທີ່ໄດ້ຮັບການດໍາເນີນໄປເປັນຊະເລີຍ, ແລະໄດ້

ປະໂລຫິດ, ແລະສາດສະດາ, ແລະປະຊາຊົນທຸກຄົນໃຜ

ຊາໄດ້ປະຕິບັດທັນ captivity ຈາກ

ເຢຣູຊາເລັມກັບບາບິໂລນ (ຫຼັງຈາກ Jeconiah ວ່າ, ບໍ່ໄດ້ແລະ

Queen ໄດ້, ແລະຂັນທີການ, ເຈົ້າຂອງຢູດາແລະ

ເຢຣູຊາເລັມ, ແລະບໍ່ແຮ່, ແລະການສະມິດໄດ້ເກີດ

ເນລະເທດອອກຈາກເຢຣູຊາເລັມ;) 2

ແລະໃນຕໍ່ຫນ້າໃນບົດດຽວກັນທີ່ພວກເຮົາອ່ານ:

ສໍາລັບພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ວ່າພາຍຫຼັງທີ່ເຈັດສິບປີຈະ

ສໍາເລັດຢູ່ໃນບາບີໂລນຂ້າພະເຈົ້າຈະໄປຢ້ຽມຢາມທ່ານແລະປະຕິບັດ

ຄໍາທີ່ດີຂອງຂ້າພະເຈົ້າກັບທ່ານໃນການເຮັດໃຫ້ທ່ານເພື່ອກັບຄືນຫາ

ໃນການແປພາສາເປີເຊຍຂອງ 1848 ພວກເຮົາພົບເຫັນຄໍາເຫຼົ່ານີ້:

ຫຼັງຈາກເຈັດສິບປີຈະສໍາເລັດໃນບາບີໂລນ, ຂ້າພະເຈົ້າ

Wlll ສົ່ງຕໍ່ທ່ານ.

ໃນຕໍ່ຫນ້າໃນບົດທີ່ 52 ຂອງປື້ມບັນດຽວກັນທີ່ພວກເຮົາພົບເຫັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່:

ນີ້ແມ່ນປະຊາຊົນຜູ້ Nebuchadrezzar ການປະຕິບັດ

ໄປເປັນຊະເລີຍໃນປີຄັ້ງທີ VII, ສາມພັນຊາວຢິວ

ແລະສາມແລະຊາວ: ໃນປີທີ່ສິບແປດຂອງ

Nebuchadrezzar, ລາວດໍາເນີນໄປເປັນຊະເລີຍຈາກ

ເຢຣູຊາເລັມແປດຮ້ອຍສາມສິບສອງຄົນ: ໃນ

ສາມແລະ twentieth ປີ Nebuchadrezzar

Nebuzar, ດໍາ captain ຂອງກອງປະຕິບັດໃນທັນທີໄດ້ຈັບເປັນຊະເລີຍ

ທາງຂອງຊາວຢິວເຈັດຮ້ອຍສີ່ສິບຫ້າຄົນ: ທັງຫມົດ

ບຸກຄົນທີ່ໄດ້ສີ່ພັນຫົກ hundred.l

ຫຼັງຈາກການອ່ານລະມັດລະວັງຂອງ passages ຫຼາຍທີ່ຍົກມາຂ້າງເທິງ

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ສາມຈຸດທີ່ມີການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ:

1 ຊາສະເດັດຂຶ້ນ throne ໃນປີທີ່ສີ່ຂອງ

ການປົກຄອງຂອງ Jehoiakim ໄດ້. ວ່າເປັນທີ່ຖືກຕ້ອງທາງປະຫວັດສາດ. ຍິວ

ປະວັດສາດ Josephus ໄດ້ກ່າວວ່າໃນສະບັບ. 10 ແລະບົດທີ 5 ຂອງປະຫວັດສາດລາວ

ທີ່ເນບູກາດເນັດໄດ້ສະເດັດຂຶ້ນ throne ຂອງບາບີໂລນໃນ

ປີທີ່ສີ່ຂອງ Jehoiakim. ມັນເປັນເພາະສະນັ້ນ, ມີຄວາມຈໍາເປັນທີ່

ຄັ້ງທໍາອິດ

ປີຊາຈະຕ້ອງກົງກັບປີທີ່ສີ່ຂອງ

Jehoiakim.

2 ເຢເລມີຢາໄດ້ສົ່ງຄໍາເວົ້າຂອງຕົນ (ຫນັງສື) ເພື່ອຮຽນພາຍຫລັງທີ່ໄດ້

deportation ຂອງ Jeconiah, ບໍ່ໄດ້, ພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງຢູດາແລະອື່ນໆ

ຊ່າງຝີມືກັບບາບີໂລນ.

3 ຈໍານວນສະສົມຂອງຊະເລີຍໃນສາມ exiles

ໄດ້ສີ່ພັນຫົກຮ້ອຍຄົນ, ແລະວ່າ exile ທີສາມໂດຍ

ເນບູກາດເນັດໄດ້ສະຖານທີ່ໃນປີຊາວສາມແຫ່ງການປົກຄອງຂອງຕົນ.

ນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນສາມຄວາມຜິດພາດຈະແຈ້ງ. ປະການທໍາອິດ, ອີງຕາມການ

ນັກປະວັດສາດ, Jeconiah, ແອວເດີຂອງ Judah ໄດ້, ແລະຊ່າງຝີມືອື່ນໆໄດ້

exiled ກັບບາບີໂລນໃນ 599 B.C. author ຂອງ Meezan-ul-Haq ໄດ້

ພິມອອກໃນ 1849 ເວົ້າວ່າໃນຫນ້າ 60, ທີ່ exile ນີ້ໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນ 600

B.C. ແລະເຢເຣມີຢາໄດ້ສົ່ງຈົດຫມາຍສະບັບຫຼັງຈາກການອອກຂອງເຂົາເຈົ້າເພື່ອ

ບາບີໂລນ. ອີງຕາມຂໍ້ຄວາມໃນຄໍາພີໄບບາຍດີທຸກທ່ານຂ້າງເທິງພັກ

ໃນບາບີໂລນຄວນຈະເປັນເຈັດສິບປີ, ຊຶ່ງແນ່ນອນວ່າບໍ່ເປັນຄວາມຈິງ,

ເນື່ອງຈາກວ່າຊາວຢິວໄດ້ຖືກປ່ອຍອອກໂດຍຄໍາສັ່ງຂອງກະສັດຂອງ

Persia ໃນ 536 B.C. ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າການພັກແຮມຂອງພວກເຂົາໃນບາບີໂລນໄດ້

ພຽງແຕ່ຫົກສິບສາມປີແລະບໍ່ໄດ້ເຈັດສິບປີ. ພວກເຮົາໄດ້ດີທຸກທ່ານ,

ຕົວເລກດັ່ງກ່າວມາຈາກຫນັງສື Murshid, ເພື່ອ, Talibeen ພິມອອກໃນ

Beirut ໃນປີ 1852 ຊຶ່ງເປັນທີ່ແຕກຕ່າງຈາກສະບັບພິມອອກໃນ

1840 ໃນສະຖານທີ່ຫຼາຍ. ພວກເຮົາຊອກຫາຕາຕະລາງຕໍ່ໄປນີ້ໃນປີ 1852 ໄດ້

edltlon.

THE YEAR ການລະບາຍປີ

OF THE ກ່ອນ

ການສ້າງພຣະຄຣິດໃນ BC

3405 ເຢເລມີຢາຕົວເອງຂຽນການ 599 ໄດ້

captivity ຂອງບາບີໂລນ

3468 ການເສຍຊີວິດຂອງ Darius, ລຸງຂອງຊົ່ວໂມງໄດ້

Koreish, ເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງ tc Cyrus ໄດ້

throne ຂອງ Babylon, Madi ແລະ

Pharus. ຄໍາສັ່ງຂອງພຣະອົງເພື່ອປົດປ່ອຍ

ຊາວຢິວແລະການສົ່ງພວກເຂົາກັບຄືນໄປບ່ອນ

ເຢຣູຊາເລັມ

ອັນທີສອງ, ຈໍານວນສະສົມຂອງຜູ້ exiled ໃນລະຫວ່າງການ

ສາມ exiles ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາເປັນສີ່ພັນຫົກຮ້ອຍຄົນຊົນ

ຊາ, ໃນຂະນະທີ່ໄປຕາມ 2 ກະສັດຈໍານວນຂອງ captivity ການ, ລວມທັງ

ing ເຈົ້ານາຍແລະຜູ້ຊາຍ brave ຂອງເຢຣູຊາເລັມ, ໃນເວລາຂອງການ

ໃນ exile ຄັ້ງທໍາອິດ, ນີ້ແມ່ນສາມພັນຄົນ, ຊ່າງຫັດຖະກໍາແລະການສະມິດໄດ້

ບໍ່ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນຈໍານວນນີ້. ຂ້າພະເຈົ້າ

ທີສາມ, ຈາກຂໍ້ຄວາມທີ່ຍົກມາຂ້າງເທິງນັ້ນ, ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າ

1 "ແລະພຣະອົງໄດ້ປະຕິບັດໄປເຢຣູຊາເລັມທັງຫມົດ, ແລະເຈົ້າທັງຫມົດ, ແລະການທັງຫມົດ

ຜູ້ຊາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

valor, ເຖິງແມ່ນວ່າສາມພັນເປັນຊະເລີຍ, ແລະຊ່າງຫັດຖະກໍາທັງຫມົດແລະ

ເຊັບສະມິດ. "2 ກະສັດ

24: 14

, captivity ທີສາມໄດ້ເອົາສະຖານທີ່ໃນປີທີ່ຊາວສາມ

reign ຊາໃນຂະນະທີ່ນີ້ແມ່ນຂັດໃນ 2 ຄົນ

ທີ່ເວົ້າວ່າ, Nebuzar Adan ໄດ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ captivity ໃນເກົ້າໄດ້

- ປີ teenth ຂອງເນບູກາດເນັດ.

ສະບັບເລກທີ 29 Error

ປື້ມບັນທຶກຂອງເອເຊກຽນປະກອບດ້ວຍຄໍາສັບຕ່າງໆດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະເຫດການໄດ້ບັງເກີດຂຶ້ນໃນປີທີ່ສິບເອັດໄດ້, ໃນຄັ້ງທໍາອິດ

ມື້ຂອງເດືອນ, ທີ່ພຣະຄໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າມາເຖິງ

me.2

ແລະຕໍ່ມາໃນບົດດຽວກັນພວກເຮົາຊອກຫາ:

ສໍາລັບການດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າ; ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະເອົາມາໃຫ້

ຕາມ Tyrus Nebuchadrezzar, ຄົນຂອງ Babylon, ຄົນຂອງ

ຄົນ, ຈາກພາກເຫນືອ, ມີມ້າ, ແລະມີລົດຮົບ

ແລະມີພົນມ້າແລະບໍລິສັດແລະປະຊາຊົນຫຼາຍ.

ພຣະອົງຈະຕາຍກັບລູກສາວຂອງເຈົ້າ sword ໃນ

f1eld, ແລະພຣະອົງຈະເຮັດໃຫ້ fort ຕໍ່ຕ້ານພຣະອົງ, ແລະແມ່ພິມສໍາລັບເປັນ

ຕິດຕໍ່ເຈົ້າແລະຍົກສູງຫົວເຂັມຄັດຕໍ່ພະອົງໄດ້;

ແລະພຣະອົງຈະກໍານົດໄວ້ເຄື່ອງມືຂອງສົງຄາມຕໍ່ຕ້ານກໍາແພງຂອງເຈົ້າ

ແລະມີການຕັດທອນລາຍຈ່າຍຂອງເຂົາຈະທໍາລາຍຫໍຄອຍຂອງເຈົ້າ.

ດ້ວຍເຫດຜົນທີ່ອຸດົມສົມບູນຂອງມ້າລາວຂີ້ຝຸ່ນຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຈະປົກຄຸມເຈົ້າໄວ້ກໍາແພງຂອງເຈົ້າຈະສັ່ນສະເທືອນດ້ວຍສຽງຂອງ

horsemen, ແລະຂັບລົດ, ແລະລົດຮົບໄດ້, ໃນເວລາທີ່

ທ່ານຈະຕ້ອງເຂົ້າໄປໃນປະຕູຂອງເຈົ້າ, ເປັນຜູ້ຊາຍເຂົ້າໄປໃນເມືອງ

wherein ແມ່ນການລະເມີດໄດ້.

ດ້ວຍກີບມ້າຂອງພຣະອົງພຣະອົງຈະ tread ລົງທັງຫມົດ

ຖະຫນົນຫົນທາງຂອງພຣະອົງ; ພຣະອົງຈະຂ້າປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງດ້ວຍດາບ, ແລະ

ຄວາມສຸກຂອງເຈົ້າເຂັ້ມແຂງທີ່ຈະໄປລົງກັບພື້ນດິນ.

ແລະເຂົາເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້ດິນຂອງອຸດົມສົມບູນຂອງພຣະອົງ, ແລະເຮັດໃຫ້ການ

ຜູ້ຖືກລ້າຂອງສິນຄ້າຂອງເຈົ້າ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າຈະທໍາລາຍລົງ

ກໍາແພງຂອງເຈົ້າແລະທໍາລາຍບ້ານເຮືອນຂອງພວກເຈົ້າເປັນສຸກ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າ

ຈະຕ້ອງຈັດວາງກ້ອນຫີນແລະໄມ້ຂອງພະອົງແລະຂີ້ຝຸ່ນຂອງເຈົ້າໃນ

ທ່າມກາງຂອງນ້ໍາຂອງເຈົ້າ. "

ປະຫວັດສາດພິສູດໄດ້ການຄາດຄະເນນີ້ບໍ່ຖືກຕ້ອງເພາະວ່າ Nebuchad-

nezzar ພະຍາຍາມຂອງຕົນດີທີ່ສຸດເພື່ອເກັບກໍາເມືອງຂອງ Tyrus, ແລະເກັບຮັກສາໄວ້ໄດ້

ນະຄອນຢູ່ໃນລັດຂອງ siege ສໍາລັບປີ thirteen, ແຕ່ວ່າຕ້ອງໄດ້ໄປກັບຄືນໄປບ່ອນ

ໂດຍບໍ່ມີການສົບຜົນສໍາເລັດ. ເນື່ອງຈາກວ່າມັນບໍ່ເປັນຕາເຊື່ອວ່າຄໍາສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າ

ຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການບັນລຸຜົນ, ມັນຈະຕ້ອງເປັນທີ່ຄາດຄະເນຂອງຕົວມັນເອງຄື

misreported.

ໃນບົດທີ 29, ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາສັບຕ່າງໆດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ສະ

ເອເຊກຽນ:

ແລະເຫດການໄດ້ບັງເກີດຂຶ້ນໃນເຈັດແລະ twentieth ປີ, ໃນ

ເດືອນທໍາອິດ, ໃນມື້ທໍາອິດຂອງເດືອນ, ຄໍາເວົ້າຂອງການ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າມາຫາຂ້າພະເຈົ້າໂດຍກ່າວວ່າ,

ພຣະບຸດຂອງຜູ້ຊາຍ, Nebuchadrezzar, ຄົນຂອງ Babylon ທີ່ເກີດຈາກ

ກອງທັບຂອງຕົນເພື່ອຮັບໃຊ້ການບໍລິການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຕໍ່ Tyrus; ຫົວທຸກຄັ້ງ

ໄດ້ເຮັດ bald, ແລະບ່າທຸກຄົນໄດ້ປອກເປືອກ: ທັນເຂົາໄດ້

ຄ່າແຮງງານທີ່ບໍ່ມີ, ແຕ່ບໍ່ມີກອງທັບຂອງຕົນ, ສໍາລັບການ Tyrus ...

... ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າວ່າ: ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ທີ່ດິນຂອງ

ອີຢິບ unto Nebuchadrezzar ກະສັດແຫ່ງບາບິໂລນ; ແລະພຣະອົງຈະສະ

ໃຊ້ເວລາປະຊາຊົນຂອງນາງ, ແລະກິນດິນຂອງນາງ, ແລະເປັນຜູ້ຖືກລ້າຂອງນາງ; ແລະ

ມັນຈະເປັນຄ່າແຮງງານສໍາລັບກອງທັບຂອງພຣະອົງ.

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໃຫ້ເຂົາທີ່ດິນຂອງອີຢິບໃນການອອກແຮງງານ where- ລາວ

ມີໄດ້ຮັບຜິດຊອບຕໍ່ກັບມັນ ... 2

ຂໍ້ຄວາມຂ້າງເທິງນີ້ສະແດງການ states ວ່ານັບຕັ້ງແຕ່ຊາ

ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບລາງວັນຂອງ siege ຂອງເຂົາ Tyrus, ພຣະເຈົ້າໄດ້ສັນຍາວ່າຈະ

ໃຫ້ເນື້ອທີ່ດິນຂອງອີຢິບໄດ້.

Error ສະບັບເລກທີ 30

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Daniel ປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

ຫຼັງຈາກນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຍິນໃນການປາກເວົ້າ saint ຫນຶ່ງ, ແລະໄພ່ພົນຂອງຄົນອື່ນ

ເວົ້າກັບພວກໄພ່ພົນທີ່ແນ່ນອນວ່າການທີ່ໄດ້ເວົ້າ, ວິທີການຍາວຈະ

ມີວິໄສທັດກ່ຽວກັບການເສຍສະຫຼະປະຈໍາວັນ, ແລະ

ການລະເມີດຂອງ desolation, ເພື່ອໃຫ້ທັງພະວິຫານ

ແລະເຈົ້າພາບທີ່ຈະຢຽບຍ່ໍາ underfoot?

ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບຂ້າພະເຈົ້າ, ພວກສອງພັນແລະສາມ

ຮ້ອຍມື້; ຫຼັງຈາກນັ້ນພະວິຫານທີ່ຈະໄດ້ຮັບ cleansed.l

ນັກວິຊາການ Judaeo-Christian, ຈາກການເລີ່ມຕົ້ນຫຼາຍ,

ສົງໄສກ່ຽວກັບຄວາມສໍາຄັນຂອງການຄາດຄະເນນີ້. ເກືອບວ່າ

ທັງຫມົດທີ່ສະແດງຄວາມເຫັນ Judaeo-Christian ພະຄໍາພີເປັນຂອງ

ຄວາມຄິດເຫັນວ່າມັນເປັນ Antiochus, ກົງສຸນຂອງ Rome ທີ່ invaded

ເຢຣູຊາເລັມໃນ 161 BC, ຜູ້ທີ່ຖືກກ່າວເຖິງໃນວິໄສທັດນີ້, 2 ແລະ

ມື້ຫມາຍຄວາມວ່າໃນວັນປົກກະຕິຂອງປະຕິທິນຂອງພວກເຮົາ. Josephus, ໄດ້ມີຊື່ສຽງ

ຄໍາເຫັນ, ຍັງໄດ້ຕົກລົງເຫັນດີກັບຄວາມຄິດເຫັນນີ້.

ປະຫວັດສາດ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຄວາມຄິດເຫັນນີ້ບໍ່ໄດ້ຖືນ້ໍາ,

ເນື່ອງຈາກວ່າອາຊີບຂອງພະວິຫານແລະເປັນເຈົ້າພາບ, ກິນເວລາສໍາລັບການ

ປີສາມແລະເຄິ່ງຫນຶ່ງເປັນ, ໃນຂະນະທີ່ໄລຍະເວລາຂອງສອງພັນແລະ

ສາມຮ້ອຍວັນຫມາຍເຖິງການມາຫົກປີ, ສາມເດືອນ

ແລະເກົ້າມື້. ສໍາລັບເຫດຜົນດຽວກັນ Issac Newton ຖືກປະຕິເສດ

ສົມມຸດຕິຖານທີ່ວ່າ Antiochus ໄດ້ທີ່ຈະເຮັດຫຍັງນີ້

vlsion.

Thomas Newton ທີ່ໄດ້ຂຽນຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບ predic- ໄດ້

ດ້ານແລະທໍານາຍຂອງພະຄໍາພີທໍາອິດບາຍດີທຸກທ່ານສະເດັດອື່ນໆຈໍານວນຫນຶ່ງ

Mentat ໃນຈຸດນີ້, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ, ເຊັ່ນ: Isaac Newton, ຫມົດ

ປະຕິເສດຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງມັນເປັນ Antiochus ຜູ້ທີ່ຖືກເອີ້ນ

ໃນວິໄສທັດຂອງເອເຊເກຍເຊນີ້. ພຣະອົງໄດ້ຢືນຢັນວ່າ emperors Roman ໄດ້

ແລະ Popes ໄດ້ມີຄວາມສໍາຄັນຂອງວິໄສທັດໄດ້.

Snell Chauncy ນັ້ນກໍໄດ້ຂຽນຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບການຄາດຄະເນໄດ້

ຄໍາພີໄບເບິນເຊິ່ງໄດ້ຈັດພີມມາໃນ 1838. ພຣະອົງໄດ້ອ້າງວ່າໃນ

ຄໍາລາວລວມໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວຂອງ eighty ຫ້າອື່ນໆ

ຂໍ້ຄິດເຫັນ. ຄວາມເຫັນກ່ຽວກັບວິໄສທັດນີ້ທ່ານກ່າວວ່າຈາກການ

ຄັ້ງທໍາອິດຈະໄດ້ຮັບການມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຫຼາຍສໍາລັບນັກວິຊາການ

ascer-

ພູແລະກໍານົດເວລາຂອງການເລີ່ມຂອງກໍລະນີໃນການ

ທີ່ refers.l ວິໄສທັດນີ້

ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງນັກວິຊາການໄດ້ມີການສະຫຼຸບໄດ້ວ່າເວລາຂອງການ

ເລີ່ມຂອງຕົນແນ່ນອນວ່າຫນຶ່ງໃນສີ່ໄລຍະເວລາໃນທີ່ສີ່

ຄໍາສັ່ງຕໍາແຫນ່ງໄດ້ຮັບການອອກໂດຍຄົນຂອງ Persia ໄດ້:

1 Cyrus, ຜູ້ທີ່ອອກພິທີການຂອງຕົນໃນ 636 B.C.

2 ຄົນ Darius, ຜູ້ທີ່ໄດ້ອອກຄໍາສັ່ງຂອງຕົນໃນ 815 BC

3 Ardashir, ຜູ້ທີ່ໃຫ້ຄໍາສັ່ງຂອງຕົນກ່ຽວກັບ Ezra ໃນ 458 BC

4 ຄົນ Ardashir, ຜູ້ທີ່ອອກພິທີການຂອງຕົນກັບເນເຫມີຢາ

ໃນປີ twentieth ຂອງການປົກຄອງຂອງຕົນຢູ່ໃນ 444 B.C.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ເພີ່ມວ່າມື້ທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນວິໄສທັດນີ້ແມ່ນບໍ່

ວັນເຂົ້າໃຈຄວາມເປັນປົກກະຕິ, ແຕ່ມື້ຫມາຍຄວາມວ່າປີ. ການເກັບຮັກສາ

ຈິດໃຈທີ່ນີ້ໃນ Snell Chauncy ກ່າວວ່າ, ສິ້ນສຸດຂອງໄລຍະເວລາຂອງໂຄງການນີ້ໄດ້

ວິໄສທັດທີ່ຈະເປັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

1. ອີງຕາມຄໍາສັ່ງທໍາອິດຂອງ Cyrus ມັນຈະສິ້ນສຸດໃນ

1764 A.D.

2. ອີງຕາມການຄັ້ງທີສອງຂອງ Darius ມັນຈະສິ້ນສຸດໃນ 1782

A.D.

3 ຕາມທີ່ຄໍາສັ່ງທີສາມຂອງ Ardashir ມັນຈະເປັນ

1. ເທົ່າທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈ Snell Chauncy ແປຄວາມຫມາຍຂອງວັນເວລາຂອງ

ວິໄສທັດນີ້ເປັນປີ

ໄດ້ຖືວ່າວິໄສທັດໄດ້ບອກລ່ວງຫນ້າ realpearance ຂອງ

ພຣະເຢຊູຄຣິດ. ທັງສອງໄດ້

ພັນສາມຮ້ອຍວັນທີ່ຄາດວ່າຈະມີປີ. ຈໍານວນນີ້

ປີຄວນຈະເປັນ

ນັບຈາກການບາງຄັ້ງໃນເວລາທີ່ເຢຣູຊາເລັມໄດ້ຮັບການປະຕິບັດ

ອອກຈາກ posses- ໄດ້

ຊິຕິດຕາມ Judaeo-Christian.

4. ອີງຕາມການພິທີການທີ່ສີ່ມັນຈະສິ້ນສຸດໃນປີ 1856.

ເຫຼົ່ານີ້ທຸກວັນຜ່ານໄປໂດຍບໍ່ມີການທໍານາຍເປັນຈິງ

ແລະ, ໃນກໍລະນີໃດກໍ່ຕາມ, ການຕີລາຄາ metaphorical ເຫດຜົນນີ້ແມ່ນ

ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້.

Firstly ມັນເປັນ mis ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຈະເວົ້າວ່າມັນຈະມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ

ສໍາລັບນັກວິຊາການເພື່ອຄົ້ນຫາໄລຍະເວລາຂອງການເລີ່ມຂອງຕົນ. The

ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທີ່ຈະເຣັດໄດ້ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຄວາມຈິງທີ່ວ່າໄລຍະເວລາທີ່ຄວນຈະເລີ່ມຕົ້ນໄດ້

ສິດ

ຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາໃນເວລາວິໄສທັດນີ້ໄດ້ສະແດງໃຫ້ດານີເອນບໍ່ໄດ້ມາຈາກການ

ໄລຍະເວລາໃດຫນຶ່ງຫຼັງຈາກມັນ.

ຕໍ່ໄປເປັນການປ່ຽນແປງທີ່ຕົນເອງມັກໃນຄວາມຫມາຍຂອງວັນເຂົ້າໄປໃນປີຜ່ານມາ

ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້, ເນື່ອງຈາກວ່າຄໍາວ່າ "ວັນ" ຍັງສືບຕໍ່ຈະຫມາຍເຖິງ

ໄລຍະເວລາປົກກະຕິຂອງການ 24 ຊົ່ວໂມງນອກຈາກຊີ້ໃຫ້ເຫັນຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນໂດຍ writ- ໄດ້

er himself. ຄໍາໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ຢູ່ໃນທັງສອງຂອງເກົ່າແລະໃຫມ່

ປະຈັກພະຍານໃນຄວາມຫມາຍປົກກະຕິຂອງຕົນແລະບໍ່ເຄີຍໄດ້ຄວາມຫມາຍວ່າ "ປີ". ເຖິງແມ່ນວ່າ

ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຍອມຮັບວ່າຄໍາເວົ້າຈະໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ເພື່ອຫມາຍຄວາມວ່າ "ປີ"

ມັນຈະມີຢູ່ໃນຄວາມຮູ້ສຶກຮູບສະແດງທີຫນຶ່ງ; ແຕ່ການນໍາໃຊ້ຕົວເລກຂອງ

ຄໍາຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີບາງຕົວຊີ້ວັດທີ່ເຂັ້ມແຂງຂອງມັນ. ໃນບັນຊີຂອງ

ວິໄສທັດຂອງຄໍາວ່າ "ວັນ" ທີ່ໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ສໍາລັບຈຸດປະສົງຂອງນີ້

ກໍານົດໄລຍະເວລາຂອງການທີ່ໃຊ້ເວລາແລະພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ຊອກຫາຕົວຊີ້ວັດທີ່

ຄວນຈະໄດ້ຮັບການປະຕິບັດໃນຄວາມຮູ້ສຶກຮູບສະແດງທີໄດ້. ນັກວິຊາການຫລາຍທີ່ສຸດມີ,

ເພາະສະນັ້ນ, ຮັບການຍອມຮັບມັນຢູ່ໃນຄວາມຫມາຍປົກກະຕິຂອງຕົນຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນນັກວິຊາການ

ຄື Isaac Newton, Thomas Newton ແລະ Snell Chauncy ຈະ

ບໍ່ໄດ້ພະຍາຍາມທີ່ຈະເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ການອະທິບາຍຄວາມສັບສົນດັ່ງກ່າວ.

Error ເລກທີ 31

ຫນັງສືຂອງດານີເອນວ່າ:

ແລະຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາທີ່ໄດ້ເສຍສະຫຼະປະຈໍາວັນທີ່ຈະໄດ້ຮັບ

ການປະຕິບັດທັນທີ, ແລະລັງກຽດທີ່ເຮັດໃຫ້ desolate

ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ, ຈະມີຫນຶ່ງພັນສອງຮ້ອຍແລະ ninety

ມື້.

ພອນແມ່ນວ່າ waiteth ທີ່, ແລະຈະສະເດັດມາເພື່ອ thou- ໄດ້

ຊາຍສາມຮ້ອຍສາມສິບຫ້າມື້.

ການທໍານາຍນີ້ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບປຶກສາຫາລືກ່ອນຫນ້ານີ້

ທີ່ບໍ່ເຄີຍໄດ້ມາເປັນຄວາມຈິງ. Neither ຂອງພຣະຄຣິດແຕ່ບໍ່ມີພຣະເມຊີອາໄດ້

ປາກົດວ່າຊາວຢິວພາຍໃນໄລຍະເວລານີ້.

Error ທີ 32

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Daniel ປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

ສາວົກເຈັດສິບອາທິດທີ່ຖືກກໍານົດຕາມປະຊາຊົນຂອງພະອົງແລະ

ຫລັງຈາກນະຄອນອັນສັກສິດຂອງພຣະອົງ, ເພື່ອສໍາເລັດການລ່ວງລະເມີດ, ແລະການ

ເຮັດໃຫ້ໃນຕອນທ້າຍຂອງຄວາມບາບ, ແລະເພື່ອເຮັດໃຫ້ການສໍາລັບການ reconciliation iniq-

uity, ແລະເອົາມາໃຫ້ໃນຄວາມຊອບທໍາອັນເປັນນິດ, ແລະເພື່ອ

ຊ່ອງໃສ່ໄສ້ຕອງເຖິງວິໄສທັດແລະການທໍານາຍ, ແລະເພື່ອຫົດສົງພຣະສົບຫຼາຍທີ່ສຸດ

Holy.l

ການທໍານາຍນີ້ແມ່ນຍັງມີການຜິດພາດທີ່ພຣະເມຊີອາບໍ່ໄດ້ປາກົດຢູ່ໃນ

ໄລຍະເວລານີ້. ບໍ່ມີຄໍາອະທິບາຍສົ່ງຕໍ່ໂດຍຄລິດສະຕຽນ

ນັກວິຊາການໃນເລື່ອງນີ້ສົມຄວນໄດ້ຮັບພິຈາລະນາທີ່ຮ້າຍແຮງໃດຫນຶ່ງ, ສ່ວນຫນຶ່ງແມ່ນ

ສໍາລັບເຫດຜົນທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາແລ້ວແລະສ່ວນຫນຶ່ງແມ່ນກ່ຽວກັບບັນຊີ

ຂອງຈໍານວນຂອງຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ປຶກສາຫາລືຂ້າງລຸ່ມນີ້: -

ປະການທໍາອິດໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລາໃນປີທໍາອິດແຫ່ງການປົກຄອງຂອງ Cyrus ໄດ້,

ປີຂອງການປ່ອຍຂອງຊາວຢິວທີ່ໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນ Ezra2 ແລະ

ການເກີດລູກຂອງສາດສະດາພຣະເຢຊູເປັນເກືອບຫົກຮ້ອຍປີຕາມ

ການ Josephus ຫ້າຮ້ອຍສາມສິບຫົກປີໃນ Snell

ການຄາດຄະເນ Chauncy ເອງ.

ອັນທີສອງ, ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຍອມຮັບການນີ້ເປັນການອະທິບາຍທີ່ຖືກຕ້ອງ, ມັນຈະ

ຫມາຍຄວາມວ່າຄວາມຝັນເປັນຄວາມຈິງຫມົດທຸກຄົນໄດ້ມາຮອດທ້າຍໄດ້ສໍາລັບເຄີຍ, ຊຶ່ງເປັນ

untrue ແນ່ນອນ. Watson, ໃນພາກສ່ວນທີສາມຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ, ມີ

ຊ້ໍາຕົວອັກສອນທ່ານດຣ Grib ເອງຜູ້ທີ່ໄດ້ກ່າວວ່າ, "ຊາວຢິວມີຫຼາຍສະນັ້ນ

ມີການບິດເບືອນຂໍ້ຄວາມຂອງຄໍາພະຍາກອນນີ້ວ່າມັນໄດ້ຖືກສະແດງ inap-

plicable ກັບພຣະເຢຊູ. "ຄໍາສາລະພາບໂດຍ Watson ນີ້ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະປະກອບສ່ວນ

ຊັບການຂັດແຍ້ງຂອງພວກເຮົາວ່າການຄາດຄະເນນີ້, ອີງຕາມການ origi-

ສໍາເນົາຈາກພາຍໃນຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງ Daniel ໄດ້, ຮັກສາໄວ້ຍັງມີຊາວຢິວ,

ຊຶ່ງແມ່ນຈາກການຄັດຄ້ານຂອງປະເພດຂອງການຈັດການໃດຫນຶ່ງ,

ວ່າການທໍານາຍນີ້ແມ່ນໃຊ້ບໍ່ໄດ້ກັບພຣະເຢຊູ.

ທີສາມ, ຄໍາວ່າ "ພຣະຄຣິດ", ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າຜູ້ຖືກເຈີມ, ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້

ສໍາລັບຄົນທັງຫມົດຂອງຊາວຢິວບໍ່ຄໍານຶງເຖິງລັກສະນະຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼື

ການກະທໍາທີ່. ມັນຈະປາກົດຢູ່ໃນຄໍາເພງ 18 ຂໍ້ທີ 50 ເຊັ່ນດຽວກັນ, David ເປັນນຸດ

ການເປັນເຈີມໃນເພງສັນລະເສີນ 131 ແລະຍັງ 1 ຄຸມຊາມູເອນ

tains ຖະແຫຼງການນີ້ຂອງ David ກ່ຽວກັບກະສັດຊາອຶ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ກ່າວວ່າ

ການໄດ້ຮັບຫນຶ່ງຂອງຄົນທີ່ຮ້າຍແຮງທີ່ຂອງຊາວຢິວ:

ຈົ່ງເບິ່ງວັນນີ້ຕາຂອງເຈົ້າໄດ້ເຫັນວິທີການທີ່ໄດ້

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າສົ່ງພຣະອົງເຂົ້າໄປໃນມືຂອງຂ້າໃນຖ້ໍໄດ້:

ບາງ bade ຂ້າພະເຈົ້າເພື່ອຂ້າພະອົງແຕ່ວ່າສາຍຕາຂຸດຄົ້ນບໍ່ແຮ່ການໄວ້ຊີວິດເຈົ້າ; ແລະ

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເວົ້າວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ດັງນີ້ຕໍ່ໄປມືຂຸດຄົ້ນບໍ່ແຮ່ຕໍ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ສໍາລັບການ

ພຣະອົງເປັນ anointed.l ເອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ຄໍາຮ້ອງສະຫມັກດຽວກັນຂອງຄໍາສັບນີ້ໄດ້ຖືກພົບເຫັນຍັງຢູ່ໃນ 1 ຊາມູເອນ

24 ແລະ 2 ຊາມູເອນ 1 ນອກຈາກນີ້, ຄໍາສັບນີ້ແມ່ນບໍ່ພຽງແຕ່ຈໍາກັດການ

ກະສັດຂອງຊາວຢິວ. ພວກເຮົາເຫັນວ່າມັນຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບຄົນອື່ນເຊັ່ນດຽວກັນ. ມັນເປັນ

ໄດ້ລະບຸໄວ້ໃນເອຊາຢາ:

ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າອົງຊົງເຈີມໄວ້, ເພື່ອ Cyrus, ທີ່ມີ

ມືຂວາຂອງຂ້າພະເຈົ້າມີ holden.2

Cyrus, ຄົນຂອງ Persia, ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາເປັນພະເຈົ້າຂອງຕົນເອງຫຼືການຊົງເຈີມ

ພຣະຄຣິດໃນຄວາມນີ້. Cyrus ແມ່ນຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ເປັນອິດສະລະຊາວຢິວ

ຂອງເຂົາເຈົ້າຈາກການເປັນຊະເລີຍແລະອະນຸຍາດໃຫ້ພຣະວິຫານຈະໄດ້ຮັບການສ້າງຂຶ້ນມາໃຫມ່.

Error ສະບັບເລກທີ 33

ການຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ຜ່ານສາດສະດາ David

ໃນ 2 Samuel:

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນຂ້າພະເຈົ້າຈະແຕ່ງຕັ້ງສະຖານທີ່ສໍາລັບປະຊາຊົນຂອງຂ້າພະເຈົ້າອິດສະຣາເອນ,

ແລະຈະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າປູກ, ທີ່ອາດຈະອາໄສຢູ່ໃນສະຖານທີ່ຂອງພວກເຂົາ

ຂອງຕົນເອງ, ແລະການເຄື່ອນຍ້າຍທີ່ບໍ່ມີຫຼາຍ; neither ຈະເດັກນ້ອຍຂອງ

ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຄວາມລໍາບາກໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຫຼາຍ, ເປັນ beforetime.

ແລະຕັ້ງແຕ່ເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ບັນຊາຜູ້ພິພາກສາທີ່ຈະ

ໃນໄລຍະປະຊາຊົນຂອງຂ້າພະເຈົ້າ Israel.l

ການຄາດດຽວກັນປາກົດວ່າໃນຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ແຕກຕ່າງກັນເລັກນ້ອຍໃນ

ການແປພາສາເປີເຊຍຂອງ 1835. ອີງຕາມການຂໍ້ພຣະເຈົ້າໄດ້ນີ້

ສັນຍາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຈະດໍາລົງຊີວິດໃນສັນຕິພາບບໍ່ມີ, ໂດຍບໍ່ມີການ

ທຸກທໍລະມານເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນມືຂອງປະຊາຊົນຄົນຊົ່ວຮ້າຍ. ນີ້ສັນຍາໄວ້

ສະຖານທີ່ນີ້ແມ່ນເຢຣູຊາເລັມ, ບ່ອນທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ອາໄສຂອງເຂົາເຈົ້າແລະ

ມີຊີວິດຢູ່. ປະຫວັດສາດໄດ້ພິສູດວ່າຄໍາສັນຍານີ້ບໍ່ໄດ້ຖືກບັນລຸຜົນ.

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ທຸກຢ່າງທີ່ຢູ່ໃນມືຂອງຜູ້ປົກຄອງຫຼາຍ.

Nebuchadnezzar invaded ພວກເຂົາສາມຄັ້ງແລະຂ້າ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຖືກຈັບແລະເນລະເທດພວກເຂົາໄປບາບີໂລນ. Titus, 2

Emperor ຂອງ Rome, ຂົ່ມເຫັງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເພື່ອຄວາມປ່າເຖື່ອນທີ່ mil-

ຊ້າງຂອງຊາວຢິວໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍ, ເປັນຮ້ອຍພັນປະຊາຊົນໄດ້

hanged ແລະ ninety ເກົ້າພັນໄດ້ຮັບການ imprisoned. Up to ນີ້

ລູກຫລານຂອງມື້ຂອງເຂົາເຈົ້າດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນຊຸດໂຊມປະມານ

ໂລກ.

ສະບັບເລກທີ Error ຍາວ 34

2 ຊາມູເອນພວກເຮົາອ່ານຄໍາສັນຍາດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງພຣະເຈົ້າກັບດາວິດ

ແລະໃນເວລາມື້ຂອງເຈົ້າໄດ້ຮັບການບັນລຸຜົນ, ແລະການນອນ shalt thou

ກັບບັນພະບຸລຸດຂອງເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນແກ່ນ thy ຫຼັງຈາກ thee, ທີ່

ຈະດໍາເນີນການອອກຈາກອຸທອນຂອງເຈົ້າ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະ stablish ລາວ

ອານາຈັກ.

ທ່ານຈະສ້າງເຮືອນສໍາລັບຊື່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະ stab-

Lishe throne ຂອງອານາຈັກຂອງພຣະອົງສໍາລັບເຄີຍ.

ຂ້າພະເຈົ້າຈະເປັນບິດາຂອງເຂົາແລະເຂົາຈະເປັນລູກຊາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ຖ້າຫາກວ່າລາວ

ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະ chasten ເຂົາມີ rod ຂອງຜູ້ຊາຍ,

ແລະມີເສັ້ນດ່າງຂອງເດັກນ້ອຍຂອງມະນຸດ;

ແຕ່ຄວາມເມດຕາຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ອອກຫ່າງຈາກພຣະອົງ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ໄດ້ຈາກ Saul ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າເອົາໃຈໃສ່ທັນທີກ່ອນທີ່ເຈົ້າ.

ແລະເຮືອນແລະອານາຈັກຂອງພຣະອົງເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການເຊື່ອ

ຖືໄດ້ສໍາລັບການເຄີຍກ່ອນ thee; throne ຂອງເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການເຊື່ອ

Lishe ສໍາລັບ ever.l

, 1 ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຂອງລັກສະນະທີ່ຄ້າຍຄືກັນອີກປະການຫນຶ່ງແມ່ນໃຫ້ຢູ່ໃນພົງສາວະດານຂ້າພະເຈົ້າ:

ຈົ່ງເບິ່ງ, ລູກຊາຍຈະໄດ້ຮັບການເກີດມາເພື່ອເຈົ້າ, ຜູ້ທີ່ຈະເປັນ

ຜູ້ຊາຍຂອງການພັກຜ່ອນແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ເຂົາພັກຜ່ອນຈາກການ enemies ລາວທັງຫມົດ

ກ່ຽວກັບການໄດ້ຕະຫຼອດສໍາລັບຊື່ຂອງເຂົາຈະເປັນ Solomon, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະ

ໃຫ້ສັນຕິພາບແລະຄວາມສະຫງົບແກ່ອິດສະຣາເອນໃນວັນຂອງຕົນ.

ທ່ານຈະສ້າງເຮືອນສໍາລັບຊື່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າແລະທ່ານຈະໄດ້ຮັບ

ລູກຊາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ ... ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະສ້າງຕັ້ງ throne ຂອງອານາຈັກຂອງພຣະອົງ

ໃນໄລຍະອິດສະຣາເອນສໍາລັບການ ever.2

ເຖິງແມ່ນວ່າ, ພຣະເຈົ້າໄດ້ສັນຍາໃນອານາຈັກອັນເປັນນິດຢູ່ໃນ

ຄອບຄົວຂອງດາວິດ, ຄໍາສັນຍານີ້ບໍ່ໄດ້ບັນລຸຜົນ, ເປັນຄອບຄົວຂອງ

David ໄດ້ດ້ອຍໂອກາດຂອງອານາຈັກ, ເປັນທີ່ໃຊ້ເວລາຍາວກ່ອນຫນ້ານີ້.

Error ເລກທີ 35

Paul ລາຍງານຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າກ່ຽວກັບການເປັນຄູຊັດເຈນຂອງພຣະເຢຊູ

ໃນໄລຍະເທວະດາໃນຈົດຫມາຍຂອງຊາວເຮັບເຣີໄດ້: ຂ້າພະເຈົ້າ

ຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ເຂົາພຣະບິດາ, ແລະພຣະອົງຈະໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າເປັນ son.2

ນັກວິຊາການ Christian ໄດ້ອ້າງວ່ານີ້ແມ່ນກະສານອ້າງອີງໄດ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີໃນ 2 ຊາມູເອນແລະ 1 Chronicles ປຶກສາຫາລືໃນທີ່ຜ່ານມາ

ວັກ. ຮ້ອງຂໍນີ້ແມ່ນຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ສໍາລັບເຫດຜົນຫຼາຍ.

1. ຂໍ້ຄວາມຂອງພົງສາວະດານແມ່ນ unambiguous ເວົ້າວ່າ

ຊື່ຂອງຕົນເອງລູກຊາຍຈະ Solomon.

2. Both ບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ເວົ້າວ່າທ່ານຈະການກໍ່ສ້າງບ້ານເຮືອນໃນຊື່

ຂອງພຣະເຈົ້າ. ນີ້ພຽງແຕ່ສາມາດຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອ Solomon ຜູ້ທີ່ໄດ້ສ້າງ

ເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າ, ເປັນສັນຍາໄວ້. ພຣະເຢຊູ, ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງໄດ້ເກີດມາ

ຫນຶ່ງພັນສາມປີຫຼັງຈາກການກໍ່ສ້າງຂອງເຮືອນນີ້

ແລະການນໍາໃຊ້ການສົນທະນາຂອງການທໍາລາຍຂອງຕົນ. ນີ້ຈະໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືພາຍໃຕ້ການ

ຜິດພາດ No.79.

3. ການຄາດຄະເນ Both ບອກໄວ້ລ່ວງຫນ້າວ່າຈະເປັນຄົນເປັນ, where-

ພຣະເຢຊູບໍ່ແມ່ນຄົນເປັນ, ຢູ່ກົງກັນຂ້າມຂອງເຂົາແມ່ນເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ທຸກຍາກ

ພຣະອົງເອງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ແລະພຣະເຢຊູກ່າວແກ່ເຂົາ, foxes ມີຂຸມ, ແລະ

ສັດປີກຂອງທາງອາກາດໄດ້ມີຮັງ; ແຕ່ວ່າລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍໄດ້ສິ່ງທີ່ມະນຸດ

ບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະຈັດວາງ head.3 ລາວ

1. ພຣະ. 1: 5.

2. ການພິສູດຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງÃ¹esusໃນໄລຍະທີ່ເທວະດາໄດ້, Paul argued

ວ່າພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ກ່າວກັບ

ຂອງທູດສະຫວັນທີ່ຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນພຣະບຸດຂອງພຣະອົງ. ພຣະອົງໄດ້ພຽງແຕ່ບອກວ່າມັນກັບ

ພຣະເຢຊູວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າຈະ

ເປັນການໃຫ້ພຣະບິດາ, ແລະພຣະອົງຈະໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າລູກຊາຍ. "

3 Mat: 8: 20.

4. ມັນໄດ້ລະບຸໄວ້ຢ່າງຊັດເຈນໃນການຄາດຄະເນຄັ້ງທໍາອິດທີ່:

ຖ້າຫາກວ່າຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະ chasten ເຂົາມີ rod ໄດ້

ຂອງຜູ້ຊາຍ, ແລະມີເສັ້ນດ່າງຂອງເດັກນ້ອຍຂອງຜູ້ຊາຍໄດ້.

ນີ້ກໍຫມາຍຄວາມວ່າເຂົາຈະເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ຂອງທໍາມະຊາດ iniquitous ໄດ້.

ccording ກັບຊາວຄຣິດສະຕຽນ - ແລະພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຢູ່ໄກຈາກຄວາມຈິງ -

Solomon ແມ່ນຜູ້ຊາຍທີ່ຂອງທໍາມະຊາດນັ້ນແລະໃຫ້ເຖິງສາດສະດາໄດ້

ແລະໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຫລົງຜິດໃນມື້ສຸດທ້າຍຂອງຕົນ, indulging ໃນນະມັດ idol

ດັ່ງກ່າວ. ການກໍ່ສ້າງພຣະວິຫານສໍາລັບການຮູບເຄົາລົບ, ແລະການຕົນເອງເພື່ອ

heathenism.l ໃນຂະນະທີ່ພຣະເຢຊູເປັນຜູ້ບໍລິສຸດຢ່າງແທ້ຈິງ, ແລະສາມາດເຮັດໄດ້

ບໍ່ຫມັ້ນສັນຍາຄວາມຜິດບາບຂອງປະເພດໃດຫນຶ່ງ.

5 ໃນຂໍ້ຄວາມຂອງພົງສາວະດານທີ່ມັນເວົ້າຢ່າງຈະແຈ້ງ:

ຜູ້ທີ່ຈະເປັນຜູ້ຊາຍຂອງການພັກຜ່ອນ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ເຂົາພັກຜ່ອນ

ຈາກສັດຕູຂອງເຂົາທັງຫມົດໄດ້ຕະຫຼອດກ່ຽວກັບການ.

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພຣະເຢຊູ, ອີງຕາມການຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້, ນີ້ແມ່ນບໍ່ເຄີຍໃນ

ສິດທິໃນສັນຕິພາບຈາກມື້ທໍາອິດຂອງຕົນຂຶ້ນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການ crucifixion ໄດ້.

ພຣະອົງມີຊີວິດຢູ່ໃນຄວາມຢ້ານກົວຄົງທີ່ຂອງຊາວຢິວແລະການອອກຈາກສະຖານທີ່ຫນຶ່ງສໍາລັບ

ຄົນອື່ນຈົນກ່ວາໄດ້ຖືກຈັບກຸມໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ພວກເຂົາເຈົ້າເວົ້າວ່າ, ຂ້າຕາຍ.

Solomon, ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ບັນລຸສະພາບຂອງການດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນ

ໄດ້ພັກຜ່ອນຈາກສັດຕູຂອງຕົນ.

6 ໃນການຄາດຄະເນຂອງ Chronicles ຍິດສະລາເອນໄດ້ຖືກສັນຍາວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ສັນຕິພາບແລະຄວາມສະຫງົບແກ່ອິດສະຣາເອນຢູ່ໃນລາວ

ມື້.

ໃນຂະນະທີ່ມັນແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກປະຫວັດສາດໃຫ້ທຸກຄົນທີ່ຮຽນໄດ້

ຫນັກແລະຄອບງໍາໂດຍ Romans ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງພຣະເຢຊູໄດ້.

7 ສາດສະດາ Solomon, ຕົນເອງໄດ້ວ່າ predic_ ໄດ້

ການໄດ້ເຮັດໃຫ້ປະມານເຂົາ. ນີ້ເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກ 2 Chronicles.l

ເຖິງແມ່ນວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນຍອມຮັບວ່າຂ່າວປະເສີດນີ້ແມ່ນສໍາລັບ

Solomon. ພວກເຂົາເຈົ້າເວົ້າວ່າມັນແມ່ນການໃນຄວາມເປັນຈິງສໍາລັບພຣະເຢຊູເຊັ່ນດຽວກັນ, ເປັນເຂົານີ້ແມ່ນເປັນ

ລູກຫລານຂອງ Solomon. ພວກເຮົາຂັດແຍ້ງທີ່ວ່ານີ້ແມ່ນເປັນຄໍາຮ້ອງຂໍທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ເພາະວ່າຄຸນລັກສະນະຂອງລູກຊາຍຄາດຄະເນດັ່ງກ່າວຕ້ອງກົງກັບ

ລາຍລະອຽດຂອງຄໍາພະຍາກອນໄດ້. ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນແລ້ວວ່າ

ພຣະເຢຊູບໍ່ໄດ້ເດີນຂະບວນທີ່ຄວາມຕ້ອງການຂອງການຄາດຄະເນ.

ນອກເຫນືອຈາກນີ້, ພຣະເຢຊູບໍ່ສາມາດເປັນຫົວເລື່ອງຂອງ predic- ນີ້

ການ, ເຖິງແມ່ນວ່າອີງຕາມນັກວິຊາການຂອງຊາວຄຣິດ. ໃນຄໍາສັ່ງເພື່ອ

ເອົາຂໍ້ຂັດແຍ່ງລະຫວ່າງການສືບເຊື້ອສາຍອະທິບາຍໄດ້

ຂອງພຣະເຢຊູໃນ Mathew ແລະລູກາ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າມັດທາຍ

ອະທິບາຍ genealogy ຂອງໂຈເຊັບຂອງ Nazareth ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ລູກາ

ອະທິບາຍ genealogy ຂອງຖາມໄດ້. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພຣະເຢຊູບໍ່ໄດ້

ລູກຊາຍຂອງ Joseph, ແຕ່ແທນທີ່ຈະເປັນລູກຊາຍຂອງຖາມການ, ແລະອີງຕາມການຂອງນາງ

genealogy ພຣະເຢຊູເປັນລູກຫລານຂອງ Nathan, ລູກຊາຍຂອງທ່ານ David ໄດ້, ແລະ

ບໍ່ໄດ້ລູກຊາຍຂອງ Solomon ໄດ້.

Error ສະບັບເລກທີ 36

ໄດ້ມີການກ່າວກ່ຽວກັບສາດສະດາເອລີຢາໃນການທີ່ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່:

ແລະພຣະຄໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າມາຫາພຣະອົງ, ໂດຍກ່າວວ່າ,

ໄດ້ຮັບກັບເຈົ້າດັ່ງນັ້ນ, ແລະເຮັດໃຫ້ເຈົ້າ eastward, ແລະບໍ່ thy-

ຕົນເອງໂດຍ brook ໄດ້ Cherith, ແມ່ນວ່າກ່ອນທີ່ຈະ Jordan.

ແລະມັນຈະເປັນໄປໄດ້, ວ່າເຄື່ອງດື່ມ shalt thou ຂອງ brook ໄດ້;

ແລະຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ບັນຊາ ravens ໃນການອາຫານພຣະອົງມີ.

ດັ່ງນັ້ນ, ລາວໄດ້ໄປແລະເຮັດຕາມຄໍາເວົ້າຂອງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າສໍາລັບພຣະອົງໄດ້ອາໄສຢູ່ໂດຍ brook Cherith ຂອງ, ທີ່ເປັນ

1 "ແຕ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບດາວິດບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າແດ່ຈະເປັນມັນແມ່ນການ un

ຫົວໃຈຂອງເຈົ້າກັບການກໍ່ສ້າງ

ເຮືອນສໍາລັບຊື່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ພະອົງໄດ້ຊົງໄດ້ດີໃນທີ່ມັນຢູ່ໃນໃຈວ່າ:

ບໍ່ withstanding

ເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ສ້າງເຮືອນ; ແຕ່ວ່າລູກຊາຍຂອງພຣະອົງຊຶ່ງຈະອອກມາ

ຂອງ loins ຂອງເຈົ້າ. ລາວ

ຈະສ້າງເຮືອນສໍາລັບຊື່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເພາະສະນັ້ນສິ່ງທີ່ມະນຸດ

ການປະຕິບັດຄໍາຂອງພຣະອົງທີ່

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວ: ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນເຖິງຢູ່ໃນຫ້ອງການຂອງດາວິດບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ ".

2 ລັກສະນະ. 6: 8-10.

ກ່ອນທີ່ຈະ Jordan,

ແລະ ravens ການນໍາເຂົາເຂົ້າຈີ່ແລະເນື້ອໃນ

ໃນຕອນເຊົ້າ, ແລະເຂົ້າຈີ່ແລະເນື້ອໃນຕອນແລງ, ແລະພຣະອົງໄດ້

ດື່ມ brook.l ໄດ້

ໃນຂໍ້ຄວາມຂ້າງເທິງນີ້ຄໍາວ່າ "raven" ແມ່ນການແປພາສາຂອງ orig- ໄດ້

ຄໍາ inal "Arem". ຜູ້ແປພາສາການທັງຫມົດຍົກເວັ້ນ Jerome ມີການຄຸ້ມ

ແປວ່ວ່າມັນເປັນ "raven", ພຽງແຕ່ Jerome ໄດ້ແປມັນແຕກຕ່າງກັນເປັນ

"Arab". ນັບຕັ້ງແຕ່ຄວາມຄິດເຫັນຂອງເພິ່ນບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມ, ຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະອົງ

ການບິດເບືອນຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆໃນການແປພາສາແລະການປ່ຽນແປງຄໍາສັບ

"Arab" ເພື່ອ raven. ນີ້ໄດ້ຮັບການຫົວຫຼາຍຢູ່ໂດຍບໍ່ແມ່ນ

ນັກວິຊາການ Christian. Horne, ເປັນນັກປາດທີ່ມີຊື່ສຽງ, ເປັນເຂດໃກ້ຄຽງຫຼາຍ

ລາງວັນຢູ່ແລະໃນຄວາມເປັນຈິງ, ແນວໂນ້ມທີ່ຈະຕົກລົງເຫັນດີກັບ Jerome ໃນ

ວ່າຄໍາວ່າ "Arem" ສ່ວນຫຼາຍຈະຫມາຍເຖິງ "Arab" ແລະບໍ່ raven.

ພຣະອົງໄດ້ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍວິພາກວິຈານແປພາສາອື່ນແລະໃຫ້ສາມ argu-

ສື່ເພື່ອພິສູດໂງ່ຂອງຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວກ່ຽວກັບຫນ້າ

639 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຄໍາຂອງພຣະອົງ: 2

ສໍາຄັນບາງຄົນໄດ້ດ່າຜູ້ແປພາສາທີ່ເວົ້າວ່າມັນເປັນ

ຢູ່ໄກຈາກຄວາມຈິງທີ່ວ່າກາຄວນຈະໃຫ້ sustenance ເພື່ອເປັນ

ສາດສະດາ. ຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ພົບເຫັນຄໍາທີ່ຕົ້ນສະບັບ, ພວກເຂົາເຈົ້າຈະບໍ່ມີ

ດ່າພວກເຂົາ, ເພາະວ່າພຣະຄໍາຕົ້ນສະບັບແມ່ນ "Orim" ຊຶ່ງມີ

ຄວາມຫມາຍຂອງ "ອາການ". ຄໍາສັບນີ້ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບຈຸດປະສົງດຽວກັນ

ໃນ 2 ກະສັດ 21 ແລະໃນ 4 ເນເຫມີຢາ.

ນອກຈາກນີ້, ມັນແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກ "Perechat Riba", ແປເປັນ

ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງ Genesis, ວ່າສາດສະດານີ້ໄດ້ຖືກບັນຊາໃຫ້

ອາໄສຢູ່ແລະຊ່ອນຕົວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ໃນເຂດໄກ້ຄຽງຂອງ "Butshan" ໄດ້.

Jerome ເວົ້າວ່າ "Orim" ຊາວຂອງຕົວເມືອງທີ່

ເຊິ່ງແມ່ນຢູ່ພາຍໃນຂອບເຂດຈໍາກັດຂອງເທດອາຣະເບີຍໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າໃຫ້ອາຫານສໍາລັບ

ສາດສະດານີ້.

ນີ້ເປັນການຄົ້ນພົບທີ່ມີຄຸນຄ່າແລະຫຼັກຖານສໍາລັບ Jerome. ເຖິງແມ່ນວ່າ

ການແປພາສາລາແຕັງທີ່ປະກອບດ້ວຍຄໍາວ່າ "Raven", ປື້ມບັນທຶກຂອງ

Chronicles, ປື້ມບັນທຶກຂອງເນເຫມີຢາແລະ Jerome ໄດ້ແປ

ມັນເປັນ "Arab". ເຊັ່ນດຽວກັນມັນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໂດຍການແປພາສາ Arabic ໄດ້

ທີ່ວ່າຄໍາສັບນີ້ signified ຜູ້ຊາຍ, ແລະບໍ່ crows. The Jewish ທີ່ມີຊື່ສຽງ

ຄໍາເຫັນ Jarchi ຍັງແປຄໍາສັບນີ້ເປັນ "Arab". ມັນເປັນຢືນ

tainly ບໍ່ອາດເຂົ້າຈີ່ວ່າພຣະເຈົ້າຈະໄດ້ສະຫນອງໃຫ້ແລະເນື້ອຫນັງ

ສາດສະດາຂອງພຣະອົງໂດຍຜ່ານການສັດປີກທີ່ບໍ່ສະອາດດັ່ງກ່າວ. ສາດສະດາເອລີຢາຄື A,

ຜູ້ທີ່ນີ້ແມ່ນເຄັ່ງຄັດເພື່ອຕິດຕາມຂອງພຣະບັນຍັດຂອງພຣະເຈົ້າ

ຈະບໍ່ພໍໃຈທີ່ມີເນື້ອຫນັງສະຫນອງໃຫ້ໂດຍ crows ເວັ້ນແຕ່ເຂົາໄດ້

ຮູ້ລ່ວງຫນ້າວ່າ crows ທີ່ບໍ່ໄດ້ຖືກນໍາ carrion.

ເອລີຢາໄດ້ສະຫນອງໃຫ້ມີເນື້ອຫນັງດັ່ງກ່າວແລະເຂົ້າຈີ່ສໍາລັບປີທັງຫມົດ.

ວິທີການສາມາດປະເພດຂອງການບໍລິການນີ້ໄດ້ຮັບການສະ crows? ມັນເປັນ

ອາໃສຂອງ "orbo" ຫຼື "ແຂກອາຫລັບ" ມີຫຼາຍເຊັ່ນ: ວິຊາການ

ບໍລິການນີ້ກັບເຂົາ. "

ມັນຂຶ້ນຢູ່ກັບການປະທ້ວງໃນປັດຈຸບັນການຕັດສິນໃຈທີ່ຂອງທັງສອງໄດ້

ຄວາມຄິດເຫັນເປັນໄປ.

Error ສະບັບເລກທີ 37

ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນຂ້າພະເຈົ້າບໍ່:

... ໃນສີ່ຮ້ອຍ eightieth ປີຫຼັງຈາກການ

ເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້ຮັບການອອກຈາກທີ່ດິນຂອງອີຢິບໄດ້ມາ, ໃນ

ໃນປີທີສີ່ຂອງການປົກຄອງ Solomon ເອງໃນໄລຍະອິດສະຣາເອນ, ໃນ

ເດືອນ Zif, ຊຶ່ງເປັນເດືອນທີ່ສອງ, ທີ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່

ການກໍ່ສ້າງເຮືອນ Lord.l ໄດ້

ອີງຕາມການປະຫວັດສາດ, ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ. Adam

Clarke, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ໄດ້ກ່າວວ່າ, ໃນເວລາທີ່ຄວາມຄິດເຫັນໃນຂໍ້ພຣະຄໍາພີໃນນີ້

Vol. 2 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ປະວັດສາດໄດ້ມີການ differred ຈາກຂໍ້ຄວາມໃນນີ້

ຕໍ່ໄປນີ້ລາຍລະອຽດ: ຂໍ້ Hebrew ເຮັດໃຫ້ 480, ລາແຕັງ 440,

Glycas 330, Melchior ເປັນໃຈ Aging 590; Josephus 592,

Slipicius Severus 585, Clement Alexander 570,

Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580,

Seranius 680, Nicholas Abraham 527, Mastlinus 592,

Petavius ແລະ Watherus 520.

ໄດ້ປີ, ອະທິບາຍຄວາມ Hebrew ໂດຍໄດ້ຖືກຕ້ອງແລະ

ການເປີດເຜີຍຈາກພຣະເຈົ້າ, ການແປພາສາລາແຕັງແລະດັ່ງນັ້ນຈໍານວນຫຼາຍຂອງ

ປະ Judeao-Christian ຈະບໍ່ໄດ້ຂັດມັນ.

Josephus ແລະ Clement Alexandrianus ຍັງແຕກຕ່າງຈາກ

ຂໍ້ຄວາມຍິວ, ເຖິງແມ່ນວ່າທັງສອງຂອງພວກເຂົາແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນ staunch

ຜູ້ເຊື່ອຖືໃນສາສະຫນາຂອງເຂົາເຈົ້າ. ນີ້, ຕາມທໍາມະຊາດ, ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຊື່ອ

ວ່າຂໍ້ຄວາມໃນພຣະຄໍາພີແມ່ນເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າບໍ່ມີຫຼາຍຄຸນຄ່ານັບຖື

ກ່ວາຫນັງສືຂອງປະຫວັດສາດ. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້

ເຖິງແມ່ນວ່າການທີ່ມີ disagreeing ມັນ.

Error ສະບັບເລກທີ 38

ມັນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໃນມັດທາຍ:

ດັ່ງນັ້ນການສ້າງທັງຫມົດຈາກອັບຣາຮາມເພື່ອ David ແມ່ນ

ສິບສີ່ຊົ່ວຄົນ ແລະຈາກ David ຈົນກ່ວາປະຕິບັດການ

ໄປເຂົ້າໄປໃນບາບີໂລນເປັນສິບສີ່ຊົ່ວຄົນ ແລະຈາກ

ໄດ້ດໍາເນີນໄປໃນບາບີໂລນພຣະຄຣິດມີ fourteen

generations.l

ອີງຕາມການຖະແຫຼງການນີ້ genealogy ຂອງພຣະເຢຊູຈາກ

ອັບຣາຮາມໄດ້ແບ່ງອອກເປັນສາມກຸ່ມ, ແຕ່ລະຄົນທີ່ປະກອບດ້ວຍ

ສິບສີ່ລຸ້ນຄົນ. ມັນແມ່ນບໍ່ຈະແຈ້ງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ເພາະວ່ານັບຕັ້ງແຕ່

ກຸ່ມທໍາອິດຈາກອັບຣາຮາມກັບດາວິດ, ປະກອບມີ David ໃນມັນ, ລາວ

ຕ້ອງໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກກຸ່ມທີສອງທີ່ເຂົາບໍ່ສາມາດຈະ

ການນັບສອງເທື່ອ. ກຸ່ມທີສອງຄວນເລີ່ມຕົ້ນກັບ Solomon ແລະ

ໃນທີ່ສຸດກັບ Jeconias, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ລວມເອົາເຂົາມາຈາກກຸ່ມທີສາມ. The

ກຸ່ມທີສາມຄວນຈະເລີ່ມຕົ້ນຈາກ Salathiel, ທີ່ມີໃບມີພຽງແຕ່ 13

ໂດຍທົ່ວໄປໃນກຸ່ມສຸດທ້າຍໄດ້. ທັງຫມົດຂອງວັດຖຸບູຮານເຊັ່ນດຽວກັນກັບແບບ

ນັກວິຊາການເພີ່ນໄດ້ວິພາກວິຈານຄວາມຜິດພາດນີ້, ແຕ່ວ່ານັກວິຊາການຄົນຄຣິດສະຕຽນ

ບໍ່ສາມາດທີ່ຈະຜະລິດຄໍາອະທິບາຍເຊື່ອສໍາລັບການມັນ.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 39-42:

ອີງຕາມການແປພາສາ Arabic ໄດ້ພິມອອກໃນ 1849, describ-

ing genealogy ຂອງພຣະຄຣິດ, ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍໄດ້ກ່າວ:

Josias ໃຫ້ກໍາເນີດ Jeconias ແລະອ້າຍນ້ອງຂອງລາວ, ໃນ

ການເປັນຊະເລີຍຂອງ Babylon.l

ມັນກໍສາມາດໄດ້ຮັບຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກຂໍ້ຄວາມນີ້ທີ່ Jeconias ແລະລາວ

ອ້າຍນ້ອງທີ່ເກີດໃນໄລຍະເວລາຂອງ exile ໃນບາບີໂລນ, ເຊິ່ງ

ແນ່ນອນຫມາຍຄວາມວ່າ Josias ມີຊີວິດຢູ່ໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລາທີ່.

ຢ່າງໃດກໍຕາມນີ້ບໍ່ສາມາດຈະມີກໍລະນີສໍາລັບການຕໍ່ໄປນີ້ສີ່ເຫດຜົນ:

1 Josias ໄດ້ເສຍຊີວິດສິບສອງປີກ່ອນທີ່ຈະຖືກເນລະເທດ, ເນື່ອງຈາກວ່າຫຼັງຈາກ

ການເສຍຊີວິດຂອງເຂົາເຍໂຮອາຫາລູກຊາຍຂອງລາວໄດ້ກາຍເປັນກະສັດແລະປົກຄອງສໍາລັບສາມ

ເດືອນ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, Jehoiachin, ລູກຊາຍຂອງ Josias ຄົນອື່ນຄອບຄອງສໍາລັບການ

eleven ປີ. ແລະມັນມີພຽງແຕ່ໃນເວລາທີ່ Jeconias, ລູກຊາຍຂອງ

Jehoiakim. ໄດ້ກົດລະບຽບການສໍາລັບສາມເດືອນທີ່ຢູ່ໃນເຢຣູຊາເລັມ, ທີ່

Nebuchadnezzar invaded ເຢຣູຊາເລັມແລະ imprisoned ພຣະອົງຕາມ

ມີຍິດສະລາເອນທັງຫມົດແລະຖືກຂັບໄລ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ Babylon.2

2. Jeconias ເປັນຫລານຊາຍຂອງ Josias, ແລະບໍ່ໄດ້ບຸດຂອງພຣະອົງ, ເປັນ

ທີ່ຈະແຈ້ງຈາກຂໍ້ຄວາມຂ້າງຕົ້ນ.

3 ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງ exile ໄດ້, Jeconias ມີອາຍຸໄດ້ 18 ປີ, 3 ເພາະສະນັ້ນ

ການເກີດຂອງລາວໃນໄລຍະເວລານີ້ແມ່ນອອກຈາກຄໍາຖາມ.

4. Jeconias ມີອ້າຍນ້ອງບໍ່ມີແຕ່ວ່າພໍ່ຂອງລາວໄດ້ມີສາມອ້າຍນ້ອງ.

ໃນທັດສະນະຂອງຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ textual ຂ້າງເທິງນັ້ນ, ຄໍາເຫັນຂອງ

Adarn Clarke ລາຍງານໃນຄໍາຂອງພຣະອົງວ່າ:

Calmet ແນະນໍາວ່າຂໍ້ນີ້ຄວນໄດ້ຮັບການອ່ານເປັນ

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້: "Josiah ໃຫ້ກໍາເນີດ Jehoiakin, ແລະອ້າຍນ້ອງຂອງລາວ,

Jehoiakin ໃຫ້ກໍາເນີດ Jeconiah ກ່ຽວກັບການທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການດໍາເນີນການ

ຫ່າງກັນໄປບາບີໂລນ. "

suggestionl ຂອງການຈັດການຂໍ້ຄວາມຂອງຄໍາພີທີ່ສັກສິດນີ້

ພຣະບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຈະໄດ້ຮັບສັງເກດເຫັນໂດຍຜູ້ອ່ານ. ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກທີ່ນີ້

ການປ່ຽນແປງ, ການຄັດຄ້ານຂອງພວກເຮົາປຶກສາຫາລືໃນການບໍ່ມີ. 3 ຂ້າງເທິງຍັງ unaf-

fected.

ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງພວກເຮົາ, ປະໂລຫິດ ingenious ບາງຄົນມີໂດຍເຈດຕະນາ

ລົບ Jehoiakin ຄໍາຈາກຂໍ້ຄວາມທີ່ເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການຄັດຄ້ານ

ວ່າພຣະເຢຊູ, ເປັນລູກຫລານຂອງ Jehoiakin, ຈະບໍ່ສາມາດທີ່ຈະ

ນັ່ງຢູ່ເທິງບັນລັງຂອງດາວິດ 2 ແລະທີ່ວ່າໃນກໍລະນີນີ້ມັນຈະບໍ່ມີ

ຕໍ່ໄປອີກແລ້ວຈະເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບເຂົາທີ່ຈະເປັນພຣະເມຊີອາ.

ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ຮູ້ຈັກຜົນສະທ້ອນທີ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນ

ເປັນຜົນມາຈາກການປ່ຽນແປງຂະຫນາດນ້ອຍຢູ່ໃນຂໍ້ຄວາມໄດ້. ບາງທີອາດມີເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າ

ມັນ

1. ຄໍາແນະນໍານີ້ໄດ້ຖືກປະຕິບັດສ່ວນອອກ. ຄໍາແນະນໍາ

ກ່າວວ່າ Jehoiachin

ຄວນຈະໄດ້ຮັບການ inserted ໃນຂໍ້ຄວາມແລະວ່າແທນທີ່ຈະປະໂຫຍກທີ່ວ່າ

"ໃນການເປັນຊະເລີຍ" ມັນ

ຄວນຈະເປັນ, "ກ່ຽວກັບການທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງ ... " ດັ່ງນັ້ນ, ຜູ້ແປພາສາມີ

ເວົ້າຂໍ້ຄວາມ, ແລະໃນ

ການແປພາສາເກືອບທັງຫມົດຂອງຂໍ້ຄວາມໃນປັດຈຸບັນວ່າ: "Josias ໃຫ້ກໍາເນີດ

Jeconias ແລະອ້າຍນ້ອງຂອງລາວ,

ກ່ຽວກັບເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າຖືກປະຕິບັດທັນໄປບາບີໂລນ. "

ໂດຍການເພີ່ມປະໂຫຍກທີ່ "ກ່ຽວກັບເວລາ" ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ພະຍາຍາມເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການ

ຈຸດປະສົງທີ່

ຜູ້ຂຽນໄດ້ຍົກຂຶ້ນມາໃນສະບັບທີ່ 3 ຂ້າງເທິງ.

ໃນການແປພາສາອັງກິດຈັດພີມມາໂດຍ Anglican ສາດສະຫນາຈັກໃນ

1961, ນີ້ difficul-

ly ໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂຊ່ວຍແຕກຕ່າງ. ໃນການແປພານີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂຽນໄວ້ວ່າ:

"ແລະ Josias ແມ່ນພໍ່ຂອງ Jecohias ແລະອ້າຍນ້ອງຂອງລາວຢູ່

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການເນລະເທດ

ໄປບາບີໂລນ.

2 "ເພາະສະນັ້ນ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງກະສັດ Jehoiakin ຂອງ Judah, ລາວ

ຈະບໍ່ມີການນັ່ງ

36:30 ເທິງບັນລັງຂອງດາວິດ. "ເນື່ອງ.

3. ຕາມທີ່ຄໍາພີໄບເບິນມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນສໍາລັບພຣະເມຊີອາຈະເປັນ

ລູກຫລານຂອງທ່ານ David.

ແມ່ນງ່າຍທີ່ຈະຈັດວາງຕໍານິໃນມັດທາຍກ່ວາເພື່ອຍົກເລີກການພຣະເຢຊູ fron

ເປັນລູກຫລານຂອງດາວິດແລະຈາກການເປັນຂອງຕົນ Messiah ໄດ້.

Error ເລກທີ 43

ລາຍລະອຽດຂອງການສືບເຊື້ອສາຍໃນມັດທາຍໄດ້ບັນທຶກໄວ້ຍັງມີເຈັດ

າລະຫວ່າງຢູດາແລະ Salmon l, ແລະຫ້າຈາກ

Salmon ດາວິດ. ໄລຍະເວລາທີ່ໄດ້ຈາກການ Judah ກັບ Salmon ແມ່ນກ່ຽວກັບການ

ສາມຮ້ອຍປີ, ແລະຈາກ Salmon ກັບ David ສີ່ຮ້ອຍ

ປີ. ເຖິງແມ່ນວ່າ bearing ໃນຈິດໃຈທີ່ຊີວິດຂອງຍາວຂອງປະຊາຊົນເຫຼົ່ານັ້ນ, ນີ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ບໍ່ສາມາດຈະເປັນຄວາມຈິງ, ອາຍຸສູງສຸດຂອງກຸ່ມທໍາອິດຂອງລຸ້ນໄດ້

ແຕ່ລະແມ່ນການຕໍ່ໄປອີກແລ້ວກ່ວາກຸ່ມທີສອງ. ລາຍລະອຽດຂອງຕົນເອງມັດທາຍ

ເຮັດໃຫ້ເຈັດທົ່ວໄປຢູ່ໃນສາມຮ້ອຍປີ, ແລະຫ້າລຸ້ນ

ດ້ານໃນສີ່ຮ້ອຍປີ.

Error ສະບັບເລກທີ 44

ຄັ້ງທີສອງຂອງສາມກຸ່ມຂອງສິບສີ່ລຸ້ນການ

ອະທິບາຍໂດຍ Matthew ໃນ genealogy ຂອງພຣະເຢຊູໄດ້, ມີໃນຄວາມເປັນຈິງ

ສິບແປດລຸ້ນແລະບໍ່ fourteen ທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນພາກທີສາມ

ບົດຂອງຂ້າພະເຈົ້າ Chronicles. Newman ໄດ້ສະແດງອອກຄວາມກັງວົນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ກ່ຽວກັບ

ນີ້ແລະຖືກເຍາະເຍີ້ຍມັນບອກວ່າມາເຖິງຕອນນັ້ນມັນໄດ້ພຽງແຕ່ມີຄວາມຈໍາເປັນ

ການເຊື່ອຖືໃນຄວາມສະເຫມີພາບຂອງຫນຶ່ງແລະສາມ, ໃນປັດຈຸບັນມັນແມ່ນການທີ່ຈໍາເປັນເພື່ອ

ການເຊື່ອຖືໃນຄວາມສະເຫມີພາບຂອງສິບແປດແລະສິບສີ່, ເນື່ອງຈາກວ່າບໍລິສຸດ

ພຣະຄໍາພີບໍ່ສາມາດຄິດວ່າເປັນຂອງການເປັນບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 45 ແລະ 46

ໃນ passage ດຽວກັນຂອງມັດທາຍທີ່ພວກເຮົາອ່ານ:

1. ອີງຕາມການນີ້ສ້າງຈາກດາວິດ Jeconias ມີ

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້: David.

Solomon, Roboam, Abia, Asa, Josaphat, Joram, Ozias, Joatham,

Achaz, Ezekia.

Manasse, Amon, Josias, Jehoiachin ແລະ Jeconias, ໃນຂະນະທີ່ມັດທາຍ

ການບັນທຶກການ thirteen

ການສ້າງທີ່ຜິດພາດ. Matt. 1: 6-11

ເຍໂຮລໍາໃຫ້ກໍາເນີດ Uzziah.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງສໍາລັບສອງເຫດຜົນຄື:

1. ມັນອ້າງວ່າ Uzziah ນີ້ແມ່ນລູກຊາຍຂອງເຍໂຮລໍາຊຶ່ງບໍ່ແມ່ນ

ທີ່ແທ້ຈິງ, ເນື່ອງຈາກວ່າ Uzziah ນີ້ແມ່ນລູກຊາຍຂອງອາຫັດຍາ, ລູກຊາຍຂອງໂຍອາດທີ່

ນີ້ແມ່ນລູກຊາຍຂອງອາມາຊິຍາ, ລູກຊາຍຂອງ Joram. ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນສາມຍັງມີ

າທີ່ໄດ້ຖືກປະໄວ້ໂດຍມັດທາຍບາງທີອາດຈະເຮັດໃຫ້

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ fourteen. ເຫຼົ່ານີ້ສາມໄດ້ຄົນຂອງຊື່ສຽງ. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນນຸດ

tioned ໃນພາກທີ 8, 12 ແລະ 14 ຂອງປື້ມບັນທຶກທີ່ສອງຂອງຄົນ,

ແລະໃນ 22-25 2 Chronicles ຫມວດທີ. ມີວິທີການທີ່ບໍ່ມີ

ຮູ້ວ່າເປັນຫຍັງຜະລິດເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກປະໄວ້ໂດຍ Matthew

ຈາກ geneology ໄດ້. ມັນເບິ່ງຄືວ່າພຽງແຕ່ຈະເປັນຫນຶ່ງໃນສາສນາອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພຣະອົງ

ໃຊ້ເວລາ.

2. ຊື່ທີ່ຖືກຕ້ອງ Uzziah ຫຼື Ozias, ເປັນເຂົາແມ່ນມີຊື່ 2

ຄົນແລະ Chronicles ຂ້າພະເຈົ້າ?

Error ສະບັບເລກທີ 47

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນ passage ດຽວກັນພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ແລະໃຫ້ກໍາເນີດ Salathiel Zorobabel.l

ນີ້ແມ່ນຍັງເປັນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງເນື່ອງຈາກວ່າ Zorobabel ນີ້ແມ່ນລູກຊາຍຂອງ

Pedaiah2 ແລະຫລານຊາຍຂອງ Salathiel ໄດ້ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວມາສະແດງ

ໃນພົງສາວະດານຂ້າພະເຈົ້າ 3.

Error ສະບັບເລກທີ 48

ການ passage ດຽວກັນຂອງ genealogy ໃນມັດທາຍລັດ:

2 ຂ້າພະເຈົ້າ Chr. 3:19 ກ່າວວ່າ: "ແລະພວກລູກຊາຍ IHE ເປດາຍາໄດ້ arld Zerubbabel

ຊິເມອີ. "

Zorobabel ໃຫ້ກໍາເນີດ Abiud.l

ນີ້, ກໍ່ຄືກັນ, ແມ່ນຜິດພາດນັບຕັ້ງແຕ່ Zerubbabel ໄດ້ມີພຽງແຕ່ຫ້າ, ລູກຊາຍ, ເປັນແມ່ນ

ຮັບການຢັ້ງຢືນໂດຍການ Chronicles ຂ້າພະເຈົ້າ. ບໍ່ມີຫ້າລູກຊາຍເປັນຂອງໂຄງການນີ້

name.2

ມີຢູ່ໃນທັງຫມົດສິບເອັດຄວາມຜິດພາດຢູ່ໃນ genealogy ທີ່ບັນທຶກໄວ້ໂດຍ

ມັດທາຍ. ຖ້າຫາກວ່າຄວາມແຕກຕ່າງຂອງລູກາແລະມັດທາຍ, ປຶກສາຫາລື ear-

lier ກໍ່ໄດ້ມີພວກເຂົາເຈົ້າທັງຫມົດສິບເຈັດຄວາມຜິດພາດ. ສັ້ນນີ້

passage ຂອງມັດທາຍ, ເພາະສະນັ້ນ, erroneous ໃນທີ່ບໍ່ມີຫນ້ອຍກ່ວາ sev-

ສະຖານທີ່ enteen.

Error ສະບັບເລກທີ 49

ມັດທາຍອະທິບາຍກໍລະນີຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ສະຫລາດບາງຈາກຕາເວັນອອກ

ຜູ້ທີ່ໄດ້ເຫັນດາວຊຶ່ງແມ່ນອາການຂອງການເກີດລູກຂອງພຣະຄຣິດໄດ້.

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ມາຫາເຢຣູຊາເລັມ, ແລະ, ນໍາພາໂດຍການດາວໄດ້, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ບັນລຸ

Bethlehem ບ່ອນທີ່ດາວຢຸດຂ້າງເທິງຫົວຂອງເດັກໄດ້.

ນັກດາລາສາດຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນ ridiculous ແລະຍອມຮັບບໍ່ໄດ້.

ການເຄື່ອນໄຫວຂອງດວງດາວແລະດາວຫາງບາງເປັນເຫັນຈາກແຜ່ນດິນໂລກ

ແມ່ນມາຈາກຕາເວັນອອກກັບຕາເວັນຕົກ, ແລະບາງສ່ວນຂອງ comets ໄດ້ຍ້າຍໂພກ

trarily ຈາກຕາເວັນຕົກຫາຕາເວັນອອກໄດ້. ເມືອງເບັດເລເຮັມຢູ່ກັບ

ເຂດພາກໃຕ້ຂອງເຢຣູຊາເລັມ. ນອກຈາກຜູ້ຊາຍທີ່ມາຈາກພາກຕາເວັນອອກສາມາດເຮັດໄດ້

ຈະບໍ່ໄດ້ເບິ່ງການເຄື່ອນໄຫວຂອງດາວທີ່ເປັນການຊັກຊ້າເກີນໄປທີ່ຈະເປັນໄດ້

ເຫັນໂດຍຕາ naked ໄດ້. ແລະໃນກໍລະນີໃດຈະສາມາດຍ້າຍເປັນແນວໃດ

star, ຖ້າຫາກວ່າມັນບໍ່ເຄີຍເຂົ້າມາຢຸດຢູ່ໃນເຄົ້າໄດ້, ຈະເວົ້າໄດ້ວ່າມີ

ຢຸດຢູ່ທີ່ເສັ້ນທາງສັນຫົວຂອງ child.3 ເກີດໃຫມ່

Error ເລກທີ 50

ໃນພາກທີຫນຶ່ງຂອງມັດທາຍພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ໃນປັດຈຸບັນທັງຫມົດນີ້ໄດ້ເຮັດ, ວ່າມັນອາດຈະຖືກບັນລຸຜົນ

ຊຶ່ງໄດ້ກ່າວເຖິງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໂດຍສາດສະດາ, ໂດຍກ່າວວ່າ,

ຈົ່ງເບິ່ງ, ເວີຈິນໄອແລນຈະຢູ່ກັບເດັກ, ແລະຈະເອົາມາໃຫ້

ອອກລູກຊາຍ, ແລະພວກເຂົາຈະເອີ້ນຊື່ຂອງລາວ "" Emmanuel "" l.

ອີງຕາມການ writers Christian ສາດສະດາໄດ້ກ່າວເຖິງໃນ

ຂໍ້ນີ້ເປັນສາດສະດາເອຊາຢາໄດ້, ເນື່ອງຈາກວ່າໃນຫນັງສືຂອງພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ເພາະສະນັ້ນ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຕົນເອງຈະໃຫ້ທ່ານຂຽນເປັນ:

ຈົ່ງເບິ່ງ, ເວີຈິນໄອແລນຈະ conceive, ແລະຮັບຜິດຊອບລູກຊາຍ, ແລະຈະ

ໂທຫາຊື່ຂອງພຣະອົງ "Emmanuel.2

ນີ້ແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງສໍາລັບເຫດຜົນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

1. ຄໍາຕົ້ນສະບັບທີ່ໄດ້ຮັບການແປເປັນ "ເວີຈິນໄອແລນ" ໂດຍ

ມັດທາຍແລະການແປພາສາຂອງຫນັງສືຂອງເອຊາຢາໄດ້ເປັນ "alamah"

ຊຶ່ງເປັນຮູບແບບ feminine ຂອງ "ຊາດ" ເຊິ່ງອີງຕາມການ

ນັກວິຊາການຊາວຢິວ, signifies ເປັນ "ສາວໄວຫນຸ່ມ" ໄດ້ແຕ່ງງານຫຼືແຕ່ງງານ.

ຄໍາສັບນີ້ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້, ພວກເຂົາເວົ້າວ່າ, ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງສຸພາສິດໄດ້,

ບົດທີ 30, ບ່ອນທີ່ມັນຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບແມ່ຍິງທີ່ແຕ່ງງານແລ້ວຍັງອ່ອນ. The

ສາມການແປພາສາລາແຕັງທີ່ມີຊື່ສຽງເວົ້າວ່າ "ແມ່ຍິງໄວຫນຸ່ມ". ເຫຼົ່ານີ້

ການແປພາສາແປພາສາແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກທໍາອິດແລະຖືກກ່າວເຖິງວ່າ

ໄດ້ຮັບການດໍາເນີນໃນການ 129.175 ແລະ 200 ໃນທັດສະນະຂອງວັດຖຸບູຮານເຫຼົ່ານີ້

ການແປພາສາແລະຄວາມຄິດເຫັນຂອງນັກວິຊາຢິວໄດ້, ມັດທາຍເຈົ້າຂອງ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນເປັນ erroneous.

Frier, ໃນປຶ້ມຂອງຕົນກ່ຽວກັບຄວາມຫມາຍຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆຍິວ, ຫນັງສື

ດາວຫາງແລະດາວເປັນການອະທິບາຍໂດຍຜູ້ຂຽນໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເຖິງ

A.D. ຕະວັດທີ 18

ຂໍ້ມູນວິທະຍາສາດທີ່ທັນສະໄຫມ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໄດ້ຜະລິດ convincing ຫຼາຍ

ຄໍາອະທິບາຍຂອງ

ບັນດາທິດທາງແລະເສັ້ນທາງຂອງຮູບດາວໄດ້.

ທີ່ຖືກພິຈາລະນາການເຮັດວຽກທີ່ແທ້ຈິງຫຼາຍທີ່ສຸດກ່ຽວກັບວິຊາການ, ເວົ້າວ່າ

ວ່າຄໍາວ່າ "alamah, ມີຄວາມຫມາຍທີ່ສອງ:" ເວີຈິນໄອແລນ "ແລະ" ຊາວຫນຸ່ມ

ແມ່ຍິງ ". ຄວາມຄິດເຫັນຂອງພຣະອົງ, ເມື່ອສົມທຽບກັບຄໍາຂອງ

ຊາວຢິວ, ບໍ່ແມ່ນທີ່ຍອມຮັບໄດ້, ແລະເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຍອມຮັບຄວາມຄິດເຫັນນີ້, ການ

ຄໍາວ່າບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຫມາຍຄວາມວ່າເວີຈິນໄອແລນທີ່ມີການໂຕ້ຖຽງໃດ

ຕໍ່ກັບຄວາມຫມາຍທີ່ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໄດ້ຮັບຮອງເອົາໂດຍການສະແດງຄວາມເຫັນໄດ້

ແລະຜູ້ແປພາສາວັດຖຸບູຮານໄດ້. ຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນແນ່ນອນວ່າພຽງພໍທີ່

ເພື່ອພິສູດຄວາມຜິດພະລາດຂອງຖະແຫຼງການຂອງຜູ້ຂຽນໄດ້, Meezan ul-

Haq, ຜູ້ທີ່ອ້າງວ່າຄໍາວ່າບໍ່ມີຄວາມຫມາຍອື່ນກ່ວາ

"ເວີຈິນໄອແລນ".

2. ພຣະເຢຊູບໍ່ໄດ້ເອີ້ນວ່າໂດຍຊື່ Emmanuel, ຫຼືໄດ້ຂອງ

ໄດ້ຮັບຮອງເອົາ fatherl ໃຫ້ຊື່ນີ້ວ່າ:

ທູດສະຫວັນໄດ້ບອກພໍ່ກັບການໂທຫາເຂົາທີ່ມີຊື່ຂອງການ

Jesus.2

ມັນກໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງທີ່ວ່າ Gabriel ມາໃຫ້ແມ່ຂອງຕົນແລະກ່າວວ່າ:

ເຈົ້າຈະຕັ້ງຄັນຂອງພຣະອົງ, ແລະເອົາມາໃຫ້ອອກໄປເປັນ

ລູກຊາຍແລະຈະໂທຫາຊື່ Jesus.3 ລາວ

ນອກຈາກພຣະເຢຊູນີ້ himself ບໍ່ເຄີຍອ້າງວ່າຊື່ຂອງເພິ່ນ

Emmanuel.

3 passage ບ່ອນທີ່ຄໍານີ້ເກີດຂື້ນໄດ້, precludes applica- ຂອງຕົນ

ການພຣະເຢຊູ. ມັນ states ວ່າ Rezin ກະສັດຂອງຊີເຣຍ, ແລະເປຄາ,

ກະສັດຂອງອິດສະຣາເອນ, ໄດ້ຮ່ວມກັນເພື່ອຕໍ່ສູ້ກັບອາຫັດ, ບໍ່ໄດ້

ຂອງ Judah. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນຢ້ານຫຼາຍແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ສົ່ງການເປີດເຜີຍທີ່ຈະ

ເອຊາຢາເປັນ consolation ສໍາລັບອາຫັດ, ການເວົ້າວ່າທ່ານບໍ່ຄວນທີ່ຈະເປັນ

, F ຢ້ານເປັນສັດຕູຂອງພຣະອົງຈະບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເອົາຊະນະ

ເຂົາ. ແລະວ່າອານາຈັກຂອງພວກເຂົາຈະຖືກທໍາລາຍ, ແລະວ່າ

ອາການຂອງການທໍາລາຍຂອງເຂົາເຈົ້ານີ້ແມ່ນວ່າເປັນແມ່ຍິງໄວຫນຸ່ມຈະເອົາມາໃຫ້

ອອກລູກຊາຍແລະກ່ອນທີ່ຈະເດັກນ້ອຍເພີ່ມຂຶ້ນເຖິງອານາຈັກຂອງເຂົາເຈົ້າຈະ

ຈະ destroyed.l

ໃນຄວາມເປັນຈິງພະເຍຊູເກີດຫຼັງຈາກທີ່ 721 ປີຂອງການທໍາລາຍຂອງ

ອານາຈັກທີ່ໄດ້ຮັບການທໍາລາຍພຽງແຕ່ 21 ປີຫລັງຈາກ

ຄໍາທໍານາຍຂ້າງເທິງ. ນັກວິຊາການ Judaeo-Christian ບໍ່ເຫັນດີນໍາກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້

1 ຈຸດ. ບາງຄົນຂອງພວກເຂົາໄດ້ອ້າງວ່າເອຊາຢາໄດ້ໃຊ້ຄໍາວ່າ

ແມ່ຍິງໄວຫນຸ່ມ "ສໍາລັບພັນລະຍາຂອງລາວຜູ້ທີ່ຈະ conceive ແລະໃຫ້

ການເກີດລູກກັບເດັກນ້ອຍ. ແລະສອງຄົນ, ໃນນັ້ນປະຊາຊົນໄດ້

frightened, ຈະຖືກທໍາລາຍພ້ອມກັບອານາຈັກຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ອນ

ເດັກນ້ອຍໄດ້ຂະຫຍາຍຕົວຂຶ້ນ. ນີ້ຖຶກເວົ້າວ່າໂດຍທ່ານດຣ Benson ແລະເບິ່ງຄືວ່າ

ມີເຫດຜົນແລະຮັບຜິດຊອບຄວາມຈິງ.

Error ສະບັບເລກທີ 51

ບໍ່ມີການຖະແຫຼງອື່ນໃນມັດທາຍກ່ຽວກັບໂຈເຊັບ, ແມ່ນ

ຊ່າງໄມ້

ແລະນີ້ແມ່ນບໍ່ມີຈົນກ່ວາການເສຍຊີວິດຂອງ Herod ໄດ້, ວ່າມັນອາດຈະ

ໄດ້ສໍາເລັດຊຶ່ງໄດ້ກ່າວເຖິງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໂດຍ

ສາດສະດາ, ມີຄວາມວ່າອອກຈາກປະເທດເອຢິບຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເອີ້ນວ່າ son.2 ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ສາດສະດາໄດ້ກ່າວເຖິງໃນຫນັງສືນີ້ເປັນ Hosea ແລະມັດທາຍ

ເຮັດໃຫ້ກະສານອ້າງອີງຂອງຂໍ້ທໍາອິດຂອງບົດທີ 11 ໃນຫນັງສືຂອງຕົນ,

ຊຶ່ງເປັນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຢ່າງແທ້ຈິງເປັນຂໍ້ທີວ່າມີບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະເຮັດ

ກັບພຣະເຢຊູ. ຂໍ້ທີການ, ອີງຕາມການແປພາສາ Arabic ໄດ້, Print-

ed ໃນ 1811, reads ຄ້າຍຄືນີ້:

ໃນເວລາອິດສະຣາເອນນີ້ແມ່ນເດັກນ້ອຍ, ຫຼັງຈາກນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າຮັກພຣະອົງແລະເອີ້ນວ່າ

ລູກຊາຍອອກຈາກປະເທດເອຢິບ. ລາວ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້, ແມ່ນຢູ່ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ການສະແດງອອກຂອງຄວາມເມດຕາຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ຈະ

ຍິດສະລາເອນໄດ້ມອບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນການທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງໂມເຊ.

ມັດທາຍເຮັດໃຫ້ທັງສອງການປ່ຽນແປງໃນຂໍ້ຄວາມໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ມີການປ່ຽນແປງການອອກສຽງ,

ons ຂອງຕົນເອງ ", ເຂົ້າໄປໃນປະເພດການ, ເປັນເຈົ້າຂອງກ່ຽວກັບການ", ແລະຫັນໃນບຸກຄົນທີສາມ "ລາວ"

ເຂົ້າໄປໃນບຸກຄົນທໍາອິດເຮັດໃຫ້ມັນ "ລູກຊາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ".

ປະຕິບັດຕາມຕົວຢ່າງຂອງມັດທາຍ, ການແປພາສາພາສາຂອງ

1844 ມີການປ່ຽນແປງຂໍ້ຄວາມເພື່ອລວມເອົາການປ່ຽນແປງນີ້.

ນອກຈາກນີ້, ການປ່ຽນແປງນີ້ບໍ່ສາມາດຖືກມອງຂ້າມເພາະວ່າຕໍ່ໄປໃນການ

ພາກປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບເອີ້ນວ່າມາຈາກປະເທດເອຢິບມີນຸດນີ້

tioned ໃນຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

ຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າເອີ້ນເຂົາເຈົ້າວ່າ, ສະນັ້ນເຂົາເຈົ້າໄດ້ໄປຈາກພວກເຂົາ, ພວກເຂົາເຈົ້າ

ເສຍສະລະແກ່ Baalim.l

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ບໍ່ສາມາດຖືກນໍາໃຊ້ກັບພຣະເຢຊູ.

Error ສະບັບເລກທີ 52

ມັນໄດ້ຖືກກ່າວຍັງຢູ່ໃນ Matthew:

ເພາະເຫດນັ້ນ, ໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເຫັນວ່າລາວໄດ້ຖືກເຍາະເຍີ້ຍຂອງ

ຜູ້ຊາຍ wise, ໄດ້ເກີນ wroth, ແລະສົ່ງອອກໄປ, ແລະ slew

ເດັກນ້ອຍທຸກຄົນທີ່ຢູ່ໃນເມືອງເບັດເລເຮັມ, ແລະໃນທັງຫມົດ

ຂົງເຂດດັ່ງກ່າວ, ຈາກສອງປີແລະພາຍໃຕ້ການ, ອີງຕາມການ

ທີ່ໃຊ້ເວລາທີ່ທ່ານໄດ້ຖາມດ້ວຍຄວາມພາກພຽນຂອງຄົນສະຫລາດ

men.2

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຜິດພາດທັງມີເຫດຜົນແລະປະຫວັດສາດ.

ປະຫວັດສາດເນື່ອງຈາກວ່າ none ການຂອງປະຫວັດສາດທີ່ບໍ່ແມ່ນສະນຸດ

tioned ກໍລະນີຂອງ slaying ຂອງເດັກອ່ອນໂດຍ Herod ໄດ້.

ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ Josephus ບໍ່ເວົ້າວ່າຫຍັງກ່ຽວກັບການນີ້

. ກໍລະນີເຊັ່ນດຽວກັນໃນນັກວິຊາການຊາວຢິວ, ຜູ້ທີ່ມີ hostile ຫຼາຍແລະ

ເປັນສັດຕູກັນໄປສູ່ການ Herod, ແລະໄດ້ມີຫຼາຍໂດຍສະເພາະໃນ

ອະທິບາຍຈຸດອ່ອນຂອງ Herod ທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຈະສາມາດຂຸດອອກ

ຈາກປະຫວັດສາດ, ບໍ່ໄດ້ເວົ້າວ່າສິ່ງໃດແດ່ໃນເລື່ອງນີ້. ໄດ້ນີ້

ເຫດການເປັນຄວາມຈິງພວກເຂົາເຈົ້າຈະມີເພີ່ມຂຶ້ນຢູ່ແລະການອະທິບາຍມັນ

ເປັນທາງລົບເປັນໄປໄດ້. ຖ້າຫາກວ່າປະວັດສາດ Christian ໃດໄດ້

ອະທິບາຍມັນ, ເຂົາແນ່ນອນວ່າຈະອະທິບາຍພື້ນຖານຂອງຕົນກ່ຽວກັບການ state-

ment ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍໄດ້.

ແລະມີເຫດຜົນວ່າມັນບໍ່ແມ່ນທີ່ຍອມຮັບໄດ້ເພາະວ່າເມືອງເບັດເລເຮັມ, ຢູ່ທີ່

ທີ່ໃຊ້ເວລາ, ເປັນບ້ານຂະຫນາດນ້ອຍຢູ່ໃກ້ກັບເຢຣູຊາເລັມ. Herod, ເປັນ

ເຈົ້າສາມາດໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍໄດ້ພົບເຮືອນບ່ອນທີ່ໄດ້

ຜູ້ຊາຍທີ່ສະຫລາດໄດ້ຢູ່. ມັນແມ່ນການທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນຢ່າງແທ້ຈິງສໍາລັບເຂົາ

ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາດັ່ງກ່າວເປັນການກະທໍາທີ່ຫນ້າລັງກຽດທີ່ຂ້າເດັກນ້ອຍຄືຊິ.

Error ບັບເລກທີ 53

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍຍັງປະກອບດ້ວຍຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ບັນລຸສິ່ງທີ່ໄດ້ເວົ້າຕາມຕົງໂດຍ

ເຢເລມີຢາສາດສະດາ, ໂດຍກ່າວວ່າ,

ໃນ Rama ນີ້ແມ່ນບໍ່ມີສຽງໄດ້ຍິນ, ຈົ່ມ, ແລະ

ຮ້ອງໄຫ້, ແລະການໄວ້ທຸກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, Rachel ຮ້ອງໄຫ້ສໍາລັບການຂອງນາງ

ເດັກນ້ອຍ, ແລະຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການສະບາຍເພາະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນ

not.2

ນີ້ແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງເປັນການໃຫ້ຂໍ້ຄວາມຂອງການບິດເບືອນຢ່າງຊັດເຈນ

Jeremiah. ຜູ້ອ່ານທຸກ himself ສາມາດເບິ່ງ passage ໃນ

ເຢເລມີຢາ ", ແລະເບິ່ງສໍາລັບຕົວເອງວ່າຢູ່ໃນຂໍ້ທີຂ້າງເທິງນີ້ມີບໍ່ມີຫຍັງ

ການທີ່ຈະເຮັດແນວໃດກັບ Herod. ມັນແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງຈະແຈ້ງໃນການ famous ໄດ້ປະຫວັດສາດ

ໄພພິບັດຂອງການສະແດງ Nebuchadnezzar ເອງຂອງເຢຣູຊາເລັມ. ຊາຜູ້ຄົນໄດ້

ປະຊາຊົນເຜົ່າຂອງຕົນເອງ Rachel ໄດ້ລະຫວ່າງອິດສະລາແອນທີ່ຖືກເນລະເທດໄດ້

ໄປບາບີໂລນ. ຈິດວິນຍານຂອງນາງໂສກເສົ້າຫລາຍກວ່າຄວາມທຸກຍາກຂອງປະຊາຊົນຂອງນາງ.

ພຣະເຈົ້າ, ເພາະສະນັ້ນ, ສັນຍາວ່າເດັກນ້ອຍຂອງນາງຈະໄດ້ຮັບການປ່ອຍອອກມາເມື່ອ

ກັບຄືນໄປບ່ອນທີ່ດິນຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ.

Error ສະບັບເລກທີ 54

ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນມັດທາຍນີ້:

ແລະພຣະອົງໄດ້ມາອາໄສຢູ່ໃນນະຄອນທີ່ເອີ້ນວ່ານາຊາເຣັດໄດ້:

ວ່າມັນອາດຈະໄດ້ສໍາເລັດຊຶ່ງກ່າວໄວ້ໂດຍ

ສາດສະດາ. ພຣະອົງຈະຖືກເອີ້ນວ່າເປັນ Nazarene.2

ນີ້ກໍ່ແມ່ນແນ່ນອນວ່າບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ເປັນການຖະແຫຼງການນີ້ແມ່ນບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນ

ໃນຂອງປຶ້ມຂອງສາດສະດາໄດ້. ຊາວຢິວຈະປະຕິເສດຄວາມຖືກຕ້ອງ

ຂອງປະເພດຂອງການຄາດຄະເນນີ້. ອີງຕາມການເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມັນເປັນພຽງແຕ່ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ການຮ້ອງຂໍ. ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມພວກເຂົາເຈົ້າມີຄວາມເຊື່ອທີ່ບໍລິສັດທີ່ສາດສະດາທີ່ບໍ່ມີ

ເຄີຍຈະໄດ້ມາຈາກແຂວງຄາລີເລ, ບໍ່ແມ່ນການເວົ້າພາສາຂອງ Nazareth, ເປັນແມ່ນ

ໄດ້ລະບຸໄວ້ຢ່າງຈະແຈ້ງໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ໄດ້:

ພວກເຂົາເຈົ້າຕອບວ່າ unto ເຂົາ, ສິລະປະ thou ຍັງຂອງ

ແຂວງຄາລີເລ? ການຄົ້ນຫາແລະຊອກຫາ: ສໍາລັບອອກຂອງແຂວງຄາລີເລ ariseth ທີ່ບໍ່ມີ

Prophet.3

ນັກວິຊາການ Christian ໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ຄໍາອະທິບາຍ forward4 ອ່ອນແອ

Oregarding ນີ້, ທີ່ບໍ່ສົມຄວນໄດ້ຮັບພິຈາລະນາທີ່ຮ້າຍແຮງໃດຫນຶ່ງ.

ອ່ານ f ຈະໄດ້ສັງເກດເຫັນວ່າບໍ່ມີ seventeen ຜິດພາດໃນການມີ

ສອງບົດທໍາອິດຂອງມັດທາຍ.

Error ສະບັບເລກທີ 55

ອີງຕາມການແປພາສາ Arabic ໄດ້ພິມອອກໃນ 1671, 1821,

1826, 1854 ແລະ 1880, ບໍ່ມີຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນມັດທາຍໄດ້ທີ່

ອ່ານວ່າດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ໃນມື້ເຫຼົ່ານັ້ນມາ John Baptist ໄດ້ປະກາດໃນ

wildemess ຂອງ Judaea.l

ແລະໃນການແປພາສາເປີເຊຍໄດ້ພິມອອກໃນ 1671, 1821, 1826,

1854 ແລະ 1880, ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງການດຽວກັນ:

ໃນມື້ເຫຼົ່ານັ້ນມາ John Baptist ໄດ້ປະກາດໃນ

ຖິ່ນກັນດານຂອງແຂວງຢູດາຍ.

ໃນຂໍ້ຄວາມນີ້ປະໂຫຍກໄດ້, "ໃນວັນນັ້ນ" ຫມາຍເຖິງວັນໃນ

ໃນເວລາທີ່ Archelaus ໄດ້ reign ໃນແຂວງຢູດາຍ, ເນື່ອງຈາກວ່າພຽງແຕ່ກ່ອນທີ່ຈະໄດ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີໃນຄໍາຖາມ, ມັດທາຍໄດ້ອະທິບາຍວ່າພາຍຫຼັງທີ່ເສຍຊີວິດຂອງ

Herod, Archelaus ໄດ້ກາຍເປັນກະສັດຂອງຢູດາຍແລະໂຈເຊັບ, ການ

ຊ່າງໄມ້, ໄດ້ເດັກ (ພຣະເຢຊູ) ແລະພັນລະຍາຂອງຕົນກັບແຂວງຄາລີເລແລະ SET-

tled ໃນເມືອງນາຊາເຣັດໄດ້, ແລະວ່າໃນເວລານີ້ໄດ້ມາ John, ໄດ້

Baptist.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນແນ່ນອນທີ່ຜິດພາດເພາະວ່າ John, ບັບຕິສະໂຕ

ເທດສະຫນາຂອງພຣະອົງປະກາດບັບຕິສະມາແຫ່ງການກັບໃຈສໍາລັບການ

remission ຂອງບາບສິບແປດປີຫຼັງຈາກເຫດການປຶກສາຫາລື

ຂ້າງເທິງນີ້, ແຕ່ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກ Luke ວ່າ John, ໄດ້ deliv- Baptist

ໂຮມເທດສະຫນານີ້ໃນເວລາທີ່ Pontius Pilate ແມ່ນຜູ້ປົກຄອງຂອງ

ຢູດາຍ, ແລະວ່າມັນແມ່ນການປີທີ່ສິບຫ້າຂອງ Tiberius "ການປົກຄອງ. ການ

Emperor Tiberius ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນ reign ລາວສິບສີ່ປີຫລັງຈາກການເກີດລູກ

ຂອງພຣະເຢຊູ. (Britannica ຫນ້າ 246 Vol. 2 ພາຍໃຕ້ Tiberius) ນີ້

ຫມາຍຄວາມວ່າ John, ບັບຕິສະມາໃນປີຊາວເກົ້າຫຼັງຈາກ

ການເກີດຂອງພຣະເຢຊູ. ໃນປີທີ່ເຈັດຫຼັງຈາກການເກີດລູກຂອງພຣະເຢຊູ,

Archelaus ໄດ້ປະໄວ້ throne ຂອງແຂວງຢູດາຍ. (Britannica 246 ສະບັບທີ 2.

ພາຍໃຕ້ການ Archelaus) ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມມຸດວ່າຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງ Archelaus ໄດ້

ການປົກຄອງແລະການມາເຖິງຂອງໂຢເຊັບໃນ Nazareth ໄດ້ກ່ອນການເກີດລູກ

ຂອງພຣະເຢຊູ, ການມາຂອງໂຢຮັນບັບຕິດໄດ້ຈະໄດ້ຮັບການພິສູດໃຫ້ມີ

ໄດ້ປີຊາວແປດຫຼັງຈາກການເກີດລູກຂອງພຣະເຢຊູ.

Error ສະບັບເລກທີ 56: ຊື່ຂອງ Herodias "ສາມີການ

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນ Matthew:

ສໍາລັບ Herod ໄດ້ວາງໄວ້ຖືກ່ຽວກັບ John ແລະຜູກພັນໃຫ້ເຂົາ, ແລະ

ເຮັດໃຫ້ເຂົາໃນຄຸກສໍາລັບການ Herodias "sake, ນ້ອງຊາຍຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງ Philip

wife.l

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຍັງຜິດພາດປະຫວັດສາດ, ເພາະວ່າຊື່

ຂອງ Herodias "ຜົວແມ່ນ Herodius, ເປັນທີ່ໄດ້ກ່າວໂດຍ Josephus ໃນ

ພາກທີ 12 ຂອງ Vol. 8 ຂອງປະວັດສາດລາວ.

Error ບັບເລກທີ 57

ມັນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໃນມັດທາຍ:

ແຕ່ເຂົາເວົ້າວ່າ unto ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ທ່ານບໍ່ໄດ້ອ່ານສິ່ງທີ່ David

ໄດ້, ໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ hungred, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ມີກັບ

ພຣະອົງ;

ເຮັດແນວໃດເຂົາເຂົ້າໄປໃນເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າແລະບໍ່ໄດ້ກິນອາຫານ

shewbread ໄດ້, ທີ່ບໍ່ແມ່ນອັນຖືກກົດຫມາຍສໍາລັບເຂົາທີ່ຈະກິນອາຫານ, nei-

ther ສໍາລັບເຂົາເຈົ້າທີ່ມີກັບ him.2

ຄໍາວ່າ "ບໍ່ສໍາລັບພວກເຂົາທີ່ມີກັບພຣະອົງ" ເປັນຟັງປອດກ້ຽງດີ

Iy ການຜິດພາດທີ່ຈະໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືພາຍໃຕ້ Error ສະບັບເລກທີ 92.

Error ສະບັບເລກທີ 58

ມັດທາຍມີຖະແຫຼງການນີ້:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ບັນລຸສິ່ງທີ່ໄດ້ເວົ້າຕາມຕົງໂດຍ Jeremy

ສາດສະດາ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ແລະເຂົາເຈົ້າໄດ້ສາມສິບຕ່ອນຂອງ

ເງິນ, ລາຄາຂອງເຂົາທີ່ມີມູນຄ່າ, ໃຜພວກເຂົາເຈົ້າຂອງການ

ເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້ value.l

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຍັງມີການຜິດພາດທີ່ຈະໄດ້ຮັບການສະແດງຢູ່ຕໍ່ມາໃນ

book.

Error ເລກທີ 59: ແຜ່ນດິນໄຫວໃນພຣະເຢຊູ "ແບ່ງປັນ

ເມື່ອເພີ່ມເຕີມທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນ Matthew:

ແລະຈົ່ງເບິ່ງ, veil ຂອງພຣະວິຫານແມ່ນໃຫ້ເຊົ່າໃນສອງ

ຈາກເທິງຫາລຸ່ມສຸດໄດ້; ແລະແຜ່ນດິນໂລກໄດ້ສັ່ນສະເທືອນ, ແລະ

ໂງ່ນຫີນທີ່ຄ່າເຊົ່າ;

ແລະ graves ໄດ້ຮັບການເປີດ; ແລະອົງການຈັດຕັ້ງຈໍານວນຫຼາຍຂອງ

ໄພ່ພົນທີ່ໄດ້ພາກັນນອນເກີດຂຶ້ນ.

ແລະມາຈາກ graves ຫຼັງຈາກທີ່ຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງພຣະອົງ,

ແລະໄດ້ເຂົ້າໄປໃນນະຄອນສັກສິດແລະປາກົດວ່າພຣະ many.2

ນີ້ເປັນເລື່ອງ concocted. Norton, ນັກວິຊາການທີ່ມີຊື່ສຽງ,

ເຖິງແມ່ນວ່າລາວສະຫນັບສະຫນຸນພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ກ່າວວ່າ, proving ຜິດພະລາດການນີ້

ບົດເລື່ອງທີ່ມີການໂຕ້ຖຽງຫຼາຍ, "ນີ້ເປັນເລື່ອງທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງທັງຫມົດ. ມັນ

ເບິ່ງຄືວ່າເລື່ອງດັ່ງກ່າວມີອັດຕາສ່ວນບັນດາຊາວຢິວທີ່

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການທໍາລາຍຂອງເຢຣູຊາເລັມ. ຖ້າເປັນໄປໄດ້ຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງອາດຈະມີ

ລາຍລັກອັກສອນເລື່ອງນີ້ເປັນບັນລຽບແຄມໃບເປັນໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ,

ແລະໃນຕອນຕໍ່ມາມັນອາດຈະໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນຂໍ້ຄວາມ transla- ໄດ້

ພາລະບົດບາດອາດຈະໄດ້ແປຈາກ text.l ທີ່

falsehood ຂອງເລື່ອງນີ້ແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນສໍາລັບເຫດຜົນຄື:

1. ຊາວຢິວໄປຫາປີລາດ, ມື້ຫຼັງຈາກການຄຶງຂອງ

ພຣະຄຣິດ, ແລະໄດ້ກ່າວກັບພີລາດວ່າ:

Sir, ພວກເຮົາຈໍາໄວ້ວ່າ deceiver ວ່າ, ໃນຂະນະທີ່ເຂົາ

ນີ້ແມ່ນຍັງມີຊີວິດ. ຫຼັງຈາກສາມມື້ຂ້າພະເຈົ້າຈະເພີ່ມສູງຂຶ້ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງ.

ຄໍາສັ່ງເພາະສະນັ້ນ, ອຸໂມງທີ່ໄດ້ຮັບການເຮັດໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າ

ຈົນກ່ວາ day.2 ທີສາມ

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, Matthew, ໃນບົດດຽວກັນສະແດງການ states ວ່າ

ປີລາດແລະພັນລະຍາຂອງລາວບໍ່ໄດ້ຮັບການຍິນດີໃນການຄຶງຂອງພຣະຄຣິດ.

ຊາວຢິວຈະບໍ່ dare ໄປຫາປີລາດໃນສະພາບການເຫຼົ່ານີ້,

ໂດຍສະເພາະແມ່ນໃນເວລາທີ່ບໍ່ມີແຜ່ນດິນໄຫວແລະ graves ໄດ້ເປີດ

ແລະກ້ອນຫີນເຊົ່າ. ຄວາມຈິງທີ່ວ່າປີລາດຈຶ່ງບໍ່ໄດ້ຍິນດີຢູ່ໄດ້

ການຄຶງຂອງພຣະຄຣິດ, ຈະເຮັດໃຫ້ເຂົາເຂົ້າໄປໃນ rage ຕໍ່ໄດ້

ຊາວຢິວ. ພວກເຂົາເຈົ້າສາມາດໄດ້ບໍ່ໄດ້ໄປຫາປີລາດທີ່ຈະເວົ້າວ່າພຣະຄຣິດເປັນ

ເປັນ "deceiver", ພຣະເຈົ້າຫ້າມ.

2 ໃນທີ່ປະທັບຂອງອາການມະຫັດສະຈັນດັ່ງກ່າວເປັນຈໍານວນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

ປະຊາຊົນຂອງເວລາທີ່ຈະໄດ້ຮັບເອົາສາດສະຫນາໃຫມ່ໂດຍບໍ່ມີການ

hesitation, ໃນຂະນະທີ່, ອີງຕາມການພະຄໍາພີໄດ້, ມີຊົນ

ຊາບໍ່ຍອມຮັບສັດທາໃຫມ່, ແຕ່ວ່າໃນເວລາທີ່ພຣະວິນຍານຍານບໍລິສຸດເທົ່ານັ້ນ

ລົງໃນພວກສາວົກແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເວົ້າເຖິງພາສາຫຼາຍ

ກ່ອນທີ່ຈະປະຊາຊົນ. ເຫດການນີ້ໄດ້ກ່າວມາຢ່າງຊັດເຈນໃນ Acts.3

ກິດຈະກໍາອະທິບາຍມັດທາຍໄດ້ແນ່ນອນຂອງຫລາຍ

ລັກສະນະທີ່ຫນ້າສົນໃຈຫຼາຍກ່ວາສາວົກໄດ້ເວົ້າໃນຫຼາຍ

ພາສາ.

3. ມັນບໍ່ແມ່ນປະຫລາດໃຈວ່າບໍ່ມີປະຫວັດສາດຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາວ່າ

ແລະເວລາທີ່ສົບຜົນສໍາເລັດມັນ, ແລະ none ການຂອງ evangelists ໄດ້ຍົກເວັ້ນ

atthew ໄດ້ຂຽນເປັນຄໍາດຽວກ່ຽວກັບເຫດການເຫຼົ່ານີ້ຂອງສະນັ້ນ

ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ສໍາຄັນປະຫວັດສາດ?

ມັນເປັນຂອງມີບໍ່ມີທີ່ຈະເວົ້າວ່າ opponents ໂດຍເຈດຕະນາມີ avoid-

ed ການອ້າງອິງເຖິງເຫດການເຫລົ່ານີ້ຢ່າງໃດ. ແຕ່ວ່າເຮັດສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ມີການເວົ້າ

ຂອງການບໍ່ມີການບັນຊີຂອງເຫດການເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງ

ປະ Christian ຜູ້ທີ່ມີພິຈາລະນາທີ່ຈະສະຫນັບສະຫນູນຂອງ

ຄຣິສ. ໂດຍສະເພາະໃນເມື່ອບໍ່ມີລາຍລະອຽດຂອງໃດຫນຶ່ງ

ກິດຈະກໍາເຫລົ່ານີ້ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາແມ່ນປະຫລາດໃຈຫລາຍ, ເປັນຕົນເປັນ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍທົ່ວໄປສໍາລັບການລາຍງານ rarities ຂອງຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູໄດ້, ເປັນ

ເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກພາກທໍາອິດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງແລະຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງ

ts A

ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈວ່າເປັນຫຍັງທັງຫມົດ evangelists ໄດ້, ຫຼືຢ່າງຫນ້ອຍ

ທີ່ສຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ບໍ່ໄດ້ຫມາຍເຖິງກິດຈະກໍາເຫຼົ່ານີ້ໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າມີ

ໃຫ້ບັນຊີຢ່າງເຕັມທີ່ຂອງເຫດການທີ່ບໍ່ມີຫຼືຫນ້ອຍລົງ, ຄວາມສໍາຄັນ. Mark

ແລະລູກາ, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ມີພຽງແຕ່ເວົ້າພາສາຂອງຫມາກແຕກອອກຂອງ veil ແລະບໍ່ໄດ້ຂອງ

ຫຍັງອີກແດ່.

4. ເນື່ອງຈາກວ່າ veil ໃນຄໍາຖາມດັ່ງກ່າວໄດ້ເຮັດດ້ວຍຜ້າໄຫມ, ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ເຂົ້າໃຈວິທີການເປັນ curtain ອ່ອນຂອງຜ້າໄຫມສາມາດໄດ້ຮັບການ torn ຄືແນວນີ້ແລະ

ຖ້າຫາກວ່າມັນແມ່ນການທີ່ແທ້ຈິງ, ວິທີການກໍ່ສ້າງຂອງພຣະວິຫານສາມາດຍັງມີ unaf-

fected. ຈຸດປະສົງນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກສົ່ງໄປເທົ່າທຽມກັນກັບ evangelists ທັງຫມົດ.

5. ອົງການຈັດຕັ້ງຂອງໄພ່ພົນຂອງພຣະທີ່ອອກມາຈາກ graves ໄດ້ເກີດຂຶ້ນ

ຈະຢູ່ໃນຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ຈະແຈ້ງໃຫ້ການຖະແຫຼງການຂອງໂປໂລ, ໃນທີ່ທ່ານໄດ້

ໄດ້ເວົ້າວ່າພຣະຄຣິດແມ່ນການທໍາອິດວ່າຈະເພີ່ມຂຶ້ນຈາກການຕາຍ.

The Norton ນັກສຶກສາໄດ້ຮຽນຮູ້ຄວາມຈິງວ່ານີ້ evange-

ບັນຊີລາຍຊື່ເບິ່ງຄືວ່າຈະຢູ່ໃນນິໄສຂອງການເຮັດໃຫ້ລອງປະມານການຂອງຕົນເອງຂອງພຣະອົງ, ແລະເປັນ

ບໍ່ສະເຫມີໄປສາມາດຄັດອອກຈາກຄວາມຈິງຈາກການທີ່ມີຫຼັກຊັບຂອງ

ກິດຈະກໍາ. ສາມາດເຊັ່ນ: ຜູ້ຊາຍທີ່ໄດ້ຮັບການໄວ້ວາງໃຈທີ່ມີຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ?

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 60,61,62: ການຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍບົດລາຍງານພຣະເຢຊູ "ການຕອບຄໍາບາງ

ພວກທໍາມະຈານ:

ແຕ່ພຣະອົງໄດ້ຕອບແລະເວົ້າວ່າ unto ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍແລະການ

ການຜະລິດປອມແປງສະແຫວງຫາພາຍຫຼັງທີ່ອາການ; ແລະບໍ່ມີ

ຈະບໍ່ມີອາການຈະໄດ້ຮັບການມັນ, ແຕ່ວ່າອາການຂອງສາດສະດາ

Jonas:

ສໍາລັບ Jonas ສາມມື້ແລະສາມຄືນໃນ

whale ທ້ອງຂອງຕົນເອງ; ດັ່ງນັ້ນພຣະບຸດຂອງຜູ້ຊາຍຈະເປັນສາມມື້ແລະສາມ

ສາມຄືນຢູ່ໃນຫົວໃຈຂອງ earth.2 ໄດ້

ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຄ້າຍຄືກັນໃນພຣະກິດຕິຄຸນຄືກັນ:

A ການຜະລິດຄົນຊົ່ວຮ້າຍແລະສະແຫວງຫາການປອມແປງຫຼັງຈາກການ

ເຂົ້າສູ່ລະບົບ; ຈະມີອາການທີ່ບໍ່ມີຈະໃຫ້ພວກມັນ, ແຕ່

ອາການຂອງສາດສະດາ Jonas.3

ຂະນະດຽວກັນມີຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກຄໍາຖະແຫຼງຂອງຊາວຢິວ

ລາຍງານໂດຍ Matthew:

Sir, ພວກເຮົາຈໍາໄວ້ວ່າ, ທີ່ deceiver ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຂະນະທີ່ເຂົາແມ່ນ

ຍັງມີຊີວິດຢູ່, ຫຼັງຈາກສາມມື້ຂ້າພະເຈົ້າຈະເພີ່ມສູງຂຶ້ນ again.4

f ງົບທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງສໍາລັບຄວາມຈິງແລ້ວແມ່ນວ່າ accord-

ing ກັບພຣະກິດຕິຄຸນພຣະເຢຊູໄດ້ຖືກຄຶງໃນວັນສຸກໃນຕອນບ່າຍໄດ້

ແລະເສຍຊີວິດຢູ່ທີ່ປະມານເກົ້າໃນຕອນແລງ. Joseph ຮ້ອງຂໍປີລາດສໍາລັບການ

ຮ່າງກາຍຂອງລາວໃນຕອນແລງແລະຈັດລຽງກູນີ້ລະຊົ່ວຂອງຕົນ, ເປັນທີ່ຈະແຈ້ງ

ຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark. ພຣະອົງໄດ້ຖືກຝັງໄວ້ເພາະສະນັ້ນໃນຕອນກາງຄືນໄດ້

ຂອງວັນສຸກ, ແລະຮ່າງກາຍຂອງລາວໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງວ່າໄດ້ຫາຍໄປກ່ຽວກັບການ morn- ໄດ້

ສຸດວັນອາທິດ, ເປັນອະທິບາຍໂດຍ John. ອີງຕາມການລາຍລະອຽດນີ້,

ຮ່າງກາຍຂອງລາວບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນແຜ່ນດິນໂລກສໍາລັບການຫຼາຍກ່ວາຫນຶ່ງແລະ

ສອງຄືນ. ເພາະສະນັ້ນການຖະແຫຼງຂອງພັກໃນທົ່ວໂລກສໍາລັບລາວ

ສາມມື້ແລະສາມຄືນແມ່ນພິສູດວ່າຖືກຕ້ອງ.

ເບິ່ງຄວາມຜິດພາດໃນການລາຍງານເຫຼົ່ານີ້, Paley ແລະ Channer

ຍອມຮັບວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນຄໍາຖາມທີ່ບໍ່ໄດ້ຂອງພຣະເຢຊູແຕ່

ຜົນມາຈາກການມັດທາຍເຈົ້າຈິນຕະນາການຂອງຕົນເອງ. ທັງສອງຂອງເຂົາເຈົ້າວ່າ

ຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ມີຜົນກະທົບທີ່ພຣະເຢຊູຈະໄດ້ແລ້ວທີ່ຈະໃຫ້

ເຂົາເຈົ້າພຽງແຕ່ໂດຍການສິດສອນຂອງພຣະອົງໂດຍບໍ່ມີການສະເຫນີຂໍຂອງພວກເຂົາອາການ

ຈາກພຣະອົງ, ຄືປະຊາຊົນຂອງ Nineveh, ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບເອົາໃຫມ່

ເຊື່ອໂດຍບໍ່ມີອາການຈາກ Jonah ໄດ້.

ອີງຕາມການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງນັກວິຊາການຖະແຫຼງການນີ້ແມ່ນຫຼັກຖານສະແດງ

ການຂາດຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບສ່ວນຫນຶ່ງຂອງມັດທາຍໄດ້. ມັນຍັງພິສູດໄດ້ວ່າ

ມັດທາຍບໍ່ໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໂດຍການດົນໃຈ. ບໍ່ເຂົ້າໃຈຂອງພຣະອົງ

ຢືນຈຸດປະສົງຂອງພຣະເຢຊູໃນກໍລະນີນີ້, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າລາວສາມາດເຮັດໄດ້

ດີໄດ້ລາຍລັກອັກສອນເຊັ່ນດຽວກັນບັນຊີ erroneous ໃນສະຖານທີ່ອື່ນໆ.

ມັນເປັນເພາະສະນັ້ນ, ການສະຫລຸບທໍາມະຊາດທີ່ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

ມັດທາຍບໍ່ສາມາດ, ໃນວິທີການໃດຫນຶ່ງໄດ້ຮັບການເອີ້ນວ່າການເປີດເຜີຍແຕ່ວ່າແມ່ນແທນທີ່ຈະເປັນ

ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງບັນຊີການບາດສໍາຄັນໂດຍສະພາບແວດລ້ອມໃນທ້ອງຖິ່ນແລະ

ຜົນມາຈາກການຈິນຕະນາການຂອງມະນຸດ.

Error ສະບັບເລກທີ 63: ຄັ້ງທີສອງໄດ້ມາຂອງພຣະເຢຊູ

ມັນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໃນມັດທາຍ:

ສໍາລັບລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍຈະມາໃນລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະອົງ

ພຣະບິດາມີເທວະດາຂອງພຣະອົງ; ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນພຣະອົງຈະປະທານລາງວັນທຸກ

ຜູ້ຊາຍອີງຕາມວຽກງານຂອງຕົນ.

ຕາມຄວາມຈິງຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າກັບພວກທ່ານວ່າບໍ່ມີ, ຈະມີບາງຢືນຢູ່ທີ່ນີ້,

ທີ່ຈະບໍ່ໃຫ້ລົດຊາດຂອງການເສຍຊີວິດ, ຈົນກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າເບິ່ງລູກຊາຍຂອງ

ຜູ້ຊາຍທີ່ມາໃນ kingdom.l ລາວ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ມີຄໍານິຍາມຮັບສະ wrongly ການ

ພຣະເຢຊູ, ເພາະວ່າທັງຫມົດຜູ້ທີ່ Tands ຂອງຕົນເອງຢູ່ທີ່ນີ້ ", ເສຍຊີວິດເກືອບສອງ thou-

ປີຊາຍກ່ອນຫນ້ານີ້, ແລະ none ການຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຫັນພຣະບຸດຂອງມະນຸດມາ

ເຂົ້າໄປໃນອານາຈັກຂອງພຣະອົງ.

Error ສະບັບເລກທີ 64: ການຄາດຄະເນຂອງພຣະເຢຊູອີກປະການຫນຶ່ງ

ມັດທາຍບົດລາຍງານໂດຍກ່າວວ່າພຣະເຢຊູກັບພວກສາວົກຂອງຕົນ:

ແຕ່ວ່າໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາຂົ່ມເຫັງທ່ານຢູ່ໃນນະຄອນນີ້, ພວກທ່ານຫນີໄປ

ຄົນອື່ນ, ສໍາລັບການຕາມຈິງແລ້ວເຮົາກ່າວກັບພວກທ່ານ, ພວກທ່ານຈະບໍ່ໄດ້ໄປແລ້ວ

ຫຼາຍກວ່າຕົວເມືອງຂອງອິດສະຣາເອນ, till ລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍໄດ້ຮັບການ come.2

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງນີ້ແມ່ນແນ່ນອນທີ່ຜິດພາດເປັນສານຸສິດທີ່ມີ, ຍາວ,

ຍາວກ່ອນຫນ້ານີ້, ເຮັດຫນ້າທີ່ຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼາຍກວ່າຕົວເມືອງຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້, ແຕ່

ພຣະບຸດຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ບໍ່ເຄີຍມາກັບອານາຈັກຂອງພຣະອົງ.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 65 - 68

ປື້ມບັນທຶກຂອງການເປີດເຜີຍທີ່ປະກອບດ້ວຍຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ມາຢ່າງວ່ອງໄວ: 3

ຄໍາດຽວກັນໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນບົດທີ 22 ຂໍ້ທີ 7 ຂອງການດຽວກັນ

book. ແລະຂໍ້ທີ 10 ຂອງບົດດຽວກັນປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

ປະທັບຕາ sayings ບໍ່ການທໍານາຍຂອງປື້ມນີ້: ສໍາລັບ

ການ lS ທີ່ໃຊ້ເວລາຢູ່ໃນມື. "

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 20 ວ່າມັນເວົ້າວ່າອີກເທື່ອຫນຶ່ງ:

ແນ່ນອນ, ຂ້າພະເຈົ້າມາຢ່າງໄວວາ.

ບົນພື້ນຖານຂອງຂໍ້ກໍານົດເຫຼົ່ານີ້ຂອງພຣະຄຣິດ, ຕໍ່ໄປນີ້ກ່ອນຫນ້ານັ້ນໄດ້

ຄົນຂອງຄຣິສຈັດຂຶ້ນໃນວັນຄວາມເຊື່ອທີ່ບໍລິສັດທີ່ສອງມາຂອງ

ພຣະຄຣິດຈະຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນເອງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນອາຍຸສູງສຸດທີ່ຜ່ານມາແລະວ່າມື້ຂອງຄໍາຕັດສິນຂອງນີ້ຫຼາຍ

ຢູ່ໃກ້ຢູ່ໃນມື. ນັກວິຊາການ Christian ໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ຈັດຂຶ້ນໃນວັນຄວາມເຊື່ອນີ້.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 69 - 75

The ສານຂອງຢາໂກໂບມີຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ສະນັ້ນພວກທ່ານຍັງຄົນເຈັບ; stablish ຫົວໃຈຂອງທ່ານ: ສໍາລັບການແຂ່ງຂັນໄດ້

ການຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ draweth ຢູ່ໃກ້.

ມັນຍັງປະກົດຢູ່ໃນເປໂຕ:

ແຕ່ວ່າໃນຕອນທ້າຍຂອງສິ່ງຕ່າງໆທັງຫມົດແມ່ນຢູ່ໃນມື: ເຈົ້າຈະເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງ

sober ແລະສັງເກດເບິ່ງພວກ prayer.2

ແລະສານສະບັບທໍາອິດຂອງເປໂຕປະກອບດ້ວຍຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

ເດັກນ້ອຍພຽງເລັກນ້ອຍ, ມັນແມ່ນການ time.3 ຫຼ້າສຸດ

ແລະສານສະບັບທໍາອິດຂອງໂປໂລເທຊະໂລນິກໄດ້ລະບຸ:

ສໍາລັບນີ້ພວກເຮົາເວົ້າວ່າພວກທ່ານ, ໂດຍພຣະຄໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ,

ວ່າພວກເຮົາຊຶ່ງມີຊີວິດຢູ່ແລະຍັງຄົງມີກັບການສະເດັດມາຂອງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າທີ່ກໍາລັງນອນຫລັບ.

ສໍາລັບພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຕົນເອງຈະລົງມາຈາກສະຫວັນທີ່ມີ

shout ເປັນ, ມີສຸລະສຽງຂອງປະມຸບທູດສານໄດ້, ແລະມີ

ສຽງແກຂອງພຣະເຈົ້າແລະການຕາຍໃນພຣະຄຣິດຈະເພີ່ມສູງຂຶ້ນຄັ້ງທໍາອິດ

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພວກເຮົາຊຶ່ງມີຊີວິດຢູ່ແລະຍັງຈະຕ້ອງໄດ້ຮັບການຈັບ

ຂຶ້ນຮ່ວມກັນກັບເຂົາເຈົ້າໃນການຟັງ, ເພື່ອຕອບສະຫນອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໃນ

ທາງອາກາດໄດ້: ແລະດັ່ງນັ້ນພວກເຮົາຈະເຄີຍມີພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

ແລະໂປໂລໄດ້ກ່າວວ່າໃນຈົດຫມາຍຂອງເຂົາເພື່ອຟີລິບ:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຢູ່ທີ່ hand.2

ແລະໃນສານສະບັບທໍາອິດຂອງຕົນເພື່ອຊາວໂກຣິນໂທ, ໂປໂລໄດ້ກ່າວວ່າ:

ແລະເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນສໍາລັບຄໍາແນະນໍາຂອງພວກເຮົາ, ຕາມທີ່

ທີ່ສຸດຂອງໂລກໄດ້ມີການ come.3

ໂປໂລຍັງກ່າວວ່າຕໍ່ມາໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນ:

ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າສະແດງໃຫ້ທ່ານຄວາມລຶກລັບ; ພວກເຮົາຈະບໍ່ນອນຫລັບສະບາຍທັງຫມົດ,

ແຕ່ວ່າພວກເຮົາຕ້ອງການທັງຫມົດຈະໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງ,

ໃນປັດຈຸບັນເປັນ, ໃນ twinkling ຂອງຕາການ, ໃນທີ່ສຸດໄດ້

trump: ສໍາລັບ trumpet ຈະສຽງແລະຄົນຕາຍຈະໄດ້ຮັບ

ຍົກຂຶ້ນມາ incorruptible, ແລະພວກເຮົາຈະ changed.4

ຂ້າງເທິງເຈັດງົບມີການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາ

ວ່າຄຣິສຕົ້ນໄດ້ຈັດຂຶ້ນເປັນຄວາມເຊື່ອທີ່ບໍລິສັດໃນສອງຂ້າງ

ຂອງພຣະຄຣິດໃນຊີວິດຂອງຕົນເອງຂອງເຂົາເຈົ້າ, ມີຜົນທີ່ວ່າທຸກຄົນ

ເຈັດງົບຖືກພິສູດໄດ້ບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 76 - 78: ອາການຂອງການສຸດທ້າຍຂອງໂລກໄດ້

ມັດທາຍອະທິບາຍໃນບົດທີ 24 ວ່າພວກສາວົກຂອງພຣະເຢຊູ

ຖາມວ່າພຣະເມຊີອາ, ໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກ່ຽວກັບການ Mount ຂອງ Olives ໄດ້,

ກ່ຽວກັບອາການຂອງການທໍາລາຍຂອງພຣະວິຫານແລະຄັ້ງທີສອງໄດ້

ສະເດັດມາຂອງພຣະເຢຊູແລະກ່ຽວກັບການສິ້ນສຸດຂອງໂລກໄດ້. ພຣະເຢຊູໄດ້ບອກໃຫ້ພວກເຂົາ

ອາການທັງຫມົດ, ທໍາອິດຂອງການທໍາລາຍຂອງເຮືອນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້,

ຂອງ

ຕົນເອງມາສູ່ໂລກອີກເທື່ອຫນຶ່ງແລະມື້ຂອງການປະຄໍາຕັດສິນຂອງການ.

ຄໍາອະທິບາຍເຖິງຂໍ້ທີ 28 ຂອງການເຈລະຈາການທໍາລາຍຂອງ

ພຣະວິຫານ; ແລະຂໍ້ທີ 29 ຫາຕອນທ້າຍຂອງບົດໄດ້ປະກອບດ້ວຍ

ກິດຈະກໍາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຂ້າງທີ່ສອງຂອງພຣະຄຣິດແລະໃນວັນທີຂອງ

ຄໍາຕັດສິນຂອງ. ຂໍ້ພຣະຄໍາພີບາງສ່ວນຂອງບົດນີ້ຕາມພາສາຂອງ

ແປພາສາ "ການພິມອອກໃນປີ 1820, ໄດ້ອ່ານດັ່ງນີ້:

ທັນທີຫຼັງຈາກຄວາມຍາກລໍາບາກຂອງວັນເຫລົ່ານັ້ນ, ຈະ

ແສງຕາເວັນຈະມືດມົວ, ແລະວົງເດືອນຈະບໍ່ໃຫ້ນາງ

ແສງສະຫວ່າງ, ແລະດວງດາວຈະຕົກຈາກສະຫວັນ, ແລະອໍານາດການ

ຄົນຂອງສະຫວັນຈະໄດ້ຮັບການ shaken.

ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຈະປາກົດອາການຂອງລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍໃນການ

ສະຫວັນແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຊົນເຜົ່າທັງຫມົດຂອງແຜ່ນດິນໂລກຈະເປັນທຸກ,

ແລະພວກເຂົາຈະເຫັນລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ມາໃນຟັງໄດ້

ສະຫວັນທີ່ມີອໍານາດແລະລັດສະຫມີພາບອັນຍິ່ງໃຫຍ່.

ແລະພຣະອົງຈະສົ່ງເທວະດາຂອງພຣະອົງມີສຽງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

trumpet, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າຈະເກັບກັນການເລືອກຕັ້ງຂອງພຣະອົງຈາກ

ສີ່ລົມ, ຈາກຫນຶ່ງໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຫວັນໃນການ other.2 ໄດ້

ແລະໃນຂໍ້ທີ 34 ແລະ 35 ວ່າມັນເວົ້າວ່າ:

ຕາມຄວາມຈິງຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າກັບພວກທ່ານ. ການຜະລິດນີ້ຈະບໍ່ໄດ້ຜ່ານການ,

ຈົນເຖິງສິ່ງທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການບັນລຸຜົນ.

ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກຈະຜ່ານໄປຄໍາເວົ້າແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າ

ຈະຜ່ານໄປ.

ຂໍ້ຄວາມຂອງການແປພາສາ Arabic ໄດ້ພິມອອກໃນ 1844 ແມ່ນແທ້

ດຽວກັນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ການແປພາສາເປີເຊຍຂອງ 1816, 1828, 1842

ທັນທີຫຼັງຈາກບັນຫາຂອງມື້ນັ້ນ, ແສງຕາເວັນ

ຈະໄດ້ຮັບການ darkened.

34 ຂໍ້ຂອງການແປພາສາເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນທີ່ຫນຶ່ງດີທຸກທ່ານ,

ຂ້າງເທິງ. ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງວ່າວັນຂອງການຕັດສິນໄດ້

ຄວນຈະເຂົ້າມາຢູ່ໃນເວລາໃນເວລາທີ່ເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້

ຖືກທໍາລາຍແລະພຣະເຢຊູໄດ້ປາກົດຢູ່ໃນໂລກນີ້, "... immediate-

ly ຫຼັງຈາກບັນຫາຂອງມື້ນັ້ນ, "ອີງຕາມການຖະແຫຼງການຂອງ

ພຣະເຢຊູ. ເຊັ່ນດຽວກັນມັນຍັງເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ contem- ການຜະລິດ

porary ກັບພຣະຄຣິດບໍ່ຄວນໄດ້ເສຍຊີວິດຈົນກ່ວາພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຫັນເຫຼົ່ານີ້

ກໍລະນີທີ່ມີຕາຂອງເຂົາເຈົ້າ, ເປັນແມ່ນຄວາມເຊື່ອຂອງຄຣິສຕຽນທີ່ຕົ້ນ.

ຢ່າງໃດກໍຕາມພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສັດຕະວັດແລ້ວກ່ອນຫນ້ານີ້ຈະເສຍຊີວິດແລະສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກຍັງ

ຍັງສືບຕໍ່ມີຢູ່.

evangelists ໄດ້, Mark ແລະລູກາໄດ້ປະກອບທີ່ຄ້າຍຄືກັນ

ຄໍາອະທິບາຍໃນບົດທີ 13 ແລະ 21 ຕາມລໍາດັບຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ສາມ evangelists ມີຄວາມເທົ່າທຽມກັນຮັບຜິດຊອບສໍາລັບການ historical- ນີ້

ly ພິສູດ, ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຄໍາຖະແຫຼງທີ່.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 79 - 80: ການຟື້ນຟູຂອງພຣະວິຫານ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍບົດລາຍງານຖະແຫຼງການຂອງພຣະຄຣິດ:

ຕາມຄວາມຈິງຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າກັບພວກທ່ານ. ບໍ່ມີທີ່ຈະບໍ່ຖືກປະໄວ້ທີ່ນີ້

ຫນຶ່ງໃນແກນຕາມຄົນອື່ນ, ທີ່ຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການຖີ້ມ down.l

ນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງໄດ້ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງເວົ້າວ່າຂອບກົດລະບຽບໃດ

ການກໍ່ສ້າງຈະໄດ້ຮັບການສ້າງຂຶ້ນເທິງຮາກຖານຂອງພຣະວິຫານນັ້ນຈະເປັນການ

razed ໄວ້ໃນພື້ນທີ່ໄດ້ຮັບການບອກລ່ວງຫນ້າໂດຍການພຣະເຢຊູ. ຜູ້ຂຽນ

ຂອງ Tehqeeq-e-Deen-ul-Haq, (Inquisition ເຂົ້າໄປໃນທີ່ແທ້ຈິງຄວາມເຊື່ອ)

ພິມອອກໃນ 1846, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 394:

ບໍ່ Julian, ຜູ້ທີ່ອາໄສຢູ່ສາມຮ້ອຍປີຫລັງຈາກ

ພຣະຄຣິດແລະໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຫລົງຜິດໄດ້, ມີຈຸດປະສົງໃນການກໍ່ສ້າງ

ພຣະວິຫານຂອງເຢຣູຊາເລັມ, ສະນັ້ນເຂົາຈຶ່ງຈະສາມາດລົບລ້າງໄດ້

ການຄາດຄະເນຂອງພຣະເຢຊູ. ໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນການກໍ່ສ້າງ

ທັນທີທັນໃດໄຟ jumped ອອກຈາກພື້ນຖານຂອງຕົນ. ທັງຫມົດ

ພະນັກງານທີ່ໄດ້ຢ້ານກົວແລະຫນີອອກຈາກບໍ່ມີ. No-

ຫນຶ່ງຫຼັງຈາກທີ່ເຂົາເຄີຍ dared ເພື່ອລົບລ້າງຄໍາເວົ້າຂອງ

ຄວາມຈິງ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ເວົ້າວ່າ, "ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກຈະ

ຜ່ານໄປແຕ່ຖ້ອຍຄໍາຂອງເຮົາຈະບໍ່ໄດ້ຜ່ານການທັນທີ. "

ປະໂລຫິດທ່ານດຣ Keith ໄດ້ຂຽນຫນັງສືໃນ renunciation ຂອງໄມໄດ້

ເຊື່ອໃນພຣະຄຣິດທີ່ໄດ້ຖືກແປເປັນພາສາເປີເຊຍໂດຍ Rev.

Mirak ສິດ "Kashf-ul-Asar-Fi, ສັ້ນ-e-Bani ອິດສະຣາເອນ" (An

exposition ຂອງຍິດສະລາເອນສາດສະດາ) ແລະພິມອອກໃນ Edinburgh ໃນ

1846 ພວກເຮົາຜະລິດຕະພັນແປພາສາຂອງ passage ຈາກຫນ້າ 70 ໄດ້:

ບໍ່ Julian ອະນຸຍາດໃຫ້ຊາວຢິວໃນການກໍ່ສ້າງເຢຣູຊາເລັມ

ແລະພຣະວິຫານ. ພຣະອົງຍັງໄດ້ສັນຍາວ່າເຂົາເຈົ້າຈະເປັນ

ອະນຸຍາດໃຫ້ດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນຕົວເມືອງຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຂົາ, ຊາວຢິວ

ບໍ່ມີຄວາມໂສກເສົ້າເສຍຫນ້ອຍກ່ວາຄົນໄດ້ຍິນ. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ເລີ່ມຕົ້ນການເຮັດວຽກຂອງພຣະວິຫານ. ເນື່ອງຈາກວ່າມັນແມ່ນຕໍ່ຕ້ານການ

ຄໍາທໍານາຍຂອງພຣະຄຣິດ, ຢິວໄດ້, ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມພະຍາຍາມທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ

ແລະທັງຫມົດການຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ເປັນໄປໄດ້ຈາກຄົນທີ່ບໍ່ສາມາດສໍາເລັດ

ໃນພາລະກິດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ບາງຄົນປະ pagan ໄດ້ລາຍງານ

ວ່າ flames huge ຂອງໄຟລະເບີດອອກຈາກສະຖານທີ່ນີ້ແລະ

ເຜົາພະນັກງານການຢຸດການເຮັດວຽກທັງຫມົດໄດ້.

Thomas Newton, ໃນບົດທີ່ 3 (ຫນ້າ 63 ແລະ 64) ຂອງ commen- ລາວ

Tary ກ່ຽວກັບຄໍາທໍານາຍຂອງພຣະຄໍາພີຍານບໍລິສຸດທີ່ພິມຢູ່ລອນດອນ

ໃນ 1803 ໄດ້ກ່າວວ່າ, ທີ່ພວກເຮົາແປມາຈາກ Urdu:

Omar, ຄັ້ງທີສອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ Caliph ຂອງ Islam, ການແຜ່ກະຈາຍຖືກຕ້ອງ

ruption ທັງຫມົດໃນທົ່ວໂລກ. ເຂົາ reigned ສໍາລັບສິບແລະເຄິ່ງຫນຶ່ງເປັນ

ປີ. ໃນໄລຍະເວລາສັ້ນນີ້ພຣະອົງໄດ້ເຮັດ conquests ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະ

ເອົາຊະນະບັນດາປະເທດທັງຫມົດຂອງເທດອາຣະເບີຍ, ຊີເຣຍ, ອີຣ່ານແລະ

ອີຢິບ. Caliph ຂອງສ່ວນບຸກຄົນລ້ອມເຢຣູຊາເລັມແລະໃນ

637 AD ໄດ້ເຊັນສົນທິສັນຍາສັນຕິພາບກັບຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ຜູ້ທີ່ຖືກ tired ຂອງ siege prolonged ໄດ້. ຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ຍອມຈໍານົນແລະ handed ໃນໄລຍະນະຄອນເພື່ອ Omar ໄດ້.

Omar ຮັບຂໍ້ສະເຫນີອັນໃຫຍ່ຫຼວງເພື່ອຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ພຣະອົງໄດ້

ບໍ່ໄດ້ໃຊ້ສາດສະຫນາຈັກເຂົ້າໄປໃນການຄອບຄອງຂອງຕົນ, ແຕ່ເຂົາ

ການຮ້ອງຂໍຂອງປະໂລຫິດສໍາລັບສິ້ນຂອງທີ່ດິນເພື່ອການກໍ່ສ້າງເປັນ

mosque. ປະໂລຫິດໃຫ້ມີຫ້ອງພັກຂອງຢາໂຄບແລະ

ຊາໂລມອນພຣະວິຫານຂອງຕົນເອງ. ຊາວຄຣິດສະຕຽນແລະໄດ້ກວມເອົາສະຖານທີ່ນີ້

ຝຸ່ນແລະຄວາມສົກກະປົກອອກຈາກຄວາມກຽດຊັງຂອງພວກເຂົາສໍາລັບຊາວຢິວ. Omar,

ຕົນເອງ, ເຮັດໃຫ້ສະອາດສະຖານທີ່ທີ່ມີມືຂອງຕົນເອງຂອງພຣະອົງ.

ປະຕິບັດຕາມຕົວຢ່າງຂອງ Omar ການ, ພະນັກງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງລາວ

ກອງທັບຄິດວ່າມັນຫນ້າທີ່ທາງສາສະຫນາຂອງເຂົາເຈົ້າແລະເຮັດໃຫ້ສະອາດໄດ້

ສະຖານທີ່ທີ່ກະຕືລືລົ້ນທາງສາສະຫນາແລະການກໍ່ສ້າງ mosque ມີ. ນີ້

ນີ້ແມ່ນການ mosque ຄັ້ງທໍາອິດທີ່ສ້າງຂຶ້ນໃນເຢຣູຊາເລັມ. his- ບາງ

torians ໄດ້ເພີ່ມວ່າໃນ mosque ດຽວກັນ Omar

ນີ້ murdered ໂດຍສໍາລອງເປັນ. Abdul Malik, ລູກຊາຍຂອງ Marvan,

ຜູ້ທີ່ນີ້ແມ່ນລໍາ Caliph ຂະຫຍາຍ mosque ໃນລາວ

ປົກຄອງ.

ເຖິງແມ່ນວ່າ, ການອະທິບາຍຂ້າງເທິງຂອງຄໍາເຫັນນີ້ບໍ່ແມ່ນ

ທີ່ແທ້ຈິງໃນສະຖານທີ່ຫຼາຍ, ລາວໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າ mosque ຄັ້ງທໍາອິດທີ່ສ້າງຂຶ້ນ

ຢູ່ໃນສະຖານທີ່ຂອງຕົນເອງ Solomon ວັດໄດ້ວ່າການກໍ່ສ້າງໂດຍກາຫລິບ

Omar, ແລະວ່າໄດ້ມີການຂະຫຍາຍໂດຍ Abdul Malik ແລະຍັງຄົງມີຢູ່

ໃນເຢຣູຊາເລັມຫຼັງຈາກຫຼາຍກວ່າ 1200 years.l ຈະເປັນແນວໃດມັນໄດ້

ເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບການ Omar ສໍາເລັດໃນການກໍ່ສ້າງ mosque ມີຖ້າຫາກວ່າມັນ

ໄດ້ກໍ່ກັບຄໍາທໍານາຍຂອງພຣະຄຣິດ?

ນັບຕັ້ງແຕ່ການຖະແຫຼງຂອງພຣະເຢຊູນີ້ແມ່ນການລາຍງານໂດຍທີ່ເຄື່ອງຫມາຍແລະ

ລູກາ, ພວກເຂົາເຈົ້າມີຄວາມເທົ່າທຽມກັນຮັບຜິດຊອບສໍາລັບການອະທິບາຍທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງນີ້.

Error ສະບັບເລກທີ 82: ການຄາດຄະເນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ມັດທາຍບົດລາຍງານຖະແຫຼງການນີ້ເປັນໄດ້ຮັບການກ່າວວ່າພຣະເຢຊູ

ກັບພວກສາວົກຂອງຕົນ:

ແລະພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບພວກເຂົາ, ຕາມຄວາມຈິງຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າກັບພວກທ່ານວ່າ,

. ຫຼາຍກ່ວາ 1400 ປີໄດ້ຜ່ານການນັບຕັ້ງແຕ່ໃນປັດຈຸບັນເຫດການນີ້.

ພວກທ່ານທີ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມຂ້າພະເຈົ້າ, ໃນການຟື້ນຟູໃນເວລາທີ່

ລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍຈະນັ່ງຢູ່ໃນບັນລັງຂອງລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະອົງ, ພວກເຈົ້າ

ກໍຈະນັ່ງເທິງບັນລັງສິບສອງ, ການຕັດສິນສິບສອງ

ຊົນເຜົ່າຂອງ Israel.l

ມັນແມ່ນຂ້ອນຂ້າງປາກົດຂື້ນຈາກທີ່ພຣະເຢຊູຮັບປະກັນສິບສອງຂອງພຣະອົງ

ສາວົກ, ຂອງຜົນສໍາເລັດນິລັນດອນແລະການໄຖ່ສັນຍາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ນັ່ງຢູ່ເທິງບັນລັງສິບສອງວັນຂອງການຕັດສິນໄດ້. prophet- ນີ້

ການເປັນພະຍານ IC ຂອງຜົນສໍາເລັດຂອງນິລັນດອນໄດ້ຮັບການພິສູດຜິດໂດຍ

gospels ດ້ວຍຕົນເອງ. ພວກເຮົາໄດ້ seen2 ແລ້ວວ່າຫນຶ່ງສານຸສິດໄດ້

ທໍາຂອງພຣະເຢຊູ, ຄື Judas Iscariot, ທໍລະຍົດພຣະເຢຊູແລະໄດ້ກາຍເປັນ

apostate ເປັນ, ເຮັດແນວໃດ, ຫຼັງຈາກນັ້ນມັນເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບເຂົາທີ່ຈະນັ່ງຢູ່ສິບສອງ

throne ວັນຂອງການຕັດສິນໄດ້?

Error ສະບັບເລກທີ 83

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ໄດ້:

ແລະພຣະອົງ (ພຣະເຢຊູ) ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະອົງຕາມຄວາມຈິງ, ຕາມຈິງແລ້ວຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເວົ້າວ່າ

ກັບພວກທ່ານ. ພວກທ່ານ Hereafter ຈະເຫັນສະຫວັນເປີດ, ແລະ

ເທວະດາຂອງພຣະເຈົ້າຂຶ້ນແລະລົງຕາມລູກຊາຍຂອງ

man.3

ນີ້ກໍ່ແມ່ນປະຫວັດສາດທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ສໍາລັບການນີ້ໄດ້ກ່າວວ່າ

ໂດຍພຣະເຢຊູຫລັງຈາກບັບຕິສະມາຂອງພຣະອົງແລະຫຼັງຈາກການສືບເຊື້ອສາຍຂອງຍານບໍລິສຸດໄດ້

ພຣະວິນຍານຕາມພຣະອົງ, ໃນຂະນະທີ່ 4 ທີ່ພວກເຮົາຮູ້ວ່າບໍ່ມີຫຍັງຄືແນວນີ້ເກີດເຄີຍ

Penedes ໃນປະວັດສາດຫຼັງຈາກທີ່ນີ້. ຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້ຂອງສາດສະດາທີ່ບໍ່ເຄີຍໄດ້

ມາເປັນຄວາມຈິງ.

ຜູ້ທີ່ຖືກ tired ຂອງ siege prolonged ໄດ້. ຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ຍອມຈໍານົນແລະ handed ໃນໄລຍະນະຄອນເພື່ອ Omar ໄດ້.

Omar ຮັບຂໍ້ສະເຫນີອັນໃຫຍ່ຫຼວງເພື່ອຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ພຣະອົງໄດ້

ບໍ່ໄດ້ໃຊ້ສາດສະຫນາຈັກເຂົ້າໄປໃນການຄອບຄອງຂອງຕົນ, ແຕ່ເຂົາ

ການຮ້ອງຂໍຂອງປະໂລຫິດສໍາລັບສິ້ນຂອງທີ່ດິນເພື່ອການກໍ່ສ້າງເປັນ

mosque. ປະໂລຫິດໃຫ້ມີຫ້ອງພັກຂອງຢາໂຄບແລະ

ຊາໂລມອນພຣະວິຫານຂອງຕົນເອງ. ຊາວຄຣິດສະຕຽນແລະໄດ້ກວມເອົາສະຖານທີ່ນີ້

ຝຸ່ນແລະຄວາມສົກກະປົກອອກຈາກຄວາມກຽດຊັງຂອງພວກເຂົາສໍາລັບຊາວຢິວ. Omar,

ຕົນເອງ, ເຮັດໃຫ້ສະອາດສະຖານທີ່ທີ່ມີມືຂອງຕົນເອງຂອງພຣະອົງ.

ປະຕິບັດຕາມຕົວຢ່າງຂອງ Omar ການ, ພະນັກງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງລາວ

ກອງທັບຄິດວ່າມັນຫນ້າທີ່ທາງສາສະຫນາຂອງເຂົາເຈົ້າແລະເຮັດໃຫ້ສະອາດໄດ້

ສະຖານທີ່ທີ່ກະຕືລືລົ້ນທາງສາສະຫນາແລະການກໍ່ສ້າງ mosque ມີ. ນີ້

ນີ້ແມ່ນການ mosque ຄັ້ງທໍາອິດທີ່ສ້າງຂຶ້ນໃນເຢຣູຊາເລັມ. his- ບາງ

torians ໄດ້ເພີ່ມວ່າໃນ mosque ດຽວກັນ Omar

ນີ້ murdered ໂດຍສໍາລອງເປັນ. Abdul Malik, ລູກຊາຍຂອງ Manan,

ຜູ້ທີ່ນີ້ແມ່ນລໍາ Caliph ຂະຫຍາຍ mosque ໃນລາວ

ປົກຄອງ.

ເຖິງແມ່ນວ່າ, ການອະທິບາຍຂ້າງເທິງຂອງຄໍາເຫັນນີ້ບໍ່ແມ່ນ

ຢູ່ໃນສະຖານທີ່ຂອງຕົນເອງ Solomon ວັດໄດ້ວ່າການກໍ່ສ້າງໂດຍກາຫລິບ

Omar, ແລະວ່າໄດ້ມີການຂະຫຍາຍໂດຍ Abdul Malik ແລະຍັງຄົງມີຢູ່

ໃນເຢຣູຊາເລັມຫຼັງຈາກຫຼາຍກວ່າ 1200 years.l ຈະເປັນແນວໃດມັນໄດ້

ເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບການ Omar ສໍາເລັດໃນການກໍ່ສ້າງ mosque ມີຖ້າຫາກວ່າມັນ

ໄດ້ກໍ່ກັບຄໍາທໍານາຍຂອງພຣະຄຣິດ?

ນັບຕັ້ງແຕ່ການຖະແຫຼງຂອງພຣະເຢຊູນີ້ແມ່ນການລາຍງານໂດຍທີ່ເຄື່ອງຫມາຍແລະ

Error ສະບັບເລກທີ 82: ການຄາດຄະເນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ມັດທາຍບົດລາຍງານຖະແຫຼງການນີ້ເປັນໄດ້ຮັບການກ່າວວ່າພຣະເຢຊູ

ກັບພວກສາວົກຂອງຕົນ:

ແລະພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບພວກເຂົາ, ຕາມຄວາມຈິງຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າກັບພວກທ່ານວ່າ,

ພວກທ່ານທີ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມຂ້າພະເຈົ້າ, ໃນການຟື້ນຟູໃນເວລາທີ່

ລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍຈະນັ່ງຢູ່ໃນບັນລັງຂອງລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະອົງ, ພວກເຈົ້າ

ກໍຈະນັ່ງເທິງບັນລັງສິບສອງ, ການຕັດສິນສິບສອງ

ຊົນເຜົ່າຂອງ Israel.l

ມັນແມ່ນຂ້ອນຂ້າງປາກົດຂື້ນຈາກທີ່ພຣະເຢຊູຮັບປະກັນສິບສອງຂອງພຣະອົງ

ສາວົກ, ຂອງຜົນສໍາເລັດນິລັນດອນແລະການໄຖ່ສັນຍາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ນັ່ງຢູ່ເທິງບັນລັງສິບສອງວັນຂອງການຕັດສິນໄດ້. prophet- ນີ້

ການເປັນພະຍານ IC ຂອງຜົນສໍາເລັດຂອງນິລັນດອນໄດ້ຮັບການພິສູດຜິດໂດຍ

gospels ດ້ວຍຕົນເອງ. ພວກເຮົາມີ seen2 akeady ທີ່ຫນຶ່ງຂອງສານຸສິດຂອງ

ທໍາຂອງພຣະເຢຊູ, ຄື Judas Iscariot, ທໍລະຍົດພຣະເຢຊູແລະໄດ້ກາຍເປັນ

throne ວັນຂອງການຕັດສິນໄດ້?

Error ສະບັບເລກທີ 83

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ໄດ້:

ກັບພວກທ່ານ. ພວກທ່ານ Hereafter ຈະເຫັນສະຫວັນເປີດ, ແລະ

ເທວະດາຂອງພຣະເຈົ້າຂຶ້ນແລະລົງຕາມລູກຊາຍຂອງ

man.3

Penedes ໃນປະວັດສາດຫຼັງຈາກທີ່ນີ້. ຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້ຂອງສາດສະດາທີ່ບໍ່ເຄີຍໄດ້

ມາເປັນຄວາມຈິງ.

Error ສະບັບເລກທີ 84: ເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະຄຣິດ

ມັນໄດ້ຖືກເວົ້າວ່າໃນ John:

ແລະບໍ່ມີຜູ້ໄດ້ສະເດັດຂຶ້ນສູງເຖິງສະຫວັນ, ແຕ່ເຂົາວ່າ

ໄດ້ລົງມາຈາກສະຫວັນ, ເຖິງແມ່ນວ່າລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ເປັນ

ໃນ heaven.l

ນີ້ແມ່ນຍັງເປັນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ເປັນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກບົດທີຫ້າຂອງ

Genesis2 ແລະ 2 ກະສັດບົດທີ 23

Error ເລກທີ 85

ພວກເຮົາຊອກຫາຂໍ້ຄວາມໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍນີ້:

ຕາມຈິງແລ້ວເຮົາກ່າວກັບເຈົ້າ, ວ່າຜູ້ໃດກໍຕາມຈະຕ້ອງເວົ້າວ່າ

, ສັ່ງພູຫນ່ວຍນີ້ຈົ່ງອອກ, ແລະຈະເປັນສຽງໂຫວດທັງຫມົດເຈົ້າ

ເຂົ້າໄປໃນທະເລ; ແລະຈະບໍ່ຕ້ອງສົງໃສຢູ່ໃນໃຈຂອງລາວ, ແຕ່ຕ້ອງ

ເຊື່ອວ່າສິ່ງທີ່ພຣະອົງກ່າວວ່າຈະເຂົ້າມາ

ຂຶ້ນ; ເຂົາຈະມີອັນໃດກໍຕາມ saith.4

ພວກເຮົາຊອກຫາຄົນອື່ນທີ່ຄ້າຍຄືກັນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນຫນັງສືເຫຼັ້ມດຽວກັນ:

ແລະອາການເຫຼົ່ານີ້ຈະຕ້ອງປະຕິບັດຕາມໃຫ້ເຂົາເຈົ້າວ່າເຊື່ອ ໃນ

ຊື່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າພວກເຂົາຈະຂັບໄລ່ຜີມານຮ້າຍອອກ; ພວກເຂົາເຈົ້າຈະເວົ້າກັບ

ພາສາແປກໆໄດ້

ພວກເຂົາເຈົ້າຈະໃຊ້ເວລາເຖິງງູ, ແລະຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາດື່ມໃດ

ສິ່ງທີ່ຮ້າຍແຮງ, ມັນຈະບໍ່ທໍາຮ້າຍພວກເຂົາ; ພວກເຂົາເຈົ້າຈະຈັດວາງມື

ກ່ຽວກັບການເຈັບປ່ວຍ, ແລະພວກເຂົາຈະ recover.5

ແລະໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຄໍາຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ຕາມຈິງ, ຕາມຈິງແລ້ວເຮົາກ່າວກັບເຈົ້າວ່າ, ຜູ້ທີ່ເຊື່ອໃນ

ຂ້າພະເຈົ້າ, ວຽກງານທີ່ຂ້າພະເຈົ້າເຮັດແນວໃດ, ຈະເຮັດແນວໃດເຂົາຍັງ, ແລະຫຼາຍກວ່າເກົ່າ

ເຮັດວຽກກ່ວານີ້ເຂົາຈະເຮັດແນວໃດ; ເນື່ອງຈາກວ່າຂ້າພະເຈົ້າໄປກັບພວກຂ້າພະເຈົ້າ

Father.l

ຄໍາສັນຍາຂອງສາດສະດາໄດ້ຢູ່ໃນບົດເລື່ອງຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນໂດຍທົ່ວໄປເປັນ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ບໍ່ particularise ຜູ້ຊາຍຫຼືປະຊາຊົນໃດຫນຶ່ງ, ໂດຍສະເພາະ

larly ປະໂຫຍກໄດ້, "ຜູ້ໃດຈະເວົ້າວ່າພຣະພູນີ້"

ຊຶ່ງເປັນທີ່ບໍ່ມີເງື່ອນໄຂທັງຫມົດແລະສາມາດຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອປະຊາຊົນທຸກ

ຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄໍາເວົ້າວ່າ, "ຜູ້ທີ່ເຊື່ອໃນຂ້າພະເຈົ້າ,"

ສາມາດປະກອບມີການເຊື່ອຖືໃນພຣະຄຣິດຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາໃດຫນຶ່ງ. ມີ argu- ບໍ່ມີ

ment ສະຫນັບສະຫນູນຄໍາຮ້ອງຂໍວ່າການຄາດການຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ຕ່າງ

ticularly ໄດ້ໃນການນັບຖືຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນຕົ້ນ. ມັນເປັນເພາະສະນັ້ນ,

ມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບພູທີ່ຈະຍ້າຍອອກແລະຖືກໂຍນເຂົ້າໄປໃນທະເລ, ຖ້າຫາກວ່າເປັນ

ເຊື່ອວ່າສະນັ້ນເພື່ອໃຫ້ມັນ, ແນ່ນອນ, ມີຄວາມເຊື່ອທີ່ບໍລິສັດໃນພຣະຄຣິດ.

ບຸກຄົນທຸກຄົນຮູ້ວ່າການບໍ່ມີຫຍັງນີ້ໄດ້ເກີດຂຶ້ນແມ້ແຕ່ຢູ່ໃນ his-

tory. ພວກເຮົາຢາກຈະມີຫຼາຍທີ່ຈະຮູ້ວ່າຖ້າຫາກວ່າ Christian ໃດກໍ່ຕາມ, ຢູ່ໃນຫຼື

ຫຼັງຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງພຣະເຢຊູ, ໄດ້ປະຕິບັດການ "ເຮັດວຽກຫຼາຍກ່ວາພຣະຄຣິດ"

ເປັນ evangelist ໄດ້ເຮັດໃຫ້ພຣະເຢຊູເວົ້າວ່ານີ້ໃນ predic- ຂ້າງເທິງ

ການ.

ພວກປະທ້ວງໄດ້ຫຼາຍກ່ວາຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າຫຼັງຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາ

ຂອງພຣະເຢຊູປະກົດຕົວຂອງມະຫັດສະຈັນແລະປະຫລາດໃຈໄດ້ບໍ່ເຄີຍໄດ້

ພິສູດໃນປະຫວັດສາດ. ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນປະໂລຫິດຈໍານວນຫຼາຍໃນປະເທດອິນເດຍ, ຜູ້ທີ່,

ເຖິງວ່າຈະມີການເຮັດໃຫ້ຄວາມພະຍາມສູງສໍາລັບການຫຼາຍປີທີ່ບໍ່ສາມາດທີ່ຈະ

ເວົ້າຢ່າງຖືກຕ້ອງໃນ Urdu, ປ່ອຍໃຫ້ຜູ້ດຽວໃຊ້ເວລາເຖິງງູ, ດື່ມເບື່ອ

ແລະການປິ່ນປົວຄົນເຈັບປ່ວຍ.

FALLIBITY ຂອງ LUTHER ແລະ CALVIN THE

ບາງທີພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບອະນຸຍາດໃຫ້ຢູ່ໃນ juncture ນີ້, ສໍາລັບການມີຄວາມສົນໃຈ

ຂອງຜູ້ອ່ານ, ມີການແຜ່ພັນທັງສອງເຫດການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໂດຍກົງກັບ

Luther ແລະ Calvin, ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງສາດສະຫນາພວກປະທ້ວງໄດ້. ພວກເຮົາ

quote ນີ້ຈາກຫນັງສືທີ່ມີສິດ Mira "atus Sidq ທີ່ຄຸ້ມ

ແປວ່ເຂົ້າໄປໃນ Urdu ໂດຍນັກວິຊາການຂອງກາໂຕລິກແລະປະໂລຫິດ Thomas Inglus

ແລະພິມອອກໃນ 1857. ພຣະອົງໄດ້ກ່ຽວຂ້ອງໃນເຫດການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ກ່ຽວກັບຫນ້າທີ່

105-107:

ໃນ 1543 Luther ໄດ້ພະຍາຍາມຂັບໄລ່ອອກຈາກມານຈາກ

ລູກຊາຍຂອງ Messina ກັບຜົນທີ່ຄ້າຍຄືກັນກັບຊາວຢິວຜູ້ທີ່

ເມື່ອໄດ້ພະຍາຍາມຂັບໄລ່ອອກຈາກ devil ເປັນອະທິບາຍໂດຍປື້ມບັນທຶກທີ່

ຂອງກິດຈະການໃນບົດທີ 19 ຊາຕານ, ໃນວິທີການດຽວກັນໄດ້ໂຈມຕີ

Luther ແລະໄດ້ຮັບບາດເຈັບໃຫ້ເຂົາແລະຂອງເຂົາ. Stiffels

ເຫັນວ່າຜູ້ນໍາທາງຈິດວິນຍານຂອງຕົນ, Luther ໄດ້ມີການລັກ

ແລະ strangled ໂດຍຊາຕານ, ໄດ້ພະຍາຍາມທີ່ຈະດໍາເນີນໄປແຕ່ການຢູ່ໃນ

terror ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແມ່ນບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເປີດສະຫລັກຂອງປະຕູໄດ້

ແລະມີການທໍາລາຍລົງປະຕູທີ່ມີ hammer ໄດ້ທີ່

ໄດ້ຖີ້ມກັບການໃຫ້ເຂົາມາຈາກພາຍນອກໂດຍຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງ

ໂດຍຜ່ານການລະບາຍອາກາດ.

ເຫດອີກປະການຫນຶ່ງແມ່ນການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຂອງ Calvin, ຜູ້ນໍາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

ຂອງພວກປະທ້ວງ, ໂດຍການປະວັດສາດຄົນອື່ນ. Calvin ຄັ້ງ

ຈ້າງເຂົ້າເຮັດວຽກຜູ້ຊາຍເອີ້ນວ່າ Bromius ເປັນແລະບອກໃຫ້ເຂົາເຈົ້ານອນຢູ່ໃນ

ທາງຫນ້າຂອງປະຊາຊົນແລະທໍາທ່າວ່າຈະຕາຍ. ພຣະອົງໄດ້ຈັດລຽງ

ກັບພຣະອົງວ່າໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ຍິນ Calvin ເວົ້າວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆ,

"Bromius, ຈະເພີ່ມຂຶ້ນຈາກການຕາຍແລະມີຊີວິດຢູ່," ເຂົາຄວນຈະ

ເພີ່ມຂຶ້ນຈາກຕຽງນອນໄດ້ວ່າລາວໄດ້ເສຍຊີວິດແລະໄດ້

ເພີ່ມຂຶ້ນພຽງແຕ່ມີການນໍາເອົາມະຫັດສະຈັນຂອງຊີວິດ. The

ພັນລະຍາຂອງ Bromius ບອກມາກໍ່ຮ້ອງໄຫ້ແລະຄ່ໍາຄວນໃນໄລຍະ

ຮ່າງກາຍຂອງຜົວຂອງນາງ.

Bromius ແລະພັນລະຍາຂອງເຂົາໄດ້ກະທໍາຕາມຄວາມເຫມາະສົມແລະປະຊາຊົນ,

ໄດ້ຍິນສຽງຮ້ອງຄ່ໍາຄວນແລະຂອງນາງ, ເກັບກໍາສໍາລັບການມີຂອງນາງ

ການປອບໃຈ. Calvin ມາແລະໄດ້ກ່າວກັບຮ້ອງໄຫ້ໄດ້

ແມ່ຍິງ, "ຢ່າຮ້ອງໄຫ້. ຂ້າພະເຈົ້າຈະຍົກສູງບົດບາດໃຫ້ເຂົາມາຈາກຕາຍ."

ລາວໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະທ່ອງຂຶ້ນໃຈຄໍາອະທິຖານແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຖືໄດ້

ມືຂອງ Bromius, ໄດ້ກ່າວວ່າ, "ຈົ່ງລຸກໃນພຣະນາມຂອງພຣະເຈົ້າ." ແຕ່ວ່າ

ການອອກແບບຂອງປະຊາຊົນ deceiving ໃນພຣະນາມຂອງພຣະເຈົ້າຂອງເຂົາ

ບໍ່ໄດ້ຜົນສໍາເລັດເປັນ Bromius ກໍ່ໄດ້ເສຍຊີວິດ. ພຣະເຈົ້າໄດ້

ການແກ້ແຄ້ນ Calvin ສໍາລັບການຫລອກລວງແລະຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງຕົນ. Bromius "

ພັນລະຍາ, ທີ່ເຫັນວ່າສາມີຂອງນາງໄດ້ເສຍຊີວິດໃນຄວາມເປັນຈິງແລ້ວເລີ່ມຕົ້ນ

ຮ້ອງໄຫ້ແລະໂທດ Calvin.

ທັງສອງຜູ້ນໍາເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາທີ່ຈະເປັນທາງວິນຍານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ຜູ້ນໍາຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງເຂົາເຈົ້າ al. ຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າສາມາດໄດ້ຮັບ blamed ສໍາລັບການເຮັດເຊັ່ນ: ສິ່ງທີ່

ຍັງໄດ້ຮັບການກ່າວວ່າການຜະລິດຂອງປະຊາຊົນ.

Pope Alexander VI, ຫົວຫນ້າຂອງສາສນາຈັກ Roman ແລະໄດ້

ຜູ້ຕາງຫນ້າຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໃນໂລກນີ້, ອີງຕາມການ

ສາດສະຫນາກາໂຕລິກ, ໄດ້ກະກຽມຢາເບື່ອບາງຢ່າງສໍາລັບບາງຕົວອື່ນໆ

ລູກຊາຍ, ແຕ່ວ່າການດື່ມມັນເອງໂດຍຄວາມຜິດພາດທີ່ເຂົາໄດ້ເສຍຊີວິດ. ຫນຶ່ງບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການທີ່ຈະມາສະຫລຸບໄດ້ວ່າຜູ້ນໍາຂອງຄູ່ແຂ່ງທັງສອງໄດ້

ນິກາຍບໍ່ມີຂອງຄຸນນະພາບທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນກ່ອນປະຈໍາການ

diction ພາຍໃຕ້ການສົນທະນາ.

Error ສະບັບເລກທີ 86

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາໄດ້ກ່າວ:

ຊຶ່ງເປັນລູກຊາຍຂອງ Joanna, ຊຶ່ງແມ່ນລູກຊາຍຂອງ

Rhesa, ຊຶ່ງເປັນລູກຊາຍຂອງ Zorobabel, ເຊິ່ງນີ້ແມ່ນການ

ລູກຊາຍຂອງ Salathiel, ຊຶ່ງເປັນລູກຊາຍຂອງ Neri.l ໄດ້

ນີ້ອະທິບາຍການສືບເຊື້ອສາຍຂອງພຣະຄຣິດປະກອບດ້ວຍສາມ

ຄວາມຜິດພາດ:

1 ລູກຊາຍຂອງ Zorobabel ຫຼື Zerubbabel ໄດ້ມີການອະທິບາຍທີ່ສຸດ

ຢ່າງຊັດເຈນໃນ 1 ຂ່າວຄາວພາກທີ 3 ແລະ none ການຂອງເຂົາເຈົ້າມີນີ້

ຊື່. ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາແລ້ວນີ້ກ່ອນຫນ້ານັ້ນແລະນອກຈາກນີ້, ມັນ

ແມ່ນຕໍ່ກັບຄໍາອະທິບາຍຂອງມັດທາຍໄດ້.

2. Zerubbabel ເປັນລູກຊາຍຂອງເປດາຍາ, ບໍ່ Salathiel. ພຣະອົງເປັນ,

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, nephew ລາວ.

3 Salathiel ແມ່ນລູກຊາຍຂອງ Jeconias, ບໍ່ Neri. ມັດທາຍໄດ້

ຍັງໄດ້ຕົກລົງທີ່ມີນີ້.

ສະບັບເລກທີ 87 Error

ໃນບັນຊີຂອງເຂົາ genealogy ຂອງພຣະເຢຊູ, Luke ວ່າ:

... ຊຶ່ງເປັນລູກຊາຍຂອງສາລາໄດ້,

ຊຶ່ງເປັນລູກຊາຍ Cainan ຊຶ່ງແມ່ນລູກຊາຍຂອງ

Arphaxad ... l

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຍັງບໍ່ຖືກຕ້ອງເປັນສາລານີ້ແມ່ນລູກຊາຍຂອງ

Arphaxad, ແລະບໍ່ຫລານຊາຍ, ຊຶ່ງເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກປຶ້ມຂອງລາວ

Genesis2 ແລະຈາກຂ້າພະເຈົ້າ Chronicles.3

ສະບັບ Hebrew ມີຄວາມຕ້ອງການສະເຫມີໄປໃນໄລຍະ transla- ໃດ

ການອີງຕາມການແປພາສາ Protestants.4 ບໍ່ມີສາມາດເປັນການປ້ອງ

ferred ການສະບັບຕົ້ນສະບັບ Hebrew ພຽງແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າມັນ corre-

sponds ມີລາຍລະອຽດຂອງລູກາໄດ້. ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມຂອງ, ໄດ້ມີການດັ່ງກ່າວ

ການແປພາສາຈະໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາຮັບບໍ່ໄດ້ກ່ຽວກັບເຫດການ

ວ່າມັນໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂ.

Error ສະບັບເລກທີ 88

ພວກເຮົາອ່ານຄໍາຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຢູ່ໃນ Luke:

ແລະເຫດການໄດ້ບັງເກີດຂຶ້ນໃນມື້ນັ້ນ, ທີ່ມີໄດ້

ອອກດໍາລັດສະບັບຈາກ Caesar Augustus ທີ່ທັງຫມົດໃນໂລກ

ຄວນຈະໄດ້ຮັບການເກັບພາສີ,

(ແລະ taxing ນີ້ນີ້ແມ່ນຄັ້ງທໍາອິດໃນເວລາທີ່ Cyrenius ແມ່ນ

ເຈົ້າຂອງຊີເຣຍ) ຍາວ

ນີ້, ກໍ່ຄືກັນ, ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງເນື່ອງຈາກວ່າປະໂຫຍກໄດ້ "ທັງຫມົດໃນໂລກ"

ປະກອບມີປະຊາກອນທັງຫມົດຂອງ Empire Roman ໄດ້. ປະຫວັດສາດທີ່ບໍ່ມີ

ກ່ອນທີ່ຈະ, ຫຼືປະຈຸບັນທີ່ມີ Luke ເຄີຍໄດ້ກ່າວມາພາສີນີ້

ກ່ອນທີ່ຈະເກີດຂອງພຣະເຢຊູໃນປະຫວັດສາດຂອງຕົນ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນປະວັດສາດ, ໃນເວລາອະທິບາຍມັນ, ພຽງແຕ່ເຮັດແນວນັ້ນການນໍາໃຊ້ລູກາເປັນ

ແຫຼ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າຊຶ່ງເປັນທີ່ຍອມຮັບ. ນອກຈາກນີ້, ມັນເບິ່ງຄືວ່າ

ເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ເຈົ້າ Cyrenius, ຜູ້ທີ່ເປັນຂອງຊີເຣຍສິບຫ້າ

ປີຫຼັງຈາກການເກີດລູກຂອງພຣະເຢຊູໄດ້, ສາມາດເຮັດໄດ້ taxing ທີ່

ໄດ້ສໍາເລັດສິບຫ້າປີກ່ອນທີ່ຈະເກີດລູກຂອງພຣະເຢຊູ.

ບໍ່ຫນ້າເຊື່ອສະເຫມີພາບເປັນແນວຄິດທີ່ວ່າພະເຍຊູເກີດໃນລະຫວ່າງການ

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງ governorship ຂອງຕົນ, ຍ້ອນວ່າໃນກໍລະນີນີ້ພວກເຮົາມີຄວາມ

ຕ້ອງການໃນການເຊື່ອຖືວ່າມາລີຍັງຄົງຢູ່ໃນລັດຂອງການຖືພາ

ສໍາລັບການເປັນສິບຫ້າປີ. ມັນເປັນດັ່ງນັ້ນເພາະວ່າລູກາໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງ

ໃນບົດທີສອງທີ່ວ່າພັນລະຍາຂອງ Zacharias ໄດ້ conceived ໃນ

ການປົກຄອງຂອງ Herod2 ແລະຖາມ conceived ພຣະເຢຊູຫົກເດືອນຕໍ່ມາ.

Realizing ນີ້ "ມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ" ນັກວິຊາການ Christian ບາງຄົນມີ

ໄດ້ປະກາດວ່າ 2 ຂໍ້ທີວ່າເປັນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາແລະບໍ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍລູກາ.

Error ສະບັບເລກທີ 89

ລູກາ t t -

ສະ es ໄດ້.

ໃນປັດຈຸບັນໃນປີທີ່ສິບຫ້າຂອງ Tiberius Caesar,

Pontius Pilate ເຈົ້າເປັນຂອງຢູດາຍ, ແລະ Herod

tetrarch ເປັນຂອງແຂວງຄາລີເລ, ແລະນ້ອງຊາຍຂອງລາວ Philip, tetrarch

ຂອງ Ituraea ແລະຂອງພາກພື້ນຂອງ Trachonitis, ແລະ Lysanias

tetrarch ຂອງ Abilene.3 ໄດ້

ນີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງເປັນການປະຫວັດສາດໄດ້ປະຕິເສດບໍ່ມີການເປັນ

ໄມ້ບັນທັດຂອງ Abilene ທີ່ມີຊື່ Lysaneas ໃນເວລາຂອງເຮໂຣດແລະ

ປີລາດ Pontius.

ສະບັບເລກທີ 90 Error

ໃນບົດດຽວກັນຂອງ Luke ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ແຕ່ Herod tetrarch, ຈະຖືກຕໍານິເຂົາສໍາລັບການ

Herodias, ພັນລະຍາຂອງອ້າຍ Philip ຂອງຕົນ, ແລະສໍາລັບຄວາມຊົ່ວຮ້າຍທັງຫມົດ

ທີ່ Herod ໄດ້ done.l

ນີ້ແມ່ນຜິດພາດຢ່າງແທ້ຈິງ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນພາຍໃຕ້ການສະບັບເລກທີ Error

56 ແລະຈະໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືຕໍ່ໄປໃນປື້ມການ. ຄວາມຜິດພາດນີ້ແມ່ນ

ເຮັດໄດ້ໂດຍການລຸກແລະບໍ່ໄດ້ໂດຍເຄື່ອງຖ່າຍເອກສານ, ເມື່ອໄດ້ຮັບການກ່າວວ່າບາງ

exegetes ຍອມຮັບມີຄວາມຜິດພາດໃນຂໍ້ຄວາມໄດ້.

Error ສະບັບເລກທີ 91

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນ Mark:

ສໍາລັບ Herod ຕົນເອງໄດ້ຖືກສົ່ງອອກໄປແລະໄດ້ວາງໄວ້ຖື

John, ແລະຜູກພັນໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນຄຸກສໍາລັບການ Herodias "sake, ລາວ

ອ້າຍ Philip ພັນລະຍາຂອງຕົນເອງ ... 2

ຖະແຫຼງການນີ້ຄືກັນ, ແມ່ນ erroneous, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາມີຢູ່ແລ້ວາ

ສະບົດ. ທັງສາມ evangelists ມີຄວາມເທົ່າທຽມກັນຮັບຜິດຊອບສໍາລັບການນີ້

ຄວາມຜິດພາດ. ການແປພາສາຂອງການສະບັບພາສາການພິມ 1821 ແລະ

1844 ໄດ້ຈັດການເລື່ອງຂອງມັດທາຍແລະລູກາແລະ delet-

ed Philip ຄໍາ, ໃນຂະນະທີ່ຜູ້ແປພາສາອື່ນບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມຂອງພຣະອົງ

ຍົກຕົວຢ່າງ.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 92-94: ບໍ່ກິນອາຫານ David Shewbread?

ມັນຈະປາກົດຢູ່ໃນ Mark:

ພວກທ່ານບໍ່ເຄີຍໄດ້ອ່ານສິ່ງທີ່ດາວິດໄດ້, ໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້

ຈໍາເປັນຕ້ອງໄດ້, ແລະນີ້ແມ່ນ hungred, ເຂົາ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ມີກັບ

ພຣະອົງ?

ເຮັດແນວໃດເຂົາໄດ້ເຂົ້າໄປໃນເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າ, ໃນວັນຂອງ

ອາບີຢາທາ, ປະໂລຫິດ, ແລະບໍ່ກິນ shewbread ໄດ້,

ຊຶ່ງບໍ່ແມ່ນອັນຖືກກົດຫມາຍການກິນອາຫານແຕ່ວ່າສໍາລັບພວກປະໂລຫິດ, ແລະໃຫ້

ຍັງຈະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າທີ່ມີກັບພຣະອົງ? l

ກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນຫນັງສືຂອງພວກເຮົາສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຍັງ

ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ນັບຕັ້ງແຕ່ David ໃນເວລາທີ່ໄດ້ຢູ່ຄົນດຽວ, 2 ເພາະສະນັ້ນ

ປະໂຫຍກ "ພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ມີກັບພຣະອົງ" ເປັນ mis ຄໍາຖະແຫຼງທີ່. ນອກນັ້ນ, ມັນ

ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງທີ່ຈະເວົ້າວ່າປະໂລຫິດຢູ່ໃນເວລາທີ່ອາບີຢາທາ,

ໃນຂະນະທີ່, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ຫິເມເລກແມ່ນປະໂລຫິດ. ຄວາມຜິດພະລາດຂອງ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ຍັງສາມາດໄດ້ຮັບຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກການເລີ່ມຕົ້ນຂອງ 1

ຊາມູເອນ 21 ແລະ 22.

ມີສາມຄວາມຜິດພາດໃນຂໍ້ທີສອງຂອງເຄື່ອງຫມາຍການແມ່ນ. ຄວາມຜິດພາດທີສາມ

ຈະໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືຕໍ່ມາ. ນັກວິຊາການ Christian ມີຢ່າງແຈ່ມແຈ້ງ

ຍອມຮັບວ່າ Mark ໄດ້ເຮັດໃຫ້ຄວາມຜິດພາດໃນຂໍ້ຄວາມນີ້.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 95 - 96

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາຍັງອະທິບາຍກໍລະນີດຽວກັນກັບ

ຄໍາສັບຕ່າງໆຫມາຍຄວາມວ່າດາວິດໄດ້ປະກອບໃນເວລານັ້ນ,

ໃນເວລາທີ່, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນພຽງແຕ່, ເຂົາແມ່ນຜູ້ດຽວ.

Error ສະບັບເລກທີ 97

The ສານສະບັບທໍາອິດທີ່ໂກຣິນໂທປະກອບມີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ sen-

tence:

ແລະວ່າພຣະອົງໄດ້ເຫັນຂອງເກຟາ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ twelve.l ໄດ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຂ້ອນຂ້າງຜິດພາດແນ່ນອນ, ນັບຕັ້ງແຕ່ຫນຶ່ງໃນ

ສິບສອງ, Judas Iscariot ໄດ້ເສຍຊີວິດກ່ອນທີ່ຈະກໍລະນີນີ້, ການຫຼຸດຜ່ອນການ

ຈໍານວນພວກສາວົກສິບເອັດ. Mark, ເພາະສະນັ້ນ, ເວົ້າວ່າໃນ

ບົດທີ 16:

ພຣະອົງໄດ້ປາກົດແກ່ສິບເອັດທີ່ພວກເຂົານັ່ງຢູ່ໃນ meat.2

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 98-100

ມັດທາຍກ່າວວ່າ:

ແຕ່ໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າໃຫ້ທ່ານເຖິງ, ໃຊ້ເວລາຄວາມຄິດວິທີການທີ່ບໍ່ມີ

ຫລືສິ່ງທີ່ເຮົາຈະເວົ້າພາສາ: ສໍາລັບການມັນຈະຖືກມອບໃຫ້ທ່ານໃນທີ່

ຊົ່ວໂມງດຽວກັນສິ່ງທີ່ເຮົາຈະເວົ້າ.

ສໍາລັບມັນບໍ່ແມ່ນພວກເຈົ້າເວົ້າ, ແຕ່ພຣະວິນຍານຂອງທ່ານ

ພຣະບິດາກ່າວໃນ you.3

ລູກາຍັງລາຍງານນີ້ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າເອົາມາໃຫ້ທ່ານກັບພວກທໍາມະສາລາແລະ

ພວກຜູ້ພິພາກສາ, ແລະອໍານາດ, ພວກເຈົ້າໃຊ້ເວລາຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ມີ, ວິທີການ

ຫຼືສິ່ງທີ່ສິ່ງທີ່ທ່ານຈະຕອບ, ຫຼືສິ່ງທີ່ເຮົາຈະເວົ້າວ່າ:

ສໍາລັບພຣະວິນຍານບໍລິສຸດຈະສອນທ່ານໃນຊົ່ວໂມງດຽວກັນ

ສິ່ງທີ່ພວກທ່ານຄວນຈະ say.4

ມີການຖະແຫຼງທີ່ຄ້າຍຄືກັນແມ່ນຍັງຢູ່ໃນ Mark ໃນພາກ 13 ການ

ຄວາມຫມາຍຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ບັນຈຸຢູ່ໃນສາມພຣະກິດຕິຄຸນທີ່

ພຣະເຢຊູໄດ້ສັນຍາວ່າພວກສາວົກຂອງພຣະອົງທີ່ວ່າສິ່ງໃດກໍຕາມທີ່ເຂົາເຈົ້າເວົ້າວ່າການທີ່ຈະຄິດໄດ້

cers ຈະໄດ້ຮັບການດົນໃຈເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໂດຍພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ຊຶ່ງໃນແລະເຮັດໃຫ້ການ

signified ວ່າຄໍາເວົ້າຂອງພວກເຂົາອາດຈະບໍ່ຢາກຈະເປັນຄໍາເວົ້າຂອງຕົນເອງແຕ່

ພຣະຄໍາຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກສະແດງໃຫ້ເຫັນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຢູ່ໃນແສງສະຫວ່າງຂອງນະດັ່ງນີ້ໄດ້

ຣິ passage ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການ:

ແລະໂປໂລໄດ້, earnestly ເຫັນຄະນະກໍາມະການ, ເວົ້າວ່າ, ຜູ້ຊາຍ

ພີ່ນ້ອງທັງຫລາຍຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ມີຊີວິດຢູ່ໃນທັງຫມົດ, ຈິດໃຈທີ່ດີກ່ອນທີ່ຈະ

ພຣະເຈົ້າຈົນກ່ວາມື້ນີ້.

ແລະປະໂລຫິດອານາເນຍໄດ້ສັ່ງພວກເຂົາວ່າ

ໄດ້ຢືນຢູ່ໂດຍພຣະອົງເພື່ອລົງໂທດພຣະອົງໃນປາກ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວວ່າ Paul ພຣະອົງ, ພຣະເຈົ້າຈະລົງໂທດເຈົ້າ, ເຈົ້າ

ກໍາແພງຫີນສີຂາວ sittest ເຈົ້າທີ່ຈະຕັດສິນຂ້າພະເຈົ້າພາຍຫຼັງທີ່ກົດຫມາຍ

ແລະ commandest ຂ້າພະເຈົ້າຈະຖືກລົງກົງກັນຂ້າມກັບກົດຫມາຍບໍ່?

ແລະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຢືນຢູ່ໂດຍເວົ້າວ່າ, Revilest ເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງຕົນເອງ

ປະໂລຫິດສູງ?

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວວ່າ Paul, ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຮູ້, brethern, ວ່າແມ່ນ

ປະໂລຫິດສູງ: ສໍາລັບການມັນແມ່ນລາຍລັກອັກສອນ, ທ່ານຈະຕ້ອງບໍ່ເວົ້າຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງ

ໄມ້ບັນທັດຂອງປະຊາຊົນຂອງເຈົ້າ. "

ໄດ້ຖະແຫຼງການຂອງມັດທາຍແລະລູກາໄດ້ເປັນຄວາມຈິງ, spir- ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຜູ້ນໍາ itual Paul, ຜູ້ທີ່ຖືກພິຈາລະນາທີ່ເທົ່າທຽມກັນໃນສະພາບການທີ່ມີໄມໄດ້

ຕາມຫລັກແລະຜູ້ທີ່ຕົນເອງປະ claims ທີ່ຈະມີຄວາມເທົ່າທຽມກັບເປໂຕຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດ

ຂອງພວກສາວົກທັງຫມົດ, 2 ສາມາດຍັງບໍ່ທັນໄດ້ເວົ້າວ່າຫຍັງ erroneous ກ່ອນ

ການເປີດປະຕູຮັບ council.l Paul ຂອງຕົນເອງຄວາມຜິດຂອງຕົນເປັນພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດໄດ້

ຂໍ້ຄວາມທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ. ພວກເຮົາຈະມາສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່ານັກວິຊາການຄົນຄຣິດສະຕຽນ

ໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງມີການຜິດພາດຢູ່ໃນບົດຄວາມນີ້. ເນື່ອງຈາກຂໍ້ຄວາມນີ້

ໄດ້ປາກົດວ່າໃນສາມພຣະກິດຕິຄຸນ, ນີ້ເຮັດໃຫ້ສາມຄວາມຜິດພາດໃນການ

ຂໍ້ຄວາມ.

ຄວາມຜິດພາດທີ່ສະບັບເລກທີ 101 ແລະ 102

ໃນລູກາພວກເຮົາຊອກຫາ:

... ໃນວັນເວລາຂອງ Elias, ໃນເວລາທີ່ສະຫວັນໄດ້ປິດ

ສາມປີກັບຫົກເດືອນ ...

ແລະໃນສານຂອງຢາໂກໂບໄດ້:

... ແລະມັນ rained ບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນແຜ່ນດິນໂລກດ້ວຍພື້ນທີ່ຂອງສາມ

ປີຫົກ months.2

ນີ້ຍັງເບິ່ງຄືວ່າບໍ່ຖືກຕ້ອງຍ້ອນວ່າມັນແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກຂ້າພະເຈົ້າບໍ່

ການທີ່ມີຝົນຕົກຫນັກໃນ year.3 ທີສາມ

ນັບຕັ້ງແຕ່ການຖະແຫຼງນີ້ມີປາກົດໃນລູກາເປັນຖືກກ່າວໂດຍ

ພຣະເຢຊູ, ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນພຣະທໍາຢາໂກໂບໄດ້, ເປັນການຖະແຫຼງຂອງຢາໂກໂບ

ຕົນເອງ, ນີ້, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ເຮັດໃຫ້ມັນສອງຄວາມຜິດພາດ.

Error ສະບັບເລກທີ 103: ພະເຍຊູແລະ Throne ຂອງດາວິດ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາໄດ້ກ່າວວ່າໃນບົດທີ 1:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຈະໃຫ້ພຣະອົງ throne ຂອງລາວ

ພໍ່ David:

ແລະພຣະອົງຈະປົກຄອງຂອງຢາໂຄບໄດ້ສໍາລັບເຄີຍ,

ແລະອານາຈັກຂອງພຣະອົງຈະມີ end.4 ບໍ່ມີ

ນີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງສໍາລັບສອງເຫດຜົນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

1. ເນື່ອງຈາກວ່າພຣະເຢຊູໄດ້, ອີງຕາມການ genealogy ທີ່ໄດ້ຮັບໂດຍ

MaKhew, ແມ່ນລູກຫລານຂອງ Jehoiakim, ແລະ none ການຂອງ descen- ລາວ

ວາງແຜນໃຫ້ສາມາດນັ່ງຢູ່ບັນລັງຂອງດາວິດອີງຕາມການຖະແຫຼງການ

ຂອງສາດສະດາ Jeremiah.l

2. ອັນທີສອງເນື່ອງຈາກວ່າປະຫວັດສາດທີ່ພວກເຮົາຮູ້ວ່າພຣະເຢຊູບໍ່ເຄີຍ

ນັ່ງຢູ່ເທິງບັນລັງຂອງດາວິດເຖິງແມ່ນວ່າສໍາລັບນາທີດຽວ; ແຕ່ບໍ່ມີບໍ່ໄດ້

ເຄີຍກົດລະບຽບຂອງເຮືອນຂອງ Jacob ໄດ້. ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມຂອງ, ຊາວຢິວ

ໄດ້ກາຍເປັນ hostile ກັບເຂົາໃນຂອບເຂດທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຖືກຈັບກຸມພຣະອົງແລະ

ໄດ້ໃຫ້ປີລາດ, ຜູ້ທີ່ດ່າເຂົາແລະຫຼັງຈາກນັ້ນມອບໃຫ້ໃນໄລຍະ

ເພື່ອຮຽນສະຫລອງ.

ນອກຈາກນີ້, ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ວ່າພຣະເຢຊູກຽດຊັງ

ແນວຄວາມຄິດຂອງການເປັນຄົນຫນຶ່ງ, 2 ແລະ, ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ມັນເປັນການທີ່ບໍ່ຫນ້າເຊື່ອວ່າ

ພຣະເຢຊູຈະກຽດຊັງບາງສິ່ງບາງຢ່າງສໍາລັບການທີ່ທ່ານໄດ້ຖືກສົ່ງຈາກພຣະເຈົ້າ.

Error ສະບັບເລກທີ 104

ພວກເຮົາຊອກຫາ passage ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຢູ່ໃນ Mark:

ພຣະເຢຊູໄດ້ຕອບວ່າ, ແລະໄດ້ກ່າວວ່າ, ຕາມຄວາມຈິງຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າກັບພວກທ່ານວ່າ,

ບໍ່ມີຜູ້ໃດໄດ້ບ້ານຊ້າຍ, ຫລືອ້າຍນ້ອງທັງຫລາຍທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ, ຫຼື

ເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍ, ຫຼືພໍ່, ຫຼືແມ່, ຫຼືພັນລະຍາ, ຫຼືເດັກນ້ອຍ, ຫຼືທີ່ດິນ

ສໍາລັບ sake ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະພຣະກິດຕິຄຸນຂອງຕົນເອງ,

ແຕ່ເຂົາເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບຮ້ອຍເທົ່າປັດຈຸບັນໃນເວລານີ້,

ບ້ານແລະພີ່ນ້ອງ, ເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍແລະແມ່, ແລະນ້ອຍ

ເດັກ, ແລະທີ່ດິນ, ມີການຂົ່ມເຫັງກັນ; ແລະໃນໂລກທີ່ຈະ

ມາ life.3 ນິລັນດອນ

ແລະລູກາບົດລາຍງານຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນສະພາບດຽວກັນ:

... ຜູ້ທີ່ຈະບໍ່ໄດ້ຮັບ manifold ຫຼາຍໃນນີ້ກ່ອນ

ສົ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາ, ແລະໃນໂລກທີ່ຈະມາ, ຊີວິດອັນເປັນນິດ.

ນີ້ບໍ່ສາມາດຈະເປັນຄວາມຈິງເພາະວ່າ, ອີງຕາມກົດຫມາຍຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຍັງບໍ່ໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ແຕ່ງງານຜູ້ຍິງຫຼາຍກ່ວາຫນຶ່ງ. ມັນ

ຈະເພາະສະນັ້ນ, ບໍ່ເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບຜູ້ຊາຍເຮັດໃຫ້ພັນລະຍາຂອງຕົນສໍາລັບການ

sake ຂອງພຣະເຢຊູ, ໄດ້ຮັບການ "ຮ້ອຍເທົ່າຫຼື manifold ຢ່າງຫນ້ອຍ

ພັນລະຍາໃນຊີວິດປັດຈຸບັນນີ້. "

ນອກຈາກປະໂຫຍກໄດ້, "ດິນທີ່ມີການຂົ່ມເຫັງ", ແມ່ນອອກຈາກສະຖານທີ່

ທີ່ນີ້ພຣະເຢຊູແມ່ນການເວົ້າຂອງລາງວັນທີ່ຈະໄດ້ຮັບການໄດ້ຮັບການໃຫ້

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໂດຍພຣະເຈົ້າ, ເພາະສະນັ້ນປະໂຫຍກທີ່ວ່າ "ທີ່ມີການຂົ່ມເຫັງ" ບໍ່ແມ່ນ rele-

VANT, ແລະບໍ່ເຫມາະສະພາບການ.

Error ສະບັບເລກທີ 105: ພະເຍຊູປິ່ນປົວຄົນໄດ້ possessed by Devils

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍການອະທິບາຍກໍລະນີຂອງຜູ້ຊາຍ possessed

ໂດຍພຣະວິນຍານຊົ່ວຮ້າຍແລະຈະຖືກຮັບການປິ່ນປົວໂດຍພຣະເຢຊູ, ໂດຍກ່າວວ່າ:

ຜີທັງຫມົດອ້ອນວອນພຣະອົງໂດຍກ່າວວ່າ, ສົ່ງໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໄປໃນ

ຫມູທີ່ພວກເຮົາອາດຈະເຂົ້າໄປໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ແລະ forthwith ພຣະເຢຊູໄດ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າອອກ. ແລະ

ພຣະວິນຍານບໍ່ສະອາດອອກໄປ, ເຂົ້າໄປໃນຫມູ; ແລະ

herd ໄດ້ ran ຮຸນແຮງຊັນລົງເຂົ້າໄປໃນ sea.l ໄດ້

ນີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ສໍາລັບເຫດຜົນວ່າຊາວຢິວບໍ່ໄດ້

ອະນຸຍາດໃຫ້ຫມູ, ເປັນ inadmissible ສໍາລັບພວກເຂົາພາຍໃຕ້ການ

ກົດຫມາຍ.

Error ສະບັບເລກທີ 106

ມັດທາຍບົດລາຍງານພຣະເຢຊູເວົ້າກັບຊາວຢິວ:

ຂ້າພະເຈົ້າກ່າວກັບພວກທ່ານວ່າ, Hereafter ທ່ານຈະເຫັນລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍໄດ້

ນັ່ງຢູ່ໃນມືຂວາຂອງພະລັງງານ, ແລະການຮ່ວມມືໃນ

ຟັງຂອງ heaven.2

ມັນເປັນສິ່ງທີ່ຜິດເນື່ອງຈາກວ່າຊາວຢິວທີ່ບໍ່ເຄີຍເຫັນພຣະຄຣິດມາ

ໃນການຟັງຂອງສະຫວັນກ່ອນຫຼືຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ.

Error ສະບັບທີ່ 107

ລູກາໄດ້ລາຍງານຢູ່ໃນບົດທີ 6:

ສານຸສິດບໍ່ແມ່ນການຂ້າງເທິງນີ້ຕົ້ນສະບັບຂອງຕົນ, ແຕ່ມະນຸດທຸກຄົນ

ວ່າເປັນທີ່ດີເລີດຈະຖືກເຮັດໃຫ້ master.l ລາວ

ນີ້ປະກົດວ່າເປັນການຜິດພາດທີ່ມີບຸກຄົນຈໍານວນຫຼາຍ

ຜູ້ທີ່ມີຄວາມສົມບູນແບບຫຼາຍກ່ວາຄູອາຈານຂອງເຂົາເຈົ້າ.

Error ສະບັບເລກທີ 108: ພໍ່ແມ່: Honour ຫຼືຄວາມກຽດຊັງຂອງພວກເຂົາ?

ການຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງພຣະເຢຊູໄດ້ຮັບການລາຍງານໂດຍລູກາ:

ຖ້າຫາກວ່າຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງມາຫາຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະກຽດຊັງພໍ່ຂອງຕົນ, ແລະ

ແມ່ແລະພັນລະຍາ, ແລະເດັກນ້ອຍ, ແລະພວກອ້າຍນ້ອງແລະເອື້ອຍນ້ອງ

ແທ້ຈິງແລ້ວ, ແລະຊີວິດຂອງຕົນເອງລາວຍັງມີ, ເຂົາບໍ່ສາມາດຈະ disciple.2 ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ມັນເປັນທັງຫມົດຫຼາຍ, incredible ທີ່ຈະຄິດວ່າທີ່ດັ່ງກ່າວເປັນຂໍ້ສັງເກດ

ຈະໄດ້ຮັບການເຮັດໄດ້ໂດຍພຣະເຢຊູ, ໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເວົ້າວ່າ, reproaching

ຊາວຢິວ:

ສໍາລັບພຣະເຈົ້າໄດ້ບັນຊາວ່າ, Honour "ພຣະບິດາ y ແລະ

ແມ່, ແລະ, ຜູ້ທີ່ສາບແຊ່ງພໍ່ຫຼືແມ່, ໃຫ້ເຂົາ

ເສຍຊີວິດ death.3 ໄດ້

ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດເບິ່ງວິທີການທີ່ພຣະເຢຊູສາມາດໄດ້ກ່າວວ່ານີ້.

No.109 Error

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນເວົ້າວ່າ:

ແລະຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າ, ທີ່ມີຊື່ກາຢະຟາ, ເປັນສູງ

ປະໂລຫິດໃນປີດຽວກັນໄດ້ກ່າວກັບເຂົາເຈົ້າ, ທ່ານທັງຫລາຍຮູ້ບໍ່ມີຫຍັງຢູ່

ທັງຫມົດ.

ແຕ່ບໍ່ມີພິຈາລະນາວ່າມັນເປັນ expedient ສໍາລັບພວກເຮົາ, ວ່າຫນຶ່ງໃນຜູ້ຊາຍ

ຄວນຈະເສຍຊີວິດສໍາລັບປະຊາຊົນ, ແລະວ່າຂອງປະເທດຊາດທັງຫມົດຕົວ

ish ບໍ່.

ແລະນີ້ເວົ້າແລ້ວເຂົາບໍ່ແມ່ນຂອງຕົນເອງ, ແຕ່ເປັນສູງ

ປະໂລຫິດໃນປີນັ້ນ, ເຂົາໄດ້ທໍານາຍໄວ້ວ່າພຣະເຢຊູຄວນຈະເສຍຊີວິດສໍາລັບການ

ປະເທດຊາດນັ້ນ;

ແລະບໍ່ແມ່ນສໍາລັບປະເທດຊາດທີ່ມີພຽງແຕ່, ແຕ່ວ່າພຣະອົງຈະ

ເກັບກັນຢູ່ໃນເດັກນ້ອຍຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ໄດ້

abroad.l ກະແຈກກະຈາຍ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນຄວາມຈິງສໍາລັບດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ຄວາມບໍ່ສອດຄ່ອງໃນຂໍ້ຄວາມໄດ້.

ປະການທໍາອິດ, ເນື່ອງຈາກວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າປະໂລຫິດ

ຈໍາເປັນຄວນຈະເປັນສາດສະດາທີ່ແນ່ນອນວ່າບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

ອັນທີສອງ, ຖ້າຫາກວ່າຄໍາສັ່ງຂອງປະໂລຫິດໄດ້ຖືກຮັບການຍອມຮັບເປັນ

ສາດສະດາ, ມັນ necessitates ວ່າການເສຍຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູຄວນຈະເປັນ

ການຊົດໃຊ້ພຽງແຕ່ສໍາລັບ Jews2 ແລະບໍ່ແມ່ນສໍາລັບໂລກທັງຫມົດ,

ຊຶ່ງເປັນທີ່ແນ່ນອນຕໍ່ຄວາມເຊື່ອທີ່ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນແລະການຮຽກຮ້ອງຂອງ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ແລະປະໂຫຍກໄດ້, "ບໍ່ພຽງແຕ່ສໍາລັບປະເທດຊາດນີ້"

ຈະກາຍເປັນເປັນການຖະແຫຼງໂງ່ແລະຕໍ່ສາດສະດາຂອງ

ພຣະເຢຊູ.

ທີສາມ, ອີງຕາມການ evangelist ໄດ້, ນີ້ປະໂລຫິດສູງຜູ້ທີ່

enjoys ສະຖານະຂອງສາດສະດາທີ່ເກີດຂຶ້ນເປັນຜູ້ຊາຍຄືກັນຜູ້ທີ່

ແມ່ນປະໂລຫິດໃນຂະນະທີ່ "crucifixion" ຂອງພຣະເຢຊູແລະ

ຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ໄດ້ຜ່ານດໍາລັດວ່າດ້ວຍທາງສາສະຫນາຕໍ່ຕ້ານພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວຫາ

ເຂົາເປັນຄົນຂີ້ຕົວະ, ຕິເສດສັດທາແລະການເປັນຜູ້ຮັບຜິດຊອບທີ່ຈະຖືກຂ້າຕາຍ.

ແລະນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ໄດ້ຍິນຢູ່ຕີແລະ insult- ໄດ້

ການຂອງພຣະເຢຊູ. ນີ້ແມ່ນສັກຂີພະຍານໂດຍມັດທາຍຜູ້ທີ່ເວົ້າວ່າ:

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ໄດ້ວາງໄວ້ຖືກ່ຽວກັບພຣະເຢຊູໄດ້ນໍາພາເຂົາໄປຫາ

Caiaphas ປະໂລຫິດສູງ, ບ່ອນທີ່ພວກທໍາມະຈານແລະ

ພວກແອວເດີໄດ້ assembled.l

ແລະໃນຕໍ່ຫນ້າໃນບົດດຽວກັນພວກເຮົາຊອກຫາລາຍລະອຽດດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແຕ່ພຣະເຢຊູຈັດຂຶ້ນໃນວັນສັນຕິພາບຂອງຕົນ. ແລະປະໂລຫິດ

ຕອບແລະກ່າວກັບພວກເຂົາ, ຂ້າພະເຈົ້າ adjure ເຈົ້າດໍາລົງຊີວິດ

ພຣະເຈົ້າ, ວ່າເຈົ້າຈະບອກພວກເຮົາວ່າເຈົ້າຈະໄດ້ເປັນພຣະຄຣິດ, ພຣະບຸດ

ຂອງພຣະເຈົ້າ.

ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບພຣະອົງ, ພະອົງໄດ້ຊົງກ່າວວ່າ: ຢ່າງໃດກໍຕາມຂ້າພະເຈົ້າ

ເວົ້າກັບພວກທ່ານ, Hereafter ທ່ານຈະເຫັນລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍໄດ້ sit-

ting ຢູ່ໃນມືຂວາຂອງພະລັງງານ, ແລະການຮ່ວມມືໃນ

ຟັງຂອງສະຫວັນ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ປະໂລຫິດສູງເຊົ່າວ່າເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມຂອງພຣະອົງ, ພຣະອົງໄດ້ມີ

ການຫມິ່ນປະຫມາດເວົ້າເຖິງ; ສິ່ງທີ່ຕ້ອງການເພີ່ມເຕີມພວກເຮົາໄປດ້ວຍລິດເດດຂອງ

Ness? ເພາະຈົ່ງເບິ່ງ, ໃນປັດຈຸບັນພວກທ່ານຈະໄດ້ຍິນການຫມິ່ນປະຫມາດຂອງຕົນ.

ພວກທ່ານຄິດວ່າ? ພວກເຂົາເຈົ້າຕອບວ່າ, ພຣະອົງໄດ້ມີຄວາມຜິດ

ຂອງການເສຍຊີວິດ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ນ້ໍາລາຍໃນໃບຫນ້າຂອງເຂົາ, ແລະເຂົາ; ແລະ

ຄົນອື່ນໂຈມຕີເຂົາມີໃນຝາມືຂອງເຂົາເຈົ້າ,

ໂດຍກ່າວວ່າ, ການທໍານາຍຂອງພວກເຮົາ, ພຣະອົງພຣະຄຣິດ, ຜູ້ທີ່ພຣະອົງ

ທີ່ໂບຍຕີເຈົ້າ?

ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ສີ່, John, ແມ່ນເຖິງແມ່ນຊັດເຈນຫຼາຍຂຶ້ນ, ກ່າວວ່າ:

ແລະໄດ້ນໍາພາເຂົາໄປຫາ Annas ຄັ້ງທໍາອິດ: ສໍາລັບເຂົາແມ່ນພຣະບິດາຂອງ

ໃນກົດຫມາຍຂອງກາຢະຟາ, ຊຶ່ງເປັນປະໂລຫິດທີ່ດຽວກັນ

ປີ.

ໃນປັດຈຸບັນ Caiaphas ແມ່ນການໄດ້, ເຊິ່ງໄດ້ໃຫ້ຄໍາແນະນໍາກັບ

ຊາວຢິວ, ວ່າມັນແມ່ນສົມຄວນວ່າຄວນຈະເສຍຊີວິດສໍາລັບການ

people.l

ພວກເຮົາອາດຈະໃນປັດຈຸບັນໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ເວົ້າວ່າວ່າຄໍາຖະແຫຼງຂອງນີ້

ປະໂລຫິດໄດ້ເຮັດໃຫ້ເຂົາເປັນສາດສະດາເປັນຫຍັງຈຶ່ງບໍ່ໄດ້ໃຫ້ເປັນຂອງຕົນ

ການຕັດສິນໃຈທີ່ຈະຂ້າພຣະເຢຊູ? ພຣະອົງໄດ້ປະກາດວ່າພຣະອົງຫມິ່ນປະມາດແລະ

ຄວາມສຸກຢູ່ໃນຄວາມອັບອາຍຂອງພຣະເຢຊູຢູ່ໃນສານຂອງພຣະອົງ. ມັນແມ່ນຢູ່ໃນວິທີການໃດ

ເຊື່ອຫມັ້ນວ່າສາດສະດາຄວນໃຊ້ຄໍາສັ່ງປະຊາຊົນເພື່ອຂ້າພຣະເຈົ້າຂອງເຂົາ?

ພວກເຮົາປະກາດຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຮົາ utter ໃນສາດສະດາດັ່ງກ່າວຜູ້ທີ່ຍັງເປັນ

ສາດສະດາເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກການ profane ແລະ sacrilegious ດັ່ງກ່າວ

ເຮັດ. ຈາກສະຖານະການນີ້ມັນມີເຫດຜົນສະຫຼຸບວ່າພຣະເຢຊູເປັນ

ສາດສະດາຂອງພຣະເຈົ້າແຕ່ໄດ້ຫມົດໄປໃນທາງທີ່ຜິດ (ພຣະເຈົ້າອາດຈະຫ້າມ) ເຂົາ

ອ້າງຂອງການເປັນ incarnate ພຣະເຈົ້າແລະເຮັດໃຫ້ເປັນການຕໍານິທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າ.

ໃນສັ້ນ, ຄວາມບໍລິສຸດຂອງພຣະຄຣິດ, ໃນກໍລະນີນີ້, ຈະກາຍເປັນທີ່ສົງໄສ.

ໃນຄວາມເປັນຈິງ, evangelist John ແມ່ນຍັງຄືຊິເປັນພຣະເຢຊູຄຣິດ,

ການເຮັດໃຫ້ການລາຍງານ incredible ດັ່ງກ່າວ. ຄວາມຮັບຜິດຊອບສໍາລັບທັງຫມົດ

ລາຍງານດັ່ງກ່າວທີ່ຈະເຣັດໄດ້ທັງຫມົດກ່ຽວກັບ shoulders ຂອງນິແດດໄດ້.

ຖ້າຫາກວ່າ, ສໍາລັບປັດຈຸບັນ, ພວກເຮົາຄິດວ່າການຖະແຫຼງຂອງຕົນເອງກາຢະຟາເປັນ

ທີ່ແທ້ຈິງ, ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກນັ້ນຄວາມສໍາຄັນຂອງຖ້ອຍຄໍາຂອງພຣະອົງຈະເປັນທີ່

ໃນເວລາທີ່ພວກສາວົກແລະຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະເຢຊູໄດ້ຢືນຢັນວ່າ

ພຣະເຢຊູໄດ້, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ສັນຍາພຣະເມຊີອາຫລືພຣະຄຣິດ, ແຕ່ມັນແມ່ນການ

ເຊື່ອກັນວ່າໂດຍທົ່ວໄປໂດຍປະຊາຊົນທີ່ມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບການ

ພຣະເມຊີອາຈະເປັນຄົນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຊາວຢິວ, Caiaphas ແລະພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງພຣະອົງ,

ມີຄວາມຢ້ານກົວທີ່ວ່າມາໄດ້ທີ່ຈະຮູ້ວ່າຄວາມເປັນຈິງນີ້, Caesar ຂອງ

Rome ຈະໃຈຮ້າຍແລະອາດຈະເຮັດໃຫ້ບັນຫາໃນການສໍາລັບພວກເຂົາ, ເຂົາສະຫນອງ

posed, "ຫນຶ່ງຄວນຈະເສຍຊີວິດສໍາລັບການປະຊາຊົນ"

ນີ້ແມ່ນຄວາມສໍາຄັນທີ່ແທ້ຈິງແລະທໍາມະຊາດຂອງຖະແຫຼງການວ່າ

ແລະບໍ່ວ່າປະຊາຊົນໃນທົ່ວໂລກຈະໄດ້ຮັບການໄຖ່ແລະ

ບັນທືກຈາກເຂົາເຈົ້າ "ບາບຕົ້ນສະບັບ", ຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າໂທຫາມັນ, ຊຶ່ງການແຂ່ງຂັນ

mitted ໂດຍພັນ Adam ຂອງປີກ່ອນທີ່ຈະເກີດລູກຂອງໄດ້

ພຣະຄຣິດ, ຊຶ່ງເປັນການ whimsical ແລະ, ແນ່ນອນ, interpreta- illogical

ການຂອງຖະແຫຼງການ. ຊາວຢິວທີ່ຍັງບໍ່ເຊື່ອວ່າໃນນີ້

ແນວຄວາມຄິດຂອງການ whimsical ນິແດດໄດ້.

ບາງທີອາດມີ evangelist ນີ້, ໃນຕອນຕໍ່ມາ, ໄດ້ຮັບຮູ້ການຜິດພາດແລະ

ການທົດແທນປະໂຫຍກທີ່ວ່າ "ເຂົາໄດ້ທໍານາຍໄວ້" ກັບຄໍາວ່າ "ພຣະອົງໄດ້ໃຫ້

ຄໍາແນະນໍາ "ໃນບົດທີ 18, ເພາະວ່າການທີ່ຈະໃຫ້ຄໍາແນະນໍາແມ່ນແຕກຕ່າງຫຼາຍ

ent ຈາກການທໍານາຍເປັນສາດສະດາ. ເຖິງແມ່ນວ່າໂດຍການເຮັດໃຫ້

ການປ່ຽນແປງນີ້ໄດ້ເປີດຕົນເອງເພື່ອຮັບຜິດຊອບຂອງກົງກັນຂ້າມກັບໄດ້

ຖະແຫຼງການຂອງຕົນເອງ.

Error ສະບັບເລກທີ 110

ຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນເອງ Paul ເຮັບເຣີມີຖະແຫຼງການນີ້:

ສໍາລັບໃນເວລາທີ່ໂມເຊໄດ້ກ່າວເຖິງຄໍາສັ່ງສອນທຸກກັບທຸກຄົນໄດ້

ປະຊາຊົນຕາມກົດຫມາຍ, ເຂົາໄດ້ເອົາເລືອດຂອງ calves

ແລະຂອງແບ້, ນ້ໍາແລະຂົນແກະສີແດງ, ແລະ hyssop,

ແລະ sprinkled ທັງສອງຄໍາແລະປະຊາຊົນທັງຫມົດ,

ໂດຍກ່າວວ່າ, ນີ້ແມ່ນເລືອດຂອງຈັກພະຍານໄດ້ທີ່ພຣະເຈົ້າ

ອົງ enjoined ກັບພວກທ່ານ.

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນເຂົາ sprinkled ກັບເລືອດທັງ taberna- ໄດ້

cle ແລະເຮືອທັງຫມົດຂອງ ministry.l ໄດ້

ການຖະແຫຼງການຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຖືກຕ້ອງສໍາລັບສາມ rea- ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ລູກຊາຍ:

Firstly ເນື່ອງຈາກວ່າເລືອດທີ່ບໍ່ແມ່ນຂອງ calves ແລະແບ້, ແຕ່

ນີ້ແມ່ນພຽງແຕ່ຂອງ oxen, ໃນໂອກາດນັ້ນ.

ອັນທີສອງເນື່ອງຈາກວ່າ, ນ້ໍາ, ການຂົນສີແດງເຂັ້ມແລະ hyssop

ບໍ່ໄດ້ປະຈຸບັນ; ໃນປັດຈຸບັນທີ່ມີພຽງແຕ່ເລືອດທີ່ sprinkled.

ທີສາມ, ເພາະວ່າໂມເຊເອງບໍ່ໄດ້ sprinkle ໃສ່ປື້ມບັນທຶກ

ແລະເຮືອອະທິບາຍໂດຍ Paul, ແທນທີ່ຈະເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງເລືອດ

ໄດ້ sprinkled ເທິງແທ່ນບູຊາແລະເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງມັນໃນປະຊາຊົນ.

ເຫຼົ່ານີ້ມີສາມຄວາມຜິດພາດແມ່ນຈະແຈ້ງຈາກຄໍາອະທິບາຍດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ໃຫ້ໂດຍຫນັງສືຂອງອົບພະຍົບ. ມັນບອກວ່າ:

ແລະໂມເຊໄດ້ມາແລະບອກປະຊາຊົນຄໍາທັງຫມົດ

ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແລະການຕັດສິນໃຈທັງຫມົດແລະປະຊາຊົນທັງຫມົດ

ຕອບກັບຫນຶ່ງສຽງ, ແລະກ່າວວ່າ, ຄໍາເວົ້າທັງຫມົດທີ່

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າພວກເຮົາຈະເຮັດແນວໃດ.

ແລະໂມເຊໄດ້ວ່າຄໍາເວົ້າທັງຫມົດຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແລະເພີ່ມຂຶ້ນ

ຕົ້ນໃນຕອນເຊົ້າ, ແລະສ້າງແທ່ນບູຊາພາຍໃຕ້ການ

ເຂດເນີນພູ, ແລະສິບສອງເປັນເສົາຄ້, ອີງຕາມການສິບສອງເຜົ່າຂອງ

ອິດສະຣາເອນໄດ້ ...

... ທີ່ສະຫນອງໃຫ້ເຄື່ອງເຜົາບູຊາແລະການເສຍສະລະສັນຕິພາບ

ການສະເຫນີຂອງ oxen ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

ແລະໂມເຊໄດ້ເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງເລືອດແລະເຮັດໃຫ້ມັນຢູ່ໃນ

basons; ແລະເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງເລືອດລາວ sprinkled ເທິງແທ່ນບູຊາ.

ແລະພຣະອົງໄດ້ເອົາຫນັງສືຂອງພັນທະສັນຍາ, ແລະໄດ້ອ່ານໃນ

ການສົນທະນາຂອງປະຊາຊົນແລະພວກເຂົາເຈົ້າເວົ້າວ່າ, ທັງຫມົດທີ່

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າພວກເຮົາຈະເຮັດແນວໃດ, ແລະຈະເຊື່ອຟັງ.

ແລະໂມເຊໄດ້ເອົາເລືອດ, ແລະ sprinkled ເທິງ

ປະຊາຊົນ, ແລະເວົ້າວ່າ, ຈົ່ງເບິ່ງເລືອດຂອງພັນທະສັນຍາ,

ທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໃຫ້ກັບທ່ານກ່ຽວກັບການທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້

words.l

ໃນທັດສະນະຂອງຜິດປົກກະຕິຕົ້ນສະບັບເດີມແລະບໍ່ສອດຄ່ອງໃນການນໍາສະເຫນີ

ຄໍາພີໄບເບິນຊີ້ໃຫ້ຜູ້ອ່ານມາເຖິງຕອນນັ້ນ, ການ Roman Catholic

ສາດສະຫນາຈັກຫ້າມບໍ່ໃຫ້ການສຶກສາແລະອ່ານຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ສໍາລັບ

ປະຊາຊົນທົ່ວໄປ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງເວົ້າວ່າຄວາມເສຍຫາຍທີ່ເກີດຈາກການ

ການອ່ານຂອງເຂົາເຈົ້າຈະເປັນຫຼາຍກ່ວາຜົນປະໂຫຍດໃນການຈະ

ຄາດວ່າຈະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຢ່າງແນ່ນອນສິດທິໃນການມີນີ້

ຄວາມຄິດເຫັນ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ການຂັດໄດ້ຜິດພາດ, ແລະບໍ່ສອດຄ່ອງກັນ

ຂອງ

ບົດເລື່ອງ biblical ທີ່ບໍ່ໄດ້ຖືກເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຂອງປະຊາຊົນຈົນກ່ວາ appear- ໄດ້

ເກີດການເຄື່ອນໄຫວຂອງພວກປະທ້ວງ. ພວກເຂົາເຈົ້າຄົ້ນພົບແລະຂຸດເຂົ້າໄປໃນ

ປື້ມເຫຼົ່ານີ້ແລະຄວາມລັບໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍ, ເຮັດໃຫ້ແຂງແຮງໄດ້

ຕິກິຣິຍາທີ່ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນໄປທົ່ວໂລກໃນມື້ນີ້.

ປຶ້ມສິດເປັນ, ນັງສືຂອງ "ທີ Thalathu, Ashrah (Thirteen ການ

Books) ການພິມອອກໃນ Beirut ໃນ 1849, ປະກອບດ້ວຍການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ກ່ຽວກັບການ

ຫນ້າ 417, 418 ຂອງຫນັງສືສິບສາມ. ພວກເຮົາໃຫ້ສັດຊື່ຂອງຕົນ

ການແປພາສາຈາກ Urdu:

ໃຫ້ພວກເຮົາໃນປັດຈຸບັນເບິ່ງຢູ່ໃນກົດຫມາຍຜ່ານການໂດຍສະພາຂອງ

Trent ແລະ stamped ຢ່າງຖືກຕ້ອງໂດຍ Pope ໄດ້. ມັນໄດ້ເວົ້າວ່າ

ປະສົບການຂອງໄລຍະຜ່ານມາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄໍາເວົ້າດັ່ງກ່າວໃນເວລາທີ່

ຄົນອ່ານທົ່ວໄປຈະຜະລິດຕະພັນທີ່ຊົ່ວຮ້າຍຫຼາຍກ່ວາ

ທີ່ດີ. ມັນແມ່ນເພາະສະນັ້ນຄວາມຮັບຜິດຊອບຂອງປະໂລຫິດໄດ້ຫຼື

ຂອງຜູ້ພິພາກສາວ່າ, ອີງຕາມການລາຍລະອຽດຂອງຕົນ, ຫຼືໃນຂອບກົດລະບຽບ

ປຶກສາຫາລືກັບຄູອາຈານຂອງລະພາບຂອງ, ທ່ານຄວນຈະອະນຸຍາດໃຫ້

ການອ່ານຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆໃນປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ພຽງແຕ່ຜູ້

ຜູ້ທີ່, ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ອາດຈະໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ແລະມັນ

ນີ້ແມ່ນຄວາມສໍາຄັນຂອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ບັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການ

ການກວດສອບຜ່ານມາແລ້ວໂດຍຄູອາຈານຂອງກາໂຕລິກ, ແລະມັນໄດ້ມີການ

ຮັບຜິດຊອບລາຍເຊັນຂອງຄູອາຈານຜູ້ທີ່ອະນຸຍາດໃຫ້ມັນເພື່ອຈະໄດ້ຮັບການ

ອ່ານ. ຄົນຜູ້ທີ່ dared ອ່ານມັນໂດຍບໍ່ມີການອະນຸຍາດ, ນີ້ແມ່ນ

ຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຍົກເວັ້ນແຕ່ເຂົາໄດ້ຖືກສົ່ງໄປທີ່ເຫມາະສົມ

ນາດການປົກຄອງ.

ຂໍ້ຄວາມໃນພຣະຄໍາພີ

ແມ່ນພວກເຂົາເຈົ້າເປີດເຜີຍ?

ການໂຕ້ຖຽງ

ພວກເຮົາຕັ້ງໃຈທີ່ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນຢູ່ໃນພາກນີ້ຄໍາຮ້ອງຂໍທີ່ Judaeo-Christian

ວ່າພະຄໍາພີໄດ້, - ທັງເກົ່າແລະໃຫມ່ຈັກພະຍານ, ໄດ້ເປີດເຜີຍແລະ

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍຜູ້ຊາຍຮັບການດົນໃຈຈາກພຣະເຈົ້າ, ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະບໍ່ມີເຫດຜົນ. ມີ

ມີການໂຕ້ຖຽງຈໍານວນຫລາຍທີ່ຈະພິສູດການນີ້, ແຕ່ພວກເຮົາຈະຈໍາກັດການຕົວເຮົາເອງ

ໃນຫນ້າຕໍ່ໄປນີ້ເພື່ອ seventeen ຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່, ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງພວກເຮົາ,

ມີ

ຫຼາຍກ່ວາພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາ.

ມີການບິດເບືອນ

ຈໍານວນຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງການຂັດທີ່ຈະແຈ້ງແມ່ນໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນຫນັງສື

ຂອງພະຄໍາພີໄດ້. ນັກວິຊາການຄຣິດສະຕຽນແລະສະແດງຄວາມເຫັນໄດ້ສະເຫມີ

ໄດ້ຢູ່ທີ່ສູນເສຍໃນການຊອກຫາວິທີການຂອງການອະທິບາຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຢ່າງໃດ. ສໍາລັບບາງຄົນຂອງ

ຄວາມແຕກຕ່າງຕົ້ນສະບັບເດີມພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ມີການຍອມຮັບວ່າເປັນຫນຶ່ງໃນບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ເປັນ

ຖືກຕ້ອງ

rect ແລະອື່ນ ໆ ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ເນື່ອງຈາກວ່າການທີ່ຈະ delibeMte ມີການບິດເບືອນກ່ຽວກັບການ

ສ່ວນ

ຂອງສາດສະຫນາສາດຕໍ່ມາຫຼືຄວາມຜິດພາດການຖ່າຍເອກສານໄດ້. ສໍາລັບບາງຄົນ

contMdic-

ບົດເລື່ອງອື່ນໆທີ່ tory ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ການອະທິບາຍໂງ່ທີ່ຈະ

ບໍ່ເຄີຍ

ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຈາກຜູ້ອ່ານ sensible. ເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການແລ້ວ

ປຶກສາຫາລື.

ໃນປື້ມຄໍາພີໄບເບີນແມ່ນອັນເຕັມທີ່ຂອງຄວາມຜິດພາດແລະພວກເຮົາໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເພີ່ມເຕີມ

ກ່ວາຫນຶ່ງຮ້ອຍຂອງພວກເຂົາແລ້ວ. ມັນເປັນຂອງຕົນເອງ, ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນວ່າເປັນ

ການເປີດເຜີຍ

ຂໍ້ຄວາມທີ່ຈະຕ້ອງມາຈາກຄວາມຜິດພາດແລະ contMdictions.

ກໍຍັງມີຫລາຍກໍລະນີຂອງການບິດເບືອນແລະການຈັດການຂອງມະນຸດ

ໃນບົດເລື່ອງຂອງຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້. alteMtions ແລະການປ່ຽນແປງທີ່ມີ

ການເຮັດ delibeMtely ຫຼືບໍ່ຮູ້ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງຈິງເຖິງແມ່ນວ່າໂດຍ

theologians Christian. ບົດເລື່ອງທີ່ໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງຄໍານິຍາມຫຼື

ມີການບິດເບືອນບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນການເປີດເຜີຍຫຼືການດົນໃຈເຖິງແມ່ນວ່າໂດຍ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ພວກເຮົາຕັ້ງໃຈທີ່ຈະນໍາສະເຫນີເປັນຮ້ອຍຕົວຢ່າງຂອງການດັ່ງກ່າວ distor-

ດ້ານໃນພະຄໍາພີຕໍ່ໄປໃນປຶ້ມນີ້.

ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວມາກ່ອນຫນ້ານີ້ຫນັງສືເພາະໃດຫນຶ່ງຫຼືພາກສ່ວນຫນຶ່ງຂອງປຶ້ມ

ຮັບການຍອມຮັບຈາກກາໂຕລິກໄດ້ວ່າເປັນການເປີດເຜີຍຂອງຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສາດສະດາ

ໃນຂະນະທີ່ພວກປະທ້ວງໄດ້ມີການພິສູດໄດ້ວ່າຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້

ສະຫວັນ

ການດົນໃຈ. ຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ: ປື້ມບັນທຶກຂອງ Baruch, ປື້ມບັນທຶກຂອງ Tobit ໄດ້,

ໄດ້

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Judith, Wisdom ຂອງ Solomon ການ, ປັນຍາຈານ, ຂ້າພະເຈົ້າ Maccabees

ແລະ II, ບົດເພ sixteen ຂອງປື້ມບັນຂອງ Esther, ແລະສິບ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ

ຈາກບົດສິບຂອງປື້ມບັນດຽວກັນ, ແລະເພງຂອງສາມ

ເດັກນ້ອຍ

ຈາກບົດສາມຂອງປື້ມບັນຂອງດານີເອນ.

ຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນໄດ້ພິຈາລະນາຈາກກາໂຕລິກທີ່ຈະເປັນພາກສ່ວນຫນຶ່ງທີ່ integMl

ຂອງສັນຍາເກົ່າ, ໃນຂະນະທີ່ພວກປະທ້ວງໄດ້ປະຕິເສດເຂົາເຈົ້າ

ແລະ

ບໍ່ປະກອບມີໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນພຣະສັນຍາເດີມ. ພວກເຮົາ, ເພາະສະນັ້ນ, ປ່ອຍໃຫ້ພວກເຂົາ

ອອກຈາກການສົນທະນາຂອງພວກເຮົາ. ອ່ານທຸກໂດຍສະເພາະແມ່ນ curious ກ່ຽວກັບການເຫຼົ່ານີ້

ຫນັງສືຄວນເບິ່ງປຶ້ມຂອງນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງ. The

ຊາວຢິວ

ບໍ່ຍອມຮັບເອົາຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ເປັນທີ່ແທ້ຈິງບໍ່ວ່າຈະ.

ເຊັ່ນດຽວກັນ, ໃນປື້ມບັນທຶກທີສາມຂອງເອເຊດຣາເຊຖືກພິຈາລະນາເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງເກົ່າໄດ້

ສັນຍາອີງຕາມການສາດສະຫນາຈັກກເຣັກໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ທັງສອງກາໂຕລິກ

ແລະພວກປະທ້ວງໄດ້ມີການພິສູດໄດ້ສະຫລຸບວ່າປື້ມບັນນີ້ແມ່ນບໍ່ເປັນ

ທີ່ແທ້ຈິງ. ສະຖານະພາບການເປີດເຜີຍຂອງປື້ມບັນຂອງຜູ້ພິພາກສາແມ່ນຍັງຢູ່ໃນ

ຄໍາຖາມ

ສໍາລັບຜູ້ທີ່ຂໍໃຫ້ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Phineas ຫຼືເອເຊເກຍເຊ, ແລະ

ໄດ້

ດຽວກັນໃຊ້ໄດ້ກັບປື້ມບັນທຶກຂອງ Ruth, ອີງຕາມການຜູ້ທີ່ຮັບຮູ້ວ່າການ

ມັນ

ວ່າເປັນລາຍລັກອັກສອນໂດຍເອເຊເກຍເຊ. ແຕ່ບໍ່ມີ, ອີງຕາມການສ່ວນໃຫຍ່ຂອງ

writ-

ຄົນ, ເປັນປື້ມບັນທຶກຂອງເນເຫມີຢາໄດ້ສະຫວັນທີ່ດົນໃຈ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນ

ຄັ້ງທໍາອິດ

ຂໍ້ທີຊາວຫົກຂອງບົດທີສິບສອງ.

ປື້ມບັນທຶກຂອງວຽກໄດ້ຍັງບໍ່ໄດ້ພິຈາລະນາການເປີດເຜີຍໂດຍ

Maimomides, Michel, Semler, Stock, Theodore ແລະ Luther, ການ

ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງສາດສະຫນາພວກປະທ້ວງ. ໃນຄວາມຄິດເຫັນຄືກັນແມ່ນໄດ້ຈັດຂຶ້ນໂດຍຜູ້ທີ່

ຜູ້ທີ່

ຄຸນລັກສະນະ book ນີ້ເພື່ອ Elihu ຫຼືໃຜຜູ້ຫນຶ່ງທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກ. ຫມວດທີສາມສິບ

ສາມສິບຫນຶ່ງຂອງປື້ມບັນຂອງສຸພາສິດທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈຈາກສະຫວັນ.

ອີງຕາມການ Talmud ໄດ້, ປັນຍາຈານບໍ່ແມ່ນເປັນຫນັງສືທີ່ດົນໃຈ.

ດຽວກັນໃຊ້ໄດ້ກັບເພງຂອງ Solomon ອີງຕາມການ Theodore,

Simon, Leclerc, Whiston, Sewler ແລະ Castellio. chap- ຊາວເຈັດ

ters ຂອງຫນັງສືຂອງເອຊາຢາຍັງບໍ່ໄດ້ເປີດເຜີຍອີງຕາມການ

ນັກສຶກສາໄດ້ຮຽນຮູ້ d Lefevre "Etapes ຂອງເຢຍລະມັນ. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

ມັດທາຍ, ອີງຕາມການສ່ວນໃຫຍ່ຂອງນັກວິຊາການວັດຖຸບູຮານແລະໄດ້ເກືອບ

ທັງຫມົດ

ນັກວິຊາການພາຍຫລັງທີ່ພິຈາລະນາມັນໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໃນຕົ້ນກໍາເນີດ

ໄດ້

ພາສາຍິວແລະວ່າໃນປັດຈຸບັນພຣະກິດຕິຄຸນເປັນພຽງການແປພາສາ

ຂອງຕົ້ນສະບັບທີ່ໄດ້ຮັບການສູນເສຍ, ບໍ່ແມ່ນການ, ແລະບໍ່ສາມາດເປັນໄປໄດ້,

ສະຫວັນ

ການດົນໃຈ.

ໃນຖານະເປັນສໍາລັບພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John, ນັກວິຊາການ, ແລະ Bretschneider

Lefevre d "Etapes ໄດ້ປະຕິເສດທີ່ຈະຍອມຮັບມັນເປັນທີ່ແທ້ຈິງ. ທີ່ຜ່ານມາ

ບົດ

ຖືກປະຕິເສດແນ່ນອນວ່າໂດຍນັກວິຊາການ Grotius ໄດ້ວ່າເປັນການບໍ່

ທີ່ແທ້ຈິງ

ຫຼືການດົນໃຈ.

ເຊັ່ນດຽວກັນທັງຫມົດທີ່ພຣະ John ທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນສາດສະດາໂດຍ

Bretschneider ແລະໂຮງຮຽນ Alogi. The ສານສະບັບທີສອງຂອງເປໂຕ,

ໄດ້

ສານຂອງ Jude, ສານຂອງຢາໂກໂບໄດ້, ຄັ້ງທໍາອິດແລະທີສອງ

ສານຂອງ

John ແລະປື້ມບັນທຶກຂອງການເປີດເຜີຍທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ພິຈາລະນາທີ່ແທ້ຈິງໂດຍການ

ທີ່ສຸດຂອງນັກວິຊາການໄດ້.

ສະຫມັກຮຽນຂອງຄຣິສນັກວິຊາການ

Horne ເວົ້າວ່າໃນຫນ້າ 131 ຂອງ Vol. ຂ້າພະເຈົ້າຄິດເຫັນຂອງຕົນພິມອອກໃນ

1 822:

ຖ້າຫາກພວກເຮົາຍອມຮັບວ່າປຶ້ມຂອງສາດສະດາບາງຄົນໄດ້ຮັບ

ການສູນເສຍແລະໄດ້ຫາຍໄປ, ພວກເຮົາຈະຕ້ອງມີຄວາມເຊື່ອຫມັ້ນວ່າຜູ້ທີ່

ຫນັງສືລາຍລັກອັກສອນບໍ່ມີການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງການດົນໃຈ. St.

Augustine ພິສູດຄວາມເປັນຈິງນີ້ມີການໂຕ້ຖຽງແຂງແຮງທີ່ສຸດວ່າ

ທີ່ລາວໄດ້ເຫັນຫຼາຍສິ່ງຫຼາຍຢ່າງທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນປຶ້ມຂອງໄດ້

ຄົນຂອງແຂວງຢູດາຍແລະອິດສະຣາເອນ, ແຕ່ບໍ່ສາມາດຊອກຫາລາຍລະອຽດໃດ ໆ

ຂອງສິ່ງທີ່ຢູ່ໃນຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້. ສໍາລັບຄໍາອະທິບາຍຂອງເຂົາເຈົ້າ, ພວກເຂົາເຈົ້າມີ

ອ້າງເຖິງປຶ້ມຂອງສາດສະດາອື່ນໆ, ແລະໃນບາງກໍລະນີ

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກ່າວເຖິງຊື່ຂອງສາດສະດາໄດ້. ເຫຼົ່ານີ້

ປຶ້ມບໍ່ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນ canon ຮັບຮູ້ໂດຍການ

ສາດສະຫນາຈັກ, ຊຶ່ງຍັງບໍ່ໄດ້ມອບຫມາຍໃຫ້ເຫດຜົນສໍາລັບການ exclu- ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສູູ່, ຍົກເວັ້ນທີ່ຈະເວົ້າວ່າສາດສະດາ, ຜູ້ທີ່ສາສະຫນາທີ່ສໍາຄັນ

ຄໍາແນະນໍາການ gious ຖືກເປີດເຜີຍ, ມີສອງປະເພດຂອງລາຍລັກອັກສອນ.

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍບໍ່ມີແຮງບັນດານໃຈ, ຊຶ່ງເປັນຄ້າຍຄືກັນກັບການຂຽນລາຍງານ

ຂອງປະທີ່ມີຄວາມຊື່ສັດ, ແລະລາຍລັກອັກສອນການນໍາພາໂດຍການດົນໃຈ. The

ປະເພດທໍາອິດຂອງການລາຍລັກອັກສອນແມ່ນຂອງສາດສະດາໄດ້ them-

ເອງໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນໄດ້ຖືກ ascribed ໂດຍກົງກັບພຣະເຈົ້າ. ຄັ້ງທໍາອິດ

ປະເພດຂອງລາຍລັກອັກສອນແມ່ນເພື່ອເພີ່ມຄວາມຮູ້ຂອງພວກເຮົາໃນຂະນະທີ່

ຄົນອື່ນມີແຫລ່ງທີ່ມາຂອງກົດຫມາຍແລະຄໍາແນະນໍາທາງສາສະຫນາໄດ້.

ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບຫນ້າ 133 ຂອງ Vol. ຂ້າພະເຈົ້າ, ການສົນທະນາສາເຫດຂອງການ disap- ໄດ້

pearance ປື້ມບັນທຶກຂອງ Wars ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນປື້ມບັນທຶກຂອງ

Numbersl (21:14), ເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ:

ຫນັງສືທີ່ໄດ້ຫາຍໄປໄດ້, ອີງຕາມການ

ນັກວິຊາການທີ່ດີທ່ານດຣ Lightfoot ການຄົ້ນພົບຂອງຕົນເອງ, ຄົນທີ່ເປັນ writ-

ສິບສໍາລັບການນໍາພາຂອງ Joshua ການ, ພາຍໃຕ້ຄໍາສັ່ງຂອງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ arer defeat ຂອງອາມາລະໄຄໄດ້. ມັນເບິ່ງຄືວ່າຫນັງສື

ໃນຄໍາຖາມທີ່ມີບັນຊີຂອງໄຊຊະນະຂອງສົງຄາມນີ້ບາງຄົນ

l.There ແມ່ນລາຍລະອຽດໃຫ້ຢູ່ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນທີ່ມີໄດ້

ກະສານອ້າງອີງການປື້ມບັນທຶກທີ່

ຂອງ Wars ຂອງ Lords ໄດ້. ພຽງແຕ່ປະໂຫຍກຈາກຫນັງສືທີ່ໄດ້ຮັບການ

ໄດ້ຮັບການ, ສ່ວນທີ່ເຫຼືອ

ຫນັງສືທີ່ໄດ້ຮັບການສູນເສຍ.

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄໍາແນະນໍາຍຸດທະສາດສໍາລັບ wars ໃນອະນາຄົດ. ນີ້ແມ່ນ

ບໍ່ໄດ້ເປັນຫນັງສືຮັບການດົນໃຈຫຼືວ່າມັນເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງປຶ້ມ Canonical ໄດ້.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນການເສີມຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ໃນເວລາທີ່ມັນແມ່ນໄດ້ເວົ້າວ່າປື້ມຍານບໍລິສຸດໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍໂດຍ

ພຣະເຈົ້າ, ມັນບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງມີຄວາມຫມາຍວ່າທຸກຄໍາແລະ

ຂໍ້ຄວາມທັງຫມົດທີ່ໄດ້ເປີດເຜີຍ. ຄວາມແຕກຕ່າງຂອງ idiom ແລະ expres- ການ

ສູູ່ຂອງຜູ້ຂຽນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກອະນຸຍາດໃຫ້ຂຽນ

ອີງຕາມການ temperament ຂອງຕົນເອງແລະຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ. The

ຄວາມຮູ້ຂອງການດົນໃຈໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຄ້າຍຄືກັນກັບການນໍາໃຊ້

ຂອງວິທະຍາສາດໃນປັດຈຸບັນ. ມັນບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການຄິດວ່າທຸກຄໍາ

ພວກເຂົາເຈົ້າກ່າວຫລືທຸກຄໍາສອນຂອງພວກເຂົາຜ່ານການເປີດເຜີຍເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ຈາກພຣະເຈົ້າ.

ນອກຈາກນັ້ນພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າໄດ້ມີການຢືນຢັນວ່ານັກຂຽນຫນັງສືໄດ້

ຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ຖືກ "ການດົນໃຈບາງຄັ້ງ".

compilers ຂອງການຂຽນຂອງຕົນເອງ Henry ແລະ Scott, ໃນເຫຼັ້ມສຸດທ້າຍ

ປື້ມຫນັງສືຂອງເຂົາເຈົ້າ, quote ຈາກ Alexander Canon, ແມ່ນວ່າ, ຈາກ

ໄດ້

ຫຼັກການພື້ນຖານຂອງສາດສະຫນາໄດ້ວາງໄວ້ໂດຍ Alexander:

ມັນບໍ່ໄດ້ເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງໄດ້ໂດຍສາດສະດາເປັນ

ຄວນຈະເປັນແຮງບັນດານໃຈຫຼືສ່ວນຫນຶ່ງຂອງ Canon ໄດ້. ເນື່ອງຈາກວ່າ

Solomon ຂຽນຫນັງສືບາງໂດຍຜ່ານການດົນໃຈວ່າມັນບໍ່ໄດ້

ຫມາຍຄວາມວ່າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈຈາກພຣະເຈົ້າ. ມັນຄວນ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກວ່າສາດສະດາແລະສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູ

ບາງຄັ້ງການດົນໃຈສໍາລັບຄໍາແນະນໍາທີ່ສໍາຄັນ.

Alexander ຂອງ Canon ແມ່ນໄດ້ຈັດຂຶ້ນເປັນຫນັງສືທີ່ມີຄ່າຄວນຂອງການເຄົາລົບທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະ

ໄວ້ວາງໃຈໃນສາຍຕາຂອງພວກປະທ້ວງໄດ້. ການເຕືອນໄພ, ເປັນນັກປາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

ພວກປະທ້ວງທີ່ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ກະທູ້ທີ່ຈາກປຶ້ມຫົວນີ້ຢູ່ໃນລາວ discursive

ການກວດສອບຂອງການແທ້ຈິງຂອງພະຄໍາພີໄດ້.

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Britannica ENCYCLOPAEDIA THE

ການເຂົ້າ author ຂອງຕົນເອງ "" ດົນໃຈ "" l ໃນສາລານຸກົມທີ່

Britannica2

ມີຄໍາຖະແຫຼງໃນຫນ້າ 274 ສະບັບນີ້. 11

ມັນໄດ້ສະເຫມີສໍາຄັນຂອງການໂຕ້ແຍ້ງບໍ່ວ່າຈະເປັນທຸກຄົນ

ສິ່ງທີ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໃນປຶ້ມສັກສິດແມ່ນການດົນໃຈຫຼືບໍ່.

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບບັນຊີທັງຫມົດຂອງກິດຈະກໍາອະທິບາຍໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່

ການດົນໃຈຈາກພຣະເຈົ້າຕາມທີ່ Jerome, Grotius, Papia ແລະ

ນັກວິຊາການອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍ.

Furlher ໃນ vol. 19 ຢູ່ໃນຫນ້າ 20 ວ່າມັນເວົ້າວ່າ:

ຜູ້ທີ່ຂໍວ່າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ

ການດົນໃຈໂດຍພຣະເຈົ້າບໍ່ສາມາດພິສູດການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຂົາໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ.

ມັນຍັງເວົ້າວ່າ:

ຖ້າຫາກວ່າເຄີຍພວກເຮົາໄດ້ຖືກຖາມວ່າຊຶ່ງສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ເປັນ

ໄດ້ຈັດຂຶ້ນໂດຍພວກເຮົາເປັນການດົນໃຈຂອງພຣະເຈົ້າ, ເຮົາຈະຕອບວ່າ

ຫຼັກຄໍາສອນແລະຄາດຄະເນສໍາລັບເຫດການໃນອະນາຄົດທີ່ມີການ

ການວາງຮາກຖານຂອງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນບໍ່ສາມາດຈະອື່ນກ່ວາການດົນໃຈ.

ໃນຖານະເປັນສໍາລັບການອະທິບາຍອື່ນໆ, ຄວາມຊົງຈໍາຂອງອັກຄະສາວົກໄດ້

ພຽງພໍສໍາລັບເຂົາເຈົ້າ.

THE REES ENCYCLOPEDIA

ໃນປະລິມານ nineteen ຂອງ Rees Encyclopedia, ຜູ້ຂຽນໄດ້ເວົ້າວ່າ

l.We ບໍ່ໄດ້ຊອກຫາປະໂຫຍກນີ້ໃນສະບັບປະຈຸບັນຂອງ

Britannica, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພວກເຮົາ

ໄດ້ພົບເຫັນການເປີດປະຕູວ່າຄໍາສັບຂອງປຶ້ມເຫລົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່ໄດ້

ແຮງບັນດານໃຈ, ຢູ່ໃນຫນ້າ 23

vol. 12 ພາຍໃຕ້ການເຂົ້າ "ແຮງບັນດານໃຈ"

2. ທຸກເອກະສານໃນ Ercyclopaedia Britannica ໄດ້ຮັບ

ປະຕິບັດຈາກ

ອາຍຸສະບັບສະຕະວັດທີ 18. ສະບັບປັດຈຸບັນບໍ່ໄດ້

ເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນສະຖານທີ່

ອ້າງອີງເຖິງ. ພວກເຮົາໄດ້ແປເພາະສະນັ້ນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກ Urdu ໃນເວັບຂອງຕົນເອງ

ຄໍາສັບຕ່າງໆ. ນີ້

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ຄວາມແຕກຕ່າງກັນເປັນການເປີດປະຕູນີ້ສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ສະຖານທີ່ຈໍານວນຫຼາຍໃນ

Britannica ໄດ້. (Raazi)

ຄວາມຖືກຕ້ອງແລະຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າຂອງຫນັງສືຍານບໍລິສຸດໄດ້ຖືກ debated

ເນື່ອງຈາກວ່າມີການຂັດຈໍານວນຫຼາຍແລະບໍ່ສອດຄ້ອງກັນພົບເຫັນຢູ່ໃນມີ

ການລາຍງານຂອງຜູ້ຂຽນຂອງປື້ມເຫຼົ່ານີ້. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ໃນເວລາທີ່

ບົດເລື່ອງຂອງມັດທາຍ 10: 19,20 ແລະ Mark, 11:13 ເມື່ອປຽບທຽບກັບກິດຈະການ

23: 1-6,1 ລັກສະນະກົງກັນຂ້າມຂອງປຶ້ມເຫລົ່ານີ້ຈະກາຍເປັນທັງຫມົດ

ເພີ່ມເຕີມ

ທີ່ຮ້າຍແຮງ.

ມັນຍັງໄດ້ກ່າວວ່າພວກສາວົກຂອງພຣະເຢຊູດ້ວຍຕົນເອງບໍ່ໄດ້ຮູ້

ຄົນອື່ນຈະໄດ້ຮັບການດົນໃຈຈາກພຣະເຈົ້າ, ເປັນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ

ຈາກ

ການໂຕ້ວາທີຂອງພວກເຂົາໃນຄະນະກໍາມະການຂອງເຢຣູຊາເລັມແລະຈາກ Paul ເອງໂທດ

ຂອງ

ເປໂຕ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າຄຣິດສະຕຽນວັດຖຸບູຮານບໍ່ໄດ້

ພິຈາລະນາ

ພວກເຂົາບໍລິສຸດແລະປາສະຈາກຄວາມຜິດ, ນັບຕັ້ງແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ບາງຄັ້ງພວກເຂົາ

ວິຊາການສໍາຄັນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ນີ້ແມ່ນຈະແຈ້ງຈາກກິດຈະການ 11: 2,32 ແລະ

ຍັງ

ກິດຈະການ 21: 20-24.

ມັນຍັງໄດ້ຮັບການທີ່ໄດ້ກ່າວມາວ່າໂປໂລ, ຜູ້ທີ່ພິຈາລະນາຕົນເອງບໍ່ໄດ້

ຫນ້ອຍກ່ວາສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູໄດ້ (ເບິ່ງ 2 ໂກຣິນໂທ 11: 5

12:11),

ຢ່າງໃດກໍຕາມທີ່ໄດ້ກ່າວມາຕົນເອງໃນລັກສະນະທີ່ຈະເປັນການສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພຣະອົງ

ບໍ່ຮູ້ສຶກວ່າຕົນເອງຢູ່ສະເຫມີເພື່ອຈະເປັນຜູ້ຊາຍຂອງ inspiration.3 ການເປັນ

author

ຍັງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ພວກເຮົາຍັງບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມຮູ້ສຶກໂດຍສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູເປັນ

ເວົ້າໃນນາມຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ໃຊ້ເວລາພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເວົ້າເຖິງ.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:

Michaelis ພິຈາລະນາຢ່າງລະອຽດໂຕ້ແຍ້ງຂອງທັງສອງໄດ້

ກຸ່ມທີ່ມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບເລື່ອງຂອງຄວາມສໍາຄັນດັ່ງກ່າວນັ້ນ,

ແລະຕັດສິນໃຈທີ່ວ່າມີແຮງບັນດານໃຈໃນປື້ມບັນທຶກຍານບໍລິສຸດ

ແນ່ນອນຂອງການນໍາໃຊ້ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ແຕ່ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາໃຫ້ມີການ

ມີແຮງບັນດານໃຈໃນພຣະກິດຕິຄຸນແລະກິດຈະການ, ເຊິ່ງມີ

ຫນັງສືຂອງລັກສະນະປະຫວັດສາດ, ພວກເຮົາຈະສູນເສຍການບໍ່ມີຫຍັງແລະເຂົາເຈົ້າກໍຍັງ

ຍັງຄົງເປັນປະໂຫຍດກັບພວກເຮົາກ່ອນທີ່ຈະເປັນ. ມັນບໍ່ເປັນການທໍາລາຍສິ່ງໃດແດ່

l.This ຄວາມແຕກຕ່າງຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືກັບພວກເຮົາ, ພາຍໃຕ້ການ

ຄວາມຜິດພາດພວກເຮົາ: 98-

100.

2. ແລະໃນເວລາທີ່ເປໂຕໄດ້ມາເຖິງເຢຣູຊາເລັມ, ພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ໄດ້ຂອງ

ການຕັດ

ໄດ້ໂຕ້ຖຽງກັບພຣະອົງວ່າ, Thou wentest ໃນຜູ້ຊາຍ uncircumcised,

ແລະຊົງກິນອາຫານ

ກັບເຂົາເຈົ້າ. (ກິດຈະການ 11: 2,3)

3. ຂ້າພະເຈົ້າໂກລິນໂທ 7: 10,12,15,40. ແລະຍັງມີ 2 ໂກລິນໂທ. 11:17.

ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຍອມຮັບວ່າການອະທິບາຍປະຫວັດສາດຂອງ evangelists ໄດ້

ໃນພຣະກິດຕິຄຸນ, ມີຄ້າຍຄືກັນກັບຄໍາອະທິບາຍຂອງການປະຫວັດສາດໄດ້,

ນັບຕັ້ງແຕ່, ດັ່ງທີ່ໄດ້ສັງເກດເຫັນໂດຍພຣະຄຣິດ, "ພວກເຈົ້າກໍຈະໄດ້ຮັບຜິດຊອບດ້ວຍລິດເດດ

ຄວາມຈົງຮັກພັກ, ເພາະວ່າພວກເຈົ້າໄດ້ກັບຂ້າພະເຈົ້າໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນ. "

John 15:27.

ມັນເປັນທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນເພາະສະນັ້ນການພິສູດຄວາມຈິງຂອງການເຫຼົ່ານີ້

ຫນັງສືທີ່ເປັນທີ່ບໍ່ແມ່ນຄຣິສຕຽນ, ບົນພື້ນຖານຂອງການຍອມຮັບຂອງເຂົາໄດ້

ຄວາມຈິງຂອງບາງຢ່າງຂອງຄໍາອະທິບາຍ evangelism ໄດ້. ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມຂອງ

ທ່ານຄວນຈະເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ auments ໃນເງື່ອນໄຂຂອງການມະຫັດສະຈັນດັ່ງກ່າວ

ເປັນການເສຍຊີວິດແລະການຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງພຣະຄຣິດເປັນການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໃນການ writ-

ຄໍາຂອງ evangelists ໄດ້, ສະເຫມີ bearing ໃນຈິດໃຈທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນ

ປະວັດສາດ. ສໍາລັບຜູ້ທີ່ຕ້ອງການທີ່ຈະກວດກາພື້ນຖານ

ແລະການກໍາເນີດຂອງສັດທາຂອງລາວ, ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນເພື່ອພິຈາລະນາ state- ໄດ້

ສື່ຂອງ evangelist ໄດ້ກ່ຽວກັບບັນຫາໂດຍສະເພາະຜູ້ທີ່ເປັນ simi-

lar ການລາຍງານຂອງນັກປະວັດສາດອື່ນໆ. ເນື່ອງຈາກວ່າມັນຈະເປັນການ

ເພງນຶ່ງໃນດວງດ້ານຮ່າງກາຍທີ່ຈະພິສູດຄວາມຈິງຂອງເຫດການດັ່ງກ່າວ

ອະທິບາຍໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ພວກເຮົາຍອມຮັບເອົາຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄໍາອະທິບາຍໃນລັກສະນະທີ່ພວກເຮົາຍອມຮັບເອົາຄໍາອະທິບາຍຂອງຄົນອື່ນ

ປະວັດສາດ. ອອນໄລນ໌ຂອງວິທີການນີ້ຈະຊ່ວຍປະຢັດຈາກຄຣິສຕຽນ

ອັນຕະລາຍທັງຫມົດ. ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ເຫັນມັນທີ່ໄດ້ກ່າວມາບ່ອນທີ່ການ

ກິດຈະກໍາໂດຍທົ່ວໄປປະສົບການໂດຍອັກຄະສາວົກ, ແລະຮັບຮູ້ເຂົ້າໃຈໂດຍ

ລູກາໂດຍຜ່ານການສືບສວນຂອງຕົນ, ໄດ້ຮັບການດົນໃຈ.

ຢ່າງໃດກໍຕາມຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາໄດ້ຖືກອະນຸຍາດໃຫ້ການຍອມຮັບວ່າບາງ evangelists

ເຮັດໃຫ້ຄວາມຜິດພາດແລະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂໃນພາຍຫລັງໂດຍຈອນ,

ຈະເປັນປະໂຍດຢ່າງຫຼວງຫຼາຍແລະສ້າງຄວາມສະດວກໃນສອດຄ່ອງ

ພະຄໍາພີໄດ້. ທ່ານ Cuddle ຍັງເອື້ອອໍານວຍຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Michaelis ໄດ້

ໃນພາກ 2 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ. ເທົ່າທີ່ເປັນຫນັງສືລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ຈິດສໍານຶກຂອງອັກຄະສາວົກມີຄວາມເປັນຫ່ວງ, ຄືພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍ

ແລະລູກາແລະປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການ, Michaelis ໄດ້ບໍ່ໃຫ້ລາວ

ການຕັດສິນໃຈທີ່ຈະເປັນການບໍ່ວ່າຈະເປັນທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການດົນໃຈຫຼືບໍ່.

ເຂົ້າພັກຂອງຕົນເອງ WATSON

Watson, ໃນປະລິມານທີ່ສີ່ຂອງຫນັງສືຂອງຕົນກ່ຽວກັບການເປີດເຜີຍ, ຊຶ່ງແມ່ນ

ອີງຕາມຄວາມເຫັນຂອງທ່ານດຣ Benson ໄດ້, ຂໍ້ສັງເກດວ່າຄວາມຈິງທີ່ວ່າ

ລາຍລັກອັກສອນລູກາຂອງຕົນເອງບໍ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈຈະເຫັນໄດ້ຈາກການອຸທິດຂອງ

ລາວ

ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ຈະ Theophilus:

Forasmuch ເປັນຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ປະຕິບັດຢູ່ໃນມືເພື່ອເຮັດການກໍານົດໃນ

ຄໍາສັ່ງການປະກາດຂອງສິ່ງທີ່ມີຫຼາຍທີ່ສຸດແນ່ນອນເປັນ

ເຊື່ອກັນວ່າລະຫວ່າງພວກເຮົາ, ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາສົ່ງໃຫ້ພວກເຂົາໃຫ້ແກ່ພວກເຮົາ,

ຊຶ່ງຈາກການເລີ່ມຕົ້ນໄດ້ eyewitnesses, ແລະລັດຖະມົນຕີ

ຂອງຄໍາ; ມັນເບິ່ງຄືວ່າທີ່ດີກັບຂ້າພະເຈົ້າຍັງໄດ້ມີທີ່ດີເລີດ

ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງສິ່ງຕ່າງໆທັງຫມົດຈາກຄັ້ງທໍາອິດ, ການຂຽນ unto

thee ໃນຄໍາສັ່ງ, ທີ່ດີເລີດທີ່ສຸດ Theophilus, ເພື່ອເຈົ້າ

ຮູ້ຈັກຄວາມແນ່ນອນຂອງສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນ, ຊຶ່ງເຈົ້າໄດ້

instructed.l

Watson ເວົ້າວ່າປະມານນີ້:

ນັກຂຽນວັດຖຸບູຮານຂອງ theology Christian ກໍໄດ້

ຄວາມຄິດເຫັນທີ່ຄ້າຍຄືກັນ. Irenaeus ກ່າວວ່າລູກາບອກກັບພວກເຮົາ

ສິ່ງທີ່ລາວໄດ້ຮຽນຮູ້ຈາກອັກຄະສາວົກໄດ້. Jerome ກ່າວວ່າ

ລູກາບໍ່ໄດ້ຂຶ້ນກັບພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບໂປໂລ, ຜູ້ທີ່ບໍ່ເຄີຍໄດ້ຢູ່ໃນ

ບໍລິສັດທາງດ້ານຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດ. ລູກາຍັງໄດ້ຮັບຄວາມຮູ້ໄດ້

ຂອບຂອງ evangelism ໄດ້ຈາກອັກຄະສາວົກອື່ນໆເຊັ່ນກັນ.

ພຣະອົງໄດ້ elucidates ເພີ່ມເຕີມ:

ອັກຄະສາວົກໄດ້, ໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້ທີ່ຈະເວົ້າຫຼືຂຽນ

ກ່ຽວກັບສັດທາ, ໄດ້ຮັບການປົກປ້ອງດ້ວຍການສົມກຽດຂອງ

ການດົນໃຈວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້. ເປັນ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ທຸກຂອງມະນຸດ, ແລະ

ຜູ້ຊາຍທີ່ມີເຫດຜົນແລະການດົນໃຈ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເປັນພຽງແຕ່ເຊັ່ນຊົນອື່ນໆ

ຊາໃນເວລາທີ່ອະທິບາຍກິດຈະກໍາທົ່ວໄປ.

ນີ້ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບໂປໂລທີ່ຈະຂຽນໃນຈົດຫມາຍສະບັບທໍາອິດຂອງຕົນເພື່ອ

ຕີໂມທີ, ໂດຍບໍ່ມີການດົນໃຈ:

ດື່ມນ້ໍາທີ່ບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວ, ແຕ່ການນໍາໃຊ້ເຫລົ້າທີ່ເຮັດຈາກເລັກນ້ອຍສໍາລັບ stom- ຂອງເຈົ້າ

ສົນທິ sake ຂອງຕົນເອງແລະມັກຈະ infirmities.2 ເຈົ້າ

ແລະ furLher:

cloak ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄວ້ຢູ່ທີ່ເມືອງໂທອາດມີ carpus, ໃນເວລາທີ່ thou ໄດ້

comest, ເອົາມາໃຫ້ກັບທ່ານ, ແລະປຶ້ມໄດ້, ແຕ່ວ່າໂດຍສະເພາະແມ່ນ

ສານ parchment. "

ແລະວ່າລາວຈະສາມາດຂຽນໄປຫາຟີເລໂມນວ່າ, "ແຕ່ withal ການກະກຽມຂ້າພະເຈົ້າຍັງເປັນ

lodging. "(v.22) ແລະເປັນທີ່ເຂົາວ່າຕີໂມທີ," ທີ່ອາໃສຢູ່ໃນ Erastus

ເມືອງໂກຣິນໂທ; ແຕ່ຖາຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ປະໄວ້ຢູ່ Miletum ການເຈັບປ່ວຍ. "

ຢ່າງໃດກໍຕາມມີບາງຄັ້ງອື່ນໃນເວລາທີ່ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າໂປໂລໄດ້ກ່າວ

ໂດຍການດົນໃຈ, ໃນຈົດຫມາຍສະບັບທໍາອິດຂອງຊາວໂກຣິນໂທໄດ້:

ແລະພຣະຄໍາສັ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າແຕ່ງງານແລ້ວ, ແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າ, ແຕ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ,

ຢ່າໃຫ້ພັນລະຍາໄດ້ຈາກຈາກ husband.3 ຂອງນາງ

ແຕ່ວ່າໃນຂໍ້ທີສິບສອງຂອງຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນທ່ານກ່າວວ່າ:

ແຕ່ເພື່ອໃຫ້ໄດ້ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າບໍ່ໄດ້ຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຢູ່ໃນຂໍ້ທີຊາວຫ້າທ່ານກ່າວວ່າ:

ໃນປັດຈຸບັນ conceming ຍິງສາວທີ່ຂ້າພະເຈົ້າມີພຣະບັນຍັດຂອງທີ່ບໍ່ມີ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ: ຂ້າພະເຈົ້າຍັງໃຫ້ການຕັດສິນໃຈຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ເປັນຫນຶ່ງທີ່ໄດ້ຮັບ

ຄວາມເມດຕາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະຊື່ສັດ.

ປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການທີ່ປະກອບດ້ວຍຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ໃນປັດຈຸບັນໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຫມົດໄປຕະຫຼອດ Phrygia ແລະ

ເມືອງຄາລາເຕັຽ, ແລະໄດ້ຮັບທີ່ຕ້ອງຫ້າມຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ

ສິດສອນພຣະຄໍາຢູ່ໃນອາຊີ. ຫຼັງຈາກທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າມາ Mysia, ພວກເຂົາເຈົ້າ

assayed ໄປເຂົ້າໄປໃນບີທີເນັຽແຕ່ພຣະວິນຍານໄດ້ຮັບຄວາມເສຍຫາຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້.

ຈາກຂ້າງເທິງພວກເຮົາແມ່ນທີ່ຈະເຂົ້າໃຈວ່າອັກຄະສາວົກ "ການເຮັດວຽກ

ໄດ້ອີງໃສ່ສິ່ງທີ່ສອງ: ດ້ວຍເຫດຜົນແລະການດົນໃຈ. ພວກເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້

ຄັ້ງທໍາອິດກັບ

ເວົ້າພາສາຂອງກິດຈະກໍາໂດຍທົ່ວໄປ, ໃນຂະນະທີ່ໂດຍຜ່ານການອື່ນໆທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໃຫ້

ສາສະຫນາ

ຄໍາແນະນໍາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ. ນີ້ແມ່ນວ່າເປັນຫຍັງການ

ອັກຄະສາວົກ,

ຄືມະນຸດອື່ນໆ, ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາຄວາມຜິດພາດໃນປະເທດຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການ

ແລະໃນຄວາມຕັ້ງໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ. ນີ້ແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນດີຈາກກິດຈະການ 23: 3; Rom.

15: 24,28; ຂ້າພະເຈົ້າໂກ. 16: 5,6,8 ແລະ 2 ໂກລິນໂທ. 11: 15-18.

ປະລິມານການ nineteenth ຂອງ Rees Encyclopedia ຈຸ

ລາຍລະອຽດພາຍໃຕ້ການເຂົ້າ "ທ່ານດຣ Benson":

ບໍ່ວ່າທ່ານໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃນການເຊື່ອມຕໍ່ກັບ inspiMtion

ເບິ່ງຄືວ່າຈະເປັນທີ່ຈະແຈ້ງແລະມີເຫດຜົນ, ແລະເອກະລັກໃນຫມວກກັນກະທົບຂອງຕົນ

ສຶກ.

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນເອງ BEAUSOBRE ແລະ Lenfant

Beausobre ແລະ Lenfant ເວົ້າວ່າດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້:

ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ມີທີ່ມີການຊ່ວຍເຫຼືອແລະການສິດສອນ evan- ໄດ້

gelists ແລະອັກຄະສາວົກໄດ້ຂຽນວ່າ, ບໍ່ໄດ້ກໍາຫນົດໃດຫນຶ່ງ

ພາສາສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ແຕ່ວ່າການຖ່າຍທອດຄວາມຫມາຍໃຫ້ຫົວໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ

ໂດຍຜ່ານການ intuition ແລະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າປ້ອງກັນຈາກການມີສ່ວນຮ່ວມໃນການ

ຄວາມຜິດພາດ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກອະນຸຍາດໃຫ້ການສັ່ງສອນແລະຂຽນຄໍາເວົ້າຂອງ

ແຮງບັນດານໃຈໃນພາສາຂອງເຂົາເຈົ້າເອງໂດຍນໍາໃຊ້ການສະແດງອອກຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ.

ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາຄວາມແຕກຕ່າງຂອງການສະແດງອອກແລະສໍານວນໃນ writ- ໄດ້

ຄໍາຂອງຜູ້ຂຽນວັດຖຸບູຮານ, ເຊິ່ງສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນຂຶ້ນຢູ່ກັບ

ລົມແລະຄວາມສາມາດຂອງນັກຂຽນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ,

ດັ່ງນັ້ນຜູ້ຊ່ຽວຊານຂອງພາສາຕົ້ນສະບັບໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍຈະຮັບຮູ້ໄດ້

ຄວາມແຕກຕ່າງຂອງ idiom ແລະສະແດງອອກໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

ມັດທາຍ, ລູກາ, ແລະໂຢຮັນແລະ epistles ຂອງ Paul ໄດ້.

ຖ້າຫາກວ່າ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໄດ້ຮັບການດົນໃຈຢ່າງແທ້ຈິງຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງເຂົາເຈົ້າ,

ນີ້ຈະບໍ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນ. ແບບແລະການສະແດງອອກຂອງການທັງຫມົດ

ພຣະກິດຕິຄຸນຈະໄດ້ຮັບທີ່. ນອກນັ້ນ, ໄດ້ມີຫຼາຍ

ກິດຈະກໍາຂອງລາຍລະອຽດຂອງທີ່ບໍ່ໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີແຮງບັນດານໃຈ. ສໍາລັບການ

ຍົກຕົວຢ່າງ, ພວກເຂົາເຈົ້າຂຽນກ່ຽວກັບກິດຈະກໍາຈໍານວນຫຼາຍທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຫັນດ້ວຍຕົນເອງ

ຕາຫຼືໄດ້ຍິນມາຈາກການສັງເກດການທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້. ລູກາໄດ້ກ່າວວ່າໃນເວລາທີ່ເຂົາ

intend-

ed ການຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງເພິ່ນໄດ້ຂຽນຄໍາອະທິບາຍຕາມຕາ

ດ້ວຍລິດເດດ

ເຕັມໄປຂອງເຫດການໄດ້ອະທິບາຍ. ມີຄວາມຮູ້ຢູ່ໃນໃຈຂອງເຂົາ,

ລາວ

ຄິດວ່າມັນແມ່ນຊັບສົມບັດທີ່ຄວນຈະຖືກສົ່ງກັບໃນອະນາຄົດ

ຍັງມີ

າ.

author ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບບັນຊີຂອງລາວໂດຍຜ່ານການດົນໃຈຈາກການເປັນ

ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໄດ້ສະແດງອອກຕາມປົກກະຕິຄວາມເປັນຈິງນີ້ໂດຍກ່າວວ່າບາງສິ່ງບາງຢ່າງໄດ້

ຜົນກະທົບທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ທ່ານໄດ້ລາຍລັກອັກສອນແມ່ນອີງຕາມການດົນໃຈວ່າ

ລາວ

ໄດ້ຮັບຈາກພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ. ເຖິງແມ່ນວ່າສາດສະຫນາຂອງໂປໂລແມ່ນຂອງ

ປະເພດຜິດປົກກະຕິ, ມັນຍັງເປັນ strange ວ່າລູກາບໍ່ໄດ້ເບິ່ງຄືວ່າຈະມີ

ຢ່າງໃດ

ພະຍານຍົກເວັ້ນ Paul ແລະ companions ລາວ.

ພວກເຮົາໄດ້ຜະລິດຢູ່ຂ້າງເທິງປະຈັກພະຍານຂອງສອງຂອງ schol- ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ສິນລະປະຂອງຄຣິສຕຽນ, ຜູ້ທີ່ຖືກນັບຖືຫຼາຍທີ່ສຸດແລະໄດ້ສະຫຼອງໃນ

ໄດ້

ໂລກ Christian. ຮອນແລະ Watson ຍັງມີຄວາມຄິດເຫັນແບບດຽວກັນຂອງ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ມຸມມອງຂອງນັກວິຊາການ CHRISTIAN THE ON THE

Pentateuch

Horne ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າເຈັດຮ້ອຍແລະ ninety ແປດຂອງປະລິມານທັງສອງ

ຂອງການເຮັດວຽກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຕົນ:

Eichhom, ຫນຶ່ງຂອງນັກວິຊາການເຍຍລະມັນໄດ້, ປະຕິເສດທີ່ໂມເຊ

ໄດ້ຮັບການດົນໃຈ.

ແລະໃນຫນ້າແປດຮ້ອຍສິບແປດ:

Scholz, ບໍ່ມີຫຍັງ, Rosenmuller ແລະທ່ານດຣ Geddes ແມ່ນຂອງ

ຄວາມຄິດເຫັນວ່າໂມເຊບໍ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈ, ແລະວ່າ al ໄດ້

ປຶ້ມຂອງ Pentateuch ໄດ້ພຽງແຕ່ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງ ver- ເປັນ

ປະເພນີບານປັດຈຸບັນໃນໄລຍະເວລາທີ່. ແນວຄວາມຄິດນີ້ແມ່ນການເຮັດໃຫ້

ວິທີການຢ່າງໄວວາໃນບັນດານັກວິຊາການເຍຍລະມັນໄດ້.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວວ່າ:

Eusebius ແລະ theologians ສຸດທ້າຍຫຼາຍໄດ້ປະກາດ

ທີ່ທໍາປະຖົມການລາຍລັກອັກສອນໂດຍໂມເຊ, ໃນເດຍ,

ໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ pasturing ແບ້ຂອງພຣະບິດາຂອງຕົນໃນກົດຫມາຍ.

ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ຂໍ້ສັງເກດວ່າ, ໃນກໍລະນີນີ້, ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ຈະເປັນແຮງບັນດານໃຈເພາະວ່າເປັນ, ອີງຕາມການ Eusebius, ນີ້ແມ່ນການກ່ອນ

ໂມເຊໄດ້ entrusted ກັບສາດສະດາ. ດັ່ງນັ້ນຫນັງສືຂອງ

ປະຖົມມະການຍັງຈະຕ້ອງໄດ້ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງ verbal ທ້ອງຖິ່ນໃນປັດຈຸບັນ

ປະເພນີ. ຖ້າຫາກວ່າ

ການຂຽນຂອງສາດສະດາ, ລາຍລັກອັກສອນໂດຍການໃຫ້ພວກເຂົາເປັນສາດສະດາ, ບໍ່ໄດ້

ປື້ມຂອງການດົນໃຈ, ຄວາມຈິງທີ່ຍອມຮັບຢ່າງຈິງ by ແລະນັກວິຊາການອື່ນໆ,

ວິທີຫຼັງຈາກນັ້ນບັນສາມາດຂຽນໂດຍໂມເຊດົນກ່ອນທີ່ຈະເປັນສາດສະດາຂອງພຣະອົງ

ເປັນປື້ມໄດ້ເປີດເຜີຍໃຫ້?

ກາໂຕລິກ, Ward, ມີຫນ້າສາມສິບແປດຂອງ 1841 ສະບັບ:

Luther ໄດ້ກ່າວວ່າໃນການບິນ. 3 ຂອງປຶ້ມຂອງຕົນໃນຫນ້າ 40 ແລະ 41 ວ່າ:

"ບໍ່ພວກເຮົາຈະໄດ້ຍິນ Moses, ຫຼືພວກເຮົາທັງຫມົດກັບເຂົາ, ສໍາລັບການທີ່ເຂົາໄດ້

ພຽງແຕ່ສໍາລັບຊາວຢິວ; ພວກເຮົາມີບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະເຮັດກັບພຣະອົງ. "

ຢູ່ໃນປຶ້ມອື່ນເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ: "ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນໂມເຊບໍ່ມີ

ໃນ Torah ໄດ້, ຍ້ອນວ່ານີ້ແມ່ນສັດຕູຂອງພຣະເຢຊູ, ແລະກ່າວວ່າ

ນີ້ແມ່ນຕົ້ນສະບັບຂອງ executioners ໄດ້, ແລະກ່າວວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ມີບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະເຮັດກັບພຣະບັນຍັດສິບປະການ. "

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າພຣະອົງຈະຖິ້ມສິບ

ພຣະບັນຍັດຈາກຫນັງສືນັ້ນ heresy ທີ່ໄດ້ຖືກຍົກເລີກ

ຕະຫຼອດໄປ, ເນື່ອງຈາກວ່າເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີຮາກຂອງແນວຄວາມຄິດ heretical ທັງຫມົດ.

ຫນຶ່ງໃນນັກຮຽນ, Aslibius ລາວ, ໄດ້ກ່າວວ່າບໍ່ມີໃຜຮູ້ໄດ້

ພຣະບັນຍັດສິບປະການໃນສາດສະຫນາຈັກ. ການ sect ເອີ້ນວ່າຄຣິດສະຕຽນ

Antinomians ທີ່ໄດ້ລິເລີ່ມໂດຍບຸກຄົນຜູ້ທີ່ເຊື່ອກັນວ່າວ່າເປັນ

Pentateuch ບໍ່ໄດ້ມີຄຸນນະພາບດັ່ງກ່າວຈະເປັນການໄດ້ຮັບການປະກອບສ່ວນ

sidered ພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ. ມັນເປັນຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຂົາທີ່ໃດຫນຶ່ງຊົນ

ບາບ mitting ເຊັ່ນການຫລິ້ນຊູ້ແລະການກະທໍາທີ່ຊົ່ວຮ້າຍອື່ນໆສົມຄວນໄດ້ຮັບຄວາມລອດ

ການແລະຈະຢູ່ໃນຄວາມສຸກ etemal ຖ້າຫາກວ່າພຽງແຕ່ທ່ານມີສັດທາໃນ

ຄຣິສ. ຜູ້ທີ່ tumed ກັບພຣະບັນຍັດສິບ

ໄດ້ຮັບການບາດສໍາຄັນໂດຍຊາຕານ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ໄດ້ຜູ້ທີ່ cruci-

ສັງລວມພຣະເຢຊູ.

ຂໍ້ສັງເກດການເຫຼົ່ານີ້ຂອງຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງສາດສະຫນາທີ່ພວກປະທ້ວງແລະນັກຮຽນຂອງລາວ

ແມ່ນແນ່ນອນວ່າຄວາມສໍາຄັນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ພວກເຂົາເຈົ້າຫມາຍຄວາມວ່າພວກປະທ້ວງທັງຫມົດ

ຕ້ອງ

ຈະຕິເສດສັດທາໃນໂມເຊແລະ Pentateuch ໄດ້, ນັບຕັ້ງແຕ່, ອີງຕາມການ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ໂມເຊໄດ້ສັດຕູຂອງພຣະເຢຊູ, ຕົ້ນສະບັບຂອງ executioners ໄດ້,

ແລະ Pentateuch ບໍ່ແມ່ນພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ. ມີບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະເຮັດ

ມີພຣະບັນຍັດສິບປະການ, ພວກເຂົາເຈົ້າຕ້ອງໄດ້ເຮັດໃຫ້ paganism ແລະຫຼາຍ

theism. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງຈະບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ຂອງພໍ່ແມ່ຂອງເຂົາເຈົ້າບັນຫາຂອງເຂົາເຈົ້າ,

ຄານ

Bours, ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາລັກການຄາດຕະກໍາ, ແລະທໍາຜິດເພາະວ່າ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າ

ຈະໄດ້ຮັບການເຮັດຕາມພຣະບັນຍັດສິບທີ່ "ແມ່ນ

ຮາກຂອງແນວຄວາມຄິດ heretical ທັງຫມົດ ".

ຊາວຄຣິດສະຕຽນບາງຄົນທີ່ເປັນຂອງນິກາຍນີ້ໄດ້ກ່າວກັບພວກເຮົາວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ບໍ່

ບໍ່ເຊື່ອວ່າໃນໂມເຊເປັນສາດສະດາພຽງແຕ່ເປັນຜູ້ຊາຍຂອງສະຕິປັນຍາແລະ

ເປັນ

ນິຕິກໍາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນບາງຄົນເວົ້າວ່າໃຫ້ພວກເຮົາວ່າໂມເຊ, ພຣະເຈົ້າ

ຫ້າມ,

ນີ້ແມ່ນ thief ແລະ robber ເປັນ. ພວກເຮົາຂໍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຢ້ານກົວພຣະເຈົ້າ, ພວກເຂົາເຈົ້າຕອບຄໍາ

ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າມີສິດທິໃນການກ່າວສິ່ງນີ້ຍ້ອນວ່າມັນໄດ້ຮັບການກ່າວວ່າພຣະເຢຊູ

ຕົນເອງ:

ທັງຫມົດທີ່ເຄີຍມາກ່ອນຂ້າພະເຈົ້າມີ thieves ແລະ robbers ແຕ່

ແກະບໍ່ໄດ້ຍິນ them.l

ໃນປັດຈຸບັນພວກເຮົາສາມາດເບິ່ງວ່າເປັນຫຍັງຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງສາດສະຫນາທີ່ພວກປະທ້ວງ, Luther,

ແລະນັກຮຽນຂອງເຂົາດ່າໂມເຊ; ພວກເຂົາເຈົ້າຕ້ອງໄດ້ຮັບການນໍາພາໂດຍ

ຄໍາຖະແຫຼງຂ້າງເທິງ.

ສານຂອງຢາໂກໂບແລະ BOOK OF THE

ການເປີດເຜີຍ

Luther ກ່າວເຖິງສານຂອງຢາໂກໂບ:

ນີ້ແມ່ນຄໍາສັບທີ່ບໍ່ເຫມາະສົມທີ່ຈະລວມຢູ່ໃນປຶ້ມ,

ເປັນສານຸສິດ James ໄດ້ກ່າວວ່າໃນບົດທີຫ້າຂອງຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນໄດ້, "

ທຸກເຈັບປ່ວຍໃນບັນດາທ່ານ? ປ່ອຍໃຫ້ເຂົາໂທຫາສໍາລັບຜູ້ໃຫຍ່ຂອງສາສນາຈັກໄດ້

ແລະໃຫ້ພວກເຂົາເຈົ້າອະທິຖານໃນໄລຍະພຣະອົງ, ພຣະອົງຊົງເຈີມນ້ໍາມັນໃນ

ຊື່ຂອງ Lord.2 ໄດ້

Luther, ການລ້ຽງປະໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງ, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນປະລິມານ

ທັງສອງຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ:

ຖ້າຫາກວ່ານີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ James ໄດ້ກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າຕອບພຣະອົງວ່າ, ສານຸສິດທີ່ບໍ່ມີ

ຊາມີສິດທີ່ຈະກໍານົດແລະອອກຄໍາສາດສະຫນາກ່ຽວກັບການ

ບັນຊີຂອງຕົນເອງ, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນມີພຽງແຕ່ພຣະເຢຊູຜູ້ທີ່ possessed

ສະຖານະພາບວ່າ.

ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກຂ້າງເທິງທີ່ສານຂອງຢາໂກໂບບໍ່ໄດ້,

ອີງຕາມ

ການ Luther, ການດົນໃຈ, ແລະວ່າ injunctions ມອບໃຫ້ໂດຍພວກສາວົກໄດ້

ບໍ່ໄດ້

ສະຫນັບສະຫນູນໂດຍການດົນໃຈ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນການຖະແຫຼງການຂ້າງເທິງນີ້ຈະເປັນ

ໂງ່ແລະຄວາມຫມາຍ.

ອຸປະຖໍາທີ່ລະບຸໄວ້ໃນປຶ້ມຂອງເພິ່ນພິມອອກໃນ 1841:

Pomran, ເປັນນັກວິຊາການທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງພວກປະທ້ວງແລະນັກຮຽນ

ຂອງ Luther, ເວົ້າວ່າ James ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນກິດຈະກໍາທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະໂງ່

ໃນຕອນທ້າຍຂອງຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ຄັດລອກມາຈາກກິດຈະກໍາຂອງປຶ້ມອື່ນໆ

ຊຶ່ງບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການກ່ຽວຂ້ອງກັບພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ. ການ book

ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ຕ້ອງໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນການດົນໃຈ.

Vitus Theodore, ເປັນນັກເທດປະທ້ວງໃນ Nuremburg ກ່າວວ່າພວກເຂົາ

ໄດ້ມອບໃຫ້ໂດຍເຈດຕະນາເຖິງປື້ມບັນທຶກຂອງການເປີດເຜີຍແລະພຣະໄດ້

ຂອງ

James. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າພຣະທໍາຢາໂກໂບບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະດ່າ

ບ່ອນທີ່

ທ່ານໄດ້ເນັ້ນຫນັກຄວາມຈໍາເປັນຂອງການກະທໍາທີ່ດີພ້ອມດ້ວຍສັດທາ, ແຕ່

ທີ່

ຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ປະກອບມີການຂັດ. ໃນສັດຕະວັດ Magdeburg ກ່າວວ່າ

ທີ່

ສານຂອງຢາໂກໂບໄດ້, ຢູ່ໃນສະຖານທີ່, ເປັນເອກະລັກໃນບັນດາທັງຫມົດໄດ້

ບັນຊີຂອງ

ພວກສາວົກເພາະວ່າທ່ານເວົ້າວ່າຄວາມລອດບໍ່ໄດ້ຂຶ້ນກັບ

ສາດສະຫນາ

ຢູ່ຄົນດຽວແຕ່ວ່າມັນຍັງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການກະທໍາທີ່ດີ. ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວວ່າ

Torah

ນີ້ແມ່ນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍສິດເສລີພາບໃນ.

ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກຂ້າງເທິງທີ່ວ່າພວກຜູ້ໃຫຍ່ເຫຼົ່ານີ້, ເຊັ່ນ: Luther, ເຮັດບໍ່ໄດ້

ເຊື່ອວ່າຢູ່ໃນພຣະທໍາຢາໂກໂບໄດ້ຖືກໃຈໂດຍພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ.

ADMISSION OF THE Clement

Clement ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມັດທາຍແລະເຄື່ອງຫມາຍແຕກຕ່າງຈາກອື່ນໆແຕ່ລະຄົນຂອງເຂົາເຈົ້າໃນ

ລາຍລັກອັກສອນ, ແຕ່ວ່າໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຕົກລົງເຫັນດີກ່ຽວກັບການເປັນຈຸດສະເພາະໃດຫນຶ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າມີທາງສ່ວນຫນ້າຂອງ

ferred ກັບລູກາບັນຊີຂອງຕົນເອງ.

ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດທີ່ຈະເວົ້າວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຂ້າງເທິງນີ້ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຮົາເພື່ອ

ອະນຸມານສອງຈຸດທີ່ສໍາຄັນ. ປະການທໍາອິດທີ່ມັດທາຍແລະ Mark them-

selves ແຕກຕ່າງກັນໃນຈໍານວນຫຼາຍສະຖານທີ່ຢູ່ໃນບັນຊີຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງເຫດການດຽວກັນ

ແລະ

ເມື່ອໃດກໍຕາມພວກເຂົາເຈົ້າຕົກລົງເຫັນດີໃນຄໍາຖະແຫຼງການຂອງເຂົາເຈົ້າບັນຊີຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນ

ທາງການ

ລູກາ. none ການຂອງພວກເຂົາເຄີຍເຫັນຄໍາສັບສໍາລັບຄໍາສັບກ່ຽວກັບກໍລະນີໃດ.

ອັນທີສອງວ່າທັງສາມພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຖືກພິສູດໄດ້ວ່າໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນ

with-

ອອກແຮງບັນດານໃຈເນື່ອງຈາກວ່າຄວາມຕ້ອງການຂອງທັງສອງພຣະກິດຕິຄຸນ

ໃນໄລຍະ

ທີສາມຈະອອກຈາກຄໍາຖາມທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການດົນໃຈ.

Paley, ເປັນນັກສຶກສາປະທ້ວງ eminent, ຂຽນຫນັງສື conceming ໄດ້

ຄວາມຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນສີ່. ມັນໄດ້ຖືກພິມອອກໃນ 1850 ພຣະອົງໄດ້ writes ກ່ຽວກັບ

ຫນ້າ

323 ຂອງຫນັງສືລາວກັບຜົນກະທົບນີ້:

ການທົດສອບຄັ້ງທີສອງທີ່ໄດ້ຮັບການສະຖືກຕ້ອງກັບ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນວັດຖຸບູຮານແມ່ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າເຊື່ອຫມັ້ນໃນການທີ່ຈະມາເຖິງ

ຂອງວັນຂອງການຕັດສິນໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນເອງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າຈະນໍາສະເຫນີ

ຍົກຕົວຢ່າງກ່ອນທີ່ຈະຄັດຄ້ານການນີ້ແມ່ນຍົກຂຶ້ນມາ. ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບ

ເປໂຕ, "ຖ້າຫາກວ່າຂ້າພະເຈົ້າຈະວ່າພຣະອົງພັກຢູ່ till ຂ້າພະເຈົ້າມາ, ສິ່ງທີ່ຈະໄປໃຫ້ເຈົ້າ?"

ຖະແຫຼງການນີ້ໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຫມາຍເຖິງການທີ່ John ຈະບໍ່ໄດ້

ເສຍຊີວິດຈົນກ່ວາວັນຂອງການຕັດສິນ, ແລະການແຜ່ກະຈາຍແນວຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ໃນບັນດາປະຊາຊົນທົ່ວໄປໄດ້. ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າບົດລາຍງານນີ້ໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດ

ກັບພວກເຮົາຫຼັງຈາກທີ່ມັນໄດ້ກາຍເປັນຄວາມຄິດເຫັນຂອງສາທາລະນະແລະເຮັດໃຫ້ການ

ຊຶ່ງການລິເລີ່ມການຜິດພາດແມ່ນບໍ່ຮູ້ຈັກ, ແລະຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງມາ

ຕໍ່ກັບການນໍາສະເຫນີມັນເປັນການໂຕ້ຖຽງຕ້ານ Christian ໄດ້

ຄວາມເຊື່ອນີ້ຈະເປັນການບໍ່ຍຸຕິທໍາຢ່າງແທ້ຈິງ, ໃນທັດສະນະຂອງຂໍ້ເທັດຈິງທີ່

ພວກເຮົາ posses.

ຜູ້ທີ່ເວົ້າວ່າພຣະກິດຕິຄຸນນໍາໄປສູ່ການໃຫ້ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າ

ຄຣິສຕົ້ນຄາດວ່າຢ່າງແທ້ຈິງວ່າວັນສຸດທ້າຍຈະມາ

ກ່ຽວກັບການຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງເຂົາເຈົ້າເອງຄວນຈະຮັກສາຄໍາອະທິບາຍຢູ່ໃນໃຈ,

ແລະມັນຈະຊ່ວຍປະຢັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກການຕໍານິຂອງປະຊາຊົນ deceiving ໄດ້.

ໃນປັດຈຸບັນມີຄໍາຖາມທີ່ຄົນອື່ນມາວ່າຖ້າຫາກວ່າ, ສໍາລັບປັດຈຸບັນ, ພວກເຮົາ

ຍອມຮັບຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງຄວາມຜິດພາດແລະຂາດຕົກບົກຜ່ອງໃນການສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການ

ສາວົກໄດ້, ຫຼັງຈາກນັ້ນວິທີການທີ່ເຂົາເຈົ້າສາມາດໄດ້ຮັບການໄວ້ວາງໃຈກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່

ພວກເຂົາເຈົ້າເວົ້າວ່າ? ໃນຖານະເປັນການຕອບຄໍາຖາມນີ້ມັນຈະເປັນການພຽງພໍສໍາລັບ

ສະຫນັບສະຫນູນຂອງຄຣິສໄດ້ທີ່ຈະເວົ້າກັບຕິເສດສັດທາທີ່

ສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາວິທີມາຈາກສານຸສິດໄດ້ເປັນພະຍານຂອງພວກເຂົາບໍ່ຕົວຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມຄິດເຫັນສ່ວນ. ຈຸດປະສົງ, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ແມ່ນເພື່ອບັນລຸໄດ້ຜົນໄດ້ຮັບ

ຊຶ່ງເປັນຜົນຂອງການນີ້, ແມ່ນມີຄວາມປອດໄພ.

ແຕ່ວ່າໃນການຕອບຄໍານີ້, ພວກເຮົາຕ້ອງຮັກສາສອງຈຸດຢູ່ໃນໃຈ;

ເພື່ອລົບລ້າງຄວາມອັນຕະລາຍທັງຫມົດ. ຫນ້າທໍາອິດ, ຈຸດປະສົງຈຸດປະສົງຂອງ

ພາລະກິດຂອງພວກສາວົກທັງຫມົດຄວນໄດ້ຮັບການກໍານົດໄວ້. ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຊ່ວຍ

ພິສູດຈຸດທີ່ຈະ strange ຫຼືປະສົມກັບຄວາມຈິງ.

ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງເວົ້າຫຍັງກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ແນ່ນອນ

ບໍ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບສາດສະຫນາ, ແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບທີ່ຕ້ອງການທີ່ຈະເວົ້າວ່າ

ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຈະເອົາຄວາມບໍ່ຊັດເຈນກ່ຽວກັບບາງສິ່ງບາງຢ່າງໃນຂໍ້ຄວາມ

ຫນັງສືຈາກສະຫວັນທີ່ໄດ້ອຸບັດຕິເຫດໄດ້ຮັບການປະສົມຂຶ້ນກັບ

ຄວາມຈິງ. ຕົວຢ່າງຂອງການນີ້ອີກຢ່າງຫນຶ່ງແມ່ນຄວາມເຊື່ອໃນ posses- ໄດ້

ສູູ່ໂດຍ devils. ໃນກໍລະນີຂອງຜູ້ທີ່ຖືວ່າບໍ່ຖືກຕ້ອງນີ້

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງໄດ້ກາຍເປັນພົບທົ່ວໄປໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງເຂົາເຈົ້າແລະຍັງ influ-

enced evangelists ແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນຕົ້ນ, ມັນຈະຕ້ອງເປັນ

ຍອມຮັບວ່າເປັນຄວາມຄິດເຫັນນີ້ບໍ່ໄດ້ໃນແລ້ວເກີດຄວາມເສຍຫາຍ

ຄວາມຈິງຂອງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ, ເພາະວ່ານີ້ບໍ່ແມ່ນພຣະເຢຊູບັນຫາເລື່ອງການ

ໄດ້ຖືກສົ່ງໄປສໍາລັບການ. ແຕ່ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ມີກາຍເປັນສາທາລະນະ

ໃນປະເທດທີ່ມີຄວາມຄິດເຫັນ, somehow ໄດ້ປະສົມກັບ state- ໄດ້

ການຂອງພຣະເຢຊູ.

ມັນແນ່ນອນວ່າບໍ່ໄດ້ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຂ່າວສານຂອງເຂົາເຈົ້າໃນການແກ້ໄຂຂອງພວກເຂົາ

ຄວາມເຊື່ອທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງໃນພຣະວິນຍານ, ແຕ່ບໍ່ມີມັນມີຫຍັງທີ່ຈະເຮັດແນວໃດກັບເຂົາເຈົ້າ

ການເປັນພະຍານ. ອັນທີສອງຂໍ້ຄວາມຂອງເຂົາເຈົ້າຄວນຈະຖືກແຍກອອກແລະໄມ

tinguished ຈາກສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້ານໍາສະເຫນີໃຫ້ສະຫນັບສະຫນູນແລະຊີ້ໃຫ້ເຫັນ

ສິ່ງທີ່ຖືກດົນໃຈ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ບາງສິ່ງບາງຢ່າງໃນສິ່ງທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າ

ເວົ້າວ່າອາດຈະໄດ້ຮັບການດົນໃຈ, ແຕ່ວ່າໃນນອກເຫນືອໄປຈາກທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ນໍາສະເຫນີຕົວ

ຄໍາອະທິບາຍສ່ວນສ້າງຄວາມເຂັ້ມແຂງຂໍ້ຄວາມຂອງເຂົາເຈົ້າ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ,

ຫຼັກການທີ່ມີໃຜອື່ນທີ່ Jew ເປັນການຍອມຮັບໄດ້

ສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການຜູກພັນກັບການປະຕິບັດຕາມກົດຫມາຍຂອງ

ໂມເຊ, ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມຈິງຂອງຕົນໄດ້ຮັບການພິສູດໂດຍຜ່ານການ mira-

CLES.

ໂປໂລ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ໃນເວລາທີ່ການເວົ້າຂອງຫຼັກການນີ້, ມີ

ທີ່ໄດ້ກ່າວມາຫຼາຍສິ່ງຫຼາຍຢ່າງໃນການສະຫນັບສະຫນູນຂອງມັນ. ເພາະສະນັ້ນຫລັກການ

ຕົວໃນຕົວຂອງມັນເອງເປັນທີ່ຮັບຮູ້ໂດຍພວກເຮົາ, ແຕ່ວ່າມັນບໍ່ແມ່ນມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບການ

ພວກເຮົາສະຫນັບສະຫນູນທັງຫມົດສັງເກດການອະທິບາຍຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະພິສູດ

ຄວາມຈິງຂອງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນໄດ້. ວິທີການນີ້ອາດຈະໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ກັບ

ຫຼັກການພື້ນຖານຂອງລັກສະນະຄ້າຍຄືກັນ. ຂ້າພະເຈົ້າຢ່າງແທ້ຈິງແນ່ໃຈວ່າຂອງ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າການສິດສອນໃດຕົກລົງກັນໂດຍຜູ້ຊາຍ pious ຂອງ

ພຣະເຈົ້າສະເຫມີໄປຈະໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຕາມເປັນພັນທະສາສະຫນາ. ມັນເປັນ,

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ບໍ່ມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບພວກເຮົາເພື່ອອະທິບາຍຫລືທີ່ຈະຍອມຮັບທຸກຄົນ

ລາຍລະອຽດ, ເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າມີ, ແນ່ນອນ, ລະບຸສະຖານທີ່ເຫຼົ່ານັ້ນ.

ການ passage ຂ້າງເທິງນີ້ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຮົາເພື່ອຄວາມກ້າວຫນ້າຕໍ່ໄປນີ້ສີ່ຈຸດ:

1. ພວກເຮົາໄດ້ພິສູດແລ້ວໂດຍຜ່ານການໂຕ້ຖຽງທີ່ພຽງພໍແລະສະຫນັບສະຫນູນ

ທ່າເຮືອ, ພາຍໃຕ້ຫົວຂໍ້ຂອງຄວາມຜິດພາດບໍ່ມີ. 64-78, ທີ່ທັງຫມົດຂອງ

ສານຸສິດຂອງ

ພຣະເຢຊູແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນອື່ນໆຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາທີ່ໄດ້ມີຄວາມເຊື່ອບໍລິສັດໃນ

ມາ

ຂອງວັນຂອງການຕັດສິນໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນເອງຂອງເຂົາເຈົ້າແລະທີ່ John ຈະບໍ່ໄດ້

ເສຍຊີວິດ

ຈົນກ່ວາມື້ຂອງການຕັດສິນໄດ້.

ພວກເຮົາໄດ້ເຮັດຊ້ໍາງົບ unambiguous ແລະຄໍານິຍາມຂອງເຂົາເຈົ້າເພື່ອ

ຜົນກະທົບນີ້. Barnes, ເຮັດໃຫ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບບົດຊາວຫນຶ່ງ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John, ໄດ້ກ່າວວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ພວກເຮົາມີການແຜ່ພັນຂ້າງລຸ່ມນີ້ຈາກ

ການແປພາສາ Urdu:

ຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດທີ່ John ຈະບໍ່ຕາຍໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂື້ນ

ໂດຍຄໍາຂອງພຣະເຢຊູທີ່ສາມາດໄດ້ຮັບການເຂົ້າໃຈຜິດໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ.

ຄວາມຄິດທີ່ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ເຂັ້ມແຂງກັບຄວາມຈິງທີ່ວ່າ John ເຂດໃກ້ຄຽງ

vived ຈົນກ່ວາຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງພວກສາວົກອື່ນໆ.

compilers ຂອງ Henry ແລະ Scott ຂໍ້ສັງເກດ:

ສ່ວນຫຼາຍອາດຈະເປັນວັດຖຸປະສົງຂອງພຣະເຢຊູໂດຍການຖະແຫຼງດັ່ງກ່າວນີ້ແມ່ນ

ແກ້ງຊາວຢິວ, ແຕ່ພວກສາວົກໄດ້ເຂົ້າໃຈຜິດໄປ signi-

ປີງົບປະມານທີ່ John ຈະອາໃສຢູ່ເຖິງວັນສຸດທ້າຍຫລືວ່າຈະ

ຍົກຂຶ້ນມາຫາສະຫວັນມີຊີວິດຢູ່.

ນອກຈາກນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າເວົ້າວ່າ:

ໃນທີ່ນີ້ພວກເຮົາຕ້ອງໄດ້ຮັກສາຢູ່ໃນໃຈວ່າການລາຍງານຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ແນ່ນອນ

ອາດຈະເຂົ້າມາໂດຍບໍ່ມີການຢືນຢັນທີ່ເຫມາະສົມ. ມັນຈະ, ດັ່ງນັ້ນຈິ່ງຈະ

ໂງ່ຈ້າທີ່ເປັນກັບຖານຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບການລາຍງານດັ່ງກ່າວ. ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້, ໃນ

ເຖິງວ່າຈະມີຂອງການເປັນບົດລາຍງານຂອງສານຸສິດແລະໄດ້ມີກາຍເປັນ

ທົ່ວໄປແລະການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນບັນດາປະຊາຊົນ, ໄດ້ຫັນອອກຈະເປັນ

untrue. ແນວໃດຫຼັງຈາກນັ້ນຈະສາມາດລາຍງານທີ່ບໍ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນເຖິງແມ່ນວ່າ

ລົງແລະບັນທຶກຄວາມຕ້ອງການຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຮົາ. ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີເວັບຂອງຕົນເອງ

ຄໍາຄິດເຫັນແລະຄໍາຖະແຫຼງທີ່ບໍ່ໄດ້ເຮັດໄດ້ໂດຍພຣະເຢຊູໄດ້.

urther ເຂົາເຈົ້າເວົ້າວ່າໃນບັນທຶກລຽບແຄມຂອງເຂົາເຈົ້າ:

ພວກສາວົກເຂົ້າໃຈຜິດຄໍາເວົ້າຂອງພຣະເຢຊູ, ເປັນ

evangelist "ໄດ້ elucidated, ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ມີຄວາມເຊື່ອບໍລິສັດທີ່

ມາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະເປັນສໍາລັບການສ້າງຕັ້ງການຍຸຕິທໍາ.

ໃນທັດສະນະຂອງຂໍ້ກໍານົດຂ້າງເທິງນີ້, ຍັງມີຄວາມສົງໃສວ່າທີ່ບໍ່ມີ

ພວກສາວົກເຂົ້າໃຈຜິດມັນ. ໃນປັດຈຸບັນ, ໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າມີຄວາມເຊື່ອຖືເຊັ່ນ regard-

ສຸດວັນຂອງການຕັດສິນແລະໂຢຮັນບໍ່ເສຍຊີວິດຈົນກ່ວາມື້ຂອງການ

ຄໍາຕັດສິນຂອງ. ຖະແຫຼງການຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບການປະກົດຕົວຈະ natu-

rally ໄດ້ຮັບການປະຕິບັດທີ່ຮູ້ຫນັງສືທີ່ພິສູດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຜິດພາດແລະ

ການ

ຊອກຫາຄໍາອະທິບາຍໃຫມ່ສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແມ່ນໄດ້ຮັບຜົນທີ່ບໍ່ມີ. ທີ່ຈະມີສ່ວນຮ່ວມ

ເປັນ

ຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຈະໃຫ້ຄໍາເວົ້າໃນຄວາມຫມາຍທີ່ບໍ່ໄດ້ມີຈຸດປະສົງໂດຍການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ນະ. ໂດຍໄດ້ຮັບການພິສູດໄດ້ມີການອື່ນໆກ່ຄວາມຈິງຂອງພວກເຂົາເຈົ້າ

ແນ່ນອນບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການປະຕິບັດເປັນການດົນໃຈ.

2. ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກຄໍາອະທິບາຍຂ້າງເທິງຂອງ Paley ວ່າ

ນັກວິຊາການ

ໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງຄວາມຈິງທີ່ວ່າເລື່ອງທີ່ບໍ່ໂດຍກົງ

ການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ

ການສາດສະຫນາ, ຫລືບໍ່ມີການປະສົມ somehow ກັບຫຼັກການຂອງການ

ສັດທາ,

ບໍ່ໄດ້ທໍາລາຍສາດສະຫນາຄຣິດໃນວິທີການໃດຫນຶ່ງຖ້າຫາກວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກພິສູດໄດ້

erro-

neous.

3. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າມີຄວາມຜິດພາດແລະຜິດໄດ້

ໃຊ້ເວລາໃນການໂຕ້ຖຽງຂອງສານຸສິດບໍ່ແມ່ນການທໍາລາຍໄດ້

ສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ.

4 ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການຍອມຮັບທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງພຣະວິນຍານຊົ່ວຮ້າຍແລະການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ອິດທິພົນກ່ຽວກັບການມະນຸດບໍ່ແມ່ນຄວາມເປັນຈິງແລ້ວແລະຄວາມເຊື່ອໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າວ່າ

ແມ່ນ

ຜະລິດຕະພັນຂອງຈິນຕະນາການຂອງມະນຸດແລະໂຊກລາງໄດ້; ແລະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ພົບວິທີການຂອງເຂົາເຈົ້າໃນໂດຍຜ່ານການລາຍງານຂອງ evangelists ໄດ້, ແລະ

ເຖິງແມ່ນວ່າ

ໂດຍຜ່ານພຣະເຢຊູ, ເພາະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກາຍເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງປະເພນີທົ່ວໄປ

ຂອງໄລຍະເວລາທີ່.

1. ນີ້ຫມາຍເຖິງ John, 21:23. "hen ໄດ້ນີ້ວ່າຢູ່ຕ່າງປະເທດໃນບັນດາ

ພີ່ນ້ອງ

ທີ່ເປັນສານຸສິດທີ່ບໍ່ຄວນຈະເສຍຊີວິດ: YEL ພຣະເຢຊູກ່າວວ່າຈະບໍ່ແກ່ພວກເຂົາ, ພຣະອົງໄດ້

ຈະບໍ່ເສຍຊີວິດ. "

ການຮັກສາເຫຼົ່ານີ້ສີ່ບົດສະຫຼຸບໃນໃຈ, ພວກເຮົາຕ້ອງໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້

ອ້າງວ່າຫຼາຍກ່ວາຫ້າສິບ perent ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຖືກ precluded ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງ

ຈາກທີ່ໄດ້ຮັບຜົນຂອງການດົນໃຈ. ອີງຕາມການນີ້

ຄວາມຄິດເຫັນ,

ຄໍາອະທິບາຍພຽງແຕ່ການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໂດຍກົງກັບສັດທາຫຼືຜູ້ທີ່ກໍານົດ

rit- ໄດ້

uals ສາມາດໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນການດົນໃຈ.

ຢ່າງໃດກໍຕາມຄວາມຄິດເຫັນນີ້ບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດນ້ໍາເນື່ອງຈາກວ່າມັນໄດ້ທຸກເກີດ

pens ທີ່ຈະຕໍ່ຕ້ານຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Luther, ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງ

ພວກປະທ້ວງ

ສາດສະຫນາຈັກ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ປະກາດຢ່າງຊັດເຈນວ່າບໍ່ມີອັກຄະສາວົກທີ່ມີໃດ

ສິດ

ການອອກຫຼືກໍານົດຫຼັກການທາງສາສະຫນາໃດໆກ່ຽວກັບການບັນຊີຂອງຕົນເອງ,

ເນື່ອງຈາກວ່າ

ພຽງແຕ່ພຣະເຢຊູໄດ້ສິດທິໃນການອອກຄໍາສອນທາງສາສະຫນາໄດ້. The

ຫລີກລ່ຽງບໍ່ໄດ້

ສະຫລຸບແມ່ນວ່າພາກສ່ວນທີ່ຍັງເຫຼືອຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ, ປະກອບດ້ວຍ

ໄດ້

ຄໍາອະທິບາຍຈາກພວກສາວົກທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໂດຍກົງກັບສັດທາ, ເປັນ

ເຊັ່ນດຽວກັນ

ຜູ້ດ້ອຍໂອກາດຂອງການມີລັກສະນະອັນສູງສົ່ງຂອງຕົນ.

ສະຫມັກຮຽນຂອງພວກປະທ້ວງນັກວິຊາການ

ອຸປະຖໍາຊ້ໍາຈໍານວນຂອງຂໍ້ກໍານົດຈາກນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

ຂອງສາດສະຫນາພວກປະທ້ວງ. ພວກເຮົາມີການແຜ່ພັນຂ້າງລຸ່ມນີ້ເກົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າຈາກຂອງຕົນ

ຫນັງສືພິມຢູ່ໃນ 1841.

(1) Zwingli, ເປັນບັນນານຸກົມພວກປະທ້ວງກ່າວວ່າເຫດການທັງຫມົດ

ອະທິບາຍໃນຈົດຫມາຍໂປໂລເອງບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາທີ່ສັກສິດ, ເປັນບາງສ່ວນ

ກິດຈະກໍາອະທິບາຍໃນ epistles ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

(2) ນາຍ Fulk ຖືກກ່າວຫາວ່າ Peter ຂອງການເຮັດໃຫ້ການລາຍງານທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະໄດ້ປະກາດ

ເຂົາຈະ ignorant ຂອງ evangelism ໄດ້.

(3) ທ່ານດຣຕັກ, ໃນໄລຍະ polemic ກັບພຣະບິດາ Campion ໄດ້, ເວົ້າວ່າ

ເປໂຕໄດ້ຜິດພາດໃນຄວາມເຊື່ອຂອງຕົນກ່ຽວກັບການສືບເຊື້ອສາຍຂອງຍານບໍລິສຸດໄດ້

ພຣະວິນຍານສຸດພຣະເຢຊູ.

(4) Brentius, ເອີ້ນວ່າເປັນຜູ້ນໍາໄດ້ຮຽນຮູ້ແລະຕົ້ນສະບັບໂດຍ Jewel, ເວົ້າວ່າ

ທີ່

ເປໂຕເປັນສານຸສິດຫົວຫນ້າແລະບາຣະນາບາໄດ້ state- erroneous

ສື່ຫຼັງຈາກທີ່ສືບເຊື້ອສາຍຂອງພຣະວິນຍານໄດ້.

(5) John Calvin ຂໍ້ສັງເກດວ່າການແຜ່ກະຈາຍ Peter heresy ໃນສາດສະຫນາຈັກ

ແລະເຮັດໃຫ້ເປັນເອກະລາດຂອງຄຣິສຕຽນໃນອັນຕະລາຍແລະ

ພຣະຄຸນຂອງພຣະຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຖືກນໍາໃຫ້ຫລົງທາງໂດຍເຂົາ.

(6) ໃນສະຕະວັດ Magdeburg ກ່າວຫາພວກສາວົກ, ແລະໂດຍສະເພາະ

ໂປໂລໄດ້, ການເຮັດໃຫ້ການລາຍງານທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

(7) Whittaker ກ່າວວ່າປະຊາຊົນແລະ dignitaries ຂອງສາດສະຫນາຈັກ,

ແລະ

ເຖິງແມ່ນວ່າສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູໄດ້, ເຮັດໃຫ້ຄວາມຜິດພາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນການສອນ

ຂອງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນຕໍ່ຄົນຕ່າງຊາດ, ແລະວ່າເປໂຕໄດ້ເຮັດຄວາມຜິດພາດໃນ

ໃນ rituals, ແລະວ່າຄວາມຜິດພາດເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບຄໍາຫມັ້ນສັນຍາໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຫຼັງຈາກການ

ທີ່ສືບເຊື້ອສາຍຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ.

(8) Zanchius ໃຫ້ບັນຊີຂອງຜູ້ຕິດຕາມຂອງ Calvin ໃນລາວ

book. ພຣະອົງໄດ້ລາຍງານວ່າບາງສ່ວນຂອງພວກເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າຖ້າຫາກວ່າ Paul ເຄີຍມາ

ທີ່ເຈນີວາທີ່ຈະປະກາດຕໍ່ Calvin, ພວກເຂົາເຈົ້າຈະຮັບຟັງການ Calvin

ແລະອອກຈາກໂປໂລຢູ່ຄົນດຽວ.

(9) Lewathrus, ເປັນຜູ້ຕິດຕາມ staunch ຂອງ Luther, ໃຫ້ລາຍລະອຽດ

ຂອງ

ນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ບາງໄດ້ອ້າງເຖິງຖ້ອຍຄໍາຂອງພວກເຂົາເພື່ອຜົນກະທົບ

ວ່າມັນແມ່ນການທີ່ເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບພວກເຂົາທີ່ຈະສົງໃສຄໍາຖະແຫຼງຂອງໂປໂລ, ແຕ່ວ່າ

ມີຫ້ອງສໍາລັບຄວາມສົງໄສກ່ຽວກັບການລາຍງານທີ່ໄດ້ໂດຍທີ່ບໍ່ມີ

Luther. ເຊັ່ນດຽວກັນມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສໍາລັບເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະອະນຸຍາດໃຫ້ຂອງ

ຄວາມສົງໃສໃນປຶ້ມຂອງສາດສະຫນາຈັກຂອງ Augsburg conceming ໄດ້

ຫຼັກການພື້ນຖານຂອງສັດທາ.

ງົບການຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນໄດ້ມາຈາກນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພວກປະທ້ວງ

ສັດທາ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ປະກາດວ່າບໍ່ມີຫນັງສືຂອງໃຫມ່

ພຣະຄໍາພີໄດ້ຮັບການດົນໃຈແລະການທີ່ແທ້ຈິງ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າ

ພວກສາວົກໄດ້ erratic ໃນສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າຂຽນ.

ສະຫມັກຮຽນຂອງນັກວິຊາ GERMAN

The Norton ນັກສຶກສາໄດ້ຮຽນຮູ້ໄດ້ຂຽນຫນັງສືກ່ຽວກັບຄວາມຈິງຂອງພະຄໍາພີໄດ້

ທີ່ໄດ້ພິມອອກໃນ Boston ໃນ 1837. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວໃນພາກສະເຫນີຂອງຕົນກັບ

book:

Eichhom ສັງເກດເຫັນໃນຄໍາຂອງພຣະອົງວ່າ, ໃນມື້ທໍາອິດຂອງ

ຄຣິສຕຽນ, ບໍ່ມີຫນັງສືສັ້ນປະກອບດ້ວຍການຕ່າງໆແມ່ນ

ບັນຊີຂອງພຣະເຢຊູ "ຂອງຊີວິດ. ມັນເປັນໄປໄດ້ຂ້ອນຂ້າງທີ່ຈະເວົ້າວ່ານີ້ແມ່ນ

ການ Evangelical ຕົ້ນສະບັບ. ອາດຈະເປັນນີ້ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນສໍາລັບຜູ້ທີ່

ຜູ້ຕິດຕາມທີ່ບໍ່ສາມາດຮັບຟັງຄໍາເວົ້າຂອງພຣະເຢຊູແລະ

ບໍ່ສາມາດເຫັນພຣະອົງດ້ວຍຕາຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ. Evangel ນີ້ແມ່ນເປັນການ

ຮູບແບບ. ບັນຊີຂອງພຣະເຢຊູບໍ່ມີລາຍລັກອັກສອນບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນ

ຄໍາສັ່ງ chronological.

ມັນຕ້ອງໄດ້ຮັບຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າ script ນີ້ແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກປະຈຸບັນ

ພຣະກິດຕິຄຸນໃນການເຄົາລົບຈໍານວນຫຼາຍ. ພຣະກິດຕິຄຸນປະຈຸບັນແມ່ນຫມາຍຄວາມວ່າໂດຍບໍ່ມີການ

ຮູບແບບການເປັນຕົວແທນໂດຍຫນຶ່ງປຶກສາຫາລືຂ້າງເທິງ. ພຣະກິດຕິຄຸນໃນປະຈຸບັນ

ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນພາຍໃຕ້ສະຖານະການມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຫຼາຍແລະປະກອບດ້ວຍບາງ

ບັນຊີຂອງພຣະເຢຊູທີ່ບໍ່ມີໃນປັດຈຸບັນຢູ່ໃນ script ຕົ້ນສະບັບ.

ມີ

ແມ່ນຫຼັກຖານທີ່ບົ່ງບອກວ່າ script ນີ້ຕົ້ນສະບັບແມ່ນການຕົ້ນຕໍຂອງການ

ແຫລ່ງທີ່ມາຂອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນທັງຫມົດທີ່ປາກົດຢູ່ໃນທໍາອິດທີ່ສອງສັດຕະວັດແລ້ວຫຼັງຈາກທີ່ໄດ້

ການເສຍຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູ. ມັນຍັງໄດ້ຮັບໃຊ້ເປັນພື້ນຖານສໍາລັບພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

ມັດທາຍ,

ເຄື່ອງຫມາຍແລະລູກາຊຶ່ງຕໍ່ມາໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຫຼາຍກ່ວາຄົນອື່ນ.

ເຖິງແມ່ນວ່າການເຫຼົ່ານີ້ສາມພຣະກິດຕິຄຸນຍັງມີການເພີ່ມເຕີມແລະ omissions,

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການ supplemented ຕໍ່ມາສຸດທີ່ມີກິດຈະກໍາທີ່ຂາດຫາຍໄປການໂດຍການອື່ນໆ

ປະຊາຊົນເພື່ອເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາເລັດ. ພຣະກິດຕິຄຸນອື່ນໆ, ທີ່ບັນຈຸ

ບັນຊີຕ່າງໆຂອງພຣະເຢຊູທີ່ເກີດຂຶ້ນຫຼັງຈາກສາດສະດາຂອງຕົນ, ເຊັ່ນ:

ໄດ້

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Marcion ແລະພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Tatian ໄດ້ຖືກປະຖິ້ມໄວ້. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ຍັງໄດ້ເພີ່ມການບັນຊີອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍ, ບັນຊີຂອງພຣະເຢຊູ "ການເກີດລູກແລະຍັງ

ບັນຊີຂອງຊາວຫນຸ່ມແລະການໃຫຍ່ເຕັມຕົວເຖິງຂອງຕົນແລະສິ່ງອື່ນໆ. ນີ້

ຄວາມເປັນຈິງແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ເອີ້ນວ່າ Memoirs ຈາກທີ່

Justin

ບາຍດີທຸກທ່ານໃນປື້ມບັນທຶກຂອງຕົນ. ຂະນະດຽວກັນມີຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

Corinth.

ສ່ວນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນເຫລົ່ານີ້ທີ່ຍັງຄົງມີຢູ່, ຖ້າຫາກວ່າ

ເມື່ອປຽບທຽບ

ອື່ນໆໃນແຕ່ລະ, ຢ່າງຊັດເຈນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່ານອກຈາກການບັນຊີເຫລົ່ານີ້

ມີ

ໄດ້ເທື່ອລະກ້າວທີ່ຂ້ອນຂ້າງ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ສຽງສະຫວັນທີ່ໄດ້ຍິນ

ໃນເບື້ອງຕົ້ນໄດ້ເວົ້າເຖິງໃນຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

ທ່ານເປັນລູກຊາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າມີເກີດທ່ານໃນວັນນີ້.

ດັ່ງທີ່ໄດ້ຍົກມາໂດຍ Justinian ໃນສອງສະຖານທີ່. Clement ຍັງ Repro-

ນໍາສະປະໂຫຍກນີ້ຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຂອງຕົນບໍ່ຮູ້ໃນການເຫຼົ່ານີ້ໄດ້

ຄໍາສັບຕ່າງໆ:

ທ່ານເປັນລູກຊາຍອັນເປັນທີ່ຮັກຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າມີເກີດທ່ານໃນວັນນີ້.

ພຣະກິດຕິຄຸນປະຈຸບັນ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມີປະໂຫຍກໃນຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້:

ທ່ານເປັນລູກຊາຍອັນເປັນທີ່ຮັກຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ໃນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າດີ pleased.l

ການ Ebionite ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ປະສົມທັງສອງຄໍາຮ່ວມກັນດັ່ງນີ້:

ທ່ານເປັນລູກຊາຍອັນເປັນທີ່ຮັກຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າຍິນດີທີ່ພຣະເຈົ້າ, ເຈົ້າສິນລະປະ

ເກີດມື້ນີ້.

ນີ້ໄດ້ຮັບການ Epiphanius.

ປະຫວັດສາດ Christian, ໂດຍຜ່ານການສົ່ງເທື່ອລະກ້າວແລະ innumerable

ການຫມູນໃຊ້, ໄດ້ສູນເສຍທັງຫມົດຮູບແບບຕົ້ນສະບັບຂອງຕົນແລະປະຈຸບັນເປັນ

ການປະສົມ

ສ່ວນປະກອບສໍາ unidentifiable ຂອງ. ຫນຶ່ງ curious ພຽງພໍທີ່ສາມາດໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ

sat-

isfy curiosity ຂອງຕົນໂດຍການອ່ານໃນບັນຊີຂອງພຣະເຢຊູ "ບັບຕິສະມາທີ່ມີ

ໄດ້ຮັບການເກັບກໍາຂໍ້ມູນຮ່ວມກັນຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຫຼາຍ.

ນີ້ປະສົມທີ່ຄ່ອຍໆຂອງກິດຈະກໍາ contra, ຄວາມຈິງທີ່ມີຕົ້ນສະບັບຄໍາພີ

ກະສິໄດ້ພິການນັ້ນ terribly ແທ້ຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນທີ່

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວຍັງຄົງມີລັກສະນະອັນສູງສົ່ງຂອງພວກເຂົາຕົ້ນສະບັບ. ຫຼາຍພວກເຂົາ

ໄດ້

ແປມາຈາກພາສາຫນຶ່ງກັບຄົນອື່ນ, ຫຼາຍພວກເຂົາໄດ້ສູນເສຍຂອງເຂົາເຈົ້າ

origi-

ຮູບຮ່າງແມ່ແລະແບບຟອມ.

ຫນັກສະຖານະການນີ້, ສາດສະຫນາຈັກໄດ້ມາກັບການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພວກເຂົາໄປສູ່ການໄດ້

ໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີສອງຫຼືໃນຕອນຕົ້ນຂອງສະຕະວັດທີສາມໄດ້

ແລະພະຍາຍາມເພື່ອຊ່ວຍປະຢັດທີ່ແທ້ຈິງແລະການ Evangelical ຕົ້ນສະບັບແລະການຖ່າຍທອດ,

ເປັນ

ທີ່ເປັນໄປໄດ້, ຄວາມຈິງການສ້າງອະນາຄົດ. ພວກເຂົາເຈົ້າ,

ເພາະສະນັ້ນ,

ການຄັດເລືອກຂອງສີ່ປະຈຸບັນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຈໍານວນຫຼາຍທີ່ໄດ້

ປະຈຸບັນ

ເຊົ່າໃນໄລຍະເວລາທີ່, ເນື່ອງຈາກວ່າການເຫຼົ່ານີ້ສີ່ອັກສອນເບິ່ງຄືວ່າ compre- ຫຼາຍ

hensible ກ່ວາຄົນອື່ນ.

ບໍ່ມີອາການຂອງການທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ, ມາຣະໂກໄດ້ບໍ່ມີ

ແລະລູກາກ່ອນໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີສອງຫຼືໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນຂອງ

ໄດ້

AD ສະຕະວັດທີສາມ. ຜູ້ຊາຍຄົນທໍາອິດທີ່ເວົ້າພາສາຂອງພຣະກິດຕິຄຸນເຫລົ່ານີ້ໃນ

ປະຫວັດສາດ

ແມ່ນ Irenaeus ໃນ 200 AD ທີ່ຍັງສູງການໂຕ້ຖຽງບາງ concern-

ing ໄດ້ NBER nu ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນ 216 AD Clement ຂອງ Alexandria ໄດ້ພະຍາຍາມ painstaking

ເພື່ອພິສູດວ່າການເຫຼົ່ານີ້ສີ່ພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຖືກຮັບການດົນໃຈແລະເພາະສະນັ້ນ,

ຄວນ

ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ເປັນແຫລ່ງທີ່ມາຂອງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ. ຜົນມາຈາກການ

ນີ້ແມ່ນ

ວ່າ, ໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີ່ສອງແລະການເລີ່ມຕົ້ນຂອງ

ໄດ້

ທີສາມ, ສາດສະຫນາຈັກໄດ້ເຮັດໃຫ້ຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຮຸນແຮງເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຮັບພຣະກິດຕິຄຸນສີ່

ຮັບຮູ້, ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ສົມຄວນນີ້

ຄວາມຮັບຮູ້ວ່ານັບຕັ້ງແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ຈະແຈ້ງທີ່ແທ້ຈິງໃນການເຄົາລົບທັງຫມົດ.

ສາດສະຫນາຈັກຍັງພະຍາຍາມການຍາກທີ່ຈະໃຫ້ປະຊາຊົນເພື່ອຍົກເລີກການອື່ນໆທັງຫມົດ

ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ.

ໄດ້ສາດສະຫນາຈັກຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຮ້າຍແຮງນີ້ທີ່ຈະອະໄພບາບກໍາທີ່ອຸທິດ

ຕົ້ນສະບັບ

script ທີ່ພົບເຫັນໂດຍນັກເທດຕົ້ນ, ມັນຈະມີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

contri-

bution ໄປສູ່ການສ້າງອະນາຄົດ. ແຕ່ວ່າບາງທີອາດຈະບໍ່ແມ່ນ

ເປັນໄປໄດ້

ສໍາລັບສາດສະຫນາຈັກຈະເຮັດແນວນັ້ນນັບຕັ້ງແຕ່ບໍ່ມີພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວແມ່ນບໍ່ເສຍຄ່າ

ຈາກການສົ່ງແລະການປ່ຽນແປງ, ແລະມີວິທີການທີ່ບໍ່ມີ

ສະເພາະ

ສິດທິໃນການຈາກການຜິດພາດ. Eichhom ກ່າວຕື່ມອີກໃນເຫດການທີ່

ລາວ

book:

theologians ຕົ້ນຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສກ່ຽວກັບການສ່ວນຫຼາຍຂອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນເຫລົ່ານີ້, ແຕ່ພວກເຂົາບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ຫນ້າຖືກຕ້ອງຢ່າງໃດ

rections ເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ໃນເວລາຂອງພວກເຮົາ, ສະຖານທີ່ພິມໄດ້ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້

ສໍາລັບປະຊາຊົນມີການບິດເບືອນແລະຈັດການຂໍ້ຄວາມຂອງຫນັງສືທີ່ສະເພາະໃດຫນຶ່ງໄດ້.

ກ່ອນທີ່ຈະ invention ຂອງການພິມເງື່ອນໄຂທີ່ແຕກຕ່າງຈາກ

ຜູ້ທີ່ຂອງມື້ນີ້. ມັນເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບເຈົ້າຂອງຂອງ ver- ທີ່ແນ່ນອນ

ຂໍ້ສະແດງກິ່ງງ່າມີການບິດເບືອນແລະສົ່ງເຂົ້າໄປໃນຫນັງສືທີ່

ຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ກາຍເປັນແຫຼ່ງສໍາລັບການສໍາເນົາຕໍ່ມາຫຼັງຈາກທັງຫມົດ, ຊຶ່ງເຮັດໃຫ້ບໍ່ມີ

ຫມາຍຄວາມວ່າສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເພື່ອຄົ້ນຫາຊິ້ນສ່ວນຂອງຫນັງສືໄດ້

ຈາກຜູ້ຂຽນແລະທີ່ໄດ້ຮັບການເພີ່ມຫຼືມີການປ່ຽນແປງ.

ຕໍ່ມາສໍາເນົາຄວາມເສຍຫາຍດັ່ງກ່າວໄດ້ກາຍເປັນທົ່ວໄປໃນບັນດາ

ປະຊາຊົນ.

ທ່ານຈະ flnd ວ່າໄພ່ພົນຈໍານວນຫຼາຍແລະ theologians ຈົ່ມວ່າ

ຖ່າຍເອກສານແລະເຈົ້າຂອງຂອງການສໍາເນົາຂອງຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ມີການບິດເບືອນໄດ້

ບົດເລື່ອງອື່ນໆທີ່

ຈາກນັ້ນບໍ່ດົນເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນ. script ຂອງ Dionysius ໄດ້

ມີການບິດເບືອນ

ເຖິງແມ່ນວ່າກ່ອນທີ່ຈະໄດ້ຫມຸນວຽນ. ນອກນັ້ນທ່ານຍັງພົບວ່າມີ

ການຮ້ອງທຸກ

ຂອງ impurities ຖືກ inserted ເຂົ້າໄປໃນປຶ້ມຕິດຕາມຂອງ

ຊາຕານ

ຜູ້ທີ່ໄດ້ກ່າວເຖິງວ່າໄດ້ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ສິ່ງທີ່ແນ່ນອນແລະປະກອບສະເພາະໃດຫນຶ່ງ

ຄົນອື່ນກ່ຽວກັບບັນຊີຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ. ໃນທັດສະນະຂອງພະຍານເຫຼົ່ານີ້ມັນເປັນ

ຈະແຈ້ງ

ວ່າພຣະຄໍາພີຍານບໍລິສຸດບໍ່ໄດ້ຍັງຄົງມີຄວາມປອດໄພແລະ intact. ໃນນີ້

ເຖິງວ່າຈະມີ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າມັນແມ່ນການມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທີ່ຂ້ອນຂ້າງສໍາລັບປະຊາຊົນຂອງໄລຍະເວລາທີ່ໄດ້

ການຕາມທີ່ໄດ້

Torts ບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ເປັນຜູ້ຂຽນຂອງໄລຍະເວລາທີ່ການນໍາໃຊ້ used ທີ່ຈະອອກຢ່າງຮຸນແຮງ

ການສາບແຊ່ງ

ແລະເຮັດໃຫ້ຄໍາສາບານປະຕິຍານຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງກ່ຽວກັບການປະຊາຊົນຈາກການ daring ກັບ

ເຮັດໃຫ້ການປ່ຽນແປງໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ດຽວກັນກໍຍັງເກີດຂຶ້ນກັບປະຫວັດຂອງພຣະເຢຊູ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນ

Celsus ຈະໄດ້ບໍ່ຮູ້ສຶກວ່າມັນມີຄວາມຈໍາເປັນເພື່ອຊີ້ໃຫ້ເຫັນການປ່ຽນແປງ

ແລະ

ມີການບິດເບືອນທີ່ໄດ້ຮັບການເຮັດໄດ້ໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຢູ່ໃນບົດເລື່ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ວ່າເປັນ

ວິທີການບາງຢ່າງກ່ຽວກັບການບັນຊີສະເພາະໃດຫນຶ່ງຂອງພຣະເຢຊູ, ທີ່ໄດ້

ກະແຈກກະຈາຍຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຫຼາຍ, ມາທີ່ຈະອະນຸຍາດຂອງຮ່ວມກັນໃນການ

ດຽວ

ພຣະກິດຕິຄຸນ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ການ Ebionite ພຣະກິດຕິຄຸນໃຫ້ເປັນການບັນຊີສໍາເລັດ

ຂອງ

ບັບຕິສະມາຂອງພຣະເຢຊູທີ່ໄດ້ຮັບການລວບລວມຈາກສິ່ງທີ່ພົບເຫັນ

scat-

tered ໃນການທັງຫມົດຂອງທໍາອິດສາມພຣະກິດຕິຄຸນແລະໃນຄວາມຊົງຈໍາຈາກ

ທີ່,

ອີງຕາມການ Epiphanius, "Justin ບາຍດີທຸກທ່ານ.

ໃນສະຖານທີ່ອື່ນ Eichhom ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ການຫມູນໃຊ້ຢູ່ໃນບົດເລື່ອງທີ່ສັກສິດ, ໃນຮູບແບບຂອງການສົ່ງໄດ້

ແລະ omissions ແລະການທົດແທນທີ່ຂອງຄໍາສັບຄ້າຍຄື by ຂອງຕົນ,

ໂດຍຜູ້ທີ່ຂາດຄວາມຖະຫນັດສົນທະທີ່ຈໍາເປັນ, ແມ່ນ his-

1. ນັກສຶກສາ pagan ຂອງ AD ສະຕະວັດທີສອງ.

ສິດທິ traceable Toric ຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຮູບລັກສະນະຂອງການໄດ້

ພຣະກິດຕິຄຸນ. ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມແປກໃຈນັບຕັ້ງແຕ່, ຈາກການເລີ່ມຕົ້ນຂອງ

ປະຫວັດສາດຂອງຄຣິສໄດ້, ມັນໄດ້ເປັນນິໄສທົ່ວໄປຂອງ

ນັກຂຽນເພື່ອເຮັດໃຫ້ການປ່ຽນແປງໄປຕາມ whims ຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ, ຕ່າງ

ticularly ໃນຄໍາເທດສະຫນາຂອງພຣະເຢຊູແລະການບັນຊີຂອງເຫດການໃນ

ຊີວິດທີ່ໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້ໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຂອງຕົນ. ລະບຽບການນີ້, initi-

ທີ່ສ້າງຢູ່ໃນຍຸກທໍາອິດຂອງປະຫວັດສາດຄຣິສຕຽນສືບຕໍ່ໄດ້ຮັບເຮັດຕາມ

lowed ໂດຍປະຊາຊົນຂອງສັດຕະວັດຕໍ່ມາໄດ້. ໃນສະຕະວັດທີສອງ

AD, ນີ້ມີການບິດເບືອນ habitual ຢູ່ໃນບົດເລື່ອງທີ່ໄດ້ກາຍເປັນການແຂ່ງຂັນນັ້ນ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ monly ໃຫ້ຄົນທີ່ເຖິງແມ່ນວ່າ opponents ຂອງ

ສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຮູ້ຈັກຂອງມັນ. Celsus, ເປັນບັນທຶກໄວ້ຂ້າງເທິງ,

ຄັດຄ້ານໄດ້ຍົກຂຶ້ນມາຕໍ່ຕ້ານຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ວ່າ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ມີການປ່ຽນແປງ

ບົດເລື່ອງຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼາຍກ່ວາສາມຫຼືສີ່ເທື່ອ, ແລະການປ່ຽນແປງເຫລົ່ານີ້

ບໍ່ໄດ້ຂອງລັກສະນະເປັນ superficial ແຕ່ວ່າເຮັດໄດ້ໃນລັກສະນະ

ວ່າຫົວຂໍ້ໃດຫນຶ່ງແລະຄວາມຫມາຍຂອງພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ໄດ້ພ້ອມກັນ

ການປ່ຽນແປງ. Clement ຍັງຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າໃນຕອນທ້າຍຂອງລະຫມວດຫມູ່ໄດ້

AD ສະຕະວັດທີສອງທີ່ມີປະຊາຊົນບາງຄົນຜູ້ທີ່ຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອແກ້ໄຂໄດ້

ກັບບົດເລື່ອງຕ່າງໆຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ. ພຣະອົງໄດ້ລະບຸວ່າ sen- ໄດ້

tence, "ສໍາລັບພວກເຂົາແມ່ນອານາຈັກຂອງສະຫວັນ", "ການປ່ຽນແປງໃນ

ສະບັບບາງຢ່າງທີ່ຈະ, "ພວກເຂົາຈະເປັນທີ່ດີເລີດ." ຄົນອື່ນເຖິງແມ່ນວ່າບາງ

ເຮັດໃຫ້ມັນອ່ານວ່າ: "ພວກເຂົາເຈົ້າຈະບັນລຸສະຖານທີ່ບ່ອນທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຈະຕ້ອງເບິ່ງ

ບັນຫາໃນການບໍ່ມີ. "

Norton, ໄດ້ອ້າງເຖິງຖ້ອຍຄໍາຂ້າງເທິງນີ້ໂດຍ Eichhom ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ບໍ່ມີໃຜຄິດວ່າ Eichhorn ໄດ້ຢູ່ຄົນດຽວໃນຄວາມຄິດເຫັນນີ້,

ເພາະວ່າບໍ່ມີຫນັງສືອື່ນ ໆ ທີ່ເປັນຢູ່ໃນເຢຍລະມັນເປັນຫນັງສື

ຂອງ Eichhom, ແລະມັນໄດ້ຖືກພິຈາລະນາທີ່ຈະຢູ່ໃນສອດຄ່ອງກັບ

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງນັກຂຽນທີ່ທັນສະໄຫມກ່ຽວກັບການ

ພຣະກິດຕິຄຸນ, ແລະດຽວກັນໃຊ້ໄດ້ກັບບັນຫາທີ່ສົງໄສ

ຕາມຄວາມຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້.

ນັບຕັ້ງແຕ Norton ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນສະຫນັບສະຫນູນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ, quot- ມີ

ed ງົບຂ້າງເທິງຂອງ Eichhom, ເຂົາ refutes ພວກເຂົາທັງຫມົດຢູ່ໃນເງື່ອນໄຂ

ຂອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້, ແຕ່ວ່າ, ດັ່ງທີ່ຈະເຫັນໄດ້ຊັດເຈນກັບຜູ້ອ່ານຂອງຫນັງສືຂອງຕົນ, ຢ່າງໃດຂອງລາວ

argu-

ສື່ບໍ່ເຊື່ອ. ເຖິງວ່າຈະມີການທັງຫມົດນີ້. ເພິ່ນໄດ້ມີການຍອມຮັບ

openly

ທີ່ເຈັດສ່ວນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່ມີ

ແນ່ນອນ

ບໍ່ໄດ້ມາຈາກຜູ້ທີ່ມີພິຈາລະນາເປັນຜູ້ຂຽນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະໄດ້ຮັບການ

ເຂົ້າມາໃນພາຍຫຼັງ.

1 ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 53 ຂອງຫນັງສືລາວທີ່ທໍາອິດທີ່ສອງພາກຂອງ

ມັດທາຍບໍ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍພຣະອົງ.

2 ໃນຫນ້າ 63 ເຂົາເວົ້າວ່າກໍລະນີຂອງ Judas Iscariot "ທີ່ບັນຈຸ

ໃນ

Matt. 27: 3-10 ແມ່ນແນ່ນອນວ່າເປັນການຖະແຫຼງບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະຖືກຕໍ່ມາ

ກ່ຽວກັບການ.

3 ເຊັ່ນດຽວກັນລາວໄດ້ປະກາດວ່າຂໍ້ 52 ແລະ 53 ຂອງພາກ 27 ຂອງ

ມັດທາຍແມ່ນ addition.2 ຕໍ່ມາ

4. ມັນຈະປາກົດຢູ່ໃນຫນ້າ 70 ວ່າຂໍ້ທີ 9-20 ຂອງການພາກ 16 ຂອງ Mark ມີ

invention.3 ຕໍ່ມາ

5. ໃນຫນ້າ 89 ເຂົາເວົ້າວ່າຂໍ້ 43 ແລະ 44 ຂອງບົດ 22 ລູກາ

ມີ addition.4 ຕໍ່ມາ

6. ກ່ຽວກັບຫນ້າ 84 ເຂົາອອກວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີ 3 ແລະ 4 ຂອງບົດທີ 5 ຂອງ

ໄດ້

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John, ນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ. ທີ່ມາຈາກ, "ລໍຖ້າສໍາລັບການ

ການເຄື່ອນຍ້າຍຂອງນ້ໍາ ... "ເພື່ອ" ... ໄດ້ເຮັດໃຫ້ທັງຫມົດຂອງ whatsoev-

ພະຍາດ er ເຂົາເຈົ້າໄດ້. "

ກໍລະນີທີ່ຢູ່ຂອງຕົນເອງຫຼັງຈາກທີ່ aTrest ຂອງພຣະເຢຊູແລະ l.The

ການຂາຍທີ່ດິນຂອງຕົນສໍາລັບການ

ສາມສິບຕ່ອນຂອງເງິນ.

2. ນີ້ຫມາຍເຖິງການອະທິບາຍຂອງການປູກໄພ່ພົນຕາຍຈາກເປັນ

graves ຫຼັງຈາກ

ການເສຍຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູ.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ 3.These ປະກອບດ້ວຍລາຍລະອຽດຂອງຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງ ksus ໄດ້

ເຊິ່ງປະກອບດ້ວຍ

ຈໍານວນຂອງຄວາມຜິດພາດໄດ້.

4.This ຫມາຍເຖິງການມາຢ້ຽມຢາມຂອງພຣະເຢຊູເພື່ອ Mount ຂອງ Olives rlight ໄດ້

ກ່ອນທີ່ຈະ cruci- ລາວ

fixion. ມັນບອກວ່າ, "ແລະໄດ້ປະກົດມີນາງຟ້າເປັນ unto ເຂົາຈາກ

ສະຫວັນ strengtherling,

ເຂົາ. ແລະຢູ່ໃນຄວາມເຈັບປວດທີ່ເຂົາໄດ້ອະທິຖານຢ່າງຕັ້ງໃຈຫຼາຍ: ແລະເຫື່ອຂອງພຣະອົງ

ນີ້ແມ່ນຍ້ອນວ່າມັນໄດ້

ການຢອດຢາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງເລືອດຫຼຸດລົງຫຼຸດລົງກັບດິນ. "(ລູກາ 22:43 ແລະ

44) ຫນ້າທໍາອິດ, howev-

er, ໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຂໍ້ນີ້ແລະໄດ້ກົງກັນຂ້າມກັບໄດ້

ການທີ່ຄວາມຄິດເຫັນ

ສະຫນັບສະຫນູນຊຶ່ງບໍ່ລວມເອົາຈາກຫນັງສືໄດ້. ພວກເຮົາໄດ້ discused ຂໍ້ນີ້

ໃນລາຍລະອຽດຕໍ່ມາໃນ

book ໄດ້.

7 ໃນຫນ້າ 88 ທ່ານໄດ້ລະບຸ Thal ຂໍ້ທີ 24 ແລະ 25 ໃນບົດທີ 21 ຂອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ໄດ້ແມ່ນແນ່ນອນວ່າສົ່ງຕໍ່ມາ.

ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບຫນ້າ 610 ທ່ານກ່າວວ່າ:

ເຫດການມະຫັດສະຈັນອະທິບາຍໂດຍລູກາໄດ້

ປະສົມກັບຄວາມບໍ່ຈິງປະເພນີແລະເວົ້າເກີນຄວາມຈິງ poetic ໂດຍ

ພວກທໍາມະຈານ. ແຕ່ວ່າມັນແມ່ນມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຫຼາຍໃນການອາຍຸສູງສຸດນີ້ເພື່ອແຍກ

ຄວາມຈິງຈາກການປອມແປງ. ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ມີແບບພື້ນເມືອງ

ປານນັ້ນຄວາມບໍ່ຈິງແລະ poetic ແມ່ນແນ່ນອນຫຼາຍໄກຈາກ

ເປັນແຮງບັນດານໃຈ.

ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ແຕ້ມຕໍ່ໄປນີ້ສີ່ຂໍ້ສະຫຼຸບຈາກການ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ກ່າວຂ້າງເທິງຂອງ Eichhorn ທີ່ຍັງໄດ້ຮັບການເອື້ອອໍານວຍການໂດຍການອື່ນໆ

ນັກວິຊາການເຢຍລະມັນ.

1. Evangel ຕົ້ນສະບັບໄດ້ກາຍເປັນຕົວ | ຈາກໂລກ.

2. ພຣະກິດຕິຄຸນປະຈຸບັນແມ່ນປະສົມຂອງ descrip- ເປັນຄວາມຈິງແລະບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ແຕ່ລະ.

3. ຂໍ້ຄວາມຂອງພຣະກິດຕິຄຸນເຫລົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການມີການບິດເບືອນແລະການປ່ຽນແປງ

ໂດຍປະຊາຊົນຂອງເວລາທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. Celsus ພະຍາຍາມການຍາກທີ່ຈະ

ແຈ້ງໃຫ້ທົ່ວໂລກວ່າຄຣິດສະຕຽນໄດ້ມີການປ່ຽນແປງຂອງເຂົາເຈົ້າ

texts ສາມຫຼືສີ່ເທື່ອຫຼືຫຼາຍກວ່າ, ໃນຂອບເຂດທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ມີການປ່ຽນແປງໃນຕົວຈິງແມ່ນບັນຫາເລື່ອງຫົວເລື່ອງຂອງບົດເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້.

4. ພຣະກິດຕິຄຸນໃນປະຈຸບັນບໍ່ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນອາການໃດໆຂອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ

ກ່ອນໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີ່ສອງແລະການເລີ່ມຕົ້ນຂອງ

AD ສະຕະວັດທີສາມ.

ນັກວິຊາການເຊັ່ນ: Leclerc, Kopp, Michael, ຫນ້ອຍ, Niemeyer ແລະ

Manson ຕົກລົງເຫັນດີກ່ຽວກັບການສະຫລຸບຄັ້ງທໍາອິດຂອງພວກເຮົາ, ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າມີ

ທັງຫມົດທີ່ກ່າວວ່າບາງທີອາດມີມັດທາຍ, ມາຣະໂກແລະລູກາອາດຈະມີການ

ສໍາເນົາດຽວກັນໃນພາສາຍິວຂອງເອກະສານທີ່ບັນຈຸເປັນ

ບັນຊີຂອງຊີວິດຂອງພຣະຄຣິດ. ມັດທາຍຢືມຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງ

ເນື້ອໃນ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ l.These ປະກອບດ້ວຍຈໍານວນປານນັ້ນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຂອງປະຊາຊົນແລະ

ການປິ່ນປົວສັດ

ໂດຍ lesu.

ຂອງ script ວ່າໃນຂະນະທີ່ເຄື່ອງຫມາຍແລະກາບໍ່ໄດ້ນໍາໃຊ້ຫຼາຍເທົ່າຂອງມັນເປັນລາວ

ໄດ້.

ບ້ານຍັງໄດ້ລະບຸໄວ້ໃນການຂຽນຂອງລາວພິມອອກໃນ 1822 AD, ຂ້າພະເຈົ້າແຕ່ເຂົາ

ບໍ່ໄດ້ເບິ່ງຄືວ່າຈະຕົກລົງເຫັນດີກັບຄວາມຄິດເຫັນຂອງ, ທີ່, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ບໍ່ໄດ້ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ເຮັດໃຫ້ຄວາມແຕກຕ່າງກັນຢ່າງໃດເທົ່າທີ່ເປັນຈຸດຂອງການເບິ່ງຂອງພວກເຮົາແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງ.

EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

ເກືອບວ່າທັງຫມົດນັກວິຊາການ Judaeo-Christian ຕົກລົງກ່ຽວກັບຈຸດທີ່

ທີ່ Books ທັງສອງຂອງ Chronicles ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍສາດສະດາເອສະລາທີ່ມີ

ການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງທັງສອງສາດສະດາອື່ນໆ, ອາກເກແລະຊາກາລີໄດ້. ຂ້າງເທິງນີ້

ສາມສາດສະດາຄວນຮ່ວມກັນເປັນ author ຂອງປື້ມບັນນີ້.

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, strangely ພຽງພໍ, ພວກເຮົາຮູ້ວ່າສໍາລັບຄວາມຈິງທີ່ວ່າໃນປື້ມບັນທຶກຫນ້າທໍາອິດ

ຂອງ

ພົງສາວະດານປະກອບດ້ວຍຄວາມຜິດພາດຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງຈິງໂດຍ

ນັກວິຊາການ

ຂອງທັງສອງຄຣິດສະຕຽນແລະຊາວຢິວ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າໂດຍຜ່ານການ

ໄດ້

ຄວາມໂງ່ຂອງຜູ້ຂຽນຊື່ຂອງຫລານຊາຍໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນແທນທີ່ຈະ

ໄດ້

ຊື່ຂອງລູກຊາຍໄດ້.

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າຍັງວ່າ Ezra, ຜູ້ທີ່ຂຽນຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້, ບໍ່ໄດ້

ເຖິງແມ່ນຮູ້ວ່າພວກເຂົາເປັນບຸດຊາຍແລະຫລານຊາຍ. script ຈາກ

ທີ່ Ezra ຄັດລອກນີ້ແມ່ນຜິດປົກກະຕິແລະບໍ່ຄົບຖ້ວນແລະເຂົາບໍ່ສາມາດ

ການຈໍາແນກທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຈາກຄວາມຈິງ, ເປັນຈະໄດ້ຮັບການສະແດງຢູ່ໃນຕໍ່ໄປ

chap-

ter. ຫຼັກຖານນີ້ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາ sufflcient ສາມາດບັນລຸການສະຫລຸບໄດ້

ທີ່

ປື້ມເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍຜ່ານການດົນໃຈ. ການເອື່ອຍອີງຂອງເຂົາເຈົ້າ

ເອກະສານກ່ຽວກັບການຜິດປົກກະຕິທີ່ບໍ່ຄົບຖ້ວນແລະເປັນຫຼັກຖານຕື່ມອີກ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ

ສອງຫນັງສືຂອງ Chronicles ໄດ້ຖືກຈັດຂຶ້ນທີ່ຈະເປັນສິ່ງສັກສິດເປັນອື່ນໆ

ປຶ້ມຂອງພະຄໍາພີໄດ້ທັງສອງໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນແລະຊາວຢິວ.

ນອກຈາກນີ້ຍັງໄດ້ຢັ້ງຢືນວ່າການສົງໃສຂອງພວກເຮົາທີ່, ອີງຕາມການຄົນຄຣິດສະຕຽນ

ສາດສະຫນາ, ມັນບໍ່ແມ່ນມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບການສາດສະດາ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນ

ກ່ອນ, ເພື່ອ

ປາດສະຈາກການກະບາບ. ເຊັ່ນດຽວກັນ, ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງ

ຟຣີ

ຈາກຄວາມຜິດພາດໃນການຂຽນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ມີຜົນທີ່ວ່າຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້

ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາທີ່ຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍຜ່ານການດົນໃຈ.

ບໍ່ວ່າພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາເຖິງຕອນນັ້ນໃນພາກນີ້ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄຣິດສະຕຽນທີ່ບໍ່ຢູ່ໃນຖານະທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ຄໍານິຍາມໄດ້

ການຮ້ອງຂໍເງິນ

ວ່າຫນັງສືເຫຼັ້ມດຽວຂອງເກົ່າຫລືພຣະຄໍາພີໃຫມ່ໄດ້ມີລາຍລັກອັກສອນ

ໂດຍຜ່ານການດົນໃຈ.

ທັດສະນະຄະມຸດສະລິມໄປສູ່ພຣະກິດຕິຄຸນ

ຈາກການທັງຫມົດທີ່ໄດ້ນໍາມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງດີວ່າພວກເຮົາສາມາດຂໍ

with-

ອອກຄວາມຢ້ານກົວຂອງການເປັນຜິດທີ່ວ່າການຕົ້ນສະບັບ Pentateuch ແລະ

origi-

nal Evangel ໄດ້ຫາຍໄປແລະກາຍເປັນຕົວ | ຈາກໂລກ.

ປຶ້ມທີ່ພວກເຮົາມີໃນມື້ນີ້ທີ່ໄປໂດຍຊື່ສາເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່ມີຫຼາຍກ່ວາ

ບັນຊີປະຫວັດສາດທີ່ບັນຈຸທັງສອງບັນຊີທີ່ແທ້ຈິງແລະບໍ່ຖືກຕ້ອງຂອງໄລຍະຜ່ານມາ

ອາຍຸ. ພວກເຮົາຢ່າງເຂັ້ມງວດປະຕິເສດວ່າຕົ້ນສະບັບ Torah (Pentateuch) ແລະ

ຕົ້ນສະບັບ Evangel ຢູ່ໃນເວລາຂອງສາດສະດາ Muhammad (ສັນຕິພາບ

ຈະມີຢູ່ໃນພຣະອົງ) ແລະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ມີການປ່ຽນແປງຈົນກ່ວາຕໍ່ມາ. ເທົ່າທີ່ເປັນ

ໄດ້

ສານຂອງໂປໂລແມ່ນ concemed, ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາໃຫ້ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ກໍ່

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍພຣະອົງ, ພວກເຂົາຍັງຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ກັບພວກເຮົາເພາະວ່າມັນເປັນ

ຂອງພວກເຮົາ

ຄວາມຄິດເຫັນດີສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນວ່າໂປໂລໄດ້ traitor ແລະ liar ເປັນຜູ້ທີ່

ການນໍາສະເຫນີ

ເປັນແນວຄວາມຄິດໃຫມ່ທີ່ສົມບູນຂອງຄຣິສຕຽນ, ຢ່າງແທ້ຈິງທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກ

ສິ່ງທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ສອນ. ຂ້າພະເຈົ້າ

ເທົ່າທີ່ເປັນສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູຜູ້ທີ່ໄດ້ດໍາລົງຊີວິດຫຼັງຈາກການ

ເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະເຢຊູກໍາລັງ concemed, ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຈັດຂຶ້ນທີ່ຈະຕາມລໍາດັບ

ແລະ

ຄວາມຊື່ສັດໂດຍ Muslims ໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພິຈາລະນາທີ່ຈະ

ສາດສະດາ (ແລະເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງສາມາດໄດ້ຮັບການດົນໃຈຈາກ

ພຣະເຈົ້າ).

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ມະນຸດປະຊຸມສະໄຫມແລະບໍ່ເສຍຄ່າຈາກຄວາມຜິດພາດຂອງມະນຸດ.

ການສິດສອນແລະການລາຍງານຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງພວກເຂົາໄດ້ສູນເສຍຄວາມຖືກຕ້ອງໂດຍຜ່ານການ

ເມື່ອບໍ່ມີການຢືນຢັນປະຫວັດສາດຮັບຮອງຄວາມຖືກ: ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ການ

1. ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຊຸມຊົນ Muslim ນີ້ບໍ່ຄວນຈະໄດ້ຮັບການເຂົ້າໃຈຜິດ

ເປັນ

ຜະລິດຕະພັນຂອງການລໍາອຽງແລະ slander. ພຣະອົງໄດ້ຖືກພິຈາລະນາເຖິງແມ່ນວ່າ traitor ເປັນ

ໂດຍຄອບຄົວຂອງ

ພຣະເຢຊູແລະພວກສາວົກຂອງພຣະອົງ. ພວກເຮົາມີການແຜ່ພັນຂ້າງລຸ່ມນີ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງທີ່ທັນສະໄຫມໄດ້

ນັກວິຊາພາສາຝຣັ່ງ,

Bucaille Maurice. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 52 ຂອງພຣະຄໍາພີ, ປື້ມບັນທຶກຂອງພຣະອົງ

Koran ແລະ

ວິທະຍາສາດ: "Paul ເປັນຄົນທີ່ຫຼາຍທີ່ສຸດຢູ່ໃນຄຣິສ.

ພຣະອົງໄດ້ຖືກພິຈາລະນາ

ເປັນ traitor ຄິດຂອງຕົນເອງພຣະເຢຊູໄດ້ໂດຍຄອບຄົວຂອງພຣະເຢຊູແລະໂດຍການ

aposdes ຜູ້ທີ່ໄດ້

ຢູ່ໃນເຢຣູຊາເລັມໃນວົງມົນອ້ອມຂ້າງ James ໄດ້. Paul ການສ້າງຕັ້ງ

ຄຣິສຕຽນທີ່

ຄ່າໃຊ້ຈ່າຍຂອງຜູ້ຄົນທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ເຕົ້າໂຮມປະມານໃຫ້ເຂົາເພື່ອແຜ່ຂະຫຍາຍຂອງຕົນ

ຄໍາສອນ. ພຣະອົງໄດ້

ບໍ່ໄດ້ຮູ້ຈັກພຣະເຢຊູໃນຊີວິດຂອງເຂົາແລະເຂົາພິສູດໄດ້

legitimacy ຂອງພາລະກິດຂອງຕົນ

ໂດຍການປະກາດວ່າພຣະເຢຊູ, ຍົກຂຶ້ນມາຈາກຕາຍ, ໄດ້ປາກົດໃຫ້ເຂົາ

ກ່ຽວກັບຖະຫນົນຫົນທາງການ

Damascus. "

ເມື່ອບໍ່ມີອາການໃດຫນຶ່ງຂອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໃນປະຈຸບັນຈົນກ່ວາ

ໄດ້

ໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີສອງ, ການຫາຍຕົວໄປຂອງຕົ້ນສະບັບ

ສໍາເນົາ Hebrew ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນມັດທາຍແລະ unavailabity ເຖິງແມ່ນວ່າໄດ້

ຊື່ຂອງການແປພາສາຂອງການແປພາສາທີ່ຍັງເຫຼືອໄດ້, ແລະ

ມີ

ຂອງສະສົມຄວາມຜິດພາດແລະການຫມູນໃຊ້ໃນຂໍ້ປະຈຸບັນ. ເທົ່າ

ເປັນ

ເຄື່ອງຫມາຍແລະລູກາໄດ້ຖືກ concemed, ເຂົາເຈົ້າບໍ່ສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູ, ແລະ

ມີການສະແດງວ່າພວກເຂົາເຈົ້າເຄີຍໄດ້ຮັບການດົນໃຈຈາກທີ່ບໍ່ມີ

ພຣະເຈົ້າ.

ຢ່າງໃດກໍຕາມພວກເຮົາເຊື່ອຢ່າງຈິງຈັງວ່າ Torah ໄດ້ (Pentateuch) ແມ່ນ

ຫນັງສືການເປີດເຜີຍຕໍ່ສາດສະດາໂມເຊໄດ້: ຍານບໍລິສຸດ Koran ກ່າວວ່າ:

ພວກເຮົາໄດ້ໃຫ້ໂມເຊປື້ມບັນທຶກ (Torah)

ແລະພວກເຮົາຍັງຊອກຫາຢູ່ໃນຍານບໍລິສຸດ Koran ໃນການອ້າງອິງກັບລູກຊາຍຂອງພຣະເຢຊູ

Mary:

ພວກເຮົາໄດ້ໃຫ້ເຂົາ Evangel.2 ໄດ້

ແລະໃນບົດທີສິບເກົ້າຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran, ເອີ້ນວ່າ: "Maryam"

ຫຼັງຈາກ

ຖາມຜູ້ເປັນແມ່ຂອງພຣະເຢຊູ, ພຣະເຢຊູໄດ້ອ້າງຄໍາເວົ້າທີ່ເວົ້າວ່າ:

ພຣະອົງໄດ້ປະທານໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າປື້ມທີ່ (Evangel ໄດ້) 3

ປັດຈຸບັນພຣະກິດຕິຄຸນ chronicles ແລະ epistles ແມ່ນແນ່ນອນວ່າບໍ່ໄດ້

Evangel ກ່າວເຖິງໂດຍຍານບໍລິສຸດ Koran ແລະດັ່ງນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່, ເຊັ່ນ

ດັ່ງກ່າວ,

ທີ່ຍອມຮັບຂອງຊາວມຸດສະລິມ. ໃນການສິດສອນ Islamic ກ່ຽວກັບການ

Pentateuch, ໃນປຶ້ມອື່ນໆຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້, ແລະພຣະກິດຕິຄຸນ

ແລະສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງສັນຍາໃຫມ່ແມ່ນວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີໃດ

ທີ່ມີການຢັ້ງຢືນຈາກ Koranic ການເປີດເຜີຍຈະໄດ້ຮັບການຍອມຮັບແລະ

respccted ໂດຍ Muslims ແລະງົບໃດປະຕິເສດໂດຍ Koran ໄດ້

ຈະໄດ້ຮັບການປະຕິເສດໂດຍ Muslims ໄດ້. ຖະແຫລງການໃດໆກ່ຽວກັບການທີ່ໄດ້

ຍານບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນ silent, Muslims ໄດ້ເຊັ່ນດຽວກັນຄວນຈະຍັງຄົງ silent ກ່ຽວກັບ

ໂດຍບໍ່ມີການປະຕິເສດຫຼືການຮັບເອົາເຂົາເຈົ້າ.

Allah ພະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ສາດສະດາ Muhammad ຂອງພຣະອົງ (ສັນຕິພາບຈະ

ກ່ຽວກັບພຣະອົງ) ໃນຍານບໍລິສຸດ Koran ໃນຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

ເພື່ອເຈົ້າທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສົ່ງຫນັງສືໄດ້ (Koran) ໃນຄວາມຈິງຢືນຢັນ

ສິ່ງທີ່ໄດ້ມາກ່ອນມັນຂອງປື້ມບັນ, ແລະເຮັດໃຫ້ວາງໃຈຄວາມປອດໄພຂອງຕົນ. "

ການຂຽນທີ່ມີຊື່ສຽງກ່ຽວກັບການບໍລິສຸດ Koran, Ma "Alim-u-Tanzeel,

ມີຄວາມຄິດເຫັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນຂໍ້ນີ້:

ອີງຕາມການ Ibn al-Jurayj, ປະໂຫຍກສຸດທ້າຍຂອງຂໍ້ທີນີ້,

"ເຮັດໃຫ້ວາງໃຈຄວາມປອດໄພຂອງຕົນ", ຫມາຍຄວາມວ່າການຖະແຫຼງໃດໆທີ່ຜະລິດໂດຍ

ປະຊາຊົນຂອງປື້ມບັນທຶກທີ່ (ຕິດຕາມຂອງຄຣິສແລະ

Judaism) ຈະໄດ້ຮັບການຍອມຮັບ, ການຢັ້ງຢືນວ່າຂອງຕົນໂດຍ

ຍານບໍລິສຸດ Koran, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໂດຍສະເພາະວ່າຈະເກີດ

sidered ເປັນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະຍອມຮັບບໍ່ໄດ້. Sa "id ibn Musayyab ແລະ

Zihaq ເວົ້າຄໍາວ່າ "muhaimin" ໃນຂໍ້ນີ້ຫມາຍເຖິງ "ການ

ຫນຶ່ງໃນຜູ້ພິພາກສາ ", ໃນຂະນະທີ່ Khalil ໃຫ້ຄວາມຫມາຍຂອງມັນວ່າ" ປ້ອງກັນ

ແລະກອງ ". ເຫຼົ່ານີ້ບ່ອນທີ່ມີຮົ່ມທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງຄວາມຫມາຍ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເຮັດແນວໃດ

ບໍ່ມີການປ່ຽນແປງຄວາມຫມາຍທົ່ວໄປທີ່ຫນັງສືຫຼືການຖະແຫຼງ

ຮັບການຢັ້ງຢືນຍານບໍລິສຸດ Koran ຄວນໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນ

ພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ; ສ່ວນທີ່ເຫຼືອແມ່ນບໍ່ແນ່ນອນເປັນທີ່ຈະບໍ່ເປັນ

ພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ.

ຈະເປັນແນວໃດຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນຂໍ້ສັງເກດໄດ້ໃນເລື່ອງນີ້ມາຈາກຄວາມເຫັນ

Tafseer-e-Mazhari:

ຖ້າຫາກວ່າບໍລິສຸດ Koran bears ພະຍານກັບມັນ, ທ່ານກໍາລັງຜູກພັນກັບ

ຢືນຢັນວ່າ, ແລະຖ້າຫາກວ່າມັນປະຕິເສດຫລືວ່າມັນເປັນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ມັນຈະຕ້ອງ

reject-

ໄດ້ໂດຍພວກເຮົາ. ຖ້າຫາກວ່າບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ silent, ທ່ານເຊັ່ນດຽວກັນມີການ

ງຽບເພາະວ່າ, ໃນກໍລະນີທີ່ເປັນໄປໄດ້ຂອງຄວາມຈິງແລະ

falsehood ຈະເທົ່າທຽມກັນ.

Imam al-Bukhari ກ່າວມາເປັນປະເພນີຂອງພຣະສາດສະດາ, ການລາຍງານໂດຍ

Ibn "Abbas, ໃນນັງສືຂອງຕົນເອງຂອງເຂົາ h-Shahadat ພ້ອມກັບລະບົບຕ່ອງໂສ້ຂອງຕົນ

authori-

ພົວພັນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ hadith ດຽວກັນໄດ້ຮັບການກ່າວໂດຍການໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນ

ນັງສືຂອງ "l l" tisam

ສະຫນັບສະຫນູນໂດຍລະບົບຕ່ອງໂສ້ທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງນັກຂ່າວ, ແລະ hadith ດຽວກັນ

ແມ່ນ

ບາຍດີທຸກທ່ານອີກເທື່ອຫນຶ່ງໂດຍພຣະອົງໃນ Kitabur Radd "ຫມົດ Jahmiyyah ຫນັງສືຂອງຕົນ,

ລາຍງານໂດຍກຸ່ມທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງ narrators

ເປັນຫຍັງທ່ານຈຶ່ງໄປທີ່ປະຊາຊົນຂອງປື້ມບັນທຶກທີ່, ຊາວຢິວແລະ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້, ເພື່ອຊອກຫາວິທີ injunctions ກ່ຽວກັບ Shari ໄດ້ "ໃນຂະນະທີ່

ປື້ມບັນ, ການບໍລິສຸດ Koran ຂອງທ່ານ, ການເປີດເຜີຍໃຫ້ Muhammad, ການ

ສາດສະດາຂອງ Allah, ແມ່ນການເປີດເຜີຍຫລ້າສຸດແລະ freshest ຂອງພຣະເຈົ້າ.

ທ່ານທ່ອງຂຶ້ນໃຈມັນໃນຮູບແບບຕົ້ນສະບັບຂອງຕົນ. ພະຜູ້ເປັນເຈົ້າ Allah ໄດ້ບອກທ່ານ

ຄືຊາວຢິວໄດ້, ໄດ້ມີການປ່ຽນແປງ Pentateuch ໄດ້, ປື້ມບັນທຶກຂອງ

Allah, ມີລາຍລັກອັກສອນມັນດ້ວຍມືຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ. ພວກເຂົາເລີ່ມຕົ້ນ

ບອກວ່າມັນແມ່ນການຈາກ Allah, ພຽງແຕ່ເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຮັບເປັນຈໍານວນເງິນຂະຫນາດນ້ອຍຂອງ

ເງິນໃນ retum. ບໍ່ຄວາມຮູ້ຂອງທ່ານປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ທ່ານຈາກການ

ຂໍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຄໍາຖາມ.

ສະບັບອື່ນໆຂອງສຸນັດນີ້ເປັນທີ່ກ່າວມາໂດຍ al-Bukhari ໃນ

Kitab-ur-

Radd "Alal Jahmiyyah ແມ່ນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

O Muslims! ທ່ານຖາມວ່າເປັນຫຍັງປະຊາຊົນຂອງປື້ມບັນທຶກທີ່

ຄໍາຖາມກ່ຽວກັບສິ່ງໃດແດ່ໃນເວລາປື້ມບັນທຶກຂອງທ່ານເອງແມ່ນໄດ້

ຄໍາທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ເປີດເຜີຍຕໍ່ສາດສະດາມູຮໍາມັດຂອງທ່ານ

(ສັນຕິພາບຈະພຣະອົງ). ມັນເປັນການໃຫມ່ແລະສົດ, ບໍລິສຸດແລະຕົ້ນສະບັບ, ການຟຣີ

ຈາກການສໍາພັດຕ່າງປະເທດ. Allah ໄດ້ປະກາດວ່າໃນປື້ມບັນທຶກຂອງພຣະອົງວ່າ

ປະຊາຊົນຂອງປື້ມບັນທຶກທີ່ມີການປ່ຽນແປງແລະມີການບິດເບືອນ Books ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີມືຂອງຕົນເອງແລະອ້າງວ່າ

ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າມາຈາກໃສ, (ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຮັດດັ່ງນັ້ນ) ພຽງແຕ່ສໍາລັບການຂະຫນາດນ້ອຍ

ຈໍານວນເງິນທີ່. ບໍ່ຄວາມຮູ້ທີ່ໄດ້ມາກັບການ

ທ່ານບໍ່ປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ທ່ານຈາກການສະແຫວງຫາການຊີ້ນໍາຈາກພວກເຂົາ? ບໍ່ມີ,

ໂດຍພຣະເຈົ້າ! ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ເຫັນພວກເຂົາເຈົ້າຖາມທ່ານກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ມີ

ຖືກສົ່ງໄປຫາທ່ານ. ເປັນຫຍັງຈຶ່ງຫຼັງຈາກນັ້ນທ່ານໄດ້ຮ້ອງຂໍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຮູ້ວ່າ

ປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການ distorted.

ນັງສືຂອງ "ll" tisam ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງ compan- ໄດ້

ion Mu "awiyah (Allah ອາດຈະເປັນຄວາມຍິນດີກັບພຣະອົງ) ກ່ຽວກັບກາ" al- b

Ahbar (ຜູ້ຊ່ຽວຊານກ່ຽວກັບພະຄໍາພີໄດ້ແລະນັກວິຊາການອິດສະລາມ):

ເຖິງແມ່ນວ່າເຂົາແມ່ນຫນຶ່ງໃນທີ່ສຸດຄວາມຈິງຂອງຜູ້ schol-

ສິນລະປະຂອງສຸນັດບາງຄັ້ງຜູ້ທີ່ລາຍງານປະເພນີທີ່ມາຈາກປະຊາຊົນ

ຂອງປື້ມບັນ, ພວກເຮົາໄດ້ພົບເຫັນຢ່າງໃດກໍຕາມ falsehood ໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

(ໃນບົດລາຍງານຂອງພະຄໍາພີໄດ້).

ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າ falsehood ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນບົດລາຍງານທີ່ເກີດຈາກການ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າຫນັງສືເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້ມີການບິດເບືອນ, ບໍ່ Ka "b al-Ahbar ເປັນເຈົ້າຂອງ

ຜິດ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່, ເນື່ອງຈາກວ່າທ່ານໄດ້ຖືກພິຈາລະນາຫນຶ່ງຂອງນັກວິຊາການທີ່ຊອບທໍາ

ຂອງ

ພະຄໍາພີໄດ້ໂດຍການຫາຍຂອງສາດສະດາໄດ້. ປະໂຫຍກໄດ້, "ພວກເຮົາມີ

falsehood ພົບເຫັນໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, "ຢ່າງຈະແຈ້ງລະບຸວ່າຄູ່ຂອງ

ໄດ້

ສາດສະດາໄດ້ມີຄວາມເຊື່ອວ່າທັງຫມົດຂອງປື້ມ Judaeo-Christian ໄດ້ໄດ້

ມີການບິດເບືອນ.

ນັກວິຊາການທຸກ Muslim ຜູ້ທີ່ໄດ້ພິຈາລະນາ Torah ແລະ

Evangel ໄດ້ປະຕິເສດແນ່ນອນວ່າຈະຮັບຮູ້ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງ

ເຫຼົ່ານີ້

ປຶ້ມ. author ຂອງ book Takhjeel Man Harrafaal Injeel ກ່າວວ່າໃນການ

ບົດທີສອງຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາກ່ຽວກັບພຣະກິດຕິຄຸນໃນປະຈຸບັນ:

ພຣະກິດຕິຄຸນເຫລົ່ານີ້ບໍ່ແມ່ນພຣະກິດຕິຄຸນເປັນຄວາມຈິງແລະທີ່ແທ້ຈິງທີ່

ໄດ້ຖືກສົ່ງໄປໂດຍຜ່ານການສາດສະດາ (ພຣະເຢຊູ) ແລະເປີດເຜີຍຈາກພຣະເຈົ້າ.

ຕໍ່ມາໃນບົດດຽວກັນເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ:

ແລະການທີ່ແທ້ຈິງ Evangel ເປັນພຽງແຕ່ຫນຶ່ງທີ່ຖືກເວົ້າໄດ້

ໂດຍລີ້ນຂອງພຣະຄຣິດ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນບົດທີເກົ້າລາວໄດ້ກ່າວວ່າ:

Paul ໂດຍຜ່ານການຫລອກລວງ clever ຂອງຜູ້ດ້ອຍໂອກາດທັງຫມົດ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຂອງສາດສະຫນາຕົ້ນສະບັບຂອງເຂົາເຈົ້າ, ເນື່ອງຈາກວ່າທ່ານໄດ້ພົບເຫັນເຂົາເຈົ້າ

ການເຂົ້າໃຈຄວາມອ່ອນແອດັ່ງນັ້ນເຂົາ deluded ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຂ້ອນຂ້າງໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍເຂົ້າໄປໃນ

ເຊື່ອສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າຢາກ. ໂດຍນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າເຂົາ abol- ທັງຫມົດ

ເຈທີ່ Pentateuch ຕົ້ນສະບັບ.

ຫນຶ່ງໃນນັກວິຊາການອິນເດຍໄດ້ລາຍລັກອັກສອນຕັດສິນຂອງຕົນກ່ຽວກັບການ

thesis ຂອງຜູ້ຂຽນຂອງ Meezan ul Haq ແລະການປາກເວົ້າໄດ້ເຮັດໄດ້ໂດຍຂ້າພະເຈົ້າໃນ

ການໂຕ້ວາທີສາທາລະນະໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນກຸງນິວເດລີ. ຄໍາຕັດສິນຂອງນີ້ໄດ້ຮັບການເພີ່ມຂຶ້ນເປັນ

ເປັນ

ເສີມຫນັງສືເປີເຊຍທີ່ເອີ້ນວ່າ Risalatu "l-Munazarah ພິມອອກໃນ

1270 AH ໃນກຸງນິວເດລີ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າມີນັກສຶກສາປະທ້ວງທີ່ແນ່ນອນ, ບໍ່ວ່າຈະ

ເນື່ອງຈາກວ່າການເຂົ້າໃຈຜິດຫຼືບາງທີອາດໂດຍຜ່ານການຂໍ້ມູນທີ່ຜິດ,

ອ້າງວ່າສາທາລະນະທີ່ຊາວມຸດສະລິມບໍ່ບໍ່ refute ໃນປະຈຸບັນ Torah

ແລະ Evangel. ນັກສຶກສາຕົນເອງໄດ້ເຂົ້າໄປຫານັກວິຊາການຂອງເດລີ

ຊອກຫາບໍ່ວ່າຈະເປັນນີ້ເປັນຄວາມຈິງ. ພຣະອົງໄດ້ບອກໂດຍ "ulama" (Muslim

ນັກວິຊາການ) ທີ່ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງຫນັງສືທີ່ເອີ້ນວ່າພຣະຄໍາພີໃຫມ່ແມ່ນ

ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ຍ້ອນວ່າມັນບໍ່ແມ່ນອັນດຽວກັນ Evangel ເຊິ່ງໄດ້

ໄດ້ເປີດເຜີຍຕໍ່ສາດສະດາພຣະເຢຊູ. ພຣະອົງໄດ້ຮັບການພິພາກສາຂອງ "ulama" ນີ້

ໃນ

ລາຍລັກອັກສອນແລະຫຼັງຈາກນັ້ນເຮັດໃຫ້ມັນເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຫນັງສືຂອງຕົນ. ທັງຫມົດທີ່ນັກວິຊາການອິນເດຍ

ຂອງ

Islam ໄດ້ຍືນຍັນການຕັດສິນໃຈນີ້ສໍາລັບການຊີ້ນໍາຂອງປະຊາຊົນ.

ສິນລະປະຂອງສຸນັດບາງຄັ້ງຜູ້ທີ່ລາຍງານປະເພນີທີ່ມາຈາກປະຊາຊົນ

ຂອງປື້ມບັນ, ພວກເຮົາໄດ້ພົບເຫັນຢ່າງໃດກໍຕາມ falsehood ໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

(ໃນບົດລາຍງານຂອງພະຄໍາພີໄດ້).

ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າ falsehood ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນບົດລາຍງານທີ່ເກີດຈາກການ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າຫນັງສືເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້ມີການບິດເບືອນ, ບໍ່ Ka "b al-Ahbar ເປັນເຈົ້າຂອງ

ຜິດ

ຂອງ

ພະຄໍາພີໄດ້ໂດຍການຫາຍຂອງສາດສະດາໄດ້. ປະໂຫຍກໄດ້, "ພວກເຮົາມີ

falsehood ພົບເຫັນໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, "ຢ່າງຈະແຈ້ງລະບຸວ່າຄູ່ຂອງ

ໄດ້

ສາດສະດາໄດ້ມີຄວາມເຊື່ອວ່າທັງຫມົດຂອງປື້ມ Judaeo-Christian ໄດ້ໄດ້

ມີການບິດເບືອນ.

ນັກວິຊາການທຸກ Muslim ຜູ້ທີ່ໄດ້ພິຈາລະນາ Torah ແລະ

Evangel ໄດ້ປະຕິເສດແນ່ນອນວ່າຈະຮັບຮູ້ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງ

ເຫຼົ່ານີ້

ປຶ້ມ. author ຂອງ book Takhjeel Man Harrafaal Injeel ກ່າວວ່າໃນການ

ບົດທີສອງຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາກ່ຽວກັບພຣະກິດຕິຄຸນໃນປະຈຸບັນ:

ພຣະກິດຕິຄຸນເຫລົ່ານີ້ບໍ່ແມ່ນພຣະກິດຕິຄຸນເປັນຄວາມຈິງແລະທີ່ແທ້ຈິງທີ່

ໄດ້ຖືກສົ່ງໄປໂດຍຜ່ານການສາດສະດາ (ພຣະເຢຊູ) ແລະເປີດເຜີຍຈາກພຣະເຈົ້າ.

ຕໍ່ມາໃນບົດດຽວກັນເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ:

ແລະການທີ່ແທ້ຈິງ Evangel ເປັນພຽງແຕ່ຫນຶ່ງທີ່ຖືກເວົ້າໄດ້

ໂດຍລີ້ນຂອງພຣະຄຣິດ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນບົດທີເກົ້າລາວໄດ້ກ່າວວ່າ:

Paul ໂດຍຜ່ານການຫລອກລວງ clever ຂອງຜູ້ດ້ອຍໂອກາດທັງຫມົດ

ເຊື່ອສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າຢາກ. ໂດຍນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າເຂົາ abol- ທັງຫມົດ

ເຈທີ່ Pentateuch ຕົ້ນສະບັບ.

ຫນຶ່ງໃນນັກວິຊາການອິນເດຍໄດ້ລາຍລັກອັກສອນຕັດສິນຂອງຕົນກ່ຽວກັບການ

thesis ຂອງຜູ້ຂຽນຂອງ Meezan ul Haq ແລະການປາກເວົ້າໄດ້ເຮັດໄດ້ໂດຍຂ້າພະເຈົ້າໃນ

ເປັນ

ເສີມຫນັງສືເປີເຊຍທີ່ເອີ້ນວ່າ Risalatu "l-Munazarah ພິມອອກໃນ

1270 AH ໃນກຸງນິວເດລີ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າມີນັກສຶກສາປະທ້ວງທີ່ແນ່ນອນ, ບໍ່ວ່າຈະ

ເນື່ອງຈາກວ່າການເຂົ້າໃຈຜິດຫຼືບາງທີອາດໂດຍຜ່ານການຂໍ້ມູນທີ່ຜິດ,

ສາທາລະນະທີ່ອ້າງວ່າຊາວມຸດສະລິມບໍ່ບໍ່ refute ໃນປະຈຸບັນ Torah

ແລະ Evangel. ນັກສຶກສາຕົນເອງໄດ້ເຂົ້າໄປຫານັກວິຊາການຂອງເດລີ

ຊອກຫາບໍ່ວ່າຈະເປັນນີ້ເປັນຄວາມຈິງ. ພຣະອົງໄດ້ບອກໂດຍ "ulama" (Muslim

ນັກວິຊາການ) ທີ່ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງຫນັງສືທີ່ເອີ້ນວ່າພຣະຄໍາພີໃຫມ່ແມ່ນ

ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ຍ້ອນວ່າມັນບໍ່ແມ່ນອັນດຽວກັນ Evangel ເຊິ່ງໄດ້

ໄດ້ເປີດເຜີຍຕໍ່ສາດສະດາພຣະເຢຊູ. ພຣະອົງໄດ້ຮັບການພິພາກສາຂອງ "ulama" ນີ້

ໃນ

ຂອງ

Islam ໄດ້ຍືນຍັນການຕັດສິນໃຈນີ້ສໍາລັບການຊີ້ນໍາຂອງປະຊາຊົນ.

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຊາວມຸດສະລິມນັກວິຊາການ

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Imam AR RAZII, THE

Imam ar-Razi ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສື "Matlib ul-Aliya", ໃນພາກກ່ຽວກັບການ

Nubuwah (ສາດສະດາ) ໃນພາກທີສີ່:

ຜົນກະທົບຂອງການສິດສອນຕົ້ນສະບັບຂອງພຣະເຢຊູແມ່ນຫຼາຍຈໍາ

ກັດເພາະວ່າລາວບໍ່ເຄີຍປະກາດຄວາມເຊື່ອທີ່ຄຣິສຕຽນ

ໃຫ້ເຫດຜົນກັບເຂົາ. ຄວາມຄິດຂອງພໍ່ແລະລູກຊາຍແລະແນວຄວາມຄິດຂອງ

trinity ເປັນປະເພດຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດຂອງ atheism ແລະສະມາຄົມແລະ

ແນ່ນອນວ່າຜະລິດຕະພັນຂອງການຮູ້ໄດ້. ຄໍາສອນດັ່ງກ່າວ heretical

ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການ ascribed ກັບການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ສະນັ້ນສາດສະດາທີ່ພຣະເຢຊູຜູ້ທີ່ເປັນ

ບໍລິສຸດຂອງອາຊະຍາກໍາດັ່ງກ່າວທັງຫມົດ. ພວກເຮົາເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງແນ່ນອນວ່າ

ພຣະເຢຊູສາມາດໄດ້ບໍ່ໄດ້ປະກາດຄວາມເຊື່ອທີ່ບໍ່ສະອາດນີ້. ລາວເດີມ

monotheism ແລະບໍ່ tritheism ກາດທີ່ເປັນຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ການຮ້ອງຂໍ. ແຕ່ວ່າການສິດສອນຂອງພຣະເຢຊູບໍ່ໄດ້ກະຈາຍເນື່ອງຈາກການຈໍານວນຫຼາຍ

ປັດໄຈທີ່ປະຫວັດສາດ. ຂໍ້ຄວາມຂອງພຣະອົງເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງຍັງຄົງຈໍາທີ່ສຸດ

ກັດ.

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Imam AL-QURTUBI THE

Imam al-Qurtubi ໄດ້ກ່າວວ່າໃນ Kitabul A "lam Bima Fi Deeny" ຫນັງສືຂອງເຂົາ n-

Nasara Mina "l Fisadi Wa" Awham l:

ພຣະກິດຕິຄຸນປະຈຸບັນ, ຊຶ່ງຖືກເອີ້ນວ່າການປະກາດບໍ່ໄດ້

ດຽວກັນ Evangel ທີ່ສາດສະດາ Muhammad (ສັນຕິພາບຈະ

ກ່ຽວກັບພຣະອົງ) alluded ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆ:

"ແລະ Allah ເປີດເຜີຍຂອງ Torah ແລະ Evangel ສໍາລັບການ

ການຊີ້ນໍາຂອງປະຊາຊົນກ່ອນຫນ້ານັ້ນໄດ້. "

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, al-Qurtubi ເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ການໂຕ້ຖຽງວ່າພວກສາວົກຂອງ

ພຣະເຢຊູບໍ່ໄດ້ຖືກສາດສະດາ, ເພາະສະນັ້ນບໍ່ໄດ້ປ້ອງກັນຈາກຄວາມບໍລິສຸດ, ແລະ

1 Imam ar-Razi, ເປັນສິດອໍານາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ກ່ຽວກັບການເກືອບທັງຫມົດຂອງອິດສະລາມ

ວິທະຍາສາດແລະຜູ້ຂຽນ

ຫນັງສືທີ່ມີຄຸນຄ່າຈໍານວນຫຼາຍຂອງທີ່ Koran, hadith ປະຫວັດສາດ, ແລະອື່ນໆ

ວິທະຍາສາດ.

ກິດຈະກໍາຂອງມະຫັດສະຈັນ ascribed ກັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຮັບການພິສູດໂດຍການເປັນ

ລະບົບຕ່ອງໂສ້ unbroken ຂອງນັກຂ່າວ. ມີການລາຍງານມີພຽງແຕ່ເຮັດໄດ້ໂດຍ ISO- ມີ

ນັກຂ່າວຊ້າ. ພວກເຮົາຍັງບໍ່ເຫັນສະແດງເຖິງວ່າສໍາເນົາຂອງທ່ານ

ຂອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນເຫລົ່ານີ້ຈາກການຫມູນໃຊ້ຢ່າງຮຸນແຮງ. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຜິດພາດ.

ຖ້າຫາກວ່າ,

ສໍາລັບປັດຈຸບັນໄດ້, ພວກເຮົາຍອມຮັບວ່າການລາຍງານເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນເປັນຄວາມຈິງ, ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງ

ບໍ່

ການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການພິຄວາມຈິງຂອງສິ່ງມະຫັດທັງຫມົດສະການ

ໄດ້

ສານຸສິດຂອງ, ຫຼືເຮັດແນວໃດພວກເຂົາຊ່ວຍເຫຼືອໃນການພິການຮ້ອງຂໍເງິນຂອງສາດສະດາສໍາລັບ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ເພາະວ່າພວກເຂົາບໍ່ເຄີຍເຮັດໃຫ້ຄໍາຮ້ອງຂໍທີ່ເປັນສາດສະດາໃດກໍຕາມ; ກ່ຽວກັບການຄຸມໄດ້

trary, ພວກເຂົາເຈົ້າຢ່າງຈິງຈັງຢັ້ງຢືນວ່າສາດສະດາພຣະເຢຊູເປັນ

preacher.

Al-Qurtubi ຍັງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມັນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກການສົນທະນາຂ້າງເທິງນີ້ວ່າໃນປະຈຸບັນ

ພຣະກິດຕິຄຸນບໍ່ໄດ້ຮັບການຮັບຮອງຄວາມຖືກໂດຍວິທີການຂອງ unbroken ເປັນ

ລະບົບຕ່ອງໂສ້ຂອງການສົ່ງ, ທັງບໍ່ໄດ້ມີການສະແດງທີ່ໄດ້

ກ໊ອບປີ້ໄດ້ຖືກປ້ອງກັນຈາກການດໍາເນີນການຜິດພາດແລະດັ່ງນັ້ນຈິ່ງໄດ້

possiblility ຂອງຄວາມຜິດພາດແລະຄວາມຜິດໄດ້ຈາກເຂົາເຈົ້າບໍ່ສາມາດຈະແພ່

ເບິ່ງ. ມີຂອງມາຂ້າງເທິງປັດໄຈທີ່ຕັດໄດ້

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລັກສະນະອັນສູງສົ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າແທ້ຈິງ, ແລະເພາະສະນັ້ນເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມຫນ້າເຊື່ອຖື. ໄດ້ມີການພິສູດຂອງການຫມູນໃຊ້ຂອງມະນຸດ with-

ໃນຂໍ້ຄວາມຂອງພຣະກິດຕິຄຸນເຫລົ່ານີ້ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດ unaccept- ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມສາມາດ. ພວກເຮົາອ້າງອີງ, ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ບາງຕົວຢ່າງຈາກຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້

ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມປະມາດຂອງການຖ່າຍເອກສານແລະຄວາມຜິດພາດຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້

ໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ຫຼັງຈາກການຜະລິດຕົວຢ່າງທີ່ຫຼາຍທ່ານໄດ້ກ່າວວ່າ:

ຕົວຢ່າງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດວ່າໃນປະຈຸບັນ

ພຣະກິດຕິຄຸນແລະ Pentateuch ໄດ້ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການໄວ້ວາງໃຈແລະວ່າບໍ່

ຂອງພວກເຂົາແມ່ນສາມາດສະຫນອງການຊີ້ນໍາຈາກສະຫວັນທີ່ຜູ້ຊາຍ,

ເນື່ອງຈາກວ່າບໍ່ມີລະບົບຕ່ອງໂສ້ປະຫວັດສາດຂອງລະບົບສາຍສົ່ງສາມາດໄດ້ຮັບການ adduced ໃນ

ເອື້ອອໍານວຍໃຫ້ຂອງບໍ່ວ່າຈະຢູ່ໃນສະຫນັບສະຫນູນຂອງແທ້ຈິງຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວມາແລ້ວຕົວຢ່າງຈໍານວນຫນຶ່ງເພື່ອສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ

ປື້ມເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຂຶ້ນກັບການປ່ຽນແປງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະ distor-

ດ້ານຢູ່ໃນບົດເລື່ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ສະພາບຂອງປຶ້ມອື່ນໆຂອງ

theologians Christian ສາມາດຈະດີຈະໄດ້ຈິນຕະນາການໃນຄວາມສະຫວ່າງຂອງ

ບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ມີການບິດເບືອນຂອງພຣະຄໍາພີ Judaeo-Christian, ຫນັງສືຂອງ

ຄວາມສໍາຄັນສໍາຄັນດັ່ງກ່າວເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ປື້ມບັນທຶກຂອງ al-Qurtubi ນີ້ສາມາດໄດ້ຮັບການເຫັນໄດ້ໃນ Topkapi ຫ້ອງສະຫມຸດໃນ

Istanbul.

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງ AL-MAQRIZI THE

Al-Maqrizi ແມ່ນເປັນນັກປາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ Islam ໃນ AH ສະຕະວັດທີ eighth.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວໃນປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດໃນປະຫວັດສາດຂອງຕົນ:

ຊາວຢິວຄິດວ່າຫນັງສືທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າມີເປັນຄວາມຈິງແລະ

ຕົ້ນສະບັບ, ຈາກການສໍ້ລາດບັງຫຼວງທັງຫມົດ. ຄຣິສຕຽນ, ກ່ຽວກັບການອື່ນໆ

ມື, ຂໍໃຫ້ການສະບັບ Septuagintl ຂອງພະຄໍາພີທີ່ເປັນ

ກັບເຂົາເຈົ້າເປັນການບິດເບືອນຈາກຄວາມເປັນໄປໄດ້ແລະການປ່ຽນແປງໃດກໍ່ຕາມ,

ໃນຂະນະທີ່ຊາວຢິວປະຕິເສດແລະຂັດຖະແຫຼງການຂອງເຂົາເຈົ້າ. The

ຊາວສະມາລີພິຈາລະນາ Pentateuch ຂອງພວກເຂົາເພື່ອຈະມີພຽງແຕ່ທີ່ແທ້ຈິງ

ສະບັບເມື່ອທຽບກັບຄົນອື່ນທັງຫມົດ. ມີບໍ່ມີຫຍັງກັບເຂົາເຈົ້າເປັນ

ເພື່ອລົບລ້າງຄວາມສົງໄສກ່ຽວກັບຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຄວາມຄິດເຫັນນີ້ໄດ້

ໃນບັນດາພວກເຂົາ. 2

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນຂອງຄວາມຄິດເຫັນແມ່ນພົບເຫັນຢູ່ໃນບັນດາ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນກ່ຽວກັບ evangelism ໄດ້. ສໍາລັບຊາວຄຣິດສະຕຽນມີສີ່

ສະບັບຂອງພວກຂ່າວປະເສີດທີ່ໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດຂອງຮ່ວມກັນ

ໃນຫນັງສືເຫຼັ້ມດຽວ. ສະບັບທໍາອິດເປັນຂອງມັດທາຍ, ຄັ້ງທີສອງ

ຂອງເຄື່ອງຫມາຍ, ຄັ້ງທີສາມຂອງລູກາແລະທີ່ສີ່ຂອງ John.

ພວກເຂົາແຕ່ລະ wrote ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງຕາມລາວຂອງຕົນເອງ

ການເທດສະຫນາໃນເຂດພື້ນທີ່ຂອງຕົນເອງດ້ວຍການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງຄວາມຊົງຈໍາຂອງພຣະອົງ. ມີ

ມີການຂັດ innumerable, incompatible ແລະ incon-

sistencies ລະຫວ່າງບັນຊີຕ່າງໆຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບການ

ຄຸນລັກສະນະຂອງພຣະເຢຊູ, ຂໍ້ຄວາມຂອງຕົນ, ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການຄຶງຂອງພຣະອົງ

ແລະ genealogy ຂອງຕົນ. ການຂັດແມ່ນ irresolvable.

ຄຽງຄູ່ Marcionites ນີ້ແລະ Ebionites ມີ

ສະບັບແຍກຕ່າງຫາກຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງການປະກາດ, ເປັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນແຕ່ລະຄົນ

ພຣະກິດຕິຄຸນຈາກ canonical ໃນປະຈຸບັນ. Manichaeans ຍັງ

ຂໍໃຫ້ມີການ Evangel ຂອງເຂົາເຈົ້າເອງທັງຫມົດທີ່ແຕກຕ່າງຈາກ

ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ໄດ້ຮັບການປະຈຸບັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າອ້າງວ່ານີ້ເປັນພຽງແຕ່

ປະຈຸບັນ Evangel ທີ່ແທ້ຈິງໃນໂລກແລະສ່ວນທີ່ເຫຼືອແມ່ນ inau-

thentic. ພວກເຂົາເຈົ້າມີ Evangel ອື່ນເອີ້ນວ່າ Evangel ຂອງ AD ໄດ້

70 (Septuagint) ຊຶ່ງ ascribed ກັບການ Ptolamaeus. The

ຊາວຄຣິດສະຕຽນໃນທົ່ວໄປໄດ້ຮັບຮູ້ພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ເປັນທີ່ແທ້ຈິງບໍ່.

ໃນມີຄວາມແຕກຕ່າງ multifarious ຂ້າງເທິງເພື່ອ

ໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນຮ່າງກາຍຂອງການເປີດເຜີຍ Judaeo-Christian ໄດ້,

ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສໍາລັບເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະຄັດອອກຈາກຄວາມຈິງ. "

author ຂອງ Kashf az-Zunun ໄດ້ກ່າວກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້ວ່າ

evangelism ໄດ້ຫນັງສືທີ່ໄດ້ເປີດເຜີຍກັບພຣະເຢຊູ, ພຣະບຸດຂອງ

ຖາມ,

ແລະ, ສົນທະນາຂາດການຄວາມຖືກຕ້ອງແລະແທ້ຈິງຂອງ

ໃນປະຈຸບັນ

ພຣະກິດຕິຄຸນ, ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ສອນໄປປະກາດທີ່ມີຢູ່ໃນຄວາມເປັນຈິງແລ້ວການເປີດເຜີຍໃຫ້ພຣະເຢຊູເປັນ

ປື້ມບັນເປັນທີ່ນີ້ແມ່ນບໍ່ເສຍຄ່າຢ່າງແທ້ຈິງຈາກການຂັດ

ແລະບໍ່ສອດຄ້ອງກັນ. ມັນເປັນຊາວຄຣິດສະຕຽນຜູ້ທີ່ໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງໄດ້

ຕໍານິຕິຕຽນກ່ຽວກັບການ Allah ແລະສາດສະດາຂອງພຣະອົງ (ພຣະເຢຊູ) by ໂທດກ່ອນປະຈໍາການ

ສົ່ງພຣະກິດຕິຄຸນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ຜູ້ຂຽນຂອງ Hidayatu "l-Fi Hayara Ajwibatu" l-Yahood wa "n-

Nasara ກ່າວວ່າຂ້ອນຂ້າງຊັດເຈນ:

ໃນປະຈຸບັນ Torah (Pentateuch) ເປັນເຈົ້າຂອງຊາວຢິວແມ່ນ

ມີການບິດເບືອນແລະການຜິດປົກກະຕິ, ຄວາມຈິງທີ່ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໃນພຣະຄໍາພີທຸກ

ຜູ້ອ່ານ. ນັກວິຊາການພະຄໍາພີ, ດ້ວຍຕົນເອງ, ມີຄວາມແນ່ນອນແລະແນ່ໃຈວ່າ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າການ Torah ຕົ້ນສະບັບທີ່ມີການເປີດເຜີຍທີ່ຈະໄດ້

ໂມເຊໄດ້ທີ່ແທ້ຈິງແລະທັງຫມົດຈາກ distor- ປະຈຸບັນ

ດ້ານສໍ້ລາດບັງຫຼວງ. ບໍ່ມີປັດຈຸບັນບໍ່ມີສໍ້ລາດບັງຫຼວງແມ່ນຢູ່ໃນ

Evangel ທີ່ໄດ້ເປີດເຜີຍໃນເບື້ອງຕົ້ນກັບພຣະຄຣິດແລະການທີ່

ບໍ່ສາມາດປະກອບກໍລະນີຂອງການຄຶງຂອງພຣະຄຣິດ,

ຫຼືກິດຈະກໍາອື່ນໆເຊັ່ນ: ຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງພຣະອົງສາມມື້ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ.

ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີ, ໃນນອກຈາກນັ້ນ fac ຂຽນໂດຍແອວເດີຂອງເຂົາເຈົ້າແລະມີຄວາມ

ບໍ່ມີຫຍັງໃດກໍ່ຕາມເພື່ອເຮັດແນວໃດກັບຄວາມຈິງແຫ່ງສະຫວັນ. "

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

ນັກວິຊາການອິດສະລາມຫຼາຍໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນການລໍາບາກອອກ

ຫຼາຍຮ້ອຍຄົນຂອງຕົວຢ່າງທີ່ສະເພາະແລະສະແດງໃຫ້ເຫັນ passages contra-

diction ບໍ່, ແລະຄວາມແຕກຕ່າງຢູ່ໃນອັນທີ່ເອີ້ນວ່າ

ພຣະກິດຕິຄຸນ Canonical. ມັນເປັນພຽງແຕ່ເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນ elon-

ການສົນທະນາປະຕູທີ່ພວກເຮົາຫລີກເວັ້ນຈາກການນໍາສະເຫນີຕົວຢ່າງເພີ່ມເຕີມ

ບານ.

ທໍາອິດທີ່ສອງພາກສ່ວນຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ຄວນຈະເປັນຫຼາຍກ່ວາພຽງພໍທີ່ຈະ

ພິສູດຄວາມຈິງຂອງການຮ້ອງຂໍນີ້.

TWO ຂໍໃຫ້ແທ້ຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ

ບາງເທື່ອກໍມີນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງພະຍາຍາມເພື່ອໃຫ້ເຂົ້າໃຈຜິດປະຊາຊົນກ່ຽວກັບ

ກັບປະຫວັດສາດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ synoptic ໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຂໍໃຫ້ພິສູດແທ້ຈິງຂອງຕົ້ນກໍາເນີດໃນປະຈຸບັນ

ພຣະກິດຕິຄຸນ

ຢູ່ໃນໄລຍະທໍາອິດແລະ AD ສັດຕະວັດທີສອງ, ໂດຍເຫດຜົນຂອງການ

ໄດ້

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າ Clement ແລະ Ignatius ເປັນພະຍານເຖິງການມີຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ການຮຽກຮ້ອງຄັ້ງທີສອງຂັ້ນສູງໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແມ່ນວ່າ Mark ວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງ

ກັບການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງເປໂຕໃນຂະນະທີ່ລູກາໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງຕົນທີ່ມີການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງ

Paul. ນັບຕັ້ງແຕ່ທັງເປໂຕແລະໂປໂລໄດ້ເປັນຜູ້ຊາຍຂອງການດົນໃຈ, ຂ້າງເທິງ

ພຣະກິດຕິຄຸນທັງສອງກໍຍັງມີຫນັງສືທີ່ສະຫວັນດົນໃຈ.

ມັນຈະເບິ່ງຄືວ່າຈະຍົກເວັ້ນພາສີຂອງພວກເຮົາເພື່ອກວດກາຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງ

misguiding ການຮຽກຮ້ອງ, ແຕ່ລະປະເພດແຍກກັນ, ໃນຄວາມສະຫວ່າງຂອງທີ່ມີ

his-

ຂໍ້ມູນ Toric ແລະຕາມເຫດຜົນຂອງມະນຸດທົ່ວໄປ.

ຄໍາຕອບທີ່ໃຫ້ປະການ

ຈຸດຕົ້ນຕໍຂອງຂໍ້ຂັດແຍ່ງກ່ຽວກັບການກໍາເນີດຂອງປັດຈຸບັນ

ພຣະກິດຕິຄຸນເປັນການຂາດຂອງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຕໍ່ເນື່ອງໃນລະບົບສາຍສົ່ງ

ຂອງ

ອໍານາດການປົກການລາຍງານຂອງການໃດໆຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ. ບໍ່ມີ

ຫຼັກຖານ

ວ່າຢ່າງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ໄດ້ເຂົ້າມາລົງໃຫ້ພວກເຮົາໂດຍກົງຈາກພຣະເຢຊູ

ໂດຍຜ່ານການເປັນສານຸສິດຂອງພຣະອົງກັບຜູ້ຮັບທີ່ຕາມມານັ້ນທີ່ຈະເປັນການປະກອບເປັນ

ຂອບກົດລະບຽບ

ລະບົບຕ່ອງໂສ້ tinuous ຂອງນັກຂ່າວທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້. ຈະເວົ້າວ່າມັນພຽງແຕ່ຫຼາຍ, ມີ

ຄວນ

ຈະເປັນການບັນທຶກທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ຂອງການເປັນສານຸສິດຮັບການຍອມຮັບຂອງພຣະເຢຊູທີ່ເກິດ

ການເປັນພະຍານ

ທີ່ໃດກໍຕາມເຂົາໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໄດ້ບອກກັບພຣະອົງໂດຍພຣະເຢຊູໃນ

ມີ

ຂອງການຫນຶ່ງຫຼືຫຼາຍກວ່າປະຊາຊົນຂອງຊື່ດັ່ງກ່າວແລະດັ່ງກ່າວ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຕໍ່ໄປ

ບົດລາຍງານ

ຄວນຮັບຜິດຊອບພະຍານກັບທີ່ໄດ້ຮັບ, ໄດ້ຍິນຫຼືໄດ້ຮັບການບອກດຽວກັນ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໂດຍທີ່ສານຸສິດໂດຍສະເພາະແມ່ນຂອງພຣະເຢຊູໃນທີ່ປະທັບຂອງ

ການດັ່ງກ່າວ

ແລະປະຊາຊົນດັ່ງກ່າວ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຫນຶ່ງຫຼືຫຼາຍກວ່າຂອງໃນປັດຈຸບັນຄວນຈະມີຂອບກົດລະບຽບ

veyed ຂໍ້ຄວາມດຽວກັນກັບຄົນອື່ນໂດຍການໃນຂັ້ນຕອນການດຽວກັນເພື່ອວ່າຈະໄດ້

ບົດເລື່ອງອື່ນໆທີ່

ຈະໄດ້ຮັບການຖ່າຍທອດໃຫ້ພວກເຮົາມີລະບົບຕ່ອງໂສ້ຂອງ unintcrrupted

ນັກຂ່າວ traceable ກັບຄືນໄປບ່ອນໂດຍກົງກັບພຣະເຢຊູ (ເປັນກໍລະນີ

ມີ

ການເປີດເຜີຍ Koranic).

ໃນປັດຈຸບັນພວກເຮົາເວົ້າວ່າ, ແລະໂດຍບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວຂອງການເປັນຜິດໃດກໍ່ຕາມ, ວ່າ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນບໍ່ມີເຮັດແນວໃດຜົນສໍາເລັດດັ່ງກ່າວຂອງອໍານາດການປົກຈາກ

ໄດ້

ຜູ້ຂຽນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໃນການໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີສອງຫຼືທີ່ໄດ້

begin-

ning ຂອງ AD ສະຕະວັດທີສາມ. ພວກເຮົາ, ຕົວເຮົາເອງ, ໄດ້ຂຸດເຂົ້າໄປໃນການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຫນັງສື

ເພື່ອຊອກຫາຮ່ອງຮອຍໃດໆຂອງຫຼັກຖານສະແດງດັ່ງກ່າວ, ແລະສະແຫວງຫາການຊີ້ນໍາຈາກ

ນັກວິຊາການທີ່ມີຊື່ສຽງຄົນຄຣິດສະຕຽນແຕ່ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບທຸກແຫ່ງຫົນ. ປະໂລຫິດ,

ຝຣັ່ງ, l ໃນລະຫວ່າງການໂຕ້ແຍ້ງຂອງພວກເຮົາສາທາລະນະທີ່ມີໃຫ້ເຂົາ, ໄດ້ພະຍາຍາມອະທິບາຍນີ້

ທັນທີໂດຍການເວົ້າວ່າພວກເຮົາບໍ່ມີອໍານາດການປົກດັ່ງກ່າວເນື່ອງຈາກ

ໄພພິບັດທີ່ປະຫວັດສາດທີ່ເກີດຂຶ້ນກັບຊາວຄຣິດສະຕຽນໃນໄລຍະທໍາອິດ

ສາມ

ສັດຕະວັດແລ້ວ. ມັນແມ່ນເພາະສະນັ້ນ, ບໍ່ຖືກຕ້ອງທີ່ຈະເວົ້າວ່າປະໂລຫິດ

Clement

ແລະອິກບໍ່ມີສິດອໍານາດດັ່ງກ່າວກັບພວກເຂົາໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ພວກເຮົາບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງລົບລ້າງການຄາດເດົາແລະເດົາໂດຍ

ທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າລາຍລັກອັກສອນໃຫ້ເຫດຜົນເຫຼົ່ານີ້ເພື່ອຜູ້ຂຽນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ສິ່ງທີ່ເຮົາເປັນ

ຄວາມພະຍາຍາມ

ການທີ່ຈະເວົ້າວ່າແມ່ນວ່າເດົາເຫຼົ່ານີ້ແລະຄາດບໍ່ສາມາດຈະ

ຮັບການຍອມຮັບເປັນ

ການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້. Neither ພວກເຮົາ

ປະຕິເສດຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຣະກິດຕິຄຸນໃນປະຈຸບັນໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມໄປສູ່ການໄດ້

ໄດ້

ໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີສອງຫຼືໃນຕອນຕົ້ນຂອງສະຕະວັດທີສາມໄດ້,

ມີຂອງຄວາມຜິດ, ຄວາມຜິດພາດ, ແລະການຂັດທັງຫມົດ.

ພວກເຮົາຕ້ອງໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ເຮັດໃຫ້ແສງຂໍ້ເທັດຈິງບາງຢ່າງກ່ຽວກັບການ Clement

ແລະອິກເພື່ອລົບລ້າງຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດໃດໆ.

ຈົດຫມາຍຂອງຕົນເອງ THESOURCEOFCLEMENT

Clement, Patriarch ຂອງ Rome ໄດ້, ມີການກ່າວໄດ້ລາຍລັກອັກສອນຈົດຫມາຍສະບັບເພື່ອເປັນ

ຄຣິສຕະຈັກໂກລິນໂທໄດ້. ບໍ່ມີຄວາມເຫັນລະຫວ່າງນັກວິຊາການທີ່ເປັນ

ກ່ຽວກັບປີທີ່ແນ່ນອນວ່າຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນ. Canterbury

puts ມັນ

ລະຫວ່າງ 64 ແລະ 70 AD. Leclerc ອ້າງວ່າມັນຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໃນ 69

AD, ໃນຂະນະທີ່ Duchesne ແລະ Tillemont ໄດ້ກ່າວວ່າ Clement ບໍ່ໄດ້

ກາຍເປັນ Pope ຈົນກ່ວາ 91 ຫຼື 93 AD ແນວໃດ Clement ສາມາດມີລາຍລັກອັກສອນ

ຈົດຫມາຍຫາຄຣິສຕະຈັກທີ່ຢູ່ໃນ 64 ຫຼື 70 AD ໃນເວລາທີ່ເຂົາບໍ່ໄດ້ແມ່ນ Pope

ບໍ່

ອະທິບາຍ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ການສ້າງຕັ້ງຫລີກໄປທາງຫນຶ່ງຄວາມແຕກຕ່າງກັນທັງຫມົດ, ຈົດຫມາຍສະບັບ

ໃນ

ຄໍາຖາມທີ່ສາມາດບໍ່ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນກ່ວາ 96 AD ຕໍ່ມາ. sen- ບາງ

tences ຂອງຈົດຫມາຍສະບັບນີ້, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຈະເກີດຂຶ້ນທີ່ບາງສ່ວນຂອງ

ໄດ້

ປະໂຫຍກໃນຫນຶ່ງໃນສີ່ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ. ນີ້ອະນຸຍາດໃຫ້ຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ການ

ການຮ້ອງຂໍທີ່ Clement ໄດ້ຄັດລອກ sentences ຜູ້ທີ່ມາຈາກພຣະກິດຕິຄຸນ. ນີ້

ການຮ້ອງຂໍເງິນແມ່ນຮັບຜິດຊອບທີ່ຈະປະຕິເສດສໍາລັບເຫດຜົນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ປະການທໍາອິດ, ມັນບໍ່ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະພຽງແຕ່ສໍາເນົາເອົາການຈໍານວນຫນຶ່ງຈາກ

ພຣະກິດຕິຄຸນ. ຖ້າຫາກວ່ານີ້ແມ່ນກໍລະນີການຮ້ອງຂໍຂອງປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ຈະ

ທີ່ແທ້ຈິງ

ຜູ້ທີ່ຖືກພິຈາລະນາ hereticsl ໂດຍພວກປະທ້ວງທີ່ໄດ້ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າມີ

ອ້າງວ່າທັງຫມົດຂອງຄໍາສອນຂອງສົມບັດສິນທໍາທີ່ມີຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນມີ

ໄດ້ຢືມມາຈາກພວກນອກຮີດແລະ philosophers ອື່ນໆ (ເພາະວ່າບາງສ່ວນ

ຂອງແນວຄວາມຄິດຂອງພວກເຂົາທີ່ບາງສ່ວນຂອງແນວຄວາມຄິດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້).

author ຂອງ Aksihumo ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ການສິດສອນສົມບັດສິນທໍາຂອງ evangelism ໄດ້, ຊຶ່ງໃນນັ້ນ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນມີຄວາມພູມໃຈຫຼາຍ, ໄດ້ຮັບການຄັດລອກຄໍາສັບສໍາລັບຄໍາສັບ

ຈາກປື້ມບັນທຶກຂອງຈັນຍາບັນຂອງຂົງຈື້, 2 ຜູ້ທີ່ມີຊີວິດຢູ່ໃນຄັ້ງທີ VI

ສະຕະວັດທີ BC. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງເຂົາກ່າວວ່າພາຍໃຕ້ການທີ່ບໍ່ມີສົມບັດສິນຂອງຕົນ. 24:

"ປະຕິບັດຕົວຕໍ່ຄົນອື່ນທີ່ທ່ານຕ້ອງການທີ່ຈະໄປສູ່ການປະພຶດ

ຂອງຄົນອື່ນ. ທ່ານຕ້ອງພຽງແຕ່ສົມບັດສິນນີ້ເພາະວ່ານີ້ເປັນຮາກຖານຂອງການ

ສົມບັດສິນອື່ນໆທັງຫມົດ. ບໍ່ໄດ້ຕ້ອງການສໍາລັບການເສຍຊີວິດຂອງສັດຕູຂອງທ່ານ

ເນື່ອງຈາກວ່າການເຮັດແນວນັ້ນອາດຈະໂງ່ນັບຕັ້ງແຕ່ຊີວິດຂອງຕົນສາມາດຄວບຄຸມ

. ໂດຍພຣະເຈົ້າ. "ບໍ່ມີສົມບັດສິນ 53 ໄປ:" ມັນເປັນໄປໄດ້ຂ້ອນຂ້າງສໍາລັບພວກເຮົາ

ມອງຂ້າມສັດຕູຂອງພວກເຮົາໂດຍບໍ່ມີການ revenging ເຂົາ. ທໍາມະຊາດຂອງພວກເຮົາ

ຄວາມຄິດແມ່ນບໍ່ດີສະເຫມີໄປ. "

ຄໍາແນະນໍາທີ່ດີທີ່ຄ້າຍຄືກັນສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງອິນເດຍແລະ

philosophers ກເຣັກ.

ອັນທີສອງ, ຖ້າຫາກວ່າ Clement ກໍ່ໄດ້ຄັດລອກຈາກພຣະກິດຕິຄຸນທັງຫມົດຂອງຕົນ

ເນື້ອຫາຈະມີທີ່ພຣະກິດຕິຄຸນ, ແຕ່ດັ່ງກ່າວແມ່ນບໍ່

ໄດ້

ກໍລະນີ. ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມຂອງ, ເຂົາແຕກຕ່າງໄປຈາກພຣະກິດຕິຄຸນໃນຫຼາຍສະຖານທີ່,

ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຖືກຄັດລອກສິ່ງທີ່ເຂົາວ່າມາຈາກພຣະກິດຕິຄຸນ. ເຖິງແມ່ນວ່າ

ຖ້າຫາກວ່າມັນໄດ້ຖືກພິສູດວ່າພຣະອົງໄດ້ຄັດລອກມາຈາກພຣະກິດຕິຄຸນ, ມັນອາດຈະມີ

ໄດ້

1. ເຫດຜົນທີ່ແຂງແຮງທີ່ເອື້ອອໍານວຍການເປີດເສລີ.

2. ຂົງຈື້ນັກປັດຊະຍາທີ່ສົມບັດສິນທໍາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຈີນເກີດຢູ່ໃນ 551 BC,

ຜູ້ທີ່ໄດ້

ອິດທິພົນທີ່ເຂັ້ມແຂງໃນສາດສະຫນາແລະລັກສະນະທົ່ວໄປຂອງ

ຈີນ. ໄລຍະຜ່ານມາ

ອຸດົມການ Chunese ຖືກເອີ້ນວ່າດັ່ງນັ້ນຂົງຈື້.

ຈາກການພຣະກິດຕິຄຸນຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ທີ່ໄດ້ໃນປັດຈຸບັນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນ,

Eichhorn ຍອມຮັບໃນການນັບຖືຂອງປະໂຫຍກທີ່ເວົ້າຕາມຕົງໂດຍສະຫວັນ

ສຽງໃນເວລາທີ່ descension ຂອງຈິດໃຈ Holy ໄດ້.

ທີສາມ, Clement ແມ່ນຫນຶ່ງໃນການຕິດຕາມຂອງສານຸສິດແລະລາວ

ຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບພຣະຄຣິດເປັນວິທີການທີ່ບໍ່ມີຫນ້ອຍກ່ວາວ່າຂອງເຄື່ອງຫມາຍແລະລູກາ,

ທີ່ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຮົາເຊື່ອ, ແລະຕາມເຫດຜົນດັ່ງນັ້ນ, ວ່າເຂົາອາດຈະມີ

writ-

ສິບຈົດຫມາຍສະບັບຈາກບົດລາຍງານທີ່ໄດ້ຮັບໂດຍຕົນເອງໂດຍກົງໄດ້. ຖ້າຫາກວ່າມີ

ໄດ້

ສະແດງເຖິງໄດ້ທຸກທີ່ໃນລາຍລັກອັກສອນຂອງເຂົາວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຄັດລອກຈາກ

ຢ່າງໃດ

ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ, ຄໍາຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາຈະແນ່ນອນວ່າໄດ້ຮັບການອອກຈາກສະຖານທີ່.

ເລົາເວົ້າຕໍ່ໄປນີ້ສາມ passages ຈາກຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນ.

ພຣະອົງຜູ້ທີ່ຮັກພຣະເຢຊູຄວນຈະປະຕິບັດຕາມພຣະບັນຍັດຂອງພຣະອົງ.

Jones ອ້າງວ່າ Clement ຄັດລອກປະໂຫຍກນີ້ຈາກ John 14:15

ທີ່ຂຽນໄວ້ວ່າ:

ຖ້າພວກທ່ານຮັກຂ້າພະເຈົ້າ, ຮັກສາພຣະບັນຍັດຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.

ການທີ່ຄ້າຍຄືກັນປາກົດຂື້ນໃນລະຫວ່າງການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງຄໍານໍາທ່ານ

Jones ທີ່ຈະຄິດວ່າ Clement ໄດ້ຄັດລອກຈາກ John. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ລາວ

ໄດ້ຮັບຄັດເລືອກທີ່ຈະມອງຂ້າມຄວາມແຕກຕ່າງກັນຕົ້ນສະບັບເດີມຈະແຈ້ງລະຫວ່າງການເຫຼົ່ານີ້

ທັງສອງ

ລາຍງານ. ຄວາມຜິດພະລາດຂອງການຮ້ອງຂໍການນີ້ໄດ້ຖືກພິສູດແລ້ວໂດຍ

ຂອງພວກເຮົາ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຈົດຫມາຍສະບັບບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນພາຍຫຼັງທີ່ 96 AD,

ໃນຂະນະທີ່, ອີງຕາມການຄົ້ນພົບຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ, ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ໄດ້

writ-

ສິບຢູ່ໃນ 98 AD. ມັນແມ່ນບໍ່ມີຫຍັງແຕ່ວ່າມີຄວາມພະຍາຍາມ desperate ເພື່ອສະຫນອງບາງ

ແທ້ຈິງກັບພຣະກິດຕິຄຸນປະຈຸບັນ.

ຫນ້າທໍາອິດເວົ້າວ່າຫນ້າ 307, Vol. 4 ຄໍາລາວພິມ 1824 :.

ອີງຕາມການ Chrysostom ແລະ Epiphanius, ຕົ້ນ

ນັກວິຊາການແລະອີງຕາມການດຣ Mill, Fabricius, Leclerc ແລະ

ອະທິການ Tomlin, ໂຢຮັນໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໃນ 97 AD, ໃນຂະນະທີ່ນາຍ

Jones situates ພຣະກິດຕິຄຸນໃນ 98 AD ນີ້.

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເປັນ lover ທີ່ແທ້ຈິງສະເຫມີໄປດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຄໍາສັ່ງຄວາມຮັກສິ່ງທີ່ພຣະອົງ,

ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນເຂົາຈະບໍ່ lover ໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ແທ້ຈິງຂອງຄໍາສັບໄດ້.

Lardner ຄວາມຍຸຕິທໍາໄດ້ກ່າວວ່າໃນຄວາມເຫັນຂອງເຂົາພິມ 1827 ໃນຫນ້າ 40

ຂ້າພະເຈົ້າເຂົ້າໃຈດີວ່າສໍາເນົາຂອງຈົດຫມາຍສະບັບຈາກພຣະກິດຕິຄຸນນີ້

ແມ່ນຄວາມສົງໃສ, ເນື່ອງຈາກວ່າ Clement ແມ່ນໄດ້ຢ່າງເຕັມສ່ວນການຮູ້ຄວາມຈິງທີ່ວ່າ

ການຮ້ອງຂໍເງິນກັບຄວາມຮັກຂອງພຣະຄຣິດໄດ້ມີຄວາມຈໍາເປັນພາກປະຕິບັດ obedi-

ໄສຕໍ່ພຣະບັນຍັດຂອງພຣະອົງ, ເພາະວ່າ Clement ໄດ້ຮັບໃນ

ບໍລິສັດຂອງສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູ.

THE PASSAGE ທີສອງຈົດຫມາຍຂອງຕົນເອງ Clement

ມັນປະກົດຢູ່ໃນບົດທີສິບສາມຂອງຈົດຫມາຍສະບັບນີ້:

ພວກເຮົາປະຕິບັດຕາມສິ່ງທີ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນ, ເພາະວ່າພຣະວິນຍານຍານບໍລິສຸດໄດ້

ກ່າວວ່າຜູ້ຊາຍທີ່ສະຫລາດບໍ່ແມ່ນຄວາມພູມໃຈຂອງສະຕິປັນຍາຂອງຕົນ. ແລະພວກເຮົາ

ຄວນຈະຮັກສາຢູ່ໃນໃຈຄໍາຂອງພຣະຄຣິດຜູ້ທີ່ໄດ້ກ່າວວ່າໃນທີ່ໃຊ້ເວລາ

ການປະກາດຄວາມອົດທົນແລະການປະຕິບັດ:

"ສະນັ້ນພວກທ່ານມີເມດຕາ, ວ່າພວກທ່ານໄດ້ຮັບການສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມເມດຕາ, ໃຫ້ອະໄພ

ວ່າພວກທ່ານຈະໄດ້ຮັບການໃຫ້ອະໄພ; ພວກເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຕາມ, ຄືກັນ

ທ່ານຈະໄດ້ປະຕິບັດຕາມຄົນອື່ນ, ຕາມທີ່ທ່ານຈະໃຫ້ນັ້ນຈະທ່ານ

ຈະໄດ້ຮັບການ, ທ່ານຈະໄດ້ຮັບການຕັດສິນຂອງສານຕາມທີ່ທ່ານຈະຕັດສິນຕາມ

ຄົນອື່ນ; ຕາມທີ່ທ່ານຈະ pity, ດັ່ງນັ້ນຈະຕ້ອງໄດ້ຮັບການທ່ານ pitied ຕາມແລະການ

ມີມາດຕະການດຽວກັນວ່າພວກທ່ານແບ່ງ withal ມັນຈະເປັນ

ການວັດແທກການກັບທ່ານອີກເທື່ອຫນຶ່ງ. "

ຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ອ້າງວ່າ passage ນີ້ໄດ້ຖືກປະຕິບັດໂດຍ Clement ຈາກ

ລູກາ 6: 36-38 ແລະ Matt.7: 1,2,12. passage ຈາກລູກາໄດ້ນີ້:

ສະນັ້ນພວກທ່ານຜູ້ມີເມດຕາເພາະສະນັ້ນ, ເປັນພຣະບິດາຂອງທ່ານຍັງມີຄວາມເມດຕາ.

ຕັດສິນບໍ່ໄດ້, ແລະພວກທ່ານຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການຕັດສິນຂອງສານ: ຕັດສິນລົງໂທດບໍ່ໄດ້, ແລະພວກທ່ານ

ຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການຕັດສິນລົງໂທດ: ໃຫ້ອະໄພ, ແລະພວກເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການໃຫ້ອະໄພ:

ໃຫ້, ແລະມັນຈະຖືກມອບໃຫ້ແກ່ທ່ານ; ມາດຕະການທີ່ດີ, ກົດດັນ

ລົງ, shaken ຮ່ວມກັນ, ແລະແລ່ນໃນໄລຍະ, ຜູ້ຊາຍຈະຕ້ອງໃຫ້ເຂົ້າໄປໃນ

bosom ຂອງທ່ານ. ສໍາລັບການມີມາດຕະການດຽວກັນວ່າພວກທ່ານແບ່ງ withal ມັນ

ຈະຖືກວັດແທກໃຫ້ທ່ານແບ່ງ.

passage ຈາກມັດທາຍ 7: 1,2 ວ່າ:

ຜູ້ພິພາກສາບໍ່ໄດ້, ວ່າພວກທ່ານຈະບໍ່ຕັດສິນຂອງສານ. ສໍາລັບສິ່ງທີ່ມີການຕັດສິນໃຈ

ພວກຜູ້ພິພາກສາ, ພວກເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການຕັດສິນຂອງສານ: ແລະພວກທ່ານສິ່ງທີ່ mete ມາດຕະການ,

ມັນຈະຖືກວັດແທກໃຫ້ທ່ານອີກເທື່ອຫນຶ່ງ.

ແລະໃນຂໍ້ທີ 12:

ເພາະສະນັ້ນທຸກສິ່ງໃດກໍຕາມພວກທ່ານຈະວ່າຜູ້ຊາຍ

ຄວນເຮັດແນວໃດກັບທ່ານ, ທ່ານໄດ້ເຮັດດັ່ງນັ້ນເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ: ສໍາລັບການນີ້ແມ່ນກົດຫມາຍ

ແລະສາດສະດາໄດ້.

THE PASSAGE ທີສາມຂອງ Clement

ບົດທີສີ່ສິບຫົກຂອງຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນປະກອບມີ passage ນີ້:

ຈື່ຈໍາຖ້ອຍຄໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະຄຣິດຜູ້ກ່າວວ່າ, "ວິບັດແກ່

ຜູ້ຊາຍຜູ້ທີ່ໄດ້ສັນຍາບາບ. ມັນຈະໄດ້ຮັບດີກວ່າ

ສໍາລັບເຂົາຖ້າຫາກວ່າເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ລະເບີດ, ທີ່ທ່ານຄວນຈະເປັນອັນຕະລາຍທີ່

ໄດ້ຮັບຄັດເລືອກໂດຍຂ້າພະເຈົ້າ. ແລະຖ້າຜູ້ໃດຈະ offend ບໍ່ພຽງເລັກນ້ອຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ມັນ

ຈະເປັນການດີກວ່າສໍາລັບພຣະອົງທີ່ millstone ໄດ້ hanged ກ່ຽວກັບລາວ

ຄໍ, ແລະວ່າພຣະອົງໄດ້ຮັບການ drowned ໃນຄວາມເລິກຂອງທະເລໄດ້.

ຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ມີການອ້າງວ່າ passage ດັ່ງກ່າວໄດ້ຮັບການຄັດລອກ

ຈາກການມັດທາຍ 26:24 ແລະ 18: 6 ແລະ Mark 9:42 ແລະລູກາ 17: 2 ພວກເຮົາ

ການແຜ່ພັນຂໍ້ເຫລົ່ານີ້ຂ້າງລຸ່ມນີ້:

ພຣະບຸດຂອງຜູ້ຊາຍໄດ້ອອກໄປຍ້ອນວ່າມັນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນຂອງເຂົາ: ແຕ່ວິບັດ

ກັບມະນຸດໂດຍຜູ້ທີ່ພຣະບຸດຂອງຜູ້ຊາຍແມ່ນ betrayed ວ່າ! ມັນໄດ້

ໄດ້ດີສໍາລັບຜູ້ຊາຍວ່າຖ້າຫາກວ່າເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ເກີດມາ.

ມັດທາຍ 18: 6 ປະກອບດ້ວຍສາຍດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແຕ່ຜູ້ໃດກໍຕາມທີ່ຈະ offend ຫນຶ່ງຂອງເດັກນ້ອຍເຫລົ່ານີ້ທີ່

ເຊື່ອໃນຂ້າພະເຈົ້າ, ມັນແມ່ນດີກວ່າສໍາລັບພຣະອົງວ່າ millstone ເປັນໄດ້

ຄໍຂອງພຣະອົງ, ແລະວ່າພຣະອົງໄດ້ຮັບການ drowned ໃນຄວາມເລິກ

ຂອງທະເລ.

Mark 9:42 ວ່າ:

ແລະຖ້າຜູ້ໃດຈະ offend ຫນຶ່ງຂອງເດັກນ້ອຍເຫລົ່ານີ້ທີ່ເຊື່ອໃນ

ຂ້າພະເຈົ້າ. ມັນເປັນທີ່ດີກວ່າສໍາລັບພຣະອົງທີ່ millstone ໄດ້ hanged ກ່ຽວກັບລາວ

ຄໍ,

ແລະພຣະອົງໄດ້ຖືກຂັບໄລ່ເຂົ້າໄປໃນທະເລ.

ຂໍ້ຄວາມຂອງລູກາ 17: 2 ນີ້ແມ່ນ:

ມັນແມ່ນດີກວ່າສໍາລັບພຣະອົງທີ່ millstone ໄດ້ hanged ກ່ຽວກັບ

ຄໍຂອງພຣະອົງ, ແລະພຣະອົງໄດ້ໂຍນລົງໄປໃນທະເລ, ກ່ວາໄດ້ວ່າຄວນຈະ offend

ຫນຶ່ງຂອງການບໍ່ພຽງເລັກນ້ອຍເຫຼົ່ານີ້.

ເຖິງຢ່າງໃດຊ້ໍາຂໍ້ພຣະຄໍາພີຈາກ Clement ແລະຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້

ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ, Lardner ໄດ້ກ່າວວ່າໃນ Comrnentaries ລາວພິມ 1827 vol.

ຫນ້າ 37 ວ່າ:

ຂ້າງເທິງທັງສອງຂອງ passages Clement ແມ່ນພີຕອນທີ່ຍາວທີ່ສຸດຂອງລາວ

sages ແລະນີ້ແມ່ນວ່າເປັນຫຍັງ Paley ພຽງແຕ່ຕົນເອງເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສະຫນັບສະຫນູນ

port ການຮ້ອງຂໍເງິນຂອງແທ້ຈິງສໍາລັບພຣະກິດຕິຄຸນ. ການຮ້ອງຂໍເງິນນີ້ບໍ່

ບໍ່, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຢືນກັບເຫດຜົນເພາະວ່າ Clement ຈະຢ່າງນ້ອຍຢູ່ໃນ

ໄດ້ເຮັດໃຫ້ກະສານອ້າງອີງການພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ເປັນເຂົາເນົາພີຕອນໃດ

sage ຈາກເຂົາເຈົ້າແລະເຂົາຍັງຈະໄດ້ຄັດລອກສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງໄດ້

ຂໍ້ຄວາມທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຫຼື, ຖ້າຫາກວ່າເປັນໄປບໍ່ໄດ້, ຂໍ້ຄວາມຊ້ໍາໂດຍ

ເຂົາຄວນຈະໄດ້ຮັບທັງຫມົດທີ່ສອດຄ່ອງແລະຄ້າຍຄືກັນກັບຂໍ້ຄວາມ

ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມບໍ່ມີເງື່ອນໄຂເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນໄດ້ບັນລຸໄດ້.

ດັ່ງກ່າວຢູ່ກໍລະນີ, ມີຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງຕົນໄດ້ທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ

ຄັດລອກມາຈາກພຣະກິດຕິຄຸນ.

ມັນແມ່ນຄວາມແປກໃຈເພື່ອເຂົ້າໄປເບິ່ງລູກາຖືກກ່າວເຖິງວ່າເປັນຄູອາຈານ

ຂອງ Clement, ໂດຍແຈກຢາຍໃຫ້ເຂົາມີຄວາມຮູ້ທີ່ທ່ານຕ້ອງການ

ແລ້ວໄດ້ມີ, ທີ່ໄດ້ເປັນຄູ່ຂອງພວກສາວົກພຽງແຕ່ເປັນ

ລູກາໄດ້.

ໃນປະລິມານ 2 ຂອງຄໍາຂອງພຣະອົງ, Lardner ຂໍ້ສັງເກດກ່ຽວກັບການ

ຂ້າງເທິງທັງສອງ passages:

ໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາສຶກສາການຂຽນຂອງຄົນທີ່ມັກໄດ້

ບໍລິສັດຂອງອັກຄະສາວົກຫຼືຜູ້ຕິດຕາມການອື່ນໆຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາ

ຜູ້ທີ່, ເຊັ່ນ evangelists ໄດ້, ໄດ້ຢ່າງເຕັມທີ່ຄຸ້ນເຄີຍກັບໄດ້

ຄໍາສອນຂອງພຣະຄຣິດ, ພວກເຮົາເຫັນຕົວເຮົາເອງຫຼາຍໃນສົງໃສ

ໂດຍບໍ່ມີຫຼັກຖານຂອງການກະສານອ້າງອີງຢ່າງຈະແຈ້ງ. ພວກເຮົາກໍາລັງປະເຊີນຫນ້າກັບ

ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຂອງ ascerlaining ບໍ່ວ່າຈະເປັນ Clement ຄັດລອກລາຍລັກອັກສອນ

ຂໍ້ກໍານົດຂອງ Chlist ຫຼືບໍ່ວ່າຈະເປັນພຽງແຕ່ການເຕືອນໄດ້

ໂກຣິນໂທຂອງຄໍາເວົ້າທີ່ທ່ານແລະຊາວໂກຣິນໂທໄດ້

ໄດ້ຍິນຈາກ Apostlcs ແລະການຕິດຕາມ thcir. Leclerc ທີ່ແນະນໍາ

ຄວາມຄິດເຫັນອະດີດ, ໃນຂະນະທີ່ອະທິການ LHC ຂອງປາຣີທີ່ຕ້ອງການ

ສຸດທ້າຍ.

ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຍອມຮັບວ່າສາມພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ໄດ້ຮັບການສັງລວມ

ກ່ອນທີ່ຈະໃຊ້ເວລາທີ່, ໃນກໍລະນີທີ່ເປັນໄປໄດ້ Clement ສາມາດມີ

ຄັດລອກມາຈາກເຂົາເຈົ້າ, ເຖິງແມ່ນວ່າພຣະຄໍາແລະການສະແດງອອກອາດຈະບໍ່ໄດ້

ແນ່ນອນຈະເປັນທີ່. ແຕ່ວ່າໃນຕົວຈິງແມ່ນໄດ້ຖືກຄັດລອກບໍ່ແມ່ນ

ງ່າຍທີ່ຈະຢັ້ງຢືນວ່າ, ເນື່ອງຈາກວ່າຜູ້ຊາຍຄົນນີ້ໄດ້ຮູ້ຈັກຢ່າງເຕັມທີ່ກັບ

ເລື່ອງເຫລົ່ານີ້ເຖິງແມ່ນວ່າກ່ອນທີ່ຈະລວບລວມຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້. ມັນ

ເປັນໄປໄດ້ວ່າ Clement ຈະມີກິດຈະກໍາອະທິບາຍ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກແລ້ວກັບການໃຫ້ໂດຍບໍ່ມີໂດຍອ້າງອີງໃສ່ພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້

ຫຼັງຈາກການລວບລວມຂອງເຂົາເຈົ້າອອກຈາກນິໄສເກົ່າຂອງຕົນ. ໃນທັງສອງກໍລະນີ,

ສັດທາໃນຄວາມຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຖືກ rearfirmed, ແນ່ນອນ

ສະນັ້ນໃນກໍລະນີທໍາອິດ, ແລະໃນກໍລະນີທີສອງເນື່ອງຈາກວ່າຄໍາເວົ້າຂອງຕົນຖືກຕ້ອງ

ຕອບສະຫນອງຕໍ່ຂໍ້ຄວາມຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ, proving ວ່າພຣະກິດຕິຄຸນ

ສະນັ້ນໄດ້ຖືກເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນຢ່າງກວ້າງຂວາງວ່າການ Corinthians ແລະ Clement ທັງສອງ

ມີຄວາມຮູ້ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ໂດຍຜ່ານການນີ້ພວກເຮົາບັນລຸຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າ evangelists ໄດ້

ຊື່ສັດຖ່າຍທອດຄໍາທີ່ປະກອບດ້ວຍຄໍາສອນທີ່ແທ້ຈິງ

ຂອງພຣະຄຣິດ. ຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ສົມຄວນໄດ້ຮັບການປົກປັກຮັກສາລະມັດລະວັງທີ່ສຸດ,

ເຖິງວ່າບໍ່ມີພວກເຮົາມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ. ຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່າ schol- ຫຼາຍທີ່ສຸດ

ສິນຈະເຫັນດີກັບຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Leclerc ໄດ້, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ດັ່ງທີ່ໂປໂລ

ແນະນໍາໃຫ້ເຮົາໃນກິດຈະການ 20:35 ມີຄໍາວ່າ:

"ແລະການທີ່ຈະຈື່ຈໍາຖ້ອຍຄໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຢຊູໄດ້, ວິທີການທີ່ເຂົາ

ໄດ້ເວົ້າວ່າ, ມັນເປັນຄວາມສຸກຫລາຍກ່ວາໃຫ້ຈະໄດ້ຮັບ. "

ມັນເປັນ, ຂ້າພະເຈົ້າແນ່ໃຈວ່າ, ຮັບຮູ້ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວວ່າໂປໂລບໍ່ໄດ້

ສໍາເນົາ statemenl ຂ້າງເທິງນີ້ຈາກຈົດຫມາຍສະບັບໃດແຕ່ທີ່ຍົກມາພຽງແຕ່ໄດ້

ຄໍາຂອງພຣະຄຣິດທີ່ຢູ່ໃນຄວາມຮູ້ຂອງຕົນແລະໃນ

ຄວາມຮູ້ຂອງຄົນອື່ນ. ນີ້ບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າມັນອາດຈະ

ຮັບການຍອມຮັບເປັນຫຼັກການທົ່ວໄປດ້ວຍວິທີການນີ້ເປັນໄປໄດ້ສາມາດຈະ

ການນໍາໃຊ້ໃນຕົວອັກສອນ. ພວກເຮົາຮູ້ວ່າ Polycarp ຍັງໄດ້ນໍາໃຊ້ນີ້

ວິທີການໃນການຂຽນຂອງຕົນ. ພວກເຮົາແມ່ນຂ້ອນຂ້າງແນ່ໃຈວ່າເຂົາຍັງຄັດລອກ

ພຣະກິດຕິຄຸນຈາກລາຍລັກອັກສອນໄດ້.

ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກຂໍ້ຄວາມຂ້າງຕົ້ນວ່າຄຣິດສະຕຽນແມ່ນບໍ່

ຢືນ

"" ແນ່ວ່າ Clement ກໍ່ຄັດລອກມາຈາກພຣະກິດຕິຄຸນ canonical, ແລະ

ຢ່າງໃດ

ຈຸດມຸ່ງຫມາຍເພື່ອຜົນກະທົບນີ້ແມ່ນອີງໃສ່ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບການຄາດເດົາ.

ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ຕົກລົງເຫັນດີກັບຂໍ້ສະຫຼຸບຂອງ Lardner ວ່າໃນກໍລະນີທັງສອງ

ຄວາມຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໃນປະຈຸບັນໄດ້ຖືກພິສູດໄດ້ເນື່ອງຈາກວ່າບໍ່ມີສາມາດຈະບໍ່ມີ

ຢືນ

taintY ໃນທີ່ປະທັບຂອງຄວາມສົງໃສໄດ້. ໃນຖານະເປັນ evangelists ບໍ່ສົມບູນໄດ້

ການບັນທຶກຄໍາຂອງພຣະຄຣິດຢູ່ໃນຕົວຢ່າງນີ້ໂດຍສະເພາະ, ພວກເຂົາເຈົ້າ

ອາດຈະ

ໄດ້ເຮັດດຽວກັນໃນສະຖານທີ່ອື່ນໆເຊັ່ນດຽວກັນ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະບໍ່ໄດ້

3 ທີ່ບັນທຶກຄໍາເວົ້າຄືກັນອ້ອຍຕ້ອຍທີ່ນໍາໃຊ້.

3 ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ. ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາເບິ່ງຂ້າມຈຸດສໍາລັບປັດຈຸບັນນີ້, ມັນພຽງແຕ່ proves

ທີ່ໂດຍສະເພາະປະໂຫຍກເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຄໍາຂອງພຣະຄຣິດແລ້ວ, ມັນບໍ່

ບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນ

ທຸກວິທີທາງຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າເນື້ອໃນທັງຫມົດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ

ແມ່ນ

ຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະຄຣິດ. ຄວາມຮູ້ໃນການຖະແຫຼງການສະເພາະໃດຫນຶ່ງ

ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ຈະເປັນການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການຍອມຮັບຂອງຂໍ້ກໍານົດອື່ນໆ. ຖ້າຫາກວ່າ

ໄດ້

ກໍລະນີທັງຫມົດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຖືກປະຕິເສດທີ່ຈະມີການໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນ

ທີ່ແທ້ຈິງ

ພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າການບາງສ່ວນຂອງ Clement ຮັບຜິດຊອບທີ່ຄ້າຍຄືກັນບາງຢ່າງທີ່ມີ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ພວກເຮົາມີຄວາມຫມັ້ນໃຈໃນ refutation ຂອງການຮ້ອງຂໍທີ່ Polycarp ຂອງພວກເຮົາຍັງ

ຍັງໄດ້ນໍາໃຊ້ວິທີການຂອງການຄັດລອກຈາກພຣະກິດຕິຄຸນໃນເຖິງວ່າຈະມີຂອງຕົນ

ຂອງຕົນເອງ

ຄວາມຮູ້, ໄດ້ຮັບໂດຍການເປັນ, ເຊັ່ນ: Clement, ຍັງ companion ຂອງການເປັນ

ສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູ. ທັງສອງຂອງພວກເຂົາແມ່ນຂອງສະຖານະພາບເທົ່າທຽມກັນ. ການສໍາເນົາຂອງພຣະອົງ

ຈາກ

ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ບໍ່ສາມາດພິສູດທີ່ແທ້ຈິງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ມັນແມ່ນ, ກ່ຽວກັບການອື່ນໆ

ມື,

3 ທີ່ເປັນໄປໄດ້ທີ່ຄ້າຍຄື Paul ເຂົາອາດຈະ ascribed ງົບຈໍານວນຫນຶ່ງເພື່ອ

ພຣະຄຣິດ. ຂ້າພະເຈົ້າ

ຈົດຫມາຍຂອງອິກ

ໃຫ້ພວກເຮົາໃນປັດຈຸບັນຊອກຫາຄວາມຈິງກ່ຽວກັບຕົວອັກສອນທີ່ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

Ignatius ອະທິການຂອງເມືອງອັນຕີອົກໄດ້. Lardner ໄດ້ກ່າວວ່າໃນການບິນ. 2 ຂອງຂອງພຣະອົງ

ສໍາຮອງ:

1. ວ່າ, ເຂົາອາດຈະໄດ້ ascrioed ງົບຈໍານວນຫນຶ່ງເພື່ອພຣະຄຣິດເປັນ

ໂປໂລໄດ້ມີ

. tatementS ຂອງກິດຈະການ 20:35 ທີ່ບໍ່ມີຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນ.

Eusebius ແລະ Jerome ທັງສອງໄດ້ກ່າວມາທີ່ແນ່ນອນຂອງ let- ລາວ

ters. ນອກຈາກນີ້ບາງຕົວອັກສອນອື່ນໆທີ່ນະຍັງມີ

ພຣະອົງ, ຊຶ່ງຖືກພິຈາລະນາໂດຍທົ່ວໄປທີ່ສຸດຂອງນັກວິຊາການ

ຈະບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະ concocted. ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນບໍ່ມີທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ມີ

ທັງສອງສໍາເນົາຂອງເຈັດຕົວອັກສອນຂອງຕົນ, ຂະຫນາດໃຫຍ່ແລະຂະຫນາດນ້ອຍ. ການຍົກເວັ້ນ

ສໍາລັບທ່ານ Weston ແລະເປັນຈໍານວນຫນ້ອຍຂອງຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະອົງ, ນັກວິຊາການທັງຫມົດ

ໄດ້ຕັດສິນໃຈທີ່ສົ່ງໄດ້ຮັບການທີ່ໄດ້ຢູ່ໃນຂະຫນາດໃຫຍ່,

ສະບັບຂະຫນາດນ້ອຍ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສາມາດໄປໄດ້ ascribed ກັບເຂົາ.

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ລະມັດລະວັງການສຶກສາປຽບທຽບຂອງທັງສອງ

ບົດເລື່ອງຕ່າງໆແລະການສຶກສາຂອງຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເປີດເຜີຍວ່າສະບັບຂະຫນາດນ້ອຍກວ່ານີ້

ໄດ້ຫັນໄປສູ່ຂະຫນາດໃຫຍ່ຫນຶ່ງໃນໂດຍລວມຂອງນອກຈາກນັ້ນຈໍານວນຫຼາຍ

ແລະສະແດງກິ່ງງ່າ. ມັນບໍ່ແມ່ນກໍລະນີທີ່ມີຂະຫນາດໃຫຍ່ໄດ້ຫັນເຂົ້າໄປໃນ

ການຂະຫນາດນ້ອຍໂດຍຜ່ານການຍົກເວັ້ນການຂອງບາງສ່ວນຂອງເນື້ອໃນ.

ການລາຍລັກອັກສອນວັດຖຸບູຮານ, ຍັງ, ທີ່ມີຢູ່ໃນສອດຄ່ອງກັບ

ສະບັບຂະຫນາດນ້ອຍກວ່າ.

ຄໍາຖາມບໍ່ວ່າຈະເປັນ Ignatius ກໍ່ໄດ້ຂຽນ let- ນີ້

ters ຍັງໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂ. ບໍ່ມີຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະເປັນ disagree-

ment ໃນຈຸດນີ້. ນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ການນໍາໃຊ້ຂອງ

ປາກກາຂອງພວກເຂົາໃນການສະແດງຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ການສຶກສາຂອງ writ- ໄດ້

ການ camps ຂອງທັງສອງໄດ້ເຮັດໃຫ້ຄໍາຖາມທັງຫມົດຫຼາຍ

ສັບສົນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ຫຼາຍນີ້ແມ່ນໄດ້ຕົກລົງ

ແລະການຕັດສິນໃຈ; ທີ່ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຈົດຫມາຍດຽວກັນທີ່ກ່ອນ

ຖືກສົ່ງໄປໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງ Origen ແລະໄດ້ອ່ານ by Eusebius. ບາງຄົນ

ຂອງປະໂຫຍກທີ່ແມ່ນບໍ່ເຫມາະສົມທີ່ຈະໃຊ້ເວລາຂອງ Ignatius ໄດ້. ມັນ

ແມ່ນເພາະສະນັ້ນດີກວ່າຖ້າຫາກພວກເຮົາຍອມຮັບວ່າການເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຕໍ່ມາ

ນອກຈາກນັ້ນແທນທີ່ຈະເປັນການປະຕິເສດອັກສອນທັງຫມົດໃນພື້ນທີ່ຂອງ

ປະໂຫຍກເຫຼົ່ານີ້, ໂດຍສະເພາະແມ່ນຮັກສາຢູ່ໃນວິກິດການເບິ່ງຂອງສັ້ນໄດ້

ອາຍຸສູງສຸດຂອງການສໍາເນົາການທີ່ພວກເຮົາກໍາລັງປະເຊີນ.

ມັນກໍເປັນໄປໄດ້ວ່າບາງສ່ວນຂອງຜູ້ຕິດຕາມຂອງ Arius ການ "ອາດຈະມີ

ໄດ້ເພີ່ມເຕີມໃນການສະບັບຂະຫນາດນ້ອຍກວ່າດັ່ງທີ່ເຂົາໄດ້ເຮັດກັບໄດ້

ຂະຫນາດໃຫຍ່.

ເພີ່ມເຕີມອາດຈະໄດ້ຮັບການເຮັດໄດ້ໂດຍຜູ້ອື່ນ.

1 Arius ເປັນນັກປັດຊະຍາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະສາດສະຫນາຜູ້ທີ່ມີ

views monotheistic ເປັນ

ຕໍ່ນິແດດ. ພຣະອົງໄດ້ມີການຕິດຕາມຈໍານວນຫຼາຍ. views ຂອງພຣະອົງໄດ້

ປະຕິເສດໂດຍ

ສະພາຂອງ Nicaea.

Paley ຂຽນໃນຫມາຍເຫດຂອງເຂົາ:

ໃນໄລຍະຜ່ານມາ, ແປພາສາຂອງສາມຕົວອັກສອນຂອງອິກໄດ້

ປະຈຸບັນໃນພາສາ Syrian ໄດ້ແລະໄດ້ຖືກພິມອອກໂດຍ William

Cureton. ມັນເປັນທີ່ແນ່ນອນເກືອບວ່າຕົວອັກສອນຂະຫນາດນ້ອຍ, ຊຶ່ງ

ໄດ້ຮັບການປັບປຸງໂດຍ Ussher, ມີການເພີ່ມເຕີມຈໍານວນຫຼາຍ. "

ການລາຍລັກອັກສອນຢູ່ຂ້າງເທິງນັ້ນນັກວິຊາການ Christian ໄດ້ນໍາເອົາອອກຕໍ່ໄປນີ້ໄດ້

ຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ສຸດ:

1. ຕົວອັກສອນທັງຫມົດຍົກເວັ້ນເຫຼົ່ານີ້ເຈັດຕົວອັກສອນທີ່ມີປະ

ປະດິດ

ແລະປອມແປງຕາມນັກວິຊາການຄຣິດສະຕຽນແລະເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງ

ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້.

2. ຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງຈົດຫມາຍເປັນເຊັ່ນດຽວກັນບໍ່ໄດ້ທີ່ແທ້ຈິງໃນ

ໄດ້

ແລະຄວາມຄິດເຫັນຂອງນັກວິຊາການທັງຫມົດຍົກເວັ້ນທ່ານ Weston ບໍ່ຫຼາຍປານໃດຂອງລາວ

ຕິດຕາມ.

3. ເທົ່າທີ່ເປັນການເກັບກໍາຂະຫນາດນ້ອຍ concemed, ມີໃຈ

ໄມ

pute ແລະຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຄວາມຄິດເຫັນໃນບັນດານັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ມີ

ກ່ຽວກັບການແທ້ຈິງຂອງຕົນ. ທັງສອງກຸ່ມຂອງນັກວິຊາການມີຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມຂັດແຍ່ງຂອງຕົນເອງຕໍ່ຕ້ານຫຼືໃນເງື່ອນໄຂຂອງການແທ້ຈິງຂອງຕົນ. The

ກຸ່ມຂອງນັກວິຊາການຜູ້ທີ່ໄດ້ favored ມັນຍັງຍອມຮັບການມີ

ຖືກຕ້ອງກັບການດັດແປງຕໍ່ມາບໍ່ວ່າຈະໂດຍ Arius ຫຼືໂດຍການອື່ນ

ຄົນ, ມີຜົນທີ່ເປັນການເກັບກໍາຍັງໄດ້ປະກົດວ່າຈະເທົ່າທຽມກັນ

ສົງໄສຂອງແທ້ຈິງ.

ມັນເບິ່ງຄືວ່າອາດຈະເປັນທີ່ສຸດທີ່ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງຕົວອັກສອນນີ້ໄດ້ຖືກເອົາໃຈໃສ່ກໍ່

ຮ່ວມກັນຢູ່ໃນສະຕະວັດທີສາມເຊັ່ນດຽວກັນກັບຕົວອັກສອນອື່ນໆ.

ນີ້

ບໍ່ຄວນນໍາສະເຫນີຫຼາຍເກີນໄປຂອງແປກໃຈເປັນ, ໃນພາບຂອງການທົ່ວໄປ

prac-

Tice ຂອງສາດສະຫນາສາດຂອງສັດຕະວັດຕົ້ນຜູ້ທີ່ກະກຽມເລື້ອຍໆ

ລາຍລັກອັກສອນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະການສະ writers ອື່ນໆທີ່ຈະເຫມາະສົມກັບ whims ຂອງພວກເຂົາ.

ການບັນທຶກການປະຫວັດສາດທີ່ເປັນພະຍານເຖິງຄວາມຈິງທີ່ວ່າມີບໍ່ໄດ້

ຫນ້ອຍກ່ວາ

ພຣະກິດຕິຄຸນເຈັດສິບຫ້າທີ່ໄດ້ຮັບການສະຖືກຕ້ອງກັບພຣະຄຣິດ, ເພື່ອ

Mary

ແລະພວກສາວົກຂອງພຣະຄຣິດ. ມັນ, ເພາະສະນັ້ນ, ບໍ່ໄດ້ເບິ່ງຄື

ໂດຍສະເພາະແມ່ນ

ໄກ -fetched ໃຫ້ຫມັ້ນໃຈວ່າການເຫຼົ່ານີ້ເຈັດຕົວອັກສອນ, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ໄດ້ຮັບການກະກຽມ

ແລະ

ສະ Ignatius, ຄ້າຍຄືກັນກັບຕົວອັກສອນດັ່ງກ່າວແລະອື່ນໆທີ່ຄ້າຍຄືກັນ

ການ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Tatianl ທີ່ໄດ້ສະຖືກຕ້ອງກັບພຣະອົງ. Adam Clarke

ໄດ້ກ່າວວ່າໃນການແນະນໍາຂອງຄໍາຂອງພຣະອົງ:

ຫນັງສືທີ່ໄດ້ ascribed ທີ່ແທ້ຈິງທີ່ຈະ Tatian ທີ່ມີໄມ

ປາກົດວ່າຫນຶ່ງເຊິ່ງແມ່ນຂອງໃນປັດຈຸບັນເພື່ອໃຫ້ເຂົາໄດ້ເປັນ doubt-

ຢ່າງໃນສາຍຕາຂອງຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງນັກວິຊາການ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າມີສິດທິໃນ

ສົງໃສຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ຂໍໃຫ້ເຮົາບໍ່ສົນໃຈທັງຫມົດຈຸດຂ້າງເທິງສໍາລັບປັດຈຸບັນແລະໃຊ້ເວລາມັນວ່າ

ໄດ້

ຕົວອັກສອນໃນຄໍາຖາມກໍ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນດັ້ງເດີມໂດຍ Ignatius.

ເຖິງແມ່ນວ່ານີ້

ບໍ່ໄດ້ຊ່ວຍໃຫ້ໄດ້ຫຼາຍເພາະວ່າ, ຫຼັງຈາກການສົ່ງແລະການດັດແປງ

ຂຽນໂດຍປະຊາຊົນຕໍ່ມາ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສູນເສຍຕົ້ນກໍາເນີດມາຂອງເຂົາເຈົ້າແລະມີຄວາມ

ບໍ່ມີ

ຍອມຮັບໄດ້ຕໍ່ໄປອີກແລ້ວ.

ອີງຕາມນັກວິຊາການປະໂຫຍກບາງສ່ວນຂອງຕົວອັກສອນເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຢືນ

tainly ເຂົ້າມາໃນພາຍຫລັງແລະສະນັ້ນບໍ່ມີແມ່ນບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະເອົາຄວາມສົງໄສ

ຈາກ

ປະໂຫຍກອື່ນໆທີ່ຄວນໂດຍໃຫ້ພວກເຂົາຈະຕົ້ນສະບັບ. ພວກເຂົາເຈົ້າ,

ເຊັ່ນດຽວກັນ, ອາດຈະໄດ້ຮັບການເພີ່ມຫຼືແກ້ໄຂໃນເວລາຕໍ່ມາ.

Eusebius ໄດ້ກ່າວວ່າໃນບົດທີ 23 ຂອງປະລິມານທີ່ສີ່ຂອງປະຫວັດສາດຂອງຕົນ:

Dionysius, ອະທິການຂອງເມືອງໂກຣິນໂທໄດ້, ຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າພຣະອົງໄດ້

ລາຍລັກອັກສອນຈົດຫມາຍຫຼາຍໃນການຮ້ອງຂໍຂອງຫມູ່ເພື່ອນຂອງພຣະອົງ,

ແຕ່ເຈົ້າຫນ້າທີ່ຜູ້ທີ່ຂອງຊາຕານທີ່ເຕັມໄປໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີຄໍາຫຍາບຄາຍແລະ

ການປ່ຽນແປງບາງສ່ວນແລະອື່ນໆເພີ່ມ. ນີ້ເຮັດໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າທັງຫມົດ

aggrieved ຫຼາຍ. ເພາະສະນັ້ນ, ບໍ່ມີສິ່ງມະຫັດຖ້າຫາກວ່າຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງທີ່ບໍ່ມີ

ໄດ້ເພີ່ມເຕີມໂດຍເຈດຕະນາໃນປຶ້ມສັກສິດຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາ,

ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າມີ qualms ທີ່ບໍ່ມີໃນການນັບຖືຂອງຫນັງສືຂອງຄົນອື່ນ

ນາດການປົກຄອງ.

Adam Clarke ໄດ້ກ່າວໃນການນໍາສະເຫນີຂອງຕົນເພື່ອຂຽນຂອງ:

ວຽກງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ Origen ໄດ້ຮັບການສູນເສຍແລະຫຼາຍ

ຄວາມເຫັນຂອງເຂົາທີ່ມີປະກອບດ້ວຍອຸດົມສົມບູນ

comments unfactual ແລະຈິນຕະນາການຂອງທີ່ຢູ່ໃນຕົວຂອງມັນເອງເປັນ

argurnent ມີອໍານາດຢູ່ໃນເງື່ອນໄຂຂອງການຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

interpolated. "

Michael Musaka, ເປັນນັກສຶກສາປະທ້ວງ, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນການເຮັດວຽກພາສາລາວ,

l-ພາສາອັງກິດ ibatu Ala Abateel ຢູ່, Taqleedeen, ຫນຶ່ງໃນພາກສ່ວນ, ພາກ

ເທົ່າທີ່ເປັນນິໄສຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງການບິດເບືອນຂອງຂໍ້ກໍານົດຂອງການ

ວັດຖຸບູຮານ. ພວກເຮົາທໍາອິດຄວນຈະຜະລິດກະທູ້ທີ່ຂອງພວກເຮົາດັ່ງນັ້ນພວກເຮົາ

ຕໍາແຫນ່ງອາດຈະບໍ່ຄ້າຍຄືກັນກັບ opponents ຂອງພວກເຮົາ, ທີ່ເປັນ

ທີ່ຈະເວົ້າວ່າ, ດັ່ງນັ້ນ, ການຮຽກຮ້ອງຂອງພວກເຮົາອາດຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນ baseless ເປັນ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຮົາດໍາເນີນການທີ່ຈະເວົ້າວ່າ Afshin ຫນັງສືຊຶ່ງເປັນ

ສະ John Chrysostom, ການປາກ Golden l, ແລະທີ່

ແມ່ນມີບັນຍາຍໄວ້ຢູ່ໃນສາດສະຫນາຈັກໃນລະຫວ່າງການບໍລິການຂອງການອຸທິດຕົນ

ສະແດງບົດເລື່ອງອື່ນໆທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ວ່າເປັນຂໍ້ຄວາມທີ່ມີບັນຍາຍໄວ້ໂດຍການຫນຶ່ງກຸ່ມ

ແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຈາກຂໍ້ຄວາມທີ່ມີບັນຍາຍໄວ້ໂດຍບຸກຄົນອື່ນໄດ້. ສໍາລັບການ, ໃນການສໍາເນົາຂອງ

ແບບດັ້ງເດີມ, ພຣະບິດາພຣະເຈົ້າໄດ້ອ້ອນວອນເພື່ອເຮັດໃຫ້ການສືບສະກຸນ

ພຣະວິນຍານຍານບໍລິສຸດຂອງຕົນກ່ຽວກັບການເຂົ້າຈີ່ແລະເຫລົ້າທີ່ເຮັດແລະເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາເຂົ້າໄປໃນເນື້ອຫນັງ

ແລະເລືອດ, ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນຂໍ້ຄວາມຂອງກາໂຕລິກທີ່ມັນແມ່ນໄດ້ເວົ້າວ່າພຣະອົງໄດ້

ຄວນຈະສົ່ງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດກ່ຽວກັບເຂົ້າຈີ່ແລະເຫລົ້າທີ່ເຮັດດັ່ງນັ້ນ

ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະໄດ້ຮັບການຫັນ. ແຕ່ວ່າໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງ Maximus ໄດ້, ມັນແມ່ນ

ການປ່ຽນແປງຂອງປະຊາຊົນແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະເວົ້າວ່າທັງສອງ

ສິ່ງ transformable have2 ຫນີໄປທັນທີສໍາລັບເຫດຜົນທີ່ໄດ້

ແບບດັ້ງເດີມອ້າງວ່າຕໍ່ຕ້ານມັນ. ແຕ່ກາໂຕລິກຂອງຊີເຣຍໄດ້

ເວົ້າວ່າມັນມີຄໍາເຫຼົ່ານີ້, ພຣະອົງໃນຕອນທ້າຍຂອງຕົນເອງພຣະວິນຍານຍານບໍລິສຸດເມື່ອເຂົ້າຈີ່ນີ້

ທີ່ເປັນຄວາມລັບຂອງຮ່າງກາຍຂອງຄຣິໄດ້. "ບໍ່ມີຄໍາສັບທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ

denoting ການຫັນເປັນປະຈຸບັນໃນບົດຄວາມນີ້. ມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າ

ຖະແຫຼງການນີ້ອາດຈະໄດ້ຮັບການ Chrysostom (Golden ໄດ້

Mouth) ເປັນຄໍາເທດສະຫນາຂອງການຫັນເປັນແມ່ນບໍ່ໄດ້ນໍາສະເຫນີ

ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນ. ແລະສາຂາ Bobi Tompter, ຜູ້ທີ່ໄດ້ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ

Catholicism ກ່າວວ່າໃນການປາກເວົ້າ, ຂີດຂອງຕົນເພື່ອດັ້ງເດີມໃນ 1722 ວ່າ: "ຂ້າພະເຈົ້າ

ໄດ້ເມື່ອທຽບໃສ່ຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ມີສະບັບດັ້ງເດີມຂອງ pos-

1 Chrysostom, ເປັນ orator ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ທີ່ເອີ້ນວ່າປາກ Golden.

ພຣະອົງໄດ້ເກີດ

ໃນ 347 AD ແລະໄດ້ເຮັດຕໍ່ອະທິການຂອງ Constantinople.

2. ພວກເຮົາໄດ້ພະຍາຍາມຢ່າງຊື່ສັດທີ່ຈະເອົາຄວາມບໍ່ຊັດເຈນທີ່ແມ່ນຈະໄດ້

ພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ຂໍ້ຄວາມ Araoic, ແຕ່ວ່າຍັງມີພວກເຮົາແມ່ນຢູ່ໃນການສູນເສຍທີ່ຈະເຂົ້າໃຈສິ່ງທີ່ໄດ້

ຜູ້ຂຽນໄດ້ມີການຖ່າຍທອດ.

sessed ໂດຍ Basilians l, ແລະພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ຊອກຫາຄໍາດຽວໃນ

ປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ denoting ການຫັນເປັນ. ເລື່ອງຂອງ transfor- ນີ້

ມູນຂອງການເຂົ້າຈີ່ແລະເຫລົ້າທີ່ເຮັດໄດ້ invented ໂດຍ Nicephorus,

ປິຕຸຂອງ Constantinople, ແລະ ridiculous. ໃນປັດຈຸບັນ, ໃນເວລາ

ພວກເຂົາເຈົ້າສາມາດເຮັດໃຫ້ການຫຼິ້ນຂອງການດັ່ງກ່າວເປັນຂໍ້ຄວາມ pious ເປັນ Afshin ເປັນ

ແລະການປ່ຽນແປງເນື້ອໃນຂອງຕົນໃຫ້ເຫມາະສົມກັບຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ບໍ່ບໍລິສຸດຂອງພວກເຂົາແລະ

ໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ລັ່ງເລທີ່ຈະສະແດງທີ່ມີການບິດເບືອນຂອງເຂົາເຈົ້າເຊັ່ນ:

ຜູ້ຊາຍ pious, ວິທີການທີ່ເຂົາເຈົ້າສາມາດໄດ້ຮັບການໄວ້ວາງໃຈແລະວິທີການທີ່ເຂົາເຈົ້າສາມາດຈະ

ຈາກການສົງໃສຂອງການປ່ຽນແປງແລະການບິດເບືອນຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ຂອງ

ບັນພະບຸລຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ພວກເຮົາໄດ້ມີປະສົບການຂອງຕົນເອງຂອງພວກເຮົາໃນປີທີ່ຜ່ານມາວ່າ

ມັກຄະນາຍົກ Ghariel ຂອງປະເທດເອຢິບ, ຜູ້ທີ່ເປັນກາໂຕລິກ, ໄດ້ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ຄວາມເຈັບປວດແລະໄດ້ໃຊ້ເວລາຢ່າງຫຼາຍຂອງການເງິນໃນການແກ້ໄຂການແປພາສາຂອງ

ຄວາມເຫັນຂອງ Chrysostom ຈາກການສໍາເນົາຕົ້ນສະບັບກເຣັກ.

ນັກວິຊາການແບບດັ້ງເດີມຂອງການ, ຜູ້ທີ່ຊ່ຽວຊານໃນການກເຣັກແລະ

ພາສາ Arabic, ເມື່ອທຽບໃສ່ມັນໃນ Damascus ແລະເປັນພະຍານຕໍ່

ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຕົນ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນການສະບັບຮັບການຮັບຮອງໄດ້ຖືກກະກຽມ. ແຕ່ວ່າ

Maximus ບໍ່ໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ພິມເຜີຍແຜ່ຂອງຕົນໃນ Tyre.2

ສໍາເນົານີ້ໄດ້ຮັບການໃຫ້ອະທິການ Alexis ຂອງສະເປນທີ່

ເຮັດໃຫ້ມີການກວດສອບຢ່າງລະອຽດຂອງຫນັງສືໄດ້. ທັງສອງຂອງພວກເຂົາໄດ້

ທັງຫມົດ ignorant ຂອງການສະບັບພາສາຕົ້ນສະບັບ. ໃນຄໍາສັ່ງເພື່ອ

ເຮັດໃຫ້ມັນກົງກັບຄໍາສອນຂອງ Pope ທີ່ພວກເຂົາເຮັດໄດ້

ການປ່ຽນແປງຈໍານວນຫຼາຍໂດຍຜ່ານການເພີ່ມເຕີມແລະປະຖິ້ມການນໍາໃຊ້ຂອງພວກເຂົາ

ການຕັດສິນໃຈຂອງຕົນເອງ. ເຖິງຢ່າງໃດນັ້ນດິນປື້ມທັງຫມົດທີ່ເຂົາເຈົ້າຮັບຮອງ

ການກັບມັນມີຄວາມອຸດົມສົມຂອງເຂົາເຈົ້າແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ຜັບ

ຖືໄດ້. ມັນບໍ່ໄດ້ຈົນກ່ວາການພິມເຜີຍແຜ່ຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຕົນ,

ໃນເວລາທີ່ໄດ້ມີການປຽບທຽບກັບຫນັງສືໃບລານຕົ້ນສະບັບທີ່

ຢູ່ໃນຄຸ້ມຄອງດູແລຄວາມປອດໄພກັບແບບດັ້ງເດີມຂອງການ, ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍທີ່ບໍ່ບໍລິສຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຂອງການຫມູນໃຊ້ໄດ້ uncovered, ມີຜົນທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ໄດ້ກາຍເປັນຫົວເລື່ອງຂອງການ reproach ທົ່ວໄປໄດ້. Ghariel ໄດ້ສະນັ້ນ

ເຮັດໃຫ້ຫນ້າຢ້ານທີ່ເຫດການນີ້ວ່າບໍ່ເຄີຍ recovered ແລະເສຍຊີວິດຂອງ

ອາການຊ໊ອກ.

Musaka ຕໍ່ກ່າວວ່າ:

ພວກເຮົາຜະລິດຕະພັນການເປັນພະຍານຂໍ້ໂຕ້ແຍ້ງຂອງພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງເຂົາເຈົ້າຈາກ

ຫນຶ່ງຂອງຫນັງສືພາສາທີ່ມີຢູ່ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວບໍ່ມີ. ນີ້ແມ່ນເປັນການ

ບົດລາຍງານທີ່ໄດ້ຜ່ານການເປັນເອກກະສັນໃນກອງປະຊຸມ, ຄຽງຄູ່

ກັບທຸກພາກສ່ວນຕ່າງໆຂອງຕົນ, ໂດຍປະໂລຫິດຂອງ Maronites ໄດ້, ເຂົາເຈົ້າ

ປິຕຸແລະນັກວິຊາການ, ມີການອະນຸຍາດຂອງ Monsignor ໄດ້

ເຟີນິເຈີ. ບົດລາຍງານນີ້ຫມີສວນ່ການປະທັບຕາຂອງສາດສະຫນາຈັກຂອງ Rome ໄດ້. ມັນ

ໄດ້ພິມອອກໃນ Tyre ອະນຸຍາດຂອງຫົວຫນ້າຫ້ອງການໄດ້

ກາໂຕລິກ. ສົນທະນາ ritual ຂອງການສະເຫນີບົດລາຍງານນີ້ໄດ້

ກ່າວວ່າ liturgies ອາຍຸຍັງມີຢູ່ໃນສາດສະຫນາຈັກ,

ຈາກຂໍ້ຜິດພາດແລະຄວາມຜິດ, ແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການສະ

ໄພ່ພົນຂອງພຣະບາງແລະຜູ້ຊາຍ pious ຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ຜູ້ຂຽນຂອງ

ປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້, ຫຼືພວກເຂົາເຈົ້າຈະສາມາດເປັນໄປໄດ້ມີລາຍລັກອັກສອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ບາງຄົນ

ຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກລວມໂດຍເຄື່ອງຖ່າຍເອກສານທີ່ພຽງແຕ່ໃຫ້ເຫມາະສົມກັບສິ່ງສັກສິດຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຕ້ອງການ. ມັນເປັນຫຼາຍກ່ວາພຽງພໍສໍາລັບທ່ານທີ່ຈະຍອມຮັບວ່າຂອງທ່ານ

ສາດສະຫນາຈັກແມ່ນອັນເຕັມທີ່ຂອງລາຍລັກອັກສອນປະດິດແລະປອມແປງ.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

ພວກເຮົາມີຄວາມຮູ້ຢ່າງເຕັມທີ່ການຜະລິດຂອງພວກເຮົາ enlightened ຈະ

ບໍ່ໄດ້ dare ເພື່ອເຮັດໃຫ້ການປ່ຽນແປງໃນຫນັງສືທີ່ສັກສິດ, ເປັນພວກເຂົາເຈົ້າມີ

ຢ່າງເຕັມສ່ວນສະຫລາດທີ່ຈະຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນເບິ່ງດ້ວຍຕາຂອງໄດ້

ປ້ອງກັນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມພວກເຮົາບໍ່ແນ່ໃຈວ່າ cir- ໄດ້

cumstances ທີ່ເອົາຊະນະຈາກສະຕະວັດທີຫ້າຂອງການ

AD ສະຕະວັດທີ VII, ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນອາຍຸຊ້ໍາ, ໃນເວລາ Popes ໄດ້

ແລະປະໂລຫິດໄດ້ຮັບ enjoyed ເປັນອານາຈັກ barbarous ຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ.

ບາງຄົນຂອງພວກເຂົາບໍ່ຮູ້ວ່າວິທີການຂຽນແລະການອ່ານແລະ

ຄຣິສຕຽນທີ່ສິ້ນຫວັງຂອງຕາເວັນອອກໄດ້ຮັບການດໍາລົງຊີວິດາຫຼາຍ

ຊີວິດ tressed, ສະເຫມີຮ້ອນໃຈທີ່ຈະຊ່ວຍປະຢັດຈິດວິນຍານຂອງເຂົາເຈົ້າ. ສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນ

Penedes ໃນໄລຍະເວລາທີ່ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກດີທີ່ສຸດເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຢ່າງດຽວ. ເມື່ອໃດກໍຕາມ

ພວກເຮົາມາຮູ້ຈັກປະຫວັດສາດຂອງອາຍຸສູງສຸດທີ່ຂີ້ຮ້າຍທີ່ໄດ້, ແລະຄິດວ່າ

ເງື່ອນໄຂໃນການປົກຄອງໃນໄລຍະທີ່ສາສນາຈັກ Christian, ທີ່ມີ

ກາຍເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມເສຍຫາຍ, ຄວາມໂສກເສົ້າແລະຄວາມໂສກເສົ້າຂອງພວກເຮົາຮູ້ຈັກ

ຂໍ້ຈໍາກັດທີ່ບໍ່ມີ.

ການຮັກສາຢູ່ໃນຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ເຮັດຊ້ໍາຢູ່ຂ້າງເທິງ, ພວກເຮົາອອກຈາກການພິພາກສາ

ment ກັບຜູ້ອ່ານຂອງພວກເຮົາເພື່ອເບິ່ງຄວາມຈິງຂອງການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາດ້ວຍຕົນເອງ.

canons ຂອງ NICAEA

ຈໍານວນຂອງ canons ຜ່ານການໂດຍຄະນະກໍາມະ Nicaeal ການນີ້ແມ່ນ

ຊາວ. ຕໍ່ມາສົ່ງຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ເຮັດກັບພວກເຂົາ. The

ກາໂຕລິກທີ່ມາໂຕ້ຖຽງຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການສິດອໍານາດຂອງ Popes ຈາກ

canons

ສະບັບເລກທີ 37 ແລະ 44 ມັນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໃນຫນ້າ 68 ແລະ 69 ຂອງ "Les Treize

Epitres "

ຂອງຈົດຫມາຍສະບັບທີສອງພິມອອກໃນ 1849 AD:

ຄະນະກໍາມະ aforementioned ໄວ້ພຽງແຕ່ຊາວ

canons ອີງຕາມການເປັນພະຍານຂອງປະຫວັດສາດຂອງ Theodorus ໄດ້

ແລະສອນຂອງ Gelasius ໄດ້. ຄະນະກໍາມະສີ່ Ecumenical2

ຍັງໄດ້ຢືນຢັນວ່າມີພຽງແຕ່ຊາວ Canons ໄວ້

ໂດຍສະພາຂອງ Nice ໄດ້.

ເຊັ່ນດຽວກັນຈໍານວນຫຼາຍຫນັງສືທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງອື່ນໆທີ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນທີ່

ສະ Popes ຫຼາຍເຊັ່ນ Calixtus, Sircius, Nectarius,

Alexander ແລະ Marcellus. ຫນັງສືຂ້າງເທິງປະກອບດ້ວຍຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້

ຫນ້າ 80:

Pope Leo ແລະສ່ວນໃຫຍ່ຂອງນັກວິຊາການ Roman ໄດ້ໄດ້

ຍອມຮັບວ່າຫນັງສືຂອງ Popes ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະສົມມຸດ.

1. ຄະນະກໍາມະການນີ້ໄດ້ຖືກຈັດຂຶ້ນຢູ່ໃນນະຄອນຂອງງາມ. ໃນ 325 AD, ເປັນ

ນັກປັດຊະຍາ Christian

ແລະສາດສະຫນາ Arius ເລີ່ມຕົ້ນເທດສະຫນາວ່າພຣະຄຣິດບໍ່ແມ່ນເທົ່າທຽມກັນກັບ

ພຣະເຈົ້າຢູ່ໃນລາວ

ໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວ. ພຣະອົງມີຄວາມເຊື່ອໃນ monotheistic. ການ Emperor Constantine

ສະກອງປະຊຸມ

ຂອງນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງໂລກ Christian ໄດ້. ຄະນະກໍາມະການນີ້

disacknowl- ເປັນເອກກະສັນ

ຄົມແລະປະຕິເສດແນວຄວາມຄິດປະກາດໂດຍ Arius. ກອງປະຊຸມນີ້ແມ່ນຂອງ

ຄວາມສໍາຄັນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ໃນປະຫວັດສາດ Christian.

2. ຄະນະກໍາມະ ecumenical, ໃນຄໍາສັບ Christian, ແມ່ນຄະນະກໍາມະ

ການເຊື້ອເຊີນນັກວິຊາການ

ຈາກພາກສ່ວນທັງຫມົດຂອງໂລກ. ໃນທີ່ນີ້ຜູ້ຂຽນໄດ້ກ່າວເຖິງການ

ຄະນະກໍາມະການທີ່ໄດ້ຈັດຂຶ້ນ

ໃນ Chalcedon ໃນ 451 AD. ສະພານີ້ປະກາດວ່າ Monophysites ໃນການ

ຈະ heretics. (Al

Munajjid).

ຄໍາຕອບກັບຄໍາຮ້ອງຂໍທີ່ສອງຂອງ

ທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ

ການຮຽກຮ້ອງທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຄັ້ງທີສອງໄດ້ໂດຍນັກວິຊາການ Christian ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະ

ສະຫນັບສະຫນູນການແທ້ຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ເປັນການຂັດແຍ້ງຂອງພວກເຂົາວ່າ

ໄດ້

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນທີ່ມີການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງເປໂຕ. ນີ້ແມ່ນອີກ

ການປະດິດ clever ທີ່ຈະເຂົ້າໃຈຜິດຂອງປະຊາຊົນໂດຍທົ່ວໄປ. ຂໍໃຫ້ພວກເຮົາທໍາອິດ

ມີ

ການເປັນພະຍານຂອງ Irenaeus ໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:

Mark, ຜູ້ຕິດຕາມແລະການແປພາສາຂອງເປໂຕໄດ້, wrote

ຄໍາສອນຂອງເປໂຕຫລັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງໂປໂລແລະເປໂຕ.

Lardner ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຄໍາເຫັນຂອງຕົນ:

ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງຂ້າພະເຈົ້າ Mark ບໍ່ໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງກ່ອນທີ່ຈະ 63 ຫຼື

64 AD. ໄລຍະເວລານີ້ແມ່ນຍັງຢູ່ໃນສອດຄ່ອງກັບຄໍາອະທິບາຍ

writer ຂອງວັດຖຸບູຮານ Irenaeus, ຜູ້ທີ່ໄດ້ເວົ້າວ່າ Mark wrote ລາວ

ພຣະກິດຕິຄຸນຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງເປໂຕແລະໂປໂລໄດ້. Basnage ຕົກລົງເຫັນດີກັບ

Irenaeus ແລະກ່າວວ່າ Mark ວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໃນ 66 AD ຫຼັງຈາກ

ການເສຍຊີວິດຂອງເປໂຕແລະໂປໂລ.

ພະຍານຂອງ Basnage ແລະ Irenaeus ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດວ່າ

ພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງເປໂຕແລະໂປໂລໄດ້, ແລະວ່າ

Peter ແນ່ນອນວ່າບໍ່ໄດ້ເບິ່ງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍ, "ແລະຄໍາຖະແຫຼງການ,

ມັກຈະອ້າງທີ່ຈະພິສູດວ່າເປໂຕໄດ້ເຫັນວ່າ, ແມ່ນອ່ອນແອແລະຍອມຮັບບໍ່ໄດ້.

ມັນເປັນ

ເປັນຫຍັງຜູ້ຂຽນຂອງ Murshid ໄດ້ເພື່ອ-Talibeen, ເຖິງວ່າທັງຫມົດຂອງຕົນ

ສາສະຫນາ

preoccupation ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 170 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາພິມອອກໃນ 1840:

ພຣະອົງໄດ້ຕອບແບບຜິດໆວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark ໄດ້

ລາຍລັກອັກສອນພາຍໃຕ້ການຊີ້ນໍາຂອງເປໂຕ.

ການຮ້ອງຂໍເງິນນີ້ຂອງການເປັນຂອງຕົນລາຍລັກອັກສອນໃນຊີວິດຂອງເປໂຕໄດ້ມີເພາະສະນັ້ນ,

ບໍ່ມີ

ພື້ນດິນແລະເພາະສະນັ້ນປະຕິເສດ.

canons ຂອງ NICAEA

ຈໍານວນຂອງ canons ຜ່ານການໂດຍຄະນະກໍາມະ Nicaeal ການນີ້ແມ່ນ

ຊາວ. ຕໍ່ມາສົ່ງຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ເຮັດກັບພວກເຂົາ. The

ກາໂຕລິກທີ່ມາໂຕ້ຖຽງຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການສິດອໍານາດຂອງ Popes ຈາກ

canons

ສະບັບເລກທີ 37 ແລະ 44 ມັນໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໃນຫນ້າ 68 ແລະ 69 ຂອງ "Les Treize

Epitres "

ຂອງຈົດຫມາຍສະບັບທີສອງພິມອອກໃນ 1849 AD:

ຄະນະກໍາມະ aforementioned ໄວ້ພຽງແຕ່ຊາວ

canons ອີງຕາມການເປັນພະຍານຂອງປະຫວັດສາດຂອງ Theodorus ໄດ້

ແລະສອນຂອງ Gelasius ໄດ້. ຄະນະກໍາມະສີ່ Ecumenical2

ຍັງ affirrned ວ່າມີພຽງແຕ່ຊາວ Canons ໄວ້

ໂດຍສະພາຂອງ Nice ໄດ້.

ເຊັ່ນດຽວກັນຈໍານວນຫຼາຍຫນັງສືທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງອື່ນໆທີ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນທີ່

ສະ Popes ຫຼາຍເຊັ່ນ Calixtus, Sircius, Nectarius,

Alexander ແລະ Marcellus. ຫນັງສືຂ້າງເທິງປະກອບດ້ວຍຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້

ຫນ້າ 80:

Pope Leo ແລະສ່ວນໃຫຍ່ຂອງນັກວິຊາການ Roman ໄດ້ໄດ້

ຍອມຮັບວ່າຫນັງສືຂອງ Popes ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະສົມມຸດ.

ຄໍາຕອບກັບຄໍາຮ້ອງຂໍທີ່ສອງຂອງ

ທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ

ການຮຽກຮ້ອງທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຄັ້ງທີສອງໄດ້ໂດຍນັກວິຊາການ Christian ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະ

ສະຫນັບສະຫນູນການແທ້ຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ເປັນການຂັດແຍ້ງຂອງພວກເຂົາວ່າ

ໄດ້

ການປະດິດ clever ທີ່ຈະເຂົ້າໃຈຜິດຂອງປະຊາຊົນໂດຍທົ່ວໄປ. ຂໍໃຫ້ພວກເຮົາທໍາອິດ

ມີ

ການເປັນພະຍານຂອງ Irenaeus ໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:

Mark, ຜູ້ຕິດຕາມແລະການແປພາສາຂອງເປໂຕໄດ້, wrote

ຄໍາສອນຂອງເປໂຕຫລັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງໂປໂລແລະເປໂຕ.

Lardner ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຄໍາເຫັນຂອງຕົນ:

64 AD. ໄລຍະເວລານີ້ແມ່ນຍັງຢູ່ໃນສອດຄ່ອງກັບຄໍາອະທິບາຍ

writer ຂອງວັດຖຸບູຮານ Irenaeus, ຜູ້ທີ່ໄດ້ເວົ້າວ່າ Mark wrote ລາວ

ພຣະກິດຕິຄຸນຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງເປໂຕແລະໂປໂລໄດ້. Basnage ຕົກລົງເຫັນດີກັບ

Irenaeus ແລະກ່າວວ່າ Mark ວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໃນ 66 AD ຫຼັງຈາກ

ການເສຍຊີວິດຂອງເປໂຕແລະໂປໂລ.

ພະຍານຂອງ Basnage ແລະ Irenaeus ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດວ່າ

Peter ແນ່ນອນວ່າບໍ່ໄດ້ເບິ່ງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍ, "ແລະຄໍາຖະແຫຼງການ,

ມັກຈະອ້າງທີ່ຈະພິສູດວ່າເປໂຕໄດ້ເຫັນວ່າ, ແມ່ນອ່ອນແອແລະຍອມຮັບບໍ່ໄດ້.

ມັນເປັນ

ເປັນຫຍັງຜູ້ຂຽນຂອງ Murshid Llt, Talibeen, ເຖິງວ່າທັງຫມົດຂອງຕົນ

ສາສະຫນາ

preoccupation ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 170 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາພິມອອກໃນ 1840:

ພຣະອົງໄດ້ຕອບແບບຜິດໆວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark ໄດ້

ລາຍລັກອັກສອນພາຍໃຕ້ການຊີ້ນໍາຂອງເປໂຕ.

ບໍ່ມີ

ເຫດການແລະເພາະສະນັ້ນປະຕິເສດ.

3 1. Menley GT ກ່າວວ່າໃນ Markin ຄໍານໍາຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

Mark, ເຊິ່ງ

ເປັນ wntten 170 m, ພວກເຮົາໄດ້ແຈ້ງໃຫ້ຊາບວ່າ Mark ວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໃນ

ອິຕາລີຫລັງຈາກ

ath ຂອງເປໂຕ, ແລະນີ້ເບິ່ງຄືວ່າຈະຖືກຕ້ອງ. (ຫນັງສືຍານບໍລິສຸດຂອງພວກເຮົາ)

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາບໍ່ໄດ້ເຫັນຕາມພອລ

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາໄດ້ບໍ່ທັນໄດ້ເຫັນໂດຍ Paul. ນີ້ແມ່ນເປັນຄວາມຈິງສໍາລັບການ

ເຫດຜົນສອງ:

1. ການທໍາອິດເນື່ອງຈາກວ່າຜົນການຄົ້ນຄວ້າຂອງນັກວິຊາການ modem ພວກປະທ້ວງ

ທີ່ລູກາໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງຢູ່ໃນ 63 AD ໃນ Achaia. ມັນເປັນ

ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ

ທີ່ໂປໂລໄດ້ປ່ອຍອອກມາຈາກຄຸກໃນ 63 AD. ຫຼັງຈາກທີ່ບໍ່ມີຫຍັງທີ່ເປັນ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກ່ຽວກັບພຣະອົງເຖິງການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງແຕ່ວ່າມັນແມ່ນເປັນທີ່ສຸດທີ່ເຂົາ

ໄດ້

ແອດສະປາຍໃນຕາເວັນຕົກແລະບໍ່ໄດ້ໄປສູ່ສາດສະຫນາຈັກຂອງຕາເວັນອອກ, ແລະ

Achaia ແມ່ນຫນຶ່ງໃນຕົວເມືອງທີ່ Eastem. ຫລາຍທີ່ສຸດເປັນໄປໄດ້ລູກາໄດ້ຖືກສົ່ງໄປ

ລາວ

ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ຈະ Theophilus ທີ່ເປັນຈິງສາເຫດທີ່ແທ້ຈິງຂອງການຂຽນມັນ.

author ຂອງ Murshid-u-Talibeen ໄດ້ຂຽນຢູ່ໃນຫນ້າ 161 ຂອງປະລິມານ

ສອງ, ພິມອອກໃນ 1840, ການສົນທະນາປະຫວັດສາດຂອງລູກາໄດ້:

ໃນຖານະເປັນ Lukel ບໍ່ໄດ້ຂຽນຫຍັງກ່ຽວຂ້ອງກັບ Paul ຫຼັງຈາກທີ່ຂອງເຂົາ

ການປ່ອຍຈາກຄຸກ, ພວກເຮົາຮູ້ວ່າບໍ່ມີຫຍັງກ່ຽວກັບການເດີນທາງຂອງເຂົາຈາກ

ປ່ອຍໃຫ້ການເສຍຊີວິດຂອງລາວ. ລາວ

Gardner ກ່າວວ່າໃນການຂຽນຂອງການພິມ 1728 ບົດ. 5, p. 350:

ໃນປັດຈຸບັນພວກເຮົາຕ້ອງການທີ່ຈະຂຽນກ່ຽວກັບຊີວິດຂອງສານຸສິດໄດ້, ຈາກ

ການປ່ອຍຂອງຕົນເພື່ອການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງ, ແຕ່ວ່າພວກເຮົາຍັງບໍ່ໄດ້ຊ່ວຍໂດຍລູກາໃນນີ້

ເລື່ອງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມພວກເຮົາຊອກຫາຮ່ອງຮອຍບາງຢ່າງໃນປຶ້ມອື່ນໆຂອງ

ທີ່ໃຊ້ເວລາ modem. ນັກຂຽນວັດຖຸບູຮານບໍ່ຊ່ວຍໄດ້. ພວກເຮົາຊອກຫາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ໂຕ້ຖຽງກັນຫຼາຍກວ່າຄໍາຖາມຂອງບ່ອນທີ່ໂປໂລໄດ້ຫຼັງຈາກການປ່ອຍຂອງຕົນໄດ້.

ໃນຄວາມສະຫວ່າງຂອງຂ້າງເທິງນັ້ນ, ເນື້ອໃນຂອງບາງສ່ວນຂອງໂມເດັມ schol-

ສິນລະປະທີ່ເຂົາໄດ້ໄປຫາສາດສະຫນາຈັກຂອງຕາເວັນອອກຫລັງຈາກທີ່ປ່ອຍຂອງຕົນແມ່ນ

ບໍ່

ການພິສູດ. ເພິ່ນໄດ້ກ່າວໃນຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນທີ່ຂອງ Romans 15: 23,24:

ແຕ່ໃນປັດຈຸບັນບໍ່ມີສະຖານທີ່ໃນພາກສ່ວນເຫຼົ່ານີ້, ແລະມີ

ຄວາມປາຖະຫນາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຫລາຍປີແລ້ວທີ່ຈະມາຫາພວກທ່ານ;

Whensoever ຂ້າພະເຈົ້າໃຊ້ເວລາ joumey ຂອງຂ້າພະເຈົ້າເຂົ້າໄປໃນແອດສະປາຍ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະມາຫາທ່ານ;

ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າໄວ້ວາງໃຈເພື່ອເຂົ້າໄປເບິ່ງທ່ານໃນການເດີນທາງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ ...

ມັນແມ່ນຂ້ອນຂ້າງຊັດເຈນຈາກຄໍາຖະແຫຼງທີ່ກ່າວຂ້າງເທິງຂອງອັກຄະສາວົກຂອງພວກເຂົາວ່າ

ລາວ

ມີຈຸດປະສົງເພື່ອຈະໄປປະເທດສະເປນ, ແລະໃນເວລາດຽວກັນທີ່ພວກເຮົາຮູ້ວ່າ

ລາວ

ບໍ່ເຄີຍໄປປະເທດສະເປນກ່ອນທີ່ຈະຈໍາຄຸກຕະຫຼອດຂອງຕົນ. ມັນເປັນດັ່ງນັ້ນ, ຂ້ອນຂ້າງ

ມີເຫດຜົນວ່າເຂົາອາດຈະຫມົດໄປປະເທດສະເປນຫຼັງຈາກການປ່ອຍຂອງຕົນ, ເນື່ອງຈາກວ່າ

ພວກເຮົາ

ບໍ່ເຫັນເຫດຜົນສໍາລັບເຂົາທີ່ຈະໄດ້ປະຖິ້ມໄວ້ຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ຈະ

trav-

el ແອດສະປາຍ. ມັນປະກົດວ່າໃນປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການ 20:25 ວ່າ:

ແລະບັດນີ້, ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ວ່າພວກທ່ານທັງຫມົດ, ໃນບັນດາຜູ້ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າມີ

ຫມົດເທດສະຫນາໃນອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າ, ຈະໄດ້ເຫັນໃບຫນ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າທີ່ບໍ່ມີ

ຫຼາຍ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ຍັງໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າເຂົາມີຈຸດປະສົງຈະໄປຢ້ຽມຢາມທີ່ບໍ່ມີ

ສາດສະຫນາຈັກຂອງຕາເວັນອອກໄດ້. Clement, ອະທິການຂອງ Rome ໄດ້, ເວົ້າວ່າໃນລາວ

ຕົວອັກສອນ:

ໂປໂລ, ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະເປີດເຜີຍຄວາມຈິງໃຫ້ໂລກໄດ້, ໄດ້ໄປ

ໃນຕອນທ້າຍຂອງພາກຕາເວັນຕົກແລະຫຼັງຈາກນັ້ນບັນລຸສະຖານທີ່ສັກສິດ (ie ເສຍຊີວິດ). "

ນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນແນ່ນອນຫມາຍຄວາມວ່າເຂົາໄປສູ່ພາກຕາເວັນຕົກແລະຈະບໍ່ໄດ້

ຕາເວັນອອກກ່ອນທີ່ຈະເສຍຊີວິດລາວ.

Lardner ຄັ້ງທໍາອິດຊ້ໍາຄໍາຖະແຫຼງຂອງ Irenaeus ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ລູກາ, ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງໂປໂລທີ່ຂຽນໃນຫນັງສືຂ່າວປະເສີດທີ່ໄດ້

ໂປໂລໄດ້ປະກາດໃນຄໍາເທດສະຫນາຂອງພຣະອົງ.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

ສະພາບການຂອງຄໍາອະທິບາຍໄດ້ບົ່ງບອກເຖິງວ່ານີ້ (ລູກາເຈົ້າຂອງ

ລາຍລັກອັກສອນພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້) ເກີດຂຶ້ນຫຼັງຈາກທີ່ Mark ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນລາວ

ພຣະກິດຕິຄຸນ, ແມ່ນວ່າ, ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງເປໂຕແລະໂປໂລໄດ້.

ກ່ຽວກັບເຫດການຂອງການຖະແຫຼງການນີ້ມັນເປັນເພງນຶ່ງໃນດວງດ້ານຮ່າງກາຍສໍາລັບການ

ໂປໂລໄດ້ເຫັນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາໄດ້. ນອກຈາກນີ້, ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມມຸດ

ທີ່

ໂປໂລໄດ້ເຫັນພຣະກິດຕິຄຸນນີ້, ມັນບໍ່ໄດ້ພິສູດຫຍັງເພາະວ່າພວກເຮົາເຮັດບໍ່ໄດ້

Corlsider ເຂົາຈະໄດ້ຮັບການດົນໃຈຈາກພຣະເຈົ້າແລະຄໍາຖະແຫຼງທີ່ເຮັດໄດ້ໂດຍ

ບຸກຄົນທີ່ບໍ່ໄດ້ຖືກດົນບໍ່ສາມາດບັນລຸສະຖານະພາບຂອງການດົນໃຈ

sim-

ແກວ່ງໂດຍຄວາມຈິງຂອງໂປໂລທີ່ໄດ້ເຫັນມັນ.

ບິດເບືອນຂອງມະນຸດຂອງຄໍາພີໄບເບິນ: ປ່ຽນແປງ,

ນອກຈາກນັ້ນແລະ OMISSIONS

ມີສອງປະເພດຂອງການປ່ຽນແປງໃນພຣະຄໍາພີແມ່ນ: ມີການບິດເບືອນຢ່າງຊັດເຈນ

ຊຶ່ງກ່ຽວຂ້ອງໂດຍກົງກັບການອະນາໄມການປ່ຽນແປງໃນຂໍ້ຄວາມຊຶ່ງ

ເກີດຂຶ້ນ

ໂດຍຜ່ານການແກ້ໄຂ omission, ຫຼືນອກເຫນືອໄປຈາກຂໍ້ຄວາມຕົ້ນສະບັບ; ແລະ

ມີການບິດເບືອນ implicit ທີ່ໄດ້ນໍາເອົາປະມານໂດຍເຈດຕະນາ

misinterpre-

ດໍາລົງໂດຍບໍ່ມີການປ່ຽນແປງ textual ໃດຕົວຈິງ. ມີຂໍ້ຂັດແຍ້ງທີ່ບໍ່ມີໄລຍະເປັນ

ໄດ້

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງການປ່ຽນແປງດັ່ງກ່າວຢູ່ໃນພະຄໍາພີໄດ້ນັບຕັ້ງແຕ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນທັງຫມົດ,

ທັງສອງ

ພວກປະທ້ວງແລະກາໂຕລິກ, ຍອມຮັບທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງເຂົາເຈົ້າ. "ຂ້າພະເຈົ້າ

ອີງຕາມການເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງສັນຍາເກົ່າ ref- ທີ່ບັນຈຸໃນ

erences ກັບພຣະຄຣິດແລະ injunctions ທີ່, ເພື່ອຊາວຢິວໄດ້,

ຕົວ

ມູນຄ່າ petual ໄດ້ມີການບິດເບືອນຊາວຢິວໂດຍຜ່ານການເຂົ້າໃຈຜິດ.

theologians ພວກປະທ້ວງກ່າວວ່າກາໂຕລິກໄດ້ມີການບິດເບືອນຂອງຈໍານວນຫຼາຍ

ບົດເລື່ອງທັງເກົ່າແລະພຣະສັນຍາໃຫມ່. ກາໂຕລິກ

ເຊັ່ນດຽວກັນ

ພວກປະທ້ວງກ່າວຫາຂອງການມີການບິດເບືອນຂອງຂໍ້ຄວາມຂອງພະຄໍາພີໄດ້.

ພວກເຮົາ

ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງປະກອບມີການສາທິດຂອງ implicit

ມີການບິດເບືອນ

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກສະຫນອງໃຫ້ແລ້ວໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ.

ເທົ່າທີ່ເປັນການບິດເບືອນຂອງຕົ້ນສະບັບເດີມເປັນຫ່ວງ, ປະເພດຂອງການບິດເບືອນນີ້

ແມ່ນ

ປະຕິເສດໂດຍພວກປະທ້ວງແລະພວກເຂົາເຈົ້າສະຫນອງການໃຫ້ການໂຕ້ຖຽງທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະ

misguid-

ing ລາຍງານໃນລາຍລັກອັກສອນຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະສ້າງຄວາມສົງໃສໃນບັນດາ

ໄດ້

Muslims. ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າທັງຫມົດ

ສາມ

ທຸກປະເພດຂອງການບິດເບືອນ textual, ແມ່ນວ່າ, ການປ່ຽນແປງໃນຂໍ້ຄວາມ; ໄດ້

ການລົບ

ຂອງປະໂຫຍກແລະຂໍ້ພຣະຄໍາພີຈາກຂໍ້ຄວາມ; ແລະນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ

ຕົ້ນສະບັບ

ເລື່ອງທີ່ອຸດົມສົມບູນປະຈຸບັນຢູ່ໃນທັງສອງຂອງເກົ່າແລະໃຫມ່

ປະຈັກພະຍານ.

ການແກ້ໄຂໃນບົດເລື່ອງຂອງພະຄໍາພີ

ມັນຄວນຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນໃນການເລີ່ມຕົ້ນທີ່ມີສາມຮັບຮູ້

ສະບັບຄົມຂອງສັນຍາເກົ່າ:

1. ສະບັບຍິວທີ່ຖືກຮັບຮູ້ຢ່າງເທົ່າທຽມກັນໂດຍ

ຊາວຢິວແລະພວກປະທ້ວງ.

2. ການສະບັບກເຣັກທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນແທ້ຈິງໂດຍການ

ຄົນຄຣິດສະຕຽນເຖິງຈົນກ່ວາສະຕະວັດທີ VII. ຈົນກ່ວາເວລາທີ່

Hebrew

vcrsion ໄດ້ພິຈາລະນາໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຈະ inauthenticity ແລະ

distort-

iL ed. ສະບັບກເຣັກໄດ້ຈັດຂຶ້ນຍັງຈະແທ້ຈິງຂອງກເຣັກໄດ້

ແລະ

ສາດສະຫນາຈັກ astem. ຂ້າງເທິງທັງສອງສະບັບປະກອບມີປື້ມທີ່ທັງຫມົດຂອງ

ສັນຍາມີອາຍຸ.

3 ສະບັບໄທຊາມາເລຍທີ່ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ໂດຍການມາລີໄດ້.

ນີ້ແມ່ນໃນຄວາມເປັນຈິງສະບັບພາສາຍິວມີຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ວ່າມັນ

ປະກອບດ້ວຍ

ພຽງແຕ່ເຈັດຫນັງສືແມ່ນວ່າ, ປຶ້ມຂອງ Pentateuch ທີ່

ແມ່ນ ascribed ກັບໂມເຊ, ປື້ມບັນທຶກຂອງ Joshua ແລະປື້ມບັນທຶກຂອງຜູ້ພິພາກສາໄດ້.

ນີ້ແມ່ນຍ້ອນວ່າຊາວສະມາລີທີ່ບໍ່ເຊື່ອວ່າໃນ, ຫຼືຄວາມຮັບຮູ້,

ຢ່າງໃດ

ຂອງປຶ້ມອື່ນໆຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້. ຄວາມແຕກຕ່າງກັນອີກປະການຫນຶ່ງແມ່ນວ່າ

ມັນ

ປະໂຫຍກທີ່ປະກອບມີການເພີ່ມເຕີມຈໍານວນຫຼາຍແລະປະໂຫຍກທີ່ວ່າບໍ່ແມ່ນປະຈຸບັນ

ໃນ

ສະບັບ Hebrew. ນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງຈໍານວນຫຼາຍແລະ theologians ຄື

Kennicott, ດີເຮວສ໌ແລະ Houbigant ຮັບຮູ້ວ່າມັນເປັນຂອງແທ້ແລະເຮັດບໍ່ໄດ້

ຍອມຮັບການສະບັບ Hebrew ຊຶ່ງເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າຈະໄດ້ຮັບການ distorted

ໂດຍຊາວຢິວ. ໃນຄວາມເປັນຈິງສ່ວນໃຫຍ່ຂອງນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງຕ້ອງການ

ການ

ສະບັບພາສາຍິວ, ເປັນທ່ານຈະເຫັນໃນຫນ້າຕໍ່ໄປ.

ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນຕົວຢ່າງບາງສ່ວນຂອງ alterartions ແມ່ນ.

ການປ່ຽນແປງ No.l: ໄລຍະເວລາຈາກອາດາມເພື່ອ້ໍາຖ້ວມໄດ້

ໄລຍະເວລາຈາກອາດາມເພື່ອ້ໍາຖ້ວມຂອງກະສັດໂນອາ, ເປັນອະທິບາຍໂດຍ

ສະບັບ Hebrew ເປັນຫນຶ່ງພັນຫົກຮ້ອຍຫ້າສິບຫົກປີ,

ໃນຂະນະທີ່ອີງຕາມການສະບັບກເຣັກໄດ້, ມັນເປັນສອງພັນສາມ

ຮ້ອຍ

ຫົກສິບສອງ yearsl ແລະສະບັບມາລີເຮັດໃຫ້ມັນເປັນຫນຶ່ງໃນ

thou-

ຊາຍສາມຮ້ອຍແລະເຈັດປີ. ຕາຕະລາງແມ່ນໃຫ້ຢູ່ໃນ commen- ໄດ້

Tary ຂອງ Henry ແລະ Scott ບ່ອນທີ່ອາຍຸສູງສຸດຂອງລູກຫລານທຸກຄົນໄດ້ຮັບການ

ໃຫ້ຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາໃນເວລາທີ່ເຂົາໃຫ້ເກີດກັບລູກຊາຍຂອງພຣະອົງຍົກເວັ້ນໂນອາ, ທີ່ມີ

ອາຍຸສູງສຸດແມ່ນໃຫ້ເປັນຢູ່ໃນເວລານ້ໍາຖ້ວມໄດ້.

ຕາຕະລາງນີ້ເປັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

1. ຈໍານວນນີ້ແມ່ນໄດ້ຮັບການເປັນ 2362 ໃນສະບັບທັງຫມົດ, ແຕ່ວ່າອີງຕາມ

ຕາຕະລາງນີ້ມັນ

ມາຮອດ 2363. ຄວາມຜິດພາດທີ່ອາດຈະເປັນວ່າຈະຢູ່ໃນຫນັງສືທີ່ວ່າ

ຜູ້ຂຽນມີຫຼືໂດລາສະຫະ

somewhere ໃນ hble ໄດ້.

ການຕັ້ງຊື່ GREEK HEBREW ໄທຊາມາເລຍ

VERSION VERSION VERSION

ສາດສະດາໄດ້

Adam 130 130 230

Seth 105 105 205

Cainan 70 70 170

Mabalabel 65 65 165

Jared 162 62 162

Enoch 65 65 165

Methuselah 187 67 187

Lamech 182 53 188

ໂນ 600 600 600

ຈໍານວນທັງຫມົດ 1650 1307 2262 1

ຕາຕະລາງຂ້າງເທິງນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມແຕກຕ່າງກັນທີ່ຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດລະຫວ່າງ

ລາຍງານຂອງທັງສາມສະບັບ. ທັງສາມຮຸ່ນຕົກລົງເຫັນດີວ່າການ

ອາຍຸສູງສຸດ

ຂອງສາດສະດາກະສັດໂນອາທີ່ໃຊ້ເວລານ້ໍາຖ້ວມແມ່ນເຫັນໄດ້ຫົກຮ້ອຍ

ໄດ້

ອາຍຸສູງສຸດທັງຫມົດຂອງອາດາມນີ້ແມ່ນເກົ້າຮ້ອຍແລະ thirty. ຢ່າງໃດກໍຕາມອີງຕາມການ

ສະບັບພາສາໄທຊາມາເລຍສາດສະດາໂນອາໄດ້ສອງຮ້ອຍສິບສາມ

ປີຂອງການອາຍຸສູງສຸດໃນເວລາທີ່ອາດາມໄດ້ເສຍຊີວິດເຊິ່ງເປັນສິ່ງທີ່ຜິດແນ່ນອນແລະໄປ

ຕໍ່ຂໍ້ຕົກລົງເປັນເອກສັນຂອງປະຫວັດສາດແລະກໍ່ແມ່ນ erro-

neous ອີງຕາມການຍິວແລະສະບັບກເຣັກ. ສໍາລັບອີງຕາມການ

ໃນອະດີດໄດ້, ໂນອາໄດ້ເກີດມາຫນຶ່ງຮ້ອຍແລະຊາວຫົກປີຫຼັງຈາກ

ໄດ້

ການເສຍຊີວິດຂອງການດໍາແລະ, ອີງຕາມການທີ່ຈະສຸດທ້າຍ, ທ່ານໄດ້ bom ເຈັດ hun-

dred ສາມສິບສອງປີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງອາດາມໄດ້. ໃນທັດສະນະຂອງໂຄງການນີ້

ຄົ້ນຄວ້າ

ຄວາມແຕກຕ່າງສໍາຄັນ, ປະວັດສາດທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງຊາວຢິວ, Josephus, ຜູ້ທີ່

ແມ່ນ

DSO ຮັບການຍອມຮັບໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ບໍ່ຍອມຮັບຂໍ້ກໍານົດຂອງ

ຢ່າງໃດ

ໃນສາມສະບັບແລະການຕັດສິນໃຈທີ່ວ່າໄລຍະເວລາທີ່ຖືກຕ້ອງແມ່ນສອງ

thou-

ຊາຍສອງຮ້ອຍຫ້າສິບຫົກປີ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 2: ໄລຍະເວລາຈາກນ້ໍາຖ້ວມກັບອັບຣາຮາມໄດ້

ໄລຍະເວລາທີ່ໄດ້ຈາກນ້ໍາຖ້ວມຂອງກະສັດໂນອາການເກີດຂອງສາດສະດາ

ອັບຣາຮາມໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ເປັນສອງຮ້ອຍແລະ ninety ສອງປີໃນຍິວໄດ້

ສະບັບ. ຫນຶ່ງພັນເຈັດສິບສອງປີໃນກເຣັກ, ແລະເກົ້າ

ຮ້ອຍສີ່ສິບສອງປີໃນການສະບັບໄທຊາມາເລຍ. ບໍ່ມີ

anoth-

ຕາຕະລາງ er ກວມເອົາໄລຍະເວລາໃນການ Henry ແລະ Scott ຂຽນນີ້

ບ່ອນທີ່ຕໍ່ຕ້ານລູກຫລານທຸກຄົນຂອງກະສັດໂນອາ, ປີເກີດຂອງໄດ້

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ລູກຊາຍໄດ້ຖືກຮັບການຍົກເວັ້ນໃນກໍລະນີຂອງ Shem, ການຕໍ່ຕ້ານທີ່ມີຊື່ໄດ້

ປີ

ຂອງການເກີດລູກແມ່ນສໍາລັບເດັກນ້ອຍລາວຜູ້ທີ່ໄດ້ Bom ຫຼັງຈາກ້ໍາຖ້ວມໄດ້. ນີ້

ຕາຕະລາງ

ແມ່ນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ການຕັ້ງຊື່ GREEK HEBREW ໄທຊາມາເລຍ

ເຊັມ 2 2 2

Arphaxad 35 135 135

Cainan 130

Salah 30 130 130

Eber 34 134 134

Peleg 30 130 130

Rew 32 132 132

Sherug 30 130 130

Nohor 29 79 79

Terahl 70 70 70

ຈໍານວນທັງຫມົດ 290 942 1072

ຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງການສາມສະບັບນີ້ແມ່ນຮ້າຍແຮງທີ່ມັນສາມາດເຮັດໄດ້

ບໍ່ໄດ້ຮັບການອະທິບາຍ. ນັບຕັ້ງແຕ່ການສະບັບ Hebrew ແຈ້ງໃຫ້ພວກເຮົາວ່າອັບຣາຮາມ

ນີ້ແມ່ນລະເບີດສອງຮ້ອຍແລະ ninety ສອງປີຫຼັງຈາກນ້ໍາຖ້ວມແລະ

ໂນອາໄດ້ອາໄສຢູ່ສໍາລັບສາມຮ້ອຍຫ້າສິບປີຫຼັງຈາກນ້ໍາຖ້ວມດັ່ງທີ່ເປັນ

ຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກປະຖົມການ:

ແລະກະສັດໂນອາມີຊີວິດຢູ່ຫຼັງຈາກນ້ໍາສາມຮ້ອຍຫ້າສິບ

years.l

ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າອັບຣາຮາມມີອາຍຸໄດ້ຫ້າສິບແປດປີມາແລ້ວທີ່ເສຍຊີວິດຂອງ

ທີ່ຜິດພາດແມ່ນອີງຕາມການກເຣັກແລະໄທຊາມາເລຍບັບໂນອາ

ແລະອີງຕາມການຕັດສິນໃຈ unanimous ຂອງການປະຫວັດສາດ. The

ກເຣັກ

ສະບັບຢູ່ສະຖານທີ່ເກີດຂອງອັບຣາຮາມເຈັດຮ້ອຍຊາວສອງໄດ້

ປີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງກະສັດໂນອາໃນຂະນະທີ່ໄທຊາມາເລຍໄດ້ເຮັດໃຫ້ມັນຫ້າ

hun-

dred ເກົ້າສິບສອງປີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ. ອັນທີສອງ, ໃນກເຣັກໄດ້

ver-

ສູູ່ການຜະລິດເພີ່ມເຕີມໄດ້ຮັບທີ່ບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ໄດ້

ອື່ນໆທີ່ທັງສອງສະບັບ. ການ Evangelist ລູກາໄວ້ວາງໃຈສະບັບກເຣັກໄດ້

ແລະມີເພາະສະນັ້ນໃນ genealogy ຂອງພຣະຄຣິດຊື່ຂອງ

Canaan.

ນີ້ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຢູ່ໃນລາຍງານຂອງຂ້າງເທິງນີ້ສາມ ver-

ການສົນໄດ້ເກີດມາຈາກຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຄວາມຄິດເຫັນໃນບັນດາຊາວຄຣິດສະຕຽນ. The

ປະຫວັດສາດປະຕິເສດທັງຫມົດສາມສະບັບແລະການຕັດສິນໃຈທີ່ແທ້ຈິງ

ໄລຍະເວລາໃນ

ກໍລະນີນີ້ແມ່ນສາມຮ້ອຍແລະຫ້າສິບສອງປີ. Josephus, ການ

ປະຫວັດສາດຂອງຊາວຢິວ renowned, ຍັງປະຕິເສດຂ້າງເທິງສາມສະບັບ

ແລະ

ກ່າວວ່າຕົວເລກທີ່ຖືກຕ້ອງແມ່ນເກົ້າຮ້ອຍແລະ ninety ສາມ

ປີ,

ເປັນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກ Henry ແລະ Scott ຄໍາ. ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

theolo-

gian ຂອງສະຕະວັດທີ່ສີ່, Augustine, ແລະນັກຂຽນວັດຖຸບູຮານອື່ນໆ

ເອື້ອອໍານວຍໃຫ້ການຖະແຫຼງການສະບັບກເຣັກໄດ້. Horsley, commenta- ໄດ້

ພາລະບົດບາດ, ສະແດງອອກຄວາມຄິດເຫັນຄືກັນໃນຄໍາເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບປະຖົມມະການ, ໃນຂະນະທີ່

ດີເຮວສ໌ຄິດວ່າສະບັບພາສາໄທຊາມາເລຍຖືກຕ້ອງ. ນັກວິຊາການ

ຫນ້າທໍາອິດຍັງເບິ່ງຄືວ່າຈະສະຫນັບສະຫນູນການສະບັບໄທຊາມາເລຍ. Henry ແລະ Scott ເປັນເຈົ້າຂອງ

ການຂຽນປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

Augustine ຈັດຂຶ້ນໃນວັນໃນຄວາມຄິດເຫັນວ່າຊາວຢິວທີ່ໄດ້ມີການບິດເບືອນໄດ້

ລາຍລະອຽດໃນການສະບັບ Hebrew ກ່ຽວກັບພວກແອວເດີໄດ້

ຜູ້ທີ່ມີຊີວິດຢູ່ບໍ່ວ່າກ່ອນທີ່ຈະ້ໍາຖ້ວມຫຼືຫຼັງຈາກມັນຂຶ້ນກັບເວລາຂອງການ

ໂມເຊ, ສະນັ້ນວ່າສະບັບພາສາຈະໄດ້ຮັບການເຊື່ອ, ແລະ

ເນື່ອງຈາກວ່າການ enmity ທີ່ພວກເຂົາມີຕໍ່ຄຣິສໄດ້. ມັນ

ເບິ່ງຄືວ່າຄຣິສຕຽນທີ່ວັດຖຸບູຮານຍັງໄດ້ສະຫນັບສະຫນຸນຄວາມຄິດເຫັນນີ້.

ພວກເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າການປ່ຽນແປງນີ້ໄດ້ຖືກເຮັດໄດ້ໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນ 130.

ຫນ້າທໍາອິດເວົ້າວ່າຢູ່ໃນປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ນັກວິຊາການດີເຮວສ໌ໄດ້ນໍາສະເຫນີການໂຕ້ຖຽງທີ່ເຂັ້ມແຂງໃນຂ້າງ

ຂອງການສະບັບໄທຊາມາເລຍ. ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະໃຫ້ບົດສະຫຼຸບ

ຂອງຄວາມຂັດແຍ່ງຂອງເຂົາຢູ່ທີ່ນີ້. ການຊອກຫາທີ່ຢາກຮູ້ຢາກເຫັນອາດຈະເບິ່ງຫນັງສືຂອງເຂົາ

ຈາກຫນ້າ 80 ເປັນຕົ້ນໄປ.

Kermicott ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຮັກສາໃນຈິດໃຈພຶດຕິກໍາໂດຍທົ່ວໄປຂອງ

ມາລີຕໍ່ການ Torah ໄດ້, ແລະຍັງ reticence ຂອງພຣະຄຣິດ

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງພຣະພຸດທະອົງກັບໄທຊາມາເລຍຜູ້ຍິງ, ແລະ

ຈຸດອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍ, ພວກເຮົາກໍາລັງເຮັດໃຫ້ການເຊື່ອຖືຊາວຢິວທີ່ເຮັດໃຫ້

ການປ່ຽນແປງໂດຍເຈດຕະນາໃນການ Torah ໄດ້, ແລະຄໍາຮ້ອງຂໍຂອງ

ນັກວິຊາການຂອງເກົ່າແລະພຣະສັນຍາໃຫມ່ວ່າ

ຊາວສະມາລີເຮັດໃຫ້ມີການປ່ຽນແປງໂດຍເຈດຕະນາ, ແມ່ນມີມູນຄວາມຈິງ.

ການສົນທະນາຂອງຕົນເອງຂອງພຣະຄຣິດທີ່ມີແມ່ຍິງ Samaritan ອ້າງເຖິງໃນ

passage ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນພົບເຫັນຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ບ່ອນທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາ:

ກ່າວໄວ້ວ່າແມ່ຍິງໄດ້ກັບພວກເຂົາ, ເວົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າຮັບຮູ້ວ່າສິນລະປະ Thou

ສາດສະດາ. ພຣະບິດາຂອງພວກເຮົານະມັດສະການຢູ່ໃນພູເຂົານີ້; ແລະພວກທ່ານເວົ້າວ່າ

ທີ່ຢູ່ໃນເຢຣູຊາເລັມເປັນສະຖານທີ່ຄວນນະມັດສະການ. "

ແມ່ຍິງ Samaritan ເຊື່ອວ່າພຣະຄຣິດເປັນສາດສະດາ, ຖາມວ່າ

ກ່ຽວກັບບັນຫາຂັດແຍ້ງກັນທີ່ສຸດລະຫວ່າງຊາວຢິວແລະຊາວສະມາລີໄດ້

ໃນການນັບຖືຊຶ່ງແຕ່ລະຄົນຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ຖືກກ່າວຫາອື່ນໆອີກຂອງການເຮັດໃຫ້ alter-

ຖກັບຄວາມຕົ້ນສະບັບ. ມີຊາວສະມາລີໄດ້ມີການບິດເບືອນມັນ,

ພຣະຄຣິດ,

ເປັນສາດສະດາ, ຕ້ອງໄດ້ເປີດເຜີຍຄວາມຈິງ. ແທນທີ່ຈະ, ເຂົາຮັກສາໄວ້

silent

ກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້, implying ວ່າຊາວສະມາລີທີ່ມີສິດທິແລະສະແດງໃຫ້ເຫັນ

ວ່າຈະຕ້ອງມີການຫມູນໃຊ້ມະນຸດຢູ່ໃນຂໍ້ຄວາມຂອງຍານບໍລິສຸດໄດ້

ພຣະຄໍາພີ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 3: Mount Gerizim ຫຼື Mount Ebal

ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນພຣະບັນຍັດສອງ:

ມັນຈະເປັນເວລາທີ່ພວກທ່ານຈະຫມົດໄປໃນໄລຍະຈໍແດນທີ່ພວກທ່ານຈະຕ້ອງກໍານົດ

ເຖິງແກນເຫຼົ່ານີ້, ເຊິ່ງຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ບັນຍັດຂອງທ່ານໃນມື້ນີ້, ຢູ່ເທິງພູເຂົາ

Ebal, ແລະເຈົ້າຈະ plaster ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີ plaster .. "

ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງການສະບັບໄທຊາມາເລຍປະກອບດ້ວຍ:

... ແກ້ວຊຶ່ງຂ້າພະເຈົ້າສັ່ງໃຫ້ເຂົາສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນ Gerizim.

Ebal ແລະ Gerizim ແມ່ນມີສອງພູເຂົາຢູ່ໃກ້ຊິດກັບອື່ນໆແຕ່ລະຄົນເປັນ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໃນຂໍ້ 12 ແລະ 13 ຂອງບົດດຽວກັນແລະຈາກ 11:29 ຂອງ

ຫນັງສືດຽວກັນ. ອີງຕາມການສະບັບ Hebrew ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າ

ສາດສະດາໂມເຊໄດ້ບັນຊາໃຫ້ພວກເຂົາກັບການກໍ່ສ້າງພຣະວິຫານກ່ຽວກັບການ Mount ໄດ້

Ebal, ໃນຂະນະທີ່ຈາກສະບັບໄທຊາມາເລຍທີ່ພວກເຮົາຮູ້ວ່າພຣະອົງໄດ້ບັນຊາ

ວັດນີ້ໄດ້ຮັບການກໍ່ສ້າງກ່ຽວກັບ Gerizim. ນີ້ແມ່ນເປັນເລື່ອງຂອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ຂໍ້ຂັດແຍ່ງ

ລະຫວ່າງຊາວຢິວແລະຊາວສະມາລີ, ແລະແຕ່ລະຄົນຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ຖືກກ່າວຫາ

ອື່ນໆຂອງການແກ້ໄຂຄວາມຕົ້ນສະບັບຂອງ Pentateuch ໄດ້. ຂະນະດຽວກັນ

ຂໍ້ຂັດແຍ່ງ

ໄດ້ຖືກພົບເຫັນໃນບັນດານັກວິຊາການປະທ້ວງຢູ່ໃນຈຸດນີ້. Adam Clarke, ການ

ນັກສຶກສາປະທ້ວງທີ່ມີຊື່ສຽງ, ເວົ້າວ່າໃນຫນ້າ 817 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງ

ລາວ

ການຂຽນ:

ນັກວິຊາການ Kennicott ການຮັກສາໄວ້ວ່າໄທຊາມາເລຍໄດ້ ver-

ສູູ່ນີ້ແມ່ນຖືກຕ້ອງ, ໃນຂະນະທີ່ນັກວິຊາການ Parry ແລະ Verschuur

ອ້າງວ່າສະບັບພາສາຍິວແມ່ນແທ້ຈິງ, ແຕ່ວ່າມັນແມ່ນຍັງມີ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກແຮ່ທາດທີ່ Kennicott ການໂຕ້ຖຽງຂອງຕົນເອງມີປະຕິເສດບໍ່, ແລະ

ປະຊາຊົນໃນທາງບວກເຊື່ອວ່າຊາວຢິວໄດ້, ອອກຈາກ enmity ຂອງພວກເຂົາ

ຕໍ່ຊາວສະມາລີ, ການປ່ຽນແປງຂໍ້ຄວາມ. ມັນແມ່ນເປັນເອກກະສັນ

ຍອມຮັບວ່າ Mount Gerizim ແມ່ນອັນເຕັມທີ່ຂອງພືດ.

ພາກຮຽນ spring ແລະໃນຂະນະທີ່ສວນພູ Ebal ແຫ້ງແລ້ງໂດຍບໍ່ມີການ

ນ້ໍາແລະຜັກໃນມັນ. ໃນກໍລະນີນີ້ Mount Gerizim ຊັກໄດ້

ລາຍລະອຽດຂອງ "ສະຖານທີ່ຂອງພອນ" l ແລະ Ebal ເປັນສະຖານທີ່ຂອງ

ການສາບແຊ່ງ.

ຂ້າງເທິງນີ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າ Kennicott ແລະນັກວິຊາການອື່ນໆ

ໄດ້ເອື້ອອໍານວຍໃຫ້ການສະບັບໄທຊາມາເລຍແລະວ່າ Kennicott ສົ່ງ

ການໂຕ້ຖຽງ irlefutable.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 4: Seven Years ຫລືສາມປີ

ພວກເຮົາຊອກຫາປະໂຫຍກທີ່ເຖິງແມ່ນວ່າປີ "ຂອງຕົນເອງໃນ II 24:13 ຊໍາ., ໃນຂະນະທີ່

ຂ້າພະເຈົ້າ Chronicles 21:12 ມີ "ສາມປີ". ນີ້ໄດ້ແລ້ວ

ປຶກສາຫາລື

ກ່ອນຫນ້ານັ້ນ.

ແນ່ນອນວ່າຫນຶ່ງໃນສອງງົບຈະຕ້ອງຜິດພາດ. Adam Clarke

ຄວາມຄິດເຫັນໃນການຖະແຫຼງຂອງຊາມູເອນໄດ້ກ່າວວ່າ:

ພົງສາວະດານປະກອບດ້ວຍ "ສາມປີ" ແລະໄດ້ເປັນເຈົ້າຂອງແມ້ກະທັ້ງປີ. "

ສະບັບພາສາດຽວກັນໄດ້ "ສາມປີ" ແລະນີ້ແມ່ນ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ບໍ່ຕ້ອງສົງໄສທີ່ຖືກຕ້ອງ.

E Alteration ສະບັບເລກທີ 5: ຊິດສະເຕີຫຼືພັນລະຍາ

ຂ້າພະເຈົ້າ Chronicles ຂອງການສະບັບ Hebrew ປະກອບດ້ວຍ:

ເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍທີ່ມີຊື່ຂອງຕົນເອງແມ່ນມີເກ. 2

. ມັນຄວນຈະເປັນ "ພັນລະຍາ" ແລະ ister ບໍ່ໄດ້ຂອງຕົນເອງ "ອາດາມ Clarke ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ສະບັບ Hebrew ມີ ister ຂອງຕົນເອງຄໍາວ່າ "ໃນຂະນະທີ່

ສະບັບ Syrian, ລາຕິນແລະກເຣັກມີຄໍາວ່າ "ພັນລະຍາ" ໄດ້. The

ຜູ້ແປພາສາມີປະຕິບັດຕາມສະບັບນີ້.

ນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງໄດ້ປະຕິເສດການສະບັບຍິວແລະປະຕິບັດຕາມ

ການແປພາສາຂ້າງເທິງນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າພິຈາລະນາ Hebrew ໄດ້

ສະບັບເພື່ອເປັນ erroneous.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 6

ພົງສາວະດານ II 22: 2 ຂອງການສະບັບ Hebrew ແຈ້ງໃຫ້ພວກເຮົາ:

ອາຍຸສີ່ສິບສອງປີນີ້ແມ່ນອາຫັດຍາໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະ

ປົກຄອງ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຜິດພາດບໍ່ຕ້ອງສົງໄສເນື່ອງຈາກວ່າພໍ່ຂອງລາວເຍໂຮລໍາ

ນີ້ແມ່ນສີ່ສິບປີ "ອາຍຸໃນເວລາທີ່ເຂົາເສຍຊີວິດ, ແລະອາຫັດຍາແມ່ນ enthroned ພະເຈົ້າ

diately ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງພຣະບິດາຂອງພຣະອົງ. ຖ້າຫາກວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຂ້າງເທິງນີ້ຈະເປັນ

ທີ່ແທ້ຈິງ, ທ່ານໄດ້

ຕ້ອງໄດ້ສອງປີຂຶ້ນໄປກ່ວາພໍ່. II Kings ອ່ານວ່າ

ດັ່ງນີ້

lows:

ອາຍຸສອງແລະຊາວປີນີ້ແມ່ນອາຫັດຍາໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະ

ຄອບຄອງ, ແລະພຣະອົງຊົງຄອບຄອງຫນຶ່ງປີໃນ Jerusalem.2

Adam Clarke ເຮັດໃຫ້ຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບຖະແຫຼງການຂອງ Chronicles ໄດ້

ໄດ້ກ່າວວ່າໃນປະລິມານຄັ້ງທີສອງຂອງຄໍາຂອງພຣະອົງ:

ການແປພາສາ Syrian ແລະພາສາປະກອບດ້ວຍຊາວ

ສອງປີ, ແລະການແປພາສາບາງຄົນມີຊາວປີ.

ອາດຈະເປັນສະບັບພາສາຍິວແມ່ນດຽວກັນ, ແຕ່ວ່າບັນຊາຜູ້ຄົນໄດ້

ຕົວທີ່ໃຊ້ໃນການຂຽນຕົວເລກຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງຕົວອັກສອນ. ມັນເປັນທີ່ສຸດ

ມີແນວໂນ້ມວ່າ writer ໄດ້ແທນຕົວອັກສອນ "mim" (m = 40)

ສໍາລັບການຈົດຫມາຍສະບັບ "k4 (k = 20).

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

ຖະແຫຼງການຂອງ II ບໍ່ໄດ້ແມ່ນຖືກຕ້ອງ. ມີວິທີການທີ່ບໍ່ມີ

ການປຽບທຽບຫນຶ່ງທີ່ມີອື່ນໆ. ທ້າວ Xiao ເວົ້າວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃດ

ໃຫ້ລູກຊາຍມີອາຍຸແກ່ກພໍ່ຂອງລາວບໍ່ສາມາດຈະເປັນຄວາມຈິງ.

ຫນ້າທໍາອິດແລະ Henry ແລະ Scott ໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງຍັງໃຫ້ຜິດໄດ້

ໃຊ້ເວລາຂອງຜູ້ຂຽນໄດ້.

ສະບັບເລກທີແກ້ໄຂ 7

ພົງສາວະດານ II 28:19 ຂອງການສະບັບ Hebrew ປະກອບດ້ວຍ:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ນໍາເອົາຕ່ໍາເພາະວ່າຢູດາຂອງກະສັດອາຫັດຂອງ

ອິດສະຣາເອນ.

ຄໍາວ່າອິດສະຣາເອນຢູ່ໃນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນແນ່ນອນທີ່ຜິດພາດເພາະວ່າອາຫັດ

- ນີ້ແມ່ນກະສັດຂອງຢູດາແລະບໍ່ອິດສະຣາເອນ. ໄດ້ກເຣັກແລະລາຕິນ

ver-

ສົນມີຄໍາ "Judah" ໄດ້. ສະບັບ Hebrew ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ມີການ

ການປ່ຽນແປງ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 8

ເພງສັນລະເສີນ 40 ປະກອບດ້ວຍນີ້:

ຫູຂອງຂ້າພະອົງຊົງເປີດ.

Paul ຄໍາເວົ້ານີ້ຢູ່ໃນຈົດຫມາຍສະບັບເຮັບເຣີໃນຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້ຂອງພຣະອົງ:

ແຕ່ເຈົ້າຂອງຮ່າງກາຍເປັນເຈົ້າການກະກຽມ me.l

ຫນຶ່ງຂອງການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງຄໍາຈະຕ້ອງເປັນການຜິດພາດແລະເວົ້າ. The

ນັກວິຊາການ Christian ແມ່ນປະຫລາດໃຈທີ່ມັນ. Henry ແລະ Scott compilers ຂອງຕົນເອງ

ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ນີ້ເປັນຂໍ້ຜິດພາດຂອງພວກທໍາມະຈານໄດ້. ມີພຽງແຕ່ຫນຶ່ງໃນສອງ state-

ສື່ແມ່ນຄວາມຈິງ.

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງມີການປ່ຽນແປງໃນສະຖານທີ່ນີ້ແຕ່

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ບໍ່ມີຄໍານິຍາມທີ່ຂອງທັງສອງຄໍາມີການປ່ຽນແປງ. Adam

Clarke ascribes ການປ່ຽນແປງກັບເພງສະດຸດີໄດ້. D "Oyly ແລະ Richard Manting

ສັງເກດເຫັນໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າ:

ມັນເປັນຄວາມແປກໃຈທີ່ວ່າໃນການແປພາສາກເຣັກແລະໃນ

ຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ຈະໄດ້ເຮັບເຣີ 10: 5 ປະໂຫຍກນີ້ປະກົດວ່າເປັນ: "ແຕ່ວ່າເປັນ

hast thou ຮ່າງກາຍການກະກຽມຂ້າພະເຈົ້າ. "

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 6

ພົງສາວະດານ II 22: 2 ຂອງການສະບັບ Hebrew ແຈ້ງໃຫ້ພວກເຮົາ:

ອາຍຸສີ່ສິບສອງປີນີ້ແມ່ນອາຫັດຍາໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະ

ປົກຄອງ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຜິດພາດບໍ່ຕ້ອງສົງໄສເນື່ອງຈາກວ່າພໍ່ຂອງລາວເຍໂຮລໍາ

ອາຍຸສີ່ສິບ yearsl ແມ່ນໃນເວລາທີ່ເຂົາເສຍຊີວິດ, ແລະອາຫັດຍາແມ່ນ enthroned ພະເຈົ້າ

ທີ່ແທ້ຈິງ, ທ່ານໄດ້

ຕ້ອງໄດ້ສອງປີຂຶ້ນໄປກ່ວາພໍ່. II Kings ອ່ານວ່າ

ດັ່ງນີ້

lows:

ອາຍຸສອງແລະຊາວປີນີ້ແມ່ນອາຫັດຍາໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະ

ຄອບຄອງ, ແລະພຣະອົງຊົງຄອບຄອງຫນຶ່ງປີໃນ Jerusalem.2

Adam Clarke ເຮັດໃຫ້ຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບຖະແຫຼງການຂອງ Chronicles ໄດ້

ໄດ້ກ່າວວ່າໃນປະລິມານຄັ້ງທີສອງຂອງຄໍາຂອງພຣະອົງ:

ການແປພາສາ Syrian ແລະພາສາປະກອບດ້ວຍຊາວ

ສອງປີ, ແລະການແປພາສາບາງຄົນມີຊາວປີ.

ອາດຈະເປັນສະບັບພາສາຍິວແມ່ນດຽວກັນ, ແຕ່ວ່າບັນຊາຜູ້ຄົນໄດ້

ຕົວທີ່ໃຊ້ໃນການຂຽນຕົວເລກຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງຕົວອັກສອນ. ມັນເປັນທີ່ສຸດ

ມີແນວໂນ້ມວ່າ writer ໄດ້ແທນຕົວອັກສອນ "mim" (m = 40)

ສໍາລັບການຈົດຫມາຍສະບັບ "kf (k = 20).

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

ຖະແຫຼງການຂອງ II ບໍ່ໄດ້ແມ່ນຖືກຕ້ອງ. ມີວິທີການທີ່ບໍ່ມີ

ການປຽບທຽບຫນຶ່ງທີ່ມີອື່ນໆ. ທ້າວ Xiao ເວົ້າວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃດ

ໃຫ້ລູກຊາຍມີອາຍຸແກ່ກພໍ່ຂອງລາວບໍ່ສາມາດຈະເປັນຄວາມຈິງ.

ຫນ້າທໍາອິດແລະ Henry ແລະ Scott ໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງຍັງໃຫ້ຜິດໄດ້

ໃຊ້ເວລາຂອງຜູ້ຂຽນໄດ້.

ເລກທີ່ຊ້ໍາ 7

ພົງສາວະດານ II 28:19 ຂອງການສະບັບ Hebrew ປະກອບດ້ວຍ:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ນໍາເອົາຕ່ໍາເພາະວ່າຢູດາຂອງກະສັດອາຫັດຂອງ

ອິດສະຣາເອນ.

ແມ່ນຄົນຂອງຢູດາແລະບໍ່ອິດສະຣາເອນ. ໄດ້ກເຣັກແລະລາຕິນ

ver-

ສົນມີຄໍາ "Judah" ໄດ້. ສະບັບ Hebrew ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ມີການ

, ການປ່ຽນແປງ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 8

ເພງສັນລະເສີນ 40 ປະກອບດ້ວຍນີ້:

ຫູຂອງຂ້າພະອົງຊົງເປີດ.

Paul ຄໍາເວົ້ານີ້ຢູ່ໃນຈົດຫມາຍສະບັບເຮັບເຣີໃນຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້ຂອງພຣະອົງ:

ແຕ່ເຈົ້າຂອງຮ່າງກາຍເປັນເຈົ້າການກະກຽມ me.l

Z ຫນຶ່ງຂອງການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງຄໍາຈະຕ້ອງເປັນການຜິດພາດແລະເວົ້າ. The

ນັກວິຊາການ Christian ແມ່ນປະຫລາດໃຈທີ່ມັນ. Henry ແລະ Scott compilers ຂອງຕົນເອງ

ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ນີ້ເປັນຂໍ້ຜິດພາດຂອງພວກທໍາມະຈານໄດ້. ມີພຽງແຕ່ຫນຶ່ງໃນສອງ state-

ສື່ແມ່ນຄວາມຈິງ.

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງມີການປ່ຽນແປງໃນສະຖານທີ່ນີ້ແຕ່

ພວກເຂົາເຈົ້າ

, ບໍ່ແມ່ນນິຍາມທີ່ຂອງທັງສອງຄໍາມີການປ່ຽນແປງ.

Adam

Clarke ascribes ການປ່ຽນແປງກັບເພງສະດຸດີໄດ້. D "Oyly ແລະ Richard Manting

ສັງເກດເຫັນໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າ:

ມັນເປັນຄວາມແປກໃຈທີ່ວ່າໃນການແປພາສາກເຣັກແລະໃນ

ຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ຈະໄດ້ເຮັບເຣີ 10: 5 ປະໂຫຍກນີ້ປະກົດວ່າເປັນ: "ແຕ່ວ່າເປັນ

hast thou ຮ່າງກາຍການກະກຽມຂ້າພະເຈົ້າ. "

ທັງສອງຄໍາເຫັນຕົກລົງເຫັນດີວ່າມັນແມ່ນການຖະແຫຼງຂອງ evangelism ໄດ້

ທີ່ໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງ, ວ່າແມ່ນ, ສານຂອງໂປໂລໃນການເຮັບໄດ້.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 9

28 ຂໍ້ຂອງ Psalm 105 ສະບັບພາສາຍິວປະກອບມີ state- ໄດ້

ment: "ພວກເຂົາໄດ້ກະບົດບໍ່ໄດ້ຕໍ່ຕ້ານຄໍາເວົ້າຂອງເຂົາ." ສະບັບກເຣັກສຸດ

ກົງກັນຂ້າມຂອງຫມີສວນ່ຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້: "ພວກເຂົາໄດ້ກະບົດຕໍ່ຕ້ານເຫຼົ່ານີ້

ຄໍາສັບຕ່າງໆ. "

ມັນສາມາດເຫັນໄດ້ວ່າສະບັບໃນອະດີດໄດ້ negates ຍຸກສຸດທ້າຍ. ຫນຶ່ງໃນ

ໄດ້

ທັງສອງຄໍາ, ເພາະສະນັ້ນ, ຕ້ອງເປັນການຜິດພາດ. ນັກວິຊາການ Christian ແມ່ນ

ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ embarrassed ທີ່ນີ້. ຄວາມເຫັນຂອງ Henry ແລະ Scott ຄຸມໄດ້

cludes:

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນນີ້ໄດ້ເກີດການສົນທະນາຫຼາຍແລະມັນແມ່ນ

ຈະແຈ້ງວ່ານອກຈາກນັ້ນຫຼື omission ຂອງຄໍາສັບສະເພາະໃດຫນຶ່ງມີ

ໄດ້ສາເຫດຂອງການທັງຫມົດນີ້.

ມີຂອງການຫມູນໃຊ້ຢູ່ໃນຂໍ້ຄວາມທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງຈິງ,

ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ສາມາດຕັດສິນໃຈທີ່ສະບັບແມ່ນຜິດ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 10: ຈໍານວນຂອງຍິດສະລາເອນໄດ້

II ຊາມູເອນມີຖະແຫຼງການນີ້:

ແລະມີຢູ່ໃນອິດສະຣາເອນແປດແສນຄົນກ້າຫານ

ຜູ້ຊາຍທີ່ດຶງດາບ ແລະຜູ້ຊາຍຂອງຢູດາມີຫ້າ

ຮ້ອຍພັນ men.l

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກຂັດ by ຂ້າພະເຈົ້າຄົນ:

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າທັງຫມົດຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້ເປັນພັນພັນເປັນ

ຮ້ອຍພັນຄົນທີ່ drew sword.

ແນ່ນອນວ່າຫນຶ່ງໃນສອງງົບໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງ. Adam Clarke

ການເຮັດໃຫ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຖະແຫຼງການທໍາອິດທີ່ສັງເກດເຫັນວ່າ:

ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຂໍ້ກໍານົດທັງສອງໄດ້ເປັນໄປບໍ່ໄດ້. ຫລາຍທີ່ສຸດ

ອາດຈະເປັນການຖະແຫຼງຄັ້ງທໍາອິດແມ່ນຖືກຕ້ອງ. ຫນັງສືປະຫວັດສາດຂອງ

ພຣະສັນຍາເດີມບັນຈຸມີການບິດເບືອນຫຼາຍກວ່າອື່ນໆ

ປຶ້ມ. ຄວາມພະຍາຍາມເພື່ອຊອກຫາຄວາມສອດຄ່ອງລະຫວ່າງເຂົາເຈົ້າແມ່ນພຽງແຕ່ເຈົາ

ຫນ້ອຍ. ມັນເປັນທີ່ດີກວ່າທີ່ຈະຍອມຮັບ, ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນ, ສິ່ງທີ່ບໍ່ສາມາດຈະ

refuted ຕໍ່ມາ. ຜູ້ຂຽນຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ເປັນຜູ້ຊາຍ

ແຮງບັນດານໃຈແຕ່ຖ່າຍເອກສານບໍ່ໄດ້.

ນີ້ແມ່ນເປັນການເປີດປະຕູທໍາມະດາຂອງຄວາມຈິງທີ່ວ່າການປ່ຽນແປງມີຄວາມອຸດົມສົມບູນ

ໃນ

ຫນັງສືຂອງສັນຍາເກົ່າແລະອີກຄົນຫນຶ່ງທີ່ຄວນຈະຈຸດປະສົງ

ຍອມຮັບ

ມີຂອງເຂົາເຈົ້າເພາະວ່າການປ່ຽນແປງເຫຼົ່ານີ້ແລະການຂັດແມ່ນ unex-

plainable.

ສະບັບເລກທີແກ້ໄຂ 11: ຄ່າຜ່ານປະຕູຂອງຕົນເອງ Horsley

ຜູ້ຂຽນມີຊື່ສຽງ, Horsley, ພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຜູ້ພິພາກສາ

12: 4 ສັງເກດເຫັນໃນຫນ້າ 291 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ມີຄວາມສົງໃສຂໍ້ນີ້ໄດ້ຮັບການມີການບິດເບືອນທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີໄດ້ກ່າວເຖິງແມ່ນ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, Jephtah ເກັບກໍາຮ່ວມກັນທັງຫມົດຜູ້ຊາຍຂອງກິເລອາດແລະ

ຕໍ່ສູ້ກັບ Ephraim ແລະຜູ້ຊາຍຂອງກິເລອາດໄດ້ຂ້າລູກຊາຍກົກ Ephraim,

ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າເວົ້າວ່າ, ພວກທ່ານມີກິເລອາດ fugitives ຂອງ Ephraim

ໃນບັນດາ Ephraimites ແລະໃນບັນດາ Manassites ໄດ້.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 12: Four ຫຼື Forty

II ຊາມູເອນ 15: 7 ປະກອບດ້ວຍ:

ແລະເຫດການໄດ້ບັງເກີດຂຶ້ນຫລັງຈາກສີ່ສິບປີອັບຊາໂລມເວົ້າວ່າ

ກັບກະສັດວ່າ ...

L ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນສີ່ສິບຄໍາວ່າ "ເປັນສິ່ງທີ່ຜິດແນ່ນອນ, ຫມາຍເລກທີ່ຖືກຕ້ອງແມ່ນ

E ສີ່. Adam Clarke s. d ຢູ່ໃນປະລິມານທີ່ສອງຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ:

ມີຄວາມສົງໃສວ່າຂໍ້ຄວາມນີ້ໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 13: ການເຂົ້າຂອງຕົນເອງ Kennicott

Adam Clarke ສັງເກດເຫັນໃນປະລິມານ 2 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນພາຍໃຕ້ການ

ຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບ II Sam 23: 8:

ອີງຕາມການ Kennicott ສາມການປ່ຽນແປງໄດ້ຮັບການເຮັດ

ໃນຂໍ້ນີ້.

ນີ້ແມ່ນເປັນການເປີດປະຕູທໍາມະດາຂໍ້ພຣະຄໍາພີດຽວທີ່ປະກອບດ້ວຍສາມ

distor-

ແຕ່ລະ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 14

ຂ້າພະເຈົ້າ Chronicles 7: 6 ແຈ້ງໃຫ້ພວກເຮົາດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ພວກລູກຊາຍຂອງເບັນຢາມິນໄດ້; Bela, ແລະ Becher ແລະ Jediael,

ສາມ.

ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນພາກທີ 8 ວ່າມັນເວົ້າວ່າ:

ໃນປັດຈຸບັນ Benjamin ໃຫ້ກໍາເນີດ Bela, ເກີດມາ, Ashbel ກໍາຄັ້ງທໍາອິດຂອງລາວ

ທີສອງແລະ Aharah ໄດ້ Noahah ທີສາມທີສີ່ແລະ Repha ໄດ້

ຫ້າ.

ທັງສອງລາຍງານທີ່ແຕກຕ່າງກັນທີ່ຂັດອີກເທື່ອຫນຶ່ງໂດຍປະຖົມການ

46:21:

ແລະລູກຊາຍຂອງເບັນຢາມິນໄດ້ພະສິນຄ້າ, ແລະ Becher, ແລະ

Ashbel, Gera ແລະນາອາມານ, Ehi ແລະ Rosh, Muppim ແລະ

Huppim ແລະ Ard.

ມັນເປັນເລື່ອງງ່າຍທີ່ຂ້ອນຂ້າງຈະເຫັນໄດ້ວ່າມີສອງປະເພດຂອງຄວາມແຕກຕ່າງໃນ

ໄດ້

ຂ້າງເທິງນີ້ສາມຂໍ້ກໍານົດ. passage ທໍາອິດແຈ້ງພວກເຮົາວ່າ Benjamin

ໄດ້ລູກຊາຍສາມຄົນ, ການຮຽກຮ້ອງຄັ້ງທີສອງເຂົາມີຫ້າໃນຂະນະທີ່ທີສາມ

ການນັບ

ພວກເຂົາເປັນສິບ. ນັບຕັ້ງແຕ່ຄັ້ງທໍາອິດແລະທີສອງງົບແມ່ນໄດ້ມາຈາກ

ປື້ມບັນດຽວກັນ, ມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນຂໍ້ຂັດແຍ່ງໃນການລາຍງານຂອງການດຽວໄດ້

ຜູ້ຂຽນ, ສາດສະດາເອສະຣາ. ທ້າວ Xiao ເວົ້າວ່າມີພຽງແຕ່ຫນຶ່ງໃນສອງງົບ

ສາມາດໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນການເຮັດໃຫ້ຖືກຕ້ອງກັບການອື່ນໆສອງງົບທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ແລະ

erroneous. ນັກວິຊາການ Judaeo-Christian ອາຍທີ່ສຸດ

Adam Clarke ກ່າວກ່ຽວກັບຄໍາຖະແຫຼງຄັ້ງທໍາອິດ:

ມັນເປັນຍ້ອນວ່າຜູ້ຂຽນ (ເອສະລາ) ບໍ່ສາມາດແຍກພວກລູກຊາຍ

ຈາກຫລານຊາຍໄດ້. ໃນຄວາມເປັນຈິງຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຈະ reconcile ການຄຸມດັ່ງກ່າວ

tradictions ເປັນການໃຊ້ທີ່ບໍ່ມີ. ນັກວິຊາການຊາວຢິວຄິດວ່າຜູ້ຂຽນໄດ້

ເອສະຣາບໍ່ໄດ້ຮູ້ວ່າບາງສ່ວນຂອງພວກເຂົາໄດ້ລູກຊາຍແລະຄົນອື່ນໆໄດ້

ຫລານຊາຍ. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງຮັກສາຕາຕະລາງການສືບເຊື້ອສາຍຂອງ

ຈາກທີ່ Ezra ໄດ້ຄັດລອກໄດ້ຜິດປົກກະຕິ. ພວກເຮົາສາມາດເຮັດໄດ້ noth-

ing ແຕ່ວ່າອອກຈາກບັນຫາດັ່ງກ່າວຢ່າງດຽວ.

ນີ້ແມ່ນຕົວຢ່າງທີ່ຊັດເຈນຂອງວິທີການຄິດໄດ້ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ

ນັກວິຊາການຊາວຍິວຊອກຫາດ້ວຍຕົນເອງສິ້ນຫວັງແລະຕ້ອງຍອມຮັບໄດ້

ຄວາມຜິດພາດ

ໃນ Ezra ສອນຂອງຕົນເອງ.

ການເປີດປະຕູຮັບຂ້າງເທິງຂອງ Adam Clarke ຈະຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາຈະສະຫຼຸບຈໍານວນຫຼາຍ

ຈຸດທີ່ສໍາຄັນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ແຕ່ກ່ອນທີ່ຈະເຂົ້າໄປໃນຈຸດທີ່ພວກເຮົາ

ຕ້ອງເຕືອນຕົວເອງວ່າມັນເປັນການຮ້ອງຂໍການໂຕ້ແຍ້ງຂອງທັງສອງ Jewish

ແລະນັກວິຊາການ Christian ວ່າປື້ມບັນຂອງ Chronicles ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ເອເຊດຣາເຊມີການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງສາດສະດາອາກເກແລະຊາກາລີໄດ້. ນີ້

ກໍຫມາຍຄວາມວ່າ

ວ່າການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງປື້ມມີພະຍານທີ່ເປັນເອກສັນຂອງສາມ

ສາດສະດາ. ໃນທາງກັບກັນພວກເຮົາມີຫຼັກຖານປະຫວັດສາດທີ່ທັງຫມົດ

ໄດ້

ປື້ມຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ຢູ່ໃນສະພາບທີ່ບໍ່ດີທີ່ສຸດກ່ອນທີ່ຈະໄດ້

ການສະແດງຂອງເນບູກາດເນັດແລະຫຼັງຈາກການສະແດງຂອງຕົນບໍ່ມີ

ການຕິດຕາມ

ຂອງພວກເຂົາປະໄວ້ແຕ່ຊື່ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໄດ້ Ezra ບໍ່ recompiled ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ພວກເຂົາເຈົ້າ

ຈະມີຊີວິດຢູ່ຫຼັງຈາກນັ້ນແລະບໍ່ມີ. ໃນຄວາມເປັນຈິງຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນ

ຍອມຮັບຢ່າງຈິງ

ໃນຫນັງສືຊຶ່ງເປັນ ascribed ກັບການສາດສະດາເອສະຣາ. "ເຖິງແມ່ນວ່າ

ພວກປະທ້ວງທີ່ບໍ່ເຊື່ອວ່າມັນຈະໄດ້ຮັບການດົນໃຈ, ພວກເຂົາເຈົ້າຢ່າງໃດກໍຕາມ

ໄດ້ຮັບຮູ້ວ່າມັນເປັນເອກະສານຂອງຄຸນຄ່າປະຫວັດສາດໄດ້. ໃນມັນພວກເຮົາຊອກຫາ:

Torah ໄດ້ຖືກເຜົາ. ບໍ່ມີໃຜຮູ້ວ່າແມ່ນຫຍັງຂອງມັນ. ມັນເປັນ

ກ່າວວ່າ Ezra rewrote ມັນນໍາພາໂດຍພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ.

1. ບາງທີອາດມີຜູ້ຂຽນໄດ້ກ່າວເຖິງບັນຊີຂອງ Esdras ເນື່ອງຈາກວ່າມັນ

ແມ່ນໂພກຫນັງສື

taining ກິດຈະກໍາເຫຼົ່ານີ້. ມັນອາດຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ບໍ່ແມ່ນ

ລວມຢູ່ໃນພວກປະທ້ວງ

ຄໍາພີໄບເບິນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມັນເປັນພາກສ່ວນຫນຶ່ງຂອງກາໂຕລິກ, ພະຄໍາພີ. ໃນການເ

ສະບັບຂອງກາໂຕລິກ

ຄໍາພີໄບເບິນມີສິບບົດແມ່ນຢູ່ໃນຫນັງສືເຫຼັ້ມທໍາອິດຂອງ Esdras ແລະ

thirteen ໃນຄັ້ງທີສອງ

ຄຸນ Bdok. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ສາມາດຊອກຫາ passage ໃນປຶ້ມຂອງ Esdras ນີ້. The

shtement ມີ

ແປມາຈາກ Urdu. (Raazi).

Clement ຂອງ Alexandria ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ທັງຫມົດປື້ມຈາກສະຫວັນໄດ້ຖືກທໍາລາຍ. ຫຼັງຈາກນັ້ນເອເຊດຣາເຊໄດ້

ການດົນໃຈໃຫ້ຂຽນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

Tertullian ສັງເກດວ່າ:

ມັນເຊື່ອກັນວ່າໂດຍທົ່ວໄປວ່າ Ezra recomposed ຫນັງສືເຫລົ່ານີ້

ຫຼັງຈາກການສະແດງຂອງຊາວບາບີໂລນໄດ້.

Theophylactus ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ປຶ້ມສັກສິດຫມົດຫາຍໄປ. Ezra ໃຫ້ໃຫມ່

ວັນເດືອນປີເກີດເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໂດຍຜ່ານການດົນໃຈ.

ກາໂຕລິກ, John Mill, ສັງເກດເຫັນຢູ່ໃນຫນ້າ 115 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາພິມ

ໃນ Derby ໃນ 1843:

ນັກວິຊາການທັງຫມົດທີ່ໄດ້ເປັນເອກະສັນຕົກລົງເຫັນດີວ່າການ Torah ຕົ້ນສະບັບ

(Pentateuch) ແລະຫນັງສືສະບັບອື່ນໆຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້

ໄດ້ຖືກທໍາລາຍໂດຍກໍາລັງຂອງເນບູກາດເນັດໄດ້. ໃນເວລາທີ່

ຫນັງສື recompiled ຜ່ານ Ezra, ເຫຼົ່ານີ້ເກີນໄປໄດ້ໃນພາຍຫລັງ

ຖືກທໍາລາຍໃນລະຫວ່າງການສະແດງຂອງ Antiochus ໄດ້.

ການຮັກສາຂໍ້ມູນຢູ່ໃນໃຈຈະຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈໄດ້

ຄວາມສໍາຄັນຂອງບົດສະຫຼຸບຫົກດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໂດຍອີງໃສ່ observa- ໄດ້

ແຕ່ລະຄໍາເຫັນຂອງອາດາມ Clarke.

ສະຫຼຸບຄັ້ງທໍາອິດ:

ໃນປະຈຸບັນ Torah (Pentateuch ໄດ້) ບໍ່ສາມາດຈະໄດ້ Torah ຕົ້ນສະບັບ

ທີ່ມີການເປີດເຜີຍຄັ້ງທໍາອິດກັບໂມເຊແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຫລັງຈາກບໍ່ໄດ້

ຖືກທໍາລາຍ, ຂຽນໂດຍ Ezra ໂດຍຜ່ານການດົນໃຈ. ໄດ້ມັນໄດ້ໃນ

orig-

inal Torah, Ezra ສາມາດບໍ່ໄດ້ກົງກັນຂ້າມກັບມັນຢູ່ໃນລາຍລັກອັກສອນຂອງເຂົາ l, ແລະ

ຕ້ອງ

ໄດ້ຄັດລອກຕາມມັນ, ໂດຍບໍ່ມີການໄວ້ວາງໃຈຂອງຕົນຜິດປົກກະຕິ

genealogica

ຕາຕະລາງທີ່ທ່ານໄດ້ແລະໂດຍບໍ່ມີການຈໍາແນກສິດທິຈາກການຜິດພາດ.

ການຂັດແຍ້ງທີ່ວ່າ Ezra ຄັດລອກຈາກສະບັບຜິດປົກກະຕິ

1. ທີ່ເປັນປື້ມບັນທຶກຂອງ Chronicles ຈະບໍ່ຂັດໄດ້

ປື້ມບັນທຶກຂອງ

Cenesis ຊຶ່ງເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງ Torah ໄດ້.

ມີຢູ່ເພື່ອໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາ, ແລະນີ້ແມ່ນບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເອົາຄວາມຜິດພາດທີ່ເກີດ

tained ໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ແນ່ນອນທີ່ທ່ານບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້ໃນກໍລະນີຂອງໄດ້

defec-

ຕາຕະລາງການສືບເຊື້ອສາຍທາງ, ເຮັດໃຫ້ສູນເສຍການມີລັກສະນະອັນສູງສົ່ງຂອງຕົນແລະ,

there-

ໂພດ, ການໄວ້ວາງໃຈຂອງຕົນ.

ສະຫຼຸບທີ່ສອງ:

ຖ້າຫາກວ່າ Ezra ສາມາດເຮັດໃຫ້ຄວາມຜິດພາດໃນເຖິງວ່າຈະຖືກຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອສອງ

ສາດສະດາອື່ນໆ, ທ່ານສາມາດເຮັດໃຫ້ຄວາມຜິດພາດໃນປຶ້ມອື່ນໆຍັງ.

ນີ້

ປະເພດຂອງສະຖານະໃບຫນຶ່ງໃນຄວາມສົງໃສກ່ຽວກັບການກໍາເນີດອັນສູງສົ່ງຂອງ

ເຫຼົ່ານີ້

ປຶ້ມ. ໂດຍສະເພາະແມ່ນໃນເວລາທີ່ມັນເກີດຂຶ້ນກັບກົງກັນຂ້າມກັບຄວາມ

ເຊື່ອ

ຄວາມຂັດແຍ່ງຖືໄດ້ແລະມີເຫດຜົນຂອງມະນຸດງ່າຍດາຍ. ສໍາລັບຕົວຢ່າງພວກເຮົາຕ້ອງ

ປະຕິເສດຄວາມຈິງຂອງກໍລະນີທີ່ເຮັດໃຫ້ເສື່ອມເສີຍທີ່ອະທິບາຍໃນບົດທີ 19

ຂອງ

ປະຖົມການທີ່ສາດສະດາ Lot ແມ່ນ imputed ກັບໄດ້ສັນຍາ fornica-

ຈຸບັນໃຊ້ງານກັບລູກສາວສອງຄົນ, ຜົນອອກມາໃນການຖືພາຂອງພວກເຂົາ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ

ທັງສອງ

ລູກຊາຍເປັນ bom ເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຜູ້ທີ່ຕໍ່ມາກາຍເປັນບັນພະບຸລຸດຂອງ

ໂມອັບແລະອໍາໂມນ. (ອາດຈະພຣະເຈົ້າຫ້າມ).

ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຮົາຕ້ອງປະຕິເສດກໍລະນີທີ່ອະທິບາຍໃນບົດທີຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນໄດ້

21 ບ່ອນທີ່ສາດສະດາ David ຖືກກ່າວຫາຂອງການຜິດຊາຍຍິງທີ່ມີພັນລະຍາ

ຂອງ

ອຸລີ, ເຮັດໃຫ້ການຂອງນາງກໍາລັງຖືພາ, ແລະຂ້າສາມີຂອງນາງຢູ່ພາຍໃຕ້ບາງ

pretext ແລະການກິນການຂອງນາງກັບເຮືອນຂອງຕົນ.

ມີຄົນອື່ນກໍລະນີທີ່ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ອະທິບາຍໃນບົດທີຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ແມ່ນ

11 ບ່ອນທີ່ສາດສະດາ Solomon ຖືກລາຍງານວ່າໄດ້ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ

pagan-

ism, misguided ໂດຍພັນລະຍາຂອງລາວ, ແລະໄດ້ສ້າງພຣະວິຫານສໍາລັບການ idols

ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງ

ກາຍມາເປັນຕ່ໍາໃນສາຍຕາຂອງພຣະເຈົ້າ. ມີຈໍານວນຫຼາຍອື່ນໆ obscene ແລະ

t ກິດຈະກໍາທີ່ຫນ້າລະອາຍທີ່ອະທິບາຍໃນພຣະຄໍາພີຊຶ່ງເຮັດໃຫ້ຜົມຂອງ

ປະຈໍາທີ່ຊື່ສັດສຸດທ້າຍ. ເຫດການທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກປະຕິເສດໂດຍ irre-

ການໂຕ້ຖຽງ futable.

ສະຫຼຸບທີ່ສາມ:

theologians ພວກປະທ້ວງກ່າວວ່າ, ເຖິງແມ່ນວ່າສາດສະດາແມ່ນບໍ່

ໂດຍທົ່ວໄປມີພູມຕ້ານທານຈາກ committing ບາບແລະເຮັດໃຫ້ຄວາມຜິດພາດ, ໃນ

ການສອນແລະການຂຽນພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍລິສຸດແລະພູມຕ້ານທານກັບການທຸກປະເພດ

ຂອງ

ຄວາມຜິດພາດແລະຂາດຕົກບົກຜ່ອງ. ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ເຕືອນພວກເຂົາວ່ານີ້

ການຮ້ອງຂໍເງິນຍັງບໍ່ຮອງຮັບໂດຍຫນັງສືທີ່ສັກສິດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າ

ຄວນອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງການຂຽນຂອງສາດສະດາ EZM ບໍ່ແມ່ນຈາກ

ຄວາມຜິດພາດໂດຍສະເພາະແມ່ນໃນເວລາທີ່ເຂົາມີການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງທັງສອງສາດສະດາອື່ນໆ.

ສະຫຼຸບທີ່ສີ່:

ນີ້ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຮົາຈະສະຫຼຸບວ່າອີງຕາມການຊາວຄຣິດສະຕຽນມີ

ມີເວລາໃນເວລາທີ່ສາດສະດາທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈໃນເວລາທີ່ເຂົາຕ້ອງການ

ມັນ. ສາດສະດາເອສະຣາບໍ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈໃນຂະນະທີ່ຫຼາຍທີ່ສຸດ

ຈໍາເປັນ

ມັນຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການຂຽນຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້.

ສະຫຼຸບທີ່ຫ້າ:

ການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາວ່າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງລາຍລັກອັກສອນໃນປຶ້ມດັ່ງກ່າວບໍ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈໂດຍການ

ພຣະເຈົ້າໄດ້ຮັບການພິສູດເພາະວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງບໍ່ສາມາດຈະດົນໃຈການ

ການຈາກພຣະເຈົ້າ. ມີການລາຍງານດັ່ງກ່າວຢູ່ໃນຄໍາພີໄບເບິນມີ

ໄດ້

ສະແດງໃຫ້ເຫັນຂ້າງເທິງນີ້.

ສະຫຼຸບຄັ້ງທີ VI:

ຖ້າຫາກວ່າສາດສະດາເອສະລາບໍ່ແມ່ນຈາກຂໍ້ຜິດພາດ, ສາມາດເຮັດຂ່າວປະເສີດແນວໃດ

ເຄື່ອງຫມາຍແລະລູກາໄດ້ຮັບການຄວນຈະມີພູມຕ້ານທານຈາກການຜິດພາດ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນໃນເວລາທີ່

ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ເຖິງແມ່ນວ່າສານຸສິດຂອງພຣະຄຣິດ? ອີງຕາມການປະຊາຊົນຂອງ

ໄດ້

ປື້ມບັນ, Ezra ເປັນສາດສະດາຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈແລະໄດ້

ການຊ່ວຍເຫຼືອໂດຍທັງສອງສາດສະດາອື່ນໆ. ເຄື່ອງຫມາຍແລະກາບໍ່ໄດ້ຜູ້ຊາຍຂອງ

ດົນໃຈ

ອັດຕາ. ເຖິງແມ່ນວ່າທັງສອງອື່ນໆຂ່າວປະເສີດມັດທາຍແລະ John,

ຂອບກົດລະບຽບ

sidered ໂດຍພວກປະທ້ວງທີ່ຈະເປັນອັກຄະສາວົກ, ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້

ທີ່ແຕກຕ່າງກັນ

ຈາກ Mark ແລະລູການັບຕັ້ງແຕ່ລາຍລັກອັກສອນທັງຫມົດຂອງສີ່ evangelists ມີ

ຢ່າງເຕັມທີ່

ຂອງຄວາມຜິດພາດແລະການຂັດ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ lS

ພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຂ້າພະເຈົ້າ Chronicles 8: 9 Adam Clarke ສັງເກດເຫັນໃນ

ປະລິມານທີ່ສອງຂອງຫນັງສືລາວ:

ໃນບົດທີ່ມາຈາກຂໍ້ທີນີ້ຈະຂໍ້ທີ 32, ແລະໃນພາກ

9 ຈາກ 35 ຂໍ້ທີ 44 ທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາຊື່ທີ່ແຕກຕ່າງຈາກ

ນັກວິຊາການແຕ່ລະຄົນຢິວ other.l ເຊື່ອວ່າ Ezra ໄດ້ພົບເຫັນທັງສອງ

ຫນັງສືທີ່ບັນຈຸຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ມີຊື່ທີ່ແຕກຕ່າງ

ຈາກອື່ນໆແຕ່ລະຄົນ. Ezra ບໍ່ສາມາດຈໍາແນກຊື່ທີ່ຖືກຕ້ອງ

ຈາກບໍ່ຜິດພາດ; ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ຄັດລອກທັງສອງຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ພວກເຮົາມີບໍ່ມີຫຍັງຕື່ມໃນການນັບຖືຂອງໂຄງການນີ້ສິ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວວ່າພາຍໃຕ້ການ

ຈໍານວນທີ່ຜ່ານມາ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 16

ໃນພົງສາວະດານ II 13: 3 ພວກເຮົາຊອກຫາຈໍານວນຂອງອາບີນຸດກອງທັບຂອງຕົນເອງໄດ້

doned ເປັນສີ່ຮ້ອຍພັນແລະຈໍານວນຂອງກອງທັບຂອງຕົນເອງ Jeroboam ໄດ້

ເປັນແປດຮ້ອຍພັນ, ແລະໃນຂໍ້ທີ 17 ຈໍານວນຂອງປະຊາຊົນ

ຖືກຂ້າຕາຍ

Jeroboam ຈາກກອງທັບຂອງຕົນເອງແມ່ນໃຫ້ເປັນຫ້າຮ້ອຍພັນ. ນັບຕັ້ງແຕ່ນີ້

ຈໍານວນຂອງຫລາຍແດ່ຂອງຄົນຂ້າງເທິງນັ້ນແມ່ນປານນັ້ນ incredibly,

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການຫຼຸດຜ່ອນລົງກັບ Forty ພັນ, ແປດຫມື່ນຫ້າສິບ

ພັນຕາມລໍາດັບໃນການແປພາສາລາແຕັງທີ່ສຸດ. ມັນເປັນ

ປະຫລາດໃຈ

ທີ່ສະແດງຄວາມເຫັນທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເຕັມໃຈ. ຫນ້າທໍາອິດໄດ້ກ່າວວ່າໃນ

ໄດ້

ປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ອາດຈະເປັນຈໍານວນທີ່ອະທິບາຍໃນການເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ (ຄໍານາມ)

ສະບັບແມ່ນຖືກຕ້ອງ.

ເຊັ່ນດຽວກັນການດໍາ Clarke ໃນປະລິມານທີ່ສອງຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມັນເບິ່ງຄືວ່າຈໍານວນຂະຫນາດນ້ອຍ (ຈໍານວນທີ່ຫຼຸດລົງໃນ

ການແປພາສາລາແຕັງ) ເປັນທີ່ຖືກຕ້ອງທີ່ຂ້ອນຂ້າງ. ແລະພວກເຮົາມີດັ່ງນັ້ນການຜະລິດ

vided ທີ່ມີໂອກາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເພື່ອປະທ້ວງຕໍ່ຕ້ານການມີ

ມີການບິດເບືອນໃນຈໍານວນທີ່ອະທິບາຍໂດຍຫນັງສືປະຫວັດສາດເຫຼົ່ານີ້.

ນີ້ແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງເປັນຕົວຢ່າງໂປ່ງໃສຂອງການປ່ຽນແປງໄດ້ຢູ່ໃນ

ບົດຄໍາເຫັນຂອງພະຄໍາພີໄດ້.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 17: ອາຍຸ Jehoiachin

3 ພວກເຮົາຊອກຫາຂໍ້ຄວາມໃນພົງສາວະດານ II ນີ້:

Jehoiachin ມີອາຍຸແປດປີໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະ reign.l

ຄໍາວ່າແປດ "ໃນຂໍ້ນີ້ເປັນຄໍາທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະເປັນກົງກັນຂ້າມກັບ

Sment ຂອງ II ຄົນທີ່ເວົ້າວ່າ:

lehoiachin ມີອາຍຸໄດ້ສິບແປດປີໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະ

reign.l

ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຂໍ້ສຸດທ້າຍອາດາມ Clarke ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ຄໍາວ່າ "ແປດ" ທີ່ນໍາໃຊ້ໃນ 2 ຂ່າວຄາວ 36: 8 ແນ່ນອນ

ຜິດພາດ, ເພາະວ່າພຣະອົງຊົງຄອບຄອງສໍາລັບການພຽງແຕ່ສາມເດືອນແລະ

ຫຼັງຈາກນັ້ນເຮັດໃຫ້ເປັນຊະເລີຍໃນບາບີໂລນບ່ອນທີ່ເພິ່ນໄດ້ມີພັນລະຍາຂອງຕົນໃນການ

ຄຸກ. ມັນເບິ່ງຄືວ່າທີ່ຈະແຈ້ງວ່າລູກຂອງແປດປີບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ມີ wivcs ກັບພຣະອົງ. ເດັກນ້ອຍຂອງອາຍຸສູງສຸດນີ້ບໍ່ສາມາດຈະ

ທີ່ຖືກກ່າວຫາຂອງກໍາກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍທີ່ເປັນຄວາມຊົ່ວຮ້າຍໃນດວງຕາຂອງການ

ພຣະເຈົ້າ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 18

ອີງຕາມການບາງສະບັບເພງສັນລະເສີນ 20 ຂໍ້ທີ 17, ແລະອີງຕາມ

ສະບັບພາສາຍິວ, Psalm 22 ຂໍ້ທີ 16, ປະກອບມີປະໂຫຍກນີ້:

ມືທັງສອງຂອງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນຄ້າຍຄືຊ້າງໄດ້.

ໃນກາໂຕລິກແລະການແປພາສາພວກປະທ້ວງໄດ້ປະໂຫຍກທີ່ວ່າ:

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ pierced ມືແລະຕີນຂອງຂ້າພະເຈົ້າຂ້າພະເຈົ້າ.

ນັກວິຊາການທັງຫມົດທີ່ໄດ້ຍອມຮັບວ່າມີການປ່ຽນແປງໄດ້ຢູ່ໃນສະຖານທີ່ນີ້.

ສະບັບເລກທີ 19 ການແກ້ໄຂ

ພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບເອຊາຢາ 64: 2,2 Adam Clarke ກ່າວໃນປະລິມານ

4 ຂອງຫນັງສືລາວ:

ໃນສະຖານທີ່ນີ້ເປັນຂໍ້ຄວາມທີ່ Hebrew ໄດ້ຜ່ານ alter- ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ຖ, ປະໂຫຍກທີ່ຖືກຕ້ອງຄວນຈະເປັນ: ໄຟໄດ້ຊົງຂີ້ເຜີ້ງ

melt.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 20: ຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງເອຊາຢາແລະ Paul

4 ຂໍ້ຂອງບົດດຽວກັນປະກອບດ້ວຍ:

ສໍາລັບການນັບຕັ້ງແຕ່ການເລີ່ມຕົ້ນຂອງມະນຸດໂລກບໍ່ໄດ້ຍິນ,

ແຕ່ບໍ່ມີການຮັບຮູ້ດ້ວຍຫູ, ບໍ່ສິ່ງທີ່ມະນຸດເຫັນດວງຕາ, O ພຣະເຈົ້າ,

ນອກຈາກພຣະອົງ, ສິ່ງທີ່ທ່ານໄດ້ກະກຽມສໍາລັບເຂົາ waiteth ສໍາລັບການທີ່

ເຂົາ.

ແຕ່ໂປໂລໄດ້ບັນທຶກຂໍ້ນີ້ແຕກຕ່າງຢູ່ໃນຈົດຫມາຍສະບັບທໍາອິດຂອງຕົນທີ່ຈະຖືກຕ້ອງ

inthians, ໂດຍກ່າວວ່າ:

ສິ່ງທີ່ມະນຸດບໍ່ເຄີຍເຫັນຫລືບໍ່ເຄີຍໄດ້ຍິນ, ບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນ

ຫົວໃຈຂອງຜູ້ຊາຍໄດ້, ສິ່ງທີ່ພຣະອົງໄດ້ກະກຽມສໍາລັບ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າວ່າຮັກພຣະອົງ.

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນລະຫວ່າງສອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆແມ່ນຈະແຈ້ງແລະເປັນຫນຶ່ງໃນສອງ

ຄໍາເຫັນຂອງ Henrv ແລະ Scott ຄຸມໄດ້

ການລາຍງານຈະຕ້ອງມີຜິດພາດ.

ຮັກສາຄໍາສັ່ງນີ້:

ໃນຄວາມຄິດເຫັນທີ່ດີທີ່ສຸດແມ່ນວ່າຂໍ້ຄວາມທີ່ Hebrew ໄດ້

ມີການບິດເບືອນ.

Adam Clarke ຊ້ໍາຄວາມຄິດເຫັນຫຼາຍຂໍ້ຄວາມຂອງເອຊາຢານີ້ແລະ

ພິຈາລະນາຂໍ້ຄວາມໄດ້ຢ່າງລະອຽດ, ໃນຕອນທ້າຍຂອງການທີ່ທ່ານໄດ້ສັງເກດເຫັນວ່າ:

ຈະເປັນແນວໃດຂ້າພະເຈົ້າສາມາດເຮັດໄດ້ພາຍໃຕ້ສະຖານະການມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກເຫຼົ່ານີ້ຍົກເວັ້ນ

ນໍາສະເຫນີຫນຶ່ງຂອງສອງ altematives ກັບຜູ້ອ່ານຂອງຂ້າພະເຈົ້າຍອມຮັບວ່າ

ຊາວຢິວປ່ຽນແປງບົດເລື່ອງຂອງຍິວແລະການແປພາສາລາຕິນ,

ເປັນການຄາດຄະເນທີ່ເຂັ້ມແຂງລາຄາຂອງການປ່ຽນແປງຢູ່ໃນວົງຢືມໄດ້

ຂອງສັນຍາເກົ່າຊ້ໍາໃນພຣະສັນຍາໃຫມ່ ຫຼື

ຍອມຮັບວ່າໂປໂລບໍ່ໄດ້ເວົ້າປະໂຫຍກນີ້ຈາກຫນັງສືນີ້. ພຣະອົງໄດ້

ອາດຈະໄດ້ດີທຸກທ່ານ, ຈາກຫນຶ່ງຂອງປື້ມປອມແປງຫຼາຍ. ສໍາລັບການ

ຍົກຕົວຢ່າງຈາກປື້ມບັນຂອງເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງເອຊາຢາຫຼືຈາກເຂົາໄດ້

revelatjons ຂອງ Ebiah ບ່ອນທີ່ປະໂຫຍກນີ້ສາມາດໄດ້ຮັບການທີ່ພົບເຫັນ,

ເນື່ອງຈາກວ່າປະຊາຊົນບາງຄົນຄິດວ່າອັກຄະສາວົກໄດ້ (Paul) ຄັດລອກມາຈາກ

ຫນັງສືປອມແປງ. ບາງທີອາດມີປະຊາຊົນໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວຈະບໍ່ໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ

ຍອມຮັບຄວາມເປັນໄປໄດ້ທໍາອິດ, ແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າຕ້ອງ wam ຜູ້ອ່ານທີ່

Jerome ພິຈາລະນາຄວາມເປັນໄປໄດ້ທີ່ສອງຈະເປັນປະເພດຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດ

ຂອງ heresy ຫຼືນອກຄອກ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 21-26: ຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງເກົ່າແລະໃຫມ່

ປະຈັກພະຍານ

ພວກເຮົາຊອກຫາຮອນສັງເກດເບິ່ງໃນປະລິມານຄັ້ງທີສອງຂອງ commen_ ລາວ

Tary:

ມັນເບິ່ງຄືວ່າເປັນຂໍ້ຄວາມທີ່ Hebrew ມີການປ່ຽນແປງໃນ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີລຸ່ມນີ້:

1. ມາລາກີ 3: 1 2. ເກ 5: 2

3 Psalms 16: 8-11 4 Amos 9 12

5. Psalms 4: 6-8 6 Psalms 110: 4

ໃນຂໍ້ທໍາອິດໃນ Mal 1. 3: 1 ເບິ່ງຄືວ່າຈະມີການປ່ຽນແປງ

ເນື່ອງຈາກວ່າມັດທາຍບົດລາຍງານມັນຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງຢູ່ໃນບົດ 11:10 ຢູ່ໃນ

ຮູບແບບທີ່ແຕກຕ່າງໄປແນ່ນອນຈາກ Malachi ຂອງຕົນເອງໃນ

ຍິວແລະການແປພາສາອື່ນໆ. ຂໍ້ຄວາມຂອງມັດທາຍດັ່ງກ່າວນີ້:

ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າສົ່ງຂ່າວຂອງຂ້າພະເຈົ້າກ່ອນທີ່ພວກທ່ານ ...

ຄໍາວ່າ "ກ່ອນທີ່ພວກທ່ານ" ຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນ Malachi.l

ນອກຈາກມັດທາຍນີ້ຍັງໄດ້ລາຍງານຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້, "ຈະລ່ວງຫນ້າ

ຕັດວິທີທາງການກ່ອນພວກທ່ານ. "ໃນຂະນະທີ່ຖະແຫຼງການຂອງຕົນເອງມາລາຄີແມ່ນ," ຈະ

ການກະກຽມວິທີທາງການກ່ອນທີ່ຈະຂ້າພະເຈົ້າ. "ເຂົາຍອມຮັບໃນ foot- ເປັນ

ສັງເກດ:

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນນີ້ບໍ່ສາມາດອະທິບາຍໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍຍົກເວັ້ນ

ສະບັບເກົ່າທີ່ໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງ.

2. ຂໍ້ທີສອງ (Mic 5:. 2) ແມ່ນດີທຸກທ່ານ, ໂດຍການມັດທາຍ

ໃນ 2: 6 ໃນວິທີທາງທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນ differences2 ຈະແຈ້ງຈາກ

ຂ້າງເທິງ.

3. ການ passage ທີສາມ (Psalms 16: 8-11) ໄດ້ຖືກລາຍງານໂດຍລູກາ

ໃນກິດຈະການ 2: 25-28, ແລະບົດເລື່ອງຕ່າງໆແມ່ນມີຂ້ອນຂ້າງແຕກຕ່າງກັນຈາກແຕ່ລະຄົນ

ອື່ນໆ.

4. ການ passage ສີ່ແມ່ນບາຍດີທຸກທ່ານໂດຍລູກາໃນກິດຈະການ

15: 16-17 ແລະເປັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກ Amos 9 12.

5. Psalms 4: 6-8 ຖືກບາຍດີທຸກທ່ານໂປໂລໃນຈົດຫມາຍຂອງເຂົາທີ່ຈະ He- ໄດ້

brews ໃນຂໍ້ທີ 5 ຫາ 7 ສອງສະບັບທີ່ແຕກຕ່າງກັນທີ່ຂ້ອນຂ້າງ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 27-29: Notes Margin ກົງກັນຂ້າມກັນ

J ອົບພະຍົບ 21: 8, ສະບັບພາຍິວ, ປະກອບມີການຖະແຫຼງທາງລົບ

ໃນຂະນະທີ່ຖະແຫຼງທີ່ລວມຢູ່ໃນຂອບຂອງຕົນແມ່ນ affrmative.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ປະກອບດ້ວຍ injunctions ກ່ຽວກັບການຮັກສາການບໍລິການ maid

Vant.

ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນລະບຽບພວກເລວີ 11:21 ບຽບກົດຫມາຍກ່ຽວກັບນົກແລະ

ເລືອສິ່ງທີ່ກ່ຽວກັບ earth.2 ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນຄວາມຍິວແມ່ນ

neg-

ative ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນບັນທຶກລຽບແຄມໃບທີ່ມັນຖືກພົບເຫັນວ່າເປັນການຍື່ນຍັນ.

ລະບຽບພວກເລວີ 25:30 ເຮັດໃຫ້ injunctions ກ່ຽວກັບການຂາຍເຮືອນ.

ຂໍ້ທີອີກເທື່ອຫນຶ່ງປະກອບດ້ວຍຄໍາສັ່ງຫ້າມກະທົບທາງລົບໃນຂະນະທີ່ຂອບ

ຫມາຍເຫດຢືນຢັນ it.3

ນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງໄດ້ແນະນໍາບົດເລື່ອງຫນັກແຫນ້ນໃນ

ບັນທຶກພາຍໃນການແປພາສາຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນທັງຫມົດຂ້າງເທິງສາມສະຖານທີ່.

ທີ່

ແມ່ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນຂໍ້ຫລັກແລະໄດ້ລວມລຽບແຄມໃບເປັນ

passage ໃນສະຖານທີ່ຂອງຕົນ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງມີການບິດເບືອນຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້. ພາຍຫຼັງທີ່ໄດ້

ການແກ້ໄຂໃນ

ເຫຼົ່ານີ້ສາມຂໍ້ພຣະຄໍາພີ, injunctions ບັນຈຸຢູ່ໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໄດ້ສູນເສຍໄປ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ແນ່ນອນ. ໃນປັດຈຸບັນມັນບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການກວດສອບທີ່ຂອງທັງສອງໄດ້

injunctions ເປັນ

ທີ່ຖືກຕ້ອງ, ການກະທົບທາງລົບຫນຶ່ງຂອງຂໍ້ຄວາມຫຼືທີ່ໄດ້ຮັບຂອງ

ຂອບໃບ.

ການສາທິດນີ້ຍັງ refutes ການຮ້ອງຂໍຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່

ໄດ້

ມີການບິດເບືອນພົບເຫັນຢູ່ໃນພະຄໍາພີບໍ່ໄດ້ມີຜົນກະທົບພິທີກໍາແລະ liturgical

ຄໍາແນະນໍາ.

1. ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດຊອກຫາຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຢູ່ໃນສະຖານທີ່ນີ້ແຕ່ວ່ານັບຕັ້ງແຕ່ Horne

ພິຈາລະນາເປັນ

ນັກສຶກສາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ລາວອາດຈະໄດ້ຮັບໂດຍອີງ

ກ່ຽວກັບເຫດຜົນບາງ,

ithasthereforebeen ລວມ.

2 "ແຕ່ນີ້ອາດຈະພວກກິນອາຫານຂອງທຸກສິ່ງທີ່ເກມບິນເລືອທີ່ແຜ່

ຕາມທັງຫມົດທີ່ສີ່,

ທີ່ມີຂາຂ້າງເທິງຕີນຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະກະໂດດ withal ແຜ່ນດິນໂລກ. "

3 "ແລະຖ້າຫາກວ່າມັນບໍ່ໄດ້ຮັບການ redeemed ພາຍໃນຊ່ອງຂອງປີເຕັມທີ່, ຫຼັງຈາກນັ້ນ

ເຮືອນທີ່ເປັນ

T ນະຄອນ Wall ການຈະໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນສໍາລັບເຄີຍກັບເຂົາວ່າຊື້

ມັນໄດ້ຕະຫຼອດຂອງຕົນ

ຫລາຍລຸ້ນຄົນ. ມັນຈະບໍ່ຢາກອອກໃນ jubile ໄດ້ ". ລະບຽບພວກເລວີ 25:30.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 30

ກິດຈະການ 20:28 ກ່າວວ່າ:

ການໃຫ້ອາຫານສາດສະຫນາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າ, ຊຶ່ງພຣະອົງຊື້ດ້ວຍ

ເລືອດຂອງຕົນເອງຂອງພຣະອົງ.

Griesbach ສັງເກດເຫັນວ່າຄໍາວ່າ "ພຣະເຈົ້າ" ທີ່ນໍາໃຊ້ໃນທີ່ນີ້ແມ່ນຜິດພາດ; ໄດ້

ຄໍາທີ່ຖືກຕ້ອງແມ່ນຄໍາແທນນາມ, ຂ້າພະເຈົ້າບຸກຄົນທີສາມ "ລາວ" ເພດ.

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 31: ເທວະດາຫຼື Eagle

ການເປີດເຜີຍ 8:13 ປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

ແລະຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນເທວະດາເກມບິນໄດ້.

Griesbach ໄດ້ແນະນໍາວ່າຄໍາວ່າ "ທູດສະຫວັນ" ໃນທີ່ນີ້ແມ່ນຜິດພາດ, ການ

ຄໍາທີ່ຖືກຕ້ອງຄວນຈະເປັນ "eagIe" .2

ການປ່ຽນແປງສະບັບເລກທີ 32

ເອເຟໂຊ 5:21 ປະກອບດ້ວຍ:

ຈົງທີ່ຫນຶ່ງໄປອີກໃນຄວາມຢ້ານກົວຂອງພຣະເຈົ້າ.

Griesbach ແລະ Scholtz ສັງເກດເຫັນວ່າຄໍາວ່າ "ພຣະເຈົ້າ" ໃນທີ່ນີ້ແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງ

ຜິດພາດ; ຄໍາທີ່ຖືກຕ້ອງຄວນຈະເປັນ "ພຣະຄຣິດ" 3

ຢູ່ໃນພາກນີ້ພວກເຮົາໄດ້ມີຈຸດປະສົງສະແດງໃຫ້ເຫັນຢູ່ໃນທີ່ປະທັບຂອງ

ການຈັດການມະນຸດຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງການປ່ຽນແປງຂອງປະໂຫຍກແລະຄໍາເວົ້າ

ໃນພະຄໍາພີໄດ້. ຂ້າງເທິງນີ້ສາມສິບສອງຕົວຢ່າງຄວນຈະເປັນພຽງພໍທີ່ຈະ

ພິສູດໄດ້. ພວກເຮົາຈໍາກັດການຕົວເຮົາເອງກັບນີ້ມີຫຼາຍພຽງແຕ່ເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການ

ທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນ

prolongation ຂອງວິຊາການ; ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນບໍ່ມີ dearth ຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ

ໃນ

ຄໍາພີໄບເບິນ.

ນອກເຫນືອໄປຈາກຂໍ້ຄວາມຂອງພະຄໍາພີໄດ້

ນອກຈາກນັ້ນ No- 1: ຫນັງສືທີ່ເພີ່ມ

ມັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການບັນທຶກໄວ້ໃນຕອນຕົ້ນຂອງພາກນີ້ທີ່ວ່າ

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ແປດປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາເດີມຍັງຄົງ inauthenticity ແລະໄດ້ຮັບການ

ປະຕິເສດເຖິງຈົນກ່ວາ 325.

1. ປື້ມບັນຂອງ Esther 2. ປື້ມບັນທຶກຂອງ Baruch

3 ປື້ມບັນທຶກຂອງ Judith 4. The Book of Tobit

5. ຫນັງສືຂອງປັນຍາ 6. ຫນັງສື Ecclesiasticus

7 & 8 ຫນ້າທໍາອິດແລະທີສອງປື້ມບັນທຶກຂອງ Maccabees

ໃນ 325 ສະແຕນຕິນທີ່ເອີ້ນວ່າກອງປະຊຸມຂອງນັກວິຊາການ Christian ໃນການ

ນະຄອນຂອງ Nice (Nicaea) ຊຶ່ງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນສະພາຂອງ Nicaea to

ຕັດສິນໃຈທີ່ຂອງຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ຄວນໄດ້ຮັບການຍົກເລີກຈາກການຮັບຮູ້ຂອງ

ບັນຊີລາຍຊື່ຄົມຂອງປຶ້ມພຣະຄໍາພີ. ຫຼັງຈາກການກວດສອບລະອຽດ, ນີ້

ຄະນະກໍາມະ

ການຕັດສິນໃຈວ່າມີພຽງແຕ່ປື້ມບັນທຶກຂອງ Judith ແມ່ນໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ເປັນ

ທີ່ແທ້ຈິງແລະສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງຫນັງສືໄດ້ຮັບການປະກາດວ່າສົງໃສ.

ຄະນະກໍາມະທີ່ມີຈຸດປະສົງດຽວກັນອີກປະການຫນຶ່ງໄດ້ຈັດຂຶ້ນຢູ່ລາວດີເກອາໃນ

364 ຄະນະກໍາມະການຢືນຢັນນີ້ຕັດສິນໃຈຂອງຄະນະກໍາມະການ Nicaean

ແລະເປັນເອກກະສັນໄດ້ຕັດສິນໃຈວ່າປື້ມບັນຂອງ Esther ແມ່ນຍັງຈະ

ລວມຢູ່ໃນຫນັງສືຮັບຮູ້ໄດ້. ສະພາສາທາລະນະຂອງຕົນ

ສິນ

ການສົນໂດຍຜ່ານການປະກາດຢ່າງເປັນທາງການ.

ໃນ 397 ຄົນອື່ນຄະນະກໍາມະທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້ຖືກຈັດຢູ່ໃນ Carthage. ຫນຶ່ງ hun-

dred ແລະນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາຊາວເຈັດເຂົ້າຮ່ວມໃນການ

ນີ້

ຄະນະກໍາມະ. The ແຫລມແລະສາດສະຫນາສະເຫຼີມສະຫຼອງທີ່ສຸດຂອງ

"i ໂລກ Christian, St Augustine, ແມ່ນໃນບັນດາຜູ້ເຂົ້າຮ່ວມ. ນີ້

ຄະນະກໍາມະບໍ່ພຽງແຕ່ຢືນຢັນການຕັດສິນໃຈຂອງສະພາທີ່ຜ່ານມາ

ແຕ່ວ່າ

ຍັງເປັນເອກກະສັນໄດ້ຕັດສິນໃຈທີ່ຈະຍອມຮັບທັງຫມົດທີ່ຍັງເຫຼືອຫົກຫນັງສື

ທີ່ມີເງື່ອນໄຂວ່າປື້ມບັນຂອງການ Baruch ແມ່ນບໍ່ book ແຍກຕ່າງຫາກໄດ້

ແຕ່ວ່າ

ແຕ່ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຫນັງສືຂອງເຢເຣມີຢາໄດ້, ເພາະວ່າ Baruch ນີ້ແມ່ນການ

ຊ່ວຍເຫຼືອ

ຂອງສາດສະດາ Jeremiah. ຊື່ຂອງມັນ, ເພາະສະນັ້ນ, ບໍ່ປາກົດວ່າ

ແຍກຕ່າງຫາກ

ໃນລາຍການ.

ສາມກອງປະຊຸມຕໍ່ມາຫຼັງຈາກໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນ Trullo, Florence ແລະ

Trent. ສະຖາບັນເຫຼົ່າ reacknowledged ການຕັດສິນໃຈຂອງການທີ່ຜ່ານມາ

ສະພາ. ໃນວິທີການນີ້ທັງຫມົດທີ່ຢູ່ຂ້າງເທິງແປດຫນັງສືຫຼັງຈາກການເປັນ

ປະຕິເສດ

ໄດ້ຮັບສະຖານະພາບຂອງຍານບໍລິສຸດ Books ພາຍໃຕ້ການປະກາດຂອງ

ຂ້າງເທິງ

ສະພາ. ສະຖານະການນີ້ຍັງຄົງບໍ່ປ່ຽນແປງສໍາລັບການຫຼາຍກ່ວາແປດ

hun-

ປີ dred.

ຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ມີການປະຕິວັດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນໄລຍະສະຖານະການແລະການນີ້

ພວກປະທ້ວງທີ່ມາຕໍ່ມີການປ່ຽນແປງການຕັດສິນໃຈຂອງ forebears ຂອງພວກເຂົາ

ແລະຕັດສິນໃຈທີ່ວ່າຫນັງສືຂອງບາລຸໄດ້, Tobit, Judith, Wisdom,

Ecclesiasticus ແລະທັງສອງປຶ້ມຂອງບີໄດ້ທັງຫມົດທີ່ຈະ

reject-

ed. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງປະຕິເສດການຕັດສິນໃຈຂອງພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ມີກ່ຽວກັບການ

ກັດເປັນ

ສ່ວນພິຂອງປື້ມບັນຂອງ Esther ແລະຮັບການຍອມຮັບພຽງແຕ່ຫນຶ່ງສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການ

ມັນ,

ກັບຜົນໄດ້ຮັບທີ່ອອກມາຈາກບົດທີສິບຫົກຂອງປຶ້ມນີ້ຄັ້ງທໍາອິດ

ເກົ້າ

ພາກແລະສາມຂໍ້ຂອງບົດ 10 ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ແລະ

ທີ່ຍັງເຫຼືອຫົກບົດແລະສິບຂໍ້ຂອງບົດທີ 10 ໄດ້ຮັບການປະຕິເສດ.

ພວກເຂົາເຈົ້າສົ່ງຕໍ່ຄວາມຂັດແຍ່ງຈໍານວນຫຼາຍໃນສະຫນັບສະຫນູນການຕັດສິນໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງປະວັດສາດ Eusebius ໄດ້ຕັດສິນໃຈຢູ່ໃນບົດທີ 22 ຂອງ

ປະລິມານທີ່ສີ່ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ:

ປື້ມເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການ distorted, especiauy ຄັ້ງທີສອງ

ປື້ມບັນທຶກຂອງບີ.

ຫຼືບໍ່ແມ່ນວ່າຊາວຢິວຮັບຮູ້ຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ວ່າເປັນການດົນໃຈ. The

ກາໂຕລິກ Roman, ຜູ້ທີ່ໄດ້ສະເຫມີໄປຫຼາຍກວ່າເກົ່າໃນຈໍານວນກ່ວາ

ພວກປະທ້ວງທີ່ຮັບຮູ້ຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ເພື່ອມື້ນີ້ວ່າເປັນການ

ແທ້ຈິງ

tic ແລະອັນສູງສົ່ງ. ຫນັງສືທີ່ໄດ້ຮັບການມີຢູ່ໃນສະບັບພາສາລາແຕັງ

ທີ່

ແມ່ນພິຈາລະນາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຫຼາຍທີ່ສຸດທີ່ແທ້ຈິງຂອງການສະບັບທັງຫມົດ.

ຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບຂໍ້ເທັດຈິງແລະການຂ້າງເທິງນີ້, proves ການມີການບິດເບືອນ

ແລະການຈັດການມະນຸດຢູ່ໃນຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້. ໄດ້ຮັບການປະຕິເສດ

ສາມຮ້ອຍຊາວຫ້າປີຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ຢ່າງກະທັນຫັນເຮັດໃຫ້ອອກ

ການ

ຈະເປັນຫນັງສືຮັບການດົນໃຈພຽງແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າປະຊາຊົນບາງຄົນນັ່ງຮ່ວມກັນໃນ

ຫຼາຍ

ກອງປະຊຸມແລະການຕັດສິນໃຈວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້. ກາໂຕລິກຍັງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຊາວກ່ຽວກັບການ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ເປັນອັນສູງສົ່ງ. ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າເປັນເອກະສັນຂອງຄົນຄຣິດສະຕຽນໄດ້

schol-

ສິນຍັງຂາດມູນຄ່າເປັນການໂຕ້ຖຽງຕ້ານກັບ opponents ເປັນ. ຖ້າຫາກວ່າເປັນດັ່ງກ່າວ

ເປັນເອກະສັນ

ສາມາດແທ້ຈິງຫນັງສືຖືກປະຕິເສດໃນເມື່ອກ່ອນ, ຫນຶ່ງອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້

ສັນນິຖານວ່າການປະເພດດຽວກັນຂອງການເປັນເອກະສັນອາດຈະໄດ້ຮັບຈັດຂຶ້ນໃນ

ກໍລະນີ

ໃນສີ່ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ຕົນເອງບັນຈຸມີການບິດເບືອນແລະ

ການຫມູນໃຊ້ຂອງມະນຸດ.

ພວກແອວເດີໄດ້ຄັ້ງທໍາອິດຢ່າງເປັນເອກສັນໄດ້ຕົກລົງກັນກ່ຽວກັບຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຍິວໄດ້

ສະບັບແລະຫຼັງຈາກນັ້ນອ້າງວ່າຊາວຢິວທີ່ໄດ້ມີການປ່ຽນແປງໃນ 130 AD ເປັນ

ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢູ່ພາຍໃຕ້ການກໍ່ສ້າງໃຫມ່ສະບັບເລກທີ 2 ກເຣັກແລະຕາເວັນອອກ

ສາດສະຫນາຈັກຍັງຕົກລົງເຫັນດີໃນຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຕົນ, ແຕ່ວ່ານັກວິຊາການປະທ້ວງໄດ້

ພິສູດໄດ້ວ່າເປັນເອກະສັນຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນຜິດພາດ, ແລະໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ, ໃນ

ກົງກັນຂ້າມກັບສະບັບພາສາຍິວແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະການປ່ຽນແປງ. ດຽວກັນນີ້ແມ່ນ

ໄດ້

ກໍລະນີທີ່ມີການແປພາສາກເຣັກໄດ້. ກາໂຕລິກທີ່ໄດ້ຕົກລົງກ່ຽວກັບການເຊັ່ນດຽວກັນ

ໄດ້

ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງໃນຂະນະທີ່ການແປພາສາລາແຕັງ, ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້,

Protes-

ຈຶ່ງບໍ່ພຽງແຕ່ພິສູດໄດ້ວ່າມັນຈະໄດ້ຮັບການມີການບິດເບືອນແລະການປ່ຽນແປງແຕ່ມີ

ຍັງໄດ້ເວົ້າວ່າມີການບິດເບືອນຂອງມັນແມ່ນຍິ່ງໃຫຍ່ສະນັ້ນທີ່ວ່າບໍ່ສາມາດທຽບ

ມີ

ການແປພາສາອື່ນໆ. ຫນ້າທໍາອິດສັງເກດເຫັນໃນຫນ້າ 463 ຂອງປະລິມານທີ່ສີ່

ການຂຽນຂອງການພິມອອກໃນ 1822:

ການແປພາສານີ້ໄດ້ຜ່ານການປ່ຽນແປງນັບບໍ່ຖ້ວນ

ແລະນອກຈາກນັ້ນເລື້ອຍໆຈາກສະຕະວັດທີ 5 ເຖິງວັນທີ່ 15 ໄດ້

ສະຕະວັດ.

ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບຫນ້າ 467 ທ່ານໄດ້ສັງເກດເຫັນວ່າ:

ມັນອາດຈະຖືກເກັບຮັກສາໄວ້ຢູ່ໃນໃຈວ່າບໍ່ມີການແປພາສາອື່ນໆໃນ

ໂລກໄດ້ຮັບການມີການບິດເບືອນນັ້ນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍເປັນແມ່ນ transla- ລາຕິນ

ການ. ກ໊ອບປີ້ໄດ້ເປັນອິດສະຫຼະທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນບັນດາຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງ

ຫນຶ່ງໃນປື້ມບັນທຶກຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່ເຂົ້າໄປໃນອີກແລະລວມທັງການ

ອ່ືນເຂົ້າໄປໃນຂອບຂໍ້ຄວາມຂັ້ນພື້ນຖານ.

. ໃນມີຂອງທັດສະນະນີ້ໄປສູ່ການທີ່ສຸດ

transla-

bon, ການຮັບປະກັນສິ່ງທີ່ບໍ່ມີວ່າພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະບໍ່ໄດ້ມີການປ່ຽນແປງ

ຂໍ້ຄວາມການພື້ນຖານຂອງການແປພາສາທີ່ບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ນິຍົມໃນບັນດາພວກເຂົາເປັນ. ມັນ

ສາມາດເຮັດໄດ້

ໄດ້ຮັບການຄາດວ່າປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ໄດ້ກ້າຫານພຽງພໍທີ່ຈະມີການປ່ຽນແປງການຄຸ້ມເປັນ

ມູນ, ຈະພະຍາຍາມທີ່ຈະປ່ຽນແປງການສະບັບຕົ້ນສະບັບເພື່ອ

ການປົກຫຸ້ມຂອງ

theircrime.

; ແປກປະທ້ວງທີ່ບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຫນັງສືຂອງ

Esther ພ້ອມກັບປຶ້ມອື່ນໆທີ່ທັງຫມົດ, ເນື່ອງຈາກວ່າໃນຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ຊື່ຂອງ

od ບໍ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນແມ້ແຕ່ຄັ້ງດຽວ, ປ່ອຍໃຫ້ຜູ້ດຽວຄຸນລັກສະນະຂອງພຣະອົງຫຼື

injunctions.

ນອກຈາກນີ້, ຊື່ຂອງຜູ້ຂຽນຂອງຕົນແມ່ນບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ. exegetes ຂອງເກົ່າໄດ້

ພຣະຄໍາພີບໍ່ໄດ້ໃຫ້ເຫດຜົນກັບຄົນທີ່ມີຄວາມແນ່ນອນ. ບາງຄົນຂອງພວກເຂົາ

ເຫດຜົນໃຫ້ພະສົງຂອງສາດສະຫນາຈັກໄດ້ຈາກໄລຍະເວລາຂອງ

Ezra ການ

ໄລຍະເວລາຂອງຊີເມໂອນໄດ້. ນັກວິຊາການຊາວຍິວ Philo ຄິດວ່າມັນແມ່ນການ

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Jehoiachin, ລູກຊາຍຂອງໂຢຊວຍຜູ້ທີ່ໄດ້ retumed ຈາກ Baby_

Lon ຫຼັງຈາກການປ່ອຍຂອງພຣະອົງຈາກ captivity. Augustine ສະມັນ

ໂດຍກົງກັບ

Ezra, ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນບາງກ່ຽວຂ້ອງກັບມາເຣໂດເກຄົນອື່ນເຖິງແມ່ນວ່າບາງ

ຄິດວ່າ

ທີ່ມາເຣໂດເກແລະເອເຊເທເຣເປັນຜູ້ຂຽນຂອງປື້ມນີ້. ກາໂຕລິກ

Herald ປະກອບດ້ວຍຂໍ້ສັງເກດດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຢູ່ໃນຫນ້າ 347 ຂອງການບິນ. 2:

ໄດ້ຮຽນຮູ້ Melito ບໍ່ໄດ້ປະກອບຫນັງສືໃນບັນຊີລາຍຊື່ຂອງນີ້

ຮູ້ຫນັງສື, ດັ່ງທີ່ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນໂດຍ Eusebius ໃນ

ປະຫວັດສາດຂອງສາດສະຫນາຈັກ (Vol. 4 ບົດທີ 26). Gregory

Nazianzen ອະທິບາຍທັງຫມົດປື້ມຍອມຮັບໃນບົດກະວີລາວ

ແລະປື້ມບັນນີ້ແມ່ນບໍ່ໄດ້ລວມໂດຍເຂົາ. ເຊັ່ນດຽວກັນ Amphilochius

ສະແດງອອກບໍ່ຕ້ອງສົງໃສຂອງເຂົາກ່ຽວກັບຫນັງສືໃນບົດກະວີນີ້ທີ່ເຂົາ

ການແກ້ໄຂເພື່ອ Seleucus ແລະ Athanasius ປະຕິເສດແລະ negated ມັນ

ໃນຈົດຫມາຍສະບັບເລກທີ 39 ຂອງລາວ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບທີ່ 2

The Book of Genesis ມີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະການເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຄົນທີ່ຄອບຄອງຢູ່ໃນແຜ່ນດິນເອໂດມໄດ້,

ກ່ອນທີ່ຈະມີຄອບຄອງຄົນຫຼາຍກວ່າເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້ຢ່າງໃດ. "

ເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ສາມາດຈະເປັນຄໍາເວົ້າຂອງສາດສະດາໂມເຊໄດ້, ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ຊີ້ນະທີ່ເປັນໄລຍະເວລາຫຼັງຈາກການຍິດສະລາເອນໄດ້

ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຄົນຂອງເຂົາເຈົ້າ kingdom.2The ທໍາອິດຂອງອານາຈັກນີ້ແມ່ນ Saul, 3 ຜູ້ທີ່

ຄອບຄອງ 356 ປີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງໂມເຊສາດສະດາໄດ້. Adam Clarke

ຂໍ້ສັງເກດຢູ່ໃນປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຄໍາຂອງພຣະອົງ:

ຂ້າພະເຈົ້າແນ່ນອນເກືອບວ່າຂໍ້ນີ້ແລະຕໍ່ມາໄດ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຖິງຂໍ້ທີ 39 ບໍ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍໂມເຊ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ,

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ເປັນບົດທໍາອິດຂອງ Chronicles ຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະ

ຄວາມເປັນໄປໄດ້ທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ເຊິ່ງແມ່ນຢູ່ໃກ້ທີ່ສຸດເພື່ອເປັນຄວາມແນ່ນອນ, ແມ່ນ

ວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ຢູ່ໃນຂອບຂອງການຕົ້ນສະບັບໄດ້

Pentateuch- copier ປະກອບມີໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນຂໍ້ຄວາມໄດ້

ສົມມຸດຕິຖານວ່າພວກເຂົາເຈົ້າສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຂໍ້ຄວາມທີ່ໄດ້.

ຄໍາເຫັນນີ້ໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າຂ້າງເທິງເກົ້າຂໍ້ພຣະຄໍາພີໄດ້

ການເພີ່ມໃຫ້ຂໍ້ຄວາມຕໍ່ມາ. ນີ້ proves ວ່າຫນັງສືທີ່ສັກສິດຂອງພວກເຂົາ

ຄວາມສາມາດ

ຂອງການປ່ອຍໃຫ້ອຸປະກອນການຕ່າງປະເທດທີ່ຈະ inserted ຕໍ່ມາ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນການເຫຼົ່ານີ້

ຕໍ່ມາ

ນອກຈາກນັ້ນຈະບໍ່ກາຍເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການແປພາສາທັງຫມົດໄດ້.

ນອກຈາກນັ້ນສະບັບທີ່ 3

ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນພຣະບັນຍັດສອງ:

Jair, ລູກຊາຍຂອງມະນັດເສໄດ້ທັງຫມົດປະເທດຂອງ Argob

ກັບເຂດແດນ Geshuri ແລະ Maachathi, ແລະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ຫຼັງຈາກຊື່ຂອງຕົນເອງ, ບາຊານ, havothjair ພຣະ day.l ນີ້

ມັນກໍເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສໍາລັບການນີ້ວ່າເປັນພຣະຄໍາຂອງໂມເຊໄດ້, ເນື່ອງຈາກວ່າ

ໄດ້

ຄໍາວ່າ "ຈົນເຖິງທຸກວັນນີ້" ໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ຕັ້ງຢູ່ນະໃນໄດ້

peri-

od ຕໍ່ມາຫຼາຍກ່ວາທີ່ຂອງ Jair, ເນື່ອງຈາກວ່າປະໂຫຍກດັ່ງກ່າວສາມາດໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້

ພຽງແຕ່

ເພື່ອສະແດງເຖິງໄລຍະຜ່ານມາຫ່າງໄກສອກຫຼີກໄດ້. ນັກວິຊາການທີ່ມີຊື່ສຽງ Horne ເຮັດດັ່ງນີ້ໄດ້

ຣິຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບທັງສອງຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ໃນປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງລາວ

ຂຽນ

ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສໍາລັບການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງ verses ວ່າເປັນພຣະຄໍາຂອງ

ໂມເຊ, ເນື່ອງຈາກວ່າປະໂຫຍກໃນອະດີດໄດ້ລະບຸວ່າລໍາໂພງ

ເປັນໄລຍະເວລາຫຼັງຈາກທີ່ອານາຈັກຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້

ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນຂໍ້ສຸດທ້າຍໃນຂະນະທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຜູ້ຂຽນເປັນ

ໄລຍະເວລາດົນນານຫຼັງຈາກທີ່ພັກເຊົາຂອງຍິດສະລາເອນໃນ Palestine ໄດ້.

ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຍອມຮັບການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງ verses ກັບການເພີ່ມເຕີມຕໍ່ມາ, ຄວາມຈິງ

ຂອງປື້ມທີ່ຍັງຄົງ unaffected. A ການກວດສອບລະມັດລະວັງ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫລົ່ານີ້ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າມີຜົນປະໂຫຍດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ແທນທີ່ຈະ

ພວກເຂົາເຈົ້າປະຕິບັດນ້ໍາຫນັກຫຼາຍກ່ວາຂໍ້ຄວາມຕົວຂອງມັນເອງ, ໂດຍສະເພາະກໍາໄດ້

ທີສອງທີ່ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ, ເນື່ອງຈາກວ່າຜູ້ຂຽນໄດ້, ຈະເຂົາໂມເຊຫຼືຄົນອື່ນ,

ບໍ່ສາມາດເວົ້າວ່າ "ຈົນເຖິງທຸກວັນນີ້" ມັນແມ່ນເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງ predomi- ຫຼາຍທີ່ສຸດ

ຖືວ່າ nantly ວ່າຄວາມຕົ້ນສະບັບນີ້: "Jair, ລູກຊາຍຂອງ

ມະນັດເສໄດ້ທັງຫມົດປະເທດຂອງ Argob ແກ່ຂົງເຂດຂອງ

Geshuri ແລະ Maachathi ເອີ້ນເຂົາຕາມຊື່ຂອງຕົນເອງ

, ແລະຫຼັງຈາກສັດຕະວັດແລ້ວບໍ່ພໍເທົ່າໃດຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກເພີ່ມເຂົ້າມາໃນ mar- ໄດ້

gin ຕ້ອງການໃຫ້ປະຊາຊົນຮູ້ວ່າທີ່ດິນນີ້ຍັງສືບຕໍ່ເປັນ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍຊື່ດຽວກັນ. ຫມາຍເຫດນີ້ຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ເພີ່ມເຂົ້າໄປໃນ

ຂໍ້ຄວາມໃນການແປພາສາໃນອະນາຄົດ. ທຸກຄົນມີຄວາມສົງໃສສາມາດຄົ້ນຫາ

ຈາກສະບັບພາສາຂອງຄວາມຈິງທີ່ວ່ານອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາບາງ

ທີ່ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນຂໍ້ຄວາມຂອງການແປພາສາບາງຄົນແມ່ນປະຈຸບັນໃນ

ຂອບຂອງຄົນອື່ນ.

ນັກວິຊາການຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງເປີດເຜີຍວ່າຂ້າງເທິງທັງສອງ verses,

ບໍ່ແມ່ນພຣະຄໍາຂອງໂມເຊແລະພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນສົ່ງຕໍ່ມາ. ໃນຖານະເປັນສໍາລັບການ

ລາວ

ສົມມຸດຕິຖານກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ຂໍ້ຂ້າງເທິງຈະໄດ້ຮັບ, ມັນເປັນ

guesswork ສ່ວນບຸກຄົນແຕ່ວ່າບໍ່ໄດ້ຖືກສະຫນັບສະຫນູນໂດຍການໂຕ້ຖຽງ. ພຣະອົງໄດ້ມີ

ຍອມຮັບວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກ inserted ເຂົ້າໄປໃນຂໍ້ຄວາມ "ບໍ່ພໍເທົ່າໃດ

ສັດຕະວັດ

ຕໍ່ມາ "ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ກາຍເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການແປພາສາອື່ນໆ. ນີ້ແມ່ນເປັນການ

ຈະແຈ້ງ

ເປີດປະຕູຮັບວ່າປື້ມດັ່ງກ່າວອະນຸຍາດໃຫ້ໄປໄດ້ຂອງການໄດ້

ສະແດງກິ່ງງ່າ

ເປັນໄດ້, ແລະວ່າບໍ່ແມ່ນລັກສະນະຂອງຫນັງສືຈາກສະຫວັນ. ການຮ້ອງຂໍຂອງພຣະອົງ

ທີ່

ຄວາມຈິງຍັງມີຜົນກະທົບເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກທີ່ມີການບິດເບືອນນີ້, ແມ່ນບໍ່ມີຫຍັງ

ແຕ່ວ່າ

ຄວາມດື້ sheer ແລະຖືກປະຕິເສດໂດຍຄວາມຮູ້ສຶກທົ່ວໄປ.

compilers ຂອງ Henry ແລະ Scott ຂຽນຂອງຕົນເອງສັງເກດເຫັນມີ

ກ່ຽວກັບຂໍ້ທີ່ສອງ:

ໃນປະໂຫຍກສຸດທ້າຍແມ່ນນອກຈາກນັ້ນທີ່ໄດ້ຖືກ inserted ຍາວ

ຫຼັງຈາກໄລຍະເວລາຂອງໂມເຊ. ວ່າມັນເຮັດໃຫ້ຄວາມແຕກຕ່າງກັນຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາແພ່

ເບິ່ງມັນ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 4: ການບັນດາຕົວເມືອງຂອງ Jair

ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນບົດທີ 32 ຂໍ້ທີ 40 ກ່າວວ່າ:

ແລະ Jair ລູກຊາຍຂອງມະນັດເສໄດ້ແລະເອົາຂະຫນາດນ້ອຍ

ບັນດາຕົວເມືອງດັ່ງກ່າວ, ແລະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ Havoth, Jair.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບຂໍ້ທີຂອງພຣະບັນຍັດສອງໄດ້ປຶກສາຫາລື aboVe-

The Dictionary ຂອງພະຄໍາພີໄດ້ພິມອອກໃນອາເມລິກາ, ອັງກິດແລະອິນເດຍ

ການລວບລວມ che ຂອງທີ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໂດຍ Colmet ແລະແລ້ວໂດຍ

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຂ້ານາຍແລະ Taylor, ປະກອບດ້ວຍການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ບໍ່ມີຂໍ້ພຣະຄໍາພີເພາະໃດຫນຶ່ງໃນ Pentateuch ທີ່ມີຢູ່

ຢ່າງຊັດເຈນບໍ່ຄໍາຂອງໂມເຊ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ຈໍານວນ 32:40

ແລະພຣະບັນຍັດສອງ 2:14. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບບາງສ່ວນຂອງ passages ຂອງຕົນບໍ່

ກົງກັນກັບ idiom ຫຼືການສະແດງອອກຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງໂມເຊ.

ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດຈະມີສະເພາະໃດຫນຶ່ງທີ່ຈະເປັນຜູ້ປະກອບຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້.

ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມມີການຄາດຄະເນທີ່ເຂັ້ມແຂງທີ່ Ezra inserted ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເປັນແມ່ນ

ສາມາດໄດ້ຮັບຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກບົດ 9:10 ຂອງຫນັງສືຂອງຕົນແລະຈາກ

ພາກທີ 8 ຂອງປື້ມບັນຂອງເນເຫມີຢາໄດ້.

ຂ້າງເທິງນີ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຄວາມຄິດເຫັນທີ່ບໍ່ມີ. ມັນເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈວ່າ

rah (Pentateuch) ປະກອບດ້ວຍຂໍ້ຄວາມທີ່ບໍ່ມີພຣະຄໍາຂອງໂມເຊ.

ນັກວິຊາການທີ່ບໍ່ແນ່ນອນກ່ຽວກັບຜູ້ຂຽນຂອງປື້ມເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ແຕ່

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ຄາດວ່າພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະໄດ້ຮັບລາຍລັກອັກສອນໂດຍທ່ານເອສະຣາ. ນີ້

ການຄາດເດົາ

ບໍ່ເປັນປະໂຫຍດ. ບົດທີ່ຜ່ານມາບໍ່ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າເອສະຣາ

inserted

ສ່ວນໃດສ່ວນຫນຶ່ງເຂົ້າໄປໃນປື້ມການ. ປື້ມບັນທຶກຂອງ Ezral ປະກອບດ້ວຍການເປີດປະຕູຂອງຕົນ

ແລະ

ຄວາມກັງວົນໃນໄລຍະການບິດເບືອນຂອງຍິດສະລາເອນໃນຂະນະທີ່ຫນັງສືຂອງ

Nehemiah2 inforrns ພວກເຮົາວ່າ Ezra ໄດ້ອ່ານ Torah ໃນການປະຊາຊົນ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 5: ພູເຂົາຂອງພຣະຜູ້ເປັນ

ພວກເຮົາອ່ານໃນປະຖົມມະການ:

ມັນໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງມື້ນີ້, ໃນພູເຂົາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ມັນຈະຕ້ອງ

seen.3

ພວກເຮົາປະຫວັດສາດຮູ້ວ່າພູນີ້ເອີ້ນວ່າ "ພູຂອງ

ord ", ພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກການກໍ່ສ້າງພຣະວິຫານ, ການກໍ່ສ້າງໂດຍ Solomon

ur ຮ້ອຍຫ້າສິບປີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງໂມເຊ. Adam Clarke

eecided ໃນການແນະນໍາຂອງຕົນເພື່ອ Book of Ezra, ວ່າປະໂຫຍກນີ້

ເປັນ

ນອກຈາກນັ້ນ Fter ແລະກ່າວວ່າ:

mount ນີ້ບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍຊື່ນີ້ກ່ອນທີ່ຈະເກີດໄດ້

ການກໍ່ສ້າງຂອງພຣະວິຫານ.

ເພີ່ມສະບັບເລກທີ 6 ແລະ 7: ເພີ່ມຕື່ມອີກເພື່ອພຣະບັນຍັດສອງ

ມັນເວົ້າວ່າໃນພຣະບັນຍັດສອງບົດທີ່ 2 ຂໍ້ທີ 12:

Horim ຍັງອາໄສຢູ່ໃນ Seir ກ່ອນທີ່ຈະໃຊ້ເວລາ; ແຕ່ນ້ອຍໄດ້

ລູກຂອງເອຊາວສົບຄວາມສໍາເລັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກທໍາລາຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ກ່ອນທີ່ຈະຈາກພວກເຂົາແລະອາໄສຢູ່ໃນເຮືອນຂອງພວກເຂົາ; ເປັນອິດສະຣາເອນໄດ້ເຂົ້າໄປໃນ

ເນື້ອທີ່ດິນຂອງການຄອບຄອງຂອງພຣະອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໃຫ້ແກ່ພວກເຂົາ.

Adam Clarke ຕັດສິນໃຈໃນການນໍາສະເຫນີຂອງຕົນເພື່ອຫນັງສືຂອງເອເຊດຣາເຊທີ່

ຂໍ້ນີ້ຍັງເປັນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ, ແລະປະໂຫຍກທີ່ "ເປັນອິດສະຣາເອນໄດ້

ພຣະ

ເນື້ອທີ່ດິນຂອງການຄອບຄອງຂອງພຣະອົງ "ໄດ້ຖືກກ່າວເພື່ອສະແດງເຖິງມັນ.

ພຣະບັນຍັດສອງບົດທີ 3 ຂໍ້ທີ 11 ມີ:

ສໍາລັບການພຽງແຕ່ Og, ຄົນຂອງເມືອງບາຊານຍັງຄົງຢູ່ຂອງທີ່ເຫຼືອຂອງ

ຍັກໃຫຍ່; ເພາະຈົ່ງເບິ່ງ, ໂຄງຕຽງຂອງລາວໂຄງຕຽງຂອງທາດເຫຼັກເປັນ; ມັນບໍ່ແມ່ນໃນ

Rabbath ຂອງເດັກນ້ອຍຂອງອໍາໂມນໄດ້? Nine ສອກໄດ້

ສິ່ງດັ່ງກ່າວຍາວ, ແລະສີ່ສອກກວ້າງຂອງມັນ, ຫຼັງຈາກສອກໄດ້

ຂອງຜູ້ຊາຍ.

Adam Clarke ສັງເກດເຫັນໃນການນໍາສະເຫນີຂອງຕົນເພື່ອຫນັງສືຂອງເອເຊດຣາເຊໄດ້:

ການຖະແຫຼງການທັງຫມົດ, ແລະໂດຍສະເພາະປະໂຫຍກສຸດທ້າຍ,

ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນດົນນານຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງ

ຄົນນີ້ແລະແນ່ນອນວ່າບໍ່ໄດ້ຂຽນໂດຍໂມເຊ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 8

ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນປະກອບດ້ວຍ:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເຊື່ອຟັງສຸລະສຽງຂອງອິດສະຣາເອນ, ແລະສົ່ງ

ເຖິງ Canaanites ໄດ້; ແລະພວກເຂົາເຈົ້າຖືກທໍາລາຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຢ່າງເຕັມທີ່ຂອງເຂົາເຈົ້າແລະ

ຕົວເມືອງແລະເຂົາເອີ້ນວ່າຊື່ຂອງສະຖານທີ່ Hormah ໄດ້.

Adam Clarke ອີກເທື່ອຫນຶ່ງສັງເກດເຫັນໃນຫນ້າ 697 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຕົນ:

II ຮູ້ດີວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ໄດ້ inserted ຫຼັງຈາກ

ການເສຍຊີວິດຂອງໂຢຊວຍວ່າ, ເນື່ອງຈາກວ່າທັງຫມົດ Canaanites ໄດ້ບໍ່

ທໍາລາຍໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງໂມເຊໄດ້, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍຫຼັງຈາກທີ່ຂອງເຂົາ

ການເສຍຊີວິດ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ g

ພວກເຮົາຊອກຫາໃນປື້ມບັນທຶກຂອງອົບພະຍົບ:

ແລະເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນບໍ່ກິນອາຫານ "ມານາ" ສີ່ສິບປີ

r ຈົນກ່ວາພວກເຂົາເຈົ້າມາກັບທີ່ດິນບ່ອນຢູ່ອາໄສໄດ້; ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ກິນມານາຈົນກ່ວາ

ເຂົາເຈົ້າໄດ້ມາກັບຊາຍແດນຂອງທີ່ດິນຂອງ Canaan ໄດ້. "

! ຂໍ້ນີ້ຍັງບໍ່ສາມາດເປັນພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ, ເພາະວ່າພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້

l ຢຸດ "ມານາ" ໃນຊີວິດຂອງໂມເຊ, ແລະພວກເຂົາບໍ່ໄດ້

ມາຮອດ

L ຢູ່ Canaan ໃນໄລຍະເວລາທີ່. Adam Clarke ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 399 ຂອງ

ຄັ້ງທໍາອິດ

olume E ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ຈາກຂໍ້ນີ້ປະຊາຊົນໄດ້ reckoned ວ່າປື້ມບັນຂອງ

ອົບພະຍົບໄດ້ລາຍລັກອັກສອນຫຼັງຈາກການເຊົາຂອງ Manna ຈາກ

ຍິດສະລາເອນໄດ້, ແຕ່ວ່າມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ອາດຈະມີ

ໄດ້ຮັບການເພີ່ມ by Ezra.

ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ຫມັ້ນໃຈວ່າປະຊາຊົນໄດ້ reckoned rightly,

ແລະການຄາດເດົາທີ່ບໍ່ຮອງຮັບຂອງຜູ້ຂຽນແມ່ນບໍ່ຍອມຮັບ. The

ລັດທີ່ທັງຫມົດຂອງປຶ້ມ ascribed ກັບໂມເຊ (Torah) ແມ່ນບໍ່

ລາວ

ພິທີກໍາດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ພິສູດໃນສ່ວນທໍາອິດຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມກັບ irre- ນີ້

ການໂຕ້ຖຽງ Jiltable.

ddition ສະບັບເລກທີ 10: ການປື້ມບັນທຶກຂອງ Wars ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ບົດຈໍານວນ 21 ຂໍ້ທີ 14 ກ່າວວ່າ:

ສະນັ້ນມັນແມ່ນໄດ້ເວົ້າໃນປຶ້ມຂອງ wars ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ຫລີກບໍ່ຢູ່ໃນທະເລແດງ, ສະນັ້ນທ່ານຈະຕ້ອງເຮັດແນວໃດໃນ brooks ຂອງ

mount ນີ້ບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍຊື່ນີ້ກ່ອນທີ່ຈະເກີດໄດ້

ການກໍ່ສ້າງຂອງພຣະວິຫານ.

ເພີ່ມສະບັບເລກທີ 6 ແລະ 7: ເພີ່ມຕື່ມອີກເພື່ອພຣະບັນຍັດສອງ

ມັນເວົ້າວ່າໃນພຣະບັນຍັດສອງບົດທີ່ 2 ຂໍ້ທີ 12:

Horim ຍັງອາໄສຢູ່ໃນ Seir ກ່ອນທີ່ຈະໃຊ້ເວລາ; ແຕ່ນ້ອຍໄດ້

ກ່ອນທີ່ຈະຈາກພວກເຂົາແລະອາໄສຢູ່ໃນເຮືອນຂອງພວກເຂົາ; ເປັນອິດສະຣາເອນໄດ້ 1nto

ເນື້ອທີ່ດິນຂອງການຄອບຄອງຂອງພຣະອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໃຫ້ແກ່ພວກເຂົາ.

Adam Clarke ຕັດສິນໃຈໃນການນໍາສະເຫນີຂອງຕົນເພື່ອຫນັງສືຂອງເອເຊດຣາເຊທີ່

ຂໍ້ນີ້ຍັງເປັນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ, ແລະປະໂຫຍກທີ່ "ເປັນອິດສະຣາເອນໄດ້

ພຣະ

ເນື້ອທີ່ດິນຂອງການຄອບຄອງຂອງພຣະອົງ "ໄດ້ຖືກກ່າວເພື່ອສະແດງເຖິງມັນ.

ພຣະບັນຍັດສອງບົດທີ 3 ຂໍ້ທີ 11 ມີ:

ສໍາລັບການພຽງແຕ່ Og, ຄົນຂອງເມືອງບາຊານຍັງຄົງຢູ່ຂອງທີ່ເຫຼືອຂອງ

ຍັກໃຫຍ່; ເພາະຈົ່ງເບິ່ງ, ໂຄງຕຽງຂອງລາວໂຄງຕຽງຂອງທາດເຫຼັກເປັນ, ມັນບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນ

Rabbath ຂອງເດັກນ້ອຍຂອງອໍາໂມນໄດ້? Nine ສອກໄດ້

ສິ່ງດັ່ງກ່າວຍາວ, ແລະສີ່ສອກກວ້າງຂອງມັນ, ຫຼັງຈາກສອກໄດ້

ຂອງຜູ້ຊາຍ.

Adam Clarke ສັງເກດເຫັນໃນການນໍາສະເຫນີຂອງຕົນເພື່ອຫນັງສືຂອງເອເຊດຣາເຊໄດ້:

ການຖະແຫຼງການທັງຫມົດ, ແລະໂດຍສະເພາະປະໂຫຍກສຸດທ້າຍ.

ຄົນນີ້ແລະແນ່ນອນວ່າບໍ່ໄດ້ຂຽນໂດຍໂມເຊ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 8

ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນປະກອບດ້ວຍ:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເຊື່ອຟັງສຸລະສຽງຂອງອິດສະຣາເອນ, ແລະສົ່ງ

ຕົວເມືອງແລະເຂົາເອີ້ນວ່າຊື່ຂອງສະຖານທີ່ Hormah ໄດ້.

Adam Clarke ອີກເທື່ອຫນຶ່ງສັງເກດເຫັນໃນຫນ້າ 697 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຕົນ:

ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ດີວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ໄດ້ inserted ຫຼັງຈາກ

ການເສຍຊີວິດຂອງໂຢຊວຍວ່າ, ເນື່ອງຈາກວ່າທັງຫມົດ Canaanites ໄດ້ບໍ່

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 9

ພວກເຮົາຊອກຫາໃນປື້ມບັນທຶກຂອງອົບພະຍົບ:

ແລະເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນບໍ່ກິນອາຫານ "ມານາ" ສີ່ສິບປີ

ຈົນກ່ວາພວກເຂົາເຈົ້າມາກັບທີ່ດິນບ່ອນຢູ່ອາໄສໄດ້; ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ກິນມານາຈົນກ່ວາ

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າມາຊາຍແດນຂອງແຜ່ນດິນຂອງ Canaan.l ໄດ້

ຂໍ້ນີ້ຍັງບໍ່ສາມາດເປັນພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ, ເພາະວ່າພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້

ຢຸດຕິການ "ມານາ" ໃນຊີວິດຂອງໂມເຊ, ແລະພວກເຂົາບໍ່ໄດ້

ມາຮອດ

ຢູ່ Canaan ໃນໄລຍະເວລາທີ່. Adam Clarke ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 399 ຂອງຄັ້ງທໍາອິດ

ປະລິມານຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ຈາກຂໍ້ນີ້ປະຊາຊົນໄດ້ reckoned ວ່າປື້ມບັນຂອງ

ອົບພະຍົບໄດ້ລາຍລັກອັກສອນຫຼັງຈາກການເຊົາຂອງ Manna ຈາກ

ຍິດສະລາເອນໄດ້, ແຕ່ວ່າມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ອາດຈະມີ

ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ຫມັ້ນໃຈວ່າປະຊາຊົນໄດ້ reckoned rightly

ແລະການຄາດເດົາທີ່ບໍ່ຮອງຮັບຂອງຜູ້ຂຽນແມ່ນບໍ່ຍອມຮັບ. The

ຄວາມເປັນຈິງແມ່ນວ່າທັງຫມົດຂອງປຶ້ມ ascribed ກັບໂມເຊ (Torah) ແມ່ນ

ບໍ່ໄດ້ຂອງພຣະອົງ

wntings ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ພິສູດໃນສ່ວນທໍາອິດຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມກັບ irre- ນີ້

ການໂຕ້ຖຽງ futable.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 10: ການປື້ມບັນທຶກຂອງ Wars ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ບົດຈໍານວນ 21 ຂໍ້ທີ 14 ກ່າວວ່າ:

j ສະນັ້ນມັນແມ່ນໄດ້ເວົ້າໃນປຶ້ມຂອງ wars ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້,

ທີ່ເຂົາໄດ້ຢູ່ໃນທະເລແດງ, ສະນັ້ນທ່ານຈະຕ້ອງເຮັດແນວໃດໃນ brooks ຂອງ

Amon.l

ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສໍາລັບຂໍ້ນີ້ເປັນຄໍາຂອງໂມເຊແລະ,

ໄດ້

ກົງກັນຂ້າມ, ມັນຫມາຍເຖິງວ່າປື້ມບັນຂອງການຈໍານວນບໍ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ໂມເຊໄດ້ຢູ່ໃນທັງຫມົດ, ເນື່ອງຈາກວ່າຜູ້ຂຽນໄດ້ກ່າວເຖິງປື້ມບັນທຶກຂອງ Wars ໄດ້

ຂອງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. ບໍ່ມີໃຜຮູ້ຫຍັງກ່ຽວກັບຜູ້ຂຽນຂອງປື້ມບັນນີ້, ລາວ

ຊື່ຫຼືສະຖານທີ່ຂອງພຣະອົງເຖິງມື້ນີ້, ແລະປື້ມບັນນີ້ແມ່ນບາງສິ່ງບາງຢ່າງ

ຄືເປັນ tale fairy ເປັນ, ໄດ້ຍິນຂອງໂດຍຈໍານວນຫຼາຍແຕ່ວ່າເຫັນໂດຍ none. ໃນ

introduc-

ການປະຖົມມະການ, Adam Clarke ຕັດສິນໃຈວ່າຂໍ້ນີ້ແມ່ນຕໍ່ມາ

addi-

ການ, ຫຼັງຈາກນັ້ນເຂົາເພີ່ມ:

ມັນແມ່ນເປັນທີ່ສຸດທີ່ວ່າ "ປື້ມບັນທຶກຂອງ wars ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ"

ຄັ້ງທໍາອິດຢູ່ໃນຂອບໃບເປັນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນມັນມາທີ່ຈະລວມຢູ່ໃນ

ຂໍ້ຄວາມ.

ນີ້ແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງເປັນການເປີດປະຕູທໍາມະດາຂອງຄວາມຈິງທີ່ວ່າຫນັງສືທີ່ສັກສິດເຫລົ່ານີ້

ສາມາດມີການບິດເບືອນຂອງປະຊາຊົນ.

ນອກຈາກນັ້ນສະບັບເລກທີ 11

ປະຖົມມະການປະກອບດ້ວຍຊື່ຂອງຕົວເມືອງ Hebron ໃນສາມ paces.2

ຊື່ນີ້ໄດ້ຮັບການກັບມັນໂດຍຍິດສະລາເອນຫຼັງຈາກທີ່ເຊື່ອຂອງ

Palestine. ເມື່ອກ່ອນເອີ້ນວ່າມັນຖືກເອີ້ນວ່າ Kirjath ອາບາ, 3 ຊຶ່ງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ

ຈາກ

Joshua 14:15. ເພາະສະນັ້ນຜູ້ຂຽນຂອງຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ຈະຕ້ອງໄດ້ຮັບການ

ຄົນທີ່ດໍາລົງຊີວິດໃນໄລຍະເວລາຫຼັງຈາກທີ່ເຊື່ອແລະການປ່ຽນແປງຂອງ

ຂອງຕົນ

ຊື່ການ Hebron.

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບປື້ມບັນທຶກຂອງ Genesis 14:14 ທີ່ມີ Dan ຄໍາເວົ້າທີ່

ເປັນຊື່ຂອງຕົວເມືອງທີ່ມາເຂົ້າໄປໃນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວໃນໄລຍະເວລາຂອງການໄດ້

ຜູ້ພິພາກສາ. ຍິດສະລາເອນ, ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງໂຢຊວຍໄດ້, ເອົາຊະນະການ

ນະຄອນຂອງ

Laish, ແລະຂ້າພົນລະເມືອງແລະເຜົາເມືອງທັງຫມົດ. ໃນຂອງຕົນ

ສະຖານທີ່

ພວກເຂົາເຈົ້າສ້າງເປັນຕົວເມືອງໃຫມ່ທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າເອີ້ນວ່າ Dan. ນີ້ສາມາດເປັນ ascer-

ປະກອບດ້ວຍຊື້ນຈາກຜູ້ພິພາກສາໃນພາກ 18 ຂໍ້ນີ້ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ສາມາດຈະ

ພຣະຄໍາຂອງໂມເຊ. ຫນ້າທໍາອິດໄດ້ກ່າວວ່າໃນຄໍາເຫັນຂອງຕົນ:

ມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າໂມເຊອາດຈະໄດ້ລາຍລັກອັກສອນແລະ Raba

Laish ແລະ copier ຕໍ່ມາມີການປ່ຽນແປງຊື່ຂອງການ Hebron ແລະ

Dan.

ມັນແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງທີ່ຈະໄດ້ຮັບຍົກໃຫ້ເຫັນວິທີການທີ່ນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ພົບເຫັນຕົນເອງ

Help-

Lesslie ກໍາລັງຊອກຫາສະຫນັບສະຫນູນຈາກການຄາດເດົາໄວ້ໃຈບໍ່ໄດ້.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 12

The Book of Genesis ກ່າວວ່າໃນບົດທີ່ 13 ຂໍ້ທີ 7:

ການ Canaanite ຄົນເປລິສະຊີອາໄສຢູ່ຫຼັງຈາກນັ້ນໃນປະເທດໄດ້.

ບົດທີ 12 ຂໍ້ທີ 6 ຂອງປຶ້ມດຽວກັນປະກອບດ້ວຍຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

ແລະບໍ່ຊ່ອຍອັນນີ້ແມ່ນຫຼັງຈາກນັ້ນໃນທີ່ດິນ.

Neither ຂອງປະໂຫຍກເຫຼົ່ານີ້ສາມາດເປັນພຣະຄໍາຂອງໂມເຊ, ເປັນໄດ້

ຍອມຮັບໂດຍການຄຣິສຕຽນໄດ້. ຄວາມເຫັນຂອງ Henry ການ

Scott ແລະມີຄວາມຄິດເຫັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງທີ່ວ່າ neither ຂອງປະໂຫຍກເຫຼົ່ານີ້ສາມາດເປັນຄໍາເວົ້າ

ຂອງໂມເຊ. ປະໂຫຍກເຫຼົ່ານີ້ແລະອື່ນໆທີ່ຄ້າຍຄືກັນໄດ້ຮັບການເພີ່ມ

ຕໍ່ມາເພື່ອເຮັດໃຫ້ການເຊື່ອມຕໍ່ແລະອາດຈະໄດ້ຮັບການເພີ່ມ by Ezra ຫຼື

ຜູ້ຊາຍອື່ນຂອງການດົນໃຈໃນຫນັງສືທີ່ສັກສິດ.

ນີ້ເປັນການເປີດປະຕູຢ່າງຈະແຈ້ງຂອງຄວາມຈິງທີ່ວ່າຫນັງສືທີ່ສັກສິດຂອງການປະກອບສ່ວນ

passages ພູທີ່ໄດ້ຮັບການເພີ່ມໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຕໍ່ມາໂດຍການບັນຊາຜູ້ຄົນທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກ

ຕົວ. ລອງປະມານການຂອງພຣະອົງວ່າ Ezra ອາດຈະໄດ້ເພີ່ມມັນເຊື້ອເຊີນເປັນຄວາມຄິດເຫັນທີ່ບໍ່ມີ

ບໍ່ມີ

ການໂຕ້ຖຽງໄດ້ຮັບການນໍາສະເຫນີໃຫ້ສະຫນັບສະຫນູນການຄາດເດົານີ້.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 13: ການ Verses ຫ້າທໍາອິດຂອງພຣະບັນຍັດສອງ

ພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບບົດທີ 1 ຂອງການບັນຍັດ, Adam Clarke

ສັງເກດເຫັນໃນຫນ້າ 749 ຂອງປະລິມານທີ່ 1 ຈາກປຶ້ມຂອງເພິ່ນ:

ທໍາອິດຫ້າຂໍ້ຂອງພາກນີ້ປະກອບເປັນການແນະນໍາ

ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງຫນັງສືແລະບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການສັນລະເສີນວ່າເປັນພຣະຄໍາຂອງ

ໂມເຊ. ອາດຈະເປັນພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນໂດຍ Ezra ຫຼື Joshua.

ການເປີດປະຕູນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການເຫຼົ່ານີ້ຫ້າຂໍ້ມີນອກຈາກນັ້ນການຕໍ່ມາ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງຮີດຂອງຕົນກ່ຽວກັບການຂຽນຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນຍອມຮັບ

ໂດຍບໍ່ມີການ

ການໂຕ້ຖຽງ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 14: ບົດທີ 34 ຂອງພຣະບັນຍັດສອງ

Adam Clarke ກ່າວໃນປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຄໍາຂອງພຣະອົງ:

ຄໍາເວົ້າຂອງໂມເຊໃນທີ່ສຸດກັບບົດທີ່ຜ່ານມາແລະ

ພາກນີ້ແມ່ນບໍ່ຄໍາຂອງພຣະອົງ. ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສໍາລັບໂມເຊ

ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນມັນ ... ບຸກຄົນຜູ້ທີ່ໄດ້ນໍາເອົາຄໍາຕໍ່ໄປໄດ້ຕ້ອງ

ໄດ້ຮັບການໄດ້ຮັບບົດຈາກພຣະວິນຍານບໍລິສຸດນີ້. ຂ້າພະເຈົ້າ

cerlain ວ່າພາກນີ້ແມ່ນດັ້ງເດີມບົດທໍາອິດຂອງການ

ປື້ມບັນທຶກຂອງໂຢຊວຍ. "

ການບັນລຽບແຄມໃບທີ່ຢູ່ໃນສະຖານທີ່ນີ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ນັກວິຊາການຊາວຢິວບາງຄົນກ່າວວ່າ:

ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງການຮ່ວມມື nmentators ໄດ້ກ່າວວ່າຫນັງສືຂອງ Deutero- ໄດ້

Nomi ສິ້ນສຸດລົງໃນການອະທິຖານຂອງໂມເຊສໍາລັບສິບສອງຊົນເຜົ່າ,

ທີ່, ໃນປະໂຫຍກໄດ້. "ສິນລະປະ Happy ເຈົ້າອິດສະຣາເອນຜູ້ທີ່ເປັນ

ຄືກັນກັບພວກເຈົ້າ, ປະຊາຊົນ O ລອດໂດຍພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. "ໃນພາກນີ້

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍແອວເດີ seventy ດົນນານຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງ

ໂມເຊ, ແລະໃນພາກນີ້ແມ່ນບົດທໍາອິດຂອງຫນັງສືໄດ້

ຂອງ Joshua ທີ່ໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ມາໃນທີ່ນີ້.

ນັກວິຊາການທັງສອງຊາວຢິວແລະຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຍອມຮັບວ່າບົດນີ້

ບໍ່ສາມາດເປັນພຣະຄໍາຂອງໂມເຊ. ໃນຖານະເປັນສໍາລັບການຮ້ອງຂໍເງິນຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນ

ໂດຍ

ສາວົກເຈັດສິບຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ແລະບົດນີ້ແມ່ນບົດທໍາອິດຂອງການ

ປື້ມບັນ

ຂອງ Joshua, ນີ້ແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງແລ້ວລອງປະມານການສະຫນັບສະຫນຸນບໍ່ໄດ້ໂດຍໃດໆ

ການໂຕ້ຖຽງ.

Henry ແລະ Scott ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ຄໍາເວົ້າຂອງໂມເຊໄດ້ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍບົດທີ່ຜ່ານມາ.

ໃນພາກນີ້ແມ່ນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາບໍ່ວ່າຈະໂດຍ Ezra, ຈາຊູວາຫຼື

ສາດສະດາທີ່ຕໍ່ມາຫຼັງຈາກທີ່ອື່ນທີ່ບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຄວາມ.

ບາງທີຂໍ້ພຣະຄໍາພີທີ່ຜ່ານມາໄດ້ລວມຫຼັງຈາກການປ່ອຍຂອງ

Israelites ຈາກ captivity ຂອງບາບີໂລນ.

ທີ່ຄ້າຍຄືກັນໄດ້ຮັບການສະແດງອອກໂດຍ D "Oyly ແລະ Richard Manting ໃນ

ຄວາມເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຂົາເຈົ້າຄິດວ່ານີ້ໄດ້ຖືກລວມໂດຍ Joshua ຢູ່ບາງ

ໄລຍະເວລາຕໍ່ມາ. ມັນຕ້ອງໄດ້ຮັບຍົກໃຫ້ເຫັນຢູ່ທີ່ນີ້ວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີໄດ້ນໍາສະເຫນີ

ຂ້າງເທິງນີ້ເປັນ

ຕົວຢ່າງຂອງການສົ່ງຕໍ່ມາແມ່ນອີງໃສ່ການສົມມຸດວ່າພວກເຮົາ

ມີ

ຮັບການຍອມຮັບໄດ້ Judaeo-Christian ຂໍໃຫ້ຂອງປຶ້ມຂອງ

Pentateuch ມີປື້ມຂອງໂມເຊ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນຈະເປັນຂໍ້ເຫລົ່ານີ້

ພຽງແຕ່

ໄປເພື່ອພິສູດວ່າປື້ມດັ່ງກ່າວໄດ້ຮັບການ ascribed ຖືກຕ້ອງກັບໂມເຊ

ຊຶ່ງເປັນສິ່ງທີ່ນັກວິຊາການຂອງ Islam ໄດ້ເຊື່ອແລະການຮ້ອງຂໍ. ພວກເຮົາມີ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນແລ້ວວ່ານັກວິຊາການບາງສ່ວນຂອງ Judaeo-Christian

ໂລກໄດ້ຕົກລົງເຫັນດີກັບການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາ. ເທົ່າທີ່ເປັນການຄາດເດົາຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນ

ການ

author ຂອງຂໍ້ທີການເຫຼົ່ານີ້, ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ຈົນກ່ວາພວກເຂົາເຈົ້າສະຫນັບສະຫນູນ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ມີຫຼັກຖານທີ່ມີອໍານາດໂດຍກົງນໍາພາເຮົາກັບສາດສະດາໄດ້

ຜູ້ທີ່

ປະກອບຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້, ແລະເຮັດແນວໃດທີ່ໄດ້ພິສູດແລ້ວວ່າເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສໍາລັບ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 15: ຂໍ້ທີ່ບໍ່ກ່ຽວຂ້ອງໃນພຣະບັນຍັດສອງ

Adam Clarke ຊ້ໍາເປັນ exposition ຍາວຂອງ Kennicott ໃນ

1 ປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາໃນຂະນະທີ່ຄວາມຄິດເຫັນໃນບົດທີ 10 ຂອງ

- ພຣະບັນຍັດສອງທີ່ສະຫລຸບໄດ້ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆ:

ສະບັບໄທຊາມາເລຍຖືກຕ້ອງໃນຂະນະທີ່ ver- Hebrew

ຊິແມ່ນຜິດ. ສີ່ verses, ທີ່ມາຈາກ 6 ຫາ 9, ແມ່ນທີ່ສຸດ

E ທີ່ບໍ່ກ່ຽວຂ້ອງໃນສະພາບການແລະການຍົກເວັ້ນການຂອງເຂົາເຈົ້າອອກຈາກຂໍ້ຄວາມໄດ້

ຜະລິດຂໍ້ຄວາມທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ໄດ້. ເຫຼົ່ານີ້ສີ່ຂໍ້ພຣະຄໍາພີໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນ

ທີ່ນີ້ໂດຍຂໍ້ຜິດພາດໂດຍເຄື່ອງຖ່າຍເອກສານໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າ, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ເປັນທີສອງ

ບົດຂອງພຣະບັນຍັດສອງ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 16

ປື້ມບັນທຶກຂອງພຣະບັນຍັດສອງປະກອບມີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ລູກບໍ່ມີພໍ່ A ຈະເຂົ້າໄປໃນປະຊາຄົມຂອງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເຖິງແມ່ນວ່າການຜະລິດຍັງຂອງພຣະອົງຈະບໍ່ເຂົ້າໃນ

ປະຊາຄົມຂອງ Lord.l ໄດ້

ມັນເປັນຈະແຈ້ງດີວ່າການຂ້າງເທິງນີ້ບໍ່ສາມາດຈະຄໍາສັ່ງຈາກພຣະເຈົ້າເປັນ

ຫຼືລາຍລັກອັກສອນໂດຍໂມເຊ, ຍ້ອນວ່າໃນກໍລະນີທີ່ວ່າບໍ່ David ຫຼືໃດໆຂອງ

ລາວ

ບັນພະບຸລຸດເຖິງ Pharez ຈະສາມາດເຂົ້າປະຊາຄົມຂອງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເນື່ອງຈາກວ່າເປເລແມ່ນລູກບໍ່ມີພໍ່ເປັນດັ່ງທີ່ພວກເຮົາຮູ້ວ່າມາຈາກປະຖົມມະການບົດ

38 ແລະດາວິດຈະເກີດຂຶ້ນຈະໃນການຜະລິດຂອງຕົນຍັງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຈາກ

ບົດທໍາອິດຂອງມັດທາຍ. Horsley ຕັດສິນໃຈເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງວ່າ

ຄໍາສັບຕ່າງໆ

"ການຜະລິດຍັງຂອງພຣະອົງຈະບໍ່ເຂົ້າໄປໃນປະຊາຄົມ

ຂອງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ "ເປັນນອກຈາກນັ້ນສຸດທ້າຍ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 17

ການລວບລວມຂອງຂຽນຂອງຕົນເອງ Henry ແລະ Scott ໄດ້ກ່າວວ່າພາຍໃຕ້ການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບ Joshua ພາກ 4: 9:

sentence2 ນີ້ແລະປະໂຫຍກທີ່ຄ້າຍຄືກັນອື່ນໆທີ່ມີການປ້ອງກັນ

ຖືກສົ່ງໄປໃນທີ່ສຸດຂອງປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາເດີມຫຼາຍທີ່ສຸດອາດຈະເປັນ

ແມ່ນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ.

ເຊັ່ນດຽວກັນມີສະຖານທີ່ຫຼາຍບ່ອນທີ່ສະແດງຄວາມເຫັນທີ່ມີຢູ່

ຍອມຮັບຢ່າງຈິງຢ່າງຊັດເຈນມີການເພີ່ມເຕີມໃນຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້. ສໍາລັບການ

ຍົກຕົວຢ່າງ, ປື້ມບັນທຶກຂອງ Joshua ທີ່ປະກອບດ້ວຍປະໂຫຍກເຊັ່ນ: ໃນ 5: 9,

8: 28-29,

10:27, 13: 13-14, 14:15 ແລະ 16: 10.3 ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ມີແປດ

ຕົວຢ່າງອື່ນໆ "ຂອງປະໂຫຍກທີ່ໄດ້ຖືກພິສູດໄດ້ວ່າມີການເພີ່ມຂຶ້ນ

ຕໍ່ມາ

ເພື່ອຄວາມຕົ້ນສະບັບ. ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາໄດ້ນັບທັງຫມົດກໍລະນີດັ່ງກ່າວໃນ

ເກົ່າ

ສັນຍາວ່າມັນຈະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີປະລິມານທີ່ແຍກຕ່າງຫາກ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 18: ປື້ມບັນທຶກຂອງ Jasher

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Joshua ມີ:

ການແສງຕາເວັນໄດ້ຢືນຍັງ, ແລະວົງເດືອນໄດ້ຢູ່ຈົນກ່ວາ

ປະຊາຊົນໄດ້ຈັດລຽງຕາມຕົວຂອງເຂົາເອງຕາມ enemies ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ບໍ່ແມ່ນ

ລາຍລັກອັກສອນໃນປຶ້ມຂອງ Jasher ນີ້? 2

ຂໍ້ນີ້ບໍ່ສາມາດ, ໃນກໍລະນີໃດກໍ່ຕາມ, ເປັນພຣະຄໍາຂອງ Joshua ເນື່ອງຈາກວ່ານີ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຖືກຍົກມາຈາກຫນັງສືທີ່ກ່າວເຖິງໃນຂໍ້ພຣະຄໍາພີໄດ້, ແລະເຖິງ

ການ

ມື້ນີ້ຜູ້ຂຽນຂອງຕົນບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ. ພວກເຮົາ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຂໍ້ມູນໂດຍ II

ຊໍາ. 1:18 ທີ່ວ່ານີ້ບໍ່ວ່າຈະເປັນໃນປະຈຸຂອງສາດສະດາ David ຫຼື

ຫຼັງຈາກທີ່ເຂົາ. ການລວບລວມຂອງຮູບແບບເກາະກ່າຍຄໍາ Henry ແລະ Scott ຂອງຕົນເອງໄດ້

tained ວ່າປື້ມບັນຂອງ Joshua ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນກ່ອນທີ່ຈະປີຄັ້ງທີ VII

ຂອງ

ຜົນສໍາເລັດ David ຕົນເອງເພື່ອ throne ແລະອີງຕາມຫນັງສືຂອງ

ພວກປະທ້ວງ

ນັກວິຊາການສາດສະດາ David ແມ່ນ bom ສາມຮ້ອຍຫ້າສິບແລະແປດ

ປີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງໂຢຊວຍໄດ້.

ນອກຈາກນັ້ນສະບັບເລກທີ 19

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Joshua, ການອະທິບາຍເປັນມໍລະດົກຂອງລູກຫລານຂອງ

Gad, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນບົດ 13:25:

ທີ່ດິນຂອງເດັກນ້ອຍຂອງອໍາໂມນໄດ້, ພວກ Aroer ທີ່

ກ່ອນທີ່ຈະຮັບບາ.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ແມ່ນຜິດພາດແລະມີການບິດເບືອນເພາະວ່າໂມເຊບໍ່ສາມາດມີ

ໄດ້ຮັບໃດໆຈາກແຜ່ນດິນຂອງຄົນອໍາໂມນໄປເພື່ອເດັກນ້ອຍຂອງ

Gad, ນັບຕັ້ງແຕ່ທ່ານໄດ້ຖືກຫ້າມໂດຍພຣະເຈົ້າຈາກການດໍາເນີນການນັ້ນ, ເປັນແມ່ນ

ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ

ຈາກບົດບັນຍັດ 21 ຄໍາເຫັນການ Horsley ໄດ້ຍອມຮັບ

ວ່າການສະບັບ Hebrew ຕ້ອງໄດ້ມີການປ່ຽນແປງຢູ່ທີ່ນີ້.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 20

ພວກເຮົາຊອກຫາປະໂຫຍກຕໍ່ໄປນີ້ໃນ Joshua ບົດທີ 19 ຂໍ້ທີ 34:

ແລະຢູດາຕາມການຈໍແດນໄປ sunrise ໄດ້.

ນີ້ແມ່ນຍັງຜິດພາດເພາະວ່າທີ່ດິນຂອງຢູດາແມ່ນຢູ່ໃນໄລຍະຫ່າງ

ໄປສູ່ພາກໃຕ້. Adam Clarke ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງເວົ້າວ່າການປ່ຽນແປງ

ໄດ້

ໃນຂໍ້ຄວາມແມ່ນຈະແຈ້ງ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 21

compilers ຂອງການຂຽນຂອງຕົນເອງ Henry ແລະ Scott ພາຍໃຕ້ອົງປະກອບຂອງເຂົາເຈົ້າ

ພຣະຢູ່ໃນພາກສຸດທ້າຍຂອງຫນັງສືຂອງ Joshua ການສັງເກດການ:

ສຸດທ້າຍຫ້າຂໍ້ພຣະຄໍາພີແມ່ນແນ່ນອນວ່າບໍ່ໄດ້ພຣະຄໍາຂອງໂຢຊວຍໄດ້.

ແນ່ນອນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການເພີ່ມ by Phineas ຫຼືຊາມູເອນ. ມັນແມ່ນການ

ປະເພນີບັນດານັກຂຽນຕົ້ນເພື່ອເຮັດໃຫ້ການສະແດງກິ່ງງ່າດັ່ງກ່າວ.

ນີ້ແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງເປັນການເປີດປະຕູທໍາມະດາຂອງການປ່ຽນແປງໃນຂໍ້ຄວາມຕົ້ນສະບັບ.

ລອງປະມານການຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ Phineas ຫຼືຊາມູເອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າປະກອບໃນຂໍ້ຄວາມບໍ່ໄດ້

ຍອມຮັບຍ້ອນວ່າມັນເປັນທີ່ບໍ່ຮອງຮັບໂດຍການໂຕ້ຖຽງ. ໃນຖານະເປັນສໍາລັບການສັງເກດການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ທີ່

ຄຣິສຕຽນທີ່ວັດຖຸບູຮານການປ່ຽນແປງນິໄສຂໍ້ຄວາມ, ພວກເຮົາອາດຈະ

ການອະນຸຍາດ

ການທີ່ຈະເວົ້າວ່າມັນແມ່ນການປະຕິບັດຂອງຊາວຢິວທີ່ດ້ອຍໂອກາດເຫຼົ່ານີ້

ຫນັງສືຂອງ

ຕົ້ນກໍາເນີດມາຂອງເຂົາເຈົ້າ. ການຫມູນໃຊ້ຂອງຂໍ້ຄວາມແມ່ນບໍ່ໄດ້ພິຈາລະນາ

ທີ່ຮ້າຍແຮງ

ຄວາມຜິດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ການປະຕິບັດທົ່ວໄປຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງການຫຼີ້ນທີ່ມີຂໍ້ຄວາມ

ຜົນ

ໃນການບິດເບືອນທີ່ຮ້າຍແຮງທີ່ໄດ້ຖືກຍົກຍ້າຍຫຼັງຈາກນັ້ນອື່ນໆ

transla-

ແຕ່ລະ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 22

ຄໍາເຫັນຂອງ Horsley ເວົ້າວ່າໃນຫນ້າ 283 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງ

ຄວາມເຫັນຂອງເຂົາ:

ຂໍ້ທີ 10 ຫາ 15 ໃນບົດທີ 11 ຂອງປື້ມບັນຂອງຜູ້ພິພາກສາແມ່ນມີ

ນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ.

ນີ້ອາດຈະເປັນເພາະວ່າກໍລະນີທີ່ອະທິບາຍໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແມ່ນແຕກຕ່າງກັນ

ຈາກ Joshua 15: 13-19. ນອກນັ້ນ, ກໍລະນີນີ້ເປັນຂອງຊີວິດໄດ້

ຂອງ

Joshua ໃນຂະນະທີ່ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງການພິພາກສາທີ່ມັນຖືກອະທິບາຍເປັນກໍລະນີທີ່

happen-

ສຸດຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 23: ຄົນເລວີຫລືພຣະບຸດຂອງຢູດາ

ປື້ມບັນທຶກຂອງຜູ້ພິພາກສາ, "ການໃຫ້ຄໍາອະທິບາຍຂອງຜູ້ຊາຍສະເພາະໃດຫນຶ່ງຂອງການ

ຄອບຄົວຂອງ Judah, ການນໍາໃຊ້ປະໂຫຍກນີ້, "ຜູ້ທີ່ເປັນຊາວເລວີຄົນໄດ້." ນີ້ຈະຕ້ອງ

ຄວາມຜິດພາດເປັນຄໍາເຫັນ Horsley ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ນີ້ແມ່ນຜິດພາດເພາະວ່າ, ຈາກລູກຊາຍຂອງຢູດາ, ບໍ່ມີຫນຶ່ງ

ສາມາດເປັນຊາວເລວີຄົນນຶ່ງ.

Houbigant ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ຈາກຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂໍ້ນີ້ເປັນໃຈວ່າວ່າ

ມັນແມ່ນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 24

ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນໄດ້ຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະພຣະອົງໄດ້ຂ້າລູກຊາຍກົກຜູ້ຊາຍຂອງ Beth, ນາງ, ຕາຫນ່າງການ, ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້ເບິ່ງເຂົ້າໄປໃນຫີບຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເຖິງແມ່ນວ່າພຣະອົງຊົງປະຫານຂອງຊົນໄດ້

ປະຊາຫ້າສິບພັນແລະ threescore ແລະສິບ men.2

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຜິດພາດທີ່ໄດ້ສັງເກດເຫັນໂດຍການດໍາ Clarke ໃນ

ປະລິມານຄັ້ງທີສອງຂອງການຂຽນຂອງຕົນ. ຫຼັງຈາກການກວດສອບວິເຄາະລາວໄດ້

ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມັນເບິ່ງຄືວ່າຫຼາຍທີ່ສຸດອາດຈະວ່າການປ່ຽນແປງໄດ້ເຮັດໃຫ້

ສະບັບ Hebrew. ບໍ່ວ່າບາງຄໍາສັບຍົກເວັ້ນຫຼື

ບໍ່ຮູ້ຫຼືບໍ່ດັ່ງນັ້ນ, ຄໍາວ່າ "ຫ້າສິບພັນ" ໄດ້

ເຂົ້າມາ, ເນື່ອງຈາກວ່າຕົວເມືອງຂະຫນາດນ້ອຍບໍ່ສາມາດໄປມີ

ມີປະຊາກອນຂອງຫ້າສິບພັນຫຼືຫຼາຍກວ່ານັ້ນ. ນອກຈາກນັ້ນ

ພວກເຂົາເຈົ້າຈະມີຊາວກະສິກອນ, ທຸລະກິດໃນຂົງເຂດຂອງພວກເຂົາ. ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼາຍ

incredible ເປັນການຮ້ອງຂໍການວ່າຫ້າສິບພັນຄົນສາມາດເຮັດໄດ້, ຢູ່ໃນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນ, ເບິ່ງເຂົ້າໄປໃນຫ້ອງຂະຫນາດນ້ອຍທີ່ໄດ້ເກັບຮັກສາໄວ້ກ່ຽວກັບແກນໄດ້

ໃນພາກສະຫນາມຂອງຕົນເອງ Joshua.

ພຣະອົງໄດ້ເພີ່ມເຕີມ:

ສະບັບພາສາປະກອບດ້ວຍຄໍາວ່າ: ເຈັດຮ້ອຍຍັງມີ

ແຮ່ທາດແລະຫ້າສິບພັນເຈັດສິບຜູ້ຊາຍ; ໃນຂະນະທີ່ຊີເຣຍ

ສະບັບຫ້າພັນເຈັດສິບຜູ້ຊາຍເວົ້າວ່າ. ປະຫວັດສາດ

ໃຫ້ມີພຽງແຕ່ເຈັດສິບຜູ້ຊາຍ. Salmon George ແລະພວກອາຈານອື່ນໃຫ້

ເປັນຈໍານວນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ຄວາມແຕກຕ່າງເຫຼົ່ານີ້, ແລະ exaggerat- ໃນໄລຍະ

ຈໍານວນ ed ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າຂໍ້ຄວາມໄດ້ຕ້ອງໄດ້ຮັບໄມ

torted ທີ່ນີ້, ບໍ່ວ່າຈະໂດຍການເພີ່ມຄໍາຫຼືໂດຍ omitting ອື່ນ

ກັນ.

Henry ແລະ Scott ຂຽນຂອງຕົນເອງປະກອບດ້ວຍ:

ຈໍານວນຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ຖືກຂ້າຕາຍໄດ້, ສະບັບພາສາຍິວ, ແມ່ນ

ລາຍລັກອັກສອນ upside ລົງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາເບິ່ງຂ້າມນີ້, ມັນເປັນ

incredible ທີ່ດັ່ງກ່າວເປັນຈໍານວນຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງປະຊາຊົນຄວນຄໍາຫມັ້ນສັນຍາ

ບາບແລະຖືກຂ້າຕາຍໃນຕົວເມືອງຂະຫນາດນ້ອຍ. ຄວາມຈິງຂອງໂຄງການນີ້

ກໍລະນີທີ່ເປັນທີ່ສົງໄສ. Josephus ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນທີ່ວ່າຈໍານວນຂອງ

ຜູ້ຊາຍທີ່ຖືກຂ້າຕາຍມີພຽງແຕ່ເຈັດສິບ.

ຄໍາເຫັນທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ unambiguous ໃນການຍອມຮັບວ່າບໍ່ມີ

ມີການບິດເບືອນໃນສະຖານທີ່ນີ້.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 25

ພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນ 17:18, Adam Clarke ອອກ

ຈາກຂໍ້ນີ້ຂໍ້ທີ 31 ຂອງບົດນີ້, ຂໍ້ທີ 41, ທັງຫມົດ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຈາກ 54 ໃນຕອນທ້າຍຂອງບົດໄດ້, ແລະທໍາອິດ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ 18 ພາກ, ແລະຂໍ້ 9,10, 11, 17,18,19 ບໍ່ໄດ້

ນໍາສະເຫນີໃນສະບັບ Latin, ໃນຂະນະທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນປະຈຸບັນໃນ

ສໍາເນົາ Alexandrian ຂອງປື້ມບັນນີ້. ໃນຕອນທ້າຍຂອງຄໍາຂອງພຣະອົງ

ຢູ່ໃນບົດນີ້ Kennicott ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂ້າງເທິງແມ່ນ

ບໍ່ໄດ້ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການສະບັບຕົ້ນສະບັບ.

ໃນການສົນທະນາດົນນານເຂົາ adduced ວ່າຂໍ້ນີ້ "ນີ້ແມ່ນ addi- ຕໍ່ມາ

ການ. ພວກເຮົາມີການແຜ່ພັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການສົນທະນາຂອງຕົນ:

ໃນການຕອບຄໍາຖາມຂອງທ່ານທີ່ຈະເປັນການເວລາທີ່ນອກເຫນືອຈາກນີ້

ເຮັດໃຫ້, ຂ້າພະເຈົ້າຈະເວົ້າວ່າ, ວ່າມັນແມ່ນການທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຟໄດ້. The

ຊາວຢິວ, ດ້ວຍຈຸດປະສົງຂອງການປັບປຸງປຶ້ມ hHoly, ເພີ່ມ

ຄໍາອະທິຖານ fictitious, ເພງແລະການລາຍງານສົດກັບຕົ້ນສະບັບ

ຂໍ້ຄວາມ. ນອກຈາກນັ້ນຍັງນັບບໍ່ຖ້ວນຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງ Esther ການ,

ນອກຈາກນັ້ນກ່ຽວກັບການເຫລົ້າທີ່ເຮັດຈາກ, ແມ່ຍິງແລະຄວາມຈິງ, ໃນຫນັງສື

ຂອງເອເຊດຣາເຊແລະເນເຫມີຢາໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກປະຈຸບັນເປັນປື້ມບັນທຶກຫນ້າທໍາອິດຂອງ

Ezra, ເພງຂອງສາມເດັກນ້ອຍທີ່ເພີ່ມໃຫ້ກັບປື້ມບັນຂອງ

ດານີເອນ, ແລະນອກຈາກນັ້ນອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງ Josephus ແມ່ນ

ຕົວຢ່າງຈະແຈ້ງທັງຫມົດຂອງໂຄງການນີ້. ມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າຂ້າງເທິງ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເດີມຢູ່ໃນຂອບໃບ, ແລະໃນຕອນຕໍ່ມາ

ລວມຢູ່ໃນບົດເລື່ອງ.

ຄໍາເຫັນຂອງ Horsley ເວົ້າວ່າໃນຫນ້າ 330 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງ

ຄວາມເຫັນຂອງເຂົາ:

Kennicott ຮູ້ວ່າຊາວຂໍ້ຂອງບົດທີ 17 ຂອງ

ຊາມູເອນ, ມີນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາເປັນແລະຄວນຈະໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກການໄດ້

ຂໍ້ຄວາມ, ແມ່ນວ່າ, ຂໍ້ທີ 12 ເຖິງ 31 ພຣະອົງຫວັງວ່າໃນສະບັບຕໍ່ມາ

ພວກເຂົາເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການປະກອບໃນບົດເລື່ອງ.

ພວກເຮົາບໍ່ເຂົ້າໃຈວິທີການແທ້ຈິງຂອງປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ທີ່ສາມາດຈະ

ທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ໃນເວລາທີ່ບໍ່ມີການຮັບສະຫມັກທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ຂອງ Kennicott ແລະອື່ນໆແມ່ນມີ

ຂອງ

ປະຊາຊົນການສົ່ງເສີມຄວາມງາມຂອງຂໍ້ຄວາມໄດ້ໂດຍການເພີ່ມອຸປະກອນການໄດ້

orig-

ຂໍ້ຄວາມ inal arbitrarily ພວກເຂົາ liked. ນອກຈາກນັ້ນການເຫຼົ່ານີ້ຕໍ່ມາ

ໄດ້ກາຍເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການແປພາສາທັງຫມົດໂດຍຜ່ານການ ignorance ຫຼື

careless-

ຄວາມຈົງຮັກພັກຂອງກ໊ອບປີ້ໄດ້. ນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພວກປະທ້ວງໄດ້ອ້າງແບບຜິດໆ

ທີ່

ຊາວຢິວບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ການປ່ຽນແປງໃດໆໃນປຶ້ມ, ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ God-

ເພາະຢ້ານປະຊາຊົນແລະພິຈາລະນາສັນຍາເກົ່າທີ່ຈະພຣະຄໍາຂອງ

ພຣະເຈົ້າ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 26

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ 14: 3 ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ສໍາລັບ Herod ໄດ້ວາງໄວ້ຖືກ່ຽວກັບ John, ແລະຜູກພັນໃຫ້ເຂົາ, ແລະເອົາໃຈໃສ່

ເຂົາຢູ່ໃນຄຸກສໍາລັບການ Herodias "sake, ອ້າຍພັນລະຍາຂອງ Philip ຂອງຕົນ.

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍການໂອ້ລົມກ່ຽວກັບກໍລະນີທີ່ຢູ່ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້:

ສໍາລັບ Herod himself ໄດ້ຖືກສົ່ງອອກໄປແລະວາງໄວ້ຖືຕາມ John

ແລະຜູກພັນໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນຄຸກສໍາລັບການ Herodias "ເພາະເຫັນແກ່ພີ່ນ້ອງຂອງຕົນ

Philip ເຈົ້າຂອງພັນລະຍາຂອງ, ສໍາລັບການທີ່ເຂົາໄດ້ແຕ່ງງານກັບນາງ.

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາ conLains:

ແຕ່ Herod tetrarch, ຈະຖືກຕໍານິເຂົາສໍາລັບການ

Herodias, ພັນລະຍາຂອງອ້າຍ Philip ຂອງຕົນ, ແລະສໍາລັບການຊົ່ວຮ້າຍທັງຫມົດທີ່

Herod ໄດ້ເຮັດ, ມາເທື່ອນີ້ຂ້າງເທິງທັງຫມົດ, ວ່າປິດ John

ໃນ prison.2

ຊື່ Philip ແມ່ນແນ່ນອນທີ່ຜິດພາດໃນທັງຫມົດຂ້າງເທິງສາມສະບັບ.

ການບັນທຶກການປະຫວັດສາດບໍ່ໄດ້ຕົກລົງເຫັນດີວ່າຊື່ຂອງ Herodias "hus-

ວົງດົນຕີນີ້ແມ່ນ Philip. ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມຂອງ, Josephus ອ້າງວ່າຊື່ຂອງລາວ

ແມ່ນ

ຍັງ Herod. ເນື່ອງຈາກວ່າ Philip ແມ່ນຜິດພາດແນ່ນອນ, Home ຈິງຢູ່ຫນ້າ

632 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ທີ່ສຸດອາດຈະເປັນຄໍາວ່າ "Philip" ແມ່ນ wrongly Wattens ໂດຍ

copier ໃນຂໍ້ຄວາມໄດ້. ມັນຄວນເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກການໄດ້

ຂໍ້ຄວາມ. GAesbach ໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນຕາມມັນ.

ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມ, ພວກເຮົາຄິດວ່ານີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນຄວາມຜິດພາດຂອງ

evangelists; ການຖ່າຍເອກສານບໍ່ຮັບຜິດຊອບສໍາລັບການມັນ, ຍ້ອນບໍ່ມີແມ່ນບໍ່ມີ

argu-

ment ສະຫນັບສະຫນູນ presumption ນີ້. ມັນເປັນ incredible ທີ່ຈະເຊື່ອວ່າ

ໄດ້

ຖ່າຍເອກສານຄວນຈະເຮັດໃຫ້ແນ່ນອນຜິດພາດຄືກັນຢູ່ໃນສາມທັງຫມົດ

ພຣະກິດຕິຄຸນ

ກ່ຽວກັບກໍລະນີດຽວກັນ. ນີ້ຕົວຢ່າງດຽວນອກຈາກນັ້ນໃນຄວາມເປັນຈິງ.

ເຮັດໃຫ້ສາມຕົວຢ່າງທີ່ປະກົດໃນສາມພຣະກິດຕິຄຸນຫມາຍເຖິງ

ຂ້າງເທິງ.

ນອກຈາກນັ້ນສະບັບເລກທີ 27: ເພີ່ມເພື່ອລູກາ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາປະກອບດ້ວຍຄໍາສັບຕ່າງໆດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ຫຼັງຈາກນັ້ນໄວ້ຊຶ່ງຂ້າພະເຈົ້າຈະປຽບທຽບຜູ້ຊາຍ

ຂອງການຜະລິດການນີ້ແລະສິ່ງທີ່ພວກເຂົາຕ້ອງການ. "

ໃນຂໍ້ນີ້ຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆ, "ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ," ໄດ້ຮັບການເພີ່ມໃນພາຍຫລັງ. The

ຄໍາເຫັນການດໍາ Clarke ເວົ້າໄດ້ກ່ຽວກັບພວກເຂົາວ່າ:

ຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່ເຄີຍເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຂໍ້ຄວາມທີ່ຕົນເອງລູກາ. ນັກວິຊາການ

ໄດ້ປະຕິເສດເຂົາເຈົ້າ. Bengel ແລະ Griesbach ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ເຫຼົ່ານີ້

ຄໍາຈາກຂໍ້ຄວາມ.

ຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກຕັດອອກຈາກທີ່ທັນສະໄຫມອັງກິດ transla-

ແຕ່ລະໃນຂະນະທີ່ສະບັບຄົນ James ຍັງມີໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ມັນເປັນ

surpAsing

ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າຢູ່ໃນການແປພາສາພວກປະທ້ວງ. ຄໍາສັບຕ່າງໆ

ທີ່

ໄດ້ມີການພິສູດໄດ້ວ່ານອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາໄດ້ມີເຫດຜົນທີ່ຈະຍັງຄົງຢູ່ໃນທີ່ບໍ່ມີ

ເປັນ

ຂໍ້ຄວາມທີ່ຄວນຈະປະກອບດ້ວຍພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 28

ພວກເຮົາຊອກຫາ Wattens ໃນມັດທາຍ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ບັນລຸຜົນທີ່ໄດ້ກ່າວໄວ້ໂດຍເຢເຣມີຢາ,

ສາດສະດາ, ໂດຍກ່າວວ່າ. "ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສາມສິບຕ່ອນຂອງເງິນ,

Prace ຂອງພຣະອົງທີ່ມີຄຸນຄ່າ. "

ຄໍາວ່າ "ເຢເຣມີຢາ" ໃນຂໍ້ທີນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນສາສນາໄດ້ດີທີ່ຮູ້ຈັກ

ໃຊ້ເວລາຂອງມັດທາຍ, ເນື່ອງຈາກວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ສາມາດ traced ທັງຈະ

ເຢເລມີຢາຫຼືໃດ book ອື່ນໆຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຄໍາພີຕອນເປັນ

sage vaguely ຄ້າຍຄືກັນກັບວ່າມັນໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງ Zechariah 11:13 ໄດ້

ແຕ່ວ່າ

ບໍ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນຢ່າງຈະແຈ້ງລະຫວ່າງສອງທີ່ເຮັດໃຫ້ມັນໄດ້

ຫຍຸ້ງຍາກ

cult ເພື່ອສັນນິຖານວ່າມັດທາຍໄດ້ກ່າວຖ້ອຍຄໍາຈາກບໍ່ມີ. ນອກຈາກນີ້,

ໄດ້

ຂໍ້ຄວາມຂອງຫນັງສືຂອງຊາຂາຣີຢາໄດ້ມີການເຊື່ອມຕໍ່ກັບກໍລະນີທີ່ບໍ່ມີ

ອະທິບາຍໂດຍມັດທາຍ. ນັກວິຊາການ Christian ມີຄວາມຄິດເຫັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບການ

ເລື່ອງນີ້. ຢູ່ໃນຫນ້າ 26 ຂອງປື້ມບັນຂອງຄວາມຜິດພາດຂອງຕົນທີ່ພິມໃນ 1841, ອຸປະຖໍາ

ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ທ່ານ Jewel ຂຽນໃນຫນັງສືຂອງເຂົາວ່າ Mark mistakenly ຂຽນ

ອາບີຢາທາໃນສະຖານທີ່ຂອງຫິເມເລກ, ເຊັ່ນດຽວກັນ mistaken- Mathew

ly ວ່າເຢເຣມີຢາໃນສະຖານທີ່ຂອງຊາຂາຣີຢາ.

ຮອນສັງເກດເຫັນວ່າຢູ່ຫນ້າ 385 ແລະ 386 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທີສອງຂອງລາວ

ການຂຽນການພິມອອກໃນ 1822:

ໄດ້ກ່າວວ່າ:

quote ນີ້ແມ່ນຄວາມສົງໃສ, ເນື່ອງຈາກວ່າຫນັງສືຂອງເຢເລມີຢາ

ບໍ່ໄດ້ບັນຈຸມີມັນເຖິງແມ່ນວ່າມັນໄດ້ຖືກພົບເຫັນໃນປື້ມບັນທຶກຂອງ

Zechariah 11:13 ເຖິງແມ່ນວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງມັດທາຍທີ່ແຕກຕ່າງກັນ

ຈາກມັນ. ນັກວິຊາການບາງຄົນຄິດວ່າມັນເປັນຄວາມຜິດພາດເປັນຂອງມັດທາຍເຈົ້າຂອງ

ສະບັບແລະ copier ໄດ້ວ່າເຢເຣມີຢາແທນທີ່ຈະເປັນຂອງຊາຂາຣີຢາ;

ຫຼືມັນອາດຈະມີນອກຈາກນັ້ນການຕໍ່ມາ.

ຫຼັງຈາກທີ່ມີຄວາມຄິດເຫັນດີທຸກທ່ານສະຫນັບສະຫນູນຄໍາຮ້ອງຂໍຂອງນອກຈາກຂອງເຂົາ, ເຂົາ

ສ່ວນຫຼາຍອາດຈະຂໍ້ຄວາມຂອງຕົນເອງມັດທາຍແມ່ນດັ້ງເດີມໂດຍບໍ່ມີຊື່

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້: "ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ບັນລຸສິ່ງທີ່ຖືກກ່າວເຖິງ." ນີ້

ສະຫນັບສະຫນູນຄວາມຈິງທີ່ວ່າມັດທາຍມີນິໄສຂອງ omit- ໄດ້

ting ຊື່ຂອງສາດສະດາໃນເວລາທີ່ທ່ານໄດ້ກ່າວຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ແລະໃນຫນ້າ 625 ຂອງປະລິມານທໍາອິດທີ່ເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ:

evangelist ບໍ່ໄດ້ຂຽນຊື່ຂອງສາດສະດາໃນ

ຕົ້ນສະບັບ, copier ບາງມີມັນຕໍ່ມາ.

ຂ້າງເທິງທັງສອງ passages ເປັນພະຍານວ່າເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າ

ຄໍາວ່າ "ເຢເຣມີຢາ" ໄດ້ຖືກເພີ່ມໃນພາຍຫລັງ. ຄວາມເຫັນຂອງ D "Oyly ແລະ

Richard Manting ປະກອບມີຄວາມຄິດເຫັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ກ່ຽວກັບການນີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ:

ຄໍາບາຍດີທຸກທ່ານໃນທີ່ນີ້ແມ່ນບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງການ

Jeremiah. ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນຊາຂາຣີຢາ 11:13. ນີ້ອາດຈະມີ

ເນື່ອງຈາກວ່າ copier ໃນໄລຍະຜ່ານມາ, ອາດຈະໄດ້ລາຍລັກອັກສອນເຢເລມີຢາ

ແທນທີ່ຈະເປັນຂອງຊາຂາຣີຢາ. ຕໍ່ມາຄວາມຜິດພາດນີ້ໄດ້ພົບເຫັນຕົນ

ວິທີການເຂົ້າໄປໃນບົດເລື່ອງ, ເຊັ່ນ Pears ໄດ້ຢືນຢັນ.

Jawad ibn ເປັນ, ໄຜ່ຫນາມຂຽນໃນການນໍາຂອງ Al-Buraheen ວ່າງໄດ້

sabatiah:

ຂ້າພະເຈົ້າຮ້ອງຂໍໃຫ້ຜູ້ສອນສາດຈໍານວນຫຼາຍກ່ຽວກັບຂໍ້ນີ້. Thomas

ຕອບວ່າມັນແມ່ນການຜິດພາດຂອງການຖ່າຍເອກສານໃນຂະນະທີ່ Buchanan ໄດ້

ແລະອື່ນໆຕອບວ່າມັດທາຍທຸກທ່ານ, ມັນພຽງແຕ່ຈາກລາວ

ຫນ່ວຍຄວາມຈໍາໂດຍອ້າງອີງໃສ່ປຶ້ມໄດ້. ອີກປະການຫນຶ່ງປະໂລຫິດໄດ້ກ່າວວ່າມັນ

ສາມາດທີ່ເຢເລມີຢາໄດ້ເປັນຊື່ທີສອງຂອງຊາຂາຣີຢາ.

ນີ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າມັດທາຍໄດ້ mistakel ດັ່ງທີ່ໄດ້

ຍອມຮັບໂດຍການອຸປະຖໍາ, Buchanan ແລະອື່ນໆ. ຈະເປັນໄປໄດ້ອື່ນໆແມ່ນອ່ອນແອ

ແລະສະຫນັບສະຫນຸນໂດຍການໂຕ້ຖຽງ. ຮອນຍັງຍອມຮັບວ່າມັດທາຍເຈົ້າຂອງ

ຄໍາເວົ້າບໍ່ກົງກັນກັບຄໍາເວົ້າຂອງຊາຂາຣີຢາແລະ, ໂດຍບໍ່ມີການ

ຍອມຮັບຄວາມຜິດພາດຂອງການຫນຶ່ງ book ໄດ້, ການບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນ

ຖືກຕ້ອງ

rect. ພວກເຮົາໄດ້ນໍາສະເຫນີການເປັນພະຍານກ່ຽວກັບການ presumption ວ່າມັນແມ່ນການນີ້

ຜິດພາດຂອງການຖ່າຍເອກສານໄດ້.

ເດີມພັນພວກເຮົາໃນປັດຈຸບັນການກວດກາຜິດພາດທີ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍເປັນ

ຍອມຮັບຢ່າງຈິງຂອງກາໂຕລິກ, ອຸປະຖໍາແລະ Jewel. ຂໍ້ຄວາມຂອງພຣະກິດຕິຄຸນນີ້

ຄົນອ່ານ:

ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບເຂົາເຈົ້າ, ພວກທ່ານບໍ່ເຄີຍໄດ້ອ່ານສິ່ງທີ່ David

ບໍ່ໃນເວລາທີ່ເຂົາມີຄວາມຕ້ອງການແລະຫິວໂຫຍຫລາຍ, ທ່ານແລະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້ຢູ່ກັບພຣະອົງ? ເຮັດແນວໃດເຂົາໄດ້ເຂົ້າໄປໃນເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າໃນ

ວັນເວລາຂອງອາບີຢາທາ, ປະໂລຫິດສູງ, ແລະໄດ້ກິນອາຫານ shewbread ໄດ້,

ຊຶ່ງບໍ່ແມ່ນອັນຖືກກົດຫມາຍການກິນອາຫານແຕ່ວ່າສໍາລັບພວກປະໂລຫິດ, ແລະໃຫ້ຍັງ

ເຂົາເຈົ້າທີ່ມີກັບ him.2

; ຄໍາວ່າອາບີຢາທາໃນ passage ນີ້ແມ່ນຜິດພາດທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງຈິງ

Oby ຂອງຜູ້ຂຽນຂ້າງເທິງນີ້, ທີ່ໄດ້ກ່າວມາ. ເຊັ່ນດຽວກັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ທັງສອງ

ປະໂຫຍກ

ແມ່ນຜິດພາດ: "ແລະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຢູ່ກັບພຣະອົງ," ແລະ "ເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າທີ່ໄດ້

l L RA Knox, ເປັນນັກສຶກສາທີ່ຜ່ານມາໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ນ່າສົງໃສທີ່ບໍ່ມີການ arnit

ມັດທາຍທີ່ເປັນເຈົ້າຂອງ

ersion ໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງ. ຂຽນກ່ຽວກັບພຣະສັນຍາໃຫມ່.

ກັບພຣະອົງ. "ເນື່ອງຈາກວ່າສາດສະດາ David ໃນເວລາທີ່ໄດ້ຢູ່ຄົນດຽວແລະບໍ່

ການປະກອບໂດຍປະຊາຊົນອື່ນໆ. ຜູ້ອ່ານຂອງຫນັງສືຂອງຊາມູເອນໄດ້

ຮູ້ວ່ານີ້ໄດ້ດີ. ທັງສອງປະໂຫຍກແມ່ນຜິດພາດນັ້ນ. ເຊັ່ນດຽວກັນ

ການບັນຈຸຢູ່ໃນມັດທາຍແລະລູກາຍັງຈະຕ້ອງເປັນທີ່ຜິດພາດ. ສໍາລັບການ

ຍົກຕົວຢ່າງ, ມັດທາຍ 12:34 ມີ:

ມີຜູ້ບໍ່ໄດ້ອ່ານສິ່ງທີ່ດາວິດໄດ້ເຮັດ, ໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເປັນ hun-

Gere, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ມີກັບພຣະອົງ; ວິທີການທີ່ທ່ານໄດ້ເຂົ້າໄປເຂົ້າໄປໃນ

ເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະໄດ້ກິນອາຫານ shewbread ໄດ້, ທີ່ບໍ່ແມ່ນກົດຫມາຍ

ຢ່າງສໍາລັບເຂົາທີ່ຈະກິນອາຫານ, ທັງສໍາລັບພວກເຂົາທີ່ມີກັບພຣະອົງ, ແຕ່ວ່າ

ພຽງແຕ່ສໍາລັບປະໂລຫິດ.

ແລະລູກາ 6: 34 ປະກອບດ້ວຍ:

ແລະພຣະເຢຊູຕອບພວກເຂົາວ່າ, ພວກທ່ານບໍ່ໄດ້ອ່ານນັ້ນ

ຫຼາຍເທົ່າທີ່ເປັນນີ້, ສິ່ງທີ່ດາວິດໄດ້ເຮັດ, ໃນເວລາທີ່ຕົວເອງຫິວໂຫຍຫລາຍ,

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ມີກັບພຣະອົງ. ເຮັດແນວໃດເຂົາໄດ້ເຂົ້າໄປໃນເຮືອນ

ຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະບໍ່ໃຊ້ເວລາແລະກິນອາຫານ shewbread ແລະໃຫ້ຍັງ

ຄົນທີ່ຢູ່ກັບພຣະອົງ. ຊຶ່ງກໍບໍ່ແມ່ນອັນຖືກກົດຫມາຍການກິນອາຫານແຕ່ວ່າສໍາລັບ

ພວກປະໂລຫິດໄດ້ຢ່າງດຽວ.

ໃນຖ້ອຍຄໍາຂອງຄໍາສັ່ງຂ້າງເທິງຂອງພຣະເຢຊູ, ສາມ evangelists ໄດ້

ເຈັດຄວາມຜິດພາດ, ຖ້າຫາກວ່າຄວາມຜິດພາດເຫລົ່ານີ້ ascribed ກັບການຖ່າຍເອກສານການ,

ໄມ

tortion ໃນທັງຫມົດເຈັດສະຖານທີ່ພິສູດໄດ້, ເຖິງວ່າມັນຈະເກີດຂຶ້ນຈະ

ຕໍ່

ຫຼັກຖານທີ່ປາກົດຂື້ນວ່າມັນແມ່ນການຖ່າຍເອກສານໄດ້ຜູ້ທີ່ໄດ້ຢູ່

ຄວາມຜິດ.

ນອກຈາກນັ້ນສະບັບເລກທີ 29

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນມັດທາຍບົດທີ 27 ຂໍ້ທີ 35:

ແລະພວກເຂົາໄດ້ຄຶງພຣະອົງ, ແລະໄດ້ຈາກກັນເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມຂອງພຣະອົງ, casting

lots: ວ່າມັນອາດຈະໄດ້ສໍາເລັດຊຶ່ງກ່າວໄວ້ໂດຍ

ສາດສະດາ, "ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຈາກກັນເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມຂອງຂ້າພະເຈົ້າໃນບັນດາພວກເຂົາແລະຕາມຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

vesture ໄດ້ພວກເຂົາຂັບໄລ່ຈໍານວນຫລາຍ. "

ນັກວິຊາການ Christian ບໍ່ຍອມຮັບເອົາປະໂຫຍກໄດ້, "ທີ່ມັນອາດຈະ

ຈະເປັນ

ສໍາເລັດຊຶ່ງໄດ້ກ່າວໄວ້ໂດຍສາດສະດາໄດ້ ... "ເປັນທີ່ແທ້ຈິງແລະ

Griesbach ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ໄດ້ຈາກຂໍ້ຄວາມ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຫນ້າທໍາອິດທີ່ນໍາສະເຫນີ

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ຈະພິສູດວ່າມັນໄດ້ມີການເພີ່ມຕໍ່ກັບຂໍ້ຄວາມໃນຫນ້າ 330

ແລະ 331 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດແລະຫຼັງຈາກນັ້ນສັງເກດ:

Griesbach flnding ອອກຄວາມຜິດພະລາດຂອງປະໂຫຍກນີ້ມີ

ຄວາມເຂົ້າໃຈບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ຈາກ text.l ໄດ້

ພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຂໍ້ທີດຽວກັນ, ໃນຫນັງສືຫ້າຂອງລາວ

ຂຽນ Adam Clarke ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມັນແມ່ນແນະນໍາໃຫ້ຍົກເວັ້ນປະໂຫຍກນີ້ຈາກຂໍ້ຄວາມທີ່ເປັນມັນ

ບໍ່ແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງມັນ. ສະບັບແກ້ໄຂຕໍ່ມາໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນມັນ

ຍົກເວັ້ນສໍາລັບການຈໍານວນຫນ້ອຍ. ເຊັ່ນດຽວກັນໄດ້ມີການຍົກເວັ້ນຈາກຫຼາຍຂອງ

theologians ຕົ້ນ. ມັນແນ່ນອນວ່ານອກຈາກທີ່ໄດ້ຮັບການ

ປະຕິບັດຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 19:24 ໄດ້.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 30

The ສານສະບັບທໍາອິດຂອງການ John ມີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ສໍາລັບການມີສາມທີ່ຮັບຜິດຊອບບັນທຶກໄວ້ໃນສະຫວັນ, ພຣະບິດາ

ຄໍາສັບຕ່າງໆ, ແລະພຣະວິນຍານບໍລິສຸດແລະການເຫຼົ່ານີ້ສາມແມ່ນຫນຶ່ງ. ແລະ

ມີສາມທີ່ເປັນພະຍານໃນແຜ່ນດິນໂລກ, ພຣະວິນຍານແລະ

ນ້ໍາ, ແລະເລືອດແລະການເຫຼົ່ານີ້ສາມຕົກລົງເຫັນດີໃນ one.2

ອີງຕາມການສືບສວນສອບສວນຂອງນັກວິຊາການ Christian ຕົ້ນສະບັບໄດ້

ຂໍ້ຄວາມນີ້ແມ່ນພຽງແຕ່ນີ້:

ແລະບໍ່ມີສາມທີ່ເປັນພະຍານໃນແຜ່ນດິນໂລກ, ພຣະວິນຍານ

ແລະນ້ໍາ, ແລະເລືອດ, ແລະການເຫຼົ່ານີ້ສາມຕົກລົງເຫັນດີໃນຫນຶ່ງ.

ມີສາມທີ່ຮັບຜິດຊອບບັນທຶກໄວ້ໃນສະຫວັນແມ່ນ, ພຣະບິດາໄດ້,

Word, ແລະພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ.

Griesbach ແລະ Sholtz ຕົກລົງກ່ຽວກັບການເປັນຂອງຕົນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ.

ຮອນ, ໃນເຖິງວ່າທັງຫມົດການລໍາອຽງຂອງຕົນຕັດສິນໃຈທີ່ວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້

ຄວນຈະເປັນ

ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ຈາກຂໍ້ຄວາມທີ່ໄດ້. ການລວບລວມຂອງ Henry ແລະ Scott ຍັງເຮັດຕາມການ

lowed ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຮອນແລະການດໍາ Clarke ໄດ້.

ປັດຈຸບັນສະບັບ Urdu ແລະພາສາອັງກິດ l.The omit ປະໂຫຍກນີ້. The

King James ver-

ສູູ່, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຍັງມີມັນ.

St. Augustine, ການສາສະຫນາສາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະນັກສຶກສາຂອງສີ່

centu-

ry wrote ສິບແຜ່ນພັບກ່ຽວກັບການຈົດຫມາຍສະບັບນີ້ແຕ່ບໍ່ໄດ້ປະກອບນີ້

ປະໂຫຍກ

ໃນຂອງພວກເຂົາໃນການເຖິງວ່າຈະມີຂອງການເປັນນັກເທດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ trinity ໄດ້

ແລະ

ທີ່ມີຊື່ສຽງສໍາລັບການໄດ້ມີການໂຕ້ວາທີຫຼາຍຄົນທີ່ມີຜູ້ຕິດຕາມຂອງ Arius ໄດ້. ໄດ້

ນີ້ເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຂໍ້ຄວາມທີ່ໄດ້, ເຂົາເຈົ້າຈະໄດ້ນໍາໃຊ້ມັນເພື່ອສະຫນັບສະຫນູນ

trini-

thesis Tarian ແລະໄດ້ດີທຸກທ່ານ, ມັນ. ພວກເຮົາຄິດວ່າຄົນທີ່ສັງເກດໄດ້

ທີ່ທ່ານໄດ້ເຂົ້າມາໃນຂອບຂອງຂໍ້ນີ້ໄດ້, ເພື່ອເຊື່ອມຕໍ່ຫ່າງໄກສອກຫຼີກ

ມີ trinity, ໄດ້ພົບເຫັນເປັນປະໂຫຍດໂດຍນິແດດແລະນີ້ແມ່ນ

ຕໍ່ມາ

ລວມໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນຂໍ້ຄວາມໄດ້.

ໃນການໂຕ້ວາທີທີ່ຂ້າພະເຈົ້າກັບຜູ້ຂຽນຂອງ Meezan-ul-Haqq ຂອງເຂົາ

ຍອມຮັບວ່າປະໂຫຍກນີ້ແມ່ນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ. Presuming ຂ້າພະເຈົ້າ

ຈະໄດ້ຮັບການຫລ້າສຸດຕົວຢ່າງບາງຢ່າງຫຼາຍຂອງການປ່ຽນແປງດັ່ງກ່າວ, ທ່ານ admit-

ted ໃນການເລີ່ມຕົ້ນຂອງການສົນທະນາວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຮັບຮູ້

ມີການບິດເບືອນໃນຂໍ້ຄວາມທີ່ໄດ້ເຈັດຫຼືແປດສະຖານທີ່.

Horne

ທີ່ອຸທິດຫຼາຍກ່ວາຊາວຫນ້າທີ່ກວດສອບຂໍ້ນີ້ແລະຢູ່ໃນ

ໃນຕອນທ້າຍໄດ້ສະຫຼຸບສັງລວມຂອງການສົນທະນາຂອງຕົນ, ຊຶ່ງພວກເຮົາ omit ເພື່ອຊ່ວຍປະຢັດ

ອ່ານຈາກການເປີດເຜີຍທີ່ຍາວບໍ່ຈໍາເປັນ. Henry ແລະ Scott ເປັນເຈົ້າຂອງ

compilers ໃຫ້ສະຫຼຸບສັງລວມຂອງການສະຫລຸບຂອງເຂົາອັນທີ່ພວກເຮົາ

ການແຜ່ພັນຂ້າງລຸ່ມນີ້:

ຮອນໄດ້ນໍາສະເຫນີການໂຕ້ຖຽງຂອງທັງສອງກຸ່ມດັ່ງກ່າວ;

ພວກເຮົາໃຫ້ບົດສະຫຼຸບຂອງສະຫຼຸບຂອງຕົນໄດ້. ຜູ້ທີ່ຂໍ

ທີ່ passage ນີ້ແມ່ນເຮັດໃຫ້ຖືກຕ້ອງຕໍ່ການໂຕ້ຖຽງຕໍ່ໄປນີ້.

1 passage ນີ້ບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນທຸກສະບັບຂອງສາລາແຕັງ

ລາຍລັກອັກສອນກ່ອນສັດຕະວັດ sixteenth ໄດ້.

2. ຂໍ້ຄວາມນີ້ແມ່ນຂາດຫາຍໄປຈາກການແປພາສາອື່ນລະມັດລະວັງ

ພິຈາລະນາແລະພິມອອກໃນເວລາເລີ່ມຕົ້ນ.

3. ມັນບໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງໂດຍສາດສະຫນາສາດວັດຖຸບູຮານຫຼືໂດຍ

ປະວັດສາດຂອງຄຣິສຕະຈັກຂອງທ່ານ.

4. ພະບຸລຸດຂອງສາດສະຫນາຈັກບໍ່ວ່າຈະປະທ້ວງໄດ້ມີການຄິດໄລ່

ຫລືເອີ້ນວ່າມັນສົງໄສ.

ຜູ້ທີ່ພິຈາລະນາຂໍ້ນີ້ທີ່ແທ້ຈິງຍັງມີນວນເປັນ

ber ຂອງການໂຕ້ຖຽງ:

1. ຂໍ້ນີ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນການແປພາສາລາແຕັງວັດຖຸບູຮານແລະໃນ

r Ã¹ostຂອງແລະ i

2. passage ນີ້ແມ່ນປະຈຸບັນໃນຫນັງສືຂອງຄໍາສອນຂອງກເຣັກໄດ້,

F ຄໍາອະທິຖານ book ຂອງສາສນາຈັກພາສາແລະການອະທິຖານ book ອາຍຸ

ຂອງສາດສະຫນາຈັກອັງກິດ. ໄດ້ມີການກ່າວໂດຍການບາງຕົ້ນລາແຕັງ

theologians.

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ນໍາສະເຫນີຢູ່ໃນກຸ່ມທີສອງໄດ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈ

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ທັງສອງຈຸດ. ປະການທໍາອິດ, ກ່ອນທີ່ຈະພ້ອມຂອງ

ການຈັດພິມ

ສະຖານທີ່ມັນເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບການຖ່າຍເອກສານແລະ opponents ການ

ການຈັດການ

ຂໍ້ຄວາມໃຫ້ເຫມາະສົມກັບ whims ຂອງພວກເຂົາ. ນີ້ແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກຕົວຢ່າງຂອງ

ໄມ

tortions ໃສ່ໃນຂໍ້ຄວາມທີ່ກ່າວມາຂ້າງເທິງນີ້ໂດຍກຸ່ມທໍາອິດ. The

passage

ໃນຄໍາຖາມທີ່ໄດ້ໂຍກຍ້າຍອອກຈາກສະບັບກເຣັກແລະຈາກການອື່ນໆທັງຫມົດ

ການແປພາສາຍົກເວັ້ນການແປພາສາລາແຕັງ. ອັນທີສອງ, ເຖິງແມ່ນວ່າ

ຊື່ສັດ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນການນໍາໃຊ້ used ທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ການປ່ຽນແປງໂດຍເຈດຕະນາໃນບົດເລື່ອງທີ່ສັກສິດ

ສໍາລັບການ The-

ເຫດຜົນ ological. ໃນເວລາທີ່ຊື່ສັດແລະບັນພະບຸລຸດຂອງສາດສະຫນາໄດ້

ເຮັດບໍ່ໄດ້

ລັ່ງເລທີ່ຈະມີການປ່ຽນແປງຂໍ້ຄວາມໂທດຖ່າຍເອກສານແລະປະຊາຊົນຂອງ

ນິກາຍອື່ນໆທີ່ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການ justified. ການບັນທຶກການສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພວກເຂົາໄດ້

ບໍ່

ພາດໂອກາດຂອງການປ່ຽນແປງຂໍ້ຄວາມກ່ອນທີ່ຈະ invention ຂອງແຕ່ຢ່າງໃດ

ໄດ້

ຫນັງສືພິມພິມ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ພວກເຂົາຍັງເຮັດໃຫ້ການປ່ຽນແປງ.

ມີການບິດເບືອນໃນການແປພາສາຂອງຕົນເອງ Luther

ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງສາດສະຫນາທີ່ພວກປະທ້ວງແລະສາດສະຫນາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, Martin ໄດ້

Luther, ຄັ້ງທໍາອິດແປຫນັງສືທີ່ສັກສິດເປັນພາສາເຍຍລະມັນໄດ້.

ພຣະອົງໄດ້

ບໍ່ໄດ້ປະກອບ passage ໃນການແປພາສາລາວນີ້. ການແປພາສາຂອງພຣະອົງ

ແມ່ນ

ພິມອອກຫຼາຍຄັ້ງໃນຊີວິດຂອງຕົນໂດຍບໍ່ມີການ passage ນີ້. ຢູ່ໃນລາວ

ອາຍຸ

ອາຍຸສູງສຸດ, ໃນ 1546 ໃນເວລາທີ່ການແປພາສານີ້ໄດ້ມີການພິມ, Luther,

ຢ່າງເຕັມທີ່

ຮູ້ເຖິງການປະຕິບັດໂດຍທົ່ວໄປຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ຮູ້ສຶກວ່າມັນມີຄວາມຈໍາເປັນ

ການ

includc ໃນສົງຂອງພຣະອົງກ່ຽວກັບການສະບັບທີ່ບໍ່ມີຫນຶ່ງຄວນເຮັດໃຫ້

ຢ່າງໃດ

ການປ່ຽນແປງມັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ສາມາດໂດຍທໍາມະຊາດຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະປະຕິບັດຕາມຂອງພຣະອົງ

ຈະ, ແລະ

ພວກເຂົາເຈົ້າມີ passage ໃນການແປພາສາລາວນີ້ຫນ້ອຍກ່ວາສາມສິບ

ປີຫລັງຈາກ

ການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ.

ປະຊາຊົນຄັ້ງທໍາອິດທີ່ຈະເພີ່ມ passage ນີ້ແມ່ນປະຊາຊົນຂອງ Frankfurt ໄດ້

ໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າພິມອອກການແປພາສານີ້ໃນ 1574. ຕໍ່ມາ, ບໍ່ວ່າຈະ

ຈາກ

ຄວາມຢ້ານກົວຂອງພຣະເຈົ້າຫຼືສໍາລັບເຫດຜົນອື່ນໆ, ພວກເຂົາເຈົ້າອີກເທື່ອຫນຶ່ງບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ນີ້

ຂໍ້ທີ

ຈາກມັນ. ນິແດດຮູ້ສຶກວ່າການຍົກເວັ້ນການນີ້ຫຼາຍດີ, ແລະຄັ້ງ

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ

ມັນໄດ້ຖືກຕື່ມການກັບມັນໂດຍປະຊາຊົນຂອງ Wittenberg ໃນ 1596 ແລະໂດຍການ

ຊົນ

ຊາຂອງ Hamburg ໃນ 1599. ອີກເທື່ອຫນຶ່ງປະຊາຊົນຂອງ Wittenberg, ສໍາລັບບາງຄົນ

ເຫດຜົນ unknown, ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ຈາກການສະບັບທີສອງ. ຈາກນັ້ນ

ເປັນຕົ້ນໄປ, ພວກປະທ້ວງທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບລວມຂອງຕົນໃນບົດເລື່ອງ. ໃນນີ້

ວິທີການ

ພວກປະທ້ວງໄດ້ເປັນເອກກະສັນປະຕິບັດຕໍ່ຕ້ານຈະຂອງຂອງເຂົາເຈົ້າ

ທາງວິນຍານ

ພໍ່. ວິທະຍາສາດທີ່ມີຊື່ສຽງ Unitarian, Isaac Newton, ໄດ້ຂຽນ

treatise

ເກືອບຫ້າສິບຫນ້າທີ່ເຂົາພິສູດວ່ານີ້ແລະຂ້າພະເຈົ້າຕີໂມເຕ 2:16.

ມີ

ທັງສອງປອມແລະການບິດເບືອນຂອງ. ໃນຂໍ້ສຸດທ້າຍເວົ້າວ່າ:

ແລະໂດຍບໍ່ມີການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແມ່ນຄວາມລຶກລັບຂອງ godli- ໄດ້

ຄວາມຈົງຮັກພັກ: ພຣະເຈົ້າໄດ້ປະຈັກໃນເນື້ອຫນັງຂອງ, ຊອບທໍາໃນພຣະວິນຍານ,

ເຫັນວ່າເທວະດາ, ປະກາດແກ່ຄົນຕ່າງຊາດທີ່ເຊື່ອກັນວ່າຢູ່ໃນການ

ໂລກ, ໄດ້ຮັບເຂົ້າໄປໃນລັດສະຫມີພາບ.

ນັບຕັ້ງແຕ່ໄດ້ຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນເປັນປະໂຫຍດໃນການສ້າງຕັ້ງແນວຄວາມຄິດ

ຂອງ trinity, ໄດ້ມີການເພີ່ມໃຫ້ຂໍ້ by enthusiasts ໄດ້.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 31

ປື້ມບັນທຶກຂອງການເປີດເຜີຍມີຄໍາວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າໃນພຣະວິນຍານຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າວັນເວລາຂອງ l, ແລະໄດ້ຍິນທາງຫລັງຂອງ

ຂ້າພະເຈົ້າເປັນສຽງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ເປັນຂອງ trumpet ເປັນ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ມີເພດ;

Omega, ທໍາອິດແລະສຸດທ້າຍ: ແລະສິ່ງທີ່ເຈົ້າ seest, ຂຽນໃນ

book.

Griesbach ແລະ Sholtz ມີໃນຂໍ້ຕົກລົງກ່ຽວກັບຈຸດທີ່ວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆໄດ້,

"ຄັ້ງທໍາອິດແລະສຸດທ້າຍ" ຍັງບໍ່ໄດ້ທີ່ແທ້ຈິງແລະໄດ້ຮັບການເພີ່ມໃນພາຍຫລັງ. ບາງຄົນ

ການແປພາສາໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນພວກເຂົາ, ແລະໃນການແປພາສາໄດ້

ພິມ

ໃນ 1671, ແລະ 1821, ຄໍາເວົ້າບໍ່ມີເພດ; ໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນ also2.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 32

ກິດຈະການ 8:37 ກ່າວວ່າ:

ແລະ Philipl ກ່າວວ່າ, ຖ້າຫາກເຈົ້າເຊື່ອມີທັງຫມົດຫົວໃຈຂອງເຈົ້າ,

ເຈົ້າຈະ. ແລະພຣະອົງຕອບແລະເວົ້າວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າເຊື່ອວ່າພຣະເຢຊູ

ພຣະຄຣິດເປັນພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ.

ຂໍ້ທີການນີ້ແມ່ນຍັງເປັນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາເຮັດໄດ້ໂດຍການຮຽນຮູ້ບາງຢ່າງທີ່ຈະສະຫນັບສະຫນູນ

port trinity ໄດ້. Griesbach ແລະ Sholtz ທັງສອງຕົກລົງເຫັນດີກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້

point.2

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 33

ປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການປະກອບດ້ວຍການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າໃຜເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ? ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ພຣະເຢຊູຜູ້ທີ່ພຣະຖີບມັນເປັນການຍາກສໍາລັບເຈົ້າທີ່ຈະເຕະ

ຕໍ່ຕ້ານ pricks ໄດ້. ແລະພຣະອົງໄດ້ trembling ແລະປະຫຼາດໃຈວ່າ,

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ສິ່ງທີ່ທ່ານຈະມີຂ້າພະເຈົ້າເຮັດແນວໃດ? ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າພຣະ

ພຣະອົງ, ຈົ່ງລຸກຂຶ້ນ, ແລະໄປເຂົ້າໄປໃນຕົວເມືອງ, ແລະມັນຈະໄດ້ຮັບການບອກສິ່ງທີ່ພຣະອົງ

ທ່ານຕ້ອງ do.3

Griesbach ແລະ Sholtz ຕົກລົງເຫັນດີວ່າປະໂຫຍກໄດ້ "ມັນເປັນການຍາກສໍາລັບເຈົ້າ

ເຕະຕ້ານ pricks ໄດ້ "ນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບທີ່ 34

ປື້ມບັນທຶກຂອງພາກ 10 ຂໍ້ທີ 6 ກິດຈະການປະກອບດ້ວຍ:

ພຣະອົງໄດ້ lodgeth ຫນຶ່ງ Simon, ແທນເນີ, ທີ່ມີເຮືອນໂດຍ

seaside ໄດ້. ພຣະອົງຈະບອກທ່ານສິ່ງທີ່ທ່ານ oughtest ທີ່ຈະເຮັດ.

Griesbach ແລະ Sholtz ແມ່ນທາງບວກວ່າຄໍາວ່າ "ພຣະອົງຈະບອກ

ເຈົ້າ

ສິ່ງທີ່ເຈົ້າ oughtest ຈະເຮັດແນວໃດ "ແມ່ນ addition4 ຕໍ່ມາ, ແລະບໍ່ທີ່ແທ້ຈິງ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 35

ເນໂກລິນໂທບົດທີ 10 ຂໍ້ທີ 28 ກ່າວວ່າ:

1. ການເປັນສານຸສິດຂອງພຣະຄຣິດໄດ້ກ່າວເຖິງກ່າວນີ້ໄປກ່ຽວກັບເອທິໂອເປຍ

ວິທີການ Gaza.

2 ສະບັບພາສາ Urdu ຂໍ້ນີ້ມີອາການຂອງຄວາມສົງໃສໃນຂະນະທີ່ໃຫມ່

ພາສາອັງກິດ ver-

5ion ໄດ້ ornitted ມັນແລະສະບັບບັນຊີລາຍຊື່ຂອງຕົນເອງ King James ຂອງ

ອ່ານທາງເລືອກແລະ ren-

ngs der ປະກອບມີຄໍາແນະນໍາ "ຂໍ້ທີງົດ".

3. ກິດຈະການ 9: 5-6.

4. ປະໂຫຍກນີ້ບໍ່ໄດ້ຮັບຟັງໃນສະບັບພາສາອັງກິດໃຫມ່.

ແຕ່ຖ້າຫາກວ່າຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງເວົ້າກັບພວກທ່ານ, ນີ້ແມ່ນສະຫນອງໃຫ້ໃນການເສຍສະລະ

, ພວກ idols ກິນອາຫານບໍ່ໄດ້ສໍາລັບ sake ຂອງຕົນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າມັນແລະສໍາລັບການເກີດ

ວິທະຍາສາດ "sake: ສໍາລັບແຜ່ນດິນໂລກແມ່ນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນເຈົ້າຂອງແລະ there- ຄວາມສົມບູນ

ຂອງ.

ໃນປະໂຫຍກສຸດທ້າຍ, "ແຜ່ນດິນໂລກພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຕົນເອງແລະຄວາມສົມບູນ

there-

ຂອງ ", ບໍ່ແມ່ນທີ່ແທ້ຈິງແລະເປັນນອກຈາກນັ້ນໄດ້." ຫນ້າທໍາອິດ, ຫຼັງຈາກພິນີ້

ຂໍ້ທີ

ຈະເປັນນອກຈາກນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 337 ສະບັບ. 2:

Griesbach, ຫຼັງຈາກທີ່ເປັນແນ່ໃຈວ່າເປັນຂອງຕົນນອກຈາກນັ້ນ,

ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ໄດ້ຈາກຂໍ້ຄວາມ. ຄວາມຈິງແມ່ນວ່າປະໂຫຍກນີ້ມີ

ສະຫນັບສະຫນູນແລະບໍ່ມີແນ່ນອນວ່ານອກຈາກນັ້ນ. ສ່ວນຫຼາຍອາດຈະວ່າມັນແມ່ນການ

ການປະຕິບັດມາຈາກຂໍ້ທີ 26.

Adam Clarke ເວົ້າໄດ້ກ່ຽວກັບປະໂຫຍກນີ້:

Griesbach ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ໄດ້ຈາກຂໍ້ຄວາມໄດ້, ແລະໃນຄວາມເປັນຈິງມັນບໍ່ມີ

ສິດອໍານາດ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 36

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍປະກອບດ້ວຍ:

A ຜູ້ຊາຍທີ່ດີການອອກຂອງຊັບສົມບັດທີ່ດີຂອງຫົວໃຈໄດ້ນໍາເອົາ

things.2 ດີອອກມາ

ຄໍາວ່າ "ຫົວໃຈ" ທີ່ຢູ່ໃນຂໍ້ນີ້ເປັນຄໍາທໍາອິດ addition.3 ເປັນ, ຫຼັງຈາກພິ

ນີ້, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 330 ຂອງການບິນ. 2 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາທີ່ວ່າຄໍາສັບນີ້ໄດ້

ໄດ້

ປະຕິບັດຈາກລູກາ 6:45.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 37: ນອກເຫນືອໄປຈາກການອະທິຖານຂອງຕົນເອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນມັດທາຍບົດທີ 6 ຂໍ້ທີ 13:

ແລະນໍາພາເຮົາບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນ Temptation, ແຕ່ໃຫ້ພວກເຮົາຈາກຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ:

ສໍາລັບຂອງເຈົ້າຊະອານາຈັກ, ແລະອໍານາດ, ແລະລັດສະຫມີພາບ, ສໍາລັບການ

ເຄີຍ.

ຄໍາວ່າ "ສໍາລັບເຈົ້າແມ່ນ ... " etc.l ເຖິງໃນຕອນທ້າຍຂອງຂໍ້ທີນີ້ແມ່ນມີຄວາມ

ເປັນ

ນອກຈາກນັ້ນການຕິດຕາມຂອງ sect Roman Catholic ເປັນທີ່ແນ່ນອນຂອງ

ນີ້

ຄວາມເປັນຈິງ. ມັນບໍ່ໄດ້ມີຢູ່ໃນສະບັບພາສາລາຕິນຫລືໃນຂອງ

ການແປພາສາ

ຂອງນິກາຍນີ້. ກາໂຕລິກແມ່ນມີຫຼາຍທີ່ບໍ່ພໍໃຈຢູ່ໃນນອກຈາກນັ້ນຂອງຕົນ,

ແລະ

ຢ່າງແຂງແຮງຕິຕຽນຜູ້ທີ່ຮັບຜິດຊອບສໍາລັບມັນ. Ward, ກາໂຕລິກ,

ໄດ້ກ່າວວ່າໃນ

k ປື້ມບັນຂອງການຜິດພາດ (ພິມອອກໃນ 1841) ໃນຫນ້າ 18:

Erasmus ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ condemned ໃນປະໂຫຍກນີ້. Bullinger ຍັງ

ໄດ້ກ່າວວ່າປະໂຫຍກນີ້ໄດ້ເຂົ້າມາຕໍ່ມາ, ແລະຊື່ຂອງ

ລວມເຖິງການທີ່ບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເທື່ອ. Laurentius Valla ແລະ Lamenation ເປັນເຈົ້າຂອງ

ອ້າງວ່າ passage ນີ້ໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນຈາກພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າມີ

ສະຫນັບສະຫນູນຂອງການໂຕ້ຖຽງທີ່ບໍ່ມີ. ເຂົາຄວນຈະໄດ້ເຍີ້ຍຊົນໄດ້

ຕົວຜູ້ທີ່ມີຄົນຫຼິ້ນກັບພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ daringly.

ນັກວິຊາການອື່ນໆທີ່ໄດ້ຖືກປະຕິເສດຍັງໄດ້. Adam Clarke, ຜູ້ທີ່ມີຄວາມສົງໃສໃນ

ກ່ຽວກັບການເປັນຂອງຕົນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ, ກໍຍັງຍອມຮັບວ່າ Griesbach ແລະ

Wenstein ປະຕິເສດຂໍ້ນີ້. ອີງຕາມນັກວິຊາການຂອງທັງສອງໄດ້

ກາໂຕລິກແລະພວກປະທ້ວງ, ປະໂຫຍກນີ້ໄດ້ຮັບການເພີ່ມໃຫ້

ຄໍາອະທິຖານຂອງພຣະຄຣິດ. ນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າເຖິງແມ່ນດັ່ງກ່າວຄໍາອະທິຖານທີ່ມີຊື່ສຽງສາມາດເຮັດໄດ້

ບໍ່

k ຫນີຈາກການປະຕິບັດຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງການບິດເບືອນຂອງ.

, ເພີ່ມເຕີມສະບັບເລກທີ 38

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ໃນບົດທີ 7 ຂໍ້ທີ 53 ແລະໃນຄັ້ງທໍາອິດສິບເອັດຂໍ້ພຣະຄໍາພີ

ບົດທີ 8 ແມ່ນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ. ເຖິງແມ່ນວ່າຮອນບໍ່ໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນ

this2

; 1. ສະບັບຄົນ James ປະກອບດ້ວຍປະໂຫຍກໃນຂະນະທີ່ໃຫມ່ນີ້

transla- ພາສາອັງກິດ

n ມີ Ornit ມັນ.

1. ຂໍ້ hese l ອະທິບາຍຂອງແມ່ຍິງທີ່ຖືກກ່າວຫາຂອງການຜິດປະເວນີໄດ້ຖືກນໍາມາ

ການຖືໄດ້

eDce ຂອງພຣະຄຣິດແລະປະຊາຊົນຕ້ອງການທີ່ນາງໄດ້ stoned ກັບການເສຍຊີວິດ.

ພຣະຄຣິດໄດ້ຕັດສິນໃຈທີ່

e ຫນຶ່ງໂດຍບໍ່ມີການເຮັດບາບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຄວນຈະ e ແກນຄັ້ງທໍາອິດທີ່ສຸດຂອງນາງ. The

ປະຊາຊົນຈາກນັ້ນ,

cted ໂດຍຈິດສໍານຶກຂອງຕົນເອງ, ຈາກສະຖານທີ່ຫນຶ່ງຫນຶ່ງ. ພຣະຄຣິດ

ອະນຸຍາດໃຫ້ແມ່ຍິງໄດ້

ໄປແລະໃຫ້ຄໍາແນະນໍາຂອງນາງບໍ່ໄປເຮັດບາບນັ້ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງ. ການແປພາສາອັງກິດໃຫມ່

ເວັ້ນ passage ນີ້

ຂ້ອຍສະຖານທີ່ນີ້ແຕ່ໃນທີ່ສຸດມັນໄດ້ຖືກລວມມີ

ຫມາຍເຫດຂອງການແປພາສາທີ່

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ se ບໍ່ມີສະຖານທີ່ແນ່ນອນໃນພຣະຄໍາພີທີ່ມີອາຍຸ. ອື່ນໆຈໍານວນຫນຶ່ງ

ການແປພາສາເຮັດແນວໃດ

ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ມີ passage ນີ້ຢູ່ໃນທັງຫມົດ, ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນບາງສະຖານທີ່ມັນຢູ່ໃນລູກາ

ຫຼັງຈາກທີ່ 21:38. ບາງຄົນ

anslation5 IB ໄດ້ວາງໄວ້ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກ John 7:36 ຫລື 7:53 ຫລື 21:24

(New ພາສາອັງກິດ

ຂອງ.

ໃນປະໂຫຍກສຸດທ້າຍ, "ແຜ່ນດິນໂລກພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຕົນເອງແລະຄວາມສົມບູນ

there-

ຂອງ ", ບໍ່ແມ່ນທີ່ແທ້ຈິງແລະເປັນນອກຈາກນັ້ນ. Horne, ຫຼັງຈາກພິນີ້

ຂໍ້ທີ

ຈະເປັນນອກຈາກນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 337 ສະບັບ. 2:

Griesbach, ຫຼັງຈາກທີ່ເປັນແນ່ໃຈວ່າເປັນຂອງຕົນນອກຈາກນັ້ນ,

ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ໄດ້ຈາກຂໍ້ຄວາມ. ຄວາມຈິງແມ່ນວ່າປະໂຫຍກນີ້ມີ

ສະຫນັບສະຫນູນແລະບໍ່ມີແນ່ນອນວ່ານອກຈາກນັ້ນ. ສ່ວນຫຼາຍອາດຈະວ່າມັນແມ່ນການ

ການປະຕິບັດມາຈາກຂໍ້ທີ 26.

Adam Clarke ເວົ້າໄດ້ກ່ຽວກັບປະໂຫຍກນີ້:

Griesbach ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ໄດ້ຈາກຂໍ້ຄວາມໄດ້, ແລະໃນຄວາມເປັນຈິງມັນບໍ່ມີ

ສິດອໍານາດ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 36

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍປະກອບດ້ວຍ:

A ຜູ້ຊາຍທີ່ດີການອອກຂອງຊັບສົມບັດທີ່ດີຂອງຫົວໃຈໄດ້ນໍາເອົາ

things.2 ດີອອກມາ

ຄໍາວ່າ "ຫົວໃຈ" ທີ່ຢູ່ໃນຂໍ້ນີ້ເປັນຄໍາ addition.3 ຮອນເປັນ, ຫຼັງຈາກທີ່

proving

ນີ້, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 330 ຂອງການບິນ. 2 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາທີ່ວ່າຄໍາສັບນີ້ໄດ້

ໄດ້

ປະຕິບັດຈາກລູກາ 6:45.

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນມັດທາຍບົດທີ 6 ຂໍ້ທີ 13:

ແລະນໍາພາເຮົາບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນ Temptation, ແຕ່ໃຫ້ພວກເຮົາຈາກຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ:

ສໍາລັບຂອງເຈົ້າຊະອານາຈັກ, ແລະອໍານາດ, ແລະລັດສະຫມີພາບ, ສໍາລັບການ

ເຄີຍ.

ຄໍາວ່າ "ສໍາລັບເຈົ້າແມ່ນ ... " etc.l ເຖິງໃນຕອນທ້າຍຂອງຂໍ້ທີນີ້ແມ່ນມີຄວາມ

ເປັນ

ນອກຈາກນັ້ນ. ຜູ້ຕິດຕາມຂອງ sect Roman Catholic ເປັນທີ່ແນ່ນອນຂອງ

ນີ້

ຄວາມເປັນຈິງ. ມັນບໍ່ໄດ້ມີຢູ່ໃນສະບັບພາສາລາຕິນຫລືໃນຂອງ

ການແປພາສາ

ຂອງນິກາຍນີ້. ກາໂຕລິກແມ່ນມີຫຼາຍທີ່ບໍ່ພໍໃຈຢູ່ໃນນອກຈາກນັ້ນຂອງຕົນ,

ແລະ

ຢ່າງແຂງແຮງຕິຕຽນຜູ້ທີ່ຮັບຜິດຊອບສໍາລັບມັນ. Ward, ກາໂຕລິກ,

ໄດ້ກ່າວວ່າໃນ

ປື້ມບັນທຶກຂອງການຜິດພາດ (ພິມອອກໃນ 1841) ໃນຫນ້າ 18:

Erasmus ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ condemned ໃນປະໂຫຍກນີ້. Bullinger ຍັງ

ໄດ້ກ່າວວ່າປະໂຫຍກນີ້ໄດ້ເຂົ້າມາຕໍ່ມາ, ແລະຊື່ຂອງ

ລວມເຖິງການທີ່ບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເທື່ອ. Laurentius Valla ແລະ Lamenation ເປັນເຈົ້າຂອງ

ອ້າງວ່າ passage ນີ້ໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນຈາກພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າມີ

ສະຫນັບສະຫນູນຂອງການໂຕ້ຖຽງທີ່ບໍ່ມີ. ເຂົາຄວນຈະໄດ້ເຍີ້ຍຊົນໄດ້

ຕົວຜູ້ທີ່ມີຄົນຫຼິ້ນກັບພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ daringly.

ນັກວິຊາການອື່ນໆທີ່ໄດ້ຖືກປະຕິເສດຍັງໄດ້. Adam Clarke, ຜູ້ທີ່ມີຄວາມສົງໃສໃນ

ກ່ຽວກັບການເປັນຂອງຕົນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ, ກໍຍັງຍອມຮັບວ່າ Griesbach ແລະ

Wettstein ປະຕິເສດຂໍ້ນີ້. ອີງຕາມນັກວິຊາການຂອງທັງສອງ

ໄດ້

ກາໂຕລິກແລະພວກປະທ້ວງ, ປະໂຫຍກນີ້ໄດ້ຮັບການເພີ່ມໃຫ້

ບໍ່

ຫນີຈາກການປະຕິບັດຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງການບິດເບືອນຂອງ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 38

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ໃນບົດທີ 7 ຂໍ້ທີ 53 ແລະໃນຄັ້ງທໍາອິດສິບເອັດຂໍ້ພຣະຄໍາພີ

ບົດທີ 8 ແມ່ນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ. ເຖິງແມ່ນວ່າຮອນບໍ່ໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນ

this2

1. ສະບັບຄົນ James ປະກອບດ້ວຍປະໂຫຍກໃນຂະນະທີ່ໃຫມ່ນີ້

transla- ພາສາອັງກິດ

ການມີເວັ້ນມັນ.

1. ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ອະທິບາຍຂອງແມ່ຍິງທີ່ຖືກກ່າວຫາຂອງການຜິດປະເວນີໄດ້ຖືກນໍາມາ

ການຖືໄດ້

ໄສຂອງພຣະຄຣິດແລະປະຊາຊົນຕ້ອງການທີ່ນາງໄດ້ stoned ກັບການເສຍຊີວິດ.

ພຣະຄຣິດໄດ້ຕັດສິນໃຈທີ່

ຫນຶ່ງໂດຍບໍ່ມີການເຮັດບາບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຄວນຖິ້ມແກນຄັ້ງທໍາອິດທີ່ສຸດຂອງນາງ.

ປະຊາຊົນຈາກນັ້ນ,

victed ໂດຍຈິດສໍານຶກຂອງຕົນເອງ, ຈາກສະຖານທີ່ຫນຶ່ງຫນຶ່ງ. ພຣະຄຣິດ

ອະນຸຍາດໃຫ້ແມ່ຍິງໄດ້

ທີ່ຈະໄປແລະໃຫ້ຄໍາແນະນໍາຂອງນາງທີ່ຈະບໍ່ເຮັດບາບອີກເທື່ອຫນຶ່ງ. ການແປພາສາອັງກິດໃຫມ່

ເວັ້ນ passage ນີ້

ຈາກສະຖານທີ່ນີ້ແຕ່ໃນທີ່ສຸດມັນໄດ້ຖືກລວມມີ

ຫມາຍເຫດຂອງການແປພາສາທີ່

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ມີບໍ່ມີສະຖານທີ່ແນ່ນອນໃນພຣະຄໍາພີທີ່ມີອາຍຸ. ບາງຄົນ

ການແປພາສາອື່ນໆເຮັດ

ບໍ່ມີຂໍ້ຄວາມນີ້ຢູ່ທັງຫມົດ, ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນບາງສະຖານທີ່ມັນຢູ່ໃນລູກາ

ຫຼັງຈາກທີ່ 21:38. ບາງຄົນ

ການແປພາສາອື່ນໄດ້ວາງໄວ້ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກທີ່ Lohn 7:36 ຫຼື 7:53 ຫຼື

21:24 (New ພາສາອັງກິດ

Biblepage 184).

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາກໍຍັງໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 310 ຂອງການບິນ. 4 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ນັກວິຊາການຕໍ່ໄປນີ້ບໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້ genuine- ໄດ້

ຄວາມຂອງຂໍ້ນີ້: Erasmus, l Calvin, Beza, Leclerc, Grotius,

Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,

Schmidt ຜູ້ຂຽນແລະອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ກ່າວມາໂດຍ Wolf ແລະ

Koecher.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

Chrysostom ແລະ Theophylactus ຂຽນຄວາມເຫັນກ່ຽວກັບ

ພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ແຕ່ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ປະກອບຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນຊຸມຊົນຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສື່. ເຖິງແມ່ນວ່າ Tertullian ແລະ Cyprian ຂຽນບົດຄວາມກ່ຽວກັບ adul-

Teri ແລະຄວາມໃຈບຸນ, ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ສະແຫວງຫາການສະຫນັບສະຫນູນຈາກການເຫຼົ່ານີ້ໃດ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ. ໄດ້ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນສະບັບຂອງເຂົາເຈົ້າ, ພວກເຂົາເຈົ້າ

ຕ້ອງໄດ້ອ້າງຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນສະຫນັບສະຫນູນ.

Ward ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ບາງສາດສະຫນາສາດວັດຖຸບູຮານໄດ້ຍົກຂຶ້ນມາຄັດຄ້ານກ່ຽວກັບ

ໃນຂໍ້ທີການເລີ່ມຕົ້ນຂອງພາກທີ 8 ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ໄດ້.

Norton ໄດ້ຕັດສິນໃຈເຊັ່ນດຽວກັນວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນແນ່ນອນວ່າເປັນ

ນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 39

ມັດທາຍ 6:18 ປະກອບດ້ວຍ:

ແລະພຣະບິດາຂອງພຣະອົງຊຶ່ງເຫັນໃນທີ່ລັບຈະໃຫ້ລາງວັນ

openly.

ຄໍາວ່າ "openly" ໃນຂໍ້ນີ້ເປັນການເພີ່ມເຕີມ. Adam Clarke ພາຍໃຕ້ການ

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ພິສູດໄດ້ມັນແລະກ່າວວ່າ:

ນັບຕັ້ງແຕ່ຄໍານີ້ໄດ້ມີສິດອໍານາດທີ່ບໍ່ມີ, Griesbach, Grotius,

Bengel, ແລະໂຮງງານບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ມັນ ftom ຂໍ້ຄວາມ.

1 Erasmus (1466-1536), ນັກວິຊາການສັດຕະວັດ sixteenth ໄດ້ farnous; ຫນຶ່ງ

ຂອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ຜູ້ນໍາຂອງ Renaissance ໄດ້.

, ເພີ່ມເຕີມສະບັບເລກທີ 40

Mark 2:17 ມີຄໍາວ່າ "ການກັບໃຈ" "ເຊິ່ງຍັງເປັນການ

E ນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ. ນີ້ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນໂດຍການດໍາ Clarke ມີພຽງພໍ

ຫຼັກຖານສະແດງ

ແລະພຣະອົງໄດ້ສັງເກດເຫັນວ່າ:

Griesbach ຍົກເວັ້ນການນີ້ແລະ Grotius, ໂຮງສີແລະ Bengel ເຮັດຕາມ

lowed ເຂົາ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 41

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບມັດທາຍ 9:13 ຍັງປະກອບດ້ວຍປະໂຫຍກທີ່ວ່າ "ການກັບໃຈ"

ເຊິ່ງເປັນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ. Adam Clarke ຫຼັງຈາກການສ້າງຕັ້ງການນີ້

ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ໂຮງສີແລະ Bengel ແນະນໍາການຍົກເວັ້ນການຂອງຕົນ, ໃນຂະນະທີ່ Griesbach

ໄດ້ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ແລ້ວມັນອອກຈາກຂໍ້ຄວາມໄດ້.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 42

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນ Matthew:

ພວກທ່ານບໍ່ຮູ້ຈັກສິ່ງທີ່ພວກທ່ານຮ້ອງຂໍໃຫ້. ພວກທ່ານມີຄວາມສາມາດທີ່ຈະດື່ມຂອງຈອກໄດ້,

ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະຕ້ອງດື່ມຂອງ, ແລະເພື່ອໄດ້ຮັບການບັບຕິສະມາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າ

ເຈົ້າບັບຕິສະມາດ້ວຍ? ພວກເຂົາເຈົ້າກ່າວກັບພວກເຂົາ, ພວກເຮົາມີຄວາມສາມາດ. ແລະພຣະອົງໄດ້

ກ່າວແກ່ພວກເຂົາ, ພວກທ່ານຈະຕ້ອງດື່ມແທ້ຈິງຂອງຈອກຂອງຂ້າພະເຈົ້າແລະຈະມີບັບຕິສະມາ

, ມາດ້ວຍມີບັບຕິສະມາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຮັບບັບຕິສະ with.2 ໄດ້

ໃນຂໍ້ນີ້ຄໍາຖະແຫຼງການວ່າ "ການໄດ້ຮັບການບັບຕິສະມາໄດ້

ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຮັບບັບຕິສະກັບວ່າ, "ເປັນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ, ແລະເຊັ່ນດຽວກັນໄດ້

state-

ການ, "ພວກເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການບັບຕິສະມາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຮັບບັບຕິສະ

ທີ່ມີ, "

ແມ່ນບໍ່ທີ່ແທ້ຈິງ.

Adam Clarke, ຫຼັງຈາກການສ້າງຕັ້ງທັງສອງຂໍ້ພຣະຄໍາພີແມ່ນເປັນ addi-

; ການ, ກ່າວວ່າ:

ອີງຕາມການກົດລະບຽບທີ່ກໍານົດໄວ້ໂດຍນັກວິຊາການສໍາລັບການ distinguish- ໄດ້

ing ຜິດພາດຈາກຂໍ້ຄວາມທີ່ຖືກຕ້ອງ, ການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງຄໍາເຮັດແນວໃດ

ເບິ່ງຄືວ່າຈະເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຂໍ້ຄວາມຕົ້ນສະບັບ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ສະບັບເລກທີ 43

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາປະກອບດ້ວຍ:

ແຕ່ເຂົາ tumed ຊົງຫ້າມພວກເຂົາແລະເວົ້າວ່າ, ພວກທ່ານບໍ່ຮູ້ຈັກ

ສິ່ງທີ່ລັກສະນະຂອງພຣະວິນຍານແມ່ນຂອງ. ສໍາລັບພຣະບຸດຂອງຜູ້ຊາຍໄດ້ບໍ່ແມ່ນ

ເຂົ້າມາທໍາລາຍຊີວິດຂອງຜູ້ຊາຍຂອງຕົນເອງແຕ່ເພື່ອຊ່ວຍປະຢັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ແລະພວກເຂົາໄດ້

ການ village.l ອື່ນ

ຂໍ້ທີການເລີ່ມຕົ້ນທີ່ມີ, "ສໍາລັບພຣະບຸດຂອງຜູ້ຊາຍ .... ", ບໍ່ແມ່ນຂອງແທ້

ແລະໄດ້ເຂົ້າມາຕໍ່ມາເປັນນັກຂຽນທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກ. Adam Clarke ສັງເກດ

ກ່ຽວກັບຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້:

Griesbach ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ຈາກຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂໍ້ນີ້. ສ່ວນຫຼາຍອາດຈະ

passage ໃນສະບັບທີ່ມີອາຍຸນີ້ມີພຽງແຕ່ຫຼາຍປານນີ້: "ແຕ່ເຂົາ

Tume ຊົງຫ້າມພວກເຂົາແລະເວົ້າວ່າ, ພວກທ່ານບໍ່ຮູ້ວ່າລັກສະນະທີ່ສິ່ງທີ່

ຂອງພຣະວິນຍານແມ່ນຂອງ. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ໄປຫາຫມູ່ບ້ານອື່ນ. "

omissions ໃນບົດເລື່ອງຂອງພະຄໍາພີ

ການລະເລີຍສະບັບເລກທີ 1: ຄວາມຍາວຂອງຍິດສະລາເອນໄດ້ "ຢູ່ໃນປະເທດເອຢິບ

The Book of Genesis ປະກອບດ້ວຍຖະແຫຼງການນີ້:

ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າພຣະ Abram, ຮູ້ຢ່າງແນ່ນອນວ່າເຊື້ອສາຍຂອງເຈົ້າໄດ້

ຈະເປັນຄົນແປກຫນ້າໃນທີ່ດິນທີ່ບໍ່ໄດ້ເປັນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະຈະໃຫ້ບໍລິການ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ; ແລະພວກເຂົາເຈົ້າຈະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າລໍາບາກໃນການສີ່ຮ້ອຍ years.2

ການຖະແຫຼງການ "ແລະຈະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າລໍາບາກໃນການສີ່ຮ້ອຍປີ," ແລະ

ການຖະແຫຼງອື່ນທີ່ຄ້າຍຄືກັນທີ່ມີຢູ່ໃນຂໍ້ທີ 14 ຂອງການດຽວກັນ

ພາກ,

ຊຶ່ງແມ່ນ, "ໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຈະໃຫ້ບໍລິການແລະຫລັງຈາກນັ້ນເຂົາຈະອອກມາ

ສານເຄມີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, "ທັງສອງຢ່າງຊັດເຈນສະແດງເຖິງວ່າເນື້ອທີ່ດິນທີ່ໄດ້ກ່າວ

ການ

ທີ່ນີ້ແມ່ນທີ່ດິນຂອງອີຢິບໄດ້, ເນື່ອງຈາກວ່າຜູ້ທີ່ໄດ້ຂົ່ມ

ຍິດສະລາເອນ

ແລະເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງເຂົາເຈົ້າແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ຮັບການລົງໂທດພຣະເຈົ້າ

ບໍ່ມີແຕ່ຊາວອີຢີບ. ມັນແມ່ນການຈາກປະເທດເອຢິບພວກເຂົາເຈົ້າມາອອກທີ່ມີ

ຄວາມຮັ່ງມີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ລາຍລະອຽດນີ້ບໍ່ເຫມາະສະຖານທີ່ອື່ນໃດ.

ຢ່າງໃດກໍຕາມ,

ອົບພະຍົບ 2:40 ກົງກັນຂ້າມກັບຄໍາຖະແຫຼງຂ້າງເທິງ:

ໃນປັດຈຸບັນ sojournLng ຂອງເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນ, ຜູ້ທີ່ອາໄສຢູ່ທີ່

ໃນປະເທດເອຢິບໄດ້ສີ່ຮ້ອຍສາມສິບປີ.

ໄລຍະເວລາຂອງການ sojoum ແມ່ນແຕກຕ່າງກັນໃນສອງຂໍ້. ບໍ່ວ່າຈະແມ່ນ

ຄໍາວ່າ "thirty" ໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກຂໍ້ທໍາອິດຫຼືເພີ່ມການ

lat-

ter. ນອກຈາກນີ້, ໄລຍະເວລາທີ່ອະທິບາຍຂໍ້ພຣະຄໍາພີທັງສອງບໍ່ແນ່ນອນ

ຖືກຕ້ອງ

RECT ສໍາລັບເຫດຜົນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້.

ປະການທໍາອິດ, ສາດສະດາໂມເຊໄດ້ຫລານຊາຍຂອງ Levi on moth- ລາວ

ຂ້າງ er ເອງແລະຫລານຊາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ກ່ຽວກັບການຂ້າງຄຽງພໍ່ຂອງເຂົາເອງ. ກ່ຽວກັບແມ່ຂອງລາວເປັນເຈົ້າຂອງ

ຂ້າງ

ລາວແມ່ນລູກຊາຍຂອງ Jochebed, ລູກສາວຂອງ Levi ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ກ່ຽວກັບລາວ

ພໍ່ຂອງຕົນເອງ

ຂ້າງຄຽງທີ່ເຂົາເປັນລູກຊາຍຂອງ Amran, ລູກຊາຍຂອງໂຄຮາ, ລູກຊາຍຂອງ Levi. ນີ້

ກໍຫມາຍຄວາມວ່າ

ທີ່ Amran ແຕ່ງງານປ້າ, ເອື້ອຍຂອງພໍ່ຕົນໄດ້, ເປັນຄວາມຈິງທີ່ວ່າ

ຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກການອົບພະຍົບ 6, ແລະຈໍານວນ 26 ໂຄຮາ, grandfather ໄດ້

ຂອງໂມເຊໄດ້ Bom ກ່ອນຍິດສະລາເອນໄດ້ມາເຂົ້າໄປໃນອີຢິບ, ທີ່ຈິງ

ທີ່

ສາມາດໄດ້ຮັບການກວດສອບຈາກປະຖົມມະການ 26:11. ໄລຍະເວລາຂອງການ

ຍິດສະລາເອນ "

ຢູ່ໃນປະເທດເອຢິບບໍ່ສາມາດເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງເກີນ 215 ປີ.

ອັນທີສອງ, ເກືອບທັງຫມົດຂອງຄຣິສຕຽນແລະປະວັດສາດມີ

ເປັນເອກສັນໃນຈຸດທີ່ວ່າໄລຍະເວລາຂອງຍິດສະລາເອນ "ພັກເຊົາຢູ່ໃນ

ອີຢິບ

ແມ່ນ 215 ປີ. ຫນັງສື Arabic Murshid ຢູ່ Talibeen, ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ນັກສຶກສາປະທ້ວງແລະພິມອອກໃນ 1840, ປະກອບດ້ວຍລໍາດັບຂອງ

ໄດ້

ກິດຈະກໍາໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນຂອງການສ້າງຂອງການເກີດຂອງພຣະເຢຊູໄດ້.

ແຕ່ລະ

ກໍລະນີທີ່ໄດ້ຖືກນໍາຫນ້າແລະປະຕິບັດຕາມໂດຍປີ. ໃນປີກ່ອນຫນ້ານີ້

ຫມາຍເຖິງ

ຈໍານວນຂອງປີຈາກການສ້າງຂອງໂລກໃນຂະນະທີ່ໄດ້

ຕໍ່ໄປນີ້

ປີສຸດຫມາຍເຖິງຈໍານວນຂອງປີຈາກກໍລະນີການເກີດລູກທີ່

ຂອງ

ພຣະເຢຊູ. ຢູ່ໃນຫນ້າ 346 ຂອງປຶ້ມນີ້, ອະທິບາຍການເຂົ້າພັກຂອງສາດສະດາ

Joseph ແລະພຣະບິດາແລະອ້າຍນ້ອງຂອງຕົນໃນອີຢິບ, ມັນເວົ້າວ່າ:

2298: Joseph ເປັນເຈົ້າຂອງແລະພຣະບິດາຂອງພັກຂອງຕົນເອງ: 1706.

2513: ຂ້າມທະເລແດງໂດຍຍິດສະລາເອນແລະ

Drowning ຂອງ Pharaoh: 1491.

ໃນປັດຈຸບັນການຫັກຂອງທັງຂອງຈໍານວນຂະຫນາດນ້ອຍຈາກ

ບໍ່ຫຼາຍເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາ 215, ດັ່ງນັ້ນ:

2513 - 2298 = 215

1706 - 1491 = 215

ຈົດຫມາຍສະບັບທີສາມໂປໂລເອງກັບ Galatians ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ໃນປັດຈຸບັນກັບອັບຣາຮາມແລະເຊື້ອສາຍຂອງຕົນໄດ້ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາທີ່ໃຫ້ໄວ້.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າບໍ່, ແລະແກ່ນ, ເປັນຂອງຈໍານວນຫຼາຍ; ແຕ່ວ່າເປັນຫນຶ່ງ, ແລະເພື່ອ

ເຊື້ອສາຍຂອງເຈົ້າ, ຊຶ່ງເປັນພຣະຄຣິດ. ແລະນີ້ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເວົ້າວ່າ, ທີ່ພັນທະສັນຍາ

ທີ່ໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນກ່ອນທີ່ຈະຂອງພຣະເຈົ້າໃນພຣະຄຣິດ, ກົດຫມາຍທີ່ໄດ້

ນີ້ແມ່ນສີ່ຮ້ອຍສາມສິບປີຫຼັງຈາກທີ່ບໍ່ສາມາດ disannul ວ່າມັນ

ຄວນຈະເຮັດໃຫ້ຄໍາສັນຍາຂອງ effect.l ບໍ່ໄດ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຢູ່ໃນຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ຈະແຈ້ງຂອງຄໍາຖະແຫຼງທີ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ອົບພະຍົບ, ບ່ອນທີ່ໄລຍະເວລາທັງຫມົດຈາກຄໍາສັນຍາຂອງການເປີດເຜີຍໄດ້

ຂອງ

Torah ໄດ້ຖືກອະທິບາຍເປັນສີ່ຮ້ອຍສາມສິບປີ, ໃນຂະນະທີ່ນີ້

ຄໍາສັນຍາກັບອັບຣາຮາມໄດ້ເຮັດໃຫ້ຫຼາຍກ່ວາການມາຂອງ

ຍິດສະລາເອນປະເທດເອຢິບ, ແລະ Torah ໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍໃຫ້ໂມເຊດົນຫລັງຈາກ

exodus ຈາກປະເທດເອຢິບຂອງເຂົາເຈົ້າ. ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າໄລຍະເວລາທັງຫມົດຂອງການ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຢູ່ໃນປະເທດເອຢິບແມ່ນຫນ້ອຍກ່ວາ 430 years.2 ຫຼາຍນັບຕັ້ງແຕ່ຖະແຫຼງການນີ້

ແມ່ນ

erroneous ໄດ້ມີການແກ້ໄຂໃນການກເຣັກແລະໄທຊາມາເລຍທີ່ມີສະບັບ

ຄໍາເຫຼົ່ານີ້:

ແລະອາໄສຢູ່ຂອງເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນແລະການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ບັນພະບຸລຸດຜູ້ທີ່ອາໄສຢູ່ໃນປະເທດເອຢິບແລະ Canaan ໄດ້ສີ່ຮ້ອຍ

ສາມສິບປີ.

ວ່າ, ຄໍາສັບ "ບັນພະບຸລຸດ" ແລະ "Canaan" ໄດ້ຖືກເພີ່ມກັບ

ຂ້າງເທິງຂໍ້ຄວາມໃນສະບັບທັງສອງໄດ້. Adam Clarke ພາຍໃຕ້ຄໍາເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບ

ຂໍ້ນີ້ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 369 ຂອງປະລິມານ:

ມີຂໍ້ຕົກລົງເປັນເອກສັນກ່ຽວກັບຄວາມຈິງທີ່ວ່າ mean- ໄດ້

ຄໍາຂອງຂໍ້ນີ້ແມ່ນເຫັນແຈ້ງປານໃດແລະທີ່ສົງໄສ.

ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ຜິດຖຽງກັນວ່າເນື້ອໃນຂອງຂໍ້ນີ້

ແມ່ນບໍ່ເຫັນແຈ້ງປານໃດແລະສົງໃສແຕ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າມີແນ່ນອນວ່າຜິດ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາ

ຕັ້ງໃຈທີ່ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນໃນໄວໆນີ້. ຜູ້ຂຽນສະບາຍດີທຸກທ່ານຕື່ມອີກຈາກ

ສະບັບພາສາໄທຊາມາເລຍແລະໄດ້ກ່າວວ່າ:

ອ່ານຂໍ້ຄວາມຂອງ Alexandrinus ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບທີ່

ຂອງການສະບັບ Sarnaritan. ນັກວິຊາການແຫລມຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ຕັດສິນໃຈທີ່

ວ່າການສະບັບມາລີແມ່ນເຊື່ອຖືໄດ້ຫຼາຍທີ່ສຸດ, ເທົ່າທີ່ເປັນ

ປຶ້ມຂອງ Pentateuch ໄດ້ຖືກ concemed. ແລະມັນເປັນ

ຄວາມຈິງທີ່ຍອມຮັບວ່າຂໍ້ຄວາມຂອງ Alexandrinus ໄດ້ແມ່ນສູງອາຍຸແລະ

ຫຼາຍທີ່ສຸດທີ່ແທ້ຈິງຂອງ au ການແປພາສາກເຣັກແລະໂປໂລເປັນເຈົ້າຂອງ state-

ການບໍ່ໄດ້ສົງໄສໂດຍຫນຶ່ງຢ່າງໃດ. ໃນປັດຈຸບັນບັນຫານີ້ໄດ້

ການຕັດສິນໃຈໂດຍການເປັນພະຍານຂອງຂ້າງເທິງນີ້ສາມສະບັບໄດ້. ນອກຈາກ

ບໍ່ມີຫຼັກຖານປະຫວັດສາດທີ່ຈະເອື້ອອໍານວຍໃຫ້ຄວາມຄິດເຫັນນີ້ແມ່ນ. ອີຊາກໄດ້

bom 25 ປີຫລັງຈາກອັບຣາຮາມເປັນເຈົ້າຂອງທີ່ຈະມາ Canaan ແລະອີຊາກ

ອາຍຸ 60 ປີໃນເວລາທີ່ຢາໂຄບໄດ້ Bom ກັບພຣະອົງ, ແລະຢາໂຄບ 130

ປີຂອງການອາຍຸສູງສຸດໃນເວລາທີ່ທ່ານໄດ້ມາປະເທດເອຢິບ. ທັງຫມົດນີ້ເພີ້ມຂຶ້ນເຖິງ 215

ປີ, ຊຶ່ງເປັນໄລຍະເວລາທັງຫມົດຂອງການເຂົ້າພັກຂອງຍິດສະລາເອນໃນ

ປະເທດເອຢິບ, ໃນວິທີການນີ້ຈໍານວນທັງຫມົດຂອງປີທີ່ຈະກາຍເປັນ 430

ປີ.

Henry ແລະ Scott compilers ເອງກໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້ວ່າໄລຍະເວລາທັງຫມົດ

ການພັກເຊົາຢູ່ໃນປະເທດເອຢິບແມ່ນ 215 ປີ. ອ້າງເຖິງຈາກໄທຊາມາເລຍໄດ້

ສະບັບ

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມີຄວາມສົງໃສວ່າຂໍ້ຄວາມນີ້ແມ່ນຖືກຕ້ອງແລະໄດ້ອະທິບາຍທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ

ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນການລ້ຽງດູດ້ວຍຂໍ້ຄວາມ.

ຂ້າງເທິງນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່ານັກວິຊາການ Christian ສາມາດຊອກຫາຄໍາອະທິບາຍທີ່ບໍ່ມີ

ສໍາລັບຂໍ້ຄວາມຂ້າງເທິງຂອງອົບພະຍົບແລະມີການ adrnit ເປັນຂອງຕົນ

erroneous.

ລາຍລະອຽດຂອງໂປໂລເອງເປັນດີທຸກທ່ານຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຍັງບໍ່ໄດ້ຈາກການຜິດພາດ,

ເນື່ອງຈາກວ່າ

ເຂົານັບໄລຍະເວລາຈາກການທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງສັນຍາການ, ເຊິ່ງເປັນຫນຶ່ງໃນ

ປີ

ກ່ອນທີ່ຈະເກີດລູກຂອງອີຊາກ, ເປັນແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຈາກປະຖົມມະການ 17:21

ອ້າງເຖິງ

ຂ້າງເທິງນີ້:

ແຕ່ວ່າພັນທະສັນຍາຂອງຂ້າພະເຈົ້າຂ້າພະເຈົ້າຈະສ້າງດ້ວຍ Isaac ທີ່ Sarah

Shau ຮັບຜິດຊອບ unto thee ສຸດທີ່ໃຊ້ເວລາກໍານົດໃນປີຕໍ່ໄປ.

Torah ໄດ້ຮັບການໃຫ້ພວກເຂົາສາມເດືອນຫຼັງຈາກການອົບພະຍົບຈາກ

ອີຢິບເປັນອະທິບາຍໃນບົດທີ 19 ຂອງອົບພະຍົບ. ໃນປັດຈຸບັນອີງຕາມການ

ການຄິດໄລ່ຂອງອາດາມ Clarke ໄລຍະເວລາທັງຫມົດນີ້ມາເຖິງ 407 ປີ

ແລະ

ບໍ່ໄດ້ 430 ປີ. ການຄິດໄລ່ດຽວກັນໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງ

ປະຫວັດສາດ

ໂດຍນັກຂຽນພວກປະທ້ວງຊຶ່ງກົງກັນຂ້າມກັບສິ່ງທີ່ໂປໂລອ້າງວ່າ

ແມ່ນ,

430 ປີ. ຫນັງສື "Murshid ຢູ່ Talibeen" ການເວົ້າວ່າໃນຫນ້າ 345:

2107: ພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າຂອງຕົນເອງກັບອັບຣາຮາມ, ການປ່ຽນແປງຊື່ຂອງຕົນກັບ

ອັບຣາຮາມ, ສະຖາບັນຂອງການຕັດ. Lot escape ຂອງຕົນເອງ.

ການເສຍຊີວິດຂອງ Hadum, Amra, Adaira ແລະ Zebaim ກ່ຽວກັບບັນຊີ

ຂອງ misdeeds .... 1897 ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບຫນ້າ 347 ການບັນທຶກວ່າ:

2514: Ordination ຂອງ "ກົດຫມາຍ" ໃນ Mount Sinai .. 1490.

ໃນປັດຈຸບັນຈໍານວນຂະຫນາດນ້ອຍກວ່າ deduced ຈາກການຂະຫນາດໃຫຍ່ເຮັດໃຫ້

407.

2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.

ການລະເລີຍທີ່ 2

The Book of Genesis ລັດ:

ແລະ Cain ເວົ້າລົມກັບອາເບນນ້ອງຊາຍຂອງຕົນ, ແລະມັນໄດ້ເຂົ້າມາ

ຜ່ານເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຢູ່ໃນພາກສະຫນາມ, ທີ່ກາອີນໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນເຖິງຕ້ານກັບ

Abel, ອ້າຍນ້ອງຂອງລາວ, ແລະ him.2 slew

ໄທຊາມາເລຍ, ກເຣັກ, ແລະອື່ນໆການແປພາສາວັດຖຸບູຮານມັນອະທິບາຍໃນ

ຄໍາເຫຼົ່ານີ້:

ແລະກາອີນໄດ້ກ່າວວ່າພຣະອາເບນນ້ອງຊາຍຂອງຕົນ, ວ່າຈະເພີ່ມຂຶ້ນໃຫ້ພວກເຮົາໄປເຂົ້າໄປໃນ

ພາກສະຫນາມ, ແລະມັນມາຜ່ານວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຢູ່ໃນພາກສະຫນາມແລະອື່ນໆ

ປະໂຫຍກໄດ້, "ໃຫ້ພວກເຮົາໄປໃນພາກສະຫນາມແມ່ນຖືກຍົກເວັ້ນໃນຍິວໄດ້ ver-

ສູູ່. Horne ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 193 ຂອງການບິນ. 2, ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ນີ້ແມ່ນປະຈຸບັນໃນໄທຊາມາເລຍໄດ້, ກເຣັກ, ແລະ ver- Syrian

ຕັດ, ເຊັ່ນດຽວກັນໃນສະບັບພາສາການພິມອອກໃນ Vulgate ແລະ

Walton. Kennicott ຕັດສິນໃຈວ່າມັນຄວນຈະໄດ້ລວມຢູ່ໃນ

ສະບັບ Hebrew. ສົງໃສບໍ່ມີນີ້ແມ່ນຄໍາອະທິບາຍທີ່ດີ.

ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບຫນ້າ 338 ຂອງປະລິມານດຽວກັນເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ:

ບາງຄັ້ງຂໍ້ຂອງການສະບັບກເຣັກແມ່ນຖືກຕ້ອງຫຼາຍແຕ່ວ່າມັນ

ບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນການແປພາສາຍິວໃນປະຈຸບັນ. ສໍາລັບຕົວຢ່າງ

ການແປພາສາຍິວ, ພິມຫຼືຂຽນດ້ວຍລາຍມືຫນັງສືໃບລານ,

ຜິດປົກກະຕິກ່ຽວກັບຂໍ້ນີ້. ແລະການແປພາສາຂອງ

ສະບັບອະນຸຍາດພາສາອັງກິດບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈນີ້

verse. ພຣະອົງເພາະສະນັ້ນການແປ ", ແລະກາອິນໄດ້ເວົ້າລົມກັບພີ່ນ້ອງຂອງຕົນ

Abel. "ຜິດປົກກະຕິນີ້ໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນສະບັບກເຣັກໄດ້.

ສະບັບນີ້ໄດ້ກາຍເປັນຄ້າຍຄືກັນກັບໄທຊາມາເລຍໄດ້, ຄໍານາມ, Syrian

ແລະການແປ Akola, ແລະຍັງໄດ້ເພື່ອທັງສອງຄໍາໃນ

ທັງສອງພາສາພາສາ Chaldean, ແລະອີງຕາມປະໂຫຍກທີ່

ຄັດລອກໄປໂດຍ Philo.

Adam Clarke ກ່າວວ່າດຽວກັນດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວໂດຍຫນ້າທໍາອິດ. passage ນີ້

ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນການແປພາສາຂອງປີ 1831 ແລະ 1848.

ການລະເລີຍທີ່ 3

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Genesis 7:17 ຂອງການສະບັບ Hebrew ປະກອບດ້ວຍ:

ແລະນ້ໍາຖ້ວມແມ່ນສີ່ສິບວັນແຜ່ນດິນໂລກ.

ໃນປະໂຫຍກດຽວກັນປະກົດວ່າໃນພາສາແລະການແປພາສາພາສາຈໍານວນຫຼາຍ:

ແລະນ້ໍາຖ້ວມແມ່ນສີ່ສິບວັນແລະຄືນຢູ່ໃນໂລກ.

Horne ກ່າວໃນປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຕົນ:

ຄໍາວ່າ "ນິທານ" ຄວນຈະໄດ້ຮັບການເພີ່ມໃນຍິວໄດ້

ສະບັບ.

ການລະເລີຍເຫັນທີ່ 4

ປະຖົມມະການ 35:22 ຢູ່ໃນສະບັບ Hebrew ອ່ານວ່າດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະເຫດການໄດ້ບັງເກີດຂຶ້ນໃນເວລາທີ່ອາໄສຢູ່ໃນທີ່ດິນທີ່ວ່າ

Reuben ໄດ້ແລະວາງ Bilhah, ພໍ່ຂອງນາງສະຫນົມຂອງຕົນເອງແລະ

ອິດສະຣາເອນໄດ້ຍິນມັນ.

ການລວບລວມຂອງ Henry ແລະ Scott ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ຊາວຢິວໄດ້ຍອມຮັບວ່າບາງສິ່ງບາງຢ່າງຈາກຂໍ້ນີ້ໄດ້

ແນ່ນອນວ່າການຍົກເວັ້ນ. ສະບັບພາສາລະຕິນໄດ້ supplemented ໄດ້

ຄໍາທີ່ມີ, "ເຂົາຊົ່ວຮ້າຍໃນສາຍພຣະເນດຂອງພຣະອົງ," ທີ່ຈະຊົດເຊີຍສໍາລັບ

omission.

ນີ້ເປັນຕົວຢ່າງທີ່ຊັດເຈນຂອງ omission ໃນຂໍ້ຄວາມເປັນຈິງໂດຍ

ຊາວຢິວຊຶ່ງແມ່ນປະຫລາດໃຈ hardly ໃນທັດສະນະຂອງການປະຕິບັດຕາມປົກກະຕິຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງ

ປ່ຽນແປງບົດເລື່ອງທີ່ສັກສິດຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ການລະເລີຍທີ່ 5

Horsley ແດງຄວາມຄິດເຫັນກ່ຽວກັບການປະຖົມການ 44: 5 ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 82 ຂອງປະລິມານ

ຫນຶ່ງໃນຄໍາເຫັນຂອງຕົນ:

ໃນຕອນຕົ້ນຂອງຂໍ້ນີ້ໃນການແປພາສາກເຣັກໄດ້

ປະໂຫຍກຕໍ່ໄປນີ້ໄດ້ຮັບການເພີ່ມ, "ເປັນຫຍັງເຈົ້າ robbed

ຂ້າພະເຈົ້າຂອງມາດຕະການຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. "

ອີງຕາມພຣະອົງປະໂຫຍກຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນໃນຍິວໄດ້

ສະບັບ.

ການລະເລີຍເຫັນທີ່ 6

The Book of Genesis ບົດທີ 50 ຂໍ້ທີ 25 ປະກອບດ້ວຍ:

ແລະພວກເຈົ້າຈະປະຕິບັດເຖິງກະດູກຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈາກການເພາະສະນັ້ນ.

ໄທຊາມາເລຍ, ລາຕິນແລະກເຣັກແປພາສາແລະສະບັບເກົ່າອື່ນໆ

ມີມັນຢູ່ໃນຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

ແລະພວກເຈົ້າຈະປະຕິບັດເຖິງກະດູກຂອງຂ້າພະເຈົ້າກັບພວກທ່ານ.

ຄໍາວ່າ "ກັບທ່ານ" ໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກການສະບັບ Hebrew.

ຮອນໄດ້ກ່າວວ່າ:

ທ່ານ Boothroyd ໄດ້ inserted ຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ຖືກຍົກເວັ້ນຢູ່ໃນລາວ

ການແປພາສາໃຫມ່ຂອງພະຄໍາພີແລະພຣະອົງໄດ້ເຮັດໄດ້ສິດ.

ເລກທີ່ລະເລີຍ 7

ອົບພະຍົບ 2:22 ປະກອບດ້ວຍ:

ແລະນາງຄອດບຸດຊາຍເປັນ, ແລະເພິ່ນໄດ້ເອີ້ນຊື່ຂອງລາວ

ເກີ, l ສໍາລັບການທີ່ເຂົາໄດ້ເວົ້າວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ stranger ໃນເນື້ອທີ່ດິນ strange ໄດ້.

ຂໍ້ຄວາມຂອງກເຣັກ, Latin ແລະການແປພາຍຸອື່ນໆແມ່ນເປັນການປະຕິບັດຕາມ

ໂດຍການຖະແຫຼງການເພີ່ມເຕີມດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະເປັນເວລາທີສອງຈາກນາງຄອດບຸດຊາຍແລະເຂົາເອີ້ນວ່າ

ຊື່ເອເລອາຊາຂອງພຣະອົງ, ສໍາລັບລາວໄດ້ກ່າວວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າຊ່ວຍຂ້າພະເຈົ້າ

ແລະບັນທຶກໄວ້ຈາກດາບຂອງ Pharaoh ໄດ້ຂ້າພະເຈົ້າ.

Adam Clarke, quoting passage ຂ້າງເທິງຈາກການແປພາສາໄດ້ກ່າວວ່າ

ໃນຫນ້າ 310 ຂອງປະລິມານ:

Houbigant ໄດ້ປະກອບ passage ໃນ transla- ລາແຕັງລາວ

ການແລະອ້າງວ່າສະຖານທີ່ທີ່ເຫມາະສົມຂອງ passage ນີ້

ທີ່ນີ້, ໃນຂະນະທີ່ບໍ່ມີສະບັບ Hebrew ໄດ້, ພິມອອກຫຼື

ຫນັງສືໃບລານ, ປະກອບດ້ວຍນີ້. ມັນເປັນປັດຈຸບັນຢູ່ໃນທີ່ແທ້ຈິງທັງຫມົດ

ການແປພາສາ.

ການລະເລີຍສະບັບເລກທີ 8

book ຂອງອົບພະຍົບ 6:20 ກ່າວວ່າ:

ນາງກໍຄອດອາໂຣນແລະໂມເຊແລະຖາມເຂົາເຈົ້າ,

ເອື້ອຍ.

ຄໍາວ່າ "ນ້ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ" ໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນໃນສະບັບພາສາຍິວ.

Adam Clarke ຫຼັງຈາກທີ່ຊ້ໍາຂໍ້ຄວາມຂອງກເຣັກແລະໄທຊາມາເລຍໄດ້

ສະບັບພາສາໄດ້ກ່າວວ່າ:

ນັກວິຊາການບາງຄົນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຄິດວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນປະຈຸບັນ

ໃນສະບັບ Hebrew.

ການລະເລີຍສະບັບເລກທີ 9

ບົດຈໍານວນ 10 ຂໍ້ທີ 6 ມີ:

ໃນເວລາທີ່ທ່ານລະເບີດທີ່ປຸກເປັນການໃຊ້ເວລາທີສອງ camps ທີ່

ນອນຢູ່ໃນຂ້າງພາກໃຕ້ຈະໃຊ້ເວລາ joumey ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ແລະໃນຕອນທ້າຍຂອງຂໍ້ທີໃນສະບັບພາສານີ້ໄດ້ມັນບອກວ່າ:

ໃນເວລາທີ່ທ່ານລະເບີດທີ່ໃຊ້ເວລາທີສາມຫຼັງຈາກນັ້ນ camps ທີ່ນອນຢູ່ໃນການ

ດ້ານຕາເວັນຕົກຈະໃຊ້ເວລາການເດີນທາງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ແລະໃນເວລາທີ່ພວກທ່ານລະເບີດສີ່

ທີ່ໃຊ້ເວລາຫຼັງຈາກນັ້ນ camps ທີ່ນອນຢູ່ໃນຂ້າງພາກເຫນືອຈະໃຊ້ເວລາຂອງພວກເຂົາ

joumey.

Adam Clarke ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 663 ຂອງປະລິມານທີ່ 1 ຈາກຂຽນຂອງ:

ທິດຕາເວັນຕົກແລະ camps ພາກເຫນືອຍັງບໍ່ໄດ້ທີ່ໄດ້ກ່າວມາ, ແຕ່ວ່າມັນ

ເບິ່ງຄືວ່າເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້ເພື່ອເຮັດໃຫ້ການເດີນທາງຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ສັ່ງຂອງ

ປຸກເປັນ. ມັນ proves ວ່າຂໍ້ຄວາມຍິວໃນສະຖານທີ່ນີ້ແມ່ນ defec-

ທາງ. ການແປພາສາກເຣັກເພີ່ມປະໂຫຍກຕໍ່ໄປນີ້,

"ແລະໃນເວລາທີ່ທ່ານລະເບີດທີ່ໃຊ້ເວລາທີສາມ camps ໃນຂ້າງທິດຕາເວັນຕົກ

ຈະໃຊ້ເວລາ joumey ຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະໃນເວລາທີ່ທ່ານລະເບີດທີ່ໃຊ້ເວລາສີ່ທີ່

ແມ່ນກ່ຽວກັບການຂ້າງພາກເຫນືອຈະໃຊ້ເວລາ joumey. "

Omission ບັບເລກທີ 10

ວຽກເຮັດງານທໍາ 42:17 ກ່າວວ່າ:

ດັ່ງນັ້ນວຽກເສຍຊີວິດ, ອາຍຸແລະອັນເຕັມທີ່ຂອງມື້.

ສະບັບ Hebrew ສິ້ນສຸດລົງໃນປະໂຫຍກນີ້, ໃນຂະນະທີ່ສະບັບກເຣັກໄດ້

ປະກອບດ້ວຍປະໂຫຍກເພີ່ມເຕີມດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ພຣະອົງຈະສືບຊີວິດເປັນຄັ້ງທີສອງດ້ວຍການຜູ້

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະຟື້ນຕົວ.

ມັນຍັງໄດ້ຮັບການ supplemented ມີການອະທິບາຍສັ້ນຂອງການເຮັດວຽກຂອງຕົນເອງ

genealogy ແລະສະຖານະການອື່ນໆ. Calmet ແລະຮ້ອງຂໍ Harder ທີ່

ນີ້

ອາຫານເສີມແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຂໍ້ຄວາມທີ່ເປີດເຜີຍໄດ້. ຄວາມຄິດເຫັນນີ້ແມ່ນເອື້ອອໍານວຍ

ໂດຍ

Philo ແລະ Polyhistor. ມັນໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ໂດຍປະຊາຊົນຂອງ

Origen ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນເອງ. Theodotion ຍັງມີອາຫານເສີມໃນລາວ

ກເຣັກ

ການແປພາສາ. ນີ້ proves ວ່າສະບັບ Hebrew ໄດ້ຮັບການ distorted

ໂດຍ

omission ຂອງການເສີມການຂ້າງເທິງ. ນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງແມ່ນ,

howev-

er, ເປັນເອກສັນໃນຈຸດທີ່ວ່າການເສີມຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຕໍ່ມາ

addi-

ການແລະຈະບໍ່ໄດ້ທີ່ແທ້ຈິງ. ການລວບລວມຂອງຕົນເອງ commen- Henry ແລະ Scott ໄດ້

Tary ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ປາກົດຂື້ນມັນແມ່ນລາຍລະອຽດປອມແປງ, ເຖິງແມ່ນວ່າມັນແມ່ນການ writ-

ສິບທີ່ໃຊ້ເວລາກ່ອນທີ່ພຣະຄຣິດບາງ.

ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ຮ້ອງຂໍໃຫ້, ຖ້າຫາກວ່າ passage ຂ້າງເທິງເປັນດິນຂອງ

ໄລຍະເວລາກ່ອນທີ່ພຣະຄຣິດ, ບໍ່ໄດ້ວັດຖຸບູຮານຊາວຄຣິດສະຕຽນເຊື່ອວ່າວິທີການມັນຈະ

ຈະເປັນ

ພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າຈາກການທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງອັກຄະສາວົກທີ່ໄດ້ສູງເຖິງປີ

1500, ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຮັບຮູ້ການແປພາສາເຫຼົ່ານີ້ທີ່ແທ້ຈິງ, ແລະ

ອ້າງວ່າສະບັບ Hebrew ໄດ້ມີການບິດເບືອນ.

ເລກທີ່ລະເລີຍ 11

ເພງສັນລະເສີນ 14 ຂອງຄໍານາມ, Arabic, ເອທິໂອປິກແລະການແປພາສາ

ປະກອບດ້ວຍການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ລໍາຄໍຂອງເຂົາຄືຫລຸມຝັງສົບທີ່ເປີດແປນ, ກັບພາສາຂອງເຂົາເຈົ້າເຂົາເຈົ້າ

ມີການນໍາໃຊ້ການຫລອກລວງ; ພິດຂອງງູຮ້າຍຢູ່ພາຍໃຕ້ສົບຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໃຜ

ປາກເປັນອັນເຕັມທີ່ຂອງຄໍາແຊ່ງດ່າແລະ bittemess, ຕີນຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນໄວ

ຫຼົ່ນລົງ, ເລືອດ. ການທໍາລາຍແລະຄວາມທຸກໃນວິທີການຂອງເຂົາເຈົ້າແລະໄດ້

ວິທີການຂອງສັນຕິພາບມີພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ຮູ້ຈັກ. ມີຄວາມຢ້ານກົວຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ

ກ່ອນທີ່ຈະຕາຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ຄໍາອະທິບາຍຂ້າງເທິງບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນສະບັບພາສາຍິວ. ມັນ

ແມ່ນ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພົບເຫັນຢູ່ໃນຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນເອງ Paul ກັບ Romans ໄດ້. ໃນປັດຈຸບັນບໍ່ວ່າຈະແມ່ນ

ຊາວຢິວ

ຍົກເລີກການມັນຈາກສະບັບຍິວຫລືຊາວຄຣິດສະຕຽນເຂົ້າມາໃນ

ການແປພາສາຂອງພວກເຂົາເພື່ອສະຫນັບສະຫນູນໂປໂລອະທິບາຍເອງ. ໃນກໍລະນີໃດມັນເປັນ

າເປັນ

tortion ວ່າຈະຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງການລະເລີຍເປັນຫຼືໃນ fomm ຂອງໄດ້

ນອກຈາກນັ້ນ.

Adam Clarke ກ່າວວ່າພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້:

ຫຼັງຈາກທີ່ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຢູ່ໃນສະບັບຂອງ Vatican Ethiopic ນີ້

ການແປພາສາແລະໃນຂໍ້ທີການແປພາສາພາສາປາກົດວ່າມີ

ທີ່ມີຢູ່ໃນຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນເອງໂປໂລຂຽນເຖິງຊາວໂຣມ 3: 13-18.

ການລະເລີຍສະບັບເລກທີ 12

ເອຊາຢາ 40: 5 ສະບັບພາສາ Hebrew ເວົ້າວ່າ:

ແລະລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍ, ແລະເນື້ອຫນັງທັງຫມົດ

ຈະເຫັນຮ່ວມກັນສໍາລັບປາກຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວໄວ້ມັນ.

ໃນຂະນະທີ່ການແປພາສາພາສາທີ່ປະກອບດ້ວຍຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

ແລະລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍແລະເນື້ອຫນັງທັງຫມົດ

ຈະໄວໆນີ້ເບິ່ງເພື່ອຄວາມລອດຂອງພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຮົາສໍາລັບການປາກຂອງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວໄວ້ມັນ.

Adam Clarke ຫລ້າສຸດຂອງ passage ຂ້າງເທິງຂອງການແປພາສາກເຣັກໄດ້

ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 785 ຂອງການບິນ. 4 ຂອງຫນັງສືລາວ:

ຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່າ passage ນີ້ແມ່ນທີ່ແທ້ຈິງ.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

omission ໃນສະບັບ Hebrew ນີ້ແມ່ນມີອາຍຸຫຼາຍແລະເຖິງແມ່ນວ່າ

ອາຍຸສູງກວ່າລາຕິນ, Chaldean ແລະການແປ Syrian. ນີ້

passage ແມ່ນປະຈຸບັນໃນສະບັບທັງຫມົດຂອງການແປພາສາກເຣັກໄດ້.

ລູກາຍັງຮັບຮູ້ມັນຢູ່ໃນບົດທີ 3 ຂໍ້ທີ 61 ຂ້າພະເຈົ້າມີໄດ້

ການແປພາສາມີອາຍຸຫຼາຍບ່ອນທີ່ຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ຈະຫາຍໄປ.

ຫນ້າທໍາອິດເວົ້າວ່າຢູ່ໃນພາກທີ 8 ຂອງການບິນ. 2 ຂອງຫນັງສືລາວ:

ລູກາ 3: 6 ລາຍລັກອັກສອນໂດຍອີງຕາມການແປພາສາລາແຕັງ.

ບໍ່ມີຫຍັງ (Loth) ລວມໃນການແປພາສາຂອງຫນັງສືຂອງເອຊາຢາ

ເນື່ອງຈາກວ່າເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າມັນແມ່ນຕົ້ນສະບັບ.

ການລວບລວມຂອງ Henry ແລະ Scott ໄດ້ແນະນໍາວ່າ:

ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ຈະເພີ່ມຄໍາວ່າ "ຄວາມລອດຂອງພຣະເຈົ້າຂອງເຮົາ"

ຫລັງຈາກຄໍາວ່າ "ຈະເຫັນ". ບົດທີ 53 ຂໍ້ທີ 10 ຂອງກເຣັກໄດ້

ການແປພາສາຈະໄດ້ຮັບການເຫັນ.

ອີງຕາມການສະແດງຄວາມເຫັນຂ້າງເທິງນີ້ເປັນຂໍ້ຄວາມທີ່ Hebrew ໄດ້

ມີການບິດເບືອນໂດຍ omitting ຂໍ້ຂ້າງເທິງນັ້ນແລະການດໍາ Clarke ຄິດວ່າ

ມີການບິດເບືອນນີ້ແມ່ນອາຍຸຫຼາຍ.

Omission ເລກທີ 13

Adam Clarke ວ່າຄວາມຄິດເຫັນໃນບົດທີ 64 ຂໍ້ທີ 5 ຂອງປື້ມບັນທຶກທີ່

ຂອງເອຊາຢາ:

ຂ້າພະເຈົ້າເຊື່ອວ່າການຖ່າຍເອກສານແມ່ນຮັບຜິດຊອບສໍາລັບການລະເວັ້ນໃນ

ຂໍ້ນີ້. ມີການບິດເບືອນນີ້ແມ່ນອາຍຸຫຼາຍ. ນັບຕັ້ງແຕ່ການແປພາສາຂອງ

ທີ່ຜ່ານມາແມ່ນບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເຂົ້າໃຈຄວາມຫມາຍຂອງການ

ຂໍ້ທີເປັນໄດ້ກໍລະນີທີ່ຜູ້ສືບທອດຂອງພວກເຂົາ.

ການລະເລີຍສະບັບເລກທີ 14

ຫນ້າທໍາອິດໄດ້ກ່າວວ່າໃນຄໍາເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຫນ້າ 477:

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາໄດ້ຍົກເວັ້ນໄດ້ຂໍ້ສໍາເລັດຂອງການ

ບົດທີ່ 11 ຈາກລະຫວ່າງຂໍ້ທີ 33 ແລະ 34 ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງ nec-

essary ເພື່ອເພີ່ມສ່ວນຫນຶ່ງຂອງມັດທາຍ 24:36 ຫລື Mark 13:32 ດັ່ງນັ້ນ

ລູກາອາດຈະກາຍເປັນຄ້າຍຄືກັນກັບສອງພຣະກິດຕິຄຸນອື່ນໆ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າໃນບັນລຽບແຄມໃບເປັນ:

ນັກວິຊາການທັງຫມົດແລະສະແດງຄວາມເຫັນໃຈຜິດປົກກະຕິໃນນີ້

ລູກາຂໍ້ຄວາມຂອງຕົນເອງ, ຈົນກວ່າມັນໄດ້ສັງເກດເຫັນໂດຍດີເຮວສ໌. ງານວາງສະແດງຢູ່ຂ້າງເທິງ

ຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າເປັນຂໍ້ສໍາເລັດສົມບູນໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນໂດຍ Luke ທີ່

ຕ້ອງໄດ້ຮັບການເພີ່ມໃຫ້ມັນ. ຂໍ້ທີການຕາມມັດທາຍນີ້:

"ແຕ່ວ່າໃນມື້ນັ້ນແລະຊົ່ວໂມງ knoweth ຜູ້ຊາຍບໍ່ມີບໍ່ມີ, ບໍ່ເທວະດາໄດ້

ຂອງສະຫວັນ; ແຕ່ພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າເທົ່ານັ້ນ. "

Omission ເລກທີ 15

ກິດຈະການ 16: 7 ເວົ້າວ່າ:

ແຕ່ວ່າພຣະວິນຍານໄດ້ຮັບຄວາມເສຍຫາຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້.

Griesbach ແລະ Sholtz ກ່າວວ່າຂໍ້ຄວາມທີ່ຖືກຕ້ອງແມ່ນ:

ແຕ່ວ່າພຣະວິນຍານຂອງພຣະເຢຊູໄດ້ປະສົບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້.

ອີງຕາມການເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຄໍາພຣະເຢຊູໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ມີຄໍາສັບນີ້

ຖືກບັນທຶກຂໍ້ຄວາມໃນສະບັບພາສາຂອງ 1671 ແລະ 1821. ໃນປັດຈຸບັນ

ເນື້ອໃນສະບັບນີ້ກ່າວວ່າ:

ແຕ່ວ່າພຣະວິນຍານຂອງພຣະເຢຊູໄດ້ປະສົບການ theml ບໍ່.

ການລະເລີຍສະບັບເລກທີ 16

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍບໍ່ໄດ້ມັດທາຍຂອງຕົນເອງ. ປັດຈຸບັນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

ມັດທາຍເຊິ່ງ ascribed ກັບພຣະອົງ, ແລະຈະເກີດຂຶ້ນທີ່ຈະທໍາອິດ

ພຣະກິດຕິຄຸນ,

ແລະພິຈາລະນາທີ່ຈະທໍາອິດ, ແນ່ນອນວ່າບໍ່ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ມັດທາຍ. ພຣະກິດຕິຄຸນເປັນຕົ້ນສະບັບລາຍລັກອັກສອນໂດຍພຣະອົງໄດ້ຖືກທໍາລາຍຍາວຍາວ

ກ່ອນຫນ້ານີ້. ທັງຫມົດຊາວຄຣິດສະຕຽນວັດຖຸບູຮານແລະຈໍານວນຂອງນັກວິຊາການຕໍ່ມາແມ່ນ

ເປັນເອກສັນໃນຈຸດທີ່ວ່າຕົ້ນສະບັບພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍທີ່

ໄດ້ໃນພາສາຍິວໄດ້ຖືກທໍາລາຍເພາະວ່າມັນໄດ້ຖືກາ

torted ໂດຍບາງນິກາຍຄຣິດສະຕຽນ.

ຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ບໍ່ມີບໍ່ສິດອໍານາດທີ່ຈະພິສູດຕົນ

authentici-

ty ແລະຄວາມຈິງແລ້ວຊື່ຂອງຜູ້ຂຽນຂອງຕົນແມ່ນບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເທື່ອ. Jerome, ການ

ນັກວິຊາການທີ່ມີຊື່ສຽງແລະການສະເຫຼີມສະຫຼອງທີ່ສຸດໃນບັນດານັກຂຽນທີ່ວັດຖຸບູຮານ,

ຍອມຮັບມັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າມີການຄາດເດົາພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບການຂອງຕົນ

ການແປພາສາ

ເຊິ່ງແນ່ນອນບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນການໂຕ້ຖຽງໄດ້. ຫນັງສືທີ່ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ໄດ້ຮັບການ ascribed ກັບການບຸກຄົນໃດຫນຶ່ງພຽງແຕ່ບົນພື້ນຖານຂອງ calcula- ທີ່ບໍ່ຮອງຮັບການ

ແຕ່ລະ. ໃນປັດຈຸບັນການຮ້ອງຂໍຂອງເຮັດໄດ້ໂດຍນັກວິຊາການປະທ້ວງທີ່ວ່າມັດທາຍ, him-

ຂອງຕົນເອງ, ການແປບໍ່ຖືກຕ້ອງເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້ານໍາສະເຫນີບາງ

ຍອມຮັບໄດ້

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ຈະພິສູດມັນ. ໃນປັດຈຸບັນພວກເຮົາຈະຜະລິດພະຍານບາງຢ່າງທີ່ຈະພິສູດ

ການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາ. ການ vol.l9 Encyclopaedia Britannica ເວົ້າວ່າ:

ປື້ມບັນທຶກຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່ທຸກຄົນຖືກລາຍລັກອັກສອນໃນພາສາ

ຍົກເວັ້ນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍແລະພຣະເຮັບເຣີໄດ້.

ມັນເປັນສະເພາະໃດຫນຶ່ງ, ໃນພື້ນທີ່ຂອງການໂຕ້ຖຽງແຂງແຮງໄດ້, ວ່າການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງ

ຫນັງສືລາຍລັກອັກສອນໃນພາສາຍິວ.

Lardner ໄດ້ກ່າວໄວ້ໃນບົດທີ່. 2 ຢູ່ໃນຫນ້າ 119:

Papia ສັງເກດເຫັນວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໃນ

ຍິວ. ຫຼັງຈາກນັ້ນທຸກຄົນສາມັນອີງຕາມການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມສາມາດຂອງຕົນເອງ.

ຂ້າງເທິງນີ້ກໍຫມາຍຄວາມວ່າບໍ່ມີນັກຂຽນຈໍານວນຫຼາຍຜູ້ທີ່ໄດ້ແປເປັນ

ພຣະກິດຕິຄຸນນີ້. ໃນປັດຈຸບັນເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າຜູ້ຂຽນໃນປັດຈຸບັນພຣະກິດຕິຄຸນເປັນ

ແນ່ນອນ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກແລະມັນໄດ້ຖືກພິສູດໄດ້ໂດຍຜ່ານການໂຕ້ຖຽງ irrefutable ວ່າ

writer

ແມ່ນຜູ້ຊາຍທີ່ຂອງການດົນໃຈນັ້ນ, ຜູ້ນີ້ບໍ່ຄວນຈະເປັນ, ແລະບໍ່ສາມາດເປັນໄປໄດ້,

ລວມໃນບັນດາຫນັງສືການເປີດເຜີຍໄດ້. ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ແມ້ແຕ່ຮູ້ຊື່ໄດ້

ການແປພາສາຂອງຕົນໃຫ້ຢູ່ຄົນດຽວບໍ່ວ່າຈະແມ່ນຜູ້ຊາຍຂອງການດົນໃຈ.

ເພີ່ມເຕີມ

Lardner ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 170 ຂອງປະລິມານດຽວກັນ:

Irenaeus ຂຽນວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງສໍາລັບການ

ການຮຽນໃນພາສາຂອງເຂົາເຈົ້າໃນເວລາໃນເວລາທີ່ໂປໂລແລະ Peter ໄດ້

ປະກາດໃນ Rome.

ນອກຈາກນັ້ນພຣະອົງໄດ້ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 574 ຂອງປະລິມານດຽວກັນ:

ມີຂໍ້ກໍານົດຂອງ Origen, ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Eusebius ມີ,

ວ່າມັດທາຍໄດ້ໃຫ້ພຣະກິດຕິຄຸນແກ່ຊາວຢິວໃນຍິວໄດ້ lan-

guage; ອັນທີສອງວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງຕົນຄັ້ງທໍາອິດສໍາລັບການ

ເຮັບເຣີ; ປະການທີ່ສາມວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນສໍາລັບການ

ເຮັບເຣີຜູ້ທີ່ໄດ້ລໍຖ້າການເກີດຂອງຜູ້ຊາຍຜູ້ທີ່ເປັນຜູ້ທີ່

ສັນຍາວ່າຈະ progeny ຂອງອັບຣາຮາມແລະ David ໄດ້.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງພຣະອົງໄດ້ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 95 ຂອງປະລິມານທີ່ 4 ທີ່ Eusebius ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນ

ວ່າມັດທາຍ, ຫລັງຈາກການເທດສະຫນາຂອງຕົນເພື່ອເຮັບເຣີຜູ້ທີ່ໄດ້ຕັດສິນໃຈທີ່

ໄປຊຸມຊົນອື່ນໆ, ໄດ້ຂຽນວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໃນພາສາຂອງເຂົາເຈົ້າແລະ

ໃຫ້

ມັນຈະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ແລະໃນຫນ້າ 174 ຂອງປະລິມານດຽວກັນເຂົາເວົ້າວ່າ Cyril

ກ່າວວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນໃນພາສາຍິວ.

ແລະໃນຫນ້າ 187 ຂອງປະລິມານດຽວກັນເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ:

Epiphanius ຂຽນວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນໃນ

ພາສາຍິວ. ພຣະອົງເປັນເອກະລັກໃນການໃຊ້ພາສາໃນ writ- ນີ້

ing ສັນຍາໃຫມ່.

ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບຫນ້າ 439 ລາວໄດ້ຂຽນວ່າ:

Jerome ຂຽນວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນໃນ

ພາສາຍິວສໍາລັບຊາວຢິວເຊື່ອໃນແຜ່ນດິນຢິວໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ເຮັດ

ໄດ້ສົມທົບກັບຄວາມຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນກັບກົດຫມາຍ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນຫນ້າ 441 ໄດ້ກ່າວວ່າ:

Jerome ບັນທຶກໄວ້ໃນບັນຊີລາຍຊື່ຂອງການປະວັດສາດວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນຂອງຕົນ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງຕົນສໍາລັບການເຊື່ອຊາວຢິວຢູ່ໃນ script Hebrew ໃນທີ່ດິນ

ຂອງຊາວຢິວ. ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກພິສູດໄດ້ວ່າມັນໄດ້ແປເປັນກເຣັກ,

ບໍ່ແມ່ນຊື່ຂອງການແປພາສາຂອງຕົນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໄດ້. ນອກຈາກນີ້, ມັນຕ້ອງ

ໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າສໍາເນົາຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ Hebrew ລາວຊຶ່ງແມ່ນ col-

ຍູ້ການພັດທະ by Pamphilus ກັບການອອກແຮງງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແມ່ນຍັງປະຈຸບັນໃນ

ຫ້ອງສະຫມຸດຂອງຊີເຣຍ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮັບສໍາເນົາຂອງພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ໄດ້ມີການຊ່ວຍເຫຼືອ

ການຊ່ວຍເຫຼືອໃນການເມືອງຂອງ "ຫຼຽນທີ່ຫາຍ" ໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງໄດ້ນີ້

ສະບັບທີ່ມີໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ຕໍ່ເຂົາ writes ກ່ຽວກັບ 501 ຫນ້າຂອງປະລິມານດຽວກັນ:

Augustine ກ່າວວ່າອອກຂອງສີ່ຂ່າວປະເສີດ, ມີພຽງແຕ່

ມັດທາຍໄດ້ຂຽນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໃນພາສາຍິວໃນຂະນະທີ່

ຄົນອື່ນໆໄດ້ຂຽນບອກໃນກເຣັກ.

ແລະໃນຫນ້າ 538 ຂອງປະລິມານດຽວກັນເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ:

Chrysostom writes ວ່າມັນແມ່ນໄດ້ເວົ້າວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນຂອງຕົນ

Evangel ກ່ຽວກັບການຮ້ອງຂໍຂອງຊາວຢິວເຊື່ອໃນ lan- Hebrew

guage.

ແລະໃນຫນ້າ 1371 ປະລິມານ 5 ເຂົາ writes:

Isidore ເວົ້າວ່າມີພຽງແຕ່ມັດທາຍອອກຂອງສີ່ evangelists

wrote ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໃນພາສາຍິວໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນຂຽນ

ບອກໃນກເຣັກ.

ຮອນໄດ້ກ່າວວ່າໃນປະລິມານທີ່ 4 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນວ່າ:

Bellarmine, Grotius, Causabon, Walton, Tomlin, Cue,

Hammond, Mill, Harwood, Owen, Calmet, Michaelis,

Irenaeus, Origen, Cyril, Epiphanius, Chrysostom, Jerome ແລະ

writers ວັດຖຸບູຮານແລະໂມເດັມອື່ນໆທີ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມທັດສະນະຂອງ

Papia ວ່າພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃນພາສາຍິວ.

1 ແລະໂດຍ "ອື່ນໆ" ເຂົາຫມາຍເຖິງ Gregory Nazianzen, Abed, Theophy-

lactus. Euthymius, Eusebius, Athanasius, Augustine ແລະອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍ

ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການຕັ້ງຊື່ໂດຍ Watson ແລະ Lardner ໃນປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າ. D "Oyly

ແລະ Richard Manting ເປັນເຈົ້າຂອງປະກອບດ້ວຍການຂຽນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ມີການໂຕ້ຖຽງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ໃນໄລຍະຜ່ານມາແມ່ນການຫຼາຍກວ່າຄໍາຖາມ

ການໃຊ້ພາສາໃນການທີ່ພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນດັ້ງເດີມໄດ້,

ແຕ່ມີຫຼາຍຄົນຂອງຜູ້ຂຽນວັດຖຸບູຮານກໍານົດວ່າມັດທາຍໄດ້

ລາຍລັກອັກສອນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໃນພາສາຍິວແລະນີ້ແມ່ນ there-

ໂພດໃນປັດຈຸບັນຈຸດທີ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຂອງການເບິ່ງ.

ການລວບລວມຂອງຂຽນຂອງຕົນເອງ Henry ແລະ Scott ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ການຫາຍຕົວໄປຂອງການສະບັບ Hebrew ນີ້ແມ່ນເນື່ອງມາຈາກການ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າ Ebionites, ຜູ້ທີ່ເຊື່ອພຣະເຈົ້າຂອງພຣະຄຣິດ,

ເຮັດໃຫ້ການປ່ຽນແປງໃນສະບັບນີ້. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພາຍຫຼັງທີ່ FAU ເຢຣູຊາເລັມ

ມັນຫາຍໄປ.

ນັກຂຽນບາງຄົນຄິດວ່າ:

Nazarenes ຫຼືວົກຢິວໄດ້ປ່ຽນແປງໄດ້

ຍິວພຣະກິດຕິຄຸນ, ແລະ Ebionites ຍົກເລີກການຈໍານວນຫຼາຍ

ຈາກມັນ. Eusebius ບາຍດີທຸກທ່ານ Irenaeus ເວົ້າວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໃນພາສາຍິວ.

Reuss ສັງເກດເຫັນໃນລາວ Histoire de l "Evangile:

ໃຜກໍ່ຕາມທີ່ກ່າວວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໃນ

ກເຣັກແມ່ນຜິດພາດເພາະວ່າ Eusebius ໃນປະຫວັດສາດແລະຈໍານວນຫຼາຍຂອງຕົນ

theologians ອື່ນໆຂອງຄຣິສຕຽນທີ່ໄດ້ກ່າວມາຢ່າງຊັດເຈນວ່າ

ມັດທາຍໄດ້ຂຽນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໃນພາສາຍິວໄດ້, ແລະບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນ

ກເຣັກ.

Norton ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນເປັນຫນັງສື voluminous ໃນທີ່ທ່ານໄດ້ພິສູດໄດ້ວ່າ

Pentateuch ບໍ່ໄດ້ເປັນຫນັງສືທີ່ແທ້ຈິງແລະບໍ່ແມ່ນການຫນຶ່ງທີ່ຂຽນໂດຍໂມເຊໄດ້.

ພຣະອົງໄດ້ຮັບການຍອມຮັບ Evangel ຫລັງຈາກຍອມຮັບວ່າມີຈໍານວນຫຼາຍ

ມີການບິດເບືອນໃນພຣະກິດຕິຄຸນ. ນີ້ແມ່ນວ່າເປັນຫຍັງລາວບໍ່ເປັນທີ່ນິຍົມທີ່ສຸດ

ໃນບັນດາ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ນັບຕັ້ງແຕ່ທ່ານເປັນຄົນຄຣິດສະຕຽນແລະໄດ້ດີທຸກທ່ານ, ຈໍານວນຫຼາຍຂອງ

writers ວັດຖຸບູຮານ, ມັນແມ່ນຂ້ອນຂ້າງໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະເວົ້າຢູ່ໃນຢ່າງຫນ້ອຍຫນຶ່ງໃນ passage

ຈາກ

ເຂົາ. ພຣະອົງໄດ້ຂຽນຢູ່ໃນຫນ້າ 45 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາພິມຢູ່ໃນ 1837 ໃນ Boston ໃນ

ເປັນ

ຫມາຍເຫດລຽບແຄມໃບ:

ປະຊາຊົນເຊື່ອວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໃນ

ພາສາຍິວ, ເພາະວ່າທັງຫມົດນັກຂຽນວັດຖຸບູຮານຫມາຍເຖິງ

ຫົວຂໍ້ນີ້ແມ່ນທັງຫມົດທີ່ເປັນເອກສັນໃນຈຸດນີ້. ຂ້າພະເຈົ້າອອກຈາກຫລີກໄປທາງຫນຶ່ງ

ນັກຂຽນຜູ້ທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ພິຈາລະນາທີ່ແທ້ຈິງ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຫມັ້ນໃຈວ່າ

Papia, Irenaeus, Origen, Eusebius ແລະ Jerome ຍອມຮັບຢ່າງຈິງ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃນຍິວ. ມີບໍ່ແມ່ນ

ໃນບັນດາວັດຖຸບູຮານທີ່ເວົ້າວ່າສິ່ງທີ່ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້. ນີ້ແມ່ນ

ການເປັນພະຍານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ແທ້ຈິງແລ້ວ, ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ໄດ້ prej- ຫຼາຍເທົ່າທີ່ເປັນ

udiced ທາງສາສະຫນາເປັນປະຊາຊົນຂອງເວລາທີ່ modem ໄດ້. ໄດ້ມີ

ໄດ້ຫ້ອງການສໍາລັບການສົງໄສໃນສິ່ງທີ່ວັດຖຸບູຮານໄດ້ກ່າວວ່າ, ເຂົາເຈົ້າ

opponents ທີ່ນໍາພາໂດຍອະຄະຕິຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຈະໄດ້ກ່າວວ່າ

ພຣະກິດຕິຄຸນກເຣັກແມ່ນຕົ້ນສະບັບພຣະກິດຕິຄຸນແລະບໍ່ໄດ້ແປພາສາ.

ພວກເຮົາບໍ່ຄວນປະຕິເສດການເປັນພະຍານນີ້ວັດຖຸບູຮານແລະເປັນເອກສັນ,

ໂດຍສະເພາະແມ່ນໃນເວລາທີ່ມັນບໍ່ໄດ້ deprive ພວກເຮົາຂອງສິ່ງໃດແດ່. ມັນເປັນ there-

ໂພດມີຄວາມຈໍາເປັນທີ່ພວກເຮົາຮັກສາຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນມາ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງໃນພາສາຍິວ. ເຖິງມື້ນີ້ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ສາມາດ

ຊອກຫາສິ່ງຂອງໃດຫນຶ່ງໂທຫາສໍາລັບການຄົ້ນຄວ້າກ່ຽວກັບວິຊານີ້. ໃນ

ກົງກັນຂ້າມຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ພົບເຫັນເປັນພະຍານທີ່ມີຄຸນຄ່າໃນບັນດາວັດຖຸບູຮານ

ກັບຜົນກະທົບທີ່ວ່າການສະບັບ Hebrew ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນນີ້, ມັນຈະຍັງມີ

uine ຫຼືມີການບິດເບືອນ, ໄດ້ມີຊາວຄຣິດສະຕຽນຜູ້ທີ່ຂອງຊາວຢິວ

ເຊື້ອຊາດ.

ງົບຂ້າງເທິງ unambiguously ພິສູດວ່າມັດທາຍໄດ້ຂຽນ

ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໃນພາສາຍິວແລະໃນ script Hebrew. ວັດຖຸບູຮານ

writers ມີຂໍ້ໂຕ້ແຍ້ງໃນຈຸດນີ້. ຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າໃນເລື່ອງນີ້

ແມ່ນ

ສຸດທ້າຍທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໂດຍ D "Oyly ແລະ Richard Manting. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງ

ຍອມຮັບວ່າການສະບັບ Hebrew ຢູ່ໃນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວເຖິງເວລາຂອງການ

Jerome. ນອກນີ້ມັນຍັງທີ່ຈະແຈ້ງຈາກຂ້າງເທິງນັ້ນຊື່ຂອງຕົນ

ການແປພາສາແມ່ນ

ບໍ່ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເທື່ອ. ຫນ້າທໍາອິດ, ເຖິງວ່າຈະມີການຍອມຮັບຄວາມຄິດເຫັນຂ້າງເທິງນີ້, ໄດ້ກ່າວວ່າ

ວ່າມັນແມ່ນອາດຈະເປັນທີ່ສຸດທີ່ມັດທາຍວ່າມັນຢູ່ໃນທັງສອງພາສາ, ໃນ

ຍິວແລະໃນກເຣັກ. ນີ້ແມ່ນຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ເພາະວ່າພຣະອົງຍັງບໍ່ໄດ້ສະຫນອງ

ນໍາສະສິດອໍານາດສໍາລັບການສົມມຸດຕິຖານຂອງຕົນຢ່າງໃດ.

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງວັດຖຸບູຮານທີ່ໄດ້ຖືກເຮັດໃຫ້ເຂັ້ມແຂງໂດຍຄວາມຈິງທີ່ວ່າ

atthew ນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນ Aposdes ຜູ້ທີ່ໄດ້ເປັນພະຍານຂອງພຣະຄຣິດຂອງຕົນເອງ

ຊີວິດແລະການເປັນຜູ້ຟັງໂດຍກົງໃຫ້ເຂົາ. ລາວໄດ້ຮັບໃນປັດຈຸບັນຜູ້ຂຽນຂອງ

ກອນ

ພຣະກິດຕິຄຸນໃນປະຈຸບັນຕ້ອງມີການກໍານົດເຖິງ somewhere ໃນກອນ

ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ໄດ້ຖືກທີ່ກ່ຽວຂ້ອງການສັງເກດການຂອງຕົນເອງ. ພຣະອົງຈະໄດ້ນໍາໃຊ້

ບຸກຄົນທໍາອິດ somewhere ໃນພຣະກິດຕິຄຸນສໍາລັບຕົນເອງເປັນແມ່ນ

prac-

Tice ຂອງວັດຖຸບູຮານໄດ້. Aposdes ການນໍາໃຊ້ບຸກຄົນທີ່ທໍາອິດສໍາລັບ

ດ້ວຍຕົນເອງ

ຊຶ່ງຈະເຫັນໄດ້ຈາກຕົວອັກສອນທີ່ມີຢູ່ໃນໃຫມ່

ປະຈັກພະຍານ, ທີ່ຊີ້ບອກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ທ່ານບໍ່ໄດ້ເຫັນລາຍລັກອັກສອນກອນຂອງລູກາ. ລາວໄດ້ຂຽນວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງແລະ

ປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການສູງເຖິງ 19 ພາກ, dlrough ສິ່ງທີ່ເຂົາໄດ້ຍິນຈາກ

ຄົນອື່ນ.

ພຣະອົງໄດ້ນໍາໃຊ້ບຸກຄົນທີ່ຄັ້ງທໍາອິດໃນເວລາໂດຍອ້າງອີງໃສ່ຕົນເອງ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ

ໃນເວລາທີ່

ເຂົາມາໂປໂລກ່ຽວກັບການ joumeys ລາວແລະຂຽນສະຖານະການທີ່

ໃນບົດ 20 ພຣະອົງຫມາຍເຖິງຕົນເອງໃນບຸກຄົນທີ່ທໍາອິດ. ຖ້າຫາກວ່າໃຜ

refutation

ນີ້ໂດຍອ້າງອີງໃສ່ກອນ Pentateuch ແລະພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John, ພວກເຮົາ

ຈະ

ພຽງແຕ່ເວົ້າວ່າ dhat ເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງປຶ້ມຂອງ authenticityl ສົງໄສເປັນພວກເຮົາ

ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢູ່ໃນພາກສ່ວນທໍາອິດຂອງຫນັງສືນີ້. ຈະແຈ້ງບໍ່ສາມາດຈະ

ປະຕິເສດເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າ dhere ເປັນການໂຕ້ຖຽງທີ່ເຂັ້ມແຂງຕໍ່ຕ້ານມັນ. ພວກເຮົາຍັງເຂົ້າໃຈເທົ່າ

ຢືນຈາກຄໍາຖະແຫຼງຂອງ compilers ຂອງ Henry ແລະ Scott dhat ໄດ້

ນີ້

ພຣະກິດຕິຄຸນ, ໃນໄລຍະເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄຣິສຕຽນ, ບໍ່ໄດ້ພິຈາລະນາ

ຈະເປັນ

ແທ້ຈິງ. ໃນໄລຍະເວລາກອນ dhat ຊາວຄຣິດສະຕຽນຢູ່ໃນນິໄສຂອງ

ການປ່ຽນແປງ

ບົດເລື່ອງຕ່າງໆຂອງປື້ມທີ່ສັກສິດ dheir, (ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນກ່ອນຫນ້ານັ້ນ). ໃນປັດຈຸບັນ

ໃນເວລາທີ່

ຂໍ້ຄວາມຕົ້ນສະບັບບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບຄວາມລອດຈາກການບິດເບືອນ, ວິທີການຫນຶ່ງສາມາດເຮັດໄດ້

ເຊື່ອວ່າການແປພາສາທີ່ມີຜູ້ຂຽນບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເຖິງແມ່ນວ່າສາມາດມີໄດ້

ຍັງຄົງບໍ່ປ່ຽນແປງ? Faustus, ນັກວິຊາການສະເຫຼີມສະຫຼອງຂອງກອນ Mani-

chaeans, ກ່າວວ່າ:

ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ຖືກ ascribed ກັບມັດທາຍ, ບໍ່ແມ່ນການຂອງເຂົາ

ລາຍລັກອັກສອນ.

1 ວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າອ້າງວ່າໂມເຊໄດ້ບໍ່ໄດ້ນໍາໃຊ້ບຸກຄົນທໍາອິດ

ສໍາລັບການ hirnself ໃນ

Pentateuch ພວກເຮົາຈະເວົ້າວ່າບົນພື້ນຖານຂອງການໂຕ້ຖຽງທີ່ດີທີ່ພວກເຮົາເຮັດ

ບໍ່ຮັບຮູ້

ທັນສະໄຫມທີ່ປະຈຸບັນ Torah ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍໂມເຊ.

ອາແຊກແມງກ່າວວ່າ:

ທັງຫມົດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

ພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ແມ່ນການມີ Marcionites ແຕ່ທໍາອິດທີ່ສອງພາກ

ໄດ້ຮັບການຂາດຫາຍໄປຈາກມັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງບົດໄດ້ຮັບການເພີ່ມ

ກັບມັນຕໍ່ມາ. Ebionites ແມ່ນຂອງຄວາມຄິດເຫັນດຽວກັນ. Unitarian ການ

schol-

ສິນລະປະແລະພຣະບິດາ William ໄດ້ປະຕິເສດບົດທັງສອງນີ້.

ການລະເລີຍສະບັບເລກທີ 17

ມັດທາຍ 2:23 ປະກອບດ້ວຍ:

ແລະພຣະອົງໄດ້ມາອາໄສຢູ່ໃນນະຄອນທີ່ເອີ້ນວ່ານາຊາເຣັດເປັນ, ວ່າມັນ

ຈະໄດ້ສໍາເລັດຊຶ່ງໄດ້ກ່າວໄວ້ໂດຍສາດສະດາໄດ້. ພຣະອົງຈະສະ

ໄດ້ຮັບການເອີ້ນວ່າ Nazarene ໄດ້.

ຄໍາສັບຕ່າງໆໄດ້, "ທີ່ໄດ້ກ່າວໄວ້ໂດຍສາດສະດາໄດ້" ໃນຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້

ຫນຶ່ງໃນຄວາມຜິດພາດທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນນີ້, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນບໍ່ໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ຢ່າງໃດ

ໃນປຶ້ມທີ່ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຂອງສາດສະດາໄດ້. ພວກເຮົາຈະເວົ້າວ່າສິ່ງທີ່ກາໂຕລິກ

ນັກວິຊາການໄດ້ກ່າວວ່າໃນເລື່ອງນີ້, ທີ່ວ່ານີ້ແມ່ນປະຈຸບັນໃນ

ຫນັງສືຂອງ

ສາດສະດາໄດ້ແຕ່ຊາວຢິວໄດ້, ອອກຈາກ enmity ຂອງພວກເຂົາເພື່ອຊາວຄຣິດສະຕຽນ,

ການໂຍກຍ້າຍອອກ passages ທັງຫມົດເຫຼົ່ານັ້ນ. ນີ້ແມ່ນ nple exa ອື່ນຂອງ omission;

ທີ່

ເປັນນິກາຍທີ່ແນ່ນອນຄວນຈະທໍາລາຍປື້ມສັກສິດພຽງແຕ່ສໍາລັບສ່ວນບຸກຄົນ

ເຫດຜົນ.

Manfred, ນັກວິຊາການຂອງກາໂຕລິກເປັນ, ຂຽນຫນັງສືທີ່ເອີ້ນວ່າຄໍາຖາມຂອງການໄດ້

ໄດ້

ຄໍາຖາມທີ່ພິມອອກໃນລອນດອນໃນ 1843, ໃນທີ່ທ່ານໄດ້ກ່າວວ່າ:

ຫນັງສືທີ່ບັນຈຸອະທິບາຍນີ້ໄດ້ (ບາຍດີທຸກທ່ານໂດຍ

ມັດທາຍ) ໄດ້ຮັບການທໍາລາຍ, ເນື່ອງຈາກວ່າໃນປະຈຸບັນ

ປຶ້ມຂອງສາດສະດາຂອງພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ວ່າພຣະເຢຊູ

ຈະໄດ້ຮັບການເອີ້ນວ່າ "Nazarene."

Chrysostom ໄດ້ກ່າວວ່າໃນປະລິມານທີ່ 9 ຈາກຫນັງສືຂອງເຂົາ:

ຫນັງສືຈໍານວນຫຼາຍຂອງສາດສະດາໄດ້ຫາຍໄປບໍ່ໄດ້

ເນື່ອງຈາກວ່າຊາວຢິວທີ່ໄດ້ເສຍ carelessly ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ແຕ່ແທນທີ່ຈະອອກເພາະວ່າ

ຂອງຄວາມບໍ່ຊື່ສັດແລະການບິດເບືອນຂອງພວກເຂົາທີ່ພວກເຂົາເຜົາຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ເພື່ອ

ຂີ້ເຖົ່າ.

, ຖະແຫຼງການນີ້ແມ່ນຫຼາຍທີ່ຢູ່ໃກ້ກັບຄວາມຈິງ. ພວກເຮົາຕ້ອງຮັກສາຢູ່ໃນໃຈ

ສິ່ງທີ່ Justin ກ່າວວ່າໃນການໂຕ້ແຍ້ງຂອງຕົນຕໍ່ Trypho:

ຊາວຢິວບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ຫນັງສືຈໍານວນຫລາຍໃນພຣະສັນຍາອາຍຸ

ດັ່ງນັ້ນສັນຍາໃຫມ່ທີ່ຈະປະກົດວ່າບໍ່ສອດຄ່ອງກັບ

ສັນຍາເກົ່າ. ນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຫນັງສືຈໍານວນຫຼາຍໄດ້

ທໍາລາຍ.

ຂ້າງເທິງນີ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາທີ່ຈະສະຫຼຸບການທໍາອິດ, ຊາວຢິວທີ່ມີ

ທໍາລາຍຫນັງສືຈໍານວນຫຼາຍຂອງສາດສະດາແລະອັນທີສອງ, ວ່າມັນແມ່ນງ່າຍ

ມີການບິດເບືອນບົດເລື່ອງທີ່ສັກສິດໃນໄລຍະຜ່ານມາ. ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນວ່າໂດຍການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການເຜົາໄຫມ້

ຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ພວກເຂົາເຈົ້າ obliterated ຫມົດທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໃນທັດສະນະຂອງ

ທັດສະນະຄະຂອງພວກເຂົາຊື່ສັດຕໍ່ຫນັງສືທີ່ສັກສິດຂອງເຂົາເຈົ້າມັນແມ່ນພຽງແຕ່

ເປັນໄປໄດ້ວ່າ

ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະມີການປ່ຽນແປງຂໍ້ຄວາມຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າ

ສາມາດຈະເປັນປະໂຫຍດກັບຊາວມຸດສະລິມ.

ການລະເລີຍສະບັບເລກທີ 18

ມັດທາຍ 10:11 ປະກອບດ້ວຍ:

ແລະ Josiah ໃຫ້ກໍາເນີດ Jeconiah ແລະອ້າຍນ້ອງຂອງລາວ, ກ່ຽວກັບການ

ທີ່ໃຊ້ເວລາພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ປະຕິບັດທັນທີເພື່ອ Babylon.

ນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ Jeconiah ແລະອ້າຍນ້ອງຂອງລາວແມ່ນລູກຊາຍ of.Josiah

ແລະວ່າພວກເຂົາໄດ້ຮັບການສັ່ງຊື້ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງ exile ຂອງເຂົາເຈົ້າກັບບາບີໂລນ. ທັງຫມົດ

ໄດ້

infommation ທີ່ນີ້ແມ່ນ erroneous. Firstly ເນື່ອງຈາກວ່າ Jeconiah ເປັນ

ໄດ້

ລູກຊາຍຂອງ Jehoiakim, ລູກຊາຍຂອງ Josiah, ແມ່ນວ່າ, ເຂົາເປັນຫລານຊາຍຂອງ

Josiah

ແລະບໍ່ໄດ້ລູກຊາຍລາວ. ອັນທີສອງ Jeconiah ມີອ້າຍນ້ອງບໍ່ມີ. ພຣະບິດາຂອງພຣະອົງ,

ແນວໃດກໍ່ຕາມ

ເຄີຍມີສາມອ້າຍນ້ອງ. ປະການທີ່ສາມເນື່ອງຈາກວ່າ Jeconiah ບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນ Bom

ໄດ້

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງ exile ໄປບາບີໂລນ, ໄດ້ສິບແປດປີອາຍຸໃນເວລາທີ່

exile. Adam Clarke ໄດ້ກ່າວວ່າ:

Calmet ໄດ້ແນະນໍາວ່າໃນຂໍ້ທີສິບເອັດຄວນຈະເປັນ

ອ່ານດັ່ງນີ້: "Josiah ໃຫ້ກໍາເນີດ Jehoiakim ແລະພີ່ນ້ອງຂອງຕົນແລະ

Jehoiakim ໃຫ້ກໍາເນີດ Jechoniah ກ່ຽວກັບການທີ່ໃຊ້ເວລາເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກປະຕິບັດ

ໄປບາບີໂລນ. "

ຂ້າງເທິງນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າ Calmet ໄດ້ແນະນໍາວ່ານອກຈາກນັ້ນໄດ້

ຊື່ຂອງ Jehoiakim ໃນຂໍ້ທີການ, ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆອື່ນໆຊື່ນີ້ໄດ້

ຖືກຍົກເວັ້ນຈາກຂໍ້ນີ້. ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກນັ້ນຈຸດປະສົງທີສາມຍັງຄົງຢູ່

unan-

swered.

ພວກເຮົາໄດ້ຜະລິດຕົວຢ່າງການເກືອບເປັນຮ້ອຍຂອງການປ່ຽນແປງໃນ

ຮູບແບບຂອງການກໍ່ສ້າງແລະ omissions ໃນຂ້າງເທິງສາມຫມວດຫມູ່

ແຕ່ລະ. ມີຕົວຢ່າງຫຼາຍຂອງການມີການບິດເບືອນດັ່ງກ່າວໃນການທີ່ມີ

ຄໍາພີໄບເບິນ

ທີ່ພວກເຮົາຍັງບໍ່ທັນໄດ້ຜະລິດຢູ່ທີ່ນີ້ເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການເຮັດໃຫ້ການເຮັດວຽກປະຈຸບັນ

ຍາວບໍ່ຈໍາເປັນ. ຫຼາຍນີ້ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດໄດ້

ຖື

ໄສຂອງການບິດເບືອນໃນພະຄໍາພີໃນ aU ໃນສາມຮູບແບບ: ການປ່ຽນແປງ,

addi-

ການ, ແລະ omission.

refutation ຂອງການປະທ້ວງໃຫ້ເຂົ້າໃຈຜິດ

ຖະແຫຼງກ່ຽວກັບການກວດສອບ

ຂອງຂໍ້ຄວາມໃນພຣະຄໍາພີ

ຢູ່ໃນຕອນຕົ້ນຂອງຫົວຂໍ້ນີ້ພວກເຮົາຄວນເຫັນວ່າ mislead-

ງົບສຸດມັກຈະເຮັດໂດຍນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງທີ່ຈະ

ເຂົ້າໃຈຜິດ

ຜູ້ອ່ານທົ່ວໄປກ່ຽວກັບການແທ້ຈິງຂອງຄຣິດສະຕຽນໄດ້

ບົດເລື່ອງ. ພວກເຮົາຕັ້ງໃຈທີ່ຈະໃຫ້ຜູ້ອ່ານຂອງພວກເຮົາກັບຄໍາຕອບຂອງຫ້າອອກຂອງ

ຄວາມພະຍາຍາມດັ່ງກ່າວຈໍານວນຫຼາຍການຫຼອກລວງ.

ເນື້ອຫາທໍາອິດ

ນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງບາງຄັ້ງກໍພະຍາຍາມໃຫ້ປະຊາຊົນທີ່ໄດ້

ການຮ້ອງຂໍຂອງການບິດເບືອນໃນພະຄໍາພີແມ່ນພຽງແຕ່ໂດຍ Muslims ແລະ

ທີ່

ບໍ່ມີການຮ້ອງຂໍດັ່ງກ່າວແມ່ນເຮັດໄດ້ໂດຍຜູ້ອື່ນ. ຄວາມຈິງແລ້ວແມ່ນວ່າວັດຖຸບູຮານ

ແລະ

writers ຕໍ່ມາຂອງທັງຊາວຢິວແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ອ້າງວ່າ

ການມີການບິດເບືອນໃນພະຄໍາພີໄດ້ຫຼາຍກ່ວາ

Muslims.

ກ່ອນທີ່ຈະຜະລິດພະຍານເພື່ອພິສູດການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາພວກເຮົາຈະຕ້ອງເວົ້າເຖິງເສດ

ຊຶ່ງມີຂີດສອງເງື່ອນໄຂທີ່ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ເລື້ອຍໆໃນປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບ

ໄດ້

ປະຫວັດສາດຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດ. ທັງສອງຄໍາສັບຕ່າງໆແມ່ນ "ຜິດພາດ" ແລະ "ການຕ່າງໆ

. ການອ່ານ "(ການປ່ຽນແປງໃນການອ່ານ) Home ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 325 ຂອງບົດທີ່ 2:

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນທີ່ດີທີ່ສຸດລະຫວ່າງ "ຜິດພາດ", ຜິດພາດຂອງການຖ່າຍເອກສານການ,

ແລະ "ປະເພດຕ່າງໆ", ການປ່ຽນແປງໃນຂໍ້ຄວາມເປັນ, ແມ່ນວ່າ

ອະທິບາຍໂດຍ Michaelis ຜູ້ທີ່ໄດ້ກ່າວວ່າ, "ໃນເວລາທີ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງ

ລະຫວ່າງສອງຫຼືຫຼາຍກວ່າຄໍາອະທິບາຍພຽງແຕ່ຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າສາມາດ

ເປັນຄວາມຈິງ; ສ່ວນທີ່ເຫຼືອ wiU ທີ່ຈະບໍ່ວ່າຈະມີການບິດເບືອນໂດຍເຈດຕະນາຫຼືຄວາມຜິດພາດຂອງ

copier ໄດ້. ມັນເປັນ reaUy ມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທີ່ຈະແຍກອອກຈາກການຜິດພາດ. ຖ້າຫາກວ່າ

ມີການສົງໄສຍັງ, ມັນແມ່ນ caUed ການປ່ຽນແປງຂອງຂໍ້ຄວາມ, ແລະ

ໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາມີຄວາມແນ່ນອນວ່າ copier ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນມັນພວກເຮົາຜິດພາດ

ເອີ້ນວ່າ "ຜິດພາດ".

ໃນໄລຍະສັ້ນບໍ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນລະຫວ່າງສອງ Temme ແມ່ນ. A

vari-

ຖໃນຂໍ້ຄວາມແມ່ນບໍ່ມີຫຍັງແຕ່ວ່າມີການບິດເບືອນຕາມໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ

ຄໍາສັບທີ່ໄດ້ຮັບການ. ໃນປັດຈຸບັນການເປີດປະຕູທີ່ຈະມີການດັ່ງກ່າວໄດ້

ການປ່ຽນແປງທີ່ແນ່ນອນຈະເປັນການເປີດປະຕູຮັບການມີການ

ມີການບິດເບືອນ. ອີງຕາມການຄົ້ນພົບຂອງ Mill ຈໍານວນດັ່ງກ່າວ

ການປ່ຽນແປງ

ໃນຂໍ້ຄວາມຂອງພະຄໍາພີແມ່ນສາມສິບພັນຄົນ, ແລະອີງຕາມ

Griesbach

ມັນເປັນຫນຶ່ງຮ້ອຍຫ້າສິບພັນແລະອີງຕາມການ Sholt ໄດ້

num_

ber ຂອງການປ່ຽນແປງດັ່ງກ່າວແມ່ນນັບບໍ່ຖ້ວນແລະບໍ່ຮູ້ຈັກ.

ການ Encyclopaedia Britannica ພາຍໃຕ້ການເຂົ້າມາ, "ພຣະຄໍາພີ," ໃນ vol.

19 ປະກອບມີການຖະແຫຼງການຂອງ Wettstein ວ່າຈໍານວນດັ່ງກ່າວ

varia-

ດ້ານໃນພະຄໍາພີໄດ້ເປັນຫນຶ່ງໃນລ້ານຄົນ. ກັບຂ້າງເທິງນີ້ໃນໃຈ, ພວກເຮົາໃນປັດຈຸບັນ

Ceed ກັບການແຜ່ພັນຄວາມຄິດເຫັນຂອງແຫຼ່ງຂໍ້ມູນທີ່ແທ້ຈິງຈໍານວນຫຼາຍທີ່ແຕກຕ່າງກັນ

ກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້.

ການສັງເກດການຂອງອົງກອນບໍ່ແມ່ນຄຣິສຕຽນນັກວິຊາການ

Celsus ແມ່ນນັກວິຊາການຂອງພວກນອກຮີດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງສະຕະວັດທີຄັ້ງທີສອງທີ່ໄດ້ຂຽນ

ຫນັງສື refuting ຄຣິສ. A ນັກສຶກສາເຍຍລະມັນທີ່ມີຊື່ສຽງ Eichhorn

ຊ້ໍາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງ Celsus:

ຊາວຄຣິດສະຕຽນມີການປ່ຽນແປງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຂົາເຈົ້າສາມຫຼືສີ່

ເວລາໃນຂອບເຂດທີ່ວ່າເນື້ອໃນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນມີ

ກາຍເປັນການບິດເບືອນ.

ນີ້ແມ່ນຫຼັກຖານທີ່ຊັດເຈນມາຈາກນັກວິຊາການທີ່ບໍ່ແມ່ນສະ, ຂອບກົດລະບຽບ

firming ມີການບິດເບືອນໂດຍເຈດຕະນາເຮັດໃນພຣະກິດຕິຄຸນ. ມີ

ຊົນ

ຕົວໃນບັນດາປະເທດເອີຣົບທີ່ບໍ່ເຊື່ອໃນສາດສະດາແລະ

ການເປີດເຜີຍຈາກສະຫວັນ. ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາໄດ້ພະຍາຍາມແລະເກັບກໍາຂໍ້ກໍານົດຂອງເຂົາເຈົ້າ

ມີ

ກ່ຽວກັບການມີການບິດເບືອນມັນຈະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີປະລິມານທີ່ແຍກຕ່າງຫາກ. ພວກເຮົາ

ຂອບກົດລະບຽບ

ປັບຕົວເອງເພື່ອການນໍາສະເຫນີພຽງແຕ່ສອງ. ທຸກຄົນຢາກຮູ້ຢາກເຫັນການ

ຮູ້ເພີ່ມເຕີມຄວນເບິ່ງຫນັງສືຂອງພວກເຂົາທີ່ມີຢູ່ໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ

ທັງຫມົດ

ໃນທົ່ວໂລກ. ຫນຶ່ງຂອງນັກວິຊາການຂອງເຂົາເຈົ້າ, Parker ກ່າວວ່າ:

ພວກປະທ້ວງທີ່ອ້າງວ່າເກົ່າແລະ Testa- ໃຫມ່

ພຣະເຈົ້າໄດ້ຖືກຮັກສາໄວ້ແລະປ້ອງກັນຈາກ slightest ໄດ້

ຄວາມເສຍຫາຍໂດຍຜ່ານການມະຫັດສະຈັນນິລັນດອນແລະຕະຫລອດໄປ, ແຕ່ນີ້

ການຮ້ອງຂໍເງິນບໍ່ໄດ້ມີຄວາມເຂັ້ມແຂງພຽງພໍທີ່ຈະຢືນຕໍ່ຕ້ານກັບກອງທັບທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

ການປ່ຽນແປງທີ່ຢູ່ໃນພະຄໍາພີໄດ້. ຈໍານວນຂອງການເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່

ຫນ້ອຍກ່ວາສາມສິບພັນຄົນ.

ພຣະອົງໄດ້ເບິ່ງຄືວ່າຈະໄດ້ຕາມຂໍ້ສັງເກດຂອງຕົນກ່ຽວກັບການຄົ້ນພົບ Mill ເອງ. ພຣະອົງໄດ້ຫຼີກເວັ້ນ

ງົບການອື່ນໆທີ່ອະທິບາຍຈໍານວນນີ້ເປັນການສູງເຖິງຫນຶ່ງ mil-

ຊ້າງ f. ຜູ້ຂຽນຂອງ Ecce Horno ພິມອອກໃນລອນດອນໃນ 1813 ໄດ້ກ່າວວ່າໃນ

ໄດ້

ເສີມຫນັງສືລາວ:

ນີ້ແມ່ນບັນຊີລາຍຊື່ຂອງປື້ມທີ່ມີ ascribed ກັບພຣະເຢຊູໂດຍການ

ຄຣິສຕຽນທີ່ວັດຖຸບູຮານ. ບາງຄົນຂອງພວກເຂົາແມ່ນປະກອບກັບ

ພວກສາວົກແລະຜູ້ຕິດຕາມການອື່ນອີກ:

ຫນັງສືຂອງພຣະເຢຊູ

ຫນັງສືທີ່ມີ ascribed ກັບພຣະເຢຊູທີ່ມີເຈັດໃນຈໍານວນ.

1. ຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນທີ່ຈະ ACHAR, ຄົນຂອງ Odessia ໄດ້.

2. ສານຂອງເປໂຕແລະໂປໂລ.

3. ຫນັງສືຂອງ Parables ການເທດສະຫນາໄດ້.

4. ເພງສະດຸດີໄດ້, ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງຄໍາສອນ cryptic ຂອງເຂົາທີ່ຈະໄດ້

ພວກສາວົກແລະຜູ້ຕິດຕາມ.

5. ຫນັງສືຂອງ Jugglery ແລະ magic ໄດ້.

6. ຫນັງສືຂອງພຣະເຢຊູແລະຖາມ.

7 Episde ທີ່ຫຼຸດລົງມາຈາກສະຫວັນໃນ AD ສະຕະວັດທີ 6 ໄດ້.

ຫນັງສືຂອງຖາມໄດ້

ຫນັງສືທີ່ມີ ascribed ກັບຖາມແມ່ນແປດໃນຈໍານວນ.

1. ຈົດຫມາຍສະບັບຂອງນາງທີ່ຈະ Ignatius.

2. ຈົດຫມາຍສະບັບຂອງນາງທີ່ຈະ Siciliane.

3. ການປື້ມບັນຂອງການຖາມ.

4. ປະຫວັດຂອງນາງມາຣີແລະ Sayings ຂອງນາງ.

5. ຫນັງສືຂອງມະຫັດສະຈັນຂອງພຣະຄຣິດ.

6. ຫນັງສືຂອງຄໍາຖາມທີ່ເຮັດໃຫ້ການຂອງນາງໂດຍພວກຜູ້ໃຫຍ່ແລະໄວຫນຸ່ມໄດ້.

7. ປື້ມບັນທຶກຂອງຕົນເອງຂອງວົງ Solomon ໄດ້.

ຫນັງສືຂອງເປໂຕ

ປື້ມທີ່ ascribed ກັບເປໂຕມີ eleven ໃນຈໍານວນ.

1. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເປໂຕ.

2. ກິດຈະການຂອງເປໂຕ.

3. ການເປີດເຜີຍຂອງເປໂຕ I. ການ

4 ການເປີດເຜີຍຂອງ Peter II.

5 ພຣະອົງ Episde ກັບ Clement.

6. ການສົນທະນາຂອງເປໂຕແລະ Epian ໄດ້.

7. ການຮຽນການສອນຂອງເປໂຕໄດ້.

8. Serrnon ຂອງເປໂຕ.

9. ຮູບແບບຂອງເປໂຕອະທິຖານເປັນເຈົ້າຂອງ.

10. ຫນັງສືຂອງເປໂຕໃນການເດີນທາງຂອງ.

11. ຫນັງສືຂອງເປໂຕໄດ້ອ້າງອິງເປັນເຈົ້າຂອງ.

ຫນັງສືຂອງໂຢຮັນ

ປື້ມທີ່ ascribed ກັບການ Lohn ເກົ້າ.

1. ກິດຈະການຂອງໂຢຮັນ.

2. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John.

3 ປື້ມບັນທຶກຂອງ John ໃນການເດີນທາງຂອງ.

4. ເວົ້າຂອງໂຢຮັນ.

5 ພຣະອົງພຣະຕໍ່ອັນເດອາ.

6. ຫນັງສືຂອງຖາມໄດ້ເສຍຊີວິດເຈົ້າຂອງ.

7 ເລື່ອງຂອງພຣະຄຣິດແລະການສືບເຊື້ອສາຍລາວຈາກໄມ້ກາງແຂນ.

8. Apocryphon ຂອງ John.

9. ການປື້ມບັນທຶກຂອງ John ຂອງຄໍາອະທິຖານ.

ຫນັງສືຂອງອັນເດອາ

ປື້ມທີ່ ascribed ກັບການ Andrew, ແມ່ນມີສອງ.

1. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Andrew.

2. ກິດຈະການຂອງ Andrew ໄດ້.

ຫນັງສືຂອງມັດທາຍໄດ້

ປື້ມທີ່ ascribed ກັບມັດທາຍ, ແມ່ນມີສອງ.

1. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເດັກນ້ອຍ.

2. ຮູບແບບຂອງມັດທາຍຄໍາອະທິຖານຂອງຕົນເອງ.

ຫນັງສືຂອງຟິລິບ

ມີສອງຫນັງສື ascribed ກັບການ Philip ແມ່ນ.

1. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Philip.

2. ກິດຈະການຂອງ Philip ໄດ້.

ນອກນັ້ນຍັງມີພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Bartholomew ascribed ກັບສານຸສິດ

Bartholomew

- ປື້ມບັນຂອງ Thomas ການ

ຫນັງສືທີ່ມີ ascribed ກັບການ Thomas ແມ່ນຫ້າ.

1. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Thomas.

2. ກິດຈະການຂອງ Thomas ໄດ້.

3. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ childhood ຂອງຕົນເອງຂອງພຣະຄຣິດ.

4. ປື້ມບັນຂອງ Thomas ການເດີນທາງຂອງຕົນເອງໄດ້.

5. ຫນັງສືການເປີດເຜີຍຂອງຕົນເອງ Thomas ໄດ້.

ຫນັງສືຂອງຢາໂກໂບ

ປື້ມທີ່ ascribed ກັບການ James ມີສາມ.

1. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງຢາໂກໂບ.

2. ຫນັງສືຂອງຢາໂກໂບ.

3. ຫນັງສືຂອງ James ການເດີນທາງຂອງຕົນເອງໄດ້.

ຫນັງສືຂອງ Matthias ການ

ມີສາມຫນັງສື ascribed ກັບການ Matthias ຜູ້ທີ່ຖືກກ່າວເຖິງວ່າຈະມີ

ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງຈິງໃນບັນດາສາວົກໄດ້.

1. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Matthias.

2. ປະເພນີຂອງ Matthias ໄດ້.

3. ການກະທໍາຂອງ Matthias ໄດ້.

ຫນັງສືຂອງເຄື່ອງຫມາຍ

ຫນັງສືທີ່ມີ ascribed ກັບການ Mark ແມ່ນມີສາມ.

1. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງຊາວອີຢີບ.

2. ຄໍາອະທິຖານຂອງເຄື່ອງຫມາຍການ.

3 ປື້ມບັນທຶກຂອງ Pishan ນ້ໍ Barhas.

ຫນັງສືຂອງບາຣະນາບາໄດ້

ບາຣະນາບາເປັນສານຸສິດຂອງອັກຄະສາວົກໄດ້, ລູກຫລານຂອງເລວີໄດ້. ຂອງພຣະອົງ

ຊື່ໂຈເຊັບ, ແລະໄດ້ເອີ້ນວ່າບາຣະນາບາເພາະວ່າເຂົາຂາຍກະສິກໍາລາວ

ແລະໃຫ້ເງິນໃນການອັກຄະສາວົກສໍາລັບການເທດສະຫນາ. ຄໍາວ່າ

ຫລາຍ

ເປັນເຈົ້າຂອງໃນການຊີ້ນໍາ ".

ມີສອງຫນັງສື ascribed ກັບບາຣະນາບາມີ.

1. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Bamabas.

2. Epistde ຂອງ Bamabas.

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Theodotion ແມ່ນ ascribed ກັບການ Theodotion.

ຫນັງສືຂອງໂປໂລໄດ້

ຈໍານວນຂອງປຶ້ມ ascribed ກັບໂປໂລໄດ້, ນອກຈາກຜູ້ທີ່ປະກອບ

ໃນພຣະສັນຍາໃຫມ່, ແມ່ນສິບຫ້າ.

1. ກິດຈະການຂອງໂປໂລໄດ້.

2. ກິດຈະການຂອງ Thecla ໄດ້.

3. ພຣະກັບຊາວລາວດີເກໄດ້.

4 ພາກສ່ວນທີສາມເພື່ອພຣະເທຊະໂລນິກໄດ້.

5. ພາກສ່ວນທີສາມ Episde ຊາວໂກຣິນໂທໄດ້.

6. Epistde ຂອງຊາວໂກຣິນໂທໂປໂລແລະການຕອບຂອງພຣະອົງເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

7 ພຣະອົງ Epistde ກັບ Ionians ແລະການຕອບຂອງເຂົາເຈົ້າກັບເຂົາ.

8. Apocalypse ຂອງໂປໂລ.

9. ການເປີດເຜີຍຄັ້ງທີສອງຂອງໂປໂລ.

10 lsion ຂອງໂປໂລໄດ້.

11. Ascent ຂອງໂປໂລໄດ້.

12 ຂ່າວປະເສີດຂອງໂປໂລ.

13. ການເທດສະຫນາຂອງໂປໂລ.

14. ປື້ມບັນທຶກຂອງການສະກົດຄໍາຂອງການ serpent ໄດ້.

15. ປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການຂອງເປໂຕແລະໂປໂລໄດ້.

author ຂອງ Homo Ecce ຍັງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ໃນເວລາທີ່ຜິດພະລາດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ, ການເປີດເຜີຍ, ແລະການ

Epistles ແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນສະນັ້ນ, ວິທີການສາມາດມັນຈະກວດສອບວ່າຍັງມີການ

ຫນັງສື uine ແມ່ນຜູ້ທີ່ຖືກຮັບຮູ້ໂດຍ Prote- ໄດ້

stants, ໂດຍສະເພາະແມ່ນຄວາມເປັນຈິງໃນຈິດໃຈທີ່ວ່າຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້

ກໍ່ໄດ້ມີການປ່ຽນແປງຈໍານວນຫຼາຍແລະນອກຈາກນັ້ນກ່ອນທີ່ຈະປະດິດ

ຂອງເຄື່ອງພິມ. ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນທີ່ຮ້າຍແຮງແທ້.

ການສັງເກດການຂອງນັກວິຊາການນອກລີ Christian

ການ sect ຄຣິດສະຕຽນຂອງ Ebionites ເປັນຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງໂປໂລແລະ

ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃນສະຕະວັດທໍາອິດ. Ebionites ທີ່ກົງກັນຂ້າມຢ່າງແຂງແຮງ

Paul

ແລະພິຈາລະນາໃຫ້ເຂົາຫລົງຜິດເປັນ. ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຮັບຮູ້

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍພວກເຂົາເຈົ້າອ້າງວ່າໃນປັດຈຸບັນພຣະກິດຕິຄຸນ, ສະ

ການ

ມັດທາຍຜູ້ຕິດຕາມຂອງໂປໂລໄດ້, ແມ່ນຂ້ອນຂ້າງແຕກຕ່າງກັນຈາກ

ຕົ້ນສະບັບ

ພຣະກິດຕິຄຸນ. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງອ້າງວ່າທໍາອິດທີ່ສອງພາກຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ

ບໍ່ໄດ້ຂຶ້ນກັບມັນ. ອີງຕາມການເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງພາກແລະຈໍານວນຫຼາຍ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ສົ່ງຕໍ່ມາ. ໄດ້ມີຊື່ສຽງ

ປະຫວັດສາດ

Bell ໄດ້ກ່າວວ່າກ່ຽວກັບການປະຊາຊົນເຫຼົ່ານີ້:

ນິກາຍນີ້ຮັບຮູ້ພຽງແຕ່ Pentateuch ຂອງເກົ່າໄດ້

ປະຈັກພະຍານແລະການດູຫມິ່ນຊື່ຂອງ David, Solomon, Jere- ໄດ້

Miah ແລະ Hezekiel. ພວກເຂົາເຈົ້າຮັບການຍອມຮັບພຽງແຕ່ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

ມັດທາຍໃນພຣະສັນຍາໃຫມ່ແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າມີການປ່ຽນແປງເຖິງແມ່ນວ່ານີ້

ພຣະກິດຕິຄຸນໃນຫລາຍສະຖານທີ່ແລະບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ທັງສອງບົດທໍາອິດຂອງຕົນ.

ເຊັ່ນດຽວກັນ Marcionites ທີ່ໄດ້ເປັນຫນຶ່ງໃນນິກາຍວັດຖຸບູຮານຂອງ

ຄຣິສ. ພວກເຂົາເຈົ້າຖືກປະຕິເສດຫນັງສືທັງຫມົດຂອງສັນຍາເກົ່າແລະ

ປະຕິເສດເຂົາເຈົ້າມີການເປີດເຜີຍຈາກສະຫວັນ. ເຊັ່ນດຽວກັນນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າ disacknowledged

ປື້ມທີ່ທັງຫມົດຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່ພຣະກິດຕິຄຸນເວັ້ນເສຍແຕ່ຂອງລູກາແລະ

ໄດ້

ສິບ epistles ຂອງໂປໂລ. ພຣະກິດຕິຄຸນນີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ໄດ້ມີການພິຈາລະນາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ຈະເປັນ

ທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກ ONEW ໄດ້ຮູ້ຈັກໃນມື້ນີ້. ປະວັດສາດ Bell ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ນິກາຍນີ້ນໍາໃຊ້ການປະຕິເສດຫນັງສືທັງຫມົດຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້

ແລະພຽງແຕ່ຮັບການຍອມຮັບພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາຈາກໃຫມ່

ສັນຍາແລະເຖິງແມ່ນວ່າຂອງພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ພວກເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້ເພື່ອປະຕິເສດຄັ້ງທໍາອິດ

ສອງບົດ. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງຍອມຮັບໄດ້ສິບ epistles ຂອງໂປໂລແຕ່

ປະຕິເສດຈໍານວນຫຼາຍພາກສ່ວນທີ່ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຢາກຢູ່ໃນຕົວອັກສອນເຫຼົ່ານີ້.

Lardner ສະແດງໃຫ້ເຫັນໃນປະລິມານ 8 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນທີ່ມີກ່ຽວກັບການ al-

terations ເຮັດໄດ້ໂດຍນິກາຍນີ້ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຖືກປະຕິເສດຈໍານວນຫຼາຍພາກສ່ວນຂອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນ

ລູກາ. ພາກສ່ວນຂອງລູກາໄດ້ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ໄດ້ຮັບການ distorted ຫຼືຍົກເວັ້ນເຈົ້າຂອງ

ໂດຍນິກາຍນີ້ມີທໍາອິດທີ່ສອງພາກ, ກໍລະນີຂອງພຣະຄຣິດຂອງຕົນເອງໄດ້

ບັບຕິສະມາ

by John, genealogy ຂອງພຣະເຢຊູໃນບົດທີ່ 3, tempting ຂອງພຣະເຢຊູ

ໂດຍ

ຊາຕານ, ພາລາວເຂົ້າໄປໃນພຣະວິຫານ, ການອ່ານຂອງຫນັງສືຂອງເອຊາຢາຢູ່ໃນ

ບົດທີ 4, ຂໍ້ທີ 30, 31, 32, 49, 50 ແລະ 51 ຂອງບົດ 11,

ຄໍາສັບຕ່າງໆ

"ແຕ່ວ່າອາການຂອງ Jonas, ສາດສະດາ, ໄດ້" ຂໍ້ທີ 6, 8 ແລະ 20 ຂອງບົດ

12,

ຂໍ້ທີ 1-6 ຂອງບົດທີ່ 13, ຂໍ້ທີ 11-32 ຂອງບົດທີ 15 ຂໍ້ທີ 31, 32

ແລະ

33 ໃນບົດທີ 18, ຂໍ້ທີ 28-46 ຂອງ 19 ພາກ, ຂໍ້ທີ 9-18 ຂອງ

ບົດທີ 20 ຂໍ້ທີ 8, 21 ແລະ 23 ໃນບົດທີ 21, ຂໍ້ທີ 16, 35, 36, 37, 50,

51 ຈາກ

ບົດທີ 22 ຂໍ້ທີ 43 ໃນບົດທີ 23 ແລະຂໍ້ທີ 26 ແລະ 28 ຈາກ

ບົດ

24. ລາຍລະອຽດຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ໂດຍ Epiphanius. ທ່ານດຣ Mill ເພີ່ມວ່າ

ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງຖືກຍົກເວັ້ນຂໍ້ທີ 38 ແລະ 39 ຂອງບົດ 4. ໃນປະລິມານທີ່ 3 ຂອງລາວ

ຂຽນ Lardner ວົງຢືມ, ໂດຍຜ່ານການ Augustine, ຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງ

Faustus, ເປັນນັກປາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ Manichaeans ໃນສະຕະວັດທີສີ່ທີ່ວ່າ:

Faustus ເວົ້າວ່າ: ຂ້າພະເຈົ້າທັງຫມົດ refute ສິ່ງທີ່ fore- ຂອງທ່ານ

ບັນພະບຸລຸດໄດ້ເຂົ້າມາຫລອກລວງໃນພຣະສັນຍາໃຫມ່, marring

ຄວາມງາມ, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນເປັນຄວາມຈິງທີ່ວ່າການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃຫມ່ຂອງຕົນໄດ້

ສັນຍາໄດ້ບໍ່ລາຍລັກອັກສອນໂດຍພຣະຄຣິດຫລືພວກສາວົກຂອງພຣະອົງ.

ຜູ້ຂຽນແມ່ນບຸກຄົນທີ່ຮູ້ຈັກ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ສະຂອງຕົນ

ເຮັດວຽກກັບພວກສາວົກທີ່ຢ້ານວ່າປະຊາຊົນຈະບໍ່ຍອມຮັບ

ເຂົາເປັນພະຍານເຖິງການບັນຊີເຫຼົ່ານີ້. ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ defamed ໄດ້

ພວກສາວົກໂດຍການຂຽນຫນັງສືທີ່ມີອັນເຕັມທີ່ຂອງຄວາມຜິດພາດແລະ contra-

diction.

ມັນກໍສາມາດຈະເວົ້າວ່າໂດຍບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວຂອງການປະຕິເສດທີ່ວ່ານັກວິຊາການຂ້າງເທິງນີ້, ເຖິງແມ່ນວ່າ

ເຖິງແມ່ນວ່າລາວເປັນຂອງນິກາຍ heretical, ແມ່ນແທ້ໆທີ່ຖືກຕ້ອງຢູ່ໃນລາວ

ຂ້າງເທິງສາມຮ້ອງຂໍໄດ້. ພວກເຮົາໄດ້ເຮັດຊ້ໍາແລ້ວຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນເອງ Norton

ກ່ຽວກັບຄວາມຜິດພະລາດຂອງ Pentateuch ແລະຮ້ອງຂໍຂອງຕົນວ່າ

ໃນປະຈຸບັນ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ, ບໍ່ແມ່ນການໃນຄວາມເປັນຈິງ book ຕົ້ນສະບັບລາຍລັກອັກສອນໂດຍພຣະ,

ແຕ່ວ່າ

ພຽງແຕ່ການແປພາສາທີ່ມີຕົວຂອງມັນເອງໄດ້ປ່ຽນແປງແລະມີການບິດເບືອນ.

ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະມີຄວາມຄິດຂອງ views ຂອງທີ່ບໍ່ແມ່ນຄຣິສຕຽນໄດ້

ນັກວິຊາການແລະຜູ້ທີ່ຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນຜູ້ທີ່ມີພິຈາລະນາ heretics ໂດຍ

ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນອື່ນໆ.

ການສັງເກດການຂອງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ

ພວກເຮົາມີການແຜ່ພັນຂ້າງລຸ່ມນີ້ຄວາມຄິດເຫັນແລະຂໍ້ກໍານົດຂອງສະເຫຼີມສະຫຼອງແລະ

ໄວ້ໃຈກັນຢ່າງກວ້າງຂວາງແລະນັກວິຊາການສາດສະຫນາສາດຂອງໂລກ Christian ໄດ້.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 1: ການດໍາ Clarke

Adam Clarke ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 369 ຂອງການບິນ. 5 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ມັນເປັນປະເພນີວ່າຈໍານວນຂອງນັກຂຽນໃນຊີວິດຂອງ

ຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້ສະເຫມີຂະຫນາດໃຫຍ່. ດຽວກັນນີ້ແມ່ນຄວາມຈິງຂອງພຣະເຢຊູ

ແລະອັກຄະສາວົກ; ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າຈໍານວນຂອງ narrators ຂອງ

ຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນຍັງຍິ່ງໃຫຍ່ແຕ່ວ່າຈໍານວນຫຼາຍຂອງການລາຍງານທີ່ເຂົາເຈົ້າເຮັດໃຫ້

ແມ່ນ erroneous. ພວກເຂົາເຈົ້າໃຊ້ການຂຽນກິດຈະກໍາ fictional ເປັນຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ມີຂໍ້ເທັດຈິງ. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງເຮັດໃຫ້ຄວາມຜິດພາດ, ໂດຍເຈດຕະນາຫຼືອຸບັດຕິເຫດ,

ໃນຄໍາອະທິບາຍອື່ນ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນປະວັດສາດຂອງທີ່ດິນ

ບ່ອນທີ່ລູກາໄດ້ຂຽນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ. ສໍາລັບເຫດຜົນທີ່ພຣະວິນຍານຍານບໍລິສຸດນີ້

ຄວາມຮູ້ທີ່ເຫມາະສົມໃຫ້ເຂົ້າກັບລູກາທີ່ຊື່ສັດ

ອາດຈະບໍ່ຮູ້ບັນຊີທີ່ແທ້ຈິງ.

ນີ້ຈະຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈກ່ອນວ່າການລຸກຂອງຕົນເອງພຣະກິດຕິຄຸນມີ

ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຈໍານວນຫຼາຍໃນປະຈຸບັນເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມຜິດພາດແລະຄວາມຜິດພາດ. The

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນເປັນການເປີດປະຕູທໍາມະດາຂອງຄວາມບໍ່ຊື່ສັດຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຜູ້ຂຽນ. ຄໍາເວົ້າຂອງພຣະອົງວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຮັດຄວາມຜິດພາດທີ່ໂດຍເຈດຕະນາຫຼືອຸບັດຕິເຫດ

ແມ່ນ

ຫຼັກຖານທີ່ພຽງພໍຂອງຄວາມເປັນຈິງນີ້.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 2: ອັກຄະສາວົກໂປໂລໄດ້

ຢູ່ໃນພຣະທໍາຂອງພຣະອົງກັບ Paul Galadans ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ປະຫລາດໃຈທີ່ພວກທ່ານໄດ້ຖືກໂຍກຍ້າຍອອກນັ້ນທັນທີທີ່ເຂົາເອີ້ນວ່າ

ທ່ານເຂົ້າໄປໃນພຣະຄຸນຂອງພຣະຄຣິດໃຫ້ແກ່ພຣະກິດຕິຄຸນອື່ນ; ຊຶ່ງບໍ່ແມ່ນ

ຄົນອື່ນແຕ່ບໍ່ມີຈະມີບາງບັນຫາທີ່ທ່ານວ່າ, ແລະຈະບິດເບືອນ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Christ.l ໄດ້

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງນັ້ນ Paul ເອົາອອກສາມຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ສໍາຄັນ,

ຄັ້ງທໍາອິດ

ly ວ່າມີພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ເອີ້ນວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະຄຣິດໃນທີ່ໃຊ້ເວລາ

ຂອງ

ອັກຄະສາວົກ; ອັນທີສອງທີ່ມີພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ແຕກຕ່າງກັນອີກ

ແລະ

ກົງກັນຂ້າມກັບພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະຄຣິດ; ແລະ thirdly ວ່າມີບາງ

ຊົນ

ຊາທີ່ຕ້ອງການຢາກມີການບິດເບືອນແລະການປ່ຽນແປງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະຄຣິດ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນ

ໄດ້

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງໂປໂລບໍ່ໄດ້ເວົ້າພາສາຂອງໄລຍະເວລາຕໍ່ມາໃນເວລາທີ່ບໍ່ມີ

noth-

ການປ່ອຍຂອງພຣະກິດຕິຄຸນນີ້ແຕ່ຊື່ຂອງຕົນ. Adam Clarke ພາຍໃຕ້ລາວ

comments

ໃນ verse ຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ກ່າວວ່າໃນການບິນ. 6 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ມັນໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນວ່າພຣະກິດຕິຄຸນເປັນການຄ້າຫນ້ອຍຫຼາຍໄດ້ກາຍເປັນ

ພົບທົ່ວໄປໃນສັດຕະວັດແລ້ວການເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄຣິດສະຕຽນ. ອຸດົມສົມບູນ

ບັນຊີທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະບໍ່ຖືກຕ້ອງເຊັ່ນ: ການນໍາພາລູກາການຂຽນ r ລາວ

ພຣະກິດຕິຄຸນ. ພວກເຮົາອ່ານກ່ຽວກັບການຫຼາຍກ່ວາ seventy ພຣະກິດຕິຄຸນດັ່ງກ່າວ. ບາງຄົນ

ພາກສ່ວນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນເຫລົ່ານີ້ແມ່ນຍັງຢູ່ໃນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວແລະສາມາດໃຊ້ໄດ້.

ພຣະກິດຕິຄຸນດັ່ງກ່າວຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ຮັບການເກັບກໍາແລະການຈັດພີມມາຢູ່ໃນສາມເຫຼັ້ມ

Umes ໂດຍ Fabricius. ບາງຄົນອະທິບາຍລັກສະນະການບັງຄັບຂອງ

ລະບຽບກົດຫມາຍຂອງໂມເຊ, ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງການຕັດ imperative- ແລະ

ຄວາມຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ.

ຂ້າງເທິງນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າພຣະກິດຕິຄຸນ spurious ຈໍານວນຫຼາຍໃນປະຈຸບັນກ່ອນທີ່ຈະ

ການລວບລວມຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາແລະໂປໂລໄດ້ຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ຈະເປັນເຈົ້າຂອງ

ຄາລາເຕຍ. ມັນ

ຍັງພິສູດໄດ້ວ່າໂປໂລໄດ້ກ່າວເປັນການສັງລວມຢ່າງຖືກຕ້ອງແລະພຣະກິດຕິຄຸນ

ບໍ່

ຄວາມຫມາຍທີ່ລາວໄດ້ຮູ້ສຶກຢູ່ໃນໃຈຂອງລາວ, ເປັນບາງຄັ້ງເປັນ

ເກ່ຍໂດຍພວກປະທ້ວງ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 3: ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະຄຣິດ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ເອີ້ນວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະຄຣິດມີຢູ່ໃນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງອັກຄະສາວົກໄດ້ແນ່ນອນວ່າເປັນຄວາມຈິງແລະຍັງໄດ້ເປັນພະຍານຕໍ່ໂດຍ

Eichhom ແລະຫຼາຍນັກວິຊາການເຢຍລະມັນອື່ນໆ. ນັກວິຊາການເຊັ່ນດຽວກັນເຊັ່ນ:

Leclerc, Grabe, Michael, ຫນ້ອຍ, Niemeyer ແລະມາສມາສໄດ້ຕົກລົງເຫັນດີ

ມີຄວາມຄິດເຫັນນີ້.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 4: ຖະແຫຼງການຂອງໂປໂລໄດ້ອີກປະການຫນຶ່ງ

ໃນ Episde ທີສອງຂອງການ Corinthians ໂລໄດ້ກ່າວວ່າ:

ແຕ່ສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າເຮັດໄດ້, ຂ້າພະເຈົ້າຈະເຮັດແນວໃດ, ວ່າຂ້າພະເຈົ້າອາດຈະຕັດໂອກາດ

ຈາກເຂົາເຈົ້າທີ່ຕ້ອງການໂອກາດ; ເພື່ອວ່າເມື່ອພວກເຂົາລັດສະຫມີພາບ,

ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະພົບເຫັນເຖິງແມ່ນວ່າເປັນພວກເຮົາ.

ສໍາລັບການດັ່ງກ່າວແມ່ນອັກຄະສາວົກທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງພະນັກງານ deceitful, transform-

ລວມດ້ວຍຕົນເອງເຂົ້າໄປໃນອັກຄະສາວົກຂອງພຣະຄຣິດ. "

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງນັ້ນ Paul ເປັນການເປີດປະຕູຢ່າງຈະແຈ້ງຂອງຄວາມຈິງທີ່ວ່າ

ບໍ່ມີອັກຄະສາວົກທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຈໍານວນຫຼາຍໃນປັດຈຸບັນໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້. Adam Clarke

ພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຂອງຂໍ້ນີ້ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ພວກເຂົາເຈົ້າອ້າງວ່າບໍ່ຖືກຕ້ອງຈະເປັນອັກຄະສາວົກຂອງພຣະຄຣິດໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນ

ຄວາມເປັນຈິງເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ອັກຄະສາວົກ. ພວກເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້ເພື່ອໃຫ້ການເທດສະຫນາແລະການ

ໃຊ້ເວລາຄວາມເຈັບປວດໃນການນະມັດສະການແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າມີຈຸດປະສົງທີ່ບໍ່ມີຫຍັງແຕ່ວ່າຕົວຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຜົນປະໂຫຍດສ່ວນ.

ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຕໍ່ໄປນີ້ໃນສານສະບັບທໍາອິດຂອງການ John:

ອັນເປັນທີ່ຮັກ, ບໍ່ເຊື່ອວ່າພຣະວິນຍານທຸກ, ແຕ່ພະຍາຍາມພຣະວິນຍານ whe- ໄດ້

ther ພວກເຂົາເຈົ້າມີຂອງພຣະເຈົ້າ, ເນື່ອງຈາກວ່າສາດສະດາທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຈໍານວນຫຼາຍໄປແລ້ວ

ອອກເຂົ້າໄປໃນ world3 ໄດ້

John ໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມເຊັ່ນດຽວກັນໂປໂລໃນການຍອມຮັບການມີການຂອງສາດສະດາທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງໃນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາ EIR. Adam Clarke ໄດ້ຄວາມຄິດເຫັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນຂໍ້ນີ້:

ໃນໄລຍະຜ່ານມາຄູອາຈານທຸກການນໍາໃຊ້ used ທີ່ຈະອ້າງວ່າເຂົາໄດ້ຮັບ

ການດົນໃຈຈາກພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ເນື່ອງຈາກວ່າສາດສະດາທີ່ແທ້ຈິງທຸກຄົນ

ໄດ້ຮັບການດົນໃຈ. ການ pirit ຂອງຕົນເອງຄໍາວ່າ "ຢູ່ໃນນີ້ຫລາຍສະຖານທີ່

ຜູ້ຊາຍທີ່ອ້າງວ່າມັນແມ່ນພາຍໃຕ້ຜົນກະທົບຂອງພຣະວິນຍານໄດ້. ເອົາໃຈໃສ່

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເພາະສະນັ້ນເພື່ອທົດສອບ. ເທດດັ່ງກ່າວຄວນໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາ

ທີ່ມີການໂຕ້ຖຽງ. ປະໂຫຍກຂອງພຣະອົງ "ສາດສະດາທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຈໍານວນຫຼາຍ" ຫມາຍເຖິງ

ຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈໂດຍພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໂດຍສະເພາະແມ່ນ

ຈາກບັນດາຊາວຢິວ.

ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າມີ claimants ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຈໍານວນຫຼາຍ

ສາດສະດາໃນເວລານັ້ນ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 5: Pentateuch ໄດ້

ເພີ່ມເຕີມ

ນອກເຫນືອໄປຈາກຫ້າເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຂອງ Pentateuch ໄດ້ມີຫົກ

ຫນັງສືທີ່ມີກະເຊັ່ນດຽວກັນກັບໂມເຊ. ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ:

1. ປື້ມບັນທຶກຂອງ Revelation.

2. ປື້ມບັນຂະຫນາດນ້ອຍຂອງປະຖົມມະການ.

3 ປື້ມບັນທຶກຂອງເຍຊູຂຶ້ນສວັນ.

4. ປື້ມບັນທຶກຂອງຄວາມລຶກລັບ.

5. ຫນັງສືຂອງຈັກພະຍານ

6. ການປື້ມບັນຂອງການສາລະພາບ.

ຄັ້ງທີສອງຂອງຫນັງສືຂ້າງເທິງນີ້ມີຢູ່ໃນສະຕະວັດທີສີ່ໃນ

ຍິວແລະ Jerome ແລະ Cedrenus ບາຍດີທຸກທ່ານຈາກມັນຢູ່ໃນຫນັງສືຂອງເຂົາເຈົ້າ.

Origen ໄດ້ກ່າວວ່າ:

Paul ຄັດລອກມາຈາກຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ໃນຈົດຫມາຍຂອງເຂົາກັບ Galatians ໄດ້

5: 6. ການແປພາສາຂອງມັນຢູ່ເຖິງສະຕະວັດ sixteenth ໄດ້. The

ສະພາຂອງ Trent ປະກາດວ່າມັນບໍ່ຖືກຕ້ອງໃນສະຕະວັດທີວ່າແລະມັນ contin-

ued ຈະໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາດັ່ງນັ້ນຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາວ່າ.

ມັນເປັນປະຫລາດໃຈວ່າພວກເຂົາເຈົ້າສາມາດໄດ້ຮັບຮູ້ເປັນຫນັງສືທີ່ສະເພາະໃດຫນຶ່ງເປັນ

ການເປີດເຜີຍທີ່ແທ້ຈິງແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຫຼັງຈາກການນໍາໃຊ້ມັນສໍາລັບຕະວັດແລ້ວ,

ຢ່າງກະທັນຫັນ

ຢຸດເຊົາການ liking ມັນແລະປະກາດວ່າມັນຈະບໍ່ຖືກຕ້ອງ. ຫນັງສືທີ່ສັກສິດໄດ້

ຮັບການປິ່ນປົວໂດຍ

ໃຫ້ພວກເຂົາຄືການຕັດສິນໃຈທາງດ້ານການເມືອງ, ການປ່ຽນແປງທີ່ຢູ່ whim ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

The

ສ່ວນທີສາມຂອງຫນັງສືດັ່ງກ່າວໄດ້ຮັບຮູ້ເຊັ່ນດຽວກັນໂດຍ

ວັດຖຸບູຮານ.

Lardner ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 521 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທີສອງຂອງການຂຽນຂອງຕົນ:

Origen ອ້າງວ່າ Judah ຄັດລອກຂໍ້ທີ 9 ຂອງຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນຈາກ

ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້.

book ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກພິຈາລະນາຍັງເປັນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງເຊັ່ນ: ປຶ້ມອື່ນໆ aU ໃນ

ບັນຊີລາຍຊື່,

ແຕ່ວ່າມັນແມ່ນ strange ວ່າ passages ຢືມມາຈາກປື້ມເຫຼົ່ານີ້ແລະ

inserted

ເຂົ້າໄປໃນປື້ມປະຈຸບັນຍັງສືບຕໍ່ໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນການເປີດເຜີຍ.

ຮອນໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມັນຄິດວ່າຫນັງສືທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກປອມແປງຂ້ອນຂ້າງໃກ້ກັບ

ການເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄຣິສໄດ້.

ນັກວິຊາການນີ້ໄດ້ຖິ້ມໂທດໃສ່ປະຊາຊົນຂອງສະຕະວັດທໍາອິດຂອງການສໍາລັບການນີ້

forgery.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 6: ການເຂົ້າຂອງຕົນເອງ Mosheim

ປະວັດສາດ Mosheim ໄດ້ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 65 ໃນ vol. 1 ຂອງປະຫວັດສາດລາວ

ພິມອອກໃນ 1832 ພາຍໃຕ້ຄໍາອະທິບາຍຂອງນັກວິຊາການຂອງສອງໄດ້

ສະຕະວັດທີ:

ໃນບັນດາຜູ້ຕິດຕາມຂອງ Plato ແລະ Pythagoras2 ຂອງມັນແມ່ນ

1 Plato, ການ philosopher ກເຣັກທີ່ມີຊື່ສຽງແລະຄູອາຈານຂອງ

Aristotle. ຫນັງສືຂອງພຣະອົງໃນ

ຊາທິປະໄຕແລະການເມືອງທີ່ມີຊື່ສຽງ (430 - 347 BC).

2. PyLhagoras, ເປັນ philosopher ກເຣັກເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນພຣະບິດາຂອງ

ຄະນິດສາດ.

ພິຈາລະນາບໍ່ພຽງແຕ່ຍອມຮັບທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ແຕ່ຈະບອກນອນແລະ

ຫລອກລວງຄົນອື່ນໃນອຸດົມການແຫ່ງຄວາມຈິງ. ດັ່ງທີ່ໄດ້ມີຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກ

ຫນັງສືວັດຖຸບູຮານ, ຄັ້ງທໍາອິດກັບ indulge ໃນການປະຕິບັດນີ້ແມ່ນໄດ້

ຮຽນຂອງປະເທດເອຢິບ, ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາກ່ອນທີ່ພຣະຄຣິດ. ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍບໍລິສຸດແມ່ນ

ໃນຕອນຕໍ່ມາຢືມໂດຍຄຣິດສະຕຽນໄດ້, ຄວາມຈິງທີ່ເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກ

ຫນັງສືຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ທີ່ໄດ້ຮັບການສະບໍ່ຖືກຕ້ອງກັບ personali- ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ສາຍພົວພັນ.

ພວກເຮົາສາມາດເຂົ້າໃຈຈາກນີ້ເປັນຫຍັງຈຶ່ງເປັນຈໍານວນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຫນັງສືທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນແລະການສະຜິດໆຄົນອື່ນໃນພຣະນາມຂອງ, ແລະ

ໃນ

ສາເຫດຂອງການ, ຄວາມຈິງແລະສາສະຫນາ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 7: Watson ແລະ Eusebius

Eusebius ໄດ້ກ່າວວ່າໃນບົດທີ 18 ຂອງປະລິມານທີ່ສີ່ຂອງປະຫວັດສາດຂອງຕົນ:

Justin Martyr ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຈໍານວນຫຼາຍຂອງຄໍາທໍານາຍຂອງພຣະຄຣິດ

ແລະອ້າງວ່າຊາວຢິວບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກຍານບໍລິສຸດ

ພຣະຄໍາພີ.

Watson ຍັງໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 32 vol. 2 ຂອງຫນັງສືລາວ:

ຂ້າພະເຈົ້າມີການ TRACE ຂອງຄວາມສົງໃສໃນກ່ຽວກັບການ passages ທີ່ Justin

ບາຍດີທຸກທ່ານໃນການໂຕ້ແຍ້ງຂອງຕົນຕໍ່ Jew ເປັນ, ທີ່, ໃນເວລາຂອງ Justin ໄດ້

ແລະ Irenaeus, ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຍິວແລະ ver- Greek

ການສົນຂອງພະຄໍາພີໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ມື້ນີ້ພວກເຂົາບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວມີ.

ໂດຍສະເພາະແມ່ນຂໍ້ຄວາມທີ່ Justin ອ້າງວ່າເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງ

Jeremiah. Sylbergius ໃນຄໍາຂອງເຂົາ Justin, ແລະທ່ານດຣ

Grabe ໃນຄໍາຂອງເຂົາ Irenaeus, ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່ານີ້

ຄໍາພະຍາກອນນີ້ກ່ອນທີ່ຈະເປໂຕໃນເວລາທີ່ເພິ່ນໄດ້ຂຽນຂໍ້ຄວາມຂອງບົດ

4 ຂໍ້ທີ 6 ຂອງຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນ.

Horne ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 62 ຂອງປະລິມານທີ່ສີ່ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

Justin ພິສູດວ່າ Ezra ກ່າວກັບຜູ້ຄົນ, "ເຂົາ Passover

ເປັນທີ່ຊື່ນຊົມຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ພຣະຜູ້ໄຖ່ຂອງພວກເຮົາ. ຖ້າຫາກທ່ານໃຫ້ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ດີກວ່າທີ່ຈະ Passover ແລະການຮັກສາຄວາມເຊື່ອຂອງທ່ານໃນພຣະອົງ, ແຜ່ນດິນໂລກ

ຈະ flourish ສໍາລັບເຄີຍ. ຖ້າຫາກທ່ານບໍ່ໄດ້ຍິນແລະບໍ່ໄດ້ຮັກສາສັດທາ

ໃນທີ່ທ່ານຈະໄດ້ຮັບການເຍາະເຍີ້ຍໂດຍປະເທດອື່ນໆ. "

ງົບການຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດວ່າ Justin blamed ສະ

ຊາວຢິວສໍາລັບການບໍ່ລວມເອົາຈໍານວນຫຼາຍຂອງຄໍາທໍານາຍກ່ຽວກັບພຣະເຢຊູຈາກຍານບໍລິສຸດ

ຫນັງສື, ແລະວ່າການຮ້ອງຂໍນີ້ແມ່ນສະຫນັບສະຫນູນໂດຍ scholars- ອື່ນໆ

ເຫຼົ່ານີ້

ຄໍາທໍານາຍໄດ້ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດມີຢູ່ໃນເວລາຂອງການ Irenaeus ແລະ

Justin ໃນຂະນະທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວບໍ່ມີໃນມື້ນີ້. ອີງຕາມການ Watson

ໄດ້

ມີການບິດເບືອນຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດໄດ້ຖືກພິສູດເພາະວ່ານອກຈາກນັ້ນໃນ

ໄດ້

ຍິວແລະສະບັບກເຣັກ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 8: Lardner

Lardner ສັງເກດເຫັນໃນຫນ້າ 124 ຂອງປະລິມານການທີຫ້າຂອງການ commen- ລາວ

Tary:

ໃນເວລາໃນເວລາທີ່ Anastasius reigned ໃນ Constantinople ໄດ້

ເຂົາ ruled ວ່າພຣະກິດຕິຄຸນບໍລິສຸດບໍ່ໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂນັບຕັ້ງແຕ່ເຂົາເຈົ້າ

ຜູ້ຂຽນບໍ່ໄດ້ຮູ້ດັ່ງນັ້ນເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂທີ່ສອງ

ທີ່ໃຊ້ເວລາ.

ຂ້າງເທິງນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າເຖິງເວລາທີ່ໄດ້ກ່າວມາ emperor ໄດ້

ແທ້ຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຖືກສົງໄສ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນເຂົາຈະບໍ່

ມີ

ສັ່ງໃຫ້ພວກເຂົາໄດ້ຮັບການແກ້ໃນພື້ນທີ່ທີ່ຜູ້ຂຽນຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້

ບໍ່

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ. ເຂົາເຊື່ອກັນວ່າພວກເຂົາຈະໄດ້ຮັບການດົນໃຈຫນັງສືແລະເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ພະຍາຍາມ

ເອົາຄວາມຂັດແຍ້ງທີ່ພົບເຫັນໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ນອກຈາກນີ້ຍັງໄດ້ disproves

ການຮ້ອງຂໍຂອງພວກປະທ້ວງທີ່ໄມ້ບັນທັດຫຼືບໍ່ມີກະສັດຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາທີ່ເຄີຍ

Intruded

ເຂົ້າໄປໃນການງານຂອງສາດສະຫນາຈັກ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 9

ມັນໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນໃນປື້ມບັນນີ້ກ່ອນຫນ້ານັ້ນວ່າ Augustine ແລະ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນວັດຖຸບູຮານທີ່ໃຊ້ໃນການຕໍານິຕິຕຽນຊາວຢິວສໍາລັບການມີການບິດເບືອນໄດ້

Pentateuch ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະບໍ່ຖືກຕ້ອງການແປພາສາກເຣັກໄດ້, ເນື່ອງຈາກວ່າ

enmity ຂອງເຂົາເຈົ້າຕໍ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ດີເຮວສ໌ແລະ Kennicott ຍັງ

support-

ed ເບິ່ງນີ້. ດີເຮວສ໌ໄດ້ພິສູດຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງໄທຊາມາເລຍໄດ້

ສະບັບ

ມີການໂຕ້ຖຽງ irrefutable. Kennicott ກ່າວວ່າຊາວຢິວທີ່ເຮັດໃຫ້

deliber-

ຮັບປະທານອາການປ່ຽນແປງ Pentateuch ໄດ້ແລະກົງກັນຂ້າມກັບທັດສະນະວ່າການ

ຊາວສະມາລີມີການປ່ຽນແປງມັນ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 10

Kennicott ພິສູດຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງການແປພາສາໄທຊາມາເລຍແລະ

ນັກວິຊາການຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ກ່າວວ່າການໂຕ້ຖຽງລາວແມ່ນ infallible ແລະ

ທີ່ຖືກຕ້ອງ.

ພວກເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າຊາວຢິວທີ່ມີການປ່ຽນແປງມັນອອກຈາກ enmity ຂອງພວກເຂົາໄປສູ່ການ

ໄດ້

ຊາວສະມາລີ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 11

ພວກເຮົາໄດ້ຊີ້ແລ້ວອອກກ່ອນຫນ້ານີ້ວ່າການດໍາ Clarke openly

ຍອມຮັບວ່າຫນັງສືປະຫວັດສາດຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້

ການປ່ຽນແປງໃນຈໍານວນຫຼາຍສະຖານທີ່ແລະວ່າມັນຈະເປັນປະໂຫຍດທີ່ຈະພະຍາຍາມເພື່ອຊອກຫາ

ຢ່າງໃດ

ຄໍາອະທິບາຍສໍາລັບການປ່ຽນແປງ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 12

t ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ວ່າອາດາມ Clarke ໄດ້ຮັບຮອງເອົາ

ເບິ່ງຊາວຢິວທີ່ມີການປ່ຽນແປງຍິວແລະຂໍ້ກເຣັກທີ່

ບົດ

64 ຂໍ້ທີ 2 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງເອຊາຢາແລະວ່າມີການບິດເບືອນດັ່ງກ່າວແມ່ນຍັງ

ພົບເຫັນຢູ່ໃນສະຖານທີ່ອື່ນໆຈໍານວນຫນຶ່ງ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 13

ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນກ່ອນຫນ້ານັ້ນ Horne ຍອມຮັບວ່າສິບສອງຂໍ້ພຣະຄໍາພີ

ໃນປຶ້ມຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ມີການປ່ຽນແປງໂດຍຊາວຢິວ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 14

ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນກ່ອນຫນ້ານີ້ວ່າສາດສະຫນາຈັກກາໂຕລິກແມ່ນເປັນເອກກະສັນ

ຕົກລົງເຫັນດີກ່ຽວກັບການແທ້ຈິງຂອງການເຈັດຫນັງສືບໍ່ມີຫລັກຖານທີ່ພວກເຮົາລາຍການ.

ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງໄດ້ຮັບຮູ້ການແປພາສາລາຕິນວ່າເປັນການດົນໃຈແລະ

ທີ່ແທ້ຈິງ.

theologians ພວກປະທ້ວງ, ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ຂໍໃຫ້ປື້ມທີ່

ໄດ້ຮັບການມີການບິດເບືອນແລະຄວນຈະໄດ້ຮັບການປະຕິເສດ. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງອ້າງວ່າ

ໄດ້

; ການແປພາສາລາແຕັງທີ່ underwent ການປ່ຽນແປງນັບບໍ່ຖ້ວນແລະນອກຈາກນັ້ນ

ຈາກການທີຫ້າຂອງສະຕະວັດທີ່ສິບຫ້າແລະເຄື່ອງຖ່າຍເອກສານຂອງ

ການຄຸ້ມນີ້

ມູນໄດ້ເປັນອິດສະຫຼະທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ມີມັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າໃສ່ປະໂຫຍກຈໍານວນຫຼາຍ

ຈາກ

ຫນຶ່ງໃນປື້ມບັນທຶກຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ເຂົ້າໄປໃນແລະການ

ຂອບ

ຂໍ້ສັງເກດໃນຂໍ້ຄວາມຕົ້ນຕໍຂອງຫນັງສືໄດ້.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 15

ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວມາແລ້ວ, Adam Clarke, ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຕົວຢ່າງ

ຂອງ Kennicott, ໄດ້ຮັບຮອງເອົາຄວາມຄິດເຫັນວ່າໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຟໄດ້

ຊາວຢິວຈຸດປະສົງເພື່ອ "ເສີມຂະຫຍາຍການຄວາມງາມຂອງປຶ້ມໄດ້ໂດຍລວມ

spuri-

ຄໍາອະທິຖານສໍາຄັນ, episodes ໃຫມ່ແລະເພງ ". ສໍາລັບຕົວຢ່າງຈາກປື້ມບັນຂອງ

Esther, episode ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບເຫລົ້າທີ່ເຮັດຈາກ, ແມ່ຍິງແລະຄວາມຈິງຖືກບັນທຶກ

ຫນັງສືຂອງເອເຊດຣາເຊແລະເນເຫມີຢາໄດ້, ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໃນປັດຈຸບັນເປັນປື້ມບັນທຶກຫນ້າທໍາອິດຂອງ

ເອສະຣາ. ເພງຂອງສາມເດັກນ້ອຍໄດ້ຮັບການເພີ່ມໃຫ້ປື້ມບັນຂອງ

ດານີເອນ

ແລະມີຕົວຢ່າງຫຼາຍຈໍານວນຫຼາຍ.

ການປ່ຽນແປງເຫຼົ່ານີ້, ນອກຈາກນັ້ນແລະການປ່ຽນແປງໃນຫນັງສືທີ່ສັກສິດ,

ເຮັດໃນພຣະນາມຂອງການກັ່ນຕອງ, ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການ

ການປ່ຽນແປງທີ່ບໍ່ໄດ້ຄັດຄ້ານການຊາວຢິວ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເປັນຈໍານວນຫຼາຍ

ການປ່ຽນແປງທີ່ພວກເຂົາ liked ເປັນທີ່ຊັດເຈນຢູ່ໃນແສງສະຫວ່າງຂອງຄໍາຖະແຫຼງການຂອງພວກເຮົາ

quot-

ed ໃນການສັງເກດເຫັນທີ່ 6 ຂ້າງເທິງທີ່ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຂົາສາສະຫນາທີ່ຈະ

ເຮັດໃຫ້ການປ່ຽນແປງໃນຫນັງສືທີ່ສັກສິດສໍາລັບສາເຫດຂອງຄວາມຈິງໄດ້.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 16

ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວມາແລ້ວຖະແຫຼງການຂອງອາດາມ Clarke ທີ່ມີເລື່ອງ

ກັບປຶ້ມຂອງ Pentateuch ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າ

majori-

ty ຂອງນັກວິຊາການ Christian ຄິດວ່າໄທຊາມາເລຍ Version ຂອງ

Pentateuch ເປັນທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງສະບັບທັງຫມົດ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 17

ມັນໄດ້ຖືກສະແດງໃຫ້ເຫັນແລ້ວວ່າອາຫານເສີມທີ່ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ໃນຕອນທ້າຍຂອງປື້ມບັນຂອງວຽກການແປພາສາລາແຕັງຂອງນັ້ນແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະ

spuri-

ຕ່າງໆຕາມທີ່ພວກປະທ້ວງໄດ້, ໃນຂະນະທີ່, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນ

ກ່ອນທີ່ຈະ

ພຣະຄຣິດ, ນີ້ແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການແປພາສານີ້ໃນເວລາຂອງອັກຄະສາວົກໄດ້

ແລະ

ໄດ້ຈັດຂຶ້ນທີ່ແທ້ຈິງວັດຖຸບູຮານໄດ້.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 18

ພວກເຮົາໄດ້ຍົກມາແລ້ວຖະແຫຼງການຂອງການເປັນພະຍານ Chrysostom

ວ່າຊາວຢິວໄດ້ສູນເສຍຫຼືຖືກທໍາລາຍຫນັງສືຈໍານວນຫຼາຍອອກຂອງພວກເຂົາ

ຄວາມບໍ່ຊື່ສັດ

ແລະ carelessness ແລະວ່າບາງສ່ວນຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກທໍາລາຍແລະ bumt ໂດຍ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ເບິ່ງນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກແຕ່ງຕັ້ງແລະຮັບຮູ້ຈາກກາໂຕລິກໄດ້.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 19

Horne ກ່າວໃນປະລິມານຄັ້ງທີສອງຂອງການຂຽນຂອງຕົນທີ່ມີກ່ຽວກັບການ

ການແປພາສາກເຣັກ:

ການແປພາສານີ້ແມ່ນມີອາຍຸຫຼາຍ. ມັນໄດ້ຖືກພິຈາລະນາທີ່ແທ້ຈິງ

ແລະເປັນທີ່ນິຍົມໃນບັນດາຄຣິສຕຽນທີ່ວັດຖຸບູຮານ. ມັນແມ່ນການ

ມີບັນຍາຍໄວ້ຢູ່ໃນສາດສະຫນາຈັກຂອງກຸ່ມທັງສອງໄດ້. ຄຣິດສະຕຽນ, ພວກແອວເດີ

ທັງສອງພາສາອັງກິດແລະກເຣັກ, ທັງຫມົດທີ່ຄັດລອກມາຈາກສະບັບນີ້. ທຸກ

ການແປພາສາຕິດຕໍ່ກັນຮັບຮອງເອົາໂດຍ Christian ໄດ້

ສາດສະຫນາຈັກ, ປະຢັດສະບັບ Syrian ການ, ໄດ້ຮັບການກະກຽມຈາກ

ສະບັບນີ້. ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, Arabic, ອາກເມນີ, ການ

ການແປພາສາ Italian ແລະພາສາເອທິໂອເປຍ, ແລະອາຍຸ, ທີ່ມີ

ແມ່ນຢູ່ໃນ vogue ກ່ອນ Jerome. ແລະນີ້ແມ່ນການແປພາສາພຽງແຕ່

ເຊິ່ງໄດ້ສອນເຖິງມື້ໃນກເຣັກແລະຕາເວັນອອກສາດສະຫນາຈັກນີ້.

ນອກຈາກນັ້ນໄດ້ກ່າວວ່າ:

ອີງຕາມຄວາມຄິດເຫັນຂອງພວກເຮົາ, ນີ້ໄດ້ຖືກແປໃນ 285 ຫຼື

286 BC.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ເພີ່ມ:

ມັນເປັນການໂຕ້ຖຽງທີ່ຈະແຈ້ງ, proving ຄວາມນິຍົມທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

ການແປພາສານີ້, ທີ່ຜູ້ຂຽນຂອງສັນຍາໃຫມ່ໄດ້ດີທຸກທ່ານ

ປະໂຫຍກຈໍານວນຫຼາຍຈາກມັນ. ພວກແອວເດີທີ່ຄຣິດສະຕຽນຂອງໄລຍະຜ່ານມາ,

ມີຂໍ້ຍົກເວັ້ນຂອງການ Jerome ໄດ້, ມີຄວາມຮູ້ໃນການທີ່ບໍ່ມີ

ພາສາຍິວ. ການຄັດລອກໃນບົດເລື່ອງ, ພວກເຂົາເຈົ້າປະຕິບັດຕາມພຽງແຕ່

ປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ຂຽນຫນັງສືທີ່ມີແຮງບັນດານໃຈ. ເຖິງແມ່ນວ່າ

ພວກເຂົາເຈົ້າມັກສະຖານະພາບຂອງການປັບປຸງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງສາດສະຫນາຄິດ

ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ຮູ້ຈັກຊຶ່ງເປັນແຫຼ່ງພື້ນຖານຂອງການທັງຫມົດ Hebrew

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດ. ພວກເຂົາເຈົ້າເອົາໃຈໃສ່ຄວາມໄວ້ວາງໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າໃນການແປພາສານີ້ແລະ

ຄວາມຮູ້ເລິກທີ່ໄດ້ມາຂອງມັນ. ສາດສະຫນາຈັກກເຣັກໄດ້ຈັດຂຶ້ນມັນເປັນ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດແລະມີຄວາມເຊື່ອຫມັ້ນອັນຍິ່ງໃຫຍ່ສໍາລັບມັນ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ການແປພາສານີ້ໄດ້ສືບຕໍ່ໄດ້ຮັບການບັນຍາຍໄວ້ຢູ່ໃນກເຣັກແລະ

ສາດສະຫນາຈັກແລະຄໍານາມທີ່ໄດ້ອ້າງອີງເຖິງສໍາລັບຄວາມຖືກຕ້ອງ. ມັນແມ່ນການ

ພ້ອມກັນນັ້ນກໍຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໂດຍຊາວຢິວແລະພວກເຂົາເຈົ້າມີບັນຍາຍໄວ້ໃນຂອງພວກເຂົາ

ທໍາມະສາລາ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນເວລາທີ່ຄຣິສໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ມາຂອງເຂົາເຈົ້າ

argurnents ຕໍ່ຕ້ານຊາວຢິວຈາກການແປພາສານີ້, ຊາວຢິວ

ເຫັນຄວາມສໍາຄັນຂອງເຂົາເຈົ້າກັບມັນແລະເວົ້າວ່າມັນບໍ່ແມ່ນ

ໃນສອດຄ່ອງກັບສະບັບພາສາຍິວແລະວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີຈໍານວນຫຼາຍ

ຈາກການແປພາສານີ້ໄດ້ຮັບການໂຍກຍ້າຍອອກໃນຕອນຕົ້ນຂອງ

ສະຕະວັດທີສອງ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບຮອງເອົາການແປພາສາຂອງຕົນເອງ Aquila ຂອງຕົນໃນ

ສະຖານທີ່. ໃນຖານະເປັນການແປພາສານີ້ຍັງຄົງຢູ່ໃນ vogue ບັນດາຊາວຢິວ

ເຖິງໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດ flrst ໄດ້ແລະຖືກນໍາໃຊ້ຢ່າງເທົ່າທຽມກັນໂດຍ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ມີສໍາເນົາຈໍານວນຫຼາຍຂອງມັນໄດ້. ການແປພາສານີ້ເຊັ່ນດຽວກັນ,

ໄດ້ເສຍຫາຍໂດຍການຖ່າຍເອກສານແລະພວກທໍາມະຈານໂດຍລວມຂອງ

ບັນທຶກຂອບແລະຂໍ້ສັງເກດທີ່ອະທິບາຍໃນຂໍ້ຄວາມຕົ້ນຕໍຂອງ.

ອຸປະຖໍາ, ນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງກາໂຕລິກ, ຂໍ້ສັງເກດຢູ່ໃນປຶ້ມ

ພິມອອກໃນ 1841 (ຫນ້າ 18): "heretics ຂອງຕາເວັນອອກໄດ້ມີໄມ

torted ມັນ. "

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງນັ້ນນັກວິຊາການປະທ້ວງເປັນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ພຽງພໍທີ່ຈະປະກອບສ່ວນ

ບໍລິສັດທີ່ຊາວຢິວໂດຍເຈດຕະນາປ່ຽນແປງ Pentateuch ແລະວ່າ

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ມີການບິດເບືອນມັນອອກຈາກ enrnity ຂອງເຂົາເຈົ້າຕໍ່ສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ, ເປັນ

ແມ່ນ admit-

ted ໂດຍ hirn ໃນການຖະແຫຼງຂອງຕົນ. ນີ້ໃບ w ຫ້ອງການສໍາລັບການປະຕິເສດ. The

ສານ

ໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງໂດຍນັກວິຊາກາໂຕລິກ. ນີ້ກໍຫມາຍຄວາມວ່າທັງສອງ

Protes-

ອັນແລະກາໂຕລິກໄດ້ມີການຍອມຮັບຢ່າງຈິງມີເຈດຕະນາໄດ້

ໄມ

tortions ໃນ Pentateuch ໄດ້. ໃນປັດຈຸບັນ, ຢູ່ໃນແສງສະຫວ່າງຂອງຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້

ເປີດປະຕູຮັບ

ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ຮ້ອງຂໍໃຫ້ສິ່ງທີ່ມີຢູ່ເພື່ອຮັບປະກັນພວກເຮົາວ່າພວກຢິວ

ອາດຈະບໍ່ໄດ້ມີການປ່ຽນແປງສະບັບ Hebrew ເຊິ່ງມີເຂົາເຈົ້າ

ໂດຍສະເພາະແມ່ນໃນເວລາທີ່ມັນບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັບໂລກຄຣິສຕຽນ.

ໃນເວລາທີ່ການແປພາສາຂ້າງເທິງນີ້, ທີ່ຍັງຄົງຈະຢູ່ໃນ vogue ເຖິງ

ສະຕະວັດທີສີ່ແລະໄດ້ບັນຍາຍໄວ້ໃນທັງຫມົດ Eastem ແລະຕາເວັນຕົກ

ສາດສະຫນາຈັກ, ໄດ້ມີການປ່ຽນແປງດັ່ງນັ້ນ daringly ໂດຍບໍ່ມີການຢ້ານກົວຂອງການ censure ຈາກ

ອື່ນໆ

ປະຊາຊົນຫຼືການລົງໂທດຈາກພຣະເຈົ້າສິ່ງທີ່ໄດ້ມີການທີ່ຈະຢຸດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກ

nging ສະບັບ Hebrew ໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າມີບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະຢ້ານກົວ! ມັນເຮັດໃຫ້

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນຖ້າຫາກວ່າມີການບິດເບືອນນີ້ໄດ້ຖືກເຮັດໄດ້ໂດຍຊາວຢິວອອກຈາກບໍ່ມີເຂົາເຈົ້າ

ສັດ

osity ກັບສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ, ເຊິ່ງເປັນທັດສະນະຂອງ Adarn Clarke ແລະ

ຫນ້າທໍາອິດ. ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມລໍາອຽງທັງຫມົດຂອງຕົນ, ແລະເຊິ່ງແມ່ນຍັງ

ຮັບຮູ້ໂດຍ

Augustine ຫຼືເນື່ອງມາຈາກການ enmity ຂອງເຂົາເຈົ້າຕໍ່ຊາວສະມາລີທີ່ໄດ້

ການຕັດສິນໃຈໂດຍ Kennicott, ຫຼືເນື່ອງຈາກວ່າເປັນສັດຕູກັນຂອງເຂົາເຈົ້າຕໍ່ແຕ່ລະຄົນ

ອື່ນໆ. ການຈັດການໂດຍເຈດຕະນາຍັງໄດ້ເກີດຂຶ້ນຢູ່ໃນມືຂອງ

ເຊື່ອ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນພຽງແຕ່ອອກຂອງກົງກັນຂ້າມກັບຊາວຄຣິດສະຕຽນອື່ນໆຜູ້ທີ່, ໃນ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງ, ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຮັດມັນມີພຽງແຕ່ການແຜ່ຂະຫຍາຍຂອງ "ຄວາມຈິງ".

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້ມີການອະນຸຍາດທາງສາສະຫນາທີ່ຈະປັບປຸງແກ້ໄຂໃນບົດເລື່ອງທີ່ສັກສິດສໍາລັບການສາສະຫນາ

rea-

ລູກຊາຍ.

ການເປັນພະຍານຂອງການສົນທະນາ Jevish ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສກັບ Islam

A ນັກສຶກສາຊາວຢິວຮັບອິດສະລາມໃນໄລຍະເວລາຂອງການ Sultan Bayazid ໄດ້

ຂອງ Turkey.l ພຣະອົງໄດ້ຮັບພຣະນາມອິດສະລາມ Abdu-Salam ເປັນເຈົ້າຂອງ. ພຣະອົງໄດ້ຂຽນເປັນ

ປຶ້ມຄູ່ມືທີ່ມີຊື່ Risalatu "l-Hidyah (ປື້ມບັນຂອງການຊີ້ນໍາ) repudiat-

ing ຊາວຢິວ. ໃນພາກທີສາມຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ສະເຫຼີມສະຫຼອງທີ່ສຸດຂອງຄໍາທັງຫມົດທີ່ສຸດ

Pentateuch (Torah) ເປັນຫນຶ່ງໃນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນ Talmud, ການທີ່

ລາຍລັກອັກສອນໃນໄລຍະເວລາຂອງ Ptolemy ຜູ້ທີ່ reigned ທີ່ໃຊ້ເວລາບາງ

ຫຼັງຈາກໄລຍະເວລາຂອງເນບູກາດເນັດໄດ້. ຂອບກົດລະບຽບການຂຽນນີ້

tains ເລື່ອງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້. ມັນໄດ້ເກີດຂຶ້ນວ່າເມື່ອ Ptolemy ຖາມ

ນັກວິຊາການຊາວຢິວບາງຢ່າງທີ່ຈະເອົາມາໃຫ້ Pentateuch ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນທັບຂອງພຣະອົງ

ໄສ. ນັກວິຊາການທີ່ໄດ້ frightened, ເນື່ອງຈາກວ່າ disbe- ຄົນ

lieved ໃນບາງສ່ວນຂອງ injunctions ຂອງຕົນ. ສາວົກເຈັດສິບນັກວິຊາການເກັບກໍາ

ຮ່ວມກັນ, ແລະສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ມີການປ່ຽນແປງສິ່ງທີ່ເຂົາ

ບໍ່ເຊື່ອວ່າໃນ. ໃນປັດຈຸບັນໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຍອມຮັບກັບການໄດ້ເຮັດການນີ້,

ວິທີການຫນຶ່ງສາມາດໄວ້ວາງໃຈເປັນຂໍ້ທີດຽວຂອງການ book?

ໃນທີ່ທີ່ມີການຖະແຫຼງຂອງນັກວິຊາການຂອງກາໂຕລິກຜູ້ທີ່ເວົ້າວ່າໄດ້

ທີ່ heretics ຂອງຕາເວັນອອກມີການປ່ຽນແປງການແປພາສາທີ່ຢູ່ໃນ

vogue ຢູ່ໃນສາດສະຫນາຈັກຂອງຕາເວັນອອກແລະຕາເວັນຕົກແລະໄດ້ປະຕິບັດຕາມໂດຍ

E "Sultan Bayazid ຂອງກີ, ລູກຊາຍຂອງ Moharnmad ຫລິບ famous,

conqueror ໄດ້

(relgned ຈາກ 1482 ກັບ 1512 AD).

ສາດສະຫນາຈັກຂອງກາໂຕລິກເຖິງເປັນທ້າຍທີ່ເປັນ 1500, ດັ່ງທີ່ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນໂດຍ

ຮອນ, ກາໂຕລິກບໍ່ສາມາດຊ່ວຍປະຢັດດ້ວຍຕົນເອງຈາກການກ່າວຫາຂອງ

ພວກປະທ້ວງທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ, ກາໂຕລິກ, ໄດ້ມີການປ່ຽນແປງລາຕິນ

ການຄຸ້ມ

ມູນທີ່ມີຢູ່ໃນ vogue ຢູ່ໃນສາດສະຫນາຈັກຂອງເຂົາເຈົ້າ. ເຮັດແນວໃດກາໂຕລິກທີ່ມີ

ຢ່າງໃດ

ວິທີການລົບລ້າງການຮ້ອງຂໍນີ້?

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 20

ການ Rees Encyclopaedia, ພາຍໃຕ້ການເຂົ້າມາຂອງ "ພະຄໍາພີ" ໃນ vol. 4, ຂອບກົດລະບຽບ

ຮັກສາຄໍາສັ່ງນີ້:

ການນໍາສະເຫນີການໂຕ້ຖຽງໃນເງື່ອນໄຂຂອງສະບັບຂອງ

ສັນຍາເກົ່າທີ່ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນຈາກ 1000 ກັບ 1400, ລາວ

ກ່າວວ່າສະບັບທັງຫມົດລາຍລັກອັກສອນໃນເຈັດແລະແປດ

ສັດຕະວັດແລ້ວໄດ້ຖືກທໍາລາຍໂດຍຄໍາສັ່ງຂອງຢິວໄດ້

ສະພາເພາະວ່າພວກເຂົາກົງກັນຂ້າມກັບສະບັບຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ. ໃນ

ທັດສະນະຂອງກໍລະນີນີ້ Watson ຍັງກ່າວວ່າສະບັບທີ່

ຖືກສັງລວມໃນຫົກຮ້ອຍປີກ່ອນຫນ້ານີ້ບໍ່ມີແລະ

ສະບັບລາຍລັກອັກສອນເຈັດຮ້ອຍແປດຮ້ອຍປີ

ກ່ອນຫນ້ານີ້, ບໍ່ມີຢູ່ໃນທຸກ.

ການເປີດປະຕູນີ້ມາຈາກທ່ານດຣ Kennicott, ການທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ຫຼາຍທີ່ສຸດ

ຜູ້ຂຽນໃນການນັບຖືຂອງຫນັງສືຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້, ຄວນຈະເປັນ

ບັນທຶກໄວ້.

ພວກເຮົາມີຄວາມແນ່ໃຈວ່າຄວາມຈິງທີ່ວ່າ extirpation ຂອງຕົ້ນໄດ້

ສະບັບ

ພາຍໃຕ້ຄໍາສັ່ງຂອງສະພາຊາວຍິວຕ້ອງໄດ້ເກີດຂຶ້ນສອງປີ

ຫຼັງຈາກຮູບລັກສະນະຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ Muhammad ໄດ້. ນີ້ກໍຫມາຍຄວາມ

ເຖິງແມ່ນວ່າໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງລັກສະນະຂອງສາດສະດາບໍລິສຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດຢູ່ໃນສະພາບເປັນ, ແລະສະພາບແວດລ້ອມດັ່ງກ່າວ, ການ

ອະນຸຍາດໃຫ້

ມີການບິດເບືອນແລະການປ່ຽນແປງທີ່ຈະເຮັດໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ໃນຄວາມເປັນຈິງມັນແມ່ນການ

ສະເຫມີໄປ

ເປັນໄປໄດ້ກ່ອນທີ່ຈະ invention ຂອງຫນັງສືພິມພິມໄດ້. ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກ

ໄດ້

ຮູບລັກສະນະຂອງເຄື່ອງພິມ, ພວກເຂົາເຈົ້າເຮັດໃຫ້ການປ່ຽນແປງໃນຂໍ້ຄວາມ

ຂອງ

ປື້ມ, ສໍາລັບການທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນບົດນີ້ຂອງເຂົາເຈົ້າວ່າ

Luther ເປັນເຈົ້າຂອງ

ການແປພາສາມີການປ່ຽນແປງໂດຍຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະອົງ. "

1. ການສົມທຽບຂອງພຣະບັນຍັດສອງ 33: 2, ສະບັບພາສາ Urdu ພິມອອກໃນ

1958 ມີ

ການແປພາສາໃດກໍ່ຕາມອື່ນໆກ່ອນທີ່ຈະວ່າມັນພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດນີ້

ການຮ້ອງຂໍ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 21

Horsley ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຄໍາລາວ (ບົດທີ່ 3., ຫນ້າ 282) ໃນ introduc- ລາວ

ຈຸບັນໃຊ້ງານກັບຫນັງສືຂອງ Joshua ໄດ້:

ມັນເປັນຄໍານິຍາມທີ່ຂ້ອນຂ້າງແລະຫຼັງຈາກທັງຫມົດສົງໃສບໍ່ວ່າສັກສິດ

ຂໍ້ຄວາມທີ່ໄດ້ຮັບການມີການບິດເບືອນ. ມັນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກກັນບໍ່ໄດ້

ພົບເຫັນຢູ່ໃນສະບັບຕ່າງໆ. ພຽງແຕ່ຫນຶ່ງໃນຈໍານວນຫຼາຍ contradict-

ງົບ ing ສາມາດຈະເປັນຄວາມຈິງ. ມັນເປັນທີ່ແນ່ນອນເກືອບວ່າບາງຄັ້ງ

ປະເພດຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດຂອງການອະທິບາຍໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນ Print-ໄດ້

ຂໍ້ຄວາມ ed. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ສາມາດຊອກຫາການໂຕ້ຖຽງທີ່ຈະສະຫນັບສະຫນູນຄໍາຮ້ອງຂໍຂອງທ່ານ

ທີ່ມີການບິດເບືອນທີ່ພົບເຫັນໃນຫນັງສືດຽວຂອງ Joshua ເກີນ

ມີການບິດເບືອນທີ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນຫນັງສືທັງຫມົດຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າທີ 275 ຂອງປະລິມານດຽວກັນ:

ມັນເປັນຄວາມຈິງຢ່າງແທ້ຈິງທີ່ວ່າສໍາເນົາຂອງການສະບັບ Hebrew ໄດ້

possessed ໂດຍປະຊາຊົນພາຍຫຼັງທີ່ການສະແດງຂອງ Nebuchadnez- ໄດ້

zar, ຫຼືແມ່ນແຕ່ພຽງເລັກນ້ອຍກ່ອນທີ່ຈະ, ໄດ້ຫຼາຍຜິດປົກກະຕິກ່ວາ

ຄົນທີ່ປາກົດວ່າຫຼັງຈາກການແກ້ໄຂຂອງເອເຊດຣາເຊໄດ້.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 22

Watson ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 283 ຂອງປະລິມານ 3 ຂອງປຶ້ມຂອງເພິ່ນວ່າ:

Origen ຈົ່ມກ່ຽວກັບຄວາມແຕກຕ່າງເຫຼົ່ານີ້ແລະພະຍາຍາມ

ສະແດງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າກັບສາເຫດຕ່າງໆເຊັ່ນ: ຄວາມປະມາດຂອງ

ຖ່າຍເອກສານແລະ carelessness ແລະເຈັບປ່ວຍຈຸດປະສົງຂອງພວກທໍາມະຈານ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 23

Adam Clarke, ໃນການແນະນໍາປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງການແຂ່ງຂັນຂອງພຣະອົງ

ສໍາຮອງ, ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມີສະບັບທີ່ນັບບໍ່ຖ້ວນຂອງການແປພາສາລາແຕັງໄດ້

ກ່ອນທີ່ຈະ Jerome ບາງທີ່ບັນຈຸມີການບິດເບືອນທີ່ຮ້າຍແຮງ

ແລະມີ passages ເປັນຕາຕົກໃຈກົງກັນຂ້າມກັນກັບອື່ນໆແຕ່ລະຄົນ

Jerome ໄດ້ຮັບການປະກາດ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 24

Ward ຈິງຢູ່ຫນ້າ 17 ແລະ 18 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາພິມອອກໃນ 1841:

ທ່ານດຣ Humphrey ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນໃນຫນ້າ 178 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ

ທີ່ whims ຂອງຊາວຢິວທີ່ໄດ້ມີການບິດເບືອນຫຼາຍດັ່ງນັ້ນຫນັງສື

ຂອງສັນຍາເກົ່າທີ່ມັນໄດ້ຖືກສັງເກດເຫັນໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍໂດຍອ່ານ. ພຣະອົງໄດ້

ເພີ່ມວ່າການຄາດຄະເນກ່ຽວກັບພຣະຄຣິດໄດ້ທັງຫມົດ

ລົບລ້າງໂດຍຊາວຢິວ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 25

Philip Guadagnolo, ປະໂລຫິດ, ໄດ້ຂຽນປຶ້ມທີ່ມີຊື່ Khaylat ໃນ refu- ເປັນ

ດໍາລົງຫນັງສືລາຍລັກອັກສອນໂດຍລູກຊາຍ Ahmad Sharif ຂອງ Zain "ul-" Abidin ໄດ້

Isfahani ພິມອອກໃນ 1649. ພຣະອົງໄດ້ສັງເກດເຫັນຢູ່ໃນພາກສ່ວນທີ 6:

ມີການບິດເບືອນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນສະບັບ Chaldean ໄດ້, ໂດຍສະເພາະ

ສະເພາະໃນຫນັງສືຂອງ Solomon Rabbi Aquila ໄດ້, ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນ

Onqelos, ຜູ້ທີ່ຖືກຄັດລອກທັງຫມົດຂອງ Pentateuch ໄດ້. ເຊັ່ນດຽວກັນ

ລູກຊາຍ Rabbi ຂອງ Uziel ຄັດລອກປື້ມບັນທຶກຂອງ Joshua, ປື້ມບັນທຶກທີ່

ຜູ້ພິພາກສາ, ປຶ້ມຂອງຄົນ, ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາແລະຜູ້ທີ່ໄດ້

ຂອງສາດສະດາອື່ນໆ. ແລະ Rabbi Joseph, ຕາບອດໄດ້, ຄັດລອກ

ເພງສະດຸດີແລະຫນັງສືຂອງໂຢບ, Ruth, Esther ແລະ Solomon ໄດ້. ທັງຫມົດ

ຖ່າຍເອກສານເຫຼົ່ານີ້ມີການບິດເບືອນຂໍ້ຄວາມຂອງຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້. ພວກເຮົາຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ຮັກສາໄວ້ໃຫ້ພວກເຂົາ, ດັ່ງນັ້ນການຕໍານິສໍາລັບການມີການບິດເບືອນໄດ້ຕ້ອງໄດ້ຮັບການວາງໄວ້

ຢູ່ທີ່ປະຕູຂອງຊາວຢິວ, ແຕ່ພວກເຮົາບໍ່ເຊື່ອວ່າຜູ້ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ຄໍາອະທິບາຍ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 26

Horne ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 68 ຂອງປະລິມານ 1 ຂອງຫນັງສືລາວ:

ພວກເຮົາຕ້ອງຮັບຮູ້ວ່າບໍ່ມີຂໍ້ພຣະຄໍາພີຢູ່ໃນແມ່ນ

Pentateuch ທີ່ສົ່ງຕໍ່ມາ.

ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບຫນ້າ 445 ຂອງປະລິມານ 2 ໄດ້ສັງເກດເຫັນວ່າ:

ມີຈໍານວນຫນ້ອຍຂອງສະຖານທີ່ທີ່ມີການບິດເບືອນໃນແມ່ນ

ສະບັບ Hebrew.

ຈໍານວນນີ້ແມ່ນເກົ້າດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ຊີ້ແລ້ວອອກ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 27

ຄໍາຮ້ອງຟ້ອງທີ່ໄດ້ສົ່ງໃຫ້ King James ຂ້າພະເຈົ້າຈົ່ມວ່າ

ເພງສະດຸດີລວມຢູ່ໃນຫນັງສືຂອງຄໍາອະທິຖານໄດ້ບໍ່ເຂົ້າກັນກັບຜູ້ທີ່

ພົບເຫັນຢູ່ໃນສະບັບພາສາຍິວ. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຈາກຍິວໄດ້

ver-

ຂໍ້ສະໃນການມີສົ່ງ omissions, ແລະການປ່ຽນແປງໃນການບໍ່ຫນ້ອຍ

ກ່ວາ

ສອງຮ້ອຍສະຖານທີ່.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 28

Carlyle ຂໍ້ສັງເກດ:

ການແປພາສາອັງກິດໄດ້ມີການບິດເບືອນຄວາມຮູ້ສຶກ, ບັງ

ຄວາມຈິງ, misguided ignorant ແລະເກີດຄວາມສັບສົນໃນຄວາມງ່າຍດາຍ

ຂອງປຶ້ມໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າຕ້ອງການຄວາມມືດແສງສະຫວ່າງແລະຄວາມເທັດການ

ຄວາມຈິງ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 29

Broughton, ຫນຶ່ງໃນສະມາຊິກຂອງຄະນະກໍາມະສາດສະຫນາຈັກ, ແນະນໍາ

ວ່າຄວນຈະມີການແປພາສາໃຫມ່. ອີງຕາມພຣະອົງ, ໃນ

ໃນປັດຈຸບັນ

ການແປພາສາແມ່ນອັນເຕັມທີ່ຂອງຄວາມຜິດພາດ. ພຣະອົງໄດ້ປະກາດວ່າກ່ອນທີ່ສາດສະຫນາຈັກວ່າ

ໄດ້

ການແປພາສາທີ່ມີຊື່ສຽງອັງກິດໄດ້ມີການບິດເບືອນຂໍ້ຄວາມໃນເປັນຈໍານວນຫຼາຍ

ແປດ

ພັນສີ່ຮ້ອຍແລະ eighty, ສະຖານທີ່ວ່ານີ້ແມ່ນຄວາມຮັບຜິດຊອບ

ສໍາລັບການ

ການເຮັດໃຫ້ປະຊາຊົນປ່ຽນກັບສາດສະຫນາອື່ນ, ແລະວ່າພຣະອົງສົມຄວນໄດ້ນິລັນດອນ

ການລົງໂທດໃນຕົ້ນແມ່ນໄຟໄຫມ້ຂອງ hell.

ພວກເຮົາສັງເກດການ. 27, 28 ແລະ 29 ໄດ້ຮັບການຢືມມາຈາກອຸປະຖໍາຂອງຕົນເອງ

ຫນັງສືທີ່ປະກອບດ້ວຍຈໍານວນຫຼາຍລາຍງານດັ່ງກ່າວຫຼາຍ.

ການສັງເກດການສະບັບເລກທີ 30: View ຮອນຂອງຕົນເອງຂອງການປ່ຽນແປງໃນຄໍາພີໄບ

ຫນ້າທໍາອິດອະທິບາຍສາເຫດທີ່ສໍາລັບການມີຂອງປະເພດຕ່າງໆໄດ້

ພົບເຫັນຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງພະຄໍາພີໃນບົດທີແປດຂອງປະລິມານ 2 ຂອງລາວ

book. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າບໍ່ມີພື້ນຖານສີ່ສາເຫດຂອງການມີການບິດເບືອນ

ທີ່

ມີດັ່ງນີ້:

ສາເຫດທີ່ທໍາອິດ:

ໃນຖານະເປັນຜົນມາຈາກການຜິດພາດ copier ຂອງຕົນເອງຫຼືຕິດຕາມກວດກາຊຶ່ງປະກອບມີການ

ຕໍ່ໄປນີ້ເປັນໄປໄດ້:

(1) ເຄື່ອງຖ່າຍເອກສານອ້າງຄໍາສັ່ງແລະຢູ່ໃນສະຖານທີ່ບ່ອນທີ່ທ່ານສາມາດເຮັດໄດ້ບໍ່

ເຂົ້າໃຈມັນຢ່າງຖືກຕ້ອງ neglectfully ບັນທຶກໄວ້ມັນອີງຕາມການຂອງຕົນ

ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຕົນເອງ.

(2) ຄ້າຍຄືກັນຂອງຕົວອັກສອນຍິວແລະກເຣັກໄດ້ເກີດຄວາມສັບສົນໄດ້

copier ແລະລາວໄດ້ຂຽນວ່າຫນຶ່ງໃນສະຖານທີ່ຂອງການອື່ນໆໄດ້.

(3) copier ອາດຈະມີ mistaken ອາການລາຍລັກອັກສອນຢູ່ຂ້າງເທິງ let- ໄດ້

ters ສໍາລັບຈົດຫມາຍຂອງຕົນເອງແລະປະກອບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນຂໍ້ຄວາມຫຼືທີ່

ເຂົ້າໃຈຜິດຂໍ້ຄວາມແລະ wrongly ເຮັດໃຫ້ການແກ້ໄຂໃນການມັນ.

(4) ໃນຂະບວນການຂອງການຂຽນ, copier ໄດ້ຮັບຮູ້ຄວາມຜິດພາດຂອງຕົນທີ່ຂ້ອນຂ້າງ

ທ້າຍ

ໃນຂະບວນການ. ພຣະອົງບໍ່ໄດ້ຕ້ອງການຍົກເລີກສິ່ງທີ່ລາວໄດ້ລາຍລັກອັກສອນ

ແລະໃນປັດຈຸບັນລວມສິ່ງທີ່ໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນໂດຍບໍ່ມີການປ່ຽນແປງ

ສິ່ງທີ່ລາວໄດ້ລາຍລັກອັກສອນແລ້ວ.

(5) copier ການລືມທີ່ຈະຂຽນບາງສິ່ງບາງຢ່າງແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຈຶ່ງວ່າ

ທີ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນ, ທ່ານໄດ້ລວມສິ່ງທີ່ເຂົາໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນກ່ອນຫນ້ານີ້, ສົມການເຄື່ອນຍ້າຍ

passage ຈາກສະຖານທີ່ຫນຶ່ງໄປອີກ.

(6) ເຄື່ອງຖ່າຍເອກສານໄດ້ຖືກມອງຂ້າມເສັ້ນທີ່ທ່ານໄດ້ລາຍລັກອັກສອນແລະຂຽນໄດ້

ເສັ້ນຕໍ່ໄປໃນສະຖານທີ່ຂອງຕົນດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງ omitting ສ່ວນຈາກຂໍ້ຄວາມທີ່ໄດ້.

(7) copier ການເຂົ້າໃຈຜິດຫຍໍ້ແລະ elucidated ມັນ

ອີງຕາມຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຕົນເອງ.

(8) ສາເຫດຕົ້ນຕໍຂອງການມີຂອງປະເພດຕ່າງໆເປັນ igno- ໄດ້

Rance ແລະ carelessness ຂອງປອກຜູ້ທີ່ຍັງ inserted ໄດ້

ບັນທຶກລຽບແຄມໃບເປັນເນື້ອໃນຕົ້ນຕໍໂດຍຜ່ານການ ignorance ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ສາເຫດທີ່ສອງ:

ສາເຫດທີສອງຂອງການປ່ຽນແປງໃນການອ່ານແມ່ນ shortcom- ໄດ້

ຄໍາແລະ deflciencies ຂອງງົວຕົ້ນສະບັບຈາກທີ່ copier ໄດ້

ກ່ອນ

pared ສໍາເນົາໃຫມ່. ນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນ, ອາດຈະເກີດຂຶ້ນໃນຮູບແບບຈໍານວນຫຼາຍ. ສໍາລັບການ

ຍົກຕົວຢ່າງ, ອາການຂອງຕົວອັກສອນທີ່ອາດຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການສ

legi-

BLE ແລະບໍ່ສາມາດເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ຮັບການບັນທຶກຫຼືຈົດຫມາຍຂອງການຫນຶ່ງຫນ້າ

ອາດຈະມີການແຊ່ນ້ໍາໂດຍຜ່ານຫນ້າແລະກາຍເປັນຕຶງຢູ່ໃນຄົນອື່ນ

ຫນ້າແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ຮັບການປະຕິບັດເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຫນ້າທີ່. ບາງຄັ້ງ

ປະໂຫຍກຖືກຍົກເວັ້ນໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃນຂອບໂດຍບໍ່ມີອາການໃດຫນຶ່ງແລະ

copier, ບໍ່ຮູ້ບ່ອນທີ່ຈະຂຽນມັນ, ປະກອບມັນໃນສະຖານທີ່ຜິດພາດໄດ້

ການເຮັດໃຫ້ຂໍ້ຄວາມທີ່ບໍ່ສອດຄ່ອງ.

ສາເຫດທີ່ສາມ:

ສາເຫດທີ່ສາມຂອງການອ່ານຕ່າງໆຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ເປັນການແກ້ໄຂ

ຂອງ

ຄໍາສະເພາະໃດຫນຶ່ງໂດຍອີງໃສ່ການສົມມຸດຖານຂອງການຖ່າຍເອກສານໄດ້. ນອກຈາກນີ້ຍັງ

ອາດຈະ

ໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນຫຼາຍວິທີ. ບາງຄັ້ງເຄື່ອງຖ່າຍເອກສານທີ່ເຂົ້າໃຈຜິດ

ຂໍ້ຄວາມຖືກຕ້ອງວ່າເປັນການຜິດປົກກະຕິຫຼືບໍ່ຖືກຕ້ອງ grammatically

ໃນຂະນະທີ່ມັນ

ບໍ່ໄດ້ຜິດພາດແທນທີ່ຈະເປັນການຜິດພາດຂອງຜູ້ຂຽນຂອງຕົນເອງໄດ້.

ບາງຄັ້ງເຄື່ອງຖ່າຍເອກສານບໍ່ພຽງແຕ່ແກ້ຂໍ້ຄວາມ grammatically ແຕ່

ຍັງ refined ພາສາຫຼືການຍົກເວັ້ນຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າບໍ່ໄດ້

ຈໍາເປັນຫຼືບໍ່ມີຫນຶ່ງຫຼືຫຼາຍຄໍາສັບຄ້າຍຄືວ່າ, ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນ, ໄດ້ມີ

ບໍ່ມີ

ຄວາມຫມາຍທີ່ແຕກຕ່າງກັນທີ່ຈະບົ່ງບອກ.

ການປະກົດຕົວເລື້ອຍໆຫຼາຍທີ່ສຸດແມ່ນຂອງນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ຄວາມທີ່ເກີດຈາກການ

ການຜະສົມຂໍ້ຄວາມທີ່ມີປະໂຫຍກລາຍລັກອັກສອນຕໍ່ກັບເຂົາເຈົ້າໃນການ

ຂອບໃບ.

ປະເພດຂອງການມີການບິດເບືອນນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກສັງເກດເຫັນໂດຍສະເພາະໃນກໍລະນີຂອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນແລະ

ຍັງສໍາລັບການບັນຊີອຸດົມສົມບູນຂອງນອກຈາກນັ້ນໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນພຣະໄດ້

ຂອງ

Paul, ດັ່ງນັ້ນ, passages ລາວຢືມມາຈາກອາດຈະສັນຍາເກົ່າໄດ້

ສອດຄ່ອງກັບການແປພາສາລາແຕັງ. ປະຊາຊົນບາງສະບັບປັບປຸງການທັງຫມົດ

ພຣະສັນຍາໃຫມ່ກັບກົງກັນກັບການແປພາສາລາແຕັງ.

ສາເຫດທີ່ສີ່:

ດ້ວຍຕົນເອງ indulgence ແລະ egotism ໄດ້ຮັບຕົ້ນຕໍຂອງສາເຫດຂອງການເຫຼົ່ານີ້

ມີການບິດເບືອນໂດຍເຈດຕະນາ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນຫນຶ່ງທີ່ຮັບຜິດຊອບສໍາລັບການບໍ່ມີ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ເປັນເພື່ອທີ່ຊື່ສັດຫຼື heretics ໄດ້. ບໍ່ມີໃຜໄດ້ສະນັ້ນ

ຫຼາຍ

ເຍີ້ຍແລະ disapprobated ເປັນ Marcion ໃນບັນດາ heretics ທີ່ຜ່ານມາ. ມັນ

ຍັງໄດ້ຮັບການຢືນຢັນວ່າບາງການປ່ຽນແປງໂດຍເຈດຕະນາໃນຂໍ້ຄວາມ

ໄດ້

ເຮັດໄດ້ໂດຍກຸ່ມຄົນທີ່ມີຄວາມຊື່ສັດ. ໃນຕອນຕໍ່ມາ, ການເຫຼົ່ານີ້

ການແກ້ໄຂ

ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນທາງການບໍ່ວ່າຈະຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າສະຫນັບສະຫນູນຊຸມຊົນໃນບາງ

monly ເຊື່ອກັນວ່າແນວຄວາມຄິດຫຼືຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ຊ່ວຍເອົາບາງສ່ວນ

ຈຸດປະສົງ.

ຫນ້າທໍາອິດສະຫນອງໃຫ້ຕົວຢ່າງສະເພາະຈໍານວນຫຼາຍຂອງການທັງຫມົດຂ້າງເທິງສີ່

ສາເຫດທີ່ພວກເຮົາອອກຈາກການຫຼີກເວັ້ນການ prolonged. ບາງຕົວຢ່າງຂອງການ

ມີການບິດເບືອນເຮັດໄດ້ໂດຍຊື່ສັດໄດ້, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຈະມີຄວາມສົນໃຈແລະ

ພວກເຮົາ

ປະກອບມີບາງສ່ວນຂອງພວກເຂົາທີ່ນີ້.

(1) ລູກາບົດທີ 22 ຂໍ້ທີ 43 "ໄດ້ຖືກຍົກເວັ້ນໂດຍເຈດຕະນາ, ເປັນ

ສັດທາ

ຫລານຄິດວ່າມັນຈະຕໍ່ຕ້ານຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າຂອງຕົນເອງພຣະຄຣິດເພື່ອໄດ້ຮັບການຄວາມເຂັ້ມແຂງຂື້ນ

ໂດຍການທູດ.

(2) ຄໍາວ່າ "ກ່ອນທີ່ພວກເຂົາມາຮ່ວມກັນ" ໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກ

ມັດທາຍ 1: 18,2 ແລະຄໍາວ່າ, "ລູກຊາຍທີ່ເກີດທໍາອິດຂອງນາງ" 3 ໄດ້

ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ຈາກບົດທີ 1 ຂໍ້ທີ 25 ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຄືກັນ, ໃນຄໍາສັ່ງ

ທີ່ຈະເອົາຄວາມສົງໃສໃນທີ່ເປັນໄປໄດ້ກ່ຽວກັບການ Irginity ຂອງຖາມໄດ້.

(3) ສານສະບັບທໍາອິດຂອງໂປໂລເພື່ອຊາວໂກຣິນໂທບົດທີ 15 ຂໍ້ທີ

ບັນຈຸຄໍາວ່າ "ສິບສອງ" 4 ທີ່ມີການປ່ຽນແປງກັບ "eleven" ເພື່ອ

ຟຣີ Paul ຈາກໃສ່ຄວາມຂອງການໄດ້ເຮັດໃຫ້ເປັນການຖະແຫຼງບໍ່ຖືກຕ້ອງ,

ເປັນ Judas Iscariot ໄດ້ເສຍຊີວິດກ່ອນທີ່ຈະ.

(4) ຄໍາເວົ້າບາງຄົນໄດ້ຮັບການຍົກເວັ້ນຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍ chap-

ter 13 ຂໍ້ທີ່ປະໂລຫິດ 325 ບາງຄົນກໍ່ຖືກປະຕິເສດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າ

ຄິດວ່າເຂົາເຈົ້າສະຫນັບສະຫນູນຄວາມຄິດ Arian.

(5) ຄໍາສັບບາງໄດ້ຮັບການເພີ່ມລູກາ 1:35 ຢູ່ໃນຊີເຣຍ, ກເຣັກຂອງຕົນ

ແລະຄໍາສັບຕ່າງໆ translations.6 ເອທິໂອເປຍໄດ້ຮັບການເພີ່ມໃນ

ສໍາເນົາຂອງປະໂລຫິດຈໍານວນຫຼາຍໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະລົບລ້າງການ sect Eutychian ທີ່

ການປະຕິເສດລັກສະນະທີ່ deistic ຂອງພຣະຄຣິດ.

ໃນສັ້ນ, ຮອນທີ່ລະບຸໄວ້ທີ່ປະທັບຂອງ au ຮູບແບບເປັນໄປໄດ້ຂອງ

ມີການບິດເບືອນໃນບົດເລື່ອງຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດ. ສະເພາະຢູ່ຂ້າງເທິງ

ຕົວຢ່າງທີ່ພິສູດຄວາມຈິງທີ່ວ່າບົດເລື່ອງຕ່າງໆຂອງປື້ມຄໍາພີທີ່ໄດ້ຮັບການ

ການປ່ຽນແປງໂດຍຜ່ານການສົ່ງ, ການປະຖິ້ມແລະການປ່ຽນແປງໂດຍເຈດຕະນາໂດຍ

ໄດ້

ຊື່ສັດເປັນ weu ໂດຍ heretics. ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຮົາອາດຈະບໍ່ຜິດພາດຖ້າພວກເຮົາ

ອ້າງວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ຜູ້ທີ່ຫມັ້ນສັນຍາເລິກກັບ trinity ແລະ

ບໍ່ໄດ້ມຸ່ງຫມັ້ນທີ່ຈະບໍ່ສົນໃຈມັນສໍາລັບຜົນປະໂຫຍດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ອາດຈະມີການປ່ຽນແປງ

ບາງ

passages ຫຼັງຈາກຮູບລັກສະນະຂອງ Islam ພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຢູ່ໃນ

ສອດຄ່ອງກັບຄໍາສອນ Islamic ເປັນທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຮັດກ່ອນທີ່ຈະຕໍ່ຕ້ານ

ນິກາຍທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງຄຣິສຕຽນ.

ເນື້ອທີ່ສອງ

ການເປັນພະຍານຂອງພຣະຄຣິດແລະອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງ

subterfuge ອີກປະການຫນຶ່ງວຽກເຮັດງານທໍາເລື້ອຍໆໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຢູ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ພະຍາຍາມທີ່ຈະຮັກສາການຮ້ອງຂໍຂອງການເປີດເຜີຍຈາກສະຫວັນບໍ່ດ່າງພ້ອຍຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການ

ໄດ້

ຄໍາພີໄບເບິນເປັນການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຂົາວ່າພຣະຄຣິດໄດ້ເປັນພະຍານເຖິງຄວາມຈິງຂອງ

ປຶ້ມຂອງ

ສັນຍາເກົ່າແລະ, ຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຢ່າງແທ້ຈິງໄດ້ຮັບການ distorted ໂດຍຊາວຢິວ,

ພຣະຄຣິດຈະມີການຖິ້ມໂທດໃສ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາລັບມັນ.

ຄໍາຕອບທໍາອິດ

ເປັນຄໍາຕອບທີ່ເຂົ້າໃຈຜິດນີ້ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ທໍາອິດທີ່

ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າແທ້ຈິງຂອງເກົ່າແລະພຣະສັນຍາໃຫມ່

ມີ

ບໍ່ເຄີຍໄດ້ຮັບການພິສູດໂດຍຜ່ານການເປັນລະບົບຕ່ອງໂສ້ການຄົງທີ່ຂອງນັກຂ່າວທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້,

ເປັນ

ຄວາມຈິງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນປື້ມບັນທຶກໃນລາຍລະອຽດພຽງພໍນີ້.

ເພາະສະນັ້ນປຶ້ມທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້, ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງພວກເຮົາ, ມີຄວາມສົງໄສແລະ

ທີ່ບໍ່ແນ່ນອນ

ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງວົງຢືມຈາກຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ເປັນທີ່ຍອມຮັບເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າມັນບໍ່ໄດ້

ສາມາດໄດ້ຮັບການພິສູດໂດຍຜ່ານແຫຼ່ງຂໍ້ມູນທີ່ປະຕິເສດທີ່ສະເພາະໃດຫນຶ່ງ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່

ກໍ່ໄດ້ມີການເຮັດໄດ້ໂດຍພຣະຄຣິດເພາະວ່າມັນແມ່ນສະເຫມີໄປທີ່ເປັນໄປໄດ້ວ່າ

ຂໍ້ທີ

ໃນຄໍາຖາມອາດຈະເປັນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາເຂົ້າມາໂດຍ "ສາດສະຫນາ" ທີ່

ໃນຕອນທ້າຍ

ຂອງສະຕະວັດທີສອງຫຼືໃນສະຕະວັດທີສາມຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະລົບລ້າງ

ໄດ້

Ebionites, Marcionites ຫຼື Manichaeans ໄດ້. ຫຼືນອກຈາກການເຫຼົ່ານີ້ອາດຈະ

ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນຕອນຕໍ່ມາຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າສະຫນັບສະຫນູນບາງຢ່າງທົ່ວໄປ

ຈັດຂຶ້ນໃນວັນຄວາມເຊື່ອທີ່. ນິກາຍນີ້ໄດ້ປະຕິເສດທັງຫມົດ, ຫຼືຢ່າງຫນ້ອຍສຸດ, ການ

ຫນັງສື

ຂອງສັນຍາເກົ່າທີ່ພວກເຮົາສະແດງໃຫ້ເຫັນໃນເວລາກ່າວຕື່ມ Marcionites ໄດ້

ກ່ອນຫນ້ານັ້ນ. Bell ໄດ້ລະບຸໄວ້ໃນປະຫວັດສາດຂອງລາວກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອຂອງ

ໄດ້

Marcionites:

sect ເຊື່ອວ່າໃນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງສອງພຣະ, ຫນຶ່ງ, ໄດ້ນີ້

ເພື່ອນ E- ຂອງທີ່ດີ, ແລະອື່ນໆ, ເພື່ອນ E- ຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ເຊື່ອວ່າຫນັງສືຂອງສັນຍາເກົ່າທີ່ໄດ້ຮັບໂດຍ

ພຣະເຈົ້າຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ. ພວກເຂົາເຈົ້າທັງຫມົດທີ່ປະຕິເສດພຣະສັນຍາໃຫມ່.

Lardner ໄດ້ກ່າວວ່າໃນເລື່ອງຢູ່ໃນຫນ້າ 486 ຂອງບົດນີ້. 8 of commen- ລາວ

1,.

ນິກາຍນີ້ອ້າງວ່າພຣະເຈົ້າຂອງຊາວຢິວບໍ່ແມ່ນພໍ່

ຂອງພຣະເຢຊູ, ແລະວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ຖືກສົ່ງໄປທີ່ຈະຍົກເລີກກົດຫມາຍຂອງໂມເຊ,

ນັບຕັ້ງແຕ່ມັນແມ່ນການຕໍ່ຕ້ານ evangelism ໄດ້.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວວ່າໃນການບິນ. 3 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນທີ່ມີກ່ຽວກັບການ

Manichaeans:

ປະຫວັດສາດແມ່ນຢູ່ໃນສັນຍາສະບັບສົມບູນທີ່ Mani- ໄດ້

chaeans ບໍ່ເຄີຍເຊື່ອກັນວ່າຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້. ມັນ

ລາຍລັກອັກສອນໃນກິດຈະການຂອງ Archelaus ວ່າມັນແມ່ນຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າວ່າ

ຊາຕານ deceived ສາດສະດາຂອງຊາວຢິວ. ມັນແມ່ນຂອງຊາຕານທີ່

ໄດ້ໂອ້ລົມກັບເຂົາເຈົ້າໃນພຣະນາມຂອງພຣະເຈົ້າ. ພວກເຂົາເຈົ້າມາ argu- ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ment ສໍາລັບຄວາມເຊື່ອນີ້ຈາກ John, 10: 8 ບ່ອນທີ່ພຣະຄຣິດກ່າວວ່າ, "ທັງຫມົດ

ທີ່ເຄີຍມາກ່ອນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າມີ thieves ແລະ robbers. "

ຄໍາຕອບທີ່ສອງ:

ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາເຮັດໃຫ້ຫລີກໄປທາງຫນຶ່ງຄໍາຖາມຂອງການເປັນຂອງຕົນນອກຈາກນັ້ນ, ໄດ້

ການຮ້ອງຂໍເງິນບໍ່ໄດ້ພິສູດຄວາມຈິງຂອງຫນັງສືທັງຫມົດໄດ້, ເນື່ອງຈາກວ່າ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່

ບໍ່ໄດ້ລະບຸຈໍານວນແລະຊື່ຂອງປຶ້ມຂອງເກົ່າໄດ້

Testa-

ment. ໃນກໍລະນີນີ້, ບໍ່ມີວິທີການເພື່ອຄົ້ນຫາວ່າຫນັງສືທີ່ບໍ່ມີ

ທີ່

ແມ່ນຢູ່ໃນ vogue ບັນດາຊາວຢິວໄດ້ສາມສິບເກົ້າໃນຈໍານວນ, ເປັນແມ່ນ

ຮັບຮູ້ໂດຍການປະທ້ວງຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາຫຼືສີ່ສິບຫົກຂອງພວກເຮົາເປັນ

ຮັບການຍອມຮັບຈາກກາໂຕລິກແລະໃນກໍລະນີຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ລວມມີໃດ

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Daniel ການທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນແທ້ຈິງໂດຍການ

ຊາວຢິວສະໄຫມກັບພຣະຄຣິດ. ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ຍອມຮັບເອົາດານີເອນເປັນ

ສາດສະດາ, ຍົກເວັ້ນ Josephus, ປະຫວັດສາດ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຂອງເຂົາ:

ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ມີຫລາຍພັນຄົນຂອງຫນັງສືທີ່ມີ contradic-

ອຸປະກອນການສືບ, ພວກເຮົາມີພຽງແຕ່ຊາວສອງສົນທະນາຂອງທີ່ຜ່ານມາທີ່

ເຫດການແລະກໍາລັງພິຈາລະນາໂດຍພວກເຮົາເປັນການດົນໃຈ. ທໍາອິດຂອງ

ຂອງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຫນັງສືຂອງໂມເຊທີ່ອະທິບາຍເຫດການ

ຈາກການເລີ່ມຕົ້ນຂອງການສ້າງຂອງການເສຍຊີວິດຂອງໂມເຊແລະ

ມີ thirteen ປຶ້ມອື່ນໆທີ່ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍການອື່ນໆແມ່ນ

ສາດສະດາ, ອະທິບາຍການໄລຍະເວລາຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງໂມເຊໄດ້

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງ Ardashir. ສ່ວນທີ່ຍັງເຫຼືອສີ່ຫນັງສືປະກອບດ້ວຍການອະທິຖານ

ແລະຄໍາສັນເສີນ.

ການເປັນພະຍານຢູ່ຂ້າງເທິງບໍ່ໄດ້ໃນວິທີການໃດຈະພິສູດຄວາມຈິງຂອງການປະຈຸບັນໄດ້

ຫນັງສືເຊົ່າ. ອີງຕາມການ Josephus ຈໍານວນທັງຫມົດຂອງຫນັງສືແມ່ນ

seven-

ໄວລຸ້ນບໍ່ລວມເອົາປຶ້ມຂອງ Pentateuch ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ໄປຕາມ

ພວກປະທ້ວງທີ່ມີສາມສິບສີ່ຫນັງສືແລະກາໂຕລິກທີ່ມີ

ເຊື່ອ

ວ່າບໍ່ມີຫນັງສືສີ່ສິບຫນຶ່ງກ່ວາ Pentateuch ໄດ້. ບໍ່ມີໃຜ

ຮູ້ທີ່ຂອງຫນັງສືໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນ seventeen ປຶ້ມ,

ເນື່ອງຈາກວ່າປະຫວັດສາດນີ້ ascribed ທັງສອງປື້ມເພີ່ມເຕີມຕໍ່ກັບເອເຊກຽນອື່ນໆ

ກ່ວາ

ຫນັງສືທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງລາວ. ມັນເບິ່ງຄືວ່າມີເຫດຜົນດີໃນການເຊື່ອວ່າການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງ

ຫນັງສື, ທີ່ມີໃນປັດຈຸບັນສູນພັນ, ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນ seventeen ຫນັງສື

ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນ.

ນອກຈາກນີ້, ມັນໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນແລ້ວວ່າ Chrysostom ແລະ

ນັກວິຊາການຂອງກາໂຕລິກອື່ນຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າຊາວຢິວໄດ້ຖືກທໍາລາຍຈໍານວນຫຼາຍ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດ, ບາງຄົນເປັນ tom ແລະຄົນອື່ນ bumt, ອອກຈາກຕົວຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສະບັບ. ປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາເດີມທີ່ພວກເຮົາໄດ້ໄປ

enumer-

ໄດ້ຮັບປະທານເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສັນຍາເກົ່າທີ່ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການປະຕິເສດໂດຍ

ຂອງກາໂຕລິກແລະພວກປະທ້ວງໄດ້ນັກວິຊາການຢູ່ໃນທັດສະນະຂອງ

ການໂຕ້ຖຽງ

ທີ່ປະຕິບັດຕາມ. ມັນເປັນໄປໄດ້ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງວ່າບາງສ່ວນຂອງຫນັງສືເຫລົ່ານີ້

ອາດຈະ

ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນ seventeen ຫນັງສືກ່າວເຖິງໂດຍ Josephus.

ການ Books ຫາຍໄປຂອງສັນຍາເກົ່າ

ຫນັງສືດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້, ເຊິ່ງພວກເຮົາຊອກຫາທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນປຶ້ມຂອງໄດ້

ປະຈຸບັນສັນຍາເກົ່າ, ໄດ້ຫາຍໄປຈາກມັນ:

(1) ປື້ມບັນຂອງ Wars ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ:

ປື້ມບັນນີ້ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາໃນຕົວ 21:14 ແລະໄດ້ຮັບາ

ສະບົດໂດຍພວກເຮົາກ່ອນຫນ້ານີ້ໃນປື້ມນີ້. commen- ເອງ Henry ແລະ Scott

Tary ມີຖະແຫຼງການນີ້:

ສັນນິຖານວ່າປື້ມບັນນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍໂມເຊສໍາລັບການ

ການນໍາພາຂອງໂຢຊວຍແລະ descnbed ການປັກຫຼັກຫມາຍຂອງ

ທີ່ດິນຂອງໂມ. "

(2) ປື້ມບັນຂອງ Jasher:

ປື້ມບັນນີ້ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາໃນ Joshua 10:13. ພວກເຮົາໄດ້ປຶກສາຫາລື

ກ່ອນຫນ້ານັ້ນ. ມັນແມ່ນເປັນທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນ II ຊາມູເອນ, 1:18.

(3-5) ມີສາມປຶ້ມຂອງສາດສະດາ Solomon ໄດ້, ຄັ້ງທໍາອິດ

ມີຫນຶ່ງພັນຫ້າເພງສະດຸດີ, ຄັ້ງທີສອງໄດ້ອະທິບາຍ

his-

tory ຂອງການສ້າງ, ແລະປະກອບດ້ວຍສາມຂອງສາມພັນ

ການຜະລິດ

ຄໍາກິລິຍາ. ພວກເຮົາຊອກຫາຫນັງສືທີ່ຜ່ານມານີ້ທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນຂ້າພະເຈົ້າຄົນ, 2 ບາງສ່ວນຂອງການເຫຼົ່ານີ້

ສຸພາສິດຍັງຄົງຢູ່ໃນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ. Adam Clarke ພາຍໃຕ້ຄໍາເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບ

ຂ້າພະເຈົ້າ

Kings 4:32 ກ່າວວ່າ:

ສຸພາສິດໃນປັດຈຸບັນຂອງ Solomon, ເກົ້າ

ຮ້ອຍຫຼືເກົ້າຮ້ອຍແລະຊາວ, ສາມ, ແລະຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຍອມຮັບ

ການຮ້ອງຂໍຂອງນັກວິຊາການບາງຄົນທີ່ຄັ້ງທໍາອິດເກົ້າບົດຂອງ

ຫນັງສືແມ່ນບໍ່ໄດ້ມາຈາກ Solomon ຈໍານວນໄດ້ຖືກຫຼຸດລົງພຽງແຕ່

ປະມານຫົກຮ້ອຍຫ້າສິບ. Psalm 127 ໃນພຣະນາມຂອງ

Solomon ປະກົດວ່າບໍ່ແມ່ນມາຈາກ Solomon, ມັນເປັນໄດ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງ

ໂດຍອ້າງວ່ານັກວິຊາການທີ່ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໂດຍສາດສະດາບາງ

David ສໍາລັບການນໍາພາຂອງລູກຊາຍ, Solomon ລາວ.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າໃນຕໍ່ຫນ້າກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດຂອງການສ້າງ:

ນັກວິຊາການກໍາລັງ aggrieved ຫຼາຍຫຼາຍຢູ່ທີ່ຫາຍຂອງ

ປະຫວັດສາດຂອງການສ້າງຂອງຕົນເອງຂອງໂລກ.

(6) ປື້ມບັນຂອງລັກສະນະຂອງອານາຈັກຂອງ:

ນີ້ຖຶກລາຍລັກອັກສອນໂດຍຊາມູເອນໄດ້ກ່າວມາໃນຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນ 10:25:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຊາມູເອນໄດ້ບອກປະຊາຊົນລັກສະນະຂອງກະສັດໄດ້

dom, ແລະວ່າມັນຢູ່ໃນຫນັງສືແລະໄດ້ວາງໄວ້ເຖິງກ່ອນທີ່ຈະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

(7) ປະຫວັດຂອງຊາມູເອນ Seer ໄດ້.

1. ທີ່ດິນນີ້ແມ່ນການຕາເວັນອອກຂອງທະເລຕາຍ.

2 "ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວເຖິງສາມພັນສຸພາສິດ." ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ 4:32

(8) ປະຫວັດຄວາມຂອງສາດສະດາ Nathan

(9) ປື້ມບັນຂອງ Gad Seer ໄດ້

ທັງຫມົດຂ້າງເທິງປື້ມທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນຂ້າພະເຈົ້າ Chronicles.l

Adam Clarke ຂໍ້ສັງເກດຢູ່ໃນຫນ້າ 1522 ຂອງ Vol. 2 ຂອງຫນັງສືລາວທີ່

ຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຕົວ |.

(10) ປື້ມບັນຂອງເຊໄມ. ສາດສະດາໄດ້

(11) ປື້ມບັນຂອງອິດະໂດ. Seer ໄດ້:

Both ຫນັງສືຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາໃນພົງສາວະດານ II 12: 152

(12) ຄໍາທໍານາຍຂອງຫິຍາໄດ້.

(13) ວິໄສທັດຂອງອິດະໂດ Seer ໄດ້

ເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງຫນັງສືໄດ້ກ່າວມາໃນພົງສາວະດານ II 9: 293 ການ

ປື້ມບັນທຶກຂອງນາທານແລະອິດະໂດໄດ້ກ່າວມາແມ່ນຍັງຢູ່ໃນຂໍ້ນີ້.

Adam Clarke ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 1539 ຂອງ vol. 2 ຂອງຫນັງສືລາວ:

ຫນັງສືທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ບໍ່ແມ່ນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ.

(14) ປື້ມບັນຂອງເຍຮູລູກຊາຍຮານານີ

ນີ້ແມ່ນທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນພົງສາວະດານ II 20: 344 Adam Clarke ກ່າວວ່າ

ໃນຫນ້າ 561 ຂອງການບິນ. 2 ຂອງຫນັງສືລາວ:

ປື້ມບັນນີ້ໄດ້ຮັບການສູນເສຍໄປ, ເຖິງແມ່ນວ່າມັນ exist-

ed ໃນເວລາຂອງການລວບລວມຂອງຫນັງສືຂອງ

Kings.

(15) ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາສາດສະດາໄດ້

ປື້ມບັນນີ້ປະກອບດ້ວຍການບັນຊີສະບັບສົມບູນຂອງ Uzziah.

ສັນນິຖານວ່າປື້ມບັນນີ້ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍໂມເຊສໍາລັບການ

ການນໍາພາຂອງໂຢຊວຍແລະອະທິບາຍການປັກຫຼັກຫມາຍຂອງ

ທີ່ດິນຂອງໂມ. "

(2) ປື້ມບັນຂອງ Jash .:

ປື້ມບັນນີ້ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາໃນ Joshua 10:13. ພວກເຮົາໄດ້ປຶກສາຫາລື

ກ່ອນຫນ້ານັ້ນ. ມັນແມ່ນເປັນທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນ II ຊາມູເອນ, 1:18.

(3-5) ມີສາມປຶ້ມຂອງສາດສະດາ Solomon ໄດ້, ຄັ້ງທໍາອິດ

ມີຫນຶ່ງພັນຫ້າເພງສະດຸດີ, ຄັ້ງທີສອງໄດ້ອະທິບາຍ

his-

tory ຂອງການສ້າງ, ແລະປະກອບດ້ວຍສາມຂອງສາມພັນ

ການຜະລິດ

ສຸພາສິດຍັງຄົງຢູ່ໃນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ. Adam Clarke ພາຍໃຕ້ຄໍາເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບ

ຂ້າພະເຈົ້າ

Kings 4:32 ກ່າວວ່າ:

ສຸພາສິດໃນປັດຈຸບັນຂອງ Solomon, ເກົ້າ

ຮ້ອຍຫຼືເກົ້າຮ້ອຍແລະຊາວ, ສາມ, ແລະຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຍອມຮັບ

ການຮ້ອງຂໍຂອງນັກວິຊາການບາງຢ່າງທີ່ flrst ເກົ້າບົດຂອງ

ຫນັງສືແມ່ນບໍ່ໄດ້ມາຈາກ Solomon ຈໍານວນໄດ້ຖືກຫຼຸດລົງພຽງແຕ່

ປະມານຫົກຮ້ອຍຫ້າສິບ. Psalm 127 ໃນພຣະນາມຂອງ

Solomon ປະກົດວ່າບໍ່ແມ່ນມາຈາກ Solomon, ມັນເປັນໄດ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງ

ໂດຍອ້າງວ່ານັກວິຊາການທີ່ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໂດຍສາດສະດາບາງ

David ສໍາລັບການນໍາພາຂອງລູກຊາຍ, Solomon ລາວ.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າໃນຕໍ່ຫນ້າກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດຂອງການສ້າງ:

ນັກວິຊາການກໍາລັງ aggrieved ຫຼາຍຫຼາຍຢູ່ທີ່ຫາຍຂອງ

ປະຫວັດສາດຂອງການສ້າງຂອງຕົນເອງຂອງໂລກ.

(6) ປື້ມບັນຂອງລັກສະນະຂອງອານາຈັກຂອງ:

ນີ້ຖຶກລາຍລັກອັກສອນໂດຍຊາມູເອນໄດ້ກ່າວມາໃນຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນ 10:25:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຊາມູເອນໄດ້ບອກປະຊາຊົນລັກສະນະຂອງກະສັດໄດ້

dom, ແລະວ່າມັນຢູ່ໃນຫນັງສືແລະໄດ້ວາງໄວ້ເຖິງກ່ອນທີ່ຈະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

(7) ປະຫວັດຂອງຊາມູເອນ Seer ໄດ້.

(8) ປະຫວັດຄວາມຂອງສາດສະດາ Nathar

(9) ປື້ມບັນຂອງ Gad Seer ໄດ້

ທັງຫມົດຂ້າງເທິງປື້ມທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນຂ້າພະເຈົ້າ Chronicles.l

Adam Clarke ຂໍ້ສັງເກດຢູ່ໃນຫນ້າ 1522 ຂອງ Vol. 2 ຂອງຫນັງສືລາວທີ່

ຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຕົວ |.

(10) ປື້ມບັນຂອງເຊໄມ. ສາດສະດາໄດ້

(11) ປື້ມບັນຂອງອິດະໂດ. Seer ໄດ້:

Both ຫນັງສືຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາໃນພົງສາວະດານ II 12: 152

(12) ຄໍາທໍານາຍຂອງຫິຍາໄດ້.

(13) ision ຂອງອິດະໂດ Seer ໄດ້

ເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງຫນັງສືໄດ້ກ່າວມາໃນພົງສາວະດານ II 9: 293 ການ

ປື້ມບັນທຶກຂອງນາທານແລະອິດະໂດໄດ້ກ່າວມາແມ່ນຍັງຢູ່ໃນຂໍ້ນີ້.

Adam Clarke ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 1539 ຂອງ vol. 2 ຂອງຫນັງສືລາວ:

ຫນັງສືທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ບໍ່ແມ່ນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ.

(14) ປື້ມບັນຂອງເຍຮູລູກຊາຍຮານານີ

ນີ້ແມ່ນທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນພົງສາວະດານ II 20: 344 Adam Clarke ກ່າວວ່າ

ໃນຫນ້າ 561 ຂອງການບິນ. 2 ຂອງຫນັງສືລາວ:

ປື້ມບັນນີ້ໄດ້ຮັບການສູນເສຍໄປ, ເຖິງແມ່ນວ່າມັນ exist-

ed ໃນເວລາຂອງການລວບລວມຂອງຫນັງສືຂອງ

Kings.

(15) ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາສາດສະດາໄດ້

ປື້ມບັນນີ້ປະກອບດ້ວຍການບັນຊີສະບັບສົມບູນຂອງ Uzziah.

ມັນໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງໃນຂ່າວຄາວ 26:22 II. "

(16) ປື້ມບັນຂອງ ision ຂອງເອຊາຢາ:

ນີ້ທີ່ມີບັນຊີສໍາເລັດຂອງເອເຊເກຍເຊແລະເປັນນຸດ

ຈຸບັນໃຊ້ງານໃນພົງສາວະດານ II 32 322

(17) ຈົ່ມເຢເລມີຢາໄດ້:

ສອດຄ່ອງນີ້ການຂອງຄ່ໍາຄວນຂອງເຢເລມີຢາສໍາລັບ Josiah ທີ່

ອະທິບາຍໃນພົງສາວະດານ II 35: 253

(18) ປື້ມບັນຂອງ Chronicles:

ນີ້ແມ່ນທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນເນເຫມີຢາ 12: 234 Adam Clarke ກ່າວວ່າໃນ

ຫນ້າ 1676 ຂອງ 2 ບໍລິການຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ:

ປື້ມບັນນີ້ແມ່ນບໍ່ໄດ້ລວມຢູ່ໃນປຶ້ມປະຈຸບັນ. ນີ້ແມ່ນ

ຫນັງສືອື່ນທີ່ບໍ່ມີໃນມື້ນີ້.

(19) ປື້ມບັນຂອງພັນທະສັນຍາຂອງໂມເຊ:

ພວກເຮົາຊອກຫາມັນໄດ້ກ່າວມາໃນ Exodus 24: 75

(20) ປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການຂອງໂຊໂລໂມນໄດ້:

ກ່າວຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ປະກົດວ່າໃນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຄົນ, 11:14.

ພວກເຮົາຮູ້ແລ້ວວ່າ Josephus ascribed ທັງສອງປື້ມຫລາຍໄປ

ເອເຊກຽນໃນນອກຈາກນັ້ນຫນັງສືທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງລາວ. Josephus ເປັນຊື່ທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້

ໃນບັນດາຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ນີ້ໃຊ້ເວລາຈໍານວນທັງຫມົດຂອງການຂາດຫາຍໄປ

ຫນັງສືໃຫ້ຊາວສອງ. ພວກປະທ້ວງໄດ້ມີວິທີການ refuting ທີ່ບໍ່ມີ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງປຶ້ມເຫລົ່ານີ້. Thomas Inglis ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຂອງເຂົາໃນ Urdu

ສິດ. Mira "atus Sidk (The Mirror ຂອງຄວາມຈິງ) ການພິມອອກໃນປີ 1856:

ມີຂໍ້ຕົກລົງເປັນເອກສັນກ່ຽວກັບຄວາມຈິງທີ່ວ່ານວນໄດ້

ber ຂອງຫນັງສືທີ່ໄດ້ຮັບການສູນເສຍຫຼືໄດ້ຫາຍໄປຈາກ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດບໍ່ແມ່ນຫນ້ອຍກ່ວາຊາວ.

ຄໍາຕອບທີ່ສາມ

ໃນຖານະເປັນຄໍາຕອບທີສາມທີ່ຈະເປັນການຮ້ອງຂໍ Christian ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງກ່ຽວກັບການ

ການເປັນພະຍານ

ຂອງພຣະຄຣິດແລະອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງສໍາລັບຄວາມຈິງຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດນັ້ນ, ພວກເຮົາ

ອາດຈະ

ຊີ້ອອກວ່າ; ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຮັບຮູ້ມີຂອງໃນປັດຈຸບັນ

ຫນັງສືໃນໄລຍະຊີວິດຂອງພຣະຄຣິດແລະວ່າພຣະຄຣິດໄດ້ຈິງ

ການເປັນພະຍານ

ຄວາມຈິງຂອງຫນັງສືເຫລົ່ານີ້, ນີ້ພຽງແຕ່ຢັ້ງຢືນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງ

ເຫຼົ່ານີ້

ຫນັງສືໃນເວລານັ້ນ, ໂດຍບໍ່ມີການຢືນຢັນຄວາມຈິງຂອງຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສະແດງໃຫ້

ຜູ້ຂຽນແລະໂດຍບໍ່ມີການກວດສອບຄວາມຈິງຂອງແຕ່ລະຄົນແລະທຸກຂອງພວກເຂົາ

ພີຕອນ

sage ທີ່ມີຢູ່ໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າບົດລາຍງານບໍ່ໄດ້ພຣະຄຣິດແລະອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງ

ບາງສິ່ງບາງຢ່າງຈາກຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ມັນຈະບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງມີຄວາມຫມາຍຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມຈິງຢ່າງແທ້ຈິງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນກໍລະນີຂອງພຣະເຢຊູໄດ້, ມັນຈະເປັນຢ່າງຊັດເຈນ

ມີ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄໍາສັ່ງໂດຍສະເພາະໃນຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ແມ່ນມາຈາກໃສ,

ໃຫ້ວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ລາວຈະສາມາດໄດ້ຮັບການພິສູດໄດ້ວ່າ reauy ຂອງຕົນໂດຍຜ່ານການ

ລະບົບຕ່ອງໂສ້ unbroken ຂອງນັກຂ່າວ. ນີ້ບໍ່ແມ່ນການຂັດແຍ້ງ posited ພຽງແຕ່

ໂດຍ

Muslims, ສໍາລັບການປະທ້ວງຍັງໄດ້ຮັບຮອງເອົາຄວາມຄິດເຫັນນີ້.

Paley,

ນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພວກປະທ້ວງໄດ້ສັງເກດເຫັນໃນບົດທີ່ 3 ຂອງລາວ

ຫນັງສື

ພິມອອກໃນລອນດອນໃນ 1850:

ມີຄວາມສົງໃສວ່າພຣະຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາຢືນຢັນວ່າການທີ່ບໍ່ມີ

Pentateuch ໄດ້ປື້ມບັນທຶກຂອງພຣະເຈົ້າ. ມັນເປັນ improbable ທີ່ ori- ຂອງຕົນ

gin ແລະທີ່ມີຢູ່ແລ້ວສາມາດຈະບໍ່ມີພຣະເຈົ້າ. ໂດຍສະເພາະແມ່ນ

ຊາວຢິວ, ຜູ້ທີ່ມີຄວາມຊ່ຽວຊານໃນເລື່ອງທາງສາສະຫນາແລະຜູ້ເລີ່ມ

ໃນເລື່ອງອື່ນໆເຊັ່ນສົງຄາມແລະສັນຕິພາບ, ບໍ່ຫມັ້ນເກາະຕິດກັບ

monotheism. ແນວຄວາມຄິດຂອງພວກເຂົາຕໍ່ພຣະເຈົ້າແລະຄຸນລັກສະນະຂອງພຣະອົງເປັນ

ຂໍ້ສັງເກດເມື່ອປຽບທຽບກັບປະຊາຊົນອື່ນໆຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບຄໍາຫມັ້ນສັນຍາ

ເພື່ອພຣະ innumerable. ມັນກໍເປັນທີ່ແນ່ນອນວ່າຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດຂອງພວກເຮົາ

ຮັບການຍອມຮັບເປັນສາດສະດາຂອງຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງການຖ່າຍເອກສານຂອງ

ສັນຍາເກົ່າ. ມັນເປັນຫນ້າທີ່ຂອງພວກເຮົາຊາວຄຣິດສະຕຽນທັງຫມົດເພື່ອ

ສັງເກດເຫັນຂໍ້ຈໍາກັດເຫຼົ່ານີ້.

ການຮ້ອງຂໍເງິນທີ່ແຕ່ລະຄົນແລະທຸກໆຂໍ້ຂອງສັນຍາເກົ່າ

ເປັນຄວາມຈິງແລະດົນໃຈ, ແລະວ່າມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບການສືບສວນທີ່ບໍ່ມີ

ຂອງຜູ້ຂຽນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ໄດ້ເຊື້ອເຊີນກັບຄວາມຫຍຸ້ງຍາກແລະບໍ່ຈໍາເປັນບັນຫາ.

ປື້ມເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການອ່ານໂດຍທົ່ວໄປໂດຍຊາວຢິວທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການ

ຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດຂອງພວກເຮົາ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການເຊື່ອກັນວ່າຢູ່ໃນແລະເຮັດຕາມການໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ,

ແລະອັກຄະສາວົກທີ່ນໍາໃຊ້ເພື່ອເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການນໍາພາ. ນະຄະຕິນີ້

ທັດຂອງຢິວໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຮົາສາມາດບັນລຸພຽງແຕ່ຫນຶ່ງສະຫລຸບວ່າ

ຄວາມຈິງແລະຄວາມສັກສິດຂອງຄໍາຖະແຫຼງທີ່ສາດສະດາໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນ

ພຽງແຕ່ໃນເວລາທີ່ພຣະຄຣິດໂດຍສະເພາະພະຍານທີ່ຈະເປັນຂອງຕົນຈາກ

ພຣະເຈົ້າ. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນມັນພຽງແຕ່ proves ວ່າຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນອົງປະກອບ

monly ຍອມຮັບໃນໄລຍະເວລາທີ່.

ໃນກໍລະນີນີ້ຫນັງສືທີ່ສັກສິດຂອງພວກເຮົາຈະເປັນພະຍານທີ່ດີທີ່ສຸດ

ສໍາລັບພຣະຄໍາພີຍິວ. ມັນແມ່ນ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມີຄວາມຈໍາເປັນທີ່ຈະເຂົ້າໃຈເທົ່າ

ຢືນລັກສະນະຂອງການເປັນພະຍານນີ້. ລັກສະນະຂອງມັນແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຈາກ

ສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ອະທິບາຍບາງຄັ້ງຄາວ. ເຫດການທຸກຄົນມີ partic- ເປັນ

ສາເຫດທົ່ວໄປລັດຖະທໍາມະຊາດແລະທີ່ໃຫ້ຄວາມເຂັ້ມແຂງສໍາລັບການຂອງຕົນ

ຫຼັກຖານສະແດງ, ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າມັນປາກົດຂື້ນເບິ່ງຄືວ່າຈະແຕກຕ່າງກັນແຕ່ວ່າ, ໃນຄວາມເປັນຈິງ,

ອອກມາໃຫ້ເປັນຄືກັນໃນເວລາທີ່ທັງຫມົດລັກສະນະທີ່ສາມາດເບິ່ງຢ່າງໃກ້ຊິດ.

ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ James ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນ: 1

ພວກທ່ານໄດ້ຍິນຂອງຄວາມອົດທົນຂອງການເຮັດວຽກ, ແລະໄດ້ເຫັນ

ໃນຕອນທ້າຍຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້.

ພວກເຮົາຮູ້ວ່າຄວາມຈິງຂອງປື້ມບັນຂອງວຽກທີ່ໄດ້ຮັບອາຫານໄດ້

ກາງຂອງວິທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນບັນດານັກວິຊາການ Christian. ດ້ວຍລິດເດດນີ້

ຄວາມຂອງ James confinns ພຽງແຕ່ຄວາມຈິງທີ່ວ່າຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ແມ່ນກ່ອນປະຈໍາການ

ການສົ່ງແລະຮັບການຍອມຮັບໂດຍຊາວຢິວ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບໂປໂລໄດ້ກ່າວໃນລາວ

ຈົດຫມາຍສະບັບທີສອງກັບຕີໂມທຽວ 2

ໃນປັດຈຸບັນເປັນ Jannes ແລະ Jambres withstood ໂມເຊ, ສະນັ້ນ

ເຫຼົ່ານີ້ຍັງຕໍ່ຕ້ານຄວາມຈິງໄດ້.

ທັງສອງຊື່ບໍ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນພຣະຄໍາພີເດີມແລະ

ພວກເຮົາບໍ່ຮູ້ວ່າໂປໂລໄດ້ລາຍງານໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກການຫນຶ່ງຂອງ apoc- ໄດ້

ຫນັງສື ryphal ຫຼືຮູ້ຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍຜ່ານປະເພນີ. ໄດ້ນີ້

ກໍລະນີທີ່ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນ Paul ຈະໄດ້ມີການລາຍງານຈາກຂໍ້ຄວາມ

ແລະຈະບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ຕົນເອງ pivot ຂອງຄວາມຈິງຂອງນີ້ໄດ້

ກໍລະນີ, ໃນຂອບເຂດທີ່ຄວາມຈິງຂອງຈົດຫມາຍຂອງເພິ່ນໄດ້ກາຍເປັນ depen-

ຮອຍກ່ຽວກັບຄໍາຖາມຂອງບໍ່ວ່າຈະເປັນ Jannes ແລະ Jambres ກົງກັນຂ້າມກັບໄດ້

ໂມເຊກັບຫຼືບໍ່.

ຈຸດປະສົງຂອງການຂັດແຍ້ງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ບໍ່ແມ່ນການສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າບໍ່ມີ

ປະຈັກພະຍານດີກວ່າເພື່ອວ່າການ Jannes ແລະ Jambres ຫຼືວຽກທີ່ບໍ່ມີ

ກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດຂອງຊາວຢິວ. ຂ້າພະເຈົ້າເຫັນບັນຫາເລື່ອງຈາກນີ້

ທັດສະນະຂອງຄົນອື່ນ. ຈະເປັນແນວໃດຂ້າພະເຈົ້າຫມາຍຄວາມວ່າແມ່ນ, ວ່າເປັນຂໍ້ທີໂດຍສະເພາະຂອງ

ສັນຍາເກົ່າໄດ້ຖືກບັນທຶກໄວ້ໂດຍ evangelists ບໍ່ໄດ້

ພິສູດວ່າມັນຈະເປັນຄວາມຈິງນັ້ນເປັນທີ່ຈະບໍ່ໄວ້ວາງໃຈການໂຕ້ຖຽງໄດ້ມາຈາກ

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ extemal. ມັນບໍ່ໄດ້ເປັນໄປທີ່ຈະໃຊ້ເວລາມັນເປັນຫຼັກການທີ່ໄດ້

ພຣະຄໍາຂອງປະຫວັດສາດຂອງຊາວຍິວໃນທຸກໆແມ່ນຄວາມຈິງ. ນີ້ຈະເຮັດໃຫ້ທັງຫມົດ

ປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າ unreliable. ຂ້າພະເຈົ້າຕ້ອງເນັ້ນຈຸດເນື່ອງຈາກວ່າ Walter ນີ້

ແລະພວກສາວົກຂອງພຣະອົງນໍາໃຊ້ເພື່ອທີ່ພັກອາໄສໃນການຂຽນຢິວ

ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຍົກຂຶ້ນມາຄັດຄ້ານຕໍ່ຕ້ານຄຣິສ. ບາງສ່ວນຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຈຸດປະສົງແມ່ນອີງໃສ່ຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຕີຄວາມຫມາຍຜິດໄດ້

ຄວາມຫມາຍຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆໃນຂະນະທີ່ບາງສ່ວນຂອງຈຸດປະສົງຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນ sim-

ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນ ply ປານນັ້ນ. ແຕ່ສາເຫດຕົ້ນຕໍຂອງຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຈຸດປະສົງແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດວ່າການເປັນພະຍານຂອງພຣະຄຣິດແລະ

ຄູອາຈານທີ່ວັດຖຸບູຮານທີ່ໄດ້ຢືນຢັນເປັນສາດສະດາຂອງໂມເຊ

ແລະສາດສະດາອື່ນໆທີ່ເປັນພະຍານເຖິງຄວາມຈິງຂອງແຕ່ລະຄົນແລະທຸກການ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງພຣະສັນຍາເດີມ, ແລະວ່າມັນເປັນຫນ້າທີ່ສໍາລັບການ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນການສະຫນັບສະຫນູນທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງລາຍລັກອັກສອນຢູ່ໃນພຣະສັນຍາເດີມ.

ຄວາມເຫັນແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບຄວາມຈິງຂອງຫນັງສືບາງຄົນຂອງພະຄໍາພີໄດ້

ປື້ມບັນທຶກຂອງວຽກ

ໃນການຖະແຫຼງຢ່າງຈະແຈ້ງຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ຢັ້ງຢືນວ່າທີ່ຜ່ານມາຂອງພວກເຮົາ. Paley ຂອງຕົນເອງ

ຈະສັງເກດວ່າບໍ່ມີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນບັນດາຄຣິສຕຽນແມ່ນ

ນັກວິຊາການ

ກ່ຽວກັບການແທ້ຈິງຂອງປື້ມບັນຂອງວຽກໄດ້, ແມ່ນ, ໃນຄວາມເປັນຈິງ,

refer-

ໄສກັບຂໍ້ຂັດແຍ້ງໃນຫມູ່ນັກວິຊາການໃນເລື່ອງນີ້. Jewish

ນັກວິຊາການ L ເຊັ່ນ Semler, Michaelis, Leclerc ແລະ Stock ກ່າວວ່າວຽກ

ເປັນ

; ສົມມຸດວ່າຄົນແບບນັ້ນບໍ່ເຄີຍມີຢູ່ແທ້ແລະວ່າພຣະອົງ

book ແມ່ນບໍ່ມີຫຍັງແຕ່ວ່າການເກັບກໍາຂອງບົດເລື່ອງທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະ unreal ໄດ້. ໃນ

ອື່ນໆ

ມື Calmet ແລະ Vantilating ອ້າງວ່າວຽກເປັນບຸກຄົນທີ່ແທ້ຈິງຜູ້ທີ່ມີຊີວິດຢູ່

ໃນເວລານັ້ນ.

ຜູ້ທີ່ຮັບຮູ້ພຣະອົງເປັນບຸກຄົນທີ່ແທ້ຈິງການຈັດວາງໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນຕ່າງໆ

ໄລຍະເວລາປະຫວັດສາດ. ມີເຈັດຄວາມຄິດເຫັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ:

(1) ນັກວິຊາການບາງຄົນຂໍວ່າເປັນສະໄຫມດຽວກັບສາດສະດາໄດ້

ໂມເຊ.

(2) ຄົນອື່ນບາງຄົນເຮັດໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນໄລຍະເວລາຂອງການພິພາກສາ "ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງ

Joshua.

(3) ປະຊາຊົນບາງຄົນຖຽງວ່າເຂົາອາໄສຢູ່ໃນເວລາຂອງ Ahasuerus ຫຼື

Ardashir, ຄົນຂອງ Persia ໄດ້.

(4) ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຄົນອື່ນເຮັດໃຫ້ເຂົາໃນໄລຍະເວລາກ່ອນທີ່ຈະມີການຢ້ຽມຢາມຂອງ

ອັບຣາຮາມເພື່ອ Canaan.

(5) ບາງຄົນຖືພຣະອົງມີຊີວິດຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຢາໂຄບ.

(6) ອື່ນໆຂໍໃຫ້ເຂົາທີ່ຈະໄດ້ເປັນໃນປະຈຸຂອງ Solomon.

(7) ນັກວິຊາການບາງຄົນກ່າວວ່າເຂົາມີຊີວິດຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງບໍ່ໄດ້

ເນບູກາດເນັດ.

ຫນ້າທໍາອິດເວົ້າວ່າຄວາມຄິດເຫັນທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມອ່ອນເພຍ.

ເຊັ່ນດຽວກັນມີຄວາມຄິດເຫັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບສະຖານທີ່ສະຫມັກຂອງຕົນເອງຂອງການມີ

ການເກີດລູກ, "Ghota" .2 ມີສາມຄວາມຄິດເຫັນແມ່ນ, ກ່ຽວກັບທາງພູມສາດຂອງ

ສະຖານທີ່ຂອງຮູບພາບຂອງສະຖານທີ່ນີ້. BURCKHARDT, Spanheim, Calmet ແລະ

ອື່ນເຊື່ອວ່າມັນເປັນສະຖານທີ່ແຫຼມເທດອາຣະເບີຍໄດ້.

Michaelis

ແລະ llgen3 ການຈັດວາງມັນຢູ່ໃກ້ກັບ Damascus. Lowth, Magee, ດີເຮວສ໌ແລະ Chodac

ໄດ້ກ່າວວ່າ "Ghota" ນີ້ແມ່ນຊື່ທີສອງຂອງ Adom.

ໃນຄວາມແຕກຕ່າງກັນທີ່ມີຢູ່ກ່ຽວກັບຜູ້ຂຽນ. ມີ

ຄວາມຄິດເຫັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບເຂົາ. ພຣະອົງໄດ້ເປັນຄົນຢິວ; ນີ້ແມ່ນວຽກ; ໄດ້ Solo-

mon; ນີ້ແມ່ນເອຊາຢາໄດ້; ຫຼືວ່າແມ່ນເປັນບຸກຄົນທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກຜູ້ທີ່ contem- ເປັນ

porary ຂອງຄົນ Mansar. ອີງຕາມການຜູ້ຂຽນວັດຖຸບູຮານບາງຄໍາ

ຂຽນໂດຍໂມເຊໃນພາສາຍິວ. Origen ອ້າງວ່າມັນ

ໄດ້ແປມາຈາກ Syrian ການກເຣັກ. ບໍ່ເຫັນດີເຫັນທີ່ຄ້າຍຄືກັນໄດ້ຖືກພົບເຫັນ

ກ່ຽວກັບການສ່ວນສຸດທ້າຍຂອງຄໍາ. ພວກເຮົາປຶກສາຫາລືກ່ອນຫນ້ານີ້.

ທັງຫມົດນີ້ແມ່ນຫຼັກຖານສະແດງທີ່ພຽງພໍທີ່ການຮ້ອງຂໍຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງ

ຂອງ

ຫນັງສືຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ອີງຕາມການລາຍງານຈາກແຫຼ່ງຂໍ້ມູນທີ່ແທ້ຈິງ. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ສາມາດເຮັດໄດ້

nowhere ສະແດງໃຫ້ເຫັນລໍາດັບຂອງນັກຂ່າວທີ່ຈະກັບໄປ author ຂອງ

ເຖິງແມ່ນວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີດຽວຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາເຈົ້າ. ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງການຮ້ອງຂໍເງິນຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ

ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນ surmisal ແລະການຫັກລົບບໍ່ຖືກຕ້ອງ. Theodore, ຫ້າໄດ້

ສະຕະວັດ

ປະໂລຫິດ, condernned ປື້ມນີ້. Ward, ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ການລາຍງານຂອງ

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂໍ້ສັງເກດຂອງ Luther, ການຜູ້ນໍາກໍ່ຕັ້ງຂອງພວກປະທ້ວງ

ສາດສະຫນາ

ຜູ້ທີ່ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ປື້ມບັນນີ້ແມ່ນພຽງແຕ່ປັ້ນໄດ້.

ໃນທັດສະນະຂອງຂໍ້ກໍານົດຂ້າງເທິງນີ້ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນ

ການດົນໃຈ.

ປື້ມບັນທຶກຂອງເອເຊເທເຣ

ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຫນັງສືຂອງ Esther ຍັງຄົງປະຕິເສດແລະໄມ

ການອະນຸມັດຂອງການຈົນກ່ວາໃນປີ 354 ເຖິງແມ່ນວ່າຊື່ຂອງຜູ້ຂຽນຂອງຕົນແມ່ນບໍ່ໄດ້

def-

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກການເລີ່ມ. Melito ແລະ Athanasius ຍັງ disapproved ຂອງມັນ, ໃນຂະນະທີ່

Amphilochius ສະແດງຄວາມສົງໄສກ່ຽວກັບການແທ້ຈິງຂອງຕົນ.

ເພງຂອງ Solomon

ສະພາບຂອງການເພງຂອງ Solomon ແມ່ນບໍ່ມີທີ່ແຕກຕ່າງກັນກັບທີ່ຂອງ

ປື້ມບັນຂອງການເຮັດວຽກ. Theodore, ປະໂລຫິດໄດ້, ຕັດສິນລົງໂທດຢ່າງເທົ່າທຽມກັນແລະປະຕິເສດ

ຫນັງສືໃນຂະນະທີ່ Simon ແລະ Leclerc ນີ້ໄດ້ປະຕິເສດແທ້ຈິງຂອງຕົນ.

Wett-

stein ແລະນັກຂຽນອື່ນໆຕໍ່ມາກ່າວວ່າມັນເປັນເພງທີ່ຊົ່ວຮ້າຍແລະ

ຄວນ

ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ຮັບການຍົກເລີກຈາກຫນັງສືທີ່ສັກສິດ. Semler ກ່າວວ່າ

ບໍ່ມີ

ໄດ້ສະແດງເຖິງຄໍາວ່າປື້ມບັນນີ້ແມ່ນ fiction ໄດ້. Ward ບາຍດີທຸກທ່ານ

Castellio

ແນະນໍາວ່າການຍົກເວັ້ນການຂອງຕົນຈາກຫນັງສືທີ່ສັກສິດແມ່ນຄວາມຈໍາເປັນ.

ຖ້າຫາກວ່າການເປັນພະຍານຂອງພຣະຄຣິດແລະອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງເຫັນຫຼັກຖານສະແດງ

ແທ້ຈິງຂອງແຕ່ລະຄົນແລະເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ທຸກ, ຂ້າງເທິງ

ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຮ້າຍແຮງຈະບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນບັນດາວັດຖຸບູຮານແລະໂມເດັມ

writers. ໃນພາບຂອງການຂ້າງເທິງນີ້, ຄໍາຖະແຫຼງຂອງຕົນເອງໄດ້ຜະລິດ Paley ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນ

ໃນທີ່ສຸດຄວາມຈິງແລະສຸດທ້າຍ. ນອກຈາກນີ້, ພວກເຮົາໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນແລ້ວວ່າ

ນັກວິຊາການ Judaeo-Christian ຕົກລົງກ່ຽວກັບຄວາມຈິງທີ່ວ່າ Ezra ໄດ້

ຜິດ

ໃຊ້ເວລາໃນປື້ມບັນທຶກຫນ້າທໍາອິດຂອງ Chronicles, ແລະປື້ມບັນນີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ເປັນຫນຶ່ງໃນ

ຂອງ

ສໍາລັບຜູ້ທີ່ພຣະຄຣິດ, ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ໄດ້ເປັນພະຍານ. ດັ່ງນັ້ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າ

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ປະຕິເສດສິ່ງທີ່ຄົ້ນພົບຂອງ Paley ສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າສາມາດເວົ້າວ່າກ່ຽວກັບຄວາມຜິດພາດນີ້

ຂອງ

Ezra?

ຄໍາຕອບທີ່ສີ່

ຖ້າຫາກພວກເຮົາສົມມຸດສໍາລັບປັດຈຸບັນເປັນທີ່ປະຈັກພະຍານຂອງພຣະຄຣິດແລະຂອງພຣະອົງ

ອັກຄະສາວົກແມ່ນການພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງແຕ່ລະຄົນແລະທຸກຄົນ

ສ່ວນ

ຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້, ມັນບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ຄວາມແຕກຕ່າງກັນສໍາລັບການໃດກໍ່ຕາມ, ພວກເຮົາມີ

ພິສູດແລ້ວ, ປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ມີການປ່ຽນແປງແລະມີການບິດເບືອນຫຼັງຈາກ

ທີ່ໃຊ້ເວລາ

ຂອງພຣະຄຣິດແລະອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງ. ໃນບັນດາຄຣິສຕຽນທີ່ວັດຖຸບູຮານ,

Justin,

Augustine ແລະ Chrysostom ໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງກັນແລະການທັງຫມົດຂອງກາໂຕລິກ

ແລະນັກວິຊາການປະທ້ວງເຊັ່ນ Sylbergius, Grabe, Whitaker,

Leclerc

ແລະ Watson ຢ່າງຊັດເຈນຍອມຮັບວ່າປື້ມເຫຼົ່ານີ້ມີການປ່ຽນແປງໂດຍ

ຊາວຢິວຫຼັງຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງອັກຄະສາວົກໄດ້. ທັງຫມົດນີ້ໄດ້ຮັບພຽງພໍ

ພິສູດໄດ້ຢູ່ໃນຫນ້າກ່ອນຫນ້ານີ້. ຄໍາຖາມແມ່ນບໍ່ວ່າຈະເປັນ

ໄມ

ສະບັບ torted ຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້, ຊຶ່ງພວກເຂົາໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງ, ໄດ້

ປະຈຸບັນຢູ່

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງພຣະຄຣິດແລະອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງຫລືບໍ່? ຄວາມຈິງແລ້ວແມ່ນວ່າພວກເຂົາ

ແທ້ຈິງໃນກໍລະນີທັງສອງຍັງ unproved ແລະສົງໃສແລະນີ້

ແມ່ນ

ສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຂໍໃຫ້ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນ.

ໃນຖານະເປັນສໍາລັບການໂຕ້ຖຽງຂອງເຂົາເຈົ້າວ່າພຣະຄຣິດຈະໄດ້ຖືກກ່າວຫາວ່າຊາວຢິວສໍາລັບການ

ບັນມີການບິດເບືອນໃນບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກສ່ວນຮ່ວມໃນມັນ, ພວກເຮົາ

ຕ້ອງ

ເຕືອນພວກເຂົາວ່າຄຣິສຕຽນທີ່ວັດຖຸບູຮານ, ດ້ວຍຕົນເອງ, ການນໍາໃຊ້ການປ່ຽນແປງ

ບົດເລື່ອງຕ່າງໆຂອງປື້ມທີ່ສັກສິດ, ແລະພວກເຮົາອາດຈະເພີ່ມວ່າຈໍານວນຫຼາຍຂອງການກ່ອນປະຈໍາການ

ສົ່ງການບິດເບືອນໄດ້ໃນໄລຍະເວລາຂອງຕົນເອງແລະ Aposdes ທີ່ນໍາໃຊ້

ເພື່ອຕໍານິພວກເຂົາຢູ່ໃນ vain ສໍາລັບມັນ. ນອກຈາກຫຼັກຖານປະຫວັດສາດນີ້,

ມັນ

ບໍ່ໄດ້, ໃນທັງຫມົດ, ມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບພຣະຄຣິດເພື່ອໃສ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາມີ

ເຫັນ

ກ່ອນຫນ້ານັ້ນວ່າພຣະຄຣິດຂອງພຣະອົງແລະ Aposdes ໂທດຊາວສະມາລີບໍ່ຫຼື

ໄດ້

ຊາວຢິວສໍາລັບການເຮັດໃຫ້ມີການບິດເບືອນໃນສະບັບຂອງເຂົາເຈົ້າ. ສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຫມາຍຄວາມວ່າທີ່ຈະເວົ້າວ່າ

ແມ່ນ,

ວ່າຍິວແລະໄທຊາມາເລຍສະບັບແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຢ່າງຮຸນແຮງ

ຈາກກັນແລະກັນວ່າເປັນຫນຶ່ງໃນພວກເຂົາຕ້ອງໄດ້ຮັບການ distorted. ໄດ້ມັນໄດ້

neces-

ຄວາມຈໍາສໍາລັບພຣະຄຣິດກັບການແຈກຢາຍການຕໍານິ, ເຂົາຕ້ອງໄດ້ຖິ້ມໂທດໃສ່ຫນຶ່ງຫຼື

ອື່ນ ໆ ຂອງສອງກຸ່ມ. ຄວາມແຕກຕ່າງກັນລະຫວ່າງສອງສະບັບນີ້

ມີ

ຈຸດຂອງການໂຕ້ຖຽງລະຫວ່າງກຸ່ມຂອງນັກວິຊາການໄດ້. ທ່ານດຣ

Kennicott ແລະຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະອົງທີ່ເອື້ອອໍານວຍມາລີໃນຂະນະທີ່ຫຼາຍທີ່ສຸດ

ພວກປະທ້ວງທີ່ສະຫນັບສະຫນູນຊາວຢິວ.

ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ຊອກຫາຫຼັກຖານວ່າພຣະຄຣິດຫລືອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງມີເຄີຍ

ແມ່ພິມສໍາລັບການຕໍານິໃນກຸ່ມບໍ່ວ່າຈະ. ພຣະຄຣິດບໍ່ໄດ້ເວົ້າວ່າສິ່ງໃດແດ່ໃນນີ້

ເລື່ອງ

ເຖິງແມ່ນວ່າໃນເວລາທີ່ແມ່ຍິງ Samaritan ຖາມຄໍາຖາມສະເພາະກ່ຽວກັບ

ເລື່ອງນີ້. ພຣະອົງຍັງຄົງ silent ກ່ຽວກັບວາລະໂອກາດນີ້. silence ຂອງພຣະອົງ

ສະຫນອງການ

ສະຫນັບສະຫນູນ. ຖ້າຫາກວ່າບໍ່ຫຼັກຖານສະແດງ, ສໍາລັບການສະບັບໄທຊາມາເລຍ. ທ່ານດຣ Kennicott

ອີງໃສ່ການໂຕ້ຖຽງຂອງຕົນກ່ຽວກັບ silence ຂອງພຣະຄຣິດແລະການສະຫນັບສະຫນຸນໄທຊາມາເລຍໄດ້

ສະບັບ.

ເນື້ອທີ່ສາມ

ມັນແມ່ນມັກຈະໂຕ້ຖຽງກັບຊາວຢິວແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ເປັນ

truth-

ຕ່າງໆແລະຄວາມຊື່ສັດເປັນ Muslims ໄດ້ຂໍໃຫ້ສາ. ເປັນຄວາມຊື່ສັດພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ໄດ້ຮັບທີ່ຖືກກ່າວຫາຂອງການມີການບິດເບືອນຂອງຂໍ້ຄວາມຂອງເຂົາເຈົ້າ. imbecility ການນີ້

ຂອບກົດລະບຽບ

tention ຕ້ອງທີ່ຂ້ອນຂ້າງຊັດເຈນເພື່ອອ່ານໃນທີ່ປະທັບຂອງ

ສິ່ງທີ່

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ມາເຖິງຕອນນັ້ນຢູ່ໃນຫນ້າເວັບກ່ອນຫນ້ານີ້, ກ່ຽວກັບການຮັບສະຫມັກ

ໄດ້

ໂດຍນັກຂຽນວັດຖຸບູຮານແລະໂມເດັມກັບຜົນກະທົບທີ່ວ່າຫນັງສືທີ່ສັກສິດ

ມີ

ແນ່ນອນວ່າການປ່ຽນແປງ. Especiauy ໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກອະນຸຍາດໃຫ້ສາສະຫນາ

ການປ່ຽນແປງແລະການປ່ຽນແປງຂໍ້ສະເພາະໃດຫນຶ່ງໃນພຣະນາມຂອງຂະຫຍາຍພັນໄດ້

ຄວາມຈິງ.

ເນື້ອທີ່ສີ່

ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະເອົາການຕໍານິຂອງການບິດເບືອນຈາກປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າພວກເຂົາເຈົ້າ

ຂໍມັກຈະວ່າ "ສໍາເນົາແລະສະບັບຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດໄດ້

ດັ່ງນັ້ນ

ແຜ່ຫຼາຍຢູ່ໃນທັງສອງຕາເວັນອອກແລະຕາເວັນຕົກທີ່ວ່າມັນແມ່ນການເປັນ

impossi-

BLE ມີການປ່ຽນແປງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. "ການຂັດແຍ້ງນີ້ກໍ່ແມ່ນເປັນຕາຫົວເປັນ

ທີສາມ

ຫນຶ່ງ. ເນື່ອງຈາກວ່າ, ໃນທີ່ທີ່ມີການຮັບສະຫມັກ unambiguous ຂອງ distor- ໄດ້

ການລົງໂດຍນັກວິຊາການ Judaeo-Christian, ການຂັດແຍ້ງນີ້ແມ່ນຂອງທີ່ບໍ່ມີ

ຊ່ວຍເຫຼືອ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ປຶ້ມ Judaeo-Christian ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການສົມທຽບກັບບໍລິສຸດ

Koran ເທົ່າທີ່ເປັນປະຫວັດສາດແລະແທ້ຈິງຂອງພວກເຂົາແມ່ນ concemed. ນີ້

ແມ່ນ

ເນື່ອງຈາກວ່າພຣະຄໍາພີຢູ່ໃນລັດດັ່ງກ່າວກ່ອນທີ່ຈະໄດ້

invention ຂອງ

ການພິມທີ່ເຂົາເຈົ້າສາມາດໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍໄດ້ຮັບການດັດແປງດ້ວຍ. ຍົມຂອງເຂົາເຈົ້າ

ແມ່ນ

ຈະບໍ່ຂອບເຂດທີ່ສາມາດປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ມີການບິດເບືອນໄດ້. ພວກເຮົາມີແລ້ວ

ເຫັນ

ວິທີການ heretics ຂອງຕາເວັນອອກແລະຊາວຢິວໄດ້ເວົ້າຂໍ້ຄວາມຂອງ

ໄດ້

ການແປພາສາລາແຕັງທີ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກດີທີ່ສຸດໃນທັງຕາເວັນອອກແລະ

ທິດຕາເວັນຕົກ. ການຮັບສະຫມັກຂອງທັງສອງກາໂຕລິກແລະພວກປະທ້ວງທີ່ຈະມີຜົນກະທົບນີ້

ມີ

ແລ້ວໄດ້ຮັບການກ່າວ. ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ການບໍລິສຸດ Koran, ສິດຈາກ

ໄດ້

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການເປີດເຜີຍຂອງຕົນ, ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກການ, ແລະກະທໍາຕໍ່ by, thou-

ດິນຊາຍຂອງປະຊາຊົນໃນອາຍຸສູງສຸດທຸກ. ນອກຈາກນັ້ນການທີ່ຈະປົກປັກຮັກສາຂອງຕົນໃນ

ຫນັງສື

ແບບຟອມມັນໄດ້ຖືກເກັບຮັກສາໄວ້ຮັກສາໄວ້ໃນຫົວໃຈຂອງພັນຂອງ

ປະຊາຊົນ

ຕະຫຼອດອາຍຸໄດ້.

ຍານບໍລິສຸດ Koran ບໍ່ໄດ້, ເຖິງແມ່ນວ່າສໍາລັບມື້ດຽວ, ໃນປະເທດທີ່ທຸກ

ການປ່ຽນແປງໃນມັນຈະກາຍເປັນໄປໄດ້. ປົກປັກຮັກສາ

ຂອງ

ທັງຫມົດຂອງການບໍລິສຸດ Koran ໂດຍການຈໍາມັນແມ່ນປະຕິບັດຍັງ

ຕະຫລອດທົ່ວໂລກ Islamic ໄດ້. ມີສະເຫມີຫລາຍພັນຄົນຂອງປະຊາຊົນ

ປະຈຸບັນຢູ່ໃນໂຮງຮຽນ Koranic ຜູ້ທີ່ໄດ້ຈົດຈໍາການທັງຫມົດຂອງຍານບໍລິສຸດ

Koran ພ້ອມກັບ intonadons ສໍາເລັດຂອງຕົນປະຕິບັດໂດຍບໍລິສຸດ

ສາດສະດາຕົນເອງ. ຜູ້ໃດສາມາດກວດພິສູດຄວາມຈິງສໍາລັບຕົນເອງນີ້. ສໍາລັບການ

ຕົວຢ່າງ

ຊາ, ບໍ່ມີຫນຶ່ງພັນ "Huffaz" 1 ປະຈຸບັນໃນວິທະຍາໄລຂອງ

al-

Azhar ໃນກຸງໄຄໂຣຢູ່ຄົນດຽວ. ມີບ້ານທີ່ບໍ່ມີແລະຕົວເມືອງໃນປະເທດເອຢິບບ່ອນທີ່ເປັນ

Huffaz ຍັງບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນ.

ມີ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ປະເພນີຂອງການທ່ອງຈໍາຫນັງສືທີ່ສັກສິດໃນທີ່ບໍ່ມີ

ໂລກ Judaeo-Christian. ມີຕົວຢ່າງທີ່ຫາຍາກພຽງແຕ່ຂອງນີ້

prac-

Tice. ຂອງປະຊາກອນ Christian ຂອງໂລກແມ່ນຂະຫນາດໃຫຍ່ກ່ວາ

liIuslim

ປະຊາກອນແລະພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນທາງດ້ານທຶນຮອນໃນຕໍາແຫນ່ງທີ່ດີກວ່າແຕ່ໃນ

ເຖິງວ່າຈະມີ

ນີ້ພວກເຮົາໄດ້ບໍ່ເຄີຍໄດ້ຍິນຂອງ Hafiz ຂອງເກົ່າຫລືໃຫມ່ແຕ່ຢ່າງໃດ

ໃນພຣະຄໍາພີ. ມີພຽງແຕ່ສາດສະດາເອສະລາທີ່ໄດ້ມີການ supposed ຈະມີ

ຈໍາ Pentateuch ໄດ້. ມັນເປັນມະຫັດສະຈັນຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ວ່າ

ເຖິງແມ່ນວ່າໃນມື້ນີ້ມີຫຼາຍຮ້ອຍພັນຄົນຜູ້ທີ່ສະສົມແມ່ນ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ໃນຫົວໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ. ມະຫັດສະຈັນທີ່ເຄີຍດໍາລົງຊີວິດຂອງຍານບໍລິສຸດ

Koran ສາມາດໄດ້ຮັບການເຫັນທີ່ໃດຫນຶ່ງໃນໂລກອິດສະລາມ.

ໃນຖານະເປັນຫຼັກຖານສະແດງນີ້ໄດ້ມີການບັນຊີຂອງພະນັກງານພາສາອັງກິດທີ່ເປັນຜູ້ທີ່

visit-

ed ໂຮງຮຽນ Koranic ໃນ Saharanpur ໃນອິນເດຍແລະໄດ້ເຫັນເດັກນ້ອຍ

ທຸລະກິດການຮຽນຮູ້ຍານບໍລິສຸດ Koran ໂດຍຫົວໃຈ. ເຈົ້າຫນ້າທີ່ໄດ້ຖາມ

ຄູອາຈານ

ສິ່ງທີ່ book ມັນແມ່ນການ. ການຄົ້ນພົບວ່າມັນແມ່ນການບໍລິສຸດ Koran, ເຂົາຖາມວ່າ

ວິທີການຈໍານວນຫຼາຍຂອງເດັກນ້ອຍທີ່ໄດ້ memorized ການຊົນຍານບໍລິສຸດ Koran

ຖົມ. ຄູອາຈານໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເປັນຈໍານວນຫນ້ອຍຂອງເຂົາເຈົ້າ. ເຈົ້າຫນ້າທີ່ໄດ້ຖາມ

ຫນຶ່ງໃນ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າກັບມາແລະໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນຍານບໍລິສຸດ Koran ຕົນເອງແລະຮ້ອງຂໍໃຫ້

ເຂົາໄປທ່ອງຂຶ້ນໃຈຈາກສະຖານທີ່ຕ່າງໆ. ນັກສຶກສາທີ່ມີບັນຍາຍໄວ້ສ່ວນທີ່

ແທ້ຕາມທີ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນທີ່ມີທັງຫມົດ intonations ຂອງຕົນ. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນຫຼາຍ

ປະຫລາດໃຈຫລາຍ

ຢູ່ທີ່ນີ້ແລະສັງເກດວ່ານີ້ແມ່ນພະຍານກັບຄວາມຈິງທີ່ວ່າການອື່ນໆທີ່ບໍ່ມີ

ຫນັງສື

ຂອງໂລກສາມາດຂໍສະຖານະພາບຂອງການເປັນເປັນຕົ້ນສະບັບແລະ

ແທ້ຈິງ

ເປັນຍານບໍລິສຸດ Koran ສໍາລັບເດັກນ້ອຍຂອງສິບສອງຫຼືສາມປີຂອງການອາຍຸສູງສຸດ

ແມ່ນ

ສາມາດທີ່ຈະຂຽນລົງໄວ້ໂດຍບໍ່ມີການຜິດພາດ.

ປະຫວັດສາດຂອງພະຄໍາພີໄດ້

ປະຫວັດສາດໄດ້ບັນທຶກໄວ້ເປັນປະລິມານຫຼວງຫຼາຍຂອງຫຼັກຖານ indisputable ການ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນ none ທີ່ຂອງການເປີດເຜີຍຕົ້ນສະບັບຍົກເວັ້ນຍານບໍລິສຸດ Koran

ໄດ້ບໍ່ສາມາດເພື່ອຊ່ວຍປະຢັດດ້ວຍຕົນເອງຈາກມືຂອງ cruel

ທາງທໍາມະຊາດ

ຄວາມວຸ້ນວາຍ cal. ພວກເຮົາຕ້ອງການທີ່ຈະຜະລິດບາງຫຼັກຖານປະຫວັດສາດ

ພິສູດການຮ້ອງຂໍນີ້:

ຫຼັກຖານທໍາອິດ:

ສາດສະດາໂມເຊມອບ Torah (Pentateuch ໄດ້) ເພື່ອ

ນັກວິຊາການແລະຫົວຫນ້າຂອງຍິດສະລາເອນໃນໄລຍະຊີວິດຂອງຕົນແລະ

ບັນຍັດ

ed ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະຮັກສາຄວາມປອດໄພຢູ່ໃນຈໍາພວກຫອຍແຄງຂອງ Covenant.l ມັນນໍາໃຊ້ເພື່ອຈະໄດ້

ການປະຕິບັດ

ອອກຈາກຫີບທຸກໆເຈັດປີໃນເວລາທີ່ Passover ໄດ້. The

Torah

ໄດ້ເກັບຮັກສາໄວ້ມີຄວາມປອດໄພຢູ່ໃນເຮືອສໍາລັບການໃຊ້ເວລາແລະປະຊາຊົນປະຕິບັດຕາມມັນ

ໃນ

ສະຕະວັດທໍາອິດຫຼັງຈາກທີ່ໂມເຊ, ແຕ່ວ່າຕໍ່ມາພວກເຂົາເຈົ້າມີການປ່ຽນແປງຂອງຕົນ

injunctions. ການກະປະຖິ້ມຄວາມເຊື່ອແລະຕໍ່ມາກັບຄືນໄປ

Judaism ແມ່ນ practice.2 ປົກກະຕິຂອງເຂົາເຈົ້າເລື່ອງນີ້ຍັງຄົງ

ການປ່ຽນແປງຂຶ້ນກັບການປົກຄອງຂອງສາດສະດາດາວິດ. ໃນເວລາທີ່ເຂົາບໍ່ມີ

ແມ່ນ

ການປັບປຸງທັດສະນະຄະຂອງພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ມີ lasted ເຖິງການເລີ່ມຕົ້ນຂອງ

ຂອງ period.l Solomon ຂອງຕົນເອງໃນໄລຍະໄພພິບັດຂອງປະຫວັດສາດຕໍ່ມາ

ແລະ

ຄວາມສັບສົນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ Pentateuch ໄດ້ສູນເສຍໄປ. ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນ

ການຫາຍເປັນ

ບໍ່ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຢ່າງແນ່ນອນ. ເມື່ອສາດສະດາ Solomon ເປີດຫີບ,

ທ່ານໄດ້ພົບເຫັນພຽງແຕ່ສອງຢາເມັດກ້ອນຫີນຢູ່ໃນມັນ. ຊະນິດເມັດກ້ອນຫີນທັງສອງ

ຂອບກົດລະບຽບ

ປະກອບດ້ວຍຊື້ນພຽງແຕ່ພຣະບັນຍັດສິບປະການ. ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກອະທິບາຍໃນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າກະສັດ 8: 2:

ມີບໍ່ມີຫຍັງຢູ່ໃນເຮືອແມ່ນຈະຊ່ວຍປະຢັດຂອງທັງສອງຊະນິດເມັດ

ແກນ, ຊຶ່ງໂມເຊໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ມີຢູ່ໃນ Horeb, ໃນເວລາທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເຮັດໃຫ້ເປັນການ

ພັນທະສັນຍາທີ່ມີເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າມາຈາກ

ທີ່ດິນຂອງອີຢິບໄດ້.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນຕອນທ້າຍຂອງ reign ຂອງ Solomon ໄດ້. ມີໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນເປັນ

ລໍາດັບຂອງການປ່ຽນແປງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ຖືກຢືນຢັນໂດຍຫນັງສືທີ່ສັກສິດ

ແລະຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຕົນຄວາມວຸ້ນວາຍຫຼາຍເຖິງແມ່ນໄດ້ເອົາສະຖານທີ່. ເດັກນ້ອຍ

ຂອງ

ອິດສະຣາເອນໄດ້ຖືກແຍກອອກແລະແບ່ງອອກ. ໃນປັດຈຸບັນມີຢູ່ສອງແຍກຕ່າງຫາກ

ອານາຈັກ. Jeroboam ໄດ້ກາຍເປັນຄົນຂອງສິບຂອງຊົນເຜົ່າແລະໂດເມນຂອງພຣະອົງ

ໄດ້ຊື່ວ່າອານາຈັກຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ Rehoboam ລູກຊາຍຂອງ

Solomon ໄດ້ກາຍເປັນຄົນຂອງສອງຊົນເຜົ່າ, ທີ່ດິນຂອງຕົນໄດ້ຊື່ວ່າ

ອານາຈັກຂອງ Judah. Jeroboam, ພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກການສະເດັດຂຶ້ນກັບ throne ໄດ້,

ໄດ້ກາຍເປັນພາບທີ່ຫລົງຜິດແລະການ tumed idol ນະມັດສະການ, ມີຜົນທີ່ວ່າ

ທັງຫມົດ

ປະຊາຊົນລາວໄດ້ໃຫ້ການ idol ນະມັດສະການ.

ຜູ້ທີ່ຍັງຄົງປະຕິບັດຕາມກົດຫມາຍຂອງ Pentateuch ໄດ້ມີການເຄື່ອນຍ້າຍ

ອານາຈັກຂອງ Judah ໄດ້. ໃນວິທີການນີ້ຂອງຊົນເຜົ່າທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ຍັງຄົງ

ຈະເປັນ

ສາດສະຫນາແລະການໄຫວ້ idol ສໍາລັບທັງສອງຮ້ອຍຫ້າສິບແລະປີ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ,

ບໍ່ມີການລົງໂທດທີ່ມາຈາກພຣະເຈົ້າໂດຍຜ່ານການສະແດງຂອງຄົນຂອງໄດ້

ແອັດສຊີເຣີຍ, 2 ຜູ້ທີ່ imprisoned ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຖືກຂັບໄລ່ຕ່າງໆ

ບັນດາປະເທດ. ພຽງແຕ່ເປັນກຸ່ມຂະຫນາດນ້ອຍຂອງປະຊາຊົນໄດ້ຖືກປະໄວ້ຜູ້ທີ່ຕໍ່ມາກ່ຽວກັບການ

ເຊື່ອ

ຖືການພົວພັນສັງຄົມທີ່ມີແອັດສຊີຣຽນແລະເລີ່ມຕົ້ນການແຕ່ງງານ

them.3

bom ການຜະລິດໃຫມ່ເປັນຜົນຂອງການພົວພັນປະສົມເຫຼົ່ານີ້ມາ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນ Sarnaritans. ໃນສັ້ນ, ຈາກການທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງ

Jeroboam

ເຖິງໃນຕອນທ້າຍຂອງອານາຈັກຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້, ປະຊາຊົນເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ມີການຕິດຕໍ່ທີ່ບໍ່ມີ

ມີ Pentateuch ແລະ injunctions ຂອງຕົນ. ສໍາລັບປີທັງຫມົດເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້

exis-

tence ຂອງ Torah ແມ່ນບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັບເຂົາເຈົ້າ.

ຫຼືວ່າສະພາບຂອງອານາຈັກຂອງ Judah ທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍ

ຈາກທີ່ອານາຈັກຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ມີຊາວກະສັດຢູ່ໃນສາມ

ຮ້ອຍເຈັດສິບສອງປີ. ຈໍານວນຂອງຄົນທີ່ຫລົງຜິດໄດ້

ຫຼາຍກ່ວາຜູ້ທີ່ເຊື່ອ. ນະມັດສະການ Idol ໄດ້ກາຍເປັນການແຂ່ງຂັນເປັນ

ການປະຕິບັດ mon ໃນໄລຍະເວລາຂອງການ Rehoboam ໄດ້. Idols ໄດ້ຖືກວາງໄວ້ພາຍໃຕ້ການ

ຕົ້ນໄມ້ໃນຄໍາສັ່ງເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຮັບການນະມັດສະການ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນການປົກຄອງຂອງອາຫັດໄດ້,

idol

ນະມັດສະການໄດ້ກາຍເປັນການປະຕິບັດຂອງໄມ້ບັນທັດຂອງຕົນເອງແລະພຣະອົງ, "shut ເຖິງ

ໄດ້

ປະຕູຂອງເຮືອນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແລະເຂົາໄດ້ບູຊາໃນ comer ຂອງທຸກ

ເຢຣູຊາເລັມ. "" l

ກ່ອນຫນ້ານີ້ເຮືອນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຖືກທໍາລາຍແລະ ruined

ສອງຄັ້ງ. ຫນ້າທໍາອິດຄົນຂອງອີຢິບໄດ້ຈັບແລະ plundered ແມ່ຍິງ

ຂອງ

ເຮືອນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເຊັ່ນດຽວກັນກັບ ladies ໄດ້ຕໍາແຫນ່ງ. ທີ່ໃຊ້ເວລາທີສອງ

ໃນເວລາທີ່ຄົນທີ່ຫລົງຜິດຂອງອິດສະຣາເອນບຸກເຂົ້າໄປແລະກໍເຮັດຄືກັນ

ມີ

ແມ່ຍິງຂອງບ້ານຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແລະ ladies ຂອງຕໍາແຫນ່ງຂອງ

ພະລາຊະວັງ. Infidelity ແລະບູຊາຮູບປັ້ນບັນລຸ climax ຂອງຕົນຢູ່ໃນການປົກຄອງຂອງ

ມະນັດໃນເວລາທີ່ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງປະຊາຊົນໄດ້ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ idolatry. ພຣະອົງໄດ້

ພະເຈົ້າໄດ້ສ້າງສໍາລັບຮູບເຄົາລົບສິດທິໃນ courtyard ຂອງພຣະວິຫານແລະ

ໄດ້

hng ເຖິງແມ່ນວ່າຮອງແຮງງານໄດ້ deity ສະເພາະທີ່ເຂົານະມັດສະການ

ພຣະວິຫານ

ສະຖານະການ precincts.2 ຍັງຄົງບໍ່ປ່ຽນແປງໃນການປົກຄອງຂອງ Amon ໄດ້

ລູກຊາຍຂອງ Manasseh.3 ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນເວລາ Josiah ລູກຊາຍຂອງ Amon ໄດ້

ສະເດັດຂຶ້ນກັບ throne ໄດ້, ເຂົາດ້ວຍຄວາມຈິງໃຈກັບໃຈແລະ tumed ກັບພຣະເຈົ້າດ້ວຍ

ຜົນໄດ້ຮັບວ່າເຈົ້າຫນ້າທີ່ຂອງລາວທີ່ເລີ່ມຟື້ນຟູກົດຫມາຍຂອງໂມເຊແລະ

ພະຍາຍາມ

ການທີ່ຈະລົບລ້າງຕາມຮອຍທັງຫມົດຂອງການບູຊາຮູບປັ້ນແລະ infidelity. ບໍ່ມີ

ຕາມຮອຍຂອງ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງ Pentateuch ໄດ້ສໍາລັບການເປັນສິບເຈັດປີຫຼັງ

ລາວ

ເຍຊູຂຶ້ນສວັນກັບ throne.4 ໄດ້

ການຄົ້ນພົບຂອງ Pentateuch ໄດ້ໃນ reign ຂອງ Josiah ໄດ້

ມັນແມ່ນການໃນປີທີ່ສິບແປດຂອງ accession5 ເອງ Josiah ທີ່ສູງໄດ້

ປະໂລຫິດຮິຢ່າງກະທັນຫັນອ້າງວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ພົບເຫັນສໍາເນົາຂອງໄດ້

Pentateuch ໃນພຣະວິຫານ. ພຣະອົງໄດ້ມອບມັນລົງໄປຊາຟານ scribe ໄດ້.

ສໍາເນົານີ້ໄດ້ອ່ານກັບຄົນ Josiah. Josiah ການຄົ້ນພົບໄດ້

ຂອບກົດລະບຽບ

ເຕັນຂອງ book ໄດ້, ນີ້ແມ່ນ shocked ຫຼາຍແລະ aggrieved conceming ໄດ້

ການປະຕິບັດກົງກັນຂ້າມຂອງຍິດສະລາເອນສໍາລັບປີທັງຫມົດເຫຼົ່ານັ້ນແລະໃຫ້ເຊົ່າ

ລາວ

ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ. ພວກເຮົາຊອກຫາທີ່ໄດ້ກ່າວມານີ້ໃນ II Kings ບົດ 22, ແລະ Chroni-

ບົດ CLES 34 ຖະແຫຼງການຂອງຮິແມ່ນບໍ່ຍອມຮັບ, ບໍ່ເປັນ

ໄດ້

ສໍາເນົາຄົ້ນພົບໂດຍການໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນວິທີການທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ສໍາລັບເຫດຜົນທີ່ວ່າພວກເຮົາຈະ

ປຶກສາຫາລືຂ້າງລຸ່ມນີ້.

ພວກເຮົາຮູ້ຈາກປະຫວັດສາດທີ່ພຣະວິຫານຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຖືກທັງຫມົດ

ທໍາລາຍລະສອງເທື່ອກ່ອນທີ່ຈະປົກຄອງຂອງອາຫັດໄດ້. ຕໍ່ມາມັນແມ່ນການ

ຫັນ

ເຂົ້າໄປໃນສະຖານທີ່ຂອງການໄຫວ້ idol ໄດ້. ຮັກສາແລະການນະມັດສະການນໍາໃຊ້ເພື່ອ

ໃນພຣະວິຫານເລື້ອຍໆ. ມັນເບິ່ງຄືວ່າເປັນຕາເຊື່ອວ່າສໍາເນົາຂອງ

ໄດ້

Pentateuch, ຊຶ່ງແມ່ນປະຈຸບັນຢູ່ໃນພຣະວິຫານທັງຫມົດທີ່ໃຊ້ເວລາ, ສາມາດ

ມີ

ຍັງຄົງ unnoticed ໂດຍປະຊາຊົນສໍາລັບການໄລຍະເວລາເປັນສິບເຈັດເປັນ

ປີ. Especiauy ໃນເວລາທີ່ພະນັກງານທັງຫມົດຂອງ Josiah ເປັນເຈົ້າຂອງອານາຈັກໄດ້

ພະຍາຍາມການຍາກທີ່ຈະເອົາມາໃຫ້ກ່ຽວກັບການຟື້ນຟູຂອງກົດຂອງໂມເຊ, ແລະ

ໄດ້

ພວກປະໂລຫິດໄດ້ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຢູ່ໃນເຮືອນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເຮົາໂດຍຜ່ານ

ນິ້ວຂອງມັນທຸກ.

ຄວາມຈິງແມ່ນວ່າສໍາເນົານີ້ໄດ້ invented ໂດຍຮິ himself. ໃນເວລາທີ່

ທີ່ເຂົາໄດ້ເຫັນຄົນທີ່ Josiah ແລະຫຼືປະຊາຊົນໄດ້ຮັບການແນວໂນ້ມທີ່ຈະກົດຫມາຍ

ຂອງ

ໂມເຊແລະໄດ້ພະຍາຍາມທີ່ຈະ revive ມັນ, ທີ່ເຂົາເລີ່ມຕົ້ນການຂຽນລົງ

ພາດ

ປະເພນີທີ່ເຂົາມາຟັງແລະຈື່ຈໍາຫລືໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດໃຫ້

ເຂົາຄົນອື່ນທີ່ມີເລື່ອງເລັກນ້ອຍສໍາລັບຄວາມເປັນຈິງແລະຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຕົນ.

ມັນໄດ້

ເຂົາສິບເຈັດປີທີ່ຈະສໍາເລັດມັນ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຫຼັງຈາກສໍາເລັດຂອງຕົນໄດ້

ພົບໂອກາດທີ່ຈະສະແດງໃຫ້ໂມເຊໄດ້. ແລະມັນບໍ່ແມ່ນ

ປະຫລາດໃຈ

ທີ່ວ່ານີ້ໄດ້ເຮັດໄດ້ສໍາລັບ sake ຂອງຄວາມຈິງເພາະວ່າ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາຮູ້ວ່າ,

ນີ້

ປະເພດຂອງ falsehood ໄດ້ອະນຸຍາດ, ຊຸກຍູ້ໃຫ້ຈິງ, ໂດຍມີສັດທາຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນ

ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາກ່ອນຫນ້ານັ້ນ.

From Josiah ກັບ Nebuchadnezzar

ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາບໍ່ສົນໃຈສິ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ພຽງແຕ່ເວົ້າວ່າແລະຍອມຮັບວ່າການສໍາເນົາຂອງ

ຂອງ Pentateuch ໄດ້ພົບເຫັນໂດຍຮິໃນປີທີ່ສິບແປດຂອງ

Josiah ເປັນເຈົ້າຂອງ

ເຍຊູຂຶ້ນສວັນແມ່ນຕົ້ນສະບັບ, ມັນໃຊ້ເວລາພວກເຮົາ nowhere. ສໍາເນົາຂອງນີ້

Penta-

teuch ໄດ້ປະຕິບັດຕາມແລະປະຕິບັດຕາມສໍາລັບພຽງແຕ່ສິບສາມປີ. ຫຼັງຈາກທີ່

ໄດ້

ການເສຍຊີວິດຂອງ Josiah, ເຍໂຮອາຫາລູກຊາຍຂອງລາວຂຶ້ນໄປ throne ແລະເຂົາຍັງ

devi-

ທີ່ສ້າງຈາກກົດຫມາຍຂອງ Pentateuch ໄດ້ແລະໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຫລົງຜິດໄດ້.

Infidelity

ກັບຄືນມາໃນການປົກຄອງອີກເທື່ອຫນຶ່ງ. ຄົນຂອງອີຢິບໄດ້ຫຼັງຈາກນັ້ນເອົາຊະນະດິນ

ຂອງຢູດາແລະ imprisoned ເຍໂຮອາຫາ. throne ໄດ້ມອບໃຫ້ລາວ

broth-

er. ພຣະອົງເກີນໄປແມ່ນການຫລົງຜິດໄດ້. ລູກຊາຍຂອງພຣະອົງໄດ້ເອົາ ovcr ເປັນກະສັດຫຼັງຈາກທີ່ຂອງເຂົາ

ການເສຍຊີວິດ.

ພຣະອົງຍັງໄດ້, ຄືກັນກັບພໍ່ແລະລຸງຂອງຕົນ, ນີ້ແມ່ນການຫລົງຜິດໄດ້. Nebuchadnezzar

invaded ເຢຣູຊາເລັມແລະຈັບພຣະອົງແລະປະຊາຊົນຂອງຕົນ. ພຣະວິຫານແລະ

ຄັງເງິນຕໍາແຫນ່ງໄດ້ plundered by ເຂົາ. ຫລານຊາຍຂອງກະສັດດັ່ງກ່າວນີ້ແມ່ນ

entrusted ກັບອານາຈັກແລະພຣະອົງຍັງໄດ້ຫລົງຜິດເປັນ.

ໃນຄວາມສະຫວ່າງຂອງຂ້າງເທິງນັ້ນ, ຫນຶ່ງແມ່ນກັນຕາມທໍາມະຊາດທີ່ຈະສະຫຼຸບວ່າ

ການ Pentateuch ຕົ້ນສະບັບໄດ້ເສຍກ່ອນທີ່ໄລຍະເວລາຂອງ Josiah ໄດ້. The

ສໍາເນົາ

ທີ່ມີການພົບໂດຍຮິໃນການປົກຄອງຂອງເພິ່ນບໍ່ໄດ້ເຊື່ອຖືໄດ້ແລະ

ສິດແລະ, ໃນກໍລະນີໃດກໍ່ຕາມ, ຍັງຄົງຢູ່ໃນ vogue ສໍາລັບການພຽງແຕ່ thirteen

ປີ. ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ຊອກຫາອາການຂອງການທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງຕົນຢ່າງໃດ.

ປາກົດຂື້ນ

ປະຖິ້ມຄວາມເຊື່ອແລະ infidelity ພົບວິທີການຂອງຕົນເຂົ້າໃນຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼັງຈາກການ

ການເສຍຊີວິດຂອງ

ເຍໂຮອາຫາແລະ Pentateuch ໄດ້ ceased ກັບການກ່ອນທີ່ຈະໄດ້

ການສະແດງ

ຂອງເນບູກາດເນັດ. ການກິນມັນອະນຸຍາດໃຫ້ວ່າສໍາເນົາ somerare ຂອງ

Pentateuch ຍັງມີຢູ່, ການສະແດງເປັນເຄາະຮ້າຍຂອງເນບູກາດເນັດ

ການລົບລ້າງຄວາມເປັນໄປໄດ້ທັງຫມົດຂອງການທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນ.

ຫລັກຖານທີ່ຄັ້ງທີສອງ

ກະສັດໄດ້, l ຜູ້ທີ່ໄດ້ entrusted ກັບກົດລະບຽບການຂອງຢູດາໂດຍ Nebuchad-

nezzar, ກະບົດຕໍ່ພຣະອົງ. ເນບູກາດເນັດບຸກເປັນເຢຣູຊາເລັມ

ທີ່ໃຊ້ເວລາທີສອງ, ຈໍາຄຸກບໍ່ໄດ້, ຂ້າເດັກນ້ອຍຂອງເຂົາກ່ອນ

ລາວ

ຕາທີ່ໄດ້ຖືກ gouged out.2 ແລະໃນຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງພົງສາວະດານລາວໄດ້:

... ໄດ້ເຫັນອົກເຫັນໃຈທີ່ບໍ່ມີຕາມຊາຍຫນຸ່ມຫຼືຍິງສາວອາຍຸ

ຜູ້ຊາຍຫຼືຜູ້ທີ່ກົ້ມສໍາລັບການອາຍຸສູງສຸດ: ພຣະອົງໄດ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າທັງຫມົດເຂົ້າໄປໃນລາວ

ມື. ແລະເຮືອທັງຫມົດຂອງເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າ, ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະ

ຂະຫນາດນ້ອຍ, ແລະຊັບສົມບັດຂອງບ້ານຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້, ແລະ trea- ໄດ້

ໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າຂອງກະສັດແລະເຈົ້ານາຍຂອງ ທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ນໍາເອົາການ

Babylon.3

ໃນລະຫວ່າງໄພພິບັດນີ້ Pentateuch ແລະຫນັງສືທັງຫມົດລາຍລັກອັກສອນ

ກ່ອນທີ່ມັນຈະຖືກທໍາລາຍຢ່າງແທ້ຈິງ. ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກຍອມຮັບຢ່າງຈິງຍັງໄດ້

ນັກວິຊາການຂອງໂລກ Christian ໄດ້ເມື່ອໄດ້ຮັບການສະແດງໃຫ້ເຫັນກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນນີ້

book.

ຫລັກຖານທີ່ພາກສ່ວນທີສາມ

ໃນເວລາທີ່ສາດສະດາ "Ezra" ໄດ້ recompiled ປຶ້ມຂອງເກົ່າ Testa- ໄດ້

ການ, ເປັນແມ່ນໂດຍອ້າງວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຕ້ອງກັບ

ຄົນອື່ນ

ໄພພິບັດຢູ່ໃນມືຂອງ Antiochus, ຄົນຈາກເອີຣົບທີ່ເປັນ, ຫຼັງຈາກ

ຂອບກົດລະບຽບ

Quer Jerusalem, bumt ແລະ tore ຂຶ້ນທັງຫມົດສໍາເນົາທີ່ມີການ

ປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາເດີມ. ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນມາຈາກຂ້າພະເຈົ້າ Maccabees chap-

ບໍ່ມີສໍາເນົາຂອງກົດຫມາຍອັນສູງສົ່ງແຕ່ tom ແລະ

bumed; ຖ້າຫາກໄດ້ພົບເຫັນວ່າເກັບຮັກສາໄວ້ການບັນທຶກອັນສັກສິດຫລື

ເຊື່ອຟັງຈະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງຕົນເອງ, ຊີວິດຂອງລາວໄດ້ເສຍກັບຄົນອາຍຸການຫ້າເອງ.

ເດືອນໂດຍການກະທໍາດັ່ງກ່າວເດືອນຂອງຄວາມຮຸນແຮງໄດ້ done.l

ໄພພິບັດນີ້ເກີດຂຶ້ນກັບພວກເຂົາຫນຶ່ງຮ້ອຍແລະ sixty ຫນຶ່ງປີກ່ອນ

ການເກີດລູກຂອງພຣະຄຣິດແລະ lasted ສໍາລັບໄລຍະເວລາຂອງສາມແລະເຄິ່ງຫນຶ່ງເປັນ

ປີ.

ກິດຈະກໍາເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກອະທິບາຍໂດຍ Josephus ແລະນັກປະວັດສາດຂອງ

ໂລກ Christian. ສໍາເນົາທັງຫມົດຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ເອສະຣາ

ໄດ້ຖືກທໍາລາຍຢ່າງແທ້ຈິງດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາຢູ່ໃນຕອນຕົ້ນຂອງໂຄງການນີ້

book. ຂໍ້ສັງເກດຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນຍົກມາຈາກກາໂຕລິກ, John

Mill:

ໃນເວລາທີ່ໄດ້ສໍາເນົາທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ປາກົດວ່າໂດຍຜ່ານການ

Ezra, ການເຫຼົ່ານີ້ເຊັ່ນດຽວກັນໄດ້ມີການເສຍໃນລະຫວ່າງການສະແດງຂອງ Antiochus ໄດ້.

John Mill ຂໍ້ສັງເກດຕື່ມອີກ:

ໃນກໍລະນີນີ້ຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາອັນແທ້ຈິງ

tic ໂດຍບໍ່ມີການເປັນພະຍານຂອງພຣະຄຣິດແລະອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ອ່ານເຕືອນໃຈທີ່ວ່າພວກເຮົາໄດ້ອະທິບາຍພຽງພໍໄດ້

ສະຖານະການກ່ຽວກັບການເປັນພະຍານຂອງພຣະຄຣິດແລະອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງ.

ຫລັກຖານສີ່

ຫຼັງຈາກທີ່ນາງພຽງຄົນດຽວໂດຍ Antiochus ນີ້, ຊາວຢິວໄດ້ຖືກຕ້ອງກັບ

ໄພພິບັດປະຫວັດສາດຫຼາຍຫຼາຍຢູ່ໃນມືຂອງຄົນອື່ນຜູ້ທີ່

ທໍາລາຍສິ່ງທີ່ໄດ້ປະໄວ້ຂອງການຂຽນຂອງເອເຊດຣາເຊໄດ້. ຫນຶ່ງທີ່ມີຊື່ສຽງ

ກໍລະນີແມ່ນການສະແດງຂອງ emperor Roman, Titus ໄດ້. ນີ້ແມ່ນເປັນການ

ເຈັບປວດ

ກໍລະນີຂອງປະຫວັດສາດຂອງຊາວຍິວແລະເກີດຂຶ້ນປີສາມສິບເຈັດຫຼັງຈາກ

ເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະຄຣິດ. ໃນເຫດການຫຼາຍຮ້ອຍຄົນພັນຂອງຊາວຢິວນີ້

ໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍດ້ວຍດາບໄຟ, ຫຼືຄວາມອຶດຫິວ. Josephus ອະທິບາຍກໍລະນີນີ້

ໃນ

ລາຍລະອຽດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ເກົ້າສິບເຈັດພັນຊາວຢິວໄດ້ enslaved ແລະຂາຍໃນ

ບັນດາປະເທດອື່ນໆ.

ຫລັກຖານທີ່ຫ້າ

ການຄຣິດສະຕຽນວັດຖຸບູຮານ, ຈາກການເລີ່ມຕົ້ນຫຼາຍ, ບໍ່ໄດ້ຫຼາຍ

ໂນ້ມອ່ຽງໄປສູ່ການຫຼາຍສະບັບ Hebrew ຂອງສັນຍາເກົ່າ. The

ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງເຂົາເຈົ້າເຊື່ອກັນວ່າມັນຈະໄດ້ຮັບການ distorted ໂດຍຊາວຢິວ.

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ໄວ້ວາງໃຈແລະຮັບຮູ້ສະບັບກເຣັກໄດ້, ໂດຍສະເພາະແມ່ນຂຶ້ນກັບ

ໃນຕອນທ້າຍ

ຂອງສະຕະວັດທີສອງ. ສະບັບດຽວກັນໄດ້ປະຕິບັດຕາມໂດຍການ

ຊາວຢິວເຖິງໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດ flrst ໄດ້. ເນື່ອງຈາກວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້

nat- ເປັນ

indifference ural ໄປສູ່ການສະບັບຍິວ, ມີບໍ່ຫຼາຍປານໃດ

ສໍາເນົາ,

ແລະຜູ້ທີ່ໄດ້ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນມີຊາວຢິວ. ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາແລ້ວນີ້

ໃນລາຍລະອຽດພາຍໃຕ້ຫົວຂໍ້ຂອງການຂັດແຍ້ງທີ່ທໍາອິດ.

ຫລັກຖານທີ່ຄັ້ງທີ VI

ສະບັບທັງຫມົດຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດທີ່ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໃນ

ສັດຕະວັດທີ VII ຫຼື eightth ໄດ້ຖືກທໍາລາຍແລະ obliterated ໂດຍ

ຊາວຢິວພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນສອດຄ່ອງກັບສໍາເນົາ

ທີ່

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ possessed. ນີ້ແມ່ນວ່າເປັນຫຍັງນັກວິຊາການ entrusted ກັບການເຮັດວຽກຂອງ

ການແກ້ໄຂ e ຂອງສັນຍາເກົ່າບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບເຖິງແມ່ນສໍາເນົາດຽວ

ລາຍລັກອັກສອນໃນການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງສັດຕະວັດແລ້ວ. ຜົນໄດ້ຮັບແມ່ນວ່າຊາວຢິວ

possessed

ສໍາເນົາຂອງພຽງແຕ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າເປັນການຖືກຕ້ອງ. ພວກເຂົາເຈົ້າສາມາດໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ

ມີ

ປ່ຽນແປງບົດເລື່ອງຂອງການສໍາເນົາເຫຼົ່ານີ້ໂດຍບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວຈະຖືກພົບເຫັນໃດ

ອອກ

ຫລືວິພາກວິຈານ.

ຫລັກຖານທີ່ຄັ້ງທີ VII

ໃນປະຫວັດສາດຕົ້ນຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນຄວາມຫຍຸ້ງຍາກແລະການທົດລອງ,

ໂດຍສະເພາະໃນຄັ້ງທໍາອິດສາມຮ້ອຍປີໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ຕ້ອງ

ທຸກທໍລະມານອັນຍິ່ງໃຫຍ່ແລະໄດ້ປະເຊີນການສັງຫານຫມູ່ຢູ່ໃນມືຈໍານວນຫຼາຍ.

ໄພພິບັດທໍາອິດ

ການໄພພິບັດທໍາອິດທີ່ເຂົາເຈົ້າປະເຊີນຢູ່ໃນປີ 64 ໃນສະໄຫມຂອງ

ໄດ້

emperor, Nero.l ເປໂຕ, ອັກຄະສາວົກໄດ້, ພັນລະຍາຂອງລາວແລະ Paul2 ໄດ້

ຄ່າ

ໃນກໍລະນີທີ່ຢູ່ໃນ Rome ນີ້. ເພື່ອສະແດງຄວາມສັດທາໃນສາດສະຫນາຄິດແມ່ນການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ການກະທໍາຜິດໃນເວລານັ້ນ. ເລື່ອງນີ້ຍັງຄົງບໍ່ປ່ຽນແປງ

ຈົນກ່ວາ

emperor ການເສຍຊີວິດຂອງຕົນເອງ.

ໄພພິບັດຄັ້ງທີສອງ

ເຫດການນີ້ໄດ້ເອົາສະຖານທີ່ໃນການປົກຄອງຂອງ emperor Domitian ໄດ້, ຜູ້ທີ່,

ຄື emperor Nero, ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບການເປັນ hostile ຄົນຄຣິດສະຕຽນໄດ້

ສັດທາ. ພຣະອົງໄດ້ອອກຄໍາສັ່ງເພື່ອຂ້າຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມໄດ້

ໂດຍ

ດັ່ງກ່າວເປັນ massacre ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງ

Chris-

tianity ໄດ້ໃກ້ຈະສູນພັນ. John, ອັກຄະສາວົກໄດ້, ຖືກເນລະເທດແລະ Philip

Clement ນີ້ murdered.

ໄພພິບັດທີ່ສາມ

ອີກປະການຫນຶ່ງການທົດລອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 101 ຢູ່ທີ່

ໄດ້

ມືຂອງ emperor Trajan3 ແລະສືບຕໍ່ສໍາລັບສິບແປດປີ.

Ignatius, ອະທິການຂອງເມືອງໂກຣິນໂທ, Clement, ອະທິການຂອງ Rome ໄດ້, ແລະ

Simon, ອະທິການຂອງເຢຣູຊາເລັມ, ໄດ້ຮັບການ murdered ທັງຫມົດ.

ໄພພິບັດທີ່ສີ່

A massacre ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຖືກບັນທຶກໄວ້ໂດຍການເລີ່ມຕົ້ນປະຫວັດສາດ

ໃນ 161 ທີ່ຢູ່ໃນມື emperor Marcus Antonius ໄດ້. homicidal ນີ້

ໄລຍະເວລາກິນເວລາສິບປີ. ຈໍານວນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້

ຖືກຂ້າຕາຍໃນຕາເວັນອອກແລະຕາເວັນຕົກ.

ໄພພິບັດທີ່ຫ້າ

ເຫດການນີ້ໄດ້ເອົາສະຖານທີ່ໃນໄລຍະເວລາຂອງ emperor Septimius ໄດ້

ຫລາຍພັນຄົນຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍໃນທີ່ດິນຂອງອີຢິບຢູ່ຄົນດຽວ

ເຊັ່ນດຽວກັນໃນປະເທດຝຣັ່ງແລະ Carthage ຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຖືກ massacred ບາ

barously. ໃນຂອບເຂດທີ່ວ່າຄຣິດສະຕຽນທີ່ຄິດວ່າທີ່ໃຊ້ເວລາ

ຂອງ

Antichrist ໄດ້ເຂົ້າມາ.

ໄພພິບັດຄັ້ງທີ VI

ໃນ 237 ຂອງ Emperor Maximus ເລີ່ມຕົ້ນຂ້າຄຣິດສະຕຽນ. The

ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງນັກວິຊາການຄົນຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງຂອງຕົນ, ເປັນລາວ

ຕາມການຄາດຄະ

mated ວ່າມັນຈະເປັນການງ່າຍຂຶ້ນສໍາລັບເຂົາກັບກົດລະບຽບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຫຼັງຈາກການ

elimina-

ການຂອງນັກວິຊາການຂອງເຂົາເຈົ້າ. ການ Popes Pontian ແລະ Fabian ໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍ.

ໄພພິບັດຄັ້ງທີ VII

ນີ້ໄພພິບັດທີ່ຮ້າຍແຮງຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນ 253, ໃນ

ໄລຍະເວລາ

ຂອງ emperor Decius ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂຢ່າງຫນັກແຫນ້ນເພື່ອຮາກອອກໄດ້

ສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນແລະກໍາຈັດອາການທັງຫມົດຂອງການທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນ. ພຣະອົງໄດ້

ອອກ

ຄໍາສັ່ງໃຫ້ການປົກຄອງຂອງຕົນເພື່ອປະຕິບັດຈຸດປະສົງຂອງຕົນ. ຈໍານວນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ມີການປະຖິ້ມຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າ. ປະເທດເອຢິບ, ອາຟຣິກາ, ອີຕາລີແລະ

ຕົວເມືອງຂອງ

ຕາເວັນອອກຂອງສູນກາງຕົ້ນຕໍຂອງໄພພິບັດນີ້.

ໄພພິບັດຄັ້ງທີ VIII

ການທົດລອງຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນນີ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນ 274 emperor Aurelian ການ

ຍັງອອກຄໍາສັ່ງສໍາລັບການຂ້າຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍກ່ອນທີ່

ຄວາມເສຍຫາຍຫຼາຍກັບຊີວິດຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ປະຕິບັດສະຖານທີ່.

ໄພພິບັດ Ninth

ອີກປະການຫນຶ່ງການສັງຫານຫມູ່ໂດຍທົ່ວໄປຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນ 302 The

ທີ່ດິນທັງຫມົດເປັນສີແດງ. ເມືອງ Phrygia ໄດ້ຖືກເຜົາໃຫ້

ຂີ້ເຖົ່າ, ຊຶ່ງເຮັດໃຫ້ບໍ່ມີດຽວຄຣິດສະຕຽນມີຊີວິດຢູ່.

ກາລັນສິບ

Diocletian, ໄດ້ emperor Roman ທີ່ມີຊື່ສຽງຜູ້ທີ່ reigned ຈາກ 284-

305, ຂົ່ມເຫັງຄຣິດສະຕຽນເພາະວ່າເຂົາຮູ້ສຶກວ່າການເພີ່ມຂຶ້ນ

ພະລັງງານຂອງສາດສະຫນາຈັກໃກ້ຈະສູນພັນໃນອານາຈັກຂອງພຣະອົງ.

ຖ້າຫາກວ່າເຫດການປະຫວັດສາດຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຄວາມຈິງ, ພວກເຂົາເຈົ້າອອກຈາກການພຽງເລັກນ້ອຍ

ຄວາມເປັນໄປໄດ້

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້. ມັນແມ່ນການກໍ່ການທີ່ເຫມາະສົມ

ສະຖານະການສໍາລັບປະຊາຊົນທີ່ຕ້ອງການຢາກມີການປ່ຽນແປງຫຼືປ່ຽນແປງຂໍ້ຄວາມ. ພວກເຮົາ

ມີ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນແລ້ວວ່າມີນິກາຍ heretical ຈໍານວນຫຼາຍປະຈຸບັນໃນ

ຄັ້ງທໍາອິດ

ສະຕະວັດທີ່ໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງການເຮັດທຸລະກິດຢູ່ໃນບົດເລື່ອງໄດ້.

ຫລັກຖານແປດ

emperor Diocletian ມີຈຸດປະສົງທີ່ຈະລົບລ້າງຮ່ອງຮອຍຂອງທຸກ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດ. ພຣະອົງໄດ້ພະຍາຍາມການຍາກທີ່ຈະບັນລຸເປົ້າຫມາຍນີ້

ແລະ

ອອກຄໍາສັ່ງໃຫ້ຮື້ຖອນສາດສະຫນາຈັກ, ໄຫມ້ຫນັງສືທັງຫມົດໄດ້, ຢຸດເຊົາການ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຈາກນະມັດສະການຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງປະຊາຄົມໄດ້. ເຫຼົ່ານີ້

ຄໍາສັ່ງໄດ້ຖືກປະຕິບັດ. ສາດສະຫນາຈັກໄດ້ຖືກ leveled ແລະການທັງຫມົດ

ຫນັງສື

ວ່າຈະສາມາດຊອກຫາຫຼັງຈາກການຊອກຫາຢ່າງກວ້າງຂວາງໄດ້ຮັບການ bumt. Any

Christian

ຜູ້ທີ່ຖືກສົງໃສຂອງການມີຫນັງສືຖືກລົງໂທດແລະການທໍລະມານ.

ຜູ້ດ້ອຍໂອກາດນີ້ຊາວຄຣິດສະຕຽນຂອງການນະມັດສະການປະຊາຄົມ. ລາຍລະອຽດ

ຂອງ

ເຫດການເຫຼົ່ານີ້ສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນຫນັງສືປະຫວັດສາດ. Lardner ກ່າວວ່າໃນ

ຫນ້າ 22 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທີ VII ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ:

Diocletian ຜ່ານຄໍາສັ່ງທີ່ churches ໄດ້ຮັບການຍົກເລີກແລະ

ຫນັງສືໄດ້ຮັບການເຜົາ.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

Eusebius ໄດ້ຮັບການບັນຊີພະຍານເຖິງການເຫດການ

ໃນໂຕນເປັນການເຈັບປວດ, ໂດຍກ່າວວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນກັບຕາຂອງຕົນເອງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

demolition ຂອງສາດສະຫນາຈັກແລະບາດແຜຂອງສັກສິດ

ຫນັງສືໃນສະຖານທີ່ສາທາລະນະ. "

ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ອ້າງວ່າໃນກິດຈະກໍາເຫຼົ່ານີ້ທັງຫມົດຫນັງສືທີ່ສັກສິດໄດ້

ການສູນເສຍຫມົດ. ຈະເປັນແນວໃດເຫດການເຫຼົ່ານີ້ຢັ້ງຢືນວ່າແມ່ນຄວາມຈິງທີ່ວ່າໄດ້

exis-

tence ຂອງການສໍາເນົາຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດຍັງຈໍາກັດຫຼາຍໃນການ

ນວນ

ຈໍາແລະ, ແນ່ນອນ, ສະບັບທີ່ຖືກຕ້ອງຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ຫມົດ losL

ຄວາມເປັນໄປໄດ້ທີ່ບໍ່ສາມາດປະຕິເສດວ່າເປັນຫນັງສືທີ່ສະເພາະໃດຫນຶ່ງບໍ່ສາມາດມີ

ໄດ້ຮັບການສູນເສຍທັງຫມົດແລະບາງ book ອື່ນໆໄດ້ຮັບການຈັດພີມມາຢູ່ໃນ

ຂອງຕົນ

ຊື່, ນັບຕັ້ງແຕ່ການປະກົດຕົວດັ່ງກ່າວໄດ້ເປັນໄປໄດ້ຂ້ອນຂ້າງກ່ອນ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ

ຂອງຫນັງສືພິມພິມທີ່ທັນສະໄຫມ. ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນພຽງແຕ່ວ່າສໍາເນົາ

writ-

ສິບໃນສັດຕະວັດທີ່ເຈັດແລະແປດ ceased ກັບການ. Adam

Clarke

ໄດ້ກ່າວວ່າໃນການແນະນໍາຂອງຄໍາຂອງພຣະອົງ:

ຕົ້ນສະບັບຂອງການແປຂອງມັນທີ່ສະ Tatian ມີ

ໄດ້ຮັບການສູນເສຍໄປ, ແລະຫນັງສືທີ່ຖືກ ascribed ກັບເຂົາໄດ້

ໃນປັດຈຸບັນແມ່ນຄວາມສົງໃສໃຫ້ນັກວິຊາການ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າມີສິດຢ່າງແທ້ຈິງ

ໃນຄວາມສົງໃສຂອງເຂົາເຈົ້າ.

Watson ເວົ້າວ່າຢູ່ໃນປະລິມານທີ່ສາມຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ:

ການແປຂອງມັນສະ Tatian ນີ້ແມ່ນປະຈຸບັນໃນທີ່ໃຊ້ເວລາ

ຂອງ Theodoret ແລະໄດ້ບັນຍາຍໄວ້ຢູ່ໃນສາດສະຫນາຈັກທຸກ. Theodoret

ຍົກເລີກການສໍາເນົາທັງຫມົດຂອງຕົນເພື່ອໃຫ້ມັນສາມາດຖືກທົດແທນໄດ້ດ້ວຍ

Evangel.

ນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວິທີການມັນແມ່ນການງ່າຍສໍາລັບ Theodoret ທີ່ຈະຍົກເລີກສໍາເນົາທັງຫມົດ

ຂອງ book ສະເພາະໃດຫນຶ່ງແລະວິທີທີ່ຄົນອື່ນສາມາດທົດແທນໄດ້ຊື່ຂອງຕົນ.

ບໍ່ມີສາມາດຄວາມສົງໃສວ່າ Diocletian ມີອໍານາດຫລາຍກ່ວາທີ່ບໍ່ມີ

ຊາວຢິວແລະເຂັ້ມແຂງກ່ວາ Theodoret. ມັນຈະບໍ່ໄດ້, ເພາະສະນັ້ນ, ຈະເປັນ

surpris-

ສຸດຖ້າຫາກວ່າປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່ບາງໄດ້ຖືກທໍາລາຍຫມົດ

ຢູ່ໃນມືຂອງ Diocletian ຫຼືຢຸດກິດຈະການໃນໄລຍະອື່ນໆ

ໄພພິບັດ

ກ່ອນທີ່ຈະໃຫ້ເຂົາ, ແລະຖ້າຫາກວ່າປຶ້ມອື່ນໆທີ່ໄດ້ທົດແທນຊື່ຂອງເຂົາເຈົ້າ, ເປັນ

ພວກເຮົາ

ໄດ້ເຫັນໃນກໍລະນີຂອງການແປຂອງມັນຂອງ Tatian ໄດ້.

ສົມມຸດຕິຖານນີ້, ໃນເວລາທີ່ເຫັນໄດ້ໃນແສງສະຫວ່າງຂອງການຖະແຫຼງການໃຫ້ໄດ້

ໃບອະນຸຍາດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າທາງສາສະຫນາທີ່ຈະມີການປ່ຽນແປງໃນບົດເລື່ອງທີ່ສັກສິດສໍາລັບການ sake ຂອງ

ຄວາມຈິງ, ແມ່ນຂ້ອນຂ້າງເປັນໄປໄດ້ແລະມີເຫດຜົນ.

ເຫດການປະຫວັດສາດໄດ້ອະທິບາຍຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນມີຕົ້ນຕໍສໍາລັບເຫດ

ທີ່ບໍ່ແມ່ນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງສິດອໍານາດສະຫນັບສະຫນູນປຶ້ມຂອງເກົ່າໄດ້ແລະ

ສັນຍາໃຫມ່. ທັງຊາວຢິວແຕ່ບໍ່ມີຊາວຄຣິດສະຕຽນມີ

ສິ່ງໃດແດ່

ເພື່ອພິສູດຄວາມຈິງຂອງພຣະຄໍາພີຂອງພວກເຂົາ. ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວວ່າກ່ອນຫນ້ານັ້ນ, ໃນເວລາພວກເຮົາ

ຮ້ອງຂໍໃຫ້ນັກວິຊາການບາງຄົນຄຣິດສະຕຽນໃນປະຈຸການຜະລິດຮັບຮອງຄວາມຖືກ

ຫຼັກຖານສະແດງສໍາລັບຄວາມຈິງຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາເຈົ້າໃນການໂຕ້ວາທີສາທາລະນະຂອງພວກເຮົາມີຊື່ສຽງ,

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້ມີການຍອມຮັບວ່າ, ເນື່ອງຈາກການໄພພິບັດທີ່ຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໃນ

ຄັ້ງທໍາອິດ

ສາມຮ້ອຍສິບສາມປີຂອງປະຫວັດສາດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຫຼັກຖານສະແດງດັ່ງກ່າວທັງຫມົດ

ໄດ້ມີ

ຖືກທໍາລາຍ. ພວກເຮົາຍັງພະຍາຍາມຊອກຫາອໍານາດການປົກເພື່ອສະຫນັບສະຫນູນ

ຄວາມຈິງຂອງ

ຫນັງສືຄໍາພີໄບແຕ່ຄວາມພະຍາຍາມຂອງພວກເຮົາທັງຫມົດໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນການເປັນຫ່ວງເປັນສິ່ງທີ່ພວກເຮົາ

ພົບແມ່ນບໍ່ມີຫຼາຍກ່ວາຄາດ, ທີ່ບໍ່ໄດ້ຊ່ວຍໃຫ້ພິສູດໄດ້

ຄວາມຈິງຂອງປຶ້ມນີ້.

ເນື້ອໃນທີ່ຫ້າ

ບາງຄັ້ງຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ເຮັດໃຫ້ງົບກັບຜົນກະທົບທີ່

ສໍາເນົາຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດທີ່ລາຍລັກອັກສອນໃນໄລຍະເວລາກ່ອນທີ່ຈະໄດ້ emer-

Gence ຂອງ Islam ຍັງຄົງຢູ່ໃນທີ່ມີຢູ່ແລະວ່າປື້ມປະຈຸບັນ

ຢູ່ໃນ

ອີງຕາມເຂົາເຈົ້າ. ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ປະກອບດ້ວຍສອງ

ແຍກ

ການຮຽກຮ້ອງອັດຕາການ, ຄັ້ງທໍາອິດທີ່ວ່າສະບັບທີ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນກ່ອນທີ່ຈະໄດ້

emer-

Gence ຂອງ Islam ແລະຄັ້ງທີສອງທີ່ວ່າຫນັງສືປະຈຸບັນແມ່ນມີ

ສໍາເນົາ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຮົາຕັ້ງໃຈທີ່ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການຮຽກຮ້ອງທັງສອງແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະ

ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

ຂໍໃຫ້ພວກເຮົາທໍາອິດເຕືອນ ourselves ຂອງການຖະແຫຼງຢ່າງຈະແຈ້ງຂອງທ່ານດຣ

Kennicott ແລະຄົນອື່ນໆທີ່ຮຽນໄດ້ດ້ວຍຕົນເອງທີ່ຖືກທໍາລາຍທັງຫມົດ

ສໍາເນົາ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດທີ່ລາຍລັກອັກສອນໃນສະຕະວັດທີ VII aand eighth ໄດ້,

ແລະ

ວ່າສໍາເນົາທີ່ບໍ່ມີການສະບັບ Hebrew ລາຍລັກອັກສອນໃນການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງສັດຕະວັດ

ສາມາດໄດ້ຮັບການ. ບໍ່ມີສໍາເນົາທີ່ຈະໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນໄລຍະເວລາໃດຫນຶ່ງທີ່ບໍ່ມີ

ກ່ອນສະຕະວັດສ່ວນສິບຂອງ. ສະບັບເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດ Dr Kennicott ແມ່ນ

ສາມາດທີ່ຈະໄດ້ຮັບນີ້ແມ່ນການ Codex Laudianus ທີ່ພຣະອົງໄດ້ອ້າງທີ່ຂຽນໃນ

ສະຕະວັດສ່ວນສິບໃນຂະນະທີ່ de Rossi ຢູ່ໃນສິບເອັດ

ສະຕະວັດ.

Van der Hooght ການຈັດພີມມາສໍາເນົາຂອງການສະບັບ Hebrew ທີ່ມີການຮ້ອງຂໍ

ວ່າມັນແມ່ນການທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງທຸກສະບັບທີ່ Hebrew. ຫນຶ່ງສາມາດເຮັດໄດ້

ຮີດ

profusion ຂອງຄວາມຜິດພາດທີ່ສໍາເນົານີ້ບັນຈຸ.

ສະບັບວັດຖຸບູຮານຂອງພະຄໍາພີໄດ້

ໃຫ້ພວກເຮົາໃນປັດຈຸບັນການກວດກາຕໍາແຫນ່ງຂອງສະບັບພາສາລາຕິນ. ມີ

ສາມສະບັບທີ່ມີການພິຈາລະນາໃນບັນດາຄຣິສຕຽນທີ່ຈະເປັນ

old-

ຄື: ກົດລະຫັດ Alexandrinus, ການ Codex Vaticanus ແລະ Codex ໄດ້

Ephraemi- ທໍາອິດແມ່ນໃນລອນດອນ. ມັນແມ່ນການສໍາເນົາທີ່ຖືກນໍາໃຊ້ນີ້

ສໍາລັບການ

ສະບັບປັບປຸງຄັ້ງທໍາອິດຫຼືການແກ້ໄຂຂອງປຶ້ມປະຈຸບັນ. ຄັ້ງທີສອງ

ແມ່ນຢູ່ໃນ

ອິຕາລີແລະຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບການສະບັບປັບປຸງຄັ້ງທີສອງ. ໃນຫນຶ່ງໃນສາມແມ່ນຢູ່ໃນ

ປາຣີ

ແລະ bears ຫົວຂໍ້ "ພຣະຄໍາພີເກົ່າ" ໄດ້. ມັນບໍ່ໄດ້, ຢ່າງໃດກໍຕາມ,

ປະກອບດ້ວຍ

ປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາເດີມ.

ພວກເຮົາໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍສາມາດຄົ້ນຫາຕໍາແຫນ່ງຂອງທັງສາມສະບັບໂດຍຜ່ານການ

ພະຍານທີ່ສະຫນອງໂດຍປະຫວັດສາດ.

ການ Codex Alexandrinus

ໃນປະລິມານ 2 ຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາຮອນກ່າວວ່າການອະທິບາຍກົດລະຫັດໄດ້

Alexandrinus:

ສໍາເນົານີ້ປະກອບດ້ວຍສີ່ປະລິມານ. ທໍາອິດທີ່ສາມເຫຼັ້ມ

Umes ມີ canonic ເຊັ່ນດຽວກັນກັບປຶ້ມທີ່ບໍ່ມີຫລັກຖານຂອງການ

ສັນຍາເກົ່າ. ປະລິມານທີ່ສີ່ປະກອບຂອງໃຫມ່

ໃນພຣະຄໍາພີແລະພຣະທໍາອິດຂອງການ Clement ຊາວໂກຣິນໂທແລະ

ການບໍ່ຖືກຍອມຮັບປື້ມບັນຂອງ Psalms ເຊິ່ງແມ່ນຂອງການ

Solomon.

ຕໍ່ເຂົາທີ່ລະບຸ:

ກ່ອນທີ່ຈະປື້ມບັນຂອງ Psalms ໄດ້ມັນມີຈົດຫມາຍສະບັບຂອງ Athanasius ເປັນ.

ນີ້ precedes ຄໍາອະທິຖານທີ່ມີບັນຍາຍໄວ້ຢູ່ໃນພິທີກໍາປະຈໍາວັນໄດ້

ສະຫນອງໃຫ້ທຸກໆຊົ່ວໂມງ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ມີສິບສີ່ psalms ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບເປັນ

ສັດທາ. eleventh ຂອງ psalms ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຄໍາສັນເສີນເພື່ອຖາມໄດ້.

ບາງຄົນຂອງ psalms ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນໆກໍາລັງມາຈາກ

ພຣະກິດຕິຄຸນ. ຄວາມຂັດແຍ່ງຂອງ Eusebius ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນກ່ຽວກັບການ

ປື້ມບັນຂອງ Psalms ໃນຂະນະທີ່ອ່ືນນິຕິບັນຍັດຂອງພຣະອົງໄດ້ຖືກ inscribed ຢູ່ໃນ

ພຣະກິດຕິຄຸນ. ນັກວິຊາການບາງຄົນໄດ້ຮັບປານນັ້ນແລະສັນລະເສີນຂອງຕົນ

ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນຜິດຂອງມັນໃນຄົນອັບເດດ: ປານນັ້ນເທົ່າທຽມກັນ.

Wettstein ພິຈາລະນາທີ່ຈະ opponent ຫົວຫນ້າຂອງຕົນ.

ຄໍາຖາມຂອງເກົ່າແກ່ຂອງຕົນຍັງໄດ້ຮັບການໃຫມ່. Grabe ແລະ

Sholtz ປະມານທີ່ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໃນຕອນທ້າຍຂອງທີ່ສີ່ໄດ້

ກາງ

ໃນຂະນະທີ່ Turis Michaelis ອ້າງວ່າມັນແມ່ນການສໍາເນົາເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດທີ່ມີຢູ່

ແລະ

ບໍ່ມີສໍາເນົາອື່ນສາມາດມີອາຍຸແກ່ກວ່າມັນເນື່ອງຈາກວ່າມັນມີການ

ຈົດຫມາຍສະບັບ

ຂອງ Athanasius. Woide, ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, situates ໃນສິບຂອງ

centu-

ry. ພຣະອົງຍັງໄດ້ surmised ວ່ານີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນສໍາເນົາວ່າໄດ້

ເກັບກໍາ

ed ໃນ 615 ໃນ Alexandria ສໍາລັບການແປພາສາ Syrian ໄດ້. Dr Semler

ຄິດ

ທີ່ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໃນສະຕະວັດທີ VII. MontFaucon ກ່າວວ່າ

ບໍ່ມີ

ຂອງການສໍາເນົາເຫຼົ່ານີ້, ລວມທັງກົດລະຫັດ Alexandrinus, ສາມາດເວົ້າວ່າມີ

ແນ່ນອນວ່າໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນກ່ອນທີ່ຈະສະຕະວັດທີຄັ້ງທີ VI.

Michaelis

ອ້າງວ່າໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນຫຼັງຈາກ Arabic ໄດ້ກາຍເປັນພາສາຂອງ

ອີຢິບ. ສະຖານທີ່ນີ້ເປັນຫນຶ່ງຫລືສອງຮ້ອຍປີຫລັງຈາກທີ່ຊາວມຸດສະລິມ

ຂອບກົດລະບຽບ

quest ຂອງ Alexandria. ບົນພື້ນຖານຂອງການຮ້ອງຂໍເງິນຂອງເຂົາແມ່ນວ່າ copier ໄດ້

ສາກົນ

M ປ່ຽນແປງແລະການ B ທີ່ມີກັນແລະກັນອີງຕາມການກົດລະບຽບຂອງ Arabic

recitation. Woide ສະຫຼຸບໄດ້ວ່ານັບຕັ້ງແຕ່ມັນໄດ້ຖືກແບ່ງອອກເປັນ

ບົດ

ແລະພາກສ່ວນຕ່າງໆແລະຫມີສວນ່ໃນນ canonical ຂອງ Eusebius ມັນ

ມະເຮັງ

ບໍ່ມີອາຍຸສູງກວ່າສະຕະວັດທີສີ່. Spohn ຍົກຂຶ້ນມາໄດ້ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

objec-

ດ້ານຕໍ່ການໂຕ້ຖຽງໄດ້ສົ່ງຕໍ່ໂດຍ Woide:

(1) ສານຂອງໂປໂລໄດ້ (ລວມຢູ່ໃນສໍາເນົານີ້) ບໍ່ໄດ້

ແບ່ງອອກເປັນພາກແລະພາກສ່ວນໃນເວລານີ້ພະແນກນີ້ໄດ້ເຮັດໃຫ້

ໃນ 396.

(2) ມັນປະກອບດ້ວຍສານຂອງ Clement ໃນເວລາທີ່ການອ່ານຂອງເຫຼົ່ານີ້

ຕົວອັກສອນທີ່ໄດ້ຖືກຫ້າມໂດຍສະພາຂອງລາວດີເກອາແລະ Car- ໄດ້

thage. Sholt deduced ຈາກທີ່ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນກ່ອນທີ່ຈະ 364.

ການ Codex Vaticanus

Horne ກ່າວວ່າການອະທິບາຍກົດລະຫັດ Vaticanus:

ການແນະນໍາໃນການແປພາສາກເຣັກໄດ້ພິມອອກໃນ 1590

ປະກອບມີການຮ້ອງຂໍທີ່ວ່າກົດລະຫັດນີ້ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນບາງຄັ້ງໄດ້

ກັບ 388 MontFaucon ແລະ Bianchini ທີ່ຕັ້ງໄວ້ມັນໃນຫ້າຫຼື

ສະຕະວັດທີຄັ້ງທີ VI. Dupin ໃຫ້ມັນຢູ່ໃນສະຕະວັດທີ VII ໃນຂະນະທີ່ Hug

ສະຖານທີ່ມັນຢູ່ໃນຕອນຕົ້ນຂອງສະຕະວັດທີສີ່ແລະມາສມາສໄດ້ sit-

uates ມັນໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີຫ້າໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ສະຫຼຸບ

ທີ່ບໍ່ມີການອື່ນໆສອງສໍາເນົາແມ່ນສະນັ້ນທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກແຕ່ລະຄົນ

ທີ່ອື່ນໆຕາມການກົດລະຫັດ Alexandrinus ແລະກົດລະຫັດນີ້.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ທ່ານດຣ Kennicott ຍັງສະຫຼຸບວ່າບໍ່ codex ນີ້ບໍ່ໄດ້

Codex Alexandrinus ໄດ້ຮັບການຄັດລອກມາຈາກສະບັບຂອງ

Origen ຫຼືຈາກສໍາເນົາຂອງມັນການກະກຽມໃນໄລຍະເວລາທີ່ພະເຈົ້າ

diately ຫຼັງຈາກມັນ. ທັງສອງໄດ້ຖືກຄັດລອກມາຈາກສະບັບທີ່ບໍ່ມີ

ຮັບຜິດຊອບອາການຂອງການສະບັບ Origen ໃດ.

ການ Codex Ephraemi

ຮອນ, ອະທິບາຍກົດລະຫັດ Ephraemi, ສັງເກດເຫັນໃນເຫຼັ້ມດຽວກັນ

ປື້ມ:

Wettstein ຖືວ່າມັນຈະເປັນຫນຶ່ງຂອງການສໍາເນົາວ່າໄດ້

ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຢູ່ໃນ Alexandria ສໍາລັບການດັດແກ້ຂອງ transla- Syrian ໄດ້

ການແຕ່ບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະສະຫນັບສະຫນູນຄວາມຄິດເຫັນນີ້ແມ່ນ. ພຣະອົງໄດ້ອ້າງເຖິງ

ຄວາມຄິດເຫັນຈາກບັນລຽບແຄມໃບທີ່ປາກົດວ່າຕໍ່ຕ້ານນີ້

ຂໍ້ທີ 7 ຂອງພາກທີ 8 ຂອງພຣະເຮັບເຣີໄດ້, ການເວົ້າວ່ານີ້

ສະບັບໄດ້ຖືກກະກຽມກ່ອນທີ່ຈະ 544 ແຕ່ Michaelis refuted ນີ້

ການໂຕ້ຖຽງ, ພຽງແຕ່ບອກວ່າມັນແມ່ນການສະບັບວັດຖຸບູຮານ. Marsh

ໄດ້ແນະນໍາທີ່ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໃນສະຕະວັດທີ VII.

ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາພຽງພໍທີ່ຈະໃຫ້ພວກເຮົາວ່າຄໍານິຍາມທີ່ບໍ່ມີ

ຫຼັກຖານສະແດງມີຢູ່ເພື່ອລະບຸປີລວບລວມຂອງການເຫຼົ່ານີ້ໄດ້

ສະບັບ.

ນັກວິຊາການໄດ້ເຮັດໃຫ້ການຄິດໄລ່ແລະຄາດກ່ຽວກັບການພຽງແຕ່

ວັນທີຂອງການກໍາເນີດຂອງພວກເຂົາກ່ຽວກັບພື້ນຖານຂອງຕົວຊີ້ວັດທີ່ແນ່ນອນບາງ

ທີ່

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າ. ການຄິດ vague ແນ່ນອນ

ບໍ່ສາມາດກວດສອບຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດ. ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງການໂຕ້ຖຽງໄດ້

ທີ່ກ່າວມາຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຂອງປະເພດທີ່ບໍ່ຢືນເຖິງເຫດຜົນ.

Semler ຂອງຕົນເອງ

ການຖະແຫຼງກ່ຽວກັບການເດັ່ນຂອງ Muslim ໃນໄລຍະປະເທດເອຢິບ unac-

ceptable, ເປັນພາສາຂອງປະເທດທີ່ບໍ່ສາມາດເປັນໄປໄດ້ໃຊ້ເວລາໃນໄລຍະ

ໃນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາສັ້ນ. Alexandria ໄດ້ conquered ໂດຍ Muslims ໃນ

ສະຕະວັດທີ VII, ໃນປີ twentieth ຂອງ lijra. Michaelis,

ຢ່າງໃດກໍຕາມ,

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ເຂັ້ມແຂງຕໍ່ການວາງລາຍລັກອັກສອນຂອງຕົນໃນສິບຂອງ

ສະຕະວັດ.

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນເອງ Woide ທີ່ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນໃນສະຕະວັດສ່ວນສິບຂອງເບິ່ງຄືວ່າ

ທີ່ຂ້ອນຂ້າງ

ເຫດຜົນເພາະວ່າມັນແມ່ນຢູ່ໃນສະຕະວັດນີ້ວ່າການປະຕິບັດຂອງ

ມີການບິດເບືອນໄດ້

ບົດເລື່ອງທີ່ສັກສິດໄດ້ກາຍເປັນ commonplace. ຕົວຢ່າງຂອງການນີ້ອີກຢ່າງຫນຶ່ງແມ່ນການ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າສໍາເນົານີ້ປະກອບດ້ວຍສາມຫນັງສືທີ່ບໍ່ມີທີ່ແທ້ຈິງ,

indicat-

ສຸດວ່າມັນຈະຕ້ອງເປັນໄລຍະເວລາທີ່ມັນແມ່ນການມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກເປັນ

distin-

guish ລະຫວ່າງຄວາມຈິງແລະຖືກຕ້ອງທີ່ນໍາໃຊ້ປະກັບສ່ວນສິບຂອງ

ກາງ

Turis.

ນີ້ proves ຄວາມຜິດພະລາດຂອງການຮ້ອງຂໍທີ່ວ່າຫນັງສືດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນ

ກ່ອນທີ່ຈະສຸກເສີນຂອງ Islam ໄດ້. ການຮຽກຮ້ອງອື່ນ ໆ disproved ໂດຍ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າກົດລະຫັດ Alexandrinus ປະກອບດ້ວຍຫນັງສືທີ່ບໍ່ໄດ້

ຍັງມີ

uine ແລະວ່າມັນໄດ້ຮັບການຕັດສິນລົງໂທດໂດຍນັກວິຊາການຈໍານວນຫນຶ່ງ, Wettstein

ເປັນ foremost ໃນບັນດາພວກເຂົາ, ແລະວ່າບໍ່ມີການອື່ນໆສອງສໍາເນົາຢູ່ຊົນນັ້ນ

ຖົມທີ່ແຕກຕ່າງກັນບໍ່ວ່າຈະເປັນກົດລະຫັດ Vaticanus ແລະຈາກອື່ນໆແຕ່ລະຄົນ

ໄດ້

Alexandrinus Codex.

ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າ, ສໍາລັບປັດຈຸບັນ, ພວກເຮົາໃຫ້ວ່າຂ້າງເທິງສາມສະບັບໄດ້

ລາຍລັກອັກສອນກ່ອນທີ່ຈະຮູບລັກສະນະຂອງ Islam ໄດ້, ມັນບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ທຸກ

ແຕກຕ່າງ

ໄສກັບການຂັດແຍ້ງຂອງພວກເຮົາ, ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຮົາບໍ່ເຄີຍໄດ້ເວົ້າວ່າການສັກສິດທີ່

ຫນັງສືບໍ່ໄດ້ຮັບການ distorted ໃນໄລຍະເວລາກ່ອນຫນ້າແລະ Islam ທີ່ທັງຫມົດຂອງ

ໄດ້

ມີການບິດເບືອນໄດ້ເຮັດໄດ້ພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກມັນ. ສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຜິດຖຽງກັນແມ່ນວ່າການເຫຼົ່ານີ້

ຫນັງສືຢູ່ກ່ອນໄລຍະເວລາຂອງ Islam ໄດ້ແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ມີການ

ລະບົບຕ່ອງໂສ້ unbroken ຂອງສິດອໍານາດທີ່ຈະພິສູດຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ແນ່ນອນວ່າມີການບິດເບືອນເຖິງແມ່ນວ່າກ່ອນທີ່ຈະໃຊ້ເວລາຂອງ Islam ໄດ້. ມີຂອງ

ເປັນ

ຈໍານວນຂອງຫນັງສືໃນໄລຍະເວລາທາງສ່ວນຫນ້າຂອງ lslamic ບໍ່ໄດ້, ເພາະສະນັ້ນ, ການຊ່ວຍເຫຼືອ

ພິສູດຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ມີຂ້າງເທິງສາມສະບັບ

ໃນ

ໄລຍະເວລາທີ່, ຖ້າຫາກວ່າການພິສູດເຄີຍ, ມີພຽງແຕ່ຈະເພີ່ມຈໍານວນຂອງ

ຫນັງສື

ການບິດເບືອນຂອງຄົນລຸ້ນກ່ອນຫນ້ານີ້.

ເລີກລົ້ມ IN ຄໍາພີໄບເບິນ

ຄໍາວ່າ "ລົບລ້າງ" ການຮູ້ຫນັງສືຫມາຍລົບລ້າງການລົບລ້າງ,

ຫລືການຍົກເລີກ. ໃນຄໍາສັບ Muslim, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມັນຫມາຍຄວາມວ່າ

expira-

ການຂອງໄລຍະເວລາຂອງຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຄໍາສັ່ງປະຕິບັດໄດ້. The

occur-

Renc ຂອງການຍົກເລີກແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງພຽງແຕ່ injunctions ທີ່ບໍ່ແມ່ນ

ນິລັນດອນ

ແລະມີຄວາມເທົ່າທຽມກັນກ່ຽວກັບຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຫຼືຂອງເຂົາເຈົ້າ

ບໍ່ແມ່ນ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ.

ເລີກລົ້ມບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຫມາຍເຖິງການທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ບັນຊາຫລື

ຫ້າມບໍ່ໃຫ້ບາງສິ່ງບາງຢ່າງແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຄິດວ່າດີກວ່າຂອງມັນແລະການຕັດສິນໃຈ

ມະເຮັງ

cel ຄໍາສັ່ງໃນອະດີດຂອງພຣະອົງ. ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ເປັນໄປເພາະວ່າມັນກ່ຽວຂ້ອງກັບຈໍານວນຄັ້ງ

tributing ຄວາມບໍ່ຮູ້ພຣະເຈົ້າ. ພຣະເຈົ້າອາດຈະຫ້າມ. ເຊັ່ນດຽວກັນມັນບໍ່ແມ່ນ

possi-

BLE ສໍາລັບພຣະເຈົ້າທີ່ຈະສັ່ງຫຼືຫ້າມບໍ່ໃຫ້ບາງສິ່ງບາງຢ່າງແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໂດຍບໍ່ມີການ

ການປ່ຽນແປງໃນທີ່ໃຊ້ເວລາ, ວິຊາຫຼືສະພາບການທີ່ຈະລົບລ້າງຄໍາສັ່ງຂອງພຣະອົງ

ນັບຕັ້ງແຕ່

ທີ່ຈະນໍາໄປສູ່ການການສະແດງບໍ່ສົມບູນແບບກັບພຣະເຈົ້າ. ພຣະເຈົ້າແມ່ນການຟຣີ

ຢ່າງໃດ

ບໍ່ສົມບູນແບບໃດກໍຕາມ.

ຈະເປັນແນວໃດການຍົກເລີກການ signifies ແມ່ນວ່າ Allah ຮູ້ວ່າສະເພາະໃດຫນຶ່ງ

injunction ຈະຍັງຄົງຖືກຕ້ອງສໍາລັບປະຊາຊົນເຖິງຈະໃຊ້ເວລາສະເພາະໃດຫນຶ່ງແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ

ຢຸດການຈະໃຊ້. ໃນເວລາທີ່ໃຊ້ເວລາສະເພາະແມ່ນບັນລຸໄດ້, ໃຫມ່

ຄໍາສັ່ງແມ່ນຖືກສົ່ງໄປຊຶ່ງເບິ່ງຄືວ່າຈະບໍ່ວ່າຈະລົບລ້າງຫຼືປ່ຽນແປງໃນອະດີດໄດ້

injunction ແຕ່ທີ່, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ບໍ່ມີຫຍັງແຕ່ວ່າເຄື່ອງຫມາຍການຫມົດອາຍຸ

ຂອງ

ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຕົນ. ນັບຕັ້ງແຕ່ຄໍາສັ່ງໃນອະດີດບໍ່ໄດ້ມີສະເພາະໃດຫນຶ່ງ

ໄລຍະເວລາ

ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງທີ່ຂຶ້ນກັບມັນ, ພວກເຮົາໃຊ້ເວລາຄໍາສັ່ງໃຫມ່ເປັນ

ຍົກເລີກ

ຂອງອະດີດໄດ້.

ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ທ່ານອາດຈະສັ່ງການຫນຶ່ງຂອງຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງທ່ານເພື່ອເຮັດແນວໃດໄດ້

ວຽກເຮັດງານທໍາທີ່ແນ່ນອນມີຈຸດປະສົງຂອງການສະເຫນີຂໍໃຫ້ເຮັດບາງວຽກເຮັດງານທໍາອື່ນໆ

ຫຼັງຈາກ

ຫນຶ່ງປີ, ໂດຍບໍ່ມີການ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ການເປີດເຜີຍຄວາມຕັ້ງໃຈຂອງທ່ານທີ່ຈະໃຫ້ເຂົາ. ຫຼັງຈາກທີ່

ສໍາເລັດການປີ, ໃນເວລາທີ່ທ່ານຮ້ອງຂໍໃຫ້ເຮັດວຽກງານອື່ນໆ, ທ່ານໄດ້

ດຽວກັນອາດຈະຄິດວ່າທ່ານມີການປ່ຽນແປງຫຼືປັບປຸງຄໍາສັ່ງຂອງທ່ານ, ເຖິງແມ່ນວ່າ

ເຖິງແມ່ນວ່າທ່ານບໍ່ມີ, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ເຮັດໃຫ້ການປ່ຽນແປງໃດໆໃນແຜນການຂອງທ່ານ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ

ທັງຫມົດ

ປະກົດການອື່ນໆມີການປ່ຽນແປງອ້ອມຂ້າງພວກເຮົາ, ການປ່ຽນແປງທີ່ປາກົດຂື້ນເຫຼົ່ານີ້ຫຼື

ການດັດແກ້ໃນ injunctions ສະຫວັນແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສະຕິປັນຍາອັນສູງສົ່ງ

ບໍ່ວ່າຈະເປັນພວກເຮົາຮູ້ວ່າຄວາມສໍາຄັນຂອງຕົນຫຼືບໍ່.

ການທໍາມະຊາດທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຂອງການປ່ຽນແປງໃນພະຄໍາພີ

ການຮັກສາຄໍານິຍາມຂ້າງເທິງນີ້ໃນທັດສະນະ, ພວກເຮົາມີຄວາມຫມັ້ນໃຈສາມາດຫມັ້ນໃຈ

none ການຂອງກິດຈະກໍາປະຫວັດສາດຂອງເກົ່າຫລືໃຫມ່ສັນຍາທີ່ມີ

ເລີກລົ້ມ undergone, ແຕ່ແທນທີ່ບາງສ່ວນຂອງກິດຈະກໍາເຫຼົ່ານີ້ໄດ້

ການປ່ຽນແປງແລະປະດິດ. ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນບາງຕົວຢ່າງຂອງ

ຈໍານວນຫຼາຍຂອງກິດຈະກໍາດັ່ງກ່າວ:

1. ກໍລະນີທີ່ອະທິບາຍການຫລິ້ນຊູ້ກ່າວຫານັ້ນຂອງສາດສະດາຫລາຍ

ກັບລູກສາວສອງຄົນແລະການຖືພາທີ່ຕາມມາຂອງເຂົາເຈົ້າ. ນີ້

ຄໍາອະທິບາຍທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງປາກົດຢູ່ໃນບົດທີ 19 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງ Genesis ໄດ້.

2 ຢູດາລູກຊາຍຂອງສາດສະດາຢາໂຄບໄດ້ຖືກອະທິບາຍເປັນທີ່ມີການແຂ່ງຂັນ

ການຫລິ້ນຊູ້ mitted ກັບພັນລະຍາຂອງລູກຊາຍຂອງລາວຜູ້ທີ່ຫຼັງຈາກນັ້ນໃຫ້ birh ການ

ອ້າຍນ້ອງຄູ່ແຝດ Pharez ແລະ Zarah. ມັນອາດຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າ

ສາດສະດາ, David, Solomon ແລະພຣະເຢຊູເປັນລູກຫລານການນີ້

ລູກຊາຍ supposedly illegitimate, ເປເລ. ລາຍລະອຽດນີ້ສາມາດຈະ

ພົບເຫັນຢູ່ໃນບົດທີ 38 ຂອງປະຖົມແລະ genealogy ຂອງພຣະຄຣິດໃນ

ບົດທີ 1 ຂອງມັດທາຍ.

3. ສາດສະດາ David ໄດ້ອະທິບາຍເຊັ່ນດຽວກັນມີສັນຍາ

adultery ກັບພັນລະຍາຂອງອຸລີ, ເຮັດໃຫ້ການຂອງນາງກໍາລັງຖືພາ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ

ຂ້າສາມີຂອງນາງ Uriah ຫລອກລວງແລະສຸດທ້າຍການແຕ່ງງານຂອງນາງ.

ລາຍລະອຽດນີ້ປາກົດຢູ່ໃນບົດທີ 11 ຂອງ II ຊາມູເອນ.

4 ສາດສະດາ Solomon ຖືກກ່າວຫາຂອງການເປັນທີ່ຫລົງຜິດໂດຍ

ການເປັນກັບ idol ນະມັດສະການຢູ່ໃນອາຍຸສູງສຸດອາຍຸຂອງເຂົາແລະພຣະວິຫານທີ່ມີລໍາຕັ້ງຊື່

ສໍາລັບການ idols ໄດ້. ນີ້ຈະປາກົດຢູ່ໃນບົດທີ່ຂ້າພະເຈົ້າກະສັດ 11.

5. ສາດສະດາອາໂຣນໄດ້ຖືກກ່າວຫາເຊັ່ນດຽວກັນຂອງການເຮັດໃຫ້ທອງ

calf ພຣະເຈົ້າ, ສໍາລັບອິດສະລາແອນແລະການກໍ່ສ້າງແທ່ນບູຊາສໍາລັບມັນແລະ subse-

quently ຫັນໄປນະມັດສະການຂອງຕົນ. ນີ້ແມ່ນທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນການອົບພະຍົບ

ບົດທີ 32.

ພວກເຮົາຕ້ອງການທີ່ຈະ Re: ການເນັ້ນຫນັກໃສ່ຄວາມວ່າທັງຫມົດຂອງກິດຈະກໍາປະຫວັດສາດຂ້າງເທິງ

ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະປະດິດແລະແນ່ນອນວ່າບໍ່ເຄີຍໄດ້ຮັບ abrogated ເປັນ

ທັງຫມົດ

ກິດຈະກໍາປະຫວັດສາດທີ່ຕໍ່າກ່ວາພາຍນອກຂອງຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການຍົກເລີກໄດ້.

ເຊັ່ນດຽວກັນ

ພວກເຮົາລົບລ້າງການຮ້ອງຂໍຂອງການຍົກເລີກສໍາລັບປື້ມບັນຂອງ Psalms ໄດ້ຍ້ອນວ່າມັນແມ່ນ

col- ເປັນ

ກູ້ຂອງຄໍາອະທິຖານ. ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ຄິດວ່າປື້ມບັນຂອງ Psalms ໄດ້

abrogated

ການ Torah ແລະຕົນເອງໄດ້ abrogated ຕໍ່ມາໂດຍສອນໄປປະກາດ, ເປັນມີ

ໄດ້

ອ້າງແບບຜິດໆໂດຍ author ຄຣິດສະຕຽນຂອງ Meezan Haqq ຜູ້ທີ່ມີ

wrongly ຢືນຢັນວ່ານີ້ແມ່ນໂດຍອ້າງວ່າບໍລິສຸດ Koran ແລະຂອງຕົນ

ການແຂ່ງຂັນ

ຮອງ.

ເຊື່ອຂອງພວກເຮົາໃນລະບຽບກົດຫມາຍຂອງຫນັງສືຄໍາພີໄບເບີນໄດ້ແມ່ນອີງໃສ່ການ

ຄວາມເປັນຈິງ

ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ມີຄວາມຖືກຕ້ອງແລະມີລັກສະນະທີ່ຫນ້າສົງໄສແລະເນື່ອງຈາກວ່າ

ຂອງ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ແນ່ນອນວ່າໄດ້ຮັບການເສຍຫາຍແລະມີການບິດເບືອນໂດຍ

ຊົນ

ຊາໂດຍຜ່ານອາຍຸດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ພິສູດແລ້ວວ່າກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນປື້ມນີ້.

ພວກເຮົາອາດຈະ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ລັດວ່າ injunctions ທີ່ຕໍ່າກ່ວາເຂົ້າໃນປະເພດ

ອື່ນກ່ວາທີ່ກໍານົດຂ້າງເທິງນີ້ມີຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການຍົກເລີກໄດ້.

ເພາະສະນັ້ນມັນເປັນທີ່ຖືກຕ້ອງທີ່ຈະຄາດການວ່າບາງສ່ວນຂອງ injunctions ໄດ້

enjoined ໂດຍ

ການ Torah ແລະ Evangel ໄດ້ຮັບການ abrogated ໂດຍຍານບໍລິສຸດ Koran.

ພວກເຮົາບໍ່ເຄີຍຂໍ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ທີ່ກົດຫມາຍຂອງ Torah ແລະ Evangel ໄດ້

ໄດ້ຮັບການ abrogated ໂດຍ Koran ໄດ້ທັງຫມົດ. ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້

ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຮົາເຫັນວ່າມີ injunctions ທີ່ແນ່ນອນຂອງ Torah ທີ່

ຢືນ

tainly ບໍ່ໄດ້ຮັບການ abrogated ໂດຍຍານບໍລິສຸດ Koran; ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ,

ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ການເປັນພະຍານ, murder, adultery, sodomy ລັກແລະ perjury ມີທັງຫມົດ

ຫ້າມ

ໃນ Islam ເປັນພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຢູ່ໃນກົດຫມາຍຂອງໂມເຊ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບພັນທະຂອງ

ການ

ເຄົາລົບນັບຖືພໍ່ແມ່ຂອງຕົນເອງ, ແລະການນັບຖືສໍາລັບຄຸນສົມບັດແລະກຽດສັກສີຂອງ

ຫນຶ່ງຂອງຕົນເອງ

ບ້ານໃກ້ເຮືອນຄຽງ, ແລະຫ້າມການຂອງສາຍພົວພັນກັບແຕ່ງ

ພຣະບິດາ,

grandfather, ແມ່ລຸງແລະປ້າມີຢູ່ທົ່ວໄປກົດຫມາຍຂອງໂມເຊ

ແລະກົດຫມາຍຂອງ Koran ໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນເພາະສະນັ້ນຢ່າງຊັດເຈນບໍ່

abrogated.

ເຊັ່ນດຽວກັນມີ injunctions Evangelic ສະເພາະໃດຫນຶ່ງທີ່ແນ່ນອນ

ມີ

ບໍ່ໄດ້ຮັບການ abrogated. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍການ:

ອິດສະຣາເອນໄດ້ຍິນ; ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຮົາແມ່ນຫນຶ່ງໃນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ: ແລະ thou

ຮັກເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າດ້ວຍສຸດໃຈຂອງເຈົ້າແລະເຈົ້າມີທັງຫມົດ

ຈິດວິນຍານແລະດ້ວຍສຸດຄວາມຄິດຂອງເຈົ້າແລະມີຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງເຈົ້າ. ແລະ

ຄັ້ງທີສອງແມ່ນຄ້າຍຄືຊື່ນີ້, ຈົ່ງຮັກເພື່ອນບ້ານເຫມືອນ

ຮັກຕົນເອງ. "

Both injunctions ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຍັງ enjoined emphatically ໂດຍ

ກົດຫມາຍ Koranic ເຊັ່ນດຽວກັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ແນ່ນອນວ່າບໍ່ໄດ້ຮັບການ abrogated.

ນອກນັ້ນ, ການຍົກເລີກບໍ່ໄດ້ຊ້ໍາກັບກົດຫມາຍອີສລາມ. ມັນໄດ້ຖືກພົບເຫັນຍັງ

ໃນ

ລະບຽບກົດຫມາຍທີ່ຜ່ານມາເຊັ່ນດຽວກັນ. ເລີກລົ້ມອາດຈະໄດ້ຮັບການຈັດປະເພດອອກເປັນສອງຕົ້ນຕໍ

ປະເພດ. injunctions ສະເພາະໃດຫນຶ່ງການທໍາອິດ enjoined ໂດຍສາດສະດາກ່ອນຫນ້ານີ້ອາດຈະ

ຈະເປັນ

abrogated ໂດຍການກົດຫມາຍຂອງສາດສະດາຜົນສໍາເລັດໄດ້. ອັນທີສອງ, ການຍົກເລີກ

ອາດຈະເກີດຂຶ້ນຢູ່ໃນກົດຫມາຍຂອງດຽວກັນກັບສາດສະດາກ່ຽວກັບການໃນເມື່ອກ່ອນບາງ

ຄໍາສັ່ງຕ່າງໆ. ມີຕົວຢ່າງ innumerable ຂອງທັງສອງປະເພດຂອງທີ່ມີ

ການຍົກເລີກໃນເກົ່າແລະໃຫມ່ຈັກພະຍານ. ພວກເຮົາຢາກນໍາສະເຫນີ

ເປັນຕົວຢ່າງທີ່ບໍ່ຫຼາຍປານໃດຂອງແຕ່ລະຄົນໃນຫນ້າຕໍ່ໄປນີ້.

ຕົວຢ່າງຄໍາພີໄບເບີນຂອງປະເພດທໍາອິດຂອງການເລີກລົ້ມ

ຕົວຢ່າງຫນ້າທໍາອິດ: ການແຕ່ງງານລະຫວ່າງອ້າຍເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍ

ການແຕ່ງງານລະຫວ່າງອ້າຍນ້ອງແລະເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍໄດ້ຍອມຮັບໄດ້ໃນການ

ກົດຫມາຍຂອງສາດສະດາຂອງອັບຣາຮາມ. ພັນລະຍາຂອງອັບຣາຮາມສາດສະດາໄດ້

ເອື້ອຍຂອງລາວເປັນແມ່ນເປັນທີ່ເຂົ້າໃຈຈາກຄໍາຖະແຫຼງຂອງຕົນເອງໃນປະຖົມມະການ

20:12:

ແລະທັນຈິງແລ້ວນາງແມ່ນເອື້ອຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ນາງເປັນລູກສາວຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ພຣະບິດາແຕ່ວ່າບໍ່ແມ່ນລູກສາວຂອງແມ່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າແລະນາງໄດ້ກາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ພັນລະຍາ.

ການແຕ່ງງານຕໍ່ມາມີນ້ອງສາວຄົນຫນຶ່ງຂອງຕົນເອງບໍ່ວ່າຈະເປັນລູກສາວຂອງຕົນເອງຂອງ

ພໍ່ຫຼືລູກສາວຂອງແມ່ຫນຶ່ງຂອງຕົນເອງໄດ້ຖືກຫ້າມຢ່າງແທ້ຈິງ

ແລະ

ໄດ້ກາຍເປັນຄວາມເທົ່າທຽມກັນກັບການຫລິ້ນຊູ້ແລະທຸກຄົນທີ່ມັນບໍ່ຫນ້າລັງກຽດແລະຮັບຜິດຊອບ

ການ

ປະຕິບັດ.

ພວກເຮົາອ່ານຄໍາຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຢູ່ໃນລະບຽບພວກເລວີ 18: 9:

nakedness ຂອງເອື້ອຍຂອງເຈົ້າ, ລູກສາວຂອງພຣະບິດາຂອງພຣະອົງຫລື

ລູກສາວຂອງແມ່ຂອງເຈົ້າ, ວ່ານາງໄດ້ຮັບການສັ່ງຊື້ຢູ່ເຮືອນຫຼື bom

ຢູ່ຕ່າງປະເທດ; ເຖິງແມ່ນວ່າການເປືອຍກາຍຂອງພວກເຂົາເຈົ້າຈະບໍ່ເປີດເຜີຍ.

ການເຮັດໃຫ້ຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບຂໍ້ນີ້ D "Oyly ແລະ Richard Manting

ຂໍ້ສັງເກດ:

ການແຕ່ງງານດັ່ງກ່າວແມ່ນເທົ່າກັບການຫລິ້ນຊູ້.

ພວກເຮົາຍັງຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຢູ່ໃນລະບຽບພວກເລວີ 20:17:

ແລະຖ້າຫາກວ່າຜູ້ຊາຍຈະໃຊ້ເວລາຂອງເອື້ອຍຂອງລາວ, ພໍ່ຂອງລາວລູກສາວຂອງເຈົ້າຂອງຫຼື

ແມ່ລູກສາວຂອງຕົນເອງ, ແລະເບິ່ງການເປືອຍກາຍຂອງນາງ, ແລະນາງໄດ້ເຫັນຂອງຕົນ

nakedness; ມັນເປັນສິ່ງທີ່ຄົນຊົ່ວຮ້າຍ; ແລະພວກເຂົາເຈົ້າຈະຖືກຕັດອອກໃນ

sight ຂອງປະຊາຊົນຂອງພວກເຂົາ: ພຣະອົງໄດ້ເປີດເອື້ອຍ naked- ຂອງຕົນເອງ

ຄວາມຈົງຮັກພັກ; ພຣະອົງຈະແບກຄວາມຊົ່ວຊ້າຂອງຕົນ.

ອີກປະການຫນຶ່ງການຖະແຫຼງທີ່ຄ້າຍຄືກັນທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນພະບັນຍັດ 27:22:

Cursed be ຄົນທີ່ລ່ວງຫລັບໄປຢູ່ກັບນ້ອງສາວ, ລູກສາວຂອງລາວ

ພໍ່ຫຼືລູກສາວຂອງແມ່ຕົນໄດ້.

ໃນປັດຈຸບັນຢູ່ໃນຂອງຂໍ້ກໍານົດຂ້າງເທິງນີ້, ພວກເຮົາໄດ້ຖືກບັງຄັບໃຫ້ deduce ທີ່

ການພົວພັນລະຫວ່າງແຕ່ງນ້ອງຊາຍແລະນ້ອງສາວໄດ້ຍອມຮັບ

ພາຍໃຕ້ກົດຫມາຍຂອງອາດໍາແລະອັບຣາຮາມໄດ້ (ສັນຕິພາບກ່ຽວກັບເຂົາເຈົ້າ), ບໍ່ດັ່ງນັ້ນມັນ

ຈະຫມາຍຄວາມວ່າມະນຸດທັງຫມົດແມ່ນຜິດກົດຫມາຍແລະພໍ່ແມ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄົນຫລິ້ນຊູ້, ເພື່ອໄດ້ຮັບການສາບແຊ່ງແລະຮັບຜິດຊອບຕໍ່ການທີ່ຈະຖືກຂ້າຕາຍ. ນອກຈາກສາດສະດາເປັນ

ສາມາດເຮັດໄດ້

ໃນວິທີການທີ່ບໍ່ມີຈະຄິດໄດ້ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາດັ່ງກ່າວເປັນການກະທໍາຄວາມອັບອາຍ. There-

ກ່ອນທີ່ພວກເຮົາຕ້ອງຍອມຮັບວ່າການແຕ່ງງານດັ່ງກ່າວນີ້ແມ່ນຍອມຮັບໄດ້ໃນກົດຫມາຍຂອງ

ສາດສະດາທັງສອງເຫຼົ່ານີ້ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນທີ່ເປັນໄປໄດ້ນີ້ແມ່ນການໃນຕອນຕໍ່ມາ

abrogat-

ໄດ້ໂດຍສາດສະດາຕໍ່ໄປ.

Distortion ໂດຍການແປພາສາພາສາທີ່ໄດ້

ແປພາສາຂອງປະຖົມມະການ 20:12 ໄດ້ມີການປ່ຽນແປງຂ້ອນຂ້າງ outra-

geously ໂດຍການແປພາສາພາສາທີ່ສະແດງໃນຄໍາເຫຼົ່ານີ້:

ນາງເປັນພຣະບິດາພີ່ນ້ອງຂອງຕົນເອງຂອງຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ແມ່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າເປັນເຈົ້າຂອງ.

ປາກົດຂື້ນການປ່ຽນແປງນີ້ໄດ້ເຮັດເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການກ່າວຫາຂອງ

ການດໍາເນີນການຜິດພາດໃນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງອັບຣາຮາມສາດສະດາໃນການນັບຖືຂອງລາວ

ການແຕ່ງງານກັບ Sarah, ເປັນພໍ່ຍາດພີ່ນ້ອງຂອງຕົນເອງປະກອບດ້ວຍລູກສາວຂອງ

ລາວ

ລຸງແລະປ້າແລະລູກສາວຂອງອ້າຍເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍຂອງພຣະອົງແລະ

ການພົວພັນອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍ.

ສອງຕົວຢ່າງ: ການລົງໂທດທີ່ຈະກິນອາຫານສັດຕ່າງໆ

ປະຖົມການ 9: 3, ອີງຕາມການແປພາສາ Arabic ໄດ້ພິມອອກໃນ 1625,

ມີພຣະບັນຍັດຂອງ Allah ສາດສະດາທີ່ໂນອາໄດ້:

ການເຄື່ອນຍ້າຍສິ່ງທີ່ທຸກຄົນທີ່ມີຊີວິດຈະໄດ້ຮັບຊີ້ນສໍາລັບທ່ານ;

ເຖິງແມ່ນວ່າເປັນປະເພດຫຍ້າສີຂຽວທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ມອບໃຫ້ທ່ານທັງຫມົດ things.l

ນີ້ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈວ່າຊີ້ນສັດທັງຫມົດແມ່ນ

ຍອມຮັບຄືກັນກັບຜັກ, ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນກົດຫມາຍຂອງໂມເຊພວກເຮົາໄດ້

ຄົ້ນຫາ

ສັດຈໍານວນຫຼາຍເຊັ່ນ: ຫມູແລະອື່ນໆໄດ້ມີການຫ້າມເປັນທີ່ຊັດເຈນ

ຈາກ

ບົດ Leviticus2 2 ແລະບົດບັນຍັດສອງ 14.

ຕົວຢ່າງອັນທີສາມ: ສອງເອື້ອຍນ້ອງທີ່ເປັນເມຍ

ສາດສະດາຢາໂຄບໄດ້ແຕ່ງງານກັບສອງເອື້ອຍນ້ອງໃນເວລາດຽວກັນ

ຜູ້ທີ່ໄດ້ລູກສາວຂອງປ້າຂອງພຣະອົງ, ຊື່ຂອງເຂົາເຈົ້າຖືກແລະ Leah

Rachel. ນີ້ແມ່ນທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນປະຖົມມະການບົດທີ 293 ພວກເຮົາພົບເຫັນວ່າທັງຫມົດ

ການແຕ່ງງານດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກຫ້າມບໍ່ຢູ່ໃນກົດຫມາຍຂອງໂມເຊ. ຫນັງສື

ລະບຽບພວກເລວີ 18:18 ກອບດ້ວຍຖະແຫຼງການນີ້:

ພວກທ່ານຢ່າໃຊ້ເວລາພັນລະຍາກັບນ້ອງສາວຂອງນາງທີ່ຈະກໍ່ກວນຂອງນາງ,

ເປີດກາຍທີ່ເປືອຍຂອງນາງ, ຂ້າງອື່ນໆຢູ່ໃນຊີວິດຂອງນາງ.

ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າການແຕ່ງງານທັງສອງເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍຕ້ອງໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃນ

ກົດຫມາຍຂອງຢາໂຄບ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນພວກເຮົາຈະໄດ້ຮັບການບັງຄັບໃຫ້ເວົ້າວ່າທຸກຄົນໃນ

ລູກຫລານຂອງການແຕ່ງງານເປັນຜູ້ທີ່ມີກົດຫມາຍ, ໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາທຸກຄົນຮູ້ວ່າ

ວ່າທັງຫມົດຂອງສາດສະດາຍິດສະລາເອນ, ພຣະເຢຊູລວມ, ແມ່ນ

ລູກຫລານຂອງ

ຢາໂຄບ.

ສີ່ຕົວຢ່າງ: ການແຕ່ງງານກັບພໍ່ຊິດສະເຕີຂອງຕົນເອງ

ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວມາແລ້ວວ່າ Imran, ພໍ່ໂມເຊ, ແຕ່ງງານ

Jechobed ຜູ້ເປັນພໍ່ຂອງລາວນ້ອງສາວຂອງຕົນເອງ, ໃນເວລາທີ່ການແຕ່ງງານດັ່ງກ່າວໄດ້ອະໄພ

ເຊີນໃນກົດຫມາຍຂອງໂມເຊໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຈາກ Leviticus 18:12:

ເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ເປີດເຜີຍໃຫ້ nakedness ຂອງພຣະບິດາຂອງເຈົ້າ sis- ເອງ

ter, ນາງເປັນບິດາຂອງເຈົ້າ kinswoman ຢູ່ໃກ້ກັບຕົນເອງ.

1 passage ນີ້ໄດ້ຮັບການປະຕິບັດສະບັບບໍ່ Ja nes ທີ່

ແມ່ນແທ້ໃນ

ສອດຄ່ອງກັບ quote author ຂອງພວກເຮົາຈາກ Arabic ໄດ້.

2 "ແລະຫມູ, ເຖິງແມ່ນວ່າລາວໄດ້ແບ່ງ hoof ແລະຈະ cloven ຕີນ,

ແຕ່ເຂົາ

ຄ້ຽວເອື້ອງບໍ່ໄດ້ເຂົາບໍ່ສະອາດກັບທ່ານ, ຂອງເນື້ອຫນັງຂອງພວກເຂົາພວກທ່ານກໍຈະ

ບໍ່ໄດ້ກິນອາຫານ. "

3. ເບິ່ງໂດຍສະເພາະແມ່ນຂໍ້ທີ 23 ເຖິງ 30.

ຖະແຫຼງການຜົນກະທົບນີ້ອີກປະການຫນຶ່ງໄດ້ຖືກພົບເຫັນຍັງຢູ່ໃນບົດທີ 20 ຂໍ້ທີ

19 ຂອງ

ຫນັງສືດຽວກັນ. "ນີ້ອີກເທື່ອຫນຶ່ງເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາທີ່ຈະສະຫຼຸບວ່າການແຕ່ງງານດັ່ງກ່າວ

ໄດ້ມີການລົງໂທດທາງສາສະຫນາກ່ອນທີ່ຈະກົດຂອງໂມເຊຊຶ່ງຕໍ່ມາ

abrogated

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງມັນຈະບັງຄັບໃຫ້ພວກເຮົາພິຈາລະນາສາດສະດາໄດ້

ໂມເຊແລະອາໂຣນແລະມາຣີນ້ອງສາວຂອງພວກເຂົາຈະຜິດກົດຫມາຍແລະຈະ

ກໍ່ຫມາຍຄວາມວ່າ none ການຂອງເຂົາເຈົ້າຈະສາມາດເຂົ້າປະຊາຄົມຂອງພຣະເຈົ້າສໍາລັບ

ເຖິງສິບລຸ້ນຫລັງຈາກນັ້ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຈາກ Deutero Nomi,

23: 3. ຖ້າຫາກວ່າປະຊາຊົນໄດ້ຮັບພອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເຊັ່ນແມ່ນ precluded ຈາກການເຂົ້າມາຂອງ

ຂອບກົດລະບຽບ

gregation ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ຜູ້ອື່ນອາດຈະສາມາດທີ່ຈະເຂົ້າໄປມັນ?

ຫ້າຕົວຢ່າງ

ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງ leremiah ໄດ້:

ຈົ່ງເບິ່ງ, ວັນເວລາໄດ້ມາ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ວ່າຂ້າພະເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້ເປັນ

ພັນທະສັນຍາໃຫມ່ກັບຍາດວົງອິສຣາເອນແລະເຮືອນຂອງ

Judah; ບໍ່ອີງຕາມພັນທະສັນຍາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າເຮັດໃຫ້ມີການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ບັນພະບຸລຸດ, ໃນມື້ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າດ້ວຍມືທີ່ຈະນໍາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ອອກຈາກທີ່ດິນຂອງອີຢິບໄດ້; ທີ່ພັນທະສັນຍາຂອງຂ້າພະເຈົ້າພວກເຂົາເຈົ້າຫ້າມລໍ້,

ເຖິງແມ່ນວ່າຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນສາມີຂອງພວກເຂົາເຈົ້າ, ໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າ Lord.2 ໄດ້

ມັນບໍ່ແມ່ນມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທີ່ຈະເຫັນວ່າຄໍາວ່າ "ຂ້າພະເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້ການໃຫມ່

ພັນທະສັນຍາ, "

ໃນ verse ຂ້າງເທິງສົ່ງກັບກົດແຫ່ງສະຫວັນໃຫມ່ທີ່ເປັນໄປໄດ້

ສົ່ງ

ການທີ່ຈະລົບລ້າງກົດຫມາຍທີ່ມີຢູ່ແລ້ວໄດ້. ອີງຕາມການຮ້ອງຂໍຂອງຕົນເອງ Paul ຢູ່ໃນລາວ

ຈົດຫມາຍສະບັບ

ເຮັບເຣີໄດ້, ພັນທະສັນຍາໃຫມ່ທີ່ອ້າງໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນ

none ການອື່ນໆກ່ວາກົດຫມາຍຂອງ lesus.3 ອີງຕາມການເປີດປະຕູຂອງໂຄງການນີ້

Paul, ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍຂອງພຣະເຢຊູ abrogated ກົດຂອງໂມເຊ.

ຂ້າງເທິງຫ້າເປັນກັບຊາວຢິວແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນເປັນ

ຕົວຢ່າງຂອງການມີຂອງການຍົກເລີກໃນພະຄໍາພີໄດ້.

ນອກນັ້ນຍັງມີຕົວຢ່າງຫຼາຍຊຶ່ງກ່ຽວຂ້ອງໂດຍສະເພາະກັບມີ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນບາງສ່ວນຂອງເຂົາເຈົ້າ.

Sixth ຕົວຢ່າງ: ການລົງໂທດຂອງການຢ່າຮ້າງ

ມັນແມ່ນການອະນຸຍາດໃນກົດຫມາຍຂອງໂມເຊສໍາລັບຜູ້ຊາຍກັບ divorce ເປັນລາວ

ພັນລະຍາສໍາລັບເຫດຜົນໃດຫນຶ່ງແລະສໍາລັບແມ່ຍິງທີ່ຢ່າຮ້າງກັບ remarry

ຄົນອື່ນ

ຜູ້ຊາຍເປັນໃນທັນທີທີ່ນາງໄດ້ປະໄວ້ຜົວຄັ້ງທໍາອິດເຮືອນຂອງຕົນເອງຂອງນາງ. ນີ້ສາມາດເຮັດໄດ້

ການກວດສອບ

ຈາກບົດ 24 of euteronomy. ໃນກົດຫມາຍ Christian, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຜູ້ຊາຍແມ່ນ

ບໍ່ auowed ກັບ divorce ພັນລະຍາຂອງຕົນຈົນກ່ວານາງໄດ້ຖືກພົບເຫັນວ່າມີສັນຍາ

ການຫລິ້ນຊູ້, ແລະນອກຈາກ, ກົດຫມາຍ Christian precludes ແຕ່ງງານທີ່ມີ

ການຢ່າຮ້າງ

ແມ່ຍິງ, ພິຈາລະນາອາຊະຍາກໍາທີ່ເທົ່າທຽມກັນກັບການຫລິ້ນຊູ້ໄດ້.

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍບົດທີ 19 ຂໍ້ທີ 15 ປະກອບດ້ວຍ fouowing ໄດ້

ຖະແຫຼງການຂອງພຣະເຢຊູທີ່ພຣະອົງໄດ້ກ່າວໃນຂະນະທີ່ຕອບກັບວັດຖຸປະສົງ

ຂອງ

ພວກຟາຣີຊາຍກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້:

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບເຂົາເຈົ້າ, ໂມເຊ, ເນື່ອງຈາກວ່າຄວາມແຂງກະດ້າງຂອງ

ຫົວໃຈຂອງທ່ານ, ປະສົບການໃຫ້ທ່ານເອົາໃຈໃສ່ທັນທີເມຍຂອງທ່ານ, ແຕ່ວ່າຈາກການ

ການເລີ່ມຕົ້ນທີ່ມັນບໍ່ແມ່ນດັ່ງນັ້ນ. ແລະຂ້າພະເຈົ້າກ່າວກັບພວກທ່ານຜູ້ນັ້ນເຄີຍ

Shau ເອົາໄປພັນລະຍາຂອງຕົນ, ຍົກເວັ້ນມັນຈະເປັນສໍາລັບການຜິດຊາຍຍິງ, ແລະ Shau

ແຕ່ງງານຜິດປະເວນີອື່ນ, ແລະຜູ້ທີ່ນັ້ນ marrieth ຂອງນາງ

ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ຫ່າງກັນການຫລິ້ນຊູ້ comrnit ອົງ.

ຫນຶ່ງໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍສາມາດເຂົ້າໃຈຈາກຄໍາຖະແຫຼງຂ້າງເທິງທີ່ abroga-

ການເກີດຂຶ້ນສອງຄັ້ງກ່ຽວກັບການຄໍາສັ່ງນີ້, ເມື່ອຢູ່ໃນກົດຫມາຍຂອງ

ໂມເຊແລະເມື່ອຢູ່ໃນກົດຫມາຍຂອງພຣະເຢຊູ. ພວກເຮົາຍັງເຂົ້າໃຈຈາກ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຂ້າງເທິງວ່າບາງຄັ້ງຄໍາສັ່ງເປັນການນໍາສະເຫນີພຽງແຕ່

ຕອບສະຫນອງຄວາມຕ້ອງການຂອງສະຖານະການແປຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາສະເພາະໃດຫນຶ່ງ

ເຖິງແມ່ນວ່າຄໍາສັ່ງຂອງຕົວມັນເອງອາດຈະບໍ່ດີ.

ຄັ້ງທີ VII Example

ມີສັດຈໍານວນຫຼາຍທີ່ມີຊີ້ນບໍ່ໄດ້ອະນຸຍາດ accord-

ing ກັບກົດຫມາຍຂອງໂມເຊໃນຂະນະທີ່ຕໍ່ມາ, ໂດຍກົດຫມາຍ Christian ນີ້,

ຫ້າມ

ໄດ້ abrogated. ແລະອີງຕາມການຕັດສິນໃຈຂອງໂປໂລທີ່ວ່ານີ້ permis-

ຊິໄດ້ໂດຍທົ່ວໄປເພີ່ມເຕີມປະກອບມີສັດເກືອບທັງຫມົດ. Paul ເປັນເຈົ້າຂອງ

ຈົດຫມາຍສະບັບທີ່ຂອງ Romans 14:14 ກອບດ້ວຍຖະແຫຼງການນີ້:

ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ຈັກ, ແລະຊັກຊວນໃຫ້ເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຢຊູ, ທີ່ບໍ່ມີ

ບໍ່ມີຫຍັງທີ່ບໍ່ສະອາດຂອງຕົວມັນເອງ, ແຕ່ວ່າການທີ່ຈະໃຫ້ເຂົາວ່າ esteemeth ຫຍັງ

ເພື່ອບໍ່ສະອາດ, ກັບເຂົາວ່າມັນບໍ່ສະອາດ.

ນອກຈາກນັ້ນພຣະອົງໄດ້ກ່າວຢູ່ໃນລາວພຣະກັບ rltus 1:15:

ແກ່ສິ່ງ au ທີ່ບໍລິສຸດບໍລິສຸດແຕ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ມີຄວາມ

ມົນທິນແລະບໍ່ເຊື່ອແມ່ນບໍ່ມີຫຍັງບໍລິສຸດ, ແຕ່ເຖິງແມ່ນວ່າຈິດໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ

ແລະຈິດໃຈເປັນມົນທິນ.

ຫຼັກການພື້ນຖານສອງຢ່າງນີ້, ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຄວນຈະເປັນທີ່ບໍ່ສະອາດພຽງແຕ່

ຜູ້ທີ່ພິຈາລະນາທີ່ບໍ່ສະອາດແລະວ່າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງຄວນຈະເປັນທີ່ສະອາດ

ແລະ

ທີ່ອະນຸຍາດໃຫ້ຜູ້ທີ່ເຊື່ອໄດ້, ມີການ strange ຂ້ອນຂ້າງ. ພວກເຂົາເຈົ້າຫມາຍຄວາມວ່າ

ໄດ້

ຍິດສະລາເອນບໍ່ສະອາດພຽງພໍທີ່ຈະມີການອະນຸຍາດໃຫ້ກິນອາຫານທັງຫມົດ

ສັດ,

ເປັນຄຣິດສະຕຽນທີ່ສາມາດເຮັດ. ໂປໂລໄດ້ມີການຄວາມພະຍາຍາມໃນການເຜີຍແພ່

ນີ້

ການອະນຸຍາດໃຫ້ບໍລິໂພກຊີ້ນຂອງສັດ au ໄດ້. ເພິ່ນໄດ້ກ່າວໃນຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນ

ການ

ຕີໂມທຽວ 4: 4:

ສໍາລັບສິ່ງມີຊີວິດຂອງພຣະອົງເປັນສິ່ງທີ່ດີແລະບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະ

ປະຕິເສດ; ຖ້າຫາກວ່າມັນໄດ້ຮັບກັບຂອບໃຈ, ສໍາລັບການມັນໄດ້ຖືກເຮັດໃຫ້ສັກສິດ

ໂດຍພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າແລະອະທິຖານ. ຖ້າຫາກທ່ານເອົາໃຈໃສ່ພີ່ນ້ອງໃນ

ການລະນຶກເຖິງສິ່ງເຫລົ່ານີ້ຈະເປັນການປະຕິບັດທີ່ດີຂອງ

ພຣະເຢຊູຄຣິດ.

ແປດຕົວຢ່າງ: ສິນຂອງ Feast ແລະວັນສະບາໂຕ

ຫຼື injunctions ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງທີ່ຈະຊື່ນຊົມວັນ, ທີ່ມີຢູ່ໃນ

chap-

ter 23 ຂອງລະບຽບພວກເລວີ, ໄດ້ເຮັດພັນທະ etemal ສໍາລັບປະຊາຊົນໂດຍ

ກົດຫມາຍຂອງໂມເຊ. ມີຄໍາສັບຕ່າງໆຈໍານວນຫຼາຍຢູ່ໃນຂໍ້ທີ 14, 21, 31 ແລະ 41 ແມ່ນ

ຂອງບົດນີ້ທີ່ຊີ້ບອກຢ່າງຊັດເຈນລັກສະນະ etemal ຂອງໂຄງການນີ້

injunc-

ການ:

Shau ມັນຈະໄດ້ຮັບຍັດສໍາລັບເຄີຍເປັນຕະຫຼອດລຸ້ນຂອງທ່ານ

ໃນ au dweuings ຂອງທ່ານ. "

ນີ້ກົດຫມາຍຜູກມັດ etemauy ໄດ້ abrogated ຕໍ່ມາໂດຍ Paul.

ນອກຈາກນີ້, ກົດຫມາຍຂອງໂມເຊໄດ້ເຮັດໃຫ້ສັງເກດການຂອງວັນຊະບາໂຕ

ເປັນພັນທະ etemal. ບໍ່ມີໃຜໄດ້ pemmitted ທີ່ຈະເຮັດ whatsoev- ວຽກງານໃດຫນຶ່ງ

er ໃນມື້ນັ້ນແລະໃຜ deviating ຈາກກົດຫມາຍ etemal ນີ້ແມ່ນຮັບຜິດຊອບ

ການ

ປະຕິບັດ. ມີສະຖານທີ່ຈໍານວນຫລາຍໃນຫນັງສືຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້

ບ່ອນທີ່ລັກສະນະ etemal ຂອງຄໍາສັ່ງນີ້ແມ່ນ empha- emphatically

ຂະຫນາດ; ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງປະຖົມມະການ 2: 3, ອົບພະຍົບ 20: 8-11, ອົບພະຍົບ 23:12 ແລະ

34:21, ລະບຽບພວກເລວີ 19: 3 ແລະ 23: 2, ພຣະບັນຍັດສອງ 5: 12-15, ເຢເຣມີຢາ 17

ເອຊາຢາ 56 ແລະ 58, ພາກເກົ້າຂອງເນເຫມີຢາແລະໃນພາກ 20 ຂອງ

ເອເຊກຽນ.

ການ passage ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນມາຈາກອົບພະຍົບ 31: 13-17:

ເວົ້າວ່າທ່ານກັບພວກເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້, ໂດຍກ່າວວ່າ, ຕາມຄວາມຈິງ

ວັນສະບາໂຕຂອງຂ້າພະເຈົ້າພວກທ່ານຈະຮັກສາ; ສໍາລັບການມັນແມ່ນຂຽນລະຫວ່າງຂ້າພະເຈົ້າແລະເປັນ

ທ່ານຕະຫຼອດລຸ້ນຂອງທ່ານ; ວ່າພວກທ່ານຈະໄດ້ຮູ້ວ່າຂ້າພະເຈົ້າ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ເຮັດໃຫ້ທ່ານ. ພວກເຈົ້າຈະຮັກສາວັນສະບາໂຕ there-

ໂພດ; ສໍາລັບການມັນແມ່ນອັນສັກສິດແກ່ພວກທ່ານ. ບຸກຄົນທຸກຄົນທີ່ມົນທິນມັນຈະ

ແນ່ນອນຈະໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ກັບການເສຍຊີວິດ: ສໍາລັບຜູ້ໃດກໍຕາມອົງການເຮັດວຽກຕ່າງໆໃນທົ່ວສັງຄົມ,

ຈິດວິນຍານທີ່ຈະຕ້ອງຖືກຕັດອອກຈາກບັນດາຜູ້ຄົນຂອງພຣະອົງ. ຫົກວັນ

ອາດຈະເຮັດວຽກຈະເຮັດໄດ້; ແຕ່ວ່າໃນເຈັດເປັນວັນສະບາໂຕຂອງສ່ວນທີ່ເຫຼືອ,

ອັນສັກສິດຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ; ຜູ້ໃດກໍຕາມອົງການເຮັດວຽກຕ່າງໆໃນວັນສະບາໂຕ

ມື້, ທ່ານຈະຕ້ອງແນ່ນອນຈະໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ກັບການເສຍຊີວິດ. ດັ່ງນັ້ນເດັກນ້ອຍຂອງ

ອິດສະຣາເອນຈະຮັກສາວັນສະບາໂຕຈະສັງເກດເຫັນສະບາໂຕຕະຫລອດ

ອອກລຸ້ນຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການເປັນພັນທະສັນຍາ perpetual. ມັນເປັນອາການ

ໃນລະຫວ່າງຂ້າພະເຈົ້າແລະເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນສໍາລັບເຄີຍ: ສໍາລັບໃນຫົກວັນ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກ, ແລະໃນມື້ທີ່ເຈັດຂອງເຂົາ

ພັກຜ່ອນ, ແລະໂຫຼດຫນ້າຈໍຄືນ.

ອົບພະຍົບ 35: 2-3 ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ຫົກມື້ຈະເຮັດວຽກຈະເຮັດໄດ້, ແຕ່ໃນມື້ທີ່ເຈັດໄດ້ມີການ

ຈະໃຫ້ທ່ານເປັນມື້ທີ່ບໍລິສຸດ; ວັນສະບາໂຕຂອງສ່ວນທີ່ເຫຼືອໃຫ້ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ:

ຜູ້ໃດກໍຕາມປະຕິບັດຕາມການເຮັດວຽກໃນນັ້ນຈະໄດ້ຮັບການເອົາໃຈໃສ່ກັບການເສຍຊີວິດ. ພວກທ່ານກໍຈະ

ກໍ່ໄຟບໍ່ມີຕະຫຼອດອາໄສຂອງທ່ານວັນສະບາໂຕ

ມື້.

ໃນກໍລະນີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນອະທິບາຍໃນຈໍານວນ 15: 32-36:

ແລະໃນຂະນະທີ່ເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້ຢູ່ໃນ wildemess ໄດ້,

ພວກເຂົາເຈົ້າພົບເຫັນຜູ້ຊາຍທີ່ເກັບກໍາ sticks ໃນວັນຊະບາໂຕ.

ແລະຄົນທີ່ພົບເຂົາເກັບຟືນກໍພາເຂົາກັບ

ໂມເຊແລະອາໂຣນ, ແລະແກ່ຄົນທັງຫມົດປະຊາຄົມ. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າ

ເຮັດໃຫ້ເຂົາເຂົ້າໄປໃນອຸປະຖໍາຂອງ, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນບໍ່ໄດ້ປະກາດສິ່ງທີ່ຄວນຈະເປັນ

ເຮັດໃຫ້ເຂົາ. ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບໂມເຊ, ຜູ້ຊາຍທີ່ຈະໄດ້ຮັບ

ເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງແນ່ນອນເສຍຊີວິດ; ທັງຫມົດທີ່ປະຊາຄົມຈະໄດ້ແກນເຂົາມີ

ແກ້ວໂດຍບໍ່ມີການ camp ໄດ້. ແລະທັງຫມົດ congregation ໄດ້ນໍາເອົາ

ພຣະອົງໂດຍບໍ່ມີການ camp ໄດ້, ແລະໂຍນກ້ອນຫີນໃສ່ເຂົາທີ່ມີແກນ, ແລະພຣະອົງໄດ້

ເສຍຊີວິດ.

ພວກເຮົາຮູ້ວ່າຊາວຢິວຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງພຣະເຢຊູທີ່ໃຊ້ໃນການແກ້ງແລະ trou-

BLE ເຂົາແລະຕ້ອງການຢາກໃຫ້ຂ້າພຣະອົງສໍາລັບການບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ຂອງຕົນສໍາລັບວັນສະບາໂຕ.

ໄປ

ປັບ disbelief ຂອງເຂົາເຈົ້າໃນສາດສະດາຂອງພຣະເຢຊູໄດ້, ຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າ

argu-

ສື່ແມ່ນວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ນໍາໃຊ້ເພື່ອເຮັດວຽກໃນມື້ຂອງວັນຊະບາໂຕ. ພວກເຮົາ

ອ່ານ

ຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 5:16 ວ່າ:

ແລະເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງຊາວຢິວຂົ່ມເຫັງພຣະເຢຊູແລະສະແຫວງຫາການ

ຂ້າພຣະອົງເພາະວ່າພຣະອົງໄດ້ເຮັດສິ່ງເຫລົ່ານີ້ກ່ຽວກັບວັນສະບາໂຕ

ມື້.

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 9:16 ຍັງປະກອບດ້ວຍການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງເວົ້າວ່າບາງສ່ວນຂອງພວກຟາຣີຊາຍໄດ້, ຜູ້ຊາຍນີ້ບໍ່ແມ່ນຂອງ

ພຣະເຈົ້າ, ເພາະວ່າພຣະອົງບໍ່ໄດ້ຮັກສາວັນສະບາໂຕ.

ຄວນຈະໄດ້ຮັບຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າ injunctions ທັງຫມົດທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນຕົວຢ່າງ

ເຈັດ, ແປດແລະເກົ້າໄດ້ abrogated by Paul, ເປັນແມ່ນເປັນທີ່ເຂົ້າໃຈຈາກ

ຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນເພື່ອ Colossians 2:16:

ຂໍໃຫ້ຜູ້ຊາຍບໍ່ມີເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງຕັດສິນໃຫ້ທ່ານໃນຊີ້ນຫຼືເຄື່ອງດື່ມ, ຫຼືໃນ

ການນັບຖືຂອງ holyday, ຫຼືຂອງວົງເດືອນໃຫມ່ຫຼືວັນສະບາໂຕ

ວັນທີ່ມີເງົາຂອງສິ່ງທີ່ຈະມາເຖິງໄດ້; ແຕ່ວ່າຮ່າງກາຍເປັນ

ຂອງພຣະຄຣິດ.

ພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນໃນຂໍ້ນີ້ເອຂອງ D "Oyly ແລະ

Richard Manting ໄປ:

Burkitt ແລະທ່ານດຣ Whitby ກ່າວວ່າຊາວຢິວທີ່ມີສາມປະເພດ

ຂອງ feasts, ປະຈໍາປີ, ປະຈໍາເດືອນແລະປະຈໍາອາທິດ, l ຫຼັງຈາກນັ້ນທັງຫມົດຂອງພວກເຂົາໄດ້

1. ໄດ້ຊື່ນຊົມປະຈໍາປີຂອງຊາວຢິວໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ "Passover ການ"

feast ປະຈໍາເດືອນແມ່ນ cel-

ebrated ໂດຍການສະເຫນີການເສຍສະລະໃນ sight ຂອງໃນຂະນະທີ່ວົງເດືອນໃຫມ່

celebra- ອາທິດ

ການແມ່ນການສັງເກດການຂອງວັນຊະບາໂຕ.

abrogated, ເຖິງແມ່ນວ່າວັນສະບາໂຕ.

ພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຂໍ້ທີດຽວກັນອະທິການ Horsley ກ່າວວ່າ: l

ວັນສະບາໂຕຂອງສາດສະຫນາຈັກຂອງຢິວໄດ້ ceased ກັບການ.

ຊາວຄຣິດສະຕຽນບໍ່ໄດ້ໃຊ້ເວລາກັບການປະຕິບັດຄືດັ່ງເດັກນ້ອຍໄດ້

ຊາວຢິວຢູ່ໃນການສະຫລອງວັນສະບາໂຕຂອງເຂົາເຈົ້າ.

Henry ແລະ Scott ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຄໍາຂອງເຂົາເຈົ້າ:

ໃນເວລາທີ່ພຣະເຢຊູ abrogated law2 ສົນທິສັນຍາບໍ່ມີໃຜມີ

ສິດທິຕ່າງໆທີ່ຈະຕໍາຫນິຄົນອື່ນທີ່ບໍ່ສັງເກດເບິ່ງມັນ.

Beausobre ກ່າວວ່າມັນໄດ້ຮັບການບັງຄັບໃຫ້ທຸກຄົນໄດ້ສັງເກດເຫັນ

ວັນສະບາໂຕແລະຜູກມັດຕາມປະເທດທັງຫມົດ, ຍົກເລີກຂອງຕົນ

ຈະບໍ່ໄດ້ເປັນໄປໄດ້, ເຖິງວ່າມັນມີໃນປັດຈຸບັນໃນຄວາມເປັນຈິງ

ການ abrogated. ເຊັ່ນດຽວກັນມັນຈະມີ obligatory ສໍາລັບການ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຕະຫຼອດລຸ້ນຂອງພວກເຂົາ.

ການຮ້ອງຂໍເງິນ Paul ເອງວ່າ injunctions ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນ

accor-

ເຕັ້ນກັບຂໍ້ຄວາມຂອງ Torah ໄດ້, ເປັນພຣະເຈົ້າທີ່ລະບຸວ່າສັດ

ຫ້າມສໍາລັບພວກເຂົາບໍ່ສະອາດແລະວ່າ:

ພວກທ່ານຈຶ່ງຈະເຮັດໃຫ້ຕົນເອງ, ແລະພວກທ່ານຈະໄດ້ຮັບ

ຍານບໍລິສຸດ; ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າ Holy.3

ເຫດຜົນຕົ້ນຕໍສໍາລັບ "ການ feast ຂອງເຂົ້າຈີ່ unleavened" ແມ່ນ:

ແລະມື້ນີ້ຈະເປັນກັບທ່ານສໍາລັບຄວາມຈໍາເປັນແລະພວກທ່ານ

ຈະເຮັດໃຫ້ມັນເປັນ feast ກັບພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຕະຫລອດ generations.4 ຂອງທ່ານ

ເຊັ່ນດຽວກັນເຫດຜົນສໍາລັບ feast ຂອງ Tabernacles ໄດ້ຖືກອະທິບາຍເປັນ

ດັ່ງນີ້

lows:

ທີ່ທົ່ວໄປຂອງທ່ານຈະຮູ້ວ່າຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເດັກນ້ອຍ

ອິດສະຣາເອນທີ່ຈະສະຖິດຢູ່ໃນ booths, ໃນເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ນໍາເອົາອອກຈາກທີ່ດິນຂອງ

Egypt.2

ເຫດຜົນສໍາລັບວັນສະບາໂຕທີ່ໄດ້ຮັບການອະທິບາຍໃນສະຖານທີ່ເປັນຈໍານວນຫຼາຍ

ດັ່ງນີ້

lows:

ສໍາລັບໃນຫົກວັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ສະຫວັນແລະ Earh, ທະເລ,

ແລະທຸກຄົນທີ່ຢູ່ໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ແລະ rested ໃນມື້ທີ່ເຈັດ. ເພາະສະນັ້ນ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຮັບພອນວັນຊະບາໂຕ, ແລະ hallowed it.3

Ninth ຕົວຢ່າງ: ຄວາມຮັບຜິດຊອບຂອງການຕັດ

ຫນ້າທີ່ຂອງການຕັດແມ່ນອັນເປັນນິດແລະ perpetual ໃນ

ກົດຫມາຍຂອງອັບຣາຮາມສາດສະດາໄດ້, (ສັນຕິພາບຈະພຣະອົງກ່ຽວກັບການ), ທີ່ສາມາດເຂົ້າໃຈ

ຢືນຈາກປະຖົມ, 17. ຄໍາສັ່ງນີ້ຍັງຄົງເປັນພັນທະ

ສໍາລັບການ

ລູກຫລານຂອງສາດສະດາອີຊາກແລະ Ismail ແລະໄດ້ສືບຕໍ່

ຈະເປັນ

ສະນັ້ນໃນກົດຫມາຍຂອງໂມເຊເຊັ່ນດຽວກັນ. ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງນີ້

ລະບຽບພວກເລວີ

12: 13:

ແລະໃນມື້ eighth ຂອງ flesh ຂອງ foreskin ລາວທີ່ຈະໄດ້ຮັບ

ຕັດ.

ພຣະເຢຊູ hirnself ແມ່ນ circumcised ຍັງເປັນແມ່ນຈະແຈ້ງຈາກພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ

Luke.4 ຊາວຄຣິດສະຕຽນຍັງລະນຶກເຖິງວັນຂອງການຕັດຂອງພຣະອົງ

ໂດຍການສະເຫນີຄໍາອະທິຖານທີ່ພິເສດ. ພັນທະນີ້ຍັງຄົງເປັນ

ສັງເກດການ

ຈົນກ່ວາຫຼັງຈາກການເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະຄຣິດ. ໄດ້ມີການ abrogated ຕໍ່ມາໂດຍ

ອັກຄະສາວົກຂອງພຣະຄຣິດ. ນີ້ແມ່ນທີ່ໄດ້ກ່າວມາ unarnbiguously ໃນບົດທີ 15

ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການແລະພວກເຮົາຈະປຶກສາຫາລືພາຍໃຕ້ການຍົກຕົວຢ່າງທີ່ບໍ່ມີ.

Paul emphatically ສະຫນັບສະຫນຸນການຍົກເລີກຂອງຕົນ. ພຣະອົງໄດ້ຂຽນຢູ່ໃນລາວ

ຈົດຫມາຍສະບັບກັບ Galatians ໄດ້, ບົດທີ 5:

ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າ Paul ເວົ້າກັບພວກທ່ານວ່າຖ້າຫາກພວກທ່ານໄດ້ຮັບການຕັດ,

ພຣະຄຣິດຈະກໍາທີ່ທ່ານບໍ່ມີຫຍັງ. ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າຂໍເປັນພະຍານອີກເທື່ອຫນຶ່ງເພື່ອທຸກຄົນ

ຜູ້ຊາຍທີ່ຖືກຕັດ, ວ່າພຣະອົງເປັນລູກຫນີ້ທີ່ຈະເຮັດທັງຫມົດໄດ້

ກົດຫມາຍ. ພຣະຄຣິດຈະກາຍເປັນຂອງຜົນກະທົບທີ່ບໍ່ມີກັບພວກທ່ານວ່າ, ຜູ້ໃດກໍຕາມທີ່ຂອງທ່ານ

ແມ່ນ justified ໂດຍກົດຫມາຍ; ພວກທ່ານໄດ້ຖືກຫຼຸດລົງມາຈາກພຣະຄຸນ. ສໍາລັບພວກເຮົາ

ໂດຍຜ່ານພຣະວິນຍານໄດ້ລໍຖ້າສໍາລັບຄວາມຫວັງຂອງຄວາມຊອບທໍາໂດຍມີສັດທາ.

ສໍາລັບໃນພຣະເຢຊູຄຣິດບໍ່ແມ່ນຫຍັງຊ່ອຍແຕ່ບໍ່ມີການຕັດ

uncircumcision; ແຕ່ສາດສະຫນາທີ່ທໍາງານດ້ວຍຄວາມຮັກ. "

ແລະຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ສໍາລັບໃນພຣະເຢຊູຄຣິດທັງການຕັດຫຍັງບໍ່ຊ່ອຍ

ແຕ່ບໍ່ມີ uncircumcision. ແຕ່ creature.2 ໃຫມ່

Example ສິບ: ສິນຂອງການເສຍສະລະ

ມີຈໍານວນຂອງ injunctions ກ່ຽວກັບການສະເຫນີຂາຍທີ່ໄດ້ເສຍສະ

ສະລະທີ່ໄດ້ etemal ແລະອັນເປັນນິດຢູ່ໃນກົດຫມາຍຂອງໂມເຊແລະວ່າ

ໄດ້ຮັບການ abrogated ໂດຍກົດຫມາຍວ່າຄຣິດສະຕຽນ.

Eleventh ຕົວຢ່າງ: ກົດລະບຽບຂອງປະໂລຫິດສູງ

ມີ injuncdons ຈໍານວນຫຼາຍທີ່ໄດ້ຮັບການມອບຫມາຍເປັນພິເສດເພື່ອໄດ້

ຄອບຄົວຂອງອາໂຣນ, ຄື dress ສໍາລັບການບໍລິການ ritual ແລະນະປະໂລຫິດ

ແລະອື່ນໆ

injunctions ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຂອງທໍາມະຊາດຕະຫຼອດແຕ່ໄດ້ຖືກປະກາດເປັນ

abrogated ໃນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ Christdan.

T velfth ຕົວຢ່າງ: ການລົບລ້າງກົດຫມາຍຂອງໂມເຊ

ອັກຄະສາວົກໄດ້, ຫຼັງຈາກເຈດຕະນາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ໄດ້ປະກາດວ່າເກືອບທັງຫມົດ

injunctions ຂອງ Torah ເປັນ abrogated ຍົກເວັ້ນຕໍ່ໄປນີ້ສີ່

ກ່ອນ

CEPT: prohibidons ໃນ sacriflces ສະຫນອງໃຫ້ເພື່ອ idols, ການ

ການບໍລິໂພກ

ຂອງເລືອດແລະສັດຖືກຂ້າຕາຍໂດຍການບີບ, ແລະ fomication. ເຫຼົ່ານີ້

ສິ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນບົດທີ 15 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການ. ເລົາເວົ້າ

ບາງສ່ວນຂອງພວກເຂົາ:

ສໍາລັບການໃຫ້ຫຼາຍເທົ່າທີ່ພວກເຮົາໄດ້ຍິນວ່າບາງປະການທີ່ໄດ້ອອກ

ຈາກພວກເຮົາມີບັນຫາທີ່ທ່ານມີຄໍາ, subverdng ຈິດວິນຍານຂອງທ່ານ,

ໂດຍກ່າວວ່າ, ພວກທ່ານຕ້ອງໄດ້ຮັບການຕັດແລະຮັກສາກົດຫມາຍ: ການທີ່ໃຫ້ກັບໃຜ

ພວກເຮົາໄດ້ໃຫ້ທີ່ບໍ່ມີພຣະບັນຍັດດັ່ງກ່າວ.

ຫຼັງຈາກທີ່ສາຍບາງຄົນມັນຍັງກ່າວວ່າ:

ສໍາລັບມັນເບິ່ງຄືວ່າທີ່ດີກັບພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ແລະພວກເຮົາ, ການຈັດວາງ

ເມື່ອທ່ານພາລະທີ່ບໍ່ມີຫຼາຍກ່ວາສິ່ງທີ່ຈໍາເປັນເຫຼົ່ານີ້, ທີ່

ພວກເຈົ້າເວັ້ນຊີ້ນ Frm ສະຫນອງໃຫ້ກັບ idols, ແລະຈາກເລືອດ, ແລະ

ຈາກສິ່ງທີ່ຄໍຕາຍ, ແລະຈາກການຜິດຊາຍຍິງ: ຈາກທີ່ຖ້າຫາກພວກທ່ານ

ຮັກສາຕົນເອງພວກທ່ານຈະເຮັດແນວໃດ well.2

prohibidon ຂອງສິ່ງຕ່າງໆຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ຖືກເກັບຮັກສາໄວ້ການປ່ຽນແປງພຽງແຕ່ນັ້ນ

ວ່າຊາວຢິວ, ຜູ້ທີ່ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສໃຫມ່ໃນການ Chrisdanity, ບໍ່ຄວນຕອບສະຫນອງ

ການ

ລົບລ້າງນີ້, ຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າຈັດຂຶ້ນໃນວັນ sdll injunctions ຂອງການ Torah ໄດ້

ຮັກ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ຫຼັງຈາກ dme ບາງຢ່າງ, ໃນເວລາທີ່ໂປໂລໄດ້ໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າ prhibidon ນີ້

ບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວທີ່ຈໍາເປັນ, ເຂົາ abrogated ຄັ້ງທໍາອິດສາມ injunctions ພວກເຮົາ

ໄດ້ສົນທະນາພາຍໃຕ້ການຍົກຕົວຢ່າງຄັ້ງທີ VII, ແລະໃນປັດຈຸບັນ Protes- ທັງຫມົດ

ອັນມີເອກະສັນກັນຂອງຄວາມຄິດເຫັນກ່ຽວກັບມັນ. ນັບຕັ້ງແຕ່ມີການສະເພາະທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ

pun-

ishment ສໍາລັບ fomication mendoned ຕາມກົດຫມາຍ Chrisdan, ນີ້ກໍ່ແມ່ນການທັງຫມົດ

ເຈດຕະນາແລະຈຸດປະສົງ abrogated. ໃນສັ້ນ, ກົດຫມາຍ Chrisdan ມີ

abrogated

ທັງຫມົດ injuncdons pracdcal ຂອງກົດຫມາຍຂອງໂມເຊໄດ້, ເຂົາເຈົ້າຈະຂອງ etemal

ລັກສະນະຫຼືຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນ.

ຕົວຢ່າງທີສິບສາມ: ລະຖີ້ມຂອງ Torah ໄດ້

ໂປໂລໄດ້ກ່າວໃນຈົດຫມາຍຂອງເຂົາທີ່ຈະ Galatians ໄດ້:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ crucified ກັບພຣະຄຣິດ: ຢ່າງໃດກໍຕາມຂ້າພະເຈົ້າມີຊີວິດ; ບໍ່ທັນໄດ້ຂ້າພະເຈົ້າ,

ແຕ່ວ່າພຣະຄຣິດຊົງພຣະຊົນໃນຂ້າພະເຈົ້າແລະຊີວິດທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໃນປັດຈຸບັນອາໄສຢູ່ໃນ

ປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການແລະພວກເຮົາຈະປຶກສາຫາລືພາຍໃຕ້ການຍົກຕົວຢ່າງທີ່ບໍ່ມີ.

12.

Paul emphatically ສະຫນັບສະຫນຸນການຍົກເລີກຂອງຕົນ. ພຣະອົງໄດ້ຂຽນຢູ່ໃນລາວ

ຈົດຫມາຍສະບັບກັບ Galatians ໄດ້, ບົດທີ 5:

ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າ Paul ເວົ້າກັບພວກທ່ານວ່າຖ້າຫາກພວກທ່ານຈະຕັດ.

ຜູ້ຊາຍທີ່ຖືກຕັດ, ວ່າພຣະອົງເປັນລູກຫນີ້ທີ່ຈະເຮັດທັງຫມົດໄດ້

ແມ່ນ justified ໂດຍກົດຫມາຍ; ພວກທ່ານໄດ້ຖືກຫຼຸດລົງມາຈາກພຣະຄຸນ. ສໍາລັບພວກເຮົາ

ໂດຍຜ່ານພຣະວິນຍານໄດ້ລໍຖ້າສໍາລັບຄວາມຫວັງຂອງຄວາມຊອບທໍາໂດຍມີສັດທາ.

ສໍາລັບໃນພຣະເຢຊູຄຣິດບໍ່ແມ່ນຫຍັງຊ່ອຍແຕ່ບໍ່ມີການຕັດ

uncircumcision; ແຕ່ສາດສະຫນາທີ່ທໍາງານດ້ວຍ love.l

ແລະຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ສໍາລັບໃນພຣະເຢຊູຄຣິດທັງການຕັດຫຍັງບໍ່ຊ່ອຍ

ແຕ່ບໍ່ມີ uncircumcision, ແຕ່ວ່າເປັນ creature.2 ໃຫມ່

Example ສິບ: ສິນຂອງການເສຍສະລະ

ມີຈໍານວນຂອງ injunctions ກ່ຽວກັບການສະເຫນີຂາຍທີ່ໄດ້ເສຍສະ

ສະລະທີ່ໄດ້ນິລັນດອນແລະອັນເປັນນິດຢູ່ໃນກົດຫມາຍຂອງໂມເຊແລະ

ທີ່

ໄດ້ຮັບການ abrogated ໂດຍກົດຫມາຍວ່າຄຣິດສະຕຽນ.

Eleventh ຕົວຢ່າງ: ກົດລະບຽບຂອງປະໂລຫິດສູງ

ມີ injuncdons ຈໍານວນຫຼາຍທີ່ໄດ້ຮັບການມອບຫມາຍເປັນພິເສດເພື່ອໄດ້

ຄອບຄົວຂອງອາໂຣນ, ຄື dress ສໍາລັບການບໍລິການ ritual ແລະນະປະໂລຫິດ

ແລະອື່ນໆ

injunctions ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຂອງທໍາມະຊາດຕະຫຼອດແຕ່ໄດ້ຖືກປະກາດເປັນ

abrogated ໃນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ Chrisdan.

Example ສິບສອງ: ຍົດເລີກກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍຂອງໂມເຊໄດ້

ອັກຄະສາວົກໄດ້, ຫຼັງຈາກເຈດຕະນາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ໄດ້ປະກາດວ່າເກືອບທັງຫມົດ

injunctions ຂອງ Torah ເປັນ abrogated ຍົກເວັ້ນຕໍ່ໄປນີ້ສີ່

ກ່ອນ

CEPT: prohibidons ກ່ຽວກັບການເສຍສະລະສະຫນອງໃຫ້ເພື່ອ idols, ການ

ການບໍລິໂພກ

ຂອງເລືອດແລະສັດຖືກຂ້າຕາຍໂດຍການບີບ, ແລະ fomication. ເຫຼົ່ານີ້

ສິ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນບົດທີ 15 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການ. ເລົາເວົ້າ

ບາງສ່ວນຂອງພວກເຂົາ:

ສໍາລັບການໃຫ້ຫຼາຍເທົ່າທີ່ພວກເຮົາໄດ້ຍິນວ່າບາງປະການທີ່ໄດ້ອອກ

ຈາກພວກເຮົາມີບັນຫາທີ່ທ່ານມີຄໍາ, subverting ຈິດວິນຍານຂອງທ່ານ,

ໂດຍກ່າວວ່າ, ພວກທ່ານຕ້ອງໄດ້ຮັບການຕັດແລະຮັກສາກົດຫມາຍ: ການທີ່ໃຫ້ກັບໃຜ

ພວກເຮົາໄດ້ໃຫ້ທີ່ບໍ່ມີພຣະບັນຍັດດັ່ງກ່າວ. "

ຫຼັງຈາກທີ່ສາຍບາງຄົນມັນຍັງກ່າວວ່າ:

ສໍາລັບມັນເບິ່ງຄືວ່າທີ່ດີກັບພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ແລະພວກເຮົາ, ການຈັດວາງ

ເມື່ອທ່ານພາລະທີ່ບໍ່ມີຫຼາຍກ່ວາສິ່ງທີ່ຈໍາເປັນເຫຼົ່ານີ້, ທີ່

ພວກເຈົ້າລະເວັ້ນຈາກຊີ້ນສັດສະຫນອງໃຫ້ເພື່ອ idols, ແລະຈາກເລືອດ, ແລະ

ຈາກສິ່ງທີ່ຄໍຕາຍ, ແລະຈາກການຜິດຊາຍຍິງ: ຈາກທີ່ຖ້າຫາກພວກທ່ານ

ຮັກສາຕົນເອງພວກທ່ານຈະເຮັດແນວໃດ well.2

prohibidon ຂອງສິ່ງຕ່າງໆຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ຖືກເກັບຮັກສາໄວ້ການປ່ຽນແປງພຽງແຕ່ນັ້ນ

ວ່າຊາວຢິວ, ຜູ້ທີ່ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສໃຫມ່ໃນການ Chrisdanity, ບໍ່ຄວນຕອບສະຫນອງ

ການ

ລົບລ້າງນີ້, ຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າຈັດຂຶ້ນໃນວັນ sdll injunctions ຂອງການ Torah ໄດ້

ຮັກ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ຫຼັງຈາກ tdme ບາງຢ່າງ, ໃນເວລາທີ່ໂປໂລໄດ້ໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າ prohibidon ນີ້

ບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວທີ່ຈໍາເປັນ, ເຂົາ abrogated ຄັ້ງທໍາອິດສາມ injunctions ພວກເຮົາ

ໄດ້ສົນທະນາພາຍໃຕ້ການຍົກຕົວຢ່າງຄັ້ງທີ VII, ແລະໃນປັດຈຸບັນ Protes- ທັງຫມົດ

pun-

ishment ສໍາລັບ fomication mendoned ຕາມກົດຫມາຍ Christian, ນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນແມ່ນເພື່ອ

ທັງຫມົດ

ເຈດຕະນາແລະຈຸດປະສົງ abrogated. ໃນສັ້ນ, ກົດຫມາຍຄຣິດສະຕຽນມີ

abrogated

ທັງຫມົດ injuncdons pracdcal ຂອງກົດຫມາຍຂອງໂມເຊໄດ້, ເຂົາເຈົ້າຈະຂອງ etemal

ລັກສະນະຫຼືຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນ.

ຕົວຢ່າງທີສິບສາມ: ລະຖີ້ມຂອງ Torah ໄດ້

ໂປໂລໄດ້ກ່າວໃນຈົດຫມາຍຂອງເຂົາທີ່ຈະ Galatians ໄດ້:

ເນື້ອຫນັງ, ຂ້າພະເຈົ້າດໍາລົງຊີວິດໂດຍມີສັດທາຂອງພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ທີ່ຮັກຂ້າພະເຈົ້າແລະ

ໃຫ້ຕົນເອງສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ລອດພົ້ນພຣະຄຸນຂອງພຣະເຈົ້າ: ສໍາລັບການຖ້າຫາກວ່າ

ຄວາມຊອບທໍາມາສູ່ໂດຍການກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ, l ຫຼັງຈາກນັ້ນພຣະຄຣິດເປັນຕາຍໃນ vain.2

ທ່ານດຣ Hammond ມີຄວາມເຫັນໃນຂໍ້ນີ້ເປັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ວ່າແມ່ນ, ໃຫ້ຈິດວິນຍານຂອງຕົນສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສະບາຍໃຈຂ້າພະເຈົ້າຈາກການ

ກົດຂອງໂມເຊ.

ແລະໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຂໍ້ທີ 21 ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມັນເປັນຫຍັງຈຶ່ງໄດ້ເລືອກສິດເສລີພາບໃນນີ້. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໄວ້ວາງໃຈກົດຫມາຍຂອງ

ໂມເຊສໍາລັບຄວາມລອດແລະບໍ່ພິຈາລະນາມັນມີຄວາມຈໍາເປັນເພາະວ່າ

ມັນຈະບໍ່ຖືກຕ້ອງ evangelism ໄດ້.

ທ່ານດຣ Whitby ກ່າວວ່າພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບຂໍ້ທີ 20:

ໄດ້ມັນໄດ້ກໍລະນີ, ມັນຈະມີຄວາມຈໍາເປັນກັບ

ຊື້ຄວາມລອດໂດຍຜ່ານການເສຍຊີວິດ, ແຕ່ບໍ່ມີການດັ່ງກ່າວຈະເສຍຊີວິດໄດ້

ໄດ້ຮັບຂອງການນໍາໃຊ້ຢ່າງໃດ.

Pyle ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ໄດ້ກົດຫມາຍຢິວໄດ້ຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບຄວາມລອດຂອງພວກເຮົາແລະ

ການໄຖ່ກໍຈະໄດ້ຮັບທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນສໍາລັບພຣະເຢຊູທີ່ຈະເສຍສະ

ສະລະຊີວິດຂອງພຣະອົງ; ແລະຖ້າຫາກວ່າກົດຫມາຍນີ້ຍັງຄົງຈໍາເປັນສໍາລັບຄວາມລອດຂອງພວກເຮົາ

ການເສຍຊີວິດຂອງພຣະຄຣິດຈະບໍ່ພຽງພໍສໍາລັບມັນ.

ທັງຫມົດລາຍງານຂ້າງເທິງແມ່ນການເປັນພະຍານຢ່າງພຽງພໍກັບຄວາມຈິງທີ່ວ່າການ

ກົດຂອງໂມເຊໄດ້ຮັບການ abrogated ຫມົດ.

Fourteenth ຕົວຢ່າງ: ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍຂອງໂມເຊຢູ່ພາຍໃຕ້ການ curse ໄດ້

ບົດທີ 3 ຂອງຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນປະກອບດ້ວຍຂໍ້ກໍານົດດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ສໍາລັບການເປັນຈໍານວນຫຼາຍບໍ່ວ່າຈະເປັນຂອງວຽກງານຂອງກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍການແມ່ນຢູ່ພາຍໃຕ້ການ

curse.l

ແຕ່ວ່າຜູ້ຊາຍບໍ່ແມ່ນ justified ໂດຍກົດຫມາຍໃນ sight ຂອງ

God.2

ແລະກົດຫມາຍບໍ່ແມ່ນຂອງ faith.3

ພຣະຄຣິດໄດ້ໄຖ່ພວກເຮົາສິ່ງທີ່ມະນຸດຈາກຄໍາສາບຂອງການເປັນກົດຫມາຍ

ເຮັດໃຫ້ການສາບແຊ່ງສໍາລັບ US.4 ເປັນ

Lardner ເວົ້າວ່າໃນຫນ້າ 487 ຂອງປະລິມານ 9 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ໃນໂອກາດນີ້ອັກຄະສາວົກມີຄວາມເຂົ້າໃຈໂດຍທົ່ວໄປ

ຫມາຍຄວາມວ່າກົດຂອງໂມເຊໄດ້ abrogated ຫຼືຢ່າງຫນ້ອຍສຸດການສູນເສຍຂອງຕົນ

ຄວາມຖືກຕ້ອງຫຼັງຈາກການຄຶງຂອງພຣະຄຣິດ.

ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບຫນ້າທີ່ດຽວກັນເຂົາມີອາການ:

ອັກຄະສາວົກໄດ້ຢ່າງຊັດເຈນ elucidated ວ່າຜົນຂອງພຣະເຢຊູ "

ການເສຍຊີວິດເປັນການຍົກເລີກກົດຫມາຍກໍາຫນົດໄດ້.

Example ສິບຫ້າ: ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ Abrogated by Faith ການ

ຈົດຫມາຍສະບັບ Paul ຕົນເອງເພື່ອ Galatians ຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າ:

ດັ່ງນັ້ນກົດຫມາຍນີ້ແມ່ນຄູຂອງພວກເຮົາເພື່ອເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາກັບພວກ

ພຣະຄຣິດທີ່ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການ justifled ໂດຍສັດທາ. ແຕ່ຫຼັງຈາກການສັດທາວ່າ

ມາພວກເຮົາແມ່ນບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວພາຍໃຕ້ການເປັນ schoolmaster.5

ຖະແຫຼງການຂອງໂປໂລໄດ້ກ່າວວ່າ unambiguously ວ່າຫຼັງຈາກທີ່ເຊື່ອໃນ

ພຣະເຢຊູ injunctions ຂອງການ Torah ໄດ້ມີຄວາມຈໍາເປັນທີ່ບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວ. The

commen-

Tary ຂອງ D "Oyly ແລະ Richard Manting ປະກອບມີການຖະແຫຼງ fouowing ຂອງ

ຄະນະບໍດີ Stanhope:

ລະບຽບການຂອງກົດຫມາຍດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກ abrogated ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດ

ຂອງພຣະເຢຊູແລະຫຼັງຈາກການແຜ່ກະຈາຍຂອງການເປີດເຜີຍ Evangelic ໄດ້.

ສິບຫົກຕົວຢ່າງ: ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍການຈະຕ້ອງໄດ້ມີການປ່ຽນແປງ

ໂປໂລໄດ້ກ່າວໃນລາວພຣະເຮັບເຣີໄດ້:

ສໍາລັບປະໂລຫິດທີ່ຖືກມີການປ່ຽນແປງບໍ່ມີແມ່ນຂອງ neces-

sity ການປ່ຽນແປງຍັງ law.l ໄດ້

ຂໍ້ນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການປ່ຽນແປງຂອງປະໂລຫິດເປັນສິ່ງຈໍາເປັນການປ່ຽນແປງ

ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍທີ່ຜ່ານມາ. ພາຍໃຕ້ຫຼັກການດຽວກັນ Muslims ໄດ້

justified

ຢູ່ໃນເນື້ອໃນຂອງພວກເຂົາວ່າກົດຫມາຍ Christian ຍັງໄດ້ຮັບການ abrogated (ໂດຍ

ໄດ້

ຮູບລັກສະນະຂອງສາດສະດາບໍລິສຸດ, ຄວາມສະຫງົບໄດ້ຮັບການຈະມີຢູ່ໃນພຣະອົງ). ຕໍ່ໄປນີ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ປະກົດວ່າໃນຄວາມເຫັນຂອງ D "Oyly ແລະ Richard Manting ໄດ້:

ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍທີ່ໄດ້ຮັບການ abrogated ແນ່ນອນກ່ຽວກັບການ

ຄໍາສັ່ງຂອງການເສຍສະລະແລະຄວາມສະອາດ.

Example Seventeenth

ໃນບົດທີ 7 ຂໍ້ທີ 18 ຂອງພຣະທໍາດຽວກັນພວກເຮົາຊອກຫາ:

ສໍາລັບການມີຕາມຈິງແລ້ວເຮົາ disanulling ຂອງພຣະບັນຍັດທີ່ໄດ້

ກ່ອນທີ່ສໍາລັບຄວາມອ່ອນແອແລະບໍ່ໄດ້ປະໂຍດຂອງສິ່ງດັ່ງກ່າວ.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ແມ່ນ unambiguous ໃນການເວົ້າວ່າສາເຫດຕົ້ນຕໍຂອງການ abro-

gation ຂອງກົດຫມາຍຂອງໂມເຊໄດ້ແມ່ນວ່າມັນແມ່ນອ່ອນແອແລະ unprofitable.

The

ຄວາມເຫັນຂອງ Henry ແລະ Scott ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ກົດຫມາຍແລະນະປະໂລຫິດທີ່ບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເປັນຕົວ

fected ໄດ້ abrogated, ແລະປະໂລຫິດແລະຄວາມເມດຕາ

ເພີ່ມຂຶ້ນເພື່ອໃຫ້ສົມບູນແບບເພື່ອຄົນຊອບທໍາ.

ສິບແປດຕົວຢ່າງ: Torah ແມ່ນຜິດປົກກະຕິ

ໂປໂລໄດ້ກ່າວໃນຈົດຫມາຍຂອງຊາວເຮັບເຣີ:

ສໍາລັບການຖ້າຫາກວ່າພັນທະສັນຍາຄັ້ງທໍາອິດທີ່ໄດ້ຜິດພາດ, ຫຼັງຈາກນັ້ນຄວນຈະ

ສະຖານທີ່ທີ່ບໍ່ມີໄດ້ຖືກສະແຫວງຫາສໍາລັບຄັ້ງທີສອງ. "

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 13 ທ່ານກ່າວວ່າ:

A ພັນທະສັນຍາໃຫມ່ພຣະອົງໄດ້ເຮັດຄັ້ງທໍາອິດອາຍຸ. ໃນປັດຈຸບັນ

ທີ່ decayeth ແລະ waxeth ອາຍຸແມ່ນພ້ອມທີ່ຈະຫາຍໄປ.

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງຫມາຍຄວາມວ່າ injunctions ທີ່ບັນຈຸຢູ່ໃນ

Pentateuch (Torah) ແມ່ນມີອາຍຸແລະຂໍ້ບົກພ່ອງແລະເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງຄວນຈະເປັນ

abrogated. D "Oyly ແລະ Richard Manting ບາຍດີທຸກຄວາມຄິດເຫັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ຂອງ Pyle ໃນຂໍ້ທີ່ຍົກມາຂ້າງເທິງນີ້:

ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຊັດເຈນວ່າສົງຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນວ່າເຂົາຄວນ

ລົບລ້າງອາຍຸແລະຜິດປົກກະຕິທີ່ມີເດັນທີ່ສໍາໃຫມ່ຫຼືດີກວ່າ

sage. ເພາະສະນັ້ນມັນ abrogates ສາດສະຫນາຢິວແລະການແຕ່ງຕັ້ງຂອງ

ສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນໃນສະຖານທີ່ຂອງຕົນ.

Nineteenth Example

Paul ເປັນເຈົ້າຂອງສານສະບັບໄປເຮັບເຣີ 10: 9 ມີ:

ພຣະອົງໄດ້ຮັບເອົາທັນທີທໍາອິດ, ທີ່ເຂົາອາດຈະສ້າງຄັ້ງທີສອງ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງ Pyle ດີທຸກທ່ານໂດຍ D "Oyly ແລະ

Richard Manting ໃນຄວາມເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບການຂໍ້ທີ 8 ແລະ 9:

ອັກຄະສາວົກທີ່ໄດ້ຫັກຄ່າໃຊ້ຈ່າຍຈາກການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງ verses ແລະ

ໄດ້ປະກາດວ່າການເສຍສະລະຂອງຊາວຢິວບໍ່ໄດ້ພຽງພໍ. ສໍາລັບການ

ເຫດຜົນທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ເລືອກການເສຍຊີວິດສໍາລັບຕົນເອງນີ້ເຮັດໃຫ້ເຖິງສໍາລັບການນີ້

ຂາດແລະໂດຍການປະຕິບັດຫນຶ່ງເຂົາ abrogated ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງ

ອື່ນໆ.

ບົດສະຫຼຸບ

ທຸກຜູ້ອ່ານທີ່ເຫມາະສົມຂອງຕົວຢ່າງຂ້າງເທິງແລະລາຍງານທີ່ຈະ

inevitably ມາຮອດຢູ່ໃນບົດສະຫຼຸບດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

1. ລົບລ້າງກົດເກນບາງຢ່າງໃນກົດຫມາຍກ່ອນ, ບໍ່ແມ່ນການ limit-

ed ກົດຫມາຍອິດສະລາມຢູ່ຄົນດຽວ. ການປະກົດຕົວຂອງລົບລ້າງກ່ອນປະຈໍາການ

ceding ກົດຫມາຍເປັນປົກກະຕິດີ.

2. injunctions ທັງຫມົດຂອງກົດຫມາຍຂອງໂມເຊໄດ້, ເຂົາເຈົ້າຈະ etemal ຫຼື

other-

ຄົນສະຫລາດ, ໄດ້ abrogated ຕາມກົດຫມາຍຂອງພຣະເຢຊູໄດ້.

3. ໂປໂລໄດ້ສອນຂອງຕົນເອງຍັງເວົ້າພາສາຂອງການຍົກເລີກກ່ຽວກັບການ

ທັງຫມົດ Torah ຮ່ວມກັນກັບ injunctions ຂອງຕົນ.

4. ໂປໂລໄດ້ພິສູດໄດ້ວ່າການປ່ຽນແປງຂອງນະປະໂລຫິດຍັງ necessitates ເປັນ

ການປ່ຽນແປງຂອງກົດຫມາຍ.

5 ໂປໂລອ້າງວ່າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ຈະກາຍເປັນອາຍຸທີ່ມີການຫາຍ

ທັນທີ. ນີ້ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຮົາເພື່ອການຂັດແຍ້ງທີ່ວ່າກົດຫມາຍຂອງພຣະເຢຊູເປັນ

ອາຍຸສູງກວ່າກົດຫມາຍຂອງສໄດ້ (ສັນຕິພາບຈະມີຢູ່ໃນທັງສອງຂອງພວກເຂົາ)

ຕ້ອງໄດ້ຮັບການ abrogated. ຄວນຈະໄດ້ຮັບຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າໂປໂລແລະອື່ນໆ

exegetes, ເຖິງວ່າຈະມີການເປີດປະຕູຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ injunctions ຂອງ

Torah ໄດ້ຮັບການແຕ່ງຕັ້ງໂດຍພຣະເຈົ້າ, ການນໍາໃຊ້ discourteous ແລະບໍ່ເຫມາະສົມ

ຄໍາສັບສໍາລັບເຂົາເຈົ້າ.

6. ອີງຕາມຄໍານິຍາມຂອງພວກເຮົາໃນການຍົກເລີກບໍ່ມີຫຍັງຜິດ

ແລະຄັດຄ້ານກ່ຽວກັບການ injunctions ຂອງການເປັນ Torah ໄດ້

abrogated.l ຢ່າງໃດກໍຕາມລາຍງານສະແດງໃຫ້ເຫັນ etemality ແລະ

ຍືນຍັນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຄວນຈະໄດ້ຮັບການບັງຄັບໃຊ້ໂດຍຜ່ານການທົ່ວໄປ

ເອົາໃຈໃສ່ injunctions ບາງນອກເຫນືອຈາກການລົບລ້າງແລະເຮັດໃຫ້ການ

ລົບລ້າງການຂອງເຂົາເຈົ້າ objectionable. ພວກເຮົາມີຄວາມສະຈາກຈຸດປະສົງນີ້

ເນື່ອງຈາກວ່າ, ທໍາອິດພວກເຮົາບໍ່ເຊື່ອ Pentateuch ປະຈຸບັນຈະ

ຄໍາທີ່ຕົ້ນສະບັບຂອງພຣະເຈົ້າຫຼືລາຍລັກອັກສອນໂດຍໂມເຊດັ່ງທີ່ພວກເຮົາມີໃນການຜະລິດ

ຄະແນນນໍາສະການຂອງຫຼັກຖານສະແດງໃຫ້ເຫັນ, ອັນທີສອງ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນ,

Pentateuch ປະຈຸບັນໄດ້ຖືກຕ້ອງກັບຄວາມຜິດພາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ແລະການປ່ຽນແປງ, ແລະ thirdly, ອີງຕາມຄວາມເຊື່ອຄຣິດສະຕຽນ, ພຣະເຈົ້າ

ອາດຈະເສຍໃຈແລະມີຄວາມລະອາຍຂອງບາງຢ່າງຂອງການກະທໍາຂອງຕົນແລະມີຄວາມຮູ້ສຶກ regret-

ຢ່າງກ່ຽວກັບບາງສ່ວນຂອງຄໍາສັ່ງທີ່ຜ່ານມາຂອງຕົນ, ເຮັດໃຫ້ເຂົາມີການປ່ຽນແປງ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຫລັງຈາກນັ້ນ. ເຊັ່ນດຽວກັນເຂົາແມ່ນ imputed ກັບການເຮັດໃຫ້ everlast-

ing ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາແລະຫຼັງຈາກນັ້ນບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວໂດຍບາງ

ຫນັງສືຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້. Muslims ແມ່ນແທ້ໆ

ຈາກທີ່ບໍ່ສະອາດດັ່ງກ່າວແລະຄິດວ່າມີມົນລະພິດ.

ເທົ່າທີ່ເປັນການຕີຄວາມຫມາຍຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງ

etemalityl ແມ່ນ concemed, ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການ justified ແລະຮັບການຍອມຮັບ

ສໍາລັບເຫດຜົນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ຈະຕ້ອງໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຫມາຍຄວາມວ່າ

ສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າເວົ້າວ່າ.

ປະເພດທີ່ສອງຂອງການເລີກລົ້ມໃນ Bible2 ໄດ້

ຕົວຢ່າງຫນ້າທໍາອິດ

ພຣະເຈົ້າໄດ້ຖາມອັບຣາຮາມເພື່ອຂ້າລູກຊາຍຂອງຕົນແລະສະເຫນີໃຫ້ເຂົາເປັນການເສຍສະລະເພື່ອເປັນ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແຕ່ວ່າຄໍາສັ່ງນີ້ໄດ້ abrogated ກ່ອນທີ່ຈະຖືກປະຕິບັດ.

ເລື່ອງທັງຫມົດຂອງກໍລະນີນີ້ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໃນພາກ 22 of Genesis.

ຕົວຢ່າງທີສອງ: ຄໍາສັນຍາຂອງຖານະປະໂລເລີກລົ້ມ

ຊາມູເອນ 2:30 ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງສາດສະດາໃນການ

Eli, 3 ປະໂລຫິດໄດ້:

ດັ່ງນັ້ນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງອິດສະຣາເອນກ່າວໄວ້ວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າແທ້ຈິງແລ້ວ

ວ່າເຮືອນແລະບ້ານເຮືອນຂອງພຣະບິດາຂອງພຣະອົງເຈົ້າ, ຄວນຈະຍ່າງກ່ອນ

ຂ້າພະເຈົ້າສໍາລັບເຄີຍ: ແຕ່ໃນປັດຈຸບັນໄດ້ເວົ້າໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, "ບໍ່ວ່າຈະຢູ່ໄກຈາກຂ້າພະເຈົ້າສໍາລັບ

ທີ່ໃຫ້ກຽດຂ້າພະເຈົ້າຂ້າພະເຈົ້າກໍຈະໃຫ້ກຽດ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ despise ຂ້າພະເຈົ້າຈະ

ໄດ້ຮັບການນັບຖື lightly.

ນອກຈາກນັ້ນໃນ 35 ຂໍ້ທີມັນບອກວ່າ:

ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະຍົກສູງບົດບາດຂ້າພະເຈົ້າເຖິງເປັນປະໂລຫິດທີ່ຊື່ສັດ.

ພຣະເຈົ້າທໍາອິດໄດ້ສັນຍານະປະໂລຫິດທີ່ຈະຍັງຄົງຢູ່ໃນ

ຄອບຄົວຂອງ Eli ປະໂລຫິດ, ແລະໃນຄອບຄົວຂອງພຣະບິດາຂອງພຣະອົງ, ແຕ່ວ່າໃນ

ສຸດທ້າຍ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ວ່າຍົກຍ້າຍນະປະໂລຫິດແຫ່ງຄໍາສັນຍາທີ່ຈະເປັນປະໂລຫິດໃຫມ່.

The

ຄວາມເຫັນຂອງ D "Oyly ແລະ Richard Manting ມີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ຖະແຫຼງການຂອງ Patrick:

ພຣະເຈົ້າ abrogated injunction ສັນຍານະປະໂລຫິດທີ່ໃຫ້

Eli ແລະຄອບຄົວຂອງຕົນ. ນະປະໂລຫິດທີ່ໄດ້ຮັບຫຼັງຈາກນັ້ນໃຫ້ເອເລອາຊາ

ລູກຊາຍຂອງແອວເດີຂອງອາໂຣນ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ມັນໄດ້ຮັບການທາມາ, ການ

ລູກຊາຍອາຍຸຂອງອາໂຣນ. ສໍາລັບບາບຂອງ Eli ໄດ້ລູກຊາຍເປັນເຈົ້າຂອງ priest- ໄດ້

hood ໄດ້ຍົກຍ້າຍກັບຄອບຄົວຂອງປະໂລຫິດໄດ້, Eleazer ໄດ້.

ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າຄໍາສັນຍາຂ້າງເທິງຂອງປະໂລຫິດໄດ້ຖືກ abrogated

ສອງຄັ້ງໃນກົດຫມາຍຂອງໂມເຊແລະໄດ້ມີການ abrogated ການໃຊ້ເວລາທີສາມທີ່ມີ

ໄດ້

ມາຂອງກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍຂອງພຣະເຢຊູໄດ້. ນະປະໂລຫິດບໍ່ໄດ້ຍັງຄົງຢູ່ໃນ

ຄົວ

ຄອບເອເລອາຊາຫລືໃນຄອບຄົວຂອງທາມາໄດ້ບໍ່ວ່າຈະ. ສັນຍາທີ່ເຮັດໄດ້

ການ

ເອເລອາຊາອະທິບາຍໃນບົດທີ 25 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນໃນ

ດັ່ງນີ້

ຄໍາ Lowing:

ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າໃຫ້ພຣະອົງພັນທະສັນຍາຂອງຂ້າພະເຈົ້າສັນຕິພາບແລະລາວ

ຈະຕ້ອງມີມັນແລະເຊື້ອສາຍຂອງພຣະອົງ, ເຖິງແມ່ນວ່າພັນທະສັນຍາຂອງການໄດ້

priesthood.l ອັນເປັນນິດ

ມັນບໍ່ຄວນຈະມາເປັນຄວາມແປກໃຈທີ່ຈະຮຽນຮູ້ວ່າອີງຕາມການ Judaeo-

ຄວາມຄິດ Christian, ພຣະເຈົ້າອາດຈະໄປຕໍ່ກັບຄໍາສັນຍາອັນເປັນນິດຂອງພຣະອົງ. The

ປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາເດີມມີງົບອ້າງວ່າພຣະເຈົ້າ

ການກັບໃຈແລະຄວາມກິນແຫນງພາຍຫຼັງທີ່ເປັນສິ່ງທີ່ສະເພາະໃດຫນຶ່ງ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ

ເພງສັນລະເສີນ 88 ປະກອບດ້ວຍທີ່ຢູ່ຂອງຕົນເອງ David ກັບພຣະເຈົ້າໃນຄໍາເວົ້າເຫລົ່ານີ້:

ພະອົງໄດ້ຊົງເຮັດໃຫ້ void ທະສັນຍາຂອງຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງວ່າ: ເຈົ້າ

hast profaned ເຮືອນຍອດຂອງຕົນໂດຍການ casting ມັນກັບດິນ.

ແລະປະຖົມມະການ 6: 6-7 ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະມັນໄດ້ກັບໃຈພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າວ່າພຣະອົງໄດ້ເຮັດໃຫ້ຜູ້ຊາຍຢູ່ໃນ

ແຜ່ນດິນໂລກ, ແລະມັນຈະໂສກເສົ້າໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນຫົວໃຈຂອງເຂົາ. ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະ

ທໍາລາຍຜູ້ຊາຍທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂື້ນຈາກໃບຫນ້າຂອງແຜ່ນດິນໂລກ,

ທັງມະນຸດແລະສັດເດຍລະສານ, ແລະສິ່ງທີ່ເລືອ, ແລະປີກຂອງ

ທາງອາກາດ, ສໍາລັບການມັນກັບໃຈຂ້າພະເຈົ້າວ່າຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາ.

6 Verse ແລະປະໂຫຍກສຸດທ້າຍຂອງຂໍ້ທີ 7, "ມັນກັບໃຈຂ້າພະເຈົ້າ ... " ແມ່ນ

ຈະແຈ້ງ

ໃນ implying ວ່າພຣະເຈົ້າເສຍໃຈກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ເຂົາໄດ້ເຮັດ. ເພງສັນລະເສີນ

106: 44 ມີຄໍາວ່າ:

ຢ່າງໃດກໍຕາມທີ່ເຂົາສັນລະເສີນທຸກທໍລະມານຂອງເຂົາເຈົ້າໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ຍິນ

ສຽງຮ້ອງຂອງເຂົາແລະຈົດຈໍາສໍາລັບພວກເຂົາແລະພັນທະສັນຍາຂອງພຣະອົງ repent-

ed ຕາມຝູງຊົນຂອງ mercies.l ລາວ

ຊາມູເອນ 15:11 ມີການຖະແຫຼງຂອງຕົນເອງຂອງພຣະເຈົ້າໃນຄໍາເວົ້າເຫລົ່ານີ້:

ມັນກັບໃຈຂ້າພະເຈົ້າວ່າຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ Saul ຈະເປັນ: ສໍາລັບເຂົາແມ່ນ

tumed ກັບຄືນໄປບ່ອນຈາກການຕິດຕາມຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະພຣະອົງບໍ່ປະຕິບັດຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ພຣະບັນຍັດ.

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 35 ຂອງບົດດຽວກັນພວກເຮົາຊອກຫາ:

ຊາມູເອນມີຄວາມໂສກເສົ້າສໍາລັບ Saul ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກັບໃຈວ່າ

ໄດ້ເຮັດໃຫ້ກະສັດໂຊໂລໃນໄລຍະອິດສະຣາເອນ.

ໃນທັດສະນະຂອງຂໍ້ກໍານົດຂ້າງເທິງນີ້ປະກອບດ້ວຍ "ການກັບໃຈຂອງພຣະເຈົ້າຂອງຕົນເອງ"

ແລະ "ຄວາມກິນແຫນງຂອງເຂົາ" ກ່ຽວກັບການສ້າງມະນຸດແລະເຮັດໃຫ້ຊາອຶເລເປັນກະສັດຂອງ

ອິດສະຣາເອນ, ຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງ "ການກັບໃຈຂອງພຣະເຈົ້າຂອງຕົນເອງ" ໃນການເຮັດໃຫ້ພຣະເຢຊູເປັນ

ສາດສະດາບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການປົກຄອງອອກເປັນພຣະເຢຊູ "" ການຮ້ອງຂໍຂອງການເປັນພຣະເຈົ້າ

incarnate "

ເປັນບາບຫຼາຍກ່ວາບໍ່ເຊື່ອຟັງຂອງຊາອຶເລໄດ້. ພຣະເຈົ້າ, ອີງຕາມການ

ໄດ້

ຄໍາຖະແຫຼງຢູ່ດ້ານເທິງ, ບໍ່ຮູ້ວ່າ Saul ຈະບໍ່ມີການລະ n ຍັດຂອງພຣະອົງ

mandments, ເຊັ່ນດຽວກັນມັນເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າພຣະເຈົ້າອາດຈະບໍ່ໄດ້

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກວ່າພຣະເຢຊູຈະ "ຂໍໃຫ້ພຣະເຈົ້າ" ຫຼັງຈາກການກາຍມາເປັນສາດສະດາໄດ້.

ພວກເຮົາຈະບໍ່ເຊື່ອວ່າໃນຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການກັບໃຈຂອງຕົນເອງຂອງພຣະເຈົ້າຫລືເຮັດແນວໃດພວກເຮົາ

ຍອມຮັບວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ຮ້ອງຂໍການ godhood ໃດ. ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າພຣະເຈົ້າເປັນ

ຟຣີຢ່າງແທ້ຈິງຈາກຄວາມບໍ່ສົມບູນດັ່ງກ່າວແລະພຣະເຢຊູແມ່ນຫຼາຍໄກຈາກ

malcing Daiming ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງດັ່ງກ່າວ.

ຕົວຢ່າງອັນທີສາມ: Baking ເຂົ້າຈີ່ທີ່ມີ Dung

ເອເຊກຽນ 4:10 ປະກອບດ້ວຍຄໍາສັ່ງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະຊີ້ນຂອງພຣະອົງຊຶ່ງເຈົ້າຈະກິນອາຫານ, ທີ່ຈະໄດ້ຮັບໂດຍການນ້ໍາ,

ຊາວ shekels ມື້.

ແລະໃນຂໍ້ທີ 12 ວ່າມັນເວົ້າວ່າ:

ແລະ thou shalt ກິນອາຫານມັນເປັນ cake ເຂົ້າບາເລ, ແລະທ່ານຈະ bake

ມັນມີມູນທີ່ມາຈາກຜູ້ຊາຍ.

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 14 ແລະ 15 ວ່າມັນປະກອບດ້ວຍ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວວ່າຂ້າພະເຈົ້າ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ Ah ພຣະເຈົ້າ; ເພາະຈົ່ງເບິ່ງ, ຈິດວິນຍານຂອງພຣະອົງບໍ່ໄດ້

ມົນລະພິດ: ສໍາລັບຈາກຊາວຫນຸ່ມຂອງຂ້າພະເຈົ້າເພີ່ມຂຶ້ນເຖິງແມ່ນຈົນເຖິງປັດຈຸບັນ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ບໍ່ໄດ້ກິນ

ຂອງທີ່ຕາຍຂອງຕົນເອງ, ຫຼືແມ່ນ tom ໃນຕ່ອນ; ບໍ່ໄດ້ມາ

ບໍ່ມີເນື້ອຫນັງຫນ້າລັງກຽດທີ່ເຂົ້າໄປໃນປາກຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບຂ້າພະເຈົ້າ,

Lo, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໃຫ້ເຈົ້າງົວຂີ້ຂອງຕົນເອງສໍາລັບຜູ້ຊາຍຂີ້ຂອງຕົນເອງ, ແລະເຈົ້າ

ທ່ານຈະກະກຽມໄວ້ນັ້ນເຂົ້າຈີ່ຂອງເຈົ້າ.

ອີງຕາມການຖະແຫຼງການນີ້ພຣະເຈົ້າທໍາອິດໄດ້ບັນຊາ Ezekiel ການລ່ວງຫນ້າ

ຕັດເຂົ້າຈີ່ຂອງຕົນທີ່ມີຄວາມສົກກະປົກຂອງຜູ້ຊາຍຫຼັງຈາກນັ້ນຫຼັງຈາກທີ່ເອເຊກຽນຂອງຕົນເອງ

ອ້ອນວອນ

ເຂົາ abrogated ພຣະບັນຍັດຄັ້ງທໍາອິດຂອງພຣະອົງແລະການປ່ຽນແປງໂດຍໃຫ້

ງົວຂີ້ຂອງຕົນເອງໃນສະຖານທີ່ຂອງຜູ້ຊາຍຂອງຕົນເອງ.

Example ສີ່: ສະຖານທີ່ຂອງການເສຍສະລະ

ພວກເຮົາອ່ານໃນ Leviticus 17: 3,4:

ສິ່ງທີ່ຜູ້ຊາຍຜິດບໍ່ມີເຮືອນຂອງອິດສະຣາເອນ, ວ່າ kil-

leth ວົວຫລືລູກແກະຫລືແບ້ໃນ camp ໄດ້, ຫຼືວ່າຄ່າມັນອອກ

ຂອງ camps ແລະນໍາເອົາມັນມາທີ່ປະຕູ tabemacle ຂອງ

ປະຊາຄົມ, ເພື່ອສະເຫນີໃຫ້ສະຫນອງດັ່ງກ່າວເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກ່ອນທີ່ຈະໄດ້

tabemacle ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ; ເລືອດຈະໄດ້ຮັບການ imputed ກັບພວກຜູ້ຊາຍທີ່;

ພຣະອົງໄດ້ເຮັດໃຫ້ເລືອດຕົກ ແລະຜູ້ນັ້ນຈະຕ້ອງຖືກຕັດອອກຈາກບັນດາ

ປະຊາຊົນລາວ.

ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້ພວກເຮົາຊອກຫາຂໍ້ຄວາມໃນພະບັນຍັດ 12:15 ນີ້:

ທ່ານ mayst ຂ້າແລະກິນເນື້ອຫນັງໃນປະຕູຮົ້ວທັງຫມົດຂອງເຈົ້າ, ສິ່ງໃດກໍຕາມ

ເຈົ້າ lusteth ຈິດວິນຍານຫຼັງຈາກທີ່, ອີງຕາມການໃຫ້ພອນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ,

ພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າທີ່ພຣະອົງໄດ້ມອບໃຫ້ເຈົ້າ.

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 20 ເຖິງ 22 ມັນບອກວ່າ:

ໃນເວລາທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າຈະຂະຫຍາຍເຂດແດນຂອງເຈົ້າ, ເປັນລາວ

ພຣະສັນຍາພຣະອົງ, ແລະເຈົ້າຈະເວົ້າວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະກິນອາຫານເນື້ອຫນັງ,

ເນື່ອງຈາກວ່າຈິດວິນຍານຂອງເຈົ້າ longeth ການທີ່ຈະກິນເນື້ອຫນັງ; ເຈົ້າຈະກິນເນື້ອຫນັງ,

ອັນໃດກໍຕາມຂອງເຈົ້າ lusteth ຈິດວິນຍານຫຼັງຈາກນັ້ນ. ຖ້າຫາກວ່າສະຖານທີ່ທີ່ພຣະຜູ້ເປັນ

ພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າໄດ້ຮັບການຄັດເລືອກເພື່ອເຮັດໃຫ້ຊື່ຂອງເຂົາຈະມີການເກີນໄປໄກຈາກ

thee, ກ່ວາຂ້າ shalt thou ຂອງ herd ຂອງເຈົ້າແລະຂອງຝູງແກະຂອງພຣະອົງ, ຊຶ່ງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ປະທານໃຫ້ພຣະອົງ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ບັນຊາເຈົ້າ, ແລະ thou

ຈະກິນອາຫານໃນປະຕູຮົ້ວຂອງເຈົ້າອັນໃດກໍຕາມຂອງເຈົ້າ lusteth ຈິດວິນຍານຫຼັງຈາກນັ້ນ. ເຖິງແມ່ນວ່າ

ເປັນ Roebuck ແລະກວາງໄດ້ກິນ, ສະນັ້ນເຈົ້າຈະກິນອາຫານໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ:

ທີ່ບໍ່ສະອາດແລະສະອາດຈະກິນອາຫານຂອງພວກເຂົາເຫມືອນກັນ.

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງ abrogates ພຣະບັນຍັດຂອງພຣະເຈົ້າສໍານຶກໄດ້

ປະກອບດ້ວຍຊື້ນໃນ Leviticus ດີທຸກທ່ານ, ກ່ອນຫນ້ານັ້ນ. ຫນ້າທໍາອິດ, ພາຍຫຼັງທີ່ກ່າວຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ,

ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 619 ຂອງປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ:

ປາກົດຂື້ນເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງສະຖານທີ່ທີ່ກົງກັນຂ້າມກັນກັບແຕ່ລະຄົນ

ອື່ນໆ, ແຕ່ວ່າການຮັກສາຢູ່ໃນຄວາມຈິງທີ່ວ່າຕາມ cir- ໄດ້

cumstances ຂອງການປ່ຽນແປງຍິດສະລາເອນຢູ່ໃນກົດຫມາຍຂອງໂມເຊໄດ້

ປົກກະຕິ, ແລະກົດຫມາຍບໍ່ໄດ້ຍົກເລີກການປ່ຽນແປງ.

ນອກຈາກນັ້ນໄດ້ກ່າວວ່າ:

ໃນປີທີ່ສີ່ສິບຂອງການໂຍກຍ້າຍຂອງຕົນແລະກ່ອນທີ່ຈະຍັດຂອງພຣະອົງ

ing ກັບ Palestine, ໂມເຊ abrogated ຄໍາສັ່ງນີ້ໂດຍຜ່ານການ

injunctions ຂອງ Deuteronomy ແລະ pemmitted ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຫຼັງຈາກການມາ

ການ Palestine ການກິນອາຫານແບ້ແລະງົວບ່ອນໃດກໍຕາມພວກເຂົາເຈົ້າ liked.

ຄໍາເຫັນນີ້ຍອມຮັບວ່າມີການຍົກເລີກໃນ vers- ນີ້

es ແລະຍັງເຊື່ອຫມັ້ນວ່າການປ່ຽນແປງໄດ້ຢູ່ໃນກົດຫມາຍຂອງໂມເຊ

ອີງຕາມການສະຖານະການການປ່ຽນແປງ. ໃນຄວາມສະຫວ່າງຂອງວິທີການນີ້

ສາມາດເຮັດໄດ້

ພວກເຂົາ justify ດ້ວຍຕົນເອງການຄັດຄ້ານຕໍ່ຕ້ານສາສະຫນາອື່ນໆ

ສໍາລັບການ

ການປ່ຽນແປງເລັກນ້ອຍແລະເປັນຫຍັງເຂົາເຈົ້າຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຊາວລົບລ້າງທີ່ຈໍາເປັນຕ້ອງເຮັດແນວໃດ

ຄຸນລັກສະນະຮູ້ກັບພຣະເຈົ້າ?

ຫ້າຕົວຢ່າງ: ພະນັກງານຂອງ Tabernacle ໄດ້

ຈໍານວນ 4: 3,23,30,35,39,43 ແລະ 46 ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າ

ຈໍານວນຂອງພະນັກງານໃນ Tabemacle ທີ່ບໍ່ຄວນຈະມີຫນ້ອຍກວ່າ

ຊາວຫ້າຫຼືຫຼາຍກ່ວາຫ້າສິບ, ໃນຂະນະທີ່ 8: 24-25 ຂອງປື້ມບັນດຽວກັນກ່າວວ່າ

ວ່າຈໍານວນນີ້ບໍ່ຄວນຈະມີຫນ້ອຍກ່ວາສອງຫຼືຫຼາຍກ່ວາຫ້າສິບ.

Example ຄັ້ງທີ VI: ການສະເຫນີຂາຍບາບຂອງປະຊາຄົມ

ລະບຽບພວກເລວີ 4:14 ກ່າວວ່າ:

ປະຊາຄົມທີ່ຈະສະເຫນີໃຫ້ມີ bullock ຫນຸ່ມສໍາລັບຄວາມບາບ.

ຈໍານວນບົດທີ 15 ປະກອບດ້ວຍ:

ທັງຫມົດປະຊາຄົມຕ້ອງສະເຫນີໃຫ້ .... ປະເພດຫນຶ່ງຂອງແບ້ໄດ້

ສໍາລັບການສະຫນອງດັ່ງກ່າວ sin ເປັນ.

ການ injunction ທໍາອິດແມ່ນຖືກ abrogated by ຄັ້ງທີສອງ.

ຄັ້ງທີ VII Example

ຈາກປະຖົມມະການບົດທີ 6 ພຣະບັນຍັດຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຈະ

ທີ່ວ່າທັງສອງ creatures ດໍາລົງຊີວິດຂອງການຄັດທຸກຄົນຄວນໄດ້ຮັບການປະຕິບັດໃນສັດໂນອາເປັນເຈົ້າຂອງ

ຈໍາພວກຫອຍແຄງ, ໃນຂະນະທີ່ມາຈາກພາກ 7 ມັນເຂົ້າໃຈທີ່ເຈັດຂອງທຸກ

ຄວາມສະອາດ

ສັດເດຍລະສານ, ແລະທັງສອງຂອງສັດເດຍລະສານທີ່ບໍ່ສະອາດທຸກຄັ້ງແມ່ນຈະ taken.l ຕື່ມໃນການ

ໄດ້

ບົດດຽວກັນພວກເຮົາໄດ້ແຈ້ງໃຫ້ຊາບວ່າທັງສອງປະເພດແຕ່ລະຄົນໄດ້ຖືກປະຕິບັດເຂົ້າໄປໃນ

ຈໍາພວກຫອຍແຄງ. ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນວິທີການນີ້ນີ້ abrogated ສອງເທື່ອ.

Example ແປດ: ການເຈັບປ່ວຍຂອງຕົນເອງເອເຊເກຍເຊ

II Kings 20: 1-6 ເວົ້າວ່າ:

ໃນສະໄຫມນັ້ນເອເຊເກຍເຊເຈັບປ່ວຍຈົນເຖິງຄວາມຕາຍ. ແລະ

ສາດສະດາເອຊາຢາ, ລູກຊາຍຂອງອາມອດໄດ້ມາຫາພຣະອົງແລະເວົ້າວ່າ unto

ພຣະອົງ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້. ຕັ້ງຄ່າການບ້ານຂອງເຈົ້າຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງ; ສໍາລັບເຈົ້າ

ທ່ານຈະເສຍຊີວິດ, ແລະບໍ່ໄດ້ອາໄສຢູ່. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ເຂົາ tumed ໃບຫນ້າຂອງຕົນກັບກໍາແພງຫີນ, ແລະ

ໄດ້ອະທິຖານຫາພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າຂໍວິງວອນທ່ານພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ O, ຈື

ຈໍາໃນປັດຈຸບັນວິທີການຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຍ່າງໄປກ່ອນທີ່ພຣະອົງໃນຄວາມຈິງແລະມີ

ຫົວໃຈທີ່ດີເລີດ, ແລະໄດ້ເຮັດສິ່ງທີ່ດີໃນສາຍຕາຂອງເຈົ້າ.

ແລະເອເຊເກຍເຊຮ້ອງໄຫ້ເຈັບ. ແລະເຫດການໄດ້ບັງເກີດຂຶ້ນ, ເອຊາຢາໄດ້ກ່ອນ

ໄດ້ອອກໄປເຂົ້າໄປໃນສານກາງ, ພຣະຄໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ວ່າ

ມາຫາພຣະອົງ, ໂດຍກ່າວວ່າ, "Tum ອີກເທື່ອຫນຶ່ງແລະບອກເອເຊເກຍເຊເປັນຊະເລີຍທີ່

ແນ່ຂອງປະຊາຊົນຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ພຣະເຈົ້າຂອງດາວິດຂອງພວກເຈົ້າ,

ພຣະບິດາ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຍິນຄໍາອະທິຖານຂອງພວກເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນນ້ໍາຕາຂອງເຈົ້າ: ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ຈະຮັກສາ thee: ໃນມື້ທີສາມເຈົ້າຈະໄປເຖິງພຣະ

ເຮືອນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະເພີ່ມ unto ມື້ຂອງເຈົ້າສິບຫ້າປີ.

Ninth Example: ພາລະກິດຂອງສິບສອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ 10: 5 ມີ:

ເຫຼົ່ານີ້ສິບສອງພຣະເຢຊູໄດ້ສົ່ງອອກໄປ, ແລະບັນຊາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໂດຍກ່າວຕ

ການ, ໄດ້ໄປເຂົ້າໄປໃນວິທີການຂອງຄົນຕ່າງຊາດ, ແລະພຣະນະຄອນຂອງ

ຊາວສະມາລີບໍ່ເຂົ້າເຈົ້າແຕ່ແທນທີ່ຈະໄປກັບການສູນເສຍແກະຂອງ

ເຮືອນຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້.

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງພຣະຄຣິດ

ກ່ຽວກັບພາລະກິດຂອງຕົນເອງໃນບົດທີ 15 ຂໍ້ທີ 24:

ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ສົ່ງແຕ່ກັບສູນເສຍແກະຂອງເຮືອນຂອງ

ອິດສະຣາເອນ.

ເຫຼົ່ານີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ສົ່ງພວກສາວົກຂອງພຣະອົງເທົ່ານັ້ນທີ່ຈະຍິດສະລາເອນ.

The

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, 16:15 ໄດ້ບັນທຶກໄວ້ພຣະເຢຊູເວົ້າວ່າ:

ຈົ່ງໄປທົ່ວໂລກປະກາດຂ່າວປະເສີດກັບທຸກ

creature.l

ອີງຕາມການ Mark ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນເຮັດໄດ້ໂດຍພຣະຄຣິດກ່ອນ

ເຍຊູຂຶ້ນສວັນກັບຟ້າ. ລາວ ເພາະສະນັ້ນນີ້ abrogated ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ໃນອະດີດໄດ້.

Example ສິບຄໍາສັ່ງທີ່ຈະສັງເກດເບິ່ງກົດຫມາຍຂອງໂມເຊ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍບົດທີ 23 ຂໍ້ທີ 1 ປະກອບດ້ວຍຄໍາວ່າ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວເຖິງພຣະເຢຊູກັບຝູງຊົນ, ແລະພວກສາວົກຂອງພຣະອົງໂດຍກ່າວຕ

ing, ພວກທໍາມະຈານແລະພວກຟາຣິຊາຍໄດ້ນັ່ງຢູ່ໃນໂມເຊ "ນັ່ງ: there- ທັງຫມົດ

ອັນໃດກໍຕາມກ່ອນທີ່ເຂົາເຈົ້າສະເຫນີລາຄາທີ່ທ່ານ obsene, ທີ່ສັງເກດເບິ່ງແລະເຮັດແນວໃດ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນທີ່ຊັດເຈນໃນ implying ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນໄດ້ຖືກບັນຊາ

ທີ່ຈະເຊື່ອຟັງສິ່ງທີ່ພວກຟາຣີຊາຍເວົ້າວ່າ, ແລະບໍ່ມີຄວາມສົງໃສວ່າທີ່ບໍ່ມີ

ພວກຟາຣີຊາຍຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຊາວກ່ຽວກັບການສັງເກດການທັງຫມົດຂອງ injunctions ປະຕິບັດຂອງ

ໄດ້

Torah ແລະໂດຍສະເພາະ injunctions ທີ່ຂອງ etemal ເປັນ

ທໍາມະຊາດ,

ໃນເວລາໃນຄວາມເປັນຈິງທັງຫມົດຂອງພວກເຂົາໄດ້ຖືກ abrogated ຕາມກົດຫມາຍ Christian, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາ

ມີ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢູ່ໃນລາຍລະອຽດໃນເວລາທີ່ສົນທະນາການປະເພດທໍາອິດຂອງການ

ຍົກເລີກ.

ມັນແມ່ນ strange ວ່ານັກວິຊາການປະທ້ວງມັກຈະມີການແຜ່ພັນຂໍ້ເຫລົ່ານີ້

ເປັນ

ການໂຕ້ຖຽງຕໍ່ຕ້ານເລີກລົ້ມຂອງ Torah ໄດ້. ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າ

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ຄວນຈະຖືກຂ້າຕາຍສໍາລັບການບໍ່ຮັກສາວັນຊະບາໂຕ, ນັບຕັ້ງແຕ່ກົດຫມາຍຂອງ

ໂມເຊ

ການປະກາດວ່າຜູ້ຊາຍທີ່ດັ່ງກ່າວຕ້ອງໄດ້ຮັບການຂ້າ. ພວກເຮົາໄດ້ປຶກສາຫາລືນີ້ໃນ

ລາຍລະອຽດຢູ່ໃນປະເພດທໍາອິດຂອງການຍົກເລີກ.

Eleventh Example

ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນແລ້ວພາຍໃຕ້ການຍົກຕົວຢ່າງທີ່ສິບສາມຂອງຄັ້ງທໍາອິດ

ປະເພດຂອງການຍົກເລີກວ່າອັກຄະສາວົກ abrogated ປະຕິບັດທັງຫມົດ

injunc-

ແຕ່ລະຂອງ Torah ໄດ້ຍົກເວັ້ນສີ່ injunctions ອອກຈາກທີ່ສາມໄດ້

abrogated ຕໍ່ມາ Paul.

Example ສິບສອງ

ລູກາ 9:56 ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງພຣະເຢຊູ:

ສໍາລັບລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍໄດ້ບໍ່ໄດ້ເຂົ້າມາທໍາລາຍຊີວິດຂອງຜູ້ຊາຍຂອງຕົນເອງ, ແຕ່ວ່າ

ເພື່ອຊ່ວຍປະຢັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

Lohne 3:17 ແລະ 12:47 ຍັງປະກອບດ້ວຍຄໍາສັ່ງດຽວກັນແຕ່ວ່າໂປໂລໄດ້ເປັນເຈົ້າຂອງ

ສານສະບັບທີສອງທີ່ເທຊະໂລນິກ 2: 8 ປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຈະວ່າຄົນຊົ່ວຮ້າຍຈະໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ຕ້ອງບໍລິໂພກດ້ວຍພຣະວິນຍານຂອງພຣະອົງແລະຈະທໍາລາຍ

ກັບສົດໃສຂອງການມາຂອງພຣະອົງ.

ການຖະແຫຼງການສຸດທ້າຍແນ່ນອນ abrogates injunction ອະດີດໄດ້.

ໃນ vlew ໃນຕົວຢ່າງຂ້າງເທິງຂອງທີ່ປະທັບຂອງທັງສອງປະເພດຂອງ

ການຍົກເລີກໃນເກົ່າແລະໃຫມ່ຈັກພະຍານ, ຄໍາຮ້ອງຂໍເຮັດໄດ້ໂດຍການ

ນັກວິຊາການ Judaeo ຕຽນວ່າມີຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການບໍ່ມີ

ລົບລ້າງໃນ

ພະຄໍາພີໄດ້, ແມ່ນການພິສູດທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະບໍ່ຖືກຕ້ອງບໍ່ຕ້ອງສົງໃສໃດໆ. ພວກເຮົາອາດຈະ,

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເຮັດເລື້ມຄືນທີ່ມີການປ່ຽນແປງຂອງການເວລາ, ສະຖານທີ່ແລະພາບການທີ່ໄດ້

ຈຸດຢືນຂອງວິຊາການ, ການປ່ຽນແປງທີ່ແນ່ນອນໃນ injunctions ທາງດ້ານກົດຫມາຍແມ່ນ

ທີ່ຂ້ອນຂ້າງ

ມີເຫດຜົນແລະມີຄວາມຈໍາເປັນເຖິງແມ່ນວ່າໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະຕອບສະຫນອງຄວາມຕ້ອງການໃຫມ່ຂອງການ

ຫົວເລື່ອງຂອງການກົດຫມາຍ. injunctions ແນ່ນອນອາດຈະເປັນປະໂຫຍດແລະ

ທີ່ເຫມາະສົມ

ສໍາລັບປະຊາຊົນທີ່ຢູ່ໃນຫນຶ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາ, ແລະທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນແລະບໍ່ເຫມາະສົມທີ່

ຄົນອື່ນ.

INNOVATION ຂອງ Trinity ໄດ້

ເປັນໄປບໍ່ໄດ້ຂອງພຣະຄໍາພີ Doctrine ຂອງ Trinity ໄດ້

ຢູ່ໃນຕອນຕົ້ນຂອງຫົວຂໍ້ນີ້ພວກເຮົາຕ້ອງການທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ການຕໍ່ໄປນີ້ໄດ້

ing ສິບສອງຈຸດທີ່, ພວກເຮົາມີຄວາມແນ່ໃຈວ່າ, ຈະຊ່ວຍໃຫ້ຜູ້ອ່ານໄດ້

ງ່າຍ

ການເຂົ້າເຖິງຄວາມຈິງ.

ຈຸດໃດຫນຶ່ງທີ່ຫນ້າທໍາອິດ: ເປັນຜູ້ທີ່ພຣະເຈົ້າ?

ປຶ້ມຂອງພະຍານສັນຍາເກົ່າກັບຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຣະເຈົ້າ

(Allah) ເປັນຫນຶ່ງ, ອັນເປັນນິດໄດ້, Undying ໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ມີພະລັງງານຢ່າງແທ້ຈິງ

ໃນໄລຍະທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງແລະສາມາດເຮັດສິ່ງໃດແດ່ທີ່ເຂົາມັກ. ພຣະອົງໄດ້ມີຄວາມເທົ່າທຽມກັນບໍ່ມີ. ບໍ່ມີ

ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບພຣະອົງບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວຫຼືໃນລັກສະນະ. ພຣະອົງເປັນພຣະ

indepen-

ຮອຍຂອງແບບຟອມທາງດ້ານຮ່າງກາຍຫຼືລັກສະນະ. ຂໍ້ເທັດຈິງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນສະນັ້ນ abundandy

ພົບ

ໃນຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້ວ່າຕົວຢ່າງທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງມີ.

ຈຸດໃດຫນຶ່ງທີ່ສອງ: ຫ້າມຂອງການໄຫວ້ສິ່ງໃດອື່ນ ໆ

ກ່ວາພຣະອົງ

ການຫ້າມນີ້ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາຢ່າງຈະແຈ້ງໃນຫຼາຍສະຖານທີ່

Pentateuch, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງໃນ Exodus, ບົດທີ 20 ແລະ 34 ພວກເຮົາກໍ່ໄດ້ຊອກຫາ

ມັນໄດ້ກ່າວມາໃນບົດທີ່ 13 ພະບັນຍັດທີ່ພະຫຼືໃຜ

ທີ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈໄດ້ຮ້ອງຂໍໃຫ້ປະຊາຊົນນະມັດສະການອື່ນໆກ່ວາພຣະເຈົ້າ

ຢູ່ຄົນດຽວ, ແມ້ແຕ່ຢູ່ໃນຄວາມຝັນ, ທ່ານຄວນຈະໄດ້ຮັບການຂ້າທີ່ບໍ່ມີບັນຫາເລື່ອງວິທີການຈໍານວນຫຼາຍ

mira-

CLES ເຂົາປະຕິບັດ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບສະຫນັບສະຫນູນທຸກຄົນຫມູ່ເພື່ອນຂອງຕົນຫລື

ນ້ອງ

ພີ່ການທີ່ຈະເບິ່ງພຣະອື່ນໆຕ້ອງໄດ້ຮັບການ stoned ກັບການເສຍຊີວິດ. ບົດທີ 17 ຂອງ

ໄດ້

ປື້ມບັນດຽວກັນໄດ້ປະກາດວ່າຜູ້ໃດໄດ້ພົບເຫັນຄວາມຜິດຂອງການນະມັດສະການອື່ນໆ

gods, ຜູ້ຊາຍຫຼືແມ່ຍິງ, ຈະໄດ້ຮັບການ stoned ກັບການເສຍຊີວິດ.

ທີ່ທີສາມ: ການສະແດງຂອງຈໍານວນຄຸນນະສົມບັດຂອງພຣະເຈົ້າ

ບໍ່ມີຂໍ້ພຣະຄໍາພີຈໍານວນຫຼາຍຂອງປຶ້ມຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ທີ່

ບອກປີກທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ຮູບແບບທາງດ້ານຮ່າງກາຍແລະລັກສະນະໃນການເຊື່ອມຕໍ່

ກັບພຣະເຈົ້າ.

ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງປະຖົມມະການ 1: 26,27 ແລະ 9: 6 ກ່າວເຖິງໃບຫນ້າຂອງພຣະເຈົ້າແລະ

ປີກອື່ນໆ. ເອຊາຢາ 50:17 ປະກອບດ້ວຍລາຍລະອຽດຂອງຫົວຫນ້າທີ່ເປັນ

ພຣະເຈົ້າ.

ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນດານີເອນ 7: 9 ຫົວແລະຜົມຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ໄດ້ກ່າວມາ.

ບັນຊີລາຍຊື່ຂອງ passages ບາງທີ່ບັນຈຸລາຍລະອຽດຂອງທາງດ້ານຮ່າງກາຍ fea- A

ພຣະແລະເສຍແຂນຂາແລະອື່ນໆໃນການເຊື່ອມຕໍ່ກັບພຣະເຈົ້າແມ່ນຢູ່ຂ້າງລຸ່ມນີ້:

1. ປະຖົມມະການ, 1:26:27 ແລະ 9: 6 ໃບຫນ້າແລະແຂນຂາອື່ນໆ.

2 ເອຊາຢາ 59:17 ຫົວຫນ້າ.

3 ດານີເອນ 7: 9 ຫົວຫນ້າແລະຜົມ.

4. Psalms 43: 3 ໃບຫນ້າ, ມືແລະແຂນ.

5. ອົບພະຍົບ 33:23 ໃບຫນ້າແລະລໍາຄໍ.

6 Psalms 33:15 ຕາແລະຫູ.

7 ດານີເອນ 9 ຕາແລະຫູ.

8. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ 8:29 ຕາ.

9 ເຢເລມີຢາ 16: 17,32; 19 ຕາ.

10. ວຽກ 34:21 ຕາ.

ສຸພາສິດ 11: 5:21 15: 3 ຕາ.

12 Psalms 10: 4 ຕາການ & Lashes.

13 Psalms 17: 6,8,9,10 ຫູ, ຕີນດັງແລະປາກ.

14 ເອຊາຢາໄດ້ 30:27 ປາກແລະລີ້ນ.

15 ພຣະບັນຍັດສອງ 33 ມືແລະຕີນ.

16 Exodus 31:18 ນິ້ວມື.

17 Jeremiah4: 19 ທ້ອງແລະຫົວໃຈ.

18 ເອຊາຢາໄດ້ 21 ກັບຄືນໄປບ່ອນ.

19 ກິດຈະການ 20:28 ເລືອດ.

ມີສອງຂໍ້ພຣະຄໍາພີໃນ Pentateuch ທີ່ເວົ້າພາສາຂອງພຣະເຈົ້າວ່າເປັນການຢູ່

metaphysical i.e. ຈາກຮູບແບບແລະລັກສະນະ. ພຣະບັນຍັດສອງ 4:12

ເວົ້າວ່າ:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກ່າວກັບພວກທ່ານອອກຈາກທ່າມກາງຂອງໄຟໄດ້;

ພວກທ່ານໄດ້ຍິນສຸລະສຽງຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆໄດ້, ແຕ່ວ່າເຫັນຮູບບໍ່ມີ; ພຽງແຕ່

ພວກທ່ານໄດ້ຍິນສຽງເປັນ.

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 15:

ພວກທ່ານເອົາໃຈໃສ່ທີ່ດີເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງກັບຕົວເອງ; ສໍາລັບພວກທ່ານໄດ້ເຫັນ

ລັກສະນະທີ່ບໍ່ມີຂອງຮູບໃນມື້ທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເວົ້າກັບໄດ້

ທ່ານຢູ່ໃນ Horeb ອອກຈາກທ່າມກາງຂອງໄຟໄດ້.

ນັບຕັ້ງແຕ່ໄດ້ກ່າວມາຂ້າງເທິງຂໍ້ພຣະຄໍາພີກົງກັນກັບເຫດຜົນຂອງມະນຸດ, ພວກເຂົາເຈົ້າເຮັດແນວໃດ

ບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງອະທິບາຍເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄົນອື່ນທີ່ລະບຸໄວ້ຂ້າງເທິງ.

ເຊັ່ນດຽວກັນບໍ່ມີຂໍ້ພຣະຄໍາພີໃນພຣະຄໍາພີທີ່ກ່ຽວຂ້ອງພຣະເຈົ້າເພື່ອຊ່ອງແມ່ນ.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີດັ່ງກ່າວທີ່ມີຢູ່ໃນທັງສອງເກົ່າແລະໃຫມ່.

ບາງຄົນຂອງພວກເຂົາແມ່ນໄດ້ລະບຸໄວ້ຂ້າງລຸ່ມນີ້:

ອົບພະຍົບ 25: 8; 29:45, 46

ຈໍານວນ: 5: 3; 35:34

ພຣະບັນຍັດສອງ: 26: 15

II ຊາມູເອນ 7: 5,6

ຂ້າພະເຈົ້າຄົນ: 8: 30,32,34,36,39,45,49

Psalms: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;

134: 21

Joel 3: 17,21

Zachariah: 8: 3

ມັດທາຍ 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;

3:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22

ທຸກຂໍ້ຂ້າງເທິງເຊື່ອມຕໍ່ພຣະເຈົ້າທີ່ຈະ space.l ມີຈໍານວນຫນ້ອຍທີ່ສຸດ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີໃນເກົ່າແລະໃຫມ່ຈັກພະຍານວ່າພຣະເຈົ້າອະທິບາຍວ່າເປັນການ

ຫຼັງຈາກຊ່ອງແລະທີ່ໃຊ້ເວລາ. ສອງຕົວຢ່າງທີ່ເອຊາຢາ 66: 1,22 ແລະກິດຈະການ

7: 483 ນັບຕັ້ງແຕ່ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ຫຼາຍປານໃດເປັນທີ່ຍອມຮັບກັບເຫດຜົນຂອງມະນຸດ, ແລະ

ໃນ

ສອດຄ່ອງກັບການໂຕ້ຖຽງສົມເຫດສົມຜົນ, ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງມີ

explana-

ການ. ຂໍ້ອື່ນໆໂທດຊ່ອງກັບພຣະເຈົ້າ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຮຽກຮ້ອງໃຫ້

ສາກົນ

pretation. ນັກວິຊາການ Judaeo-Christian ຍັງຕົກລົງເຫັນດີກັບພວກເຮົາທີ່

ການດັ່ງກ່າວ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການອະທິບາຍບາງຢ່າງ.

ຈຸດໃດຫນຶ່ງທີ່ສີ່: ການປຽບທຽບຄວາມຫມາຍຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆໄດ້

ມັນໄດ້ຖືກຢັ້ງຢືນຂ້າງເທິງຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ບໍ່ມີຮູບແບບທາງດ້ານຮ່າງກາຍແລະ

ຄຸນນະສົມບັດ. ພວກເຮົາຊອກຫາການຢືນຢັນຍັງຢູ່ໃນພຣະສັນຍາໃຫມ່ວ່າພຣະເຈົ້າ

ບໍ່ສາມາດຈະເຫັນ. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 1:18 ມີ:

ບໍ່ມີຜູ້ໃດໄດ້ເຫັນພຣະເຈົ້າໃນທຸກເວລາ.

ນີ້ proves ວ່າເປັນໃດກໍ່ຕາມ, ສັງເກດເຫັນກັບຕາຂອງມະນຸດ, ບໍ່ສາມາດເປັນພຣະເຈົ້າ.

ຖ້າຫາກວ່າຄໍາວ່າ "ພະເຈົ້າ" ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບການເບິ່ງເຫັນການເປັນຫນຶ່ງບໍ່ຄວນຈະເປັນ

ຜິດ

ການນໍາພາໂດຍມັນ. ມັນອາດຈະຖືກອະທິບາຍຢູ່ທີ່ນີ້ວ່າພຣະເຈົ້າພຣະຄໍາທີ່ນໍາໃຊ້ສໍາລັບການ

ຢ່າງໃດ

ຫນຶ່ງແຕ່ພຣະເຈົ້າຈະເປັນການປຽບທຽບຫຼືການນໍາໃຊ້ຕົວເລກຂອງ word.1 ໄດ້

ມີຄວາມສົງໃສວ່າອາດຈະມີເຫດຜົນທີ່ເຫມາະສົມສໍາລັບບາງຄົນໃຊ້ບໍ່ມີ

ຄໍາເວົ້າດັ່ງກ່າວສໍາລັບທຸກອື່ນໆທີ່ກ່ວາພຣະເຈົ້າ. ຕົວຢ່າງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຈະ

ເຮັດໃຫ້ມັນຈະແຈ້ງຫຼາຍ. ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາສັບດັ່ງກ່າວຖືກນໍາໃຊ້ໃນ Pentateuch ໄດ້

ໄດ້

ເທວະດາມີພຽງແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າສະແດງໃຫ້ເຫັນລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະເຈົ້າຫຼາຍກ່ວາເຮັດແນວໃດ

creatures ອື່ນໆ. ອົບພະຍົບ 23:20 ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ພຣະເຈົ້າ:

ຈົ່ງເບິ່ງຂ້າພະເຈົ້າສົ່ງທູດກ່ອນທີ່ພຣະອົງ, ເພື່ອຮັກສາເຈົ້າໃນ

ວິທີການ, ແລະຈະເອົາມາໃຫ້ທ່ານເຂົ້າໄປໃນສະຖານທີ່ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກະກຽມການ.

ລະວັງຂອງພຣະອົງ, ແລະເຊື່ອຟັງສຽງຂອງພຣະອົງ. provoke ພຣະອົງ; ສໍາລັບເຂົາ

ຈະບໍ່ໃຫ້ອະໄພການລ່ວງລະເມີດຂອງທ່ານ: ສໍາລັບຊື່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນຢູ່ໃນພຣະອົງ.

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 23 ວ່າມັນເວົ້າວ່າ:

ສໍາລັບການຂຸດຄົ້ນບໍ່ແຮ່ທູດຈະຕ້ອງໄປກ່ອນທີ່ພຣະອົງ, ແລະເອົາມາໃຫ້ທ່ານໃນ

ແກ່ປະໂຫຍດ, ແລະ Hittites ແລະຄົນເປລິສະຊີ, ແລະ

Canaanites, ຄົນຮີໄວແລະຄົນເຍບຸ; ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະຖືກຕັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

off.

ໃນການຖະແຫຼງຂ້າງເທິງນີ້ຄໍາວ່າ "ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສົ່ງທູດກ່ອນທີ່ພຣະອົງ" ແລະ

"ທູດສະຫວັນຂອງເຮົາຈະນໍາຫນ້າເຈົ້າ", ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດວ່າໄດ້

mov-

ing ຕອບຂອງການຟັງຢູ່ໃນມື້ນັ້ນແລະກະທູ້ການເຄື່ອນຍ້າຍຂອງໄຟທີ່

ໃນຕອນກາງຄືນ,

ຍິດສະລາເອນຕາມສະຖານທີ່ໃນວິທີການຂອງເຂົາເຈົ້າ, ນີ້ແມ່ນບໍ່ມີແຕ່ວ່າ angel2 ຂອງພຣະເຈົ້າ.

ຄໍາ deifying ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບການທູດນີ້ພຽງແຕ່ສໍາລັບຂ້າງເທິງ

ເຫດຜົນ.

ການສະແດງຂອງສະຫວັນທີ່ຈະອື່ນກ່ວາພຣະເຈົ້າພຣະອົງເອງໃນການ

ຄໍາພີໄບເບິນ

ນີ້ເກີດຂຶ້ນ profusely ໃນພະຄໍາພີໃນການເຊື່ອມຕໍ່ກັບເທວະດາ, ຜູ້ຊາຍ,

ເຖິງແມ່ນວ່າຊາຕານແລະ inanimate ສິ່ງ. ໃນສະຖານທີ່ບາງຄໍາອະທິບາຍມີ

ຮັບແຕ່ໃນເວລາອື່ນທີ່ສໍາຄັນ metaphorical ເປັນດັ່ງນັ້ນ

obvi-

ຕ່າງໆວ່າມັນອອກຈາກຫ້ອງສໍາລັບຄວາມສົງໄສຫລືເຂົ້າໃຈຜິດ. ຂ້າພະເຈົ້າຈະ

ເຊັ່ນ:

ການທີ່ຈະໃຫ້ບາງຕົວຢ່າງສະເພາະຂອງໂຄງການນີ້ເກີດຂຶ້ນຢູ່ໃນ Bible.2 ໄດ້

ພວກເຮົາຈະບໍ່ມີການແຜ່ພັນການຂໍ້ຄວາມທັງຫມົດ, ແຕ່ວ່າພຽງແຕ່ພາກສ່ວນຫນຶ່ງໂດຍກົງ

ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການຈຸດຢູ່ໃນຄໍາຖາມ. ປະຖົມມະການ 17:14 ກ່າວວ່າ:

ແລະໃນເວລາທີ່ Abram ນີ້ ninety ປີເກົ່າແລະເກົ້າ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ປາກົດວ່າ Abram ແລະໄດ້ກ່າວກັບພຣະອົງ, ຂ້າພະເຈົ້າຜູ້ຊົງອໍານາດ

ພຣະເຈົ້າ; ຍ່າງກ່ອນຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະຈະ thou ເລີດ. ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້

ພັນທະສັນຍາຂອງຂ້າພະເຈົ້າໃນລະຫວ່າງຂ້າພະເຈົ້າແລະ thee, ແລະຈະ multiply thee

exceedingly. ແລະ Abram ຫຼຸດລົງກ່ຽວກັບໃບຫນ້າຂອງຕົນ: ແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ເວົ້າລົມກັບ

ພຣະອົງ, ໂດຍກ່າວວ່າ, "ໃນຖານະເປັນສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າຈົ່ງເບິ່ງພັນທະສັນຍາຂອງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນມີ thee, ແລະ

ເຈົ້າຈະເປັນບິດາຂອງຫລາຍປະຊາຊາດ.

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 7-9 ພວກເຮົາຊອກຫາ:

ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະສ້າງຕັ້ງພັນທະສັນຍາຂອງຂ້າພະເຈົ້າໃນລະຫວ່າງຂ້າພະເຈົ້າແລະ thee

ແລະແກ່ນ thy ຫຼັງຈາກ thee ໃນລຸ້ນຂອງເຈົ້າ, ສໍາລັບຕະຫລອດໄປ

ພັນທະສັນຍາ, ຈະໃສ unto thee, ແລະແກ່ນ thy ຫຼັງຈາກ thee,

ທີ່ດິນ wherein thou ART stranger ໄດ້, ທັງຫມົດທີ່ດິນຂອງ Canaan ໄດ້,

ສໍາລັບການຄອບຄອງອັນເປັນນິດ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະເປັນພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຂົາ.

ຂໍ້ທີ 15,18,19 ແລະ 22 ຂອງພາກນີ້ປະກອບດ້ວຍຄໍາສັບຕ່າງໆ, "ແລະ

ພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວແກ່ອັບຮາມ "," Abram ແລະໄດ້ກ່າວກັບພຣະເຈົ້າ, "ແລະອື່ນໆມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງ

ວ່າຄໍາວ່າ "ພຣະເຈົ້າ" ຈະຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບການຫນຶ່ງເວົ້າກັບອັບຣາຮາມ,

F ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ນັກເວົ້າທີ່ເປັນເທບທິດາຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ໄດ້ຖືກຢັ້ງຢືນ

ໂດຍ

, ໃນປະໂຫຍກສຸດທ້າຍ (ຈາກຂໍ້ທີ 22) ທີ່ເປັນ, "ພຣະເຈົ້າໄດ້ເພີ້ມຂຶ້ນຈາກ

ອັບຣາຮາມ. "

ນີ້ຄືຖ້ອຍຄໍາພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບການທູດໄດ້, ເຖິງແມ່ນວ່າ

ທູດສະຫວັນຕົນເອງໄດ້ນໍາໃຊ້ຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້ໂດຍກ່າວວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າພຣະເຈົ້າຍິ່ງໃຫຍ່", "ຂ້າພະເຈົ້າ

ຈະເປັນພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຂົາ. "

ເຊັ່ນດຽວກັນຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ຍັງຢູ່ໃນບົດທີ 18 ຂອງສໍາລັບການ Genesis

ທູດສະຫວັນທີ່ປາກົດກັບອັບຣາຮາມພ້ອມກັບສອງເທວະດາອື່ນໆທີ່

ການຄາດຄະເນການເກີດຂອງອີຊາກ, ແລະແຈ້ງໃຫ້ຊາບໃຫ້ເຂົາວ່າເນື້ອທີ່ດິນຂອງຫຼາຍ

ຈະໄວໄດ້ຮັບການທໍາລາຍ. ໃນປຶ້ມຫົວນີ້ຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ fourteen

ເວລາຂອງຄົນອື່ນ. ຫນັງສືດຽວກັນຢູ່ທີ່ 28: 10-17, ອະທິບາຍກໍລະນີ

ຂອງ

ການເດີນທາງ Jacob ຂອງຕົນເອງຈາກ Beer, Desert, ມີ:

ແລະຢາໂຄບໄດ້ອອກຈາກເບຍ Sheba, ແລະໄດ້ໃສ່

ເມືອງຮາລານ. ແລະພຣະອົງໄດ້ສະຫວ່າງສະໄຫວຕໍ່ສະຖານທີ່ສະເພາະໃດຫນຶ່ງແລະການປະທັບບໍ່ມີ

ໃນຕອນກາງຄືນທັງຫມົດ, ເພາະວ່າແສງຕາເວັນໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງ; ແລະພຣະອົງໄດ້ເອົາຂອງແກນຂອງ

ສະຖານທີ່ທີ່, ແລະເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາລັບ pillows ຂອງຕົນ, ແລະຈັດວາງລົງໃນທີ່

ການຈັດວາງການນອນ. ແລະພຣະອົງໄດ້ຝັນຢາກ, ແລະຈົ່ງເບິ່ງ ladder ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນ

ແຜ່ນດິນໂລກ, ແລະທາງເທີງຂອງມັນບັນລຸສະຫວັນແລະຈົ່ງເບິ່ງ,

ເທວະດາຂອງພຣະເຈົ້າຕັ້ງຊັນຂຶ້ນແລະ descending ກ່ຽວກັບມັນ. ແລະຈົ່ງເບິ່ງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຢືນຢູ່ຂ້າງເທິງມັນແລະກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງ

ອັບຣາຮາມ, ພຣະບິດາຂອງພຣະອົງ, ແລະພຣະເຈົ້າຂອງອີຊາກ: ທີ່ດິນ wherein ໄດ້

ເຈົ້າ liest, ກັບເຈົ້າຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ມັນ, ແລະແກ່ນ thy; ແລະເຊື້ອສາຍຂອງເຈົ້າ

ຈະເປັນດັ່ງຂີ້ຝຸ່ນຂອງແຜ່ນດິນໂລກ, ແລະເຈົ້າ shalt ແຜ່ຂະຫຍາຍຢູ່ຕ່າງປະເທດ

ທິດຕາເວັນຕົກແລະພາກຕາເວັນອອກ, ແລະພາກເຫນືອແລະເຂດພາກໃຕ້:

ແລະໃນພຣະອົງ, ແລະເຊື້ອສາຍຂອງເຈົ້າຄອບຄົວທັງຫມົດຂອງແຜ່ນດິນໂລກ

ໄດ້ຮັບພອນ. ແລະຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າກັບພຣະອົງ, ແລະຈະຮັກສາເຈົ້າໃນ

ສະຖານທີ່ທັງຫມົດຊຶ່ງ goest thou, ແລະຈະເອົາມາໃຫ້ທ່ານອີກເທື່ອຫນຶ່ງເຂົ້າໄປໃນ

ແຜ່ນດິນນີ້; ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ອອກຈາກພຣະອົງ, ຈົນກ່ວາຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຮັດທີ່

ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເວົ້າກັບເຈົ້າຂອງ. ແລະຢາໂຄບປຸກອອກຂອງລາວ

ນອນ, ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, urely ເອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້ານັ້ນແມ່ນຢູ່ໃນສະຖານທີ່ນີ້ ແລະຂ້າພະເຈົ້າ

ຮູ້ວ່າມັນບໍ່ໄດ້. ແລະພຣະອົງໄດ້ມີຄວາມຢ້ານກົວແລະເວົ້າວ່າ, ແນວໃດ dreadful ນີ້

ການຈັດວາງ! ນີ້ແມ່ນບໍ່ມີການອື່ນໆແຕ່ວ່າເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະນີ້ແມ່ນ

ປະຕູຮົ້ວຂອງສະຫວັນ.

ສືບຕໍ່ຫນັງສືດຽວກັນຢູ່ໃນ 3 1 1 3 Jacob ຢູ່ພັນລະຍາຂອງຕົນ Leah

ແລະ Rachel:

ແລະທູດສະຫວັນຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ເວົ້າກັບຂ້າພະເຈົ້າຢູ່ໃນຄວາມຝັນວ່າ,

Jacob: ແລະຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ຕໍ່ໄປນີ້ພະເຈົ້າ I. ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, ຈົ່ງຍົກໃນປັດຈຸບັນຂອງເຈົ້າ

ຕາ, ແລະເບິ່ງ, rams ທັງຫມົດທີ່ກ້າວກະໂດດຕາມການລ້ຽງສັດແມ່ນມີ

ringstraked, speckled ແລະ grisled: ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນທັງຫມົດວ່າ

ລາບານກະທໍາສິ່ງໃດແກ່ພຣະອົງ. ຂ້າພະເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງ Beth-el, ບ່ອນທີ່ທ່ານ

annointedst ເສົາ, ແລະບ່ອນທີ່ທ່ານ vowedst vow ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນຂ້າພະເຈົ້າ;

ໃນປັດຈຸບັນເກີດຂຶ້ນ, ໄດ້ຮັບການເຈົ້າອອກຈາກແຜ່ນດິນນີ້, ແລະ retum ພຣະ

ທີ່ດິນຂອງພຣະອົງຕະກຸນ.

ນອກຈາກນັ້ນໃນ 32: 9 ຂອງຫນັງສືດຽວກັນມັນເວົ້າວ່າ:

ແລະຢາໂຄບເວົ້າວ່າ, O ພຣະເຈົ້າຂອງພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າຂອງອັບຣາຮາມ, ແລະພຣະເຈົ້າ

ຂອງພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າອີຊາກ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ saidst ແກ່ຂ້າພະເຈົ້າ, Retum

ແກ່ປະເທດຂອງທ່ານ, ແລະກັບພຣະອົງຕະກຸນ.

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 12:

ແລະ saidst ເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າແນ່ນອນຈະເຮັດແນວໃດເຈົ້າທີ່ດີ, ແລະເຮັດໃຫ້ການຂອງເຈົ້າ

ແນວພັນທີ່ເປັນດິນຊາຍຂອງທະເລ, ຊຶ່ງບໍ່ສາມາດນັບຈໍານວນສໍາລັບການ

ຝູງຊົນ.

ແລະອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນ 35: 1 ຂອງຫນັງສືຄືກັນ:

ແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບຢາໂຄບ, ຈົ່ງລຸກຂຶ້ນ, ຂຶ້ນໄປ Beth-el, ແລະ

ທີ່ຢູ່ອາໃສບໍ່ມີແລະເຮັດໃຫ້ມີການປ່ຽນແປງພຣະເຈົ້າ, ທີ່ປາກົດວ່າ

ພຣະອົງໃນເວລາທີ່ thou fleddest ຈາກໃບຫນ້າຂອງພຣະອົງເອຊາວ broth-

er. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຢາໂຄບໄດ້ເວົ້າກັບຄອບຄົວຂອງເຂົາ, ແລະເພື່ອທຸກຄົນທີ່ໄດ້

ກັບພຣະອົງ, ເອົາໃຈໃສ່ທັນທີໃນການ gods strange ທີ່ມີໃນບັນດາທ່ານ, ແລະ

ເປັນທີ່ສະອາດ, ແລະການປ່ຽນແປງເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມຂອງທ່ານ: ແລະໃຫ້ພວກເຮົາເກີດຂຶ້ນມາ, ແລະໄປ

ເຖິງ Beth-el; ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້ມີແທ່ນບູຊາແກ່ພຣະເຈົ້າ, ເປັນຜູ້ທີ່

ຕອບຂ້າພະເຈົ້າໃນມື້ຂອງຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະນີ້ແມ່ນກັບຂ້າພະເຈົ້າໃນ

ວິທີການທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້.

ການອະທິບາຍເຫດການດຽວກັນໃນລາຍລະອຽດຢູ່ໃນຂໍ້ທີ 6 ໃນບົດດຽວກັນ

ມັນບອກວ່າ:

ດັ່ງນັ້ນຢາໂຄບມາ Luz, ເຊິ່ງແມ່ນຢູ່ໃນທີ່ດິນຂອງ Canaan ໄດ້.

ວ່າແມ່ນ, Beth-el, ລາວແລະປະຊາຊົນທັງຫມົດທີ່ມີກັບພຣະອົງ, ແລະ

ລາວກໍ່ສ້າງບໍ່ມີແທ່ນບູຊາ, ແລະເອີ້ນວ່າສະຖານທີ່ El-beth-el: ເພາະວ່າ

ບໍ່ມີພຣະເຈົ້າໄດ້ປາກົດກັບພຣະອົງ, ໃນເວລາທີ່ເຂົາຫນີໄປຈາກໃບຫນ້າຂອງ

ນ້ອງຊາຍຂອງເຂົາ.

ນອກຈາກນີ້ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນປະຖົມມະການ 48:34:

ແລະຢາໂຄບເວົ້າວ່າ unto Joseph, ພະຜູ້ເປັນເຈົ້າປາກົດ

ພວກຂ້າພະເຈົ້າໃນ Luz ໃນທີ່ດິນຂອງ Canaan ໄດ້, ແລະອວຍພອນໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະ

ໄດ້ກ່າວວ່າພຣະຂ້າພະເຈົ້າ, ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້ການ thee, ຫມາກໄມ້ແລະວີຜົນປະໂຫຍດ

ພຣະອົງ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະເຈົ້າຝູງຊົນຂອງປະຊາຊົນ; ແລະຈະໃຫ້

ທີ່ດິນແກ່ນ thy ຫຼັງຈາກ thee ນີ້ສໍາລັບການຄອບຄອງອັນເປັນນິດ.

ຄວນຈະໄດ້ຮັບຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ໄດ້ປາກົດວ່າຢາໂຄບໄດ້ຢູ່ໃນ

ຄວາມຈິງທີ່ການທູດດັ່ງທີ່ໄດ້ມີຄວາມເຂົ້າໃຈຢ່າງຊັດເຈນຈາກປະຖົມມະການ 31 13. ໄດ້ເປັນ

ຄໍາປະຕິຍານແລະພັນທະສັນຍາໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າກັບທູດ, ແລະບໍ່ໂດຍກົງ

ກັບພະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແຕ່ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນໃນຕົວຢ່າງຂ້າງເທິງນີ້ວ່າ

ການນໍາໃຊ້ຢາໂຄບພະເຈົ້າຄໍາສໍາລັບການທູດນີ້ຫຼາຍກ່ວາສິບແປດເວລາ.

ເຖິງແມ່ນວ່າທູດສະຫວັນຂອງຕົນເອງການນໍາໃຊ້ຄໍາສັບນີ້ສໍາລັບຕົນເອງ.

ການສະແດງຂອງ Divinib ກັບເທວະດາ

ພວກເຮົາຊອກຫາຄົນອື່ນເລື່ອງ incredible ແລະການ strange ກ່ຽວກັບຢາໂຄບອະທິບາຍ

ໃນປະຖົມມະການ 32: 24-30:

ແລະຢາໂຄບໄດ້ປະໄວ້ຜູ້ດຽວ; ແລະມີການປ້ໍາຜູ້ຊາຍທີ່ມີ

ພຣະອົງຈົນກ່ວາພັກຜ່ອນຂອງມື້ໄດ້. ແລະໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ເຫັນວ່າພຣະອົງ

ເອົາຊະນະບໍ່ໄດ້ຕໍ່ຕ້ານພຣະອົງ, ພຣະອົງຊົງບາຍເປັນຮູຂອງຂາຂອງພຣະອົງ;

ແລະເປັນຮູຂອງຂາຢາໂຄບຂອງຕົນເອງແມ່ນການອອກຂອງຮ່ວມກັນ, ເປັນເຂົາ wres-

tled ກັບພຣະອົງ. ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, ໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າໄປ, ສໍາລັບການ breaketh ມື້.

ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະບໍ່ປ່ອຍໃຫ້ເຈົ້າໄປ, ຍົກເວັ້ນເຈົ້າເປັນພອນໃຫ້ແກ່ຂ້າພະເຈົ້າ. ແລະ

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບພວກເຂົາ. ຊື່ຂອງເຈົ້າແມ່ນຫຍັງ? ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, Jacob. ແລະ

ລາວໄດ້ເວົ້າວ່າ, ຊື່ຂອງເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການເອີ້ນວ່າບໍ່ມີຫຼາຍຢາໂຄບ, ແຕ່ອິດສະຣາເອນ; l

ສໍາລັບການເປັນພະລັງງານ thou hast ນາກັບພຣະເຈົ້າແລະກັບຜູ້ຊາຍແລະ

ພຣະອົງໄດ້ເອົາຊະນະ. ແລະຢາໂຄບໄດ້ຖາມພຣະອົງແລະເວົ້າວ່າ, ບອກຂ້າພະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າອະທິຖານ

ພຣະອົງ, ພຣະນາມຂອງເຈົ້າ. ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, ດັ່ງນັ້ນມັນກໍ່ແມ່ນວ່າເຈົ້າຈະ

ຮ້ອງຂໍໃຫ້ຊື່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ? ແລະພຣະອົງໄດ້ອວຍພອນໃຫ້ເຂົາມີ. ແລະຢາໂຄບ

ເອີ້ນວ່າຊື່ຂອງສະຖານທີ່ໄດ້ Peniel: ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນໃບຫນ້າຂອງພຣະເຈົ້າ

ເພື່ອປະເຊີນກັບ, ແລະຊີວິດຂອງຂ້າພະເຈົ້າຖືກຮັກສາໄວ້.

1. ອິດສະຣາເອນໃນ Hebrew signifies wrestler ກັບ C; od.

ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າມວຍປ້ໍາທີ່ມີຢາໂຄບທູດໄດ້ກ່າວເຖິງການ

ເປັນຂອງພຣະເຈົ້າໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງ. ປະການທໍາອິດ, ເນື່ອງຈາກວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາໃຊ້ເວລາຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ

ໃນທີ່ນີ້ໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ແທ້ຈິງຂອງຕົນມັນຈະຫມາຍເຖິງວ່າພຣະເຈົ້າຂອງ

ຍິດສະລາເອນເປັນ,

ພຣະເຈົ້າຫ້າມ, ດັ່ງນັ້ນອ່ອນແອແລະສິ້ນຫວັງວ່າເຂົາບໍ່ສາມາດເອົາຊະນະຜູ້ຊາຍ

ໃນ

ການແຂ່ງຂັນມວຍປ້ໍາທີ່ lasted ສໍາລັບໃນຕອນກາງຄືນທັງຫມົດ. ອັນທີສອງ,

ເນື່ອງຈາກວ່າ

ສາດສະດາ Hosea ໄດ້ເຮັດໃຫ້ມັນຈະແຈ້ງວ່າພຣະອົງບໍ່ແມ່ນພຣະເຈົ້າແຕ່ວ່ານາງຟ້າເປັນ.

ມັນ

ເວົ້າວ່າໃນ Hosea 12:34:

ພຣະອົງໄດ້ເອົາ bther ຂອງຕົນໂດຍການ heel ໃນມົດລູກໄດ້, ແລະລາວ

ຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງພຣະອົງໄດ້ພະລັງງານທີ່ມີພຣະເຈົ້າ: ແທ້ຈິງແລ້ວ, ເພິ່ນໄດ້ມີພະລັງງານໃນໄລຍະ

ນາງຟ້າ, ແລະໄດ້ເອົາຊະນະເຂົາໄດ້ຮ້ອງໄຫ້ແລະເຮັດໃຫ້ການຂໍຮ້ອງພວກ

ເຂົາວ່າ: ລາວໄດ້ພົບເຫັນເຂົາຢູ່ໃນ Beth-el, ແລະບໍ່ມີເຂົາໄດ້ເວົ້າກັບພວກເຮົາ.

ໃນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ຍັງໄດ້ພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ລະສອງຄັ້ງສໍາລັບການທູດໄດ້.

ນອກຈາກນີ້, ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນປະຖົມມະການ 35: 9-15:

ແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ປາກົດແກ່ຢາໂຄບອີກເທື່ອຫນຶ່ງ, ໃນເວລາທີ່ເຂົາອອກມາ

ຂອງ Padan ລໍາ, ແລະອວຍພອນໃຫ້ເຂົາ. ແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບພຣະອົງ, Thy

ຊື່ເປັນ Jacob: ນາມຂອງພຣະອົງຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການເອີ້ນວ່າຫລາຍຢາໂຄບ,

ແຕ່ອິດສະຣາເອນຈະເປັນຂອງພຣະອົງ; ແລະເພິ່ນໄດ້ເອີ້ນຊື່ຂອງລາວອິດສະຣາເອນ.

ແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບພວກເຂົາ, ຂ້າພະເຈົ້າພຣະເຈົ້າຍິ່ງໃຫຍ່: ເປັນຫມາກໄມ້ແລະ

ວີຜົນປະໂຫຍດ: ປະເທດຊາດແລະບໍລິສັດຂອງປະເທດຊາດຈະມີ thee,

ແລະບໍ່ຕ້ອງອອກຂອງ loins ຂອງເຈົ້າມາ; ແລະທີ່ດິນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້

ໃຫ້ອັບຣາຮາມແລະອີຊາກ, ກັບເຈົ້າຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ມັນ, ແລະເຊື້ອສາຍຂອງເຈົ້າ

ພາຍຫລັງເຈົ້າຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ທີ່ດິນ. ແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ຂຶ້ນໄປຈາກພຣະອົງໃນ

ສະຖານທີ່ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ເວົ້າລົມກັບພຣະອົງ. ແລະຢາໂຄບຕັ້ງເສົາ

ໃນສະຖານທີ່ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ເວົ້າລົມກັບພຣະອົງ, ເຖິງແມ່ນວ່າເປັນເສົາຄ້ຂອງກ້ອນຫີນໄດ້;

ແລະພຣະອົງໄດ້ຖອກເທເຄື່ອງດື່ມໄດ້ສະເຫນີ thereon, ແລະພຣະອົງໄດ້ຖອກເທນ້ໍາ

thereon. ແລະຢາໂຄບເອີ້ນວ່າຊື່ຂອງສະຖານທີ່ບ່ອນທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້

ໄດ້ໂອ້ລົມກັບເຂົາ Beth-el.

ຢູ່ທີ່ນີ້ຍັງໃສຄໍາທີ່ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ເວລາຫ້າສໍາລັບການທູດຜູ້ທີ່

ໄດ້ໂອ້ລົມກັບຢາໂຄບ.

ນອກຈາກນີ້ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນພຣະບັນຍັດສອງ 1: 30-33:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງທ່ານທີ່ອອກໄປກ່ອນທີ່ທ່ານຈະ, ທ່ານຈະຕ້ອງຕໍ່ສູ້ກັບ

ສໍາລັບທ່ານ, ອີງຕາມການທັງຫມົດທີ່ເຂົາໄດ້ເຮັດສໍາລັບທ່ານຢູ່ໃນປະເທດເອຢິບກ່ອນ

ຕາຂອງທ່ານ; ແລະໃນ wilderness ໄດ້, ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ເຫັນພຣະອົງເຮັດແນວໃດ

ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າເຈົ້າເປົ່າ, ເປັນຜູ້ຊາຍຮັບຜິດຊອບອົງໄດ້ບຸດຂອງພຣະອົງ, ໃນ

ທັງຫມົດວິທີການທີ່ພວກທ່ານໄດ້, ຈົນກ່ວາພວກທ່ານໄດ້ເຂົ້າມາໃນສະຖານທີ່ນີ້. ແຕ່ໃນ

ພວກເຈົ້າສິ່ງນີ້ບໍ່ເຊື່ອວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງທ່ານ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ໃນການ

ວິທີການກ່ອນທີ່ທ່ານຈະ, ເພື່ອຄົ້ນຫາທ່ານອອກຈາກສະຖານທີ່ເພື່ອ pitch ຂອງທ່ານ

ເຕັນເປັນໄຟໃນເວລາກາງຄືນ, ການສະແດງໂດຍທ່ານວິທີການສິ່ງທີ່ຄວນ

ໄປ, ແລະໃນການຟັງໂດຍມື້.

ການນໍາໃຊ້ການດຽວກັນຂອງຄໍາວ່າ "ພຣະເຈົ້າ" ໄດ້ຖືກພົບເຫັນ repeatedly ໃນຂ້າງເທິງນີ້

passage. ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນພຣະບັນຍັດສອງ 31: 3-8, ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າ, ທ່ານຈະໄດ້ໄປໃນໄລຍະຕໍ່ຫນ້າເຈົ້າ, ແລະພຣະອົງ

ຈະທໍາລາຍປະເທດເຫຼົ່ານີ້ກ່ອນທີ່ຈະຈາກເຈົ້າ .... ມີຄວາມເຂັ້ມແຂງແລະ

ຄວາມກ້າຫານທີ່ດີ, ຄວາມຢ້ານກົວບໍ່ .... ສໍາລັບພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າ, ລາວເປັນທີ່

ອົງໄປກັບເຈົ້າ ທ່ານຈະກັບພຣະອົງ.

ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນເກີນໄປຄໍາວ່າ "ພະເຈົ້າ" ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບການທູດ. ໃນຫນັງສືຂອງ

ຜູ້ພິພາກສາ 13:22 ທູດສະຫວັນນີ້ແມ່ນອະທິບາຍເປັນໄດ້ປາກົດວ່າມາໂນອາ

ແລະພັນລະຍາຂອງລາວວ່າ:

ແລະມາໂນອາໄດ້ເວົ້າກັບເມຍຂອງລາວ, ພວກເຮົາແນ່ນອນຈະເສຍຊີວິດ,

ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຮົາໄດ້ເຫັນພຣະເຈົ້າ.

ໃນຂະນະທີ່ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ 3, 9,13, 15, 16, 18 ແລະ 21 ເວົ້າຢ່າງຈະແຈ້ງຂອງຕົນ

ທູດແລະບໍ່ໄດ້ພຣະເຈົ້າ. ນອກຈາກນີ້, ຄໍາວ່າ "ພະເຈົ້າ" ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບການທູດຂອງ

ຂອງພຣະເຈົ້າຍັງຢູ່ໃນເອຊາຢາ 6, ຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນ 3, ເອເຊກຽນ 4 ແລະ 9, ແລະໃນ Amos

ຄຸນລັກສະນະຂອງສະຫວັນທີ່ຜູ້ຊາຍຊາຕານແລະ

ເພງສັນລະເສີນ 82: 6 ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເປັນຕົວຢ່າງຈະແຈ້ງໂດຍສະເພາະແມ່ນການນີ້, ໂດຍກ່າວວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ພວກທ່ານແມ່ນພຣະ; ແລະທັງຫມົດຂອງທ່ານແມ່ນເດັກນ້ອຍຂອງ

ຫຼາຍທີ່ສຸດ.

ໃນທີ່ນີ້ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາວ່າ "ພຣະເຈົ້າ" ການນໍາໃຊ້ສໍາລັບປະຊາຊົນທັງຫມົດ. ນອກຈາກນີ້ໃນ II

ໂກລິນໂທ 4: 3-4 ພວກເຮົາຊອກຫາ:

ແຕ່ຖ້າຫາກວ່າພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພວກເຮົາໄດ້ຮັບການເຊື່ອງ, ມັນໄດ້ຖືກເຊື່ອງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າວ່າແມ່ນການສູນເສຍໃນ

ຜູ້ທີ່ພຣະເຈົ້າຂອງໂລກນີ້ໄດ້ blinded ຈິດໃຈຂອງພວກເຂົາ

ທີ່ບໍ່ເຊື່ອວ່າ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນແສງສະຫວ່າງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນອັນຮຸ່ງໂລດຂອງ

ພຣະຄຣິດ, ຜູ້ທີ່ເປັນຮູບພາບຂອງພຣະເຈົ້າ, ຄວນຈະສ່ອງແສງໄປໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ອີງຕາມນັກວິຊາການປະທ້ວງ, "ພຣະເຈົ້າຂອງໂລກນີ້" ໃນຄໍາພີຕອນນີ້

sage signifies ຊາຕານ.

ໂດຍການນໍາສະເຫນີຕົວຢ່າງຂ້າງເທິງຈາກພະຄໍາພີຂອງພວກເຮົາຕັ້ງໃຈທີ່ຈະ

ພິສູດຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າຄໍາວ່າ "ພະເຈົ້າ" ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບການ

ຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງຫຼືບາງສິ່ງບາງຢ່າງອື່ນ, ວ່າບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເກີດຈິດວິນຍານຂອງສົມເຫດສົມຜົນທີ່ຈະ

ຄິດວ່າສິ່ງທີ່ໄດ້ກາຍເປັນພຣະເຈົ້າຫຼືລູກຊາຍຂອງພຣະເຈົ້າ.

ຈຸດໃດຫນຶ່ງທີ່ຫ້າ

ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນແລ້ວພາຍໃຕ້ສ່ວນທີສາມແລະຈຸດທີ່ສີ່ທີ່

ການນໍາໃຊ້ການປຽບທຽບຂອງຄໍາວ່າ "ພຣະເຈົ້າ" ໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນອຸດົມສົມບູນໃນ

ຄໍາພີໄບເບິນ. ໃນປັດຈຸບັນພວກເຮົາຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການນໍາໃຊ້ຂອງການປຽບທຽບໃນຄໍາພີໄບເບິນ

ແມ່ນ

ບໍ່ຈໍາກັດພຽງແຕ່ບາງຄັ້ງໄດ້ກ່າວມາຂ້າງເທິງນີ້. ມີຈໍານວນຫຼາຍອື່ນໆທີ່ມີ

ສະພາບການທີ່ການປຽບທຽບແລະປານນັ້ນໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ທີ່ຂ້ອນຂ້າງ freely.

ຕົວຢ່າງຕໍ່ໄປນີ້ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນຫຼາຍຢ່າງຊັດເຈນ. ປະຖົມມະການ 13:16

ປະກອບດ້ວຍຄໍາວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າ wiU ເຮັດໃຫ້ເຊື້ອສາຍຂອງເຈົ້າເປັນຂີ້ຝຸ່ນຂອງແຜ່ນດິນໂລກ: ດັ່ງນັ້ນຖ້າຫາກວ່າເປັນ

ຜູ້ຊາຍສາມາດມີຈໍານວນຂີ້ຝຸ່ນຂອງແຜ່ນດິນໂລກ, ຫຼັງຈາກນັ້ນເຊື້ອສາຍຂອງເຈົ້າ Shau ຍັງ

ຖືກນັບ.

ຕົວຢ່າງຂອງການປານນັ້ນອີກປະການຫນຶ່ງໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນ 22:17 ຂອງການດຽວກັນ

ວ່າໃນທີ່ອວຍພອນໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າໃຫ້ພອນແກ່ wiU thee, ແລະໃນການຄູນຂ້າພະເຈົ້າ wiU

multiply ແກ່ນ thy ເປັນຮູບດາວຂອງຟ້າໄດ້, ແລະເປັນດິນຊາຍໄດ້

ທີ່ແມ່ນຕາມ shore ທະເລ.

A ຄໍາສັນຍາທີ່ຄ້າຍຄືກັນເຮັດໃຫ້ຢາໂຄບທີ່ການຜະລິດຂອງເຂົາຈະເປັນ

ຄູນໃນຈໍານວນເປັນຂີ້ຝຸ່ນຂອງແຜ່ນດິນໂລກໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ໃນຄວາມເປັນຈິງ

ລຸ້ນ

ການຂອງສາດສະດາທັງສອງຮ່ວມກັນບໍ່ເຄີຍໄດ້ຮັບການເພີ່ມຂຶ້ນໃນຈໍານວນ

ເທົ່າກັບຈໍານວນຂອງພືດທີ່ພົບເຫັນໃນກຼາມບໍ່ຫຼາຍປານໃດຂອງດິນຊາຍຢູ່ໄກຈາກ

ເປັນເທົ່າທຽມກັນກັບຂີ້ຝຸ່ນຂອງ aU ຊາຍຝັ່ງທະເລຂອງແຜ່ນດິນໂລກ.

ການອະທິບາຍທີ່ດິນໄດ້ສັນຍາກັບອິດສະລາແອນ, ອົບພະຍົບ 3: 8 ເວົ້າວ່າ:

ແຜ່ນດິນໄຫຼ້ໍານົມແລະນໍ້າເຜິ້ງເປັນ.

ໃນຂະນະທີ່ພວກເຮົາທຸກຄົນຮູ້ວ່າບໍ່ມີສະຖານທີ່ດັ່ງກ່າວຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນໂລກ.

ບົດບັນຍັດ 1 ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ເມືອງທີ່ມີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະ waUed ເຖິງສະຫວັນ.

ແລະໃນບົດທີ 9 ພວກເຮົາອ່ານ:

ທີ່ຈະມີປະເທດຫຼາຍຂຶ້ນແລະການ mightier ກວ່າຮັກຕົນເອງ,

ຕົວເມືອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະຮົ້ວເຖິງ heaven.2

ເພງສັນລະເສີນ 78: 65-66 ເວົ້າວ່າ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າປຸກເປັນຫນຶ່ງຂອງການນອນ, ແລະຄ້າຍຄື

ຜູ້ຊາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ shouteth ໂດຍເຫດຜົນຂອງເຫລົ້າທີ່ເຮັດ, ແລະພຣະອົງໄດ້ຂ້າລູກຊາຍກົກ

ສັດຕູຂອງຕົນຢູ່ໃນພາກສ່ວນອຸບປະສັກໄດ້; ເຂົາເອົາໃຈໃສ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຕະຫຼອດ

reproach.

ເພງສັນລະເສີນ 104: 3 ມີ eulogy ກັບພຣະເຈົ້ານີ້:

ໃຜຈົນຍອມ beams ຂອງຫ້ອງຂອງເຂົາຢູ່ໃນນ້ໍາ: ຜູ້ທີ່

ກະເຮັດໃຫ້ຟັງ chariot ລາວ: ຜູ້ທີ່ໄດ້ເດີນໄປຕາມປີກຂອງ

ພະລັງງານລົມໄດ້.

ການຂຽນຂອງ John ກາດຂ່າວປະເສີດແມ່ນອັນເຕັມທີ່ຂອງການປຽບທຽບ, similes,

ເກີນຄວາມຈິງແລະປານນັ້ນ. ທ່ານເວົ້າຈະຊອກຫາປະໂຫຍກທີ່ວ່າ

ບໍ່ໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຕີລາຄາ. ຜູ້ທີ່ໄດ້ອ່ານພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງ,

ລາວ

Epistles ແລະການເປີດເຜີຍຂອງເຂົາ weU ຮູ້ຈັກກັບນີ້

characteris-

tic ຂອງ John. ສໍາລັບຕົວຢ່າງທີ່ເຂົາຈະເລີ້ມພາກທີ 12 ຂອງການເປີດເຜີຍທີ່ມີ

ນີ້

ລາຍລະອຽດ:

ແລະບໍ່ມີປາກົດວ່າເປັນສິ່ງມະຫັດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຢູ່ໃນສະຫວັນ; ແມ່ຍິງ

ມີດວງອາທິດ, ແລະວົງເດືອນພາຍໃຕ້ຕີນຂອງນາງ, ແລະຕາມ

ຫົວຫນ້າຂອງນາງເຮືອນຍອດຂອງດາວສິບສອງດວງ; ແລະນາງຈະມີລູກ

ຮ້ອງ, travailing ໃນເດືອນປີເກີດ, ແລະອາການເຈັບຈະໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍ. ແລະ

ປາກົດວ່າມີສິ່ງມະຫັດຢູ່ໃນສະຫວັນຄົນອື່ນ; ແລະຈົ່ງເບິ່ງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ສີແດງມັງກອນ, ມີເຈັດຫົວຫນ້າແລະສິບ horns, ແລະເຈັດ

ເຮືອນຍອດເທິງຫົວຂອງຕົນ. ແລະຫາງຂອງ drew ສ່ວນທີສາມຂອງ

ດວງດາວສະຫວັນແລະໄດ້ໂຍນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແຜ່ນດິນໂລກແລະມັງກອນ

ໄດ້ຢືນຢູ່ກ່ອນທີ່ແມ່ຍິງເຊິ່ງໄດ້ກຽມພ້ອມທີ່ຈະສົ່ງ, ສໍາລັບການ

ການ devour ລູກຂອງນາງໃນທັນທີທີ່ເປັນມັນແມ່ນການລະເບີດ. ແລະນາງໄດ້ນໍາເອົາ

ອອກຂອງເດັກຜູ້ຊາຍ, ຜູ້ທີ່ນີ້ແມ່ນເພື່ອກົດລະບຽບຂອງປະເທດທັງຫມົດທີ່ມີ rod ຂອງ

ທາດເຫຼັກ: ແລະລູກຂອງນາງໄດ້ຈັບເຖິງກັບພຣະເຈົ້າແລະກັບ throne ລາວ.

ແລະແມ່ຍິງ fled ເປັນ wilderness ໄດ້, ບ່ອນທີ່ນາງໄດ້ເປັນ

ການຈັດວາງການກະກຽມຂອງພຣະເຈົ້າ, ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຄວນຈະກິນຂອງນາງມີ thou-

ຊາຍສອງຮ້ອຍຫົກສິບວັນ.

ແລະບໍ່ມີສົງຄາມຢູ່ໃນສະຫວັນ: Michael ແລະເທວະດາຕົນ

ຕໍ່ສູ້ກັບມັງກອນໄດ້; ມັງກອນແລະໄດ້ຕໍ່ສູ້ແລະລາວ

ເທວະດາ, ແລະໄດ້ເອົາຊະນະບໍ່ໄດ້; ບໍ່ແມ່ນສະຖານທີ່ຂອງພວກເຂົາພົບໃດ

ຫຼາຍໃນສະຫວັນ.

ຄໍາອະທິບາຍຂ້າງເທິງນີ້ ludicrous ເບິ່ງຄືວ່າເປັນການເທບໍ່ມີຄວາມຫມາຍ

ຂອງ madman ຈົນກ່ວາບາງຄໍາອະທິບາຍສົມເຫດສົມຜົນສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນສໍາລັບມັນ

ຊຶ່ງເປັນ cerLainly ບໍ່ສະດວກໃນກໍລະນີນີ້. ການ Judaeo, Chrisdan

ນັກວິຊາການ

ບໍ່ພະຍາຍາມເພື່ອສົ່ງຕໍ່ຄໍາອະທິບາຍບາງຢ່າງສໍາລັບການລາຍງານດັ່ງກ່າວແລະເຮັດແນວໃດ

ຍອມຮັບ

ມີການເວົ້າເກີນຄວາມຈິງແລະເກີນຄວາມຈິງໃນພຣະຄໍາພີທີ່ສັກສິດ.

The

author ຂອງ Murshid ຢູ່ Talibeen ໄດ້ກ່າວວ່າໃນພາກສ່ວນ 3 ຂອງປຶ້ມຂອງເພິ່ນວ່າ:

ເທົ່າທີ່ເປັນແບບຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດໄດ້ຖືກ concemed, ມັນເປັນ

ອັນເຕັມທີ່ຂອງການປຽບທຽບ innumerable ແລະສັບສົນ, ໂດຍສະເພາະ

ສັນຍາເກົ່າ.

ນອກຈາກນັ້ນພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ແລະຮູບແບບຂອງສັນຍາໃຫມ່ໄດ້ແມ່ນຍັງສູງ

metaphorical, ໂດຍສະເພາະແມ່ນກິດຈະກໍາຂອງພຣະຜູ້ຊ່ວຍຂອງພວກເຮົາ. ສໍາລັບນີ້

ແນວຄິດທີ່ເລື່ອງທີ່ຜິດພາດຈໍານວນຫຼາຍເຫດຜົນແລະຄວາມຄິດທີ່ໄດ້ແຜ່ຂະຫຍາຍ, ບາງ

ຄູອາຈານຄົນຄຣິດສະຕຽນໄດ້ພະຍາຍາມເພື່ອສະຫນອງຂໍ້ດັ່ງກ່າວມີ

ຄໍາສັບສໍາລັບຄໍາອະທິບາຍຄໍາສັບ. ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນບາງຕົວຢ່າງສະແດງໃຫ້ເຫັນ

ຄໍາວ່າສໍາລັບຄໍາອະທິບາຍຄໍາສັບສໍາລັບ passages metaphorical ເປັນ

ບໍ່ໃດ້. ໃນການຖະແຫຼງຂອງຕົນເອງຂອງພຣະຄຣິດກ່ຽວກັບຄົນ Herod: "Go

ພວກທ່ານ, ໃຫ້ບອກ fox ວ່າ, "" l ແນ່ນອນ, ຄໍາວ່າ "fox" ຫມາຍເຖິງ cruel ໄດ້

ແລະຄົນຫລອກລວງ, ນັບຕັ້ງແຕ່ສັດນີ້ແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບການເປັນ cruel

ແລະຫລອກລວງ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາໄດ້ເວົ້າກັບຊາວຢິວ:

ຂ້າພະເຈົ້າເຂົ້າຈີ່ດໍາລົງຊີວິດທີ່ໄດ້ລົງມາຈາກ heav-

en: ຖ້າຫາກວ່າຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງກິນເຂົ້າຈີ່ນີ້, ເຂົາຈະມີຊີວິດສໍາລັບເຄີຍ:

ແລະເຂົ້າຈີ່ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ເປັນເນື້ອຫນັງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ຊຶ່ງຂ້າພະເຈົ້າຈະ

ໃຫ້ສໍາລັບຊີວິດຂອງ world.l ໄດ້

ແຕ່ຊາວຢິວໄດ້ passage ນີ້ໃນຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຕົນທີ່ຮູ້ຫນັງສືແລະໄດ້ຖາມວ່າ

ວິທີການທີ່ມັນເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບເຂົາທີ່ຈະສະເຫນີໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເນື້ອຫນັງຂອງຕົນເອງກິນອາຫານ,

ບໍ່ຮູ້ວ່າມັນຫມາຍເຖິງການເສຍສະຫຼະຂອງການສະເຫນີພຣະຄຣິດ

ຕົນເອງເປັນການຊົດໃຊ້ສໍາລັບບາບຂອງໂລກທັງຫມົດໄດ້. ຂອງພວກເຮົາ

ຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດຍັງໄດ້ກ່າວວ່າໃນໂອກາດຂອງ Eucharist ກ່ຽວກັບການ

ເຂົ້າຈີ່ວ່າ, "ມັນເປັນຮ່າງກາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ" ແລະກ່ຽວກັບເຄື່ອງດື່ມທີ່ວ່າ, "ມັນເປັນ

ເລືອດຂອງພັນທະສັນຍາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ ".

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຈາກສະຕະວັດທີລໍາໄດ້ກາໂຕລິກໄດ້ເລີ່ມໃຫ້ການ

ຕີຄວາມຫມາຍມັນໃນຄວາມຮູ້ສຶກຄົນອື່ນ, ໃນຂັດກັບຂໍ້ກໍານົດ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດ, ແລະປະດິດສ້າງການສິດສອນຂອງ transub- ໄດ້

stantiation, ໂດຍທີ່ເຂົ້າຈີ່ແລະດື່ມຈະຄຸ້ມ

ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນຮ່າງກາຍແລະໂລຫິດຂອງພຣະຄຣິດ. ໃນຂະນະທີ່ພວກເຮົາເວົ້າວ່າ

ວ່າເຂົ້າຈີ່ແລະເຫລົ້າແວງຍັງຄົງຮັກສາສານເຄມີຂອງເຂົາເຈົ້າແລະເຮັດບໍ່ໄດ້

ມີການປ່ຽນແປງຢູ່ໃນທຸກ. ຄໍາອະທິບາຍທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຂອງພວກເຮົາ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແມ່ນວ່າເຂົ້າຈີ່ແມ່ນຄ້າຍຄືຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດແລະເຫລົ້າທີ່ເຮັດໄດ້

ແມ່ນຄ້າຍຄືເລືອດຂອງຕົນ.

ການເປີດປະຕູນີ້ແມ່ນຂ້ອນຂ້າງຈະແຈ້ງແລະໂປ່ງໃສ, ແຕ່ວ່າມີຜົນປະໂຫຍດອັນ

preted ຄຣິດຖະແຫຼງການຂອງຕົນເອງເພື່ອລົບລ້າງຄວາມເຊື່ອຂອງກາໂຕລິກໄດ້

ທີ່

ເຂົ້າຈີ່ແລະເຄື່ອງດື່ມແມ່ນໄດ້ຫັນກໍ່ຢູ່ໃນຮ່າງກາຍແລະໂລຫິດຂອງ

ພຣະຄຣິດ, ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ຄວາມຫມາຍປາກົດຂື້ນຂອງ passage ແມ່ນມີ

ແທ້

ສິ່ງທີ່ກາໂຕລິກທີ່ມີຄວາມເຂົ້າໃຈ. ຖະແຫຼງການຂອງຕົນເອງຂອງພຣະຄຣິດເປັນສິ່ງນີ້:

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກິນອາຫານ, ພຣະເຢຊູໄດ້ເອົາເຂົ້າຈີ່ແລະໃຫ້ພອນແກ່ມັນ,

ແລະເຄື່ອງຫ້າມລໍ້ມັນ, ແລະໄດ້ມອບມັນໃຫ້ພວກສາວົກແລະກ່າວວ່າ, ໃຊ້ເວລາ, ກິນອາຫານ;

ນີ້ແມ່ນຮ່າງກາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ແລະພຣະອົງໄດ້ເອົາຈອກໄດ້, ແລະໃຫ້ຂອບໃຈ, ແລະ

ໃຫ້ມັນເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ພວກທ່ານດື່ມທັງຫມົດຂອງມັນ; ສໍາລັບນີ້ໄມ້ຂອງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນ

ຂອງພັນທະສັນຍາໃຫມ່ເຮົາທີ່ຖອກອອກສໍາລັບການຈໍານວນຫຼາຍສໍາລັບການ remis- ໄດ້

ຂໍ້ສະຈາກບາບ. "

ກາໂຕລິກ, ຜູ້ທີ່ເຊື່ອວ່າໃນການຫັນເປັນຂອງເຂົ້າຈີ່ເປັນ

ຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດ, ແມ່ນຢູ່ໃນສ່ວນໃຫຍ່ກ່ອນທີ່ຈະຮູບລັກສະນະຂອງ

ໄດ້

ການເຄື່ອນໄຫວຂອງພວກປະທ້ວງ. ຈໍານວນຂອງປະຊາຊົນຂອງນິກາຍນີ້ແມ່ນຍັງ

ຫຼາຍກວ່າເກົ່າ

ທັງຫມົດໃນທົ່ວໂລກ.

ເນື່ອງຈາກຄວາມເຊື່ອຂອງ transubstantiation ນີ້ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ໃນ

ຄວາມຄິດເຫັນ

ຂອງພວກປະທ້ວງໄດ້, ກ່ຽວກັບເຫດການທີ່ວ່າມັນບໍ່ແມ່ນທີ່ຍອມຮັບກັບ

ມະນຸດ

ເຫດຜົນແລະ commonsense, ແນວຄວາມຄິດຂອງ Trinity ໄດ້ເຊັ່ນດຽວກັນຄວນຈະເປັນ

ປະຕິເສດໄດ້ໃນພື້ນທີ່ດຽວກັນ, ເນື່ອງຈາກວ່າວິທະຍາໄລຮັບການຍອມຮັບ

ການໂຕ້ຖຽງສົມເຫດສົມຜົນເປັນພະຍານຕໍ່ກັບມັນ, ເຖິງແມ່ນວ່າບາງຢ່າງ vague

indica-

ດ້ານແນວຄວາມຄິດນີ້ອາດຈະໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນລາຍງານໃນພຣະຄໍາພີບາງ. ມັນ

ອາດຈະ

ໄດ້ຮັບການໂຕ້ຖຽງວ່າຄວາມຈິງທີ່ວ່າຄວາມເຊື່ອນີ້ໃນປັດຈຸບັນແມ່ນຄວາມເຊື່ອຂອງ

ລ້ານ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນມີເຫດມີຜົນ, ແມ່ນ, ໃນຕົວຂອງມັນເອງ, ການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການເປັນຂອງຕົນໄດ້

ເຊື່ອ

ແນວຄວາມຄິດຂອງຄວາມສາມາດ. ໃນການຕອບຄໍາໂຕ້ຖຽງກັນພວກເຮົາອາດຈະເຕືອນພວກເຂົາວ່າ

ລ້ານຂອງກາໂຕລິກຜູ້ທີ່ຍັງຖືຄວາມເຊື່ອຂອງ

transub-

stantiation ມີເຫດຜົນເທົ່າທຽມກັນແລະມີຫຼາຍຫຼາຍໃນຈໍານວນກ່ວາ

ພວກປະທ້ວງ. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງ fimlly ເຊື່ອໃນການຫັນເປັນຕົວຈິງ

ຂອງ

ເຂົ້າຈີ່ເຂົ້າໄປໃນຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດ. ນີ້ invalidates ພວກປະທ້ວງ

ຂອບກົດລະບຽບ

tention. ໃນປັດຈຸບັນພວກເຮົາຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າສິນລະລຶກຂອງ Eucharist ໄດ້, ເປັນ

ເຊື່ອກັນວ່າໂດຍກາໂຕລິກໄດ້, ເປັນທັງຫມົດບໍ່ມີເຫດຜົນແລະສິ່ງທີ່

ແມ່ນ

ທັງຫມົດຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ໃຫ້ເຫດຜົນຂອງມະນຸດ.

ການໂຕ້ຖຽງທໍາອິດ

ໄດ້ Roman Catholic ສາສນາຈັກອ້າງວ່າອອກແຮງງານຫນັກເຫລົ້າທີ່ເຮັດແລະເຂົ້າຈີ່

cally ການປ່ຽນແປງເຂົ້າໄປໃນເລືອດແລະຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດແລະກາຍເປັນ, ໃນ

ທີ່ແທ້ຈິງ

ຄວາມຮູ້ສຶກ, ຄິດ himself. ເຂົ້າຈີ່ນີ້, ໃນເວລາທີ່ຫັນເຂົ້າສູ່ພຣະຄຣິດ,

ຕ້ອງ,

ເພາະສະນັ້ນ, ໄດ້ຮັບການຫັນເຂົ້າໄປໃນຮ່າງກາຍເນື້ອຫນັງຂອງມະນຸດ. ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງ,

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ວ່າເຂົ້າຈີ່ຍັງຄົງຮັກສາຄຸນສົມບັດແລະການທັງຫມົດຂອງຕົນໃຜ

ເຫັນ

ແລະການສໍາພັດເຫັນວ່າມັນບໍ່ມີຫຍັງແຕ່ວ່າເຂົ້າຈີ່, ແລະຖ້າຫາກວ່າເຂົ້າຈີ່ນີ້ແມ່ນການ

ສໍາລັບການ

ທີ່ໃຊ້ເວລາມັນຊຸດໂຊມແລະບາງຄົນສະຫລາຍຕົວເຊັ່ນ: ເຂົ້າຈີ່ອື່ນໆ. ມັນຈະ

ບໍ່

ສະແດງໃຫ້ເຫັນການປ່ຽນແປງທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນເວລາທີ່ຮ່າງກາຍຂອງມະນຸດ decom-

ຄວາມຮູ້.

ການໂຕ້ຖຽງທີສອງ

ທີ່ປະທັບຂອງພຣະຄຣິດ, ມີລັກສະນະອັນສູງສົ່ງຂອງຕົນ, ໃນຫລາຍພັນຄົນຂອງ

ສະຖານທີ່ທີ່ຢູ່ໃນຫນຶ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນອາດຈະເປັນໄປໄດ້ໃນ Christian

ຄິດວ່າ

ແຕ່ວ່າມັນບໍ່ແມ່ນທີ່ເຫມາະສົມກັບລັກສະນະຂອງມະນຸດຂອງຕົນ. ເນື່ອງຈາກວ່າການເປັນ

ຢ່າງເຕັມທີ່

ມະນຸດໄດ້ແມ່ນຄ້າຍຄືຄົນອື່ນ, ຄວາມຮູ້ສຶກຄວາມອຶດຫິວ, ກິນອາຫານ,

drink-

ing, ແລະນອນເປັນຜູ້ຊາຍທັງຫມົດເຮັດແນວໃດ. ການເປັນມະນຸດນີ້ແມ່ນ

ຄວາມຢ້ານກົວຂອງຊາວຢິວແລະການຫລົບຫນີຈາກເຂົາເຈົ້າ. ມັນເປັນເພາະສະນັ້ນ, ມີເຫດຜົນ

ເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ມີຮູບແບບມະນຸດດຽວສາມາດເປັນການປ້ອງ

ສົ່ງດ້ານຮ່າງກາຍຢູ່ໃນສະຖານທີ່ innumerable ທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນ.

ການໂຕ້ຖຽງທີສາມ

ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມມຸດວ່າຫລາຍພັນຄົນຂອງປະໂລຫິດສາມາດທັນທີ

ການອຸທິດຕົນ, ເຮັດໃຫ້ເຂົ້າຈີ່ສະຫນອງໃຫ້ໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າທັນທີທັງຫມົດເຂົ້າໄປໃນ

ໄດ້

ຮ່າງກາຍຂອງດຽວກັນກັບພຣະຄຣິດຜູ້ທີ່ໄດ້ເກີດຂອງເວີຈິນໄອແລນຖາມຢູ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ

recitation, ມັນໃບພວກເຮົາມີສອງຈະເປັນໄປໄດ້: ບໍ່ວ່າຈະທຸກຄົນ

ຂອງເຫຼົ່ານີ້

ພຣະຄຣິດໄດ້ເກີດມາແນ່ນອນແລະຊັດເຈນທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະຄຣິດດຽວກັນຂອງ

ເວີຈິນໄອແລນ

ຖາມ, ຫຼືຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນທຸກອື່ນກ່ວາທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະຄຣິດ.

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ສີ່

ໃນປັດຈຸບັນໃນເວລາເຂົ້າຈີ່ໄດ້ tumed ເຂົ້າໄປໃນຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດໃນ

ມືຂອງປະໂລຫິດໄດ້, ເຂົາ breaks ມັນເຂົ້າໄປໃນຕ່ອນຂະຫນາດນ້ອຍຈໍານວນຫຼາຍ. ນີ້

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ

ສະເຫນີທັງສອງຈະເປັນໄປໄດ້, ບໍ່ວ່າຈະພຣະຄຣິດຖືກແບ່ງອອກຍັງເຂົ້າໄປໃນ

ເທົ່າທຽມກັນ

ຈໍານວນຂອງຕ່ອນຂະຫນາດນ້ອຍຫຼືສິ້ນແຕ່ລະຄົນອີກເທື່ອຫນຶ່ງເຂົ້າໄປໃນ turns ຄົບຖ້ວນສົມບູນ

ແລະ

ພຣະຄຣິດທີ່ສົມບູນແບບ. ອີງຕາມການ fommer ໄດ້ eater ຂອງຫນຶ່ງສິ້ນໄດ້

ຈະ

ບໍ່ໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາວ່າມີການບໍລິໂພກທັງຫມົດຂອງພຣະຄຣິດ; ແລະ

ອີງຕາມ

1. ຄຣິສຕຽນເຊື່ອວ່າບ່ອນໃດກໍຕາມໃນໂລກການພິທີການ

ຂອງ Euchanst ເປັນ

ການປະຕິບັດ, ພຣະຄຣິດດ້ານຮ່າງກາຍເຮັດໃຫ້ຕົນເອງໃນປັດຈຸບັນຢູ່ໃນສະຖານທີ່.

ກັບສຸດທ້າຍ, ທ່ານຈະໄດ້ມີການເຊື່ອຖືໃນທີ່ປະທັບຂອງກອງທັບໄດ້

ຂອງ

ພຣະຄຣິດ.

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ຫ້າ

ກໍລະນີຂອງການ supper ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເອງທີ່ໄດ້ສະຖານທີ່ພຽງເລັກນ້ອຍກ່ອນທີ່ຈະໄດ້

"crucifixion" ໄດ້ຮັບຜິດຊອບຈຸດປະສົງຂອງການເສຍສະລະທີ່ຕໍ່ມາໄດ້

ສະຫນັບສະຫນູນ

posed ກັບໄດ້ຮັບການບັນລຸຜົນໄດ້ໂດຍການວາງພຣະເຢຊູເທິງໄມ້ກາງແຂນແລະ

cruci-

fying ເຂົາ. ມັນແມ່ນການທີ່ຂ້ອນຂ້າງບໍ່ຈໍາເປັນທີ່ເຂົາຄວນຈະໄດ້ຮັບການຄຶງໂດຍ

ໄດ້

ຊາວຢິວຫລັງຈາກທີ່ມີຢູ່ແລ້ວໄດ້ເສຍສະລະຕົນເອງ. ເນື່ອງຈາກວ່າ, ອີງຕາມການ

ຄວາມຄິດ Christian, ຈຸດປະສົງພຽງແຕ່ຂອງພຣະຄຣິດສະເດັດມາໃນໂລກ

ແມ່ນ

ຈະເສຍສະລະຕົນເອງສໍາລັບການໄຖ່ຂອງໂລກ. ພຣະອົງບໍ່ໄດ້

ມາ

ທຸກທໍລະມານອີກເທື່ອຫນຶ່ງແລະອີກເທື່ອຫນຶ່ງສໍາລັບຈຸດປະສົງນີ້, ດັ່ງທີ່ໄດ້ມີຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກ

ໄດ້

passage ສຸດທ້າຍຂອງບົດເຮັບເຣີ 9.

ການໂຕ້ຖຽງຄັ້ງທີ VI

ຖ້າຫາກວ່າການຮ້ອງຂໍເງິນ Christian ໄດ້ຖືກປະຕິບັດເປັນທີ່ຖືກຕ້ອງ, ມັນຈະເຮັດໃຫ້ການ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຫຼາຍ cruel ກັບພຣະຄຣິດກ່ວາຊາວຢິວທີ່ພວກເຂົາຖືກຂົ່ມເຫັງ

ຄຣິພຽງແຕ່ຄັ້ງດຽວແລະ him2 ຊ້າຍໃນຂະນະທີ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນໃນມື້ວັນ

perse-

ງາມຂອງພຣະຄຣິດ, ຂ້າພຣະອົງແລະກິນອາຫານແລະດື່ມເລືອດແລະເນື້ອຫນັງຂອງພຣະອົງ. ຖ້າຫາກວ່າ

ຊາວຢິວ

ສາມາດໄດ້ຮັບການຕັດສິນລົງໂທດແລະສາບແຊ່ງສໍາລັບ crucifying ພຣະຄຣິດເມື່ອສິ່ງທີ່ຄວນ

ພົວພັນຊຶ່ງຂອງຜູ້ທີ່ຂ້າໄດ້ແລະຂ້າພຣະຄຣິດຈໍານວນເວລາໃດຫນຶ່ງ

ທຸກ

ວັນແລະບໍ່ປ່ອຍໃຫ້ເຂົາຄົນດຽວພາຍຫຼັງນີ້ແຕ່ກິນເນື້ອຫນັງຂອງພຣະອົງແລະ

ດື່ມ

ເລືອດຂອງພຣະອົງ? ສິ່ງທີ່ສາມາດກ່າວໄດ້ວ່າຜູ້ທີ່ບໍ່ລັ່ງເລທີ່ຈະກິນອາຫານ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ພຣະເຈົ້າ? ຖ້າຫາກວ່າພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຂົາບໍ່ສາມາດຊ່ວຍຕົນເອງຈາກ clutches ຂອງເຂົາເຈົ້າຜູ້ທີ່ສຸດ

ແຜ່ນດິນໂລກ

ຈະປອດໄພຈາກການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ?

ການໂຕ້ຖຽງຄັ້ງທີ VII

ລູກາ 22:19 ມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງພຣະຄຣິດກ່ຽວກັບ

l. "ດັ່ງນັ້ນ Chnst ໄດ້ສະຫນອງໃຫ້ທັນກັບຮັບເອົາບາບຂອງຈໍານວນຫຼາຍແລະກັບ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າວ່າເບິ່ງ

ສໍາລັບພຣະອົງ, ພຣະອົງຈະປະກົດວ່າທີ່ໃຊ້ເວລາທີສອງໂດຍບໍ່ມີການບາບແກ່

ຄວາມລອດ. "

2. ຄຣິສຕຽນ Churc4 ຫຼັງຈາກ pact ຂອງມິດຕະພາບກັບຊາວຢິວ

ໃນປີ 1964, ຟັງປອດກ້ຽງດີ

ly ປະກາດວ່າຊາວຢິວທີ່ບໍ່ມີຫຍັງເຮັດກັບຂ້າຂອງ

ພຣະຄຣິດ. ການປະກາດນີ້

ຢືນຢູ່ໃນຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ຈະແຈ້ງກັບສິ່ງທີ່ພະຄໍາພີໄດ້ເວົ້າວ່າແລະງານວາງສະແດງ

ການນັບຖື scant ໄດ້

ພວກເຂົາເຈົ້າໃຫ້ກັບພະຄໍາພີໄດ້.

ກັບສະຖາບັນຂອງການ Eucharist ໄດ້:

ນີ້ເຮັດແນວໃດໃນຄວາມຊົງຈໍາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.

ຖ້າຫາກວ່າ supper ນີ້ຢູ່ໃນຕົວຂອງມັນເອງການເສຍສະລະ, ຫຼັງຈາກນັ້ນມັນກໍສາມາດບໍ່ໄດ້

ເປັນ

ອະນຸສອນຄວາມຊົງຈໍາຫຼືເປັນ, ເປັນບໍ່ມີຫຍັງສາມາດຈະມີຄວາມຊົງຈໍາຂອງ

ຕົວຂອງມັນເອງ.

ປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ຮັບເອົາໂຊກລາງເຊັ່ນ: ເຂົ້າຈີ່ປ່ຽນເປັນສີເຂົ້າໄປໃນພຣະຄຣິດ

ທັງຫມົດທີ່ໄດ້ຮັບຜິດຊອບຫຼາຍກວ່າທີ່ຈະກາຍເປັນຜູ້ຖືກລ້າການໂຊກລາງຫຼາຍກວ່າເກົ່າ

ໃນ

ເລື່ອງສະຫວັນດັ່ງກ່າວເປັນແນວຄວາມຄິດຂອງພຣະເຈົ້າແລະບັນຫາອື່ນໆທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ

ການ

ເຫດຜົນ. ພວກເຮົາຖຽງວ່າຖ້າຫາກວ່າທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ຕິດຕາມທີ່ເຫມາະສົມສາມາດຕົກລົງເຫັນດີ

ກ່ຽວກັບ

ຄວາມເຊື່ອທີ່ໄດ້ຖືກປະຕິເສດຢ່າງແທ້ຈິງໂດຍມີເຫດຜົນແລະ commonsense,

ບໍ່ວ່າຈະ

ໃນ pursuance ຕາບອດຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼືສໍາລັບເຫດຜົນອື່ນໆ, ມັນ

ບໍ່ຄວນຈະມາເປັນຄວາມແປກໃຈໃຫ້ພວກເຮົາວ່າພວກປະທ້ວງແລະ

Catho-

lics ໄດ້ຕົກລົງເຫັນດີນໍາກັນກ່ຽວກັບ trinity ທີ່ເພີ່ມເຕີມໂງ່ແລະ

ໃນຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ມີເຫດຜົນຂອງມະນຸດ.

ມີຈໍານວນຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງປະຊາຊົນ, ເປັນຈໍານວນຫຼາຍແມ່ນມີ, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ກ່ວາ

ກາໂຕລິກ, ຜູ້ທີ່ຖືກເອີ້ນວ່າ heretics ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ປະຖິ້ມໄວ້

ສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າພົບເຫັນສະຖາບັນຫຼາຍເກີນໄປ

ແລະຄວາມເຊື່ອຂອງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ໃຫ້ເຫດຜົນຂອງມະນຸດ.

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ປະຕິເສດທີ່ຈະຍອມຮັບສິ່ງທີ່ເປັນທີ່ຍອມຮັບ. ຫນັງສືຂອງພວກເຂົາແມ່ນອັນເຕັມທີ່ຂອງ

argu-

ສື່ການສະຫນັບສະຫນູນຄວາມຄິດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ບໍ່ມີນິກາຍອື່ນ

ເອີ້ນວ່າ

Unitarian ຜູ້ທີ່ຍັງມີການປະຕິເສດສະຖາບັນຂອງ Eucharist ໄດ້.

The

ຊາວຢິວແລະຊາວມຸດສະລິມຍັງລົບລ້າງແລະປະຕິເສດ mythological ນີ້ແລະ

ເຖິງແມ່ນວ່າການຮຽນການສອນໂງ່.

ຈຸດໃດຫນຶ່ງທີ່ຄັ້ງທີ VI: ນ່າສົງໃສໃນງົບຂອງພຣະຄຣິດ

ມີຕົວຢ່າງ innumerable ຂອງນ່າສົງໃສພົບເຫັນຢູ່ໃນ state- ແມ່ນ

ສື່ຂອງພຣະຄຣິດ. ດັ່ງນັ້ນຫຼາຍດັ່ງນັ້ນວ່າພວກສາວົກແລະຫມູ່ເພື່ອນໃກ້ຊິດຂອງເພິ່ນ

ສາມາດເຮັດໄດ້

ບໍ່ເຂົ້າໃຈຂໍ້ຄວາມຂອງຕົນຈົນກ່ວາພຣະເຢຊູກໍໄດ້ elucidated ມັນ.

The

ລາຍງານອະທິບາຍວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ປະການເຂົ້າໃຈແຕ່ວ່າ

ງົບອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍທີ່ບໍ່ໄດ້ຖືກອະທິບາຍໂດຍໃຫ້ເຂົາກໍຍັງຄົງ

ເຫັນແຈ້ງປານໃດແລະມີສອງນັຍຍົກເວັ້ນບາງສ່ວນຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມເຂົ້າໃຈ

ມີຄວາມພະຍາຍາມອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຫລັງຈາກການໃຊ້ເວລາດົນນານ. ມີຕົວຢ່າງຫຼາຍຂອງການມີ

ໃນນີ້

ໃນພຣະສັນຍາໃຫມ່ຂອງການທີ່ພວກເຮົາຈະບອກພຽງແຕ່ບໍ່ພໍເທົ່າໃດ.

ຕົວຢ່າງຫນ້າທໍາອິດ

ພາກ 2 ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John, ການອະທິບາຍກໍລະນີຂອງບາງ

ຊາວຢິວຜູ້ທີ່ຮ້ອງຂໍໃຫ້ພຣະຄຣິດສໍາລັບອາການບາງຢ່າງ, ບົດລາຍງານໄດ້ຕອບດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ຂອງ

ພຣະເຢຊູກັບຊາວຢິວ:

ການທໍາລາຍພຣະວິຫານນີ້, ແລະໃນສາມມື້ຂ້າພະເຈົ້າຈະຍົກສູງບົດບາດມັນເຖິງ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວວ່າຊາວຢິວ, ສີ່ສິບຫົກປີທີ່ນີ້ແມ່ນພຣະວິຫານຢູ່ໃນນີ້

ການກໍ່ສ້າງ, ແລະທ່ານຈະຍົກຂຶ້ນໃນວັນທີ່ສາມ? ແຕ່ພຣະອົງໄດ້ເວົ້າ

ຂອງພຣະວິຫານຂອງຮ່າງກາຍຂອງພຣະອົງ. ໃນເວລານັ້ນເຂົາໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນຈາກ

ການຕາຍຂອງພວກສາວົກຂອງພຣະອົງຈົດຈໍາວ່າພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບພວກນີ້

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ; ແລະພວກເຂົາເຈົ້າເຊື່ອກັນວ່າພຣະຄໍາພີ, ແລະຄໍາເວົ້າທີ່

ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວວ່າ. "

ໃນຕົວຢ່າງນີ້ພວກສາວົກເຖິງແມ່ນວ່າພຣະເຢຊູບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈ

ຄວາມສໍາຄັນຂອງການກໍານົດຂ້າງເທິງນີ້ຈົນກ່ວາຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງ

ພຣະຄຣິດ

ໃຫ້ຢູ່ຄົນດຽວມັນຈະຖືກຄວາມເຂົ້າໃຈໂດຍຊາວຢິວ.

ຕົວຢ່າງທີສອງ

ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບນີໂກເດມ 2

ເວັ້ນເສຍແຕ່ຜູ້ຊາຍທີ່ໄດ້ຮັບການເກີດອີກເທື່ອຫນຶ່ງ, ທ່ານບໍ່ສາມາດເບິ່ງເຫັນອານາຈັກ

ຂອງ God.3

ນີໂກເດມບໍ່ເຂົ້າໃຈພຣະເຢຊູໄດ້ຕອບວ່າ:

ວິທີການທີ່ຜູ້ຊາຍສາມາດລະເບີດເວລາທີ່ເຂົາມີອາຍຸ? ທ່ານສາມາດເຂົ້າ

ທີ່ໃຊ້ເວລາທີສອງເຂົ້າໄປໃນມົດລູກຂອງແມ່ຂອງຕົນ, ແລະໄດ້ຮັບການເກີດມາ?

ພຣະເຢຊູໄດ້ພະຍາຍາມເພື່ອເຮັດໃຫ້ເຂົາເຂົ້າໃຈທີ່ໃຊ້ເວລາທີສອງ, ແຕ່ເຂົາຍັງ

ບໍ່

ບໍ່ເຂົ້າໃຈ. ຫຼັງຈາກນັ້ນພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບເຂົາ:

ເຈົ້າຕົ້ນສະບັບຂອງອິດສະຣາເອນເປັນສິນລະປະ, ແລະຮູ້ຈັກແມ່ນການເຫຼົ່ານີ້

ສິ່ງ l?

ຕົວຢ່າງທີສາມ

ພຣະຄຣິດ, ແກ້ໄຂຢິວໄດ້, ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າວ່າເຂົ້າຈີ່ຂອງຊີວິດ .... ນີ້ແມ່ນເຂົ້າຈີ່ທີ່ມາຂອງ

ລົງມາຈາກສະຫວັນ, ຜູ້ຊາຍອາດຈະກິນອາຫານຂອງສິ່ງດັ່ງກ່າວ, ແລະບໍ່ເສຍຊີວິດ ... 2

ແລະເຂົ້າຈີ່ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ເປັນເນື້ອຫນັງຊຶ່ງຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າ

ຊີວິດຂອງໂລກ. ຊາວຢິວສູ້ດັ່ງນັ້ນໃນບັນດາ them-

selves, ໂດຍກ່າວວ່າ, ວິທີການສາມາດຜູ້ຊາຍຄົນນີ້ໃຫ້ພວກເຮົາເນື້ອຫນັງຂອງຕົນທີ່ຈະກິນອາຫານ?

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະເຢຊູກ່າວແກ່ພວກເຂົາວ່າ, ... ຖ້າພວກເຈົ້າກິນເນື້ອຫນັງຂອງ

ພຣະບຸດຂອງຜູ້ຊາຍ, ແລະດື່ມເລືອດລາວ, ພວກທ່ານຈະມີຊີວິດຢູ່ທ່ານບໍ່ມີ.

ສໍາລັບເນື້ອຫນັງຂອງຂ້າພະເຈົ້າເປັນຊີ້ນແທ້ຈິງແລ້ວ, ແລະເລືອດຂອງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນດື່ມລາຍ

ການກະທໍາ. ພຣະອົງໄດ້ຮັບປະທານເນື້ອຫນັງຂອງຂ້າພະເຈົ້າແລະດື່ມໂລຫິດຂອງຂ້າພະເຈົ້າ,

ສະຖິດຢູ່ໃນຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າໃນພຣະອົງ. ໃນຖານະເປັນພຣະບິດາດໍາລົງຊີວິດໄດ້ສົ່ງໃຫ້

ຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າມີຊີວິດຢູ່ໂດຍພຣະບິດາ, ດັ່ງນັ້ນເຂົາວ່າກິນຂ້າພະເຈົ້າ, ເຖິງແມ່ນວ່າ

ຈະອາໄສຢູ່ໂດຍຂ້າພະເຈົ້າ ....

ເພາະສະນັ້ນຈໍານວນຫຼາຍຂອງພວກສາວົກ, ໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍິນນີ້ຂອງພຣະອົງ,

ໄດ້ກ່າວວ່າ, ນີ້ເປັນຄໍາເວົ້າຍາກ; ຜູ້ທີ່ສາມາດໄດ້ຍິນ?

ຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາທີ່ຈໍານວນຫຼາຍຂອງພວກສາວົກຂອງພຣະອົງໄດ້ກັບຄືນໄປ, ແລະ

ເວນປະທີ່ບໍ່ມີກັບພຣະອົງ.

ທີ່ໃຊ້ເວລານີ້ພວກຢິວບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໃຈພຣະເຢຊູແລະເຖິງແມ່ນວ່າສານຸສິດຂອງພຣະອົງ

ພົບວ່າມັນຈະເປັນການຍາກແລະສັບສົນກັບຜົນທີ່ວ່າມີຫຼາຍຂອງ

ລາວ

ສານຸສິດຂອງປະຖິ້ມໄວ້ໃຫ້ເຂົາ.

ສີ່ຕົວຢ່າງ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນ 8: 21-22 ມີ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວວ່າອີກເທື່ອຫນຶ່ງກັບພວກເຂົາ, ຂ້າພະເຈົ້າໄປວິທີການຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະພວກເຈົ້າ

ຈະຕ້ອງສະແຫວງຫາຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະ Shau ຕາຍໃນບາບຂອງທ່ານ: ອໍ້ຂ້າພະເຈົ້າໄປ, ພວກທ່ານ

ບໍ່ສາມາດມາ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວວ່າຊາວຢິວ, ພຣະອົງຈະຂ້າຕົນເອງ?

ເນື່ອງຈາກວ່າພຣະອົງກ່າວວ່າ, ອໍ້ຂ້າພະເຈົ້າໄປ, ພວກທ່ານບໍ່ສາມາດມາ.

ຫ້າຕົວຢ່າງ

ໂຢຮັນ 8: 51-52 ກ່າວວ່າ:

ຕາມຈິງ, ຕາມຈິງແລ້ວ, ຂ້າພະເຈົ້າກ່າວກັບພວກທ່ານວ່າ, ຖ້າຫາກວ່າຜູ້ຊາຍຈະຮັກສາຄໍາເວົ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ລາວ

ບໍ່ໄດ້ເຫັນການເສຍຊີວິດ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວວ່າຊາວຢິວພວກເຂົາໄດ້, ໃນປັດຈຸບັນພວກເຮົາ

ຮູ້ແລ້ວວ່າເຈົ້າ hast ພະຍາມານ. ອັບຣາຮາມແມ່ນຕາຍແລ້ວ, ແລະ

ສາດສະດາ; ແລະເຈົ້າຮັ່ງມີໄດ້ຊັບ, ຖ້າຫາກວ່າຜູ້ຊາຍຮັກສາຄໍາເວົ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ພຣະອົງຈະສະ

ບໍ່ໃຫ້ລົດຊາດຂອງການເສຍຊີວິດ.

ທີ່ນີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ຊາວຢິວບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈຄໍາສັ່ງຂອງພຣະເຢຊູ,

ແທນທີ່ພວກເຂົາຖືກກ່າວຫາເຂົາຈະຖືກ possessed ໂດຍ devil ໄດ້.

Sixth Example

ພວກເຮົາອ່ານໃນໂຢຮັນ 1 1 14:

ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນພຣະອົງກ່າວວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ, ຫມູ່ເພື່ອນຂອງພວກເຮົາລາຊະໂລ "

ນອນ; ແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າໄປ, ວ່າຂ້າພະເຈົ້າຫາຍຈາກການນອນ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ,

ກ່າວວ່າພວກສາວົກຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພຣະອົງ, ຖ້າຫາກວ່າລາວນອນ, ທ່ານຈະເຮັດແນວໃດດຽວກັນ. Howbeit

spake ຂອງການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງພຣະເຢຊູແຕ່ເຂົາຄິດວ່າພຣະອົງໄດ້ກ່າວ

ຂອງການຂອງການພັກຜ່ອນໃນການນອນ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະເຢຊູກ່າວແກ່ພວກເຂົາຢ່າງແຈ່ມແຈ້ງ,

Lazarus ແມ່ນຕາຍ.

ໃນທີ່ນີ້ພວກເຮົາເຫັນວ່າພວກສາວົກບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໃຈພຣະອົງຈົນກ່ວາເຂົາ

ອະທິບາຍສິ່ງທີ່ເຂົາໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າ.

ຄັ້ງທີ VII Example

ມັດທາຍ 16: 6-12 ມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບເຂົາເຈົ້າ, ເອົາໃຈໃສ່ແລະລະວັງຂອງ

leaven ຂອງພວກຟາຣີຊາຍແລະພວກຊາດູກາຍຂອງໄດ້. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າ rea-

soned ໃນບັນດາເຂົາເຈົ້າເອງ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ມັນເປັນຍ້ອນວ່າພວກເຮົາໄດ້ປະຕິບັດ

ເຂົ້າຈີ່ທີ່ບໍ່ມີ. ເຊິ່ງໃນເວລາທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ຮັບຮູ້ເຂົ້າໃຈ, ລາວເວົ້າວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ, O

ພວກເຈົ້າມີສັດທາພຽງເລັກນ້ອຍ, ເປັນຫຍັງພວກທ່ານມີເຫດຜົນໃນບັນດາຕົນເອງ, ເນື່ອງຈາກວ່າພວກທ່ານ

ໄດ້ນໍາເອົາເຂົ້າຈີ່ທີ່ບໍ່ມີ? ... ມັນເປັນວິທີການທີ່ພວກທ່ານຈະເຂົ້າໃຈດີວ່າ

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເວົ້າວ່າມັນບໍ່ແມ່ນຂອງທ່ານກ່ຽວກັບການເຂົ້າຈີ່, ວ່າພວກທ່ານຄວນຈະລະວັງ

ຂອງ leaven ຂອງພວກຟາຣີຊາຍແລະພວກຊາດູກາຍຂອງໄດ້ແນວໃດ? ຫຼັງຈາກນັ້ນ,

ພວກເຂົາເຈົ້າເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ເຂົາ bade ພວກເຂົາບໍ່ລະວັງຂອງ

leaven ຂອງເຂົ້າຈີ່, ແຕ່ວ່າຄໍາສອນຂອງພວກຟາຣີຊາຍແລະຂອງ

ພວກຊາດູກາຍໄດ້.

ເຊັ່ນດຽວກັນໃນທີ່ນີ້ພວກສາວົກບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໃຈສິ່ງທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວວ່າ

ເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈົນກ່ວາເຂົາອະທິບາຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

Eighth Example

ພາຍໃຕ້ການອະທິບາຍຂອງແມ່ບ້ານທີ່ໄດ້ຍົກຂຶ້ນມາຈາກຕາຍ

ພວກເຮົາຊອກຫາຂໍ້ຄວາມໃນລູກາ 8 ນີ້: 52-53:

ແລະທັງຫມົດໄດ້ຮ້ອງໄຫ້ແລະ bewailed ເຈົ້າແຕ່ເຂົາເວົ້າວ່າ, ຮ້ອງໄຫ້ບໍ່ໄດ້; ນາງ

ບໍ່ຕາຍແຕ່ນອນຫລັບ. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າຫົວຂວັນເຍາະພະອົງ,

ຮູ້ວ່ານາງໄດ້ຕາຍແລ້ວ.

ພຣະເຢຊູ, ໃນຕົວຢ່າງນີ້, ໄດ້ຫົວຂວັນ, ເປັນບໍ່ມີໃຜສາມາດເຂົ້າໃຈ

ສິ່ງທີ່ທ່ານຫມາຍຄວາມວ່າ.

Ninth Example

ພວກເຮົາຊອກຫາທີ່ຢູ່ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງພຣະເຢຊູກັບພວກສາວົກຂອງພຣະອົງໃນລູກາ

9: 44-45:

ຂໍໃຫ້ຄໍາເຫລົ່ານີ້ຈົມລົງເຂົ້າໄປໃນກ້ອງຫູຂອງທ່ານ: ສໍາລັບພຣະບຸດຂອງ

ຜູ້ຊາຍຈະໄດ້ຮັບການສົ່ງເຂົ້າໄປໃນມືຂອງມະນຸດ, ແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າເຂົ້າໃຈເທົ່າ

ຢືນຢູ່ບໍ່ໄດ້ເວົ້າວ່ານີ້, ແລະມັນໄດ້ຖືກເຊື່ອງຈາກເຂົາເຈົ້າ, ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຕົວ

ceived ມັນບໍ່ໄດ້ແລະພວກເຂົາເຈົ້າມີຄວາມຢ້ານກົວທີ່ຈະຂໍໃຫ້ຂອງເວົ້າວ່າ.

ສາວົກໄດ້ອີກເທື່ອຫນຶ່ງບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈພຣະເຢຊູໃນຕົວຢ່າງຂ້າງເທິງນີ້

ຕົວ.

Example ສິບ

ການຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ປາກົດຢູ່ໃນລູກາ 18: 31-34:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ເຂົາໄດ້ເອົາໃຫ້ເຂົາສິບສອງ, ແລະເວົ້າວ່າ unto ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ,

ຈົ່ງເບິ່ງ, ພວກເຮົາໄດ້ໄປເຖິງເຢຣູຊາເລັມ, ແລະສິ່ງທີ່ທັງຫມົດທີ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນ

ໂດຍສາດສະດາກ່ຽວກັບພຣະບຸດຂອງຜູ້ຊາຍຈະ accom-

plished. ສໍາລັບພຣະອົງຈະໄດ້ຮັບການສົ່ງກັບຄົນຕ່າງຊາດ, ແລະຈະຕ້ອງ

ຈະຖືກເຍາະເຍີ້ຍ, ແລະ spitefully ແນະນໍາ, ແລະ spitted on: ແລະພວກເຂົາເຈົ້າ

ຈະຂ້ຽນພຣະອົງ, ແລະເຮັດໃຫ້ເຂົາກັບການເສຍຊີວິດແລະໃນວັນທີ່ສາມພຣະອົງ

ຈະເພີ່ມສູງຂຶ້ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງ. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າມີຄວາມເຂົ້າໃຈບໍ່ມີສິ່ງເຫຼົ່ານີ້:

ແລະວ່ານີ້ວ່າໄດ້ມີການເຊື່ອງຈາກເຂົາເຈົ້າ, ບໍ່ຮູ້ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ສິ່ງທີ່ໄດ້ຮັບການກ່າວເຖິງ.

ໃນໂອກາດນີ້ພວກສາວົກບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໃຈເລື່ອງນີ້ໂດຍກ່າວວ່າເຖິງແມ່ນ

ເຖິງແມ່ນວ່າມັນແມ່ນການທີ່ໃຊ້ເວລາທີສອງທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການບອກກ່ຽວກັບມັນ.

ປາກົດຂື້ນຂໍ້ຄວາມຂ້າງຕົ້ນໄດ້ນ່າສົງໃສຢູ່ໃນມັນທີ່ບໍ່ມີ. ບາງທີອາດມີ

ເຫດຜົນສໍາລັບການບໍ່ເຂົ້າໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າເວົ້ານີ້ແມ່ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ໄດ້ຮຽນຮູ້

ຈາກຊາວຢິວວ່າພຣະຄຣິດຈະເປັນກະສັດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ໃນປັດຈຸບັນຢູ່ໃນ appear- ໄດ້

ເກີດຂອງພຣະຄຣິດໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ຮັບເອົາຄວາມເຊື່ອຂອງຕົນ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການຊອກໄພ

ອຸປະຖໍາທີ່ໃຊ້ເວລາໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຈະນັ່ງຢູ່ໃນບັນລັງຂອງຕໍາແຫນ່ງທີ່ມີ

ພຣະຄຣິດ.

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ມີຄວາມເຊື່ອບໍລິສັດໃນນີ້ເນື່ອງຈາກວ່າຄຣິດພຣະອົງເອງໄດ້ສັນຍາໄວ້

ເຂົາເຈົ້າວ່າພວກເຂົາຈະນັ່ງຢູ່ໃນສິບສອງ thrones, ແລະແຕ່ລະຄົນຂອງເຂົາເຈົ້າຈະ

ກົດລະບຽບໃນໄລຍະປະຊາຊົນຂອງຊົນເຜົ່າຂອງອິດສະລາແອນໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າ

ໄດ້

ອານາຈັກຂອງສັນຍາໂດຍພຣະອົງໃນອານາຈັກຂອງໂລກນີ້, ເປັນ indicat-

ໄດ້ໂດຍຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຮູ້ຫນັງສືຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງຕົນເອງພຣະຄຣິດ. ໃນປັດຈຸບັນເປັນ "oove ວ່າ

ແມ່ນ

ທັງຫມົດຕໍ່ກັບຄວາມຄາດຫວັງແລະຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຮົາໄດ້ໄປ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນ, ໃນ

ຫນ້າຕໍ່ໄປ, ວ່າພວກສາວົກຂອງພຣະເຢຊູຢ່າງແທ້ຈິງໄດ້ເຊັ່ນ:

ຄວາມຄາດຫວັງ.

ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສກ່ຽວກັບຄວາມອັນເປັນນິດສິນບາງຄົນ

ເນື່ອງຈາກຄວາມບໍ່ຊັດເຈນຂອງບາງຢ່າງຂອງພຣະຄຣິດງົບເອງພວກສາວົກຂອງພຣະອົງ

ໄດ້ຖືກປະໄວ້ໃນຄວາມບໍ່ແນ່ນອນອັນເປັນນິດກ່ຽວກັບບາງເລື່ອງ

relat-

ed ກັບສາດສະຫນາແລະພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເອົາຄວາມສົງໃສນີ້ເປັນ

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ມີຊີວິດຢູ່. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າໂຢຮັນບັບໄດ້ຈະບໍ່ໄດ້

ເສຍຊີວິດ

ຈົນກ່ວາມື້ຂອງການຟື້ນຄືນຊີວິດແລະພວກເຂົາເຈົ້າຢ່າງຫນັກແຫນ້ນເຊື່ອວ່າວັນທີ່

ຂອງ

ຟື້ນຄືນຊີວິດຈະເຂົ້າມາຢູ່ໃນຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຮົາໄດ້ປຶກສາຫາລືເຫຼົ່ານີ້

ທັງສອງເລື່ອງໃນລາຍລະອຽດກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນຄໍາ.

ມັນໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນວ່າຄໍາເວົ້າຕົວຈິງຂອງພຣະຄຣິດຍັງບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ຢ່າງໃດ

ພຣະກິດຕິຄຸນ. ພຣະກິດຕິຄຸນເທົ່ານັ້ນປະກອບດ້ວຍການແປພາສາຂອງສິ່ງທີ່ໄດ້

narrators ຫຼືການລາຍງານຄິດວ່າພຣະຄຣິດໄດ້ກ່າວວ່າ. ພວກເຮົາໄດ້ຜະລິດ

ຫຼັກຖານທີ່ປະຕິເສດທີ່ຈະພິສູດວ່າບໍ່ມີຮ່ອງຮອຍຂອງທີ່ບໍ່ມີ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງ

ການ Evangelical ຕົ້ນສະບັບ. ທັງຫມົດທີ່ພວກເຮົາມີແມ່ນການແປພາສາແລະການນັ້ນ,

ເຊັ່ນດຽວກັນ, ເປັນ

ໂດຍບໍ່ມີອາການໃດຫນຶ່ງຫຼືຕົວຊີ້ວັດຂອງການແປພາໄດ້. ບໍ່ມີ

convinc-

ing ຫຼັກຖານສະແດງ, ບໍ່ວ່າຈະ, ທີ່ຫນັງສືອື່ນໆທີ່ຖືກ ascribed ກັບການຕ່າງໆ

ຜູ້ຂຽນກໍ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍຜູ້ຂຽນເຫຼົ່ານີ້. ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນແລ້ວ

ວ່າປື້ມດັ່ງກ່າວໄດ້ຜ່ານການປ່ຽນແປງນັບບໍ່ຖ້ວນ, ແລະມີ

ໄດ້ຮັບການ distorted ດີ. ພວກເຮົາໄດ້ພິສູດວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນເຊື່ອ

ໄດ້ມີການບິດເບືອນບົດເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້ສໍາລັບຈຸດປະສົງທາງສາສະຫນາ, ວ່າແມ່ນ, ບໍ່ວ່າຈະ

ສໍາລັບການສະຫນັບສະຫນູນ

porting ບາງເປັນຂໍ້ເລັກໆເຊື່ອກັນວ່າໂດຍທົ່ວໄປຫຼືສໍາລັບການສະເພາະໃດຫນຶ່ງການຖອນ

ຈຸດປະສົງຈາກມັນ.

ພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນໃນຫນ້າກ່ອນຫນ້ານີ້ວ່າບົດເລື່ອງໃດ conceniing ໄດ້

ຄໍາສັ່ງສອນຂອງ trinity ກໍ່ຍັງໄດ້ມີການບິດເບືອນແລະການປ່ຽນແປງ. The

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ສາຍໄດ້ຖືກເພີ່ມກັບຂໍ້ຄວາມຂອງບົດທີ 5 ຂອງສານສະບັບທໍາອິດຂອງ

John:

ສໍາລັບການມີສາມທີ່ຮັບຜິດຊອບບັນທຶກໄວ້ໃນສະຫວັນ, ພຣະບິດາ,

Word ໄດ້, ແລະຍານບໍລິສຸດ Ghost.l

ເຊັ່ນດຽວກັນຄໍາບາງຄໍາໄດ້ຖືກເພີ່ມກັບຂໍ້ຄວາມຂອງບົດທີ 1 ຂອງ

ມັດທາຍໃນຂະນະທີ່ຂໍ້ພຣະຄໍາພີທີ່ສົມບູນໄດ້ຖືກຕັດອອກຈາກພາກທີ 22 ຂອງ

ລູກາ.

ຈຸດຄັ້ງທີ VII: ເພງນຶ່ງໃນດວງຂອງການຈະເປັນໄປໄດ້

ເຫດຜົນຂອງມະນຸດບາງຄັ້ງບໍ່ສາມາດຈະມີການເຂົ້າເຖິງ sig- ຢ່າງເຕັມທີ່

nificance ຂອງສິ່ງທີ່ແນ່ນອນແຕ່ໃນເວລາດຽວກັນມັນບໍ່ໄດ້

ຖິ້ມ

ພວກເຂົາເປັນທີ່ເປັນໄປບໍ່ໄດ້. ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນຮັບການຍອມຮັບວ່າເປັນການ

possi-

ble. ທັງຫມົດສິ່ງດັ່ງກ່າວ, ເພາະສະນັ້ນ, ໄດ້ຖືກພິຈາລະນາທີ່ຈະນອນຢູ່ໃນ

ປະເພດຂອງ

ເປັນໄປໄດ້.

ເຫດຜົນດຽວກັນຂອງມະນຸດບາງຄັ້ງ, ບົນພື້ນຖານຂອງບາງຢ່າງສົມເຫດສົມຜົນ

ການໂຕ້ຖຽງຫຼືແຕ່ກ່ຽວກັບຫລັກຖານທີ່ປາກົດຂື້ນ, ຕັດສິນໃຈທີ່ວ່າບາງສິ່ງບາງຢ່າງ

ເປັນໄປບໍ່ໄດ້. ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງສິ່ງດັ່ງກ່າວທັງຫມົດໄດ້ຖືກຈັດປະເພດເປັນ

impos-

ຮັບຜິດ. ແນ່ນອນວ່າພວກເຂົາແຕ່ລະແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຢ່າງຊັດເຈນຈາກການ

ອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນທັງສອງສິ່ງທີ່ກົງກັນຂ້າມກັນກັບອື່ນໆແຕ່ລະຄົນບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ມີ

ຮ່ວມກັນ. ເຊັ່ນດຽວກັນນັ້ນມັນບໍ່ແມ່ນເຫດຜົນທີ່ເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບສິ່ງທີ່ຈະ

devoid ຂອງທັງສອງຄຸນນະພາບຂອງຄວາມເປັນໄປໄດ້ແລະເປັນໄປໄດ້. ສໍາລັບການ

ຍົກຕົວຢ່າງ, ຫນຶ່ງບໍ່ສາມາດຈະເປັນມະນຸດແລະບໍ່ມີມະນຸດຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນ. ສໍາລັບການ

ຍົກຕົວຢ່າງຖ້າຫາກວ່າ Zayd ບໍ່ແມ່ນບໍ່ແມ່ນມະນຸດເຂົາຈະຕ້ອງເປັນມະນຸດ, ຫຼືຖ້າຫາກວ່າກ້ອນຫີນ

ແມ່ນ

ບໍ່ໄດ້ຂອງມະນຸດມັນຈະຕ້ອງບໍ່ແມ່ນຂອງມະນຸດ. ສິ່ງໃດແດ່ທີ່ອ້າງວ່າຕໍ່ຕ້ານເຫຼົ່ານີ້

ກົດລະບຽບການຢ່າງມີເຫດຜົນຈະໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາໂງ່ແລະເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທຸກຄົນ

ບຸກຄົນທີ່ສົມເຫດສົມຜົນໃນທົ່ວໂລກ. ໃນນາມວິທີການດຽວກັນ

ແລະ

ກະບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນຫນຶ່ງທົດສອບທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນ. ເຊັ່ນດຽວກັນ

ທັງສອງ

ກົງກັນຂ້າມກັນບໍ່ສາມາດຢູ່ຮ່ວມກັນໃນເວລາດຽວກັນ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ,

ແສງສະຫວ່າງ

ແລະຄວາມມືດດໍາແລະສີຂາວ, wannth ແລະເຢັນ, ຄວາມຊຸ່ມຊື່ນ

ແລະ dryness ເບິ່ງເຫັນແລະເບິ່ງບໍ່ເຫັນ motion, ແລະ immobility,

ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ມີຮ່ວມກັນ. ນີ້ແມ່ນຢ່າງຈະແຈ້ງນັ້ນວ່າເຫດຜົນທີ່ມະນຸດຈະ

ທັນທີ

ຕັດສິນໃຈຕໍ່ຕ້ານມັນ.

ຈຸດແປດ: ຈະເຮັດແນວໃດກັບກະທູ້ທີ່ counteracting

ມີສະພາບການໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາກໍາລັງປະເຊີນຫນ້າກັບ counteracting argu- ມີ

ສື່ລະຫວ່າງສອງແນວຄວາມຄິດ. ໃນກໍລະນີດັ່ງກ່າວຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາມີຄວາມສາມາດ

ຕ້ອງການ

ຫນຶ່ງໃນໄລຍະອື່ນໆ, ທັງສອງຕ້ອງໄດ້ຮັບການຍົກເລີກ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນບາງເກີດ

ຄໍາອະທິບາຍ vincing ຕ້ອງໄດ້ຮັບການພົບເຫັນສໍາລັບທັງສອງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນ

ວ່າຄໍາອະທິບາຍນີ້ບໍ່ຕ້ອງເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສົມເຫດສົມຜົນ. ສໍາລັບການ

ຕົວຢ່າງ

ການປາກເວົ້າຂໍ້ຂອງພຣະເຈົ້າໃນແບບຟອມທາງດ້ານຮ່າງກາຍຂອງຕົນເອງແລະລັກສະນະກົງກັນຂ້າມກັບ

ຫຼື

counteract ຂໍ້ພຣະຄໍາພີທີ່ເວົ້າຂອງພຣະເຈົ້າວ່າເປັນການຈາກທາງດ້ານຮ່າງກາຍ

ຮູບຮ່າງແລະປະກອບ. ມັນເປັນດັ່ງນັ້ນສິ່ງສໍາຄັນທີ່ຈະຕີຄວາມຫມາຍຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້

ດັ່ງນັ້ນເປັນທີ່

ເອົາຂັດປາກົດຂື້ນໄດ້ຈາກເຂົາເຈົ້າ. ໃນເວລາດຽວກັນມັນ

ເປັນສິ່ງສໍາຄັນວ່າການແປນີ້ບໍ່ຄວນກໍານົດພຣະເຈົ້າເປັນ

ການເປັນ

ທາງດ້ານຮ່າງກາຍແລະບໍ່ມີການທາງດ້ານຮ່າງກາຍໃນເວລາດຽວກັນ, ເພາະວ່າເປັນການດັ່ງກ່າວ

interpre-

ດໍາລົງຈະເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສົມເຫດສົມຜົນແລະຍອມຮັບກັບມະນຸດ

ເຫດຜົນແລະຈະບໍ່ເອົາຂັດຈາກງົບໄດ້.

ຈຸດເກົ້າ: ສາມບໍ່ສາມາດເປັນຫນຶ່ງ

ເລກທີ່, ຢູ່ໃນຕົວຂອງມັນເອງ, ບໍ່ແມ່ນຕົນເອງມີຢູ່ແລ້ວ. ມັນສະເຫມີມີຢູ່

ສາເຫດ.

Philosophically ເວົ້າວ່າມັນເປັນອຸບັດຕິເຫດ. ຈໍານວນທຸກເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງ

ແມ່ນ

ຫົວຫນ່ວຍທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກຄົນອື່ນ. ຫນຶ່ງແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຈາກທັງສອງ, ແລະ

ສາມ

ສິ່ງໃດແດ່ທີ່ແລະອື່ນໆທີ່ເປັນຫຼາຍກ່ວາຫນຶ່ງ, ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາທີ່ຈະ

ຫນຶ່ງ.

ຂໍທຸກເພາະສະນັ້ນ, ການມີຄໍາແລະສຽງໄດ້

ໃນ

ສິ່ງຫນຶ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນຈະສາມາດໄດ້ຮັບການປະຕິເສດໂດຍເຫດຜົນຂອງມະນຸດເປັນ

ເປັນໂງ່ແລະເຫດຜົນ.

ຈຸດສິບ: ຄວາມສາມັກຄີທີ່ແທ້ຈິງແລະ Trinity ຮ່ວມກັນ

ຈາກຈຸດທັດສະຂອງພວກເຮົາມີບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະຄັດຄ້ານຖ້າ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນບໍ່ຂໍວ່າ trinity ແລະສາມັກຄີຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ແທ້ຈິງ

ແລະ

ຄວາມຈິງ, ແລະທີ່ສາມໄດ້ຕົວຈິງຫນຶ່ງແລະຫນຶ່ງໃນຕົວຈິງແລ້ວສາມ.

ຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ອ້າງວ່າຄວາມສາມັກຄີຢູ່ໃນຄວາມເປັນຈິງແລ້ວໃນຂະນະທີ່ trinity ທີ່ມີຢູ່

ພຽງແຕ່ figu-

ratively, ໃນກໍລະນີທີ່ວ່າພວກເຮົາຈະຕົກລົງເຫັນດີກັບເຂົາເຈົ້າແລະມີຄວາມສໍານຶກທີ່ບໍ່ມີ

tention ກັບເຂົາເຈົ້າ. ແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າຂໍພຣະຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະເປັນສາມແລະຈະ

ຫນຶ່ງ

ທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນຫຼາຍກ່ວາຜົນກະທົບຈາກປຶ້ມຂອງ

ພວກປະທ້ວງ

ນັກວິຊາການ. author ຂອງ Meezan al Haqq ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຂອງເຂົາ Hall, al-

lshkal:

ຊາວຄຣິດສະຕຽນເຊື່ອວ່າໃນ trinity ແລະສາມັກຄີໃນການທີ່ແທ້ຈິງ

ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆ.

ຈຸດໃດຫນຶ່ງທີ່ The Eleventh: ນາຍແປພາສາທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງ Trinity

ນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ Muslim Maqrizi, l ການອະທິບາຍໃນປະຈຸ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ກ່າວວ່າໃນ Al-Khltat ປຶ້ມຂອງເພິ່ນ:

ຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຖືກແບ່ງອອກເປັນນິກາຍຈໍານວນຫຼາຍ: Melchites, 2

Nestorian, 3 Jacobite, 4 Bodhanians5 ແລະ Maronites ໄດ້

ຜູ້ທີ່ອາໄສຢູ່ໃກ້ Harran.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

Melchites ໄດ້, Nestorian ແລະ Jacobite ທຸກຄົນເຊື່ອວ່າ

ພຣະເຈົ້າເປັນສາມຄົນແລະວ່າສາມຄົນມີຫນຶ່ງ, ທີ່ເປັນ

ໃນເນື້ອແທ້ແລ້ວທາງສ່ວນຫນ້າຂອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງເຂົາເຈົ້າ. ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າພຣະບິດາໄດ້

ພຣະບຸດແລະພຣະວິນຍານບໍລິສຸດລວມກັນເປັນຫນຶ່ງໃນພຣະເຈົ້າ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ພວກເຂົາເຈົ້າອ້າງວ່າພຣະບຸດໄດ້ສະຫະປະຊາກັບລູກຊາຍ bom, ການ

ຫົວຫນ່ວຍແລະສະຫະປະຊາຮ່ວມກັນໄດ້ກາຍເປັນພຣະຄຣິດແລະພຣະຄຣິດ

ແມ່ນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແລະພຣະເຈົ້າຂອງປະຊາຊົນ. ໃນປັດຈຸບັນບໍ່ມີຄວາມເຫັນເປັນ

ລະຫວ່າງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບລັກສະນະຂອງຄວາມສາມັກຄີນີ້. Chris- ບາງ

Tian ເວົ້າວ່າໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວຂອງຄວາມສັກສິດແລະສໍາຄັນຂອງການ

ມະນຸດໄດ້ຖືກສະຫະປະຊາຮ່ວມກັນ, ແລະຄວາມສາມັກຄີນີ້ບໍ່ໄດ້ຍົກເລີກການ

ໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວຂອງການອື່ນໆໄດ້. ພຣະຄຣິດແມ່ນທັງສອງ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າແລະ

ລູກຊາຍຂອງນາງມາຣີຜູ້ທີ່ຍັງຄົງຢູ່ໃນມົດລູກຂອງນາງແລະໄດ້ໃຫ້ກໍາເນີດ

ໂດຍນາງແລະຜູ້ທີ່ຖືກຄຶງ.

ບາງຄົນຊາວຄຣິດສະຕຽນອື່ນໆຂໍວ່າຫຼັງຈາກທີ່ຖືກສະຫະປະຊາພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກາຍເປັນ

ໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວທັງສອງແຍກຕ່າງຫາກ, ຫນຶ່ງຂອງມະນຸດແລະສະຫວັນ, ແລະລາວ

ການເສຍຊີວິດ

ແລະການຄຶງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບລັກສະນະຂອງມະນຸດຂອງລາວແລະບໍ່ໃຫ້ຕົນ

ສະຫວັນ

ບຸກຄົນ. ເຊັ່ນດຽວກັນການເກີດຂອງລາວທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບບຸກຄົນທີ່ອະດີດຂອງຕົນ. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ເວົ້າວ່າ

ວ່າພຣະຄຣິດເປັນທັງຫມົດແມ່ນມີຄຸນຄ່າຂອງການໄຫວ້ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າ.

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຄິດວ່າໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວຂອງມະນຸດແລະສະຫວັນໄດ້ສະຫະປະຊາແຕ່

ວ່າໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວອັນສູງສົ່ງແມ່ນ inseparable, ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນຂໍໃຫ້

hypostasis ຂອງລູກຊາຍໄດ້ incamated ເຂົ້າໄປໃນຮ່າງກາຍແລະສະຫະປະຊາ

ກັບມັນ. ຄົນອື່ນຄິດວ່າຄວາມສາມັກຄີນີ້ແມ່ນພຽງແຕ່ຮູບລັກສະນະຄ້າຍຄື

ລາຍລັກອັກສອນ

ໃນຂີ້ເຜີ້ງຫຼືທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງໃນບ່ອນແລກໄດ້. Melchites ການເວົ້າວ່າພຣະເຈົ້າເປັນ

ໄດ້

ຊື່ຂອງສາມຄວາມຫມາຍ. ພວກເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າໃນຫນຶ່ງໃນສາມແລະສາມ

ຫນຶ່ງ. Jacobite ທີ່ອ້າງວ່າພຣະເຈົ້ານີ້ແມ່ນຫນຶ່ງແລະຕົນເອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ, ບໍ່ແມ່ນ

ທາງດ້ານຮ່າງກາຍ, ຫຼັງຈາກນັ້ນຕໍ່ມາເຂົາໄດ້ກາຍເປັນທາງດ້ານຮ່າງກາຍແລະຂອງມະນຸດ. Maronites ໄດ້,

ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ຖືວ່າພຣະເຈົ້າເປັນຫນຶ່ງ. ພຣະຄຣິດບໍ່ໄດ້ເປັນຂອງຕົນທາງດ້ານຮ່າງກາຍ

ລູກຊາຍ

ແຕ່ອອກຈາກຄວາມເມດຕາຂອງພຣະອົງຄວາມຮັກ, ແລະພຣະຄຸນຂອງພຣະເຂົາເອີ້ນວ່າພຣະບຸດຂອງພຣະອົງ, ເປັນ

ອັບຣາຮາມໄດ້ເອີ້ນວ່າຫມູ່ເພື່ອນຂອງພຣະເຈົ້າ. ໃນສັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າມີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ແຕກຕ່າງ

ສິດທິພິເສດໃນເລື່ອງນີ້.

ໃນຄວາມແຕກຕ່າງດ້ານເທິງກ່ຽວກັບການຕີລາຄາຂອງທີ່

trin-

ພະລັງງານໃນບັນດາຄຣິສຕຽນແມ່ນສະນັ້ນຍິ່ງໃຫຍ່ແລະຮ້າຍແຮງແລະກົງກັນຂ້າມກັນນັ້ນ

ການ

ແຕ່ລະຄົນອື່ນໆທີ່ບໍ່ມີການສະຫລຸບຄໍານິຍາມສາມາດໄດ້ຮັບການເຂົ້າມາຢູ່ໃນ. The

ພວກປະທ້ວງ, ຈຶ່ງໂງ່ຂອງແນວຄວາມຄິດຂອງສະຫະພາບນີ້,

ກະບົດ

ຕໍ່ກັບຄວາມຄິດເຫັນຂອງພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງເຂົາເຈົ້າແລະໄດ້ອົບພະຍົກໃນການຮັກສາ

silent ສຸດ

ເລື່ອງນີ້.

1 ຈຸດໃດຫນຶ່ງທີ່ welfth: Trinity ບໍ່ໄດ້ຢູ່ກ່ອນທີ່ຈະ

ປະຊາຊົນທີ່ຜ່ານມາສິດຈາກອາດາມກັບໂມເຊໄດ້ແນວຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ມີ

tTrinity. ບາງສ່ວນຂອງຂໍ້ພຣະຄໍາພີຈາກປະຖົມມະການໄດ້ດີທຸກທ່ານມັກຈະຢູ່ໃນຂອງຕົນ

ສະຫນັບສະຫນູນ

ມີຜົນທີ່ບໍ່ມີການຕີຄວາມຫມາຍນິແດດເປັນຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫລົ່ານີ້ຈະ

strange

ແລະການໂຍກຍ້າຍອອກໄກອອກຈາກຂໍ້ຄວາມໄດ້.

ທີ່ເປັນຄູຊັດເຈນໃນບັນດາຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫລົ່ານັ້ນເປັນປະຖົມມະການ 1:26 ຊຶ່ງເປັນ

ບາຍດີທຸກທ່ານເລື້ອຍໆໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ມັນບອກວ່າ:

ແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ໃຫ້ພວກເຮົາເຮັດໃຫ້ຜູ້ຊາຍຢູ່ໃນຮູບພາບຂອງພວກເຮົາ.

ln ຂໍ້ນີ້ພຣະເຈົ້າໄດ້ໃຊ້ສຽງບຸກຄົນທີ່ທໍາອິດສໍາລັບຕົນເອງ. The

ຊາວຄຣິດສະຕຽນ deduce ຈາກວ່າພຣະເຈົ້ານີ້ແມ່ນບໍ່ໄດ້ຫນຶ່ງດຽວແລະຢູ່ໃນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາ

ຂອງການສ້າງ. Augustine ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຂອງເຂົາ:

ພໍ່ໄດ້ຢູ່ຄົນດຽວໂດຍບໍ່ມີລູກຊາຍ, ເຂົາຈະມີ

ບໍ່ໄດ້ນໍາໃຊ້ການອອກສຽງບຸກຄົນທີ່ທໍາອິດ.

ເຖິງແມ່ນວ່າໂປໂລໄດ້ນໍາໃຊ້ບຸກຄົນສໍາລັບຕົນເອງນີ້ (ເບິ່ງຂ້າພະເຈົ້າ Corinthians 3: 4 ແລະ

8: 1) ນອກຈາກນີ້, ຖ້າຫາກວ່າການອອກສຽງນີ້ໄດ້ຖືກປະຕິບັດໃນຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຕົນທີ່ຮູ້ຫນັງສື

ສິ່ງທີ່

ຈະເກີດຂຶ້ນກັບຜູ້ທີ່ singula ຄົນທໍາອິດທີ່ນໍາໃຊ້ສໍາລັບພຣະເຈົ້າທີ່ມີຄວາມ

ພົບ profusely ຕະຫຼອດປຶ້ມຂອງພະຄໍາພີໄດ້? ເປັນຫຍັງແລະກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່

ພື້ນທີ່ທີ່ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຮູ້ຫນັງສືຂອງເຂົາເຈົ້າ? ຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຜິດຖຽງກັນ

ທີ່

ພຣະບິດາ, ພຣະບຸດ, ແລະພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ສະຫະປະກັນເປັນຫນຶ່ງ,

ໄດ້

ການນໍາໃຊ້ການອອກສຽງສໍາລັບຕົນເອງບໍ່ຄວນຈະຖືກອະນຸຍາດໃຫ້. ມັນເປັນສົມເຫດສົມຜົນ

impos-

ອ້າຍນ້ອງວ່າຄໍາແລະສຽງໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຮູ້ຫນັງສືສໍາລັບ

ດຽວກັນ

ບຸກຄົນ. ໃນກໍລະນີພວກເຂົາເຈົ້າຜິດຖຽງກັນວ່າ "ພວກເຮົາ" ໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ໃນຫນັງສືໄດ້

ຄວາມຮູ້ສຶກ

ໃນຂະນະທີ່ "ຂ້າພະເຈົ້າ" ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ການປຽບທຽບ, ມັນຈະຫມາຍຄວາມວ່າຕົວຈິງ

pelson

"ພວກເຮົາ" ສໍາລັບພຣະເຈົ້າໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ໃນຄໍາພີທັງຫມົດພຽງແຕ່ສອງຫຼືສາມເທື່ອ,

ໃນຂະນະທີ່ການນໍາໃຊ້ຕົວເລກຂອງບ່າວຄໍາ "ຂ້າພະເຈົ້າ" ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ຢູ່ໃນຫລາຍພັນຄົນ

ຂອງ

ສະຖານທີ່. ມັນແມ່ນ strange ວ່າຄໍາວ່າ "ຂ້າພະເຈົ້າ" ທີ່ນໍາໃຊ້ໃນພັນສະຖານທີ່

ບໍ່ແມ່ນ

ການທີ່ຈະໄດ້ຮັບການປະຕິບັດທີ່ຮູ້ຫນັງສືແລະການຕີລາຄາວ່າເປັນຕົວເລກແລະ

plu- ໄດ້

ral "ພວກເຮົາ" ປະຕິບັດເພື່ອເປັນຕົວແທນຂອງຄວາມເປັນຈິງແລ້ວແລະໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ຫນ້ອຍ,

ໃນສອງ

ຫຼືສາມສະຖານທີ່ເທົ່ານັ້ນ.

ນອກຈາກນີ້ມັນໄດ້ໃນປັດຈຸບັນໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນໂດຍຜ່ານການປະຕິເສດ

ການໂຕ້ຖຽງວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງປະຖົມມະການ, ປະກອບດ້ວຍຄໍາວ່າ "ພວກເຮົາ" ສໍາລັບ

ພຣະເຈົ້າໄດ້ຮັບການມີການບິດເບືອນໃນຄວາມຫມາຍຂອງເຂົາເຈົ້າ. ນັກວິຊາການຊາວຢິວແລະການແຂ່ງຂັນ

Mentat ໄດ້ເປີດເຜີຍຄວາມຈິງນີ້ຢ່າງກວ້າງຂວາງ. ນັກວິຊາການມຸດສະລິມ

Maulana Nasiruddin ໄດ້ພິສູດໄດ້ໂດຍຜ່ານການໂຕ້ຖຽງວ່າໄວຍະກອນ

ຄໍາຍິວ "Mamnu" ໄດ້ຮັບການແປ wrongly ເປັນ "ພວກເຮົາ" ທີ່ຢູ່ໃນ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້.

ການຂັດແຍ້ງໃນປະຈຸບັນຂອງພວກເຮົາແມ່ນວ່າ none ການຂອງຂໍ້ພິສູດວ່າ

ປະຊາຊົນທີ່ຜ່ານມາເຄີຍເຊື່ອກັນວ່າໃນແນວຄວາມຄິດຂອງ Trinity ໄດ້. ທົ່ວໄປໃດຫນຶ່ງ

ສາຍພັນຂອງປັດຈຸບັນ Pentateuch ຮູ້ຢ່າງເຕັມສ່ວນວ່າຄໍາສັ່ງສອນນີ້ໄດ້

ບໍ່

ມີຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງໂມເຊຫລືໃນເວລາຕໍ່ມາຫຼັງຂອງລາວ

ຕິດຕາມ.

ເຖິງແມ່ນວ່າໂຢຮັນບັບໄດ້ບໍ່ແນ່ວ່າພຣະເຢຊູກໍ່ໄດ້

ພຣະຄຣິດ, ໄດ້ສັນຍາໄວ້ຂອງພຣະເຈົ້າ, ເປັນແມ່ນເປັນທີ່ເຂົ້າໃຈຢ່າງແຈ່ມແຈ້ງຈາກບົດທີ່ 11

ຂອງ

ມັດທາຍ, ບ່ອນທີ່ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານວ່າ John ສົ່ງສອງຂອງສານຸສິດຂອງພຣະອົງກັບ

ພຣະຄຣິດ

ທີ່ຈະຂໍໃຫ້ຖ້າຫາກວ່າທ່ານເປັນພຣະຄຣິດທີ່ຈະມາເຖິງຫຼືພວກເຂົາເຈົ້າຄວນຈະລໍຖ້າ

ສໍາລັບການ

ອື່ນໆ.

ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າພຣະຄຣິດແມ່ນການປະຕິບັດເພື່ອເປັນພຣະເຈົ້າ INCAM, ມັນເຮັດໃຫ້ໂຢຮັນ

Baptiste ນອກສາດສະຫນາເປັນ, ທີ່ມີຄວາມສົງໃສກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າແມ່ນ infidelity. ມັນ

ແມ່ນ

ແນ່ນອນ unimaginable ວ່າສາດສະດາ John ຈະບໍ່ມີ recog-

nised ພຣະເຈົ້າຂອງເຂົາ, ໃນເວລາ, ອີງຕາມການເປັນພະຍານຂອງພຣະຄຣິດ, ໄດ້

supe-

rior ກັບສາດສະດາອື່ນໆທັງຫມົດ. ນີ້ແມ່ນເຂົ້າໃຈຈາກດຽວກັນ

ບົດຂອງ

Matthew:

ລະຫວ່າງເຂົາເຈົ້າທີ່ມີລະເບີດຂອງແມ່ຍິງ, ບໍ່ມີບໍ່ເພີ່ມຂຶ້ນ

ຫຼາຍກ່ວາໂຢຮັນບັບຕິດໄດ້. "

ໃນເວລາທີ່ໂຢຮັນບັບຕິດ, ຜູ້ທີ່ແມ່ນຍັງປະຈຸບັນຂອງພຣະຄຣິດ,

ບໍ່ສາມາດຮັບຮູ້ພຣະອົງເປັນພຣະເຈົ້າ, ວິທີການທີ່ຈະສາມາດລ່ວງຫນ້າສາດສະດາມີ

ຮັບການຍອມຮັບຈາກພຣະອົງ?

ນອກຈາກນີ້ທັງຫມົດຮຽນ Jewish, ຈາກການທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງໂມເຊໄດ້ຂຶ້ນກັບການເຫຼົ່ານີ້

ວັນທີ່ບໍ່ຍອມຮັບຄໍາສັ່ງສອນນີ້, ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າພຣະເຈົ້າແລະຂອງພຣະອົງ

ຄຸນລັກສະນະເປັນຂອງຕົນເອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວແລະການປ່ຽນແປງ, ທາງສ່ວນຫນ້າຂອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວແລະ

etemal. ຖ້າຫາກວ່າ

trinity ນີ້ແມ່ນຢູ່ໃນຄວາມຈິງລັກສະນະທີ່ແທ້ຈິງຂອງຄວາມເປັນຈິງແຫ່ງສະຫວັນຂອງມັນ

ຈະ

ມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບການສາດສະດາອື່ນໆທັງຫມົດແລະໂມເຊມີ

ອະທິບາຍໃນ Temme ຈະແຈ້ງຄວາມເປັນຈິງຂອງ tritheism ໄດ້. ມັນຈະເປັນການ

incredibly

strange ວ່າກົດຫມາຍຂອງໂມເຊ, ເຊິ່ງໄດ້ຖືກປະຕິບັດຕາມຈໍານວນຫຼາຍຂອງ

ສາດສະດາເຖິງເວລາຂອງພຣະຄຣິດ, ຄວນຈະເປັນຢ່າງແທ້ຈິງກ່ຽວກັບການ silent

ເປັນ

ເລື່ອງຂອງການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເພື່ອຄວາມສໍາຄັນແລະການທີ່ໄດ້ສະນັ້ນພື້ນຖານທີ່ສາສະຫນາ

ການ

ໃນຂອບເຂດທີ່, ອີງຕາມການ tlinitarians ໄດ້, ຄວາມລອດທີ່ບໍ່ມີ

ເປັນໄປໄດ້

ໂດຍບໍ່ມີການເຊື່ອໃນມັນ! ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼາຍປະຫລາດໃຈແລະ incredible ເປັນ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຣະເຢຊູກໍບໍ່ໄດ້ເວົ້າພາສາຂອງຄວາມເຊື່ອນີ້ກ່ອນຈະ

ເຍຊູຂຶ້ນສວັນ

ສະຫວັນ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງເຂົາຈະແນ່ນອນໄດ້ກ່າວວ່າພຣະເຈົ້າເປັນຂອງ

ສາມ

ບຸກຄົນ, ພຣະບິດາ, ພຣະບຸດແລະພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ແລະວ່າ

ຄັ້ງທີສອງ

ບຸກຄົນຂອງພຣະບຸດໄດ້ຮ່າງກາຍຂອງຕົນແລະວ່າມັນແມ່ນຫຼັງ

ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະເຂົ້າໃຈຄວາມສໍາຄັນຂອງລັກສະນະການ

ຂອງ

ຄວາມສາມັກຄີນີ້. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ບໍ່ມີບໍ່ແມ່ນຄໍາດຽວຂອງພຣະເຢຊູກັບ

ຜົນກະທົບທີ່,

ຍົກເວັ້ນບາງຂໍ້ສັງເກດຍອມຮັບແລະ dubious. ຜູ້ຂຽນຂອງ

Meezan al-Haqq ໄດ້ກ່າວວ່າໃນ Miftah al-Asrar ປຶ້ມຂອງເພິ່ນ:

ຖ້າຫາກວ່າທ່ານຍົກສູງບົດບາດການຄັດຄ້ານໄດ້ທີ່ຈະເປັນການວ່າເປັນຫຍັງພຣະຄຣິດຕົນເອງບໍ່ໄດ້

ສະແດງລັກສະນະ deistic ລາວກ່າວວ່າຢ່າງຊັດເຈນວ່າລາວແມ່ນພຣະເຈົ້າ

ບໍ່ມີຄູ່ .....

ຕອບຈຸດປະສົງນີ້ເຂົາໄດ້ໃຫ້ຍາວ, ນ່າສົງໃສແລະ

ຄໍາອະທິບາຍແຈ້ງປານໃດທີ່ພວກເຮົາຈະຫລີກເວັ້ນຈາກຫລ້າສຸດທີ່ນີ້ເປັນມັນ

ບໍ່

ບໍ່ໄດ້ຮັບໃຊ້ຈຸດປະສົງໃດຫນຶ່ງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມທ່ານເວົ້າວ່າຢູ່ໃນຕອນທ້າຍວ່າ:

ປະຊາຊົນໄດ້ບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເຂົ້າໃຈລັກສະນະການນີ້

ຄວາມສາມັກຄີແລະການພົວພັນທີ່ແທ້ຈິງຂອງສາມຄົນ. ເນື່ອງຈາກວ່າ

ນີ້, ໄດ້ມີພຣະຄຣິດອະທິບາຍໃນຂໍ້ກໍານົດຢ່າງຈະແຈ້ງ, ປະຊາຊົນຈະມີ

ເຂົ້າໃຈຜິດເຂົາເພື່ອພຣະເຈົ້າຈະຢູ່ໃນຄວາມສາມາດຂອງມະນຸດຂອງພຣະອົງ, ແລະນີ້

ຈະໄດ້ຮັບແນ່ນອນວ່າຜິດພາດ. ນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນເລື່ອງ

ການທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ກ່າວກັບສານຸສິດຂອງພຣະອົງ, "ຂ້າພະເຈົ້າມີສິ່ງທີ່ຍັງຈໍານວນຫຼາຍ

ການທີ່ຈະເວົ້າກັບພວກທ່ານແຕ່ວ່າທ່ານບໍ່ສາມາດຮັບຜິດຊອບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນປັດຈຸບັນ. Howbeit ເວລາທີ່

ເຂົາ, ພຣະວິນຍານຂອງຄວາມຈິງ, ແມ່ນມາ, ພຣະອົງຈະນໍາທ່ານເຂົ້າໄປໃນທັງຫມົດ

ຄວາມຈິງ, ເພາະເຂົາຈະບໍ່ເວົ້າແລະສະແດງໃຫ້ເຫັນທ່ານສິ່ງທີ່ຈະມາເຖິງ. "

ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ຫລາຍຄັ້ງທີ່ຜູ້ນໍາຂອງຊາວຢິວໄດ້ສະແຫວງຫາທີ່ຈະຈັບພຣະອົງ

ແລະແກນເຂົາເສຍຊີວິດ. ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຣະອົງບໍ່ໄດ້

ຢ່າງຈະແຈ້ງສະແດງອອກ deification ຂອງລາວ, ລາວນໍາໃຊ້ເພື່ອສົ່ງກັບຕົນ

ພຣະເຈົ້າພຽງແຕ່ vaguely.

ມີສອງຂໍ້ແກ້ຕົວການແນະນໍາໂດຍຜູ້ຂຽນນີ້. ປະຊາຊົນທໍາອິດ

ຈະບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເຂົ້າໃຈຄວາມສໍາຄັນຂອງບັນຫານີ້

ກ່ອນທີ່ຈະ

ເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະເຢຊູໄດ້. ອັນທີສອງ, ພຣະເຢຊູບໍ່ໄດ້ສະແດງອອກ godhood ລາວ

ອອກຈາກຄວາມຢ້ານກົວຂອງຊາວຢິວ. ແກ້ຕົວທັງສອງແມ່ນ, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ຄວາມອ່ອນແອແລະ

ປັນຍາອ່ອນ.

ຫນ້າທໍາອິດເນື່ອງຈາກວ່າປະຊາຊົນບໍ່ສາມາດເທົ່າທຽມກັນທີ່ຈະເຂົ້າໃຈແລະ

ອະທິບາຍ

riddle ຂອງ trinity ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກການເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະເຢຊູໄດ້. ບໍ່ມີ

ໄດ້

ນັກວິຊາການ Christian ເຖິງມື້ນີ້ໄດ້ມີການສາມາດທີ່ຈະເຂົ້າໃຈ

ລັກສະນະຂອງຄວາມສາມັກຄີຂອງສາມໃນຫນຶ່ງໄດ້. ບໍ່ວ່າໄດ້ຮັບການກ່າວວ່າໃນການ

ນີ້

ການເຊື່ອມຕໍ່ແມ່ນອີງທັງຫມົດກ່ຽວກັບເດົາສ່ວນບຸກຄົນແລະຂໍ້ສົມມຸດ.

The

ພວກປະທ້ວງທີ່, ເພາະສະນັ້ນ, ມີ resorted ກັບ silence. ຜູ້ຂຽນຂ້າງເທິງ

ຍັງ

ໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າເລື່ອງນີ້ແມ່ນຄວາມລຶກລັບແລະບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການກໍານົດໄວ້ໃນ

ຄໍາສັບຕ່າງໆ.

ການແກ້ຕົວທີສອງແມ່ນຍັງຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ເນື່ອງຈາກວ່າຖ້າຫາກວ່າພຽງແຕ່ objec-

ທາງຂອງພຣະຄຣິດຕົວເອງເຂົ້າມາໃນໂລກນີ້ແມ່ນການຊົດໃຊ້ສໍາລັບບາບຂອງ

ຂອງ

ປະຊາຊົນຂອງໂລກນີ້ໂດຍການເສຍສະລະຊີວິດຂອງພຣະອົງ, ພຣະຄຣິດຈະ

ແນ່ນອນວ່າ

ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກວ່າພຣະອົງຈະຖືກຄຶງໂດຍຊາວຢິວ. ພຣະອົງຈະ

ຍັງໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການ crucifixion. ເປັນກໍລະນີນີ້, ມັນ

ຈະ

ໄດ້ບໍ່ຈໍາເປັນແລະ unimaginable ສໍາລັບເຂົາທີ່ຈະບໍ່ໃຫ້ຢ່າງຊັດເຈນ

ອະທິບາຍວ່າ "ລັກສະນະແຫ່ງສະຫວັນ" ຂອງຕົນອອກຈາກຄວາມຢ້ານກົວຂອງຊາວຢິວ. ມັນເປັນ

incredible

ທີ່ພຣະຂອງສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກໄດ້, ມີຢ່າງແທ້ຈິງ

ພະລັງງານ

ໃນໄລຍະສົງຂອງພຣະອົງ, ຄວນຈະຢ້ານກົວ creatures ຂອງຕົນ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນຊາວຢິວຜູ້ທີ່

ມີ

ພິຈາລະນາທີ່ຈະມີຄວາມອ່ອນແອແລະສິ້ນຫວັງໃນໂລກນີ້. ມັນເປັນ believable

ທີ່

ອອກຈາກຄວາມຢ້ານກົວສໍາລັບປະຊາຊົນດັ່ງກ່າວນີ້ຄວນຈະໄດ້ງົດອອກສຽງຈາກການເວົ້າ

ເປັນ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່ານີ້ແມ່ນສະນັ້ນພື້ນຖານສໍາລັບຄວາມລອດນິລັນດອນໃນເວລາທີ່ສາດສະດາຄື

ເຢເລມີຢາ, ເອຊາຢາແລະໂຢຮັນບັບຕິດໄດ້ປະເຊີນຫນ້າເຕັມໃຈທີ່ຈະຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດ

ປະເພດ

ຂອງນາງພຽງຄົນດຽວ, ບາງຄົນກໍ່ໃຫ້ເຖິງຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບ sake ຂອງ

ຄວາມຈິງ?

ພວກເຮົາຊອກຫາມັນເຖິງແມ່ນ incredible ຫຼາຍວ່າພຣະຄຣິດຈະມີຄວາມຢ້ານກົວໄດ້

ຊາວຢິວໃນການອະທິບາຍເລື່ອງນີ້ໃນເວລາທີ່ວ່ານີ້ແມ່ນເຄັ່ງຄັດນັ້ນແລະອື່ນໆ

unafraid

ຂອງຊາວຢິວທີ່ວ່າທ່ານໄດ້ຖືກທາລຸນຢ່າງຮ້າຍແຮງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການບໍ່ປະຕິບັດຕາມຂອງພຣະອົງ

injunctions. ການຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນຕົວຢ່າງດັ່ງກ່າວ. ພຣະອົງໄດ້

ກ່າວວ່າ

ໃນເວລາທີ່ການແກ້ໄຂທໍາມະຈານແລະພວກຟາຣິຊາຍ:

ວິບັດແກ່ເຈົ້າ, ພວກທ່ານຜູ້ນໍາຄົນຕາບອດ .... ວິບັດແກ່ເຈົ້າ, ພວກທ່ານ fools

ແລະ blind..Thou serpents Pharisee..Ye ຕາບອດ, ການຜະລິດພວກເຈົ້າ

ຂອງງູພິດ, ວິທີການທ່ານສາມາດຫນີ damnation ຂອງ hell?

ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກພາກທີ 23 ຂອງມັດທາຍແລະບົດທີ 11 ຂອງລູກາວ່າ

ພຣະຄຣິດນໍາໃຊ້ເພື່ອເປີດເຜີຍຄວາມອ່ອນແອແລະຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງພວກເຂົາຢ່າງເປີດເຜີຍທີ່ຈະໄດ້

ປະຊາຊົນ

ໂດຍບໍ່ມີການ TRACE ຂອງຄວາມຢ້ານກົວ. ການຮັກສານີ້ຢູ່ໃນວິທີການຫນຶ່ງສາມາດຈິນຕະນາການ

ທີ່

ເຂົາບໍ່ຄວນປະກາດແລະອະທິບາຍຄວາມເຊື່ອຂອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ດັ່ງນັ້ນ

ຄວາມສໍາຄັນ

ວ່າຄວາມລອດຂອງມະນຸດຂຶ້ນຢູ່ກັບມັນ. ສາດສະດາພຣະເຢຊູ (ສັນຕິພາບຈະມີຢູ່ໃນ

ເຂົາ) ແມ່ນຫຼັງຈາກການອ່ອນເພຍດັ່ງກ່າວ.

Trinity ກ່ຽວກັບການທົດລອງ

ການໂຕ້ຖຽງທໍາອິດ

ໃນຖານະເປັນ trinity ແລະສາມັກຄີປະຕິບັດໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຢູ່ໃນຫນັງສືຂອງພວກເຂົາ

ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງ Trinity ໄດ້ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ຈະພິສູດ

plural-

ພະລັງງານທີ່ພວກເຮົາປຶກສາຫາລືພາຍໃຕ້ຈຸດເກົ້າໃນການແນະນໍາຂອງພວກເຮົາໃຫ້

ນີ້

ສ່ວນ. ມີການອອກສຽງເປັນ precludes

ຄໍານາມ.

ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນມັນຈະຫມາຍຄວາມວ່າທັງສອງກົງກັນຂ້າມການຮ່ວມມືທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຊຶ່ງເປັນການ

ສົມເຫດສົມຜົນ

ເປັນໄປບໍ່ໄດ້. ບາງຄົນຜູ້ທີ່ເຊື່ອໃນ trinity ສາມາດເຮັດໄດ້ບໍ່,

ເພາະສະນັ້ນ,

ໄດ້ຮັບການເອີ້ນວ່າການເຊື່ອຖືໃນຄວາມສາມັກຄີໄດ້.

ເນື້ອໃນ Christian ວ່າຄວາມສາມັກຄີຂອງສາມແລະຫນຶ່ງແມ່ນມີພຽງແຕ່

ເປັນໄປໄດ້ທີ່ມີເຫດຜົນໃນກໍລະນີຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນ childish ແລະສະຫນັບສະຫນຸນ

ໂດຍ

ການໂຕ້ຖຽງຢ່າງໃດ. ເມື່ອໃດທີ່ມັນແມ່ນການຢືນຢັນວ່າທັງສອງສິ່ງທີ່ປະກົດຂຶ້ນ

ກົງກັນຂ້າມກັບການອື່ນໆໃນແຕ່ລະ, ຫຼື intrinsically contMdictory ຫນຶ່ງ

ຄົນອື່ນ,

ທັງສອງຂອງພວກເຂົາແນ່ນອນບໍ່ສາມາດຢູ່ໃນຈຸດປະສົງຫນຶ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນ.

ນີ້ແມ່ນຍ້ອນວ່າຢ່າງແທ້ຈິງ "ຫນຶ່ງ" ບໍ່ໄດ້ຖືກປະສົມແລະເຮັດໃຫ້ການຂອງການອື່ນໆ

ພາກສ່ວນ. ມັນເປັນຢ່າງແທ້ຈິງແລະໂດຍບໍ່ມີພາກສ່ວນ, ໃນຂະນະທີ່ກົງກັນຂ້າມກັບມັນສາມ

ເປັນ

ການເກັບກໍາຂອງສາມ "ບໍ່" ແຍກຕ່າງຫາກ. ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າທັງສອງຂອງພວກເຂົາແມ່ນ

ສົມມຸດ

ຈະຖືກພົບເຫັນກັນຢູ່ໃນຈຸດປະສົງ, ມັນ imperatively ຈະຮຽກຮ້ອງໃຫ້

ທີ່

ສ່ວນຫນຶ່ງມີທັງຫມົດແລະການທັງຫມົດແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງ, ນີ້ໃນ tum ຈະລ່ວງຫນ້າ

ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີວ່າພຣະເຈົ້າແມ່ນຂອງພາກສ່ວນທີ່ມີ infinite. ພຽງແຕ່ໃນນີ້

ກໍລະນີ

ສາມາດພາກສ່ວນແລະການທັງຫມົດທີ່ໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາທີ່ຈະມີຄວາມເປັນຈິງ.

ນີ້

ສົມມຸດຕິຖານ, ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງຢືນຢູ່ໃນຂໍ້ຂັດແຍ່ງກັບເຫດຜົນຂອງມະນຸດ. ນີ້

ຍັງຈະຕ້ອງການຫນຶ່ງແມ່ນວ່າເປັນທີສາມຂອງຫົວຫນ່ວຍຂອງຕົນ, ແລະສາມແມ່ນ

ສ່ວນທີສາມໄດ້

ຂອງຫນຶ່ງ.

ການໂຕ້ຖຽງທີສອງ

ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມມຸດ, ເປັນແມ່ນໂດຍອ້າງວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ວ່າພຣະເຈົ້າເປັນອົງປະກອບ

ວາງສາມຄົນ, ແຕ່ລະຄົນທີ່ແຕກຕ່າງກັນເປັນໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ແທ້ຈິງຈາກ

ອື່ນໆແຕ່ລະຄົນ, ມັນຈະບໍ່ພຽງແຕ່ພິສູດຄໍາຂອງພຣະໄດ້, ແຕ່ຍັງ

ຈະ

ເປັນຄວາມຕ້ອງການທີ່ພຣະເຈົ້າບໍ່ສາມາດມີຄວາມເປັນຈິງຢ່າງແທ້ຈິງ,

ແຕ່ວ່າ

ພຽງແຕ່ຂ້ອນຂ້າງເປັນປະສົມເປັນ. ພາກສ່ວນຂອງປະສົມການທັງຫມົດແມ່ນມີຢູ່ໃນ

ຄວາມຕ້ອງການຂອງຄົນອື່ນ. ກ້ອນຫີນວາງໄວ້ພຽງແຕ່ຂ້າງຜູ້ຊາຍບໍ່ໄດ້ຫມາຍເຖິງ

ຊາຍຄົນນັ້ນແລະກ້ອນຫີນໄດ້ມີການສະຫະປະຊາຮ່ວມກັນໃນການປະສົມໄດ້, ແລະມັນ

ແມ່ນ

ຈະແຈ້ງວ່າພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຕ້ອງການຂອງຄົນອື່ນສໍາລັບການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ.

ທຸກການສ້າງຕັ້ງພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຄວາມຕ້ອງການຂອງຄົນອື່ນສໍາລັບຄົນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ແຕ່ລະ

ສ່ວນຫນຶ່ງແມ່ນ

ຫຼັກຖານນິຕິບຸກຄົນທີ່ແຍກຕ່າງຫາກທັງຫມົດ. ໃນວິທີການນີ້ທັງຫມົດ

ເປັນສິ່ງຈໍາເປັນຈະເປັນການຂຶ້ນກັບພາກສ່ວນຂອງຕົນ. ແນ່ນອນວ່າພຣະເຈົ້າບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ຈະເປັນ

ຄວນຈະຂຶ້ນກັບຄົນອື່ນສໍາລັບການທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງພຣະອົງ.

ການໂຕ້ຖຽງທີສາມ

ມີຂອງສາມຄົນທີ່ແຕກຕ່າງກັນໃນພຣະເຈົ້າ, ໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ແທ້ຈິງ,

raises ຄໍາຖາມອື່ນ. ບໍ່ວ່າຄວາມແຕກຕ່າງນີ້ແມ່ນມີຄຸນນະພາບ

ຂອງແຮງງານ

fection, ໃນກໍລະນີນີ້ບຸກຄົນທຸກຄົນຈະບໍ່ມີການທັງຫມົດ

perfec-

ການເທົ່າທຽມກັນ, ຊຶ່ງເປັນຕໍ່ຕ້ານຄວາມເຊື່ອທົ່ວໄປຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ຜູ້ທີ່ອ້າງວ່າບຸກຄົນຂອງ trinity ຂອງແຕ່ລະຄົນແມ່ນນະທີ່ມີທັງຫມົດ

perfec-

ການ; ຫຼືຈໍາແນກນີ້ແມ່ນມີຄຸນນະພາບບໍ່ສົມບູນແບບ, ໃນ

ກໍລະນີນີ້

ແຕ່ລະຄົນຈະໄດ້ຮັບການນະທີ່ມີບໍ່ສົມບູນແບບ, ແລະພຣະເຈົ້າຕ້ອງ

ປາດສະຈາກການຜິດປົກກະຕິຫຼືຂາດຕົກບົກພ່ອງ.

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ສີ່

ຄວາມສາມັກຄີລະຫວ່າງໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວອັນສູງສົ່ງແລະໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວຂອງມະນຸດຈະ

ເປັນສິ່ງຈໍາເປັນຕ້ອງໃຫ້ບຸກຄົນຂອງລູກຊາຍ, ຄວນຈະຈໍາກັດແລະ

ຈໍາ

ກັດ. ສິ່ງດັ່ງກ່າວບໍ່ສາມາດຈະເປັນຕົນເອງມີຢູ່ແລ້ວ. ມັນສະເຫມີໄປຈະມີຢູ່

ໂດຍຜ່ານການເພື່ອນ E- ໄດ້. ນີ້ necessitates ວ່າບຸກຄົນທີສອງ, ການ

Son,

ຄວນຈະໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງ; ແລະສິ່ງທີ່ຖືກສ້າງຂຶ້ນຈະບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບຄວນຈະເປັນພຣະເຈົ້າຂອງ

ຜູ້ສ້າງ.

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ຫ້າ

ສາມຄົນທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກກັນແລະກັນໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ແທ້ຈິງຈະ

ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຈໍາແນກໃຫ້ໄດ້ສິ່ງທີ່ລະຫວ່າງເຂົາເຈົ້າຄວນຈະເປັນ

ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ບໍ່ໄດ້ເປັນຂອງຕົນເອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ, ຍ້ອນວ່າມັນຈະເປັນການທົ່ວໄປ pos-

sessed ໂດຍທັງສາມຄົນ. ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆອື່ນໆມັນຈະເປັນ

ບາງສິ່ງບາງຢ່າງ

ອື່ນກ່ວາຄົນ. ເພາະສະນັ້ນແຕ່ລະຄົນຈະເປັນການປະສົມຂອງ

ສອງຄົນແລະແນ່ນອນປະສົມແຕ່ລະຕ້ອງການອົງປະກອບຂອງຕົນສໍາລັບການ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນ. ເພາະສະນັ້ນມັນຈະພິສູດວ່າແຕ່ລະຄົນໃນສາມ

ບຸກຄົນທີ່ເປັນ

ຂຶ້ນກັບການອື່ນໆສອງສໍາລັບການທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນ.

ການໂຕ້ຖຽງຄັ້ງທີ VI

ທັດສະນະຂອງ Jacobite ແມ່ນຫຼັກຖານ irrational unaccept- ເພາະສະນັ້ນ

ຄວາມສາມາດ, ເພາະວ່າທັດສະນະຂອງ trinity ຂອງເຂົາເຈົ້າຈະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການສ້າງຕັ້ງ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ

ພຣະເຈົ້າເປັນຜູ້ທີ່ທາງສ່ວນຫນ້າແລະຕົນເອງມີຢູ່ແລ້ວ. ມັນຍັງຈະ necessitate

ພຣະເຈົ້າຂອງຕົນເອງ

ມີຢູ່ໃນຮູບແບບທາງດ້ານຮ່າງກາຍແລະອຸປະກອນ. "

ການ views ຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນກ່ຽວກັບການ trinity ແມ່ນ

ຍັງ

refuted ສໍາລັບເຫດຜົນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້.

ຖ້າຫາກວ່າຄວາມສາມັກຄີຂອງພຣະເຈົ້າແລະຜູ້ຊາຍໄດ້ຖືກຄາດວ່າຈະຜ່ານ incama-

ຈຸບັນໃຊ້ງານມັນຈະໄດ້ຮັບການປະຕິເສດສໍາລັບສາມເຫດຜົນ. Firstly ເນື່ອງຈາກວ່ານີ້

incar-

ປະເທດຊາດບໍ່ວ່າຈະຈະເປັນຂອງປະເພດທີ່ພົບເຫັນໃນການເພີ່ມຂຶ້ນແລະການມີຂອງຕົນ

fra-

grance, ແນວພັນແລະນ້ໍາແລະອື່ນໆນີ້ເປັນໄປບໍ່ໄດ້ເນື່ອງຈາກວ່າມັນຈະມີພຽງແຕ່

ຈະເປັນ

ເປັນໄປໄດ້ພຽງແຕ່ຖ້າຫາກວ່າບຸກຄົນທີ່ hypostatic ຂອງພຣະບຸດຂອງຄາດວ່າຈະເທົ່າ

ທາງດ້ານຮ່າງກາຍ, ແຕ່ວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນເຊື່ອວ່າພຣະອົງຈະ metaphysical ແລະເວົ້າວ່າ

ວ່າພຣະອົງມີຮ່າງກາຍທີ່ບໍ່ມີ. ຖ້າຫາກວ່າ INCAM ໄດ້ເຊັ່ນ: ສີພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ເປັນ

ຂອງຮ່າງກາຍ, ນີ້ແມ່ນຍັງເປັນການຜິດພາດທີ່ມັນຈະບັງມີຂອງ

ໄດ້

ຮ່າງກາຍສໍາລັບການທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງສີໄດ້. ຫຼືຖ້າຫາກວ່າມັນເປັນຂອງປະເພດທີ່

ໄດ້ຖືກພົບເຫັນ

ລະຫວ່າງສິ່ງຕ່າງໆແລະຄຸນສົມບັດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ມັນຍັງຈະເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

interde-

ລໍກ່ຽວກັບການອື່ນໆໃນແຕ່ລະ. ໃນປັດຈຸບັນໃນເວລາທີ່ຮູບແບບທັງຫມົດຂອງ INCAM ບໍ່ໄດ້

ເປັນໄປໄດ້ຄວາມເຊື່ອໃນແນວຄວາມຄິດ INCAM ແມ່ນສົມເຫດສົມຜົນ

unaccept-

ຄວາມສາມາດ.

ອັນທີສອງ, ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຮັກສາຫລີກໄປທາງຫນຶ່ງລັກສະນະຂອງ INCAM ແລະສົມມຸດ

ວ່າພຣະບຸດ incamated ເຂົ້າໄປໃນຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດ, ນີ້ຈະບໍ່

pos-

sible ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມມຸດວ່າກ່ອນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຮ່າງກາຍນີ້ພຣະບຸດ

ຍັງ

ບໍ່ມີ, ລູກຊາຍຈະມີການສ້າງຕັ້ງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ, ແລະ

ໃນທາງກັບກັນ

ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມມຸດວ່າຮ່າງກາຍຍັງມີຢູ່ກັບທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງ

Son,

ມັນຈະພິສູດຮ່າງກາຍທີ່ເກີນໄປເປັນຂອງຕົນເອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ, ຊຶ່ງເປັນອີກເທື່ອຫນຶ່ງ

ສົມເຫດສົມຜົນ

ເປັນໄປບໍ່ໄດ້. ສະນັ້ນຖ້າຫາກພວກເຮົາສົມມຸດວ່າລູກຊາຍ incamated ເຂົ້າໄປໃນຮ່າງກາຍ

ຂອງ

ພຣະຄຣິດ, INCAM ນີ້ຈະເປັນນອກຈາກບຸກຄົນທີ່

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ

ຮຽກຮ້ອງສໍາລັບການບາງສິ່ງບາງຢ່າງເປັນຂອງຕົນທີ່ເຂົ້າມາໃນການເປັນສາເຫດ

ທີ່

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ precludes ເປັນຂອງຕົນເອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນ.

ທີສາມ, INCAM ຂອງພຣະບຸດຢູ່ໃນຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດໃບພວກເຮົາ

ມີສອງຈະເປັນໄປໄດ້: ບໍ່ວ່າຈະພຣະບຸດຍັງຢູ່ໄດ້

ຝ່າຍພຣະເຈົ້າ

ຫຼືວ່າໃບເຂົາ. ໃນກໍລະນີ fommer ທີ່ປະທັບຂອງບຸກຄົນໃນ

ທັງສອງ

ສະຖານທີ່ສຸດທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນໄດ້ຖືກອ້າງວ່າເປັນໄປບໍ່ໄດ້, ແລະໃນ

ໄດ້

ກໍລະນີສຸດທ້າຍມັນຈະມີຄວາມຕ້ອງການບໍ່ມີພຣະບຸດຂອງພຣະຈາກຝ່າຍພຣະເຈົ້າໄດ້.

ນີ້ຈະສາມາດລົບລ້າງການດໍາລົງຢູ່ຂອງຝ່າຍພຣະເຈົ້າພຣະອົງເອງເປັນການບໍ່ໄດ້

ຂອງພາກສ່ວນທີ່ຈໍາເປັນພິສູດເມື່ອບໍ່ມີການທັງຫມົດໄດ້.

ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າອ້າງວ່າຄວາມສາມັກຄີຂອງພຣະຄຣິດແລະບຸກຄົນທີສອງ

ຂອງ Trinity ໄດ້, ພຣະບຸດ, ຈະເກີດຫຍັງຂຶ້ນໂດຍບໍ່ມີການ INCAM ຫຼັງຈາກນັ້ນທີ່ຈະ

ຫມາຍຄວາມວ່າມີສອງແລະບໍ່ແມ່ນການຫນຶ່ງ. ເພາະສະນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ສາມາດຈະ

ທີ່ເອີ້ນວ່າສະຫະປະຊາ. ແລະຖ້າຫາກວ່າການຢຸດຍິງທັງສອງທີ່ຈະເປັນປະຈຸບັນ, ເປັນການສ່ວນທີສາມຈະ

ມາເຂົ້າໄປໃນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວທີ່ຍັງຈະສາມາດລົບລ້າງຄວາມເປັນຫນຶ່ງ. ມັນຈະເປັນການ

ທີ່ເອີ້ນວ່າບໍ່ແມ່ນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງທັງສອງແລະທີ່ມີຢູ່ແລ້ວການໃຫມ່ຂອງ

ສ່ວນທີສາມ.

ຖ້າຫາກວ່າຫນຶ່ງຍັງສືບຕໍ່ທີ່ມີຢູ່ແລະໄດ້ ceases ອື່ນໆທີ່ຈະມີ, ຄວາມສາມັກຄີ

ໃນລະຫວ່າງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວແລະບໍ່ແມ່ນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ, ຈະເປັນໄປບໍ່ໄດ້. ນີ້ proves

ຄວາມສາມັກຄີຂອງພຣະບຸດແລະຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດທີ່ສົມເຫດສົມຜົນ

ເປັນໄປບໍ່ໄດ້.

ຜູ້ທີ່ເຊື່ອວ່າຄວາມສາມັກຄີນີ້ແມ່ນຄ້າຍຄືລາຍລັກອັກສອນກ່ຽວກັບການຂີ້ເຜີ້ງ, ຫຼືໄດ້

ເຊັ່ນ: ການສະທ້ອນຢູ່ໃນບ່ອນແລກປ່ຽນຄວາມທີ່ມີຢູ່ໃນບໍ່ມີຕໍາແຫນ່ງທີ່ດີກວ່າ. ນີ້ແມ່ນ

ບໍ່ເປັນ

ສຽງພື້ນຖານສໍາລັບຄວາມສາມັກຄີບໍ່ວ່າຈະ, ແທນທີ່ຈະວ່າມັນ proves ກົງກັນຂ້າມກັບມັນ,

ເນື່ອງຈາກວ່າການ

ລາຍລັກອັກສອນແລະການສະທ້ອນມີສອງຫນ່ວຍງານແຍກຕ່າງຫາກ. ໃນຖານະເປັນຜູ້ຊາຍແລະ

ລາວ

ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນໃນບ່ອນແລກໄດ້ເປັນສອງພຣະອົງຕ່າງຫາກ. ໃນທີ່ສຸດມັນ

proves

ວ່າຜູ້ຊາຍທີ່ທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງຂອງຕົນເອງຢູ່ໃນບ່ອນແລກໄດ້ resembles ເຂົາຫຼາຍກ່ວາ

ອື່ນໆ

ຜູ້ຊາຍບໍ່.

ການໂຕ້ຖຽງຄັ້ງທີ VII

Wih ກ່ຽວກັບ Eucharist ໄດ້, ພວກປະທ້ວງທີ່ໄດ້ປົກກະຕິແລ້ວ laugh ຢູ່

ກາໂຕລິກສໍາລັບຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າໃນການຫັນເປັນຂອງເຂົ້າຈີ່ເຂົ້າໄປໃນ

ຮ່າງກາຍ

ຂອງພຣະຄຣິດຢູ່ໃນພື້ນທີ່ທີ່ວ່າມັນແມ່ນກົງກັນຂ້າມກັບຄວາມຮູ້ສຶກຂອງມະນຸດ

perfec-

ການ. ພວກເຂົາເຈົ້າສົມຄວນໄດ້ຮັບເທົ່າທຽມກັນ mockery ນີ້ເພາະວ່າທຸກຄົນຜູ້ທີ່ມີ

ເຫັນພຣະຄຣິດໄດ້ເຫັນພຣະອົງຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງມະນຸດເທົ່ານັ້ນ. ເບິ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບ

ເພື່ອຄວາມສາມັກຄີຂອງພຣະຄຣິດມີພຣະບຸດເປັນຕາຫົວເທົ່າທຽມກັນ.

ສາມແປງກັບຄຣິສ

ມັນໄດ້ຖືກກ່າວວ່າຜູ້ຊາຍສາມແປງກັບຄຣິສ. ປະໂລຫິດ

ການສິດສອນ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຮູ້ພື້ນຖານຂອງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນໄດ້ໂດຍສະເພາະຄໍາສອນຂອງພຣະໄດ້

trinity.

ເມື່ອໃດທີ່ຫມູ່ເພື່ອນຂອງປະໂລຫິດໄດ້ມາເຂົ້າໄປເບິ່ງໃຫ້ເຂົາ. ລາວຮ້ອງຂໍໃຫ້ປະໂລຫິດຖ້າ

ລາວ

ໄດ້ມີການສຶກສາຢ່າງຖືກຕ້ອງປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສຢູ່ໃນຫຼັກການພື້ນຖານຂອງ

ສັດທາ.

ປະໂລຫິດໄດ້ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສທີ່ເອີ້ນວ່າທີ່ປະທັບຂອງພຣະອົງແລະຖາມວ່າຫມູ່ເພື່ອນຂອງເຂົາ

ການ

ທົດສອບຄວາມຮູ້ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ລາວຮ້ອງຂໍໃຫ້ຄົນປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສກ່ຽວກັບການໄດ້

trinity.

ພຣະອົງຊົງຕອບວ່າພຣະອົງໄດ້ໄດ້ຖືກສິດສອນວ່າມີສາມພະເຈົ້າມີ.

ຫນຶ່ງທີ່ຢູ່ໃນສະຫວັນຄົນອື່ນທີ່ໄດ້ Bom ຂອງນາງມາຣີ, ແລະທີສາມໄດ້

ທີ່

ລົງໃນພຣະເຈົ້າທີ່ສອງໃນຮູບນົກເຂົາໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້

ສາມສິບ

ປີ. "

ປະໂລຫິດແມ່ນໃຈຮ້າຍກັບພຣະອົງແລະຮ້ອງຂໍໃຫ້ໄດ້ປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສທີສອງກັບ

ຕອບຄໍາຖາມດຽວກັນ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າມີສາມ gods. ຫນຶ່ງ

ຂອງ

ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍໂດຍຊາວຢິວນັ້ນໃນປັດຈຸບັນມີພຽງແຕ່ສອງ gods. The

ປະໂລຫິດໄດ້ແນະນໍາວ່າໃຫ້ເຂົາກ່ຽວກັບຄວາມຮູ້ຂອງຕົນແລະເອົາໃຈໃສ່ໃນຄໍາຖາມດຽວກັນກັບ

ການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສຄົນທີສາມ. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນຫຼາຍທີ່ສຸດທາງຂອງສາມ. ພຣະອົງໄດ້

ຕອບວ່າໂດຍພຣະຄຸນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ພຣະອົງໄດ້ leamt ທັງຫມົດທີ່

ການສິດສອນໃຫ້ເຂົາ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າຫນຶ່ງໃນສາມ, ແລະສາມແມ່ນຫນຶ່ງ. ຫນຶ່ງໃນ

ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຄຶງແລະເນື່ອງຈາກວ່າຄວາມສາມັກຄີຂອງພວກເຂົາກັບການອື່ນໆສອງຍັງ

ເສຍຊີວິດ.

ໃນປັດຈຸບັນບໍ່ມີພຣະເຈົ້າທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນຄວາມສາມັກຄີຂອງພະເຈົ້າທີ່ຈະມີ

ການ negated.

ນີ້ແນວຄວາມຄິດນິແດດ, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ແມ່ນ riddle ສັບສົນດັ່ງນັ້ນ

ໄດ້

ນັກວິຊາການແລະ laymen ແມ່ນມີຄວາມເທົ່າທຽມກັນບໍ່ສາມາດ fathom ຂອງຕົນ

signiflcance.

ນັກວິຊາການຍອມຮັບວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເຂົ້າໃຈແລະສາກົນ

ມ່ວນຄໍາສອນນີ້. Imam Fakhruddin Raazi ໄດ້ກ່າວວ່າພາຍໃຕ້ການຂອງພຣະອົງ

ສື່ຂອງບົດ Koran ໄດ້ Al-Nisa ":

ໃນສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນແມ່ນ unintelligible.

ນອກຈາກນັ້ນໄດ້ກ່າວວ່າ:

ບໍ່ມີຫຍັງຫຼາຍເຂົ້າໃຈຜິດແລະບໍ່ມີເຫດຜົນຫລັກຖານທີ່

ກ່ວາສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ.

ຕີລາຄາຂອງພຣະຄໍາພີໄບເບີນ

ມັນໄດ້ຮັບການພິສູດແລ້ວວ່າສົມເຫດສົມຜົນໂດຍຜ່ານການປະຕິເສດບໍ່ການໂຕ້ຖຽງ

ທີ່ trinity ບໍ່ສາມາດມີ, ຕີລາຄາບາງຢ່າງຕ້ອງໄດ້ຮັບການທີ່ພົບເຫັນ

ສໍາລັບການ

ງົບທີ່ປາກົດຂື້ນຊີ້ບອກມັນ.

ມີສີ່ຈະເປັນໄປໄດ້ແມ່ນ. ບໍ່ວ່າພວກເຮົາຄວນຈະປະຕິບັດຕາມສົມເຫດສົມຜົນ

ແລະການໂຕ້ຖຽງຕົ້ນສະບັບເດີມ; ຫຼືພວກເຮົາຄວນຈະປະຕິເສດແລະສົມເຫດສົມຜົນ textual

ຄວາມຂັດແຍ່ງ; ຫຼືພວກເຮົາຄວນຈະຕ້ອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆໃນໄລຍະມີເຫດຜົນແລະມີເຫດຜົນ; ຫຼື

ພວກເຮົາ

ຄວນຈະຕ້ອງມີເຫດຜົນແລະມີເຫດຜົນໃນໄລຍະຂໍ້ຄວາມ.

ຄັ້ງທໍາອິດທີ່ບໍ່ແມ່ນປະຕິບັດຢູ່ໃນຄຣິສເປັນມັນຈະເປັນ

necessitate

ວ່າຫນຶ່ງໃນສິ່ງທີ່ຄວນຈະເປັນໄປໄດ້ແລະເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ time.2 ດຽວກັນ

ຄັ້ງທີສອງແມ່ນຍັງບໍ່ເປັນໄປໄດ້ວ່າມັນຈະສາມາດລົບລ້າງການກະທໍາທັງຫມົດຂອງພວກເຮົາແລະ

ຄວາມເຊື່ອ. ຄວາມເປັນໄປໄດ້ທີ່ສາມກໍ່ແມ່ນອອກຈາກຄໍາຖາມເພາະວ່າທັງຫມົດ

ໄດ້

ຫຼັກຖານທີ່ຕົ້ນສະບັບເດີມແມ່ນຂຶ້ນກັບຫຼັກຖານທີ່ສົມເຫດສົມຜົນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ

ຂອງ

ພຣະເຈົ້າແລະຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຣະເຈົ້າໄດ້ສົ່ງສາດສະດາຂອງພຣະອົງແລະອື່ນໆ

ເພາະສະນັ້ນ

ການປະຕິເສດຫລັກຖານສົມເຫດສົມຜົນຈະໂທຫາສໍາລັບການປະຕິເສດຂອງການທັງຫມົດໄດ້

textu-

al ຫຼັກຖານ. ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າພວກເຮົາຄວນຮັບຮູ້ຫຼັກຖານຕ່າງໆທີ່

ຫມັ້ນໃຈຂອງເຫດຜົນແລະມີຫຼັກຖານຕີຄວາມຫມາຍຕົ້ນສະບັບເດີມໃນການເຄື່ອນຍ້າຍ

ຂອບກົດລະບຽບ

tradictions ມັນອາດຈະນໍາສະເຫນີໃຫ້ການໂຕ້ຖຽງສົມເຫດສົມຜົນ.

ນາຍແປພາສາຂອງຂໍ້ຄວາມທີ່ໄດ້ຮັບການປະຕິບັດປົກກະຕິລະຫວ່າງ Judaeo-

ນັກວິຊາການ Chrisdan. ພວກເຂົາເຈົ້າຕີຄວາມຫມາຍຂໍ້ພຣະຄໍາພີທີ່ເວົ້າພາສາຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ເປັນເຈົ້າຂອງ

ຮ່າງກາຍ

ຮູບແບບພຸດແລະລັກສະນະ. ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຂົາເຈົ້າຕີຄວາມຫມາຍຂອງຈໍານວນຫຼາຍຂອງຜູ້ຄົນທີ່

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ

ທີ່ເບິ່ງຄືວ່າເວົ້າພາສາຂອງພຣະເຈົ້າເປັນການຖືກຈໍາກັດພື້ນທີ່. ພວກເຮົາມີແທ້

ເຂດໃກ້ຄຽງ

ລາງວັນທີ່ກາໂຕລິກຜູ້ທີ່ປະຕິເສດທີ່ຈະແຈ້ງຂອບເຂດຂອງເຫດຜົນຂອງມະນຸດ

ແລະຂໍເຂົ້າຈີ່ແລະເຫລົ້າທີ່ເຮັດຈາກ, ທີ່ໄດ້ເຂົ້າມາສູ່ການເປັນສັດຕະວັດ

ຫຼັງຈາກການເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະຄຣິດ, ແມ່ນ transubstantiated ທັນທີທັນໃດເຂົ້າໄປໃນ

ໄດ້

ເນື້ອຫນັງແລະໂລຫິດຂອງພຣະຄຣິດແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໃຫ້ເຂົາເຈົ້ານະມັດສະການແລະມີລໍາຕັ້ງຊື່

ກ່ອນທີ່ຈະ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງໂຍນຫລີກໄປທາງຫນຶ່ງຄວາມຕ້ອງການທັງຫມົດຂອງເຫດຜົນຂອງມະນຸດແລະ

ປະຕິເສດ

ການໂຕ້ຖຽງສົມເຫດສົມຜົນຈະແຈ້ງກ່ຽວກັບແນວຄວາມຄິດຂອງ

trinity

ເມື່ອທຽບກັບຄວາມສາມັກຄີແລະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຊາວວ່າທັງສອງສາມາດຢູ່ຮ່ວມກັນໃນຫນຶ່ງ

ບຸກຄົນທີ່ຢູ່

ທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນ.

ພວກເຮົາກໍາລັງປະເຊີນຫນ້າກັບສອງປະເພດຂອງຫຼາຍເກີນໄປແລະກົງກັນຂ້າມກັນ

ພຶດຕິກໍາທີ່ຢູ່ໃນສ່ວນຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້. ຢູ່ໃນຫນຶ່ງໃນມືຂອງພວກເຂົາ

exuber-

ການນັບຖືມົດແລະຫຼາຍເກີນໄປສໍາລັບພຣະຄຣິດບໍ່ໄດ້ຢຸດເຊົາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເຮັດໃຫ້ເປັນ

ຜູ້ຊາຍ

ເຂົ້າໄປໃນພຣະເຈົ້າແລະໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ລັ່ງເລທີ່ຈະສະແດງ

ການກະທໍາທີ່ຫນ້າອັບອາຍເພື່ອພຣະອົງແລະບັນພະບຸລຸດຂອງຕົນ. ເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າພຣະຄຣິດ

ໄດ້ຫຼຸດລົງເຂົ້າໄປໃນ hell ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງເຂົາ, ທີ່ຍັງເຫຼືອບໍ່ມີສໍາລັບສາມ

ມື້.

ເຊັ່ນດຽວກັນທີ່ພວກເຂົາອ້າງວ່າສາດສະດາ David, Solomon ແລະພຣະຄຣິດໄດ້ເປັນເຈົ້າຂອງ

ບັນພະບຸລຸດແມ່ນລູກຫລານຂອງ Pharezl ຜູ້ທີ່ຜິດກົດຫມາຍເປັນ

ລູກຊາຍ

ຂອງທາມາ. ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າສາດສະດາ David, ຜູ້ທີ່. ແມ່ນ

ໄດ້

forefather ຂອງພຣະຄຣິດ, ການຜິດຊາຍຍິງຄໍາຫມັ້ນສັນຍາກັບພັນລະຍາຂອງ

Uriah.2

ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງກ່າວວ່າສາດສະດາ Solomon ໄດ້ກາຍເປັນພາບທີ່ຫລົງຜິດແລະ

idols ການໄຫວ້ໃນ years.3 ຕໍ່ມາ

ພວກເຮົາໄດ້ປຶກສາຫາລືຕົວຢ່າງທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນລາຍລະອຽດ.

ຂາຍເອງ Adrnission ແລະຈະຂອງພຣະອົງ

ການ orientalist ມີຊື່ສຽງແລະນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ການຂາຍ, ທີ່ມີການແປພາສາ

ຂອງ Koran ໄດ້ເປັນທີ່ນິຍົມທີ່ຂ້ອນຂ້າງ, ປະໄວ້ເປັນລາຍລັກອັກສອນໃຫ້ຄໍາແນະນໍາໃນຮູບແບບຂອງ

ຂອງ

ຈະສໍາລັບຊາວຄຣິດສະຕຽນພວກເຮົາມີການແຜ່ພັນຂ້າງລຸ່ມນີ້ມາຈາກລາວ

ການແປພາສາ

ພິມອອກໃນ 1836 ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ປະການທໍາອິດບໍ່ໄດ້ຈະເປັນການຍາກທີ່ມີຊາວມຸດສະລິມ; ອັນທີສອງ, ເຮັດບໍ່ໄດ້

ສັ່ງສອນຄໍາສອນທີ່ມີເຫດຜົນຢ່າງເປີດເຜີຍເພາະວ່າ

Muslims ບໍ່ສາມາດເອົາຊະນະການໃນເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້. ສໍາລັບຕົວຢ່າງ

ນະມັດສະການ idol, ສະຖາບັນຂອງ Eucharist, ແລະອື່ນໆ, ເປັນເລື່ອງທີ່ວ່າ

ກໍາລັງຕໍ່ຕ້ານຫຼາຍທີ່ສຸດໂດຍ Muslims ແລະຄຣິສຕະຈັກບໍ່ມີ

ໂອກາດຂອງການໃຫ້ພວກເຂົາໂດຍການສິດສອນເຫຼົ່ານີ້ doctrinesd

ຂາຍໄດ້ຍອມຮັບໃນເງື່ອນໄຂທີ່ຈະແຈ້ງວ່າຄໍາສອນທັງຫມົດທີ່ໄດ້ນໍາພາໄປ

ນະມັດສະການ idol ແລະ Eucharist ມີເຫດຜົນແລະມີເຫດຜົນ

unaccept-

ຄວາມສາມາດ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ເຊື່ອທັງຫມົດທີ່ຢູ່ໃນຄໍາສອນເຫຼົ່ານີ້ເຮັດບໍ່ຕ້ອງສົງໄສ

asso-

ciate ກັບພຣະເຈົ້າ. ພຣະເຈົ້າອາດຈະນໍາພາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າກັບເສັ້ນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ.

ການ Trinity refutation ໂດຍພຣະຄຣິດພຣະອົງເອງ

ພວກເຮົາຕັ້ງໃຈທີ່ຈະມີການແຜ່ພັນຢູ່ໃນພາກນີ້ການລາຍງານຂອງພຣະຄຣິດ

ທີ່ implicitly ຫຼືຢ່າງຊັດເຈນ refute doctrine ຂອງ Trinity ໄດ້.

ຖະແຫຼງການທໍາອິດ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 17: 3 ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້. ພຣະເຢຊູ

ກ່າວວ່າ, ການເຮັດໃຫ້ການຂໍຮ້ອງໃຫ້ພຣະເຈົ້າ:

ນີ້ແມ່ນຊີວິດນິລັນດອນຄືພວກເຂົາຮູ້ຈັກພຣະອົງໄດ້

ພຽງແຕ່ເປັນຄວາມຈິງຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະພຣະເຢຊູຄຣິດຜູ້ທີ່ພຣະອົງໃຊ້ມາ.

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງບໍ່ມີຄວາມຫມາຍອື່ນໆຍົກເວັ້ນແຕ່ວ່າຄວາມລັບຂອງ

ຊີວິດ etemal ແມ່ນວ່າຜູ້ຊາຍຄວນຈະເຊື່ອໃນ Allah ເປັນພຽງແຕ່

ທີ່ແທ້ຈິງ

ພຣະເຈົ້າແລະໃນພຣະເຢຊູເປັນລາວ Messenger. ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ບໍ່ໄດ້ເວົ້າວ່າ

ຊີວິດນິລັນດອນທີ່ຈະເຣັດໄດ້ໃນຄວາມເຊື່ອພຣະເຈົ້າຈະສະຫະພາບ hypostatic ຂອງ

ສາມຕົວ

1 ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດຊອກຫາສະບັບຂອງການແປພາສານີ້ຫມາຍເຖິງການ

ໂດຍຜູ້ຂຽນ. ຂ້າພະເຈົ້າ

ໄດ້ແປ faithfully ເນື້ອຫາຈາກ Urdu. (Raazi).

ລູກຊາຍຜູ້ທີ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງຈາກຄົນອື່ນ, ແລະວ່າພຣະເຢຊູເປັນຢ່າງເຕັມທີ່

ມະນຸດ

ຢ່າງເຕັມສ່ວນແລະສະຫວັນຢູ່ທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນຫຼືວ່າແມ່ນ incarnate ພຣະເຈົ້າ. ນີ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ເຮັດໄດ້ໂດຍພຣະອົງໃນລະຫວ່າງການອ້ອນວອນຕໍ່ພຣະເຈົ້າທີ່ລ່ວງຫນ້າຂອງພຣະອົງ

cludes ສົມມຸດຕິຖານວ່າອາດຈະໄດ້ກ່າວວ່າມັນອອກຈາກຄວາມຢ້ານກົວຂອງແຕ່ຢ່າງໃດ

ຊາວຢິວ. ຖ້າຫາກວ່າຄວາມເຊື່ອໃນ trinity ນີ້ແມ່ນມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບຄວາມລອດ etemal

ລາວ

ຕ້ອງໄດ້ສະແດງອອກມັນຢູ່ທີ່ນີ້ຢູ່ຄົນດຽວແລະມີ none ການທີ່ຈະຢ້ານກົວ.

ໃນເວລາທີ່ມັນແມ່ນ confimmed, ຍ້ອນວ່າມັນແມ່ນທີ່ນີ້, ຊີວິດ etemal ທີ່ອາໄສຢູ່ໃນ

ຄວາມເຊື່ອ

ໃນຄວາມສາມັກຄີເປັນຄວາມຈິງຂອງພຣະເຈົ້າແລະຢູ່ໃນຄວາມເຊື່ອໃນສາດສະດາຂອງ

ພຣະຄຣິດ, ມັນ

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ວ່າສິ່ງກົງກັນຂ້າມກໍ່ກັບຄວາມເຊື່ອນີ້ຈະຕ້ອງເປັນ

ສາເຫດ

ຂອງການເສຍຊີວິດນິລັນດອນ. ພຣະຄຣິດໄດ້ຖືກສົ່ງຈາກພຣະເຈົ້າເປັນສິ່ງຈໍາເປັນພິສູດໃຫ້ເຂົາ

ຈະ

ອື່ນກ່ວາພຣະເຈົ້າ.

Muslims ໄດ້, ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມຂອງ, ແມ່ນ possessor ຂອງ etemal ນີ້

ຊີວິດ

ສໍາລັບການເຊື່ອໃນການທີ່ແທ້ຈິງພຽງແຕ່ພຣະເຈົ້າໃນຂະນະທີ່ປະເທດອື່ນໆຜູ້ທີ່ indulge

ໃນ

ນະມັດສະການຄື idol Magians, Hindu ແລະກ່ຽວຈີນມີ

ຜູ້ດ້ອຍໂອກາດຂອງມັນ, ເປັນແມ່ນນິແດດສໍາລັບການບໍ່ມີຄວາມເຊື່ອໃນ

ເປັນຄວາມຈິງໄດ້

ຄວາມສາມັກຄີຂອງພຣະເຈົ້າ. ຊາວຢິວແມ່ນດ້ອຍໂອກາດຂອງມັນສໍາລັບການບໍ່ເຊື່ອໃນ

ພຣະເຢຊູເປັນ

ຈະຖືກສົ່ງມາຈາກພຣະເຈົ້າ.

ຖະແຫຼງການຄັ້ງທີສອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark 12: 28-34 ເວົ້າວ່າ:

ແລະຫນຶ່ງໃນພວກທໍາມະຈານໄດ້ມາ, ແລະໂດຍທີ່ໄດ້ຍິນເຂົາເຈົ້າ rea-

soning ຮ່ວມກັນ, ແລະຮັບຮູ້ວ່າພຣະອົງໄດ້ຕອບວ່າໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ດີ, ຂໍໃຫ້ພຣະອົງ, ຊຶ່ງເປັນພຣະບັນຍັດຂໍ້ທໍາອິດຂອງການທັງຫມົດ? ແລະ

ພຣະເຢຊູໄດ້ຕອບວ່າ, ຄັ້ງທໍາອິດຂອງພຣະບັນຍັດທັງຫມົດແມ່ນ,

ພິຈາລະນາ, ອິດສະຣາເອນ; ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຮົາແມ່ນຫນຶ່ງໃນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ: ແລະ thou shalt

ຮັກພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າດ້ວຍສຸດໃຈຂອງພວກເຈົ້າ, ແລະດ້ວຍຈິດວິນຍານຂອງພຣະອົງ,

ແລະມີທັງຫມົດໃຈຂອງທ່ານ, ແລະມີທັງຫມົດມີຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງພຣະອົງ; ນີ້ແມ່ນ

ພຣະບັນຍັດຄັ້ງທໍາອິດ. ແລະທີ່ສອງແມ່ນຄ້າຍຄື, ຄືດັ່ງກ່າວນີ້, ທ່ານ

ຈະຮັກເພື່ອນບ້ານເຫມືອນຮັກຕົນເອງ. ບໍ່ມີສາສນາອື່ນໆທີ່

mandment ຫຼາຍກ່ວານີ້. ແລະພວກທໍາມະຈານໄດ້ກ່າວວ່າພຣະອົງ,

ໄດ້ດີ, ປະລິນຍາໂທ, hast thou ເວົ້າຄວາມຈິງ: ສໍາລັບການມີພຣະເຈົ້າອົງດຽວ;

ແລະບໍ່ມີແມ່ນບໍ່ມີການອື່ນໆແຕ່ເຂົາ: ແລະທີ່ຈະຮັກພຣະອົງດ້ວຍທັງຫມົດ

ຫົວໃຈ, ແລະດ້ວຍຄວາມເຂົ້າໃຈ, ແລະມີທັງຫມົດ soul ການ,

ແລະມີການທັງຫມົດທີ່ມີຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ແລະເພື່ອຮັກເພື່ອນບ້ານຂອງຕົນເປັນ him-

ດ້ວຍຕົນເອງ, ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາທັງຫມົດເຄື່ອງເຜົາບູຊາແລະເຄື່ອງບູຊາ.

ແລະໃນເວລາທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ເຫັນວ່າພຣະອົງໄດ້ຕອບ discreetly, ເພິ່ນໄດ້ກ່າວກັບ

ເຂົາເຈົ້າຈຶ່ງບໍ່ໄກ Frm ອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າ.

ຂ້າງເທິງທັງສອງ injunctions ຖືກອະທິບາຍໃນມັດທາຍບົດທີ

22 ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ຄ້າຍຄືກັນແລະໃນທີ່ສຸດມັນບອກວ່າ:

ສຸດເຫຼົ່ານີ້ຄໍາສັ່ງສອງ hang ທັງຫມົດກົດຫມາຍແລະ

prophets.l

ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈຈາກຂ້າງເທິງນີ້ຄໍາສອນທີ່ໄດ້ສະແດງອອກແລະ

elucidated ໂດຍສາດສະດາທັງຫມົດໃນປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍໂມເຊໃນ

Torah: ວ່າວິທີການພຽງແຕ່ໃນອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າເປັນທີ່ຈະເຊື່ອວ່າ

Allah ແມ່ນຫນຶ່ງແລະບໍ່ມີພຣະເຈົ້າແຕ່ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນ. ຄວາມເຊື່ອທີ່ມີຢູ່ໃນ trinity ໄດ້

ໄດ້

ທີ່ສໍາຄັນສໍາລັບຄວາມລອດ etemal ມັນຈະໄດ້ຮັບການສະແດງອອກແລະ

eluci-

ລົງວັນທີໂດຍສາດສະດາທັງຫມົດ, ແລະພຣະເຢຊູຕ້ອງມີບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຈະເວົ້າວ່າ

ໄດ້

ຜົນກະທົບທີ່ວ່າພຣະເຈົ້າປະກອບດ້ວຍສາມຄົນ, ແຕ່ລະຄົນເປັນ

ທີ່ແຕກຕ່າງກັນ

ຈາກບຸກຄົນອື່ນໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ແທ້ຈິງ. ເມື່ອບໍ່ມີຕົວຊີ້ວັດດັ່ງກ່າວໃນ

ໄດ້

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດຄວາມຜິດພະລາດຂອງ irrational ນີ້

ຄໍາສອນ.

ບາງຄົນຫັກຄ່າໃຊ້ຈ່າຍ vague ແລະມີສອງນັຍເຮັດໄດ້ໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຈາກ

ປຶ້ມຂອງສາດສະດາຈໍານວນຫນຶ່ງແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງເປັນພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນ cryptic ນັ້ນແລະ

ສົງໃສວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການຮັບການຍອມຮັບໃນໃບຫນ້າຂອງງ່າຍດາຍໄດ້

ແລະ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຊັດເຈນທີ່ຍົກມາຂ້າງເທິງ. ງົບຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນຂ້ອນຂ້າງ

ຈະແຈ້ງໃນການ purport ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ພຣະບັນຍັດສອງ 4:35 ປະກອບດ້ວຍ:

ເພື່ອເຈົ້າຮູ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະອົງເປັນພຣະເຈົ້າ; ບໍ່ມີ

ໃຜອີກຂ້າງເຂົາ.

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 39 ວ່າມັນເວົ້າວ່າ:

ຮູ້ຈັກເພາະສະນັ້ນມື້ນີ້, ແລະພິຈາລະນາມັນຢູ່ໃນຫົວໃຈຂອງເຈົ້າ,

ທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ພຣະອົງເປັນພຣະເຈົ້າໃນສະຫວັນຂ້າງເທິງ, ແລະແຜ່ນດິນໂລກ

ລຸ່ມ: ບໍ່ມີອື່ນໃດ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນພະບັນຍັດ 6: 4-5:

ພິຈາລະນາ, ອິດສະຣາເອນ: ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຮົາແມ່ນຫນຶ່ງໃນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ: ແລະ thou

ຈະຮັກພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າ, ມີທັງຫມົດຫົວໃຈຂອງເຈົ້າ, ແລະມີການທັງຫມົດ

ຈິດວິນຍານຂອງເຈົ້າ, ແລະມີທັງຫມົດອາດຂອງເຈົ້າ.

ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາ 45: 5-6 ປະກອບດ້ວຍ:

ຂ້າພະເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແລະບໍ່ມີອື່ນໃດ, ບໍ່ມີພຣະເຈົ້າທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ

ຂ້າງຂ້າພະເຈົ້າ ..That ພວກເຂົາອາດຈະຮູ້ວ່າມາຈາກການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງແສງຕາເວັນ,

ແລະຈາກພາກຕາເວັນຕົກ, ທີ່ມີບໍ່ມີຂ້າງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແລະບໍ່ມີອື່ນໃດ.

ຫນັງສືສານ 46: 9 ມີ:

ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າແລະບໍ່ມີອື່ນໃດອີກ; ຂ້າພະເຈົ້າພຣະເຈົ້າ, ແລະມີ

none ຄືຂ້າພະເຈົ້າ.

ທັງຫມົດທີ່ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂ້າງເທິງນີ້ປະກາດໃນຄໍາທີ່ລຽບງ່າຍແລະທໍາມະດາທີ່

ປະຊາຊົນຂອງຕາເວັນອອກແລະທິດຕາເວັນຕົກໄດ້ຖືກກໍານົດໃນການເຊື່ອຖືເປັນສິ່ງຈໍາເປັນ

ວ່າ:

ມີແຕ່ Allah ພຣະເຈົ້າທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ.

ການແປພາສາຂອງການສະບັບພາສາຂອງພະຄໍາພີໄດ້ພິມອອກໃນ 1811

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ມີການບິດເບືອນພຣະຄຣິດດ້ວຍຕົວເອງໂດຍການປ່ຽນແປງຂອງບຸກຄົນທີ່ທໍາອິດທີ່ເຂົ້າໄປໃນ

ຫມວດຫມູ່

ທີສອງທີ່ person.l ຄຣິດຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຂອງຕົນເອງເປັນ "ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຮົາແມ່ນຫນຶ່ງໃນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ",

ນີ້ໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງເປັນ, "ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນຫນຶ່ງໃນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ". ນີ້

ເບິ່ງຄືວ່າການທີ່ຈະມີການປ່ຽນແປງໂດຍເຈດຕະນາເປັນຄົນທໍາອິດທີ່ນໍາໃຊ້ໃນການ

ຕົວຢ່າງທໍາອິດ refutes ຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງ godhood ສໍາລັບພຣະເຢຊູ

ໃນຂະນະທີ່

ການນໍາໃຊ້ຂອງບຸກຄົນທີສອງບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງລົບລ້າງມັນ.

ຖະແຫຼງການພາກສ່ວນທີສາມ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark 13:32 ກອບດ້ວຍຖະແຫຼງການນີ້:

ແຕ່ມື້ນັ້ນແລະຊົ່ວໂມງນັ້ນໃຜຈະຮູ້ຈັກທີ່ບໍ່ມີ, ບໍ່ມີ, ບໍ່ໄດ້

ເທວະດາທີ່ຢູ່ໃນສະຫວັນ, ບໍ່ມີທັງພຣະບຸດ, ແຕ່ພຣະບິດາ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໄດ້ກ່າວຢ່າງຈະແຈ້ງຂອງ falsehood ຂອງ

trinity,

ເພາະວ່າຄວາມຮູ້ຂອງວັນຂອງການຕັດສິນໄດ້ຖືກ possessed ພຽງແຕ່ໂດຍ

ພຣະເຈົ້າດັ່ງທີ່ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນໂດຍການຖະແຫຼງຂອງຕົນເອງຂອງພຣະຄຣິດຂ້າງເທິງ. ພຣະຄຣິດຢ່າງຊັດເຈນ

precludes

ຕົນເອງຈາກຄວາມຮູ້ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄົນອື່ນໂດຍບໍ່ມີການ reserva- ໃດ

ແຕ່ລະ. ໄດ້ພຣະຄຣິດໄດ້ເປັນຫນຶ່ງໃນບຸກຄົນທີ່ hypostatic ຂອງພຣະເຈົ້າ, ນີ້

ເມື່ອບໍ່ມີການຄວາມຮູ້ຂອງວັນຂອງການຕັດສິນຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການ

conceivable ສໍາລັບເຂົາ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນການຮັກສາຢູ່ໃນຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າໄດ້

Word ແລະພຣະບຸດຂອງຮ່ວມກັນແມ່ນ "ຄວາມຮູ້ຂອງພຣະເຈົ້າ", ແລະວ່າ

Word, ພຣະບຸດແລະພຣະຄຣິດໄດ້ຖືກສະຫະປະຊາຮ່ວມກັນໃນຫນຶ່ງເປັນ. ຖ້າຫາກພວກເຮົາ

ຍອມຮັບ, ສໍາລັບປັດຈຸບັນໄດ້, ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກ united ໂດຍຜ່ານການ INCAM, ຫຼື

ໂດຍຜ່ານການ transubstantiation ເປັນ Jacobite ການເຊື່ອວ່າ, ມັນຈະຫມາຍຄວາມວ່າ

ທີ່

ຄວາມຮູ້ຂອງມື້ຂອງຄໍາຕັດສິນທີ່ຈະໄດ້ຮັບ possessed

ໂດຍ alonel ຄຣິດຫຼື, ຢ່າງຫນ້ອຍ, ວ່າພຣະບຸດຈະຕ້ອງຮູ້ວ່າມັນເປັນພຣະບິດາ

ບໍ່.

Augustine ກ່າວວ່າພຣະຄຣິດ negated ໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ໄດ້

ຢືນຢູ່ຂອງປະຊາຊົນຖ້າຫາກວ່າເປັນທີ່ຈະເວົ້າວ່ານັບຕັ້ງແຕ່ທ່ານບໍ່ສາມາດບອກ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຂອງ

ວັນຂອງການຕັດສິນຂອງ, ສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມັນແມ່ນການເປັນຖ້າຫາກວ່າເຂົາບໍ່ຮູ້ຈັກມັນ.

ຄໍາຊີ້ແຈງທີ່ສີ່

ໃນມັດທາຍ 20: 20-23 ພວກເຮົາຊອກຫາ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນມາຫາພຣະອົງເປັນແມ່ຂອງເສເຈົ້າຂອງ 2 ເດັກນ້ອຍທີ່ມີ

ລູກຊາຍຂອງນາງ, ນະມັດສະການພຣະອົງ, ແລະຄວາມປາດຖະຫນາເປັນສິ່ງທີ່ແນ່ນອນຂອງ

ເຂົາ. ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າພຣະເຈົ້າ, ຈະເປັນແນວໃດພະອົງ? ນາງໄດ້ກ່າວກັບ

ພຣະອົງ, ໃຫ້ວ່າການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງລູກຊາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈະໄດ້ນັ່ງຢູ່, ເປັນຫນຶ່ງຂອງພະອົງ

ມືຂວາ, ອື່ນໆທີ່ກ່ຽວກັບເບື້ອງຊ້າຍມື, ໃນອານາຈັກຂອງພຣະອົງ. ແຕ່ພຣະເຢຊູ

ຕອບແລະເວົ້າວ່າ, ພວກທ່ານບໍ່ຮູ້ຈັກສິ່ງທີ່ພວກທ່ານຮ້ອງຂໍໃຫ້ ... ແຕ່ວ່ານັ່ງສຸດ

ມືສິດທິຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະທາງຊ້າຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ບໍ່ແມ່ນຂອງເຮົາທີ່ຈະໃຫ້, ແຕ່ວ່າມັນຈະຕ້ອງ

ຈະໄດ້ຮັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາລັບໃຜມັນແມ່ນການກະກຽມຂອງພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.

ໃນກໍລະນີດຽວກັນໄດ້ຮັບການອະທິບາຍໃນມາຣະໂກ 10: 35-45, ແຕ່ວ່າບໍ່ມີເຂົາ

ປາກຂອງຢາໂກໂບແລະໂຢຮັນດ້ວຍຕົນເອງມາຫາພຣະຄຣິດແທນທີ່ຈະເປັນ

ແມ່, ທີ່ນໍາສະເຫນີຕົວຢ່າງຂອງການຂັດແຍ້ງຂອງຄົນອື່ນຂອງເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້

ຂໍ້ຄວາມພຣະຄໍາພີ.

ໃນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ພຣະເຢຊູໄດ້ຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າມັນບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນພະລັງງານຂອງຕົນ

ການ

ໃຫ້ reoluest ຂອງນາງແລະເນັ້ນຫນັກວ່າພະລັງງານນີ້ກໍມີ

ພຣະບິດາ

ຢູ່ຄົນດຽວ. ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ຍັງ precludes ພຣະຄຣິດຈາກການເປັນຜູ້

ຄັ້ງທີສອງ

ບຸກຄົນຂອງ Trinity ໄດ້.

ຄໍາຊີ້ແຈງທີ່ຫ້າ

ມັດທາຍ 19: 16-17 ເວົ້າວ່າ:

ແລະຈົ່ງເບິ່ງ, ຫນຶ່ງມາແລະໄດ້ກ່າວກັບພວກເຂົາ, ແມ່ບົດທີ່ດີ "

ສິ່ງທີ່ສິ່ງທີ່ດີທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະເຮັດແນວໃດ, ວ່າຂ້າພະເຈົ້າຈະມີຊີວິດ etemal? ແລະ

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບພວກເຂົາ, ເປັນຫຍັງຈຶ່ງຈົ່ງເອີ້ນເລົາຂ້າພະເຈົ້າທີ່ດີ? ບໍ່ມີບໍ່ເປັນ

ດີແຕ່ຫນຶ່ງ, ວ່າແມ່ນ, ພຣະເຈົ້າ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນຫຼັກຖານຕໍ່ຕ້ານ trinity ໄດ້. ພຣະເຢຊູບໍ່ໄດ້ເຖິງແມ່ນວ່າ

ມັກຈະຖືກເອີ້ນວ່າ "ດີ" ໃຫ້ຢູ່ຄົນດຽວຈະຖືກເອີ້ນວ່າພຣະເຈົ້າ. ຖະແຫຼງການນີ້

ຈະມີຄວາມຫມາຍຖ້າຫາກວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ກໍ່ incarnate ພຣະເຈົ້າ. ໃນ

ທີ່

ກໍລະນີທີ່ເຂົາຈະມີການກ່າວວ່າມີບໍ່ມີແມ່ນດີແຕ່ພຣະບິດາ,

ພຣະບຸດຂອງພຣະ

ແລະພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ. ວິທີການສາມາດໄດ້ຮັບການພຣະເຢຊູຄວນຈະໄດ້ຮັບຄວາມຍິນດີ

ມີຂອງເຂົາເຈົ້າຢ່າງເປີດເຜີຍໂທດ godhood ກັບພຣະອົງແລະແກ້ໄຂໃຫ້ເຂົາເປັນ

ການສ້າງຜູ້ຊາຍທີ່ມີມືຂອງຕົນເອງຂອງພຣະອົງ?

ຖະແຫຼງການຄັ້ງທີ VI

ມັດທາຍ 27:46 ປະກອບດ້ວຍ:

ແລະກ່ຽວກັບການບ່າຍສາມໂມງພຣະເຢຊູຊົງຮ້ອງສຽງດັງວ່າ,

ວ່າ sabachthani Eli, Eli, Lama? ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າພຣະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ພຣະເຈົ້າ, ເປັນຫຍັງເຈົ້າຈຶ່ງປ່ອຍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າ?

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 50 ພວກເຮົາຊອກຫາ:

ພຣະເຢຊູ, ໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ຮ້ອງອີກເທື່ອຫນຶ່ງດ້ວຍສຽງດັງວ່າ, ຜົນຜະລິດ

ເຖິງ ghost ໄດ້.

1 author ຂອງພວກເຮົາມີຄໍາວ່າ "ຄວາມຊອບທໍາ" ທີ່ນີ້ຊຶ່ງເປັນຍັງປະຈຸບັນ

ໃນ Arabic ໄດ້

ສະບັບ 1865 ໃນສະບັບຄົນ James ຄໍາວ່າ "ດີ" ປະກົດວ່າເປັນ

ບາຍດີທຸກທ່ານໂດຍພວກເຮົາ

ຂ້າງເທິງ.

ແລະລູກາ 23:46 ມີ:

ແລະໃນເວລາທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ຮ້ອງທີ່ມີສຽງ loud ເປັນ, ເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ,

ພຣະບິດາຢູ່ໃນມືຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈິດວິນຍານຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.

ງົບການຂ້າງເທິງນີ້ຢ່າງແຈ່ມແຈ້ງ refute ວ່ານີ້ແມ່ນ incarnate ພຣະເຈົ້າ. ສໍາລັບການ

ຖ້າຫາກວ່າໄດ້ຮັບການພຣະເຈົ້າພຣະອົງຈະບໍ່ໄດ້ຮ້ອງໄຫ້ແລະເວົ້າວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າພຣະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ພຣະເຈົ້າວ່າເປັນຫຍັງເຈົ້າຈຶ່ງປ່ອຍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າ? "ຫຼື," ພຣະບິດາຂ້າພະ Spirt ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ເຂົ້າໄປໃນມືຂອງທ່ານ "ແລະອື່ນໆເນື່ອງຈາກວ່າການເສຍຊີວິດບໍ່ສາມາດເອົາຊະນະພຣະເຈົ້າ, ເປັນແມ່ນ

ຫຼັກຖານຕ່າງໆ

ຮອຍຈາກຂໍ້ພຣະຄໍາພີຕໍ່ໄປນີ້ຂອງຫນັງສືທີ່ສັກສິດ.

ພຣະເຈົ້າເປັນພູມຕ້ານທານກັບການເສຍຊີວິດ

ເອຊາຢາ 40:28 ມີ:

ພວກເຈົ້າບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ? ພວກເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຍິນ, ວ່າ ever- ໄດ້

ພຣະເຈົ້າ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າອັນເປັນນິດ, ເພື່ອນ E- ຂອງທີ່ສຸດຂອງແຜ່ນດິນໂລກໄດ້,

fainteth ບໍ່ໄດ້, ບໍ່ແມ່ນຄວາມອ່ອນເພຍ? ມີການຄົ້ນຫາຂອງບໍ່ແມ່ນຂອງຕົນ

ຄວາມເຂົ້າໃຈ.

ບົດທີ 44: 6 ຂອງປຶ້ມດຽວກັນກ່າວວ່າ:

ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກະສັດຂອງອິດສະຣາເອນ, ແລະພຣະຜູ້ໄຖ່ຂອງເຂົາ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈອມໂຍທາ; ຂ້າພະເຈົ້າຄັ້ງທໍາອິດ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າສຸດທ້າຍ; ແລະນອກຈາກ

ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ມີພຣະເຈົ້າທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ.

ເຢເລມີຢາ 10: 10 ເຮັກຕາຂຶ້ນ:

ແຕ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະເຈົ້າ, ພຣະອົງເປັນພຣະເຈົ້າດໍາລົງຊີວິດ, ແລະການ

ກະສັດອັນເປັນນິດ.

Paul ເປັນເຈົ້າຂອງສານສະບັບທໍາອິດທີ່ຕີໂມເຕ 1:17 ກ່າວວ່າ:

ໃນປັດຈຸບັນພຣະ etemal King, ເປັນອະມະຕະ, ເບິ່ງເຫັນ, ມີພຽງແຕ່

ສະຫລາດຂອງພຣະເຈົ້າ, ເປັນກຽດສັກສີແລະ glory ສໍາລັບເຄີຍແລະເຄີຍ.

ພຣະເຈົ້າຜູ້ທີ່ເປັນ etemal, ເປັນອະມະຕະ, ການຟຣີເມື່ອຍ, ແລະຕະຫລອດໄປ

ບໍ່ສາມາດຈະສິ້ນຫວັງແລະຂຶ້ນກັບການເສຍຊີວິດ. ອັດຕາການຕາຍທີ່ອ່ອນແອສາມາດເປັນພຣະເຈົ້າ?

ໃນຄວາມເປັນຈິງການທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່, ອີງຕາມການບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ຍົກມາ

ຂ້າງເທິງ, ພຣະຄຣິດໄດ້ແກ້ໄຂໃນເວລາຂອງການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງ. ແປກ

ໄດ້

ຊາວຄຣິດສະຕຽນເຊື່ອວ່າພຣະເຈົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າ, ພຣະຄຣິດ, ບໍ່ໄດ້ປະສົບການເສຍຊີວິດມີພຽງແຕ່

ແຕ່ວ່າ

ກໍເຂົ້າໄປເຂົ້າໄປໃນ hell ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ.

ຄວາມເຊື່ອນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກລາຍງານມາຈາກປື້ມບັນຂອງການອະທິຖານພິມອອກໃນ 1506 ໃນ

ຄໍາເຫຼົ່ານີ້:

ໃນຖານະເປັນພຣະຄຣິດໄດ້ເສຍຊີວິດ, ແລະໄດ້ຖືກຝັງໄວ້ສໍາລັບ sake ຂອງພວກເຮົາ, ພວກເຮົາຍັງຕ້ອງໄດ້

ເຊື່ອວ່າເຂົາສະເດັດລົງມາເຂົ້າໄປໃນ Hell.

Philip Guadagnolo ຂຽນຫນັງສືໃນພາສາໃນ refutation ຂອງ

ການເຮັດວຽກຂອງ Ahmad Al Sharif ibn Zain al- "Abidin ແລະຕັ້ງຊື່ວ່າ

Khiyalatol Filbos (views ຂອງ Philip ໄດ້). ມັນໄດ້ຖືກພິມອອກໃນ Rome ໃນ

1669. ພຣະບິດາ Philip ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້:

ຜູ້ທີ່ທຸກທໍລະມານເພື່ອບາບຂອງເຮົາ, descended ເຂົ້າໄປໃນ hell, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ

ໄດ້ຍົກຂຶ້ນມາຈາກຄວາມຕາຍແລ້ວ, ໃນມື້ທີສາມ.

ຫນັງສືການອະທິຖານປະກອບດ້ວຍຄໍາວ່າ "hell" ໃນການສອນ Athanasian ໄດ້

ຄໍາສອນ, "fir ເຊື່ອ nly ໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນທັງຫມົດ.

Jawad ibn ວັນຊະບາໂຕໄດ້ກ່າວວ່າ:

ການອະທິບາຍຄວາມເຊື່ອນີ້, ພຣະບິດາ Martyrose ບອກຂ້າພະເຈົ້າວ່າ

ໃນເວລາທີ່ພຣະຄຣິດຍອມຮັບແບບຟອມຂອງມະນຸດມັນໄດ້ກາຍເປັນຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບການ

ເຂົາຈະຮັບຜິດຊອບທຸກທໍລະມານຂອງມະນຸດຫມົດທຸກຄົນແລະທຸກທໍລະມານ. ເພາະສະນັ້ນເຂົາ

ໄດ້ຖືກສົ່ງໄປ hell ແລະໄດ້ຖືກລົງໂທດ. ໃນເວລາທີ່ທ່ານໄດ້ຖືກສົ່ງ

ຈາກ Hem, ທັງຫມົດຜູ້ທີ່ໄດ້ປະຈຸບັນຢູ່ໃນ hell ກ່ອນທີ່ຈະໃຫ້ເຂົາໄດ້

ປ່ອຍອອກມາເມື່ອກັບພຣະອົງ. ຂ້າພະເຈົ້າຕ້ອງການການພິສູດແລະສະຫນັບສະຫນູນສໍາລັບການ

ຄວາມເຊື່ອນີ້. ພຣະອົງໄດ້ຕອບວ່າຄວາມເຊື່ອນີ້ບໍ່ໄດ້ຕ້ອງການ

ສະຫນັບສະຫນູນ. ຫນຶ່ງຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໃນປະຈຸບັນ, ຂໍ້ສັງເກດ sarcastically

ທີ່ພຣະບິດາຈະຕ້ອງ cruel ຫຼາຍ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນເຂົາຈະມີ

ບໍ່ອະນຸຍາດໃຫ້ບຸດຂອງພຣະອົງທີ່ຈະໄປເຂົ້າໄປໃນໄຟໄຫມ້ຂອງ hell ໄດ້. ປະໂລຫິດ

ໄດ້ກາຍເປັນຫຼາຍໃຈຫ້າຍມີເຂົາແລະຂັບໃຫ້ເຂົາອອກຂອງກອງປະຊຸມ.

ໃນຕອນຕໍ່ມາເປັນຄລິດສະຕຽນກໍມາກັບຂ້າພະເຈົ້າແລະຮັບເອົາ

Islam ແຕ່ບໍ່ໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ມັນຈະຖືກເຮັດໃຫ້ສາທາລະນະຢູ່ໃນຊີວິດຂອງຕົນ. ຂ້າພະເຈົ້າ

ສັນຍາວ່າເຂົາຈະຮັກສາມັນເປັນຄວາມລັບ.

ໃນ 1833 (1248 ອ້າວ) ເປັນປະໂລຫິດທີ່ມີຊື່ສຽງ, Joseph Wolf, ມາ

Lucknow ໃນອິນເດຍ. ພຣະອົງໄດ້ອ້າງວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການດົນໃຈຈາກ

ພຣະເຈົ້າ. ພຣະອົງໄດ້ປະກາດວ່າໃນສາທາລະນະທີ່ວ່າພຣະຄຣິດຈະລົງມາຈາກສະຫວັນໃນການ

1847. A Shi "ນັກວິຊາການ ah ໄດ້ມີການໂຕ້ວາທີກັບເຂົາໄດ້. Shi" ອ້າວນັກວິຊາການ

ຮ້ອງຂໍໃຫ້ເຂົາກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອພາຍໃຕ້ການສົນທະນາແລະພຣະອົງຕອບວ່າ

ພຣະຄຣິດໄດ້ເຂົ້າຈິງ hell ແລະໄດ້ຖືກລົງໂທດແຕ່ວ່າບໍ່ມີຫຍັງ

ຜິດພາດທີ່ມີນີ້ເປັນມັນແມ່ນການສໍາລັບການໄຖ່ຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ.

ບາງນິກາຍ Christian ຖືເປັນຄວາມເຊື່ອທີ່ຮ້າຍແຮງກວ່າເກົ່າກ່ຽວກັບພຣະຄຣິດ. Bell

ໄດ້ກ່າວວ່າໃນປະຫວັດສາດຂອງລາວກ່ຽວກັບການ Maronites ໄດ້:

ນິກາຍນີ້ເຊື່ອວ່າພຣະຄຣິດໄດ້ເຂົ້າໄປໃນ hell ຫຼັງຈາກທີ່ຂອງເຂົາ

ການເສຍຊີວິດແລະວ່າທ່ານກໍມອບຈິດວິນຍານຂອງກາອີນແລະປະຊາຊົນໄດ້

ຂອງ Sodom ຈາກ hell, ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຕິດຕາມຂອງ

ເພື່ອນ E- ຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, ໃນຂະນະທີ່ຈິດວິນຍານຂອງ Abel, ກະສັດໂນອາແລະ

ອັບຣາຮາມຍັງຄົງຢູ່ໃນ hell ທີ່ພວກເຂົາ opponents. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງ

ເຊື່ອວ່າເພື່ອນ E- ຂອງຈັກກະວານບໍ່ໄດ້ເປັນພຣະເຈົ້າຜູ້ທີ່

ສົ່ງພຣະເຢຊູ. ພວກເຂົາເຈົ້າເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງປະຕິເສດຫນັງສືຂອງເກົ່າໄດ້

ໃນພຣະຄໍາພີວ່າເປັນການດົນໃຈຈາກພຣະເຈົ້າ.

author ຂອງ Meezan al Haqq ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສື Hall al lshkal ລາວ

ທີ່ເພິ່ນໄດ້ຂຽນຫນັງສືຕອບ Kashf al-Asrar ໄດ້:

ມັນເປັນຄວາມຈິງທີ່ວ່າສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນໄດ້ປະກອບມີຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າ

ພຣະຄຣິດໄດ້ເຂົ້າໄປໃນນະຮົກແລະທີ່ມາຂອງມັນໃນມື້ທີສາມ

ແລະສະເດັດຂຶ້ນໄປສະຫວັນ, ແຕ່ hell ຄໍາສັບນີ້ຫມາຍເຖິງ

"ເຮືອນ" ວ່າແມ່ນສະຖານທີ່ລະຫວ່າງ hell ແລະສະຫວັນທີ່ສູງທີ່ສຸດໄດ້.

ນີ້ກໍຫມາຍຄວາມວ່າພຣະຄຣິດໄດ້ເຂົ້າໄປໃນ "ເຮືອນ", ດັ່ງນັ້ນທ່ານອາດຈະ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະອົງໃຫ້ປະຊາຊົນຂອງ "ເຮືອນ" ແລະພວກເຂົາຈະ

ເປີດເຜີຍເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຕົ້ນສະບັບຕົນຂອງຊີວິດ, ແລະວ່າພຣະອົງໄດ້

ສໍາລັບການຊົດໃຊ້ແທນບາບທັງຫມົດໂດຍການຖືກຄຶງ. ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງ hell ແລະຊາຕານ

ໄດ້ຮັບການເອົາຊະນະໂດຍພຣະ, ແລະເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກເຮັດໃຫ້ເປັນຖ້າຫາກວ່າບໍ່ມີຢູ່ແລ້ວ

ເພື່ອທີ່ຊື່ສັດ.

ມັນໄດ້ຮັບການຢືນຢັນໂດຍການປື້ມບັນຂອງການອະທິຖານແລະໂດຍປະໂລຫິດ,

Philip Guadagnolo, Martyrose ແລະໂຈເຊັບ Wolf ວ່າ hell ແມ່ນຫມາຍຄວາມວ່າ

ທີ່ນີ້

ໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ແທ້ຈິງ, ກົງກັນຂ້າມກັບການຕີລາຄາການນໍາສະເຫນີໂດຍ

author

ຂອງ Meezan al-Haqq. ມັນຍັງໄດ້ຮັບການສະຫນັບສະຫນຸນໂດຍ convincing ບາງ

ການໂຕ້ຖຽງວ່າສະຖານທີ່ທີ່ເອີ້ນວ່າ "ບ້ານ" any ຢູ່ລະຫວ່າງ hell ແລະ

ສະຫວັນທີ່ສູງທີ່ສຸດ, ຫຼືວ່າພຣະເຢຊູເຂົ້າໄປໃນ hell ພຽງແຕ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະອົງ

ການ

ປະຊາຊົນຂອງ "ເຮືອນ" ໄດ້.

ນອກຈາກນີ້, ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງ "ເຮືອນ" ໄດ້ເຮັດໃຫ້ຄວາມແຕກຕ່າງກັນຕັ້ງແຕ່ບໍ່ມີ

ບໍ່ວ່າຈະເປັນສະຖານທີ່ຂອງຄວາມສຸກແລະສະດວກສະບາຍຫຼືວ່າມັນເປັນສະຖານທີ່ຂອງ

punish-

ການແລະຄວາມທໍລະມານ. ໃນກໍລະນີໃນອະດີດໄດ້ມັນຈະເປັນການທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນສໍາລັບການ

ພຣະຄຣິດເພື່ອສະແດງໃຫ້ເຫັນພວກເຂົາລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະອົງດັ່ງທີ່ແລ້ວໄດ້ຮັບການດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນ

eter-

ຄວາມສຸກຈາກພາຍໃນແລະສະດວກສະບາຍແລະໃນກໍລະນີກໍໄດ້ "ເຮືອນ" ແມ່ນ

ບໍ່ມີຫຍັງ

ອື່ນກ່ວາ hell ສໍາລັບຈິດວິນຍານທີ່ທຸກທໍລະມານບໍ່ມີ.

ການຊົດໃຊ້: ເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ສົມເຫດສົມຜົນ

ການເສຍສະລະຂອງພຣະຄຣິດໃນຮູບແບບຂອງການເສຍຊີວິດຂອງເຂົາໄດ້ຢ່າງມີເຫດຜົນທີ່ບໍ່ມີ

ຂອບກົດລະບຽບ

nection ທີ່ມີຄວາມເຊື່ອໃນການຊົດໃຊ້ຂອງ, ທີ່ເປັນການໄຖ່ຂອງມະນຸດ

ຈາກບາບຂອງຕົນ. ໃນຖານະເປັນບາບໃນສະພາບການນີ້ແມ່ນໄດ້ບາບຕົ້ນສະບັບທີ່ເປັນ

ການແຂ່ງຂັນ

mitted ດໍາໃນຄໍາຂວັນນີ້. ມັນເປັນເຫດຜົນເປັນຕາເຊື່ອວ່າທັງຫມົດ

ຂອງ

ຜູ້ຊາຍ progeny ຂອງຕົນເອງຄວນຈະສໍາລັບບາບຂອງພໍ່ຂອງພວກເຂົາ. ມັນຈະ

ຈະເປັນ

ບໍ່ຍຸຕິທໍາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ມັນໄດ້ຖືກເວົ້າວ່າຢ່າງຊັດເຈນຢູ່ໃນຫນັງສືຂອງເອເຊກຽນໄດ້

18:20:

ພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າຈະບໍ່ຮັບຜິດຊອບ iniquity ຂອງພຣະບິດາ, ແລະທັງ

ຈະເປັນພໍ່ໄດ້ແບກຄວາມຊົ່ວຊ້າຂອງລູກຊາຍໄດ້, ຄວາມຊອບທໍາ

ຂອງຄົນຊອບທໍາຈະໄດ້ຮັບໃຫ້ເຂົາ, ແລະຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງ

ຄົນຊົ່ວຮ້າຍຈະໄດ້ຮັບພຣະອົງ.

ທີ່ອື່ນໆທີ່ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈແມ່ນວ່າຊາຕານເປັນ

ເອົາຊະນະໂດຍພຣະຄຣິດຜ່ານການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ. ອີງຕາມຫນັງສືຂອງ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຊາຕານແມ່ນລະບົບຕ່ອງໂສ້ຊົ່ວນິລັນດອນແລະ imprisoned ຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາ

ກ່ອນທີ່ຈະເກີດລູກຂອງພຣະຄຣິດ. ໃນຂໍ້ທີ VI ຂອງພຣະໄດ້

Jude ມີ:

ແລະເທວະດາໄດ້, ເຊິ່ງເກັບຮັກສາໄວ້ບໍ່ໄດ້ຊຄັ້ງທໍາອິດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແຕ່ວ່າປະໄວ້

ນິໄສຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ, ພຣະອົງໄດ້ໄວ້ໃນລະບົບຕ່ອງໂສ້ອັນເປັນນິດ

ພາຍໃຕ້ຄວາມມືດ, ພຣະຄໍາຕັດສິນຂອງວັນອັນຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້.

ຖະແຫຼງການຄັ້ງທີ VII

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງພຣະຄຣິດ

ທີ່ຢູ່ຖາມ: l

ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບນາງ, ບໍ່ຕ້ອງຈັບຂ້າພະເຈົ້າ; ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າຍັງບໍ່ທັນໄດ້

ສະເດັດຂຶ້ນໄປພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ: ແຕ່ໄປກັບພີ່ນ້ອງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະເວົ້າວ່າ unto

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຂຶ້ນໄປຫາພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະພຣະບິດາຂອງທ່ານ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າພຣະເຈົ້າ,

ແລະຂອງທ່ານ God.2

ຄຣິດ, ຢູ່ໃນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້, ອະທິບາຍ himself ເປັນຜູ້ຊາຍຄືກັບຄົນອື່ນດັ່ງນັ້ນ

ວ່າປະຊາຊົນອາດຈະບໍ່ກ່າວຫາເຂົາຂອງການຮ້ອງຂໍຂອງ

ຕົນເອງ deification.

ພຣະອົງໄດ້ເນັ້ນຫນັກມະນຸດຂອງຕົນແລະກ່າວວ່າພຣະອົງເປັນຜູ້ຊາຍຄືກັບຄົນອື່ນ, ການ

ລູກຊາຍຄໍາໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາພຽງແຕ່ໃນຄວາມຮູ້ສຶກ metaphorical. ໃນຖານະເປັນນີ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ເຮັດໄດ້ໂດຍໃຫ້ເຂົາກ່ອນທີ່ຈະເຍຊູຂຶ້ນສວັນກັບຟ້າສະຫວັນແລະ

ພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກທີ່ "ຟື້ນຄືນຊີວິດ" ຂອງມັນຢັ້ງຢືນວ່າພຣະຄຣິດໄດ້

ປະກາດ

ມະນຸດແລະການເປັນຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງຂອງພຣະເຈົ້າເຖິງເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະອົງ

ການ

ສະຫວັນໄດ້, ວ່າແມ່ນ, ລວມທັງຫມົດຂອງຊີວິດຂອງພຣະອົງ. ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງນັ້ນ

ພຣະຄຣິດເປັນຢ່າງແທ້ຈິງໃນສອດຄ່ອງກັບການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ໄດ້

ຍານບໍລິສຸດ Koran ບ່ອນທີ່ມັນອ້າງຄໍາເວົ້າຖະແຫຼງການຂອງສາດສະດາພຣະເຢຊູໄດ້

(ສັນຕິພາບ

ຈະມີຢູ່ໃນພຣະອົງ).

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໂອ້ລົມກັບເຂົາເຈົ້າຂອງບໍ່ມີຫຍັງຍົກເວັ້ນສິ່ງທີ່ທ່ານ bade ຂ້າພະເຈົ້າ. (ຂ້າພະເຈົ້າ

ກ່າວວ່າ) ນະມັດສະການ Allah, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າແລະຂອງທ່ານ Lord.3

Eighth Shtement

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 14:28, ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ພຣະຄຣິດ:

ສໍາລັບພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນຫຼາຍກ່ວາ I.

ນອກຈາກນີ້ຍັງໄດ້ຢັ້ງຢືນວ່າພຣະຄຣິດຖືກປະຕິເສດການເປັນພຣະເຈົ້າ, ເປັນບໍ່ມີໃຜສາມາດຈະ

ເຖິງແມ່ນວ່າເທົ່າກັບພຣະເຈົ້າຢູ່ໄກຈາກເຮົາຫລາຍກວ່າພຣະອົງ.

ຖະແຫຼງການ Ninth

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 14:24 ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ພຣະຄຣິດ:

ແລະຄໍາສັບທີ່ພວກທ່ານໄດ້ຍິນ, ບໍ່ແມ່ນການຂຸດຄົ້ນບໍ່ແຮ່, ແຕ່ພຣະບິດາເຈົ້າຂອງ

ເຊິ່ງໄດ້ສົ່ງຂ້າພະເຈົ້າ.

ນີ້ເຮັດໃຫ້ມັນຈະແຈ້ງທີ່ສຸດວ່າຄໍາທີ່ເວົ້າຕາມຕົງໂດຍພຣະຄຣິດເປັນຄໍາວ່າ

ຂອງພຣະເຈົ້າແລະບໍ່ຄໍາຂອງພຣະເຢຊູ, ແລະວ່າພຣະເຢຊູແມ່ນບໍ່ມີຫຼາຍກ່ວາ

ເປັນ

ທູດຖືກສົ່ງຈາກພຣະເຈົ້າ.

ຄໍາຊີ້ແຈງສິບ

ບົດມັດທາຍ 23 ປະກອບດ້ວຍທີ່ຢູ່ຂອງພຣະຄຣິດກັບລາວ

ພວກສາວົກ:

ແລະໂທຫາຜູ້ຊາຍບໍ່ມີພໍ່ຂອງທ່ານໃນແຜ່ນດິນໂລກ: ສໍາລັບການຫນຶ່ງແມ່ນ

ພຣະບິດາຢູ່ໃນສະຫວັນຂອງທ່ານ. ບໍ່ໄດ້ຮັບການພວກທ່ານເອີ້ນວ່າຕົ້ນ:

ສໍາລັບການຫນຶ່ງແມ່ນປະລິນຍາໂທ, ເຖິງແມ່ນວ່າ Christ.l ຂອງທ່ານ

ນີ້ຍັງໄດ້ຢ່າງຊັດເຈນບອກວ່າພະເຈົ້າແມ່ນຫນຶ່ງແລະພຽງແຕ່ພຣະເຢຊູ messen- ລາວ

ger.

ຖະແຫຼງການ Eleventh

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ 26: 36-44 ມີ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນມາເຖິງພຣະເຢຊູກັບພວກເຂົາ unto ສະຖານທີ່ທີ່ເອີ້ນວ່າເປັນ

ເຄັດເຊມາເນ, ແລະກ່າວກັບພວກສາວົກ, ພວກທ່ານນັ່ງຢູ່ທີ່ນີ້, ໃນຂະນະທີ່ຂ້າພະເຈົ້າ

ໄປແລະອະທິຖານ yonder. ແລະພຣະອົງໄດ້ກັບພຣະອົງເປໂຕແລະທັງສອງ

ພວກລູກຊາຍຂອງເຊເບດາຍ, 2 ແລະໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະໂສກເສົ້າແລະຫນັກຫຼາຍ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະເຢຊູກ່າວແກ່ພວກເຂົາວ່າ, ຈິດວິນຍານຂອງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນເກີນ sorrowful,

ເຖິງແມ່ນຈົນເຖິງຄວາມຕາຍ: ພວກທ່ານ tarry ຢູ່ທີ່ນີ້ແລະສັງເກດເບິ່ງຂ້າພະເຈົ້າ. ແລະພຣະອົງໄດ້

ໄດ້ພຽງເລັກນ້ອຍໃນໄລຍະໄກ, ແລະຫຼຸດລົງກ່ຽວກັບໃບຫນ້າຂອງຕົນ, ແລະອະທິຖານ, ໂດຍກ່າວວ່າ,

O ພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ຖ້າຫາກວ່າມັນຈະເປັນໄປໄດ້, ໃຫ້ຈອກນີ້ "ຜ່ານຈາກຂ້າພະເຈົ້າ: nev-

ertheless, ບໍ່ເປັນຂ້າພະເຈົ້າຈະ, ແຕ່ເປັນໂຈເຊັບ. ແລະພຣະອົງໄດ້ມາເຖິງພຣະ

ພວກສາວົກ, ແລະພົບພວກເຂົານອນຫລັບ, ແລະກ່າວແກ່ເປໂຕ.

ພວກທ່ານຈະສາມາດຈະເປັນແນວໃດ, ບໍ່ສັງເກດເບິ່ງກັບຂ້າພະເຈົ້າຫນຶ່ງຊົ່ວໂມງ? ຈົ່ງເບິ່ງແລະອະທິຖານ,

ວ່າພວກທ່ານບໍ່ເຂົ້າໄປໃນການລໍ້ລວງ: ພຣະວິນຍານຈິງແມ່ນມຸ່ງຫມັ້ນທີ່,

ແຕ່ວ່າເນື້ອຫນັງແມ່ນອ່ອນແອ. ພຣະອົງໄດ້ທັນອີກເທື່ອຫນຶ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາທີສອງ,

ແລະອະທິຖານ, ໂດຍກ່າວວ່າ, O ພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ຖ້າຫາກວ່າຈອກນີ້ອາດຈະບໍ່ຜ່ານ

ຫ່າງຈາກຂ້າພະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າຍົກເວັ້ນດື່ມມັນ, ຂອງເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການເຮັດໄດ້; ແລະພຣະອົງໄດ້

ມາແລະພົບເຫັນເຂົານອນຫລັບອີກເທື່ອຫນຶ່ງ .... ແລະພຣະອົງໄດ້ທັນທີ

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ, ແລະອະທິຖານໄດ້ໃຊ້ເວລາທີສາມ, ໂດຍກ່າວວ່າຄໍາສັບດຽວກັນ.

sayings ທັງຫມົດແລະການກະທໍາຂອງພຣະຄຣິດໃນຄໍາອະທິບາຍຂ້າງເທິງນີ້

ຢ່າງຈະແຈ້ງພິສູດວ່າພຣະຄຣິດບໍ່ໄດ້ພິຈາລະນາຕົນເອງເປັນພຣະເຈົ້າ, ແຕ່ວ່າ

ການບໍລິການເປັນ

Vant ຂອງພຣະເຈົ້າ. ພະເຈົ້າຈະໂສກເສົ້າກັບການເສຍຊີວິດ, ຈະມີລໍາຕັ້ງຊື່ພຣະເຈົ້າ

ແລະອະທິຖານທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້? ນອກຈາກນີ້, ໃນເວລາທີ່ຈຸດປະສົງພຽງແຕ່ຂອງການເປັນເຈົ້າຂອງພຣະຄຣິດ

ມາໃນໂລກຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງມະນຸດແມ່ນການເສຍສະລະຊີວິດຂອງຕົນສໍາລັບການ

ການໄຖ່ຂອງໂລກທັງຫມົດ, ເປັນຫຍັງ, ໃນໂອກາດນີ້, ແມ່ນການໄດ້

ດັ່ງນັ້ນ

ທີ່ໂສກເສົ້າກ່ຽວກັບຄໍາຖາມຂອງການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງແມ່ນ supposedly ໄດ້

ຫຼາຍ

ຈຸດປະສົງຂອງການທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນ? ລາວບໍ່ເປັນຫຍັງອະທິຖານວ່າພຣະເຈົ້າຈະເອົາ

ຈອກຂອງການເສຍຊີວິດຈາກພຣະອົງ?

l "ຖະແຫຼງການ welfth

ມັນເປັນນິໄສປົກກະຕິຂອງພຣະຄຣິດເພື່ອສົ່ງກັບຕົນເອງທີ່ມີຄໍາວ່າ

"ລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍໄດ້" ເປັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກມັດທາຍ, 8:20, 9: 6, 6:13, 27,

17: 9,

12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28 24:27. 26:24, 45, 64 ເຊັ່ນດຽວກັນ

ບໍ່ມີ

ສະຖານທີ່ອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍຢູ່ໃນປຶ້ມອື່ນໆ.

ການໂຕ້ຖຽງ Christian ໃນເງື່ອນໄຂຂອງ Trinity ໄດ້

ມັນໄດ້ຖືກສະແດງຢູ່ພາຍໃຕ້ຈຸດຫ້າຂ້າງເທິງນີ້ວ່າລາຍລັກອັກສອນຂອງ

John ແມ່ນອັນເຕັມທີ່ຂອງຄໍາອະທິບາຍປຽບທຽບແລະສັນຍາລັກແລະ

ມີບາງຄັ້ງໃນທີ່ຫາຍາກພຽງແຕ່ບ່ອນທີ່ການຕີລາຄາບາງແມ່ນບໍ່

ຕ້ອງການ. ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຮົາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນໃນຈຸດຄັ້ງທີ VI ຂອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ambi-

guity ໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນລາຍງານຂອງຕົນເອງຂອງພຣະຄຣິດ, ໃນຂອບເຂດການ, ໃນຄວາມເປັນຈິງທີ່

ເຖິງແມ່ນວ່າ

ສານຸສິດຂອງພຣະອົງບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈພຣະອົງຈົນກ່ວາຄຣິດພຣະອົງເອງ

ໄດ້ມີ

ລະບຸຄວາມຫມາຍຂອງຂໍ້ກໍານົດຂອງພຣະອົງ. ນອກຈາກນີ້ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວມາ

ຕົວຢ່າງ

ພິສູດວ່າລາວບໍ່ເຄີຍອ້າງວ່າ godhood ແຕ່ບໍ່ມີຈະໄດ້ບຸກຄົນທີ່ສອງ

ຂອງ

trinity ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ຈະແຈ້ງ; ແລະວ່າລາຍງານການນໍາໃຊ້ປົກກະຕິໂດຍ

ໄດ້

ຊາວຄຣິດສະຕຽນການສະຫນັບສະຫນູນຄໍາຮ້ອງຂໍນີ້ແມ່ນມີສອງນັຍແລະປະຕິບັດສ່ວນຫຼາຍແມ່ນ

ຈາກ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John ໄດ້.

ກໍານົດເຫຼົ່ານີ້ມີສາມປະເພດ:

1. ມີຂໍ້ກໍານົດບາງຢ່າງທີ່ເຮັດບໍ່ໄດ້ໃນວິທີການໃດມີຄວາມສະຫນັບສະຫນູນຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຂໍເທົ່າທີ່ເປັນຄວາມຫມາຍທີ່ແທ້ຈິງຂອງເຂົາເຈົ້າມີຄວາມເປັນຫ່ວງ. deduc- ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ແຕ່ລະຈາກຂໍ້ຄວາມເຫລົ່ານີ້ຢືນຢູ່ໃນຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ຈະແຈ້ງໃຫ້ rea-

ລູກຊາຍເຊັ່ນດຽວກັນກັບຫຼັກຖານ textual ແລະຊັດເຈນງົບຂອງພຣະຄຣິດ

himself. ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາຢ່າງພຽງພໍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນທີ່ຜ່ານມາ

ສອງພາກສ່ວນ.

2. ຂໍ້ກໍານົດບາງຢ່າງທີ່ຜະລິດໄດ້ໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາລັບຈຸດປະສົງນີ້ແມ່ນຂອງ

ປະເພດທີ່ໄດ້ຮັບການອະທິບາຍມາແລ້ວໂດຍຂໍ້ພຣະຄໍາພີອື່ນໆຂອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນແລະການລາຍງານໄດ້ໂດຍພຣະຄຣິດ himself. ໃນທັບໄດ້

ence ຄໍາອະທິບາຍເຫຼົ່ານີ້, ບໍ່ມີຄໍາອະທິບາຍອື່ນໆຂອງ

ນັກວິຊາການ Christian ຫຼືຄໍາເຫັນສາມາດໄດ້ຮັບການຍອມຮັບ.

3. ມີລາຍງານວ່າແມ່ນ, ອີງຕາມການ, ສາດສະຫນາສາດ Christian

ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຕີລາຄາ. ຄວາມຈໍາເປັນຂອງການຕີລາຄາດັ່ງກ່າວໃນ

ລາຍງານຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຕີລາຄານີ້ຈະຕ້ອງບໍ່ຂັດກັບ

ຂໍ້ຄວາມທີ່ບໍລິສຸດແລະສອດຄ່ອງກັບການໂຕ້ຖຽງສົມເຫດສົມຜົນ. ມັນເປັນ

ທີ່ບໍ່ຈໍາເປັນທີ່ຈະມີການແຜ່ພັນການລາຍງານທັງຫມົດເຫຼົ່ານັ້ນຢູ່ທີ່ນີ້ແລະພວກເຮົາຈະ

ການແຜ່ພັນແລະການປຶກສາຫາລືພຽງແຕ່ບາງຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະສະແດງໄດ້

ລັກສະນະຂອງການໂຕ້ຖຽງຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ການໂຕ້ຖຽງທໍາອິດ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີບາຍດີທຸກທ່ານເລື້ອຍໆໂດຍນັກວິຊາການຄຣິດສະຕຽນແມ່ນຜູ້ທີ່ມີ

ເບິ່ງທີ່ພຣະຄຣິດເປັນພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ. ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ເປັນການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການ

ຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າຂອງຕົນເອງຂອງພຣະຄຣິດແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ການທໍາອິດເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນ

ກົງກັນຂ້າມກັບ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີອື່ນໆທີ່ເວົ້າພາສາຂອງພຣະຄຣິດເປັນລູກຊາຍຂອງຜູ້ຊາຍ, 2 ແລະເນື່ອງຈາກວ່າ

ເຫຼົ່ານີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຍັງໄດ້ຍົກເລີກຄິດຈາກການເປັນລູກຫລານຂອງທ່ານ David ເປັນ.

ເພາະສະນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າຈໍາເປັນຕ້ອງຕີລາຄາບາງຢ່າງທີ່ຈະປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກການເປັນ

ເປັນ

ເປັນໄປບໍ່ໄດ້ມີເຫດຜົນ. ອັນທີສອງ, ເນື່ອງຈາກວ່າຄໍາວ່າເຈົ້າຂອງທີ່ "ບໍ່ສາມາດຈະ

ການປະຕິບັດໃນຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຕົນທີ່ຮູ້ຫນັງສືແລະການທີ່ແທ້ຈິງ, ເປັນທັງຫມົດທີ່ຊ່ຽວຊານໃນການ

unan- ພາສາ

imously ອະທິບາຍຄວາມຫມາຍຂອງຕົນເປັນ "ຫນຶ່ງເກີດຂອງເຊື້ອອະສຸຈິທໍາມະຊາດ

ຂອງ

ພໍ່ແລະແມ່ຂອງຕົນ. "ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າຮູ້ຫນັງສືຂອງຄໍາວ່າເປັນຢ່າງຊັດເຈນ

ບໍ່

ສາມາດນໍາໃຊ້ໃນທີ່ນີ້. ເພາະສະນັ້ນ, ມັນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມັນເຂົາຄວນຈະນໍາໃຊ້

metaphor-

ວັນພຸດໃນຄວາມຫມາຍທີ່ອາດຈະເຫມາະສົມກັບສະຖານະພາບຂອງ

ພຣະຄຣິດ.

ໂດຍສະເພາະແມ່ນໃນເວລາທີ່ພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າຄໍາສັບນີ້ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ໃນການ

ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າຂອງ "ຜູ້ຊອບທໍາ" ໃນເວລາໂດຍອ້າງອີງໃສ່ພຣະຄຣິດ. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍ

15:39 ກ່າວວ່າ:

ແລະໃນເວລານາຍຮ້ອຍ, ຊຶ່ງຢືນຢູ່ໃນໄລຍະຕໍ່ຕ້ານພຣະອົງ,

ເຫັນວ່າພຣະອົງນັ້ນໄດ້ຮ້ອງອອກມາ, ແລະໃຫ້ເຖິງພຣະວິນຍານ, ລາວໄດ້ເວົ້າວ່າ, ແທ້ຈິງ

ຜູ້ຊາຍທີ່ນີ້ແມ່ນພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ.

ໃນຂະນະທີ່ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາໄດ້ອະທິບາຍເຫດການດຽວກັນໃນການເຫຼົ່ານີ້

ຄໍາສັບຕ່າງໆ:

ໃນປັດຈຸບັນໃນເວລາທີ່ນາຍຮ້ອຍໄດ້ເຫັນສິ່ງທີ່ເຮັດໄດ້, ທ່ານໄດ້ຮັບກຽດຕິຍົດ

ພຣະເຈົ້າ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ແນ່ນອນວ່ານີ້ແມ່ນເປັນ man.2 ຊອບທໍາ

ມັນອາດຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າ Luke ການນໍາໃຊ້ຄໍາວ່າ "ຜູ້ຊອບທໍາ" ທີ່ຢູ່ໃນສະຖານທີ່

ຂອງເຄື່ອງຫມາຍຄໍາວ່າ "ລູກຊາຍຂອງພຣະເຈົ້າ" ເປັນເຈົ້າຂອງ. ການສະແດງອອກນີ້ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອ

ມີຄວາມຫມາຍ "ຜູ້ຊາຍທີ່ຊອບທໍາ" ຂອງປະຊາຊົນອື່ນໆເຊັ່ນກັນ, ທີ່ແທ້ເປັນ "

ລູກຊາຍຂອງ

ຊາຕານ "ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອຫມາຍຄວາມວ່າເປັນ doer, ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ

ໄດ້ກ່າວວ່າໃນພາກຫ້າ:

Blessed ມີ peacemakers: ສໍາລັບພວກເຂົາເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການເອີ້ນວ່າ

ເດັກນ້ອຍຂອງ God.3

ມັນອາດຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າພຣະເຢຊູໃຊ້ຄໍາທີ່ວ່າ "ລູກຫລານຂອງ

ພຣະເຈົ້າ "ສໍາລັບການສ້າງຄວາມສະຫງົບ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນໃນພາກ 8 ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນ

ປະກອບດ້ວຍການສົນທະນາລະຫວ່າງພຣະຄຣິດແລະຊາວຢິວທີ່ຢູ່ໃນທີ່ພຣະຄຣິດ

ເວົ້າວ່າ:

ພວກທ່ານເຮັດການກະທໍາຂອງພຣະບິດາຂອງທ່ານ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບພຣະອົງ, ພວກເຮົາ

ຈະບໍ່ bom ຂອງ fomication; ພວກເຮົາມີພຣະບິດາ, ເຖິງແມ່ນພຣະເຈົ້າ.

ພຣະເຢຊູກ່າວແກ່ພວກເຂົາວ່າ, ຖ້າຫາກວ່າພຣະເຈົ້າພຣະບິດາຂອງພວກທ່ານຈະຮັກ

ຂ້າພະເຈົ້າ. "

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 44 ທ່ານກ່າວວ່າ:

ທ່ານທັງຫລາຍເປັນຂອງພຣະບິດາຂອງທ່ານມານ, ແລະຕັນຫາຂອງພຣະບິດາຂອງທ່ານ

ພວກທ່ານຈະເຮັດແນວໃດ. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນຂ້າຕະກອນຈາກການເລີ່ມຕົ້ນ, ແລະທີ່ອາໃສ

ບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນຄວາມຈິງ, ເນື່ອງຈາກວ່າບໍ່ມີຄວາມຈິງໃນພຣະອົງບໍ່ມີແມ່ນ. ໃນເວລາທີ່ເຂົາ

ເວົ້າຕົວະ, ເຂົາເວົ້າຂອງຕົນເອງ, ສໍາລັບເຂົາແມ່ນ liar ເປັນ, ແລະ

ພຣະບິດາຂອງມັນ.

ຊາວຢິວໄດ້ໃນຕົວຢ່າງນີ້ອ້າງວ່າພຣະບິດາຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນຫນຶ່ງ, ທີ່ເປັນ

ພຣະເຈົ້າ, ໃນຂະນະທີ່ພຣະເຢຊູກ່າວວ່າພຣະບິດາຂອງພວກເຂົາແມ່ນສັດຕູ. ມັນເປັນ

ຈະແຈ້ງວ່າ

ທັງພຣະເຈົ້າຫຼື devils ສາມາດເປັນພໍ່ຂອງໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຮູ້ຫນັງສືຂອງ

ໄດ້

ຄໍາ. ມັນເປັນເພາະສະນັ້ນ, ມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບຄໍາສັບເຫຼົ່ານີ້ຈະໄດ້ຮັບການປະຕິບັດໃນ

ຄວາມຮູ້ສຶກ metaphorical, ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ, ຊາວຢິວທີ່ໄດ້ອ້າງວ່າເປັນ

obedi-

Ent ກັບພຣະເຈົ້າໃນຂະນະທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຕິດຕາມຂອງ devil ໄດ້.

The ສານສະບັບທໍາອິດຂອງໂຢຮັນ 3: 9,10 ປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

ຖ້າຜູ້ໃດຢາກເປັນ bom ຂອງພຣະເຈົ້ານຸດບໍ່ກະທໍາບາບ; ສໍາລັບລາວ

ຄົງແກ່ນໃນພຣະອົງ: ແລະເຂົາບໍ່ສາມາດເຮັດບາບ, ຍ້ອນວ່າເປັນລະເບີດ

ຂອງພຣະເຈົ້າ.

ພວກເຮົາອ່ານໃນບົດທີ 5: 1 ຂອງຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນ:

ຜູ້ໃດກໍຕາມທີ່ເຊື່ອວ່າພຣະເຢຊູຄືພຣະຄຣິດເປັນ bom ຂອງ

ພຣະເຈົ້າແລະທຸກຄົນທີ່ຮັກພຣະອົງໃຫ້ກໍາເນີດບຸດທີ່ຮັກພຣະອົງຍັງ

ວ່າແມ່ນອົງດຽວຂອງພຣະອົງ. ໂດຍນີ້ພວກເຮົາຮູ້ວ່າພວກເຮົາຮັກ

ເດັກນ້ອຍຂອງພຣະເຈົ້າ, ໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາຮັກພຣະເຈົ້າ, ແລະຮັກສາບັນຍັດຂອງພຣະອົງ

ments.2

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ອີກປະການຫນຶ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນ Romans 8:14:

ສໍາລັບການເປັນຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ຖືກນໍາພາໂດຍພຣະວິນຍານຂອງພຣະເຈົ້າ, ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນ

ພວກລູກຊາຍຂອງພຣະເຈົ້າ.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຍັງໄດ້ຍົກເລີກຄິດຈາກການເປັນລູກຫລານຂອງ David.l ເປັນ

ເປັນ

unan- ພາສາ

imously ອະທິບາຍຄວາມຫມາຍຂອງຕົນເປັນ "ຫນຶ່ງເກີດຂອງເຊື້ອອະສຸຈິທໍາມະຊາດ

ຂອງ

ພໍ່ແລະແມ່ຂອງຕົນ. "ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າຮູ້ຫນັງສືຂອງຄໍາວ່າເປັນຢ່າງຊັດເຈນ

ບໍ່

ສາມາດນໍາໃຊ້ໃນທີ່ນີ້. ເພາະສະນັ້ນ, ມັນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມັນເຂົາຄວນຈະນໍາໃຊ້

metaphor-

ວັນພຸດໃນຄວາມຫມາຍທີ່ອາດຈະເຫມາະສົມກັບສະຖານະພາບຂອງ

ພຣະຄຣິດ.

15:39 ກ່າວວ່າ:

ແລະໃນເວລານາຍຮ້ອຍ, ຊຶ່ງຢືນຢູ່ໃນໄລຍະຕໍ່ຕ້ານພຣະອົງ,

ຜູ້ຊາຍທີ່ນີ້ແມ່ນພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ.

ໃນຂະນະທີ່ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາໄດ້ອະທິບາຍເຫດການດຽວກັນໃນການເຫຼົ່ານີ້

ຄໍາສັບຕ່າງໆ:

ໃນປັດຈຸບັນໃນເວລາທີ່ນາຍຮ້ອຍໄດ້ເຫັນສິ່ງທີ່ເຮັດໄດ້, ທ່ານໄດ້ຮັບກຽດຕິຍົດ

ພຣະເຈົ້າ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ແນ່ນອນວ່ານີ້ແມ່ນເປັນ man.2 ຊອບທໍາ

ມີຄວາມຫມາຍ "ຜູ້ຊາຍທີ່ຊອບທໍາ" ຂອງປະຊາຊົນອື່ນໆເຊັ່ນກັນ, ທີ່ແທ້ເປັນ "

ລູກຊາຍຂອງ

ໄດ້ກ່າວວ່າໃນພາກຫ້າ:

Blessed ມີ peacemakers: ສໍາລັບພວກເຂົາເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການເອີ້ນວ່າ

ເດັກນ້ອຍຂອງ God.3

ມັນອາດຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າພຣະເຢຊູໃຊ້ຄໍາທີ່ວ່າ "ລູກຫລານຂອງ

ປະກອບດ້ວຍການສົນທະນາລະຫວ່າງພຣະຄຣິດແລະຊາວຢິວທີ່ຢູ່ໃນທີ່ພຣະຄຣິດ

ເວົ້າວ່າ:

ຈະບໍ່ໄດ້ເກີດມາຈາກ fomication; ພວກເຮົາມີພຣະບິດາ, ເຖິງແມ່ນພຣະເຈົ້າ.

ພຣະເຢຊູກ່າວແກ່ພວກເຂົາວ່າ, ຖ້າຫາກວ່າພຣະເຈົ້າພຣະບິດາຂອງພວກທ່ານຈະຮັກ

me.l

ນອກຈາກນັ້ນໃນຂໍ້ທີ 44 ທ່ານກ່າວວ່າ:

ທ່ານທັງຫລາຍເປັນຂອງພຣະບິດາຂອງທ່ານມານ, ແລະຕັນຫາຂອງພຣະບິດາຂອງທ່ານ

ພວກທ່ານຈະເຮັດແນວໃດ. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນຂ້າຕະກອນຈາກການເລີ່ມຕົ້ນ, ແລະທີ່ອາໃສ

ເວົ້າຕົວະ, ເຂົາເວົ້າຂອງຕົນເອງ, ສໍາລັບເຂົາແມ່ນ liar ເປັນ, ແລະ

ພຣະບິດາຂອງມັນ.

ຊາວຢິວໄດ້ໃນຕົວຢ່າງນີ້ອ້າງວ່າພຣະບິດາຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນຫນຶ່ງ, ທີ່ເປັນ

ພຣະເຈົ້າ, ໃນຂະນະທີ່ພຣະເຢຊູກ່າວວ່າພຣະບິດາຂອງພວກເຂົາແມ່ນສັດຕູ. ມັນເປັນ

ຈະແຈ້ງວ່າ

ທັງພຣະເຈົ້າຫຼື devils ສາມາດເປັນພໍ່ຂອງໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຮູ້ຫນັງສືຂອງ

ໄດ້

ຄວາມຮູ້ສຶກ metaphorical, ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ, ຊາວຢິວທີ່ໄດ້ອ້າງວ່າເປັນ

obedi-

The ສານສະບັບທໍາອິດຂອງໂຢຮັນ 3: 9,10 ປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

ຖ້າຜູ້ໃດຢາກເປັນ bom ຂອງພຣະເຈົ້ານຸດບໍ່ກະທໍາບາບ; ສໍາລັບລາວ

ຄົງແກ່ນໃນພຣະອົງ: ແລະເຂົາບໍ່ສາມາດເຮັດບາບ, ເພາະວ່າລູກເກີດອອກມາ

ຂອງພຣະເຈົ້າ.

ພວກເຮົາອ່ານໃນບົດທີ 5: 1 ຂອງຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນ:

ຜູ້ໃດກໍຕາມທີ່ເຊື່ອວ່າພຣະເຢຊູແມ່ນພຣະຄຣິດແມ່ນເກີດມາຈາກ

ພຣະເຈົ້າແລະທຸກຄົນທີ່ຮັກພຣະອົງໃຫ້ກໍາເນີດບຸດທີ່ຮັກພຣະອົງຍັງ

ວ່າແມ່ນອົງດຽວຂອງພຣະອົງ. ໂດຍນີ້ພວກເຮົາຮູ້ວ່າພວກເຮົາຮັກ

ments.2

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ອີກປະການຫນຶ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນ Romans 8:14:

ພວກລູກຊາຍຂອງພຣະເຈົ້າ.

ນອກຈາກນີ້ໂປໂລກ່າວໃນຟີລິບປອຍ 2: 14,15:

ເຮັດທຸກສິ່ງທຸກໂດຍບໍ່ມີການ murmerings ແລະຂໍ້ຂັດແຍ່ງ: ວ່າພວກທ່ານ

ເປັນຜິດຕໍ່ພຣະພັກແລະອັນຕຣາຍ, ລູກຊາຍຂອງພຣະເຈົ້າ.

ທັງຫມົດລາຍງານຂ້າງເທິງນີ້ພຽງພໍພິສູດການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາທີ່ໄດ້

ຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງຕົນເອງສຸດຂອງພຣະເຈົ້າ "ການນໍາໃຊ້ສໍາລັບພຣະຄຣິດໃນການລາຍງານບໍ່ໄດ້

ພິສູດ

ວ່າພຣະຄຣິດເປັນພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ແທ້ຈິງຂອງຄໍາ.

ໂດຍສະເພາະແມ່ນໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ພຣະບິດາແລະພຣະບຸດທີ່ໃຊ້ໃນ metaphori-

ຄວາມຮູ້ສຶກ cal ເລື້ອຍໆໃນທັງເກົ່າແລະໃຫມ່ຈັກພະຍານ. ພວກເຮົາສະເຫນີ

ຕົວຢ່າງຂອງການນໍາໃຊ້ດັ່ງກ່າວຈາກພະຄໍາພີໄດ້.

"ພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ" ທີ່ໃຊ້ໃນຄໍາພີໄບເບິນ

ລູກາ, ອະທິບາຍ genealogy ຂອງພຣະຄຣິດໄດ້ກ່າວວ່າໃນບົດທີ່ 3:

ລູກຊາຍຂອງ Joseph ... ແລະການດໍາຊຶ່ງເປັນລູກຊາຍຂອງພຣະເຈົ້າ.

ແນ່ນອນການດໍາບໍ່ແມ່ນບຸດຂອງພະເຈົ້າໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຮູ້ຫນັງສືໄດ້. ນັບຕັ້ງແຕ່

ລາວ

ຖືກສ້າງຂຶ້ນໂດຍພຣະເຈົ້າໂດຍບໍ່ມີພໍ່ແມ່ດ້ານຊີວະສາດ, ການປຽບທຽບໃນລາວ

ມີ

ການ ascribed ກັບພຣະເຈົ້າ. ລູກາ ascribes ພຣະເຢຊູເຖິງແມ່ນວ່າໂຈເຊັບພຣະເຢຊູ

ພໍ່ທາງຊີວະພາບທີ່ບໍ່ມີ, ເປັນເຂົາເລົ່າອາດາມ, ຜູ້ທີ່ມີຊີວະພາບທີ່ບໍ່ມີ

ພໍ່ແມ່ທີ່ມີພຣະເຈົ້າ.

ອົບພະຍົບ 4:22 ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງພຣະເຈົ້າ:

ແລະເຈົ້າຈະເວົ້າວ່າ unto Pharaoh, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ,

ອິດສະຣາເອນເປັນລູກຊາຍ, ເຖິງແມ່ນວ່າ firstbom ຂອງຂ້າພະເຈົ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າແລະຂ້າພະເຈົ້າກ່າວກັບເຈົ້າວ່າ, ຂໍໃຫ້

ລູກຊາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າໄປ, ພຣະອົງຈະຮັບໃຊ້ຂ້າພະເຈົ້າແລະຖ້າຫາກເຈົ້າປະຕິເສດທີ່ຈະໃຫ້ເຂົາ

ໄປ, ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະຂ້າລູກຊາຍຂອງ, ເຖິງແມ່ນວ່າ firstbom ຂອງເຈົ້າຂອງເຈົ້າ.

ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນຄວາມຄິດນີ້ແມ່ນນໍາໃຊ້ສອງຄັ້ງໃນການເຊື່ອມຕໍ່ກັບອິດສະຣາເອນ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ເຖິງແມ່ນວ່າ

ຫມາຍເຖິງການທີ່ພຣະເຈົ້າເປັນ "ລູກຄົນທໍາອິດ" ຂອງຕົນ.

ເພງສັນລະເສີນ 89: 19-27 ມີທີ່ຢູ່ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງ David ກັບພຣະເຈົ້າ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ທ່ານຕັດດ້ວຍນິມິດແກ່ຜູ້ບໍລິສຸດຂອງພຣະອົງ, ແລະ saidst, ຂ້າພະເຈົ້າ

ໄດ້ຊ່ວຍເຫລືອຄົນຫນຶ່ງ; ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຊີດຊູຫນຶ່ງ

ໄດ້ຮັບຄັດເລືອກຂອງປະຊາຊົນໄດ້. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ພົບດາວິດຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ;

ມີນ້ໍາບໍລິສຸດຂ້າພະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຈີມເຂົາ ..He ເຈົ້າຈະຮ້ອງຫາພຣະ

ຂ້າພະເຈົ້າ, ທ່ານເປັນພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າພຣະເຈົ້າ, ແລະຫີນຂອງຄວາມລອດຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ການ. ນອກຈາກນີ້ຂ້າພະເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້ເຂົາ firstborn ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ສູງກ່ວາຄົນ

ຂອງແຜ່ນດິນໂລກໄດ້.

ໃນຕົວຢ່າງນີ້ David ເປັນພາສາເວົ້າເປັນຂອງການເປັນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ໄດ້ຮັບຄັດເລືອກ, ການ

ເຈີມໂດຍພຣະເຈົ້າ, ແລະ firstbom ຂອງພຣະເຈົ້າ, ໃນຂະນະທີ່ຄໍາວ່າພໍ່ມີ

ໃຊ້ໄດ້ສໍາລັບພຣະເຈົ້າ.

ເຢເຣມີ 31: 9 ປະກອບມີການຖະແຫຼງຂອງພຣະເຈົ້າ:

ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າພຣະບິດາຂອງອິດສະຣາເອນ, ແລະ Ephraiml ເປັນ firstborn ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.

ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນ Ephraim ແມ່ນຫມາຍເຖິງການທີ່ພຣະເຈົ້າເປັນບຸດຫົວປີຂອງຕົນ.

ຖ້າຫາກວ່າການນໍາໃຊ້ດັ່ງກ່າວຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆແມ່ນການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການເປັນພຣະເຈົ້າຫຼັງຈາກນັ້ນ David,

ອິດສະຣາເອນແລະ Ephraim ຍັງຕ້ອງພະເຈົ້າເຖິງແມ່ນວ່າສະຖານະພາບສູງກ່ວາ

ພຣະຄຣິດ, ສໍາລັບການ, firstborn ໄດ້ຄວນຈະມີການນັບຖືຫຼາຍກ່ວາຂອງລາວ

ອ້າຍ. ຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຜິດຖຽງກັນວ່າພຣະຄຣິດຄື "ພຽງແຕ່ begotten ຂອງ

ພໍ່ຂອງ, "ພວກເຮົາຈະຍິນດີທີ່ຈະໄດ້ຍິນນີ້ນັບຕັ້ງແຕ່ມັນຈະຫມາຍຄວາມວ່າ

ຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ຈະຕ້ອງມີສາມາດທີ່ຈະໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ການປຽບທຽບ.

II ຊາມູເອນຢູ່ໃນບົດທີ 7 ຂໍ້ທີ 14 ມີ:

ຂ້າພະເຈົ້າຈະເປັນບິດາຂອງເຂົາແລະເຂົາຈະເປັນລູກຊາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.

ນີ້ແມ່ນການຖະແຫຼງຂອງພຣະເຈົ້າຂອງຕົນເອງໃນເງື່ອນໄຂຂອງສາດສະດາ Solomon ໄດ້.

ຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ ons ຂອງຕົນເອງຂອງພຣະເຈົ້າ "ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບການທັງຫມົດຍິດສະລາເອນໃນ

Deuteronomy 32:19, 14; 1, ເອຊາຢາ 63: 8, ແລະ Hosea 1:10. ໃນເອຊາຢາ

63:16, ພວກເຮົາຊອກຫາທີ່ຢູ່ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງເອຊາຢາຕໍ່ພຣະເຈົ້າ:

Doubtless ເຈົ້າພຣະບິດາຂອງພວກເຮົາ, ເຖິງແມ່ນວ່າອັບຣາຮາມເປັນ igno-

rant ຂອງພວກເຮົາ, ແລະອິດສະຣາເອນໄດ້ຮັບຮູ້ພວກເຮົາໄດ້: ເຈົ້າ, O ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ສິນລະປະ

ພຣະບິດາ, ຂອງພຣະຜູ້ໄຖ່ຂອງພວກເຮົາ, ຊື່ຂອງເຈົ້າແມ່ນມາຈາກ everlasdng.

ນອກຈາກນັ້ນໃນ 64: 8 ຂອງຫນັງສືນີ້, ພວກເຮົາອ່ານ:

ແຕ່ໃນປັດຈຸບັນ, O ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເຈົ້າພຣະບິດາຂອງພວກເຮົາ.

ເອຊາຢາທີ່ນີ້ຢູ່ພະເຈົ້າເປັນບິດາຂອງການທັງຫມົດໄດ້

ຍິດສະລາເອນ.

1 Ephraim ນີ້ແມ່ນລູກຊາຍອາຍຸຂອງສາດສະດາໂຈເຊັບໄດ້ (ສັນຕິພາບຈະມີຢູ່ໃນ

ເຂົາ)

ໂຢບ 38: 7 ເວົ້າວ່າ:

ໃນເວລາທີ່ດວງດາວໃນຕອນເຊົ້າ sang ຮ່ວມກັນ, ແລະທັງຫມົດທີ່ລູກຊາຍຂອງໄດ້

ພຣະເຈົ້າ shouted ສໍາລັບ joy?

ເພງສັນລະເສີນ 68: 5 ມີ:

ພໍ່ຂອງພໍ່, ແລະຜູ້ພິພາກສາຂອງແມ່ຫມ້າຍເປັນ, ແມ່ນ

ພຣະເຈົ້າໃນທີ່ປະທັບອັນສັກສິດຂອງພຣະອົງ.

ປະຖົມມະການ 6: 1-2 ປະກອບດ້ວຍ:

ໃນເວລາທີ່ຜູ້ຊາຍເລີ່ມວີຜົນປະໂຫຍດກ່ຽວກັບໃບຫນ້າຂອງແຜ່ນດິນໂລກ, ແລະ

ລູກສາວໄດ້ເກີດກັບພວກເຂົາວ່າລູກຊາຍຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ເຫັນ

ລູກສາວຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍຸຕິທໍາ; ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ພັນລະຍາຂອງການທັງຫມົດທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເລືອກ.

ນອກຈາກນັ້ນຢູ່ໃນຂໍ້ທີ 4 ວ່າມັນເວົ້າວ່າ:

ມີຍັກໃຫຍ່ໃນແຜ່ນດິນໂລກໃນວັນເວລານັ້ນໄດ້; ແລະຍັງ

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນເວລາທີ່ລູກຊາຍຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ມາໃນພຣະລູກສາວ

ຂອງຜູ້ຊາຍ, ແລະພວກເຂົາເດັກນ້ອຍເປົ່າເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ໃນຕົວຢ່າງນີ້ພວກລູກຊາຍຂອງພະເຈົ້າແມ່ນລູກຊາຍທີ່ສູງສົ່ງ, ແລະລູກສາວ

ຂອງ

ຜູ້ຊາຍທີ່ມີລູກສາວຂອງປະຊາຊົນທົ່ວໄປໄດ້. ການແປພາສາພາສາ

ຂອງ

1811 ແປຂອງຂໍ້ທໍາອິດທີ່ມີຄໍາວ່າ, "ລູກຊາຍຂອງ

nobles ",

ແທນທີ່ຈະເປັນ "ລູກຊາຍຂອງພຣະເຈົ້າ". ນີ້ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າ

ຄໍາວ່າ "ພຣະເຈົ້າ" ອາດຈະໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ການປຽບທຽບສໍາລັບການສູງ.

ມີສະຖານທີ່ຈໍານວນຫລາຍໃນພຣະກິດຕິຄຸນເປັນບ່ອນທີ່ການສະແດງອອກຂອງທ່ານ "

ພຣະບິດາ "ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບພຣະເຈົ້າທີ່ຢູ່ພວກສາວົກແລະຜູ້ອື່ນ.

ສໍາລັບການ

ຍົກຕົວຢ່າງທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາ, "ທີ່ພວກເຈົ້າຈະເປັນລູກຂອງພໍ່ຂອງທ່ານ," ທີ່ຢູ່ໃນ

ມັດທາຍ 5:45. ນອກຈາກນີ້ຍັງເບິ່ງມັດທາຍ 5:16 ແລະ 5:48, ລູກາ 12:30 ແລະ 11: 2,

ແລະໂຢຮັນ 17:20 ຕົວຢ່າງທີ່ຄ້າຍຄືກັນອື່ນໆ.

ບາງເທື່ອກໍມີຄໍາວ່າ "ພຣະບິດາ" ແລະຕົນເອງກ່ຽວກັບ "ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ຄວາມກົດດັນແລະ

ເນັ້ນຫນັກໃສ່ສະມາຄົມຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ມີສິ່ງຕ່າງໆອື່ນໆ, ເຊັ່ນ: ການສະແດງອອກ

"ພຣະບິດາຂອງຄວາມຕົວະ", ons ຂອງຕົນເອງຂອງ hell "ແລະ ons ຂອງຕົນເອງຂອງເຢຣູຊາເລັມ" ການນໍາໃຊ້ໂດຍການ

ພຣະຄຣິດສໍາລັບການຮຽນໃນມັດທາຍບົດທີ 23 ons ຂອງຕົນເອງເຊັ່ນດຽວກັນຂອງພຣະເຈົ້າ "

ແລະ ons ຂອງຕົນເອງຂອງວັນຂອງການຕັດສິນຂອງການ "ໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບຊາວຂອງ

ຄໍາຂວັນນີ້.

ການໂຕ້ຖຽງທີສອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 8:23 ປະກອບມີການຖະແຫຼງການນີ້:

ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວກັບເຂົາເຈົ້າ, ພວກທ່ານແມ່ນມາຈາກການລຸ່ມ; ຂ້າພະເຈົ້າຈາກ

ຂ້າງເທິງນີ້: ພວກທ່ານເປັນຂອງໂລກນີ້; ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຂອງໂລກນີ້.

ຈາກຄໍາຖະແຫຼງຂອງພຣະຄຣິດນີ້, ຊາວຄຣິດສະຕຽນສະຫຼຸບວ່ານີ້ແມ່ນ

ພຣະເຈົ້າຜູ້ທີ່, ແລະໄດ້ສະເດັດລົງມາຈາກສະຫວັນ, ປາກົດວ່າຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງມະນຸດ.

ເນື້ອໃນຂ້າງເທິງນັ້ນແລະການຫັກລົບຂອງນັກວິຊາການ Christian ແມ່ນ

ຜິດພາດສໍາລັບເຫດຜົນສອງ: ທໍາອິດ, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງຢ່າງຈະແຈ້ງຕໍ່ກັບ

ທັງຫມົດ

ຕົ້ນສະບັບເດີມແລະຫຼັກຖານທີ່ສົມເຫດສົມຜົນແລະ, ທີສອງ, ເນື່ອງຈາກວ່າ state- ທີ່ຄ້າຍຄືກັນ

ສື່ຂອງພຣະຄຣິດໄດ້ຖືກພົບເຫັນໂດຍອ້າງອີງໃຫ້ສານຸສິດຂອງພຣະອົງ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າໃນການ

John

ຖ້າພວກທ່ານເປັນຂອງໂລກ, ໂລກກໍຈະຮັກລາວຂອງຕົນເອງ;

ແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນໂລກ, ແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເລືອກພວກທ່ານຈາກ

ຂອງໂລກ, ສະນັ້ນແຫລະໂລກຈຶ່ງກຽດຊັງພວກທ່ານ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນໂຢຮັນ 17:14 ພຣະຄຣິດໄດ້ກ່າວວ່າກ່ຽວກັບສານຸສິດຂອງພຣະອົງ:

ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ເປັນຂອງໂລກ, ເຖິງແມ່ນວ່າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້

ໂລກ.

ພຣະຄຣິດໄດ້ປະກາດວ່າພວກສາວົກຂອງພຣະອົງກໍບໍ່ໄດ້ໃນໂລກນີ້ຢ່າງແນ່ນອນ

ເປັນ

ເຂົາໄດ້ເວົ້າວ່າຂອງຕົນເອງ, "ຂ້າພະເຈົ້າຈາກຂ້າງເທິງ." ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າຄໍາສັ່ງຂອງເຂົາແມ່ນ

ການປະຕິບັດໃນຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຕົນທີ່ຮູ້ຫນັງສືເປັນຫຼັກຖານຂອງ godhood ຂອງຕົນ, ມັນຈະເປັນ

ຕາມເຫດຜົນ

ຫມາຍຄວາມວ່າພວກສາວົກທັງຫມົດຂອງຕົນເຊັ່ນດຽວກັນ, ພຣະ. ພຽງແຕ່ມີເຫດຜົນ

interpreta-

ການຂອງການຖະແຫຼງຂອງຕົນ, "ທ່ານປາດຖະຫນາຂອງໂລກ mundane ນີ້

ໃນຂະນະທີ່ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່, ແທນທີ່ຈະຊອກຫາວິທີຂ້າພະເຈົ້າຄວາມສຸກຂອງ Allah ແລະຊີວິດ etemal ໄດ້

ໃນ

Hereafter ໄດ້. "

ການໂຕ້ຖຽງທີສາມ

John 10:30 ໄດ້:

ຂ້າພະເຈົ້າແລະພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນຫນຶ່ງ.

ຂໍ້ທີນີ້ແມ່ນວ່າການພິສູດຄວາມສາມັກຄີຂອງພຣະຄຣິດແລະພຣະເຈົ້າ. ຂອບກົດລະບຽບນີ້

tention ແມ່ນຍັງຜິດພາດສໍາລັບສອງເຫດຜົນ. Firstly, ຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ຕົກລົງເຫັນດີວ່າ

ພຣະຄຣິດເປັນຜູ້ຊາຍຄືຄົນອື່ນທີ່ມີຮ່າງກາຍແລະຈິດວິນຍານຂອງຕົນເອງໄດ້.

ຄວາມສາມັກຄີລະຫວ່າງຮ່າງກາຍທາງດ້ານຮ່າງກາຍຂອງມະນຸດແລະພຣະເຈົ້າແມ່ນບໍ່ໄດ້.

ເພາະສະນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າຈໍາເປັນຈະມີການເວົ້າວ່າ, ເປັນພຣະຄຣິດຄື

ຕົວ

ຜູ້ຊາຍ fect, ລາວຍັງເປັນພຣະເຈົ້າທີ່ດີເລີດ. ອີງຕາມການເພື່ອທໍາອິດ

ສົມມຸດຕິຖານ

ເຂົາຈະມີອຸບັດຕິເຫດທີ່ມີຢູ່ແລ້ວແລະອີງຕາມການອື່ນໆທີ່ພຣະອົງເປັນ

ພິສູດໄດ້ວ່າບໍ່ແມ່ນມະນຸດ, ການຂັດແຍ້ງທັງສອງແມ່ນເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງສົມເຫດສົມຜົນ

ເປັນໄປບໍ່ໄດ້.

ອັນທີສອງ, ການສະແດງອອກທີ່ຄ້າຍຄືກັນໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ໂດຍພຣະຄຣິດກ່ຽວກັບການຂອງຕົນ

ສານຸສິດ. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນການລາຍງານໄດ້ກ່າວວ່າໃນ John 17:21:

ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າທັງຫມົດທີ່ອາດຈະເປັນຫນຶ່ງ; ເປັນເຈົ້າ, ພຣະບິດາ, ສິນລະປະໃນຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າ

ໃນພຣະອົງ, ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຍັງອາດຈະເປັນຫນຶ່ງໃນພວກເຮົາ: ວ່າໂລກອາດຈະ

ເຊື່ອວ່າແມ່ນພຣະອົງນັ້ນແຫລະທີ່ໃຊ້ຂ້ານ້ອຍມາ.

ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນການສະແດງອອກຂອງພຣະຄຣິດຂອງຕົນເອງວ່າ "ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະເປັນ" ແນ່ນອນບໍ່ສາມາດ

ໄດ້ຮັບການປະຕິບັດເພື່ອພິສູດວ່າພວກສາວົກ, ພຣະຄຣິດແລະພຣະເຈົ້າສາມາດໄດ້ຮັບການສະຫະປະຊາ

ໃນ

ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຮູ້ຫນັງສື. ໃນຖານະເປັນສາມັກຄີຂອງພວກເຂົາໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຮູ້ຫນັງສືແມ່ນບໍ່ສົມເຫດສົມຜົນ

ເປັນໄປໄດ້,

ເຊັ່ນດຽວກັນຄວາມສາມັກຄີຂອງພຣະຄຣິດຂອງຕົນເອງກັບພຣະເຈົ້າ, ພຽງແຕ່ໃນພື້ນທີ່ຂອງການດັ່ງກ່າວ

ການສະແດງອອກ, ບໍ່ແມ່ນເປັນໄປໄດ້. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ການສະແດງອອກເວົ້າຂອງ

ຄວາມສາມັກຄີ,

ຫມາຍຄວາມວ່າຈະເຊື່ອຟັງພຣະບັນຍັດຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະຈະຢູ່ໃນຄວາມຊອບທໍາ

ຫນຶ່ງໃນການກະທໍາຂອງຕົນເອງ. ໃນຄວາມຮູ້ສຶກນີ້ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກທັງຫມົດສະຫະປະຊາ, ມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນ

ທີ່

ຄວາມສາມັກຄີຂອງຕົນເອງຂອງພຣະຄຣິດມີພຣະເຈົ້າຢູ່ໃນຄວາມຮູ້ສຶກນີ້ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາທີ່ດີເລີດຂອງ

ລາວ

ສານຸສິດ. ການຕີລາຄານີ້ແມ່ນຢູ່ໃນຄວາມຈິງແລ້ວການຢັ້ງຢືນໂດຍ John, ໄດ້

ອັກຄະສາວົກ.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າໃນຂ້າພະເຈົ້າ John 1: 5-7:

ນີ້ຫຼັງຈາກນັ້ນແມ່ນຂໍ້ຄວາມທີ່ພວກເຮົາໄດ້ຍິນຂອງພຣະອົງ,

ແລະປະກາດກັບພວກທ່ານ, ວ່າພຣະເຈົ້າເປັນຄວາມສະຫວ່າງ, ແລະໃນພຣະອົງແມ່ນບໍ່ມີ dark-

ຄວາມຈົງຮັກພັກຢູ່ໃນທຸກ. ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາເວົ້າວ່າພວກເຮົາມີ fellowship ກັບເຂົາ, ແລະ

ເວລາຍ່າງຢູ່ໃນຄວາມມືດ, ພວກເຮົານອນ, ແລະບໍ່ຄວາມຈິງ; ແຕ່ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາ Wali

ໃນຄວາມສະຫວ່າງ, ເປັນລາວແມ່ນຢູ່ໃນແສງສະຫວ່າງ, ພວກເຮົາມີ fellowship ກັບ ane

ຄົນອື່ນ.

ໃນການແປພາສາເປີເຊຍໃນປະໂຫຍກສຸດທ້າຍປະກົດວ່າເປັນ "ພວກເຮົາກໍາລັງສະຫະປະຊາ

ກັບຄົນອື່ນ. "ນີ້ແມ່ນແນ່ນອນສະຫນັບສະຫນູນທັດສະຂອງພວກເຮົາທີ່ຄວາມສາມັກຄີນີ້

ຫມາຍຄວາມວ່າສິ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ອະທິບາຍຂ້າງເທິງນີ້.

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ສີ່

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 14: 9,10 ເວົ້າວ່າ:

ພຣະອົງໄດ້ວ່າສິ່ງທີ່ມະນຸດເຫັນຂ້າພະເຈົ້າກໍໄດ້ເຫັນພຣະບິດາ; ແລະວິທີການ

sayest ເຈົ້າຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພວກເຮົາ Shew ພຣະບິດາ? ເຈົ້າເຊື່ອບໍ່ວ່າຂ້າພະເຈົ້າ

ພະເຈົ້າຢູ່ໃນພຣະບິດາ, ແລະພຣະບິດາຢູ່ໃນຂ້າພະເຈົ້າ? ຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າ

ພວກທ່ານຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າບໍ່ໄດ້ຂອງຕົນເອງ, ແຕ່ພຣະບິດາທີ່ປະທັບຢູ່ໃນ

ຂ້າພະເຈົ້າ, ພຣະອົງເຮັດວຽກງານໄດ້.

ການສະແດງອອກຂອງພຣະຄຣິດຂອງຕົນເອງ, "ຂ້າພະເຈົ້າໃນພຣະບິດາແລະພຣະບິດາຢູ່ໃນຂ້າພະເຈົ້າ," ແມ່ນ

ຄວນຈະພິສູດວ່າພຣະຄຣິດແລະພຣະເຈົ້າແມ່ນຫນຶ່ງໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ແທ້ຈິງ.

ການໂຕ້ຖຽງນີ້ແມ່ນຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ອີກເທື່ອຫນຶ່ງສໍາລັບສອງເຫດຜົນ. ປະການທໍາອິດ, ການ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຍອມຮັບວ່າການສັງເກດເຫັນຂອງພຣະເຈົ້າໃນໂລກນີ້ແມ່ນ

ສົມເຫດສົມຜົນ

ເພງນຶ່ງໃນດວງ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາໃນຈຸດທີ່ສີ່ຂອງພວກເຮົາຂ້າງເທິງ. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ປົກກະຕິ

ພັນທະມິດທີ່ຕີຄວາມຫມາຍມັນໃນຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຄວາມຮັບຮູ້ແລະປູກຈິດສໍານຶກຂອງພຣະເຈົ້າ,

ແຕ່ວ່າ

ນັບຕັ້ງແຕ່ນີ້ບໍ່ໄດ້ຊີ້ບອກເຖິງຄວາມສາມັກຄີລະຫວ່າງພຣະເຈົ້າແລະພຣະຄຣິດ, ພວກເຂົາເຈົ້າ

ສາກົນ

ມ່ວນມັນເປັນການສະຫະປະຊາໃນຄວາມຮູ້ສຶກທາງວິນຍານ. ແຕ່ວ່າມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນສໍາລັບການ

ກົນທີ່ເປັນ

pretation ວ່າມັນຕ້ອງບໍ່ຢູ່ໃນຂໍ້ຂັດແຍ່ງທີ່ມີເຫດຜົນແລະ

textual

ຫຼັກຖານ.

ອັນທີສອງ, ໃນໂຢຮັນ 14:20 ເຮົາອ່ານວ່າ:

ວ່າຂ້າພະເຈົ້າໃນພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະພວກທ່ານໃນຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າໃນທ່ານ.

ນີ້ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບຄໍາຖະແຫຼງທີ່ພວກເຮົາປຶກສາຫາລືໃນການໂຕ້ຖຽງທີສາມ

ຂ້າງເທິງ. ມັນເປັນຈະແຈ້ງວ່າຖ້າຫາກວ່າແມ່ນຢູ່ໃນ B ແລະ B ແມ່ນ united ກັບ C,

ນີ້

ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີວ່າ A ຍັງຈະໄດ້ຮັບການສະຫະປະຊາກັບ C. ນອກຈາກພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນຂ້າພະເຈົ້າ

ໂກຣິນໂທ 6:19:

ຈະເປັນແນວໃດ? ພວກເຈົ້າບໍ່ຮູ້ວ່າຮ່າງກາຍຂອງທ່ານແມ່ນພຣະວິຫານຂອງ

ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດຊຶ່ງມີຢູ່ໃນທ່ານ, ທີ່ທ່ານບໍ່ມີຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະພວກເຈົ້າ

ບໍ່ແມ່ນຂອງຕົນເອງ?

ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຄ້າຍຄືກັນໃນ II Corinthians 6:16:

ແລະສິ່ງທີ່ argurnent ສິ່ງທີ່ມະນຸດໃນພຣະວິຫານຂອງພຣະເຈົ້າກັບ idols?

ສໍາລັບພວກເຈົ້າເປັນວິຫານຂອງພຣະເຈົ້າມີຊີວິດຢູ່; ເປັນພຣະເຈົ້າອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ຈະສະຖິດຢູ່ໃນພວກເຂົາແລະຍ່າງໄປໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະເປັນພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຂົາ.

ແລະມັນໄດ້ຖືກເວົ້າວ່າໃນເອເຟໂຊ 4: 6:

ຫນຶ່ງໃນພຣະເຈົ້າແລະພຣະບິດາຂອງການທັງຫມົດ, ຜູ້ທີ່ແມ່ນຢູ່ຂ້າງເທິງທັງຫມົດ, ແລະໂດຍຜ່ານການ

ທັງຫມົດ, ແລະໃນທີ່ທ່ານທັງຫມົດ.

ຖ້າຫາກວ່າສະມາຄົມນີ້ຈໍາເປັນຕ້ອງພິສູດຄວາມສາມັກຄີລະຫວ່າງເຂົາເຈົ້າໃນການທີ່ແທ້ຈິງໄດ້

ຄວາມຮູ້ສຶກ, ມັນຈະຫມາຍຄວາມວ່າທັງຫມົດຂອງໂກຣິນໂທແລະເອເຟໂຊໄດ້

ຍັງ

ພຣະເຈົ້າ.

ຈະເປັນແນວໃດທັງຫມົດລາຍງານຂ້າງເທິງສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄວາມສາມັກຄີແລະສະມາຄົມນີ້

ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ສໍາລັບການເຊື່ອຟັງແລະຄວາມຮັກຂອງພຣະອົງ. ພວກເຮົາອ່ານດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ໃນ

ສານສະບັບທໍາອິດຂອງການ John:

ແລະເຂົາວ່າຮັກສາພຣະບັນຍັດຂອງພຣະອົງສະຖິດຢູ່ໃນພຣະອົງ,

ແລະພຣະອົງໃນພຣະອົງ. ແລະຂ້າພະເຈົ້າຂໍພວກເຮົາຮູ້ວ່າພຣະອົງດໍາລົງຢູ່ໃນພວກເຮົາ, ໂດຍ

ພຣະວິນຍານທີ່ພຣະອົງໄດ້ມອບໃຫ້ພວກເຮົາ. "

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ຫ້າ: Miracles ໄດ້

ມະຫັດສະຈັນປະຕິບັດໂດຍພຣະເຢຊູໄດ້ມີການ supposed ຍັງເພື່ອພິສູດຕົນ

ສະຫວັນ. ການໂຕ້ຖຽງນີ້ແມ່ນເປັນ ridiculous ເປັນຄົນອື່ນ. The

ຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງ

ມະຫັດສະຈັນທັງຫມົດທີ່ດໍາເນີນການໂດຍພຣະເຢຊູໄດ້ລ້ຽງປະຊາຊົນຈາກການ

ໄດ້

ຕາຍ. ມີພຽງແຕ່ສາມປະຊາຊົນແມ່ນວ່າໄດ້ມີການຍົກຂຶ້ນມາຈາກ

ທີ່ຕາຍແລ້ວໂດຍພຣະຄຣິດໃນຂະນະທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈຈາກພາກ 37 ຂອງເອເຊກຽນ

ທີ່

ເອເຊກຽນຟື້ນຟູພັນຂອງຜູ້ຊາຍຈາກການຕາຍ. ເພາະສະນັ້ນເຂົາຄວນຈະ

ສົມຄວນ godhood ຫລາຍກວ່າພຣະຄຣິດບໍ່. ນອກນັ້ນ, ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນພາກ

17 ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ Kings2 ວ່າເອລີຢາໄດ້ຟື້ນຟູເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ຕາຍແລ້ວ. A ກໍລະນີທີ່ຄ້າຍຄືກັນ

ແມ່ນ

ອະທິບາຍໃນ II Kings ບົດທີ 4 ບ່ອນທີ່ເອລີຢາໄດ້ອະທິບາຍວ່າເປັນ

ການມີ

ການຟື້ນຟູເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ຕາຍແລ້ວ. ມະຫັດສະຈັນອັນດຽວກັນໄດ້ດໍາເນີນການໂດຍ Elisha,

ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ, ເປັນແມ່ນເປັນທີ່ເຂົ້າໃຈຈາກພາກ II Kings 13

ບ່ອນທີ່

ເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ຕາຍແລ້ວໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ເຂົ້າໄປໃນ grave ລາວແລະຟື້ນຟູດ້ວຍພຣະຄຸນຂອງພຣະເຈົ້າ.

ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມມຸດວ່າບາງສ່ວນຂອງຂໍ້ກໍານົດຂອງຕົນເອງຂອງພຣະຄຣິດສາມາດໃຫ້ບໍລິການ

ຈຸດປະສົງຂອງການສະຫນັບສະຫນູນການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບຄົນຄຣິດສະຕຽນ trinity, ນີ້ແມ່ນ

ຍັງ

ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນທີ່ປະທັບຂອງຄວາມຈິງທີ່ວ່າມີຫຼາຍຂອງຂໍ້ຄວາມທີ່ເປັນໄດ້

ບໍ່

ດົນໃຈ, ມີການມີການບິດເບືອນຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ແລະປະກອບດ້ວຍຈໍານວນຫຼາຍ

ຄວາມຜິດພາດແລະ fallacies ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ພິສູດແລ້ວວ່າບໍ່ຕ້ອງສົງໃສຢູ່ໃນນີ້

book. ໃນຖານະເປັນສໍາລັບໂປໂລງົບຂອງຕົນເອງ, ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນທີ່ຍອມຮັບກັບພວກເຮົາບໍ່ໄດ້

ເນື່ອງຈາກວ່າ

ເຂົາບໍ່ໄດ້ເປັນສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູໄດ້. ມັນອາດຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນຢູ່ທີ່ນີ້ວ່າທັງຫມົດ

ສິ່ງທີ່

ກ່າວຂ້າງເທິງແມ່ນມີພຽງແຕ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນລັກສະນະທີ່ປັນຍາອ່ອນຈະແຈ້ງຂອງ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການໂຕ້ຖຽງ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ພິສູດແລ້ວທີ່ມີສະເພາະ

ຕົວຢ່າງຫນັງສືຂອງຕົນເອງແມ່ນຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ກັບພວກເຮົາ, ໃນກໍລະນີໃດກໍ່ຕາມ,

ເນື່ອງຈາກວ່າການມີການບິດເບືອນປ່ຽນແປງ, ແລະການຫມູນໃຊ້ທີ່ມີ

ພົບເຫັນໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຮົາໄດ້ດີທຸກທ່ານ, ຂໍ້ກໍານົດຂອງການ

ສານຸສິດຂອງ

ບານ, ສົມມຸດວ່າສໍາລັບ sake ຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າກໍ່ແມ່ນຂໍ້ກໍານົດ

ຂອງ

ສານຸສິດ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າມີຄວາມເທົ່າທຽມກັນ unauthenticated ແລະ

dubious

ລັກສະນະ.

ຂ້າພະເຈົ້າຕ້ອງສະແດງຄວາມເຊື່ອຂອງຊາວມຸດສະລິມໃນເລື່ອງທີ່ວ່າພຣະເຢຊູນີ້

ແລະພວກສາວົກຂອງພຣະອົງໄດ້ຟຣີແລະບໍລິສຸດຂອງການມີຄວາມຄິດທີ່ມີມົນລະພິດແລະພວກເຮົາ

ຂໍເປັນພະຍານວ່າບໍ່ມີແຕ່ Allah ພຣະເຈົ້າບໍ່ມີ, ແລະສແມ່ນຂອງພຣະອົງ

Messenger ແລະຜູ້ຮັບໃຊ້. ເຊັ່ນດຽວກັນໃນພຣະເຢຊູສາດສະດາແມ່ນ Messenger ເປັນ

ແລະຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງ Allah, ແລະສານຸສິດໄດ້ຮັບການຂອງເຂົາ deputed

ໂດຍເຂົາ.

ການໂຕ້ວາທີລະຫວ່າງ Imam Raazi ແລະປະໂລຫິດເປັນ A

Imam Raazi ໄດ້ມີການໂຕ້ວາທີກ່ຽວກັບຄໍາຖາມຂອງ Trinity ໄດ້ທີ່ມີທີ່ເປັນ

ປະໂລຫິດ. ພຣະອົງໄດ້ລາຍງານໃນການຂຽນຂອງຕົນກ່ຽວກັບການບໍລິສຸດ Koran ພາຍໃຕ້ການ

ໄດ້

ຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບ 3:61:

ໃນເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໃນ Khwarazim, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ບອກວ່າຄຣິດສະຕຽນໄດ້

ມາບໍ່ມີຜູ້ທີ່ອ້າງວ່າມີຄວາມຮູ້ເລິກຂອງ Chris-

tianity. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກັບພຣະອົງແລະການໂຕ້ວາທີໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນລະຫວ່າງພວກເຮົາ. ພຣະອົງໄດ້

ຕ້ອງການຫຼັກຖານສະແດງສາດສະດາຂອງສໄດ້. ຂ້າພະເຈົ້າວ່າ

ທີ່ພວກເຮົາໄດ້ຮັບບົດລາຍງານທີ່ແທ້ຈິງກ່ຽວກັບການ

ມະຫັດສະຈັນປະຕິບັດໂດຍບໍລິສຸດສາດສະດາ Muhammad, ສັນຕິພາບ

ແລະພຣະພອນທີ່ຈະຕາມພຣະອົງ, ຄືກັນກັບບົດລາຍງານທີ່ພວກເຮົາມີ

ໄດ້ຮັບກ່ຽວກັບການມະຫັດສະຈັນປະຕິບັດໂດຍໄດ້

ສາດສະດາ Musa (ໂມເຊ) ແລະພຣະເຢຊູ (Jesus) ສັນຕິພາບຈະຕາມເຂົາເຈົ້າ.

ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາປະຕິເສດລາຍງານທີ່ແທ້ຈິງ, ຫຼືພວກເຮົາຍອມຮັບພວກເຂົາແຕ່

ປະຕິເສດຄວາມຈິງທີ່ວ່າມະຫັດສະຈັນພິສູດຄວາມຈິງຂອງສາດສະດາ, ນີ້

ຈໍາເປັນຈະປະຕິເສດສາດສະດາຂອງສາດສະດາທັງຫມົດຂອງ

Allah. ໃນທາງກັບກັນຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຍອມຮັບຄວາມຈິງຂອງບົດລາຍງານໄດ້

ແລະຍັງເຊື່ອວ່າມະຫັດສະຈັນແນ່ໃຈວ່າອາການຂອງຄວາມຈິງຂອງການ

ສາດສະດາ, ແລະທັງສອງຂອງການໂຕ້ຖຽງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນໄດ້ພິສູດໄດ້ວ່າເປັນຄວາມຈິງ

ສໍາລັບການບໍລິສຸດສາດສະດາ Muhammad, ຄວາມຈິງຂອງ prophet- ລາວ

hood ຈະໄດ້ຮັບການພິສູດແລ້ວວ່າເປັນສິ່ງຈໍາເປັນ.

ປະໂລຫິດຕອບວ່າພຣະອົງບໍ່ໄດ້ອ້າງວ່າພຣະຄຣິດເປັນ

ແຕ່ເຊື່ອວ່າສາດສະດາທີ່ພຣະອົງເປັນພຣະເຈົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າບອກໃຫ້ພວກເຮົາທໍາອິດທີ່

ຄວນຈະມີຄໍານິຍາມຂອງພຣະເຈົ້າ. ພວກເຮົາທຸກຄົນຮູ້ວ່າພຣະເຈົ້າ

ຈະຕ້ອງເປັນຂອງຕົນເອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ, ສາເຫດທໍາອິດແລະສໍາຄັນ, ແລະນອກຈາກ

ຄໍາອະທິບາຍທາງດ້ານຮ່າງກາຍ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພວກເຮົາເຫັນວ່າພຣະເຢຊູໄດ້

ຮູບແບບມະນຸດ, ນີ້ແມ່ນການລະເບີດ, ແລະບໍ່ໄດ້ມີມາກ່ອນ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນແມ່ນ

ຂ້າປາກົດຂື້ນໂດຍຊາວຢິວ. ໃນຕອນຕົ້ນທີ່ເຂົາໄດ້ເດັກນ້ອຍ

ແລະຄ່ອຍໆຂະຫຍາຍຕົວເຂົ້າໄປໃນຊາວຫນຸ່ມ. ທ່ານຈໍາເປັນຕ້ອງອາຫານທີ່ຈະດໍາລົງຊີວິດແລະ

ການນໍາໃຊ້ used ທີ່ຈະກິນອາຫານແລະເຄື່ອງດື່ມ, ແລະມີລັກສະນະທັງຫມົດຂອງ

ເປັນມະນຸດ. ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າເປັນອຸປະຕິເຫດບໍ່ສາມາດຈະ

ດ້ວຍຕົນເອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ, ແລະຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ເປັນທີ່ມີການປ່ຽນແປງບໍ່ສາມາດຈະ eter-

ຈາກພາຍໃນແລະຕະຫລອດໄປ.

ອັນທີສອງ, ຄໍາຮ້ອງຂໍຂອງທ່ານແມ່ນຜິດພາດໃນພື້ນທີ່ທີ່ທ່ານເວົ້າວ່າ

ວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ຖືກຈັບໂດຍພວກຍິວແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ຖືກຄຶງ.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ພະຍາຍາມເພື່ອດໍາເນີນການໄປໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະຊ່ວຍປະຢັດທຸກ him-

ຂອງຕົນເອງ. ພຣະອົງໄດ້ພະຍາຍາມເພື່ອຊ່ອນຕົນເອງກ່ອນທີ່ຈະຈັບກຸມຂອງເຂົາແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ, ກ່ອນທີ່ຈະ

ການເສຍຊີວິດຂອງລາວ, ລາວໄດ້ຮ້ອງອອກສຽງ. ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າແມ່ນພຣະເຈົ້າ, ຫຼືສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການ

ພຣະເຈົ້າທີ່ໄດ້ຖືກສະຫະປະຊາກັບພຣະເຈົ້າຫົວຫຼືພຣະເຈົ້າຢູ່ໃນພຣະອົງ,

ລາວຈະສາມາດເປັນຫຍັງຈຶ່ງບໍ່ຊ່ວຍປະຢັດຕົນເອງຈາກນາງພຽງຄົນດຽວນີ້, ແລະ

ລົງໂທດເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການດັ່ງກ່າວເປັນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ sacrilegious. ການຮ້ອງໄຫ້ແລະ cry- ຂອງພຣະອົງ

ຂຶ້ນ, ແລະເຮັດໃຫ້ຄວາມພະຍາຍາມເພື່ອຊ່ອນຕົນເອງ, ແມ່ນພຽງແຕ່ເປັນ inconceiv-

ຄວາມສາມາດ. ພວກເຮົາມີຄວາມປະຫລາດໃຈກໍ່ຢູ່ໃນວິທີການທີ່ຜູ້ຊາຍທີ່ມີປະຊຸມສະໄຫມ

commonsense ເຄີຍສາມາດເຊື່ອວ່າບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ເປັນຫຼັກຖານຕ່າງໆນັ້ນ

dently irrational ແລະກົງກັນຂ້າມກັບເຫດຜົນຂອງມະນຸດ?

ທີສາມ, hypothesis ຂອງທ່ານແມ່ນສິ່ງທີ່ເປັນໄປເພາະວ່າພວກເຮົາຕ້ອງ

ຕົກລົງເຫັນດີກັບການຫນຶ່ງຂອງສາມຈະເປັນໄປຢ່າງມີເຫດຜົນໃນເລື່ອງນີ້.

ບໍ່ວ່າພຣະເຈົ້ານີ້ແມ່ນພຣະຄຣິດດຽວກັນຜູ້ທີ່ໄດ້ສັງເກດເຫັນຂອງປະຊາຊົນ

ໃນຮູບແບບມະນຸດ, ຫຼືພຣະເຈົ້າໄດ້ຢ່າງເຕັມສ່ວນສະຫະປະຊາກັບເຂົາຫຼືບາງ

ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ສະຫະປະຊາກັບເຂົາ. ທັງສາມເປັນໄປໄດ້

ເທົ່າທຽມກັນບໍ່ມີເຫດຜົນແລະເປັນໄປບໍ່ໄດ້ມີເຫດຜົນ.

ຄັ້ງທໍາອິດເນື່ອງຈາກວ່າຖ້າຫາກວ່າເພື່ອນ E- ຂອງຈັກກະວານແມ່ນພຣະເຢຊູ,

ມັນຈະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີວ່າພຣະເຈົ້າຂອງຈັກກະວານໄດ້ຖືກຄຶງໂດຍ

ຊາວຢິວ, ໃນກໍລະນີນີ້ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຈັກກະວານນີ້ຈະເປັນ

ໄດ້ ceased. ພຣະເຈົ້າຂອງຈັກກະວານໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍໂດຍ

ຊາວຢິວ, ຜູ້ທີ່ມີຂອງປະເທດຊາດຫຼາຍທີ່ສຸດ inconsidered ແລະ disregarded

ຂອງໂລກ, ແມ່ນທັງຫມົດຫຼາຍທາດເຫຼັກແລະ unimaginable. ພຣະອົງໄດ້

ຕ້ອງເປັນສິ້ນຫວັງຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ແທ້ຈິງ!

ຄວາມເປັນໄປໄດ້ທີສອງແມ່ນຍັງຍອມຮັບບໍ່ໄດ້, ເນື່ອງຈາກວ່າຖ້າຫາກວ່າ

ພຣະເຈົ້າແມ່ນບໍ່ຂອງຮ່າງກາຍແຕ່ບໍ່ມີເປັນໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວ, ມີຂອງຕົນແລະ unifi-

ສຶກທີ່ມີຮູບແບບແລະຮ່າງກາຍແມ່ນສົມເຫດສົມຜົນໄປບໍ່ໄດ້. ແລະຖ້າຫາກວ່າ

ພຣະເຈົ້າມີຮູບແບບແລະເປັນອຸປະກອນການ, ຄວາມສາມັກຄີຂອງຕົນດ້ວຍການຍ່ອຍອື່ນໆ

stances ຈະຫມາຍຄວາມວ່າອະນຸພາກຂອງເລື່ອງຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ຖືກ sep-

Arat ຈາກບຸກຄົນອື່ນ, ຖ້າຫາກວ່າເປັນສິ່ງສໍາຄັນເປັນ, ນີ້ຈະ neces-

sitate ບາງເລື່ອງອື່ນ ໆ ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນ, ຊຶ່ງຈະຫມາຍເຖິງ

ວ່າພຣະເຈົ້ານີ້ແມ່ນຂຶ້ນກັບບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຢູ່ນອກພຣະອົງເອງສໍາລັບລາວ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ.

ຄວາມເປັນໄປໄດ້ສ່ວນທີສາມທີ່ບາງພາກສ່ວນຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ຖືກສະຫະປະຊາ

ກັບພຣະອົງແມ່ນຍັງໂງ່ເນື່ອງຈາກວ່າຖ້າຫາກວ່າພາກສ່ວນທີ່ໄດ້ທີ່ສໍາຄັນສໍາລັບການ

ພຣະເຈົ້າ, ມັນຈະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີວ່າພຣະເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບໂດຍບໍ່ມີການ

ບາງສ່ວນຂອງພາກສ່ວນອັນສໍາຄັນຂອງລາວຫຼັງຈາກທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກສະຫະປະຊາກັບພຣະເຢຊູ, ແລະ

ພຣະເຈົ້າຈະບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວເປັນທີ່ດີເລີດ. ຖ້າຫາກວ່າພາກສ່ວນທີ່ບໍ່ສໍາຄັນ

ແລະພຣະເຈົ້າຈະສູນເສຍການບໍ່ມີຫຍັງໂດຍບໍ່ມີການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ພາກສ່ວນດັ່ງກ່າວສາມາດເຮັດໄດ້

ບໍ່ມີພາກສ່ວນຂອງພຣະເຈົ້າ.

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ສີ່, refuting ການຮ້ອງຂໍ Christian ນີ້, ແມ່ນວ່າ

ມັນໄດ້ຖືກພິສູດວ່າພຣະຄຣິດໄດ້ເຊັ່ນດຽວກັນກັບສໍາລັບຊຸມສະໄຫມວິ

ນະມັດສະການແລະສໍາລັບການເຊື່ອຟັງຕໍ່ພຣະເຈົ້າ. ໄດ້ເຂົາໄດ້ພຣະເຈົ້າພຣະອົງເອງ

ເຂົາຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການມີສ່ວນຮ່ວມໃນການນະມັດສະການຂອງພຣະເຈົ້າ. ໃນຖານະເປັນ

ພຣະເຈົ້າໄດ້ຖືກບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງບູຊາຕົນເອງ.

ຂ້າພະເຈົ້າຂໍປະໂລຫິດສິ່ງທີ່ຂັດແຍ້ງທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ສໍາລັບ Daim ຕົນສໍາລັບການ

ຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າຂອງພຣະຄຣິດ. ພຣະອົງຊົງຕອບວ່າພຣະອົງປະຕິບັດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ມະຫັດສະຈັນຄື reviving ການຕາຍແລະການປິ່ນປົວຄົນຂີ້ທູດ. ເຫຼົ່ານີ້

ຜົນສໍາເລັດຂອງມະຫັດສະຈັນແມ່ນບໍ່ເປັນໄປໄດ້ໂດຍບໍ່ມີການສະຫວັນ

ອໍານາດ. ຂ້າພະເຈົ້າຮ້ອງຂໍໃຫ້ເຂົາຖ້າຫາກວ່າທ່ານຕົກລົງເຫັນດີວ່າບໍ່ມີ predi- ໄດ້

cate ບໍ່ໄດ້ຈໍາເປັນພິສູດເມື່ອບໍ່ມີຂອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງ

ວິຊາການ. ຖ້າຫາກທ່ານບໍ່ຕົກລົງເຫັນດີກັບມັນ, ມັນອາດຈະຕ້ອງການທີ່

ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນໃນເວລາທີ່ຈັກກະວານນີ້ບໍ່ມີ, ພຣະເຈົ້າກໍ

ບໍ່ມີ.

ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ຖ້າຫາກວ່າທ່ານຕົກລົງເຫັນດີວ່າບໍ່ມີ pred- ໄດ້

icate ບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງພິສູດບໍ່ມີວິຊາການ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ຈະຮ້ອງຂໍໃຫ້ທ່ານຄໍາຖາມ. ທ່ານຮູ້ໄດ້ແນວໃດວ່າພຣະເຈົ້າບໍ່ແມ່ນ

ສະຫະປະຊາກັບຂ້າພະເຈົ້າ, ຮ່ວມກັບທ່ານຫຼືມີ creature ດໍາລົງຊີວິດດັ່ງທີ່ພຣະອົງ

ໄດ້ສະຫະປະຊາກັບພຣະຄຣິດ? ພຣະອົງຊົງຕອບວ່າມັນແມ່ນການທີ່ຈະແຈ້ງວ່າ

ຍານບໍລິສຸດ Koran

ພຽງແຕ່ True ຕູ້ຄອນເທນເນີຂອງພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ

ຖ້າຫາກທ່ານມີຂໍ້ສົງໃສໃນຂອງສິ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ເປີດເຜີຍໃຫ້ພວກເຮົາ

ລັດຖະກອນ, ການຜະລິດບົດຫນຶ່ງເມື່ອທຽບກັບມັນ. ໂທຫາຕາມ

ຜູ້ຊ່ວຍຂອງທ່ານ, ນອກຈາກພຣະເຈົ້າ, ຖ້າຫາກວ່າທ່ານມີຄວາມຈິງ.

ຫນຶ່ງສ່ວນ

ການ Miraculous Diction ແລະແບບຂອງ Koran ໄດ້

ມີລັກສະນະ innumerable ຂອງການເປີດເຜີຍ Koranic ແມ່ນວ່າ

ຢ່າງເດັ່ນຊັດຫຼືຍາຍເອົາມາໃຫ້ມີລັກສະນະມະຫັດສະຈັນຂອງການອອກ

Koran. ຂ້າພະເຈົ້າຈະຈໍາກັດດ້ວຍຕົນເອງກັບລາຍລະອຽດຂອງພຽງແຕ່ສິບສອງ

ການດັ່ງກ່າວ

ອອກຈາກ many.2 ດ້ານທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະບໍ່ເວົ້າຂອງຄຸນນະພາບທີ່ຄ້າຍຄືຂອງຕົນຢ່າງເຕັມທີ່

ຂອບກົດລະບຽບ

sciousness ຂອງລັກສະນະຂອງການເປັນທຸກໃນເວລາທີ່ເວົ້າກ່ຽວກັບການ

ໂດຍສະເພາະ

ຫົວຂໍ້ແລະປານກາງແລະການພິຈາລະນາໃນການປາກເວົ້າຂອງຕົນ. ບໍ່ວ່າຈະເປັນ

passage ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງແມ່ນຫນຶ່ງໃນຄວາມຫວັງຫລືຂອງໄພຂົ່ມຂູ່ຂອງລາງວັນຫຼືຂອງ

ການລົງໂທດ, ການປາກເວົ້າຂອງຕົນສະເຫມີໄປທີ່ສົມດຸນແລະບໍ່ເຄີຍໃນການຈິດໃຈ.

ຄຸນນະພາບນີ້ບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນປາກເວົ້າ, ຂີດຂອງມະນຸດເປັນການສະແດງອອກຂອງມະນຸດ

ຜົນກະທົບສະເຫມີໂດຍລັດຂອງຈິດໃຈຂອງນະໄດ້. ໃນເວລາທີ່ເຂົາເປັນ

1. ຍານບໍລິສຸດ Koran 2:23.

2 ໃນຕອນຕົ້ນຂອງຫົວຂໍ້ນີ້ພວກເຮົາຄວນເຫັນວ່າຜູ້ຂຽນ

ໄດ້ອຸທິດມັນ

ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນການສະແດງໃຫ້ເຫັນການ eloquence ເປັນຕາຢ້ານແລະມະຫັດສະຈັນຂອງ

Koran ໄດ້,

ສະຫງ່າງາມສະຫງ່າງາມແລະການລົງຂອງຕົນ, ທີ່ດີເລີດ incomparable ຂອງ

ພາສາຂອງຕົນ. ທັງຫມົດ

ປະຫລາດໃຈເຫຼົ່ານີ້ຂອງ diction Koranic ແລະລົງເທົ່ານັ້ນສາມາດ

ການວັດແທກແລະ appreci-

ສ້າງໂດຍຜູ້ທີ່ໄດ້ອ່ານໃນພາສາຕົ້ນສະບັບຂອງຕົນ. ມັນເປັນການຍາກ

ການແປພາສາຫນັງສືເຫຼັ້ມໃດ

ລາຍລັກອັກສອນໃນພາສາໃດ. ຫຼາຍກວ່ານັ້ນທີ່ມີ Qur "ari ທີ່

ພາສາມະຫັດສະຈັນ

ພຽງແຕ່ defies ແປພາສາ. ຄວາມຫມາຍຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆສາມາດໄດ້ຮັບການຖ່າຍທອດ

ໃນສ່ວນຫນຶ່ງ, ແຕ່

charm ຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຄວາມງາມແລະສະຫງ່າງາມບໍ່ສາມາດ. ຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງ

clairns ທີ່ຈະມີຊີວິດໄດ້

ing ມະຫັດສະຈັນຂອງພຣະສາດສະດາ. ທີ່ຢູ່ອາໄສມີຄຸນນະພາບມະຫັດສະຈັນຂອງມັນ

ສ່ວນຫນຶ່ງແມ່ນໃນແບບຂອງຕົນ

ຊຶ່ງເປັນດັ່ງນັ້ນທີ່ດີເລີດແລະສູງສົ່ງວ່າ, ".... ຜູ້ຊາຍ neither ຫຼືຍິສາມາດ

ຜະລິດຕະພັນດຽວ

ບົດທີ່ປຽບທຽບກັບຂໍ້ briefest ຂອງຕົນ, "ແລະສ່ວນຫນຶ່ງແມ່ນໃນຂອງຕົນ

ເນື້ອຫາແລະການນໍາພາ.

ອີງຕາມການ Eduard Montet, "CORAN ໄດ້ .... ຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຮູບແບບຂອງຕົນແມ່ນ

ສະນັ້ນທີ່ສູງທີ່

ແປພາສາເປັນພາສາທີ່ບໍ່ສາມາດອະນຸຍາດໃຫ້ມັນຈະຖືກຕ້ອງ

ການຍົກຍ້ອງ. "ເພາະສະນັ້ນ,

ຖ້າຫາກວ່າອ່ານບໍ່ໄດ້ຮູ້ຈັກສິ່ງທີ່ຜູ້ຂຽນຂອງພວກເຮົາແມ່ນສະແດງໃຫ້ເຫັນໃນ

ພາກນີ້, ນີ້ແມ່ນ

ອັນເນື່ອງມາຈາກຄວາມຈິງທີ່ວ່າເຖິງແມ່ນວ່າການແປພາສາທີ່ດີທີ່ສຸດບໍ່ສາມາດສົ່ງໄດ້

ຄວາມງາມຂອງ lan- ໄດ້

guage. ຂ້າພະເຈົ້າແປເພາະວ່າມັນຄໍານາມພາເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການ

book. (Raazi)

ພໍໃຈແລະເວົ້າ, ເຂົາສະແດງໃຫ້ເຫັນໃນການປາກເວົ້າຂອງຕົນ, ບໍ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນ concem ສໍາລັບຄົນອື່ນ

ຜູ້ທີ່ອາດຈະໄດ້ຮັບ praise ຫຼືຄວາມເມດຕາ. ເວົ້າຂອງການຫນຶ່ງສິ່ງທີ່, ທີ່ເຂົາບໍ່

ບໍ່ຄິດແລະເວົ້າຂອງກົງກັນຂ້າມຂອງຕົນ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງໃນເວລາທີ່ອະທິບາຍ

ໄດ້

ການສ້າງ, ເຂົາບໍ່ໄດ້ເວົ້າພາສາຂອງ Hereafter ໄດ້. ໃນເວລາທີ່ເຂົາແມ່ນໃຈຮ້າຍ, ລາວ

ມັກຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນໂດຍບໍ່ມີການວັດແທກຈໍານວນຂອງຄວາມໃຈຮ້າຍວ່າແມ່ນ appro-

ເຫມາະ.

ຄຸນນະພາບສະຫວັນຄັ້ງທໍາອິດ: The Eloquence ຂອງ Koran ໄດ້

ຍານບໍລິສຸດ Koran ຮັກສາຕະຫຼອດບານທີ່ສູງທີ່ສຸດທີ່ເປັນໄປໄດ້

Dard ຂອງ rhetoric ໃນການປາກເວົ້າຂອງຕົນ, ໃນຂອບເຂດທີ່ວ່າມັນເປັນການຮູ້ຫນັງສື

impossi-

ble ເພື່ອຊອກຫາຄູ່ຂະຫນານຂອງຕົນໃນວຽກງານຂອງມະນຸດ. ກົດລະບຽບຂອງ rhetoric

ຄວາມຕ້ອງການ

ວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆໄດ້ຮັບຄັດເລືອກສໍາລັບການສະແດງອອກຄວນຈະເປັນດັ່ງນັ້ນແນ່ນອນໃນ

ລໍາລຽງ

ຂໍ້ຄວາມທີ່ເຂົາເຈົ້າບໍ່ຄວນສະແດງອອກຫຼາຍເກີນໄປຫຼືຫນ້ອຍເກີນໄປສໍາລັບການ

ໄດ້

ໂອກາດ. ຫຼາຍລາຍລະອຽດ embodies ຄຸນນະພາບນີ້, ແລະ

ເພີ່ມເຕີມ

ຕາມຄວາມເຫມາະສົມຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆແມ່ນໃຫ້ການສະຖານະການໄດ້, ການ eloquent ຫຼາຍມັນເປັນ

ກ່າວວ່າ

ຈະ. ຍານບໍລິສຸດ Koran ຫນອງຄວາມຕ້ອງການທັງຫມົດຂອງ rhetoric ການ

ໄດ້

ມາດຕະຖານທີ່ສູງທີ່ສຸດ. ພວກເຮົາໃຫ້ບາງຕົວຢ່າງທີ່ຈະພິສູດການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາ.

ການໂຕ້ຖຽງທໍາອິດ

eloquence ຂອງມະນຸດ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນ 2 ຈາກແຂກອາຫລັບຫຼືບໍ່ແຂກອາຫລັບ, ປົກກະຕິແລ້ວ

ກ່ຽວຂ້ອງກັບປະກົດການທາງກາຍະພາບທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບ

ປະຊາຊົນເຫຼົ່ານັ້ນ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ແຂກອາຫລັບໄດ້ຖືກພິຈາລະນາທີ່ຈະຍິ່ງໃຫຍ່

ora-

tors ແລະ eloquent ໃນລາຍລະອຽດຂອງໂຕອູດ, ມ້າ swords, ແລະ

ແມ່ຍິງ. ນັກກະວີ, ນັກພາສາສາດແລະນັກຂຽນອື່ນໆທີ່ໄດ້ມາຊໍານິຊໍານານແລະ

profi-

Ciencies ໃນບາງ fleld ໂດຍສະເພາະພຽງແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າກະວີແລະນັກຂຽນຂອງ

ທັງຫມົດ

ເວລາທີ່ໄດ້ມີການລາຍລັກອັກສອນແລະການເພີ່ມການ subtleties ກັບວິຊາການ,

ສູນ

ing ສະບຽງອາຫານສໍາລັບຄວາມຄິດສໍາຫລັບນັກຂຽນທີ່ຕາມມາຈະເປີດຊ່ອງທາງໃຫມ່ໃນການ

ມັນ.

1. ຜູ້ຂຽນໄດ້ກ່າວເຖິງຄຸນນະພາບ unparalleled ຂອງ

ພາສາ Koranic

ທີ່ຢູ່ໃນບາງຄັ້ງເຊັ່ນ: ເລືອກຄໍາສັບທີ່ມີຄວາມເຫມາະສົມແລະ

ຄືກັນອ້ອຍຕ້ອຍສໍາລັບຫົວຂໍ້ຂອງຕົນ

ແລະຍັງຢູ່ໃນຜົນສະທ້ອນຂອງຕົນສໍາລັບບາງຄັ້ງໃນອື່ນໆ. (Raazi)

2. Rhetoric, alaghah ໃນ Arabic, ຫມາຍເຖິງການນໍາໃຊ້ພາສາທີ່

u eloquent ດີ

ຕາມຄວາມເຫມາະສົມສໍາລັບທັງສອງປະຊາຊົນແລະວິຊາການແກ້ໄຂ. ການນໍາໃຊ້

ການສູງ flown ແລະ

ຄໍາສັບຕ່າງໆມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກສໍາລັບການ ignorant, ແລະບໍ່ງົດງາມແລະ sirnplistic

ການສະແດງອອກສໍາລັບການ barn ເປັນ

ການສົນທະນາເປັນການຕໍ່ຕ້ານ rhetoric.

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຍານບໍລິສຸດ Koran ບໍ່ເຫມາະຮູບແບບນີ້, ບໍ່ມີຫຍັງຍ້ອນ

ກັບກ່ອນແລະເປັນເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມອັດສະຈັນແລະ unparalleled

ຕົວຢ່າງຂອງການ eloquence ທີ່ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ເປັນເອກສັນໂດຍການທັງຫມົດ

ແຂກອາຫລັບການ.

ການໂຕ້ຖຽງທີສອງ

ມັນເປັນປະສົບການຕາມປົກກະຕິຂອງພວກເຮົາວ່າໃນເວລາທີ່ poets ແລະ writer ຂອງ

ວັນນະຄະດີ

ພະຍາຍາມທີ່ຈະມີເຄື່ອງປະດັບພາສາຂອງເຂົາເຈົ້າມີການສະແດງອອກ eloquent ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້

ຍັງຄົງມີຄວາມຈິງ. ຄົນໃດຄົນຫນຶ່ງຄວາມພະຍາຍາມຢ່າງແທ້ຈິງທີ່ແທ້ຈິງໃນການນໍາ

ລາວ

ຂໍ້ຄວາມສາມາດເຮັດແນວນັ້ນພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຄ່າໃຊ້ຈ່າຍຂອງ eloquence ໄດ້. ມັນເປັນດັ່ງນັ້ນ

ກ່າວວ່າ

ຄວາມບໍ່ຈິງວ່າເປັນອົງປະກອບຕົ້ນຕໍຂອງບົດກະວີທີ່ດີ. ການ poets famous

ບາເຊໂລນາອິບັນ Rabi "ah ແລະ Hassan ibn Thabit ບໍ່ສາມາດຮັກສາຄວາມສູງ

ມາດຕະຖານຂອງ poetry ຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼັງຈາກການກອດ Islam. ທາງສ່ວນຫນ້າຂອງອິດສະລາມຂອງພວກເຂົາ

poetry ຫຼາຍຂອງກໍາລັງແຮງແລະສະຫງ່າງາມກວ່າ post-Islamic ຂອງເຂົາເຈົ້າ

composi-

ແຕ່ລະ. ຍານບໍລິສຸດ Koran ສະເຫນີຕົວຢ່າງມະຫັດສະຈັນຂອງ eloquence ໃນ

ເຖິງວ່າຈະມີຂອງການເປັນຢ່າງແທ້ຈິງທີ່ແທ້ຈິງໃນທັງຫມົດມັນເວົ້າວ່າ.

ການໂຕ້ຖຽງທີສາມ

ບົດກະວີທີ່ດີແມ່ນການພິຈາລະນາ elegant ແລະສວຍງາມເພາະວ່າບາງສ່ວນຂອງ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີທີ່ມີມາດຕະຖານສູງຂອງການ eloquence. ແຕ່ລະຄົນແລະທຸກຄົນ

ຂໍ້ທີ

ບົດກະວີທີ່ແມ່ນບໍ່ຄ່ອຍຈະການທັງຫມົດຂອງມາດຕະຖານດຽວກັນ. ຍານບໍລິສຸດ Koran,

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຈາກການເລີ່ມຕົ້ນຈະສິ້ນສຸດ, ແມ່ນເປັນຕົວຢ່າງຂອງການເປັນ unabated

ຄວາມງາມສະຫງ່າງາມແລະ eloquence ວ່າມະນຸດຂອງເວລາທັງຫມົດທີ່ມີ

ບໍ່ສາມາດທີ່ຈະຜະລິດເຖິງແມ່ນວ່າມີຂະຫນາດນ້ອຍສິ້ນຂອງມາດຕະຖານເທົ່າທຽມກັນ. ໃຊ້ເວລາ

ສໍາລັບການ

ຕົວຢ່າງ Surah Yusuf, "ຄໍາວ່າຂອງທີ່ເປັນຕົວຢ່າງທີ່ສົມບູນແບບ

ຂອງຄວາມງາມແລະ eloquence.

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ສີ່

writer ຫຼື poet, ໃນເວລາທີ່ທ່ານໄດ້ກ່ຽວຂ້ອງກໍລະນີດຽວກັນຫຼາຍກ່ວາ

ທັນ, ບໍ່ມີການຄຸ້ມຄອງໃນບັນຊີຂອງຊ້ໍາທີ່ຈະ elegant ແລະ

ເປັນທີ່ສວຍງາມນີ້ແມ່ນການທີ່ໃຊ້ເວລາທໍາອິດ. ຊ້ໍາບໍລິສຸດ Koran

ສະບັບ

1 Surah Yusuf, ບົດທີ່ສິບສອງຂອງຫນັງສືພິມທີ່ອະທິບາຍ

ຊີວິດຂອງ

Joseph ສາດສະດາ. (Raazi)

ຂອງກໍລະນີດຽວກັນ, ແລະອະທິບາຍຂອງການສ້າງແລະການສິ້ນສຸດ

ຂອງ

ໂລກແລະຂອງ injunctions ແລະຄຸນລັກສະນະຂອງພຣະເຈົ້າ. ແຕ່ລະ

ລາຍລະອຽດແຕກຕ່າງກັນໃນຮູບແບບແລະຂະຫນາດ, ແຕ່ທຸກຄົນເປັນຂອງ

ສູງນັ້ນ

ມາດຕະຖານທີ່ເຮົາບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການແນະນໍາກັບຄົນອື່ນ.

ການໂຕ້ຖຽງທີ່ຫ້າ

ການໂອ້ລົມ Koran ຂອງສິ່ງຕ່າງໆຈໍານວນຫຼາຍເຊັ່ນພິທີກໍາການບັງຄັບ, ການຜະລິດທາງດ້ານກົດຫມາຍ

hibitions, instigation ກັບຄຸນງາມຄວາມດີ, ການປະຕິເສດຂອງຄວາມຕ້ອງການທາງໂລກ,

ແລະ

prPparation ສໍາລັບການລະໂລກແລະຫົວຂໍ້ອື່ນໆທີ່ຄ້າຍຄືກັນ. The

descrip-

ການຂອງສິ່ງຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ກູ້ຢືມຕົວເອງເພື່ອຄວາມສະຫງ່າງາມແລະຄວາມງາມ

ແລະ

ນັກກະວີທີ່ໃດຄວາມພະຍາຍາມເພື່ອປະກອບກ່ຽວກັບການ poetry injunctions ການປະຕິບັດຂອງໂຄງການນີ້

ປະເພດຈະໄດ້ຮັບການເຮັດໃຫ້ຍາກໃນການຜະລິດ passage ຂອງດີວັນນະຄະດີໄດ້. The

ຍານບໍລິສຸດ Koran ຂ້ອງກັບຫົວຂໍ້ທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ມີມາດຕະຖານສູງຂອງ

elo-

quence.

ການໂຕ້ຖຽງຄັ້ງທີ VI

eloquence ຂອງນັກກະວີທຸກຄົນແມ່ນພຽງແຕ່ກັບວິຊາສະເພາະແລະ

ໃນເວລາທີ່ນັກກະວີທີ່ກ່າວດຽວກັນກ່ຽວກັບວິຊາການອື່ນໆຄວາມງາມຂອງເຂົາ

ການສະແດງອອກ

ແລະຄວາມສາມາດຂອງຕົນແມ່ນ circumscribed ແຈ້ງ. Imru "l-Qais, ການ

ນັກກະວີທີ່ມີຊື່ສຽງແຂກອາຫລັບ, ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບການອະທິບາຍຂອງຕົນຂອງເຫລົ້າທີ່ເຮັດ, ແມ່ຍິງແລະ

ມ້າ. ບໍ່ມີນັກກະວີອື່ນໆແມ່ນເປັນ eloquent ກ່ຽວກັບວິຊານີ້. Nabigha ເປັນ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ

ສໍາລັບລາຍລະອຽດຂອງກິດຈະກໍາຂອງຄວາມຢ້ານກົວແລະເຮັດໃຫ້ເກງຂາມ, Zuhayr ສໍາລັບຄວາມຫວັງແລະ

ດັ່ງນັ້ນ

on.l

ຍານບໍລິສຸດ Koran, ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ພົບປະເຈລະຈາກ່ຽວກັບການປະເພດການທັງຫມົດຂອງຫົວຂໍ້ໃດຫນຶ່ງ

ທີ່ມີຜົນບັງຄັບໃຊ້ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ eloquence, ຄວາມງາມແລະສະຫງ່າງາມ, ແລະໄດ້ຖືກພົບເຫັນວ່າ

ຈະເປັນ

eloquent miraculously ໃນລາຍລະອຽດແຕ່ລະຄົນ.

ການໂຕ້ຖຽງຄັ້ງທີ VII

ຄວາມຫຼາກຫຼາຍຈາກຫນຶ່ງຂຶ້ນກັບຄົນອື່ນທີ່ມີຢູ່ໃນແລະເຮັດໃຫ້ການມີຈໍານວນຫຼາຍ

ສາຂາປົກກະຕິແລ້ວເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສໍາລັບຜູ້ຂຽນເພື່ອຮັກສາການໄຫຼ

ແລະຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງທີ່ມີຄວາມສະຫງ່າງາມສານແລະສະຫງ່າງາມແລະພາສາລາວ

1. ເຊັ່ນດຽວກັນໃນພາສາອັງກິດວັນນະຄະດີ Wordsworth ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບການ

ລາຍລະອຽດຂອງ

ລັກສະນະ, Keats ສໍາລັບຄວາມຮູ້ສຶກຂອງມະນຸດແລະອື່ນໆ (Raazi)

ປົກກະຕິແລ້ວສູນເສຍຄວາມສູງຂອງ eloquence ຂອງຕົນ. ຍານບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນອັນເຕັມທີ່ຂອງ

ການດັ່ງກ່າວ

ຄວາມຫຼາກຫຼາຍ, ຄວາມໂດດຈາກກໍລະນີຫນຶ່ງກັບຄົນອື່ນ, ແຕ່ວ່າ

miracu-

lously ມັນຮັກສາການໄຫຼດຽວກັນແລະຕໍ່ເນື່ອງກັບການອື່ນໆທັງຫມົດ

ຫົວຂໍ້ໃດຫນຶ່ງຢູ່ພາຍໃຕ້ການສົນທະນາ.

ການໂຕ້ຖຽງ Eighth

ອີກປະການຫນຶ່ງຄຸນນະສົມບັດທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງການ diction Koranic ແມ່ນວ່າມັນ

encloses ເປັນ

ລະດັບຄວາມຫຼວງຫຼາຍຂອງການຄວາມຫມາຍໃນຈໍານວນຂະຫນາດນ້ອຍເປັນເລື່ອງແປກທີ່ຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆ with-

ອອກຈາກການສູນເສຍ charm ແລະຄວາມສວຍງາມຂອງຕົນຢູ່ໃນຢ່າງນ້ອຍໃນ. Surah ການເປີດຂອງຕົນເອງ Sad

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີແມ່ນເປັນຕົວຢ່າງທີ່ດີຂອງໂຄງການນີ້. ຍານບໍລິສຸດ Koran ນີ້ອະທິບາຍ

ເປັນ

ຈໍານວນຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງຫົວຂໍ້ໃດຫນຶ່ງຢູ່ໃນຂໍ້ທີບໍ່ຫຼາຍປານໃດຫຼາຍ, ລວມທັງການ

ລາຍລະອຽດຂອງ

ບໍ່ເຊື່ອຖືຂອງ Makka ການ, ການປະຕິເສດຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ,

admo-

nitions ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີການອ້າງອີງເຖິງກິດຈະກໍາປະຫວັດສາດຂອງທີ່ຜ່ານມາ

ປະຊາຊົນ,

ບໍ່ໄວ້ວາງໃຈແລະຄວາມປະຫລາດໃຈຂອງພວກເຂົາໃນການເປີດເຜີຍຂອງ Koran ໄດ້, ໄດ້

ລາຍລະອຽດຂອງລັກສະນະ envious ການຂົ່ມຂູ່, ຂອງເຂົາເຈົ້າແລະການຍຸຍົງ, ການ

ສອນ

ການຂອງຄວາມອົດທົນແລະລາຍລະອຽດຂອງກິດຈະກໍາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບສາດສະດາໄດ້

David, Solomon, Job, ອັບຣາຮາມແລະຢາໂຄບ. Al ວິຊາຫຼາກຫຼາຍຊະນິດເຫຼົ່ານີ້

ໄດ້ຮັບການ dealt ມີຜົນບັງຄັບໃຊ້ແລະ eloquence ທີ່ເປັນເອກະລັກເພື່ອ Koran ໄດ້.

ການໂຕ້ຖຽງ Ninth

ສະຫງ່າງາມແລະສະຫງ່າງາມຂອງຫວານ, ແລະຄວາມງາມແມ່ນ counteracting

ຄຸນນະພາບວ່າຈະບໍ່ຄ່ອຍພົບກັນໃນການເຮັດວຽກດຽວ. ເຫຼົ່ານີ້

ທັງສອງ

ຄຸນນະພາບຈັບພາບກັນ, ໄດ້ຖືກເຫັນສະຫວັນລວມກັນຕະຫຼອດ

ໄດ້

Koran ໃນວິທີການຮູ້ຈັກກັບ genius ມະນຸດ. ນີ້ອີກເທື່ອຫນຶ່ງເປັນທີ່ເຂັ້ມແຂງເປັນ

ການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການ eloquence ມະຫັດສະຈັນຂອງການ diction Koranic ທີ່

ຢ່າງແທ້ຈິງບໍ່ມີລາຍລັກອັກສອນມາຈາກມະນຸດ.

ການໂຕ້ຖຽງທີສິບ

ພາສາຂອງ Koran ໄດ້ປະກອບດ້ວຍທຸກປະເພດທີ່ເປັນໄປໄດ້ທັງຫມົດຂອງ elo-

quence, ການປຽບທຽບ, similes, ການປຽບທຽບ, ການປ່ຽນກັນ,

ແລະອື່ນໆ,

ແຕ່ໃນເວລາດຽວກັນມັນເປັນການຟຣີໄດ້ hint ຂອງ verbiage ເຊັ່ນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

exag-

1. ການຍົກຕົວຢ່າງທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງໂຄງການນີ້ແມ່ນ Surah Takir ຂອງ Koran ໄດ້, ທີ່

ແມ່ນ Surah 81,

ບ່ອນທີ່ທັງຫມົດທີ່ມີຄຸນນະພາບສາມາດໄດ້ຮັບການເຫັນຂ້າງໂດຍຂ້າງໃນແຕ່ລະຄົນ

verse.

geration ງົບເກີນຄວາມຈິງແລະຜິດປົກກະຕິອື່ນໆທັງຫມົດຂອງ

falsehood

ແລະການນໍາໃຊ້ຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆ strange ແລະອື່ນໆຂອງລາຍລັກອັກສອນມະນຸດບໍ່ໄດ້ຕາມປົກກະຕິ

ສົມທົບການທັງຫມົດລັກສະນະຂອງ eloquence ຢູ່ໃນຫນຶ່ງໃນການເຮັດວຽກ. ປະຊາຊົນໄດ້ພະຍາຍາມ

ໃນ vain ເພື່ອຮອງຮັບຄຸນນະພາບການທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້. ຍານບໍລິສຸດ Koran, howev-

er, ບໍ່ superlatives ນັ້ນ.

ເຫຼົ່ານີ້ການໂຕ້ຖຽງສິບແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດການຮ້ອງຂໍທີ່ Koranic

ພາສາແລະ intonation ຂອງຕົນນັ້ນສູງວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການມາດຕະການ

sured ໂດຍ genius ມະນຸດ. ຫຼາຍຫນຶ່ງແມ່ນຮູ້ຈັກກັບພາສາໄດ້

ພາສາ, ການເພີ່ມເຕີມທ່ານຈະຊອກຫາຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງການເຜົາໄຫມ້ Koran ໄດ້

ເຂົ້າໄປໃນ

ຫົວໃຈຂອງພຣະອົງ, ແລະຄວາມຄິດຂອງຕົນຫາຍໃຈເຂົ້າໄປໃນຈິດວິນຍານຂອງຕົນ. "

ຄັ້ງທີສອງອັນສູງສົ່ງຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

ຄຸນນະພາບທີສອງຂອງ Koran ໄດ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ມະຫັດສະຈັນດໍາລົງຊີວິດແມ່ນ

ໂຄງສ້າງຂອງຕົນເປັນເອກະລັກແລະການຈັດການພາຍໃນ, ແລະ, ທັງຫມົດຂ້າງເທິງ, ການ

ການຍ່ອຍ

LIMITIED ຂອງຄວາມຄິດແລະເນື້ອໃນຂອງຕົນ. ການສະສົມຂອງທັງຫມົດໄດ້

linguis-

tic ດີເລີດໃນການບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ເປັນແຫລ່ງແບບຖາວອນຂອງ

ອັດສະຈັນໃຈກັບນັກຂຽນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, philosophers ແລະພາສາຂອງ

ຂອງ

ໂລກ. ນີ້ຊາຊົນສູງສຸດຮັບຮູ້ຂອງ Koran ໄດ້ບັນທຶກໄວ້ຈາກການໃດ

ຂໍ້ກ່າວຫາຂອງການເປັນທີ່ບໍ່ມີຫຼາຍກ່ວາການເກັບກໍາຄວາມຄິດແລະແນວຄວາມຄິດ

ຢືມມາຈາກຄົນອື່ນແລະໃຫ້ບໍລິການຈຸດປະສົງຂອງການເຮັດໃຫ້ມັນ promi- ນັ້ນ

nent ແລະດັ່ງນັ້ນແຕກຕ່າງຈາກການຂຽນຂອງມະນຸດປະຊຸມສະໄຫມທີ່ Koran ໄດ້

ໂດຍ

ຕົວຂອງມັນເອງແມ່ນການໂຕ້ຖຽງພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດວ່າສະຫວັນຊີ້ໃຫ້ເຫັນຂອງຕົນແລະຂອງຕົນ

ການເປັນ

ມະຫັດສະຈັນດໍາລົງຊີວິດຂອງສາດສະດາບໍລິສຸດ.

ແຂກອາຫລັບໄດ້ຫຍິ່ງກ່ຽວກັບຄໍາສັ່ງຂອງພວກເຂົາໃນໄລຍະ

ພາສາ Arabic ແລະ harbored enmity ໃນເບື້ອງຕົ້ນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຕໍ່ຕ້ານ

ສາດສະດາແລະຄໍາສອນຂອງພຣະອົງ. ທີ່ດີເລີດຂອງ eloquence Koran ໄດ້

ບໍ່ໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຂົາເພື່ອຊອກຫາຄວາມບໍ່ສົມບູນໃນມັນ. ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມຂອງ,

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກບັງຄັບໃຫ້ຍອມຮັບວ່າພາສາຂອງ Koran ໄດ້ compara-

BLE ທັງບໍ່ມີບົດກະວີຂອງນັກກະວີຫຼື oratory ຂອງ

orators.

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ປະຫລາດໃຈຫາອັນປຽບບໍ່ eloquence ຂອງຕົນ. ບາງຄັ້ງພວກເຂົາ

ປະກາດໃຫ້ມີ magic ແລະບາງຄັ້ງພວກເຂົາເຈົ້າກ່າວວ່າມັນແມ່ນການ

ບາງສິ່ງບາງຢ່າງ

ທີ່ໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຈາກປະຊາຊົນຜ່ານມາ. ພວກເຂົາເຈົ້າມັກຈະພະຍາຍາມ

ຢຸດເຊົາການ

ປະຊາຊົນໄດ້ຍິນວ່າມັນໂດຍການເຮັດໃຫ້ເປັນສິ່ງລົບກວນໃນເວລາທີ່ສາດສະດາໄດ້ບັນຍາຍໄວ້ມັນ.

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ພົບດ້ວຍຕົນເອງສິ້ນຫວັງຕໍ່ຄວາມດຶ່ງດູດຂອງ inexpressible

ໄດ້

ພາສາ Koranic.

ມັນເປັນ unimaginable ທີ່ແຂກອາຫລັບຜູ້ທີ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກທີ່ຈະ mas- ໄດ້

ters ຂອງພາສາ Arabic ຈະບໍ່ໄດ້ພົບກັບການທ້າທາຍທີ່ງ່າຍດາຍ

ຂອງ Koran ໃນການຜະລິດຄືຂອງ surah smaIlest ຂອງຕົນ ", ແທນທີ່ຈະ

ກ່ວາ

ຄ່າແຮງງານສົງຄາມຕໍ່ຕ້ານສາດສະດາຂອງ Islam ແລະການສູນເສຍທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງຂອງເຂົາເຈົ້າ

ວິລະຊົນໃນການຕໍ່ສູ້ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການເສຍສະລະຫຼາຍປານໃດຂອງຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄຸນສົມບັດ

ແລະການຄອບຄອງ, ຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສາມາດເຮັດແນວນັ້ນ.

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍິນສິ່ງທີ່ທ້າທາຍ Koranic ນີ້ຈໍານວນຫຼາຍເວລາໂດຍຜ່ານການ

ສາດສະດາ. ພຣະອົງໄດ້ຮ້ອງສຽງດັງໃນໃບຫນ້າຂອງເຂົາເຈົ້າ:

ເອົາມາໃຫ້ຫຼັງຈາກນັ້ນ surah ຄືກັນກັບມັນ, ແລະໂທຫາ (ກັບການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງທ່ານ) ໃດ

ຫນຶ່ງທີ່ທ່ານສາມາດ, ຢູ່ຂ້າງຂອງພຣະເຈົ້າ, ຖ້າຫາກວ່າມັນຈະເປັນພວກທ່ານຈະເວົ້າໄດ້ truth.2

Koran ຊ້ໍາສິ່ງທີ່ທ້າທາຍໃນ surah ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆດັ່ງກ່າວນີ້:

ແລະຖ້າຫາກວ່າພວກທ່ານຢູ່ໃນສົງໃສ, ທີ່ຈະເປັນການສິ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ມີການເປີດເຜີຍໃຫ້ພວກເຮົາ

ຜູ້ຮັບໃຊ້, ຫຼັງຈາກນັ້ນຜະລິດຕະພັນ surah, ຄືມີພຣະ; ແລະໂທຫາຂອງທ່ານ

ພະຍານແລະຜູ້ຊ່ວຍ (ກັບການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງທ່ານ) ນອກຈາກພຣະເຈົ້າ, ຖ້າຫາກວ່າທ່ານ

ເປັນຄວາມຈິງ. ແຕ່ຖ້າຫາກວ່າພວກທ່ານບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້, ແລະທ່ານແນ່ນອນບໍ່ສາມາດ, ຫຼັງຈາກນັ້ນຄວາມຢ້ານກົວຂອງ

ໄຟໄຫມ້, ນ້ໍາມັນທີ່ເປັນຜູ້ຊາຍແລະ stones.3

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງສິ່ງທີ່ທ້າທາຍນີ້ໄດ້ຖີ້ມຢູ່ເຂົາເຈົ້າມີຜົນບັງຄັບໃຊ້ຢ່າງເຕັມທີ່:

ທ່ານເວົ້າວ່າ, ຖ້າຫາກວ່າທັງຫມົດຂອງມະນຸດຊາດແລະ jinn ໄດ້ຮ່ວມກັນເພື່ອ

ຜະລິດຕະພັນທີ່ຄ້າຍຄືຂອງ Koran ນີ້, ພວກເຂົາເຈົ້າຈະບໍ່ສາມາດທີ່ຈະ

ຜະລິດຕະພັນເຊັ່ນ: ການດັ່ງກ່າວ, ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າສະຫນັບສະຫນູນ other.4 ແຕ່ລະຄົນ

ຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຕ້ອງການທີ່ຈະຕໍ່ສູ້ກັບສົງຄາມຕໍ່ຕ້ານພຣະອົງແລະ

ການເສຍສະລະ

ຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຮັບຮູ້

ມະຫັດສະຈັນ

eloquence ຂອງ Koran ໄດ້ແລະມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ພົບກັບຜະລິດຕະພັນໃດຫນຶ່ງ

passage ເມື່ອທຽບກັບ Koran ໄດ້.

ມີບົດລາຍງານທີ່ວ່າ Walid ibn Mughirah, ຫລານຊາຍຂອງ Abu ໄດ້

Jahl, ລະເບີດເຂົ້າໄປໃນ tears ໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ຍິນ Koran ໄດ້ບັນຍາຍໄວ້. Abu Jahl

ມາໃຫ້ແລະແນະນໍາວ່າໃຫ້ເຂົາ. ເຂົາຕອບວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າສາບານໂດຍພຣະເຈົ້າ, ບໍ່ມີຂອງທ່ານແມ່ນການຫັນປ່ຽນແລະ

ຮູ້ຈັກກັບບົດກະວີທີ່ຂ້າພະເຈົ້າແລະຂ້າພະເຈົ້າປະກາດວ່າຄໍາເວົ້າຂອງ

Muhammad ມີບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະເຮັດແນວໃດກັບ poetry.l

ປະຫວັດສາດໄດ້ບັນທຶກໄວ້ວ່າຄັ້ງດຽວໃນເວລາຂອງການ flajj ດຽວກັນ Walid ໄດ້

ເກັບກໍາຮ່ວມກັນ dignitaries ຂອງຊົນເຜົ່າຂອງ Quraysh ຂອງ Makka ໄດ້

ແລະແນະນໍາວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຄວນຈະຕົກລົງເຫັນດີກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ຈະເວົ້າກັບ pilgrims ໄດ້

ຖ້າຫາກວ່າ

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສອບຖາມກ່ຽວກັບການສ. ບາງຄົນຂອງພວກເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ, "ພວກເຮົາສາມາດເວົ້າວ່າ

ວ່າພຣະອົງເປັນ soothsayer ໄດ້. "Walid ໄດ້ກ່າວວ່າ," ໂດຍພຣະເຈົ້າ, ທ່ານບໍ່ແມ່ນການ, ເປັນແມ່ນ

ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ

ຈາກຄວາມຫມາຍຂອງຕົນ. "ອື່ນ ໆ ແນະນໍາວ່າທ່ານຄວນຈະໄດ້ຮັບການເອີ້ນວ່າ insane.

Walid swore ໂດຍພຣະເຈົ້າວ່າເພິ່ນໄດ້ມີການຕິດຕາມຂອງ insanity ທີ່ບໍ່ມີ. ພວກເຂົາເຈົ້າແນະນໍາ

ວ່າເຂົາຄວນຈະໄດ້ຮັບການເອີ້ນວ່າ poet ໄດ້. Walid ອີກເທື່ອຫນຶ່ງປະຕິເສດ

ຄໍາແນະນໍາ

ການເວົ້າວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຢ່າງເຕັມສ່ວນທັງຫມົດທີ່ຄຸ້ນເຄີຍກັບຄໍາເວົ້າແລະ poetic

ລາວ

ຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນນັກກະວີທີ່ໄດ້. Quraysh ຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ກ່າວວ່າ, "ພວກເຮົາຈະຕ້ອງ

ບອກພວກເຂົາວ່າພຣະອົງເປັນ sorcerer ໄດ້. "Walid ກ່າວວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຮູ້ວ່າເຂົາ

ບໍ່ສາມາດຈະ sorcerer ເປັນເພາະວ່າຄໍາເວົ້າຂອງເຂົາແມ່ນຢູ່ໄກຈາກ sorcery ແລະ

ວ່າສິ່ງທີ່ມີພຽງແຕ່ວ່າສາມາດເວົ້າໄດ້ກ່ຽວກັບພຣະອົງນີ້ແມ່ນວ່າ magic ໄດ້

ຂອງ

ປາກເວົ້າ, ຂີດຂອງລາວໄດ້ແຍກອອກຈາກລູກຊາຍຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ອ້າຍນ້ອງຈາກ

broth-

ຄົນແລະພັນລະຍາຈາກຜົວຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຫຼັງຈາກກອງປະຊຸມນີ້ພວກເຂົາເຈົ້າຈັດພີມມາ

ຕົນເອງກ່ຽວກັບຖະຫນົນຫົນທາງຂອງ Makka ແລະປ້ອງກັນ pilgrims ຈາກ

ຟັງກັບສາດສະດາບໍລິສຸດ.

ມັນໄດ້ຖືກລາຍງານມາວ່າ "Utbah2 ມາກັບຍານບໍລິສຸດສາດສະດາແລະໄມ

ສະບົດກັບພຣະອົງກົງກັນຂ້າມຂອງ Quraysh ທີ່ມີກ່ຽວກັບການ

Koran ບໍລິສຸດ. ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາທີ່ມີບັນຍາຍໃນຂໍ້ທີເປີດຂອງ Surah

41 ພຣະອົງໄດ້ບັນຍາຍໄວ້ພຽງແຕ່ສິບສາມຂໍ້ພຣະຄໍາພີໃນເວລາທີ່ "Utbah, ເອົາຊະນະການ

ຕ້ອງການສາດສະດາທີ່ບໍ່ໃຫ້ທ່ອງທຸກຫຼາຍຂອງມັນແລະໄດ້ເຊື່ອງໃບຫນ້າຂອງຕົນ

ມີສອງມືຂອງຕົນ.

ລາຍງານອີກປະການຫນຶ່ງໄດ້ກ່າວວ່າເປັນສາດສະດາບໍລິສຸດໄດ້ບັນຍາຍໄວ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ Koranic ກັບ "Utbah, ເຂົາເຈົ້າຮູ້ສຶກວ່າ restless ວ່າບໍ່ສາມາດນັ່ງ

ຊື່

ແລະ leant ກັບມືຂອງຕົນຈົນກ່ວາບໍລິສຸດສາດສະດາທີ່ມີບັນຍາຍຂໍ້

ຂອງ

prostration ແລະຄຸເຂົ່າກົ້ມຂາບກ່ອນ Allah. "Utbah retumed ກັບລາວ

ບ້ານ

ຢູ່ໃນລັດຂອງຕື່ນເຕັ້ນແລະອາລົມເປັນ, ເຊື່ອງຕົວເອງຈາກປະຊາຊົນ

ຈົນກ່ວາ

Quraysh ບາງໄດ້ໄປກັບພຣະອົງ. "Utbah ກ່າວກັບພວກເຂົາ," ໂດຍພຣະເຈົ້າ!

ສບັນຍາຍໄວ້ຂໍ້ທີ່ຄ້າຍຄືທີ່ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ເຄີຍໄດ້ຍິນໃນຊີວິດຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສູນເສຍໄປຫມົດແລະບໍ່ສາມາດຕອບເຂົາຫຍັງ. "

ອີງຕາມການລາຍງານ, ຮ່ວມຂອງສາດສະດາ, Abu Dharr ໄດ້,

ກ່າວວ່າເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ເຫັນນັກກະວີຫຼາຍກ່ວານ້ອງຊາຍຂອງລາວຜູ້ທີ່ Anis

ໄດ້ມີ

ແພ້ສິບສອງ poets ໃນການແຂ່ງຂັນໃນມື້ກ່ອນວັນຂອງອີສລາມ. ເມື່ອໃດທີ່, ໃນເວລາທີ່

ລາວ

ກັບຄືນມາຈາກ Makka, ພວກເຂົາເຈົ້າຮ້ອງຂໍໃຫ້ເຂົາຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາ Makkans

ກ່ຽວກັບສາດສະດາບໍລິສຸດ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຖືກກ່າວຫາພຣະຂອງການເປັນ

poet ໄດ້, soothsayer, ແລະ sorcerer ໄດ້. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່ານີ້ແມ່ນ

ຢ່າງເຕັມທີ່

ຄຸ້ນເຄີຍກັບຄໍາເວົ້າຂອງຫມໍແລະ sorcerers ແລະພົບເຫັນ

ຖ້ອຍຄໍາຂອງສາດສະດາໃນວິທີການທີ່ບໍ່ມີເມື່ອທຽບກັບເຂົາເຈົ້າ. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນ nei-

ແ poet ຫຼື sorcerer ແລະ soothsayer ສໍາລັບການທັງຫມົດຂອງພວກເຂົາໄດ້

liars

ໃນຂະນະທີ່ຄໍາເວົ້າຂອງຕົນເປັນຄວາມຈິງ.

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນຊາຮິ al-Bukhari ແລະຊາຮິ Muslim ທີ່ Jabir ibn

Mut "IML ໄດ້ລາຍງານວ່າເຂົາໄດ້ຍິນຍານບໍລິສຸດສາດສະດາທ່ອງ al- Surah

ຫັນໃນການອະທິຖານຂອງເຂົາ MaBhrib (ພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກ sunset). ໃນເວລາທີ່ທ່ານໄດ້ບັນຍາຍໄວ້

ນີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ:

ພວກເຂົາເຈົ້າສ້າງຈາກບໍ່ມີຫຍັງ, ຫຼືພວກເຂົາໄດ້ດ້ວຍຕົນເອງ

ເພື່ອນ E- ໄດ້? ຫຼືເຂົາເຈົ້າໄດ້ສ້າງສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກ,

ບໍ່ເລີຍ, ພວກເຂົາເຈົ້າມີຄວາມເຊື່ອທີ່ບໍ່ມີ. ຫລືຊັບສົມບັດຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງເຈົ້າ

ກັບເຂົາເຈົ້າ, ຫຼືພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນການຄຸ້ມຄອງ (ຈາກການ)

Jabir ກ່າວວ່າທ່ານໄດ້ພົບເຫັນຄວາມຢາກຫົວໃຈຂອງເຂົາສໍາລັບການ Islam.

ພາກສ່ວນທີສາມຈາກສະຫວັນຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມການ: ການຄາດຄະເນ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ເຮັດໃຫ້ການຄາດຄະເນຈໍານວນຫຼາຍທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບເຫດການໃນອະນາຄົດ.

ທັງຫມົດຄາດຄະເນ Koranic ໄດ້ຫັນອອກຈະເປັນຄວາມຈິງຢ່າງແທ້ຈິງ. ພວກເຮົາ

ໃຫ້

ເປັນຕົວຢ່າງສະເພາະຈໍານວນຫນ້ອຍຂອງການຄາດຄະເນດັ່ງກ່າວ.

ການຄາດຄະເນຄັ້ງທໍາອິດ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ກ່າວວ່າ:

ພວກເຈົ້າຈະເຂົ້າໄປໃນທີ່ສັກສິດເຫລົ່າ (Masjid Al-Haram), ຖ້າຫາກວ່າ

Allah ຈະ, ຄວາມປອດໄພ, ຫົວໂກນ, ຕັດຜົມສັ້ນ, ແລະໂດຍບໍ່ມີການ

fear.l

passage ຈາກ Sura Al-Fath (ເຊື່ອໄດ້), ຈາກທີ່ນີ້

passage ໄດ້ດີທຸກທ່ານ, ໄດ້ເປີດເຜີຍກ່ອນທີ່ຈະສົນທິສັນຍາຂອງ Hudaibiyah ໃນ

ໄດ້

ປີຄັ້ງທີ VI ຂອງ Hijrah. ໃນມັນທີ່ Muslims ໄດ້ຖືກສັນຍາໄວ້ວ່າ Allah

ພວກເຂົາເຈົ້າໃນທັນທີຈະເຂົ້າທີ່ສັກສິດ Mosque ຂອງ Makka ເຊື່ອ. ພາຍໃຕ້ການ

ສະຖານະການຂອງ prevailing ໄດ້ນີ້ແມ່ນ unimaginable. ຊາວມຸດສະລິມ

ຈັບ Makka ໃນປີທີ 8 ຂອງ Hijrah ແລະເຂົ້າໄປສັກສິດ

toether Mosque ກັບສາດສະດາບໍລິສຸດແທ້ດັ່ງທີ່ໄດ້ຄາດຄະເນໂດຍ

Koran ໄດ້, ບາງຄົນທີ່ມີໂກນຫົວຂອງພວກເຂົາແລະບາງຄົນມີການຕັດ

ສັ້ນຜົມຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ການຄາດຄະເນຄັ້ງທີສອງ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ກ່າວວ່າ:

Allah ໄດ້ສັນຍາກັບຜູ້ບັນດາທ່ານຜູ້ທີ່ເຊື່ອວ່າ, ແລະ

ເຮັດການກະທໍາທີ່ດີ, ທີ່ພຣະອົງຈະປະທານໃຫ້ພວກເຂົາຢູ່ໃນແຜ່ນດິນ

ມໍລະດົກຂອງພະລັງງານຕາມທີ່ພຣະອົງອະນຸຍາດໃຫ້ຜູ້ກ່ອນທີ່ຈະ them-

ວ່າພຣະອົງຈະສ້າງໃນສິດອໍານາດຂອງສາດສະຫນາຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ພຣະອົງໄດ້ມີ

ໄດ້ຮັບຄັດເລືອກສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ແລະວ່າພຣະອົງຈະມີການປ່ຽນແປງ (ລັດຂອງເຂົາເຈົ້າ) ຫຼັງຈາກ

ຄວາມຢ້ານກົວຫນຶ່ງຂອງຄວາມປອດໄພແລະສັນຕິພາບ. ພວກເຂົາເຈົ້າຈະນະມັດສະການຂ້າພະເຈົ້າ

(ດຽວ) ແລະບໍ່ເຂົ້າຮ່ວມສິ່ງໃດກັບ Me.2

ນີ້ຂໍ້ທີ Koranic ຫມັ້ນສັນຍາວ່າຊາວມຸດສະລິມຈະໄດ້ຮັບການເຮັດໄດ້

Viceregal ທີ່ແທ້ຈິງຂອງພຣະເຈົ້າແລະວ່າ Allah ຈະໃຫ້ພວກເຂົາແລະຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສາດສະຫນາ

ຄວາມເຂັ້ມແຂງແລະພະລັງງານ. ລັດຂອງຄວາມຢ້ານກົວໃນການທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ອາດຈະເປັນ

ການປ່ຽນແປງເພື່ອສັນຕິພາບແລະຄວາມປອດໄພ. ບອກລ່ວງຫນ້າເປັນການຄາດຄະເນນີ້ Koranic

ການເດັ່ນຂອງ Muslim ບໍ່ໄດ້ໃຊ້ເວລາດົນນານກັບການພິສູດຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຕົນ.

ຂໍໃຫ້ເຮົາເບິ່ງວິທີການ, ໃນການເປັນເລື່ອງແປກທີ່ໄລຍະເວລາສັ້ນ, ກ່ອນ Koranic ນີ້

diction ແລະຄໍາສັນຍາແຫ່ງສະຫວັນໄດ້ບັນລຸຜົນ.

ທັງຫມົດຂອງແຫຼມເທດອາຣະເບີຍໄດ້ຖືກນໍາມາຢູ່ພາຍໃຕ້ການບໍລິສຸດ

ການເດັ່ນຂອງສາດສະດາຂອງຕົນເອງໃນຊີວິດຂອງຕົນເອງແລະບາງສ່ວນຂອງປະຊາຊົນຂອງ Hijr ໄດ້

ແລະໄມ້ບັນທັດບາງສ່ວນຂອງຊີເຣຍໄດ້ຕົກລົງທີ່ຈະຈ່າຍ jizyah (ອາກອນຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍ) ເພື່ອ

ໄດ້

ສາດສະດາບໍລິສຸດ.

ໃນເວລາຂອງການຫລິບທໍາອິດຂອງການ Islam, Abu Bakr, ຂອບເຂດຊາຍແດນໄດ້

ຂອງ

ເດັ່ນອິດສະລາມໄດ້ກວ້າງຂຶ້ນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. Muslims ໄດ້ captured

ບາງເມືອງຂອງ Persia, ແລະບາງສ່ວນຂອງຕົວເມືອງຂອງຊີເຣຍເຊັ່ນ:

Bosra

ແລະ Damascus.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, Caliph ທີສອງ, "ມາ, ຜູ້ທີ່ມີການປ່ຽນແປງປະຫວັດສາດໂດຍໄດ້ມາຂອງຕົນ

ສັດທາໃນຄວາມຈິງຂອງ Islam ໄດ້, ເອົາຊະນະອໍານາດຂອງໂລກທີ່

ທີ່ໃຊ້ເວລາ. ພຣະອົງໄດ້

ເອົາຊະນະທັງຫມົດຂອງ empire ເປີເຊຍວັດຖຸບູຮານແລະເປັນພາກສ່ວນຂະຫນາດໃຫຍ່

ຂອງ

ພາກຕາເວັນອອກ Empire Roman.

ໃນເວລາຂອງການ Caliph ທີສາມ, "Uthman, ການເດັ່ນອິດສະລາມ

ໄດ້ຂະຫຍາຍຕົວໃນຕໍ່ຫນ້າ. ກອງກໍາລັງອິດສະລາມເອົາຊະນະສະເປນຢູ່ໃນພາກຕາເວັນຕົກ,

ແລະສ່ວນຫນຶ່ງຂອງປະເທດຈີນໃນຕາເວັນອອກ. ມັນໄດ້ພຽງແຕ່ 20 ປີສໍາລັບການ

Muslims ກັບ

ມີການຄວບຄຸມທີ່ສົມບູນຂອງບັນດາປະເທດເຫຼົ່ານີ້ທັງຫມົດທີ່ຖະທໍາມະນູນໄດ້

ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງໂລກທີ່ຮູ້ຈັກໄດ້, ດັ່ງນັ້ນອຸດົມສົມບູນການປະຕິບັດ

Koranic

ການຄາດຄະເນ. Islam ເດັ່ນໃນໄລຍະສາດສະຫນາອື່ນໆທັງຫມົດຂອງໂລກ

ແລະ

ນີ້ແມ່ນພະລັງງານໂລກທີ່ສໍາຄັນຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາວ່າ.

ການຄາດຄະເນທີສາມ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ປະກາດວ່າ:

ມັນແມ່ນພຣະອົງຜູ້ທີ່ໄດ້ຖືກສົ່ງໄປ Messenger ຂອງພຣະອົງດ້ວຍການນໍາພາ, ແລະ

ສາດສະຫນາຂອງຄວາມຈິງ, ເພື່ອເຮັດໃຫ້ມັນຫຼາຍກວ່າ triumphant religions.l ທັງຫມົດ

ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາພາຍໃຕ້ການຄາດຄະເນຄັ້ງທີສອງທີ່ Islam,

ສາດສະຫນາຂອງຄວາມຈິງ, ໄຊຊະນະໃນໄລຍະທີ່ຖືສາສະຫນາອື່ນໆໃນໂລກ

ແລະ

ທີ່ດີເລີດຂອງການເດັ່ນຂອງ Islam ໃນທົ່ວໂລກຈະມີ

ສັກຂີພິຍານຂອງໂລກໃນອະນາຄົດ.

ການຄາດຄະເນທີ່ສີ່

ຍານບໍລິສຸດ Koran ກ່າວວ່າ:

Allah ແມ່ນນາດີກັບຜູ້ເຊື່ອຖືໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າ

ສາບານ fealty ໃຫ້ທ່ານພາຍໃຕ້ຕົ້ນໄມ້. ພຣະອົງຮູ້ວ່າສິ່ງທີ່ຢູ່ໃນຂອງພວກເຂົາ

ຫົວໃຈ. ດັ່ງນັ້ນພຣະອົງໄດ້ຖືກສົ່ງລົງ tranquility ກັບພວກເຂົາແລະໄດ້ຮັບລາງວັນ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີໄຊຊະນະ (ທີ່ສຸດ) ທີ່ຢູ່ໃກ້. ແລະວີຜົນປະໂຫຍດຈໍານວນຫຼາຍ (ດິນ) ທີ່

ພວກເຂົາເຈົ້າຈະໃຊ້ເວລາ. ແລະ Mighty ເປັນ Allah ແລະ Ise.

Allah ໄດ້ສັນຍາວ່າທ່ານ booty ອຸດົມສົມບູນທີ່ທ່ານຈະໃຊ້ເວລາ.

ແລະພຣະອົງໄດ້ມອບໃຫ້ທ່ານໄວ້ລ່ວງຫນ້າ, ແລະພຣະອົງມີ

ຢັບຢັ້ງມືຂອງຜູ້ຊາຍຈາກທ່ານ, ດັ່ງນັ້ນມັນອາດຈະມີອາການ

ສໍາລັບຄົນທີ່ເຊື່ອແລະວ່າພຣະອົງອາດຈະນໍາພາທ່ານໄປຕາມເສັ້ນທາງຊື່ເປັນ.

ແລະຜົນປະໂຫຍດອື່ນ ໆ ທີ່ບໍ່ຢູ່ໃນອໍານາດຂອງທ່ານ. ແລະ Allah

ໄດ້ຫ້ອມລ້ອມແລະ Allah ມີພະລັງງານໃນໄລຍະ things.2 ທັງຫມົດ

ໄຊຊະນະສັນຍາໄວ້ຢູ່ໃນຂໍ້ທີນີ້ແມ່ນ conquest ຂອງ Khaybar ແລະ

ໃນ "ຜົນປະໂຫຍດຈໍານວນຫຼາຍ" ສັນຍາແມ່ນຝັງດິນແລະ booty ຂອງ Khaybar ແລະ

Hijr; ເຊັ່ນດຽວກັນຄໍາສັນຍາຂອງ "ຜົນປະໂຫຍດອື່ນໆ" ແມ່ນ booties ແລະ

spoils

ການທີ່ຈະໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຈາກ conquest ຂອງ Persia ແລະ Rome. ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາທັງຫມົດ

ແລະຄາດຄະເນຢູ່ໃນຂໍ້ທີນີ້ມາເປັນຄວາມຈິງແທ້ເປັນພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ບອກລ່ວງຫນ້າ.

ຄາດຫ້າ

Koran ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ແລະພຣະພອນທີ່ອື່ນໆທີ່ທ່ານປາຖະຫນາ: ການຊ່ວຍເຫຼືອຈາກ Allah,

ແລະ victory.3 ທີ່ຢູ່ໃກ້

ຄໍາສັນຍາຂອງ "ໄຊຊະນະທີ່ຢູ່ໃກ້ກັບ" ບັນຈຸຢູ່ໃນຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ແມ່ນ, ອີງຕາມການ

ບາງຄົນໄດ້, conquest ຂອງ Makka ແລະ, ອີງຕາມກັບຄົນອື່ນ, ຂອບກົດລະບຽບການ

quest ຂອງ Persia ແລະ Rome. ການຄາດຄະເນໄດ້, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເປັນຄວາມຈິງກໍ່ຕາມ

ກໍລະນີທີ່ນັບຕັ້ງແຕ່ Makka, Persia ແລະ Rome ໄດ້ເອົາຊະນະການທັງຫມົດ.

ການຄາດຄະເນຄັ້ງທີ VI

ຍານບໍລິສຸດ Koran ກ່າວວ່າ:

ໃນເວລາທີ່ມາການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງ Allah ແລະ viictory, ແລະທ່ານເບິ່ງ

ປະຊາຊົນເຂົ້າສາສະຫນາຂອງຕົນເອງໃນ Allah multitudes.l

ໃນຂໍ້ນີ້ເຊື່ອໄດ້ສັນຍາໄວ້ຄືໄຊຊະນະຂອງ Makka ໄດ້. ທີ່ຖືກຕ້ອງ

ບົດລາຍງານການຈັດວາງການເປີດເຜີຍຂອງຕົນກ່ອນທີ່ຈະ conquest ຂອງ Makka ໄດ້.

ນອກຈາກ

"idha" (ໃນເວລາທີ່) ໃນພາສາໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ສໍາລັບອະນາຄົດແລະບໍ່ແມ່ນສໍາລັບ

ໄລຍະຜ່ານມາ

ຄໍາ. ກຸ່ມຂອງປະຊາຊົນຈາກ Ta "ຖ້າຫາກວ່າແລະ Makka ມາໃນປະຊາຊົນທີ່ຈະ

ຮັບຜົນປະໂຫຍດ Islam ທີ່ໄດ້ຄາດຄະເນໂດຍຍານບໍລິສຸດ Koran.

ການຄາດຄະເນຄັ້ງທີ VII:

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນຍານບໍລິສຸດ Koran:

ເວົ້າກັບຜູ້ທີ່ປະຕິເສດສາດສະຫນາ, ທັນທີທີ່ທ່ານຈະສາ van-

quishcd.2

ນີ້ແມ່ນມາກ່ຽວແທ້ເປັນ wamed ໂດຍຍານບໍລິສຸດ Koran. unbe- ການ

lievers ໄດ້ຖືກປະເດັ່ນທັງຫມົດ.

ການຄາດຄະເນຄັ້ງທີ VIII

ຍານບໍລິສຸດ Koran ກ່າວວ່າ:

(ຈືຂໍ້ມູນ) ໃນເວລາອັນສັນຍາທີ່ທ່ານຫນຶ່ງຂອງທັງສອງ

ພາກສ່ວນ (enemy), ວ່າມັນຄວນຈະເປັນຂອງທ່ານ, ທ່ານຢາກວ່າ

ຫນຶ່ງບໍ່ມີຫມາມຄວນຈະເປັນຂອງທ່ານ, ແຕ່ Allah ຕ້ອງການຢາກຈະສ້າງຕັ້ງ

ຄວາມຈິງໂດຍຄໍາຂອງພຣະອົງ, ແລະທີ່ຈະຕັດຮາກຂອງ unbeliev- ໄດ້

ers.3

ນີ້ແມ່ນກະສານອ້າງອີງໃນການສູ້ຮົບຂອງ Badr ແລະທັງສອງພາກສ່ວນ

ອ້າງອີງເຖິງຢູ່ໃນຂໍ້ທີນີ້ແມ່ນມີຂະບວນແຫ່ການຄ້າທີ່ໄດ້ກັບຄືນມາ

ຈາກ

ຊີເຣຍແລະ Thal ອື່ນໆໄດ້ມາຈາກ Makka, ແລະບໍ່ມີຫມາມທີ່

ພັກນີ້ແມ່ນຂະບວນແຫ່ການຄ້າກັບຄືນມາຈາກ Syria. ນີ້ເກີດຂຶ້ນໄດ້

ແທ້ຕາມທີ່ໄດ້ຄາດຄະເນ.

ຄາດ Ninth

ຍານບໍລິສຸດ Koran ກ່າວວ່າເພື່ອສາດສະດາໄດ້:

ພວກເຮົາມີພຽງພໍທີ່ຈະສະຫນັບສະຫນູນທ່ານຕໍ່ກັບຜູ້ຄົນທີ່ເຍາະເຍີ້ຍ.

ໃນເວລາທີ່ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ເປີດເຜີຍກັບສາດສະດາ, ພຣະອົງໄດ້ບອກລາວ

Companions ວ່າ Allah ຈະປົກປ້ອງພວກເຂົາຕໍ່ຕ້ານສົງເຈັບປ່ວຍ

ຂອງ idolaters ຂອງ Makka ຜູ້ທີ່ໄດ້ສະເຫມີໄປຂົ່ມເຫັງໃຫ້ເຂົາແລະລາວ

ຄູ່. Allah ບັນລຸຄໍາສັນຍານີ້.

ການຄາດຄະເນຄັ້ງທີສິບ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ປະກາດວ່າ:

The Empire Roman ໄດ້ຮັບການພ່າຍແພ້ໃນທີ່ດິນທີ່ໃກ້ຊິດ by-

ແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າ, (ເຖິງແມ່ນວ່າ) ຫຼັງຈາກ defeat ນີ້, ຈະໄດ້ຮັບໄຊຊະນະໃນຈໍານວນຫນ້ອຍ

ປີ. Allah ຂອງຕົນເອງແມ່ນຄໍາສັ່ງການ, ໃນໄລຍະຜ່ານມາແລະໃນອະນາຄົດ.

ໃນມື້ນັ້ນຜູ້ທີ່ເຊື່ອຈະໄດ້ປິຕິຍິນດີ, ມີການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງ

Allah, .He ຈະຊ່ວຍໃຫ້ຜູ້ທີ່ພຣະອົງປະສົງ. ແລະພຣະອົງເປັນ Mighty ແລະ

ຄວາມເມດຕາທີ່ສຸດ. (ມັນແມ່ນ) ຄໍາສັນຍາຂອງ Allah ໄດ້. Allah ບໍ່ເຄີຍ

ອອກຈາກຄໍາສັນຍາຂອງພຣະອົງ: ແຕ່ວ່າຜູ້ຊາຍສ່ວນຫຼາຍເຂົ້າໃຈບໍ່ໄດ້.

ພວກເຂົາເຈົ້າ crave ສໍາລັບການນອກການ (ສິ່ງທີ່ຢູ່ໃນ) ຊີວິດຂອງໂລກນີ້, ແຕ່ວ່າ

ຂອງ Hereafter ໄດ້ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນ heedless.2

surah ນີ້ໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍໃນເວລາທີ່ Makka Persia defeated ໄດ້

Romans. ເປີເຊຍໄດ້ Magians ໂດຍສາດສະຫນາໃນຂະນະທີ່ Romans ໄດ້

ໄດ້ຄຣິດສະຕຽນ. idolaters ຂອງ Makka ໄດ້ຖືກພໍໃຈກັບຂ່າວນີ້

ແລະ argued ກັບ Muslims ທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ອ້າງເອົາຄວາມ

ຈະເປັນປະຊາຊົນຂອງປື້ມບັນທຶກທີ່ໃນຂະນະທີ່ Magians ແລະ Makkans ໄດ້

ໂດຍບໍ່ມີຫນັງສືໄດ້. ໃນຖານະເປັນຄຣິດສະຕຽນຂອງ Empire Roman ໄດ້

ແພ້ເປີເຊຍໄດ້, ຊາວມຸດສະລິມຈະ, ເຊັ່ນດຽວກັນ, ໄດ້ຮັບການ defeated

ໂດຍ

Makkans ໄດ້. ຍານບໍລິສຸດ Koran, ຕົວມັນເອງ, refuted ສົມມຸດຕິຖານຂອງເຂົາເຈົ້າໃນ

ໄດ້

ຂ້າງເທິງຂໍ້ພຣະຄໍາພີແລະການຄາດຄະເນໄຊຊະນະຂອງ Romans ໄດ້.

Abu Bakr Siddiq, ຂອງຫມູ່ເພື່ອນທີ່ອຸທິດຕົນແລະ companion ຂອງຍານບໍລິສຸດ

ສາດສະດາ, ບອກ idolaters Makkan ທີ່ Romans ຈະໄດ້ຮັບ

victo-

ry ໄລຍະເປີເຊຍໃນບໍ່ເທົ່າໃດປີ. Ubayy Ibn Khalaf ຖືກກ່າວຫາເຂົາ

ຂອງ

ການເຮັດໃຫ້ເປັນການຮ້ອງຂໍບໍ່ຖືກຕ້ອງ. ໄດ້ມີການຕັດສິນໃຈທີ່ວ່າໄລຍະເວລາສະເພາະໃດຫນຶ່ງຈະມີ

ແກ້ໄຂສໍາລັບ

ການຢືນຢັນຈາກການຄາດຄະເນນີ້. ທັງສອງຂອງເຂົາເຈົ້ານໍາສະເຫນີສິບ

camels ການ

ຈະໄດ້ຮັບການຊະນະເລີດແລະໄລຍະເວລາສາມປີໄດ້ມີການສ້ອມແຊມ. Abu

Bakr ບອກສາດສະດາບໍລິສຸດຂອງໂຄງການນີ້ແລະສາດສະດາບໍລິສຸດໄດ້ເວົ້າວ່າ

ໄດ້

ການຄາດຄະເນມີປະມູນລາຄາຄໍາວ່າ "ເປັນ (ບໍ່ຫຼາຍປານໃດ) ເຊິ່ງ signifies ເປັນ

ໄລຍະເວລາ

ຈາກສາມປີເກົ້າປີ, ແລະແນະນໍາວ່າຄວນຈະ

ເພີ່ມທະວີການ

ຈໍານວນຂອງປີໂດຍການເພີ່ມຈໍານວນຂອງໂຕອູດໄດ້. Abu Bakr

ໄປ Ubayy ແລະໄດ້ມີການຕັດສິນໃຈທີ່ເປັນຮ້ອຍ camels ຈະເປັນ

ໃຫ້ແຕ່ລະຄົນຂອງເຂົາເຈົ້າແລະໄລຍະເວລາຂອງເກົ້າປີໄດ້ flxed.

Ubayy ໄດ້ເສຍຊີວິດໃນເວລາທີ່ເຂົາໄດ້ກັບຄືນມາຈາກ theDattle ຂອງ Uhud ໃນ

3 AH. ແທ້ເຈັດປີພາຍຫລັງເຫດການນີ້ Byzantines ທີ່ໄດ້ຮັບ

ໄຊຊະນະທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນໄລຍະ Persia, ດັ່ງທີ່ໄດ້ຄາດຄະເນໂດຍຍານບໍລິສຸດ Koran. Abu

ບາກາໄດ້ຊະນະເດີມຂອງລາວ, ທີ່ໄດ້ຮັບຮ້ອຍ camels ຈາກ Ubayy ຂອງຕົນເອງ

heirs. ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາໄດ້ກ່າວວ່າ camels ທີ່ໄດ້ຮັບໂດຍໃຫ້ເຂົາຄວນ

ໄດ້ຮັບທັນທີໃນຄວາມໃຈບຸນ.

ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີພຽງແຕ່ບໍ່ເທົ່າໃດຂອງການຄາດຄະເນດັ່ງກ່າວຈໍານວນຫຼາຍໃນການບໍລິສຸດ Koran

ທັງຫມົດທີ່ໄດ້ຮັບການບັນລຸຜົນທີ່ຊັດເຈນຕາມທີ່ບອກໄວ້.

ສີ່ Divine ຄຸນະພາບຂອງ Koran ໄດ້ຄວາມຮູ້ຂອງໄລຍະຜ່ານມາ

ເຫດການ

ຄຸນນະພາບທີ່ມະຫັດສະຈັນທີ່ສີ່ຂອງ Koran ທີ່ຈະເຣັດໄດ້ໃນລາຍລະອຽດຂອງຕົນ

ກິດຈະກໍາຂອງໄລຍະຜ່ານມາ. ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາແມ່ນ unlettered ແລະບໍ່ຮູ້ຈັກ

ວິທີການອ່ານແລະຂຽນ. ພຣະອົງໄດ້ມີຄູອາຈານທີ່ບໍ່ມີຫຼືບໍ່ເຄີຍຮັກສາ

ລິສັດ

ny ມີນັກວິຊາການ. ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມຂອງ, ເຂົາໄດ້ນໍາເອົາເຖິງໃນບັນດາ

ບໍ່ຮູ້ຫນັງສື

ນະມັດສະການ idol, devoid ຂອງຄວາມຮູ້ຂອງພຣະຄໍາພີໄດ້ຢ່າງໃດ. The

ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາຍັງຄົງຢູ່ໃນບັນດາປະຊາຊົນເຫຼົ່ານີ້ຕະຫຼອດຊີວິດຂອງລາວ,

ຍົກເວັ້ນສໍາລັບທັງສອງເດີນທາງການຊື້ຂາຍກັບຊີເຣຍຊຶ່ງເກີນໄປສັ້ນເພື່ອ

ຍອມຮັບວ່າເປັນໄປໄດ້ຂອງທີ່ໄດ້ມາຮູ້ມີຂອງຕົນຈາກບຸກຄົນໃດໆກໍ່

ບໍ່ມີ.

ມີກິດຈະກໍາໄລຍະຜ່ານມາຫຼາຍຄົນທີ່ບໍລິສຸດ Koran ອະທິບາຍແຕກຕ່າງ

ently ຈາກແຫຼ່ງອື່ນໆ. ຄວາມແຕກຕ່າງກັນນີ້ແມ່ນເຈດຕະນາແລະ

ເຈດຕະນາ,

ທີ່ສາມາດເຫັນໄດ້ໃນການອ້າງອິງ Koranic ກັບ "crucifixion". The

ຍານບໍລິສຸດ Koran ການລົດຜ່ອນຄວາມລະອຽດທີ່ຈະໄດ້ຮັບການພິສູດຄວາມຈິງໃນ

ບັນຊີຂອງປຶ້ມທີ່ຜ່ານມາ, ເຊັ່ນ Pentateuch ແລະພຣະກິດຕິຄຸນ.

ການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາແມ່ນສະຫນັບສະຫນູນໂດຍຂໍ້ Koranic ຕໍ່ໄປນີ້:

ຕາມຄວາມຈິງແລ້ວຫນັງສືພິມນີ້ບໍ່ອະທິບາຍໃຫ້ເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນ

ຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງສິ່ງທີ່ກ່ຽວກັບການທີ່ພວກເຂົາບໍ່ເຫັນດີນໍາ.

ໃນພິທີອັນສູງສົ່ງຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

ຫນຶ່ງໃນຄຸນນະພາບທີ່ມະຫັດສະຈັນຂອງ Koran ແມ່ນວ່າມັນເປີດເຜີຍ

ແລະເປີດເຜີຍທັງຫມົດຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ເຈັບປ່ວຍຈາກການຫນ້າຊື່ໃຈຄົດຂອງ Madina ໄດ້.

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ການນໍາໃຊ້ used ທີ່ຈະສົມຮູ້ຮ່ວມຄິດຕໍ່ຕ້ານ Islam ແລະ Muslims ໄດ້ຢູ່ໃນທີ່ລັບຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຊຸມ

ຄໍາ. ການຕັດສິນໃຈທັງຫມົດແລະແຜນການຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກເຮັດໃຫ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັບ

ສາດສະດາບໍລິສຸດຜ່ານການເປີດເຜີຍຈາກສະຫວັນພຣະອົງໄດ້ນໍາໃຊ້ເພື່ອແຈ້ງໃນ

Muslims ຂອງຈຸດປະສົງຂອງຫນ້າຊື່ໃຈຄົດໄດ້. ທັງຫມົດທີ່ສະແດງສິນຄ້າດັ່ງກ່າວ

ຂອງ

ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາໄດ້ພົບເຫັນວ່າເປັນຄວາມຈິງ.

ເຊັ່ນດຽວກັນໃນຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ຮັບການຕັ້ງໃຈທີ່ເຈັບປ່ວຍຈາກການຄຸມໄດ້

ຮຽນຊົ່ວຄາວ.

ຄັ້ງທີ VI ສະຫວັນຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

ຍານບໍລິສຸດ Koran ປະກອບມີສາຂາຂອງຄວາມຮູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນ

vogue ໃນເທດອາຣະເບີຍຢູ່ໃນເວລາຂອງການເປີດເຜີຍຂອງຕົນແລະມີທີ່

ສາດສະດາ

ຕົນເອງແມ່ນບໍ່ຄຸ້ນເຄີຍທັງຫມົດ. ເຫຼົ່ານີ້ລວມມີ inductive ແລະ

deduc-

ຕາມເຫດຜົນທາງກ່ຽວກັບຄໍາສອນທາງສາສະຫນາ, ການຂໍຮ້ອງເລື່ອງ,

ກ່ຽວຂ້ອງກັບການລະໂລກແລະສິ່ງອື່ນໆ. ໃນຄວາມເປັນຈິງມີສອງ

ປະເພດຂອງການວິທະຍາສາດ, ວິທະຍາສາດສາສະຫນາແລະວິທະຍາສາດອື່ນໆ. The

ສາສະຫນາ

ວິທະຍາສາດ gious ແມ່ນສູງຂຶ້ນແນ່ນອນໃນມູນຄ່າກ່ວາອື່ນໆ

ວິທະຍາສາດ.

ພວກເຂົາເຈົ້າປະກອບດ້ວຍຄວາມຮູ້ຂອງຄວາມເປັນຈິງ metaphysical ເຊັ່ນ: ຄວາມຮູ້

ກ່ຽວກັບພຣະຜູ້ສ້າງຂອງຈັກກະວານແລະຄຸນລັກສະນະຂອງພຣະອົງ, ຄວາມຮູ້ຂອງ

ຂອງພຣະອົງ

ສາດສະດາ, ເທວະດາແລະຄວາມຮູ້ຂອງ Hereafter ໄດ້. ສາຂາຂອງ

ຄວາມຮູ້ທັງຫມົດທີ່ກວມເອົາດ້ານການເຫຼົ່ານີ້ຂອງສາສະຫນາເອີ້ນວ່າ "Ilmu" l-

"Aqa" id (ວິທະຍາສາດຂອງຄວາມເຊື່ອຖືໄດ້). ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຄວາມຮູ້ໃນການທີ່ມາ

injunctions ພາກປະຕິບັດ, ແມ່ນວ່າ, ກົດຫມາຍ. ວິທະຍາສາດນີ້ແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນ

fiqh

(ນິຕິສາດ). ວິທະຍາສາດຂອງ fiqh ໃນ Islam ແມ່ນເປັນວິທະຍາສາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່.

ທັງຫມົດ

ນິຕິສາດຂອງ Islam ໄດ້ຜັນຂະຫຍາຍກົດຫມາຍຂອງເຂົາເຈົ້າຈາກ Koran ໄດ້. ຫຼັງຈາກນັ້ນ,

ມາວິທະຍາສາດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການກັ່ນຕອງຂອງຕົນເອງໃນການໄດ້

ຊຶ່ງເປັນ

ເອີ້ນວ່າ tasawwuf.

ຍານບໍລິສຸດ Koran ໃຫ້ຄໍາແນະນໍາທີ່ງ່າຍດາຍແລະພາກປະຕິບັດກ່ຽວກັບການທັງຫມົດ

ສາຂາຂ້າງເທິງຂອງຄວາມຮູ້, ແລະນີ້ແມ່ນເປັນເອກະລັກ Koran ເປັນ

ເມື່ອທຽບໃສ່ກັບການເປີດເຜີຍອື່ນໆຂອງປະຊາຊົນທີ່ຜ່ານມາ. ນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນ

ທີ່ Koran ແມ່ນການເກັບກໍາຂອງວິທະຍາສາດທັງຫມົດໄດ້. ນອກຈາກນັ້ນມັນ

ເປັນ

ການເກັບກໍາຂໍ້ຂອງການໂຕ້ຖຽງສົມເຫດສົມຜົນ, ແລະ refutes ຄວາມຄິດ heretical ທັງຫມົດ

ມີ

ເຫດຜົນແລະມີເຫດຜົນ.

ຍານບໍລິສຸດ Koran ໃຫ້ມະນຸດທີ່ມີການແນະນໍາທີ່ດີເລີດໃນການ

ຂົງເຂດຂອງການສົມບັດສິນ, ຈັນຍາບັນ, ສາສະຫນາ, ການເມືອງ, ວັດທະນະທໍາ, ແລະ

ເສດຖະສາດ.

ຄັ້ງທີ VII ສະຫວັນຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

ຍານບໍລິສຸດ Koran, ເຖິງວ່າຈະມີຂອງການເປັນຫນຽວແລະ voluminous

book, ແມ່ນແທ້ໆຟຣີຂອງຂໍ້ຂັດແຍ່ງໃດໆບໍ່ແນ່ນອນຫຼື

incom-

patibility ທີ່ຈະບໍ່ເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບການເຮັດວຽກຂອງມະນຸດທຸກຂອງໂຄງການນີ້

ຂະຫນາດ.

ບໍ່ມີຫນັງສືອື່ນໃນໂລກສາມາດຂໍໃຫ້ເປັນດັ່ງນັ້ນຈາກຜິດປົກກະຕິທັງຫມົດ

ເປັນ

Koran ໄດ້. ຄຸນນະສົມບັດທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງ Koran ແມ່ນຢູ່ໃນຕົວຂອງມັນເອງເປັນ

ການໂຕ້ຖຽງ

ຂອງສະຫວັນເປັນຂອງຕົນ. The Koran ຕົວຂອງມັນເອງໄດ້ເຊື້ອເຊີນປະຊາຊົນນີ້

ຄຸນນະສົມບັດ incomparable ໃນຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

ພວກເຂົາເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ໄຕ່ຕອງກ່ຽວກັບ Koran ໄດ້? ໄດ້ມັນໄດ້ຈາກ

ອື່ນກ່ວາພຣະເຈົ້າພວກເຂົາຈະໄດ້ພົບເຫັນແນ່ນອນໃນຂອບກົດລະບຽບຈໍານວນຫຼາຍ

tradictions. "

ມີຄວາມສົງໃສວ່າຂໍ້ຄວາມຄ້າຍຄືຫນັງສືພິມໄດ້ມີການທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ທີ່ບໍ່ມີ

ຄຸນນະສົມບັດອັນສູງສົ່ງບໍ່ສາມາດແຕ່ຈະມາຈາກ Allah, ທັງຫມົດ, ຮູ້, ຜູ້ທີ່ມີ

ຄວາມຮູ້ໃນການອະນາຄົດທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກເຊັ່ນດຽວກັນກັບໄລຍະຜ່ານມາແລະປະຈຸບັນ.

The Eighth Divine ຄຸນນະພາບນິລັນດອນຂອງ Koran ໄດ້

ຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງປະ claims ທີ່ຈະເປັນພຽງແຕ່ການເປີດເຜີຍຈາກສະຫວັນ

ທີ່ເປັນອັນເປັນນິດ, ປົກປັກຮັກສາຕົ້ນກໍາເນີດມາແລະການແທ້ຈິງຂອງຕົນ

ນອກເຫນືອ

ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສທັງຫມົດສົມເຫດສົມຜົນ. ມະຫັດສະຈັນນີ້ດໍາລົງຊີວິດຂອງສາດສະດາບໍລິສຸດເປັນ

ເປັນເອກະລັກໃນການທີ່ຈະສືບຕໍ່ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງເຂົາບໍ່ເຫມືອນກັບມະຫັດສະຈັນຂອງ

ໄດ້

ສາດສະດາທີ່ຜ່ານມາວ່າປານພຽງແຕ່ເປັນທີ່ເຂົາເຈົ້າມີຊີວິດຢູ່. ບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່

ຂອງ

ສາດສະດາແລະອາການຂອງເຂົາເຈົ້າທັງຫມົດຫາຍໄປກັບເຂົາເຈົ້າແລະບໍ່ມີ

ການຕິດຕາມ

ຂອງເຂົາເຈົ້າສາມາດໃນປັດຈຸບັນໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນໂລກ. ຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້

ສິ່ງທີ່ທ້າທາຍທີ່ງ່າຍດາຍເພື່ອມະນຸດໃນການຜະລິດຕະພັນທີ່ຄ້າຍຄືຂອງມັນຫຼືການໃດໆຂອງ

ຂອງຕົນ

ພາກສ່ວນ. ຫລາຍສັດຕະວັດໄດ້ຜ່ານໄປແລະມັນຍັງມີ incomparable ເປັນໃນມື້ນີ້

ເປັນ

ມັນແມ່ນການໃນມື້ທີ່ໄດ້ມີການເປີດເຜີຍແລະຈະຍັງຄົງຢູ່ດັ່ງນັ້ນເຖິງວັນທີ່

ຂອງ

ຄໍາຕັດສິນຂອງ.

ອີງຕາມການສິ່ງທີ່ທ້າທາຍ Koranic ນີ້, ທຸກຄົນ surah ຂອງ

ຍານບໍລິສຸດ Koran, ແທ້ຈິງແລ້ວພາກສ່ວນເທົ່າທຽມກັນກັບ surah ຂະຫນາດນ້ອຍສຸດຂອງຕົນຢ່າງໃດ, ແມ່ນຢູ່ໃນ

ຕົນເອງເປັນມະຫັດສະຈັນຕ່າງຫາກທີ່ເຮັດໃຫ້ຫນັງສືພິມການເກັບກໍາເກືອບເປັນ

ທັງສອງ

ພັນມະຫັດສະຈັນຕ່າງຫາກ.

ການ Ninth Divine ຄຸນະພາບຂອງການບໍລິສຸດ Koran

ຜູ້ທີ່ໄດ້ບັນຍາຍໄວ້ທີ່ຍານບໍລິສຸດ Koran ໃນ Arabic ຢ່າງເຕັມທີ່

ຮູ້ຈັກກັບຄຸນນະພາບ strange ຂອງການກ່ຽວຂ້ອງກັບການທ່ອງແລະ

ມີ

ອິດທິພົນຂອງການມີຫນ້າຂອງ melody ຂອງຕົນ. ຫຼາຍທ່ານທ່ອງຂຶ້ນໃຈມັນ

ຫຼາຍທ່ານ charmed ໂດຍມັນ. ປະກົດການນີ້ strange ມີປະສົບການ

ຈາກຄົນທີ່ທ່ອງ Koran ໄດ້ເປັນປົກກະຕິ.

ຄຸນນະພາບສະຫວັນຄັ້ງທີສິບຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran

ຄຸນນະສົມບັດອີກອັນຫນຶ່ງອັນສູງສົ່ງຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນວ່າມັນລວມຢູ່ໃນ

ຕົວຂອງມັນເອງການຮ້ອງຂໍແລະການໂຕ້ຖຽງທັງສອງໃນເວລາດຽວກັນຂອງຕົນ. ວ່າເປັນ

ການທີ່ຈະເວົ້າວ່າ,

eloquence ອັນສູງສົ່ງຂອງຕົນສະຫນອງຫຼັກຖານສະແດງຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າຂອງຕົນໃນຂະນະທີ່ຂອງຕົນ

mean-

ຄໍາບົ່ງບອກຂໍ້ຄວາມອັນສູງສົ່ງຂອງບັນດາພັນທະແລະການຫ້າມ.

ນີ້

ໃຊ້ໄດ້ກັບທັງຫມົດເນື້ອໃນຂອງຕົນ. ມັນສະເຫນີການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບສິ່ງທີ່

ຈະຖືກເວົ້າວ່າ

ທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນກັບທີ່ມັນບອກວ່າມັນ.

The Eleventh Divine ຄຸນະພາບຂອງການບໍລິສຸດ Koran

ຄຸນນະສົມບັດອັນສູງສົ່ງອີກປະການຫນຶ່ງທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນຂອງຕົນ

ຄວາມສາມາດ

ຈະຖືກຈົດຈໍາ, ແມ່ນແຕ່ຈາກຄົນທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກ lan- Arabic ໄດ້

guage. Koran ໄດ້ຫມາຍເຖິງຄຸນນະສົມບັດໃນຂໍ້ນີ້:

ເຮົາໄດ້ເຮັດໃຫ້ Koran ການງ່າຍທີ່ຈະ remember.l

ຄຸນນະສົມບັດອັນສູງສົ່ງຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ຖືກສະແດງໃຫ້ເຫັນເລື້ອຍໆ

ໃນທົ່ວໂລກໂດຍເດັກຊາຍໄວຫນຸ່ມຜູ້ທີ່ຂອງຜູ້ທີ່ໄດ້ຈົດຈໍາການ

ທັງຫມົດຂອງມັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າສາມາດທ່ອງຂຶ້ນໃຈທັງຫມົດຂອງ Koran ໂດຍຫົວໃຈ.

ລ້ານຂອງ Hafiz ດັ່ງກ່າວເປັນເຈົ້າຂອງ (ປົກປັກຮັກສາຫນັງສືພິມໄດ້) ແມ່ນສະເຫມີໄປ

ໃນປະຈຸບັນ

ໃນໂລກແລະເຂົາເຈົ້າສາມາດທ່ອງຂຶ້ນໃຈທັງຫມົດຂອງຂໍ້ຄວາມ Koran ໄດ້

ມີ

ຄວາມຖືກຕ້ອງຢ່າງແທ້ຈິງຈາກຄວາມຊົງຈໍາຢູ່ຄົນດຽວ. ພວກເຂົາເຈົ້າຈໍາບໍ່ພຽງແຕ່ໄດ້

ຂໍ້ຄວາມແຕ່ຍັງປະກອບແລະການອອກສຽງຂອງຕົນແທ້

ທີ່ສອດຄ້ອງກັນ

ມີວິທີການສາດສະດາໄດ້ບອກມັນ.

ປະຊາຊົນຈໍານວນຫນ້ອຍໃນໂລກ Christian ໃນທີ່ຈໍາຄໍາພີຫຼື

ເຖິງແມ່ນວ່າພຽງແຕ່ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ບໍ່ຄ່ອຍສາມາດເຮັດໄດ້ກັບການດັ່ງກ່າວມະຫັດສະຈັນ

ຄວາມຖືກຕ້ອງ. ຄຸນນະສົມບັດດຽວນີ້ແມ່ນສະນັ້ນແນ່ນອນການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການ

ລັກສະນະອັນສູງສົ່ງຂອງຫນັງສືພິມທີ່ວ່າມັນບໍ່ສາມາດຖືກມອງຂ້າມຢູ່ໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ.

ການ T velfth ຄຸນະພາບອັນສູງສົ່ງຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran

ຄຸນນະສົມບັດອັນສູງສົ່ງອີກປະການຫນຶ່ງປະກົດຂຶ້ນຂອງການບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນເຮັດໃຫ້ເກງຂາມແລະ

ຄວາມຢ້ານກົວວ່າ enters ເຂົ້າໄປໃນຫົວໃຈຂອງຟັງໄດ້. ມັນເປັນ

ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼາຍ

strange ວ່າປະສົບການນີ້ sensual ຂອງເຮັດໃຫ້ເກງຂາມແມ່ນຮູ້ສຶກວ່າເທົ່າທຽມກັນໂດຍ

ຜູ້ທີ່

ຜູ້ທີ່ບໍ່ເຂົ້າໃຈຄວາມຫມາຍຂອງມັນ. ມີຕົວຢ່າງຈໍານວນຫຼາຍ

ບັນທຶກໂດຍປະຫວັດສາດທີ່ປະຊາຊົນໄດ້ຍ້າຍນັ້ນໂດຍການຟັງກັບ

Koran ໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍິນມັນສໍາລັບການໃຊ້ເວລາທໍາອິດທີ່ພວກເຂົາປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ

Islam ພຽງແຕ່ໂດຍການຟັງ it.l

ມັນໄດ້ຖືກລາຍງານວ່າຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຜ່ານການໂດຍ Muslim ຜູ້ທີ່ເປັນຜູ້ທີ່

ທ່ອງຍານບໍລິສຸດ Koran. ຟັງ Koran ໄດ້, ຄຣິສຕຽນ

ແມ່ນ

struck ດັ່ງນັ້ນແລະໄດ້ຍ້າຍທີ່ເຂົາລະເບີດເຂົ້າໄປໃນ tears. ພຣະອົງໄດ້ຖືກຖາມວ່າເປັນຫຍັງເຂົາ

ທີ່ເຂົາຮ້ອງໄຫ້. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຮູ້, ແຕ່ໃນທັນທີທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຍິນ

ໄດ້

ພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ສຶກຢ້ານກົວຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງແລະຫົວໃຈຂອງຂ້າພະເຈົ້າເຕັມໄປດ້ວຍ

ນ້ໍາຕາ. "

Qadi Noorullah Shostri ຂຽນໃນຄໍາລາວກ່ຽວກັບການບໍລິສຸດ

Koran ວ່າໃນເວລາທີ່ໄດ້ກະດີ Ali Al-Qaushji ກໍານົດໄວ້ສໍາລັບການອອກ

ປະເທດເກຣັກ,

ເປັນນັກປາດຊາວຢິວໄດ້ມາຫາພຣະອົງເພື່ອປຶກສາຫາລືກ່ຽວກັບຄວາມຈິງຂອງ Islam ໄດ້.

ພຣະອົງໄດ້

ໄດ້ມີການໂຕ້ວາທີຍາວກັບພຣະອົງໃນດ້ານຂອງການ Islam. ພຣະອົງໄດ້ເຮັດ

ບໍ່

ຮັບເອົາຜົນຂອງການໂຕ້ຖຽງສົ່ງຕໍ່ໂດຍ Ali Al-Qaushji. ນີ້

ການໂຕ້ວາທີປານສໍາລັບເດືອນທີ່ບໍ່ມີຜົນແນ່ນອນ. ຫນຶ່ງໃນຕອນເຊົ້າ

ໃນເວລາທີ່ Ali Al-Qaushji ແມ່ນທຸລະກິດທ່ອງຍານບໍລິສຸດ Koran ສຸດມຸງໄດ້

ຂອງເຮືອນຂອງຕົນ, Jew ໄດ້ມາໃຫ້. ເຖິງແມ່ນວ່າ Ali Al-Qaushji ບໍ່ໄດ້

ມີສຽງດີ, ທັນທີທີ່ເປັນ Jew ໄດ້ຮັບຟັງການບໍລິສຸດ Koran,

ລາວ

ຮູ້ສຶກວ່າຫົວໃຈຂອງເຂົາຕື່ມຂໍ້ມູນໃສ່ກັບຄວາມຢ້ານກົວແລະອິດທິພົນຂອງ Koran ໄດ້ພົບເຫັນຕົນ

ວິທີການ

ໂດຍຜ່ານການກັບໃຈຂອງລາວ. ພຣະອົງໄດ້ມາເພື່ອ Ali Al-Qaushji ແລະຮ້ອງຂໍໃຫ້ເຂົາ

ແປງໃຫ້ເຂົາກັບ Islam. Ali ຮ້ອງຂໍໃຫ້ເຂົາຈາກການປ່ຽນແປງຢ່າງກະທັນຫັນ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ

"ເຖິງວ່າຈະມີສຽງບໍ່ດີຂອງທ່ານ Koran ໄດ້ captured ຫົວໃຈຂອງຂ້າພະເຈົ້າແລະຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ສຶກວ່າ

ໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າວ່າມັນເປັນພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ. "

ໃນຕົວຢ່າງຂ້າງເທິງນີ້ຢ່າງຊັດເຈນສະແດງໃຫ້ເຫັນລັກສະນະມະຫັດສະຈັນຂອງ

Koran ບໍລິສຸດ.

ບົດສະຫຼຸບ

ທີ່ຈະສະຫຼຸບພາກນີ້ພວກເຮົາຕ້ອງຫຼຸບວ່າມັນເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການ

custom ອັນສູງສົ່ງທີ່ສາດສະດາແມ່ນໄດ້ຮັບການປົກກະຕິແລ້ວມະຫັດສະຈັນໃນທີ່

ທົ່ງນາທີ່ເປັນທີ່ນິຍົມໃນບັນດາປະຊາຊົນຂອງອາຍຸສູງສຸດທີ່. The

superhuman

ການສາທິດໃນພາກສະຫນາມໂດຍສະເພາະແມ່ນທີ່ເຮັດໃຫ້ປະຊາຊົນເຊື່ອຖືໃນ

ຄວາມຈິງຂອງສາດສະດາແລະການເຂົ້າເຖິງຂອງຕົນເພື່ອພະລັງງານຈາກສະຫວັນ. sorcery ແລະ

magic ໄດ້ທົ່ວໄປໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງໂມເຊ. ໃນທັນທີທີ່ເປັນເຈົ້າຂອງ Pharaoh

magicians ເຫັນໂມເຊ "ພະນັກງານປ່ຽນເປັນ serpent ດໍາລົງຊີວິດແລະ

devouring ງູ illusory ຂອງເຂົາເຈົ້າເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າໃນທັນທີທີ່ໂມເຊເປັນ

ເປັນສາດສະດາຂອງພຣະເຈົ້າແລະຮັບເອົາ straightaway ສັດທາຂອງເຂົາ.

ເຊັ່ນດຽວກັນໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງສາດສະດາພຣະເຢຊູວິທະຍາສາດຂອງຢາປົວພະຍາດ

ນີ້ແມ່ນເປັນການປະຕິບັດທົ່ວໄປ. ປະຊາຊົນໄດ້ຮັບຄວາມສົມບູນໃນມັນ.

ໃນເວລາທີ່ຜູ້ຊ່ຽວຊານຂອງຢາປົວພະຍາດໄດ້ເບິ່ງພຣະເຢຊູປິ່ນປົວຄົນຂີ້ທູດແລະ

reviving ຕາຍແລ້ວ, ພວກເຂົາເຈົ້າທັນທີຮູ້ຜ່ານປະສົບການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ທີ່

ສິ່ງທີ່ດັ່ງກ່າວນອກຈາກການເຂົ້າເຖິງຂອງວິທະຍາສາດຂອງຢາປົວພະຍາດ, ແລະ

ເຊື່ອກັນວ່າວ່າມັນຈະສາມາດຈະບໍ່ມີຫຍັງແຕ່ວ່າມະຫັດສະຈັນຂອງພຣະເຢຊູໄດ້.

ຂະນະດຽວກັນຖືເປັນຄວາມຈິງທີ່ມີຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ Muhammad. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນ

ສົ່ງໄປໃຫ້ກັບແຂກອາຫລັບຜູ້ທີ່ອວດອ້າງວ່າເປັນທີ່ດີທີ່ສຸດ

elocutionists

ຂອງໂລກ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ລົງທຶນຄວາມພະຍາຍາມຂອງພວກເຂົາທັງຫມົດເພື່ອບັນລຸການທີ່ດີເລີດ

ໃນ

elocution ແລະນໍາໃຊ້ເພື່ອຄົນອື່ນໃນການແຂ່ງຂັນສາທາລະນະ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ຄວາມພາກພູມໃຈທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນຄວາມສໍາເລັດຂອງພາສາຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຊື່ສຽງໃນເຈັດ

poemsl

ໄດ້ຖືກ hung ໃນເຮືອນຂອງ Allah, ການ Ka "ba, ເປັນຄົງທີ່

ສິ່ງທີ່ທ້າທາຍ.

ພວກເຂົາເຈົ້ານໍາສະເຫນີສິ່ງທີ່ທ້າທາຍປະຕິບັດເພື່ອແຂກອາຫລັບການທົ່ວໄປໃນການ

ການຜະລິດ

ນໍາສິ້ນທີ່ຄ້າຍຄືກັນກັບເຂົາເຈົ້າໂດຍອ້າງວ່າ whoever eloquence ໄດ້. ໃນທັນທີ

ເປັນພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍິນ Koran ຂອງພວກເຂົາເຈົ້າຮູ້ຈາກປະສົບການຂອງພວກເຂົາວ່າມັນ

ແມ່ນ

ໄກເກີນກວ່າຂອບເຂດຈໍາກັດຂອງທີ່ດີເລີດ conceivable humanly ໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ທັນທີຮັບຮູ້ວ່າ eloquence superhuman ດັ່ງກ່າວບໍ່ສາມາດມີ

ໃນ

ການເຮັດວຽກຂອງມະນຸດ.

ທໍາມະຊາດເທື່ອລະກ້າວຂອງການເປີດເຜີຍ Koran ໄດ້

ຍານບໍລິສຸດ Koran ບໍ່ໄດ້ເປີດເຜີຍທັງຫມົດໃນເວລາດຽວ. ມັນມາໃນຕ່ອນ

ຄ່ອຍໆໃນໄລຍະໄລຍະເວລາເກືອບ 23 ປີ. ມີຫຼາຍເຫດຜົນ

ສໍາລັບການຄ່ອຍໆນີ້.

(1) ມັນໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍທັງຫມົດໃນເວລາດຽວ, ມັນອາດຈະມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ

ສໍາລັບການ

ສາດສະດາບໍລິສຸດຈະຍັງຄົງສາຂໍ້ voluminous ຂອງ Koran ໄດ້

ທັງຫມົດເປັນ, ໃຫ້ໂດຍສະເພາະແມ່ນຄວາມຈິງທີ່ວ່າເຂົາໄດ້ unlettered ໄດ້.

(2) ມີການທັງຫມົດຂອງຂໍ້ຄວາມ Koran ໄດ້ມາໃນຮູບແບບລາຍລັກອັກສອນ, ມັນ

ອາດຈະມີຄວາມສົນໃຈ obviated ແລະຄວາມຈໍາເປັນຂອງຫນ້າຈົດຈໍາ

ມັນ. ການ passages ສັ້ນ, ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍ, ໄດ້ຮັບການຈົດຈໍາ

ໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍຫຼາຍ. ນອກຈາກນັ້ນ, ການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນເປັນປະເພນີທີ່ມີຄຸນຄ່າ

ໃນບັນດາ Muslims ຂອງການທ່ອງຈໍາຂໍ້ Koran ໄດ້ທຸກຄໍາ.

(3) ມັນຈະມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຫຼາຍ, ຖ້າຫາກວ່າບໍ່ໄດ້ເປັນໄປບໍ່ໄດ້, ສໍາລັບການ

ແຂກອາຫລັບການປະຕິບັດຕາມ injunctions ທັງຫມົດຂອງກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ Koranic ໃນເວລາດຽວ

ໃນກໍລະນີນີ້, ຄ່ອຍໆມີຫຼາຍພາກປະຕິບັດແລະສະຫລາດແລະສະຖານທີ່

itated ການ realization ພາກປະຕິບັດຂອງການ injunctions ເຫຼົ່ານີ້.

ຫນຶ່ງຂອງການຫາຍຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາໄດ້ລາຍງານວ່າມັນ

ນີ້ແມ່ນພິຈາລະນາຈາກສະຫວັນສໍາລັບພວກເຂົາວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກບັງຄັບໂດຍ

Koran ໄດ້ເທື່ອລະກ້າວ. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນມັນຈະມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ

ສໍາລັບພວກເຂົາທີ່ຈະຮັບຜົນປະໂຫຍດ Islam. ພຣະອົງກ່າວວ່າ, "ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນ, ບໍລິສຸດ

ສາດສະດາໄດ້ເຊື້ອເຊີນເຮົາໃຫ້ tawhid (monotheism ບໍລິສຸດເທົ່ານັ້ນ). ຫລັງຈາກພວກເຮົາ

ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບແລະ imbibed ໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວອ່ອນໂຍນແລະຫວານຂອງຕົນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ,

ຫຼາຍເທື່ອລະກ້າວແລະປະຕິບັດພວກເຮົາໄດ້ຮັບການຮ້ອງຂໍໃຫ້ປະຕິບັດຕາມການຕ່າງໆ

injunctions Koranic ຈົນກ່ວາກົດຫມາຍທັງຫມົດໄດ້ສໍາເລັດ.

(4) ການເປີດເຜີຍນີ້ຄ່ອຍໆມີຄວາມຈໍາເປັນໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມເລື້ອຍໆຂອງ

ປະມຸບທູດສານ Gabriel ກັບສາດສະດາບໍລິສຸດຊຶ່ງເປັນ obvious-

ly ແຫຼ່ງຂອງການມີຄວາມເຂັ້ມແຂງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເພື່ອໃຫ້ເປັນ, ເຮັດໃຫ້ເຂົາປະຕິບັດກ່ຽວກັບການ

ພາລະກິດຂອງຕົນທີ່ມີ certitude, ແລະການຮັບຜິດຊອບຄວາມລໍາບາກຂອງ

ສາດສະດາທີ່ມີຄວາມອົດທົນ.

(5) ໄດ້ຕ່ອນຂະຫນາດນ້ອຍຂອງການເປີດເຜີຍ Koran ໄດ້, ອ້າງວ່າ pos-

eloquence miraculous ເພດ, opponents ສະຫນອງໃຫ້ມີທີ່ໃຊ້ເວລາ

ເພື່ອຕອບສະຫນອງສິ່ງທີ່ທ້າທາຍໃນການຜະລິດຄວາມເທົ່າທຽມກັນກັບຂະຫນາດນ້ອຍສຸດໄດ້

surah ຂອງ Koran ໄດ້. ຂາດຄວາມສົມບູນຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງຜົນສໍາເລັດແລະການ

ບໍ່ສາມາດຂອງແຂກອາຫລັບການທີ່ຈະສໍາເລັດມັນແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການ

ລັກສະນະອັນສູງສົ່ງຂອງ eloquence ຂອງຕົນ.

(6) ການເປີດເຜີຍ Koranic ໃຫ້ຄໍາແນະນໍາກັບຊາວມຸດສະລິມ

ອີງຕາມການສະຖານະການມີການປ່ຽນແປງ, ແລະໄດ້ຕອບຮັບການ

ຈຸດປະສົງຍົກຂຶ້ນມາໂດຍ opponents. ນີ້ໄດ້ຊ່ວຍເພີ່ມທະວີການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມເຂົ້າໃຈແລະການບໍາລຸງລ້ຽງ certitude ຂອງເຂົາເຈົ້າຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າມາ

ຮັບຮູ້ຄວາມຈິງຂອງການຄາດຄະເນ Koran ໄດ້ແລະສະຫວັນ

ຄວາມຮູ້ເປີດເຜີຍໃນອະນາຄົດທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກ.

(7) ເປັນ Messenger ຂອງ Allah ແມ່ນສູງທີ່ສຸດຂອງກຽດສັກສີທັງຫມົດ. The

ປະມຸບທູດສານ Gabriel ມັກກຽດສັກສີນີ້ໂດຍການດໍາເນີນສະຫວັນ

ຄໍາວ່າບໍລິສຸດສາດສະດາເປັນເວລາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ຈະບໍ່ໄດ້

ໄດ້ເປັນໄປໄດ້ມັນໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍທັງຫມົດຢູ່ຫນຶ່ງຄັ້ງ.

ການຊໍ້າຊາກໃນຂໍ້ຄວາມ Koranic

ການເປີດເຜີຍ Koranic ປະກອບດ້ວຍຄໍາອະທິບາຍຊ້ໍາ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນ

ກ່ຽວກັບ tawhid (ສາມັກຄີຂອງພຣະເຈົ້າ), ການຟື້ນຄືນຊີວິດແລະການ

ຊີວິດ

ຂອງສາດສະດາໃນເບື້ອງຕົ້ນ. ການຄ້າງຫ້ອງທີ່ນີ້ແມ່ນເປັນເອກະລັກ Koran ໄດ້

ການເປີດເຜີຍ

ມູນ. ການຄ້າງຫ້ອງທີ່ເຫຼົ່ານີ້ແນ່ນອນວ່າສະແດງໃຫ້ເຫັນສະຕິປັນຍາອັນສູງສົ່ງຂອງ

read-

ກັນ. ແຂກອາຫລັບໄດ້ idolaters ໂດຍທົ່ວໄປ, ທັງຫມົດບໍ່ຮູ້

monothe-

ism ແລະມື້ຂອງການຕັດສິນ, ແລະອື່ນໆເຊັ່ນດຽວກັນກັບບາງສ່ວນຂອງການທີ່ບໍ່ໄດ້ແຂກອາຫລັບ

ປະເທດເຊັ່ນ: ອິນເດຍແລະຈີນກໍມີການໄຫວ້ idol.

The

ປະຊາຊົນຂອງສາສະຫນາທີ່ໄດ້ເປີດເຜີຍຄືຊາວຢິວແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ໄດ້ມີ

ຄວາມເສຍຫາຍການເປີດເຜີຍຕົ້ນສະບັບຂອງເຂົາເຈົ້າ, ໂດຍສະເພາະຄວາມຈິງທີ່ມີໄດ້

ກ່ຽວກັບ

ຫຼັກການພື້ນຖານຂອງສາດສະຫນາຄືສາມັກຄີຂອງພຣະເຈົ້າ, ການຟື້ນຄືນຊີແລະ

ໄດ້

ການເຜີຍແຜ່ຂອງສາດສະດາໃນເບື້ອງຕົ້ນ. ຍານບໍລິສຸດ Koran ຊ້ໍາ

ອະທິບາຍສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ນໍາໃຊ້ແນວພັນຂອງຮູບແບບເພື່ອດຶງດູດການ

ເອົາໃຈໃສ່. The

ກິດຈະກໍາຂອງສາດສະດາກ່ອນຫນ້ານີ້ໄດ້ຖືກອະທິບາຍໃນ passages ຊ້ໍາ

ສະເຫມີໄປໃຊ້ເປັນແບບທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ສະແດງ eloquence ຈາກສະຫວັນ

ແຕ່ລະຄົນ

ຍົກຕົວຢ່າງ. ນີ້ໄດ້ລົບລ້າງການຮ້ອງຂໍທີ່ເປັນໄປໄດ້ວ່າມີ

ຂອງ

eloquence superhuman ໃນຂໍ້ຄວາມຂອງຕົນແມ່ນອື່ນ. ພາສານີ້

ຕົວ

fection ສະແດງໃຫ້ເຫັນ repeatedly ໃນຮູບແບບທີ່ແຕກຕ່າງກັນ.

ນອກຈາກນີ້, ບໍລິສຸດສາດສະດາບາງຄັ້ງກໍຮູ້ສຶກຫົດຫູ່ໃນໃບຫນ້າ

ຂອງກິດຈະກໍາການເປັນສັດຕູກັນຂອງ opponents ລາວ. A passage ສັ້ນຂອງ

ໄດ້

Koran ຫຼັງຈາກນັ້ນຈະໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍອະທິບາຍເຫດການໃນຊີວິດຂອງການເປັນ

ສາດສະດາທີ່ແນ່ນອນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບສະຖານະການໃນທີ່ສາດສະດາບໍລິສຸດ

ພົບເຫັນຕົນເອງ. ນີ້ມີຜົນກະທົບສູງ consoling ກ່ຽວກັບພຣະອົງ. ຍານບໍລິສຸດ

Koran ເປັນພະຍານຈະເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມລະອຽດແລະແຍກຕ່າງຫາກໃນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ທັງສອງ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ:

ພວກເຮົາຮູ້ວ່າທ່ານກໍາລັງເດືອດຮ້ອນໂດຍສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າ say.l

ສໍາລັບການ consolation ຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາບໍລິສຸດ Koran ໄດ້:

ແລະ aU ວ່າພວກເຮົາກ່ຽວກັບຄຸນຂອງບັນຊີຂອງ (earli-

er) Messengers ແມ່ນ (ຫມາຍຄວາມວ່າ) ທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ມີຄວາມກ້າຫານເຂົ້າໄປໃນຫົວໃຈຂອງທ່ານ, ແລະ

ໂດຍຜ່ານການນີ້ຄວາມຈິງແມ່ນໄດ້ເປີດເຜີຍໃຫ້ທ່ານ, ພ້ອມກັບ exhorta-

ການແລະຄໍາແນະນໍາສໍາລັບການ believers.l ໄດ້

ດຽວກັນໃຊ້ໄດ້ກັບຜູ້ເຊື່ອຖືຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບ teased ແລະເດືອດຮ້ອນໂດຍ

ບໍ່ເຊື່ອຖືໄດ້. ການ consolation ຊ້ໍາຂອງການເປີດເຜີຍໃຫມ່

passages

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຫົວໃຈໃຫ້ຮັບຜິດຊອບທຸກທໍລະມານຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ຈຸດປະສົງຂອງຄົນຄຣິດສະຕຽນທີ່ຍານບໍລິສຸດ Koran

ມີຈຸດປະສົງຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ຍົກຂຶ້ນມາໂດຍນັກວິຊາຕໍ່ຕ້ານ Christian ແມ່ນ

ດ້ານຕ່າງໆຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran. ການທົບທວນຄືນຂອງການປະດັ່ງກ່າວແລະ

ຄໍາຕອບຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນຈຸດປະສົງຕົ້ນຕໍຂອງພວກເຮົາໃນພາກນີ້.

ຈຸດປະສົງຄັ້ງທໍາອິດ

ຈຸດປະສົງຄັ້ງທໍາອິດໄດ້ຍົກຂຶ້ນມາເລື້ອຍໆໂດຍນັກວິຊາການເປັນຄົນຄຣິດສະຕຽນ

relat-

ed ການ transcendence ຂອງພາສາ eloquent ຂອງຍານບໍລິສຸດໄດ້

Koran.

ການຂັດແຍ້ງຂອງພວກເຂົາໃນການນັບຖືນີ້ປະກອບດ້ວຍສ່ວນໃຫຍ່ຂອງການຕໍ່ໄປນີ້

ຈຸດ. ປະການທໍາອິດວ່າມັນບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຍອມຮັບທີ່ຈະອ້າງວ່າຕົນ

ສາມາດບັນລຸ eloquence

ly ລື່ນອັດສະລິຍະຂອງມະນຸດທັງຫມົດແລະບໍ່ມີຂໍ້ຄວາມດັ່ງກ່າວສາມາດໄດ້ຮັບການຜະລິດ

ໂດຍຄວາມພະຍາຍາມຂອງມະນຸດ. ອັນທີສອງເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າການຮ້ອງຂໍຂອງຊາວມຸດສະລິມນີ້

ຮັບການຍອມຮັບ, ມັນຍັງມີພຽງແຕ່ມີການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການຜິດປົກກະຕິຈະເປັນຂອງຕົນ

ມະຫັດສະຈັນ, bccause, ໃນກໍລະນີນັ້ນ, ມັນພຽງແຕ່ສາມາດຮັບຮູ້ວ່າເປັນ

ມະຫັດສະຈັນໂດຍຜູ້ທີ່ບໍ່ຫຼາຍປານໃດຜູ້ທີ່ມີມາໄດ້ມາດຕະຖານທີ່ສູງທີ່ສຸດຂອງການ

profi-

Ciencies ແລະສີມືແຮງງານຢູ່ໃນພາສາ Arabic ໄດ້. ແລະນີ້ຈະເພີ່ມເຕີມ

ຫມາຍຄວາມວ່າ

ວ່າຫນັງສືທີ່ຂຽນໃນພາສາແລະກເຣັກ, ເຊິ່ງມີບານທີ່ສູງທີ່ສຸດ

Dard ຂອງ eloquence, ຍັງຈະຕ້ອງໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນການເປີດເຜີຍ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ

implying ວ່າທຸກປະເພດຂອງການເຮັດວຽກທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະຕ່ໍາຕ້ອຍສາມາດຂໍຈະ

ມະຫັດສະຈັນພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງການປະກອບໃນການສູງສຸດໄດ້

ພາສາ eloquent.

ພວກເຮົາໃນທີ່ນີ້ຄວນຈະເຕືອນເຮົາເອງທີ່ຢູ່ໃນພາກສ່ວນທີ່ຜ່ານມາຂອງພວກເຮົາ

ມີການໂຕ້ຖຽງ undeniable ການຜະລິດເພື່ອສ້າງ transcendent ໄດ້

ຄຸນນະພາບຂອງພາສາ Koran ໄດ້. ເນື່ອງຈາກເງື່ອນໄຂສະເພາະເຫຼົ່ານັ້ນ,

ຢ່າງໃດ

ຄັດຄ້ານການ eloquence ມະຫັດສະຈັນຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ບໍ່ແມ່ນ

ທີ່ຖືກຕ້ອງ

ເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າເປັນລາຍລະອຽດຂະຫນານຂອງ eloquence ເທົ່າທຽມກັນແມ່ນຜະລິດໂດຍ

ອື່ນໆ

claimants ເພື່ອຕອບສະຫນອງສິ່ງທີ່ທ້າທາຍ Koranic ບາຍດີທຸກທ່ານໂດຍພວກເຮົາໃນຄັ້ງທໍາອິດ

ຫມວດຫມູ່

ການ.

ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເຫດຜົນໃນການເວົ້າວ່າພາສາພຽງແຕ່ເປັນຈໍານວນຫນ້ອຍ

ຈະສາມາດຈັບຄົນຮ້າຍໄດ້ຄຸນນະພາບມະຫັດສະຈັນຂອງ eloquence ຂອງຕົນ, ແຕ່ວ່ານີ້

ເປັນຂອງ

ການຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ບໍ່ມີການໃຫ້ພວກເຂົາເປັນຄຸນນະສົມບັດນີ້ມະຫັດສະຈັນຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ຈຸດປະສົງ

ແນ່ນອນທີ່ສຸດ. ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ, ຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ທ້າທາຍຜູ້ທີ່

ບໍ່ຫຼາຍປານໃດ

ນາຍແປພາສາແຂກອາຫລັບຜູ້ທີ່ມີຄວາມພາກພູມໃຈທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນ eloquence ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

quence ແຕ່ຍອມຮັບຍັງ

ຄວາມບໍ່ສາມາດຂອງເຂົາເຈົ້າກັບການປະກວດເພາະວ່າ, ໂດຍຜ່ານການຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ດີເລີດ

elocution,

ພວກເຂົາເຈົ້າທັນທີທີ່ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ eloquence Super- ມະນຸດຂອງຕົນ. ທົ່ວໄປ

ປະຊາຊົນໄດ້ພົບເຫັນກ່ຽວກັບຄຸນນະພາບການນີ້ໂດຍຜ່ານນັກວິຊາການເຫຼົ່ານີ້.

ດັ່ງນັ້ນ

ການ eloquence ມະຫັດສະຈັນຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍ

ທັງຫມົດ. ການໂຕ້ຖຽງ, ເພາະສະນັ້ນ, ບໍ່ແມ່ນຜິດປົກກະຕິ, ຍ້ອນວ່າມັນໄດ້ບັນລຸຜົນຂອງຕົນ

ເປົ້າຫມາຍຂອງ

ໂດຍການເຮັດໃຫ້ແຂກອາຫລັບການຍອມຮັບວ່າມັນເປັນພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ.

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, Muslims ບໍ່ໄດ້ອ້າງວ່າ eloquence ຂອງ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນສິ່ງທີ່ມີພຽງແຕ່ວ່າເຮັດໃຫ້ມັນມະຫັດສະຈັນໄດ້. ສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າ

rightly ຂໍແມ່ນ, ວ່າ eloquence ຂອງຕົນແມ່ນຫນຶ່ງໃນຈໍານວນຫຼາຍ miraculous

fea-

ພຣະຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ແລະການທີ່ບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນຫນຶ່ງໃນບັນດາ

ມະຫັດສະຈັນອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍຂອງສາດສະດາບໍລິສຸດ. ລັກສະນະມະຫັດສະຈັນຂອງ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນເພື່ອຮັບຮູ້ຢ່າງກວ້າງຂວາງວ່າມັນບໍ່ໄດ້

refut-

ໄດ້ໂດຍໃຜຜູ້ຫນຶ່ງໃນ 1280 ນີ້ years.l ການຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງ Abu

Musa Muzdar, 2 ຜູ້ນໍາຂອງ Mu "tazilites ເປັນ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ເວົ້າວ່າມັນແມ່ນການ

pos-

ອ້າຍນ້ອງສໍາລັບມະນຸດທີ່ຈະຜະລິດບາງສິ່ງບາງຢ່າງເທົ່າທຽມກັນກັບ Koran ໄດ້,

ແມ່ນ

ຍອມຮັບແລະການປະຕິເສດ.

ມັນແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍທົ່ວໄປວ່າ Abu Musa ໄດ້ກາຍເປັນ disor- ຈິດໃຈ

dered ອັນເນື່ອງມາຈາກການມີສ່ວນຮ່ວມຫຼາຍເກີນໄປຂອງຕົນໃນການອອກກໍາລັງກາຍທາງວິນຍານ. ພຣະອົງໄດ້

ທີ່ໄດ້ລາຍງານເພີ້ຈໍານວນຫຼາຍ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ເຂົາໄດ້ກ່າວວ່າ, "ພຣະເຈົ້າມີ

ພະລັງງານຂອງການເຮັດໃຫ້ການລາຍງານທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະການສະແດງທີ່ມີ cruelty ຕໍ່

ໄດ້

ປະຊາຊົນ. ພຣະອົງຈະເປັນພຣະເຈົ້າ, ແຕ່ວ່າໄດ້. "ພຶດສະພາອະໄພ Allah cruel ແລະການເວົ້າຕົວະພຣະເຈົ້າ

ປະມູນລາຄາ. ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ໃຜກໍ່ຕາມທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄົນນອກສາດສະຫນາເປັນໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ເຮັງ

ບໍ່ເປັນ heir ກັບໃຜແລະບໍ່ມີຫນຶ່ງສາມາດມີ heir ລາວ.

1. ໃນປັດຈຸບັນ, ໃນປີ 1988, nurnber ຂອງປີທີ່ຜ່ານຈາກການເລີ່ມຕົ້ນຂອງ

Quran ໄດ້

ການເປີດເຜີຍໄດ້ 1410 ປີ. (Kaazi)

2. Isa ibn Sabih Abu Musa Muzdar ຜູ້ທີ່ໄດ້ເສຍຊີວິດໃນ 226 AH, ນີ້ແມ່ນເປັນບ້າ

ເອງ

ality. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນ maniac rigid ໃນຄວາມເຊື່ອຂອງລາວໃນອຸບັດຕິເຫດ

ຂອງຍານບໍລິສຸດ Quran.

ຫນຶ່ງເຊື່ອໃນຕົນເອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຍານບໍລິສຸດ Quran ໃດແມ່ນເປັນ

ນອກສາດສະຫນາຢູ່ໃນຕາຂອງຕົນ.

ເມື່ອໃດທີ່, ເຈົ້າຂອງຟາໄດ້ຖາມຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Aboul ປະຊາຊົນ

ດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນໂລກນີ້

ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າທັງຫມົດຂອງພວກເຂົາແມ່ນສາດສະຫນາ. ເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບ

ເຂົາວ່າຍານບໍລິສຸດ

Quran ອະທິບາຍຄໍາຂວັນວ່າເປັນການຫຼາຍກ່ວາຟ້າສະຫວັນແລະ

Eanhs. ພຣະອົງໄດ້ເຮັດ

ຄິດວ່າແລະການຕິດຕາມຂອງເຂົາຢ່າງດຽວຈະອາໄສຢູ່ໃນຄໍາຂວັນ? ພຣະອົງໄດ້

ໄດ້ຄໍາຕອບທີ່ບໍ່ມີ.

(Shahristani vol.1 ຫນ້າ 94). raqi)

ໃນຖານະເປັນສໍາລັບການຂັດແຍ້ງຂອງພວກເຂົາວ່າຫນັງສືທີ່ຂຽນເປັນພາສາອື່ນໆ pos-

Sess ລະດັບທີ່ສູງທີ່ສຸດຂອງ eloquence ຍັງຈະຕ້ອງໄດ້ພິຈາລະນາ

ເປັນ

ມະຫັດສະຈັນການຂັດແຍ້ງນີ້ແມ່ນບໍ່ດີສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນເປັນຫນັງສືໃນການ lan- ໃດທີ່ບໍ່ມີ

guage ໄດ້ຖືກພິສູດວ່າໄດ້ບັນລຸຄຸນນະພາບຂອງ Super-ມະນຸດຂອງ

eloquence ທີ່ possessed by ຍານບໍລິສຸດ Koran. ຜູ້ຂຽນຂອງດັ່ງກ່າວ

ຫນັງສືບໍ່ເຄີຍອ້າງວ່າເຂົາເຈົ້າຈະປະຫລາດໃຈສາດສະດາ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ທຸກຄົນ

ການເຮັດໃຫ້ຄໍາຮ້ອງຂໍດັ່ງກ່າວຈະຖືກກໍານົດໃຫ້ພິສູດທີ່ຍອດຍ້ຽມຂອງຕົນ

ຄຸນນະພາບຂອງ eloquence ມີການໂຕ້ຖຽງປະສິດທິພາບແລະການສະເພາະ

ຕົວຢ່າງ.

ນອກຈາກນີ້, ຄໍາຮ້ອງຂໍໂດຍນັກວິຊາ Christian ບາງຢ່າງທີ່ຈະມີຜົນກະທົບທີ່ວ່າ

ຫນັງສືສະເພາະໃດຫນຶ່ງຂອງພາສາອື່ນໆສະແດງໃຫ້ເຫັນມາດຕະຖານຂອງ

eloquence

ຄວາມເທົ່າທຽມກັນກັບທີ່ຂອງ Koran ໄດ້, ບໍ່ເປັນທີ່ຍອມຮັບໃນພື້ນທີ່

ຜູ້ທີ່

ພາສາທີ່ບໍ່ແມ່ນພາສາຂອງພວກເຂົາຄັ້ງທໍາອິດ. ພວກເຂົາເຈົ້າດ້ວຍຕົນເອງບໍ່ໄດ້

capa-

ble ຂອງການກໍານົດມາດຕະຖານຂອງ eloquence ຂອງພາສາອື່ນໆ, ເປັນທີ່ບໍ່ມີ

ຫນຶ່ງສາມາດຂໍຈະເປັນສົນທະນາກັບພາສາຕ່າງປະເທດ

ຜູ້ໃດຜູ້ຫນຶ່ງ

ມີແມ່ລີ້ນພາສາທີ່ເປັນ. ນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ກໍລະນີ

ມີ

ພາສາ; ມັນເປັນເທົ່າທຽມກັນທີ່ແທ້ຈິງສໍາລັບພາສາທັງຫມົດຂອງໂລກໄດ້, ຈະ

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ກເຣັກ, Latin ຫຼື Hebrew. ທຸກພາສາມີຂອງຕົນເອງສະເພາະຂອງຕົນ

struc-

ເນື້ອທີ່, ໄວຍະກອນແລະສໍານວນທີ່ປົກກະຕິແລ້ວແມ່ນຮາກແຕກຕ່າງຈາກ

ພາສາອື່ນໆ. Acquiring ດັບຂອງຄວາມຮູ້ໃນຕ່າງປະເທດ

ພາສາແມ່ນບໍ່ພຽງພໍທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ການຮ້ອງຂໍທີ່ຫນຶ່ງໄດ້ mastered ມັນ

ໃນ

ການເຄົາລົບທັງຫມົດ.

ພາຍໃຕ້ຄໍາສັ່ງຂອງ Pope Urban VIII, Archbishop ຂອງຊີເຣຍໄດ້

ເອີ້ນວ່າກອງປະຊຸມຂອງປະໂລຫິດ, cardinals ແລະນັກວິຊາການແລະແມ່ບົດຂອງ

ໄດ້

ຍິວ, ກເຣັກແລະພາສາ Arabic ສໍາລັບຈຸດປະສົງຂອງການທົບທວນຄືນ

ແລະການແກ້ໄຂການແປພາສາພາສາຂອງພະຄໍາພີທີ່ເປັນອັນເຕັມທີ່ຂອງ

ຄວາມຜິດພາດແລະຫາຍໄປ passages ທີ່ສໍາຄັນຈໍານວນຫຼາຍ. ສະມາຊິກຂອງໂຄງການນີ້

ຄະນະກໍາມະໄດ້ຄວາມເຈັບປວດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນການກັ່ນຄວາມຜິດພາດການນີ້

ການແປພາສາ.

ຫຼັງຈາກການອອກແຮງງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະຄວາມພະຍາຍາມທີ່ເປັນໄປໄດ້ທັງຫມົດ, ພວກເຂົາເຈົ້າກະກຽມເປັນ

ສະບັບໃນການ

1625. ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມພະຍາຍາມທັງຫມົດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ການແປພາສານີ້ຍັງ

ທີ່ບັນຈຸຈໍານວນຫຼາຍ

ຄວາມຜິດພາດແລະຜິດປົກກະຕິ. ສະມາຊິກທົບທວນຄືນຂອງຄະນະກໍາມະການນີ້ບໍ່ເປັນ

ການນໍາສະເຫນີຄໍາແກ້ຕົວກັບມັນ. ພວກເຮົາມີການແຜ່ພັນຂ້າງລຸ່ມນີ້ຄໍາແກ້ຕົວຂອງເຂົາເຈົ້າໃນ

ຄໍາເວົ້າຄືກັນອ້ອຍຕ້ອຍຂອງເຂົາເຈົ້າ: "

ທ່ານຈະພົບເຫັນຫຼາຍສິ່ງຫຼາຍຢ່າງໃນສໍາເນົານີ້ deviating ຈາກ

ກົດລະບຽບທົ່ວໄປຂອງໄວຍະກອນ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, masculine ບົດບາດຍິງຊາຍໃນ

ສະຖານທີ່ຂອງ feminine, ສຽງແທນທີ່ດ້ວຍການອອກສຽງແລະການອອກສຽງໃນການ

ສະຖານທີ່ຂອງຄູ່ໄດ້. "ເຊັ່ນດຽວກັນໄດ້ມີການຜິດປົກກະຕິຂອງການມີ

ອາການຂອງສຽງຫນັກເນັ້ນຫນັກໃສ່ການ, ແລະ phonetics. ບາງຄັ້ງ

ຄໍາສັບຕ່າງໆເພີ່ມເຕີມໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ໃນສະຖານທີ່ຂອງເຄື່ອງຫມາຍການອອກສຽງ.

ເຫດຜົນຕົ້ນຕໍຂອງການຜິດໄວຢາກອນຂອງພວກເຮົາແມ່ນເປັນລະນາໄດ້

ຂອງພາສາຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້. ຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ formu-

ແປວ່ພາສາພິເສດ. ສາດສະດາ, ອັກຄະສາວົກ, ແລະຂອງພວກເຂົາ

ພວກແອວເດີທີ່ໄດ້ເປັນອິດສະຫຼະໃນພາສາເຊັ່ນຄໍານາມ, ກເຣັກແລະ

ຍິວ, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນແມ່ນການບໍ່ປະສົງຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໃນການ

ຈໍາກັດຖ້ອຍຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າພາຍໃນຂອບເຂດຊາຍແດນແຄບຂອງ

ສະລັບສັບຊ້ອນ grammatical ປົກກະຕິ. ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ເພາະສະນັ້ນ,

ເປີດເຜີຍຄວາມລັບຂອງພຣະເຈົ້າໂດຍບໍ່ມີການນ້ໍາອັ່ງແລະ eloquence.

ພາສາອັງກິດໂດຍສະເພາະແມ່ນມັກຈະຖືໂຕໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ມາ

ເຖິງແມ່ນວ່າມີຄວາມຮູ້ພຽງເລັກນ້ອຍຂອງວິຊາສະເພາະຫຼືເລັກນ້ອຍເປັນ

ຄວາມສາມາດ

ໃນພາສາອື່ນ. ຕົວຢ່າງຂອງ vanity ນີ້ແລະຕົນເອງ complacency, An

ກ່ຽວກັບວິທະຍາສາດຫຼາຍຄົນແລະຫົວຂໍ້ໃດຫນຶ່ງແມ່ນຊີ້ໃຫ້ເຫັນຂ້າງລຸ່ມນີ້.

ນັກທ່ອງທ່ຽວທີ່ມີຊື່ສຽງ, Abu ລິບ Khan, wrote ປື້ມບັນຂອງການເດີນທາງຂອງເຂົາ

ການບັນທຶກການສັງເກດການຂອງຕົນກ່ຽວກັບປະຊາຊົນຂອງຕ່າງໆ

ບັນດາປະເທດ.

ພຣະອົງໄດ້ອະທິບາຍປະຊາຊົນຂອງປະເທດອັງກິດໃນລາຍລະອຽດການສົນທະນາຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄຸນງາມຄວາມດີ

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຜິດປົກກະຕິຂອງເຂົາເຈົ້າ. ການ passage ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນພັນຈາກ

ລາວ

book ເປີເຊຍ: 2

ການຜິດປົກກະຕິ eighth ຂອງປະຊາຊົນພາສາອັງກິດແມ່ນຄວາມຂີ້ຕົວະຂອງເຂົາເຈົ້າ

ທັດສະນະຄະສູ່ການວິທະຍາສາດແລະພາສາຂອງປະເທດອື່ນໆ;

ພະຍາຍາມ. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຜູ້ຖືກລ້າຂອງຕົນເອງເພື່ອອວດ, ທີ່ງ່າຍດາຍ. ພວກເຂົາເລີ່ມຕົ້ນການຂຽນ

ຫນັງສືກ່ຽວກັບວິຊາການທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າມີຄວາມຮູ້ປະຖົມເທົ່ານັ້ນ

ແຂບ, ຫຼືໃນພາສາພາສາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ mastered

ໂດຍບໍ່ມີຄວາມສາມາດທີ່ແທ້ຈິງໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຂົາເຈົ້າເຜີຍແຜ່

ວຽກງານຂອງເຂົາເຈົ້າມີຄວາມພຶງພໍໃຈທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເທົ່າທຽມກັນພຽງແຕ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ignorance. ມັນແມ່ນໂດຍຜ່ານການກເຣັກແລະປະຊາຊົນພາສາຝຣັ່ງ

ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າມາຮູ້ຈັກລັກສະນະຂອງພາສາອັງກິດນີ້. ຂ້າພະເຈົ້າ

ບໍ່ໄດ້ເຊື່ອວ່າພວກເຂົາຢ່າງເຕັມຈົນກ່ວາຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ອ່ານບາງສ່ວນຂອງເປີເຊຍຂອງເຂົາເຈົ້າ

ລາຍລັກອັກສອນແລະພົບວ່າມັນອອກສໍາລັບການດ້ວຍຕົນເອງ.

ການຂັດແຍ້ງສຸດທ້າຍຂອງເຂົາເຈົ້າ, ວ່າຂໍ້ abject ແລະບໍ່ຖືກຕ້ອງອະທິບາຍ

ໃນ

ຄໍາ eloquent ຫຼາຍທີ່ສຸດຄວນຈະໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນມະຫັດສະຈັນ, ມີ

ບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະເຮັດແນວໃດກັບການບໍລິສຸດ Koran ນັບຕັ້ງແຕ່ມັນແມ່ນຟຣີຢ່າງແທ້ຈິງຈາກ

ສິ່ງໃດສິ່ງດັ່ງກ່າວ. ຂໍ້ສະເຫນີຍານບໍລິສຸດ Koran ກັບຊາວດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ເຈັດຫົວຂໍ້ໃດຫນຶ່ງແລະໃນທຸກໆຫນຶ່ງດຽວຂອງຂໍ້ທີຂອງຕົນສາມາດໄດ້ຮັບການ subsumed

ພາຍໃຕ້ການຫນຶ່ງຫຼືຄົນອື່ນຂອງເຂົາເຈົ້າ.

1. ຄຸນລັກສະນະຂອງການ Infinity ໄດ້ແລະດີເລີດຂອງ Allah ຄືຂອງພຣະອົງ

ຕົນເອງ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ, ນິລັນດອນ, ອໍານາດອັນເປັນນິດແລະສະຕິປັນຍາຂອງພຣະອົງ, ພຣະອົງ infi-

ຄວາມເມດຕາ nite ແລະຄວາມຮັກ, ຄວາມຍຸດຕິທໍານິດຂອງພຣະອົງແລະຄວາມຈິງ, ຄວາມບໍລິສຸດຂອງພຣະອົງ,

ສະຫງ່າຜ່າເຜີຍ, ອະທິປະໄຕ infinity, ແລະຄວາມສາມັກຄີ, ເປັນຂອງພຣະອົງ omnipotent,

omniscient, ທັງຫມົດການຮູ້, ການພິຈາລະນາທັງຫມົດ, ທັງຫມົດທີ່ມີອໍານາດຂອງພຣະອົງແລະ

ເປັນພຣະຜູ້ສ້າງຈັກກະວານ.

2. ເປັນຂອງພຣະອົງຈາກຄວາມບໍ່ສົມບູນທັງຫມົດ, ເຊັ່ນອຸບັດຕິເຫດທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ,

ແນ່ນອນຮູ້, ແລະ impotence ແລະອື່ນໆ

3. ເຊື້ອເຊີນໃຫ້ monotheism ບໍລິສຸດ, ການຫ້າມຈາກການພົວພັນ

ຄູ່ຮ່ວມງານກັບພຣະອົງ, trinity ຂອງການເປັນປະເພດຂອງສະມາຄົມ.

4. passages ປະຫວັດສາດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບປະຊາຊົນຂອງອະດີດແລະການ

ບັນຊີຂອງສາດສະດາທີ່ແນ່ນອນ.

5. ສິດເສລີພາບຂອງສາດສະດາຈາກ idolatry infidelity, ແລະ associa- ໄດ້

ການ.

6. ຍ້ອງຍໍຊົມເຊີຍແລະສັນລະເສີນຂອງຜູ້ຄົນທີ່ເຊື່ອກັນວ່າຢູ່ໃນຂອງພວກເຂົາ

ສາດສະດາ.

7 ຄໍາແນະນໍາແລະຄໍາຂໍຮ້ອງໃຫ້ຜູ້ທີ່ເຊື່ອແລະ

ປະຕິເສດສາດສະດາຂອງເຂົາເຈົ້າ.

8. ເຊີນການເຊື່ອຖືໃນສາດສະດາທັງຫມົດໃນທົ່ວໄປ, ແລະໃນ

ສາດສະດາພຣະເຢຊູໃນໂດຍສະເພາະ.

9 ຄໍາສັນຍາແລະການຄາດຄະເນວ່າຜູ້ທີ່ເຊື່ອຈະຕ້ອງໃນທີ່ສຸດ

ໄຊຊະນະໃນໄລຍະທີ່ບໍ່ເຊື່ອຖືໄດ້.

10. ອະທິບາຍກ່ຽວກັບວັນຂອງການຕັດສິນແລະບັນຊີຂອງ

ລາງວັນແລະການລົງໂທດໃນມື້ນັ້ນ.

11. ລາຍລະອຽດຂອງພອນຂອງຂວັນແລະການທໍລະມານຂອງ

ໄຟໄຫມ້

ຂອງ Hell ພ້ອມກັບລາຍລະອຽດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ.

12. ລາຍລະອຽດຂອງອະນິດຈັງແລະອັດຕາການຕາຍຂອງໂລກນີ້

ຂອງຊີວິດ.

13. ລາຍລະອຽດຂອງນິລັນດອນຂອງ Hereafter ແລະ perma- ໄດ້

nence ແລະເປັນອະມະຕະພຣະພອນຂອງຕົນ.

14 enjoining ດີແລະຫ້າມຂອງບໍ່ດີ.

15 ຕາມຄໍາສັ່ງກ່ຽວກັບຊີວິດຄອບຄົວ.

16. ຊີ້ນໍາສໍາລັບການຜ່ານທາງດ້ານການເມືອງແລະສັງຄົມຂອງຊີວິດມະນຸດ.

17 ຂໍແນະນໍາສໍາລັບຄວາມຮັກຂອງ Allah ແລະຂອງຜູ້ຄົນທີ່ຮັກພຣະອົງ.

18. ລາຍລະອຽດຂອງວິທີການແລະຫມາຍຄວາມວ່າໂດຍຜ່ານທີ່ຜູ້ຊາຍສາມາດເຮັດໄດ້

ບັນລຸຄວາມໃກ້ຊິດກັບພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພຣະອົງ, Allah.

19. ສັງຫອນໃຈແລະການຫ້າມຕໍ່ຕ້ານບໍລິສັດຂອງ evil- ໄດ້

doers.

20. ຄວາມສໍາຄັນຂອງຄວາມຈິງໃຈຂອງຈຸດປະສົງໃນການປະຕິບັດຂອງທຸກຄົນ

ພິທີກໍາແລະການກະທໍາຂອງການໄຫວ້.

21. ການເຕືອນໄພຕໍ່ກັບ insincerity ໂອ້ອວດ, ແລະສະແຫວງຫາທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ຊື່ສຽງ.

22. ການເຕືອນໄພຕໍ່ກັບ malefaction ແລະຄວາມມຸ່ງຮ້າຍ.

23 ການສັ່ງສອນຂອງພຶດຕິກໍາສົມບັດສິນແລະດ້ານຈັນຍາບັນທີ່ເຫມາະສົມກັບ

ໂອກາດ.

24. ການອະນຸມັດແລະກໍາລັງໃຈຂອງກຸສົນແລະອື່ນໆ

ຄຸນນະພາບສິນທໍາຄືຄວາມອົດທົນ, modesty generosity, ແລະ bravery.

25 ບໍ່ພໍໃຈຂອງການກະທໍາຈັນຍາທໍາແລະຄວາມຜິດສິນທໍາຄື vanity,

ຄວາມສົກກະປົກ, rage indignation, ແລະຄວາມໂຫດຮ້າຍ.

26 ການສິດສອນຂອງເວັ້ນຈາກຄວາມຊົ່ວຮ້າຍແລະຄວາມຈໍາເປັນຂອງ taqwa ໄດ້

(ຄວາມຢ້ານກົວການເຄື່ອນໄຫວຂອງ Allah).

27 ຂໍແນະນໍາສູ່ຄວາມຊົງຈໍາແລະການໄຫວ້ຂອງ Allah.l

ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າທຸກວິຊາທີ່ຢູ່ຂ້າງເທິງແມ່ນມີຄຸນຄ່າບໍ່ຕ້ອງສົງໄສ

ແລະ

noble. ບໍ່ຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າສາມາດໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາທີ່ຈະຕ່ໍາຕ້ອຍຫຼື

unneeded.

ຄໍາອະທິບາຍຫນ້າລັງກຽດໃນຄໍາພີໄບເບິນ

ໃນທາງກົງກັນຂ້າມກັບຫົວຂໍ້ທີ່ເຫມາະສົມແລະ impeccable ໄດ້ dealt ກັບການ

ຍານບໍລິສຸດ Koran, ພວກເຮົາພົບເຫັນເປັນຈໍານວນຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງ indecent, ຄວາມອັບອາຍແລະ

ຄໍາອະທິບາຍທີ່ຊົ່ວຮ້າຍໃນພະຄໍາພີໄດ້. ຕົວຢ່າງບາງອັນຈະບໍ່ອອກ

ຂອງ

ການຈັດວາງໃນທີ່ນີ້.

1. ສາດສະດາໄດ້ຖືກລາຍງານທີ່ຈະມີການຜິດຊາຍຍິງທີ່ມີຄໍາຫມັ້ນສັນຍາຂອງຕົນ

daughters.l

2. ສາດສະດາໄດ້ reckoned ທີ່ຈະມີການຫລິ້ນຊູ້ຫມັ້ນສັນຍາທີ່ມີຄົນອື່ນ

ຜູ້ຊາຍ wife.2 ຂອງຕົນເອງ

3. ສາດສະດາ indulged ໃນ worship.3 ງົວ

4. ຫນຶ່ງຂອງສາດສະດາໄດ້ປະຖິ້ມໄວ້ສັດທາຂອງເຂົາແລະໄດ້ກັບ idolatery

ແລະພຣະວິຫານສ້າງສໍາລັບການ idols.4

5. ຫນຶ່ງຂອງສາດສະດາໄດ້ wrongly ສະການຖະແຫຼງຂອງຕົນເອງທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ກັບພຣະເຈົ້າ, ແລະອະທິບາຍສາດສະດາຄົນອື່ນແລະໄດ້ນໍາເອົາລົງ

ພຣະພິໂລດຂອງພຣະເຈົ້າຕາມ him.5

6. ສາດສະດາ David, Solomon ແລະເຖິງແມ່ນວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ descen- ໄດ້

ວາງແຜນໃຫ້ບັນພະບຸລຸດຂອງກົດຫມາຍ. ນັ້ນແມ່ນ, progeny ຂອງເປເລໄດ້,

ລູກຊາຍຂອງ Judah.6 ໄດ້

7 ລູກຊາຍຂອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ສາດສະດາ, ຜູ້ທີ່ was.the "ລູກຊາຍຂອງພຣະເຈົ້າ" ແລະ

ພຣະບິດາຂອງສາດສະດາ, ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາ fornication ກັບພຣະບິດາຂອງພຣະອົງເອງ

wife.7

8. son8 ຂອງສາດສະດາຄືກັນອີກປະການຫນຶ່ງຄໍາຫມັ້ນສັນຍາເຊັ່ນດຽວກັນ fornica-

ຈຸບັນໃຊ້ງານກັບພັນລະຍາລູກຊາຍຂອງຕົນເອງ. ນອກຈາກນີ້, ໄດ້ກ່າວວ່າສາດສະດາ, ເຖິງວ່າຈະມີ

ຂອງການຮັບຮູ້ຂອງການຜິດຊາຍຍິງຂອງເຂົາເຈົ້າ, ບໍ່ໄດ້ລົງໂທດເຂົາເຈົ້າ. ໃນ

1. ປະຖົມມະການ 19:33. ສາດສະດາ Lot ແມ່ນ imputed ກັບກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍນີ້.

2. II ຊາມູເອນ 11: 2-5 ອະທິບາຍສາດສະດາ David ເປັນໄດ້ນີ້ເຮັດໄດ້

ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ.

3 Aaron ຖືກກ່າວຫາວ່ານີ້ໃນການອົບພະຍົບ 32: 2-6.

4 ສາດສະດາໂຊໂລໂມນໃນຂ້າພະເຈົ້າຄົນ, 11: 2-13.

S. ເບິ່ງຂ້າພະເຈົ້າ Kings 13 29 ສໍາລັບລາຍລະອຽດ.

6. ມັນໄດ້ຖືກອະທິບາຍໃນມັດທາຍ 1: 3 ແລະປະຖົມການ 38 ທີ່ Judah

fornica- ຫມັ້ນສັນຍາ

ຈຸບັນໃຊ້ງານກັບລູກສາວໃນກົດຫມາຍຂອງຜູ້ທີ່ໃຫ້ການເກີດລູກ Pharez.

7 ສາດສະດາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ນີ້ຄືຢາໂຄບ. ລູກຊາຍຂອງແອວເດີຂອງພຣະອົງແມ່ນ Reuben. ປະຖົມການ

29:32 ແລະ

35:23.

8. ນີ້ລູກຊາຍອື່ນແມ່ນ Judah ອະທິບາຍເປັນປະຖົມມະການ 38:18.

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການເສຍຊີວິດຂອງເຂົາເຂົາພຽງແຕ່ imprecatedl ຕໍ່ລູກຊາຍຂອງແອວເດີ

ໃນຂະນະທີ່ໄດ້ອະທິຖານສໍາລັບການແລະ blessed2 ອື່ນໆ.

9 ອີກປະການຫນຶ່ງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ສະດາ, ການ "ລູກຊາຍອາຍຸຂອງພຣະເຈົ້າ," ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາ

ການຜິດຊາຍຍິງກັບພັນລະຍາຂອງຫມູ່ເພື່ອນຂອງພຣະອົງແລະບໍ່ໄດ້ລົງໂທດຂອງຕົນ

ສໍາລັບລູກຊາຍຊຶ່ງການຜິດຊາຍຍິງກັບເອື້ອຍລາວ.

10. ສາດສະດາ, ໂຢຮັນບັບໄດ້, ຜູ້ທີ່ເປັນພະຍານເຖິງພຣະເຢຊູເພື່ອຈະ

ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດຂອງທຸກຄົນເກີດມາຂອງແມ່ຍິງ (ເຖິງແມ່ນວ່າໄດ້ "ຢ່າງຫນ້ອຍໃນອານາຈັກໄດ້

dom ຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນຫຼາຍກ່ວາລາວ ") 3 ບໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້ທີ່ສອງ

ບຸກຄົນຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການເປັນສາມສິບປີ, ຈົນກ່ວາ 4 ວິນາທີນີ້

ພຣະເຈົ້າໄດ້ກາຍເປັນຜູ້ຕິດຕາມຂອງຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງ, ແລະດັ່ງນັ້ນຍາວເປັນບໍ່

ບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດການບັບຕິສະມາ, ແລະຈົນກ່ວາພຣະເຈົ້າທີສາມໄດ້ລົງໃນ

ພຣະອົງໃນຮູບນົກເຂົາ. ໃນເວລາທີ່ໂຢຮັນໄດ້ເຫັນນີ້ຫນຶ່ງໃນສາມ

descending ໃນຄັ້ງທີສອງຂອງພຣະເຈົ້າເຫມືອນດັ່ງນົກເຂົາ, ເຂົາມາຈື

ຈໍາພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ດຽວກັນຈະໄດ້ເປັນພຣະເຈົ້າ, ເພື່ອນ E- ຂອງຕົນ

ຂອງສະຫວັນແລະ earth.5 ໄດ້

11 ເຊັ່ນດຽວກັນຫນຶ່ງຂອງອັກຄະສາວົກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ, ຜູ້ທີ່ຖືກກ່າວເຖິງວ່າຈະຍິ່ງໃຫຍ່

thief, ຜູ້ທີ່ຖືກ supposed ຍັງຈະໄດ້ປະຕິບັດສາດສະດາ mira-

CLES, ແລະຜູ້ທີ່, ອີງຕາມການຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ແມ່ນດີກວ່າທີ່ຈະໄດ້

ສາດສະດາໂມເຊແລະຄົນອື່ນໆ, 6 ອອກຂາຍສັດທາຂອງຕົນສໍາລັບການພຽງແຕ່ສາມສິບ

ຕ່ອນຂອງເງິນ. ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າເຂົາທໍລະຍົດຕໍ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າ,

ພຣະເມຊີອາ, ແລະ conspired ຕໍ່ໃຫ້ເຂົາມີຊາວຢິວແລະການໄດ້ຮັບໃຫ້ເຂົາ

1. ປະຖົມມະການ 49: 4 ເວົ້າວ່າ, "Unstable ນ້ໍາ, ເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ດີເລີດ;

ເນື່ອງຈາກວ່າເຈົ້າ wen-

ການທົດສອບສູງເຖິງພຣະບິດານອນຂອງເຈົ້າເອງ; ຫຼັງຈາກນັ້ນເຈົ້າມັນ defiledst: ເຂົາໄດ້ໄປເຖິງ

couch ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. "

2. ປະຖົມມະການ 49:10, "scepter ບໍ່ຈະຈາກຈາກຢູດາ .... ແລະ

ພຣະອົງຈະ

ການເກັບກໍາຂອງປະຊາຊົນຈະເປັນ. "

3. ນີ້ແມ່ນກະສານອ້າງອີງການທີ່ຈະມັດທາຍ 11 "ພຣະອົງໄດ້ວ່າແມ່ນຢ່າງຫນ້ອຍໃນ

ອານາຈັກຂອງ heav-

en ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາເຂົາ. "

4. ນີ້ຫມາຍເຖິງໂຢຮັນ 1: 32-34: "ແລະບັນທຶກເປົ່າ John ກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນ

ພຣະວິນຍານໄດ້

descending ຈາກສະຫວັນຄື dove, ແລະມັນ abode ຕາມພຣະອົງ. ແລະຂ້າພະເຈົ້າ

ຮູ້ຈັກພຣະອົງແຕ່

ຜູ້ທີ່ຖືກສົ່ງຂ້າພະເຈົ້າໃຫ້ບັບຕິສະນ້ໍາດຽວກັນໄດ້ກ່າວກັບຂ້າພະເຈົ້າ, ພາຍຫຼັງການ

ຜູ້ທີ່ພຣະເຈົ້າ

ເບິ່ງພຣະວິນຍານ descending, ແລະສ່ວນທີ່ຍັງເຫຼືອກ່ຽວກັບເຂົາ, ດຽວກັນແມ່ນເຂົາ

ທີ່ baptizeth ກັບ

ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ. "

5. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ມັນແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກມັດທາຍ 11: 2 ວ່າ John ບໍ່ໄດ້

ຮັບຮູ້ພຣະອົງ

ເຖິງແມ່ນວ່າໃນໂອກາດນັ້ນ. ໃນລະຫວ່າງການຈໍາຄຸກຂອງພຣະອົງ, ພຣະອົງໄດ້ສົ່ງຂອງຕົນ

disciples ການຮ້ອງຂໍໃຫ້ເຂົາຖ້າຫາກວ່າ

ນີ້ແມ່ນຄືກັນວ່ານີ້ແມ່ນເພື່ອມາຫຼືຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຄວນຈະລໍຖ້າສໍາລັບຄົນອື່ນ

ຫນຶ່ງ.

6. ມັດທາຍ 26: 14-47, Mark, 14: 1043, ລູກາ 22: 3-47, John 13: 26,18: 2.

ຈັບກຸມແລະ crucified.l

12 ປະໂລຫິດສູງ, ກາຢະຟາ, ຜູ້ທີ່ຖືກພິຈາລະນາສາດສະຫນາ,

John, ເປັນສາດສະດາ, ປະໂຫຍກເສຍຊີວິດ 2 issuedthe ຕໍ່ຕ້ານລາວ

ພຣະເຈົ້າ, ພຣະຄຣິດ, ເຊື່ອໃນພຣະອົງແລະທັນ insulted him.3

ການກ່າວຫາ virulent ຂ້າງເທິງຕໍ່ສາດສະດາຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວ

ດ້ວຍຕົນເອງຂອງຄວາມຜິດພະລາດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຮົາ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສະແດງອອກຂອງພວກເຮົາຢ່າງແທ້ຈິງ

nega-

ການກ່າວຫາຂອງ mythical ນີ້ແລະ disassociate ທັງຫມົດ

ຕົວເຮົາເອງ

ຈາກຄວາມເຊື່ອ sacrilegious ດັ່ງກ່າວຊຶ່ງມີທັງທີ່ບໍ່ມີເຫດຜົນແລະ

ridicu-

louse.

ຄວາມເຊື່ອ intolerant ຂອງກາໂຕລິກ Roman

ການ sect ທີ່ສໍາຄັນຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ກາໂຕລິກ Roman ໄດ້, ຍັງເຮັດໃຫ້

ຢັ້ງຢືນກັບ dogmas ບາງຢ່າງທີ່ເປັນ obnoxious ແລະກັນທີ່ສຸດທັງຫມົດ

ມີເຫດຜົນຂອງມະນຸດ. ຈໍານວນຂອງກາໂຕລິກ, ຕາມການລາຍງານໂດຍ

ບາງປະໂລຫິດ, ແມ່ນສອງຮ້ອຍ million.4 ຫຼາຍຄົນທີ່ຫນ້າອາຍແລະ abom-

ຄວາມເຊື່ອຖືບໍ່ສາມາດຍັງມີສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສາດສະຫນາຂອງເຂົາເຈົ້າ. ສໍາລັບຕົວຢ່າງເຊັ່ນ:

1. ອີງຕາມຄວາມຄິດເຫັນທີ່ໄດ້ສະແດງອອກບໍ່ດົນມານີ້ຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ,

ແມ່ຂອງນາງມາຣີຍັງຮູ້ສຶກຂອງນາງໂດຍບໍ່ມີການສະຫະພາບທາງເພດ

ກັບສາມີຂອງນາງ.

2. ຖາມຄືແມ່ຂອງພຣະເຈົ້າໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ແທ້ຈິງຂອງຄໍາ.

3. ຖ້າວ່າປະໂລຫິດທຸກຄົນໃນໂລກໄດ້ເພື່ອປະຕິບັດສິນລະລຶກຂອງ

Eucharist ໃນເວລາດຽວກັນ, ອີງຕາມການກາໂຕລິກ, mil- ໄດ້

ຊ້າງຂອງຕ່ອນຂອງເຂົ້າຈີ່ຈະໄດ້ຮັບການ transubstantiated ເຂົ້າໄປໃນ

1. ສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນທີ່ມີຊື່ສຽງ De Quincy ທໍາກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍການນີ້

Judas Iscariot

ໂດຍການເວົ້າວ່າທ່ານບໍ່ໄດ້ທໍລະຍົດຕໍ່ພຣະຄຣິດສໍາລັບສ່ວນບຸກຄົນ

ຄວາມສົນໃຈ, ແຕ່ວ່າສໍາລັບການເຮັດໃຫ້

ພຣະຄຣິດແດງອໍານາດຂອງຄວາມລອດ. ໃນວິທີການນີ້ໄດ້ທີ່ໄດ້ມາ

ຄວາມລອດຂອງຕົນເອງແລະ

ການໄຖ່ທັງຫມົດຂອງ Christendom ໄດ້ໂດຍຜ່ານການເສຍຊີວິດຂອງພຣະຄຣິດ.

(Britannica, Judah

Iscariot). ນອກຈາກການເປັນ illogical, justification ນີ້

contraly ການທີ່ຈະອະທິບາຍ vivid

ຂອງພະຄໍາພີໄດ້. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງລູກາ 22: 3 ໄດ້ກ່າວວ່າ, "ຫຼັງຈາກນັ້ນເຂົ້າໄປໃນຊາຕານ

ເຂົ້າໄປໃນຢູດາ, ເຂດໃກ້ຄຽງ

ຊື່ Iscariot ໄດ້. "ຄໍາຖະແຫຼງການດຽວກັນແມ່ນບັນຈຸຢູ່ໃນ John 13:27, ແລະ

6:70. ກິດຈະການ

1:18 ກ່າວວ່າ: "ໃນປັດຈຸບັນຜູ້ຊາຍນີ້ໄດ້ຊື້ພາກສະຫນາມທີ່ມີລາງວັນຂອງ

ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ. "

2 ໂຢຮັນ 11:51.

3. ມັດທາຍ 26:65, Mark 14:63, Luke 22:71.

4. ອີງຕາມການບັນທຶກຕໍ່ມາ, ຈໍານວນຂອງກາໂຕລິກ Roman ໃນ

ໂລກ

ເກີນກວ່າ 400 ລ້ານໂດລາ, ຈະຄືກັນອ້ອຍຕ້ອຍມັນເປັນ 550357000 ຕາມການລາຍງານໂດຍ

Britannica 1957 ຫນ້າ

424.

ຈໍານວນເທົ່າທຽມກັນຂອງພຣະຄຣິດ, ທັງຫມົດຢ່າງເຕັມທີ່ຂອງມະນຸດຢ່າງເຕັມສ່ວນແລະສະຫວັນຢູ່ໃນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນແລະເກີດຈາກມາລີ.

4. ນີ້ສິ້ນດຽວຂອງເຂົ້າຈີ່, ໃນເວລາທີ່ຕັດເຂົ້າໄປໃນຈໍານວນຂອງຕ່ອນໃດກໍ່ຕາມ,

ແມ່ນໄດ້ຫັນເຂົ້າໄປໃນທັນທີທີ່ເປັນຈໍານວນເທົ່າທຽມກັນຂອງ Christs.l ການ

ຂະບວນການສັງເກດການທາງຮ່າງກາຍຂອງ wheat ຄວາມຄືບຫນ້າຂອງຕົນເອງຈາກຂອງຕົນ

ການຂະຫຍາຍຕົວຈະຖືກ baked ເຂົ້າໄປໃນຮູບແບບຂອງການເຂົ້າຈີ່ບໍ່ໄດ້ preclude

ຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າຂອງຕົນ, ຄວາມຮູ້ສຶກທາງດ້ານຮ່າງກາຍຈະມີເວົ້າໃນເລື່ອງເຫລົ່ານີ້ບໍ່ມີ

ອີງຕາມການສາດສະຫນາກາໂຕລິກ.

5. ເຮັດໃຫ້ idols, ແລະນະມັດສະການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເປັນສ່ວນຫນຶ່ງທີ່ສໍາຄັນຂອງການ

faith.2 ຂອງເຂົາເຈົ້າ

6. ຄວາມລອດຂອງຄົນຄຣິດສະຕຽນບໍ່ແມ່ນເປັນໄປໄດ້ໂດຍບໍ່ມີຄວາມຈິງ

ສາດສະຫນາ

ໃນ Pope ທີ່ມີພິຈາລະນາທີ່ບໍ່ມີທີ່ຈະເປັນການ impiety dishonesty ຂອງຕົນ,

ແລະ conduct.3 ທີ່ຂາດສິນທໍາ

7 Pope ແມ່ນພິຈາລະນາທີ່ຈະ infallible ແລະບໍລິສຸດຂອງຄວາມຜິດພາດທັງຫມົດ.

8. ບໍ່ມີສະເຫມີໄປເປັນ treasure ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຄວາມຮັ່ງມີຢູ່ໃນພຣະວິຫານຂອງ

Rome ເປັນເຈົ້າຂອງແລະການຄຸ້ມຄອງໂດຍ Pope ໄດ້. ໃນບັນດາຈໍານວນຫຼາຍອື່ນໆ

ແຫລ່ງທີ່ມາຂອງເງິນແມ່ນເງິນທີ່ຈ່າຍໃຫ້ກັບພຣະອົງໂດຍປະຊາຊົນສໍາລັບການ

ໄພບາບຂອງພວກເຂົາສໍາລັບການທີ່ Pope ໄດ້ຖືກ supposed ມີ

ອໍານາດພິເສດ. ວ່າແມ່ນການເວົ້າ, Pope ໄດ້ມີອໍານາດທັງຫມົດຂອງ

ການໃຫ້ອະໄພແລະໃຫ້ອະໄພຈາກບາບ, ແລະພຣະອົງໄດ້ເຮັດໃຫ້ການໃຫ້ອະໄພນີ້

ຄວາມຈົງຮັກພັກສໍາລັບຈໍານວນຫຼາຍຂອງ money.4

1 Eucharist ໄດ້ມີການ debated ຄໍາຖາມຫຼາຍທີ່ສຸດໃນບັນດາຄຣິສຕຽນ

theolo-

GIAN. ໄດ້ມີການສະຖາບັນໂດຍ St Thomas Aquinas (1227 -1274).

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວໃນລາວ

book Surna Theologica ວ່າທຸກຊິ້ນສ່ວນຂອງການຫັນເຂົ້າຈີ່

ເຂົ້າໄປໃນທີ່ດີເລີດເປັນ

ພຣະຄຣິດ. (vol.8 Britarulica Eucharist, p.797.)

2. ຫນ້າ Izalatu, Shakuk 26 vol.1. ທຸກທ່ານ, ໂດຍການຂາຍການແປພາສາຂອງຕົນເອງຂອງ

ໄດ້ Koran ບໍລິສຸດ.

ເຖິງແມ່ນວ່າມື້ນີ້ມັນເປັນພົບທົ່ວໄປໃນສາດສະຫນາຈັກທັງຫມົດທີ່ສີຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງ

ພຣະເຢຊູແລະຖາມແມ່ນການ

hung ແລະນະມັດສະການໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນ.

3. ກາໂຕລິກເຊື່ອວ່າ Pope ແມ່ນ Vicar ຂອງເປໂຕ

Apstle. ລາວ enjoys ທັງຫມົດ

pwers ໄດ້ pssessed ຄັ້ງໂດຍ Peter ແລະການທັງຫມົດຄຸນລັກສະນະອັນສັກສິດຂອງ

ascribed ກັບເຂົາໃນ

ພຣະກິດຕິຄຸນເປັນຂອງເຂົາ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ໃນໂຢຮັນ 21:16. "ອາຫານຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ແກະ ", ແລະໃນ

ມັດທາຍ 16:18, "ຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ແກ່ເຈົ້າ (Peter) ລູກຂອງອານາຈັກ

ຂອງສະຫວັນ. "

ການໃຊ້ pwers ເຫຼົ່ານີ້ໂດຍ ppes ເປັນ sinister ຫຼາຍທີ່ສຸດແລະ

ສ່ວນ obnoxious ຂອງ

ປະຫວັດສາດຂອງສາດສະຫນາຈັກ Christian.

4. ປະໂລຫິດ Khurshid Alam ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃນ istory ຂອງເຂົາໄດ້ Rorn

ສາດສະຫນາຈັກ,

"ການຄ້າຢູ່ໃນໃບຢັ້ງຢືນການຂອງການໃຫ້ອະໄພແມ່ນເປັນການປະຕິບັດທົ່ວໄປໃນ

ສາດສະຫນາຈັກ. The

ປະຊາຊົນໄດ້ຖືກປົດປ່ອຍຈາກບາບຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍການຈ່າຍໃຫ້ອະທິການເງິນຄໍາ. "

(ຫນ້າ 142,1961.

Lahore)

9. Pope ມີພະລັງງານຢ່າງແທ້ຈິງທີ່ຈະມີການປ່ຽນແປງລະບຽບກົດຫມາຍຂອງສາດສະຫນາໄດ້. ພຣະອົງໄດ້

ສາມາດອະນຸຍາດໃຫ້ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍທີ່ໄດ້ຖືກຫ້າມບໍ່ໃຫ້ຜ່ານມາຢ່າງໃດ. The

ຄູອາຈານພວກປະທ້ວງ, Michael Meshaka, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືພາສາລາວ,

Ajwabatu "lnjileen l" ຫມົດ abatil Attaqlidin:

ໃນປັດຈຸບັນຄວນຈະໄດ້ຮັບຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າອະນຸຍາດໃຫ້ນ້ອງແຕ່ງ

ແຕ່ລະທີ່ມີການພົວພັນເລືອດທີ່ຖືກຫ້າມໂດຍພຣະຄໍາພີຍານບໍລິສຸດ.

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບປະລິມານຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງເງິນສໍາລັບການອະນຸຍາດໃຫ້ນີ້, ຢູ່ທີ່

ການຕັດສິນໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງຕົນເອງ, ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍທີ່ໄດ້ຖືກຫ້າມໂດຍການສັກສິດທີ່ເປັນ

ປຶ້ມແລະໂດຍ compilers ໄດ້ຮັບພອນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ. ສໍາລັບຕົວຢ່າງ

ຊາ, ອະນຸຍາດສໍາລັບການແຕ່ງງານຂອງຕົນເອງລຸງ (ຄວາມເປັນພໍ່ຫລືແມ່)

ກັບຫລານສາວຂອງຕົນ, ສໍາລັບການແຕ່ງງານທີ່ມີພັນລະຍານ້ອງຊາຍຂອງຕົນເອງຫນຶ່ງຂອງຕົນເອງຜູ້ທີ່ເປັນ

ແມ່ຂອງອ້າຍຫນຶ່ງຂອງຕົນເອງເດັກນ້ອຍຂອງຕົນເອງໄດ້. ມີ addi- ຈໍານວນຫຼາຍ

ຫ້າມສາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ imposed, ແລະຈໍານວນຫຼາຍ dispen-

ສິ້ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບອະນຸຍາດໂດຍບໍ່ມີການປະຊາຊົນສາສະຫນາໃດ

ການໂຕ້ຖຽງ gious.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

ມີກິນໄດ້ຈໍານວນຫຼາຍທີ່ໄດ້ຖືກຫ້າມໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ,

ແລະໃນຕອນຕໍ່ມາໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ. ການກິນອາຫານຂອງຊີ້ນທີ່ໄດ້

ອະນຸຍາດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນລະຫວ່າງການຖືສິນອົດເຂົ້າ, ທີ່ໄດ້ພິຈາລະນາຢ່າງເຂັ້ມງວດ

ຫ້າມສໍາລັບສັດຕະວັດແລ້ວ.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຂອງຕົນມີສິດ Thirteen Epistles ຢູ່ໃນຫນ້າ 88 ຂອງ

ໃນຈົດຫມາຍສະບັບທີສອງ:

ສຽງທີ່ Zabadella ຝຣັ່ງກ່າວວ່າ Pope enjoys

ພະລັງງານຢ່າງແທ້ຈິງທີ່ຈະອະນຸຍາດໃຫ້ຫ້າມຢ່າງໃດ. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາ

ພຣະເຈົ້າ.

ເຮົາສະແຫວງຫາອົບພະຍົກກັບ Allah ຈາກ blasphemies ແລະປະກາດດັ່ງກ່າວ

ວ່າ Allah ແມ່ນບໍລິສຸດຂອງການກ່າວຫາຂອງພວກເຂົາທັງຫມົດ.

10 ອີງຕາມການສາດສະຫນາກາໂຕລິກ, ຈິດວິນຍານທີ່ດີຍັງຄົງຢູ່ໃນ

Purgatory, "ທຸກທໍລະມານ torments ຂອງໄຟໄຫມ້ຂອງ hell ໄດ້, ຈົນກ່ວາ

1 Purgatory ຮູ້ຫນັງສືຫມາຍຄວາມວ່າເຮັດຄວາມສະອາດຫຼືເຄື່ອງກອງ, ການນໍາໃຊ້ໂດຍການ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້

hell, ເປັນພວກເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າໄຟໄຫມ້ຂອງ hell ໄດ້ບໍລິສຸດຂອງມະນຸດ

ຈິດວິນຍານ.

Pope ອະນຸຍາດໃຫ້ເຮັດໃຫ້ພົ້ນໄປກັບເຂົາເຈົ້າ. ເຊັ່ນດຽວກັນພວກປະໂລຫິດໄດ້ຖືກອະນຸຍາດ

ທີ່ຈະໃຫ້ການປົດປ່ອຍດັ່ງກ່າວຂອງການຕາຍຈາກ Purgatory, ຕໍ່ຕ້ານ

ການຊໍາລະເງິນຂອງຈໍານວນເງິນທີ່ແນ່ນອນຂອງການເງິນ, ໂດຍຜ່ານການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ທິດ. 1

11. ກາໂຕລິກສາມາດໄດ້ຮັບໃບຢັ້ງຢືນຂອງຄວາມລອດຈາກ Pope ໄດ້

ແລະຮອງຫົວຫນ້າຂອງຕົນສໍາລັບການຊໍາລະເງິນ. ມັນແມ່ນ strange ວ່າປະຊາຊົນເຮັດແນວໃດ

ບໍ່ຕ້ອງການການຮັບຮູ້ຂອງການຕາຍ, ການຢືນຢັນຂອງພວກເຂົາ

ແຫ່ງຄວາມລອດ, ຈາກ Pope ຜູ້ທີ່ເຊື່ອກັນວ່າຈະເປັນ "ຫຼາຍກ່ວາ

ພຣະເຈົ້າ. "ພຣະອົງຄວນຈະສາມາດ, ໂດຍຜ່ານການອໍານາດແຫ່ງສະຫວັນຂອງພຣະອົງ, ເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຮັບ

ການຢັ້ງຢືນຈາກການຕາຍຂອງພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ບັນລຸຄວາມລອດ etemal

ການ.

ນັບຕັ້ງແຕ່ອໍານາດ Papal ແມ່ນໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນໃນແຕ່ລະວັນໂດຍຜ່ານການ

ພອນຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ຫວານຫູໄດ້ຖືກ invented ໂດຍ

Leo X "ແລະໄດ້ຖືກຂາຍໃຫ້ກັບປະຊາຊົນໂດຍໃຫ້ເຂົາແລະ clergymen ຂອງພຣະອົງ.

ເອກະສານເຫຼົ່ານີ້ບັນຈຸຖ້ອຍຄໍາດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຢຊູຄຣິດຂອງພວກເຮົາຈະໃຊ້ເວລາ pity ແລະກະເສດ

ດອນເຈົ້າ, ໂດຍຄຸນງາມຄວາມດີຂອງຄວາມຮັກເຮັດໃຫ້ສັກສິດຂອງພຣະອົງ. ໂດຍການ

ພະລັງງານສອດຄ່ອງກັບຂ້າພະເຈົ້າໂດຍໄພ່ພົນເປໂຕແລະໂປໂລໄດ້,

ຫົວຫນ້າຂອງອັກຄະສາວົກໄດ້, ຂ້າພະເຈົ້າໃຫ້ອະໄພເຈົ້າຂອງບາບຂອງເຈົ້າ when-

ເຄີຍເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກສັນຍາ, ແລະຄວາມຜິດແລະ transgres- ຂອງເຈົ້າ

ຕັດແລະເຖິງແມ່ນວ່າບາບບໍ່ວ່າງເວັ້ນການໃຫ້ອະໄພໂດຍ

Pope. ເທົ່າທີ່ເປັນພະລັງງານໃນມືຂອງສາດສະຫນາຈັກ

ຂອງ Rome ສາມາດ contend, ຂ້າພະເຈົ້າໂອນຄວາມທຸກຍາກໄດ້ສະຫງວນສໍາລັບ

thee ໃນ purgatory ໄດ້. ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້ທ່ານໄປສູ່ການ

ຄວາມລຶກລັບຂອງຍານບໍລິສຸດສາສນາຈັກ, ແລະຄວາມສາມັກຄີຂອງຕົນແລະ

ຄວາມບໍລິສຸດແລະຄວາມບໍລິສຸດ possessed ໂດຍພຣະອົງຢູ່ໃນບັບຕິສະມາຂອງເຈົ້າ

ບັບ.

ປະຕູຮົ້ວຂອງ hell ຈະຕ້ອງໄດ້ຮັບການປິດກັບເຈົ້າຂອງເຈົ້າ

ການເສຍຊີວິດແລະຜູ້ທີ່ຂອງຄໍາຂວັນນີ້ຈະຕ້ອງໄດ້ຮັບການເປີດ. ຖ້າຫາກທ່ານ

1. ທິດເປັນຄໍາທີ່ໃຊ້ສໍາລັບຄໍາອະທິຖານທີ່ມີຄວາມຫມາຍການຊໍາລະລ້າງຂອງ

ມະນຸດຈາກການ

ບາບຂອງເຂົາ.

2. Pope Leo X ໄດ້ເປັນຜູ້ເລືອກຕັ້ງໃນ 1513 ແລະໄດ້ເສຍຊີວິດໃນ 1521. (Briannca),

C.P.S. Clarke

ລາຍລັກອັກສອນໃນປະຫວັດສາດຂອງສາດສະຫນາຈັກຂອງພຣະອົງ, quoting Kidd, ວ່າການ

ທັນທີອະທິການໄດ້

ໄດ້ຍິນສຽງຂອງບ້ານດັ່ງກ່າວໄດ້ຫຼຸດລົງໃນຫ້ອງດັ່ງກ່າວໂດຍປະຊາຊົນສໍາລັບ

ຕາມໃຈຕົນເອງໄດ້

ຄົນທີ່ຕາຍແລ້ວໄດ້ພິຈາລະນາສົ່ງຈາກ Hell.

ຈະບໍ່ໄດ້ເສຍຊີວິດໃນປະຈຸບັນ, ປ່ອຍຈະຍັງຄົງຢູ່

ການປະຕິບັດຈົນເຖິງການເສຍຊີວິດຂອງທ່ານ. ໃນພຣະນາມຂອງພຣະບິດາ,

ພຣະບຸດແລະພຣະວິນຍານຍານບໍລິສຸດ, ອາແມນ. ລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

Firtilium, ຕົວແທນ.

12. ພວກເຂົາເຈົ້າອ້າງວ່ານະຮົກເປັນພື້ນທີ່ຢູ່ໃນຮູບແບບລູກບາດຕັ້ງຢູ່ໃນ

ໄດ້

ສູນກາງຂອງແຜ່ນດິນໂລກມີທັງສອງດ້ານຂອງ 200 ກິໂລແມັດໃນຍາວ.

13. ການ Pope ເຮັດໃຫ້ອາການຂອງຂ້າມຂອງໃນເກີບຂອງລາວໃນຂະນະທີ່ອື່ນໆ

ປະຊາຊົນເຮັດແນວໃດມັນກ່ຽວກັບການປະເຊີນຫນ້າຂອງເຂົາເຈົ້າ. ບາງທີອາດມີເກີບຂອງລາວແມ່ນມີຫຼາຍ sancti-

ຫຼາກ່ວາລະຫວ່າງການແລະປະເຊີນຫນ້າຂອງປະຊາຊົນ.

Sanctification ຂອງອົງການກາ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນໃນທົ່ວໄປຖືໄມ້ກາງແຂນໃນ rever- ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ໄສ, ແລະມີລໍາຕັ້ງຊື່ໃນການນະມັດສະການກ່ອນທີ່ຈະຮູບແຕ້ມຫຼືຮູບພາບຂອງ

ຝ່າຍພຣະເຈົ້າ, ພຣະບຸດ, ແລະພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການເຮັດໃຫ້

ມີລໍາຕັ້ງຊື່

ຂອງ reverence ກັບຮູບພາບຂອງໄພ່ພົນຂອງພວກເຂົາ. ບໍ່ມີສາມາດການໃດໆຂອງ

ດັ່ງນີ້

ເຫດຜົນສໍາລັບການ Lowing consecrating ໄມ້ຂອງໄມ້ກາງແຂນ: ເນື່ອງຈາກວ່າມັນ

ໄດ້ມີ

ການຕິດຕໍ່ທາງດ້ານຮ່າງກາຍທີ່ມີ, ຫຼືສໍາພັດຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດຢູ່ໃນ

ໄດ້

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການຄຶງ; ຫຼືຍ້ອນວ່າມັນໄດ້ກາຍເປັນວິທີສໍາລັບການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການຊົດໃຊ້,

ຫຼືເລືອດຂອງພຣະຄຣິດແມ່ນມາໃນໄລຍະມັນ. ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າມັນແມ່ນສໍາລັບຄັ້ງທໍາອິດ

ເຫດຜົນ,

donkeys ທັງຫມົດຂອງໂລກນີ້ຄວນຈະໄດ້ຮັບການຈັດຂຶ້ນໃນວັນ holier ກ່ວາລະຫວ່າງການ,

ເປັນ

ພຣະຄຣິດນໍາໃຊ້ການຂັບເຄື່ອນກັບຄືນໄປບ່ອນຂອງ donkeys ແລະລໍ່ໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເພີ່ມເຕີມ

ການຕິດຕໍ່ທາງດ້ານຮ່າງກາຍທີ່ມີຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດແລະ, ກົງກັນຂ້າມກັບ

ແດນ,

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບຜິດຊອບຈຸດປະສົງຂອງການໃຫ້ສະດວກສະບາຍກັບເຂົາໄດ້. ມັນເປັນ

donkey

ວ່າການປະຕິບັດພຣະຄຣິດເພື່ອພຣະວິຫານຂອງເຢຣູຊາເລັມ. ນອກນັ້ນ, ການເປັນ

ຊີວິດ,

donkey ແມ່ນກ່ຽວກັນຫີນຢ່າງໃກ້ຊິດກັບຜູ້ຊາຍເປັນກົງກັນຂ້າມກັບໄມ້ຂອງ

ໄມ້ກາງແຂນຊຶ່ງເປັນ inanimate.

ໃນຖານະເປັນສໍາລັບເຫດຜົນທີສອງ, Judas Iscariot ຄວນຈະມີຄວາມຄາລະວະຫລາຍຂຶ້ນ

ແລະການຊໍາລະເປັນມັນແມ່ນການໂດຍຜ່ານການທໍລະຍົດຂອງລາວວ່າພຣະເຢຊູແມ່ນ

arrest-

ed ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຖືກຄຶງໂດຍຊາວຢິວ. ໂດຍບໍ່ມີການ betrayal ຂອງຕົນ, ການຊົດໃຊ້

ໂດຍຜ່ານຄວາມຕາຍຂອງພຣະຄຣິດຈະບໍ່ໄດ້ເປັນໄປໄດ້. ພຣະອົງໄດ້,

there-

ໂພດ, ເປັນສາເຫດທໍາອິດແລະຕົ້ນຕໍຂອງຄວາມລອດນິລັນດອນ. ຖ້າຫາກວ່າ

ຄວາມສັກສິດຂອງ

ຂ້າມແມ່ນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບເຫດຜົນທີສາມ, thorns ທີ່ໄດ້ຮັບການເອົາໃຈໃສ່

ກ່ຽວກັບການ

ຫົວຫນ້າຂອງພຣະຄຣິດໃນຮູບແບບຂອງເຮືອນຍອດຂອງ "ສົມຄວນໄດ້ຮັບຄວາມເຄົາລົບຫຼາຍກວ່າ

ແລະນັບຖື, ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາເກີນໄປໄດ້ຖືກສີທີ່ມີເລືອດຂອງພຣະຄຣິດ. ພວກເຮົາ

ບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເຫັນເຫດຜົນທີ່ວ່າເປັນຫຍັງພຽງແຕ່ຂ້າມແມ່ນໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນດັ່ງກ່າວ

ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ນັບຖືແລະຄວາມຄາລະວະ. ບາງທີມັນແມ່ນ riddle ຄື trinity ຂອງຄົນອື່ນ.

The

ສິ່ງທີ່ຊັງແລະຫນ້າລັງກຽດທີ່ສຸດແມ່ນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍການນະມັດສະການ

ຮູບພາບຂອງພຣະບິດາຂອງພຣະເຈົ້າ. ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາແລ້ວກັບປະຕິເສດ

ການໂຕ້ຖຽງວ່າພະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນຢ່າງແທ້ຈິງນອກເຫນືອການຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງ

ຮູບໃດຈະຖືກເຮັດຂອງພຣະອົງ. Isualization ຂອງພຣະອົງຄືທາງດ້ານຮ່າງກາຍ

ເປັນໄປບໍ່ໄດ້. ບໍ່ມີມະນຸດເຄີຍສາມາດເບິ່ງເຫັນພຣະອົງ. ມີຄົນໃດຄົນຫນຶ່ງທີ່ຈະ

ຂໍຄວາມສາມາດທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ຮູບພາບທີ່ເກິດດັບຂອງຄວາມຄ້າຍຄືກັນໃດຫນຶ່ງໄດ້

ການ

ພຣະອົງ? ນອກຈາກນີ້, ມັນອາດຈະມີເຫດຜົນຫຼາຍສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້ານະມັດສະການທຸກ

ການເປັນມະນຸດທີ່ພວກເຂົາຖືກສ້າງຕັ້ງຂື້ນໃນຮູບພາບຂອງພຣະເຈົ້າອີງຕາມການ

ໄດ້

Torah.2

ມັນແມ່ນ strange ວ່າ Pope ໄດ້ prostrates ຕົນເອງກ່ອນທີ່ຈະຮູບພາບທີ່ໄດ້

ການແກນ, ແລະຄວາມອັບອາຍແລະ insults ທຸກອື່ນໆຂອງມະນຸດໂດຍ

ການຂະຫຍາຍຕີນຂອງຕົນຈະໄດ້ຮັບການຈູບໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຮົາເຊັ່ນການແລກປ່ຽນເບິ່ງໃດ

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນ

ລະຫວ່າງກາໂຕລິກແລະ idolaters ຂອງອິນເດຍໄດ້.

Pope ເປັນຂັ້ນສຸດທ້າຍອໍານາດ

Pope ແມ່ນ supposed ຈະເປັນສິດອໍານາດຂັ້ນສຸດທ້າຍໃນ

ການຕີລາຄາ

ຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆຂອງປື້ມບໍລິສຸດ. ຄວາມເຊື່ອນີ້ຈະຕ້ອງໄດ້ຮັບການເພີ່ມຢູ່

ເປັນ

ຕໍ່ມາໄລຍະເວລາ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນ Augustine ແລະ John Chrysostom ສາມາດມີ

ບໍ່ໄດ້ຂຽນວຽກງານ exegetical ຂອງເຂົາເຈົ້າ, ນັບຕັ້ງແຕ່ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ popes ແລະ

ບໍ່

ບໍ່ສະແຫວງຫາການອະນຸຍາດຈາກ popes ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງພວກເຂົາສໍາລັບການລາຍລັກອັກສອນຂອງເຂົາເຈົ້າ

ເຮັດວຽກ. ວຽກງານຂອງພວກເຂົາມັກນິຍົມທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນບັນດາຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ແລະໃນສາດສະຫນາຈັກຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງພວກເຂົາ.

ອະທິການແລະມັກຄະນາຍົກບໍ່ໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ແຕ່ງງານ. ພວກເຂົາເຈົ້າ, ເພາະສະນັ້ນ,

ປົກກະຕິແລ້ວບໍ່ໄດ້ເຮັດວຽກທີ່ບໍ່ໄດ້ຖືກມອບຫມາຍໃຫ້ປະຊາຊົນແຕ່ງງານໄດ້.

ບາງຄົນ

theologians ຂອງ Christian ໄດ້ວິພາກວິຈານຢ່າງເຂັ້ມງວດນີ້

ການຂັດແຍ້ງຂອງ

ສັນຕະປາປາໄດ້. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ມີການແຜ່ພັນຂ້າງລຸ່ມນີ້ບາງສ່ວນຂອງການວິພາກວິຈານຂອງເຂົາເຈົ້າຈາກ

Arabic

book Thalatha Ashara Risalah, (The Thirteen Epistles). Saint

Bernard

ກ່າວວ່າໃນການທີ່ບໍ່ມີເພງ. 66:

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍົກເລີກທັງຫມົດທີ່ສະຖາບັນທີ່ມີກຽດຂອງ

ການແຕ່ງງານ, ແລະການກະທໍາທີ່ຄວາມສໍາພັນທາງເພດໄດ້ຮັບການນີແລ້ວ

doned. ແທນທີ່ຈະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຫັນໄປຫ້ອງນອນຂອງເຂົາເຈົ້າເຂົ້າໄປໃນສະຖານທີ່

ການຜິດຊາຍຍິງ. ພວກເຂົາເຈົ້າຄໍາຫມັ້ນສັນຍາການຫລິ້ນຊູ້ກັບຊາຍຊາວຫນຸ່ມ, moth-

ຄົນ, ເອື້ອຍນ້ອງທັງຫລາຍ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຕັມໄປດ້ວຍສາດສະຫນາຈັກທີ່ມີການສໍ້ລາດບັງຫຼວງ.

The Bishop ສັດທະ Bolagius ຂອງປອກຕຸຍການ (1300) ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມັນຈະມີຫຼາຍທີ່ດີກວ່າຖ້າຫາກວ່າອໍານາດການປົກສາດສະຫນາຈັກ

ໂດຍທົ່ວໄປ, ແລະປະຊາຊົນຂອງສາດສະຫນາຈັກຂອງແອດສະປາຍໃນສະເພາະ

lar, ບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດຄໍາສາບານຂອງຄວາມບໍລິສຸດແລະ chastity ໄດ້, ເພາະວ່າ

ຈໍານວນຂອງເດັກນ້ອຍຂອງປະຊາຊົນຂອງເຂດພື້ນທີ່ນີ້ແມ່ນພຽງແຕ່ເລັກນ້ອຍ

ຫຼາຍກ່ວາລູກຊາຍຂອງ illegitimate ຂອງປະໂລຫິດແລະອະທິການຂອງ

ປະເທດ.

John Sattzbourg, ອະທິການຂອງສະຕະວັດທີ່ສິບຫ້າໄດ້, ສັງເກດເຫັນວ່າ, "ຂ້າພະເຈົ້າ

ໄດ້ເຫັນບໍ່ຄ່ອຍຈະປະໂລຫິດແລະອະທິການຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ມີນິໄສ

ການຮ່ວມເລື້ອຍໆມີແມ່ຍິງ. ສໍານັກແມ່ຊີໄດ້ຮັບການຫັນເຂົ້າໃນ

ຈຸລັງຂອງໂສເພນີ. "

ໃນມີຂອງການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງເຂົາເຈົ້າເລິກໃນເຫຼົ້າດື່ມ

ຄວາມບໍລິສຸດແລະ chastity ຍັງອອກຈາກຄໍາຖາມ, ເປັນພວກເຂົາເຈົ້າມີ

youth-

ful ແລະໄວຫນຸ່ມ.

ບາງທີອາດມີຫນຶ່ງໃນເຫດຜົນທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ເຊື່ອວ່າໃນຍານບໍລິສຸດ

Koran ແມ່ນວ່າມັນບໍ່ໄດ້ບັນຈຸຂອງເຫຼົ່ານີ້ obscene ແລະໂງ່

ການຍື່ນຍັນ.

ໃນຖານະເປັນສໍາລັບຈຸດປະສົງຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບ passages Koranic ບາງ

ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄໍາຂວັນແລະ hell, ພວກເຮົາຈະບອດນີ້ພາຍໃຕ້ການທີສາມ

objec-

ການ.

ຈຸດປະສົງຄັ້ງທີສອງ

ຄວາມຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງຫນັງສືພິມແລະຄໍາພີໄບເບິນ

ຈຸດປະສົງທີສອງຍົກຂຶ້ນມາໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຕໍ່ຕ້ານຄວາມຈິງຂອງ

Koran ແມ່ນວ່າໃນສະຖານທີ່ບາງ Koran ໄດ້ກົງກັນຂ້າມກັບຫຼື contra-

dicted ປຶ້ມຂອງເກົ່າແລະພຣະສັນຍາໃຫມ່ໄດ້.

ຄໍາຕອບທໍາອິດ

ນັບຕັ້ງແຕ່ຄວາມຖືກຕ້ອງແລະຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າຂອງປຶ້ມຂອງພະຄໍາພີໄດ້ມີ

ບໍ່ໄດ້ຮັບການພິສູດໂດຍຜ່ານລະບົບຕ່ອງໂສ້ unbroken ຂອງການນາດການປົກຄອງແລະ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາ

ໄດ້ພິສູດຢູ່ໃນພາກສ່ວນ flrst ຂອງປຶ້ມນີ້, ປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ປະກອບດ້ວຍ

contra-

diction, ຄວາມຜິດພາດ, ແລະບໍ່ສອດຄ່ອງແລະບໍ່ມີປະຕິເສດ

ເປັນພະຍານ

es ກັບຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການ distorted, ການປ່ຽນແປງແລະ

ເວົ້າ

ໂດຍປະຊາຊົນໂດຍຜ່ານການອາຍຸການ, ກົງກັນຂ້າມ Koranic ເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນບາງ

ສະຖານທີ່ແມ່ນເຈດຕະນາແລະຈຸດປະສົງເພື່ອຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າຫນັງສືທີ່ມີ

ຜິດພາດໃນສະຖານທີ່ເຫຼົ່ານັ້ນ. ນີ້ໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືແລ້ວໃນ consider-

ຄວາມຍາວສາມາດກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນປື້ມນີ້. ນີ້ກົງກັນຂ້າມໂດຍເຈດຕະນາ

ໄດ້

revclation Koranic ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າສະຖານທີ່ທີ່ກົງກັນຂ້າມກັບໂດຍ

Koran ແມ່ນອາດຈະຜິດປົກກະຕິຫຼືໄດ້ຜ່ານການມີການບິດເບືອນ.

ຄໍາຕອບທີ່ສອງ

ການກົງກັນຂ້າມ Koranic ກັບພະຄໍາພີໄດ້, ເປັນສະແດງອອກໂດຍ

theologians ຄຣິສຕຽນແມ່ນການຈັດປະເພດດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

1. ຫນັງສືພິມ The abrogates ຈໍານວນຂອງ injunctions ບັນຈຸຢູ່ໃນ

ຄໍາພີໄບເບິນ.

2. Koran ໄດ້ບໍ່ສາມາດເວົ້າເຖິງເຫດການບາງຢ່າງທີ່ອະທິບາຍໃນ

ເກົ່າແລະໃຫມ່ຈັກພະຍານ.

3. ກິດຈະກໍາບາງຢ່າງທີ່ອະທິບາຍການບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຈາກ

ອະທິບາຍໃນພຣະຄໍາພີ.

ບໍ່ມີພື້ນທີ່ທີ່ບໍ່ມີສໍາລັບການປະຕິເສດຄວາມຈິງຂອງການບໍລິສຸດ Koran ກ່ຽວກັບການແມ່ນ

ບົນພື້ນຖານຂອງຂ້າງເທິງນີ້ມີສາມປະເພດຂອງກົງກັນຂ້າ Koranic ການໄດ້

ຄໍາພີໄບເບິນ.

ປະການທໍາອິດ, ການຍົກເລີກບໍ່ໄດ້ເປັນເອກະລັກເພື່ອ Koran ໄດ້. ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວມາ

ສະເພາະ

ຕົວຢ່າງຂອງການສະແດງຂອງການຍົກເລີກໃນລະບຽບກົດຫມາຍກ່ອນທີ່ຈະໄດ້

Koran. ມີຂອງການຍົກເລີກໃນການເປີດເຜີຍແມ່ນບໍ່

ກົງກັນຂ້າມ

ຫາເຫດຜົນ. ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນແລ້ວວ່າກົດຫມາຍຂອງສາດສະດາພຣະເຢຊູໄດ້

abrogated ທັງຫມົດແຕ່ເກົ້າ injunctions ຂອງ Torah ໄດ້ລວມທັງສິບ

ພຣະບັນຍັດ.

ອັນທີສອງ, ມີກິດຈະກໍາຈໍານວນຫຼາຍອະທິບາຍໃນພຣະຄໍາພີໃຫມ່ແມ່ນ

ທີ່ບໍ່ມີຢູ່ໃນພຣະສັນຍາເດີມ. ມັນຈະເປັນການດີຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງ

ການ

ການແຜ່ພັນບາງຕົວຢ່າງຂອງກິດຈະກໍາດັ່ງກ່າວ. ການ thirteen ຕໍ່ໄປນີ້

ເຫດການຂອງຈໍານວນຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງເຂົາເຈົ້າຢ່າງພຽງພໍຄວນຈະພິສູດຂອງພວກເຮົາ

ການຮ້ອງຂໍ. ພຣະສັນຍາເດີມບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການຕິເສດສັດທາພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບການເຫຼົ່ານີ້

ພື້ນຖານ.

1. ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນສານຂອງຢູດາທີ່ຢູ່ໃນຂໍ້ທີ 9:

ແຕ່ Michael ມຸບທູດສານໄດ້, ໃນເວລາທີ່ຜິດຖຽງກັບ

devil ເຂົາຜິດຖຽງກັນກ່ຽວກັບຮ່າງກາຍຂອງໂມເຊ, ບໍ່ກ້າເອົາມາໃຫ້

ຕໍ່ກັບເຂົາໃສ່ລາງລົດໄຟ, ແຕ່ໄດ້ກ່າວວ່າ, ການຕິຕຽນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ອົງ.

ຕາມຮອຍຂອງການຂັດແຍ້ງຂອງ Michael ກັບສັດຕູໄດ້ກ່າວມາຂ້າງເທິງບໍ່ມີ

ພົບເຫັນຢູ່ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ຢ່າງໃດ

2. ສານດຽວກັນປະກອບມີຢູ່ໃນຂໍ້ທີ 14-15 ໄດ້ state- ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ment:

ແລະ Enoch ຍັງ, ເຈັດຈາກອາດາມ, ໄດ້ພະຍາກອນ

ເຫຼົ່ານີ້, ໂດຍກ່າວວ່າ, ຈົ່ງເບິ່ງ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະມາເຖິງມີສິບພັນຂອງ

ໄພ່ພົນຂອງພຣະອົງ, ເພື່ອປະຕິບັດຄໍາຕັດສິນຕາມການທັງຫມົດ, ແລະເພື່ອໃຫ້ທຸກຄົນ

ທີ່ ungodly ລະຫວ່າງພວກເຂົາທັງຫມົດຂອງການກະທໍາຂອງເຂົາເຈົ້າ ungodly

ທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າມີຄວາມມຸ່ງຫມັ້ນ ungodly, ແລະທັງຫມົດຂອງພວກເຂົາແຂງ

ກ່າວຄໍາປາໄສທີ່ເປັນຄົນບາບ ungodly ໄດ້ກ່າວຕໍ່ພຣະອົງ.

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງເຮັດໄດ້ໂດຍ Enoch ແມ່ນຍັງບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນຂອງ

ປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາເດີມ.

3. ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາອະທິບາຍດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຢູ່ໃນເຮັບເຣີ 12:21:

ແລະຂີ້ຮ້າຍນັ້ນແມ່ນ sight ໄດ້, ທີ່ໂມເຊໄດ້ກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າ exceed-

ຍິ່ງຢ້ານກົວແລະແຜ່ນດິນໄຫວ. "

ກໍລະນີທີ່ຂໍ້ຄວາມຂ້າງຕົ້ນໄດ້ຫມາຍເຖິງແມ່ນອະທິບາຍໄດ້

ໃນບົດທີ 19 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງອົບພະຍົບ. ໃນປະໂຫຍກຂ້າງເທິງຂອງ

ສາດສະດາໂມເຊສາມາດພົບເຫັນໄດ້ຢູ່ໃນພະຍົບແຕ່ບໍ່ມີຢູ່ໃນປຶ້ມອື່ນໆ

ຂອງສັນຍາເກົ່າ.

4. ຕີໂມທຽວ 3: 8 ປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ໃນປັດຈຸບັນເປັນ Jannes ແລະ Jamber withstood ໂມເຊ, ສະນັ້ນເຮັດແນວນີ້

ຄວາມທົນທານຕໍ່ຄວາມຈິງ.

ຂໍ້ຂັດແຍ່ງໄດ້ກ່າວເຖິງໃນ passage ຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ຖືກອະທິບາຍໃນ chap-

ter 7 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງອົບພະຍົບ. ຊື່ Jannes ແລະ Jamber ສາມາດຈະ

ພົບເຫັນໄດ້ຢູ່ໃນບົດຂອງອົບພະຍົບໃດໆຫຼືໃນຫນັງສືອື່ນໆຂອງ

ສັນຍາມີອາຍຸ.

5. ຂ້າພະເຈົ້າ Corinthians 15: 6 ກ່າວວ່າ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ເຂົາໄດ້ເຫັນຂ້າງເທິງນີ້ຫ້າຮ້ອຍພີ່ນ້ອງຢູ່

ດຽວ; ຊຶ່ງສ່ວນຫລາຍຍັງຄົງຢູ່ກັບປະຈຸບັນນີ້, ແຕ່ວ່າ

ບາງຄົນກໍ່ຖືກຫຼຸດລົງນອນຫລັບ.

ຈໍານວນຫ້າຮ້ອຍຂອງປະຊາຊົນໄດ້ເຫັນ Christ2 ຫຼັງຈາກທີ່ຂອງເຂົາ

ຟື້ນຄືນຊີວິດບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນພຣະກິດຕິຄຸນ, ຫລືແມ້ແຕ່ຢູ່ໃນ

ປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການ, ເຖິງວ່າຈະມີ Luke ແທ້ຂອງການອະທິບາຍດັ່ງກ່າວຂອງຕົນເອງ

ກິດຈະກໍາ.

6 ພຣະຄໍາກິດຈະການ 20:35 ກ່າວວ່າ:

ແລະຈື່ຈໍາຖ້ອຍຄໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຢຊູ, ວິທີການເຂົາ

ໄດ້ເວົ້າວ່າ, ມັນເປັນຄວາມສຸກຫລາຍກ່ວາໃຫ້ໄດ້ຮັບການ.

1. ນີ້ຫມາຍເຖິງການສື່ສານທາງປາກຂອງໂມເຊກັບພຣະເຈົ້າຢູ່ເທິງພູເຂົາ

Sinai

ອະທິບາຍໃນ Exodus.

2. ນີ້ຫມາຍເຖິງກໍລະນີທີ່ຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງຕົນເອງຂອງພຣະຄຣິດຫຼັງຈາກ

"crucifixion". ບໍ່ມີ

ການກ່າວເຖິງຫ້າຮ້ອຍປະຊາຊົນທີ່ບໍ່ມີໄດ້ເຫັນເຂົາ, ພຽງແຕ່ສິບເອັດ

ປະຊາຊົນມີການລາຍງານ

ໂດຍພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ຈະໄດ້ເຫັນພຣະອົງ. R.A. Knox ໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງທີ່ໂປໂລໄດ້

ມີ erroneously

ນັບແຍກຕ່າງຫາກໃຊ້ເວລາລາວໄດ້ເຫັນ James ແລະເປໂຕໄດ້ທຸກຄັ້ງ.

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງຂອງສາດສະດາທີ່ພຣະເຢຊູບໍ່ສາມາດ traced ໃນ

ໃນສີ່ຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ.

7. ລາຍລະອຽດຂອງການສືບເຊື້ອສາຍຂອງມັດທາຍຢູ່ໃນພາກທໍາອິດ

ມີຊື່ຫຼັງຈາກທີ່ Zorobabel "ທີ່ບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນຫນັງສືຂອງ

ໄດ້

ສັນຍາມີອາຍຸ.

8. ພວກເຮົາພົບເຫັນກໍລະນີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ອະທິບາຍໃນປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການ 7: 23-

28:

ແລະໃນເວລາທີ່ເຂົາແມ່ນອັນເຕັມທີ່ມີອາຍຸສີ່ສິບປີ, ມັນໄດ້ເຂົ້າມາໃນລາວ

ຫົວໃຈຈະໄປຢ້ຽມຢາມພີ່ນ້ອງຂອງເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້. ແລະເຫັນ

ຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າທຸກທໍລະມານທີ່ຜິດພາດ, ທ່ານໄດ້ປົກປ້ອງເຂົາ, ແລະແກ້ແຄ້ນ

ທີ່ໄດ້ຖືກບີບບັງຄັບ, ແລະໂຈມຕີພວກທີ່: ສໍາລັບການທີ່ເຂົາຄວນ

ອ້າຍນ້ອງຂອງລາວຈະໄດ້ມີຄວາມເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ພຣະເຈົ້າໂດຍພຣະອົງ

ມືຈະປົດປ່ອຍພວກເຂົາແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ເຂົ້າໃຈ. ແລະ

ມື້ຕໍ່ໄປໄດ້ຊົງສໍາແດງຕົວແກ່ພວກເຂົາທີ່ພວກເຂົາ strove, ຈະ

ໄດ້ກໍານົດໄວ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນຫນຶ່ງອີກເທື່ອຫນຶ່ງ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ທ່ານທີ່ເຄົາລົບ, ພວກທ່ານເປັນພີ່ນ້ອງກັນ: ເປັນຫຍັງຈຶ່ງ

ພວກເຮົາເຮັດຜິດພາດຫນຶ່ງກັບຄົນອື່ນ? ແຕ່ເຂົາວ່າບໍ່ໄດ້ເພື່ອນບ້ານຂອງຕົນ

ຜິດມອບໃຫ້ເຂົາໄປ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ຜູ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ເຈົ້າຜູ້ປົກຄອງແລະ

ໃນໄລຍະຕັດສິນພວກເຮົາ? ເຈົ້າຈະຂ້າຂ້າພະເຈົ້າ, ເປັນເຈົ້າ diddest Egyptian ໄດ້

ໃນມື້ວານນີ້?

ເຫດການນີ້ຍັງປະກົດວ່າໃນປື້ມບັນທຶກຂອງອົບພະຍົບແຕ່ພວກເຮົາເຫັນວ່າ

ມີສິ່ງທີ່ເພີ່ມເຕີມຈໍານວນຫຼາຍທີ່ໄດ້ກ່າວມາໃນກິດຈະການທີ່ເຮັດບໍ່ໄດ້

ປາກົດຢູ່ໃນລາຍລະອຽດດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງປື້ມບັນຂອງອົບພະຍົບ, ຊຶ່ງ

ໄປ:

ແລະເຫດການໄດ້ບັງເກີດຂຶ້ນໃນມື້ນັ້ນ, ໃນເວລາທີ່ໂມເຊໄດ້

ການຂະຫຍາຍຕົວ, ທີ່ພຣະອົງໄດ້ອອກ unto brethren ລາວ, ແລະເບິ່ງກ່ຽວກັບການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ພາລະ: ແລະ spied Egyptian smiting ຍິວ, ຫນຶ່ງຂອງການ

ພີ່ນ້ອງຂອງລາວ. ແລະເບິ່ງວິທີການນີ້ແລະວິທີການນັ້ນ, ແລະໃນເວລາທີ່

ລາວໄດ້ເຫັນວ່າມີຜູ້ຊາຍທີ່ບໍ່ມີ, ເຂົາປະຫານພວກປະການ, ແລະເຊື່ອງ

ໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນດິນຊາຍໄດ້. ແລະໃນເວລາທີ່ເຂົາອອກໄປອີກໃນມື້ທີສອງ,

ຈົ່ງເບິ່ງ, ຜູ້ຊາຍສອງຄົນຂອງເຮັບສູ້ກັນແລະເພິ່ນໄດ້ກ່າວກັບ

ຄົນທີ່ເຮັດຜິດພາດ, ສະນັ້ນ smitest ເຈົ້າອື່ນໆຂອງເຈົ້າ?

ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, ຜູ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ເຈົ້ານາຍແລະເປັນຜູ້ພິພາກສາໃນໄລຍະພວກເຮົາ?

1. ເບິ່ງມັດທາຍ 1: 13-16.

ທ່ານຕັ້ງໃຈຈະຂ້າຂ້າພະເຈົ້າ, ເປັນພຣະຄ່າຄົນພວກແນວໃດ?

9 ພຣະ Jude vcrse 6 ເວົ້າວ່າ:

2: 4:

ແລະເທວະດາຊຶ່ງເກັບຮັກສາໄວ້ບໍ່ໄດ້ຊຄັ້ງທໍາອິດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແຕ່ວ່າໄດ້ປະໄວ້

ນິໄສຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ, ພຣະອົງໄດ້ໄວ້ໃນລະບົບຕ່ອງໂສ້ອັນເປັນນິດ

ພາຍໃຕ້ຄວາມມືດພຣະຕັດສິນຂອງວັນອັນຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້.

10. ການຖະແຫຼງການດຽວກັນຍັງປາກົດຢູ່ໃນສານສະບັບທີສອງຂອງເປໂຕ

ສໍາລັບການຖ້າຫາກວ່າພຣະເຈົ້າຊີວິດແມ່ນເທວະດາທີ່ໄດ້ເຮັດບາບ, ແຕ່ວ່າສຽງໂຫວດທັງຫມົດ

ພວກເຂົາລົງໄປຫານະລົກ, ແລະສົ່ງໃຫ້ພວກເຂົາເຂົ້າໄປໃນຕ່ອງໂສ້ຂອງ dark-

ຄວາມ, ການທີ່ຈະຮັບການສະຫງວນຄໍາຕັດສິນຂອງ.

ງົບການຂ້າງເທິງນີ້ສະ Jude ແລະເປໂຕບໍ່ມີຢູ່ໃນ

ປື້ມບັນທຶກຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ຢ່າງໃດ. ໃນຄວາມເປັນຈິງມັນເບິ່ງຄືວ່າຈະເປັນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ

state-

ການ, ເນື່ອງຈາກວ່າທູດສະຫວັນຖືກຈໍາຄຸກໄດ້ກ່າວເຖິງໃນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້

ມີ

ມັນເບິ່ງຄືວ່າ, ໃນຂະນະທີ່ຜີມານຮ້າຍເຂົາເຈົ້າກໍບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນລະບົບຕ່ອງໂສ້ອັນເປັນນິດຂອງ

impris-

onment. ນີ້ແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກບົດທີ 1 ຂອງປື້ມບັນຂອງການເຮັດວຽກ, ເຄື່ອງຫມາຍ

1:12

ເປໂຕ 5:82 ແລະຫຼາຍຂໍ້ພຣະຄໍາພີທີ່ຄ້າຍຄືກັນອື່ນໆ.

11. ເພງສັນລະເສີນ 105: 18 ກ່າວວ່າ, ກ່ຽວກັບການຈໍາຄຸກຕະຫຼອດຂອງ

ສາດສະດາໂຈເຊັບ:

ມີຕີນເຂົາເຈົ້າເຈັບປວດກັບ fetters: ລາວໄດ້ວາງໄວ້ໃນທາດເຫຼັກ.

ປະຖົມມະການຍັງອະທິບາຍກໍລະນີທີ່ຢູ່ໃນຫມວດທີ 39 ນີ້, ແຕ່ວ່າບໍ່ມີເຂົາ

ບໍ່

ລາຍງານມາວ່າເປັນລະບົບຕ່ອງໂສ້ແລະວາງໄວ້ໃນເຕົາຊຶ່ງແມ່ນບໍ່ສະເຫມີໄປ

nec-

essary ສໍາລັບນັກໂທດໄດ້.

12. ປື້ມບັນທຶກຂອງ Hosea 12: 4 ມີ:

ແທ້ຈິງແລ້ວ, ເພິ່ນໄດ້ມີພະລັງງານໃນໄລຍະທູດ, ແລະໄດ້ເອົາຊະນະເຂົາໄດ້ຮ້ອງໄຫ້

ແລະໄດ້ອ້ອນວອນຫາພຣະອົງ.

ປະຖົມການອະທິບາຍກໍລະນີທີ່ຂ້າງເທິງຂອງ wrestling ເອງ Jacob ກັບ

ນາງຟ້າໃນພາກ 32, ແຕ່ວ່າມັນບໍ່ໄດ້ເວົ້າຂອງການຮ້ອງໄຫ້ຂອງລາວແລະ

ເຮັດ

ອ້ອນວອນຫາພຣະອົງ.

13 ພຣະທໍາສີ່ເຫລັ້ມໄລຍະສັ້ນໆ, Paradise, Hell, ວັນຂອງການອະທິບາຍ

ຄໍາຕັດສິນຂອງແລະຜົນຕອບແທນແລະການລົງໂທດຂອງ Hereafter ໄດ້, ແຕ່ວ່າໃນ

ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ຊອກຫາສິ່ງຂອງເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນຫ້າ

ຫນັງສືຂອງ

Pentateuch ໄດ້. ການເຊື່ອຟັງທີ່ຖືກສັນຍາລາງວັນທາງໂລກແລະ

ການບໍ່ເຊື່ອຟັງໄພຂົ່ມຂູ່ທີ່ມີພຽງແຕ່ທາງໂລກ punishments.l ນີ້ proves

ວ່າຄວາມຈິງທີ່ວ່າຄໍາອະທິບາຍຫຼືກິດຈະກໍາດັ່ງກ່າວແມ່ນໄດ້ອະທິບາຍໃນ

ຕໍ່ມາ

ປຶ້ມແລະບໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງໃນຫນັງສືໃນອະດີດ, ບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງພິສູດ

falsehood ຂອງຫນັງສືຕໍ່ມາໄດ້. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນມັນຈະຕ້ອງການທີ່

ໄດ້

ພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຮັບການປະກາດວ່າບໍ່ຖືກຕ້ອງນັບຕັ້ງແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າມີອຸປະກອນການຈາກທີ່ຜ່ານມາ

ທີ່ບໍ່ມີຢູ່ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ຢ່າງໃດ. ມັນບໍ່ແມ່ນ

there-

ຕ່າງປະເທດມີຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບການເຂົ້າມາເພື່ອໃຫ້ກວມເອົາກິດຈະກໍາໄລຍະຜ່ານມາທັງຫມົດ. ສໍາລັບການ

ຕົວຢ່າງ,

ຊື່ຂອງລູກຫລານທັງຫມົດຂອງອາດາມ, ແລະ Seth ໂຍນາແລະການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ບັນຊີບໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງໃນ Torah ໄດ້.

ຄວາມເຫັນຂອງ D "Oyly ແລະ Richard Manting ມີດັ່ງນີ້ໄດ້

ຣິຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບ II King 14:25:

ຊື່ຂອງສາດສະດາໂຈນາແມ່ນບໍ່ພົບເຫັນທີ່ໄດ້ກ່າວມາ

ທຸກບ່ອນຍົກເວັ້ນໃນຂໍ້ນີ້ແລະໃນຂໍ້ຄວາມທີ່ມີຊື່ສຽງກັບ

ປະຊາຊົນຂອງ Nineveh. ມີການກ່າວເຖິງໃນຫນັງສືຂອງທີ່ບໍ່ມີ

ຄໍາພະຍາກອນຂອງ Jonah ກ່ຽວກັບ Jeroboam ການສະແດງຂອງຕົນເອງຂອງ

Syria. ນີ້ບໍ່ແມ່ນເພາະວ່າພວກເຮົາໄດ້ສູນເສຍຫນັງສືຈໍານວນຫຼາຍຂອງ

ສາດສະດາ, ແຕ່ວ່າພຽງແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າສາດສະດາທີ່ບໍ່ໄດ້ເວົ້າພາສາຂອງ

ກິດຈະກໍາຈໍານວນຫຼາຍທີ່ໄດ້ເອົາສະຖານທີ່.

ການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາແມ່ນໄດ້ຢືນຢັນຢ່າງພຽງພໍໂດຍການຖະແຫຼງຂ້າງເທິງ.

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 20:30 ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ແລະອາການອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍຢ່າງແທ້ຈິງພຣະເຢຊູໄດ້ໃນທີ່ປະທັບຂອງ

ສານຸສິດຂອງ, ຊຶ່ງບໍ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃນປຶ້ມນີ້ຂອງພຣະອົງ.

John 21:25 ຍັງມີ:

ແລະບໍ່ມີສິ່ງອື່ນຈໍານວນຫຼາຍທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້, ການ

ຊຶ່ງຖ້າຫາກວ່າເຂົາເຈົ້າຄວນຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນທຸກຄົນ, ຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່າ

ເຖິງແມ່ນວ່າໂລກຕົວຂອງມັນເອງບໍ່ສາມາດປະກອບດ້ວຍຫນັງສືທີ່ຄວນ

ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນ.

ນອກຈາກການເປັນປານນັ້ນປຽບທຽບຂໍ້ຄວາມຂ້າງຕົ້ນ

ເປັນພະຍານເຖິງຄວາມຈິງທີ່ວ່າເຫດການທັງຫມົດຂອງພຣະເຢຊູ "ຊີວິດບໍ່ສາມາດ

ຈະເປັນ

ບັນທຶກໄວ້ໃນປຶ້ມ.

ທີສາມ, ຈຸດປະສົງຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ກ່ຽວກັບກິດຈະກໍາຈໍານວນຫຼາຍ, Koran ໄດ້

ລາຍລະອຽດທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກຫນຶ່ງໃນພຣະຄໍາພີແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ

ເນື່ອງຈາກວ່າ

profusion ຂອງຄວາມແຕກຕ່າງດັ່ງກ່າວແມ່ນຍັງປະຈຸບັນຢູ່ພາຍໃນປຶ້ມຂອງ

ໄດ້

ພຣະສັນຍາເດີມ, ແລະເຊັ່ນດຽວກັນບາງສ່ວນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບການ

ກິດຈະກໍາຈໍານວນຫຼາຍຈາກຄົນອື່ນ; ແລະພຣະສັນຍາໃຫມ່ທີ່ແຕກຕ່າງ

ຈາກສັນຍາເກົ່າ. ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຮົາໄດ້ຜະລິດຕົວຢ່າງສະເພາະ

ຂອງໂຄງການນີ້ໃນຕອນຕົ້ນຂອງປຶ້ມນີ້, ມັນແມ່ນຂ້ອນຂ້າງຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງອ້າງອິງກັບ

ບາງ

ຕົວຢ່າງຫຼາຍຂອງຄວາມແຕກຕ່າງດັ່ງກ່າວນີ້ຈະລົບລ້າງຄວາມເປັນໄປໄດ້

ຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດຂຽນເມື່ອປະການຂ້າງເທິງ.

ມັນໄປໂດຍບໍ່ມີການບອກວ່າການສາມສະບັບພື້ນຖານຂອງການ

Pentateuch, ແມ່ນວ່າ, ຍິວໄດ້, ກເຣັກແລະໄທຊາມາເລຍໄດ້

ຍັງ

ແຕກຕ່າງຈາກອື່ນໆແຕ່ລະຄົນໃນວິທີການດຽວກັນ. A prolongation ເພີ່ມເຕີມ

ຂອງ

exposition ໂດຍການຜະລິດຕົວຢ່າງຫຼາຍຂອງຄວາມແຕກຕ່າງດັ່ງກ່າວນີ້ແມ່ນ

ຄວາມຈໍາເປັນໃນທັດສະນະຂອງຄວາມສໍາພັນກັນຂອງພວກເຂົາກັບຫົວເລື່ອງປະຈຸບັນ.

ຄວາມແຕກຕ່າງຫນ້າທໍາອິດ

ໄລຍະເວລາຈາກອາດາມເພື່ອ້ໍາຖ້ວມຂອງກະສັດໂນອາຖືກອະທິບາຍແຕກຕ່າງ

ently ໃນທັງຫມົດສາມສະບັບ.

ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ສອງ

ໄລຍະເວລາທີ່ໄດ້ຈາກນ້ໍາຖ້ວມທີ່ຈະເກີດລູກຂອງສາດສະດາຂອງອັບຣາຮາມເປັນ

ການອະທິບາຍດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນຂ້າງເທິງສາມສະບັບ.

ສະບັບ Hebrew: 292 ປີ

2. TheGreekversion: 1072years

3. ສະບັບພາສາໄທຊາມາເລຍ: 942 ປີ

ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ສາມ

Arphaxad ແລະ Shelah ໄດ້ອະທິບາຍໂດຍສະບັບກເຣັກໄດ້ວ່າເປັນການ

ແຍກອອກໂດຍມີພຽງແຕ່ຫນຶ່ງການຜະລິດຈາກ Canaan ຜູ້ທີ່ບໍ່ແມ່ນທີ່ໄດ້ກ່າວມາ

ໃນຍິວແລະໄທຊາມາເລຍສະບັບ. ຂ້າພະເຈົ້າ Chronicles "ເຊັ່ນດຽວກັນແລະ

ປະຫວັດສາດຂອງ Josephus ບໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງຊື່ຂອງ Canaan ໄດ້. ມັນອາດຈະ

ຈະເປັນ

ຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າລູກາໄດ້ປະຕິບັດສະບັບກເຣັກແລະໄດ້ເພີ່ມ

ຊື່ຂອງ Canaan ໃນ genealogy ຂອງ Jesus ໄດ້. ນີ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ວ່າ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຄວນຈະເຊື່ອວ່າຄວາມຈິງຂອງການສະບັບ Greek2 ແລະ

ປະຕິເສດ

ການອື່ນໆສອງເປັນການທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຢູ່ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະຊ່ວຍປະຢັດພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາໄດ້

ຈາກ

ມີ falsehood ໄດ້.

ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ສີ່

ໄດ້ຮັບການແຕ່ງຕັ້ງສະຖານທີ່ຂອງພຣະວິຫານ, ໄດ້ອະທິບາຍໂດຍ Hebrew ໄດ້

ສະບັບ, ເປັນພູເຂົາ Ebal, ໃນຂະນະທີ່ອີງຕາມການສະບັບພາສາໄທຊາມາເລຍໄດ້

ແມ່ນ

Gerezim mount. ພວກເຮົາໄດ້ປຶກສາຫາລືໃນລາຍລະອຽດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະກ່ອນຫນ້ານັ້ນ

ດັ່ງນັ້ນ

ບໍ່ມີຄໍາເຫັນຫຼາຍຈໍາເປັນຕ້ອງຢູ່ທີ່ນີ້.

ຄວາມແຕກຕ່າງຫ້າ

ໄລຍະເວລາຈາກອາດາມເພື່ອພຣະຄຣິດໄດ້ຖືກອະທິບາຍແຕກຕ່າງກັນໂດຍ

ສະບັບທີ່ແຕກຕ່າງກັນ.

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ foUowing ກ່ຽວກັບການນີ້ແມ່ນໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນເຫຼັ້ມທໍາອິດ

ປື້ມຂອງການຂຽນຂອງຕົນເອງ Henry ແລະ Scott:

ດີເຮວສ໌ໄດ້ເຮັດໃຫ້ການແກ້ໄຂຄວາມຜິດພາດທີ່ພົບເຫັນໃນ

ປະຫວັດສາດຂອງ Josephus ແລະສະບັບກເຣັກໄດ້ສະຫຼຸບເປັນ

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້: ໄລຍະເວລາຈາກການເລີ່ມຕົ້ນຂອງການສ້າງຂອງການໄດ້

ການເກີດລູກຂອງພຣະຄຣິດແມ່ນ 5411 ປີ, ໃນຂະນະທີ່ໄລຍະເວລາຈາກນ້ໍາຖ້ວມໄດ້

ການເກີດຂອງພຣະຄຣິດໄດ້ມາ 3155 ປີ.

Charles Rogers ໄດ້ນໍາສະເຫນີໃນຫນັງສືຂອງການປຽບທຽບການຕ່າງໆ

ການແປພາສາອັງກິດ, ການສະຫນອງໃຫ້ພວກເຮົາມີບໍ່ມີຫນ້ອຍກ່ວາຫ້າສິບຫ້າ

conflict-

ລວມລາຍງານຈາກປະຫວັດສາດກ່ຽວກັບໄລຍະເວລາ

ໄດ້

ການສ້າງການເກີດຂອງພຣະຄຣິດ.

Names ປີ

1 Marianus Scotus: l 4192

2. Larntios Codemus: 4141

3 Lithet ຖົມ. 4103

4. MichaelusMastlinus 4079

5. G.Baptist Rickulus 4062

6 ຢາໂຄບ Salianus 4053

7 HenryKuspemdens2 4051

8. Link Wllliam 4041

9. Erasmus Reinholt 4021

10 JacobusKipalus 4005

11. Archbishop Ussher 4003

12 Dionicius Petavius 3983

13. ອະທິການ Burke (Book) 3974

14 Kirogian 3971

15 Ellius Rusnileus 3970

16 Johnias Cleverius 3968

17 Christanis Logomentenas 3966

18 ຟີລິບ Mallas Nagtuj 3964

19 Jacobins Lins 3963

20 Alphonso Salmeron 3958

21 Johi Liker "3949

22 MatthewsBurundius 3927

23 AndriansHull 3836

24. ໄດ້ເບິ່ງ Jewish 3760

25 ຄລິດສະຕຽນ view 4004

ບໍ່ມີການລາຍງານຂ້າງເທິງນັ້ນເບິ່ງຄືວ່າຈະເປັນຄືກັນອື່ນໆ.

ນີ້ແນວພັນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ views ກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້ແມ່ນສັບສົນທີ່ສຸດ. The

ເຫດຜົນຕົ້ນຕໍສໍາລັບການຂັດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນປະຫວັດສາດ

descrip-

ການຈໍາເປັນທັດສະນະຄະ indifferent ແລະການລະເລີຍຂອງການປະຫວັດສາດ

ໄປສູ່ການ

ປົກປັກຮັກສາລະບົບຂອງປະຫວັດສາດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ມັນເຮັດໃຫ້

ຢ່າງແທ້ຈິງ

ເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສໍາລັບຜູ້ໃດໃນປັດຈຸບັນທີ່ຈະມາຮອດຢູ່ໃນຈໍານວນທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງປີ

ຈາກອາດາມເພື່ອພຣະຄຣິດ. Charles Roger ໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງວ່າຈໍານວນຂອງ

ປີຄາດຄະເນໂດຍການປະຫວັດສາດວັດຖຸບູຮານທີ່ແມ່ນອີງໃສ່ການບໍ່ມີຫຍັງແຕ່

ຄາດແລະການວິນິດຈາກເອກະສານຜິດປົກກະຕິຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນພວກເຮົາເຫັນວ່າໄລຍະເວລາທີ່ຮັບຮູ້ໂດຍທົ່ວໄປໂດຍໄດ້

ຊາວຢິວຈະແຕກຕ່າງຈາກຄວາມເຊື່ອທົ່ວໄປຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ.

ໃນປັດຈຸບັນ resuming ແນ່ນອນຂອງການສົນທະນາຂອງພວກເຮົາ, ພວກເຮົາຄວນຈະກໍານົດວ່າການ

ຝ່າຍຄ້ານເຈດຕະນາຂອງຫນັງສືພິມໃນການໃດຫນຶ່ງຫຼືຄໍາອະທິບາຍບາງສ່ວນຂອງ

ໄດ້

ພະຄໍາພີ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນຢູ່ໃນມີຂອງການດັ່ງກ່າວ profusion ຂອງການເປັນ

ການຂັດ

ແລະບໍ່ສອດຄ້ອງກັນ, ແນ່ນອນວ່າເຫດຜົນທີ່ຈະສົງໄສກ່ຽວກັບການບໍ່ມີ

ການເປີດເຜີຍ Koranic. ພວກເຮົາຈະຕ້ອງເຮັດເລື້ມຄືນການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາວ່າພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງ

ໄດ້

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າ erroneous, ແລະບາງຄັ້ງ unbe-

lievable, ອຸປະກອນທີ່ເບິ່ງຄືວ່າຈະເຫມາະສົມກັບ whims ຂອງພວກເຂົາໃນທີ່ໃຊ້ເວລາໄດ້.

ນີ້ແມ່ນ

ວ່າເປັນຫຍັງໄລຍະເວລາທີ່ອະທິບາຍຄໍາພີໄບເບິນແມ່ນບໍ່ໄດ້ພິຈາລະນາທີ່ຈະມີ

ຄຸນຄ່າປະຫວັດສາດ.

ນັກວິຊາການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ Taqiuddin al-Maqrizi ບາຍດີທຸກທ່ານ Ibn Hazm ໃນ

ປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາ:

ພວກເຮົາ Muslims ບໍ່ເຊື່ອວ່າໃນຈໍານວນຄໍານິຍາມຂອງ

ປີ. ຄົນທີ່ໄດ້ອ້າງວ່າມັນຈະມີປະມານເຈັດ thou-

ປີດິນຊາຍ, ໄດ້ອ້າງເອົາບາງສິ່ງບາງຢ່າງກ່ຽວກັບການທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາທີ່ບໍ່ມີ

ສະແດງເຖິງມູນເຮັດໄດ້ໂດຍບໍລິສຸດສາດສະດາໃນປະເພນີຂອງຕົນ. ພວກເຮົາ

ເຊື່ອວ່າໄລຍະເວລາທີ່ແນ່ນອນຂອງ creadon ຂອງຈັກກະວານໄດ້

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກທີ່ຈະບໍ່ມີແຕ່ Allah. Allah, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາ, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຍານບໍລິສຸດ

Qur "ເປັນ"

ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາເປັນພະຍານທີ່ຈະສ້າງໄດ້

ຟ້າສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກໄດ້, ຫຼືໃຫ້ການສ້າງຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ.

ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາໄດ້ກ່າວວ່າໃນການສົມທຽບກັບໄລຍະຜ່ານມາ

ປະຊາຊົນພວກເຮົາບໍ່ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາເສັ້ນໄຍສີຂາວດຽວຢູ່ໃນຮ່າງກາຍ

ຂອງ ox ສີຂາວ, ຫຼືເສັ້ນໄຍສີດໍາຂອງຮ່າງກາຍຂອງ ox ສີຂາວ. The

ຂ້າງເທິງນັ້ນແລະຈຸດອື່ນໆທັງຫມົດຫຼັກຖານສະຖານະການຄວາມເປັນຈິງໄດ້

ໄລຍະເວລາທີ່ແນ່ນອນນັບຕັ້ງແຕ່ການສ້າງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກທີ່ຈະບໍ່ມີ

ແຕ່ Allah.

ຄວາມແຕກຕ່າງຄັ້ງທີ VI

ນອກເຫນືອໄປຈາກພຣະບັນຍັດສິບປະການຂອງໂມເຊເປັນຊົນ eleventh

mandment ປະຈຸບັນແມ່ນຢູ່ໃນສະບັບໄທຊາມາເລຍທີ່ບໍ່ມີ

ໃນ

ສະບັບ Hebrew.

ຄວາມແຕກຕ່າງຄັ້ງທີ VII

ປະຖົມມະການ 4: 8 ຂອງສະບັບ Hebrew ມີ:

ແລະ Cain ເວົ້າລົມກັບອາເບນນ້ອງຊາຍຂອງຕົນ: ແລະເຫດການໄດ້

ຜ່ານການ, ໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຢູ່ໃນພາກສະຫນາມໄດ້ .....

ການຖະແຫຼງການດຽວກັນປະກົດວ່າແຕກຕ່າງຢູ່ໃນກເຣັກແລະ

ສະບັບພາສາໄທຊາມາເລຍໃນຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

1 Koran 18:51. ເຖິງແມ່ນຂຶ້ນກັບຊັບພະຍາກອນ 1988 ວິທະຍາສາດມີໂມເດັມ

ໄດ້ອົງປະກອບ

ຖົມບໍ່ສາມາດທີ່ຈະໃຫ້ການຄາດຄະເນຊັດເຈນໃນເລື່ອງນີ້.

(Raazi)

ດັ່ງນັ້ນ

ກາອີນໄດ້ກ່າວກັບນ້ອງຊາຍຂອງລາວ Abel, ໃຫ້ພວກເຮົາໄປພາກສະຫນາມ; ແລະ

ມັນ carne ເພື່ອຜ່ານໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຢູ່ໃນພາກສະຫນາມ.

theologians ໄດ້ມີການແນະນໍາການກເຣັກແລະໄທຊາມາເລຍໄດ້ ver-

ສົນ.

ຄວາມແຕກຕ່າງແປດ

ປະຖົມມະການ 7:17 ຂອງການສະບັບ Hebrew ກ່າວວ່າ, "ແລະນ້ໍາແມ່ນ

ສີ່ສິບວັນໃນແຜ່ນດິນໂລກ. "ການສະບັບກເຣັກມີ," ເຂົານ້ໍາແມ່ນ

ສີ່ສິບວັນແລະຄືນຢູ່ໃນໂລກ. "

ສະບັບກເຣັກແມ່ນຖືກຕ້ອງແນ່ນອນ.

ຄວາມແຕກຕ່າງ Ninth

ປະຖົມການ 29: 8 ຂອງສະບັບ Hebrew ປະກອບດ້ວຍ:

ຈົນກ່ວາຝູງສັດລ້ຽງທັງຫມົດທີ່ໄດ້ຖືກເກັບກໍາຮ່ວມກັນ.

ໄດ້ກເຣັກແລະສະບັບໄທຊາມາເລຍແລະການແປພາສາໄດ້

ຂອງ Houbigant ແລະ Kennicott ປະກອບດ້ວຍຄໍາຖະແຫຼງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ:

ຈົນກ່ວາ herdsmen ທັງຫມົດທີ່ໄດ້ເກັບຮ່ວມກັນ.

ຄວາມແຕກຕ່າງສິບ

ປະຖົມມະການ 35:22 ຂອງການສະບັບ Hebrew ເວົ້າວ່າ:

ທີ່ Reuben ໄດ້ແລະວາງ Bilhah ພໍ່ concu- ຂອງຕົນເອງ

bine ແລະອິດສະຣາເອນໄດ້ຍິນມັນ.

ສະບັບກເຣັກມີ:

ພຣະອົງໄດ້ໄປແລະການຈັດວາງທີ່ມີ Bilhah, ພໍ່ຂອງນາງສະຫນົມຂອງຕົນເອງແລະ

ອິດສະຣາເອນໄດ້ຍິນແລະໄດ້ຫຼຸດລົງຕ່ໍາໃນການປະເມີນຂອງຕົນ.

ສະບັບພາສາເບິ່ງຄືວ່າຈະຖືກຕ້ອງ.

ຄວາມແຕກຕ່າງ Eleventh

ສະບັບເຣັກຂອງປະຖົມການ 44: 5 ມີປະໂຫຍກນີ້:

ທ່ານບໍ່ລັກມາດຕະການຂອງຂ້າພະເຈົ້າວ່າເປັນຫຍັງ?

ປະໂຫຍກນີ້ບໍ່ມີຂໍ້ຄວາມທີ່ Hebrew.version.The ກເຣັກໃນ

ແມ່ນຖືກຕ້ອງ.

ຄວາມແຕກຕ່າງສິບສອງ

ສະບັບ Hebrew ຂອງປະຖົມມະການ 50:25 ກ່າວວ່າ:

ແລະພວກເຈົ້າຈະປະຕິບັດເຖິງກະດູກຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈາກການເພາະສະນັ້ນ. "

ໄດ້ກເຣັກແລະໄທຊາມາເລຍສະບັບມີ:

ພວກເຈົ້າຈະປະຕິບັດເຖິງກະດູກຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈາກການເພາະສະນັ້ນການທີ່ມີ you.Z

ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ສິບສາມ

ສະບັບພາສາຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງອົບພະຍົບທີ່ມີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຢູ່ 2:22:

ທີ່ໃຊ້ເວລາທີສອງນາງກໍລູກຊາຍແລະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຊື່ Eleazer ລາວ

ແລະເວົ້າວ່າ, ສໍາລັບເຫດຜົນນີ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພຣະບິດາຂອງຂ້າພະເຈົ້າຊ່ວຍເຫຼືອ

ຂ້າພະເຈົ້າແລະການປົກປ້ອງຈາກດາບຂອງ Pharaoh ໄດ້ຂ້າພະເຈົ້າ.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີບໍ່ໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນຍິວ text.3 ສະບັບພາສາ

ເບິ່ງຄືວ່າຈະຖືກຕ້ອງເປັນຜູ້ແປພາສາທີ່ໄດ້ປະກອບມັນໃນ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການແປພາສາ.

Fourteenth ແຕກຕ່າງ

ສະບັບ Hebrew ຂອງອົບພະຍົບ 6:20 ກ່າວວ່າ:

ແລະ Shel ປວງກໍອາໂຣນແລະໂມເຊ.

ໄດ້ກເຣັກແລະໄທຊາມາເລຍສະບັບມີ:

ນາງກໍຄອດອາໂຣນແລະໂມເຊແລະເອື້ອຍຂອງເຂົາເຈົ້າ

Miriam.

ໄດ້ກເຣັກແລະໄທຊາມາເລຍສະບັບແມ່ນ correct.2

ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ສິບຫ້າ

ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນສະບັບພາສາກເຣັກທີ່ມີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ຂໍ້ທີ່ 10: 6:

ແລະຢູ່ໃນສຽງສ່ວນທີສາມ camp ຂອງຕາເວັນຕົກ, ແລະຢູ່ໃນ

ສີ່ camps ພາກເຫນືອຈະໄດ້ຮັບການຍົກຂຶ້ນມາສໍາລັບການ march.3 ເປັນ

ໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຍັງບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນສະບັບພາສາຍິວ, ແລະ

ສະບັບກເຣັກແມ່ນຖືກຕ້ອງ.

ຄວາມແຕກຕ່າງສິບຫົກ

ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນສະບັບພາສາໄທຊາມາເລຍປະກອບມີດັ່ງນີ້ໄດ້

ຣິ passage ລະຫວ່າງຂໍ້ 10 ແລະ 11 ຂອງການພາກ 10:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຮົາກັບໂມເຊ, ພວກເຈົ້າໄດ້ອາໄສຢູ່ດົນນານ

ພຽງພໍໃນນີ້ mount tum, ທ່ານແລະໃຊ້ເວລາເດີນທາງຂອງທ່ານ, ແລະໄປ

ການທີ່ຈະ mount ຂອງຄົນອາໂມໄລແລະແກ່ຄົນທັງຫມົດສະຖານທີ່ there- nigh

ພຣະຢູ່ໃນທົ່ງພຽງ, ໃນເຂດເນີນພູແລະໃນ Vale, ແລະພຣະ

ພາກໃຕ້; ແລະຂ້າງທະເລ, ກັບທີ່ດິນຂອງ Canaanites ໄດ້.

ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮັບທີ່ດິນເພື່ອໃຫ້ທ່ານໄດ້, ແລະໄປຍຶດເອົາແຜ່ນດິນຂອງ

ທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ປະຕິຍານແກ່ບັນພະບຸລຸດ, ອັບຣາຮາມ, ອີຊາກແລະຂອງທ່ານ

ຢາໂຄບ, ຈະໃຫ້ແກ່ເຂົາແລະເຊື້ອສາຍຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼັງຈາກທີ່ພວກເຂົາ.

ການ passage ຂ້າງເທິງບໍ່ໄດ້ມີຢູ່ໃນສະບັບພາສາຍິວ. Horsley

ກ່າວວ່າໃນການຂຽນຂອງ vol. 1, ຫນ້າ 161:

ລາຍລະອຽດທີ່ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນຈໍານວນລະຫວ່າງຂໍ້ The

10 ແລະ 11 ຂອງການສະບັບມາລີສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ພຣະບັນຍັດສອງ 1: 6,7 ແລະ 8 "ໄດ້ມີການຄົ້ນພົບໃນເວລາຂອງການ

Procobius.

ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ສິບເຈັດ

ພວກເຮົາຊອກຫາຂໍ້ພຣະຄໍາພີຕໍ່ໄປນີ້ໃນພຣະບັນຍັດສອງ 10: 6-8 ຂອງ

ສະບັບ Hebrew:

ແລະເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້ກັບການເດີນທາງຂອງເຂົາເຈົ້າຈາກ

ຊາວເບເອໂລຂອງເດັກນ້ອຍຂອງ Jaakan ກັບ Mosera: ມີ Aaron

ເສຍຊີວິດ, ແລະບໍ່ມີເຂົາໄດ້ຖືກຝັງໄວ້; ແລະເອເລອາຊາ, ລູກຊາຍຂອງພຣະອົງປະຕິບັດ

ຢູ່ໃນຫ້ອງການຂອງຕົນເອງເປັນປະໂລຫິດໃນ stead ລາວ. ຈາກທີ່ນັ້ນເຂົາເຈົ້າເດີນທາງ

ພຣະ Gudgodah; ແລະຈາກ Gudgodah ກັບ Jotbath, ເນື້ອທີ່ດິນຂອງ

ແມ່ນ້ໍາແລະນ້ໍາ. ໃນເວລານັ້ນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແຍກຊົນເຜົ່າຂອງ

Levi, ເພື່ອຮັບຜິດຊອບຫີບພັນທະສັນຍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ທີ່ຈະຢືນ

ກ່ອນທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະປະຕິບັດພຣະອົງແລະໃຫ້ອວຍພອນໃນລາວ

ຊື່, ຈົນເຖິງທຸກວັນນີ້.

ການ passage ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຈາກລາຍລະອຽດຂອງການຈໍານວນ

33: 30-42, ບ່ອນທີ່ເສັ້ນທາງຂອງການເດີນທາງຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກອະທິບາຍຫຼາຍ

ແຕກຕ່າງ

ly. ມັນແມ່ນເປັນທີ່ບໍ່ມີການອະທິບາຍດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າອອກຈາກ Hashmonah ຕັ້ງຄ່າຍຢູ່

Moseroth. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າອອກຈາກ Moseroth ແລະຕັ້ງຢູ່ໃນ

ທາງເລືອກ, jaakan. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າອອກຈາກ Bene, jaakan ແລະ

ຕັ້ງຄ່າຍຢູ່ Hor hagidgad. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ໄປຈາກ Hor-

hagidgad ແລະຕັ້ງຢູ່ໃນ Jotbathah. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າອອກຈາກ

Jotbathah ຕັ້ງຄ່າຍຢູ່ Ebronah. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າອອກຈາກ

Ebronah ຕັ້ງຄ່າຍຢູ່ Ezion Gaber. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າອອກ

ຈາກ Ezion Gaber, ແລະຕັ້ງຢູ່ໃນຖິ່ນກັນດານຂອງ Zin ໄດ້,

ຊຶ່ງເປັນ Kadesh. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າອອກຈາກຄາເດດແລະ

ຕັ້ງຢູ່ເທິງພູເຂົາ Hor, ໃນແຂບຂອງແຜ່ນດິນເອໂດມໄດ້.

ແລະ Aaron priest ໄດ້ໄປເຖິງເຂົ້າໄປໃນພູເຂົາໂຮຢູ່ຊົນໄດ້

mandment ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແລະໄດ້ເສຍຊີວິດບໍ່ມີ, ໃນປີທີ່ສີ່ສິບຂອງ

ຫຼັງຈາກທີ່ເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້ຖືກອອກມາຈາກທີ່ດິນຂອງ

ປະເທດເອຢິບ, ໃນມື້ທໍາອິດຂອງເດືອນທີຫ້າ. ແລະອາໂຣນເປັນ

ຮ້ອຍຊາວສາມປີໃນເວລາທີ່ເຂົາເສຍຊີວິດ

Hor mount.

ແລະບໍ່ Arad Canaanite, ທີ່ອາໄສຢູ່ໃນເຂດພາກໃຕ້ໃນ

ທີ່ດິນຂອງ Canaan ໄດ້, ໄດ້ຍິນຂອງການມາຂອງເດັກນ້ອຍຂອງໄດ້

ອິດສະຣາເອນ.

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າອອກໄປຈາກພູເຂົາ Hor ແລະຕັ້ງຢູ່ໃນ

Zalmonah. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າອອກຈາກ Zalmonah ແລະຕັ້ງຢູ່ໃນ

Punon.

Adam Clarke ບາຍດີທຸກທ່ານເປັນ passage ຍາວຈາກ Kennicott ພາຍໃຕ້ການຂອງພຣະອົງ

ສື່ກ່ຽວກັບການພາກສ່ວນສິບຂອງພຣະບັນຍັດສອງໃນປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງ

ລາວ

ຫນັງສືໃນຫນ້າ 779 ແລະ 780 ລວມແລະສານເສບຕິດຂອງສິ່ງທີ່ທ່ານເວົ້າວ່າ

ແມ່ນວ່າຂໍ້ຄວາມທີ່ໄທຊາມາເລຍໃນການນັບຖືນີ້ແມ່ນຖືກຕ້ອງໃນຂະນະທີ່

ຂໍ້ຄວາມຂອງ

ສະບັບພາສາຍິວແມ່ນ erroneous. ພຣະອົງຍັງໄດ້ສະຫຼຸບວ່າສີ່ verses,

ທີ່

ແມ່ນມາຈາກ 6 ຫາ 9, ມີຄວາມ strange ແລະບໍ່ກ່ຽວຂ້ອງຢູ່ໃນສະຖານທີ່ນີ້. ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການຍົກເວັ້ນ

ຈາກຂໍ້ຄວາມທີ່ບໍ່ໄດ້ໃນວິທີການໃດຫຼຸດຜ່ອນການຂໍ້ຄວາມ. copier ໄດ້ເບິ່ງຄືວ່າ

ການ

ໄດ້ inserted ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ໂດຍຂໍ້ຜິດພາດ. ນອກຈາກນັ້ນ, ທ່ານແນະນໍາ

ທີ່

ສະນີ້ບໍ່ຄວນຈະຖືກປະຕິເສດໃນ hurry ໄດ້. "ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ

ເຫຼົ່ານີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເດີມຢູ່ທີ່ພາກທີສອງຂອງພຣະບັນຍັດສອງ. ພວກເຮົາ

ອາດຈະເພີ່ມທີ່ນີ້ວ່າປະໂຫຍກທີ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນຕອນທ້າຍຂອງຂໍ້ທີການ

8 ເປັນ

ຫຼັກຖານທີ່ພຽງພໍຂອງຄວາມຈິງທີ່ວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາໄດ້.

ຄວາມແຕກຕ່າງ Eighteenth

ພຣະບັນຍັດສອງ 32: 5 ສະບັບພາສາຍິວປະກອບດ້ວຍ:

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເສຍຫາຍດ້ວຍຕົນເອງ, ຈຸດຂອງພວກເຂົາບໍ່ແມ່ນຈຸດ

ຂອງເດັກນ້ອຍຂອງພຣະອົງ; ພວກເຂົາເຈົ້າເປັນ generadon perverse ແລະຄົດງໍ.

ຂໍ້ນີ້ປະກົດວ່າແຕກຕ່າງກັນໃນພາສາໄທຊາມາເລຍແລະ ver-

ສົນ. ມັນບອກວ່າ:

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເສຍຫາຍດ້ວຍຕົນເອງ, ມັນບໍ່ແມ່ນເຫມາະສົມສໍາລັບ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ: ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນເດັກນ້ອຍຜິດກົດຫມາຍແລະມີຈຸດ.

ຂຽນຂອງຕົນເອງ Henry ແລະ Scott ຂໍ້ສັງເກດວ່າສະບັບນີ້ເບິ່ງຄືວ່າຈະ

ໄດ້ໃກ້ຊິດກັບສະບັບຕົ້ນ.

Horsley ເວົ້າວ່າໃນຫນ້າ 215 ຂອງການບິນ. 1 ຂອງຄວາມເຫັນຂອງຕົນ:

ຂໍ້ທີນີ້ຄວນໄດ້ຮັບການອ່ານໂດຍອີງຕາມການກເຣັກແລະ

versions.2 ໄທຊາມາເລຍ

ກົງກັນຂ້າມກັບຂ້າງເທິງນີ້, ການແປພາສາຂອງ Houbigant ແລະ Kennicott ໄດ້

ແລະການແປພາສາໄດ້ມີການບິດເບືອນຂອງຂໍ້ນີ້. Arabic ການ

ການແປພາສາຂອງ 1844 ແລະ 1848 ປະກອບດ້ວຍຂໍ້ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້:

ໃຊ້ມາດຕະການຕໍ່ຕ້ານພວກເຂົາ. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກ

ເດັກນ້ອຍຂອງ evil. O ຜະລິດ perverse ແລະງໍ! 3

Nineteenth ແຕກຕ່າງ

ສະບັບ Hebrew ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງ Genesis 20: 2 ມີ:

ແລະອັບຣາຮາມເວົ້າຂອງ Sarah, ພັນລະຍາຂອງພຣະອົງ, ນາງເປັນນ້ອງສາວຂອງຂ້າພະເຈົ້າ:

ແລະກະສັດອາບີເມເລກຂອງ Gerar ສົ່ງໄປແລ້ວ, ແລະໄດ້ Sarah.

ຂໍ້ນີ້ 1. ປະກອບດ້ວຍຄໍາວ່າ "ຈົນເຖິງທຸກວັນນີ້" ຊຶ່ງໄດ້

ຊີ້ບອກວ່າມັນ verse

ເປັນຍັງຕໍ່ມາ.

2. ການແປພາສາໃນປັດຈຸບັນຂອງສະບັບຍິວ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມີຄວາມ

ໄດ້ເຮັດໃນ

ສອດຄ່ອງກັບກເຣັກແລະບົດເລື່ອງໄທຊາມາເລຍ.

31 ໄດ້ເຮັດຊ້ໍາ passage ຂ້າງເທິງພາສາອັງກິດຈາກພາສາອັງກິດ

ແປພາສາຂອງ

ສະບັບ Gujrati ຂອງ Izharul Haqq. (Raazi)

ອີງຕາມຄວາມເຫັນຂອງ Henry ແລະ Scott, ຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້

ປະກົດວ່າຢູ່ໃນສະບັບພາສາໃນຄໍາສັບຕ່າງໆດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າພັນລະຍາຂອງ Sarah ຂອງເພິ່ນ, ນາງເປັນນ້ອງສາວຂອງຂ້າພະເຈົ້າ; ສໍາລັບການທີ່ເຂົາໄດ້

ຢ້ານກົວທີ່ຈະໂທຫານາງພັນລະຍາຂອງເຂົາ, ຢ້ານວ່າພົນລະເມືອງອາດຈະຂ້າ

ເຂົາສໍາລັບການຂອງນາງ, ສໍາລັບ, Abimelech, ຄົນຂອງ Palestine ສົ່ງຜູ້ຊາຍລາວ

ແລະໄດ້ Sarah.

ປະໂຫຍກໄດ້, "... ເຂົາເປັນຢ້ານກົວທີ່ຈະໂທຫານາງພັນລະຍາຂອງຕົນຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນຢ້ານ

ໄດ້

ພົນລະເມືອງອາດຈະຂ້າພຣະອົງສໍາລັບການຂອງນາງ, "ບໍ່ແມ່ນປະຈຸບັນໃນຍິວໄດ້

ສະບັບ.

Twentieth ແຕກຕ່າງ

ປະຖົມມະການ 30:36 ສະບັບພາສາໄທຊາມາເລຍປະກອບດ້ວຍ:

ຂ່າວຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຮ້ອງໄຫ້, Jacob, ລາວໄດ້ຕອບວ່າ, ແມ່ນແລ້ວ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ພະເຈົ້າຢູ່ທີ່ນີ້; messenger ໄດ້ກ່າວວ່າ, ຍົກສູງບົດບາດເຖິງຕາຂອງເຈົ້າແລະຈົ່ງເບິ່ງ

ແບ້ແລະຝູງແກະຈະແບ້, ນາງແລະ ewes. ອີກເທື່ອຫນຶ່ງພວກເຂົາເຈົ້າ

ມີສີຂາວຈຸດໆ, ແລະ moteley. ສໍາລັບສິ່ງທີ່ລາບານໄດ້ເຮັດໃຫ້

ທ່ານ, ແມ່ນສັກຂີພະຍານໂດຍທ່ານ. ຂ້າພະເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງ Beth-el, ໃນບ່ອນທີ່

ທ່ານສ້າງກ້ອນຫີນແລະ poured ນ້ໍາແລະໄດ້ປະຕິຍານເປັນ.

ການ passage ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນບໍ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນສະບັບພາສາຍິວ.

lwenty-f "ຄວາມແຕກຕ່າງ ust

ຄໍາອະທິບາຍດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້, ທີ່ພົບເຫັນພາຍຫຼັງທີ່ໄດ້ປະໂຫຍກທໍາອິດຂອງການອົບພະຍົບ

11: 3 ຂອງສະບັບໄທຊາມາເລຍ, ບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນສະບັບພາສາ Hebrew:

ແລະໂມເຊບອກ Pharaoh, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ອິດສະຣາເອນໄດ້ຖືກຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ທໍາອິດເກີດມາ. ຂ້າພະເຈົ້າກ່າວກັບທ່ານແລະປ່ອຍເດັກນ້ອຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າວ່າພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະ

ນະມັດສະການຂ້າພະເຈົ້າ, ທ່ານປະຕິເສດທີ່ຈະຕັ້ງໃຫ້ພວກເຂົາ. ຮູ້ວ່າຂ້າພະເຈົ້າຈະ

ຂ້າລູກຊາຍທໍາອິດທີ່ເກີດຂອງທ່ານ.

ຄວາມແຕກຕ່າງ lwenty ຄັ້ງທີສອງ,

ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນ, 24: 7 ສະບັບພາສາຍິວມີ: "

ທ່ານຈະບໍ່ງາມແລະນ້ໍາອອກຈາກຖັງຂອງຕົນ, ແລະເຊື້ອສາຍຂອງ

Shau ຈະຢູ່ໃນນ້ໍາຈໍານວນຫຼາຍ, ແລະການຂອງເຂົາຈະເປັນສູງກ່ວາ

Agag, ແລະອານາຈັກຂອງພຣະອົງຈະໄດ້ຮັບການສູງສົ່ງ.

ສະບັບພາສາປະກອບດ້ວຍຄໍາອະທິບາຍໃນຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້:

ແລະຜູ້ຊາຍທີ່ wiu ທີ່ໄດ້ຮັບການເກີດຂອງພຣະອົງຜູ້ທີ່ຈະລັດຖະບານຈໍານວນຫຼາຍ

ຊົນເຜົ່າ, ອານາຈັກຂອງພຣະອົງຈະເຮັດໃຫ້ຫຼາຍຂຶ້ນກ່ວາ Agag, ແລະອານາຈັກຂອງພຣະອົງ

Shau dom ສູງຂຶ້ນ. "

ຄວາມແຕກຕ່າງຊາວສາມ

ລະບຽບພວກເລວີ 9:21 ຢູ່ໃນສະບັບ Hebrew ປະກອບດ້ວຍ:

ໃນຖານະເປັນໂມເຊໄດ້ບັນຊາ.

ໄດ້ກເຣັກແລະໄທຊາມາເລຍສະບັບມີຄໍາຕໍ່ໄປນີ້

ແທນທີ່ຈະເປັນ:

ໃນຖານະເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ບັນຊາໂມເຊ.

ຄວາມແຕກຕ່າງຊາວສີ່

ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນ 26:10 ສະບັບພາສາຍິວມີ:

ແລະແຜ່ນດິນໂລກໄດ້ເປີດປາກຂອງນາງ, ແລະກືນກິນພວກເຂົາຂຶ້ນ

ຮ່ວມກັນກັບໂຄລາ, ໃນເວລາທີ່ບໍລິສັດທີ່ໄດ້ເສຍຊີວິດ, ສິ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາ

ໄຟ devoured ສອງຮ້ອຍຫ້າສິບແລະຜູ້ຊາຍ: ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກາຍເປັນ

ເຊັນ.

ສະບັບມາລີປະກອບດ້ວຍ:

ແລະແຜ່ນດິນໂລກໄດ້ເປີດປາກຂອງນາງ, ແລະກືນກິນພວກເຂົາຂຶ້ນ

ຮ່ວມກັນກັບໂຄລາ, ໃນເວລາທີ່ບໍລິສັດທີ່ໄດ້ເສຍຊີວິດ, ສິ່ງທີ່ໃຊ້ເວລາ

ໄຟ devoured ສອງຮ້ອຍຫ້າສິບແລະຜູ້ຊາຍ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກາຍເປັນ

ສະບັບ Satnaritan ບໍ່ສາມາດໃຊ້ກັບຂ້າພະເຈົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ລົມບໍ່ແນ່ນອນຂອງ

reproduc- ທີ່ຊື່ສັດ

ການຂອງ passage ນີ້. (Raazi)

1. ການກາໂຕລິກໃນພະຄໍາພີ (ສະບັບ Knox) ເຮັດໃຫ້ທັນສະບັບທີ່ແຕກຕ່າງກັນ

ຂອງຂໍ້ນີ້. ມັນ

ກ່າວວ່າ, "ເຊັ່ນດຽວກັນຄຸ brimrning ໃນໄລຍະດຽວກັນ, ເບິ່ງວິທີການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ລູກຫລານສາມາດແຜ່ລາມຈາກ

ຊາຍແດນນ້ໍາຫນຶ່ງໃນຕໍ່ໄປໃນການ! ຄົນທີ່ກົດລະບຽບໃນໄລຍະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈະ

rival Agag ຕົນເອງ

ແລະໃຊ້ເວລາໄປໃນອານາຈັກຂອງພຣະອົງຈາກພຣະອົງ, "ຈໍານວນ 24: 7. (Raazi).

ເຂົ້າສູ່ລະບົບ. "

ຄວາມເຫັນຂອງ Henry ແລະ Scott ໄດ້ມີການກ່າວວ່າການຂ້າງເທິງນີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີແມ່ນການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບສະພາບການແລະການສອດຄ່ອງກັບ

ເພງສັນລະເສີນ

ສະບັບເລກທີ 106: 17.

ຄວາມແຕກຕ່າງຊາວຫ້າ

ການສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນສະເຫຼີມສະຫຼອງ Leclerc ແບ່ງ au ແຕກຕ່າງຂອງ

ສິດທິພິເສດພົບເຫັນລະຫວ່າງຍິວແລະສະບັບມາລີເຂົ້າໄປໃນຫົກ

ປະເພດ:

(I) passages ຂອງສະບັບໄທຊາມາເລຍທີ່ຖືກຕ້ອງຫຼາຍ

ກວ່າສະບັບ Hebrew. ມີສິບເອັດ passages ດັ່ງກ່າວແມ່ນ.

(2) passages ໃນສະບັບພາສາຍິວທີ່ເບິ່ງຄືວ່າຈະຖືກຕ້ອງຫຼາຍ

RECT ໂດຍສະພາບການຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຄວາມແຕກຕ່າງດັ່ງກ່າວແມ່ນເຈັດ.

(3) ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງສະບັບໄທຊາມາເລຍທີ່ມີຕໍ່ມາ addi-

ແຕ່ລະຊຶ່ງເປັນ thirteen.

(4) passages ຂອງສະບັບໄທຊາມາເລຍທີ່ໄດ້ຮັບການ distorted

ທີ່ມີ seventeen.

(5) ຂໍ້ຂອງສະບັບໄທຊາມາເລຍທີ່ເບິ່ງ rea- ຫຼາຍ

sonable ກວ່າສະບັບ Hebrew ສິບ.

(6) ຂໍ້ຄວາມທີ່ຜິດປົກກະຕິໃນສະບັບໄທຊາມາເລຍທີ່ມີ

ທັງສອງ.

ເອກະສານໃນການ au passages ຂ້າງເທິງນັ້ນແມ່ນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໂດຍອີງຕາມ

ກັບຈໍານວນທີ່ໄດ້ຮັບຂ້າງເທິງ

(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,

50:26. (9)

EXODUS: 1: 2, 4: 2 (2)

(2) ປະຖົມ: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)

ພຣະບັນຍັດສອງ: 32: 5 (1)

1. ສະບັບຄົນ James ມີ passage ໃນສອດຄ່ອງກັບນີ້

ver- ໄທຊາມາເລຍ

Sion. author ຂອງພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ດີທຸກທ່ານຈາກການສະບັບ Hebrew

ການມີທີ່ແຕກຕ່າງກັນ

ຂໍ້ຄວາມ. ໃນປັດຈຸບັນ passages ທັງສອງແມ່ນທີ່. (Raazi).

(3) ປະຖົມ: 29:15, 30:36, 14:16 (3)

EXODUS: 7:18, 8:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)

ລະບຽບພວກເລວີ: ການ 1:10, 17: 4 (2)

ພຣະບັນຍັດສອງ: 5:21 (1)

(4) ປະຖົມການ 2: 2, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16

24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)

EXODUS: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)

ເບີ: 22:36 (1)

(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 9:19, 34:37, 4:39, 25:43 (6)

EXODUS: 40:12, 17:14 (2)

ເບີ: 14: 4 (1)

ພຣະບັນຍັດສອງ: 16:20 (1)

(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)

ນັກວິຊາການທີ່ມີຊື່ສຽງ Horne ກ່າວວ່າໃນການບິນ. 2 ຈາກຄວາມເຫັນຂອງເຂົາ

ພິມອອກໃນ 1822:

ທີ່ມີຊື່ສຽງສາດສະຫນາ Leclerc, ທີ່ມີອາການເຈັບປວດຫຼາຍທີ່ສຸດ

ແລະແຮງງານ, ໄດ້ຈັດຮຽງຕາມອອກຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຍິວແລະ

ສະບັບໄທຊາມາເລຍ, ແລະໄດ້ສະຫຼຸບໄດ້ວ່າໄທຊາມາເລຍໄດ້

ສະບັບແມ່ນປຽບທຽບຫຼາຍທີ່ຖືກຕ້ອງ.

ຄວາມແຕກຕ່າງດັ່ງກ່າວລະຫວ່າງຍິວແລະສະບັບໄທຊາມາເລຍ

ບໍ່ຈໍາກັດ sixty ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນໂດຍ Leclerc. ມີຈໍານວນຫຼາຍ

ຄວາມແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍເຊັ່ນທີ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນທັງສອງສະບັບ. Leclerc ມີ

ຂອບກົດລະບຽບ

ປັບຕົວເອງໃຫ້ຄວາມແຕກຕ່າງກັນທີ່ມີລັກສະນະຮ້າຍແຮງ. ຖ້າຫາກພວກເຮົາ

ເພີ່ມ

ຊາວສີ່ຂອງຄວາມແຕກຕ່າງຊາວຫ້າກ່າວມາຂ້າງເທິງການ

sixty

ການຄົ້ນພົບໂດຍ Leclerc, ຈໍານວນທັງຫມົດຂອງຄວາມແຕກຕ່າງມາ

ແປດສິບສີ່. ນີ້ບໍ່ໄດ້ນັບຄວາມແຕກຕ່າງທັງຫມົດແລະ

ຄວາມແຕກຕ່າງ

ທີ່ມີຢູ່ລະຫວ່າງຍິວແລະສະບັບພາສາຂອງ

Pentateuch; ແລະຜູ້ທີ່ພົບເຫັນໃນລະຫວ່າງປຶ້ມອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍຂອງ

ສັນຍາມີອາຍຸ.

ຂ້າງເທິງນີ້ proves ພຽງພໍຈຸດຂອງພວກເຮົາວ່າການຄັດຄ້ານທີ່ຍົກຂຶ້ນມາ

ໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຕໍ່ຕ້ານຄວາມຈິງຂອງການເປີດເຜີຍ Koranic ໄດ້

ອີງຕາມການ

ບໍ່ເຫັນດີເຫັນ Koranic ກັບບາງສ່ວນຂອງຄໍາອະທິບາຍຂອງເກົ່າໄດ້ແລະ

ພຣະສັນຍາໃຫມ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະບໍ່ໄດ້ຮັບໃຊ້ຈຸດປະສົງ

ສົງ

ສ້າງ.

ຈຸດປະສົງທີສາມ

ຈຸດປະສົງທີສາມມັກຈະຍົກຂຶ້ນມາໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຕໍ່ຕ້ານຄວາມຈິງຂອງ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ເປັນຈຸດໃຈກາງປະມານສາມແນວຄວາມຄິດທີ່ມີຢູ່ໃນ

Koran ບໍລິສຸດ. ທໍາອິດແມ່ນການຮ້ອງຂໍ Koranic ທີ່ Allah ແມ່ນບໍ່ພຽງແຕ່

ໄດ້

ເພື່ອນ E- ຂອງການຊີ້ນໍາແຕ່ misguidance ທີ່ຖືກສ້າງຂື້ນໂດຍພຣະອົງ.

The

ທີສອງແມ່ນຄວາມຈິງທີ່ວ່າບໍລິສຸດ Koran ປະກອບດ້ວຍຄໍາອະທິບາຍຂອງ

Paradise ຊຶ່ງລວມມີການມີຂອງ houris ແມ່ນ້ໍາ, ແລະ

ອາຄານ.

ທີສາມແມ່ນວ່າບໍລິສຸດ Koran ມີພຣະບັນຍັດໄປແຮງງານ

ສົງຄາມ (iihad) ຕໍ່ຕ້ານຕິເສດສັດທາໄດ້.

ເນື້ອໃນຕົ້ນຕໍຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນວ່າຄໍາວ່າ

ຂອງພຣະເຈົ້າຄວນຈະເປັນແນວຄວາມຄິດຈາກ unseemly ດັ່ງກ່າວ. ຈຸດປະສົງນີ້

ແມ່ນ

ພິຈາລະນາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເປັນການໂຕ້ຖຽງຕ້ານກັບການເຮັດໃຫ້ຫຼາຍທີ່ສຸດ

ລັກສະນະອັນສູງສົ່ງຂອງ Koran ໄດ້. ມີ hardly ຫນັງສືລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ໄດ້

ຊາວຄຣິດສະຕຽນກ່ຽວກັບວິຊາທີ່ບໍ່ໄດ້ປະກອບດ້ວຍ strange ຂອງເຂົາເຈົ້າ

elabora-

ດ້ານກ່ຽວກັບການລັກສະນະຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ນີ້.

ພວກເຮົາຄວນ, ເພາະສະນັ້ນ, ການກວດກາຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງປະຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້

ກ່ຽວກັບແຕ່ລະຂ້າງເທິງສາມລັກສະນະທີ່ແຍກຕ່າງຫາກ.

ແນະນໍາແລະການເຂົ້າໃຈຜິດຈາກ Allah

ຫນຶ່ງໃນຄໍາຕອບຫຼາຍກັບລັກສະນະຂອງວັດຖຸທີ່ນີ້ແມ່ນວ່າການ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນຍັງເວົ້າວ່າສິ່ງທີ່ຄືກັນໃນຫຼາຍ

ສະຖານທີ່.

ອີງຕາມທັດສະນະນີ້ມີຂອງ passages ການດັ່ງກ່າວໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຄວນ

ຈະໂຕ້ຖຽງຕ້ານກັບການເປັນພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຂົາ. ພວກເຮົາມີການແຜ່ພັນ

ຕໍ່ໄປນີ້ບາງຕົວຢ່າງສະເພາະຂອງຂໍ້ດັ່ງກ່າວນັ້ນຈາກປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າ.

(1) ອົບພະຍົບ 4:21 ກ່າວວ່າ:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບໂມເຊ, ໃນເວລາທີ່ thou goest ກັບຄືນ

ເຂົ້າໄປໃນອີຢິບ, ເບິ່ງວ່າທ່ານເຮັດສິ່ງມະຫັດທັງຫມົດເຫຼົ່ານັ້ນກ່ອນທີ່ຈະ Pharaoh,

ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ໃນມືຂອງທ່ານແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະແຂງກະດ້າງໃຈຂອງເຂົາ, ທີ່

ເຂົາຈະບໍ່ໃຫ້ປະຊາຊົນໄປ.

(2) ອົບພະຍົບ 7: 3 ຍັງປະກອບດ້ວຍ:

ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະໄດ້ແກ່ຫົວໃຈຂອງຕົນເອງ Pharaoh, ແລະອາການຂອງຂ້າພະເຈົ້າວີຜົນປະໂຫຍດ

ແລະສິ່ງມະຫັດຂອງຂ້າພະເຈົ້າໃນທີ່ດິນຂອງອີຢິບໄດ້.

3) ປື້ມບັນດຽວກັນປະກອບມີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນ 10: 1:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບໂມເຊ, ໄປໃນການ unto Pharaoh: ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າ

ໄດ້ແຂງກະດ້າງໃຈຂອງລາວ, ແລະຫົວໃຈຂອງຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງ, ຂ້າພະເຈົ້າວ່າ

ອາດຈະສະແດງອາການເຫຼົ່ານີ້ຂອງຂ້າພະເຈົ້າກ່ອນທີ່ຈະໃຫ້ເຂົາ.

(4) ອົບພະຍົບ 10:20 ກ່າວວ່າ:

ແຕ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແຂງຫົວໃຈຂອງຕົນເອງ Pharaoh, ສະນັ້ນວ່າພຣະອົງຈະ

ບໍ່ໃຫ້ເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄປ.

(S) ຂໍ້ທີນອກຈາກນີ້ 27 ຂອງບົດດຽວກັນມີ:

ແຕ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແຂງຫົວໃຈຂອງຕົນເອງ Pharaoh, ແລະພຣະອົງຈະບໍ່

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໄປ.

(6) ອົບພະຍົບ 11:10 ມີ:

ແລະໂມເຊແລະອາໂຣນໄດ້ເຮັດສິ່ງມະຫັດທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ກ່ອນທີ່ຈະ

Pharaoh: ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແຂງຫົວໃຈຂອງຕົນເອງ Pharaoh, ດັ່ງນັ້ນເຂົາ

ຈະບໍ່ປ່ອຍໃຫ້ລູກຫລານຂອງອິດສະຣາເອນອອກໄປຈາກທີ່ດິນຂອງຕົນ.

(7) ພຣະບັນຍັດສອງ 29: 4 ເວົ້າວ່າ:

ແຕ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າບໍ່ໄດ້ໃຫ້ຫົວໃຈທ່ານທີ່ຈະຮັບຮູ້ວ່າການ, ແລະ

ຕາເພື່ອຈະເຫັນ, ຫູເພື່ອຈະຍິນ, ຈົນເຖິງທຸກວັນນີ້.

(8) ເອຊາຢາ 6:10 ປະກອບດ້ວຍ:

ເຮັດໃຫ້ຫົວໃຈຂອງໄຂມັນປະຊາຊົນນີ້, ແລະເຮັດໃຫ້ຫູຂອງພວກເຂົາ

ຢ່າງຮຸນແຮງ, ແລະປິດຕາຂອງພວກເຂົາ; ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນເຂົາຈະເຫັນດ້ວຍຫົວໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ ...

ແລະແປງ, ແລະໄດ້ຮັບການປິ່ນປົວ.

(9) ສານສະບັບກັບ Romans 11: 8 ເວົ້າວ່າ:

ພຣະເຈົ້າໄດ້ມອບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈິດໃຈຂອງ slumber, ຕາວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ບໍ່ຄວນເບິ່ງແລະຫູວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຍິນ, ພວກນີ້

ມື້.

(10) ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John, ບົດທີ 12, "ເວົ້າວ່າ :.

ເພາະສະນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ສາມາດເຊື່ອວ່າ, ເນື່ອງຈາກວ່າເອຊາຢາໄດ້ກ່າວວ່າ

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ, ພຣະອົງໄດ້ blinded ຕາຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະຫົວໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າແຂງກະດ້າງ;

ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ຄວນຈະເຫັນດ້ວຍຕາຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຫຼືເຂົ້າໃຈດ້ວຍ

ຫົວໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະໄດ້ຮັບການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ.

ຄໍາເວົ້າຂ້າງເທິງຈາກ Pentateuch ໄດ້, ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາແລະ

ໃນພຣະຄໍາພີໃຫມ່ແມ່ນມີຄວາມຊັດເຈນໃນການ implying ວ່າພຣະເຈົ້າຕາບອດຕາ,

ທັບຫູແລະແຂງກະດ້າງໃຈຂອງຍິດສະລາເອນທີ່ໄດ້

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ອາດຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສກັບຄວາມຈິງແລະບໍ່ຄວນຈະໄດ້ຮັບການປິ່ນປົວຈາກ

ພະຍາດຂອງ perversion ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ສາມາດເຂົ້າໄປເບິ່ງໄດ້

ຄວາມຈິງ,

ທີ່ຈະໄດ້ຍິນຫລືຈະເຂົ້າໃຈມັນ. ຄໍາອະທິບາຍດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ Koranic

ແມ່ນຢູ່ໃນ

ບໍ່ມີວິທີທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກສິ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານມາຂ້າງເທິງ:

ພຣະເຈົ້າໄດ້ຊົງຕັ້ງຕາປະທັບ (ກາ) ໃນຫົວໃຈຂອງພວກເຂົາແລະຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການໄດ້ຍິນ, ແລະໃນຕາຂອງພວກເຂົາແມ່ນ veil ເປັນ; ແລະສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແມ່ນ pun- ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ishment.2

(11) ການແປພາສາພາສາຂອງເອຊາຢາທີ່ພິມ 1671, ປີ 1831 ແລະ

1844 ປະກອບດ້ວຍການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຢູ່ທີ່ 63:17:

O ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເປັນຫຍັງເຈົ້າຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາທີ່ຈະກະທໍາຜິດໄດ້ຈາກວິທີການຂອງເຈົ້າ, ແລະ

ຫົວໃຈຂອງພວກເຮົາແຂງກະດ້າງຈາກຄວາມຢ້ານກົວຂອງເຈົ້າ? ກັບຄືນສໍາລັບຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງ "

sake, ຊົນເຜົ່າຂອງ inheritance.3 ຂອງເຈົ້າ

ປື້ມບັນທຶກຂອງເອເຊກຽນປະກອບມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຢູ່ທີ່ 14: 9:

ແລະຖ້າຫາກວ່າສາດສະດາໄດ້ຮັບການ deceived ໃນເວລາທີ່ພຣະອົງໄດ້ເວົ້າ

ສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຫລອກລວງຜູ້ພະຍາກອນ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະ stretch

ອອກມືຂອງຂ້າພະເຈົ້າຕາມພຣະອົງ, ແລະຈະທໍາລາຍໃຫ້ເຂົາມາຈາກທ່າມກາງຂອງ

ຂອງປະຊາຊົນຂອງຂ້າພະເຈົ້າອິດສະຣາເອນ.

ຫນັງສືຂອງເອເຊກຽນໄດ້ ascribes ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍການຫລອກລວງແລະປື້ມບັນທຶກຂອງການ

ເອຊາຢາໄດ້ຄຸນລັກສະນະກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ misguiding ພຣະເຈົ້າ.

(13) ຂ້າພະເຈົ້າກະສັດ 22: 19-23 ມີ passage ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

"ແລະການຊ່ກ່າວວ່າ, ພິຈາລະນາເພາະສະນັ້ນເຈົ້າພຣະຄໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ນັ່ງຢູ່ເທິງບັນລັງຂອງພຣະອົງ, ແລະທຸກຄົນເປັນເຈົ້າພາບຂອງສະຫວັນ

ຢືນໂດຍໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນມືຂວາຂອງເຂົາແລະສຸດເບື້ອງຊ້າຍຂອງຕົນ. ແລະ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ຜູ້ທີ່ຈະຊັກຊວນໃຫ້ອາຫັບ, ວ່າເຂົາອາດຈະໄປເຖິງແລະການ

ຕົກຢູ່ໃນກິເລອາດ Ramoth? ແລະຄົນຫນຶ່ງເວົ້າວ່າກ່ຽວກັບການລັກສະນະນີ້, ແລະ

ຄົນອື່ນເວົ້າວ່າກ່ຽວກັບລັກສະນະທີ່. ແລະບໍ່ມີອອກມາພຣະວິນຍານໄດ້,

ແລະໄດ້ຢືນຢູ່ກ່ອນທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແລະເວົ້າວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະຊັກຊວນໃຫ້ພຣະອົງ. ແລະ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າພຣະອົງ, ນັ້ນແຫລະ? ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະໄປ

ອອກໄປ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະມີວິນຍານທີ່ Iying ໃນປາກຂອງທັງຫມົດຂອງຕົນ

ສາດສະດາ. ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, Thou shalt ເຂົາຊັກຊວນ, ໄຊຊະນະ

also: ອອກໄປ, ແລະເຮັດແນວນັ້ນ. ໃນປັດຈຸບັນເພາະສະນັ້ນ, ຈົ່ງເບິ່ງ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ສິ່ງທີ່ມະນຸດເຮັດໃຫ້ພຣະວິນຍານ Iying ໃນປາກຂອງທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ສາດສະດາຂອງພຣະອົງ,

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເວົ້າກ່ຽວກັບຄວາມຊົ່ວຮ້າຍແລ້ວ.

ມັນບໍ່ແມ່ນມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທີ່ຈະເຫັນວ່າຄໍາອະທິບາຍຂ້າງເທິງນີ້ໃຫ້ພວກເຮົາ

ເຊື່ອວ່າພຣະເຈົ້າ sits ສຸດ throne ກອງປະຊຸມຂອງພຣະອົງດ້ວຍການເປັນເຈົ້າພາບຂອງສະຫວັນ

ການ

ສະແຫວງຫາຄໍາແນະນໍາຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການຫລອກລວງແລະ misguiding ປະຊາຊົນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນເປັນ

ນອນ

ພຣະວິນຍານແມ່ນ deputed ການເຂົ້າໃຈຜິດເຂົາເຈົ້າ.

(14) ການສານສະບັບທີສອງທີ່ຈະເທຊະໂລນິກ 2 12 ເວົ້າວ່າ:

ແລະສໍາລັບສາເຫດນີ້ພຣະເຈົ້າຈະສົ່ງພວກເຂົາ delusion ທີ່ເຂັ້ມແຂງ,

ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຄວນຈະເຊື່ອວ່ານອນໄດ້: ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າທັງຫມົດຈະຕ້ອງອັບປະໂຫຍດ

ຜູ້ທີ່ບໍ່ເຊື່ອຄວາມຈິງແຕ່ຍິນດີໃນການ unrighteous-

ຄວາມຈົງຮັກພັກ.

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງຂອງໂປໂລເປັນ unambiguous ໃນ implying ວ່າພຣະເຈົ້າ

deludes ປະຊາຊົນເພື່ອປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກການເຊື່ອໃນຄວາມຈິງ.

(15) ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Matthewl ລາຍງານພຣະເຢຊູທີ່ກ່າວວ່າດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ຫຼັງຈາກ woe ຮ້ອງໄຫ້ໃນເມືອງທີ່ບໍ່ກັບໃຈໄດ້:

ຂ້າພະເຈົ້າຂໍຂອບໃຈທ່ານ, O ພຣະບິດາ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກ, ເພາະວ່າ

ເຈົ້າປິດບັງສິ່ງເຫລົ່ານີ້ຈາກສະຫລາດແລະ prudent, ແລະ hast

ເປີດເຜີຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າກັບ babes. ແມ້ກະທັ້ງນັ້ນ, ພຣະບິດາ: ສໍາລັບການສະນັ້ນມັນເບິ່ງຄືວ່າ

ທີ່ດີໃນ sight thy.

(16) ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາ 45: 7 ເວົ້າວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ປະກອບເປັນຄວາມສະຫວ່າງ, ແລະສ້າງຄວາມມືດ: ຂ້າພະເຈົ້າເຮັດໃຫ້ສັນຕິພາບ, ແລະ

ສ້າງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ: ຂ້າພະເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເຮັດສິ່ງທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້.

(17) ການຄ່ໍາຄວນຂອງເຢເລມີຢາ 3:38 ປະກອບດ້ວຍ:

ອອກຈາກປາກຂອງ proceedeth ສູງຫຼາຍທີ່ສຸດ, ບໍ່ຊົ່ວຮ້າຍ

ແລະທີ່ດີ?

ຄໍາຖາມຂ້າງເທິງນີ້ກໍຫມາຍຄວາມວ່າບໍ່ມີຫຍັງຖ້າຫາກວ່າບໍ່ໄດ້ວ່າພຣະເຈົ້າເປັນຜູ້ສ້າງ

ຂອງທັງສອງທີ່ດີແລະ evil.

(18) ຫນັງສືມີ 1:12 ປະກອບດ້ວຍ:

ແຕ່ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍມາລົງມາຈາກພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບປະຕູຮົ້ວຂອງ

ເຢຣູຊາເລັມ.

ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຄໍາຢືນຢັນຂອງທໍາມະດາຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຽງແຕ່ເປັນພຣະເຈົ້າໄດ້

ເພື່ອນ E- ຂອງທີ່ດີ, ເພື່ອວ່າພຣະອົງເປັນເພື່ອນ E- ຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍໄດ້.

(19) ສານສະບັບທີ່ຂອງ Romans 8:29 ມີ:

ສໍາລັບໃຜທີ່ເຂົາບໍ່ foreknow, ເຂົາຍັງບໍ່ມີຊະຕາກໍາທີ່ຈະ

conformed ກັບຮູບພາບຂອງພຣະບຸດຂອງພຣະອົງ, ວ່າພຣະອົງອາດຈະເປັນຄັ້ງທໍາອິດໄດ້

ເກີດໃນພວກພີ່ນ້ອງຈໍານວນຫຼາຍ.

(20) ນອກຈາກນີ້ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານໃນ 9 21 ຂອງສານສະບັບດຽວກັນ:

(ສໍາລັບເດັກທີ່ຖືກບໍ່ໄດ້ເກີດມາຍັງບໍ່ໄດ້ເຮັດ

ດີຫລືຊົ່ວ, ວ່າຈຸດປະສົງຂອງພຣະເຈົ້າ, ອີງຕາມການໄຟຟ້າ

ການອາດຈະຢືນ, ບໍ່ແມ່ນຂອງວຽກງານແຕ່ເຂົາເອີ້ນວ່າ;) ມັນ

ໄດ້ກ່າວວ່າພຣະເຈົ້າ, ແອວເດີຈະໃຫ້ບໍລິການຂອງຊາວຫນຸ່ມ. ຍ້ອນວ່າມັນເປັນ writ-

ສິບ, Jacob ມີຂ້າພະເຈົ້າຮັກ, ແຕ່ວ່າເອຊາວມີຂ້າພະເຈົ້າກຽດຊັງ.

ສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຈະຕ້ອງເວົ້າວ່າຫຼັງຈາກນັ້ນ? ມີ unrighteousness ກັບ

ພຣະເຈົ້າ? ພຣະເຈົ້າຫ້າມ. ເພາະພຣະອົງໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າກັບໂມເຊ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະມີຄວາມເມດຕາ

ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະມີຄວາມເມດຕາ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະມີເມດຕາສົງສານ

ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະມີຄວາມເມດຕາ. ດັ່ງນັ້ນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນມັນບໍ່ແມ່ນຂອງພຣະອົງວ່າ

willeth, ບໍ່ແມ່ນຂອງເຂົາ runneth ວ່າ, ແຕ່ຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ sheweth

ຄວາມເມດຕາ. ສໍາລັບການກ່າວວ່າພຣະຄໍາພີໄດ້ unto Pharaoh, ສໍາລັບການເຖິງແມ່ນວ່າ ths

ຈຸດປະສົງດຽວກັນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຍົກຂຶ້ນມາເຈົ້າ, ວ່າຂ້າພະເຈົ້າອາດຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ພະລັງງານໃນພຣະອົງ, ແລະວ່າຊື່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າອາດຈະໄດ້ຮັບການປະກາດວ່າຕະຫລອດ

ອອກທັງຫມົດໃນທົ່ວໂລກ. ເພາະສະນັ້ນພຣະອົງໂຜດເມດຕາຜູ້ທີ່ພຣະອົງຈະ

ມີຄວາມເມດຕາ, ແລະຜູ້ທີ່ພຣະອົງຈະໄດ້ hardeneth.

ເຈົ້າຈະເວົ້າວ່າຫຼັງຈາກນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າ, ເພາະສະນັ້ນເປັນຫຍັງຈຶ່ງວ່າຍັງຜິດ flnd?

ສໍາລັບຜູ້ທີ່ໄດ້ຕໍ່ຕ້ານຈະລາວ? ບໍ່ເລີຍແຕ່ວ່າ, ຜູ້ຊາຍ O, ຜູ້ທີ່ສິນລະປະ thou

ໂຕ້ຕອບທີ່ຕໍ່ພຣະເຈົ້າ? ສິ່ງທີ່ຈະຕ້ອງໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນເວົ້າກັບເຂົາ

ທີ່ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນມັນ, ເປັນຫຍັງເຈົ້າເຮັດໄດ້? ສິ່ງທີ່ມະນຸດບໍ່ໄດ້

ພະລັງງານໃນໄລຍະອາຫນຽວ, ຂອງກ້ອນດຽວກັນເພື່ອເຮັດໃຫ້ຫນຶ່ງເຮືອ

ກັບກຽດສັກສີແລະອີກແກ່ຄວາມເສີຍຊື່ສຽງ?

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງຂອງໂປໂລເປັນການຢືນຢັນຢ່າງຈະແຈ້ງຂອງຄວາມເຊື່ອໃນ

ຈຸດຫມາຍປາຍທາງແລະຍັງເປັນຕົວຊີ້ບອກຢ່າງຊັດເຈນວ່າການຊີ້ນໍາແລະ

misguidance

ທັງສອງແມ່ນມາຈາກພຣະເຈົ້າ.

ການຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງສາດສະດາເອຊາຢາ 45: 9:

ວິບັດແກ່ຜູ້ທີ່ striveth ກັບ Maker ລາວ! ໃຫ້ pot- ໄດ້

sherd ພະຍາຍາມກັບ potsherds ຂອງແຜ່ນດິນໂລກໄດ້. ຈະດິນເຜົາໄດ້ເວົ້າວ່າ

ກັບເຂົາວ່າ fashioneth ມັນ, ຈະເປັນແນວໃດເຈົ້າ makest ຫຼືການເຮັດວຽກຂອງພຣະອົງ, ພຣະອົງໄດ້

ສິ່ງທີ່ມະນຸດມືທີ່ບໍ່ມີ? "

ມັນແມ່ນການບົນພື້ນຖານຂອງຂໍ້ພຣະຄໍາພີດັ່ງກ່າວ Luther ວ່າ, ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງ

ສາດສະຫນາປະທ້ວງ, ໄດ້ໂນ້ມອ່ຽງຊັດເຈນໄປສູ່ຄວາມເຊື່ອໃນ

ກ່ອນ

ຈຸດຫມາຍປາຍທາງຂອງການພົວພັນຊຶ່ງຂອງມະນຸດ. ມີການລາຍງານຈໍານວນຫຼາຍຂອງ Luther ວ່າ

ເອົາມາໃຫ້ອອກ views ຂອງຕົນກ່ຽວກັບແນວຄວາມຄິດນີ້. ພວກເຮົາຜະລິດຕະພັນທັງສອງງານດັ່ງກ່າວ

ຈາກບົດກາໂຕລິກ Herald. 9 ຫນ້າ 277:

ຜູ້ຊາຍແລະມ້າໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງຢ່າງດຽວກັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າເຊື່ອຟັງຂອງເຂົາເຈົ້າ

rider. ຖ້າຫາກພຣະເຈົ້າ rides ຜູ້ຊາຍເຂົາເຊື່ອຟັງຄໍາສັ່ງແລະຖ້າຫາກວ່າຊາຕານຂອງພຣະອົງ

ຂັບເຄື່ອນໃຫ້ເຂົາໄປທາງເຂົາຈະຖືກສັ່ງໂດຍຊາຕານໄດ້. ພຣະອົງໄດ້

ບໍ່ມີຈະບໍ່ເສຍຄ່າທີ່ຈະເລືອກເອົາລະຫວ່າງສອງ riders,

ຂອງຜູ້ຂັບຂີ່ໄດ້ຖືກສະເຫມີໄປພະຍາຍາມເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຮັບຖືຂອງເຂົາ.

ການຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໄດ້ປາກົດວ່າຍັງຢູ່ໃນ Catholic Herald:

ເມື່ອໃດກໍຕາມທີ່ທ່ານຊອກຫາພຣະບັນຍັດໃນປຶ້ມສັກສິດຂອງການ

ເຮັດແນວໃດປະຕິບັດສະເພາະໃດຫນຶ່ງ, ໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າວ່າຄໍານີ້ແມ່ນບໍ່ຂໍທ່ານຈະເຮັດແນວໃດ

ມັນ, ເພາະວ່າທ່ານບໍ່ສາມາດເຮັດມັນຂອງຈະຂອງທ່ານເອງ.

ປະໂລຫິດກາໂຕລິກທີ່ມີຊື່ສຽງ Thomas Inglis ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຂອງເຂົາ

Mira "atus Sidk ພິມ 1851 ໃນຫນ້າ 33:

ປັນຍາຈານຕົ້ນຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ສອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໂງ່

dogmas:

(1) ພຣະເຈົ້າເປັນຜູ້ສ້າງບາບ.

(2) ຜູ້ຊາຍບໍ່ມີອໍານາດຫຼືຈະຟຣີໃຫ້ລະເວັ້ນຈາກບາບ.

(3) ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະສັງເກດເບິ່ງພຣະບັນຍັດສິບ.

(4) Sins, ເລື່ອງວິທີການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະໄດ້ຝັງສົບ, ບໍ່ຄວນດູຖູກເປັນ

ຜູ້ຊາຍທີ່ຢູ່ໃນດວງຕາຂອງພຣະເຈົ້າ.

(5) ຄວາມເຊື່ອພຽງແຕ່ໃນພຣະເຈົ້າແມ່ນພຽງພໍສໍາລັບຄວາມລອດນິລັນດອນ,

ເນື່ອງຈາກວ່າມັນເປັນພຽງແຕ່ເປັນພື້ນຖານຂອງຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າ wiu ຜູ້ຊາຍທີ່

ການມອບຫຼືການລົງໂທດ. ຄໍາສອນນີ້ເປັນການປອບໂຍນທີ່ສຸດ

ແລະເປັນປະໂຫຍດ.

Luther, ພຣະບິດາຂອງການປະຕິຮູບໄດ້ກ່າວວ່າ:

ພຽງແຕ່ເຊື່ອແລະທ່ານຈະໄດ້ຮັບການ redeemed. ບໍ່ມີ

ຄວາມຈໍາເປັນໃນການຮັບຜິດຊອບຄວາມລໍາບາກຂອງການກະທໍາທີ່ດີຄືການອົດອາຫານ, absti-

nence ຈາກບາບ, ແລະຄວາມຖ່ອມຕົນຂອງລະພາບຂອງ, ໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າ

ໂດຍບໍ່ມີການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແລະພຽງແຕ່ສໍາລັບສາດສະຫນາທີ່ແທ້ຈິງຂອງທ່ານໃນພຣະຄຣິດ, ທ່ານຈະຕ້ອງ

ແນ່ນອນວ່າໄດ້ຮັບຄວາມລອດເທົ່າທຽມກັນກັບຄວາມລອດຂອງພຣະຄຣິດ. No

ເລື່ອງຖ້າຫາກວ່າທ່ານໄດ້ຮັບການມີສ່ວນຮ່ວມໃນການຜິດຊາຍຍິງແລະການຄາຕະກໍາ

ພັນເທື່ອຕໍ່ມື້, ທ່ານໄດ້ຖືກຈຸດຫມາຍປາຍທາງທີ່ຈະສາມາດບັນລຸຄວາມລອດ

ພຽງແຕ່ສໍາລັບຄວາມເຊື່ອທີ່ແທ້ຈິງຂອງທ່ານ. ຂ້າພະເຈົ້າເຮັດເລື້ມຄືນມີພຽງແຕ່ຄວາມເຊື່ອຂອງທ່ານຈະໄດ້ຮັບ

ການ redeemed.

ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າເນື້ອໃນຂອງຄັ້ງທໍາອິດຂອງ

ພວກປະທ້ວງທີ່ສັກສິດຂອງການບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ dubious

ເນື່ອງຈາກວ່າ

ມັນກະສ້າງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນບໍ່ມີເຫດຜົນທັງຫມົດແລະ

ຕໍ່

ເຫດຜົນ. ການສ້າງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍບໍ່ໄດ້ໃນວິທີການໃດຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີ

ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ

ການເພື່ອນ E- ການ, ພຽງແຕ່ເປັນການສ້າງຂອງສີຂາວແລະສີດໍາບໍ່ໄດ້

ຫມາຍຄວາມວ່າ

ທີ່ພຣະມີຈະເປັນສີດໍາຫຼືສີຂາວ. ການສ້າງຂອງຊາຕານໂດຍ

ພຣະເຈົ້າເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສະຕິປັນຍາອັນສູງສົ່ງຂອງພຣະອົງ; ປັນຍາດຽວກັນແມ່ນປະຈຸບັນໃນ

ໄດ້

ການສ້າງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ.

ຄວາມປາຖະຫນາທີ່ຊົ່ວຮ້າຍເຊັ່ນດຽວກັນພຣະເຈົ້າໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂື້ນ, ຄວາມອິດສາແລະທາງລົບອື່ນໆ

ກໍາລັງຢູ່ໃນລັກສະນະຂອງມະນຸດ, ເຖິງແມ່ນວ່າມັນແມ່ນຢູ່ໃນຄວາມຮູ້ນິລັນດອນຂອງພຣະອົງ

ທີ່

ກໍາລັງກະທົບທາງລົບທີ່ຈະຜະລິດຜົນໄດ້ຮັບໃນທາງລົບ. ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງການສ້າງຕັ້ງ,

ດີຫຼືບໍ່ດີ, ເພາະສະນັ້ນ, ເປັນຫນີ້ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນກັບພຣະເຈົ້າ.

ພອນຂອງຄໍາຂວັນນີ້ໃນ

ໃນຖານະເປັນສໍາລັບການທີ່ສອງຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງການຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບການມີຫນ້າຂອງ

ພະລາຊະວັງ, damsels ແລະອຸປະກອນອື່ນໆຍິນດີໃນຄໍາຂວັນນີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນນີ້

ແມ່ນ

ບໍ່ໄດ້ຄັດຄ້ານທີ່ຖືກຕ້ອງ. ໃນກໍລະນີໃດຊາວມຸດສະລິມບໍ່ບໍ່ຂໍວ່າ

ໄດ້

ພອນແລະ delights ຂອງຄໍາຂວັນນີ້ແມ່ນມີພຽງແຕ່ທາງດ້ານຮ່າງກາຍ, ເປັນທີ່ສຸດ

ມັກ

misstated ໂດຍ theologians ພວກປະທ້ວງໄດ້, ແຕ່ຊາວມຸດສະລິມເຊື່ອວ່າ -

ແລະ

ຄວາມເຊື່ອນີ້ແມ່ນສະຫນັບສະຫນຸນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໂດຍຂໍ້ພຣະຄໍາພີ Koran ແລະອື່ນໆ

ແທ້ຈິງ

ການໂຕ້ຖຽງ tic - ທີ່ໄດ້ຮັບພອນແລະມີຄວາມສຸກຂອງຄໍາຂວັນນີ້ແມ່ນ

ທັງສອງ,

ທາງດ້ານຮ່າງກາຍແລະຈິດວິນຍານກໍເປັນທີ່ເຂັ້ມແຂງແລະເພີ່ມເຕີມ

ເປັນຄູຊັດເຈນ

ກວ່າໃນອະດີດໄດ້. ຍານບໍລິສຸດ Koran ກ່າວວ່າ: l

Allah ໄດ້ສັນຍາວ່າຈະເຊື່ອຖືຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງ,

ການເຮັດສວນພາຍໃຕ້ການທີ່ແມ່ນ້ໍາໄຫລ, ໃນທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຈະອາໄສຢູ່ສໍາລັບການ

ເຄີຍ; ແລະຜາສາດສວຍງາມຢູ່ໃນສວນຂອງ Eden ໄດ້, ແຕ່

bliss ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດແມ່ນຄວາມສຸກຂອງ Allah ໄດ້. ວ່າເປັນຊາຊົນສູງສຸດ

ຄວາມສຸກ.

ລາຍການ "ຄວາມສຸກຂອງ Allah" ໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ຖືກອະທິບາຍ

ເປັນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພອນທັງຫມົດຂອງຄໍາຂວັນນີ້, ຄຸນນະພາບ

ເຊັ່ນດຽວກັນ

ເປັນປະລິມານ. ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ, ນີ້ພອນທາງວິນຍານຂອງການມີ

ໄດ້

ຄວາມສຸກຂອງ Allah ເກີນທັງຫມົດ delights ທາງດ້ານຮ່າງກາຍເຊັ່ນ:

ຜາສາດ,

ການເຮັດສວນແລະ damsels ແລະອື່ນໆດຽວກັນແມ່ນ alsQ ຊີ້ບອກໂດຍການສຸດທ້າຍ

ປະໂຫຍກທີ່ວ່າ "ນັ້ນຄືຄວາມສຸກສູງສຸດ."

ຜູ້ຊາຍໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງຂອງທັງສອງອົງປະກອບທີ່: ຈິດໃຈແລະບັນຫາເລື່ອງ. The

ຄວາມສຸກສູງສຸດຂອງມະນຸດຫຼືຜົນສໍາເລັດທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງຕົນຢູ່ໃນການ

ເລັດ

ment ຂອງ delights ທັງທາງຮ່າງກາຍແລະທາງວິນຍານ. ທ່ານບໍ່ສາມາດຈະເວົ້າໄດ້ວ່າ

ໄດ້ບັນລຸຜົນສຸດທ້າຍແຫ່ງຄວາມລອດຂອງພຣະອົງຖ້າຫາກວ່າລາວຖືກປະຕິເສດບໍ່ວ່າຈະຂອງ

ທັງສອງ

ຄວາມສຸກ.

The Christian Concept ຂອງຄໍາຂວັນ

ມັນໄດ້ຖືກ elucidated ແລ້ວ earlierl ວ່າ Muslims ໄດ້

Evangel ຢ່າງເຂັ້ມງວດຫມາຍຄວາມວ່າຫນັງສືທີ່ມີການເປີດເຜີຍເບື້ອງຕົ້ນທີ່ໄດ້

ສາດສະດາພຣະເຢຊູ. ໃນປັດຈຸບັນຖ້າຫາກວ່າຄໍາສັ່ງຂອງພຣະເຢຊູໄດ້ຖືກພົບເຫັນວ່າເປັນ

ໃນ

ຂັດກັບຄໍາສັ່ງ Koranic ໃດກໍ່ຕາມ, ຄວາມພະຍາຍາມຈະຕ້ອງໄດ້ເຮັດ

ການ

ອະທິບາຍໄປຄວາມແຕກຕ່າງໄດ້. ອີງຕາມຄົນຄຣິດສະຕຽນໄດ້

ພຣະຄໍາພີ,

ການປຽບທຽບຂອງພວກທີ່ອາໃສຂອງຄໍາຂວັນນີ້ໄດ້ມີເທວະດາບໍ່ໄດ້

ມາດລົບລ້າງການກິນອາຫານແລະການດື່ມຂອງເຂົາເຈົ້າບໍ່ມີ. ມີພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນ

ປະຖົມການ

ບົດທີ 18 ທີ່ເທວະດາຜູ້ທີ່ໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມອັບຣາຮາມໄດ້ຖືກນໍາສະເຫນີທີ່ມີ

"dressed calf ໍາມັນເບີ, ແລະ້ໍານົມ, ຊຶ່ງເຂົາເຈົ້າໄດ້ກິນອາຫານ" 2 ເຊັ່ນດຽວກັນໃນ

ເທວະດາຜູ້ທີ່ປາກົດວ່າໄດ້ຮັບປະທານຫຼາຍເຂົ້າຈີ່ແລະສະບຽງອາຫານອື່ນໆທີ່ Lot

ກ່ອນ

pared ສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ຊຶ່ງເປັນລາຍລັກອັກສອນຢ່າງຊັດເຈນໃນ ch? pter 19 ຂອງປຶ້ມ

ປະຖົມ.

ມັນແມ່ນຄວາມແປກໃຈວ່າຄຣິດສະຕຽນເຊື່ອວ່າໃນທາງດ້ານຮ່າງກາຍ

resurrec-

ການຂອງມະນຸດໃນວັນຂອງການຕັດສິນແລະຍັງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຊາວກ່ຽວກັບການ deny-

ing delights ທາງດ້ານຮ່າງກາຍສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນຄໍາຂວັນນີ້! ມັນຈະມີຫນ້ອຍ

objectionable ຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າທັງຫມົດໄດ້ປະຕິເສດຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງມະນຸດເຊັ່ນດຽວກັບ

ໄດ້

ສະມາຄົມຂອງອາຣະເບີຍ, ຫຼືເຊື່ອກັນວ່າພຽງແຕ່ໃນການຟື້ນຄືນຊີວິດທາງວິນຍານ

ເປັນ

ໄດ້ມີການເຊື່ອໂດຍການຕິດຕາມຂອງ Aristotle ໄດ້.

ຄຸນລັກສະນະທາງດ້ານຮ່າງກາຍ, ເຊັ່ນ: ການກິນອາຫານແລະການດື່ມ, ມີ ascribed ກັບພຣະເຈົ້າ

ໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນເພາະວ່າເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າພຣະເຢຊູແມ່ນ INCAM ພຣະເຈົ້າ.

ໃນທາງກັບກັນພວກເຮົາຖືກເຮັດໃຫ້ເຂົ້າໃຈວ່າພຣະເຢຊູບໍ່ໄດ້ເປັນ

abstinent ແລະ ascetic ເປັນແມ່ນ John Baptist ໄດ້. opponents ຂອງຕົນເອງຂອງພຣະຄຣິດ

ເຖິງແມ່ນວ່າ

ໃສ່ຄວາມເຂົາຂອງການເປັນ, "gluttonous ແລະ winebibber", "ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຮົາ

Muslims ທັງຫມົດປະຕິເສດຂໍ້ກ່າວຫານີ້ແລະເຊື່ອຫມັ້ນວ່ານີ້ແມ່ນ

ທັງຫມົດຈາກຜິດປົກກະຕິດັ່ງກ່າວ.

ພວກເຮົາຂໍ unhesitatingly ວ່າສາດສະດາພຣະເຢຊູເປັນມະນຸດຢ່າງດຽວ.

ໃນປັດຈຸບັນ, ໃນເວລາທີ່ມີຄວາມສຸກທາງດ້ານຮ່າງກາຍເຊັ່ນ: ກິນອາຫານແລະເຄື່ອງດື່ມບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ກ່ອນ

ບາຍໃຫ້ເຂົາປະສົບ delights ທາງວິນຍານແລະທີ່ທ່ານມັກໄດ້

ຍານ

ພອນທາງຝ່າຍວິນຫຼາຍກ່ວາທາງດ້ານຮ່າງກາຍບໍ່ໃນຊີວິດນີ້, ດັ່ງນັ້ນ,

ທາງດ້ານຮ່າງກາຍ

ຄວາມສຸກໃນຄໍາຂວັນນີ້ຈະບໍ່ deprive ປະຊາຊົນຂອງຈິດວິນຍານຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຍິນດີ.

ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ພວກປະທ້ວງທີ່ອ້າງວ່າຈະມີການທາງດ້ານຮ່າງກາຍທີ່ບໍ່ມີ

ຄວາມສຸກ

ໃນຄໍາຂວັນນີ້ຖືກປະຕິເສດຢ່າງຈະແຈ້ງໂດຍການລາຍງານ innumerable ປະກົດອອກ

ໃນ

ພະຄໍາພີໄດ້. ພວກເຮົາຜະລິດຕະພັນຕົວຢ່າງທີ່ບໍ່ຫຼາຍປານໃດຂອງຂໍ້ກໍານົດດັ່ງກ່າວຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ບັນຊາຜູ້ຊາຍ (Adam) ໂດຍກ່າວວ່າ,

ຂອງຕົ້ນໄມ້ທຸກຢ່າງໃນສວນເຈົ້າຈະກິນອາຫານ freely. "2

ນີ້ຢ່າງຊັດເຈນຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າບໍ່ມີຕົ້ນໄມ້ຈໍານວນຫຼາຍໃນຄໍາຂວັນນີ້ແມ່ນ

ເກິດ

ຫມາກກິນອາຫານ. ໃນສະພາບການນີ້ພວກເຂົາເຈົ້າຜິດຖຽງກັນວ່າຄໍາຂວັນຂອງຕົນເອງອາດາມ

ກ່ຽວກັບ

ໃນທົ່ວໂລກໃນຂະນະທີ່ຄໍາຂວັນຂອງ Hereafter ໄດ້ແມ່ນຢູ່ໃນສະຫວັນແລະ

ທີ່

ອະດີດໄດ້ແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກຍຸກສຸດທ້າຍ. ປະການທໍາອິດ, ຄໍາຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຂົາ

ອາດາມເປັນເຈົ້າຂອງ

Paradise ການເປັນຢູ່ໃນໂລກນີ້ບໍ່ໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນໂດຍການຖະແຫຼງຂອງຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດ; ອັນທີສອງ, ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາສົມມຸດວ່າມັນຈະເປັນຄວາມຈິງ, ພວກເຂົາເຈົ້າມີບໍ່ມີ

argu-

ment ສະຫນັບສະຫນູນທີ່ນີ້ຄໍາຂວັນນີ້ແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຈາກຫນຶ່ງໃນ

heav-

ແລະອື່ນໆ. ກ່ຽວກັບກົງກັນຂ້າມຂອງພຣະກິດຕິຄຸນໃຫ້ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າຈະມີການ

ຄວາມສຸກທາງດ້ານຮ່າງກາຍໃນຄໍາຂວັນຂອງ Hereafter ໄດ້. ສາດສະດາໄດ້

ພຣະເຢຊູ

ແມ່ນການລາຍງານໄດ້ເວົ້າວ່າອັກຄະສາວົກ Itto ຂອງຕົນ:

ແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າກັບພວກທ່ານ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ດື່ມເປັນຕົ້ນໄປຂອງໂຄງການນີ້

ຫມາກໄມ້ຂອງເຄືອການ, ຈົນກ່ວາມື້ນັ້ນໃນເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ດື່ມມັນໃຫມ່ກັບທ່ານ

ໃນພຣະບິດາ kingdom.l ຂອງຕົນເອງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ນອກຈາກນີ້ຍັງເຫັນ Mark 14:25, Luke 22:18. ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຮົາໄດ້ອ່ານດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ພາຍໃຕ້ການອະທິບາຍຂອງ Hereafter ໃນລູກາ 13:25 ໄດ້:

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າຈະມາຈາກພາກຕາເວັນອອກ, ແລະຈາກພາກຕາເວັນຕົກ,

ແລະຈາກພາກເຫນືອ, ແລະຈາກເຂດພາກໃຕ້, ແລະຈະຕ້ອງໄດ້ນັ່ງລົງໃນ

ອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າ.

ມັນແມ່ນບົນພື້ນຖານຂອງຂໍ້ກໍານົດດັ່ງກ່າວວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນວັດຖຸບູຮານ

ເຊື່ອກັນວ່າຢູ່ໃນທັງສອງຄວາມສຸກທາງດ້ານຮ່າງກາຍແລະທາງວິນຍານຢູ່ໃນຄໍາຂວັນນີ້.

Saint

Augustine ຍັງກ່າວວ່າເຂົາ liked ຄວາມຄິດເຫັນວ່າຄໍາຂວັນນີ້

ປະກອບດ້ວຍ

ຂອງຄວາມສຸກທາງດ້ານຮ່າງກາຍເຊັ່ນດຽວກັນກັບທາງວິນຍານ. Saint Thomas Aquinas

ມີ

ຍັງ refuted ຜູ້ທີ່ປະຕິເສດຄວາມສຸກທາງດ້ານຮ່າງກາຍຢູ່ໃນຄໍາຂວັນນີ້.

ເນື້ອໃນທີສາມກ່ຽວກັບສົງຄາມສັກສິດ (ສົງຄາມສາສະຫນາ) ຈະເປັນ

ສົນທະນາຕໍ່ໄປໃນປຶ້ມນີ້. ນີ້ແມ່ນຖືໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນເປັນ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຈຸດໃດຫນຶ່ງທີ່ຕໍ່ຕ້ານສາດສະດາບໍລິສຸດ strongest ແລະພວກເຮົາຕັ້ງໃຈທີ່ຈະປຶກສາຫາລື

ໃນ

ຄວາມເລິກ.

ຈຸດປະສົງທີ່ສີ່

ຄັດຄ້ານຊຶ່ງສົ່ງມັກຊາວຄຣິດສະຕຽນຕໍ່ຄົນອື່ນ

ການກໍາເນີດແຫ່ງສະຫວັນຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນວ່າບໍລິສຸດ Koran,

accord-

ສຸດເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ບໍ່ໄດ້ເວົ້າພາສາຂອງສິ່ງລະດົມໃຈແລະຂໍ້ກໍານົດຂອງ

ພຣະວິນຍານຂອງມະນຸດ.

ມີພຽງແຕ່ສອງສິ່ງທີ່ສາມາດຈະເວົ້າໄດ້ວ່າເປັນແຮງຈູງໃຈແລະເປັນ

ຄວາມຕ້ອງການຂອງຈິດໃຈມະນຸດ. ຄວາມເຊື່ອທີ່ບໍລິສັດແລະການກະທໍາທີ່ດີ. The

ຍານບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນອັນເຕັມທີ່ຂອງຄໍາອະທິບາຍກ່ຽວກັບການຂ້າງເທິງນີ້

ທາງວິນຍານ

ຄວາມຕ້ອງການແລະຄວາມຕ້ອງການ. ຄໍາອະທິບາຍລະອຽດໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນ

ເກືອບ

ບົດທັງຫມົດຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran. ເມື່ອບໍ່ມີສິ່ງອື່ນໆ

ທີ່

ມີການສົມມຸດໂດຍພວກປະທ້ວງທີ່ຈະເປັນສິ່ງລະດົມໃຈແລະຂໍ້ກໍານົດ

ຂອງ

ພຣະວິນຍານບໍ່ໄດ້ພິສູດຜິດປົກກະຕິໃນການບໍລິສຸດ Koran ໃດ. ຄໍາພີໄບເບິນ

ແລະຫນັງສືພິມຍັງບໍ່ໄດ້ພິຈາລະນາທີ່ຈະມີຂໍ້ບົກພ່ອງບໍ່ໄດ້ປ້ອງກັນ

ຊົນ

ຕົວຈາກການກິນຊີ້ນ, ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຖືກພິຈາລະນາໂດຍ Hindu ໄດ້

Pandits ທີ່ຈະຕໍ່ຕ້ານຢາກແລະຄວາມຕ້ອງການຂອງມະນຸດ

spir-

ມັນ, ເພາະວ່າ, ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ການຂ້າສັດເທົ່ານັ້ນສໍາລັບການກິນອາຫານ

ແລະ

ຄວາມສຸກທາງດ້ານຮ່າງກາຍແມ່ນບໍ່ໄດ້ liked ໂດຍພຣະວິນຍານ. ອີງຕາມການ Hindu

The-

ologians ການປະຕິບັດບໍ່ສາມາດມີການລົງໂທດອັນສູງສົ່ງ. ພວກເຂົາເຈົ້າຜິດຖຽງກັນວ່າ

ຫນັງສືເຫຼັ້ມໃດທີ່ມີຄວາມຄິດດັ່ງກ່າວບໍ່ສາມາດເປັນພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ.

ຈຸດປະສົງທີ່ຫ້າ

ຈຸດປະສົງທີຫ້າຍົກຂຶ້ນມາໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຕໍ່ຕ້ານຍານບໍລິສຸດໄດ້

Koran ແມ່ນວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີທີ່ແນ່ນອນຂອງການບໍລິສຸດ Koran ບໍ່ເຫັນດີນໍາ

ຢືນ

ຄົນອື່ນແນ່. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງໃນຂໍ້ທີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran

ມີ

ວ່າຂັດກັບຂໍ້ພຣະຄໍາພີທີ່ປະກາດຄໍາສອນຂອງການ

ສົງຄາມສັກສິດ.

(l) "ບໍ່ມີການບີບບັງຄັບໃນສາສະຫນາທີ່ບໍ່ມີແມ່ນ." "

2) "ຫນ້າທີ່ຂອງທ່ານແມ່ນພຽງແຕ່ເພື່ອເຕືອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ທ່ານບໍ່ໄດ້ເປັນຜູ້ຮັກສາຂອງເຂົາເຈົ້າ." 2

(3) "ທ່ານເວົ້າວ່າ, ຈົ່ງເຊື່ອຟັງ Allah ແລະເຊື່ອຟັງຂ່າວຂອງພຣະອົງ. ຖ້າຫາກທ່ານເຮັດໃຫ້ຫ່າງໄກ, ລາວ

ແມ່ນຜູກພັນຍັງຮັບຜິດຊອບພາລະຂອງຕົນ, ແລະທ່ານກໍາລັງຜູກເພື່ອຮັບຜິດຊອບ

ພາລະຂອງທ່ານເອງ. ຖ້າຫາກວ່າທ່ານຈະເຊື່ອຟັງພຣະອົງທ່ານຈະໄດ້ຮັບສິດທິໃນການ

ເສັ້ນທາງກ້າວສູ່. ຫນ້າທີ່ຂອງຜູ້ສົ່ງຂ່າວສານແມ່ນບໍ່ມີຫຍັງແຕ່ວ່າການບົ່ງບອກ

ຂໍ້ຄວາມຊັດເຈນ. "3

ພວກເຂົາເຈົ້າອ້າງວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂ້າງເທິງນີ້ກົງກັນຂ້າມກັນກັບຂໍ້ພຣະຄໍາພີ

ທີ່ສັ່ງຍົກເວັ້ນພາສີຂອງອາເມຣິ (ສົງຄາມ) ກັບ disbelievers ໄດ້.

ເຊັ່ນດຽວກັນ, ມັນແມ່ນອ້າງວ່າໂດຍຄຣິດສະຕຽນທີ່ຍານບໍລິສຸດ Koran

ກ່າວໃນສະຖານທີ່ຂອງພຣະເຢຊູບາງເປັນຢ່າງດຽວມະນຸດແລະ

Messenger ຂອງພຣະເຈົ້າໃນຂະນະທີ່ຂໍ້ພຣະຄໍາພີອື່ນເວົ້າຂອງການເປັນຂອງຕົນດີກວ່າທີ່ຈະ

ມະນຸດທຸກຄົນ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງຢູ່ໃນສະຖານທີ່ຫນຶ່ງຍານບໍລິສຸດ Koran ກ່າວວ່າ:

Al Masih Isa (ພຣະເຢຊູ), ລູກຊາຍຂອງ Mariam, ນີ້ແມ່ນບໍ່ມີຫຼາຍ

ກ່ວາ Allah messenger ຂອງຕົນເອງແລະຄໍາຂອງພຣະອົງທີ່ພຣະອົງໄດ້ໂຍນຂອງ

Mariam: ຈິດໃຈຈາກພຣະອົງ.

ໃນຂໍ້ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນທີ່ກ່າວມາ, ເປັນກົງກັນຂ້າມກັບຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້:

ແລະຖາມລູກສາວຂອງ Imran, ຜູ້ທີ່ຮັກຂອງນາງ

ພົມມະຈັນແລະພວກເຮົາລົມຫາຍໃຈເຂົ້າໄປໃນ (ຮ່າງກາຍຂອງນາງ) ຂອງ spirit.2 ຂອງພວກເຮົາ

ຂ້າງເທິງທັງສອງຈຸດປະສົງແມ່ນສົ່ງຕໍ່ໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນມີ

ຜົນບັງຄັບໃຊ້ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ເທົ່າທີ່ເປັນວັດຖຸທໍາອິດແມ່ນເປັນຫ່ວງ, ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ

quot-

ed ຂ້າງເທິງປະຕິເສດການບີບບັງຄັບແລະອື່ນໆທີ່ມີຂໍ້ພຣະຄໍາພີທີ່ໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍ

ກ່ອນ

ກັບຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງອາເມຣິໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ abrogated by ຂໍ້ຕໍ່ມາ

ທີ່

jihad enjoin. ເລີກລົ້ມ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນລາຍລະອຽດ,

ແມ່ນ

ບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນວິທີການແຕກຕ່າງຫຼືຂໍ້ຂັດແຍ່ງໃດໆ. ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນມັນຈະເປັນ

ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ທັງຫມົດ injunctions abrogated ຂອງ Pentateuch ໄດ້ແລະ

ໄດ້

ພຣະກິດຕິຄຸນໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນການຂັດທີ່ແທ້ຈິງ. ມັນອາດຈະໄດ້ຮັບການເພີ່ມໃນທີ່ນີ້

ວ່າຂໍ້ທີ 2: 256 ແມ່ນບໍ່ໄດ້ລວມຢູ່ໃນ verses.3 abrogated ໄດ້

ຄໍາຕອບກັບຄໍາປະສົງທີສອງທີ່ໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືຢູ່ໃນ

ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ບ່ອນທີ່ພວກເຮົາພິສູດວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂ້າງເທິງນີ້ເຮັດບໍ່ໄດ້ແລະບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ຫມາຍເຖິງວ່າພຣະເຢຊູ, ພຣະບຸດຂອງຖາມການ, ບໍ່ໄດ້ຂຶ້ນກັບມະນຸດຊາດຫຼື

ທີ່

ເຂົາແມ່ນດີກວ່າໃຫ້ມະນຸດ. ປະເພດນີ້ຂອງການຫັກຈາກການເຫຼົ່ານີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີແມ່ນບໍ່ມີຫຍັງແຕ່ວ່າຄວາມບໍ່ຮູ້ sheer. ພວກເຮົາມີຄວາມປະຫລາດໃຈທີ່ຈະສັງເກດວິທີການ

ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ສົນໃຈການຂັດທົ່ງພຽງພໃນຫນັງສືຂອງຕົນເອງຂອງ

ການທີ່ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວມາຕົວຢ່າງສະເພາະຈໍານວນຫຼາຍສະນັ້ນກ່ອນຫນ້ານີ້

ຫນັງສື

ສະຖານະການຂອງປະເພນີທາງປາກໃນພະຄໍາພີໄດ້

ປະເພນີທາງປາກໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນ esteem ສູງໂດຍປະຊາຊົນຂອງປື້ມບັນໄດ້,

ທັງຊາວຢິວແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ເວລາທັງຫມົດ. ໄດ້ມີການຈັດຂຶ້ນໃນວັນໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະ

ເປັນ

ແທ້ຈິງແລະຫນ້າເຊື່ອຖືເປັນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາຍລັກອັກສອນ. ຊາວຢິວໃຫ້ຫລາຍຂຶ້ນ

reverence ກັບປະເພນີທາງປາກກ່ວາພວກເຂົາເຈົ້າເຮັດແນວໃດເພື່ອກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາຍລັກອັກສອນຂອງເຂົາເຈົ້າ. The

ກາໂຕລິກຖືທັງສອງຂອງເຂົາເຈົ້າເທົ່າທຽມກັນໃນສະຖານະການໃນຂະນະທີ່

ພວກປະທ້ວງ

ຕິເສດສັດທາແລະປະຕິເສດປະເພນີທາງປາກຄືພວກຊາດູກາຍໄດ້, ຢິວໄດ້

ນິກາຍ.

ພວກປະທ້ວງໄດ້ປະຕິເສດມັນເພາະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າມີການປະຕິເສດມັນ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນມັນ

ຈະເປັນການຍາກທີ່ຂ້ອນຂ້າງສໍາລັບເຂົາເຈົ້າເພື່ອພິສູດປະດິດສ້າງຂອງເຂົາເຈົ້າໃນ

ຄຣິສ. ເຖິງວ່າຈະມີນີ້, ພວກປະທ້ວງໄດ້ໄປເຫັນດ້ວຍຕົນເອງ

ໃນ

ຕ້ອງການ grave ຂອງປະເພນີທາງປາກໃນບາງຄັ້ງໃນສະເພາະໃດຫນຶ່ງ, ເຊິ່ງແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ

ຈາກຕົວຢ່າງທີ່ພົບເຫັນໃນປຶ້ມສັກສິດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະການທີ່ຈະ

ສັ້ນ

ly ມາດເຮັດໄດ້ຢ່າງຈະແຈ້ງ.

ການ Talmud ແລະ Mishnah ໄດ້

Adam Clarke ໄດ້ກ່າວວ່າໃນການນໍາສະເຫນີເພື່ອ Book of Ezra ໃນລາວ

ການຂຽນການພິມອອກໃນ 1751 ວ່າ Hebrew canon ແມ່ນຂອງທັງສອງປະເພດ:

ການ canon ລາຍລັກອັກສອນຊຶ່ງເອີ້ນວ່າ Torah ແລະອື່ນໆຊຶ່ງເປັນ

ບໍ່ໄດ້ຂຽນໄວ້ແລະເອີ້ນວ່າປະເພນີທາງປາກໄດ້. ນີ້ປະເພນີທາງປາກໄດ້

ການຄຸ້ມ

mitted ເວົ້າປາກເປົ່າໂດຍວັດຖຸບູຮານກັບລຸ້ນຕໍ່ມາໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າອ້າງວ່າ

ທັງສອງຂອງເຫຼົ່ານີ້ canons ໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍໂດຍທີ່ພຣະເຈົ້າ Moses ກ່ຽວກັບການ Mount Sinai.

Pentateuch ໄດ້ບັນລຸໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໂດຍວິທີການຂອງລາຍລັກອັກສອນໃນຂະນະທີ່ອື່ນໆ

ຖືກສົ່ງລົງໄປໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໂດຍຜ່ານທາງປາກລຸ້ນ. ຊາວຢິວ

ເຊື່ອວ່າທັງສອງຂອງພວກເຂົາແມ່ນເທົ່າທຽມກັນໃນສະຖານະການ, ຕ້ອງການ, ໃນຄວາມເປັນຈິງ,

ປາກ

ປະເພນີກັບກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາຍລັກອັກສອນຂອງໂມເຊ, Torah ໄດ້. ພວກເຂົາຄິດວ່າ

writ-

ສິບກົດຫມາຍແມ່ນມັກຈະສັບສົນຫຼາຍກ່ວາປະເພນີທາງປາກໄດ້, ແລະມັນ

ມະເຮັງ

ບໍ່ໄດ້ເຮັດບົນພື້ນຖານຂອງຄວາມເຊື່ອໂດຍບໍ່ມີການປະເພນີທາງປາກໄດ້. ເຫຼົ່ານີ້

tradi-

ແຕ່ລະ, ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແມ່ນ simpler ແລະແຈ້ງແລະອະທິບາຍໄດ້

writ-

ສິບ canon. ນີ້ແມ່ນວ່າເປັນຫຍັງການຮຽນບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ຄວາມເຫັນທີ່ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃດ

ຈະຢູ່ໃນຂໍ້ຂັດແຍ້ງກັບປະເພນີທາງປາກໄດ້. ມັນເປັນທົ່ວໄປ

ເຊື່ອກັນວ່າ

ໂດຍຊາວຢິວທີ່ພັນທະສັນຍາວ່າເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້

ໄດ້

ໃຫ້ໃສ່ເຂົ້າໄປ, ນີ້ແມ່ນການສໍາລັບການກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍທາງປາກແລະບໍ່ແມ່ນສໍາລັບ Torah ໄດ້.

ໂດຍຜ່ານການຮ້ອງຂໍນີ້ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍົກເວັ້ນການກົດຫມາຍລາຍລັກອັກສອນແລະ

ປະເພນີທາງປາກໄດ້ຮັບສະຖານະພາບຂອງການເປັນແຫລ່ງທີ່ມາຂອງຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສັດທາ.

ເຊັ່ນດຽວກັນໃນກາໂຕລິກ Roman ຍັງເລືອກທີ່ໄປຕາມເສັ້ນທາງດຽວກັນແລະກໍານົດໄວ້

ແລະອະທິບາຍພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າຜ່ານປະເພນີທາງປາກ, ມີການເກີດບໍ່ມີ

ດວງດາວຂອງການເປັນຂອງຕົນຕໍ່ກັບຂໍ້ຈໍານວນຫຼາຍຂອງຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ. ໃນ

ໄດ້

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງພຣະເຢຊູ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຫມົດໄປແລ້ວວ່າຫ້າມເຂົາເຈົ້າສໍາລັບ

ມີການບິດເບືອນ

ພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ, ໂດຍກ່າວວ່າ:

ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງມີພວກທ່ານເຮັດໃຫ້ພຣະບັນຍັດຂອງພຣະເຈົ້າຂອງບໍ່ໄດ້

ຜົນກະທົບໂດຍ tradition.2 ຂອງທ່ານ

ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງລະເມີດພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າຂອງຕົນເອງແລະເຮັດໃຫ້ປະເພນີທາງປາກໄດ້

ດີກວ່າທີ່ຈະກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາຍລັກອັກສອນ. ມັນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໃນຫນັງສືຂອງພວກເຂົາທີ່ໄດ້

sayings

ພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນ dearer ກັບພວກເຂົາກ່ວາຄໍາເວົ້າຂອງ

Pentateuch.

ບາງຄໍາສັບຂອງ Torah ໄດ້ແມ່ນດີແຕ່ວ່າຄົນອື່ນບາງຄົນໂງ່ແລະ

useless ໃນຂະນະທີ່ຄໍາເວົ້າທັງຫມົດຂອງພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນຄວາມປາຖະຫນາແລະ

praise-

ທີ່ມີຄ່າຄວນ, ທີ່ດີກວ່າຢູ່ໄກກ່ວາເຖິງແມ່ນວ່າຄໍາເວົ້າຂອງສາດສະດາໄດ້.

ການລາຍລັກອັກສອນ Jewish ຍັງເວົ້າວ່າກົດຫມາຍທີ່ລາຍລັກອັກສອນແມ່ນຄ້າຍຄືນ້ໍາ,

ໃນຂະນະທີ່ປະເພນີທີ່ບັນຈຸໂດຍ Talmud ແລະ Mishnah ມີຄວາມຄ້າຍຄື

ພືດສະຫມຸນໄພທີ່ມີກິ່ນຫອມ. ນອກຈາກນີ້ລາຍລັກອັກສອນຂອງພວກເຂົາກ່າວວ່າກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາຍລັກອັກສອນແມ່ນ

ເຊັ່ນ:

ເກືອໃນຂະນະທີ່ Talmud ແລະ Mishnah ແມ່ນຄ້າຍຄື pepper. ມີຈໍານວນຫຼາຍ

ການສະແດງອອກທີ່ຄ້າຍຄືກັນອື່ນໆທີ່ຕ້ອງປະເພນີປາກໄດ້ເພື່ອໃຫ້ໄດ້

ລາຍລັກອັກສອນ

canon. ພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນການກໍານົດແລະຄວາມເຂົ້າໃຈໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໂດຍຜ່ານການ

ປະເພນີທາງປາກ. ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາຍລັກອັກສອນແມ່ນຖືໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເປັນຮ່າງກາຍທີ່ຕາຍແລ້ວ

ແລະປະເພນີທາງປາກໄດ້ເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແມ່ນຄ້າຍຄືຈິດວິນຍານຢູ່ໃນຮ່າງກາຍໄດ້.

ນີ້ປະເພນີທາງປາກສະຫນັບສະຫນຸນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີການໂຕ້ຖຽງໄດ້, ທີ່ຢູ່ໃນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາ Torah ໄດ້ມີການເປີດເຜີຍຈາກພຣະເຈົ້າກັບໂມເຊ, ພຣະເຈົ້າຍັງ elucidat-

ed ຂໍ້ຄວາມຂອງ Torah ກັບໂມເຊ, ແລະໄດ້ບັນຊາເຂົາທີ່ຈະຂຽນລົງ

ການ Torah ແລະຈື່ຄໍາອະທິບາຍໄດ້ໂດຍບໍ່ມີການວາງມັນເຂົ້າໄປໃນ

ລາຍລັກອັກສອນ. ພຣະອົງໄດ້ບັນຊາໄດ້ທີ່ຈະບົ່ງບອກການອະທິບາຍນີ້ດ້ວຍປາກເປົ່າໃຫ້

ປະຊາຊົນ, ດັ່ງນັ້ນມັນກໍສາມາດໄດ້ຮັບການຕິດປາກເປົ່າຈາກການຜະລິດ

ການ

ການຜະລິດ. ພວກເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້ໃນໄລຍະ "ລາຍລັກອັກສອນ canon" ສໍາລັບການ Torah ແລະ

"ປາກ

canon "ສໍາລັບປະເພນີ. ຄໍາຕັດສິນຂອງແລະດໍາລັດທີ່ທາງສາສະຫນາທີ່

ແມ່ນສອດຄ່ອງກັບປະເພນີທາງປາກໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າເປັນ "canon ໄດ້

ຂອງ

ໂມເຊໄດ້ ".

ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງຂໍພຽງແຕ່ວ່າເປັນ Torah ໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍໃຫ້ໂມເຊໃນ

ສີ່ສິບວັນ, ເປັນປຶກສາຫາລືໂດຍກົງລະຫວ່າງພຣະເຈົ້າແລະໂມເຊ, ທາງປາກໄດ້

ປະເພນີມີການເປີດເຜີຍຍັງຈະໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນວິທີການດຽວກັນ. ພຣະອົງໄດ້ນໍາເອົາທັງສອງ

ຂອງເຂົາເຈົ້າຈາກພູເຂົາຊີນາຍແລະຖ່າຍທອດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຍິດສະລາເອນ. ມັນເປັນ

ໄດ້ລະບຸໄວ້ວ່າຢູ່ໃນກັບຄືນມາລາວຈາກ Mount Sinai, ໂມເຊໄດ້ເອີ້ນວ່າທໍາອິດ

Aaron

ການ tent ຂອງລາວແລະໄດ້ສອນເຂົາໄດ້ລາຍລັກອັກສອນ canon ຫຼັງຈາກນັ້ນເຂົາໄດ້ສອນເຂົາໄດ້

ປະເພນີທາງປາກວ່າແມ່ນການອະທິບາຍຂອງ Torah ໄດ້ຮັບການໃຫ້ເຂົາ

ໂດຍ

ພຣະເຈົ້າ. Afler acquiring ຄວາມຮູ້, ອາໂລມາແລະນັ່ງຢູ່ໃນ

ຂວາ

ຂ້າງມືຂອງໂມເຊ. ຫຼັງຈາກນັ້ນມາທັງສອງລູກຊາຍຂອງອາໂຣນ, ແລະເອເລອາຊາ

ອິທາມາ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການສອນຍັງ canons ໃນວິທີການດຽວກັນແລະຫຼັງຈາກ

ການຮຽນຮູ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບເຖິງແລະຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ນັ່ງຢູ່ໃນມືຊ້າຍຂອງ

ໂມເຊແລະອື່ນໆທີ່ຢູ່ໃນມືຂວາຂອງອາໂຣນ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ສາວົກເຈັດສິບຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ມາ. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງໄດ້ຮຽນຮູ້ canons ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ນັ່ງຂອງພວກເຂົາໃນ tent ໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຕິດຕາມໂດຍການອື່ນໆ

ປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ມີເຈດຕະນາໃຫ້ຮູ້ canons ໄດ້. ໂມເຊໄດ້ຢືນຢູ່

ແລະອາໂຣນທີ່ມີບັນຍາຍເຖິງສິ່ງທີ່ໄດ້ຮັບການມອບໃຫ້ພຣະອົງແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນ,

ຫຼັງຈາກນັ້ນ Eleazer ແລະອິທາມາຍັງບັນຍາຍໄວ້ canoPs ແລະດັ່ງນັ້ນບໍ່ໄດ້

ຄົນອື່ນ

ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮຽນຮູ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ໃນວິທີການນີ້ຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ເປັນປັດຈຸບັນໄດ້ຍິນວ່າມັນ

ສີ່ເທື່ອແລະຈື່ຈໍາມັນໄດ້ດີ.

ກ່ຽວກັບການກັບຄືນຂອງພວກເຂົາປະຊາຊົນການສື່ສານກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາຍລັກອັກສອນໂດຍຜ່ານການ

ລາຍລັກອັກສອນແລະການອະທິບາຍຂອງຕົນໄດ້ຖ່າຍທອດທາງປາກກັບຍິດສະລາເອນ.

ໃນ

ວິທີການນີ້ canons ໄດ້ຖືກ handed ລົງກັບລຸ້ນອື່ນໆ. The

ຈໍານວນພຣະບັນຍັດຂອງລາຍລັກອັກສອນໃນ Torah ໄດ້ຫົກຮ້ອຍ

ແລະ thirteen ທີ່ໄດ້ຖືກແບ່ງອອກມາເຂົ້າໄປໃນພາກສ່ວນ.

ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງອ້າງວ່າໂມເຊໄດ້ເຕົ້າໂຮມພວກເຂົາເຂົ້າໃນການຊຸມນຸມທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນ

ເດືອນສິບເອັດຂອງປີທີ່ສີ່ສິບຫລັງຈາກທີ່ exodus ຂອງເຂົາເຈົ້າຈາກ

ອີຢິບ,

ໃນການທີ່ພຣະອົງຍັງໄດ້ແຈ້ງໃຫ້ຊາບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຂອງການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ, ແລະບັນຊາໃຫ້ພວກເຂົາ

ຮຽນຮູ້ພາກສ່ວນຫນຶ່ງຂອງກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍທີ່ພວກເຂົາໄດ້ລືມໄດ້ຢ່າງໃດ. ພຣະອົງຍັງໄດ້ເຊື້ອເຊີນ

ປະຊາຊົນ

ເພື່ອຕອບສະຫນອງຄວາມສົງໃສຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຖ້າຫາກວ່າ, ກ່ຽວກັບພຣະບັນຍັດຫລື

ຂໍ້ກໍານົດຂອງກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ. ຫຼັງຈາກນັ້ນເຂົາຍັງຄົງຄ່ອຍມີເວລາສອນ

Torah ຈົນກ່ວາການເສຍຊີວິດຂອງລາວ (ທີ່ເປັນ, ຈາກມື້ທໍາອິດຂອງສິບເອັດ

ເດືອນ

ເຖິງວັນທີຫົກຂອງເດືອນສິບສອງ). ພຣະອົງໄດ້ສອນທັງສອງຂອງເຂົາເຈົ້າ,

ໄດ້

ລາຍລັກອັກສອນແລະບໍ່ໄດ້ຂຽນໄວ້ canon. ພຣະອົງຍັງໄດ້ກະກຽມສໍາເນົາ thirteen

ຂອງ

ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາຍລັກອັກສອນຢູ່ໃນມືຂອງຕົນເອງແລະໃຫ້ສໍາເນົາຂອງຊົນເຜົ່າແຕ່ລະຄົນນັ້ນ

ວ່າມັນອາດຈະຍັງຄົງມີຄວາມປອດໄພໂດຍຜ່ານການທົ່ວໄປ. ສໍາເນົາຂອງໂຄງການນີ້

ກົດຫມາຍທີ່ໄດ້ໃຫ້ເດັກນ້ອຍຂອງ Levi ການສໍາລັບການປົກປັກຮັກສາໃນ

ພູມ

ຕົວ. ການປະເພນີໄດ້ຮັບການພາດການຖ່າຍທອດໃຫ້ Joshua. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຢູ່ໃນ

ມື້ທີ່ເຈັດຂອງເດືອນນີ້ທ່ານຂຶ້ນ Mount Nebo ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ເສຍຊີວິດ.

ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງເຂົາ Joshua ຕິດຕໍ່ປະເພນີທີ່ພາດໃນການ

ພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງຍິດສະລາເອນ, ພວກເຂົາເຈົ້າ, ແລະເຮັດໃຫ້ຜ່ານການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໄດ້

ສາດສະດາ.

ສາດສະດາທຸກຄົນບອກໃຫ້ປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ, ຈົນກ່ວາເຢເລມີຢາໄດ້ຍື່ນມັນ

ການລົງ Baruch ທີ່ຜ່ານໄປ Ezra, ແລະສື່ສານ Ezra ໄປ

ນັກວິຊາການທີ່ໄດ້ Simon ພຽງແຕ່ແມ່ນການທີ່ຜ່ານມາ. Simon ສົ່ງມັນລົງ

ການ Antigonus ຜູ້ທີ່ໃຫ້ມັນກັບ Jose, ລູກຊາຍຂອງ Johanan ໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ຜ່ານມັນ

ການ

Jose, ລູກຊາຍຂອງ Joezer ໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ບອກໃຫ້ Nathan Aurelite ແລະ

Joshua, ລູກຊາຍຂອງຄິໄດ້. ເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງຜ່ານໄປລູກຊາຍຂອງໂຢຊວຍ

ລູກຊາຍຂອງ Shetah ຢູດາແລະຊີໂມນ. ພວກເຂົາເຈົ້າຜ່ານໄປເຊໄມແລະ

Abtalion, ທັງສອງເຫຼົ່ານີ້ເພື່ອ Hillel, ແລະພຣະອົງໃຫ້ຊີໂມນລູກຊາຍຂອງເຂົາ. Simon ນີ້

ແມ່ນ

ຄວນຈະເປັນຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບພຣະເຢຊູຢູ່ໃນອ້ອມແຂນຂອງພຣະອົງໃນເວລາທີ່ນາງມາຣີໄດ້

ໄດ້ນໍາເອົາເຂົາໄປພຣະວິຫານຫລັງຈາກ confinement ຂອງນາງ. Simon ນີ້ຫຼັງຈາກນັ້ນ

ຜ່ານໄປ Gamaliel ລູກຊາຍຂອງຕົນ. ເຂົາເປັນຫນຶ່ງຈາກໃຜທີ່ໂປໂລໄດ້ຮຽນຮູ້

ມັນ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ເຂົາຜ່ານໄປ Simon, ຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນແລະເຮັດໃຫ້ການຜ່ານໄປ Rabbi Judah

ha-

Nasi. Judah ນີ້ຫຼັງຈາກນັ້ນເກັບກໍາຂໍ້ມູນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເຂົ້າໄປໃນຫນັງສືທີ່ເພິ່ນເອີ້ນວ່າ

ໄດ້

Mishnah.

Adam Clarke ໄດ້ສັງເກດເຫັນຊາວຢິວທີ່ຖືຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ໃນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ຄວາມຄາລະວະແລະເຊື່ອວ່າເນື້ອໃນຂອງຕົນເປັນອັນສູງສົ່ງແລະການເປີດເຜີຍ

ຈາກພຣະເຈົ້າ, ການເປີດເຜີຍໃຫ້ໂມເຊພ້ອມກັບ Torah ໄດ້. ມັນຍັງເປັນທີ່ເຊື່ອ

ຖືໄດ້ວ່າຄໍາສອນຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ໄດ້ມີການປະຕິບັດທົ່ວໄປ

ບັນດາຊາວຢິວຈາກການທີ່ໃຊ້ເວລາທີ່ມັນໄດ້ເຂົ້າມາໃນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ. ນັກວິຊາການ

ແລະສາດສະຫນາສາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນຄໍາບັນນີ້, ທັງສອງ

ຂອງ

ເຊິ່ງໄວກວ່າຄວາມພາກພູມໃຈຂອງສະຖານທີ່ທີ່ມີໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ການເຮັດວຽກ exegetical ທໍາອິດ

ແມ່ນ

ລາຍລັກອັກສອນຢູ່ໃນເຢຣູຊາເລັມໃນສະຕະວັດທີສາມ, ໃນຂະນະທີ່ການແຂ່ງຂັນຄັ້ງທີສອງ

ສໍາຮອງທີ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນໃນບາບີໂລນປະມານການເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄັ້ງທີ VI ນັ້ນ

AD ສະຕະວັດ. ທັງສອງຂອງພວກເຂົາແມ່ນມີຊື່ວ່າ "Gemara" ເຊັ່ນເລີດໄດ້.

ເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າທັງສອງຄໍາມີ elucidated ຢ່າງເຕັມທີ່

ຂໍ້ຄວາມຂອງ Mishnah ໄດ້. ທັງສອງຄໍາແລະຂໍ້ຄວາມຂອງ

Mishnah ຮ່ວມກັນໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ Talmud ໄດ້. ໄປ istinguish ລະຫວ່າງ

ທັງສອງຄໍາ, ຫນຶ່ງແມ່ນເອີ້ນວ່າການ Palestinian ຫຼື Talmud ເຢຣູຊາເລັມ

ແລະປະເທດອື່ນໆໃນບາບີໂລນ Talmud. ການສິດສອນທີ່ສົມບູນແລະ

ຄໍາແນະນໍາຂອງທີ່ທັນສະໄຫມ Judaism ໄດ້ຖືກບັນຈຸທັງສອງຫນັງສື

ຊຶ່ງເປັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກປຶ້ມຂອງສາດສະດາໄດ້.

ນັບຕັ້ງແຕ່

ເຢຣູຊາເລັມ Talmud ແມ່ນປຽບທຽບສັບສົນຫຼາຍ, ການ

Babylonian Talmud ແມ່ນອ່ານຫຼາຍທົ່ວໄປແລະປະຕິບັດຕາມ.

ຫນ້າທໍາອິດໄດ້ກ່າວວ່າໃນບົດທີ 7 ຂອງບໍລິມາດທີສອງຂອງການຂຽນຂອງ

ພິມອອກໃນ 1822 ທີ່ Mishnah ແມ່ນຫນັງສືປະກອບດ້ວຍຢິວໄດ້

ດັ້ງ

ສະພາບແລະຄວາມເຫັນກ່ຽວກັບບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ຫນັງສືທີ່ສັກສິດ. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ເຊື່ອວ່າປະເພນີເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ໂດຍພຣະເຈົ້າກັບໂມເຊພ້ອມ

ກັບ Torah ໄດ້. ໂມເຊໄດ້ຜ່ານການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າລົງກັບອາໂຣນ. ຈາກ Aaron ເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້ຮັບການສື່ສານກັບໂຢຊວຍແລະ Eleazer ແລະພວກຜູ້ໃຫຍ່ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ

ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກ handed ເຊິ່ງຫຼຸດລົງຈາກການຜະລິດເພື່ອການຜະລິດຈົນກ່ວາພວກເຂົາເຈົ້າ

ພົບວິທີທາງຂອງພວກເຂົາເພື່ອ Simon. Simon ນີ້ແມ່ນດຽວກັນຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບພຣະເຢຊູ

ຢູ່ໃນອ້ອມແຂນຂອງຕົນ. ພຣະອົງໄດ້ມອບມັນໃຫ້ Gamaliel ຜູ້ທີ່ຜ່ານການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ Juda

ເຮັກຕາ, Nasi.

ອາການເຈັບປວດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ Ith ແລະແຮງງານລາວໄດ້ປະມານສີ່ສິບປີເພື່ອເກັບກໍາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ໃນຮູບແບບຂອງຫນັງສືໃນສະຕະວັດທີຄັ້ງທີສອງໄດ້. ນັບຕັ້ງແຕ່ເວລານັ້ນມັນມີ

ຢູ່ໃນ vogue ໃນບັນດາຊາວຢິວ. ປື້ມບັນນີ້ແມ່ນຫຼາຍມັກຈະ venerat- ຫຼາຍ

ed ກ່ວາກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາຍລັກອັກສອນຂອງຕົນເອງ.

ພຣະອົງໄດ້ເພີ່ມຕື່ມອີກວ່າມີສອງຄໍາທີ່ Mishnah ແມ່ນ

ຊຶ່ງທັງສອງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນ Cemara, ຫນຶ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນເຢຣູຊາເລັມ

Gemara, supposed ໂດຍນັກວິຊາການບາງຢ່າງທີ່ຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໃນ

ເຢຣູຊາເລັມໃນສະຕະວັດທີສາມ, ແລະອີງຕາມການພຣະບິດາໃນ Insoue

ໄດ້

ສະຕະວັດທີຫ້າ, ໃນຂະນະທີ່ປະເທດອື່ນໆແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນການ Babylonian Gemara

ລາຍລັກອັກສອນໃນບາບີໂລນໃນສະຕະວັດທີຄັ້ງທີ VI. Gemara ນີ້ແມ່ນອັນເຕັມທີ່ຂອງ

fabu-

ນິທານເຫົາແລະຫນ້າ, ແຕ່ວ່າມັນແມ່ນການນັບຖືຫລາຍຂຶ້ນໂດຍຊາວຢິວກ່ວາ

ໄດ້

ອື່ນໆ. ມັນໄດ້ຖືກສອນຫຼາຍ emphatically ແລະປະຕິບັດຕາມໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ແລະເຮັດໃຫ້ການ

ກັບມັນດ້ວຍ certitude ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເພື່ອຂໍການນໍາພາໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຊອກຫາ

ດ້ວຍຕົນເອງ

ໃນບັນຫາ. ທີ່ດີທີ່ມີຊື່ວ່າ "Gemara" signifles. ພວກເຂົາຄິດວ່າ

ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ເປັນທີ່ດີເລີດຂອງການ Torah ໄດ້, ແລະວ່າມັນບໍ່ແມ່ນ

ເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບ

ທຸກຄໍາເຫັນອື່ນເພື່ອຈະດີກ່ວານີ້, ແລະມັນໃຫ້ທັງຫມົດ

possi-

ຄວາມຕ້ອງການ ble ຂອງສັດທາ. ໃນເວລາທີ່ເຢຣູຊາເລັມ Gemara ຖືກເພີ່ມກັບການ

ຂໍ້ຮ່ວມກັນເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າເຢຣູຊາເລັມ Talmud.l

ຂ້າງເທິງນີ້ພຽງພໍພິສູດດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ສີ່ຈຸດ:

(l) ປະເພນີພາດແມ່ນ venerated ໃນບັນດາຊາວຢິວຫຼາຍເທົ່າທີ່ເປັນໄດ້

Pentateuch; ແທນທີ່ຈະພວກເຂົາເຈົ້າບາງຄັ້ງກໍຕ້ອງການປະເພນີໃນປາກໄດ້ເພື່ອ

Torah ໄດ້. ເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າປະເພນີທາງປາກໄດ້ແມ່ນຄ້າຍຄືພຣະວິນຍານ

ໃນຂະນະທີ່ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາຍລັກອັກສອນແມ່ນຄ້າຍຄືຮ່າງກາຍ. ນີ້ເປັນສະຖານະພາບຂອງ

Pentateuch ໄດ້, ຫນຶ່ງສາມາດຮີດຖານະພາບຂອງຫນັງສືອື່ນ ໆ ໃນບັນດາ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

(2) ອັນທີສອງ, ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈຈາກດ້ານເທິງວ່າປະເພນີທາງປາກໄດ້

ໄດ້ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຄັ້ງທໍາອິດແລະລາຍລັກອັກສອນໂດຍ Judah ເຮັກຕາ, Nasi ໃນຄັ້ງທີສອງ

ສະຕະວັດ, ບອກທາງອ້ອມວ່າສໍາລັບ 1700 ປີໄດ້ມີການຖ່າຍທອດຜ່ານ

ຄວາມຊົງຈໍາຂອງມະນຸດ. ຊາວຢິວໄດ້ໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລານີ້ໄດ້ຮັບການ

ໄພພິບັດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນປະຫວັດສາດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ, ການສະແດງຂອງ

ເນບູກາດເນັດ Antiochus ແລະ Titus ທັງຫມົດຂຶ້ນກັບໄລຍະເວລານີ້.

ມັນແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກແລ້ວປະຫວັດສາດທີ່ຫນັງສືທີ່ສັກສິດໄດ້

ຖືກທໍາລາຍຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງແລະປະເພນີແມ່ນກະທົບບໍ່ດີ

ed ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນປື້ມນີ້. ເຖິງວ່າຈະມີທັງຫມົດນັ້ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນ

ຈັດຂຶ້ນໃນວັນຍັງຢູ່ໃນຄວາມເຄົາລົບຫຼາຍກວ່າ Pentateuch ໄດ້.

(3) ປະເພນີທີສາມປາກເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການລາຍງານຈາກລຸ້ນ

ການເພື່ອການຜະລິດໂດຍ reprters ດຽວ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງຂ້າພະເຈົ້າ Gamaliel

ແລະ II ແລະ Simon ຂ້າພະເຈົ້າ, II ແລະ III. ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ເຖິງແມ່ນວ່າສາດສະດາ

ອີງຕາມການຊາວຢິວ, ແລະປະເພດທີ່ຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດຂອງສາດສະຫນາແລະການ

ປະຕິເສດຂອງພຣະຄຣິດເປັນໂດຍອ້າງວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ປະເພນີເຫຼົ່ານີ້,

ເຖິງແມ່ນວ່າການຕິດຕໍ່ໂດຍຜ່ານການນັກຂ່າວດຽວ, ໄດ້ຖືກ supposed ຈະ

ບົນພື້ນຖານຂອງຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າ, ໃນຂະນະທີ່ອີງຕາມການວິທະຍາສາດ Islamic ໄດ້

ຂອງປະເພນີ, ປະເພນີໃດຕິດຕໍ່ໂດຍຜ່ານບົດລາຍງານການດຽວໄດ້

termed ເປັນ Khabar al-Wahid ບໍ່ໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ເປັນ

ແຫລ່ງທີ່ມາຂອງບົດຄວາມຂອງສາດສະຫນາໃດຫນຶ່ງ.

(4) ສີ່, ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າໃນບາບີໂລນ Gemara ແມ່ນ writ-

ສິບຢູ່ໃນສະຕະວັດທີຄັ້ງທີ VI, ແລະອີງຕາມການ Horne "ການເກັບກໍານີ້

ນິທານໂງ່ແລະເລື່ອງ "ຍັງຄົງຢ່າງດຽວໃນຮູບແບບຂອງ

ປະເພນີທາງປາກສອງພັນປີ, ຈະຖືກຕິດຕໍ່ໂດຍຜ່ານ

ລຸ້ນຢ່າງດຽວໂດຍຄວາມຊົງຈໍາ.

Eusebius, ທີ່ມີຫນ້າທີ່ພິຈາລະນາທີ່ແທ້ຈິງເທົ່າທຽມກັນໂດຍປະຫວັດສາດ

ກາໂຕລິກແລະພວກປະທ້ວງກ່າວວ່າ, ໃນບົດທີ່ 9 ຂອງຄັ້ງທີສອງ

ເຫຼັ້ມ

ປື້ມຂອງຄໍາຂອງພຣະພິມອອກໃນ 1848 ພາຍໃຕ້ຄໍາອະທິບາຍຂອງຢາໂຄບໄດ້:

ລາຍລັກອັກສອນກ່ຽວກັບຢາໂຄບ, Clement ກ່າວມາເລື່ອງເລັກໆນ້ອຍໃນ

ຫນັງສືເຈັດວ່າແມ່ນຕົກເປັນມູນຄ່າການຈື່ຈໍາ. Clement ລາຍງານນີ້

ຈາກປະເພນີທາງປາກໄດ້ວ່າໄດ້ມີການຕິດຕໍ່ກັບເຂົາຈາກລາວ

ບັນພະບຸລຸດ.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວຖະແຫຼງການຂອງ Irenaeus ໃນຫນ້າ 123 ຂອງທີສາມໄດ້

ບົດຂອງຄໍາທີສາມຂອງຕົນ:

ຄະນະກໍາມະການຂອງເມືອງເອເຟໂຊ, erected ໂດຍ Paul ແລະໃນທີ່

ອັກຄະສາວົກໂຢຮັນໄດ້ຢູ່ຈົນກ່ວາການປົກຄອງຂອງ Trajan, ແມ່ນເປັນໄປດ້ວຍລິດເດດທີ່ເຂັ້ມແຂງ

ຄວາມຈົງຮັກພັກກັບປະເພນີຂອງອັກຄະສາວົກໄດ້.

ພຣະອົງໄດ້ອ້າງຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງ Clement ໃນຫນ້າດຽວກັນ:

ເຂົ້າຮ່ວມກັບປະເພນີຂອງສານຸສິດ John ຊຶ່ງເປັນ

ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສແລະເປັນຄວາມຈິງແລະໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້ກິນ

ຕະຫຼອດ.

ເຂົາອີກເທື່ອຫນຶ່ງໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 124 ຂອງພາກ 24 ຂອງປື້ມທີສາມ:

ຈໍານວນພວກສາວົກຂອງຕົນເອງພຣະຄຣິດ, ຄືອັກຄະສາວົກຂອງຕົນ, ແມ່ນ

ສິບສອງ, ຫຼັງຈາກນັ້ນມີສາດສະດາສາວົກເຈັດສິບ, ແລະອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍຜູ້ທີ່

ບໍ່ຮູ້ເຫດການທີ່ໄດ້ກ່າວເຖິງ (ວ່າແມ່ນ, ກິດຈະກໍາ

ບັນທຶກໄວ້ໂດຍ evangelists), ແຕ່ວ່າອອກຂອງພວກເຂົາພຽງແຕ່ John ແລະ

ມັດທາຍໄດ້ປະກອບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ມັນແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍຜ່ານການ tradi- ປາກ

ການລົງວ່າລວມຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງເຫດການເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນການອອກຂອງຄວາມຈໍາເປັນ.

ຢູ່ໃນຫນ້າ 132 ຂອງພາກ 28 ຂອງປື້ມທີສາມຂອງຕົນອີກເທື່ອຫນຶ່ງໄດ້ເວົ້າວ່າ:

Irenaeus ໄດ້ປະກອບເລື່ອງໃນຄໍາທີສາມຂອງພຣະອົງ

ຕົກເປັນມູນຄ່າການບັນທຶກການ. ພຣະອົງໄດ້ຮັບເລື່ອງນີ້ຈາກ Polycarp

ໂດຍຜ່ານການປະເພນີທາງປາກ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງທີ່ເຂົາເວົ້າວ່າຢູ່ໃນຫນ້າ 147, ບົດທີ 5 ຂອງປຶ້ມທີ່ສີ່:

ຂ້າພະເຈົ້າຍັງບໍ່ທັນໄດ້ອ່ານກ່ຽວກັບອະທິການຂອງເຢຣູຊາເລັມໃນ

ຫນັງສືແຕ່ວ່າມັນຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍຜ່ານການປະເພນີທາງປາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ມີຢູ່ສໍາລັບການໃຊ້ເວລາບາງ.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ເວົ້າວ່າໃນຫນ້າ 138 ຂອງໃນຫມວດທີ 36 ຂອງປື້ມທີສາມ:

ພວກເຮົາມາຮູ້ຈັກໂດຍຜ່ານປະເພນີທາງປາກວ່າ Ignatius,

ການເປັນຄົນຄຣິດສະຕຽນ, ໄດ້ປະຕິບັດກັບປະເທດເກຣັກໄດ້ຮັບການສະຫນອງໃຫ້ກັບຕ່າງປະເທດນໍາ

ສັດ nivorous. ພຣະອົງໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດພາຍໃຕ້ການປົກປັກຮັກສາກອງທັບ.

ປະຊາຊົນຂອງສາດສະຫນາຈັກທັງຫມົດທີ່ມີຢູ່ໃນວິທີທາງຂອງພຣະອົງສະແຫວງຫາ

ຄວາມເຂັ້ມແຂງໂດຍຜ່ານການເທດສະຫນາແລະຕັກເຕືອນຂອງພຣະອົງ. ພຣະອົງໄດ້

ປະກາດກັບພວກເຂົາຕໍ່ຕ້ານ heresy ວ່ານີ້ແມ່ນມີທົ່ວໄປໃນທີ່

ໃຊ້ເວລາແລະບອກໃຫ້ພວກເຂົາຖືຢ່າງຫນັກແຫນ້ນກັບປະເພນີທາງປາກໄດ້. ພຣະອົງໄດ້

ຂຽນລົງປະເພນີທາງປາກສໍາລັບການປົກປັກຮັກສາແລະ stamped ມັນ

ກັບຊື່ຂອງຕົນ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງທີ່ເຂົາເວົ້າວ່າຢູ່ໃນຫນ້າ 142, ບົດທີ 39 ຂອງປື້ມທີສາມຂອງຕົນ:

Papia ໄດ້ກ່າວວ່າໃນການນໍາສະເຫນີການເຮັດວຽກຂອງພຣະອົງ, "ຂ້າພະເຈົ້າສໍາລັບການຂຽນ

ຜົນປະໂຫຍດຂອງທ່ານໃນທຸກສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮັບຈາກພວກຜູ້ໃຫຍ່

ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຮັກສາໄວ້ຫຼັງຈາກການສອບຖາມຢ່າງລະອຽດເຂົ້າໄປໃນ authentici- ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ty, ເພື່ອວ່າປະຈັກພະຍານຂອງຂ້າພະເຈົ້າອາດຈະເປັນຫຼັກຖານສະແດງການເພີ່ມເຕີມຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມຈິງ. ປົກກະຕິແລ້ວຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຕ້ອງການທີ່ຈະຍອມຮັບເອົາປະເພນີຈາກນັ້ນ

ທີ່ມັກກ່ຽວຂ້ອງກັບເລື່ອງໂງ່. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮັບດັ້ງໄດ້

ສະພາບພຽງແຕ່ມາຈາກການທີ່ຮູ້ວ່າບໍ່ມີຫຍັງຍົກເວັ້ນສິ່ງທີ່ມີ

ການລາຍງານຄວາມຈິງຈາກພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາ. ເມື່ອໃດກໍຕາມທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ພົບໃດ

ຂອງສານຸສິດຂອງພວກຜູ້ໃຫຍ່, ຂ້າພະເຈົ້າຈໍາເປັນຕ້ອງຂໍໃຫ້ພວກເຂົາສິ່ງທີ່

ໄດ້ຮັບການກ່າວໂດຍ Andrew, Peter, Philip, Thomas, ຢາໂຄບ,

ມັດທາຍຫຼືເປັນສານຸສິດຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາເນື່ອງຈາກວ່າຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ ben-

efited ຫຼາຍໂດຍປະເພນີທາງປາກກ່ວາໂດຍຫນັງສືທີ່ສັກສິດ.

ນອກຈາກນັ້ນພຣະອົງໄດ້ກ່າວໃນບົດທີ 8 ຂອງຫນັງສືສີ່ຂອງເຂົາຢູ່ໃນຫນ້າ 151:

Hegesippus ເປັນຊື່ທີ່ມີຊື່ສຽງໃນບັນດາ histori- ສາດສະຫນາຈັກ

ans. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກ່າວມາ passages ຈໍານວນຫຼາຍຈາກປຶ້ມຂອງເພິ່ນວ່າ

ລາຍງານຈາກສານຸສິດໂດຍຜ່ານການປະເພນີທາງປາກ. ຜູ້ຂຽນຄົນນີ້

ເກັບກໍາຂໍ້ມູນ, ໃນປຶ້ມ, ລະບຽບກົດຫມາຍຂອງສານຸສິດຕໍ່ກັບການ

ພຣະອົງໂດຍຜ່ານການປະເພນີທາງປາກ.

ໃນບົດທີ 14, ຫນ້າ 158 ຂອງປຶ້ມດຽວກັນໄດ້ລາຍງານການຖະແຫຼງ

ຂອງ Irenaeus ກ່ຽວກັບ Polycarp:

Polycarp ໄດ້ປະກາດສະເຫມີຄໍາສອນທີ່ວ່າທ່ານໄດ້

ໄດ້ຮັບທາງປາກຈາກພວກສາວົກຫລືຈາກສາດສະຫນາຈັກ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນຫນ້າ 201, ບົດທີ 6 ຂອງປຶ້ມ 5 ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, ລາຍໄດ້

ອະທິການ

ຂອງ Rome:

ລະບົບຕ່ອງໂສ້ຂອງອະທິການນີ້ຂະຫຍາຍຂຶ້ນກັບອະທິການ Antherus,

ຜູ້ທີ່ເປັນ nineteenth ໃນລໍາດັບນີ້. ພວກເຮົາໄດ້ຮັບມັນໂດຍຜ່ານການ

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ແລະຄວາມຈິງຈາກພວກສາວົກໄດ້, ຕິດຕໍ່ກັບພວກເຮົາ

ໂດຍຜ່ານການປະເພນີທາງປາກ.

ພຣະອົງອີກເທື່ອຫນຶ່ງ cites ຖະແຫຼງການຂອງ Clement ໃນຫນ້າ 206, ພາກທີ 8 ຂອງ

book ທີຫ້າ:

ຂ້າພະເຈົ້າຍັງບໍ່ທັນໄດ້ລາຍລັກອັກສອນຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ໂຄງການດ້ວຍຕົນເອງຫຼືການ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມຮູ້ຂອງຂ້າພະເຈົ້າໄປ, ແທນທີ່ຈະ, ມັນແມ່ນພິຈາລະນາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ແລະອາຍຸສູງສຸດມີອາຍຸການທີ່ຈະແກ້ໄຂຂໍ້ບົກຜ່ອງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເກັບກໍາຂໍ້ມູນ

ພວກເຂົາເປັນທີ່ລະອຽດຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆທີ່. ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນ

ຄວາມເຫັນກ່ຽວກັບຫນັງສືທີ່ດົນໃຈໄດ້. ບັນດາຜູ້ທີ່ຍົກຂຶ້ນມາ

ຂ້າພະເຈົ້າໃຫ້ຕໍາແຫນ່ງທີ່ສູງແລະຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ແລະທີ່ຕັ້ງໄວ້ຂ້າພະເຈົ້າໃນບັນດາ

ໃນຄວາມຈິງແລະໄດ້ຮັບພອນແມ່ນ Janicus ຂອງປະເທດເກຣັກແລະ anoth-

er ແມ່ນຢູ່ໃນປະເທດເກຣັກ Magna. ຄົນອື່ນບາງຄົນແມ່ນໄດ້ມາຈາກຕາເວັນອອກ,

ໃນຂະນະທີ່ຫນຶ່ງແມ່ນໄດ້ຈາກຊີເຣຍ, ຫນຶ່ງແມ່ນ Hebrew ຈາກ Palestine ເປັນ,

ແລະຕົ້ນສະບັບທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ບັນລຸສຸດທ້າຍນີ້ແມ່ນຢູ່ໃນປະເທດເອຢິບອາໃສຢູ່ເປັນ

ຊີວິດ ascetic. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນດີກວ່າທີ່ຈະທັງຫມົດຂອງຄູອາຈານອື່ນໆ. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້

ຮູ້ສຶກຄືກັບທີ່ເຫັນຕົ້ນສະບັບອື່ນໆຫຼັງຈາກທີ່ເຂົາ, ເປັນຄູສອນທີ່ບໍ່ມີດີກວ່າ

ກ່ວາເຂົາຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນໂລກ. ພວກຜູ້ໃຫຍ່ເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັກສາໄວ້ດັ້ງໄດ້

ditions ສື່ສານທາງປາກຈາກໂປໂລ, ຢາໂກໂບ, ແລະໂຢຮັນ Ch

ໂດຍຜ່ານການທົ່ວໄປ.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ລາຍງານການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງ Irenaeus ຫນ້າ,

ບົດທີ 20 ຂອງປື້ມທີຫ້າ:

ໂດຍພຣະຄຸນຂອງພຣະເຈົ້າຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮັບຟັງກັບປະເພນີທີ່

ເອົາໃຈໃສ່ແລະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຕຶງໃນຄວາມຊົງຈໍາຂອງຂ້າພະເຈົ້າແທນທີ່ຈະເປັນ

ລາຍລັກອັກສອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນເຈ້ຍ. ສໍາລັບໄລຍະເວລາດົນນານມັນໄດ້ prac- ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

Tice ການທ່ອງຂຶ້ນໃຈໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ faithfully ສໍາລັບ sake ຂອງການປົກປັກຮັກສາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນຫນ້າ 222, ບົດທີ 24 ຂອງປື້ມທີຫ້າໄດ້ກ່າວວ່າ:

ອະທິການ Polycrates wrote ເປັນປະເພນີທາງປາກໃນຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນເພື່ອ

ສາສນາຈັກຂອງ Rome ແລະ Ictor ໄດ້. ປະເພນີນີ້ແມ່ນການຄຸ້ມ

mitted ກັບເຂົາທາງປາກ.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 226, ບົດທີ 25 ຂອງປື້ມທີຫ້າ:

ອະທິການຂອງ Palestine ຄື Narcotius, Theophilius ແລະ

Cassius, ແລະອະທິ Ptolemy ແລະ Clarus ແລະອະທິອື່ນໆ

ທີ່ປະກອບໃຫ້ເຂົາເຈົ້ານໍາສະເຫນີຫຼາຍສິ່ງຫຼາຍຢ່າງກ່ຽວກັບການ

ປະເພນີທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບປັດສະຄາ, ຕິດຕໍ່ກັບພວກເຂົາ oral-

ly ຈາກພວກສາວົກໂດຍຜ່ານການທົ່ວໄປ. ທັງຫມົດຂອງພວກເຂົາ wrote

ໃນຕອນທ້າຍຂອງຫນັງສືທີ່ສໍາເນົາຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ຈະຖືກສົ່ງກັບ

ສາດສະຫນາຈັກທັງຫມົດ, ດັ່ງທີ່ຫນັງສືອາດຈະຊ່ວຍສາດສະຫນາຈັກໄດ້ຊ່ວຍປະຢັດ

renegades ໄດ້.

ພຣະອົງໄດ້ອີກວ່າຫນ້າ 246, ບົດທີ 13 ຂອງປຶ້ມຄັ້ງທີ VI ພາຍໃຕ້ການ

SCi-

ບັນຊີຂອງ Clement ຂອງ Alexandrla, wno ໄດ້ TNE Iollower o TNE ເປັນ

ທໍາຂອງພຣະຄຣິດ:

africanus wrote ປຶ້ມນ້ອຍທີ່ຍັງຢູ່ໃນການທີ່ເຂົາ

ພະຍາຍາມທີ່ຈະອະທິບາຍໄປບໍ່ສອດຄ່ອງກັນທີ່ພົບເຫັນໃນ

ຄໍາອະທິບາຍການສືບເຊື້ອສາຍໃຫ້ໂດຍມັດທາຍແລະລູກາ

ໂດຍຜ່ານການປະເພນີທາງປາກໄດ້ຮັບໂດຍໃຫ້ເຂົາຈາກ forefa- ລາວ

ແ.

ຂ້າງເທິງນີ້ seventeen ງົບພຽງພໍພິສູດວ່າວັດຖຸບູຮານ

Iristians ມີຄວາມໄວ້ວາງໃຈທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນປະເພນີທາງປາກ. John Milner, ຜູ້ທີ່ເປັນ

ເປັນ

ກາໂຕລິກກ່າວວ່າ, ໃນຈົດຫມາຍສະບັບສ່ວນສິບຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາພິມອອກໃນ Derby:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກ່າວມາແລ້ວວ່າເປັນພື້ນຖານຂອງສາດສະຫນາກາໂຕລິກແມ່ນ

ບໍ່ພຽງແຕ່ໄດ້ລາຍລັກອັກສອນຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ. ພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າເປັນທີ່ເກີດຂຶ້ນ

al, ລາຍລັກອັກສອນຫຼືບໍ່ລາຍລັກອັກສອນ. ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ, ຫນັງສືທີ່ສັກສິດແລະ

ປະເພນີທາງປາກໄດ້ເປັນການຕີລາຄາໂດຍການກາໂຕລິກສາສນາຈັກ.

ນອກຈາກນັ້ນຢູ່ໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນທ່ານກ່າວວ່າ:

Irenaeus ສັງເກດເຫັນຢູ່ໃນພາກສ່ວນສາມແລະພາກຫ້າຂອງລາວ

ຄໍາວ່າວິທີທີ່ງ່າຍສໍາລັບການສະແຫວງຫາຄວາມຈິງຄືການຄົ້ນຫາ

ສໍາລັບປະເພນີທາງປາກຂອງອັກຄະສາວົກແລະສິດສອນພວກເຂົາຢູ່ໃນ

ໂລກ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນທ່ານກ່າວວ່າ:

Irenaeus ໄດ້ກ່າວວ່າໃນສ່ວນຫນຶ່ງພາກສາມຂອງຫນັງສືຂອງເຂົາທີ່ຢູ່ໃນ

ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນຂອງປະຊາຊົນພາສາພາສາຂອງຕົນເອງ, ໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວແລະ

ຄວາມເປັນຈິງຂອງປະເພນີແມ່ນສະເຫມີກັນຢູ່ໃນທຸກສະຖານທີ່. The

ຄໍາສອນແລະຄໍາສອນຂອງສາດສະຫນາຈັກຂອງເຢຍລະມັນບໍ່

ທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກການຄໍາສອນຂອງສາດສະຫນາຈັກຂອງປະເທດຝຣັ່ງ, ສະເປນໄດ້,

ຕາເວັນອອກ, ປະເທດເອຢິບແລະລີເບຍ.

ນອກຈາກນັ້ນພຣະອົງໄດ້ກ່າວໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນ:

Irenaeus ສັງເກດເຫັນໃນທັງສອງພາກສ່ວນສາມຂອງລາວ

book, "Prolixity ບໍ່ໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າເພື່ອໃຫ້ໄດ້ບັນຊີລາຍລະອຽດ

ສາດສະຫນາຈັກທັງຫມົດ. Catholicism, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຈະໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາ

ເປັນສາດສະຫນາທີ່ໄດ້ມາດຕະຖານທີ່ເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດຂອງທັງຫມົດແລະຫຼາຍທີ່ສຸດ

ທີ່ນິຍົມ, ແລະໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍເປໂຕແລະໂປໂລ. ອື່ນໆທັງຫມົດໄດ້

ສາດສະຫນາຈັກຍັງປະຕິບັດຕາມມັນ, ເພາະວ່າທັງຫມົດ tradidons ປາກລາຍງານ

ໄດ້ໂດຍພວກສາວົກໄດ້ໂດຍຜ່ານການທົ່ວຖືກຮັກສາໄວ້ໃນ

ກາໂຕລິກສາສນາຈັກ.

ຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນຍັງປະກອບດ້ວຍການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາໃຊ້ເວລາມັນເປັນການອະນຸຍາດສໍາລັບການປັດຈຸບັນທີ່ສານຸສິດໄດ້

ບານໄວ້ລາຍລັກອັກສອນທີ່ບໍ່ມີຫຼັງຈາກທີ່ພວກເຂົາ, ພວກເຮົາກໍາລັງຜູກເພື່ອປະຕິບັດຕາມ

ຄໍາສອນທີ່ຕິດຕໍ່ກັບພວກເຮົາໂດຍຜ່ານ tradidons ທາງປາກຂອງໄມໄດ້

ຕາມຫລັກຜູ້ທີ່ມອບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າລົງກັບປະຊາຊົນທີ່ຈະໄດ້ຮັບການບອກເລົ່າ

ສາດສະຫນາຈັກ. ມີປະເພນີທີ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມໂດຍທີ່ມີ

ປະຊາຊົນບໍ່ຮູ້ຫນັງສືທີ່ເຊື່ອກັນວ່າຢູ່ໃນພຣະຄຣິດໂດຍບໍ່ມີການຊ່ວຍເຫຼືອ

ຂອງຫມຶກແລະຕົວອັກສອນ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງພຣະອົງໄດ້ກ່າວໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນ:

Tertullian ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 36 ແລະ 37 ຂອງຄໍາຂອງພຣະລາຍລັກອັກສອນໂດຍ

ເຂົາຕ້ານ heretics: ມັນເປັນປົກກະຕິສໍາລັບການ heredcs ກັບມາຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມຂັດແຍ່ງແມ່ນມາຈາກຫນັງສືທີ່ສັກສິດ, ແລະຮ້ອງຂໍວ່າບໍ່ມີຫຍັງ

ອື່ນກ່ວາຫນັງສືທີ່ສັກສິດສາມາດສະຫນອງພື້ນຖານສໍາລັບ

ສັດທາ. ພວກເຂົາເຈົ້າຈະຫລອກລວງປະຊາຊົນໂດຍຜ່ານວິທີການນີ້. ພວກເຮົາ, there-

ໂພດ, ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຊາວວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ຄວນຈະຖືກອະນຸຍາດໃຫ້ສະແຫວງຫາການ argu- ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສື່ຈາກຫນັງສືທີ່ສັກສິດ. ເນື່ອງຈາກວ່າໂດຍຜ່ານການປະເພດຂອງໂຄງການນີ້

ວິທີການທີ່ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດຄາດຫວັງວ່າຄວາມດີອື່ນໆກ່ວາ racking ຂອງພວກເຮົາ

ສະຫມອງ. ມັນເປັນດັ່ງນັ້ນຜິດພາດທີ່ຈະອີງໃສ່ຫນັງສືທີ່ສັກສິດ, ທີ່ບໍ່ມີ

ການສະຫລຸບຄໍານິຍາມສາມາດໄດ້ຮັບການບັນລຸຜົນໄດ້ໂດຍຜ່ານການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ສິ່ງໃດແດ່

ຈາກພວກເຂົາຈະມີຂໍ້ບົກພ່ອງ. ນອກນັ້ນ, ໃຫ້ຖືກຕ້ອງ

ວິທີການຄວາມຕ້ອງການທີ່ທໍາອິດທີ່ຄວນຈະໄດ້ຮັບການຕັດສິນໃຈກັບໃຜ

ປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ຄວນຈະໄດ້ຮັບການສະ? ພວກເຮົາຕ້ອງຮູ້ກ່ຽວກັບການ

ຫນັງສືທີ່ຕັດສິນໃຈ Chrisdans ເປັນຂອງພວກເຮົາທີ່ຈະເປັນຜູ້ຖ່າຍທອດ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃຫ້ກັບໃຜແລະເມື່ອໃດ? ເນື່ອງຈາກວ່າຄວາມຈິງຂອງຂ່າວປະເສີດໄດ້

ແລະຄໍາສອນຂອງຄຣິສໄດ້ຖືກພົບເຫັນພຽງແຕ່ໃນຮູບແບບການ

ປະເພນີທາງປາກ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນໄດ້ກ່າວວ່າ:

Origen ເວົ້າວ່າມັນບໍ່ແມ່ນການທີ່ເຫມາະສົມອີງໃສ່ການປະຊາຊົນ

ອ້າງຈາກຫນັງສືທີ່ສັກສິດທີ່ແລະກ່າວວ່າພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ

ແມ່ນທ່ານກ່ອນທີ່ຈະອ່ານແລະເຂົ້າໄປໃນ probe, ຫຼືວ່າພວກເຮົາຄວນຈະເຊື່ອ

ໃນບາງສິ່ງບາງຢ່າງອື່ນກ່ວາການຕິດຕໍ່ກັບພວກເຮົາໂດຍ

ສາດສະຫນາຈັກໂດຍຜ່ານການ tradidon ປາກສອດຄ່ອງ.

ນອກຈາກນັ້ນຢູ່ໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນໄດ້ກ່າວວ່າ:

Basilides ກ່າວວ່າມີຄໍາສອນ Christian ຫຼາຍຄົນກ່ອນ

ບໍລິການໂດຍສາດສະຫນາຈັກແລະການນໍາສະເຫນີໃນຄໍາເທດສະຫນາ. ບາງຄົນ

ຂອງພວກເຂົາໄດ້ຮັບການຢືມມາຈາກຫນັງສືທີ່ສັກສິດ, ໃນຂະນະທີ່

ຄົນອື່ນແມ່ນອີງຕາມປະເພນີທາງປາກ. ທັງສອງຂອງພວກເຂົາແມ່ນເທົ່າທຽມກັນໃນ

ມູນຄ່າ. ບໍ່ມີສາມາດຈະມີວັດຖຸທີ່ບໍ່ມີຕໍ່ຈາກຄົນໃດຄົນຫນຶ່ງ

ມີຄວາມຮູ້ພຽງເລັກນ້ອຍຂອງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ.

ນອກຈາກນັ້ນພຣະອົງໄດ້ກ່າວໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນ:

Epiphanius ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຂອງລາຍລັກອັກສອນຕໍ່ຕ້ານ heretics ໄດ້

ວ່າມັນແມ່ນການມີຄວາມຈໍາເປັນທີ່ຈະອີງໃສ່ປະເພນີທາງປາກໄດ້ເປັນສັກສິດ

ປື້ມນີ້ບໍ່ໄດ້ມີທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນ:

ພາຍໃຕ້ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບ II Thessalonians 2:14, John

Chrysostom ກ່າວວ່າ, "ນີ້ proves ວ່າພວກສາວົກບໍ່ໄດ້ປະກອບສ່ວນ

vey ກັບພວກເຮົາໂດຍຜ່ານການທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງລາຍລັກອັກສອນ, ແຕ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ transmit-

ted ຕໍ່ເຮົາສິ່ງທີ່ຈໍານວນຫຼາຍທາງປາກ. ທັງສອງແມ່ນຂອງມູນຄ່າເທົ່າທຽມກັນ. ມັນເປັນ

ເພາະສະນັ້ນຄວາມຄິດເຫັນຂອງພວກເຮົາວ່າປະເພນີຂອງສາດສະຫນາຈັກເປັນພຽງແຕ່

ບົນພື້ນຖານຂອງສັດທາ. ໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາສິ່ງທີ່ພິສູດໂດຍການດັ້ງປາກ

ພາບ, ພວກເຮົາບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງຊອກຫາວິທີຫຍັງອີກແດ່ທີ່ຈະພິສູດມັນ.

ນອກຈາກນັ້ນເຂົາເວົ້າວ່າຢູ່ໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນ:

Augustine, ມັກຜູ້ຊາຍບັບຕິສະມາໂດຍ heretics ໄດ້, ເວົ້າວ່າ

ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ມີອໍານາດລາຍລັກອັກສອນສາມາດໄດ້ຮັບການນໍາສະເຫນີຢູ່ໃນເງື່ອນໄຂຂອງຕົນ,

ມັນຄວນຈະໄດ້ຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າພາສີນີ້ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໂດຍຜ່ານທາງປາກ

ປະເພນີ. ເນື່ອງຈາກວ່າມີຫຼາຍສິ່ງຫຼາຍຢ່າງທີ່ມີຄວາມຮັບຮູ້

ຄົມສາດສະຫນາຈັກໄດ້ວ່າເປັນການແນະນໍາພວກສາວົກ,

ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນລາຍລັກອັກສອນ.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນ:

ອະທິການ Vincentius ສັງເກດເຫັນວ່າ heretics ຄວນ

ອະທິບາຍວ່າຫນັງສືທີ່ສັກສິດຕາມປະເພນີທົ່ວໄປຂອງ

ສາດສະຫນາຈັກ.

ງົບການຂ້າງເທິງນີ້ພຽງພໍພິສູດວ່າປະເພນີທາງປາກໄດ້

ມີ

ພິຈາລະນາເປັນພື້ນຖານຂອງສາດສະຫນາກາໂຕລິກໂດຍການໄດ້ເຊັ່ນດຽວກັນໂດຍ

ໄດ້

ວັດຖຸບູຮານ. ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຢູ່ໃນຫນ້າ 63 ຂອງປະລິມານ 3

ກາໂຕລິກ Herald:

Rabbi Dosi ກ່າວມາສັງເກດການຈໍານວນຫຼາຍທີ່ຈະພິສູດວ່າຂໍ້ຄວາມໄດ້

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດ caMot ໄດ້ຮັບການເຂົ້າໂດຍບໍ່ມີການຊ່ວຍເຫຼືອ

ຂອງປະເພນີທາງປາກ. ພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງກາໂຕລິກໄດ້ມີການປະຕິບັດຕາມມັນ

ໃນເວລາທີ່ທັງຫມົດ. Tertullian ບອກວ່າມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນເພື່ອປະຕິບັດຕາມ

ສາດສະຫນາຈັກຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍສານຸສິດໄດ້ສໍາລັບການເຂົ້າໃຈ

ຄໍາສອນຂອງພຣະຄຣິດ. ພວກເຂົາເຈົ້າຖ່າຍທອດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສາດສະຫນາຈັກ

ໂດຍຜ່ານການປະເພນີທາງປາກ.

ງົບການຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະສ້າງຕັ້ງວ່າປະເພນີ

ແມ່ນ respectcd ຫຼາຍໂດຍຊາວຢິວກວ່າ Torah ໄດ້. ເຊັ່ນດຽວກັນມັນເປັນການເກີດ

firmed ວ່າທັງຫມົດຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນວັດຖຸບູຮານເຊັ່ນ: Clement, Irenaeus,

Hegesippus. Polycarp, Polycrates, Arksius, Theophilus, Cassius,

Clarus. Alexandrius, africanus, Tertullian, Origen, Basilides,

Epiphanius, Chrysostom, Augustine ແລະອະທິ Vincentius ທີ່ຕິດຄັດມາ

ນັບຖືຍິ່ງໃຫຍ່ກັບປະເພນີທາງປາກໄດ້. Ignatius ຢືນຢັນຂອງພຣະອົງກ່ອນທີ່ຈະ

ການເສຍຊີວິດ

ກ່ຽວກັບການຍຶດຫມັ້ນໃນປະເພນີທາງປາກໄດ້. ເຊັ່ນດຽວກັນ Clement ຂຽນ

ລາວ

ປະຫວັດສາດຂອງພວກແອວເດີໄດ້:

ພວກເຂົາເຈົ້າຈໍາປະເພນີທີ່ແທ້ຈິງທີ່ໄດ້ຮັບການຕິດຕໍ່

ໂດຍຜ່ານການທົ່ວຈາກເປໂຕ, ຢາໂກໂບໂຢຮັນແລະໂປໂລ.

Epiphanius ສັງເກດເຫັນວ່າຜົນປະໂຫຍດເພີ່ມເຕີມຈາກ tradi- ປາກ

ແຕ່ລະກ່ວາຫນັງສືທີ່ສັກສິດ.

ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວມາແລ້ວຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Irenaeus, Origen ແລະ

Tertullian ແລະອື່ນໆການສ້າງທີ່ປະເພນີທາງປາກແລະ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດ

ແມ່ນໄດ້ຈັດຂຶ້ນໂດຍການໃຫ້ພວກເຂົາເທົ່າທຽມກັນໃນມູນຄ່າ. Basilides ປະກາດວ່າ

ສອນ

ຄໍາສອນມາໂດຍປະເພນີທາງປາກມີມູນຄ່າເທົ່າທຽມກັນກັບທີ່ໄດ້ມາເປັນ

ໂດຍ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າປະເພນີທາງປາກໄດ້ເປັນພື້ນຖານຂອງການ

ສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ.

Augustine ຍັງຢັ້ງຢືນວ່າມີຄໍາສອນທີ່ຈໍານວນຫຼາຍທີ່ມີຢູ່

ຮັບການຍອມຮັບໂດຍສາດສະຫນາຈັກທີ່ຖືກແຕ່ງຕັ້ງໂດຍສານຸສິດໃນຂະນະທີ່

ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນບົດເລື່ອງໃດ. ມັນແມ່ນເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ໄດ້ທໍາການ

ປະຕິເສດທັງຫມົດ

ປະເພນີ. ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງຕົນເອງຮັກສາປະເພນີທາງປາກ.

ພຣະກິດຕິຄຸນແລະປະເພນີທາງປາກ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ Mark 4:34 ປະກອບມີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແຕ່ວ່າໂດຍບໍ່ມີຄໍາອຸປະມາເວົ້າເຂົາບໍ່ໄດ້ພວກເຂົາວ່າ: ແລະໃນເວລາ

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຢ່າງດຽວ, ເຂົາອະທິບາຍທຸກສິ່ງທີ່ຈະສານຸສິດຂອງພຣະອົງ.

ມັນແມ່ນ unthinkable ວ່າ none ການຂອງການເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການຕິດຕໍ່ໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້

ປະຊາຊົນ. ມັນແມ່ນທັງຫມົດຫຼາຍໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ບອກວ່າພວກສາວົກໄດ້

ຄວນຈະຂຶ້ນຢູ່ກັບປະເພນີເຫຼົ່ານັ້ນໃນຂະນະທີ່ປະຊາຊົນຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງພວກເຮົາ

ຄວນ

ບໍ່ໄດ້.

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 21:25 ເວົ້າວ່າ:

ແລະກໍຍັງມີສິ່ງອື່ນໆຫຼາຍຄົນທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້, ການ

ເຖິງແມ່ນວ່າໂລກຕົວຂອງມັນເອງບໍ່ສາມາດປະກອບດ້ວຍຫນັງສືທີ່ຄວນ

ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນ.

ເຖິງແມ່ນວ່າການຖະແຫຼງຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນປານນັ້ນເປັນ, ບໍ່ມີຄວາມສົງໃສໃນທີ່ບໍ່ມີ

ວ່າບໍ່ມີຈະຕ້ອງເປັນສິ່ງທີ່ຈໍານວນຫຼາຍທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ເຮັດໃນຊີວິດຂອງເຂົາ, ເຂົາເຈົ້າຈະ

mira-

CLES ຫຼືການກະທໍາອື່ນໆທີ່ອາດຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນລົງໂດຍ

ສານຸສິດຂອງ

ບານ.

ພວກເຮົາອ່ານໃນ II Thessalonians 2:15:

ເພາະສະນັ້ນ, ອ້າຍນ້ອງທັງຫລາຍ, ຫມັ້ນຄົງແລະຖືປະເພນີ

ຊຶ່ງພວກເຈົ້າໄດ້ຮັບການສິດສອນ, ບໍ່ວ່າຈະດ້ວຍຄໍາເວົ້າຫຼື epis- ຂອງພວກເຮົາ

ປະໂຫຍກສຸດທ້າຍທີ່ຈະແຈ້ງໃນ implying ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການສອນຂອງຕົນເອງພຣະຄຣິດທີ່

ຄໍາຖືກສື່ສານທາງປາກແລະຄົນອື່ນຂຽນຢູ່ໃນທັງສອງຂອງພວກເຂົາ

ທີ່ມີຄຸນຄ່າເທົ່າທຽມກັນໂດຍອີງຕາມ Chrysostom.

ຂ້າພະເຈົ້າ Corinthians 11:34 (ສະບັບ Arabic 1844) ມີ:

ແລະສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂ້າພະເຈົ້າຈະໄດ້ກໍານົດໃນຄໍາສັ່ງໃນເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າມາ.

ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າ, ນັບຕັ້ງແຕ່ຄໍາສັ່ງໄດ້ສັນຍາໄວ້ໂດຍ Paul ໃນ

ຂ້າງເທິງນີ້ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນລາຍລັກອັກສອນ, ພວກເຂົາເຈົ້າຕ້ອງໄດ້ຮັບການສະເດັດ

municated ທາງປາກ.

ຕີໂມທຽວ 1:13 ກ່າວວ່າ:

ໄວຖືຮູບແບບຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆ, ສຽງທີ່ເຈົ້າ hadst

ໄດ້ຍິນຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ໃນຄວາມເຊື່ອແລະຄວາມຮັກຊຶ່ງມີຢູ່ໃນພຣະຄຣິດພຣະເຢຊູ.

ປະໂຫຍກໄດ້, "ທີ່ເຈົ້າ hadst ໄດ້ຍິນຂອງຂ້າພະເຈົ້າ," ຢ່າງຊັດເຈນ

ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າຄໍາສອນບາງຢ່າງຖືກສື່ສານເວົ້າປາກເປົ່າໂດຍ

ເຂົາ. ຈົດຫມາຍສະບັບດຽວກັນປະກອບມີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນ 2: 2:

ແລະສິ່ງທີ່ທ່ານໄດ້ຍິນ hadst ຂອງຂ້າພະເຈົ້າໃນບັນດາຈໍານວນຫຼາຍ

ພະຍານ, ການດຽວກັນຄໍາຫມັ້ນສັນຍາເຈົ້າກັບຜູ້ຊາຍທີ່ຊື່ສັດ, ຜູ້ທີ່ຈະ

ສາມາດສອນຄົນອື່ນດ້ວຍ.

II ໂຢຮັນຍັງກ່າວວ່າຢູ່ໃນຕອນທ້າຍວ່າ:

ມີຫຼາຍສິ່ງຫຼາຍຢ່າງທີ່ຈະຂຽນພວກທ່ານວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະບໍ່ຂຽນ

ມີເຈ້ຍແລະຫມຶກ: ຂ້າພະເຈົ້າໄວ້ວາງໃຈໃຫ້ມາຫາພວກທ່ານ, ແລະເວົ້າພາສາໃບຫນ້າ

ການທີ່ຈະປະເຊີນກັບ, ວ່າຄວາມສຸກຂອງພວກເຮົາຈະເປັນ full.l

ແລະໃນຕອນທ້າຍຂອງພາກສ່ວນທີສາມສານຂອງໂຢຮັນທີ່ວ່າພວກເຮົາຊອກຫາ:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສິ່ງທີ່ຈໍານວນຫຼາຍທີ່ຈະຂຽນ, ແຕ່ວ່າຂ້າພະເຈົ້າຈະບໍ່ມີຫມຶກແລະປາກກາ

ຂຽນ unto thee: ແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າຫວັງວ່າຈະໄດ້ເຫັນພຣະອົງ, ແລະພວກເຮົາ

ຈະເວົ້າກັບໃບຫນ້າເພື່ອ face.2

ຂ້າງເທິງທັງສອງຂໍ້ໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າ John ໄດ້ສອນຈໍານວນຫຼາຍ

ສິ່ງທີ່ເວົ້າປາກເປົ່າທີ່ເຂົາສັນຍາໄວ້. ໃນປັດຈຸບັນສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນພຽງແຕ່ສາມາດໄດ້ຮັບການ

ຜ່ານທາງປາກ.

ໃນທັດສະນະຂ້າງເທິງນັ້ນ, ມັນເປັນຄວາມຮູ້ທີ່ແທ້ຈິງຢ່າງຊັດເຈນສໍາລັບການໃດ

ພວກປະທ້ວງທີ່ຈະປະຕິເສດການສະຖານະພາບແລະຄຸນຄ່າຂອງປະເພນີທາງປາກໄດ້. Any

ການດັ່ງກ່າວ

ການຮ້ອງຂໍເງິນຈະຮຽກຮ້ອງຕໍ່ກັບຫນັງສືທີ່ສັກສິດແລະການຕັດສິນໃຈໄດ້

ຂອງ

ຄຣິສຕຽນທີ່ວັດຖຸບູຮານ, ແລະອີງຕາມການບາງຢ່າງຂອງພວກເຂົາດັ່ງກ່າວເປັນ

ຜູ້ຮ້ອງຟ້ອງ

ຄວນຈະໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນ heretic. ນອກຈາກນີ້, ການປະທ້ວງເປັນຫນີ້ສອນຈໍານວນຫຼາຍ

trines invented ໂດຍແອວເດີຂອງເຂົາເຈົ້າປະເພນີທາງປາກ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າພຣະບຸດເປັນເທົ່າທຽມກັນກັບພຣະບິດາໃນໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວຂອງພຣະອົງ; ທີ່

ຍານບໍລິສຸດ

ພຣະວິນຍານທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນເອງແມ່ນໂດຍທາງພຣະບຸດແລະພຣະບິດາ; ວ່າພຣະຄຣິດຄື

ຫນຶ່ງ

ບຸກຄົນຜູ້ທີ່ສອງທໍາມະຊາດທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນ; ທີ່ເຂົາມີສອງ

ພິໄນກໍາ,

ມະນຸດແລະສະຫວັນ; ແລະວ່າທ່ານໄດ້ເຂົ້າໄປ hell ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ

none ການຂອງໂງ່ເຫຼົ່ານີ້ສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນຢູ່ໃນພຣະສັນຍາໃຫມ່. The

ລວມທັງຫມົດແນວຄວາມຄິດດັ່ງກ່າວຢູ່ໃນສັດທາຂອງເຂົາເຈົ້າມາພຽງແຕ່ຜ່ານການ

ປາກ

ປະເພນີ.

ການປະຕິເສດຂອງປະເພນີທາງປາກນອກຈາກນີ້ຍັງຫມາຍເຖິງການປະຕິເສດຂອງບາງພາກສ່ວນໄດ້

ຂອງ

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍແລະລູກາແລະ

nineteen ບົດຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍຜ່ານທາງປາກ

tradi-

ການ. ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍຜ່ານການເປີດເຜີຍຫຼືໂດຍຜ່ານການວິໄສທັດ,

ເປັນ

ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາຢູ່ໃນປະລິມານທີ່ກ່ອນຫນ້ານັ້ນ. ເຊັ່ນດຽວກັນຫ້າພາກ (5

ການ

9) ຂອງປື້ມບັນຂອງສຸພາສິດທີ່ຈະໄດ້ຮັບການປະຕິເສດເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້

ເກັບກໍາຂໍ້ມູນໂດຍຜ່ານການປະເພນີທາງປາກຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນປັດຈຸບັນໄດ້

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການ

ເອເຊເກຍເຊ. ການລວບລວມຂອງບົດເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກແຍກອອກໂດຍທັງສອງ

ຮ້ອຍແລະ seventy ປີຈາກການເສຍຊີວິດຂອງສາດສະດາ Solomon ໄດ້.

ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານໃນຫນັງສືສຸພາສິດ 25: 1:

ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຍັງສຸພາສິດຂອງ Solomon, ຜູ້ຊາຍຂອງ

ເອເຊເກຍເຊ, ຄົນຂອງ Judah ຄັດລອກອອກ.

ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນຄວາມຄິດເຫັນຂອງອາດາມ Clarke ກ່ຽວກັບຂ້າງເທິງນີ້

ຂໍ້ທີທີ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນການຂຽນຂອງການພິມອອກໃນ 1801:

ມັນເບິ່ງຄືວ່າສຸພາສິດທີ່ໄດ້ກ່າວເຖິງຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ເກັບກໍາ

ed ພາຍໃຕ້ຄໍາສັ່ງຂອງເອເຊເກຍເຊໄດ້ຈາກປະເພນີທາງປາກວ່າ

ໄດ້ໃນປັດຈຸບັນໃນບັນດາເຂົາເຈົ້າຈາກການທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງໂຊໂລໂມນໄດ້.

ຫລັງຈາກນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າມາເປັນອາຫານເສີມໃຫ້ປຶ້ມນີ້.

ອາດຈະເປັນເອເຊເກຍເຊເພື່ອນຕົນເອງໄດ້ເອຊາຢາແລະຜູ້ທີ່ Sophanias

ໄດ້ໃນບັນດາສາດສະດາຂອງເວລານັ້ນ. ໃນກໍລະນີທີ່ຖືວ່າ

plement ຍັງຈະໄດ້ຮັບສະຖານະພາບຂອງຫນັງສືອື່ນໆໄດ້, ອື່ນ

erwise ມັນຈະບໍ່ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າຢູ່ໃນປຶ້ມສັກສິດ.

ຂ້າງເທິງນີ້ສະຫນອງຫຼັກຖານສະແດງທີ່ພຽງພໍວ່າປະເພນີທາງປາກໄດ້ col-

ເກັບຢູ່ພາຍໃຕ້ຄໍາສັ່ງຂອງກະສັດເອເຊເກຍເຊໄດ້. presumption ຂອງພຣະອົງວ່າ

ຖ່າຍເອກສານທີ່ໄດ້ຮັບການຍັງສາດສະດາບໍ່ສາມາດຮັບການຍອມຮັບເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າມັນແມ່ນ

ສະຫນັບສະຫນູນ

ຂາຍດ້ວຍການຖົກຖຽງອໍານາດຫລືເຊື່ອບາງຢ່າງທີ່ຫນ້າເຊື່ອຖືທີ່

ຜູ້ຂຽນຍັງບໍ່ທັນໄດ້ສະຫນອງໃຫ້. ອີກເທື່ອຫນຶ່ງສໍາຄັນດັ່ງກ່າວຂອງເຂົາວ່າລວມຂອງເຂົາເຈົ້າໃນ

ໄດ້

ຫນັງສືທີ່ສັກສິດຄວນຈະເປັນຫຼັກຖານສະແດງທີ່ຖ່າຍເອກສານທີ່ສາດສະດາເປັນ

obvi-

ເຄີຍດຶງໄດ້ຂໍ້ສະຫລຸບທີ່ຜິດພາດເພາະວ່າປະເພນີທາງປາກໄດ້ຖືກຈັດຂຶ້ນໃນ

ຕາມລໍາດັບໂດຍຊາວຢິວກ່ວາໂຕລາຕົວຂອງມັນເອງໄດ້. ໃນປະຈຸບັນນີ້ແມ່ນ Torah

col-

ຍູ້ການພັດທະເກືອບ 1700 ປີຫຼັງຈາກການເກັບກໍາຂອງປາກທີ່ໄດ້

ປະເພນີ,

ທີ່ຖືກຮັບຮູ້ໂດຍຊາວຢິວເປັນພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ. ເຊັ່ນດຽວກັນ

ພວກເຂົາເຈົ້າຍອມຮັບການ Babylonian Gemara ເປັນຫນັງສືທີ່ແທ້ຈິງ, ເຖິງແມ່ນວ່າ

ປະເພນີມັນປະກອບມີໄດ້ຮັບການເກັບກໍາຂໍ້ມູນ 200 ປີຕໍ່ມາ. ມີ

noth-

ສຸດທີ່ຈະຢຸດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກລວມທັງການເຫຼົ່ານີ້ຫ້າບົດໃນທີ່ສັກສິດ

ປຶ້ມ.

ຈະເປັນແນວໃດພວກປະທ້ວງນັກວິຊາການເວົ້າວ່າ

ນັກວິຊາການບາງຄົນປະທ້ວງໄດ້ຍອມຮັບຢ່າງຈິງດ້ວຍຄວາມຊື່ສັດທີ່ດັ້ງປາກ

ສະພາບແມ່ນເປັນແທ້ຈິງເປັນຫນັງສືທີ່ສັກສິດ. ການກາໂຕລິກຂ່າວ

vol. 2 ຫນ້າ 63 ມີ:

ທ່ານດຣສົດໃສ, ເປັນນັກສຶກສາປະທ້ວງຕ່າງ, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນ

ຫນ້າ 63 ຂອງຫນັງສືລາວວ່າມັນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກຫນັງສືທີ່ສັກສິດ

ວ່າສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຕໍ່ກັບການຕິດຕາມຂອງ

ສານຸສິດອະທິການລ່ວງຫນ້າໂດຍຜ່ານປະເພນີທາງປາກ, ແລະ

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການຮ້ອງຂໍໃຫ້ປົກປັກຮັກສາແລະຖ່າຍທອດໃຫ້ກັບຜົນສໍາເລັດ

ຫລາຍລຸ້ນຄົນ. ພວກເຮົາບໍ່ເຫັນຫຼັກຖານໃນຫນັງສືໃດຫນຶ່ງ, ມັນຈະເປັນ

ຈາກໂປໂລຫຼືເປັນສານຸສິດອື່ນໆ, ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສ່ວນບຸກຄົນຫຼື

ລາຍລັກອັກສອນການເກັບກໍາສິ່ງທັງຫມົດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມລອດຂອງພວກເຮົາ.

ມີການກໍານົດວ່າຄໍາສອນທີ່ສໍາຄັນທຸກມີຄວາມຈໍາເປັນທີ່ບໍ່ມີ

ສໍາລັບການ salvadon ແມ່ນພຽງແຕ່ພຽງແຕ່ເພື່ອກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍລາຍລັກອັກສອນ. ກ່ຽວກັບຫນ້າ 32

ແລະ 33, ທ່ານໄດ້ບອກທ່ານວ່າທ່ານຮູ້ແລ້ວວ່າໂປໂລແລະອື່ນໆ

ສານຸສິດທີ່ໄດ້ຕິດຕໍ່ປະເພນີຂອງພວກເຮົາບໍ່ພຽງແຕ່ໃນ

ລາຍລັກອັກສອນແຕ່ຍັງເປັນການລາຍງານ verbal. ດັ່ງນັ້ນຜູ້ທີ່ໄດ້ສູນເສຍທີ່

ບໍ່ປົກປັກຮັກສາທັງສອງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ປະເພນີທາງປາກກ່ຽວກັບ

ສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນແມ່ນເທົ່າທຽມກັນທີ່ຫນ້າເຊື່ອຖືແລະຍອມຮັບໄດ້. The

ອະທິການ Munichl ກ່າວວ່າປະເພນີທາງປາກຂອງສານຸສິດໄດ້

ເປັນທີ່ຍອມຮັບບໍ່ວ່າຈະເປັນ epistles ແລະສອນອື່ນໆຂອງເຂົາເຈົ້າ. No

ພວກປະທ້ວງສາມາດປະຕິເສດຄວາມຈິງທີ່ວ່າປະເພນີທາງປາກຂອງໄມໄດ້

ຕາມຫລັກແມ່ນດີກວ່າທີ່ຈະລາຍລັກອັກສອນຂອງເຂົາເຈົ້າ. Chilingworth ໄດ້ກ່າວວ່າ

ວ່າຂໍ້ຂັດແຍ່ງກ່ຽວກັບການທີ່ພຣະກິດຕິຄຸນເປັນ canon ແລະທີ່ເປັນ

ບໍ່ໄດ້, ສາມາດໄດ້ຮັບການຕັດສິນໃຈໂດຍຜ່ານການປະເພນີທາງປາກທີ່ເຫມາະສົມໄດ້

ທີ່ມາສາມາດທີ່ຈະແກ້ໄຂບັນຫາຂໍ້ຂັດແຍ້ງ.

ອະທິການໄດ້ Thomas Inglis ໃນ Miraatu, Sidq ຫນັງສືຂອງເຂົາພິມອອກໃນ

1851 ກ່າວວ່າໃນຫນ້າ 180 ແລະ 181:

ອະທິການ Maniseek, ເປັນນັກສຶກສາປະທ້ວງ, ສັງເກດເຫັນວ່າ

ມີຫົກຮ້ອຍ precepts, ຮັບການແຕ່ງຕັ້ງໂດຍພຣະເຈົ້າແລະປະຕິບັດຕາມ

ສາດສະຫນາຈັກທີ່ບໍ່ໄດ້ລະບຸໄວ້ໃນຫນັງສືທີ່ສັກສິດ.

ນີ້ proves ວ່າຫົກຮ້ອຍ precepts ແມ່ນອີງຕາມປະເພນີທາງປາກ

ແລະເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຕິດຕາມໂດຍການປະທ້ວງໄດ້.

ມັນເປັນທໍາມະຊາດຂອງມະນຸດທີ່ເປັນເຫດການຊຸມສະໄຫມວິຜິດປົກກະຕິຫຼືໃບເປັນ

ປະທັບໃຈຫຼ້າສຸດຈິດໃຈມະນຸດໃນຂະນະທີ່ກິດຈະກໍາປົກກະຕິແລະປົກກະຕິແມ່ນ

ບໍ່ໄດ້ເກັບຮັກສາໄວ້ຢ່າງຖາວອນໃນຄວາມຊົງຈໍາ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງກໍລະນີທີ່ຫາຍາກເຊັ່ນ:

ຮູບລັກສະນະຂອງ comet ຈະໄດ້ຮັບການຈື່ໂດຍຜູ້ທີ່ໄດ້ເຫັນມັນ. ກ່ຽວກັບ

ອີກດ້ານຫນຶ່ງພວກເຂົາຈະບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເວົ້າວ່າສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າອາຫານ

ໄດ້ກິນຫຼືສາມສີ່ມື້ທີ່ຜ່ານມາ.

ນັບຕັ້ງແຕ memorization ຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ເລື່ອງຂອງ

ຄວາມສໍາຄັນຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນອາຍຸສູງສຸດສໍາລັບການ Muslims ໃນທຸກໆ, ບໍ່ມີມີ

ຖືກສະເຫມີໄປເປັນຈໍານວນຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ໄດ້ຮຽນຮູ້ທັງຫມົດຂອງ

ຂໍ້ຄວາມ Koranic ໂດຍຫົວໃຈ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ z haf. ຫຼາຍກ່ວາຫນຶ່ງ

hun-

dred ພັນ haflz ດັ່ງກ່າວແມ່ນມີຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງພວກເຮົາໃນ Muslim ໄດ້

ປະເທດ

ພະຍາຍາມ, ໃນເຖິງວ່າຈະມີຄວາມຈິງທີ່ວ່າ Islam ບໍ່ໄດ້ກົດລະບຽບໃນໄລຍະທີ່ໄດ້

ບັນດາປະເທດ.

ມີສະເຫມີໄປຫຼາຍກ່ວາຫນຶ່ງພັນ Hafiz ໃນວິທະຍາໄລ

Al-Azhar, ປະເທດເອຢິບຢູ່ຄົນດຽວ, ບໍ່ໃຫ້ເວົ້າພາສາຂອງບ້ານພວກ, ບ່ອນທີ່

ເຖິງແມ່ນວ່າ

ຄົນຂັບລົດເຂັນແລະລົດມີ Hafiz ຄວາມມີຄຸນວຸດທິຢ່າງເຕັມສ່ວນຜູ້ທີ່

ມີ

ຈໍາການທັງຫມົດຂອງຂໍ້ຄວາມ Koran ໄດ້. "ເຫຼົ່ານີ້ຜູ້ຊາຍປະຊຸມສະໄຫມແມ່ນ

ແນ່ນອນວ່າດີກວ່າໃນການເຄົາລົບອະທິການຂອງຄຣິດສະຕຽນນີ້

ໂລກ.

ພວກເຮົາໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າເຖິງແມ່ນວ່າສິບ Hafiz ການດັ່ງກ່າວຂອງພະຄໍາພີໄດ້ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການພົບເຫັນ

ຕະຫລອດທົ່ວໂລກ Christian ໄດ້.

ມັນເປັນຄວາມຈິງທີ່ວ່າສິ່ງໃດທີ່ສໍາຄັນແລະທີ່ສໍາຄັນເປັນ

imprinted

ແລະຮັກສາໄວ້ໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍໃນວິທີການທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບຜົນກະທົບໂດຍ passage ໄດ້

ຂອງ

ທີ່ໃຊ້ເວລາ. ຍານບໍລິສຸດ Koran ຢູ່ຄົນດຽວສະຫນອງຄວາມຮຽກຮ້ອງຕ້ອງການຂອງການເປັນອົງປະກອບທີ່

ຖົມແລະບໍ່ປ່ຽນແປງທີ່ແທ້ຈິງຢ່າງອັດສະຈັນ. ຕະຫຼອດສິບສອງເຫຼົ່ານີ້

ຮ້ອຍແລະ eighty ປີ, 2 ບໍລິສຸດ Koran ບໍ່ໄດ້ເກັບຮັກສາໄວ້ພຽງແຕ່

ລາຍລັກອັກສອນແຕ່ກໍຍັງຢູ່ໃນຫົວໃຈຂອງມະນຸດ. ນອກຈາກນີ້, recitation ຂອງ

ຂໍ້ຄວາມ Koranic ແມ່ນຢູ່ໃນຕົວຂອງມັນເອງສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການນະມັດສະການອິດສະລາມແລະປົກກະຕິໄດ້

ການປະຕິບັດ

ຂອງ Muslims ໄດ້, ໃນຂະນະທີ່ recitation ຂອງພະຄໍາພີ, ບໍ່ແມ່ນການພິທີການ

prac-

Tice ໃນບັນດາຊາວຄຣິດສະຕຽນ.

ຫນຶ່ງໃນນັກວິຊາການປະທ້ວງ, Michael Mechaka, ສັງເກດເຫັນ

ຫນ້າ 316 ຂອງປຶ້ມ, ຫນັງສື, ໂຄສະນາ, Dalil ຂອງ 1849 ຂອງລາວວ່າ:

ມື້ຫນຶ່ງຂ້າພະເຈົ້າຂໍປະໂລຫິດກາໂຕລິກທີ່ຈະບອກຂ້າພະເຈົ້າດ້ວຍຄວາມຊື່ສັດວິທີການ

ຈໍານວນຫຼາຍເວລາທີ່ທ່ານໄດ້ອ່ານຫນັງສືທີ່ສັກສິດໃນການຢ່າງເຕັມທີ່ໃນຊີວິດຂອງລາວ. ພຣະອົງໄດ້

ໄດ້ກ່າວວ່າໃນອາຍຸສູງສຸດຕົ້ນຂອງລາວໄດ້ອ່ານມັນແລ້ວຫລາຍເທື່ອຢູ່ໃນຢ່າງເຕັມທີ່ແຕ່

ສໍາລັບການທີ່ຜ່ານມາສິບສອງປີທີ່ເຂົາບໍ່ສາມາດ spare ທີ່ໃຊ້ເວລາສໍາລັບການ read- ໃດ

ສຸດມັນທີ່ທ່ານແມ່ນທຸລະກິດບໍລິການພີ່ນ້ອງຄຣິສຕຽນ.

A ປະຫວັດສາດ View ຂອງການເກັບກໍາ Hadith

ປະເພນີ (Hadiths) ແມ່ນໄດ້ຈັດຂຶ້ນເພື່ອຈະທີ່ແທ້ຈິງແລະຍອມຮັບໂດຍ

Muslims ຖ້າຫາກວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນສອດຄ່ອງກັບກົດຫມາຍແລະ

ລະບຽບການ

ມູນວ່າພວກເຮົາຈະປຶກສາຫາລືໃນທັນທີ.

ຕໍ່ໄປນີ້ເປັນພຣະບັນຍັດທີ່ປະຈໍາຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ:

ຈະລະມັດລະວັງໃນການລາຍງານເປັນ hadith ຈາກຂ້າພະເຈົ້າເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າທ່ານມີ

ຮຽນຮູ້ (ຈາກຂ້າພະເຈົ້າ) ງົດເວັ້ນຈາກການລາຍງານສິ່ງອື່ນໆ. ທຸກຄົນ

ການລາຍງານຄວາມເທັດໃນນາມຂອງຂ້າພະເຈົ້າໂດຍເຈດຈະມີຂອງຕົນ

ທີ່ອາໃສຢູ່ໃນການໄຟໄຫມ້.

ປະເພນີຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນ mutawatir (ທີ່ມີຈໍານວນຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງ

ນັກຂ່າວໃນໄລຍະເວລາຈາກການທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງສາດສະດາບໍລິສຸດໃນທຸກໆ)

ໄດ້ຮັບການລາຍງານມາໂດຍບໍ່ໄດ້ຫນ້ອຍກ່ວາອາຍຸຫົກສິບສອງຂອງ

ສາດສະດາບໍລິສຸດ. ການເຕືອນໄພດ້ານເທິງມາຈາກສາດສະດາບໍລິສຸດໄດ້

ພຽງພໍສໍາລັບຄູ່ໄດ້ລະມັດລະວັງທີ່ສຸດໃນການລາຍງານ

tradi-

ການລົງຈາກຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ. ປະຫວັດສາດໄດ້ບັນທຶກຕົວຢ່າງທີ່ເປັນເອກະລັກ

ຂອງລະມັດລະວັງທີ່ຮ້າຍຂອງຊາວມຸດສະລິມແລະການຂອງເຂົາເຈົ້າສູງ

prudent ໃນການຮັກສາມາດຕະຖານທີ່ສູງທີ່ສຸດຂອງຄວາມຖືກຕ້ອງໃນ

ການລາຍງານ

ປະເພນີບາງສິ່ງບາງຢ່າງ, ທີ່ແນ່ນອນວ່າບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນກໍລະນີຂອງ

ປະເພນີ Christian. ສໍາລັບເຫດຜົນໃນທາງບວກແນ່ນອນຄູ່ຂອງ

ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາບໍ່ໄດ້ເກັບກໍາປະເພນີໃນຮູບແບບຂອງ

ປຶ້ມ.

ຫນຶ່ງໃນເຫດຜົນແມ່ນວ່າການເປີດເຜີຍຂອງຍານບໍລິສຸດ Qu "ran ໄດ້

ໃນ

ຄວາມຄືບຫນ້າແລະຈະຖືກລາຍລັກອັກສອນໂດຍສະຫາຍ. ເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການໃດ

ເປັນໄປໄດ້ທີ່ການປະປົນຂອງຄວາມ Koranic ກັບປະເພນີທີ່ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້

ບໍ່

ເກັບກໍາຂໍ້ປະເພນີໃນຮູບແບບ book ໄດ້. "

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກເກັບກໍາຂໍ້ມູນຕໍ່ມາພວກສາວົກຂອງ

ຄູ່ຄື Imam Zuhri, Rabi "ibn Sabih ແລະ Sa" ແລະອື່ນໆ id Still

ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຈັດເກັບຂອງເຂົາເຈົ້າອີງຕາມການມາດຕະຖານ

ການຈັດການດ້ານນິຕິສາດໄດ້. ຫຼັງຈາກທີ່ທັງຫມົດ, ຕໍ່ມາຫຼັງຈາກ

ນັກວິຊາການ

ຮັບຮອງເອົາເປັນມາດຕະຖານການຈັດການໃນການເຮັດວຽກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໃນ Madina, ການ

ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ Imam Malik ລວບລວມ coUection ຂອງເຂົາເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນ Muwatta "Imam.

Malik ໄດ້ Bom ໃນ 95 AH. ໃນ Makka ການເກັບກໍາລວບລວມໂດຍ

Abu Muhammad "Abdul Malik, ibn" Abdul- "Aziz Ibn Jurayj. ໃນຟາ,

Sufyan ath, Thawri ທີ່ລວບລວມການເຮັດວຽກຂອງພຣະອົງໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນ Basra, Hammad ibn

Salma ສັງລວມຍັງເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງຕົນ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, Bukhari ແລະ Muslim ເຮັດໃຫ້ການເກັບກູ້ຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າ

ລວມທັງການ hadiths ພຽງແຕ່ຂອງສາດສະດາຊາຮິແລະບໍ່ໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້

ດັ້ງ

ສະພາບທີ່ບໍ່ມີຄຸນສົມບັດເປັນຊາຮິ. ນັກວິຊາການ hadith Muslim

ການລົງທຶນ

ed ການອອກແຮງງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະໄດ້ເອົາຄວາມເຈັບປວດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນການຮັກສາຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງ

ປະເພນີສາດສະດາ. A ສາຂາໃຫມ່ຂອງຄວາມຮູ້ໄດ້ລິເລີ່ມ

ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກເປັນ Asma "ur-Rijal, ທີ່ເປັນຊີວະປະວັດຂອງແຕ່ລະຄົນແລະທຸກຄົນ

ບົດລາຍງານສິດທິ hadith ຈາກ Companion ການທີ່ຈະໃຊ້ເວລາປະຈຸບັນ. ມັນ

ຊ່ວຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຮູ້ຈັກທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງກ່ຽວກັບບົດລາຍງານໂດຍສະເພາະໃນ

ລະບົບຕ່ອງໂສ້

ຂອງບົດລາຍງານຂອງປະເພນີດຽວ. ເກັບກໍາທັງຫມົດທີ່ຮູ້ຈັກເປັນ

Sihah (ຫນັງສືມີພຽງແຕ່ hadiths ຊາຮິໄດ້) ໄດ້ຖືກລວບລວມນັ້ນໂດຍ

ຜູ້ຂຽນຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ແຕ່ລະຄົນແລະທຸກຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນໍາຫນ້າດ້ວຍ

ສະບັບສົມບູນ

ລະບົບຕ່ອງໂສ້ຂອງນັກຂ່າວທີ່ເລີ່ມຕົ້ນຈາກຜູ້ຂຽນຈະໄດ້ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ

him-

ຂອງຕົນເອງ. ມີ hadiths ບາງໄດ້ລາຍງານໂດຍ Bukhari ທີ່ມີພຽງແຕ່

ສາມ

ຊື່ສາລະຫວ່າງພຣະອົງແລະພຣະສາດສະດາ.

1. ເຖິງວ່າຈະມີການຈອງການຂ້າງເທິງນີ້ມີການເກັບກໍາຈໍານວນຫຼາຍ

ຂອງປະເພນີ

ລາຍລັກອັກສອນໂດຍສະຫາຍຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາໄດ້. ອີງຕາມການ

Abu Dawud, ການ

companion "Abdullah ibn" Amr ibn "ຂະນະທີ່ຂຽນລົງປະເພນີທີ່ມີການ

ການອະນຸຍາດຂອງ

ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາຕົນເອງ (Jam "al-Fawa" id vol 1, ຫນ້າ 26). ມັນເປັນ

ລະບຸໄວ້ວ່າ col- ນີ້

ກູ້ໄດ້ມີຊື່ໃນຖານະເປັນ, Sakiha Al-Sadiqa. ການເກັບກໍາຂອງປະເພນີ A

ສັງລວມໂດຍ

Humam Ibn Munabbih ໄດ້ຖືກຄົ້ນພົບບໍ່ດົນມານີ້ເຊິ່ງໄດ້ບອກ

ກັບພຣະອົງໂດຍ

Companion ການ Abu Hurayra ທີ່ proves ວ່າປະເພນີທີ່ໄດ້

ລາຍລັກອັກສອນລົງໃນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການໄດ້. ສໍາລັບລາຍລະອຽດເພີ່ມເຕີມເບິ່ງ Tadveen-e-adih ໂດຍ

Sheikh

Munazir Geelani Ahsan.

ສາມປະເພດຂອງ Hadith

ການ hadiths ຊາຮິໄດ້ແບ່ງອອກເປັນສາມປະເພດ:

(I) Mutawatir:

A mutawatir hadith ເປັນ hadith ທີ່ໄດ້ຖືກລາຍງານຂະຫນາດໃຫຍ່ໂດຍການເປັນ

ຈໍານວນຂອງປະຊາຊົນຢູ່ໃນຂັ້ນຕອນຂອງການຂອງການສົ່ງໄຟຟ້າດັ່ງນັ້ນເຂົາເຈົ້າ

agree-

ການກ່ຽວກັບການຖະແຫຼງການທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຖືກປະຕິເສດໂດຍເຫດຜົນຂອງມະນຸດ. ຕົວຢ່າງຂອງການ

ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີການອະທິບາຍ hadlth ຈໍານວນຂອງຮັກໄດ້ "ats (genuflexion)

ໃນ

Salat ຫຼືການລະບຸຈໍານວນເງິນທີ່ຈະຕ້ອງຈ່າຍໃນ zakat ໄດ້.

(2) Mash hur:

ປະເພດຂອງປະເພນີນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງທີ່ໄດ້ຖືກລາຍງານມາໂດຍດຽວໄດ້

companion ຂອງພຣະສາດສະດາແຕ່ໃນໄລຍະຕໍ່ມາ, ແມ່ນວ່າ, ໃນ

ທີ່ໃຊ້ເວລາ

ຂອງຜູ້ຕິດຕາມຂອງຄູ່ຫຼືໃນເວລາຂອງການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ພວກສາວົກ, ມັນ

ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ມີຊື່ສຽງແລະໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໂດຍທົ່ວໄປໂດຍ Ummah ໄດ້. ໃນປັດຈຸບັນ

ຈາກຂັ້ນຕອນຂອງການຕໍ່ໄປໄດ້ມີການລາຍງານໂດຍຈໍານວນຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງປະຊາຊົນນີ້,

ສະນັ້ນບັນລຸສະຖານະພາບຂອງ mutawatir ໄດ້. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ຄໍາສັ່ງຂອງ

ອະທິບາຍການລົງໂທດຂອງ fomication ໂດຍຜ່ານການ stoning ເສຍຊີວິດ.

(3) Khabar al Wahid:

ປະເພດຂອງການ hadith ນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນນັ້ນແມ່ນການລາຍງານໂດຍດຽວໄດ້

ບົດລາຍງານ

ການທີ່ບຸກຄົນຫຼືກຸ່ມຂອງປະຊາຊົນ, ຫຼືກຸ່ມຂອງປະຊາຊົນ

ລາຍງານ

ມັນກັບບຸກຄົນ.

ໃນປັດຈຸບັນມີຄວາມຮູ້ໂດຍຜ່ານການມອບ mutawatir hadith ໄດ້ເປັນ

ສະເຫມີປະຕິເສດແລະການສະເພາະໃດຫນຶ່ງ. ການປະຕິເສດຂອງປະເພດຂອງ hadith ນີ້

consti-

ຄວາມບໍ່ເຊື່ອຖື tutes. ພໍໃຈ mashhur hadith ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສທັງຫມົດແລະ

ການສ້າງ

ຄວາມເພິ່ງພໍໃຈ. ທຸກຄົນປະຕິເສດປະເພດຂອງການ hadith ນີ້ແມ່ນບໍ່ເປັນ

unbeliever

ແຕ່ heretic ແລະຄົນບາບໄດ້.

Khabar al-Wahid ບໍ່ໄດ້ຄວາມຮູ້ເປັນທີ່ແນ່ນອນໃນການ

ຂ້າງເທິງທັງສອງຕົວຢ່າງ. ເຖິງແມ່ນວ່າມັນບໍ່ສາມາດເປັນແຫລ່ງຂອງຄວາມເຊື່ອແລະ

ຄໍາສອນພື້ນຖານເປັນທີ່ຍອມຮັບໃນ injunctions ປະຕິບັດ. ຖ້າຫາກວ່າມັນ

ເກີດຫຍັງຂຶ້ນກັບ

ດໍາເນີນວຽກງານຕ້ານການທີ່ໃຫ້ຂໍ້ມູນທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ຄວາມພະຍາຍາມຈະຕ້ອງເຂົ້າ reconcile

ໄດ້

ທັງສອງ. ຖ້າຫາກວ່າຄວາມພະຍາຍາມນີ້ບໍ່ຫຼັງຈາກນັ້ນປະເພດຂອງການ hadith ນີ້ຄວນຈະເປັນ

ປະຖິ້ມໄວ້.

ຈໍາແນກລະຫວ່າງການ Koran ແລະ Hadith

ມີສາມປະເພດຂອງຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງຍານບໍລິສຸດ Koran ແລະ

hadith:

ປະການທໍາອິດ, ທັງຫມົດຂອງຂໍ້ຄວາມ Koran ໄດ້ເປັນບົດລາຍງານ mutawatir. ມັນ

ມີ

ໄດ້ຖືກລາຍງານ verbatim ແລະເປັນແທ້ມັນຖືກເປີດເຜີຍໃຫ້ບໍລິສຸດ

ສາດສະດາ, ໂດຍບໍ່ມີການປ່ຽນແປງເປັນຄໍາດຽວຫຼືປ່ຽນແທນໃດ ໆ

ຄໍາ

ໂດຍຄໍາສັບຄ້າຍຄື. ໃນຂະນະທີ່ຊາຮິ hadith ໄດ້ອະນຸຍາດໃຫ້ໄດ້ຮັບການລາຍງານ

ໂດຍຜູ້ຊ່ຽວຊານແລະບົດລາຍງານທີ່ມີຄຸນນະໃນ words.l ຂອງຕົນເອງ

ອັນທີສອງ, ນັບຕັ້ງແຕ່ທັງຫມົດຂອງຂໍ້ຄວາມ Koranic ແມ່ນ mutawatir, ການ

ການປະຕິເສດຂອງປະໂຫຍກດຽວຂອງ Koran ເປັນການກະທໍາຂອງ infidelity ໄດ້

ໃນຂະນະທີ່

ການປະຕິເສດຂອງສຸນັດ, mutawatir ຍົກເວັ້ນ, ບໍ່ແມ່ນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍຂອງ

infidelity.2

ອັນທີສາມ, ມີ injunctions ຈໍານວນຫຼາຍທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໂດຍກົງກັບການມີ

ໄດ້

ຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງຂໍ້ຄວາມ Koran ໄດ້, ເຊັ່ນ Salat ຫຼືລັກສະນະມະຫັດສະຈັນຂອງ

ໄດ້

ຄໍາສັບຕ່າງໆຫນັງສືພິມ, ໃນຂະນະທີ່ຄໍາເວົ້າຂອງ hadith ໄດ້ແມ່ນບໍ່ໂດຍກົງ

ກ່ຽວຂ້ອງກັບການ injunctions ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະປະກອບດ້ວຍຢ່າງໃດ.

ໃນທັດສະນະຂ້າງເທິງນັ້ນ, ມັນຄວນຈະເປັນທີ່ຈະແຈ້ງພຽງພໍທີ່ວ່າມັນແມ່ນຢູ່ໃນ

ບໍ່ມີ

ວິທີການຕໍ່ຕ້ານຢ່າງມີເຫດຜົນຫລືເຫດຜົນຂອງມະນຸດເພື່ອອາໄສປະເພນີ, spe-

cially ໃນເວລາທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກລາຍງານມາໂດຍຜ່ານການເປັນລະບົບຕ່ອງໂສ້ການຄົງທີ່ຂອງຄວາມຫນ້າເຊື່ອຖື

ນັກຂ່າວ.

1. ນີ້ກໍຫມາຍຄວາມວ່າຄໍາເວົ້າທີ່ເວົ້າໂດຍສາດສະດາບໍລິສຸດ

ຍັງບໍ່ໄດ້ລາຍງານ

ed, ແຕ່ວ່າຂໍ້ຄວາມໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດຢ່າງຊື່ສັດໃນການລາຍງານຂອງເຈົ້າຂອງຂອງຕົນເອງ

ຄໍາສັບຕ່າງໆ.

2. ມັນອາດຈະໄດ້ຮັບຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າການປະຕິເສດຂອງ mashhur ແລະຫນັງສື al-Wahid

ບໍ່ແມ່ນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍຂອງ

infidelity, ແຕ່ວ່າຫນຶ່ງໃນການປະຕິເສດ hadith ໄດ້ພ້ອມກັນເປັນແຫລ່ງທີ່ມາເປັນຢ່າງໃດ

ຄວາມຮູ້ເປັນ

ປະກາດນອກໃຈໂດຍໂຮງຮຽນທັງຫມົດຂອງຄວາມຄິດໄດ້. ໃນວິທີການດຽວກັນ

ຄົນຄຣິດສະຕຽນ, ບໍ່ແມ່ນການ

excommunicated ສໍາລັບອ້າງວ່າເປັນຂໍ້ທີໂດຍສະເພາະຂອງພະຄໍາພີໄດ້

ນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ,

ແຕ່ເຂົາ wlll ຈະປະກາດນອກໃຈຖ້າຫາກວ່າເຂົາ disbelieves ພະຄໍາພີໄດ້ເປັນ

ທັງຫມົດ. (Taqi).

ຈຸດປະສົງຍົກຂຶ້ນມາຕໍ່ຕ້ານປະເພນີຍານບໍລິສຸດ

ມີຫ້າປະສົງຕົ້ນຕໍຍົກຂຶ້ນມາໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນຕໍ່ຕ້ານໄດ້

ການແທ້ຈິງຂອງປະເພນີບໍລິສຸດ.

ຈຸດປະສົງຄັ້ງທໍາອິດ

ນັບຕັ້ງແຕ່ນັກຂ່າວຂອງປະເພນີອັນສັກສິດທີ່ໄດ້ບໍ່ວ່າຈະແມ່ນ

ພີ່ນ້ອງ

ຂອງສາດສະດາ Muharnmad ຄືພັນລະຍາແລະ kinsmen ອື່ນໆຂອງເຂົາ, ຫຼືຂອງເຂົາ

ຄູ່ແລະຫມູ່ເພື່ອນ, ເປັນພະຍານຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນເງື່ອນໄຂຂອງສາດສະດາເປັນ

ບໍ່

ຍອມຮັບໄດ້.

ພວກເຮົາມີຄວາມຢ້ານກົວວ່າການຄັດຄ້ານຫຼາຍ stares ເຂົ້າໄປໃນຕາຂອງ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຫຼາຍ threateningly ເພາະວ່າທັງຫມົດບັນຊີການເລີ່ມຕົ້ນຂອງ

ພຣະເຢຊູ

ບັນທຶກໄວ້ໂດຍ evangelists ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພວກເຂົາໄດ້ຖືກລາຍງານບໍ່ວ່າຈະໂດຍ

ລາວ

ແມ່ຫຼືພໍ່ລ້ຽງຂອງເຂົາ, Joseph Carpenter, ຫຼືເປັນສານຸສິດຂອງພຣະອົງ,

there-

ໂພດບັນຊີທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ຈະຕ້ອງບໍ່ຍອມຮັບ. ໃນຖານະເປັນສໍາລັບການຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການຂັດແຍ້ງ

ວ່າສັດທາຂອງພີ່ນ້ອງແລະສະຫາຍຂອງຍານບໍລິສຸດໄດ້

ສາດສະດາ

ແມ່ນບໍ່ທີ່ແທ້ຈິງເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າໃນສາດສະດາພຽງແຕ່

ສໍາລັບ sake ຂອງ acquiring ພະລັງງານທາງດ້ານການເມືອງແລະອື່ນໆຂອງໂລກ

ຜົນປະໂຫຍດ,

ມີມູນຄວາມຈິງຂອງຈຸດປະສົງນີ້ແມ່ນຫຼາຍກ່ວາທີ່ຈະແຈ້ງສໍາລັບການ

ເຫດຜົນ

ທີ່ສິບສາມປີທໍາອິດຂອງພາລະກິດຂອງສາດສະດາໃນ Makka

ໄດ້ "

ອັນເຕັມທີ່ຂອງຄວາມຫຍຸ້ງຍາກແລະທຸກທໍລະມານສໍາລັບຊາວມຸດສະລິມ. ຊື່ສັດໄດ້ສະ

ຊາວມຸດສະລິມ

ໄດ້ຖືກຂົ່ມເຫັງຢູ່ສະເຫມີໂດຍການນະມັດສະການ idol ຂອງ Makka. ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຊີວິດນີ້ໃກ້ຈະສູນພັນນັ້ນຫຼາຍໃນ Makka ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ອອກຈາກພວກເຂົາ

ບ້ານເກີດເມືອງນອນທໍາອິດສໍາລັບເອທິໂອເປຍແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ Madina. ພາຍໃຕ້ການເຫຼົ່ານີ້ພາບການ

ຈຸດຢືນ, ມັນແມ່ນ unimaginable ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າສາມາດຄິດຂອງ acquiring

ຄວາມຮັ່ງມີ

ຫຼືປະເພດຂອງການພະລັງງານຂອງໂລກໂດຍຜ່ານການສາດສະດາບໍລິສຸດ.

ນີ້ອາດຈະ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເປັນຄວາມຈິງໃນກໍລະນີຂອງສານຸສິດຂອງພຣະເຢຊູ,

ທັງຫມົດຂອງຜູ້ມີກໍາມະກອນຜູ້ທຸກຍາກ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກບອກວ່າຊາວຢິວທີ່

ໄດ້

ພຣະເມຊີອາຈະເປັນກະສັດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ໃນເວລາທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ປະກາດວ່າທ່ານໄດ້

ສັນຍາວ່າພຣະເມຊີອາ, ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະໄດ້ດີໄດ້ສະແດງຄວາມເຊື່ອໃນພຣະອົງໃນ

ເພື່ອໃຫ້ບັນລຸຕໍາແຫນ່ງຂອງໂລກໃນອານາຈັກຂອງພຣະອົງແລະເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຮັບການກໍາຈັດຂອງ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ການອອກແຮງງານປະຈຸບັນຂອງການຫາປາແລະ things.l ອື່ນໆທີ່ມອບໃຫ້ພິເສດ

ດັ່ງນີ້

ຄໍາສັນຍາ Lowing ຂອງພຣະເຢຊູໄດ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາເປັນການລາຍງານໂດຍມັດທາຍໃນ

ບົດທີ 19:

ແລະພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບພວກເຂົາ, ຕາມຄວາມຈິງຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າກັບພວກທ່ານ, ວ່າພວກທ່ານຈະ

ທີ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມຂ້າພະເຈົ້າ, ໃນການຟື້ນຟູໃນເວລາທີ່ພຣະບຸດຂອງ

ຜູ້ຊາຍຈະນັ່ງຢູ່ໃນບັນລັງຂອງລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະອົງ, ພວກທ່ານຈະນັ່ງເທິງ

ສິບສອງ thrones, ການຕັດສິນໄດ້ສິບສອງເຜົ່າຂອງອິດສະຣາເອນ. "

ເຊັ່ນດຽວກັນເຂົາສັນຍາວ່າເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ອີງຕາມການເຮັດເຄື່ອງຫມາຍ

10: 29-30:

ຕາມຈິງແລ້ວເຮົາກ່າວກັບເຈົ້າວ່າ, ບໍ່ມີຜູ້ຊາຍທີ່ໄດ້ປະໄວ້ບໍ່ມີ

ເຮືອນ, ຫຼືພີ່ນ້ອງຫຼືເອື້ອຍນ້ອງຫລືບິດາ, ຫຼືແມ່, ຫຼືພັນລະຍາ, ຫຼື

ເດັກນ້ອຍ, ຫຼືທີ່ດິນ, ສໍາລັບ sake ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະພຣະກິດຕິຄຸນຂອງຕົນເອງ, ແຕ່ວ່າພຣະອົງຈະສະ

ໄດ້ຮັບ hundredfold ໃນປັດຈຸບັນໃນເວລານີ້.

ບໍ່ມີຄໍາຫມັ້ນສັນຍາອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ເຮັດໃຫ້ສານຸສິດຂອງພຣະອົງແມ່ນ.

ສາວົກໄດ້, ເພາະສະນັ້ນ, ໄດ້ຮັບການໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຮັບສ່ວນແບ່ງ

ໃນ

ອານາຈັກລາວແລະການຄອບຄອງ, ແລະລະບຽບການໃນໄລຍະຂອງຊົນເຜົ່າຂອງ

ຍິດສະລາເອນ,

ຫຼືຢູ່ໃນຮ້ອຍຂອງທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງຫຼາຍຢ່າງຫນ້ອຍພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ປະໄວ້ສໍາລັບການ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ສັດທາ. ພວກເຂົາສະນັ້ນສະເພາະໃດຫນຶ່ງຂອງໂຄງການນີ້ສັນຍາວ່າຢາໂກໂບແລະໂຢຮັນ,

ໄດ້

ພວກລູກຊາຍຂອງເຊເບດາຍ, ຫຼືແມ່ຂອງເຂົາເຈົ້າຕ້ອງການການປະຕິບັດໃນອານາຈັກຂອງພຣະອົງ,

ດັ່ງນັ້ນ, ຫນຶ່ງຂອງພວກເຂົາຄວນນັ່ງຢູ່ໃນມືຂວາຂອງພຣະເຢຊູແລະ

ອື່ນໆ

ກ່ຽວກັບລາວຢູ່ໃນອານາຈັກຂອງພຣະອົງ. ນີ້ສາມາດໄດ້ຮັບການຢັ້ງຢືນຈາກບົດ 20 ຂອງ

ມັດທາຍແລະພາກ 10 ຂອງ Mark.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນເວລາທີ່ສານຸສິດໄດ້ຮັບຮູ້ວ່າຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການດັ່ງກ່າວບໍ່ມີ

ຢູ່ທີ່ນັ້ນແລະພຣະເຢຊູເປັນຜູ້ທຸກຍາກແລະໂດຍບໍ່ມີການເປັນເງິນທີ່ໄດ້

ແມ່ນການກ່ອນແລະພວກເຂົາໄດ້ເຫັນພຣະເຢຊູ hiding ຕົນເອງອອກຈາກຄວາມຢ້ານກົວຂອງ

ຊາວຢິວ;

ແລະຊາວຢິວທີ່ໄດ້ຫຼັງຈາກຊີວິດຂອງພຣະອົງ, ຄວາມຄາດຫວັງຂອງເຂົາເຈົ້າທັງຫມົດແມ່ນ

frus-

trated ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ disappointed.2 utterly ຫນຶ່ງໃນພວກສາວົກໄດ້

ເຖິງແມ່ນວ່າ

ໄດ້ເທົ່າທີ່ຈະເປັນການທໍລະຍົດຕໍ່ພຣະເຢຊູສໍາລັບການພຽງແຕ່ສາມສິບຕ່ອນຂອງເງິນແລະ

ໄດ້ມີ

ເຂົາຈັບກຸມໂດຍຊາວຢິວ. ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງສານຸສິດໄດ້ບໍ່ມີພຽງແຕ່

ເຂົາ

ຢູ່ຄົນດຽວແຕ່ຍັງປະຕິເສດພຣະອົງສາມເທື່ອ. ເປໂຕ, ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງ

ສາດສະຫນາຈັກແລະສ່ວນຫຼາຍສູງໃນບັນດາສານຸສິດໄດ້, ເຖິງແມ່ນວ່າສາບແຊ່ງພຣະເຢຊູແລະ

ສາບານເທັດວ່າເຂົາບໍ່ໄດ້ຮູ້ຈັກພຣະອົງ. ໃນສັ້ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກທັງຫມົດ

disap-

ຊີ້ໃຫ້ຈົນກ່ວາຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຟື້ນຟູຂອງເຂົາເຈົ້າ

ຄວາມຫວັງ

ເມື່ອອີກເທື່ອຫນຶ່ງແລະໄດ້ເຕົ້າໂຮມປະມານເຂົາແລະຮ້ອງຂໍໃຫ້ເຂົາຖ້າຫາກວ່າອິດສະລາເອນ

ຫຼັງຈາກນັ້ນຈະສາມາດ regain ອານາຈັກສູນເສຍໄປ. ເບິ່ງທໍາອິດ

ບົດຂອງ

ປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການສໍາລັບລາຍລະອຽດ.

ຫຼັງຈາກການເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະເຢຊູທີ່ສະຫວັນພວກເຂົາ clung ກັບການເພີ່ມເຕີມ

ຄວາມຄິດຈູງໃຈວ່າພຣະເຢຊູຈະລົງມາຈາກສະຫວັນ, ແລະວ່າ

ໄດ້

ວັນທີ່ຜ່ານມາແມ່ນຢູ່ໃນມືແລະວ່າພຣະເຢຊູຈະຂ້າ Antichrist ແລະ

ຈໍາຄຸກຕະຫຼອດ Devil ການສໍາລັບການເປັນພັນປີ. ຫຼັງຈາກນີ້ພວກເຂົາຈະນັ່ງ

ກ່ຽວກັບ

ບັນລັງແລະອາໄສຢູ່ຊີວິດຂອງຟຸ່ມເຟືອຍປີທັງຫມົດເຫຼົ່ານັ້ນ. ນີ້ແມ່ນໄດ້ລະບຸໄວ້ໃນ

ໄດ້

ປື້ມບັນທຶກຂອງການເປີດເຜີຍ (ຫມວດທີ 19,20) ແລະຂ້າພະເຈົ້າໂກລິນໂທ 6: 2. ຫຼັງຈາກນັ້ນ,

ຫຼັງຈາກການສະເດັດມາຄັ້ງທີສອງ, ພວກເຂົາເຈົ້າຈະເຂົ້າໄປຄໍາຂວັນສໍາລັບນິລັນດອນ

ສຸກ

ຄວາມຈົງຮັກພັກ. ຂ່າວປະເສີດໄດ້ເຮັດໃຫ້ປານນັ້ນໃນລະເສີນພຣະອົງ. ສີ່

ພຣະກິດຕິຄຸນກ່າວວ່າ:

ແລະກໍຍັງມີສິ່ງອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້, ການ

ຊຶ່ງຖ້າຫາກວ່າເຂົາເຈົ້າຄວນຈະໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນທຸກຫນຶ່ງຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່າເຖິງແມ່ນວ່າ

ໂລກຕົວຂອງມັນເອງບໍ່ສາມາດປະກອບດ້ວຍຫນັງສືທີ່ຄວນຈະເປັນ

ລາຍລັກອັກສອນ. "

ທຸກຄົນມີເຫດມີຜົນສາມາດເບິ່ງເຫັນປານນັ້ນໃນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້.

ເພາະສະນັ້ນການເປັນພະຍານຂອງເຂົາເຈົ້າໃນຂ້າງຂອງພຣະເຢຊູບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາ

ຍອມຮັບໄດ້. ພວກເຮົາບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງເຮັດເລື້ມຄືນຄວາມຈິງທີ່ວ່າການຂ້າງເທິງນີ້ບໍ່ແມ່ນຂອງເຮົາ

ຄວາມເຊື່ອ, ພວກເຮົາໄດ້ເວົ້າວ່າມັນພຽງແຕ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມທຸກຍາກຂອງຈິນຕະນາການ

ຫລັງ

ຈຸດປະສົງຂ້າງເທິງນີ້ຕໍ່ hadiths. ໃນຖານະເປັນການສົມມຸດຖານຂ້າງເທິງນີ້ຈະ

ບໍ່ເປັນທີ່ຍອມຮັບກັບຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ເຊັ່ນດຽວກັນພວກເຂົາເຈົ້າມີ

ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ຖ້າຫາກວ່າ

ນໍາໄປໃຊ້ກັບສະຫາຍຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາໄດ້.

ຄວາມຂັດແຍ່ງໂດຍຜ່ານການ Shi "ຖະແຫຼງການວາງສາຍ

ມີບາງຄັ້ງໃນເວລາທີ່ນັກວິຊາການ Christian ພະຍາຍາມທີ່ຈະສ້າງຄວາມສົງໃສໃນ

ໃນບັນດາປະຊາຊົນໂດຍຜ່ານການຂອງງົບບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະປະດິດຂອງ

Shi "writers ວາງສາຍ. ຈຸດປະສົງດັ່ງກ່າວສາມາດໄດ້ຮັບການ refuted ທັງສອງວິພາດ

ແລະ

ວີທະຍາໄລ.

ຄວາມຄິດທໍາອິດ "

ປະວັດສາດທີ່ມີຊື່ສຽງ Mosheim ກ່າວໃນປະລິມານຄັ້ງທໍາອິດຂອງລາວ

book:

Ebionites, ເປັນ sect ຄຣິດສະຕຽນຂອງສະຕະວັດທີຄັ້ງທໍາອິດ, ໄດ້ມີ

ຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າພຣະເຢຊູແມ່ນພຽງແຕ່ເປັນມະນຸດ, ເກີດຈາກເສດຂອງພຣະອົງ

ຜູ້ປົກໂຈເຊັບແລະມາຣີຄືມະນຸດອື່ນໆ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຈັດຂຶ້ນ

ທີ່ສັງເກດການຂອງກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍຂອງໂມເຊແມ່ນການບັງຄັບບໍ່ໄດ້

ພຽງແຕ່ສໍາລັບການຮຽນແຕ່ຍັງມີຄວາມຈໍາເປັນຢ່າງເທົ່າທຽມກັນສໍາລັບຄົນອື່ນ

ແລະວ່າຄວາມລອດທີ່ບໍ່ມີແມ່ນເປັນໄປໄດ້ໂດຍບໍ່ມີການປະຕິບັດກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ

ຂອງໂມເຊ. ເນື່ອງຈາກວ່າໂປໂລບໍ່ໄດ້ຕົກລົງເຫັນດີກັບຄວາມເຊື່ອນີ້, ເຂົາໄດ້

ວິພາກວິຈານສູງແລະ disapprobated. ລາຍລັກອັກສອນຂອງພຣະອົງບໍ່ໄດ້

ເຄົາລົບນັບຖືໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

Lardner ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 376 ຂອງການບິນ. 2 ຂອງຫນັງສືລາວ:

ພວກເຮົາໄດ້ຮັບແຈ້ງຄວາມຈາກວັດຖຸບູຮານທີ່ວ່ານິກາຍນີ້

ຢ່າງເຂັ້ມງວດປະຕິເສດ Paul ແລະ epistles ລາວ.

ເຊັ່ນດຽວກັນລະຄັງອະທິບາຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນປະຫວັດສາດຂອງລາວໃນຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

ນິກາຍນີ້ຮັບຮູ້ພຽງແຕ່ Pentateuch ຂອງເກົ່າໄດ້

ສັນຍາແລະສາດສະດາ Solomon, David, ແລະເຢເຣມີຢາ

Hezekiel ໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນທີ່ຫນ້າກຽດຊັງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. Out of ໃຫມ່

ສັນຍາມີພຽງແຕ່ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ໂດຍ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ມີການບິດເບືອນຂໍ້ຄວາມຂອງຕົນໃນຈໍານວນຫຼາຍສະຖານທີ່. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້ບໍ່ໄດ້ຄິດໄລ່ສອງບົດທໍາອິດຂອງຂ່າວປະເສີດນີ້.

ການປະກັນ, ລະຄັງ, ການອະທິບາຍ Marcionites ໃນປະຫວັດສາດລາວ

ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້:

ນິກາຍນີ້ເຊື່ອວ່າໃນສອງພຣະ; ເພື່ອນ E- ຂອງທີ່ດີແລະ

ເພື່ອນ E- ຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງອ້າງວ່າ Pentateuch ແລະການທັງຫມົດ

ປຶ້ມອື່ນໆຂອງສັນຍາເກົ່າແມ່ນໄດ້ມາຈາກພຣະເຈົ້າຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ.

ທັງຫມົດຂອງພວກເຂົາທີ່ມີຕໍ່ປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່ໄດ້.

ພຣະອົງໄດ້ກ່າວຕື່ມວ່າ:

ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງເຊື່ອວ່າພຣະເຢຊູເຂົ້າໄປໃນ hell ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງເຂົາ

ແລະປ່ອຍອອກມາເມື່ອຈິດວິນຍານຂອງກາອີນແລະປະຊາຊົນຂອງ Sodom ເປັນ

ພວກເຂົາເຈົ້າສົ່ງໃຫ້ເຂົາແລະບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມພຣະເຈົ້າຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ. ພຣະອົງໄດ້

ໃສ່ຈິດວິນຍານຂອງອາເບນ, ໂນອາ, ອັບຣາຮາມແລະຄົນອື່ນໃນ hell ເປັນ

ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ opponents ຂອງຕົນ. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງເຊື່ອວ່າເພື່ອນ E- ການ

ພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຢູ່ຄົນດຽວຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ໄດ້ສົ່ງພຣະເຢຊູໄດ້, ເພາະສະນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າເຮັດແນວໃດ

ບໍ່ຍອມຮັບວ່າຫນັງສືຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ຮັບການດົນໃຈ

ປຶ້ມ. ອອກຈາກພຣະຄໍາພີໃຫມ່ພວກເຂົາຍອມຮັບພຽງແຕ່ພຣະກິດຕິຄຸນ

ຂອງມັດທາຍທີ່ມີຂໍ້ຍົກເວັ້ນຂອງສອງບົດທໍາອິດຂອງໂຄງການນີ້

ພຣະກິດຕິຄຸນ. ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງໄດ້ຮັບຮູ້ epistles ຂອງໂປໂລໄດ້ປະຕິເສດແຕ່

ສິ່ງທີ່ພວກເຂົາຊອກຫາກົງກັນຂ້າມກັບຄວາມຄິດເຫັນຂອງເຂົາເຈົ້າ.

Lardner ບາຍດີທຸກທ່ານໃນການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງ Augustine ພາຍໃຕ້ລາວ

ລາຍລະອຽດຂອງ Manichaeans ໃນປະລິມານທີ່ສາມຂອງການຂຽນຂອງ:

ພຣະເຈົ້າຜູ້ທີ່ເປີດເຜີຍ Torah ກັບໂມເຊແລະໄດ້ກ່າວ

ມີຍິດສະລາເອນແມ່ນພຣະເຈົ້າແຕ່ຊາຕານບໍ່ໄດ້. ເຖິງແມ່ນວ່າພວກນີ້

ຍອມຮັບປຶ້ມຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້, ມັນໃນເວລາດຽວກັນ

ຍອມຮັບວ່າສົ່ງໄດ້ຮັບການເຮັດໃນຫນັງສືເຫຼົ່ານີ້. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ພຽງແຕ່ຍອມຮັບໃນສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າມັກຂອງປຶ້ມເຫຼົ່ານີ້ແລະປະຕິເສດສິ່ງທີ່

ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ຕ້ອງການ. ພວກເຂົາເຈົ້າຮັບເອົາຫນັງສືບໍ່ມີຫລັກຖານວ່າເປັນການ

ແນ່ນອນວ່າເປັນຄວາມຈິງແລະທີ່ແທ້ຈິງ.

Furer ໃນປະລິມານດຽວກັນ Lardner ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ປະຊາຊົນຂອງພວກນີ້ບໍ່ເຄີຍໄດ້ຮັບຮູ້

ປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາເດີມ.

ຄວາມເຊື່ອຖືຂອງປະຊາຊົນຂອງນິກາຍນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກອະທິບາຍໃນກິດຈະການ

ຂອງ

Archilla ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ຊາຕານ deceived ສາດສະດາຂອງຊາວຢິວແລະນີ້ແມ່ນການ

ຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ໄດ້ກ່າວກັບໂມເຊແລະສາດສະດາອື່ນໆ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບມາ

ການໂຕ້ຖຽງຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການຮ້ອງຂໍຈາກ John 10:81 ໃນການທີ່ພຣະເຢຊູນີ້

ກ່າວວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ thieves ແລະ plunder. ພວກເຂົາເຈົ້າຖືກປະຕິເສດໄດ້

ສັນຍາໃຫມ່.

ທີ່ຄ້າຍຄືກັນແມ່ນໄດ້ຈັດຂຶ້ນໂດຍນິກາຍອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍ. ໃນປັດຈຸບັນພວກເຮົາອາດຈະຮ້ອງຂໍໃຫ້

ນັກວິຊາການປະທ້ວງຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຕົກລົງເຫັນດີກັບທັດສະນະສະແດງອອກໃນ

ໄດ້

ການລາຍງານຂ້າງເທິງ? ຖ້າເປັນດັ່ງນັ້ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າຄວນຈະປະກາດວ່າດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ສິບ

ຄວາມເຊື່ອຖືເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສາດສະຫນາຂອງເຂົາເຈົ້າ:

(l) ພຣະເຢຊູເປັນພຽງແຕ່ມະນຸດເກີດມາຂອງໂຢເຊັບ Carpenter ໄດ້.

(2) Practising ກົດຫມາຍຂອງໂມເຊເປັນສິ່ງຈໍາເປັນສໍາລັບຄວາມລອດຂອງເຂົາເຈົ້າ

(3) Paul ແມ່ນ dishonest ແລະລາຍງານລາວແມ່ນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ຈະ

ປະຕິເສດ.

(4) ບໍ່ມີພຽງແຕ່ສອງ gods, ເພື່ອນ E- ຂອງທີ່ດີແລະເພື່ອນ E- ການແມ່ນ

ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ.

(5) ຈິດວິນຍານຂອງກາອີນແລະຂອງປະຊາຊົນຂອງ Sodom ໄດ້ຖືກປ່ອຍອອກມາ

ຈາກ hell ໂດຍຜ່ານການເສຍຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູໃນຂະນະທີ່ຈິດວິນຍານຂອງອາການ,

ໂນອາ, ອັບຣາຮາມແລະຄົນອື່ນຍັງຄົງບໍ່ມີການທົນທຸກ punish- ໄດ້

ການຂອງ hell.

(6) ສາດສະດາທີ່ມີຜູ້ຕິດຕາມຂອງຊາຕານໄດ້.

(7) ການ Torah ແລະຫນັງສືອື່ນໆທັງຫມົດຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ແມ່ນມາຈາກການ

ຊາຕານ.

(8) ມັນຊາຕານ, ບໍ່ໄດ້ພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ທີ່ເວົ້າກັບໂມເຊແລະອື່ນໆ

ສາດສະດາ.

(9) ປຶ້ມຂອງພຣະສັນຍາໃຫມ່ທີ່ໄດ້ຮັບການ distorted ໂດຍຜ່ານການ

ນອກຈາກນັ້ນຕໍ່ມາ.

(10) ບາງຫນັງສືບໍ່ມີຫລັກຖານແມ່ນຄວາມຈິງແລະທີ່ແທ້ຈິງ.

ຖ້າຫາກວ່າຂໍ້ກໍານົດຂອງຂ້າງເທິງສາມນິກາຍໄດ້ເປັນທີ່ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້

ໄດ້

ພວກປະທ້ວງວິທີການທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າສາມາດຮັບຮອງການຄັດຄ້ານຂອງພວກເຂົາຕໍ່ຕ້ານ

ຊາວມຸດສະລິມ

ບົນພື້ນຖານຂອງການລາຍງານຈາກປະຊາຊົນຜູ້ທີ່, ອີງຕາມການ

ແທ້ຈິງ

ການໂຕ້ຖຽງ tic ຂອງ umrnah Muslim ທັງຫມົດ, ນິກາຍບໍ?

ຕອບ econd

ນັກວິຊາການໃນການເວົ້າ, ຄວາມຂັດແຍ່ງຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບການເປັນພື້ນຖານຂອງ

ຂໍ້ກໍານົດຂອງ Shi "ນັກວິຊາການວາງສາຍແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງເນື່ອງຈາກວ່າ, ອີງຕາມການ

Ithna-

"Ashari (ທີ່ Twelvers) sect ຂອງ Shi" ites, ຍານບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນ

ຟຣີ

ຈາກທຸກປະເພດຂອງການປ່ຽນແປງແລະການປ່ຽນແປງ. ທຸກຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຫ່າງໄກສອກຫລີກ

ອ້າງກົງກັນຂ້າມກັບວ່າມັນໄດ້ຖືກປະຕິເສດຢ່າງເຂັ້ມງວດແລະປະຕິເສດໂດຍ

Ithna-

"ນັກວິຊາການ Ashari. ງົບດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ Shi" ນັກວິຊາການວາງສາຍ

ຄວນຈະມີຫຼາຍກ່ວາພຽງພໍທີ່ຈະສ້າງຄໍາຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາ.

Shaykh Saduq ສ ibn Babuyah ນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ນັກວິຊາການ Twelvers, ໄດ້ "sect Ashari ຂອງ Shi" Ithna- ites.

ພຣະອົງໄດ້

ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືຂອງເຂົາ Al-A "taqadiya:

ຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບການບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນວ່າ

Koran ໃນມືຂອງປະຊາຊົນໃນມື້ນີ້ແມ່ນການດຽວກັນ Koran

ທີ່ໄດ້ເປີດເຜີຍຕໍ່ສາດສະດາບໍລິສຸດແລະບໍ່ມີແມ່ນບໍ່ມີຫຍັງ

ທີ່ແຕກຕ່າງກັນຢູ່ໃນມັນເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າຈໍານວນຂອງ surah ຂອງຍານບໍລິສຸດໄດ້

Koran ແມ່ນໄດ້ຈັດຂຶ້ນໂດຍທົ່ວໄປຈະ 114 ໃນຂະນະທີ່ພວກເຮົາເຊື່ອວ່າ

surah Al-Duha ແລະ Al lnshirahl, ບໍ່ແມ່ນສອງ surah ແຍກຕ່າງຫາກ

ແຕ່ພ້ອມກັນພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຫນຶ່ງ. ເຊັ່ນດຽວກັນ Surah Al-Quraysh ແລະ

Al-Fil ແມ່ນຫນຶ່ງ surah ຮ່ວມກັນ. ໃຜໂທດໃຫ້ພວກເຮົາສັດນໍາທ່ຽວ

ສິ່ງທີ່ຫຼາຍກ່ວານີ້ເປັນຜູ້ຕົວະ.

Majma "al-Bayan ພິຈາລະນາໂດຍ Shi" ites ຈະເປັນສາສະຫນາຫຼາຍທີ່ສຸດ

ການແປຂອງມັນສາມາດຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran. ໃນຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ Sayyed Murtaza

Abu "l-Qasim" Ali ibn Husain Musawi ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ໃນເວລາທີ່ຍານບໍລິສຸດໄດ້

ສາດສະດາແມ່ນແທ້ໃນຮູບແບບດຽວກັນທີ່ມັນເປັນໃນມື້ນີ້.

ພຣະອົງຕາມການໂຕ້ຖຽງຂອງຕົນກ່ຽວກັບຄວາມຈິງທີ່ວ່າມັນໄດ້ຮັບການສອນແລະເປັນສະມາຊິກ

orized ໂດຍປະຊາຊົນໃນໄລຍະເວລາທັງຫມົດທີ່. ພຣະອົງໄດ້ລວບລວມຂໍ້ມູນຂະຫນາດໃຫຍ່

ຈໍານວນຂອງຄູ່ທີ່ມີ Hafiz ໄດ້. ພຣະອົງຍັງໄດ້ກ່າວຕື່ມອີກວ່າ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ບັນຍາຍໄວ້ຊ້ໍາກ່ອນທີ່ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ. ພຣະອົງໄດ້

ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າບໍ່ມີຄູ່ຈໍານວນຫຼາຍເຊັ່ນ: "Abdullah ibn

Mas "ud ແລະ Ubayy ibn Ka" b ແລະອື່ນໆຜູ້ທີ່ສໍາເລັດ recitation ຂອງ

ທັງຫມົດຫນັງສືພິມຈໍານວນຂອງການເວລາກ່ອນທີ່ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ. ທັງຫມົດ

ເຫດການຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້, ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນ, ເປັນຕົວຊີ້ວັດທີ່ເຂັ້ມແຂງທີ່ໄດ້

ຍານບໍລິສຸດ

Koran ແມ່ນປະຈຸບັນໃນຮູບແບບຂອງການເກັບກໍາທີ່ຢູ່ໃນທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການ

ຍານບໍລິສຸດ

ສາດສະດາ.

ພຣະອົງຍັງໄດ້ refuted ໄດ້ sect Imamiyal ຂອງ Shi "ites ແລະເວົ້າວ່າ

ຂອງເຂົາເຈົ້າ

views ກົງກັນຂ້າມກັບ Koran ແມ່ນຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ນັບຕັ້ງແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າມີ

ເຄື່ອງ TRUST-

ed ບາງປະເພນີທີ່ບໍ່ຫນ້າເຊື່ອຖືແລະຄວາມອ່ອນແອທີ່ໄດ້ຮັບການລາຍງານໂດຍບາງ

Muhaddiths ເນື່ອງຈາກວ່າເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າເຂົາເຈົ້າຈະຖືກຕ້ອງ.

Sayyed Murtaza ໄດ້ກ່າວວ່າໃນສະຖານທີ່ອື່ນອີກ:

ຄວາມແນ່ນອນແລະຄວາມຮູ້ຂອງການແທ້ຈິງຂອງການ

Koran ແມ່ນເທົ່າທຽມກັນກັບຄວາມແນ່ນອນວ່າພວກເຮົາມີກ່ຽວກັບການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

ຕົວເມືອງຂອງໂລກ, ເຫດການປະຫວັດສາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ຫຼືວັນນະຄະດີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ອົງປະກອບຂອງແຂກອາຫລັບແລະອື່ນໆ

ນີ້ແມ່ນເນື່ອງຈາກການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງຊາວມຸດສະລິມໃນ preserv-

ing ແລະແທ້ຈິງການສົ່ງສັນຍານຍານບໍລິສຸດ Koran. ນັບຕັ້ງແຕ່ບໍລິສຸດ

Koran ມີສະຖານະພາບຂອງມະຫັດສະຈັນສາດສະດາແລະເປັນແຫລ່ງທີ່ມາຂອງ

ກົດແຫ່ງສະຫວັນ, ນັກວິຊາການ Muslim ໄດ້ລົງທຶນສະເຫມີໄປອອກແຮງງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະ

ການປະຕິບັດຄວາມເຈັບປວດຜິດປົກກະຕິໃນ memorization ຄໍາໂດຍຄໍາຂອງຕົນ, ພ້ອມກັບ

ການຮັບປະກັນການອອກສຽງທີ່ແທ້ຈິງຂອງຕົນແລະ notations ຊັດເຈນແລະ

phonet-

ICS. ໃນມີຂອງປັດໃຈຂ້າງເທິງໄດ້ເຖິງແມ່ນວ່າການປ່ຽນແປງ slightest ໄດ້

ໃນ

ຂໍ້ຄວາມຂອງຕົນແມ່ນ unimaginable.

A ນັກສຶກສາທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງ Shi "ites, Qazi Nurullah Shostri, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນ

book, Masaib-u Nawasib ລາວ:

ທັດສະນະຂອງການບິດເບືອນຂອງ Koran ໄດ້ ascribed ກັບ

Imamites (Imamiya Sect) ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການ ascribed ກັບການສ່ວນໃຫຍ່

ຂອງ Shi "ປະຊາຊົນວາງສາຍ. ເບິ່ງນີ້ແມ່ນໄດ້ຈັດຂຶ້ນໂດຍການພຽງແຕ່ disrespected

ແລະຫ່າງໄກສອກຫລີກບໍ່ຫຼາຍປານໃດ.

Mulla ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຄໍາເຫັນຂອງຕົນກ່ຽວກັບ Kalini: l

ໃນຮູບລັກສະນະຂອງລໍາ Imam, ຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້

ຈະປະກົດວ່າເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັບຄໍາສັ່ງດຽວກັນແລະຈັດຕຽມການ

ment.

Muhammad Ibn Hasan amily, ເປັນ "muhaddith" ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ (ນັກວິຊາການ hadith)

ຂອງ Imamites, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນຶ່ງຂອງຫນັງສືຂອງຕົນ, ໃນຂະນະທີ່ເຮັດໃຫ້ບາງ

crit-

icism ໃນບາງສ່ວນຂອງການປະຈຸຂອງຕົນ:

A ການຄົ້ນຄວ້າປະຫວັດສາດຢ່າງລະອຽດແລະລະອຽດ quest ຂອງ

ກິດຈະກໍານໍາເຮົາໄປສູ່ຂໍ້ສະຫຼຸບທີ່ແນ່ໃຈວ່າບໍລິສຸດ Koran

enjoys ລະດັບທີ່ສູງທີ່ສຸດຂອງປະຫວັດສາດທີ່ແທ້ຈິງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ

ticity. ຫລາຍພັນຄົນຂອງຄູ່ທີ່ໃຊ້ໃນການຈໍາມັນແລະ

ບົ່ງບອກໃຫ້ຄົນອື່ນ. ມັນໄດ້ຖືກເກັບກໍາແລະສັງລວມໃນການ

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງສາດສະດາບໍລິສຸດ.

ງົບຂ້າງເທິງພິສູດພຽງພໍທີ່ Shi "ນັກວິຊາການວາງສາຍ

ໃນ

ໂດຍທົ່ວໄປມີຄວາມສົງໃສວ່າສະບັບຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran, ຊຶ່ງເປັນທີ່ບໍ່ມີ

ໃນ

ມືໃນມື້ນີ້ຂອງພວກເຮົາ, ແມ່ນແທ້ດຽວກັນດັ່ງທີ່ໄດ້ເປີດເຜີຍໃຫ້ບໍລິສຸດ

ສາດສະດາ, ແລະວ່າໃນຮູບລັກສະນະຂອງລໍາ Imam ດຽວກັນ

Koran ຈະໄດ້ຮັບການສາທາລະນະໃນບັນດາປະຊາຊົນ. ນັກຂຽນບໍ່ຫຼາຍປານໃດຜູ້ທີ່ມີ

ເບິ່ງວ່າບໍ່ມີການບິດເບືອນແມ່ນຢູ່ໃນຍານບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນບໍ່

ພິຈາລະນາ

ເຊື່ອຖືໄດ້ແລະຖືກປະຕິເສດຢ່າງເຂັ້ມງວດໂດຍ Shi ໄດ້ "Ites ດ້ວຍຕົນເອງ

ເນື່ອງຈາກວ່າ

ປະເພນີທີ່ສະຫນັບສະຫນູນຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນ inauthenticity ແລະບໍ່

ທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້

ໃນໃບຫນ້າຂອງບົດລາຍງານການປະຕິເສດບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະພິສູດໃຫ້ທີ່ສູງທີ່ສຸດ

ປະລິນຍາທີ່ແທ້ຈິງຂອງຕົນ. ນີ້ກໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງເພາະວ່າຄວາມຮູ້ທີ່ເປັນ

ຜັນຂະຫຍາຍໂດຍ al-ຫນັງສື al-Wahid (ບົດລາຍງານການດຽວ) ຈະຕ້ອງມີ

ຖ້າຫາກວ່າການປະຕິເສດ

ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກສະຫນັບສະຫນູນການໂຕ້ຖຽງເພາະໃດຫນຶ່ງຫຼາຍ. ນີ້ແມ່ນໄດ້ຖືກອະທິບາຍໂດຍ

Ibn Al-Mutahhar Al-hilly ໃນ Mabadi ປຶ້ມ "ILA al-Wasul" LLM al-

usul.

ໃນປັດຈຸບັນ, ຫນຶ່ງຄັ້ງໃນຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ເຊື່ອ

Lishe, ພວກເຮົາຕ້ອງໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ມີຫຼັກຖານອ້າງອິງ Koranic ໃນການສະຫນັບສະຫນູນ

ຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຮົາວ່າສະຫາຍຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ, ໂດຍທົ່ວໄປໄດ້,

ບໍ່ເຄີຍ

ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາເປັນການກະທໍາດຽວກັບ Iman, ຈົງຮັກພັກດີກັບ Islam ແລະຍານບໍລິສຸດ

ສາດສະດາ.

ຂໍ້ Koranic ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະພິສູດການຮ້ອງຂໍຂອງພວກເຮົາ

ໂດຍສະເພາະແມ່ນກ່ຽວກັບການ Shi ໄດ້ "ຍື່ນຍັນວາງສາຍຂອງ

ດີກວ່າຂອງ

"ອາລີໃນໄລຍະ caliphs ອື່ນໆ.

ຫຼັກຖານສະແດງຄັ້ງທໍາອິດ

ຄັ້ງທໍາອິດ Muhajireen ແລະຜູ້ທີ່ໃຫ້ພວກເຂົາຊ່ວຍເຫຼືອ

(Ansar) ແລະຜູ້ທີ່ປະຕິບັດຕາມໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນການກະທໍາດີໄດ້ດີ

ຍິນດີທີ່ເປັນ Allah ກັບພວກເຂົາເປັນພວກເຂົາເຈົ້າມີກັບພຣະອົງ. FO; ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ມີພຣະອົງໄດ້ກະກຽມການເຮັດສວນພາຍໃຕ້ການທີ່ແມ່ນ້ໍາໄຫລ, ເພື່ອທີ່ຢູ່ອາໃສ

ໃນນັ້ນສໍາລັບເຄີຍ: ທີ່ເປັນ felicity.l ຊາຊົນສູງສຸດ

ໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງປາກຂອງສີ່ຄຸນນະພາບຂອງຜູ້ Muhajirun ຂອງ

Makka ແລະ Ansar ຂອງ Madina ທີ່ໄດ້ເຊື່ອຄັ້ງທໍາອິດໃນ Islam.

1 Allah ໄດ້ປະກາດວ່າຄວາມສຸກຂອງພຣະອົງທີ່ມີໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

2 ພວກເຂົາເຈົ້າມີຄວາມຍິນດີທີ່ມີ Allah ຍັງ.

3. ສວນຂອງຄໍາຂວັນນີ້ໄດ້ຖືກສັນຍາວ່າຈະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

4. ພວກເຂົາເຈົ້າຈະອາໄສຢູ່ໃນຄໍາຂວັນນີ້ຕະຫຼອດໄປ.

ໃນປັດຈຸບັນມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງວ່າ caliphs ໄດ້ Abu Bakr, "ມາ," Uthman ແລະ

"Ali ແມ່ນຢູ່ດ້ານເທິງຂອງບັນຊີລາຍການຂອງຜູ້ຄົນທີ່ຄັ້ງທໍາອິດໄດ້ຮັບເອົາ Islam ໄດ້.

The

ຂ້າງເທິງກຽດສັກສີ Koranic ໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ພວກເຂົາທຸກຄົນຢ່າງເທົ່າທຽມກັນ

ໂດຍບໍ່ມີການຈໍາແນກຂອງ Companion ການ "Ali ຫຼາຍກວ່າຄົນອື່ນ. Any

ຈຸດປະສົງຫຼືບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ສໍາລັບການຂອງທໍາອິດສາມ caliphs ເປັນ

ໂງ່

ແລະບໍ່ຖືກຕ້ອງຍ້ອນວ່າມັນແມ່ນສໍາລັບກາຫລິບ "Ali.

ຫຼັກຖານສະແດງຄັ້ງທີສອງ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ກ່າວວ່າໃນ Surah Al-Tawba:

ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບເອົາສັດທາແລະການຍົກຍ້າຍມາຈາກ

ເຮືອນຂອງເຂົາເຈົ້າແລະຕໍ່ສູ້ສໍາລັບສາເຫດຂອງ Allah ມີຄວາມຮັ່ງມີຂອງເຂົາເຈົ້າ

ແລະບຸກຄົນທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຈັດຂຶ້ນໃນວັນໃນເລື່ອງທີ່ສູງຂຶ້ນໂດຍ Allah. ມັນແມ່ນເຂົາເຈົ້າ

ຜູ້ທີ່ຈະຊະນະ. ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຂົາໄດ້ສັນຍາວ່າເຂົາເຈົ້າມີຄວາມສຸກແລະ

ຄວາມເມດຕາ, ແລະສວນຂອງ bliss ນິລັນດອນບ່ອນທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຈະອາໄສຢູ່ສໍາລັບການ

ເຄີຍ. ລາງວັນຂອງຕົນເອງອັນເປັນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແທ້ໆ. "

ໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງປາກຂອງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ສີ່ລາງວັນສໍາລັບຜູ້ທີ່

ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບເອົາ Islam, ການເຄື່ອນຍ້າຍສໍາລັບ sake ຂອງສັດທາຂອງເຂົາເຈົ້າແລະໄດ້ເສຍ

ficed ຄວາມຮັ່ງມີແລະຕົນເອງຂອງເຂົາເຈົ້າ.

1. ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຈັດຂຶ້ນໃນວັນໃນເລື່ອງທີ່ສູງຂຶ້ນໂດຍພຣະເຈົ້າ.

2 ພວກເຂົາເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການ sewarded ມີຜົນສໍາເລັດແລະໄຊຊະນະ.

3 ພອນເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກສັນຍາແລະຄວາມສຸກຂອງ Allah ແລະ

ຄໍາຂວັນນີ້.

4. ພວກເຂົາເຈົ້າຈະຕ້ອງມີທີ່ຢູ່ອາໃສນິລັນດອນໃນຄໍາຂວັນນີ້.

ຄໍາສັນຍາທີ່ສີ່ໄດ້ຮັບການຄວາມເຂັ້ມແຂງຂື້ນສາມ Koranic

ຂໍ້ກໍານົດ Muqim, Khalidin ແລະ Abadan, ທັງສາມ signifying ໄດ້

eternali-

ty ທີ່ຢູ່ອາໃສຂອງພວກເຂົາໃນຄໍາຂວັນຂອງ. ມັນເປັນປະຕິເສດບໍ່ວ່າຄັ້ງທໍາອິດ

ສາມ

caliphs ເດີນຂະບວນທີ່ຄວາມຕ້ອງການຂອງການເປັນຜູ້ເຊື່ອຖືແລະ staunch

ເສຍ

ficing ຄວາມຮັ່ງມີຂອງເຂົາເຈົ້າແລະການກິນການເຈັບປວດສໍາລັບຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າ, ພຽງແຕ່ເປັນການ

compan-

ion "Ali ໄດ້.

ຫຼັກຖານສະແດງທີ່ສາມ

ມັນໄດ້ຖືກກ່າວອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນ Surah Al-Tauba:

ແຕ່ Messenger ແລະຜູ້ທີ່ມີໃຫ້ເຂົາຕໍ່ສູ້ກັບເຂົາເຈົ້າ

ສິນຄ້າແລະບຸກຄົນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຜູ້ທີ່ຈະໄດ້ຮັບການ rewarded ມີທີ່ດີ

ສິ່ງ. ຜູ້ທີ່ແນ່ນອນຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. Allah ໄດ້ກະກຽມສໍາລັບການ

ພວກເຂົາເຮັດສວນພາຍໃຕ້ການທີ່ສາຍນ້ໍຂອງການໄຫຼຂອງນ້ໍາ, ໃນທີ່

ພວກເຂົາເຈົ້າຈະຢູ່ສໍາລັບເຄີຍ. ວ່າເປັນ felicity.2 ຊາຊົນສູງສຸດ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນກ່າວຂອງສີ່ລາງວັນສໍາລັບຜູ້ເຊື່ອຖືຜູ້ທີ່ fought ໄດ້

ມີຄວາມຮັ່ງມີຂອງເຂົາເຈົ້າແລະກັບບຸກຄົນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ທໍາອິດທີ່ສາມ caliphs

ມີ

decidedly ທີ່ເຊື່ອທີ່ດີທີ່ສຸດແລະ Mujahidin. ເພາະສະນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າ

necessari-

ly ສົມຄວນໄດ້ຮັບລາງວັນຂ້າງເທິງ.

ຫຼັກຖານສະແດງທີ່ສີ່

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນ surah ດຽວກັນ (Tawba) ໃນຂໍ້ທີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

Allah ໄດ້ຊື້ຂອງຊີວິດຂອງພວກເຂົາທີ່ຊື່ສັດແລະທາງໂລກ

ສິນຄ້າໃນ retum ສໍາລັບຄໍາຂວັນນີ້. ພວກເຂົາເຈົ້າຈະຕໍ່ສູ້ກັບສໍາລັບສາເຫດຂອງພຣະອົງ

ຂ້າແລະຖືກຂ້າຕາຍ. ດັ່ງກ່າວແມ່ນການທີ່ແທ້ຈິງສັນຍາຊຶ່ງພຣະອົງໄດ້ເຮັດໃຫ້

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນ Torah ໄດ້, ພຣະກິດຕິຄຸນແລະ Koran ໄດ້. ແລະທີ່ເປັນຜູ້ທີ່

ຫຼາຍຄວາມຈິງກັບຄໍາສັນຍາຂອງຕົນກ່ວາ Allah. ປິຕິຍິນດີຫຼັງຈາກນັ້ນໃນ bar- ໄດ້

ໄດ້ຮັບທີ່ທ່ານໄດ້ເຮັດ. ວ່າເປັນຄວາມສຸກສູງສຸດ. ຜູ້ທີ່

ກັບໃຈແລະຜູ້ທີ່ໃຫ້ບໍລິການ Allah ແລະສັນລະເສີນພຣະອົງ, ຜູ້ທີ່

ຄຸເຂົ່າລົງແລະ prostrate ກັບຕົນເອງ, ຜູ້ທີ່ສັ່ງທີ່ດີ, ຫ້າມ

ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍແລະໄດ້ສັງເກດເຫັນ Hudud ຂອງ Allah ມີຄວາມຊື່ສັດທີ່

ສົມຄວນ news.l ດີ

ໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນໄດ້ກ່າວເຖິງຄໍາສັນຍາຂອງຄໍາຂວັນສໍາລັບການ

ເຊື່ອຖືໄດ້, ແລະຂໍ້ທີໄດ້ກ່າວເກົ້າອື່ນໆ

ຄຸນລັກສະນະຂອງ

companions ທີ່ຖືກພິສູດໄດ້ຫຼາຍຢ່າງສົມບູນໃນສີ່ລິບ

ຂອງ Islam.

ຫຼັກຖານສະແດງທີ່ຫ້າ

ຍານບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ກ່າວວ່າໃນ Surah Al-Hajj:

ຜູ້ທີ່ຈະໄດ້ຮັບເມື່ອພະລັງງານໃນທີ່ດິນທີ່ຈະເຊື່ອ

Lishe ສະຖາບັນຂອງການເຄື່ອງມືຂອງຕົນເອງ "ແລະຈ່າຍຄ່າ Zakat ໄດ້, ຈະສັ່ງ

ທີ່ດີແລະການຫ້າມຊົ່ວຮ້າຍ, ແລະ Allah ດຽວຕັດສິນໃຈຈຸດຫມາຍປາຍທາງຂອງ

ທັງຫມົດ things.2

ປະໂຫຍກທີ່ "ໄດ້ຮັບອໍານາດໃນແຜ່ນດິນ" ຫມາຍເຖິງ Muhajirun ໄດ້ (ໄດ້

ແຮງງານເຄື່ອນຍ້າຍຈາກ Makka) ຊຶ່ງເປັນທີ່ຈະແຈ້ງຈາກພາກສ່ວນກ່ອນຂອງ

ຂໍ້ນີ້. ການ Ansar ຂອງ Madina ຍັງບໍ່ໄດ້ລວມເຂົ້າເປັນພວກເຂົາບໍ່ໄດ້

ມີ

ການເຄື່ອນຍ້າຍຈາກບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຂໍ້ນີ້ໃນປັດຈຸບັນກໍຫມາຍຄວາມວ່າ

uhajirun. ເມື່ອຢູ່ໃນການຄອບຄອງຂອງພະລັງງານທາງດ້ານການເມືອງ, ຈະ

ການສ້າງຕັ້ງ

ສະຖາບັນການ Salat ແລະ Zakat ແລະຈະເຜີຍແພ່ດີແລະ

ຫ້າມ

ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ. ມັນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນປະຫວັດສາດທີ່ Muhajirun ແມ່ນໄດ້ຖືກເຮັດໄດ້

ໄມ້ບັນທັດ

ຂອງທີ່ດິນແລະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນສະຖາບັນການຂ້າງເທິງນີ້ແລະ

found-

ed ສັງຄົມຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍທັງຫມົດ. ເພາະສະນັ້ນຂໍ້ Koranic ຂ້າງເທິງ

ເປັນ

ການຢືນຢັນຄວາມຈິງຂອງການທັງຫມົດສີ່ caliphs ຂອງ Islam ໄດ້. ສຸດທ້າຍ

sen-

tence ຂອງ verse ໄດ້, "Allah ດຽວຕັດສິນໃຈຈຸດຫມາຍປາຍທາງຂອງການທັງຫມົດ

ສິ່ງທີ່ມີ, "

ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແນ່ນອນວ່າຈະໄດ້ຮັບການພະລັງງານຢູ່ໃນແຜ່ນດິນ, ແລະວ່າຮັບຮອງ

Allah ຂອງຕົນເອງ

ຊະອານາຈັກດຽວແມ່ນ etemal ແລະຕະຫລອດໄປ.

ຫຼັກຖານສະແດງຄັ້ງທີ VI

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂອງດຽວກັນ Surah ອີກປະການຫນຶ່ງເວົ້າວ່າ:

ຕໍ່ສູ້ກັບສໍາລັບສາເຫດຂອງ Allah ໄດ້ມີການອຸທິດຕົນອັນເນື່ອງມາຈາກ

ພຣະອົງ. ພຣະອົງໄດ້ເລືອກທ່ານແລະວາງໄວ້ໃນທ່ານ constriction ໃນທີ່ບໍ່ມີ

ເລື່ອງຂອງສັດທາ, ຄວາມເຊື່ອຂອງ Ibrahim ໄດ້, ພໍ່ຂອງທ່ານ. ພຣະອົງໄດ້ມີ

ຊື່ທ່ານ Muslims ກ່ອນແລະໃນນີ້, ດັ່ງນັ້ນ, Messenger ໄດ້

ອາດຈະເປັນການເປັນພະຍານສໍາລັບທ່ານ, ແລະທ່ານ, ຈົ່ງ, ອາດຈະ

ພະຍານສໍາລັບການປະຊາຊົນ. ເພາະສະນັ້ນການສ້າງຕັ້ງ Salat ແລະຈ່າຍຄ່າ

ການ Zakat ແລະຖືໃຫ້ໄວເພື່ອໃຫ້ Allah ສໍາລັບພຣະອົງເປັນຜູ້ປົກຄອງຂອງທ່ານ. A

ຜູ້ປົກຄອງ gracious ແລະເປັນຜູ້ຊ່ວຍ gracious. "

ຫຼັກຖານສະແດງຄັ້ງທີ VII

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນຂໍ້ທີຕໍ່ໄປນີ້ໃນ Surah Al-Nur:

Allah ໄດ້ສັນຍາວ່າຜູ້ທີ່ຂອງທ່ານຜູ້ທີ່ເຊື່ອແລະເຮັດແນວໃດ

ການກະທໍາທີ່ດີທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາຕົ້ນສະບັບທີ່ຢູ່ໃນແຜ່ນດິນ, ເປັນເຂົາໄດ້ເຮັດໃຫ້

ບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຂົາກ່ອນພວກເຂົາ, ເພື່ອສ້າງຄວາມເຂັ້ມແຂງສັດທາເຂົາເລືອກ

ສໍາລັບການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ແລະເພື່ອແລກປ່ຽນຄວາມຢ້ານກົວຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບຄວາມສະຫງົບສຸກແລະຄວາມປອດໄພ, ດັ່ງນັ້ນ

ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຄວນນະມັດສະການຂ້າພະເຈົ້າແລະຄູ່ຮ່ວມງານຂອງຖືທີ່ບໍ່ມີກັບຂ້າພະເຈົ້າ.

ໃຜກໍຕາມທີ່ປະຕິເສດຫຼັງຈາກທີ່ນີ້, ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນມີຄວາມຈິງການ doers ຊົ່ວຮ້າຍ.

ປະໂຫຍກທີ່ວ່າ "ຜູ້ທີ່ຂອງທ່ານ" ໃນ verse ຂ້າງເທິງນີ້ສະແດງວ່າ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂ້າງເທິງນີ້ຫມາຍເຖິງພຽງແຕ່ການເຊື່ອຖືບໍ່ຫຼາຍປານໃດຜູ້ທີ່ໄດ້ປະຈຸບັນຢູ່

ໄດ້

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການເປີດເຜີຍຂອງຕົນ. ນອກຈາກນີ້ຍັງເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກຄໍາເວົ້າ Koran ໄດ້

"ບັນພະບູລຸດຂອງພວກເຂົາກ່ອນທີ່ຈະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ" ວ່າຄໍາສັນຍາຂອງການປົກຄອງຂອງພວກເຂົາໃນໄລຍະນີ້

ໄດ້

ທີ່ດິນຈະໄດ້ຮັບການບັນລຸຜົນທີ່ໃຊ້ເວລາບາງຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຍານບໍລິສຸດໄດ້

ສາດສະດາ,

ສໍາລັບການບໍລິສຸດສາດສະດາແມ່ນສຸດທ້າຍຂອງສາດສະດາທັງຫມົດແລະບໍ່ມີ

ບໍ່ມີ

ຫ້ອງສໍາລັບຜູ້ໃດທີ່ຈະເປັນສາດສະດາຫຼັງຈາກທີ່ເຂົາ, ເພາະສະນັ້ນຄໍາສັນຍາຂອງ

ກົດລະບຽບການຈະເປັນຕ້ອງສໍາລັບການ caliphs ໄດ້. ການນໍາໃຊ້ສຽງໃນການທັງຫມົດ

expres-

ຕັດຂອງຄໍາສັນຍາໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງ proves ພຽງພໍທີ່

ການຍ່ອຍ

ກໍ່ຂຶ້ນກັບຄໍາສັນຍາຂ້າງເທິງນີ້ບໍ່ຄວນຈະຫນ້ອຍກ່ວາສາມ, ເປັນ

Arabic

ຄໍານາມຍັງບໍ່ໄດ້ນໍາໃຊ້ກັບຈໍານວນຫນ້ອຍລົງຢ່າງໃດ. ເພາະສະນັ້ນມັນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີ

ທີ່

ຈໍານວນຂອງຜູ້ປົກຄອງບໍ່ຄວນຈະຫນ້ອຍກວ່າສາມ. ຂ້າງເທິງນີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຍັງໄດ້ສັນຍາວ່າສາດສະຫນາຈະໄດ້ຮັບການຄວາມເຂັ້ມແຂງຂື້ນ

ໂດຍຜ່ານການ

ເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, necessitating ການຄອບຄອງຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງພະລັງງານຂອງໂລກເພື່ອໃຫ້ສາມາດ

ສ້າງຄວາມເຂັ້ມແຂງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສັດທາ.

ເຊັ່ນດຽວກັນໃນຄໍາສັບຕ່າງໆ Koranic ໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຈະແຈ້ງໃນ

implying ວ່າສາດສະຫນາໄດ້ສອນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບສັດທາໄດ້ຮັບຄັດເລືອກ

ໂດຍ

Allah, ແລະວ່າໄລຍະເວລາລະບຽບການຂອງເຂົາເຈົ້າຈະເປັນໄລຍະເວລາຂອງສັນຕິພາບແລະ

jus-

Tice. ຂໍ້ພຣະຄໍາພີໄດ້ກ່າວວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຈະເປັນຜູ້ເຊື່ອຖືຄວາມຈິງເປັນ

ພວກເຂົາເຈົ້າ

ອາໄສຢູ່.

ໃນສັ້ນ, ຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນເປັນການໂຕ້ຖຽງທີ່ເຂັ້ມແຂງຂອງຄວາມຈິງໃຈຂອງ

ທັງຫມົດ

ສີ່ caliphs ໂດຍທົ່ວໄປ, ແລະ companions ທີ່ Abu Bakr, "ອູມາ

ແລະ "Uthman ໂດຍສະເພາະ, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນແມ່ນການໃນໄລຍະເວລາຂອງເຂົາເຈົ້າວ່າ

Islam

ເອົາຊະນະບັນດາປະເທດຈໍານວນຫຼາຍແລະມີກົດລະບຽບການທີ່ມີອໍານາດແລະຄວາມຫມັ້ນຄົງ.

ນີ້ບໍ່ແມ່ນກໍລະນີໃນໄລຍະເວລາຂອງກາຫລິບທີ່ສີ່ໄດ້, "Ali. ພຣະອົງໄດ້

ຍັງຄົງຄ່ອຍມີທັງຫມົດທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງຕົນໃນການກໍາຈັດບັນຫາຂອງທ້ອງຖິ່ນ. The

objec-

ດ້ານຍົກຂຶ້ນມາຕໍ່ຕ້ານການທໍາອິດສາມລິບ by Shi ໄດ້ "ites ມີ

ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງ

ບໍ່ມີເຫດຜົນແລະບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

ຫຼັກຖານສະແດງຄັ້ງທີ VIII

ຕໍ່ໄປນີ້ຈະໄດ້ຮັບການກ່າວວ່າໃນ Surah Al-Fath ກ່ຽວກັບ Muhajirun ໄດ້

ແລະ Ansar ຜູ້ທີ່ໄດ້ປະຈຸບັນຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາຂອງ Hudaybiya ໄດ້:

ໃນຂະນະທີ່ບໍ່ເຊື່ອຖືໄດ້ການບໍາລຸງລ້ຽງໄວ້ຢູ່ໃນໃຈຂອງພວກເຂົາຄວາມຮ້ອນ

ແລະ cant ຂອງການຮູ້, Allah ໄດ້ຖືກສົ່ງໄປລົງ tranquility ກ່ຽວກັບລາວ

ຂ່າວແລະເຊື່ອຖືໄດ້, ແລະເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາ cling ກັບ

ຄໍາສັ່ງຂອງ taqwa, ສໍາລັບການທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຫຼາຍທີ່ສຸດທີ່ມີຄ່າຄວນແລະສົມຄວນໄດ້ຮັບ

ຂອງມັນ. Allah ມີຄວາມຮູ້ຂອງ things.l ທັງຫມົດ

ຂໍ້ນີ້ bears ພະຍານສີ່ຄຸນນະພາບດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ການແຂ່ງຂັນ

ຄູ່ສອນຂອງສາດສະດາບໍລິສຸດ:

1. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ແບ່ງປັນຄວາມສະຫງົບທີ່ Allah ຖືກສົ່ງໄປລົງກ່ຽວກັບການຂອງພຣະອົງ

Messenger.

2 ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນເຊື່ອຖື.

3 ເຫດຜົນຂອງ taqwa ແມ່ນພາກສ່ວນຫນຶ່ງທີ່ແຍກອອກບໍ່ໄດ້ຂອງຂອງເຂົາເຈົ້າ

ລັກສະນະ.

4. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ໄດ້ຜູ້ທີ່ສົມຄວນໄດ້ຮັບຫຼາຍທີ່ສຸດເຫດຜົນຂອງ taqwa ນີ້.

ຂ້າງເທິງສີ່ຄຸນນະພາບໄດ້ຖືກພິສູດໄດ້ຫຼາຍຢ່າງສົມບູນໃນກໍລະນີ

Abu Bakr, "ອູມາແລະ" Uthman. ທຸກຄວາມເຊື່ອຫຼືການຮ້ອງຂໍກົງກັນຂ້າມກັບນີ້

ແມ່ນ

ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະການຕໍ່ຕ້ານຫຼັກຖານ Koran ໄດ້.

ຫຼັກຖານສະແດງ Ninth

ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນຂໍ້ທີຕໍ່ໄປນີ້ໃນ Surah Al-Fath:

ສເປັນ Allah ເອງ Messenger ແລະຜູ້ທີ່ມີໃຫ້ເຂົາມີ

ຍາກທີ່ສຸດທີ່ບໍ່ເຊື່ອຖືແຕ່ຄວາມເມດຕາຂອງຄົນອື່ນ. ທ່ານເບິ່ງ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຕ່ໍາ (ໃນ Salat) ແລະພວກເຂົາເຈົ້າ prostrate ກັບຕົນເອງກໍາລັງຊອກຫາ

ພຣະຄຸນຂອງ Allah ແລະຄວາມສຸກຂອງເຂົາ. ເຄື່ອງຫມາຍຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງ prostration

ແມ່ນກ່ຽວກັບການປະເຊີນຫນ້າຂອງເຂົາເຈົ້າ. 2

ໃນຂໍ້ນີ້ companions ຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາໄດ້ຮັບການ

ອະທິບາຍໂດຍ Allah ເປັນບໍລິສັດການແລະການກໍານົດຕໍ່ຕ້ານ unbe- ໄດ້

lievers ໃນຮົບໄດ້, ເຫັນອົກເຫັນໃຈແລະເມດຕາຕໍ່ກັນແລະກັນ,

ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

ນະມັດສະການແລະສະແຫວງຫາພຣະຄຸນຂອງພຣະຂອງຕົນເອງແລະມີຄວາມສຸກ Allah. ປະຈຸບັນໃຜ

ທີ່ອ້າງວ່າເປັນຊາວມຸດສະລິມຈະເປັນການເຮັດບາບອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຖ້າຫາກວ່າທ່ານເຊື່ອວ່າສັດນໍາທ່ຽວ

ກົງກັນຂ້າມສິ່ງທີ່ຈະນີ້.

ຫຼັກຖານສະແດງສິບ

Allah ໄດ້ກ່າວວ່າໃນ Surah Al-Hujurat:

ແຕ່ Allah ໄດ້ endeared ສັດທາທີ່ທ່ານແລະ beautified ມັນ

ໃນຫົວໃຈຂອງທ່ານ, ແລະເຮັດໃຫ້ທ່ານກຽດຊັງຄວາມບໍ່ເຊື່ອຖື misdeeds, ແລະ

ການບໍ່ເຊື່ອຟັງ. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນບໍ່ໄດ້ຜູ້ທີ່ກໍາລັງນໍາພາຢ່າງຖືກຕ້ອງ. "

ຄຸນນະພາບຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນຮັບການຢັ້ງຢືນໃນທີ່ນີ້ດ້ວຍ Koran ສໍາລັບການ

ຄູ່:

1 Irnan ຫຼືຄວາມເຊື່ອແມ່ນຫຼາຍຮັກກັບສະຫາຍ.

2 ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສີ່ງທີ່ບໍ່ມັກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ສໍາລັບການປະຕິເສດ misdeeds, ແລະບໍ່ເຊື່ອຟັງ.

3. ສະຫາຍແມ່ນປະຊາຊົນຂອງຄໍາແນະນໍາແລະເປັນ rightly

ການນໍາພາໂດຍ Allah.

ກົງກັນຂ້າມຄວາມເຊື່ອທີ່ໃດຫນຶ່ງເພື່ອການຂ້າງເທິງນີ້ເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງຈະເປັນຢ່າງແທ້ຈິງ

ຜິດພາດ.

ຫຼັກຖານສະແດງ Eleventh

ຄໍາອະທິບາຍດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນ Surah Al-Hashr:

ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການ spoils ແມ່ນຍັງອັນເນື່ອງມາຈາກຈົນ Muhajirun,

ຜູ້ທີ່ໄດ້ຖືກຂັບໄລ່ອອກຈາກບ້ານເຮືອນແລະຊັບສິນຂອງເຂົາເຈົ້າ,

ຜູ້ທີ່ສະແຫວງຫາພຣະຄຸນຂອງຕົນເອງ Allah ແລະ bounty ແລະສະຫນັບສະຫນູນ Allah ຂອງພຣະອົງແລະ

Messenger, ການເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນເຊື່ອຖືຄວາມຈິງ. ແຕ່ວ່າຜູ້ທີ່, ກ່ອນທີ່ຈະ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ໄດ້ມີເຮືອນ (ໃນ Madina) ແລະຮັບເອົາສາດສະຫນາກ່ອນທີ່ຈະ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ຮັກຜູ້ຄົນທີ່ມາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການອົບພະຍົກ, ແລະການບັນເທີງ

ຄວາມປາຖະຫນາທີ່ບໍ່ມີຢູ່ໃນຫົວໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າສໍາລັບສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກໄດ້ຮັບ. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າ

ແທນທີ່ຈະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຕ້ອງການຂ້າງເທິງນີ້ດ້ວຍຕົນເອງເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຕ້ອງການໃນ.

ແລະຜູ້ທີ່ບັນທຶກໄວ້ຈາກຄວາມໂລບຂອງຈິດວິນຍານຂອງພວກເຂົາແມ່ນບໍ່ໄດ້

ວ່າບັນລຸລະຂົງເຂດ 2

ໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ໄດ້ພິສູດກັບຫົກມີຄຸນນະພາບດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງ

Muhajirun ແລະ Ansar ໄດ້ (ຜູ້ຊ່ວຍຂອງ Madina):

1. ການເຄື່ອນຍ້າຍແຮງງານຂອງພວກເຂົາເພື່ອ Madina ນີ້ແມ່ນສະເພາະສໍາລັບກໍາລັງຊອກຫາ

ຄວາມສຸກຂອງ Allah ແລະບໍ່ແມ່ນສໍາລັບວີຜົນປະໂຫຍດທາງໂລກ.

2 ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນການທັງຫມົດຂອງສາດສະຫນາຂອງ Allah ແລະຂອງພຣະອົງ

Messenger.

3. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຄວາມຈິງໃນການປາກເວົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າແລະໃນການກະທໍາຂອງເຂົາເຈົ້າ.

4. Ansar ມີຜົນກະທົບຕໍ່ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະຄວາມຮັກສໍາລັບຜູ້ຄົນທີ່ມາ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການອົບພະຍົກຂອງ.

5. Ansar ໄດ້ກໍ່ດີໃຈໃນເວລາພີ່ນ້ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ Muhajirun

ໄດ້ຮັບຄວາມໂຊກດີຢ່າງໃດ. "

6. Ansar ຂອງ Madina, ເຖິງວ່າຈະເປັນຜູ້ທຸກຍາກແລະຕ້ອງການ them-

selves, ທີ່ແນະນໍາພວກພີ່ນ້ອງ Muhajirun ຂອງເຂົາເຈົ້າໃນໄລຍະເຂົາເຈົ້າເອງ.

ຂ້າງເທິງນີ້ຫົກລັກສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນສະແດງທີ່ດີເລີດຂອງພວກເຂົາ

ສັດທາ. ການ Muhajirun ທຸກຍາກກ່າວເຖິງໂດຍຍານບໍລິສຸດ Koran ນໍາໃຊ້ເພື່ອ

call

Abu Bakr ຮອງຫຼື Caliph ຂອງ Messenger ຂອງ Allah ໄດ້, ແລະ

ຄວາມຈິງຂອງພວກເຂົາໄດ້ຮັບການຢືນຢັນໂດຍ Allah ໃນຂໍ້ນີ້. ນີ້

ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຈະຕ້ອງເປັນຈິງໃນການເວົ້າຂອງເຂົາເຈົ້າວ່າ Abu Bakr ແມ່ນ

ໄດ້

Caliph ຫຼືຮອງຂອງ Allah, ຊຶ່ງໃນແລະເຮັດໃຫ້ການພິສູດ Caliphate ລາວ

ມີ

ໄດ້ພຽງແຕ່ແລະຄວາມຈິງ.

ຫຼັກຖານສະແດງທີ່ສິບສອງ

ມັນເວົ້າວ່າໃນ Surah Ali lmran:

ທ່ານແມ່ນປະເທດຊາດທີ່ດີທີ່ສຸດທີ່ໄດ້ຮັບການຍົກຂຶ້ນມາເຖິງສໍາລັບ

ປະຊາຊົນ. ທ່ານສັ່ງຍຸດຕິທໍາແລະຫ້າມຊົ່ວຮ້າຍ, ແລະທ່ານເຊື່ອວ່າໃນ

Allah 2

ໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ເປັນພະຍານສາມຄຸນລັກສະນະດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງ

ຄູ່.

1. ພວກເຂົາເຈົ້າມີທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງປະຊາຊົນທັງຫມົດ.

2 ພວກເຂົາເຈົ້າສະເຫມີໄປສັ່ງສອນສິ່ງທີ່ເປັນການດີແລະຫ້າມບໍ່ໃຫ້ສິ່ງທີ່ຊົ່ວຮ້າຍ.

3. ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນເຊື່ອຖືທີ່ແທ້ຈິງໃນ Allah.

ມີຫຼາຍຂໍ້ດັ່ງກ່າວໃນຍານບໍລິສຸດ Koran ແມ່ນມີແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າມີ

ພຽງແຕ່ຕົນເອງທີ່ຈະໄດ້ຂ້າງເທິງສິບສອງຕົວຢ່າງ, ການຮັກສາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເທົ່າທຽມກັນກັບ

ຈໍານວນຂອງສານຸສິດຂອງພຣະຄຣິດແລະ Imams ຂອງໄດ້

Shi "ites ຂ້າພະເຈົ້າ.

ຈະ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຕ້ອງການທີ່ຈະມີການແຜ່ພັນຫ້າຂໍ້ກໍານົດຂອງ Shi ໃນ "ວາງສາຍ

schol-

ສິນລະປະເປັນພະຍານກັບສະຖານະພາບຂອງທໍາອິດສາມ caliphs ຂອງ Islam ໄດ້.

1. ຄໍາຖະແຫຼງຂອງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້, "Ali, ໄດ້

ລາຍງານໃນ Najhul Balagha, ປື້ມທີ່ແທ້ຈິງທີ່ສຸດຂອງການ

Shi "ites:

ວິທີການຄິດເຫັນແລະຄວາມຊອບທໍາແມ່ນວ່າ "ຜູ້ຊາຍທີ່ແນ່ນອນ",

ເພາະວ່າພຣະອົງຊື່ຕົງ devious ໄດ້, ປິ່ນປົວາຮ້າຍແຮງ

ຄວາມງ່າຍໃນ, ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນວິທີການຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາໄດ້, ກົງກັນຂ້າມ

heresy, ເສຍຊີວິດຄືຊິ, ປະຕິບັດການກະທໍາທີ່ດີທີ່ສຸດ, ບັນທືກ him-

ຕົນເອງຈາກຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, ມີການຂາດພຽງເລັກນ້ອຍ, ມີຊີວິດຢູ່ໃນການເຊື່ອຟັງ

Allah ແລະນີ້ແມ່ນການຫຼາຍທີ່ສຸດຄວາມຢ້ານກົວຂອງ Allah ໃນການສັງເກດການຂອງພຣະອົງ

ສິດທິ.

ປະໂຫຍກທີ່ວ່າ "ຜູ້ຊາຍສະເພາະໃດຫນຶ່ງ" ໃນ verse ຂ້າງເທິງນີ້ຫມາຍເຖິງການ

Companion, Abu Bakr, ອີງຕາມການ exegetes ທີ່ສຸດແລະໂດຍສະເພາະ

ໂດຍສະ al-Bahrani. ຄໍາເຫັນອື່ນ ໆ ຄິດວ່າ Companion ການ

"ອູມາ, ເປັນຫົວເລື່ອງຂອງການກະສານອ້າງອີງນີ້. Companion ການ," Ali,

enumer-

ທີ່ສ້າງສິບ attributesfound ໃນ Abu Bakr, ອີງຕາມການ opin- ໃນອະດີດໄດ້

ion, ແລະໃນ "ອູມາຕາມຍຸກສຸດທ້າຍ. ນັບຕັ້ງແຕ່ການຖະແຫຼງດັ່ງກ່າວນີ້ແມ່ນ

ເຮັດຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງທັງສອງ caliphs, ມັນ removes ຄວາມສົງໃສທີ່ມີ

ກ່ຽວກັບຜົນສໍາເລັດທີ່ສິດທິຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະ caliphate Islamic ໄດ້.

2. ການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ Shi "ນັກວິຊາການວາງສາຍ, Mu" tamad "Ali ibn" Isa, ໄດ້ກ່າວວ່າໃນລາວ

ຈອງ Kashf Al-Ghumma:

ມີບາງຄົນຖາມວ່າ Imam Ja "ທີ່ເປັນ, Sadiq ກ່ຽວກັບການນໍາໃຊ້ຂອງ

swords ornate. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າມັນແມ່ນການອະນຸຍາດເນື່ອງຈາກວ່າການ

Companion Abu Bakr ໄດ້ນໍາໃຊ້ເປັນ sword ornate. The

ຄໍາຖາມທີ່ຕ້ອງການ, "ວິທີທີ່ທ່ານສາມາດເວົ້າວ່າສິ່ງດັ່ງກ່າວນີ້?" Imam

"ການໄກໄດ້ໂດດລົງຈາກ couch ຂອງເຂົາແລະເວົ້າວ່າມີຫ້ອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່,

"ແນ່ນອນວ່ານີ້ແມ່ນຄວາມຈິງ, ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສບໍ່ມີນີ້ແມ່ນຄວາມຈິງ, ແນ່ນອນວ່າ

ເຂົາໄດ້ຄວາມຈິງທຸກຄົນບໍ່ເຊື່ອໃນພຣະອົງຈະມີຄວາມຈິງເດືອນພຶດສະພາ

ໄດ້ຮັບການປະຕິເສດໂດຍ Allah. "

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງຢັ້ງຢືນວ່າ Companion, Abu Bakr, ຢືນ

tainly ມັກສະຖານະຂອງ iddiq ຂອງຕົນເອງ ", ໄດ້ທຸກຄົນ. ຈິງການປະຕິເສດ

ໃຫ້ເຫດຜົນນີ້ແມ່ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ຢູ່ທີ່ນີ້ເຊັ່ນດຽວກັນກັບໃນ hereafter ໄດ້.

3 ຄໍາເຫັນຂອງ Nahj-al-Balagha ໄດ້ຊ້ໍາບາງ

ຈົດຫມາຍຂອງການຮ່ວມໄດ້, "Ali. ຄໍາອະທິບາຍຢູ່ໃນເງື່ອນໄຂດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ຂອງ

ສະຫາຍ, Abu Bakr ແລະ "ອູມາ, ໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນຫນຶ່ງຂອງເຫຼົ່ານີ້ let-

ters:

ຂ້າພະເຈົ້າສາບານໂດຍການຊີວິດຂອງຂ້າພະເຈົ້າວ່າການເຫຼົ່ານີ້ທັງສອງຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ໄດ້ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະ

ສະຖານະພາບສູງ. demise ຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແທ້ຈິງແລ້ວ, ເປັນການສູນເສຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເພື່ອ Islam.

Allah ອາດຈະອາບນ້ໍາພຣະຄຸນຂອງພຣະອົງເມື່ອພວກເຂົາແລະປະທານລາງວັນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການ

ການກະທໍາທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ.

4. ການທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ Shi "ນັກວິຊາການວາງສາຍແລະຜູ້ຂຽນຂອງ Kitab-al-Fusul ມີ

ລາຍງານ Imam Baqir ທີ່ເວົ້າວ່າ:

ການ Imam ເຄົາລົບນັບຖືໄດ້ເຫັນປະຊາຊົນບາງຄົນດ່າທຸລະກິດ

ສະຫາຍ Abu Bakr, "ອູມາແລະ" Uthman. ພຣະອົງໄດ້ຖາມ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, "ທ່ານໃນບັນດາ Muhajirun ຂອງ Makka ຜູ້ທີ່ໄວ້ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ບ້ານເຮືອນແລະການຄອບຄອງຢ່າງດຽວສໍາລັບກໍາລັງຊອກຫາຄວາມສຸກຂອງ

Allah ແລະ Messenger ຂອງພຣະອົງ, ແລະສໍາລັບການສະຫນັບສະຫນູນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ? "ພວກເຂົາເຈົ້າ

ຕອບວ່າ, "ບໍ່, ພວກເຮົາບໍ່ແມ່ນຈາກບັນດາ Muhajirun ໄດ້." ພຣະອົງໄດ້

ໄດ້ກ່າວວ່າ, "ຫຼັງຈາກນັ້ນແມ່ນທ່ານຈາກຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນ Madina

ແລະໄດ້ຮັບການຍອມຮັບສັດທາ, ແລະຮັກທຸກ Muhajir ຜູ້ທີ່ມາ

ເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການອົບພະຍົກ? "ພວກເຂົາເຈົ້າຍອມຮັບວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍັງບໍ່ມີ

ຈາກບັນດາພວກເຂົາ. Imam ໄດ້ກ່າວກັບພວກເຂົາ, "ທ່ານມີ admit-

ted ວ່າທ່ານບໍ່ຂຶ້ນກັບທັງສອງກຸ່ມ. ໃນປັດຈຸບັນ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ການເປັນພະຍານວ່າປະຊາຊົນທີ່ທ່ານບໍ່ຍັງຂຶ້ນກັບກຸ່ມຂອງ

ປະຊາຊົນອະທິບາຍໂດຍ Allah ໃນ Koran ໄດ້ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ຜູ້ທີ່ມາຫຼັງຈາກທີ່ພວກເຂົາ (ບໍລິສັດ) ເວົ້າວ່າ:

ໃຫ້ອະໄພພວກເຮົາ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາ, ແລະໃຫ້ອະໄພພີ່ນ້ອງຂອງພວກເຮົາຜູ້ທີ່

ໄດ້ຮັບເອົາຄວາມເຊື່ອກ່ອນພວກເຮົາ. ເຮັດແນວໃດບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ໃນຫົວໃຈຂອງເຮົາ

ເຈດຕະນາຮ້າຍຕໍ່ສາດສະຫນາແຕ່ຢ່າງໃດ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ທ່ານເຫັນອົກເຫັນໃຈ

sionate ແລະ merciful.l

ມັນເປັນຈະແຈ້ງວ່າຜູ້ທີ່ເວົ້າການເຈັບປ່ວຍຂອງສະຫາຍ, Abu Bakr,

"ອູມາແລະ" Uthman ແມ່ນອອກຈາກຂ້າງເທິງສາມກຸ່ມໃຜ Allah

ສັນລະເສີນໃນການບໍລິສຸດ Koran.

5. ຄວາມເຫັນຂອງຍານບໍລິສຸດ Koran ທີ່ນະໂດຍ

Shi "ites ກັບ Imam Hasan al-" Askari ປະກອບດ້ວຍ:

Allah ໄດ້ສົ່ງການເປີດເຜີຍຂອງພຣະອົງໃຫ້ອາດາມວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະສົ່ງ

ຄວາມເມດຕາຂອງຂ້າພະເຈົ້າທຸກຄົນຮັກມີຂອງສແລະລາວ

ຄູ່ແລະຄອບຄົວຂອງເຂົາ, ສະນັ້ນຫຼາຍດັ່ງນັ້ນ, ຖ້າຫາກວ່າມັນໄດ້ຮັບການແບ່ງອອກ

ໃນບັນດາຜູ້ສ້າງຕັ້ງຂື້ນຈາກການເລີ່ມຕົ້ນຂອງໂລກຂຶ້ນໄປ

ວັນສຸດທ້າຍ, ມັນຈະເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສົມຄວນໄດ້ຮັບໂດຍຜ່ານການ Paradise

ການຮັບເອົາສັດທາແລະການປະຕິບັດການກະທໍາທີ່ດີ. ແລະໃຜ

ການມີເຈດຕະນາຮ້າຍແລະ enmity ສໍາລັບສແລະຄອບຄົວຂອງລາວ, ແລະ

companion ຂອງພຣະອົງຈະໄດ້ຮັບການລົງໂທດຢ່າງຮ້າຍແຮງນັ້ນໂດຍອັນທີ່ວ່າຖ້າຫາກວ່າ

ມັນໄດ້ຮັບການແບ່ງອອກໃນບັນດາທຸກຄົນທີ່ຖືກສ້າງຂຶ້ນ, ມັນຈະເປັນພຽງພໍທີ່ຈະ

ຂ້າທັງຫມົດຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ນີ້ກໍຫມາຍຄວາມວ່າຄວາມຊື່ສັດໄດ້ຖືກກໍານົດໂດຍ Allah ຈະຮັກທັງສອງ

ໄດ້

ຄອບຄົວແລະສະຫາຍຂອງຍານບໍລິສຸດສະດາແລະບໍ່ພຽງແຕ່ຫນຶ່ງ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ນອກຈາກນີ້ຍັງຢັ້ງຢືນເຈດຕະນາຮ້າຍທີ່ເກິດຫຼື enmity ຕໍ່

ບໍ່ວ່າຈະ

ຂອງທັງສອງໂທລະສັບສໍາລັບການລົງໂທດທີ່ຮ້າຍແຮງຈາກ Allah. Allah ອາດຈະຊ່ວຍປະຢັດ

ພວກເຮົາ

ທັງຫມົດຈາກ misbelief ດັ່ງກ່າວແລະບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ກັບຄອບຄົວຫຼື

ຫາຍຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ, ແລະ Allah ອາດຈະເຮັດໃຫ້ຫົວໃຈຂອງເຮົາເຕັມໄປ

ດ້ວຍຄວາມຮັກຂອງພວກເຂົາເປັນທີ່ພວກເຮົາອາໄສຢູ່.

ຈຸດປະສົງຄັ້ງທີສອງຕໍ່ຕ້ານ Hadiths ໄດ້

ຈຸດປະສົງທີສອງເຂົາເຈົ້າຕໍ່ກັບປະເພນີແມ່ນວ່ານັກວິຊາການ

ຂອງ

hadiths (Muhaddiths) ເປັນ bom ດົນນານຫຼັງຈາກທີ່ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ. ພວກເຂົາເຈົ້າ

ໄດ້, ເພາະສະນັ້ນ, ບໍ່ໄດ້ຕາເປັນພະຍານຂອງການພາລະກິດຂອງຕົນເອງແລະສາດສະດາຂອງພຣະອົງ

ມະຫັດສະຈັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຍິນຄໍາເວົ້າຂອງສາດສະດາບໍລິສຸດໄດ້

ໂດຍກົງ

ຈາກເຂົາ, ແທນທີ່ພວກເຂົາສັງລວມໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຫຼັງຈາກທີ່ຫຼາຍກ່ວາຫນຶ່ງຮ້ອຍ

ປີ, ໄດ້ຍິນພວກເຂົາຈາກການເປັນລະບົບຕ່ອງໂສ້ unbroken ຂອງນັກຂ່າວ. ນອກຈາກນີ້ຍັງ

ພວກເຂົາເຈົ້າຖືກປະຕິເສດ, ເກືອບເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງບົດລາຍງານເຫຼົ່ານີ້ສໍາລັບການບໍ່ທີ່ແທ້ຈິງ.

ພວກເຮົາໄດ້ປຶກສາຫາລືໃນເມື່ອກ່ອນວິທີການປະເພນີທາງປາກໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໂດຍ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນທັງຫມົດແລະວິທີການຍອມຮັບຂອງຕົນໄດ້ຖືກຢືນຢັນໂດຍ

ກ່ອນປະຈໍາການ

ສົ່ງຄໍາພີໄບເບິນ. ມີຈໍານວນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຄໍາສອນ, ເຊື່ອກັນວ່າໂດຍແມ່ນ

ປະທ້ວງ, ທີ່ແມ່ນອີງໃສ່ປະເພນີທາງປາກ. ຈໍານວນດັ່ງກ່າວ

injunctions ແມ່ນວ່າຈະບໍ່ໄດ້ຫນ້ອຍກ່ວາຫົກຮ້ອຍເປັນຍອມຮັບໂດຍ

ໄດ້

Manisek Bishop. ນອກຈາກນີ້, ຫ້າພາກຂອງ book ຂອງ

ສຸພາສິດຖືກສັງລວມໂດຍຜ່ານການປະເພນີທາງປາກໃນໄລຍະເວລາຂອງ

ເອເຊເກຍເຊ, ນັ້ນແມ່ນສອງຮ້ອຍເຈັດສິບປີຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງ

ໄດ້

Solomon ສາດສະດາ. ເຊັ່ນດຽວກັນໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງເຄື່ອງຫມາຍ, ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາໄດ້

ແລະ nineteen ບົດຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງກິດຈະການໄດ້ຮັບການລາຍລັກອັກສອນໂດຍຜ່ານການ

ປະເພນີທາງປາກ.

ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາກັນວ່າສິ່ງຕ່າງໆແລະກິດຈະກໍາທີ່ສໍາຄັນຂອງການພິເສດ

CANC ຕາມປົກກະຕິເຮັດໃຫ້ປະທັບໃຈທີ່ຖາວອນໃນຈິດໃຈຂອງປະຊາຊົນຂອງຕົນເອງ, ແລະ

ວ່າຜູ້ຕິດຕາມຂອງຄູ່ທີ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນແລ້ວການລວບລວມ

ຫນັງສືຂອງປະເພນີໃນໄລຍະເວລາຂອງເຂົາເຈົ້າເອງເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາ

ການຈັດການ

ບົດບໍ່ໄດ້ອີງຕາມການວິທີການຮັບຮອງເອົາໂດຍການ

jurispru-

ຮອຍ. ຕໍ່ມາພວກສາວົກຂອງເຂົາເຈົ້າການສັງລວມປຶ້ມຂອງ

ປະເພນີ

ອີງຕາມການຈັດວາງການຈັດມາດຕະຖານຂອງນິຕິສາດໄດ້.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ

ການ Imams ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, al-Bukhari ແລະ Muslim, ວຽກງານອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງເຂົາເຈົ້າການສັງລວມ.

ພວກເຂົາເຈົ້າມີພຽງແຕ່ hadiths ທີ່ໄດ້ຊາຮິບໍ່ລວມທັງຫມົດ

ບົດລາຍງານຂອງແທ້ອ່ອນແອລົງ. ຜູ້ຂຽນເຫຼົ່ານີ້ການລາຍງານຂອງ

ປະເພນີ,

ບອກນາດການປົກຄອງທັງຫມົດຈາກການດ້ວຍຕົນເອງບໍລິສຸດ

ສາດສະດາ.

Asma ການ "al-Rijal, ທີ່ເປັນການບັນທຶກຊີວິດທີ່ສົມບູນພັນ

ຂອງ

ນັກຂ່າວຂອງ hadiths, ໄດ້ເກັບກໍາຂໍ້ມູນໂດຍການໃຫ້ພວກເຂົາເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາຮູ້ວ່າ

ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງກ່ຽວກັບການກັນແລະກັນແລະການລາຍງານຂອງ hadith ທຸກ. ວັດຖຸໃດຫນຶ່ງ

ຕໍ່ຕ້ານການແທ້ຈິງຂອງ hadiths ໃນພື້ນທີ່ນີ້, ເພາະສະນັ້ນ, ແມ່ນ

ບໍ່

ທີ່ຖືກຕ້ອງ.

ການຂັດແຍ້ງຂອງພວກເຂົາທີ່ປະເພນີໄດ້ຮັບການເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງປະຊາຊົນ

ຫຼາຍຕໍ່ມາໂດຍຜ່ານການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຍິນຈາກນັກຂ່າວ, ແລະວ່າປະມານ

ເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງປະເພນີດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກປະຕິເສດໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າສໍາລັບການບໍ່ໄດ້

ແທ້ຈິງ

tic, ເປັນພຽງແຕ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ. ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດເຖິງແມ່ນວ່າເປັນ hadith ດຽວ

ທີ່

ນີ້ແມ່ນແທ້ຈິງ. ບົດລາຍງານສະຫນັບສະຫນູນໂດຍລະບົບຕ່ອງໂສ້ unbroken ຂອງ

ນັກຂ່າວໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ mutawatir ຊຶ່ງເປັນດ້ານວິຊາການຫຼາຍທີ່ສຸດ

ແທ້ຈິງ

ລາຍງານແລະເຮັດໃຫ້ຄໍາສັ່ງການບັງຄັບສໍາລັບ Muslims ໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າ,

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ການປະຕິເສດລາຍງານທີ່ມີພຽງແຕ່ວ່າຖືກພົບເຫັນວ່າມີລາຍໄດ້

ລະບົບສາຍສົ່ງມັດ. ການປະຕິເສດນີ້ບໍ່ສາມາດຄັດຄ້ານໃດ

sen_

ບຸກຄົນຂຶ້ນ. ພວກເຮົາໄດ້ເຮັດຊ້ໍາແລ້ວປະຈັກພະຍານຕໍ່ໄປນີ້

Adam Clarke ກ່ອນຫນ້ານີ້ໃນປື້ມນີ້. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມັນໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນວ່າພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຈໍານວນຫຼາຍໃນ

vogue ໃນສັດຕະວັດທໍາອິດຂອງຄຣິສຕຽນ. profusion ຂອງນີ້

ບົດລາຍງານການ untrue ແລະບໍ່ຖືກຕ້ອງເຮັດໃຫ້ລູກາຮູ້ສຶກວ່າມີຄວາມຈໍາເປັນ

ຈະສັງລວມເປັນພຣະກິດຕິຄຸນໃຫມ່. ຈໍານວນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງດັ່ງກ່າວແມ່ນ

ໄດ້ລະບຸໄວ້ວ່າໄດ້ມີຫຼາຍກ່ວາ seventy. Fabricius ເກັບກໍາຂໍ້ມູນ

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວສ່ວນຂອງພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງເຫຼົ່ານີ້ຢູ່ໃນສາມປະລິມານ.

ຈຸດປະສົງທີສາມ

ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງຖຽງກັນວ່າທີ່ສຸດຂອງ hadiths ທີ່ບໍ່ກົງກັນກັບ

ຄວາມເປັນຈິງແລ້ວ. ພວກເຮົາຂໍດ້ວຍຄວາມຫມັ້ນໃຈວ່າ none ການຂອງ hadiths ຊາຮິສາມາດຈະ

ນໍາສະເຫນີເປັນມີຫຍັງກັນດ້ວຍເຫດຜົນແລະຄວາມເປັນຈິງ. ເປັນສໍາລັບການ

ຄໍາອະທິບາຍຂອງການມະຫັດສະຈັນແລະຄວາມເປັນຈິງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບ metaphysical ໄດ້

ໂລກເຊັ່ນ Hell ແລະຄໍາຂວັນນີ້, ເຫຼົ່ານີ້ສາມາດບໍ່ໄດ້ຮັບການປະຕິເສດພຽງແຕ່

ເນື່ອງຈາກວ່າ

ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນເກີນກວ່າຄວາມຮູ້ສຶກຂອງພວກເຮົາ. ເພາະສະນັ້ນການຮ້ອງຂໍເງິນຂອງ disbelief ໃນ

ເຫຼົ່ານີ້

ຄວາມເປັນຈິງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການໂຕ້ຖຽງ convincing ຫຼາຍ. ແລະຖ້າຫາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ປະຕິເສດ

ໃນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າສິ່ງດັ່ງກ່າວແມ່ນເລື່ອງແປກແລະຫາຍາກ, ນີ້

ເຮັດໃຫ້ຈຸດປະສົງທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງເພາະວ່າຖ້າຫາກມະຫັດສະຈັນຈະກາຍເປັນ common-

. ພະນັກງານສະຖານທີ່ແລະບັນທັດຖານເປັນ "ການປະຕິບັດທີ່ເຂົາເຈົ້າມີມະຫັດສະຈັນທີ່ບໍ່ມີຕໍ່ໄປອີກແລ້ວ al

ເປັນງູທີ່ກືນຂອງຕົນເຖິງງູທັງຫມົດຂອງ

magi-

Ciane, ຫຼັງຈາກນັ້ນປ່ຽນເປັນສີກັບຄືນໄປບ່ອນເຂົ້າໄປໃນພະນັກງານຂອງຕົນບໍ່ແມ່ນບັນທັດຖານຫຼື

common-

ສະຖານທີ່.

ເຊັ່ນດຽວກັນມັນຈະເປັນການຜິດພາດໃນການຕັດສິນຄວາມເປັນຈິງ metaphysical ໂດຍ

ມາດຕະຖານຂອງໂລກທາງດ້ານຮ່າງກາຍຂອງພວກເຮົາ. ສິ່ງໃດແດ່ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການລະໂລກ,

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສາມາດໄດ້ຮັບການປະຕິເສດພຽງແຕ່ບົນພື້ນຖານຂອງທີ່ຈະແຈ້ງແລະປະຕິເສດບໍ່ໄດ້

ການໂຕ້ຖຽງ. ໃນເມື່ອບໍ່ມີການໂຕ້ຖຽງດັ່ງກ່າວບໍ່ມີໃຜຈະປະຕິເສດໄດ້

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງສິ່ງໃດແດ່ໃນ Hereafter ໄດ້.

ມັນບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການປະຕິເສດວ່າຄວາມເປັນຈິງບາງຢ່າງເປັນເອກະລັກແລະ peculiar ກັບ

ພາກສ່ວນໃດຫນຶ່ງຂອງແຜ່ນດິນໂລກ, ແລະທຸກຄົນທີ່ຢູ່ໃນສ່ວນຫນຶ່ງ

ຜູ້ທີ່

ໄດ້ຍິນຂອງສິ່ງທີ່ເປັນ strange ຢ່າງແທ້ຈິງເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຫັນວ່າມັນ

ຫຍຸ້ງຍາກ

cult ໃນການເຊື່ອຖືໃນການ, ແລະບາງຄັ້ງກໍປະຕິເສດທີ່ຈະຍອມຮັບທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ

ຂອງຄວາມເປັນຈິງຈົນກ່ວາທ່ານໄດ້ຖືກແຈ້ງໃຫ້ຊາບ incessantly ຂອງມັນໂດຍການໄດ້

ປະຊາຊົນ.

imilarly realties ບາງຄົນເບິ່ງຄື incredible ໃນໄລຍະເວລາແລະກາຍເປັນ

ການປະຕິບັດ ormal ໃນອີກ. conquest ທີ່ຜ່ານມາຂອງໄລຍະໂດຍຜ່ານການສະສົມກາກ

ການແຕ່ງ. ຕູ້ລົດໄຟແລະ Steamships ແມ່ນ unimaginable ສໍາລັບການປະຊາຊົນ

ຂອງໄລຍະຜ່ານມາໃນຂະນະທີ່ມັນເປັນເລື່ອງປົກກະຕິໃນເວລາຂອງພວກເຮົາ.

ພວກເຮົາເຊັ່ນການແລກປ່ຽນຄວາມເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ສາມາດແກ້ຕົວ

ການປະຕິເສດຂອງທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງຂອງພວກເຂົາວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ເຂົ້າໃຈ. ພວກເຂົາເຈົ້າປະຕິເສດ

ນີ້

irrational ພຶດຕິກໍາໃນເວລາທີ່ມັນມາຈາກຄົນທີ່ເຂົາເຈົ້າໂທຫາ heretics,

ແຕ່ວ່າ

ຫນັງສືຂອງຕົນເອງຢ່າງເຕັມທີ່ຂອງມັນ. ພວກເຂົາເຈົ້າໃຫ້ການປິ່ນປົວຊາວມຸດສະລິມໃນດຽວກັນ

ວິທີການ. heretics ໄດ້, ຜູ້ທີ່ຖືກປະຕິເສດຄໍາສອນແລະປະເພນີຂອງ

ໄດ້

ຊາວຄຣິດສະຕຽນສໍາລັບການຕໍ່ຕ້ານເຫດຜົນໃນຄວາມເປັນຈິງສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມຮູ້ສຶກຫຼາຍກ່ວາ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ບໍ່ສາມາດເຮັດໃຫ້ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ເປັນວັດຖຸທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້

ຕໍ່

hadiths ໄດ້.

ມັນເປັນທີ່ຫນ້າສົນໃຈທີ່ຈະເວົ້າບາງຕົວຢ່າງຂອງ passages ຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນ

ຄໍາພີໄບເບິນເຊິ່ງໄດ້ຖືກປະຕິເສດແລະຫົວຂວັນໂດຍ heretics ໄດ້.

1. ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນ 22: 28-30 ເວົ້າວ່າ:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເປີດປາກຂອງກົ້ນໄດ້, ແລະນາງໄດ້ເວົ້າວ່າ

ກັບບາລາອາມ, l ຈະເປັນແນວໃດຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຮັດກັບເຈົ້າ, ວ່າພຣະອົງ

ຖືກຂ້ຽນຕີຂ້າພະເຈົ້າເຫຼົ່ານີ້ສາມເທື່ອບໍ? ບາລາອາມແລະໄດ້ກ່າວກັບລາ,

ເນື່ອງຈາກວ່າເຈົ້າ hast ຖືກເຍາະເຍີ້ຍຂ້າພະເຈົ້າ: ຂ້າພະເຈົ້າຈະບໍ່ມີການ sword ເປັນ

ມືຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ສໍາລັບໃນປັດຈຸບັນຂ້າພະເຈົ້າຈະຂ້າພຣະອົງ. ແລະລາໄດ້ເວົ້າກັບພວກ

ບາລາອາມ, ເຈົ້າບໍ່ຂ້າພະເຈົ້າກົ້ນຂອງເຈົ້າ ... ພຣະມື້ນີ້? ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຄີຍ

ໃຫ້ເຮັດແນວນັ້ນພຣະອົງ? ແລະພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ, ບໍ່ເລີຍ.

Horne ກ່າວຢູ່ໃນຫນ້າ 636 ຂອງປະລິມານທີ່ 2 ຈາກຄວາມເຫັນຂອງເຂົາທີ່ໄດ້

ສາດສະຫນາປະຕິເສດຄວາມຈິງຂອງການລາການເວົ້າກັບຜູ້ຊາຍໄດ້. ພວກເຂົາເຮັດໃຫ້

ເປັນ

mockery ຂອງກໍລະນີນີ້.

2. ຂ້າພະເຈົ້າຄົນ, ບົດທີ 17, ປະກອບດ້ວຍບັນຊີຂອງວິທີການບາງຢ່າງເປັນ ravens

ເກັບຮັກສາໄວ້ການໃຫ້ອາຫານທີ່ສາດສະດາເອລີຢາທີ່ມີເຂົ້າຈີ່ແລະຊີ້ນ. ເຫດການນີ້ເປັນ

ພິຈາລະນາທີ່ຈະນິນທາໂດຍຄຣິດສະຕຽນຕ່າງໆນາມເປັນ

heretics.

ຮອນ, ຄວາມຄິດເຫັນທີ່ມີຊື່ສຽງ, ຕົກລົງເຫັນດີກັບເຂົາເຈົ້າ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາມີໄມ

ສະບົດກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນປື້ມນີ້.

3. ຫນັງສືຂອງເອເຊກຽນ 4: 4-12 ມີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ນອນເຈົ້າຍັງຢູ່ຂ້າງຊ້າຍຂອງພຣະອົງ, ແລະການຈັດວາງຄວາມຊົ່ວຊ້າຂອງ

ເຮືອນຂອງອິດສະຣາເອນຕາມມັນ: ອີງຕາມການຈໍານວນຂອງ

ມື້ທີ່ນອນທ່ານຈະຕາມມັນທ່ານຈະຮັບຜິດຊອບ iniquity ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ວາງໄວ້ຕາມເຈົ້າຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງພວກເຂົາ, ... accord-

ing ກັບຈໍານວນຂອງມື້, ສາມຮ້ອຍແລະ ninety ມື້:

ດັ່ງນັ້ນເຈົ້າຈະຮັບຜິດຊອບ iniquity ເຮືອນຂອງອິດສະຣາເອນໄດ້. ແລະ

ໃນເວລາທີ່ທ່ານໄດ້ສໍາເລັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ນອນຢູ່ອີກເທື່ອຫນຶ່ງກ່ຽວກັບສິດທິຂອງເຈົ້າ

ຂ້າງຄຽງ, ແລະເຈົ້າຈະຮັບຜິດຊອບ iniquity ເຮືອນຂອງ Judah ໄດ້

ສີ່ສິບວັນ: ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮັບການແຕ່ງຕັ້ງທ່ານໃນວັນສໍາລັບປີແຕ່ລະຄົນ.

ເພາະສະນັ້ນເຈົ້າຈະຕັ້ງຫນ້າຂອງພະອົງໄປສູ່ການ siege ຂອງ

ເຢຣູຊາເລັມ, ແລະແຂນຂອງເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການ uncovered ແລະ thou shalt

prophesy ຕໍ່ກັບມັນ. ແລະຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະຈັດວາງມືເມື່ອ thee,

ແລະເຈົ້າ shalt ບໍ່ເຮັດໃຫ້ເຈົ້າຈາກຂ້າງຫນຶ່ງກັບຄົນອື່ນ, till thou

ພຣະອົງໄດ້ສິ້ນສຸດລົງມື້ຂອງ siege ໄດ້.

ເອົາເຈົ້າຍັງກັບ wheat thee, ແລະເຂົ້າບາເລ, ແລະຫມາກຖົ່ວ,

ແລະຖົ່ວ, ແລະ millet, ແລະ Fitch, ແລະເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາຢູ່ໃນ ves-

ດັ, ແລະເຮັດໃຫ້ເຈົ້າເຂົ້າຈີ່ດັ່ງກ່າວ, ອີງຕາມການຈໍານວນຂອງ

ວັນທີ່ນອນທ່ານຈະຢູ່ຂ້າງຂອງພຣະອົງ, ສາມຮ້ອຍແລະ

ເກົ້າສິບວັນທ່ານຈະໄດ້ກິນອາຫານມັນ. ແລະຊີ້ນຂອງພຣະອົງຊຶ່ງພຣະອົງ

ຈະກິນອາຫານທີ່ຈະໄດ້ຮັບໂດຍການນ້ໍາ, ຊາວ shekels ມື້: ຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາ

ເພື່ອຈະໃຊ້ເວລາເຈົ້າກິນອາຫານມັນ. ເຄື່ອງດື່ມທີ່ທ່ານຈະໄດ້ນ້ໍາໂດຍມາດຕະການ

ໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າ, ຫນຶ່ງໃນຫົກຂອງຮິນ: ຈາກທີ່ໃຊ້ເວລາເຈົ້າຈະໃຊ້ເວລາ

ດື່ມ. ແລະເຈົ້າຈະກິນອາຫານມັນເປັນ cake ເຂົ້າບາເລ, ແລະທ່ານຈະໄດ້

bake ມັນກັບມູນທີ່ມາຈາກຜູ້ຊາຍຢູ່ໃນ sight ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ສາດສະດາເອເຊກຽນໄດ້ຮັບການ enjoined ໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງເພື່ອຕົວ

ປະກອບເປັນສາມການກະທໍາດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

1. ພຣະອົງຄວນຈະນອນຢູ່ຂ້າງເບື້ອງຊ້າຍຂອງຕົນສໍາລັບສາມຮ້ອຍແລະ ninety

ວັນແລະຮັບເອົາບາບຂອງຍິດສະລາເອນໄດ້. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ທ່ານຄວນຈະນອນຢູ່ໃນ

ເບື້ອງຂວາຂອງຕົນສໍາລັບມື້ Forty ການຮັບຜິດຊອບການບິດເບືອນຂອງເຮືອນໄດ້

ຂອງ Judah.

2 ພຣະອົງຈະປະເຊີນກັບການຕໍ່ siege ຂອງເຢຣູຊາເລັມມີແຂນລາວ

ຜູກພັນແລະເປີດ; ແລະຈົນກ່ວາ siege ແມ່ນໃນໄລຍະທີ່ເຂົາບໍ່ຄວນ

ເຮັດໃຫ້ຈາກເບື້ອງຫນຶ່ງກັບຄົນອື່ນ.

ເຂົາຄວນຈະກິນອາຫານເຂົ້າຈີ່ baked ກັບຂີ້ຂອງຜູ້ຊາຍສໍາລັບສາມຮ້ອຍ

ແລະ ninety ມື້.

ຊາວຄຣິດສະຕຽນບາງຄົນ, denounced ເປັນ heretics, ເຮັດໃຫ້ joke ຂອງການເຫຼົ່ານີ້ເປັນ

injunctions ແລະປະຕິເສດເຂົາເຈົ້າຈະຖືກເປີດເຜີຍຈາກພຣະເຈົ້າ. ພວກເຂົາເຈົ້າອ້າງວ່າ

injunctions ຢູ່ຂ້າງເທິງແມ່ນໂງ່ແລະຕໍ່ເຫດຜົນຂອງມະນຸດ. ພຣະເຈົ້າເປັນ

ໄກ

ຈາກການສະເຫນີຂໍສາດສະດາຂອງເຂົາທີ່ຈະກິນອາຫານເຂົ້າຈີ່ທີ່ມີຂີ້ສໍາລັບສາມຮ້ອຍ

ແລະ

ninety ມື້. ນີ້ແມ່ນບໍ່ມີຫຍັງອີກແດ່ທີ່ສໍາລັບເຂົາທີ່ຈະກິນອາຫານ?

ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, contend ວ່າຂີ້ຂອງບໍລິສຸດທີ່ຍັງບໍລິສຸດ.

ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ປາກົດຂື້ນເບິ່ງຄືວ່າໄດ້ຮັບການເຊື່ອກັນວ່າໂດຍ Paul ແລະ

ຄວາມເຂົ້າໃຈຈາກຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນເພື່ອຕິໂຕ 1: 151

ນອກຈາກນີ້, passage ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຂັດ by 18:20 ດຽວກັນ

ຫນັງສືຂອງເອເຊກຽນບ່ອນທີ່ມັນບອກວ່າ:

ລູກຊາຍຈະຕ້ອງບໍ່ຮັບຜິດຊອບ iniquity ຂອງພຣະບິດາ, ແລະທັງ

ຈະເປັນພໍ່ໄດ້ແບກຄວາມຊົ່ວຊ້າຂອງລູກຊາຍທີ່ໄດ້: ຄວາມຊອບທໍາ

ຂອງຄົນຊອບທໍາຈະໄດ້ຮັບໃຫ້ເຂົາ, ແລະຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງ

ຄົນຊົ່ວຮ້າຍຈະໄດ້ຮັບພຣະອົງ.

ນີ້ refutes ພຣະບັນຍັດໃຫ້ກັບເອເຊກຽນທີ່ຈະມີການຮັບຜິດຊອບ

ບາບຂອງອິດສະຣາເອນແລະຢູດາສໍາລັບສີ່ຮ້ອຍສາມສິບມື້.

4. ນອກຈາກນັ້ນທີ່ເຂົາໄດ້ຮັບຄໍາສັ່ງຈາກພຣະເຈົ້າເພື່ອຍ່າງເປືອຍກາຍແລະຕີນສໍາລັບ

ສາມປີເປັນການອະທິບາຍໃນຫນັງສືຂອງເອຊາຢາ 20: 3:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ເຊັ່ນດຽວກັນຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງຂ້າພະເຈົ້າເອຊາຢາໄດ້ຍ່າງ

ເປືອຍກາຍແລະຕີນເປົ່າສາມປີ.

ບາງຄົນຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນຍັງເວົ້າເຍາະເຍີ້ຍແລະຫົວເລາະຢູ່ໃນນີ້ການເວົ້າວ່າພຣະເຈົ້າ

ບໍ່ສາມາດໄດ້ສັ່ງສາດສະດາຂອງພຣະອົງ, ຜູ້ຊາຍທີ່ມີເຫດມີຜົນຢ່າງສົມບູນ, ການ

ຍ່າງ naked ກ່ອນທີ່ຜູ້ຊາຍທຸກຄົນແລະແມ່ຍິງສໍາລັບສາມປີ.

5. ພວກເຮົາຊອກຫາລາຍລັກອັກສອນໃນປື້ມບັນທຶກຂອງ Hosea 1: 2:

ໄປ, ໃຊ້ເວລາກັບເຈົ້າພັນລະຍາຂອງການໂສເພນີແລະເດັກນ້ອຍຂອງ

ໂສເພນີ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນ 3: 1 ຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມດຽວກັນພວກເຮົາອ່ານ:

ໄປທັນ, ຮັກແມ່ຍິງອັນເປັນທີ່ຮັກຂອງຫມູ່ເພື່ອນຂອງນາງ, ແຕ່ adul- ເປັນ

teress.

ກົງກັນຂ້າມກັບຂ້າງເທິງຂອງພຣະບັນຍັດທີ່ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ປາກົດຢູ່ໃນ

ລະບຽບພວກເລວີ 21: 13-14 ກ່ຽວກັບຄວາມບໍລິສຸດຂອງປະໂລຫິດໄດ້:

ແລະພຣະອົງຈະໃຊ້ເວລາພັນລະຍາໄດ້ຢູ່ໃນພົມມະຈາລີຂອງນາງ. widow A, ຫຼື

ຍິງແມ່ຮ້າງຫລື profane, ຫຼື harlot ການ, ການເຫຼົ່ານີ້ພຣະອົງຈະບໍ່

ໃຊ້ເວລາແຕ່ທ່ານຈະໃຊ້ເວລາບໍລິການຂອງປະຊາຊົນລາວຂອງຕົນເອງກັບພັນລະຍາ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ 5:28 ເຮົາໄດ້ອ່ານຕໍ່ໄປນີ້:

ເບິ່ງພາຍຜູ້ໃດກໍຕາມແມ່ຍິງໃນການຊົມເຊີຍຫລັງຈາກທີ່ມະນຸດຂອງນາງ

ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາ adultery ກັບນາງແລ້ວໃນໃຈຂອງລາວ.

ໃນທີ່ປະທັບຂອງພຣະບັນຍັດຂ້າງເທິງນີ້ມັນເບິ່ງຄືວ່າເພງນຶ່ງໃນດວງ

ວ່າພຣະເຈົ້າຈະສາມາດໄດ້ສັ່ງສາດສະດາຂອງພຣະອົງທີ່ຈະ whore ສໍາລັບການ

ພັນລະຍາ. ມີຈໍານວນຫຼາຍອື່ນໆ passages ບໍ່ສອດຄ່ອງດັ່ງກ່າວທີ່ສາມາດຈະມີຄວາມ

ເຫັນໃນປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ຈຸດປະສົງທີ່ສີ່

ຄັດຄ້ານພວກເຂົາເຈົ້າຄາດຕໍ່ hadiths ອີກປະການຫນຶ່ງແມ່ນວ່າຈໍານວນຫຼາຍ

hadiths ຢູ່ໃນກົງກັນຂ້າມກັບ Koran ໄດ້. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ພວກເຂົາເຈົ້າຮ້ອງຂໍ

ທີ່

Koran ໄດ້ເປັນພະຍານເຖິງຄວາມຈິງທີ່ວ່າສບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດການໃດຫນຶ່ງ

ມະຫັດສະຈັນໃນຂະນະທີ່ hadiths ທີ່ເວົ້າພາສາຂອງມະຫັດສະຈັນ innumerable ປະຕິບັດ

ໂດຍເຂົາ. Koran ໄດ້ກ່າວສທີ່ມີຄໍາຫມັ້ນສັນຍາບາບ

ໃນຂະນະທີ່ hadiths ທີ່ອ້າງວ່ານີ້ແມ່ນບໍລິສຸດຢ່າງສົມບູນ. ເຊັ່ນດຽວກັນໃນ

Koran ໄດ້ປະກາດວ່າໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນສແມ່ນ ignorant ແລະ

misguided (Allah ອາດຈະຫ້າມ) ທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າຮ້ອງຂໍແມ່ນຊີ້ບອກໂດຍຢືນ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີພູ Koranic ໃນ surah Al-Shu "ara ແລະ Al-Dhuha: ທີ່ເປັນ:

ທ່ານຮູ້ຈັກມັນດອກບໍ່ໄດ້ (ກ່ອນ) ສິ່ງທີ່ມີປື້ມບັນທຶກແລະ

ສາດສະຫນາແຕ່ພວກເຮົາໄດ້ເຮັດມັນ (Koran ໄດ້) ຊຶ່ງເປັນແສງສະຫວ່າງທີ່ພວກເຮົາ

ແນະນໍາຜູ້ທີ່ເຮົາຈະໃຫ້ແກ່ພະນັກຂອງພວກເຮົາ.

ໃນຂໍ້ອື່ນໆອ່ານວ່າດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະພຣະອົງໄດ້ພົບເຫັນເຈົ້າຍ່າງນໍາຫຼັງຈາກນັ້ນເຈົ້າ? 2

ໃນຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້, ອີງຕາມການເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ໄດ້ລະບຸໄວ້ວ່າຢູ່ໃນ

ຈຸດເລີ່ມຕົ້ນທີ່ທ່ານໄດ້ໂດຍບໍ່ມີສັດທາແລະຄວາມຮູ້ໃນຂະນະທີ່ hadiths ໄດ້

ເວົ້າພາສາຂອງເຂົາວ່າເປັນການສ້າງຕັ້ງ Iman ເຊິ່ງສະແດງໂດຍຈໍານວນຫຼາຍ

ມະຫັດສະຈັນທີ່ປາກົດວ່າໂດຍຜ່ານການໃຫ້ເຂົາ.

ທໍາອິດແມ່ນສອງດ້ານຂອງວັດຖຸນີ້ກ່ຽວຂ້ອງກັບມະຫັດສະຈັນຂອງລາວ

ບາບຈະໄດ້ຮັບການປຶກສາຫາລືໃນພາກສ່ວນຕໍ່ມາ, ສະຖານທີ່ທີ່ເຫມາະສົມທີ່ສຸດ

ສໍາລັບການ

ເຂົາເຈົ້າທີ່ເປັນພາກສ່ວນສະຫງວນສະເພາະສໍາລັບການກວດສອບການ

ຂອງ

ຄັດຄ້ານທັງຫມົດຕໍ່ກັບສະຖານະພາບຂອງ hadiths ໄດ້.

ຕໍ່ໄປນີ້ພວກເຮົາຈະຈັດການກັບການຄັດຄ້ານມາໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກການ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ Koranic ບາຍດີທຸກທ່ານຂ້າງເທິງນີ້. ໃຫ້ພວກເຮົາປຶກສາຫາລືຢູ່ໃນຂໍ້ທີສອງ

ຄັ້ງທໍາອິດ.

dhall ຄໍາ (misguidance) ຢູ່ໃນຂໍ້ທີສອງບໍ່ໄດ້ມີຄວາມຫມາຍ

deviation ຈາກທາງການຂອງສາດສະຫນາໃນວິທີການທີ່ສະແດງເຖິງການ

infidelity. ນີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີທີ່ມີຄວາມເປັນມາແລະເພາະສະນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ຮັບການຕີ

ທີ່ແຕກຕ່າງ

ໂດຍ exegetes ໄດ້. ບົດລາຍງານທີ່ແທ້ຈິງຈາກສາດສະດາບໍລິສຸດວ່າ:

ເມື່ອໃດທີ່, ໃນຫນຶ່ງໃນໄວເຍົາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ແຍກອອກຈາກ grandfa- ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ther ແລະການສູນເສຍວິທີການຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າ hungry ດັ່ງນັ້ນຊີວິດຂອງຂ້າພະເຈົ້າ endan-

Gere, ຈົນກ່ວາ Allah ຊ່ວຍຂ້າພະເຈົ້າຊອກຫາ path.3 ສິດ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີທີ່ກ່າວວ່າການສົ່ງກັບກໍລະນີນີ້.

ອັນທີສອງ, ຂໍ້ທີໃນຄໍາຖາມທີ່ໄດ້ຮັບການຕີລາຄາການເວົ້າວ່າ

Allah ໄດ້ພົບເຫັນສາດສະດາບໍ່ຮູ້ຂອງກົດຫມາຍອີສລາມແລະພຣະອົງໄດ້ໃຫ້

ຄວາມຮູ້ໃຫ້ກັບພຣະອົງໂດຍຜ່ານການເປີດເຜີຍຂອງພຣະອົງໃນຕອນຕໍ່ມາ. ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ,

Allah ນໍາພາສາດສະດາໄດ້ໂດຍຜ່ານການເປັນການຄ້າຫນ້ອຍຫຼືສໍາຄັນ

ການເປີດເຜີຍ. Baydawi ແລະ Jalalayn ໄດ້ເວົ້າວ່າມັນມີຄວາມຫມາຍວ່າ Allah

ພົບເຫັນເຂົາ

ບໍ່ຮູ້ຂອງຄວາມຮູ້ຂອງ injunctions, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໃຫ້ເຂົານີ້

ຄວາມຮູ້ຜ່ານການເປີດເຜີຍຂອງພຣະອົງ. ປະເພດດຽວກັນຂອງການຖະແຫຼງເປັນ

ພົບເຫັນກ່ຽວກັບສາດສະດາໂມເຊໃນຂໍ້ Koranic ຕໍ່ໄປນີ້:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໃນເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຢູ່ໃນຄວາມຜິດພາດ. ຂ້າພະເຈົ້າ

ການ dhall ຄໍາດຽວກັນພາສາໃຊ້ໃນທີ່ນີ້. ໃນ Arabic ຄໍານີ້ມີ

ແນວພັນທີ່ຂອງວິທີການ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ມັນໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອຫມາຍຄວາມວ່າປະສົມ

ມີ

ບາງສິ່ງບາງຢ່າງ. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ມັນໄດ້ຖືກເວົ້າວ່າ, "ນ້ໍາປະສົມ (dhall) ທີ່ມີ

້ໍານົມ. "

ໃນທັດສະນະຂອງ idiom ນີ້ຂໍ້ທີອາດຈະຫມາຍຄວາມວ່າ Allah ພົບເຫັນເຂົາ

ປະສົມກັບສະມາຄົມຂອງ Makka ໂດຍທີ່ບໍ່ໄດ້ແຕກຕ່າງຈາກ

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, Allah ເຮັດໃຫ້ເຂົາມີອໍານາດແລະທ່ານໄດ້ປະກາດການນໍາພາ. ຍານບໍລິສຸດ

Koran ໄດ້ນໍາໃຊ້ຄໍາສັບນີ້ໃນຄວາມຮູ້ສຶກຂ້າງເທິງໃນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ:

ເມື່ອພວກເຮົາໄດ້ຖືກປະສົມ (dhall) ດ້ວຍແຜ່ນດິນໂລກວິທີທີ່ເຮົາສາມາດເຮັດໄດ້ຫຼັງຈາກນັ້ນ

ໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງຂື້ນອີກເທື່ອນຶ່ງ?

ສີ່, dhall ຄໍາໃນຂໍ້ພຣະຄໍາພີຂ້າງເທິງນີ້ອາດຈະມີຄວາມຫມາຍວ່າ

ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາບໍ່ສາມາດຄິດວ່າເປັນກຽດກັບ

ສາດສະດາ, ແລະກັບເຂົາວ່າມັນເບິ່ງຄືວ່າສິ່ງທີ່ເປັນໄປເພາະວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນ

ແລະຊາວຢິວໄດ້ມີຄວາມເຊື່ອບໍລິສັດທີ່ສາດສະດາໄດ້ອາໃສພຽງ exclu-

ຫຼືທີ່ຈະເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ Allah ເປັນກຽດໃຫ້ເຂົາກັບມັນ.

Fifthly, ເຂົາບໍ່ໄດ້ຮູ້ຈັກຫຼືຮີດວ່າຈະໄດ້ຮັບບັນຊາໃຫ້

ການເຄື່ອນຍ້າຍຈາກ Makka, ຫຼັງຈາກນັ້ນ Allah ໄດ້ສົ່ງພຣະບັນຍັດຂອງພຣະອົງສໍາລັບການຍ້າຍ

ທີ່ພິສູດໄດ້ວ່າເປັນກໍລະນີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນປະຫວັດສາດ.

Sixthly, ກ່ອນຫນ້ານີ້ຄໍາແມ່ນຍັງນໍາໃຊ້ສໍາລັບການເປັນໄມ້ຢືນຕົ້ນທີ່ຖືກພົບເຫັນເປັນ

ຢູ່ຄົນດຽວແລະຫ່າງໄກສອກຫລີກໃນທະເລຊາຍໄດ້. ໃນຄວາມຮູ້ສຶກນີ້ຂໍ້ທີຈະຫມາຍຄວາມວ່າ

ທີ່

ເບຍແມ່ນສະຖານທີ່ເປົ່າປ່ຽວດຽວດາຍແລະທະເລຊາຍເປັນບ່ອນທີ່ເປັນໄມ້ຢືນຕົ້ນຂອງສາດສະຫນາບໍ່ມີ,

ຍົກເວັ້ນ

ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ, ຢູ່, ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ, Allah ກ່າວວ່າ: ພວກເຮົາ

ພົບ

ທ່ານຜູ້ດຽວແລະແຍກ, ຫຼັງຈາກນັ້ນພວກເຮົາໄດ້ຖືກນໍາພາປະຊາຊົນໂດຍຜ່ານທ່ານ. ນີ້

ແມ່ນການຢືນຢັນໂດຍການເວົ້າດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງຍານບໍລິສຸດສາດສະດາ:

ຈຸດຂອງການສະຕິປັນຍາແມ່ນຄຸນສົມບັດການສູນເສຍຂອງຫມູ່ໄດ້ "min

(belever).

ການຕີລາຄາຂອງຂໍ້ນີ້ອີກປະການຫນຶ່ງແມ່ນວ່າສາດສະດາບໍລິສຸດ

ໄດ້ມີ

ຄວາມປາຖະຫນາ keen ວ່າ Ka "bah ຄວນຈະໄດ້ຮັບການແຕ່ງຕັ້ງເປັນ qiblah (orienta-

ການ) ສໍາລັບ Muslims ໄດ້. ນັບຕັ້ງແຕ່ທ່ານໄດ້ຮູ້ວ່າຄວາມຕ້ອງການຂອງຕົນບໍ່ມີ

ຈະໄວໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ Allah, ການຂາດຄວາມຮູ້ນີ້ໄດ້

ສະແດງອອກໂດຍ dhall ຄໍາ. ຫຼັງຈາກນັ້ນບໍລິສຸດ Koran ແຈ້ງໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນ

ຄໍາເຫຼົ່ານີ້:

ພວກເຮົາຈະເຮັດໃຫ້ທ່ານເຮັດໃຫ້ໄປສູ່ການ qiblah ທີ່ຈະກະລຸນາ

ທ່ານ.

dhall ຄໍາຍັງໄດ້ຮັບການນໍາໃຊ້ເພື່ອຫມາຍເຖິງຄວາມຮັກແລະຄວາມຮັບຜົນກະທົບ, ເປັນ

ໃນຂໍ້ພຣະຄໍາພີຕໍ່ໄປນີ້:

ທ່ານແນ່ໃຈວ່າໃນພາບລວງຕາອາຍຸຂອງທ່ານ (dhall) ຍາວ

ນີ້ຈະຫມາຍເຖິງຂໍ້ໃນຄໍາຖາມທີ່ວ່າຫມາຍເຖິງຄວາມຮັກຂອງ

ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາສໍາລັບ Allah ແລະເວົ້າວ່າ, ເປັນການກັບຄືນສໍາລັບການນີ້

ຮັກ,

Allah ການນໍາພາເຂົາກັບພຣະບັນຍັດຂອງພຣະອົງເພື່ອວ່າເຂົາຈະໄດ້ເຂົ້າໃກ້

ການ Allah ໂດຍຜ່ານການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຍັງໄດ້ຮັບການຕີລາຄາການເວົ້າວ່າ Allah ໄດ້ພົບເຫັນ

ສາດສະດາບໍລິສຸດສິ້ນຫວັງແລະບໍ່ຮອງຮັບໃນບັນດາປະຊາຊົນຂອງຕົນໃນການ Makka.

ພວກເຂົາເຈົ້າຖືກຂົ່ມເຫັງແລະບໍ່ເຄົາລົບນັບຖືພຣະອົງ. Allah ໃຫ້ເຂົາພະລັງງານແລະ

ຄວາມເຂັ້ມແຂງໂດຍຜ່ານພາລະກິດລາວແລະໃຫ້ເຂົາມີອໍານາດເຫນືອເຂົາເຈົ້າ.

ຕີລາຄາທີ່ສ່ວນສິບຂອງ verse ນີ້ແມ່ນວ່າເຂົາມີຄວາມຮູ້ທີ່ບໍ່ມີ

ຂອງສະຫວັນກ່ອນທີ່ຈະ, ໂດຍຜ່ານການເຍຊູຂຶ້ນສວັນຂອງພຣະອົງ, ພຣະອົງໄດ້ນໍາພາໂດຍ

Allah ການຄວາມຮູ້ຂອງເຂົາເຈົ້າ.

dhall ຄໍາໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ຍັງຢູ່ໃນຫນັງສືພິມສໍາລັບການລືມ. ຍານບໍລິສຸດ

ສາດສະດາໄດ້ overawed ຫຼາຍດັ່ງນັ້ນຢູ່ໃນມີຂອງ Allah ໄດ້, ໃນຕອນກາງຄືນ

ຂອງເຍຊູຂຶ້ນສວັນ, ທີ່ເຂົາລືມຈະສັນລະເສີນ Allah, ຫຼັງຈາກນັ້ນ Allah ພຣະອົງເອງ

ເຕືອນໃຫ້ການອະທິຖານທີ່ເຫມາະສົມແລະຫຼັງຈາກນັ້ນເຂົາຍ້ອງຍໍ Allah. The

ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂໍ້ທີ Koranic ແມ່ນຕົວຢ່າງຂອງການນໍາໃຊ້ດັ່ງກ່າວຂອງຄໍານີ້ໃນ

ຄວາມຮູ້ສຶກຂ້າງເທິງ:

ດັ່ງນັ້ນຖ້າຫາກວ່າທັງຂອງພວກເຂົາລືມ, ອື່ນໆຈະ remember.l

Sheikh Junayd ກ່າວວ່າຂໍ້ພຣະຄໍາພີໄດ້ກ່າວເຖິງຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນ

ທີ່ຍານບໍລິສຸດສາດສະດາທີ່ພົບເຫັນຕົນເອງໃນການອະທິບາຍຄວາມຫມາຍຂອງ

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີ Koran ໄດ້, ຫຼັງຈາກນັ້ນ Allah ໄດ້ສອນວິທີການທີ່ເຫມາະສົມກັບພຣະອົງ

ອະທິບາຍ

injunctions ໄດ້. ໃນຂໍ້ຕໍ່ໄປນີ້ bears ພະຍານນີ້:

ແລະພວກເຮົາເປີດເຜີຍໃຫ້ທ່ານເຕືອນໄດ້ (Koran) ດັ່ງນັ້ນ

ທ່ານອາດຈະເຮັດໃຫ້ຈະແຈ້ງກ່ຽວກັບຜູ້ຊາຍທີ່ໄດ້ຮັບການເປີດເຜີຍທີ່ຈະ them.2

ໃນຂໍ້ຕໍ່ໄປນີ້ຍັງສະຫນັບສະຫນູນທັດສະນະນີ້:

ແລະບໍ່ຍ້າຍອອກລີ້ນຂອງທ່ານ (ມີການເປີດເຜີຍ) ດັ່ງນັ້ນ

ທີ່ທ່ານອາດຈະເລັ່ງ (ການປົກປັກຮັກສາ) ມັນ. ມັນແມ່ນສໍາລັບພວກເຮົາເພື່ອເບິ່ງ col- ຂອງຕົນ

ກູ້ແລະເລົ່າເລື່ອງໃຫ້ຟັງ. ໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານມັນ, ປະຕິບັດຕາມການບັນຍາຍຂອງຕົນ. ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ

ມັນແມ່ນສໍາລັບພວກເຮົາເພື່ອອະທິບາຍ it.3

ຂໍ້ Koranic ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ເຮັດໃຫ້ຄໍາສັບໃນຄວາມຮູ້ສຶກຄົນອື່ນໄດ້:

companion ຂອງທ່ານແມ່ນບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນຄວາມຜິດພາດ (dhall), ບໍ່ແມ່ນເຂົາ

deceived.4

ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນ dhall ຄໍາສັບໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອລົບລ້າງຄວາມຜິດພາດໃນຄວາມຄິດຫຼືການປະຕິບັດກ່ຽວກັບການ

ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການບໍລິສຸດສາດສະດາ, ໂດຍກ່າວວ່າ neither ເຂົາບໍ່ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາ

ຄວາມຜິດພາດ

ຄວາມຄິດຂອງ, ວ່າແມ່ນບໍ່ເຊື່ອຖື, ແຕ່ບໍ່ມີການປະຕິບັດ, ທີ່ເປັນ misdeeds.

ໃນປັດຈຸບັນເທົ່າທີ່ເປັນຢູ່ໃນຂໍ້ທີສອງ, ການປາກເວົ້າຂອງສາດສະດາຂອງ igno-

Rance ຂອງ Koran ແລະສັດທາ, ເປັນຫ່ວງ, ມັນພຽງແຕ່ຫມາຍເຖິງ

ໄດ້

ບໍ່ຮູ້ຂອງພຣະສາດສະດາກ່ຽວກັບການ injunctions Koranic

ກ່ອນທີ່ຈະເປີດເຜີຍຂອງເຂົາເຈົ້າ. ມັນເປັນຄວາມສົງໃສໃນທີ່ບໍ່ມີ, ທີ່ຖືກຕ້ອງທີ່ຍານບໍລິສຸດ

ສາດສະດາ

ສະເຫມີມີຄວາມເຊື່ອ undefined ໃນສາມັກຄີຂອງ Allah, tawhid ໄດ້. ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນ

ບໍ່ຮູ້ຂອງ injunctions ລາຍລະອຽດກ່ຽວກັບການ tawhid ແລະອື່ນໆ

ກົດຫມາຍອິດສະລາມຈົນກ່ວາບໍລິສຸດ Koran ໄດ້ມອບຄວາມຮູ້ນີ້ໃຫ້ເຂົາ.

ຈຸດປະສົງທີ່ຫ້າ

ການຄັດຄ້ານຕໍ່ຕ້ານການແທ້ຈິງຂອງ hadiths ໄດ້ອີກປະການຫນຶ່ງແມ່ນວ່າ

hadiths ບໍ່ສອດຄ່ອງກັບແຕ່ລະຄົນອື່ນໆ.

ພວກເຮົາອາດຈະຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າ hadiths ທີ່ລວມຢູ່ໃນ Sihah ໄດ້ (ຫົກໄດ້

ການລວບລວມຂອງ hadiths ຊາຮິ) ແມ່ນປຶ້ມທີ່ມີພຽງແຕ່ວ່າແມ່ນ

ຖືວ່າ

ໂຮມແທ້ຈິງໃນບັນດາຊາວມຸດສະລິມ. hadiths ທີ່ບັນຈຸຢູ່ໃນ

ຫນັງສືເຊື່ອກັນວ່າຈະ inauthenticity ໃນວິທີການດຽວກັນວ່າເຈັດສິບ

ປັດຈຸບັນພຣະກິດຕິຄຸນໃນສັດຕະວັດທໍາອິດຂອງຄຣິສຕຽນບໍ່ໄດ້

ຖືວ່າ

ໂຮມແທ້ຈິງດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງ precluding ການປະເຊີນຫນ້າຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຜູ້ໃດ

ກັບຄົນປະຈຸບັນ.

ທຸກປາກົດຂື້ນຂັດເຄີຍພົບເຫັນຢູ່ໃນ hadiths ຊາຮິສາມາດ usual-

ly ໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂທີ່ມີຄວາມຄິດພຽງເລັກນ້ອຍ. ນອກຈາກນີ້, ມັນບໍ່ສາມາດຈະເປັນ

ທີ່ຮ້າຍແຮງ

ບໍ່ວ່າຈະເປັນຕົວຢ່າງສະເພາະທີ່ພວກເຮົາໄດ້ເຮັດຊ້ໍາໃນຄັ້ງທໍາອິດ

ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຄໍານີ້. ລັກສະນະຂອງຄວາມແຕກຕ່າງກັນຫຼືຂັດໃນ

ໄດ້

hadiths ຊາຮິນໍາສະເຫນີໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນມີປະເພດທີ່ເປັນ

ກ່ອນ

ຖືກສົ່ງໄປໃນພາກຂອງສັນຍາເກົ່າໄດ້ທຸກຄັ້ງ. ບາງຄົນຂອງຜູ້ທີ່ປະນາມ

ເປັນ heretics ໂດຍນັກວິຊາການພວກປະທ້ວງໄດ້ເກັບກໍາຂໍ້ຈໍານວນຫຼາຍເຊັ່ນ:

inconsis-

tencies ມີຂໍ້ສັງເກດເຍາະເຍີ້ຍຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຜູ້ອ່ານຢາກຮູ້ຢາກເຫັນອາດຈະສົ່ງກັບ

ປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ພວກເຮົາມີການແຜ່ພັນຂ້າງລຸ່ມນີ້ໃນລາຍງານກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າແລະຂອງພຣະອົງ

ຄຸນລັກສະນະຈາກເດີມແລະພຣະສັນຍາໃຫມ່. ຂໍ້ຄວາມເຫລົ່ານີ້

ມີ

ພຽງພໍທີ່ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ depict ພຣະເຈົ້າວ່າເປັນການ inferior ກັບຜູ້ຊາຍ,

ascrib-

ing ກັບພຣະອົງສິ່ງທີ່ຈໍານວນຫຼາຍທີ່ມີການທ້າທາຍພຽງແຕ່ໂດຍເຫດຜົນຂອງມະນຸດ. ພວກເຮົາ

ໄດ້ຊ້ໍາຕົວຢ່າງເຫລົ່ານີ້ຈາກຫນັງສືຂອງ John Clark, 1839 ການ,

ແລະຈາກ Ecce Homo, ພິມອອກໃນລອນດອນ, 1813.

ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຊ້ໍາທີ່ນີ້ເພື່ອສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຈຸດປະສົງທີ່ຍົກຂຶ້ນມາໂດຍ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຕໍ່ຕ້ານ hadiths ແທ້ຈິງແມ່ນມີຄວາມສໍາຄັນພຽງເລັກນ້ອຍ

ການແຂ່ງຂັນ

pared ຄັດຄ້ານທີ່ຮຸນແຮງຕໍ່ກັບຫນັງສືຂອງພວກເຂົາບໍລິສຸດຍົກຂຶ້ນມາໂດຍ

ການຮ່ວມມື religionists ຂອງເຂົາເຈົ້າເອີ້ນວ່າ heretics. ພວກເຮົາມີຄວາມຄົບຖ້ວນສົມບູນາຂອງພວກເຮົາ

ຂໍ້ຕົກລົງທີ່ມີ views ທີ່ຈັດຂຶ້ນໂດຍພາກສ່ວນທີ່ທັງສອງ, ຊາວຄຣິດສະຕຽນແລະ

ໄດ້

heretics, ແລະຂໍຂອບໃຈທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາສໍາລັບການບັນທືກພວກເຮົາຈາກການ absurdi-

ສາຍພົວພັນ.

ການຄັດຄ້ານຂອງພະຄໍາພີໄດ້ນໍາສະເຫນີໂດຍ Heretics

1. ເພງສັນລະເສີນ 145: 8-9 ມີ:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ gracious, ແລະເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມເມດຕາ; ຊັກຊ້າໃນການ

ຄວາມໃຈຮ້າຍ, ແລະຄວາມເມດຕາອັນຍິ່ງໃຫຍ່. ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນການດີທັງຫມົດ.

ນີ້ແມ່ນຂັດໂດຍການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນ 6:19:

ໄດ້ເບິ່ງເຂົ້າໄປໃນຫີບຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເຖິງແມ່ນວ່າພຣະອົງໄດ້ຂ້າລູກຊາຍກົກຂອງ

ປະຊາຊົນຫ້າສິບພັນແລະ threescore ແລະສິບ.

ຫມາຍເຫດ: ວິທີການໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຂົາຖືກຂ້າຕາຍຫ້າສິບພັນເຈັດສິບຜູ້ຊາຍ

ພຽງແຕ່ສໍາລັບຄວາມຜິດຂອງການຊອກຫາເຂົ້າໄປໃນເຮືອໄດ້. ພຣະອົງຈະຍັງຄົງ

ເອີ້ນວ່າ

gracious ແລະເຫັນອົກເຫັນໃຈເປັນໂດຍອ້າງວ່າຄໍາຖະແຫຼງການທໍາອິດ?

2. ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຄໍາຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນ Deuteronomy 32:10:

ພຣະອົງໄດ້ພົບເຫັນເຂົາຢູ່ໃນແຜ່ນດິນທະເລຊາຍ, ແລະຢູ່ໃນສິ່ງເສດເຫຼືອ howling

wilderness; ເຂົາເຮັດໃຫ້ເຂົາກ່ຽວກັບການ, ເຂົາແນະນໍາເຂົາ, ເຂົາເກັບຮັກສາໄວ້ໃຫ້ເຂົາ

ເປັນແກ້ວ eye.l ລາວ

ແລະໃນຫນັງສືຂອງຈໍານວນ 25: 3-4 ພວກເຮົາພົບເຫັນຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ແລະຄວາມໃຈຮ້າຍຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເກີດຂຶ້ນກັບອິດສະຣາເອນ.

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບໂມເຊ, ໃຊ້ເວລາຫົວຫນ້າຂອງທັງຫມົດຂອງຊົນໄດ້

ຊາ, ແລະວາງສາຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າກ່ອນທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຕໍ່ກັບແສງຕາເວັນທີ່

ຄວາມໃຈຮ້າຍຢ່າງຮຸນແຮງຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າອາດຈະໄດ້ຮັບການຫັນໄປຈາກອິດສະຣາເອນ.

ເບິ່ງວິທີການພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເກັບຮັກສາໄວ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເປັນແກ້ວຕາຂອງພຣະອົງໂດຍການບັນຍັດ

ການໂມເຊທີ່ຈະວາງສາຍທັງຫມົດນາຍແລະຂ້າຊາວສີ່ພັນ

ປະຊາຊົນ.

3. ມັນເວົ້າວ່າໃນການບັນຍັດສອງ 8: 5:

ທ່ານຈະພິຈາລະນາໃນຫົວໃຈຂອງເຈົ້າ, ວ່າ, ເປັນຜູ້ຊາຍ

1. ສາດສະດາໂມເຊແມ່ນການເວົ້າຂອງພຣະຄຸນຂອງຕົນເອງແລະຄວາມເມດຕາປາກັບ

ຍິດສະລາເອນ.

chasteneth ບຸດຂອງພຣະອົງ, ສະນັ້ນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າ chasteneth thee.

ແລະໃນຫນັງສືຂອງເບີ 11:33 ທີ່ພວກເຮົາອ່ານ:

ແລະໃນຂະນະທີ່ເນື້ອຫນັງແມ່ນເທື່ອລະຫວ່າງແຂ້ວຂອງເຂົາເຈົ້າ, ກ່ອນທີ່ມັນ

ໄດ້ຫຍ້ໍາ, ພຣະພິໂລດຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເກີດຂຶ້ນຕໍ່ກັບການ

ປະຊາຊົນ ... ກັບໄພພິບັດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຫຼາຍ.

ຂັດພົບໃນລະຫວ່າງທີ່ທັງສອງ passages ແມ່ນຈະແຈ້ງແລະ

ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຄວາມຄິດເຫັນທີ່ບໍ່ມີ.

4. ຫນັງສືມີ 7:18 ປາກຂອງພຣະເຈົ້າໃນຄໍາເຫຼົ່ານີ້:

ພຣະອົງເບີກບານໃນຄວາມເມດຕາ.

ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງບັນຍັດ 7: 2 ມີ:

ແລະໃນເວລາທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງເຈົ້າພຣະເຈົ້າຈະປົດປ່ອຍພວກເຂົາກ່ອນທີ່ຈະ

thee; ເຈົ້າຈະລົງໂທດພວກເຂົາ, ແລະ utterly ທໍາລາຍພວກເຂົາ; ເຈົ້າ

ຈະເຮັດໃຫ້ພັນທະສັນຍາທີ່ບໍ່ມີກັບພວກເຂົາ, ແຕ່ບໍ່ມີສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມເມດຕາແກ່

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ນອກຈາກນີ້ຍັງຢູ່ໃນຂໍ້ທີ 16 ຂອງບົດດຽວກັນພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ແລະເຈົ້າຈະໄດ້ບໍລິໂພກປະຊາຊົນທັງຫມົດທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງເຈົ້າ

ພຣະເຈົ້າຈະມອບໃຫ້ທ່ານ, ຕາຂອງເຈົ້າຈະມີຄວາມເມດຕາຕໍ່

ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ໃນການຖະແຫຼງຄັ້ງທີສອງແນ່ນອນ negates ການຖະແຫຼງຄັ້ງທໍາອິດ.

5. ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນສານຂອງຢາໂກໂບ 5

ແລະໄດ້ເຫັນໃນຕອນທ້າຍຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ; ທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນທີ່ສຸດ

ຫນ້າສົງສານ, ແລະຄວາມເມດຕາເຈັບ.

ແລະປື້ມບັນທຶກຂອງ Hosea 13:16 ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ສະມາເລຍຈະກາຍເປັນທີ່ຮົກຮ້າງ; ສໍາລັບນາງໄດ້ກະບົດ

ຕໍ່ໄປພະເຈົ້າ: ພວກເຂົາເຈົ້າຈະລົ້ມລົງດ້ວຍດາບຂອງພວກເຂົາເດັກ

ຈະໄດ້ຮັບການສະຫລາຍໄປໃນຕ່ອນ, ແລະແມ່ຍິງຂອງເຂົາເຈົ້າມີເດັກນ້ອຍທີ່ຈະໄດ້ຮັບ

ripped ເຖິງ.

ມີກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍຫລາຍ inexorable ແລະຮ້າຍແຮງກ່ວາເດັກຂ້າ

ແລະ ripping ເຖິງແມ່ຍິງຖືພາ l?

6. ພວກເຮົາຊອກຫາຢູ່ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງການຈົ່ມ 3:33 ໄດ້:

ສໍາລັບພຣະອົງຈະບໍ່ເຕັມໃຈທີ່ຈະເປັນທຸກໂສກເສົ້າແຕ່ບໍ່ມີເດັກນ້ອຍຂອງ

ຜູ້ຊາຍ.

ແຕ່ unwillingness ຂອງຕົນສໍາລັບຄວາມໂສກເສົ້າຂອງປະຊາຊົນແມ່ນ negated ໂດຍ

ກໍລະນີທີ່ອະທິບາຍໃນບົດທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນ 5, ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ອະທິບາຍເປັນ

ການມີ

ການຂ້າປະຊາຊົນຂອງນະຄອນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, Ashdod, ໂດຍຜ່ານການ "ພະຍາດ

ຂອງ

emerods ໃນພາກສ່ວນການຂອງເຂົາເຈົ້າ. "2

ເຊັ່ນດຽວກັນ, ອີງຕາມການບົດທີ່ສິບຂອງ Joshua:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໂຍນລົງແກນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ມາຈາກສະຫວັນແກ່ພວກເຂົາ

ພຣະ Azekah, ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເສຍຊີວິດ; ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍຫຼາຍມີ hail-

ແກ້ວກ່ວາພວກເຂົາເຈົ້າຜູ້ທີ່ເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນຫານທີ່ມີ

sword.3

ນອກຈາກນີ້ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນບົດທີ 21 ຂອງປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ສົ່ງ

serpents fiery ໃນບັນດາປະຊາຊົນແລະເປັນຈໍານວນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ

ຍິດສະລາເອນ

ເສຍຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າ bites.4

7. ພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນການ Chronicles 16:41 ຂ້າພະເຈົ້າ:

ເນື່ອງຈາກວ່າຄວາມເມດຕາຂອງພຣະອົງອົດທົນສໍາລັບເຄີຍ.

r, nl ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນເພງສັນລະເສີນ 145: 9:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນການດີທີ່ທຸກຄົນແລະຄວາມເມດຕາອັນອ່ອນໂຍນຂອງພຣະອົງທີ່ມີຫຼາຍກວ່າ

ວຽກງານຂອງຕົນທັງຫມົດ.

ແຕ່ຄວາມເມດຕາຂອງພຣະອົງຈາກການອົດທົນໃນໄລຍະການເຮັດວຽກຂອງພຣະອົງແມ່ນ negated ຢ່າງແຈ່ມແຈ້ງໂດຍ

ເຫດການປະຫວັດສາດຂອງຕົນເອງນ້ໍາຂອງໂນອາທີ່ມະນຸດທຸກຄົນແລະສັດ

ສັດ, ຍົກເວັ້ນປະຈຸບັນຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນຈໍາພວກຫອຍແຄງກັບໂນອາ, ໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍ.

ເຊັ່ນດຽວກັນປະຊາຊົນຂອງເມືອງໂຊໂດມແລະເມືອງໂກໂມໄດ້ຖືກທໍາລາຍໂດຍ

brimstone ແລະໄຟໄຫມ້, ທີ່ອະທິບາຍຢູ່ໃນປະຖົມມະການ 19.

8. ໃນ Deuteronomy 24:16 ມັນບອກວ່າ:

ບັນພະບຸລຸດທີ່ຈະບໍ່ໄດ້ຮັບການເອົາໃຈໃສ່ກັບການເສຍຊີວິດສໍາລັບເດັກນ້ອຍ, nei-

ther ຈະເດັກນ້ອຍໄດ້ຮັບການເອົາໃຈໃສ່ກັບການເສຍຊີວິດສໍາລັບບັນພະບຸລຸດ: ທຸກ

ຜູ້ຊາຍຈະໄດ້ຮັບການເອົາໃຈໃສ່ກັບການເສຍຊີວິດສໍາລັບບາບຂອງຕົນເອງ.

ນີ້ແມ່ນຂັດໂດຍກໍລະນີທີ່ອະທິບາຍໃນ II ຊາມູເອນບົດ, ການ

ບ່ອນທີ່ສາດສະດາ David ໄດ້ລະບຸໄວ້ວ່າໄດ້ສົ່ງຜູ້ຊາຍເຈັດ

ໄດ້

Gibeonites ສະນັ້ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະຖືກຂ້າຕາຍສໍາລັບຄວາມບາບທີ່ຫມັ້ນສັນຍາໂດຍ

ຊາອຶເລ. ມັນ

ຈະກາຍເປັນຮຸນແຮງຫຼາຍໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາຮູ້ວ່າດາວິດໄດ້ມີ pact

ກັບໂຊໂລທີ່ວ່າ none ການຂອງຄອບຄົວຂອງລາວຈະຖືກຂ້າຕາຍຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຕົນ.

ນີ້

ສາມາດໄດ້ຮັບການກວດສອບຈາກພາກ 24 ຂອງຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນ.

9. ຫນັງສືຂອງອົບພະຍົບ 34: 7 ມີ:

ການຢ້ຽມຢາມຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງບັນພະບຸລຸດຕາມເດັກນ້ອຍ, ແລະ

ເມື່ອເດັກນ້ອຍໄດ້ຮັບຂອງເດັກນ້ອຍ, ພວກທີສາມແລະສີ່ໄດ້

ການຜະລິດ.

ນີ້ແມ່ນ negated ໂດຍ Ezekiel 18:20:

ຈິດວິນຍານທີ່ວ່າກະເຮັດບາບ, ຈະເສຍຊີວິດ. ລູກຊາຍຈະຕ້ອງບໍ່ຮັບຜິດຊອບ

ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງພຣະບິດາ, ແລະທັງຈະເປັນພໍ່ໄດ້ຮັບຜິດຊອບ iniq- ໄດ້

uity ຂອງລູກຊາຍ: ຄວາມຊອບທໍາຂອງຄົນຊອບທໍາຈະໄດ້ຮັບ

ຕາມພຣະອົງ, ແລະຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງຄົນຊົ່ວຮ້າຍທີ່ຈະໄດ້ຮັບຕາມ

ເຂົາ.

ຕາມຄໍາໃຫ້ການຂ້າງເທິງນີ້, ລູກຊາຍແມ່ນບໍ່ໄດ້ຮັບຜິດຊອບສໍາລັບການ

ບາບຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແຕ່ວ່ານີ້ແມ່ນ refuted ໃນການຖະແຫຼງຄັ້ງທໍາອິດ.

ດັ່ງນີ້ການ

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ Lowing ໃນຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນ 15: 2-3 ສືບຕໍ່ເວົ້າວ່າລູກຊາຍຈະໄດ້ຮັບ

ຄວາມຮັບຜິດຊອບສໍາລັບຄວາມຜິດບາບຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍຜ່ານການທົ່ວໄປ:

ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງການເປັນເຈົ້າພາບ, ຂ້າພະເຈົ້າຈື່ໄດ້ວ່າການທີ່

Amalekl ໄດ້ທີ່ຈະໃຫ້ອິດສະຣາເອນ, ວິທີການທີ່ເຂົາວາງໄວ້ລໍຖ້າພຣະອົງໃນວິທີທາງການ

ໃນເວລາທີ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນມາຈາກປະເທດເອຢິບ. ໃນປັດຈຸບັນໄປແລະຕີຄົນອາມາເລກ

ແລະ utterly ທໍາລາຍການທັງຫມົດທີ່ເຂົາເຈົ້າມີ, ແລະ spare ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້; ແຕ່ວ່າ

ຂ້າທັງຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງ, ເດັກແລະການດູດນົມ, ງົວເຖິກແລະແກະ,

camel ແລະກົ້ນ.

ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າ, ຫຼັງຈາກທີ່ປະມານສີ່

ຮ້ອຍປີ, ພຣະເຈົ້າຈື່ສິ່ງທີ່ອາມາລະໄຄໄດ້ເຮັດໃຫ້

ອິດສະຣາເອນ. ໃນປັດຈຸບັນຄໍາສັ່ງຍິດສະລາເອນຈະຂ້າຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງ

ເດັກແລະການດູດນົມ, ແກະແລະ oxen ແລະ asses ໃນປະຈຸບັນ

ທີ່ເກີດຂຶ້ນ

ຖຂອງອາມາລະໄຄສໍາລັບບາບຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ເພີ່ມເຕີມກ່ວາ

ນີ້,

ພຣະເຈົ້າໄດ້ກິນແຫນງທີ່ສ້າງ Saul ເພາະວ່າເຂົາບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມນີ້

ການແຂ່ງຂັນ

mandment. ເລື່ອງບໍ່ໄດ້ສິ້ນສຸດຢູ່ທີ່ນີ້. ພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ, ພຣະເຈົ້າທີ່ສອງ,

ໄດ້ໄປເຖິງແມ່ນວ່າໃນຕໍ່ຫນ້າ, ເພິ່ນໄດ້ສັ່ງພວກລູກຊາຍເພື່ອຮັບຜິດຊອບການລົງໂທດຂອງ

ບັນພະບຸລຸດຂອງເຂົາເຈົ້າຫລັງຈາກສີ່ພັນປີ. ພວກເຮົາອ່ານໃນມັດທາຍ

23: 35-36:

ວ່າຕາມທີ່ທ່ານອາດຈະມາທັງຫມົດໄດ້ຫຼົ່ນລົງ, ເລືອດຂອງຄົນຊອບທໍາ

ເທິງແຜ່ນດິນໂລກໄດ້, ຈາກການກວດເລືອດຂອງອາເບນຊອບທໍາພຣະ

ເລືອດຂອງລູກຊາຍ Zacharias ຂອງ Barachias, ຜູ້ທີ່ພວກທ່ານປະຫານລະຫວ່າງ

ພຣະວິຫານແລະແທ່ນບູຊາ. ຕາມຄວາມຈິງຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າກັບພວກທ່ານວ່າ, ທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້

ສິ່ງທີ່ຈະມາຫລັງຈາກຜະລິດນີ້.

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະບິດາ, ຂອງພຣະເຈົ້າຂອງຄັ້ງທໍາອິດ, ໃຊ້ເວລາທີ່ຮັບຜິດຊອບນີ້ເຖິງແມ່ນວ່າ

ເພີ່ມເຕີມ

ແລະເຮັດໃຫ້ທັງຫມົດມະນຸດໃນປັດຈຸບັນໃນເວລາທີ່ພຣະຄຣິດຂອງຕົນເອງຮັບຜິດຊອບ

ສໍາລັບຄວາມບາບທີ່ຫມັ້ນສັນຍາໂດຍອາດາມ. ອີງຕາມລູກາຍັງມີຫຼາຍ

ກ່ວາ seventy ລຸ້ນຈາກອາດາມເພື່ອພຣະເຢຊູ. ພໍ່ພຣະເຈົ້າ, ການຕັດສິນໃຈ

1 Amalek ແມ່ນເປັນການປະຊາຊົນທີ່ເຂັ້ມແຂງ. ພວກເຂົາເຈົ້າຢຸດເຊົາການຂອງສາດສະດາໂມເຊ

ແລະ

ຍິດສະລາເອນໃນວິທີການຂອງເຂົາເຈົ້າໃນເວລາທີ່ອົບພະຍົບ. ສາດສະດາໄດ້

ໂມເຊໄດ້ບັນຊາ

Joshua ການຕໍ່ສູ້ກັບພວກເຂົາແລະ h- defeated ເຂົາເຈົ້າ. (ອົບພະຍົບ 17: 8-13) ສົງຄາມແມ່ນ

ປະກາດ

ຕໍ່ກັບເຂົາເຈົ້າຕະຫຼອດໄປ. (ອົບພະຍົບ 25:17 17:16 ແລະ Deut.) Saul ກໍ່ສົງຄາມ

ຕໍ່ເຂົາເຈົ້າ.

(Samuel 14: 48,15: 8) ສາດສະດາ David ຂ້າຫົວຫນ້າຂອງພວກເຂົາ (27: 9

ແລະ 30:17). ບາງຄົນ

ພາກສ່ວນຂອງກິດຈະກໍານີ້ໄດ້ຮັບການຢືນຢັນໂດຍ Koran ໄດ້. (Taqi)

ວ່າຈົນກ່ວາບາບຕົ້ນສະບັບສັນຍາໂດຍອາດາມໄດ້ຮັບການຊົດໃຊ້ແທນ

ໃນ

ວິທີການທີ່ເຫມາະສົມຈໍານວນຫນຶ່ງ, ມະນຸດຊາດຈະບໍ່ຖືກໄຖ່ຈາກໄຟໄຫມ້ຂອງ

hell. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ທ່ານໄດ້ພົບເຫັນບໍ່ມີວິທີການອື່ນໆກ່ວາມີລູກຊາຍຂອງລາວ, ຄັ້ງທີສອງ

ພຣະເຈົ້າ,

ການຄຶງໂດຍຊາວຢິວ. ທ່ານບໍ່ສາມາດຄິດວ່າເປັນວິທີການທີ່ດີກວ່າຂອງ

redemp-

ການສໍາລັບການປະຊາຊົນ. ພຣະອົງບໍ່ໄດ້ເຖິງແມ່ນວ່າໄດ້ຍິນສຽງຮ້ອງດັງຂອງລູກຊາຍຂອງລາວ

ທີ່

ທີ່ໃຊ້ເວລາຂອງການຄຶງຂອງພຣະອົງ. "ພຣະອົງໄດ້ຮ້ອງສໍາລັບການຊ່ວຍເຫຼືອໃນ vain ຈົນກ່ວາເຂົາໄດ້ເສຍຊີວິດ.

ເຖິງແມ່ນວ່າ

ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຕົນເຂົາໄດ້ໄປຫາທີ່ບໍ່ມີສະຖານທີ່ອື່ນກ່ວາເພື່ອ hell.

ພວກເຮົາອາດຈະຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າທີ່ນີ້ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກພິສູດໄດ້ໂດຍຫນັງສືຂອງເກົ່າແຕ່ຢ່າງໃດ

ສັນຍາວ່າ Zacharias ລູກຊາຍຂອງ Barachias ໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍໃນລະຫວ່າງ

ໄດ້

ພຣະວິຫານແລະແທ່ນບູຊາ. ຢ່າງໃດກໍຕາມທີ່ພວກເຮົາເຫັນວ່າມັນລາຍງານຢູ່ໃນພົງສາວະດານ II

24:21, ທີ່ Zechariah, ລູກຊາຍຂອງ Jehoiada ໄດ້, ໄດ້ stoned ກັບການເສຍຊີວິດໃນ

ໄດ້

ສານຂອງພຣະວິຫານໃນການປົກຄອງຂອງໂຍອາດ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໂຍອາດໃຫ້ແກ່ພະນັກຂອງຕົນເອງ

ຂ້າພຣະອົງຢູ່ໃນຕຽງນອນຂອງຕົນສໍາລັບ blood.l ເອງ Zechariah ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ

ການປ່ຽນແປງ Jehoiada ຊື່ສໍາລັບການ Barachias ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ມີການບິດເບືອນໄດ້

ຂໍ້ຄວາມ. ນີ້ແມ່ນວ່າເປັນຫຍັງລູກາໄດ້ລາຍງານຊື່ຂອງ Zacharias ໂດຍບໍ່ມີການ

ໄດ້

ຊື່ຂອງ father.3 ລາວ

1. ເບິ່ງ Math 27: 33-51, ລູກາ 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38. John

19: 17-19.

1 II Chronicles 24:25.

3. ມັນເປັນຊາຂາຣີຢາລູກຊາຍຂອງ Jehoiada ຜູ້ທີ່ໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍ, ແລະບໍ່ໄດ້

Zacharias ລູກຊາຍ

ຂອງ Barachias ຕາມການລາຍງານມັດທາຍ. exegetes ຂອງພະຄໍາພີໄດ້ມີການ

embar- ສູງ

rassed ໃນສະຖານທີ່ນີ້ແລະໄດ້ນໍາສະເຫນີ strange ແລະບໍ່ຫນ້າເຊື່ອ

ຄໍາອະທິບາຍສໍາລັບມັນ.

RA Knox, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ໄດ້ເວົ້າວ່າບຸກຄົນຜູ້ທີ່ໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍໃນການ

ເຮືອນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ແມ່ນ Zechariah ລູກຊາຍຂອງ Jehoiada ໄດ້. ເຂົາ thinks ທີ່ Barachias ຕ້ອງ

ໄດ້ຮັບຫນຶ່ງໃນ

ບັນພະບຸລຸດຂອງ Jehoiada ກັບໃຜຊາຂາຣີຢາໄດ້ຮັບການສະ,

ເພາະວ່າຢູ່ໃນທັງສອງ

ສະຖານທີ່ອື່ນໆ Zechariah ແມ່ນໄດ້ກ່າວມາເປັນລູກຊາຍຂອງ Barachias ໄດ້

(ເບິ່ງເອຊາຢາ 8: 2 ແລະ

ຊາຂາຣີຢາ 1: 1)

ຕໍ່ມາຫຼັງຈາກການສືບສວນຫຼາຍກໍລະນີທີ່ຄ້າຍຄືກັນອື່ນໆອີກທີ່ຖືກ traced ໃນ

ປະຫວັດສາດທີ່

Zechariah ຫນຶ່ງລູກຊາຍຂອງບາລຸໄດ້ຍັງຖືກຂ້າຕາຍຢ່າງບໍ່ເປັນທໍາ. ນີ້

ເຫດການເປັນການ

ໄລຍະເວລາຫຼາຍປານໃດກ່ອນທີ່ຈະຫຼຸດລົງຂອງເຢຣູຊາເລັມໃນ 70 AD ເປັນການຕັດສິນໃຈໂດຍ

ປະຫວັດສາດ

Josephus. ມັນອາດຈະມີ, ເພາະສະນັ້ນ, ນອກຈາກນັ້ນຈະເປັນຈາກບາງ enthusiastic ເປັນ

copier ຂອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ. ພຣະອົງອາດຈະໄດ້ເພີ່ມ Barachias ຊື່ໃນທີ່ນີ້,

Presuming ທີ່

ພຣະຄຣິດຈະໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກໍລະນີນີ້ແມ່ນຈະເກີດຂຶ້ນໃນອະນາຄົດ, ໃນ

86 AD.

Both ຄໍາອະທິບາຍຂ້າງເທິງນີ້ໂດຍ Knox ນັ້ນແມ່ນແນ່ນອນຢູ່ຫ່າງໄກ

ແລະ unfound-

ed ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຮຽກຮ້ອງໃຫ້ບໍ່ມີ refutation ທີ່ຮ້າຍແຮງ. ຄໍາອະທິບາຍທີສອງ

ແມ່ນເຖິງແມ່ນຫຼາຍກວ່າ

ridiculous ເປັນກໍລະນີລາຍງານມາໂດຍມັດທາຍແມ່ນການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບໄລຍະຜ່ານມາ

ແລະບໍ່ແມ່ນການອະນາຄົດ.

ການຮ້ອງຂໍຂອງພຣະອົງວ່າ Barachias ຈະໄດ້ເປັນ forefather ຫ່າງໄກສອກຫຼີກຂອງ

Jehoiada ແມ່ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງ

ຂໍສະຫນັບສະຫນຸນໂດຍການໂຕ້ຖຽງ. ແລະກະສານອ້າງອີງລາວກັບເອຊາຢາ 8: 2 ແລະ

ຊາຂາຣີຢາ 1: 1

ມີຄວາມຜິດພາດເພາະວ່າຜູ້ຊາຍທີ່ອະທິບາຍບໍ່ມີທີ່ແຕກຕ່າງກັນທັງຫມົດ

ບຸກຄົນ. ພາສາອັງກິດ

ການແປພາສາຂອງການສະບັບພະຄໍາພີ, Knox, ມີບັນລຽບແຄມໃບເປັນຢູ່ທີ່ນີ້

ການຈັດວາງຍອມຮັບວ່າ

ເອຊາຢາ 8: 2 ແລະ Zechariah 1: 1 ຍັງບໍ່ໄດ້ relevent ເອກະສານ. (Taqi)

ຂ້າງເທິງເກົ້າຕົວຢ່າງແມ່ນພຽງພໍທີ່ຈະສາມາດລົບລ້າງການຖະແຫຼງການໃນການຜະລິດ

ອ້າງຄວາມເມດຕາຂອງຕົນເອງແລະຄວາມເມດຕາຂອງພຣະເຈົ້າ.

10. ເພງສັນລະເສີນ 30: 5 ເວົ້າວ່າ:

ສໍາລັບຄວາມໃຈຮ້າຍຂອງເຂົາອົດທົນຈົນແຕ່ປັດຈຸບັນໄດ້.

ປື້ມບັນທຶກຂອງຈໍານວນ 32:13 ກອບດ້ວຍຖະແຫຼງການນີ້:

ແລະຄວາມໃຈຮ້າຍຂອງຕົນເອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເກີດກັບອິດສະຣາເອນ, ແລະພຣະອົງ

ເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ wander ໃນການສີ່ສິບປີ wilderness, ຈົນກ່ວາທັງຫມົດ

ການຜະລິດ, ທີ່ໄດ້ເຮັດຄວາມຊົ່ວຮ້າຍໃນສາຍພຣະເນດຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້, ນີ້ແມ່ນ

ການບໍລິໂພກ.

ຂັດໃນຂ້າງເທິງນີ້ທັງສອງຄໍາແມ່ນຈະແຈ້ງ.

11. ປະຖົມມະການ 17: 1 ເວົ້າວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ພຣະເຈົ້າຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່.

ໃນຂະນະທີ່ຜູ້ພິພາກສາ 1:19 ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແມ່ນການມີ Judah; ແລະພຣະອົງໄດ້ Draves ອອກ

ອາໃສຂອງພູເຂົາໄດ້, ແຕ່ບໍ່ສາມາດຂັບລົດອອກໄດ້

ອາໃສຂອງຮ່ອມພູຂອງ, ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ chariots ຂອງທາດເຫຼັກ.

ພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ທີ່ບໍ່ແມ່ນມີອໍານາດພຽງພໍທີ່ຈະຂັບລົດອອກຈາກປະຊາຊົນພຽງແຕ່

ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ chariots ຂອງທາດເຫຼັກ, ບໍ່ສາມາດຂໍໃຫ້ພະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

12. ປື້ມບັນທຶກຂອງພຣະບັນຍັດສອງ 10: 17 ກ່າວວ່າ:

ສໍາລັບພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງທ່ານຄືພຣະເຈົ້າຂອງ gods, ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ,

ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພຣະເຈົ້າ, ອັນຍິ່ງໃຫຍ່, ແລະຂີ້ຮ້າຍໄດ້.

ຂ້າງເທິງນີ້ແມ່ນຂັດ by Amos, 2:13:

ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກົດດັນພາຍໃຕ້ການທີ່ທ່ານ, ເປັນໂຄງຮ່າງການຖືກກົດດັນທີ່

ແມ່ນອັນເຕັມທີ່ຂອງ sheaves.l

ການແປພາສາເປີເຊຍຍັງມີການຖະແຫຼງການດຽວກັນ. ມັນບໍ່ແມ່ນ

strange ວ່າພຣະເຈົ້າຂອງ gods, Mighty ແລະຍິ່ງໃຫຍ່ສະນັ້ນຊ່ວຍບໍ່ໄດ້

ຍັງຢູ່ພາຍໃຕ້ການກົດດັນຍິດສະລາເອນແນວໃດ?

13 ເອຊາຢາ 40:28 ກ່າວວ່າ:

ວ່າອັນເປັນນິດຂອງພຣະເຈົ້າ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ພຣະຜູ້ສ້າງຂອງ

ທີ່ສຸດຂອງແຜ່ນດິນໂລກ, fainteth ບໍ່ໄດ້, ບໍ່ແມ່ນຄວາມອ່ອນເພຍ?

ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນຜູ້ພິພາກສາ 5:23:

ພວກທ່ານທີ່ໃຊ້ດ່າກັນ Meroz, ໄດ້ກ່າວວ່າທູດສະຫວັນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ພວກທ່ານ curse bit-

terly ໃສດັ່ງກ່າວ; ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ມາເພື່ອການ

ການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເພື່ອໃຫ້ການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຕໍ່ mighty ໄດ້.

ເບິ່ງວິທີການ "ອັນເປັນນິດຂອງພຣະເຈົ້າ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ພຣະຜູ້ສ້າງຂອງ" ແມ່ນ cursing

ຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ມາເພື່ອຊ່ວຍໃຫ້ເຂົາຕໍ່ປະຊາຊົນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່.

ນອກຈາກນີ້ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນມາລາກີ 3: 9:

ພວກເຈົ້າໄດ້ສາບແຊ່ງດ້ວຍການສາບແຊ່ງ; ສໍາລັບພວກເຈົ້າໄດ້ຮັບການ robbed ຂ້າພະເຈົ້າ, ເຖິງແມ່ນວ່າ

ປະເທດຊາດນີ້ທັງຫມົດ.

ຂໍ້ນີ້ຍັງເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າພຣະເຈົ້ານີ້ແມ່ນຄວາມອ່ອນແອດັ່ງນັ້ນແລະ

ສິ້ນຫວັງທີ່ຈະເປັນການໄດ້ຮັບການ robbed ໂດຍ Israelites.2 ໄດ້

14. ຫນັງສືສຸພາສິດ 15: 3 ກ່າວວ່າ:

ດວງຕາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແມ່ນມີຢູ່ໃນທຸກສະຖານທີ່.

ປະຖົມມະການ 3: 9 ເວົ້າແຕກຕ່າງກ່ຽວກັບພະເຈົ້າ:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າເອີ້ນວ່າພຣະອາດາມ, ແລະກ່າວກັບພວກ

ເຂົາ, ບ່ອນທີ່ສິນລະປະ thou?

ພຣະເຈົ້າທັງຫມົດເຫັນບໍ່ສາມາດທີ່ຈະເຫັນການດໍາຜູ້ທີ່ໄດ້ເຊື່ອງໄວ້ໄດ້

ຕົນເອງທາງຫລັງຂອງຕົ້ນໄມ້.

15 II ຂ່າວຄາວ 16: 9 ເວົ້າວ່າ:

ສໍາລັບຕາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ດໍາເນີນການໄປມາຕະຫຼອດ

ແຜ່ນດິນໂລກທັງຫມົດ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງປະຖົມມະການ 11: 5 negates ຂ້າງເທິງ:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ລົງມາເພື່ອຄົ້ນຫາຕົວເມືອງແລະຫໍຄອຍທີ່,

ທີ່ເດັກນ້ອຍຂອງມະນຸດສ້າງ.

ພຣະອົງໄດ້ມາລົງໃຫ້ເບິ່ງເມືອງແລະ tower ໄດ້, ແລະ

ບໍ່ສາມາດເບິ່ງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຈາກບ່ອນທີ່ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນ (ພຣະເຈົ້າອາດຈະຫ້າມ).

16 ເພງສັນລະເສີນ 139: 2 ເວົ້າວ່າ:

ພຣະອົງຮູ້ຈັກແລະ downsitting uprising ຂຸດຄົ້ນບໍ່ແຮ່ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ເຈົ້າ

ເຂົ້າໃຈຄວາມຄິດຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈາກບ່ອນທີ່ໄກອອກ.

ນີ້ຈະຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າພຣະເຈົ້າຮູ້ຈັກທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງແລະປະຕິບັດທຸກ

ຂອງການສ້າງຂອງພຣະອົງ, ແຕ່ວ່າໃນຫນັງສືຂອງປະຖົມມະການ 18: 20-21 ພວກເຮົາມາ

ນີ້

ຄໍາຖະແຫຼງທີ່:

ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ເນື່ອງຈາກວ່າ cry ຂອງ Sodom ແລະ

Gomorrah ແມ່ນຍິ່ງໃຫຍ່, ແລະເນື່ອງຈາກວ່າ sin ຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດ; ຂ້າພະເຈົ້າ

ຈະໄປລົງໃນປັດຈຸບັນ, ແລະເບິ່ງວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຮັດໄດ້ທັງຫມົດ

ອີງຕາມການ cry ຂອງມັນ, ເຊິ່ງມາ unto ຂ້າພະເຈົ້າ; ແລະຖ້າຫາກວ່າບໍ່, ຂ້າພະເຈົ້າ

ຈະຮູ້ວ່າ.

ພຣະເຈົ້າອີກເທື່ອຫນຶ່ງແມ່ນບໍ່ສາມາດທີ່ຈະຮູ້ວ່າຖ້າຫາກວ່າສຽງຮ້ອງຂອງປະຊາຊົນຂອງ Sodom ໄດ້

ແລະ Gomorrah ແມ່ນທີ່ແທ້ຈິງຫຼືບໍ່. ພຣະອົງໄດ້ມາລົງທີ່ຈະຮູ້ວ່າ

ຄວາມເປັນຈິງ.

17 ເພງສັນລະເສີນ 139: 6 ກ່າວວ່າ:

ຄວາມຮູ້ດັ່ງກ່າວແມ່ນສິ່ງມະຫັດເກີນໄປສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າ; ມັນແມ່ນສູງ, ຂ້າພະເຈົ້າເຮັງ

ບໍ່ໄດ້ບັນລຸເຖິງມັນ.

ພຣະເຈົ້າໄດ້ຮັບການລາຍງານອີກເທື່ອຫນຶ່ງທີ່ມີຄວາມຮູ້ຈໍາກັດເຊັ່ນ:

ຈະບໍ່ຮູ້ວ່າສິ່ງທີ່ຈະເຮັດແນວໃດເພື່ອຍິດສະລາເອນຈົນກ່ວາພວກເຂົາເຈົ້າເອົາໃຈໃສ່ off ຂອງເຂົາເຈົ້າ

dress.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ book ຂອງອົບພະຍົບ 16: 4 ເວົ້າວ່າ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄດ້ກ່າວວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກັບໂມເຊ, ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະຕົກເຂົ້າຈີ່

ມາຈາກສະຫວັນສໍາລັບທ່ານ; ແລະປະຊາຊົນຈະຕ້ອງໄປອອກແລະເກັບເດັດໄດ້

ອັດຕາການສະເພາະໃດຫນຶ່ງທຸກມື້, ວ່າຂ້າພະເຈົ້າອາດຈະພິສູດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ, ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ຈະຍ່າງໃນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ, ຫຼືຂອງຂ້າພະເຈົ້າທີ່ບໍ່ມີ.

ແລະມັນໄດ້ກ່າວວ່າໃນບັນຍັດສອງ 8: 2:

ແລະເຈົ້າຈະຈື່ທັງຫມົດວິທີການທີ່ອົງພຣະຜູ້ເປັນ

ພຣະເຈົ້າໄດ້ນໍາເຈົ້າເຫຼົ່ານີ້ສີ່ສິບປີໃນ wilderness ໄດ້, ຄົນທີ່ຖ່ອມຕົນ

thee, ແລະເພື່ອພິສູດເຈົ້າ, ທີ່ຈະຮູ້ວ່າສິ່ງທີ່ຢູ່ໃນຫົວໃຈຂອງພວກເຈົ້າ,

ບໍ່ວ່າຈະເປັນເຈົ້າ wouldest ຮັກສາພຣະບັນຍັດ, ຫຼືຂອງຕົນບໍ່ມີ.

ຄວາມຫມາຍຂອງຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ບໍ່ໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຄວາມຄິດຫຼາຍ.

ພຣະເຈົ້າບໍ່ສາມາດຈະຂຶ້ນກັບສິ່ງໃດແດ່ສໍາລັບການຮູ້ໃຈຂອງພຣະອົງ

ການສ້າງ.

18 ຄໍາຂອງມາລາກີ 3: 6 ປະກອບມີ:

ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າມີການປ່ຽນແປງບໍ່ໄດ້.

ຈໍານວນ 22: 20-23 ບອກເປັນເລື່ອງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ:

ແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ມາຫາພຣະບາລາອາມໃນຕອນກາງຄືນ, ແລະກ່າວກັບພວກເຂົາ,

ຖ້າຫາກວ່າຜູ້ຊາຍເຂົ້າມາໃຫ້ໂທຫາເຈົ້າ, ຈົ່ງລຸກຂຶ້ນແລະໄປໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ; ແຕ່ວ່າ

ຄໍາເວົ້າທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະກ່າວກັບພວກເຈົ້າ, ພວກທ່ານວ່າເຈົ້າເຮັດແນວໃດ.

ບາລາອາມແລະເພີ່ມຂຶ້ນເຖິງໃນຕອນເຊົ້າ, ແລະ saddled ລາຂອງລາວ, ແລະ

ໄດ້ມີເຈົ້າຂອງໂມອັບ. ແລະຄວາມໃຈຮ້າຍຂອງຕົນເອງພຣະເຈົ້າໄດ້ຊົງຍົກ

ເພາະວ່າເຂົາໄດ້.

ມັນແມ່ນ strange ຫຼາຍທີ່ພຣະເຈົ້າທໍາອິດໄດ້ບັນຊາບາລາອາມໄປມີ

137

ໂມອັບ, ຫຼັງຈາກນັ້ນຄວາມໃຈຮ້າຍຂອງພຣະອົງຂຶ້ນຕໍ່ພຣະອົງພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າເຂົາໄດ້

ກັບເຂົາເຈົ້າ.

19 ຂໍ້ຄວາມດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ປາກົດຢູ່ໃນສານຂອງຢາໂກໂບ 1:17 ໄດ້:

ພຣະບິດາຂອງໄຟ, ມີໃຜເປັນຕົວປ່ຽນແປງທີ່ບໍ່ມີ, neither

ເງົາຂອງປ່ຽນເປັນສີ.

ພວກເຮົາຮູ້ແລ້ວວ່າພຣະເຈົ້າໄດ້ໃຫ້ພຣະບັນຍັດຂອງພຣະອົງສໍາລັບການ obser- ໄດ້

ອະຂອງວັນສະບາໂຕຕະຫຼອດໄປ, "ແຕ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້ມີການປ່ຽນແປງ

ການ

ວັນອາທິດ. ເພາະສະນັ້ນພວກເຂົາເຈົ້າຕ້ອງຍອມຮັບການປ່ຽນແປງໃນບັນຍັດຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້

ment.

20 ປະຖົມມະການ 1:21 ກ່າວຂອງການສ້າງຂອງສະຫວັນແລະດວງດາວ

ແລະກ່າວວ່າ:

ພຣະເຈົ້າໄດ້ເຫັນວ່າມັນແມ່ນການທີ່ດີ.

ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນຫນັງສືຂອງວຽກ 15:15 ເຮົາອ່ານວ່າ:

ແທ້ຈິງແລ້ວ, ຟ້າສະຫວັນທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ເຮັດຄວາມສະອາດໃນສາຍພຣະເນດຂອງພຣະອົງ.

ແລະຫນັງສືຂອງພວກເລວີ, ພາກ 11 ປາກຂອງສັດເປັນຈໍານວນຫຼາຍ

ເປັນບໍ່ສະອາດແລະຫ້າມບໍ່ໃຫ້.

21. ຫນັງສືຂອງເອເຊກຽນ 18:25 ກ່າວວ່າ:

ພິຈາລະນາໃນປັດຈຸບັນ, O, ອິດສະຣາເອນ; ບໍ່ແມ່ນວິທີຂອງຂ້າພະເຈົ້າເທົ່າທຽມກັນ? ມີ

ບໍ່ວິທີການຂອງທ່ານບໍ່ສະເຫມີກັນ?

ປື້ມບັນຂອງມາລາກີ 1: 2 ເວົ້າວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮັກທ່ານ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. ແຕ່ພວກທ່ານເວົ້າວ່າພຣະອົງ

ເຈົ້າຮັກພວກເຮົາ? ບໍ່ໄດ້ອ້າຍນ້ອງຂອງຕົນເອງເອຊາວຢາໂຄບ, saith ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ:

ທັນຂ້າພະເຈົ້າຮັກຢາໂຄບ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າກຽດຊັງເອຊາວ, ແລະໄດ້ວາງໄວ້ພູເຂົາລາວ

ແລະມໍລະດົກຂອງຕົນສໍາລັບມັງກອນຂອງ wilderness ໄດ້.

ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນພຣະເຈົ້າໄດ້ຖືກລາຍງານມາເປັນກຽດເອຊາວແລະການທໍາລາຍມໍລະດົກຂອງ

ມີ none ການຂອງຄວາມຜິດຂອງຕົນ. ນີ້ negates ໄດ້ເວົ້າຂໍ້ທີຂອງອະດີດຂອງ

ລາວ

ເປັນເທົ່າທຽມກັນ.

22. ປື້ມບັນທຶກຂອງການເປີດເຜີຍ 15: 3 ກ່າວວ່າ:

ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະຫນ້າອັດສະຈັນມີຜົນງານຂອງເຈົ້າ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່.

ແຕ່ວ່າພວກເຮົາຊອກຫາຂໍ້ຄວາມໃນເອເຊກຽນ 20:25 ນີ້:

ດັ່ງນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຍັງໄດ້ກົດເກນທີ່ບໍ່ດີ,

ແລະການພິພາກສາຊຶ່ງພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ຄວນຈະດໍາລົງຊີວິດ.

23 ເພງສັນລະເສີນ 119: 68 ມີ:

ເຈົ້າແມ່ນດີ, ແລະກະເຮັດດີ: ຂ້າພະເຈົ້າສອນກົດເກນຂອງພຣະອົງ.

ແລະຜູ້ພິພາກສາ 9:23 ມີ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະເຈົ້າໄດ້ສົ່ງພຣະວິນຍານເປັນຄວາມຊົ່ວຮ້າຍລະຫວ່າງອາບີເມເລກແລະ

ຜູ້ຊາຍຂອງ Shechem; ແລະຜູ້ຊາຍຂອງ Shechem ໄດ້ dealt treacherous-

ly ກັບ Abimelech.

ພຣະເຈົ້າໄດ້ສົ່ງພຣະວິນຍານຊົ່ວຮ້າຍທີ່ຈະສ້າງຄວາມແຕກແຍກລະຫວ່າງສອງຊົນ

ບານ.

24 ມີຂໍ້ຈໍານວນຫຼາຍຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າເວົ້າພາສາຂອງການຫ້າມຂອງແມ່ນ

ການຫລິ້ນຊູ້. "ຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາເຊື່ອວ່າການລາຍງານໄດ້ເຮັດໄດ້ໂດຍປະໂລຫິດຈໍານວນຫຼາຍ, ມັນ

ຈະ

ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີວ່າພຣະເຈົ້າພຣະອົງເອງ adultery ຫມັ້ນສັນຍາ (ພຣະເຈົ້າຫ້າມ) ກັບ

ພັນລະຍາຂອງ Joseph ຊ່າງໄມ້ຊຶ່ງນາງ conceived ເດັກນ້ອຍ. The

heretics ເຮັດໃຫ້ຮຸກຮານສູງ, ຂໍ້ສັງເກດທີ່ຫນ້າອາຍແລະເສື່ອມເສຍ

ຕໍ່ຕ້ານພຣະເຈົ້າຢູ່ໃນຈຸດນີ້. ໃນຫຼາຍຄິດວ່າຂອງໂຄງການນີ້ເຮັດໃຫ້ມີການ

sensible

ຜູ້ຊາຍ shudder.

ພຽງແຕ່ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງຂ້າພະເຈົ້າຈໍາກັດຕົວເອງກັບຫນຶ່ງຄໍາຖະແຫຼງຈາກ Ecce

Homo. heretic ນີ້ໄດ້ກ່າວວ່າໃນຫນັງສືພິມຂອງຕົນ 1813, ຢູ່ໃນຫນ້າ 44:

ພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ມີຊື່ວ່າ "Nativity ຂອງການຖາມ", ພິຈາລະນາໃນປັດຈຸບັນ

ຫນຶ່ງໃນພຣະກິດຕິຄຸນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ໄດ້ລາຍງານວ່າຖາມນີ້ແມ່ນ dedicat-

ed ໃຫ້ບໍລິການເຮືອນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້. ນາງຍັງຄົງມີສໍາລັບຫົກ

ປີໄວລຸ້ນ. ພຣະບິດາ Jerome, ເຊື່ອຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້, ມີ

ອະທິບາຍວ່າບາງທີອາດມີ Mary conceived ເດັກໂດຍຜ່ານການ

ປະໂລຫິດຈໍານວນຫນຶ່ງ, ແລະລາວອາດຈະໄດ້ສິດສອນມາລີທີ່ຈະ attribute ກັບ

ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ .....

ນອກຈາກນັ້ນໄດ້ກ່າວວ່າ:

ມີປະເພນີໂງ່ຈໍານວນຫຼາຍໃນ vogue ໃນບັນດາແມ່ນ

idolaters. ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່ານີ້ແມ່ນ Minerval ຂອງເຂົາເຈົ້າ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, Minerva ໄດ້ເກີດມາຈາກໃຈຂອງຕົນເອງ Jupiter. Bacchus ຢູ່ໃນ

ຂາ Jupiter ຂອງຕົນເອງແລະ Fo ຂອງຈີນໄດ້ຖືກ conceived ໂດຍຜ່ານການ

ຄີຫຼັງຂອງດວງອາທິດ

ອີກປະການຫນຶ່ງຄໍາຖະແຫຼງທີ່ຄ້າຍຄືກັນ, ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບສະຖານທີ່ນີ້, ໄດ້ Repro-

ນໍາສະ by John Milner ຢູ່ໃນປຶ້ມຂອງ 1838:

Joanna Southcott ອ້າງວ່າໄດ້ຮັບການດົນໃຈ

ຈາກພຣະເຈົ້າແລະໄດ້ປະກາດວ່ານາງໄດ້ແມ່ນແມ່ຍິງຂອງໃຜໄດ້

ພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າໃນປະຖົມມະການ 3:15:

ມັນຈະມີເລືອດແຮງຫົວຫນ້າຂອງເຈົ້າ.

ແລະວ່າການເປີດເຜີຍ 12: 1-2 ເວົ້າວ່າດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ກ່ຽວກັບຂອງນາງ:

ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນປາກົດວ່າເປັນສິ່ງມະຫັດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຢູ່ໃນສະຫວັນ; ເປັນ

ແມ່ຍິງ clothed ມີແສງແດດໄດ້, ແລະວົງເດືອນພາຍໃຕ້ການຂອງນາງ

ຕີນ, ແລະຕາມເສັ້ນທາງສັນຫົວຂອງນາງເຮືອນຍອດຂອງສິບສອງຮູບດາວໄດ້: ແລະ

ນາງຈະມີລູກຮ້ອງ, travailing ໃນເດືອນປີເກີດ, ແລະ

1 Romans ການເຊື່ອ Minerva ການຈະ goddess ຂອງເຂົາເຈົ້າໃນໄລຍະເວລາ

ກ່ອນທີ່ພຣະຄຣິດ.

Up to 207 BC ມີພຣະວິຫານໃນນາມຂອງນາງໃນ Rome ໄດ້, ແລະເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້

ການ celeberate

ມື້ຂອງນາງກ່ຽວກັບການ l9th ມີນາ (ບົດ Britauica 15, ຫນ້າ 533) ໃນແຕ່ລະປີ

Jupiter, ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ພຣະເຈົ້າຂອງ Romans ໄດ້ອີງຕາມຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າ, ນີ້ແມ່ນການ

ພຣະເຈົ້າຂອງຝົນ

ແລະອື່ນໆບາງສ່ວນວັດວາອາຣາມມີອາຍຸການ erected ໃນຊື່ຂອງຕົນແມ່ນຍັງປະຈຸບັນໃນ

Rome. ການ pious ຫຼາຍທີ່ສຸດ

ຜູ້ຊາຍໃນບັນດາພວກເຂົາໄດ້ເຊື່ອກັນວ່າຈະ vicegerent ຂອງ Jupiter ໄດ້. The

ປະຊາຊົນນໍາໃຊ້ເພື່ອ

celeberate ວັນຂອງດາວພະຫັດທີ່ 13 ກັນຍາໃນແຕ່ລະປີ. (Briannica

ບົດທີ່ 13 ຫນ້າ 187

ແລະ 188)

ອາການເຈັບປວດທີ່ຈະໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍ.

ພວກເຮົາບໍ່ເຄີຍໄດ້ຍິນບໍ່ວ່າຈະເປັນນາງໄດ້ສົ່ງລູກທີ່ຫຼືບໍ່, ແລະຖ້າຫາກວ່ານາງ

ບໍ່, ທີ່ເຂົາ divine ຄືພຣະເຢຊູຫຼືບໍ່. ໃນກໍລະນີນີ້ແມ່ນພຣະເຈົ້າ, ບໍ່ໄດ້

ການປ່ຽນແປງ trinity ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນສີ່ພະເຈົ້າ, ແລະນີ້ແມ່ນພຣະບິດາຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້

Grandfather?

25 ຈໍານວນ 23:19 ກ່າວວ່າ:

ພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ເຂົາຄວນຈະນອນໄດ້; ທັງລູກຊາຍຂອງ

ຜູ້ຊາຍ, ວ່າຄວນຈະກັບໃຈ.

ແຕ່ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນປະຖົມມະການ 6: 6-7:

ແລະມັນໄດ້ກັບໃຈພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າວ່າພຣະອົງໄດ້ເຮັດໃຫ້ຜູ້ຊາຍຢູ່ໃນ

ແຜ່ນດິນໂລກ, ແລະມັນຈະໂສກເສົ້າໃຫ້ເຂົາຢູ່ໃນຫົວໃຈຂອງເຂົາ. ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ຈະທໍາລາຍຜູ້ຊາຍທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂື້ນຈາກໃບຫນ້າຂອງໄດ້

ແຜ່ນດິນໂລກ; ທັງສອງຜູ້ຊາຍ, ແລະສັດເດຍລະສານ, ແລະສິ່ງທີ່ເລືອ, ແລະ

ນົກໃນອາກາດ, ສໍາລັບການກັບໃຈຂ້າພະເຈົ້າວ່າຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາ.

26 ປື້ມບັນທຶກຂອງຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນ 15:29 ກ່າວວ່າ:

ແລະຍັງມີຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງອິດສະຣາເອນຈະບໍ່ນອນຢູ່ແຕ່ບໍ່ມີໃຈ: ສໍາລັບການ

ເຂົາບໍ່ແມ່ນຜູ້ຊາຍທີ່ເຂົາຄວນຈະກັບໃຈໄດ້.

ແລະຂໍ້ທີ 10 ແລະ 11 ຂອງບົດດຽວກັນປະກອບດ້ວຍ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະຄໍາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກັບຊາມູເອນ, ໂດຍກ່າວວ່າ, ມັນ

ກັບໃຈຂ້າພະເຈົ້າວ່າຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ Saul ຈະເປັນ: ສໍາລັບເຂົາແມ່ນ

ພຣະບັນຍັດ. ແລະມັນຈະໂສກເສົ້າຊາມູເອນ; ແລະພຣະອົງໄດ້ຮ້ອງຫາພຣະ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໃນຕອນກາງຄືນທັງຫມົດ.

27. ຫນັງສືສຸພາສິດ 12:22 ມີ:

ສົບນອນແມ່ນລັງກຽດພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

ແຕ່ອົບພະຍົບ 3: 17-18 ເວົ້າວ່າ:

ແລະຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເວົ້າວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະເອົາມາໃຫ້ທ່ານອອກຈາກຄວາມທຸກຍາກຂອງ

ອີຢິບ unto ທີ່ດິນຂອງ Canaanites ໄດ້, ແລະ Hinites, ແລະ

ຄົນອາໂມໄລ, ຄົນເປລິສະຊີ, ແລະຄົນຮີໄວ, ແລະ

ຄົນເຍບຸ, ພວກທີ່ດິນໄຫລກັບ້ໍານົມແລະນໍ້າເຜິ້ງເປັນ. ແລະພວກເຂົາເຈົ້າ

ຈະເຊື່ອຟັງສຸລະສຽງຂອງພຣະອົງ: ແລະ thou shalt ມາ, ເຈົ້າແລະ

ພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງອິສະລາເອນຄົນຂອງອີຢິບໄດ້, ແລະພວກເຈົ້າຈະເວົ້າກັບພວກ

ພຣະອົງ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງຊາວເຮັບເຣີໄດ້ຊົງພົບກັບພວກເຮົາແລະ

ໃນປັດຈຸບັນໃຫ້ພວກເຮົາໄປ, ພວກເຮົາ bcseech ເຈົ້າ, ສາມມື້ "joumey ເຂົ້າໄປໃນ

wildemess ວ່າພວກເຮົາອາດຈະເສຍສະລະທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຮົາ.

ນອກຈາກນີ້ໃນ 5: 3 ຂອງປຶ້ມດຽວກັນພວກເຮົາອ່ານ:

ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ພຣະເຈົ້າຂອງຊາວເຮັບເຣີໄດ້ຊົງພົບກັບພວກເຮົາ:

ໃຫ້ພວກເຮົາໄປ, ພວກເຮົາ pray thee, ສາມມື້ "joumey ເຂົ້າໄປໃນທະເລຊາຍໄດ້,

ແລະເສຍສະລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຮົາ; ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນທ່ານໄດ້ຕົກລົງມາເທິງເຮົາ

re.tilen. ບໍ່ມີມີ hlo cwrr

ແລະຢູ່ໃນ 11: 2 ຂອງປື້ມບັນດຽວກັນທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ຮັບການລາຍງານວ່າມີ

ທີ່ໂມເຊໃນຖ້ອຍຄໍາເຫລົ່ານີ້:

ເວົ້າໃນປັດຈຸບັນຢູ່ໃນຫູຂອງປະຊາຊົນ, ແລະໃຫ້ທຸກຄົນ

ການກູ້ຢືມເງິນຂອງບ້ານໃກ້ເຮືອນຄຽງຂອງຕົນ, ແລະແມ່ຍິງຂອງບ້ານໃກ້ເຮືອນຄຽງຂອງນາງທຸກ,

jewels ເງິນແລະ jewels ຂອງຄໍາ.

ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນ Exodus 12:35 ເຮົາອ່ານວ່າ:

ແລະເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນບໍ່ໄດ້ອີງຕາມຄໍາເວົ້າຂອງ

ໂມເຊ; ແລະພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຢືມເງິນຂອງ jewels Egyptians ຂອງເງິນ

ແລະ jewels ຂອງຄໍາ, ແລະເສື້ອຜ້າ.

ມັນແມ່ນ strange ວ່າພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ທີ່ຖືກລາຍງານໃຫ້ກຽດ falsehood, ມີ

ພຣະອົງເອງໄດ້ບັນຊາສາດສະດາ, ໂມເຊແລະອາໂລນຂອງຕົນ, ການນອນກ່ອນທີ່ຈະ

Pharaoh. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບມະນຸດທຸກຄົນແລະແມ່ຍິງຢືມ treacherously

jewels ຈາກປະເທດເພື່ອນບ້ານຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍພຣະບັນຍັດຂອງສາດສະດາຂອງພວກເຂົາ.

ບໍ່ມີຂໍ້ພຣະຄໍາພີຈໍານວນຫຼາຍຂອງ Pentateuch ໄດ້ຍືນຍັນໃນການນັບຖືສໍາລັບການມີ

ໄດ້

ສິດທິຂອງການຫນຶ່ງປະເທດເພື່ອນບ້ານຂອງຕົນເອງ. ເຮັດແນວໃດຊາວຄຣິດສະຕຽນເຊື່ອວ່າພຣະເຈົ້າສອນ

ພວກເຂົາສໍ້ໂກງແລະການຫລອກລວງ?

ແລະຍັງພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຢູ່ໃນຂ້າພະເຈົ້າຊາມູເອນ 16: 1-4, ພຣະເຈົ້າເວົ້າກັບຊາມູເອນ:

ຕື່ມຂໍ້ມູນໃສ່ຫອມຂອງເຈົ້າທີ່ມີນ້ໍາ, ແລະໄປ, ຂ້າພະເຈົ້າ wiu ສົ່ງເຈົ້າເພື່ອໃຫ້ Jesse,

ທີ່ Beth lehemite: ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສະຫນອງໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ໃນບັນດາຂອງພຣະອົງ

ລູກຊາຍ. ຊາມູເອນເວົ້າວ່າ, ແນວໃດຂ້າພະເຈົ້າສາມາດ? ຖ້າຫາກວ່າຊາອຶເລໄດ້ຍິນມັນ, ພຣະອົງຈະ

ຂ້າຂ້າພະເຈົ້າ. ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, ໃຊ້ເວລາ heifer ທີ່ມີ thee, ແລະເວົ້າວ່າຂ້າພະເຈົ້າ

ມາເພື່ອຈະເສຍສະລະທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ ..And ຊາມູເອນໄດ້ທີ່

ທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກ່າວ, ແລະໄດ້ມາຫາ Beth Lehem.

ແນ່ນອນພຣະເຈົ້າບັນຊາຊາມູເອນນອນ, ເປັນລາວໄດ້ຖືກສົ່ງໄປຊອກຫາ

ກະສັດແລະຈະບໍ່ໄດ້ເສຍສະລະທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

28. ເຢເຣມີຢາ 9:24 ກ່າວວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຊຶ່ງອອກກໍາລັງກາຍຄວາມຮັກ, ຄວາມເມດຕາ, judge-

ການ, ແລະຄວາມຊອບທໍາ.

ເຖິງແມ່ນວ່າຄຸນນະພາບການເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການ negated ແລ້ວຂ້າງເທິງ

ການລາຍງານຂອງພະຄໍາພີໄດ້, ໃຫ້ພວກເຮົາ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມີເບິ່ງຂອງ judge- ຂອງລາວ

ment. ເອເຊກຽນ 21: 3-4 ເວົ້າວ່າ:

ແລະເວົ້າກັບທີ່ດິນຂອງອິດສະຣາເອນ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ;

ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າກັບພຣະອົງ, ແລະຈະແຕ້ມອອກ sword ຂອງຂ້າພະເຈົ້າອອກ

ຂອງກາບຂອງລາວ, ແລະຈະຖືກຕັດອອກຈາກພຣະອົງເປັນຄົນຊອບທໍາແລະ

ຄົນຊົ່ວຮ້າຍ. ເບິ່ງຫຼັງຈາກນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າຈະຖືກຕັດອອກຈາກເຈົ້າຄົນຊອບທໍາ

ແລະຄົນຊົ່ວຮ້າຍ, ດັ່ງນັ້ນຈະ sword ຂອງຂ້າພະເຈົ້າອອກໄປຈາກລາວ

ປະກອບມີກາບຕໍ່ກັບເນື້ອຫນັງທັງຫມົດຈາກພາກໃຕ້ໄປພາກເຫນືອ.

ຄ່າຂອງຄົນຊອບທໍາໄດ້ບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການ justified ໂດຍເຫດຜົນໃດກໍ່ຕາມ

ຈິດວິນຍານ.

ເຢເລມີຢາ 13: 13-14 ມີການຖະແຫຼງຂອງພຣະເຈົ້າ:

ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ທ່ານຈະໄດ້ເວົ້າກັບພວກເຂົາວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະຕື່ມຂໍ້ມູນທັງຫມົດອາໃສຂອງທີ່ດິນນີ້, ເຖິງແມ່ນວ່າ

ຄົນທີ່ນັ່ງຢູ່ເທິງບັນລັງຂອງຕົນເອງ David, ແລະປະໂລຫິດ, ແລະ

ສາດສະດາ, ແລະທັງຫມົດໃສຂອງເຢຣູຊາເລັມ, ມີ drunken-

ຄວາມຈົງຮັກພັກ. ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ dash ຫນຶ່ງຕ້ານການອື່ນໆ, ເຖິງແມ່ນວ່າ

ພໍ່ແລະລູກຊາຍໄດ້ຮ່ວມກັນ, ... ແຕ່ບໍ່ມີ spare, ແຕ່ບໍ່ມີຄວາມເມດຕາ,

ແຕ່ວ່າທໍາລາຍເຂົາເຈົ້າ.

ນີ້ຄືຄວາມຍຸດຕິທໍາແຫ່ງສະຫວັນໄດ້ອ້າງເອົາໂດຍການຖະແຫຼງຂອງອະດີດ? ນີ້

ກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ

ການຂອງການຕື່ມປະຊາຊົນມີການເມົາເຫຼົ້າແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຂ້າທັງຫມົດ

inhabi-

ອັນທີ່ດິນໂດຍບໍ່ມີການສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມເມດຕາແມ່ນເປັນປະເພດທີ່ຫາຍາກຂອງຄວາມຍຸດຕິທໍາ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນພຣະເຈົ້າ.

book ຂອງອົບພະຍົບ 12:29 ທີ່ມີຖະແຫຼງການນີ້: ຂ້າພະເຈົ້າ

ແລະເຫດການໄດ້ບັງເກີດຂຶ້ນ, ທີ່ຢູ່ໃນເວລາທ່ຽງຄືນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຂ້າລູກຊາຍກົກທັງຫມົດ

ລູກຫົວປີໃນເນື້ອທີ່ດິນຂອງອີຢິບໄດ້, ຈາກ flrstborn ຂອງ

Pharaoh ວ່ານັ່ງຢູ່ເທິງບັນລັງຂອງພຣະອົງ, ພຣະບຸດຫົວປີຂອງການເປັນຊະເລີຍໄດ້

ທາງທີ່ຢູ່ໃນ dungeon ໄດ້; ແລະທັງຫມົດ firstbom ຂອງງົວໄດ້.

ນີ້ສະເຫນີຕົວຢ່າງຫນຶ່ງຂອງຄວາມຍຸດຕິທໍາຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍ thou-

ດິນຊາຍຂອງເດັກນ້ອຍໄດ້. ຂ້າພະເຈົ້າ

29 ເອເຊກຽນ 18:23 ກ່າວວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າມີຄວາມສຸກຢູ່ໃນທັງຫມົດວ່າຄົນຊົ່ວຮ້າຍຈະເສຍຊີວິດ?

ໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າແລະບໍ່ໄດ້ວ່າເຂົາຄວນຈະກັບຄືນມາຈາກລາວ

ວິທີການ, ແລະອາໄສຢູ່?

ນອກຈາກນີ້ຍັງ 33:11 ຫນັງສືດຽວກັນທ່ານໄດ້ກ່າວວ່າ:

ທ່ານເວົ້າວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ, ໃນຖານະເປັນຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ດໍາລົງຊີວິດ, ໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າມີບໍ່ມີ

ຄວາມສຸກໃນການເສຍຊີວິດຂອງຄົນຊົ່ວຮ້າຍນັ້ນ; ແຕ່ວ່າເຮັດໃຫ້ຄົນຊົ່ວຮ້າຍ

ຈາກວິທີການແລະການດໍາລົງຊີວິດຂອງຕົນ.

ທັງສອງຂໍ້ຂ້າງເທິງນີ້ມີຄວາມຊັດເຈນໃນການເວົ້າວ່າ Allah ບໍ່ມັກ

ການເສຍຊີວິດຂອງຄົນຊົ່ວຮ້າຍແຕ່ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຄວນກັບໃຈແລະດໍາລົງຊີວິດທີ່ດີ

ຊີວິດສໍາລັບຄວາມລອດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພວກເຮົາຊອກຫາ. ການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້

ໃນ

Joshua 11:20:

ມັນແມ່ນພຣະເຈົ້າຜູ້ທີ່ແຂງກະດ້າງໃຈຂອງພວກເຂົາ ......... ວ່າພຣະອົງອາດຈະ

ທໍາລາຍພວກເຂົາ utterly.

30 ຂ້າພະເຈົ້າຕີໂມທຽວ 2: 4 ມີ:

1. ນີ້ແມ່ນການແປພາສາຂອງຂໍ້ຄວາມຂອງ Izhaul Haqq ໄດ້. ຂໍ້ທີການ

ອີງຕາມການ

ສະບັບຄົນ James ນີ້ແມ່ນ: "ສໍາລັບການມັນແມ່ນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຂົາແຂງກະດ້າງ

ຫົວໃຈ, ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າ

ຄວນຈະມາ agariist ອິດສະຣາເອນໃນ Baule, ເຂົາອາດຈະທໍາລາຍພວກເຂົາ

utterly. "(Taqi)

ຜູ້ທີ່ຈະມີຜູ້ຊາຍທັງຫມົດທີ່ຈະໄດ້ຮັບຄວາມລອດ, ແລະເຂົ້າມາຫາພຣະ

ຄວາມຮູ້ຂອງຄວາມຈິງໄດ້.

ແຕ່ວ່າໃນ II Thessalonians 2 12 ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະສໍາລັບສາເຫດນີ້ພຣະເຈົ້າຈະສົ່ງພວກເຂົາ delusion ທີ່ເຂັ້ມແຂງ,

ຜູ້ທີ່ບໍ່ເຊື່ອຄວາມຈິງແຕ່ຍິນດີໃນການ unrighteous-

ຄວາມຈົງຮັກພັກ.

31. ຫນັງສືຂອງ Proverbs 21:18 ປະກອບດ້ວຍ:

ຄົນຊົ່ວຮ້າຍທີ່ຈະໄດ້ຮັບຄ່າໄຖ່ສໍາລັບຄົນຊອບທໍາແລະ

ສໍາລັບການລ່ວງລະເມີດ upright ໄດ້.

ແຕ່ສານສະບັບທໍາອິດຂອງການ John 2: 2 ມີການຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ແລະພຣະອົງໄດ້ແມ່ນ propitiation ສໍາລັບບາບຂອງພວກເຮົາແລະບໍ່ແມ່ນສໍາລັບພວກເຮົາເອງ

ພຽງແຕ່ແຕ່ຍັງສໍາລັບບາບຂອງໂລກທັງຫມົດໄດ້.

ຂໍ້ອະດີດເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າປະຊາຊົນຄົນຊົ່ວຮ້າຍຈະໄດ້ຮັບ

ຄ່າໄຖ່ຂອງຄົນຊອບທໍາ, ຂໍ້ສຸດທ້າຍໃນຂະນະທີ່ປາກຂອງ

ພຣະຄຣິດ

ໄດ້ກາຍເປັນຄ່າໄຖ່ສໍາລັບບາບຂອງໂລກທັງຫມົດໄດ້.

ປະໂລຫິດຄົນຄຣິດສະຕຽນບາງຄົນກ່າວວ່າຊາວມຸດສະລິມບໍ່ບໍ່ມີ

ການຊົດໃຊ້ສໍາລັບບາບຂອງເຂົາເຈົ້າ. ນີ້ແມ່ນຜິດພາດຫຼາຍເຫດຜົນ. ພຣະຄຣິດເປັນ

ໄດ້

propitiation ຈາກບາບຂອງໂລກທັງຫມົດໄດ້. Muslims ໄດ້, ຜູ້ທີ່

ເຊື່ອ

ໃນຄວາມສາມັກຄີອັນບໍລິສຸດຂອງ Allah, ແລະເຊື່ອວ່າໃນສາດສະດາຂອງພຣະເຢຊູ

ແລະໃນຄວາມຈິງແລະພົມມະຈັນຂອງແມ່, ຖາມຂອງຕົນ, ຄວນເພີ່ມເຕີມ

ເຫມາະສົມ

ຄວາມສາມາດສົມຄວນໄດ້ຮັບການໄຖ່ບາບຂອງພວກເຂົາ. ໃນຄວາມເປັນຈິງຕົວຈິງ, ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນ

ພຽງແຕ່

ປະຊາຊົນໃນທົ່ວໂລກຜູ້ທີ່ມີຄວາມເຊື່ອທີ່ແທ້ຈິງໃນ Allah ແລະສາດສະດາຂອງພຣະອົງ.

32. ຫນັງສືຂອງອົບພະຍົບ 20: 13-14 ມີ:

ເຈົ້າ shalt ບໍ່ຂ້າ. ທ່ານຈະບໍ່ຫມັ້ນສັນຍາ adultery.

ແຕ່ວ່າໃນຫນັງສືຂອງຊາຂາຣີຢາ 14: 2 ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ຂ້າພະເຈົ້າຈະເກັບປະເທດທັງຫມົດຕໍ່ກັບເຢຣູຊາເລັມກັບການສູ້ຮົບ; ແລະ

ນະຄອນຈະໄດ້ຮັບການປະຕິບັດ, ແລະບ້ານເຮືອນ rifled, ແລະແມ່ຍິງ

? avished.

ດັ່ງນັ້ນພຣະເຈົ້າໄດ້ຖືກລາຍງານເປັນການເກັບກໍາປະເທດທັງຫມົດທີ່ຈະໄດ້ຮັບຂອງຕົນເອງ

ປະຊາຊົນຖືກຂ້າຕາຍແລະໄດ້ຮັບການແມ່ຍິງຂອງເຂົາເຈົ້າ ravished. ໃນຂໍ້ກ່າວອະດີດ

ພຽງແຕ່ກົງກັນຂ້າມກັບມັນ.

33 ຮາບາກຸກ 1:13 ມີ:

ສິນລະປະຂອງຕາບໍລິສຸດກວ່າເຈົ້າຈົ່ງເບິ່ງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ, ແລະຊ່ອຍໄດ້ບໍ່

ເບິ່ງກ່ຽວກັບການຖືຫຸ້ນ.

ໃນຂະນະທີ່ເອຊາຢາ 45: 7 ມີ:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ປະກອບເປັນຄວາມສະຫວ່າງ, ແລະສ້າງຄວາມມືດ; ຂ້າພະເຈົ້າເຮັດໃຫ້ສັນຕິພາບ, ແລະ

ສ້າງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ. ຂ້າພະເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເຮັດສິ່ງທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້.

34. ຄໍາເພງ 34: 15-18 ເວົ້າວ່າ:

ດວງຕາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າມີຕາມຄວາມຊອບທໍາ, ແລະກ້ອງຫູລາວ

ມີການເປີດກັບສຽງຮ້ອງຂອງເຂົາ .... ໄຫ້ຊອບທໍາ, ແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ

ໄດ້ຍິນ, ແລະຊົງຊ່ວຍພວກເຂົາອອກຂອງບັນຫາຂອງພວກເຂົາທັງຫມົດ. The

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຢູ່ໃກ້ກັບພວກເຂົາເຈົ້າທີ່ເປັນຂອງຫົວໃຈທີ່ຊອກຊ້ໍາ; ແລະ saveth

ເຊັ່ນ: ເປັນຂອງພຣະວິນຍານທີ່ສໍານຶກຜິດ.

ແຕ່ວ່າ Psalm 22: 1-2 ເວົ້າດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ຂອງຂ້າພະເຈົ້າພຣະເຈົ້າ, ພຣະເຈົ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ເປັນຫຍັງເຈົ້າ forsaken ຂ້າພະເຈົ້າ? ວ່າເປັນຫຍັງສິນລະປະ

ເຈົ້ານັ້ນຢູ່ໄກຈາກການຊ່ວຍເຫຼືອຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະຈາກຄໍາຂອງ roar- ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ການ? O ຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າຮ້ອງໄຫ້ໃນຊ່ວງກາງເວັນໄດ້, ແຕ່ວ່າທ່ານບໍ່ hearest;

ແລະໃນລະດູໃນຕອນກາງຄືນແລະບໍ່ silent.

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ 27:46 ມີ:

ແລະກ່ຽວກັບການບ່າຍສາມໂມງພຣະເຢຊູຊົງຮ້ອງສຽງດັງວ່າ,

ໂດຍກ່າວວ່າ, Eli, Eli, sabachthani lama? ວ່າແມ່ນການເວົ້າວ່າ, ຂ້າພະເຈົ້າພຣະເຈົ້າ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ພຣະເຈົ້າ, ເປັນຫຍັງເຈົ້າຈຶ່ງປ່ອຍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າ?

ພວກເຮົາອາດຈະໄດ້ຮັບການອະນຸຍາດໃຫ້ຮ້ອງຂໍໃຫ້ຖ້າຫາກວ່າສາດສະດາດາວິດແລະພຣະຄຣິດ

ບໍ່ໄດ້ໃນບັນດາຄວາມຊອບທໍາ, ເສຍຫົວໃຈແລະທີ່ສໍານຶກຜິດ? ໄດ້ເປັນຫຍັງ

ພຣະເຈົ້າປະປ່ອຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແລະເປັນຫຍັງເຂົາບໍ່ໄດ້ຍິນສຽງຮ້ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ?

35. ຫນັງສືຂອງເຢເຣມີຢາ 29:13 ທີ່ມີຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້:

ແລະພວກເຈົ້າຈະຊອກຫາວິທີຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະການຊອກຫາຂ້າພະເຈົ້າ, ໃນເວລາທີ່ທ່ານຈະຄົ້ນຫາ

ຂ້າພະເຈົ້າມີທັງຫມົດຫົວໃຈຂອງທ່ານ.

ແລະພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ກົງກັນຂ້າມກັບໃນວຽກ 23: 3:

ໂອ້ຍ, ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮູ້ວ່າບ່ອນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະຊອກຫາພຣະອົງ! ຂ້າພະເຈົ້າອາດຈະມາ

ເຖິງແມ່ນວ່າການທີ່ນັ່ງຂອງພຣະອົງ!

ມັນແມ່ນ strange ວ່າພຣະເຈົ້າຈະເປັນພະຍານກັບຄວາມຊອບທໍາ, perfec-

ການແລະ piety ຂອງວຽກ l, ແລະຍັງຢູ່ໃນເຖິງວ່າຈະມີນີ້, ທ່ານມີບໍ່ມີ

ຄວາມຮູ້

ເຖິງແມ່ນວ່າວິທີການທີ່ພຣະເຈົ້າ, ປ່ອຍໃຫ້ຜູ້ດຽວຄວາມຮູ້ຂອງພຣະອົງເອງ.

36. ຫນັງສືຂອງອົບພະຍົບ 20: 4 ມີ:

ທ່ານຈະບໍ່ເຮັດໃຫ້ພຣະເຈົ້າຮູບຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຫຼື

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບສິ່ງໃດແດ່ທີ່ຢູ່ໃນສະຫວັນຂ້າງເທິງນີ້, ຫຼືວ່າແມ່ນຢູ່ໃນ

ແຜ່ນດິນໂລກລຸ່ມ, ຫລືທີ່ເປັນຢູ່ໃນນ້ໍາພາຍໃຕ້ແຜ່ນດິນໂລກ.

ແລະ 25:18 ຂອງຫນັງສືຄືກັນມີ:

ແລະເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້ສອງ cherubims ຂອງຄໍາ, ທຸບຕີ

shalt thou ເຮັດວຽກເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາ, ໃນທັງສອງປາຍຂອງຄວາມເມດຕາ

seat.2

37. The ສານຂອງ Jude ຂໍ້ທີ 6 ວ່າ:

ນິໄສຂອງເຂົາເຈົ້າເອງ, ພຣະອົງໄດ້ໄວ້ໃນລະບົບຕ່ອງໂສ້ອັນເປັນນິດ

ພາຍໃຕ້ຄວາມມືດພຣະຕັດສິນຂອງວັນອັນຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້.

ຈາກນີ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈດີວ່າເທວະດາຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍທີ່ໄດ້ຮັບການຜູກພັນ

ໃນຕ່ອງໂສ້ຈົນກ່ວາມື້ຂອງການຕັດສິນໄດ້. ກົງກັນຂ້າມກັບນີ້, ພາກ 1

ແລະ 2 ຂອງປື້ມບັນຂອງວຽກໄດ້ແຈ້ງໃຫ້ພວກເຮົາວ່າຊາຕານບໍ່ໄດ້ຜູກມັດແຕ່ເຂົາແມ່ນ

ຟຣີ

ແລະມັກຈະເຫັນໃນທີ່ປະທັບຂອງພຣະເຈົ້າ.

38 ຄັ້ງທີສອງພຣະເປໂຕ 2: 4 ມີ:

ພວກເຂົາລົງໄປຫານະລົກ, ແລະສົ່ງໃຫ້ພວກເຂົາເຂົ້າໄປໃນຕ່ອງໂສ້ຂອງ dark-;

ຄວາມ, ການທີ່ຈະຮັບການສະຫງວນຄໍາຕັດສິນຂອງ.

ແລະພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍບົດທີ 4 ບົດລາຍງານວ່າຊາຕານເມື່ອເອົາ

ພຣະເຢຊູຈະທົດສອບ.

39. ປື້ມບັນຂອງ Psalms 90: 4 ມີຖະແຫຼງການນີ້:

ສໍາລັບພັນປີໃນສາຍຕາຂອງເຈົ້າຢູ່ແຕ່ເປັນມື້ວານນີ້

ໃນເວລາທີ່ມັນເປັນໄລຍະຜ່ານມາ, ແລະເປັນໂມງໃນຕອນກາງຄືນໄດ້. ຂ້າພະເຈົ້າ

ແລະພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ II ເປໂຕ 3: 8:

ມີມື້ຫນຶ່ງເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນພັນປີແລະ thou-

ປີຊາຍເປັນມື້ຫນຶ່ງ.

40. ຫນັງສືຂອງອົບພະຍົບ 33:20 ການລາຍງານຂອງພະເຈົ້າກ່າວກັບໂມເຊ:

ທ່ານຊ່ອຍບໍ່ໄດ້ເບິ່ງໃບຫນ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າສໍາລັບການບໍ່ມີທີ່ຈະບໍ່ມີຜູ້ເບິ່ງ

ຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະຊີວິດ.

ກົງກັນຂ້າມກັບມັນ, ໃນປະຖົມມະການ 32:30 ຢາໂຄບໄດ້ຖືກລາຍງານວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນໃບຫນ້າຂອງພຣະເຈົ້າເພື່ອປະເຊີນກັບ, ແລະຊີວິດຂອງຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຖືກຮັກສາໄວ້.

Jacob ຢູ່ລອດແມ່ນແຕ່ຫລັງຈາກທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຫັນໃບຫນ້າຂອງພຣະເຈົ້າເພື່ອປະເຊີນກັບ. ເຫດການຈາກການ

ທີ່ປະໂຫຍກນີ້ໄດ້ຖືກບາຍດີທຸກທ່ານ, ປະກອບດ້ວຍຈໍານວນຫຼາຍ incredible

state-

ສື່ເຊັ່ນມວຍປ້ໍາເອງ Jacob ກັບພຣະເຈົ້າທີ່ມີ lasted ສໍາລັບການທັງຫມົດ

ໃນຕອນກາງຄືນ, none ການຂອງທັງສອງທີ່ສາມາດທໍາລາຍອື່ນໆ, ພຣະເຈົ້າບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້

ການປ່ອຍ

ຕົນເອງຈາກມືຂອງຢາໂຄບ, ແຕ່ເຂົາຕ້ອງການຢາໂຄບເພື່ອປົດປ່ອຍ

ເຂົາ.

Jacob ປ່ອຍອອກມາເມື່ອພຣະເຈົ້າໃນ retum ຂອງພອນຈາກພຣະອົງ. ພະເຈົ້າຂອງຢາໂຄບ

ຊື່, ທີ່ ascribes ຮູ້ຂອງພຣະເຈົ້າກ່ຽວກັບຊື່ຂອງພຣະອົງ.

41 ຄັ້ງທໍາອິດທີ່ສານຂອງ John 4:12 ມີ:

ບໍ່ມີຜູ້ໃດໄດ້ເຫັນພຣະເຈົ້າໃນທຸກເວລາ.

ແຕ່ພວກເຮົາອ່ານເປັນເລື່ອງທີ່ແຕກຕ່າງກັນໃນ Exodus 24: 9

ຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ໄປເຖິງໂມເຊແລະອາໂຣນ, Nadab ແລະ Abihu, ແລະ

ເຈັດສິບພວກຜູ້ໃຫຍ່ຂອງອິດສະຣາເອນແລະພວກເຂົາໄດ້ເຫັນພຣະເຈົ້າຂອງ

ອິດສະຣາເອນແລະບໍ່ມີແມ່ນຢູ່ພາຍໃຕ້ຕີນຂອງຕົນຍ້ອນວ່າມັນໄດ້ມີການເຮັດວຽກປູຢາງຂອງ

ກ້ອນຫີນຄົ້ນນິນ, ແລະຍ້ອນວ່າມັນໄດ້ຮ່າງກາຍຂອງສະຫວັນໃນການຟັງປອດກ້ຽງດີຂອງພຣະອົງ

ຄວາມຈົງຮັກພັກ. ແລະຕາມ nobles ຂອງເດັກນ້ອຍຂອງອິດສະຣາເອນພຣະອົງໄດ້ວາງບໍ່

ດ້ວຍມືຂອງຕົນ: ພວກເຂົາເຈົ້າຍັງໄດ້ເຫັນພຣະເຈົ້າ, ແລະໄດ້ກິນອາຫານແລະເຄື່ອງດື່ມ.

ໂມເຊແລະສາດສະດາແຫ່ງອາໂຣນແລະຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ເຈັດສິບຂອງ

ຍິດສະລາເອນບໍ່ພຽງແຕ່ໄດ້ເຫັນພຣະເຈົ້າດ້ວຍຕາຂອງເຂົາເຈົ້າແຕ່ກໍ່ໄດ້ຊື່ນຊົມ

ມີ

ເຂົາ. ໃນການຖະແຫຼງຢູ່ຂ້າງເທິງເຮັດໃຫ້ການ Christian ຂອງພຣະເຈົ້າຄ້າຍຄືກັນກັບ

ພຣະຂອງ idolaters ຂອງອິນເດຍໄດ້, ເຊັ່ນ Krishna ແລະ Ramchand ທີ່ພວກເຂົາ

ເຊັ່ນດຽວກັນມີການລາຍງານຈະເປັນຂອງສີເຄົ້າ.

42 ຂ້າພະເຈົ້າຕີໂມເຕ 6:16 ມີ:

ໃຜບໍ່ມີຜູ້ໃດເຄີຍເຫັນຫລືບໍ່ສາມາດເບິ່ງ.

ແຕ່ວ່າຢູ່ໃນບົດທີ 4 ຂອງການເປີດເຜີຍ, ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານ John ອະທິບາຍຂອງຕົນເອງ

ປະສົບການຂອງເຫັນພຣະເຈົ້ານັ່ງຢູ່ເທິງບັນລັງແລະການທີ່ທ່ານໄດ້ເບິ່ງ

ເຊັ່ນ:

ເປັນ jasper ແລະ sardine ແກນ.

43 ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 5:37 ບົດລາຍງານພຣະເຢຊູທີ່ກ່າວວ່າຊາວຢິວໄດ້:

ອ້າຍໄດ້ຍິນທັງສຽງຂອງພຣະອົງໃນທຸກເວລາ, ບໍ່ເຫັນຂອງລາວ

ຮູບຮ່າງ.

ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນມາແລ້ວຄໍາຖະແຫຼງທີ່ອ້າງວ່າພຣະເຈົ້າໄດ້ເຫັນດ້ວຍ

ປະຊາຊົນຈໍານວນຫຼາຍ. ການຖະແຫຼງການດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ຂອງພຣະບັນຍັດສອງ 5:24 ກ່າວ

ຂອງສຽງຂອງເຂົາໄດ້ຍິນປະຊາຊົນຈໍານວນຫຼາຍ:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງເຮົາໄດ້ໂຜດສະແດງລັດສະຫມີພາບແລະຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພຣະອົງ

ຄວາມຈົງຮັກພັກ, ແລະເຮົາໄດ້ຍິນສຽງຂອງພຣະອົງອອກຈາກທ່າມກາງຂອງໄຟໄດ້.

44 ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງ John 4:24 ມີປະໂຫຍກນີ້:

ພຣະເຈົ້າເປັນພຣະວິນຍານ.

ນອກຈາກນີ້ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານໃນລູກາ 24:39:

ພຣະວິນຍານເປັນສິ່ງທີ່ມະນຸດບໍ່ມີເນື້ອຫນັງແລະກະດູກ.

ຂ້າງເທິງນີ້ທັງສອງຄໍາສະຫຼຸບວ່າພຣະເຈົ້າມີເນື້ອຫນັງແລະບໍ່ມີ

ກະດູກ. ກົງກັນຂ້າມກັບມັນ, ຄວາມຄິດເວົ້າຂອງທັງຫມົດທີ່ພົບເລື້ອຍ

ໄດ້

ປີກຂອງພຣະເຈົ້າຈາກຫົວກັບຕີນ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ພະຍາຍາມທີ່ຈະພິສູດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ

ໂດຍຜ່ານການຕົວຢ່າງ. ພວກເຮົາໄດ້ສົນທະນາກ່ອນຫນ້ານັ້ນໃນປື້ມບັນນີ້. Still

ພວກເຂົາເຈົ້າພົບເຫັນດ້ວຍຕົນເອງບໍ່ສາມາດຕັດສິນໃຈຫຍັງໃນຄວາມເປັນຈິງເຈົ້າຂອງພວກເຂົາແມ່ນ. ນີ້ຄື

ພຣະອົງໄດ້

Gardner, ເປັນ mason potter, tailor, ເຈັບ, barber ໄດ້ຫຼືວ່າເປັນ

butcher

ຫຼືນາງຜະດຸງຄັນຫຼື farrner ເປັນ, ຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າຊອກຫາພຣະອົງທີ່ໄດ້ກ່າວມາທີ່ແຕກຕ່າງ

ໃນ

ປຶ້ມຂອງເຂົາເຈົ້າ?

ປະຖົມມະການ 2: 8 ເວົ້າວ່າ:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ປູກສວນ eastward ໃນສວນເອເດນ.

ເອຊາຢາ 41:19 ຍັງມີການຖະແຫຼງທີ່ຄ້າຍຄືກັນ. ຊາມູເອນ 2:35 ມີ:

ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະກໍ່ສ້າງໃຫ້ເຂົາເຮືອນໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າໄດ້.

ເອຊາຢາ 64: 8 ມີ:

O ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເຈົ້າເປັນພໍ່ຂອງພວກເຮົາ, ພວກເຮົາມີດິນເຜົາ, ແລະສິນລະປະ thou

potter.

ປະຖົມມະການ 3:21 ຄຸນລັກສະນະຕັດຫຍິບກັບພຣະອົງ:

ພຣະອາດາມແລະຍັງກັບພັນລະຍາຂອງພຣະອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເຮັດໃຫ້

ການເຄືອບຂອງຜິວຫນັງ, ແລະເຄື່ອງນຸ່ງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ.

ເຢເລມີຢາ 30:17 ກ່າວວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າຈະຮັກສາພຣະອົງບາດແຜຂອງພຣະອົງ.

ເອຊາຢາ 7:20 ມີຖະແຫຼງການນີ້:

ໃນມື້ດຽວກັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະ shave ທີ່ມີ razor ທີ່ເປັນ

ຈ້າງເຂົ້າເຮັດວຽກ, ຄືໂດຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຫຼັງຈາກນ້ໍາ, ໂດຍຄົນຂອງ

ແອັດສຊີເຣີຍ, ຫົວຫນ້າ, ແລະຜົມຂອງຕີນແລະຈະຍັງ

ບໍລິໂພກຈັບຫນວດໄດ້.

ປະຖົມມະການ 29:31 ແລະ 30:23 ເວົ້າຂອງພຣະເຈົ້າວ່າເປັນຫມໍຕໍາແຍຫຼື

ພະຍາບານ. ເອຊາຢາ 34: 6 ມີ:

sword ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແມ່ນເຕັມໄປດ້ວຍເລືອດ, ມັນແມ່ນໄຂມັນ

ມີ fatness, ແລະດ້ວຍເລືອດຂອງລູກແກະແລະແບ້, ທີ່ມີ

ໄຂມັນທີ່ຂອງຫມາກໄຂ່ຫຼັງຂອງ rams ໄດ້.

Chapter41: 15 ຂອງປື້ມບັນດຽວກັນກ່າວວ່າ:

ຂ້າພະເຈົ້າຈະເຮັດໃຫ້ການ thee ເຄື່ອງມືໃຫມ່ threshing ແຫຼມມີ

ແຂ້ວ: thou shalt ຟາດພູເຂົາ, ແລະຫຼິ້ນໃຫ້ເກີນແມ່ນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຂະຫນາດນ້ອຍ,

ແລະຈະເຮັດໃຫ້ເຂດເນີນພູໄດ້ເປັນ chaff.

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Joel 3: 8 ປາກຂອງເຂົາເປັນພໍ່ຄ້າໄດ້:

ແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະຂາຍລູກຊາຍແລະລູກສາວຂອງທ່ານເຂົ້າໄປໃນ

ມືຂອງເດັກນ້ອຍຂອງຢູດາ.

ເອຊາຢາ 54:13 ທິບາຍໃຫ້ເຂົາເປັນຄູອາຈານ:

ແລະເດັກນ້ອຍທັງຫມົດຂອງທ່ານຈະໄດ້ຮັບການສິດສອນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.

ແລະບົດທີ່ 3 ຂອງປະຖົມມະການສະແດງໃຫ້ເຫັນພຣະອົງເປັນ wrestler ເປັນ.

45 II ຊາມູເອນ 22: 9 ອະທິບາຍຂອງພຣະເຈົ້າໃນຄໍາສັບຕ່າງໆດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ບໍ່ມີອອກໄປຄວັນຢາສູບອອກຈາກຮູດັງຂອງພຣະອົງ, ແລະໄຟອອກຈາກ

ປາກຂອງເຂົາ devoured: ຖ່ານຫີນໄດ້ຮັບການກໍ່ໄຟໂດຍມັນ.

ແຕ່ໂຢບ 37:10 ປາກຂອງພຣະອົງເປັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:

ໂດຍການຫາຍໃຈຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ອາກາດຫນາວໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ແລະລົມຫາຍໃຈຂອງ

ນ້ໍາແມ່ນ straitened.

46 ໂຮເຊຢາ 5:12 ມີ:

ເພາະສະນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າຈະກັບ Ephraim ເປັນການເຄື່ອນທີ່, ແລະເພື່ອໄດ້

ເຮືອນຂອງ Judah ເປັນແມງ.

ແຕ່ 13: 7 ຂອງປຶ້ມດຽວກັນໄດ້ຖະແຫຼງການນີ້:

ເພາະສະນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ພວກເຂົາດັ່ງສິງໂຕຫນຶ່ງ: ເປັນ leopard ໂດຍ J ເປັນ

ວິທີການທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະສັງເກດເຫັນເຂົາເຈົ້າ.

47 ປັນຍາຈານ 3:10 ມີ:

ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນຂ້າພະເຈົ້າຢາກຫມີທີ່ນອນຢູ່ໃນການລໍຖ້າ, ແລະດັ່ງສິງໂຕຢູ່ໃນ

ສະຖານທີ່ລັບ.

ໃນຂະນະທີ່ເອຊາຢາໄດ້ 40:11 ມີລາຍລະອຽດນີ້:

ພຣະອົງຈະອາຫານ flock ຂອງຕົນຄ້າຍຄື shepherd ເປັນ.

48 ອົບພະຍົບ 15: 3 ກ່າວວ່າຂອງພຣະເຈົ້າ:

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນຜູ້ຊາຍຂອງສົງຄາມໄດ້.

ພຣະກັບພຣະທັມເຮັບເລີ 13:20 ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ພຣະເຈົ້າຂອງສັນຕິພາບ.

49 ຂ້າພະເຈົ້າ John 4: 8 ມີ:

ພຣະເຈົ້າເປັນຄວາມຮັກ.

ແຕ່ວ່າເຢເຣມີຢາ 21: 5 ມີມຸມມອງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ:

ຂ້າພະເຈົ້າຈະຕໍ່ສູ້ຕ້ານກັບທ່ານດ້ວຍມື outstretched

ແລະດ້ວຍແຂນທີ່ແຂງແຮງ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນຄວາມໃຈຮ້າຍ, ແລະໃນ fury, ແລະໃນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

wrath.

ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວມາແຕກຕ່າງກັນສີ່ສິບເກົ້າຂ້າງເທິງ.

1. ພວກເຮົາເມື່ອອີກເທື່ອຫນຶ່ງອາດຈະຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າຈໍານວນຫຼາຍຂອງຄວາມແຕກຕ່າງດ້ານເທິງ

ຊ້ໍາໂດຍ

heretics ແມ່ນ vrong, urfounded ແລະໂງ່ເຖິງແມ່ນວ່າ. ຜູ້ຂຽນມີ

ຊ້ໍາເຂົາເຈົ້າ

ທີ່ນີ້ພຽງແຕ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມຈິງທີ່ວ່າຈຸດປະສົງທີ່ຍົກຂຶ້ນມາໂດຍການ

ຊາວຄຣິດສະຕຽນຕໍ່ຕ້ານ

ສຸນັດເທົ່າທຽມກັນທີ່ອ່ອນແອແລະໂງ່ເປັນຜູ້ທີ່ຍົກຂຶ້ນມາໂດຍ

heretics ຕໍ່

ຄໍາພີໄບເບິນ. ມັນແມ່ນ strange ວ່າ authoriiies ສາດສະຫນາຈັກປະຕິເສດນີ້

ຈຸດປະສົງວ່າເປັນການໂງ່

ແລະຜິດພາດ, ແຕ່ບໍ່ລັ່ງເລທີ່ຈະເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ການຄັດຄ້ານກັນ

ຕໍ່ hadifhs ໄດ້.

ໃຜຢາກຫຼາຍຂອງຄວາມແຕກຕ່າງດັ່ງກ່າວສາມາດຊອກຫາໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໃນ Christian

ຫນັງສືຢູ່ໃນອຸດົມສົມບູນ.

Polygamy, ການເປັນທາດແລະຂັນທີໃນພຣະຄໍາພີ

ປື້ມບັນທຶກຂອງ Deuteronomy 21:15 ມີ:

ຖ້າຫາກວ່າຜູ້ຊາຍມີສອງພັນລະຍາ, ຫນຶ່ງໃນທີ່ຮັກແພງແລະອື່ນກຽດຊັງ.

ໃນຖານະເປັນສໍາລັບການເປັນຂ້າທາດພວກເຮົາຊອກຫາຄໍາຖະແຫຼງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ໃນ Joshua 9:27:

ແລະໂຢຊວຍເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາທີ່ Hewer ມື້ໄມ້ແລະ

drawers ຂອງນ້ໍາສໍາລັບການປະຊຸມ, ແລະສໍາລັບແທ່ນບູຊາຂອງ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເຖິງແມ່ນຈົນເຖິງທຸກວັນນີ້, ຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ເຂົາຄວນຈະເລືອກເອົາ.

ຫນັງສືຂອງເອຊາຢາ 56: 4-5 ເວົ້າວ່າ:

ສໍາລັບພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ກ່າວກັບຂັນທີທີ່ຮັກສາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ

ວັນສະບາໂຕ, ແລະເລືອກເອົາສິ່ງທີ່ຈະກະລຸນາຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະປະຖື

ຂອງພັນທະສັນຍາຂອງຂ້າພະເຈົ້າ; ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ຢູ່ໃນເຮືອນຂອງຂ້າພະເຈົ້າແລະ

ພາຍໃນຝາຂອງຂ້າພະເຈົ້າສະຖານທີ່ແລະຊື່ດີກ່ວາຂອງລູກຊາຍແລະຂອງ

ລູກສາວ. ຂ້າພະເຈົ້າຈະໃຫ້ເຂົາເຈົ້າຊື່ອັນເປັນນິດທີ່ບໍ່ຄວນ

ຈະຖືກຕັດອອກ.

ຂໍ້ພຣະຄໍາພີເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີຢ່າງຊັດເຈນໃນການອະນຸຍາດໃຫ້ມີເດັກນ້ອຍແລະຂ້າທາດແລະ

ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພຣະເຈົ້າເປັນຄວາມຍິນດີກັບຂັນທີໃນຂະນະທີ່ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ

ພິຈາລະນາບໍ່ຖືກຕ້ອງໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນ.

ຂ້າພະເຈົ້າ Corinthians 1:25 ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ເນື່ອງຈາກວ່າຄວາມໂງ່ຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນ wiser ກວ່າຜູ້ຊາຍ; ແລະ

ຄວາມອ່ອນແອຂອງພຣະເຈົ້າເປັນທີ່ເຂັ້ມແຂງກ່ວາຜູ້ຊາຍ.

ຫນັງສືຂອງເອເຊກຽນ 14: 9 ປາກຂອງພຣະເຈົ້າໃນຄໍາເຫຼົ່ານີ້:

ຖ້າຫາກວ່າສາດສະດາໄດ້ຮັບການ deceived ໃນເວລາທີ່ພຣະອົງໄດ້ກ່າວເຖິງສິ່ງທີ່ເປັນ, ຂ້າພະເຈົ້າ

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຫລອກລວງທີ່ສາດສະດາ.

ຂ້າງເທິງນີ້ຂໍ້ທີສອງແມ່ນຈະແຈ້ງໃນການສະແດງຄວາມໂງ່ຈ້າ, weak-

ຄວາມຈົງຮັກພັກແລະການຫລອກລວງຕໍ່ພຣະເຈົ້າ. John Clark, ຫຼັງຈາກທີ່ບອກນີ້ແລະ ma._,

ລາຍງານທີ່ຄ້າຍຄືກັນອື່ນໆ, ຂໍ້ສັງເກດ:

ພຣະເຈົ້າຂອງ lsraelites, ບໍ່ແມ່ນການມີພຽງແຕ່ murder ເປັນ, tyrant ເປັນ

liar ແລະ fool ແຕ່ຍັງໄຟລຸກໄຫມ້. ມັນໄດ້ຖືກຍອມຮັບຢ່າງຈິງ by

Paul. ສໍາລັບພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຮົາການຊົມໃຊ້ໄຟແມ່ນ.

ເປັນຢູ່ພາຍໃຕ້ອໍານາດຂອງພຣະເຈົ້າດັ່ງກ່າວແມ່ນເປັນອັນຕະລາຍແທ້

ດັ່ງທີ່ໂປໂລໄດ້ກ່າວວ່າຕົນເອງຢູ່ໃນເຮັບເຣີ 10:31:

ມັນເປັນສິ່ງທີ່ຄວາມຢ້ານກົວທີ່ຈະຕົກເຂົ້າໄປໃນມືຂອງມີຊີວິດໄດ້

ສຸດຂອງພຣະເຈົ້າ.

ເພາະສະນັ້ນ, ອັນທີ່ sooner ໄດ້ຮັບອິດສະລະພາບຈາກການເປັນພຣະເຈົ້າ

ທີ່ດີກວ່າ. ໃນເວລາທີ່ຊີວິດຂອງລູກຊາຍຄົນດຽວແລະເປັນທີ່ຮັກຂອງພຣະອົງແມ່ນບໍ່

ຄວາມປອດໄພໃນມື, ຜູ້ທີ່ສາມາດຄາດຫວັງວ່າການຄວາມເມດຕາແລະຄວາມເມດຕາຈາກພຣະອົງ

ພຣະອົງ. ພຣະເຈົ້າສະແດງໃຫ້ເຫັນໂດຍຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ບໍ່ສາມາດຈະເຊື່ອຖືໄດ້

ແລະໄວ້ວາງໃຈພຣະເຈົ້າ; ແທນທີ່ພຣະອົງໄດ້ແມ່ນຜະລິດຕະພັນຂອງ whims ຂອງພວກເຂົາ.

ພຣະອົງມີບໍ່ມີຫຍັງເຮັດກັບຄວາມເປັນຈິງ. ພຣະອົງໄດ້ຖືກລາຍງານວ່າສາສນາ

ນໍາພາສາດສະດາຂອງຕົນ.

ແນວຄວາມຄິດຜິດປົກກະຕິຂອງພຣະເຈົ້ານໍາສະເຫນີໂດຍຫນັງສືເຫລົ່ານີ້ເປັນຊອບ

ອ້າຍນ້ອງສໍາລັບປະເພດນີ້ຂອງຝ່າຍຄ້ານໂດຍ heretics.l ໄດ້

ບາງຫົວຂໍ້ຂັ້ນການຄຸ້ມຄອງໃນ Dialog ນີ້:

ການໂຕ້ຖຽງ

ມີການບິດເບືອນ

ຍອມຮັບຂອງຄົນຄຣິດສະຕຽນນັກວິຊາການ

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Encyclopaedia Britannica ການ

ການ Rees Encyclopaedia

ເປີດປະຕູຮັບຂອງຕົນເອງ Watson

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຕົນເອງ Beausobre ແລະ Lenfant

Views ຂອງ Christian ນັກວິຊາການກ່ຽວກັບການ Pentateuch ໄດ້

The ສານຂອງຢາໂກໂບແລະປື້ມບັນທຶກຂອງການເປີດເຜີຍ

ການຮັບເຂົ້າຂອງ Clement ການ

ການຮັບສະຫມັກຂອງພວກປະທ້ວງນັກວິຊາການ

ການຮັບສະຫມັກຂອງເຢຍລະມັນນັກວິຊາການ

Views ກ່ຽວກັບຫົວເລື່ອງຂອງການ Chronicles ໄດ້

ການທັດສະນະຄະ Muslim ຕໍ່ພຣະກິດຕິຄຸນ

ຄວາມເຫັນຂອງນັກວິຊາການ Muslim ໄດ້

ຄວາມເຫັນຂອງ Imam ar-Razi ການ

ຄວາມເຫັນຂອງ Imam al-Qurtubi ການ

ຄວາມເຫັນຂອງ al-Maqrizi ການ

ສອງຂໍໃຫ້ແທ້ຈິງຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ

ຄໍາຕອບຕໍ່ຄໍາຮຽກຮ້ອງຄັ້ງທໍາອິດ

ທີ່ມາຂອງຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນເອງ Clement

ການ Passage ຄັ້ງທີສອງຂອງຈົດຫມາຍສະບັບຂອງຕົນເອງ Clement

ການ Passage ທີສາມຂອງ Clement

ອັກສອນຂອງອິກໄດ້

Canon ຂອງ Nicaea ການ

ຄໍາຕອບຕໍ່ຄໍາຮຽກຮ້ອງຄັ້ງທີສອງ

ພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາບໍ່ໄດ້ເຫັນ by Paul

ການບິດເບືອນຂອງມະນຸດຂອງພະຄໍາພີໄດ້

ການປ່ຽນແປງໃນຂໍ້ຄວາມຂອງພະຄໍາພີໄດ້

ນອກເຫນືອໄປຈາກຂໍ້ຄວາມຂອງພະຄໍາພີໄດ້

omissions ໃນຂໍ້ຄວາມຂອງພະຄໍາພີໄດ້

refutation ຂອງງົບປະທ້ວງທີ່ຜິດ

ເນື້ອຫາທໍາອິດ

ການສັງເກດການຂອງອົງກອນບໍ່ແມ່ນຄຣິສຕຽນນັກວິຊາການ

ການສັງເກດການຂອງນັກວິຊາການນອກລີ Christian

ການສັງເກດການຂອງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ

ເນື້ອທີ່ສອງ

ການ Books ຫາຍໄປຂອງສັນຍາເກົ່າ

ຄວາມເຫັນແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບຄວາມຈິງຂອງຫນັງສືບາງຄົນຂອງພະຄໍາພີໄດ້

ເນື້ອທີ່ສາມ

ເນື້ອທີ່ສີ່

ປະຫວັດສາດຂອງພະຄໍາພີໄດ້

ວັດຖຸບູຮານ Velsions ຂອງພະຄໍາພີໄດ້

ເລີກລົ້ມໃນພະຄໍາພີໄດ້

ການທໍາມະຊາດທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຂອງການປ່ຽນແປງໃນພະຄໍາພີ

ຕົວຢ່າງຄໍາພີໄບເບີນຂອງປະເພດທໍາອິດຂອງການເລີກລົ້ມ

ບົດສະຫຼຸບ

ປະເພດທີ່ສອງຂອງການເລີກລົ້ມໃນພະຄໍາພີໄດ້

ການປະດິດສ້າງຂອງ Trinity ໄດ້

ການ Trinity ຂອງການທົດລອງ

ຕີລາຄາຂອງພຣະຄໍາພີໄບເບີນ

ການ Trinity refutation ໂດຍພຣະຄຣິດພຣະອົງເອງ

ການໂຕ້ຖຽງ Christian ໃນເງື່ອນໄຂຂອງ Trinity ໄດ້

ການໂຕ້ວາທີລະຫວ່າງ Imam Raazi ແລະປະໂລຫິດເປັນ A

ການ Miraculous Diction ແລະແບບ

ຂອງ Koran ໄດ້

ຄຸນນະພາບສະຫວັນຄັ້ງທໍາອິດ: The Eloquence ຂອງ Koran ໄດ້

ຄັ້ງທີສອງອັນສູງສົ່ງຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

ພາກສ່ວນທີສາມຈາກສະຫວັນຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມການ: ການຄາດຄະເນ

ສີ່ Divine ຄຸນະພາບຂອງ Koran ໄດ້ຄວາມຮູ້ຂອງ

ເຫດການທີ່ຜ່ານມາ

ໃນພິທີອັນສູງສົ່ງຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

ຄັ້ງທີ VI ສະຫວັນຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

ຄັ້ງທີ VII ສະຫວັນຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

The Eighth Divine ຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

ການ Ninth Divine ຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

ຄຸນນະພາບສະຫວັນຄັ້ງທີສິບຂອງ Koran ໄດ້

The Eleventh Divine ຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

ການລໍາ Divine ຄຸນນະພາບຂອງຫນັງສືພິມໄດ້

ບົດສະຫຼຸບ

ທໍາມະຊາດເທື່ອລະກ້າວຂອງ Koranic Revealtion

ການຊໍ້າຊາກໃນຂໍ້ຄວາມ Koranic

ຈຸດປະສົງຂອງຄົນຄຣິດສະຕຽນທີ່ຍານບໍລິສຸດ Koran

ຈຸດປະສົງຄັ້ງທໍາອິດ

ຈຸດປະສົງທີສອງ: ຄວາມຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງ

Koran ແລະພະຄໍາພີໄດ້

ຈຸດປະສົງທີສາມ

ຈຸດປະສົງທີ່ສີ່

ຈຸດປະສົງທີ່ຫ້າ

ແທ້ຈິງຂອງປະເພນີຍານບໍລິສຸດໄດ້

ສະພາບຂອງປະເພນີທາງປາກໃນພະຄໍາພີໄດ້

A lew ປະຫວັດສາດຂອງການເກັບກູ້ທີ່Ã¹ladith

ຈໍາແນກລະຫວ່າງການ Koran ແລະ Hadith

ຈຸດປະສົງຍົກຂຶ້ນມາຕໍ່ຕ້ານປະເພນີຍານບໍລິສຸດ

ຈຸດປະສົງຄັ້ງທໍາອິດ

ຈຸດປະສົງຄັ້ງທີສອງຕໍ່ຕ້ານ ladiths ໄດ້

ຈຸດປະສົງທີສາມ

ຈຸດປະສົງທີ່ສີ່

ຈຸດປະສົງທີ່ຫ້າ

Polygamy, ການເປັນທາດແລະຂັນທີໃນພຣະຄໍາພີ