www.Allah.com

www.Muhammad.com

†احمد دیدات شده خود آشکار ساختن حقیقت

†کتابچه راهنمای اولتیماتوم

†احمد دیدات، Kairanvi، ذاکر نائیک، یوسف استس منجر می شوند

†مناظره بزرگ

†یا

†آشکار ساختن حقیقت اسلام به مسیحیان

Izhar است الحق

†شیخ احمد دیدات تصمیم به مطالعه زبان انگلیسی انجیل تمام نسخه های مختلف حتی نسخه های عربی،

†او ساخته شده نمودار مطالعه مقایسه ای از انجیل، او در بر داشت خود را به توانایی کامل برای کار

†برای تماس اسلامی و برای پاسخ به مبلغان، بنابراین شیخ تصمیم به ترک همه کسب و کار دیگر.

†در پاکستان متوجه شد که این کتاب (Izhar آل حق، آشکار حقیقت) توسط رحمت الله محمدرضا Kairanvi

†از آگرا، هند (1854)، به طوری که شیخ تمرین آنچه که او از این کتاب در پاسخ به مبلغان آموخته،

†از دیدن آنها را در خانه های خود هر یکشنبه. او سپس به شهرستان از دوربان، آفریقای جنوبی نقل مکان کرد و

†بسیاری از مبلغان مواجه و تاسیس

†مرکز تبلیغات اسلامی بین المللی

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results؟search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results؟search_query=ahmed+deedat+٪2B+indonesia

http://www.youtube.com/results؟search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php؟name=myBooks2

††http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

†آشکار بحث حقیقت

†در 345 اثبات (196 استدلال به علاوه 149 اضافه شده به کتاب مقدس)

†پوشش 38 انجیل و کتاب اعتقاد بر این است که هر به واقعی و

†معتبر توسط تقریبا همه مسیحیان

†میان

†کشیش C.C.P. Fonder، رئیس جهانی مسیحی ماموریت

†و برنده

†محمدرضا Kairanvi، پژوهشگر از آگرا، هند 1854

†اولین ترجمه انگلیسی از اردو توسط ناشناس Mujawir خوبان در مدینه

†نسخه انگلیسی دوم و گذشته آن Khadiejah و احمد درویش

†در حالی که زندگی در خانه محمد علی کلی، شیکاگو، IL، USA

†نوشته اصلی به زبان فارسی توسط پروفسور Abdusabour شاهین نوشته شده و ترجمه به زبان عربی،

†دارالفنون دارالعلوم، دانشگاه قاهره، قاهره، مصر.

†همچنین نگاه کنید به

†مقالات از اسقف Uramiah

†"محمد در عهد قدیم و جدید"

†پروفسور کشیش دیوید بنیامین Keldani، B.D. 1904

†منتشر شده توسط دادگاه از دوحه، قطر

†اشاره شده در این گفتگو آیات عهد عتیق و جدید

†توسط انجمن کتاب مقدس آمریکا از شاه جیمز به نقل از.

†قرآن (قرآن) آیات از قرآن معاصر نقل

†توسط درویش از Allah.com

†کلمه عربی "خدا" یک نام مناسب از خالق است

†کلمه عربی "اسلام" به معنای به زبان انگلیسی ubmission خود "به خدا

†1 کتاب مقدس به تشریح:

†کتاب مقدس

†"آنها هستند، اما نام داده شده توسط شما و پدران شما.

†خدا را اقتدار را برای آنها فرستاده.

†آنها به دنبال حدس و روح هوس خود را، اگر چه

†هدایت پروردگارشان به آنها آمده است. "[قرآن 53:23]

†کتاب از کتاب مقدس توسط مسیحیان تقسیم

†و یهودیان را به دو بخش اصلی: عهد عتیق و

†عهد جدید.

†کتاب های عهد عتیق هستند که ادعا می شده است

†دریافت از طریق پیامبران که قبل از پیامبر (ص) بود

†عیسی، مسیح موعود.

†کتاب عهد جدید بر این باور هستند که نوشته شده است

†از طریق پس از حضرت عیسی الهام بخش.

†همه کتاب های قدیمی و عهد جدید با هم

†به نام کتاب مقدس است. کتاب مقدس یک کلمه یونانی که به معنی "کتاب" است.

†هر دو عهد بیشتر به دو قسمت تقسیم می شوند.

†اولین بخش از عهد عتیق اعتقاد بر این است معتبر توسط

†تقریبا همه مسیحیان باستان، در حالی که صحت

†بخش های دیگر برگزار می شود تردید و بحث است.

†2 اولین تقسیم عهد عتیق

†این مجموعه شامل 38 کتاب:

†1 GENESIS

†کتاب پیدایش توصیف ایجاد زمین و

†آسمان می دهد و یک حساب تاریخی از حضرت آدم،

†نوح، ابراهیم، ​​اسحاق و جوزف. این کتاب به پایان می رسد با مرگ

†از حضرت یوسف. همچنین این کتاب از ایجاد نامیده می شود.

†2 خروج

†خروج است عمدتا توصیفی از زندگی پیامبر (ص)

†موسی. این شامل تعالیم موسی، مجادلات خود را با

†فرعون، فرعون شده خود غرق شدن در دریا و دهان

†ارتباط خدا با موسی. آن را با بنی اسرائیل "به پایان می رسد

†کمپینگ در بیابان سینا. این است که به نام خروج به دلیل آن

†توصیف این رویداد از بنی اسرائیل "خروج از مصر.

†3 لاویان

†آیا مجموعه ای از دستورات و قوانین به بنی اسرائیل داده شده

†در طول سرگردان خود را در بیابان سینا. این 27 فصل است.

†4 عدد

†5 کتاب اعداد شامل حوادث سرشماری از

†بنی اسرائیل، تاریخ خود را قبل از خروج خود را به کنعان و

†احکام و فرامین آن حضرت موسی به او نشان داد که توسط بانک مرکزی

†رود اردن. این شامل 36 فصل است.

†6 تثنیه

†کتاب تثنیه مجموعه ای از این وقایع است و

†احکام که از بعد از دوره از کتاب صورت گرفت

†شماره به مرگ موسی. این شامل 34 فصل است.

†مجموعه ای از این پنج کتاب با هم نامیده می شود

†کتب پنجگانه عهد عتیق یا تورات. این یک کلمه عبری به معنای "قانون است

†کلمه هم گاهی اوقات به معنای متر عهد عتیق استفاده

†به طور کلی.

†7 کتاب یوشع

†کتاب یوشع به پسر حضرت یوشع از نسبت

†نون که بنده قابل اعتماد و وزیر موسی بود. او بود

†پیامبر (ص) از بنی اسرائیل پس از مرگ موسی ساخته شده است. او ساخته شده

†جنگ در عمالیقیان و پیروز بر آنها بود. این کتاب

†توصیف زندگی او تا زمان مرگ او. این شامل 24

†فصل.

†8 کتاب داوران

†کتاب قضات دوره پس از مرگ را پوشش می دهد

†جاشوا. این دوره به نام دوره از قضات، به دلیل،

†با توجه به گناه و شرارت خود خدا مجموعه ای بی رحمانه، خارجی

†پادشاهان بیش از آنها را به آنها را مجازات تا زمانی که به خدا بازگشت و

†گناهان خود توبه. سپس برخی از رهبران در میان مطرح شد

†آنها و برای نجات خود آمد. این رهبران اسرائیلی بود

†شناخته شده به عنوان قضات. این 21 فصل است.

†9 کتاب روت

†کتاب روت توصیف وقایع در زندگی یک زن

†موآب به نام روت. او مادر عوبید پدر بزرگ بود

†پیامبر دیوید. او به بیت لحم مهاجرت و ازدواج

†بوعز. آنها یک کودک عوبید نداشت. پسر او جسی بود که بود

†پدر حضرت داود. این تنها 4 فصل.

†10 کتاب برای اولین بار ساموئل

†کتاب اول ساموئل مربوط به پیامبر ساموئل که

†آخرین قضات از بنی اسرائیل بود. ساموئل پادشاه ساخته شد

†بنی اسرائیل در دوره خود را. این همچنین شامل قتل

†جالوت

†دیوید و حوادث دیگر تا مرگ ساموئل. این

†11 دوم کتاب ساموئل

†کتاب دوم از ساموئل توصیف وقایع پس از

†مرگ سائول. این شامل سلطنت داوود و جنگ خود

†در برابر فرزندان سائول. این 24 فصل است.

†12 کتاب اول پادشاهان

†کتاب اول پادشاهان با سن از دیوید آغاز می شود

†شامل این رویداد از مرگ او، سلطنت پیامبر

†سلیمان، مرگ او و زندگی پسر او تا مرگ

†اخاب. حضرت الیاس توضیحات خود نیز گنجانده شده است. این 22

†فصل.

†13 دوم کتاب پادشاهان

†کتاب دوم پادشاهان شامل حوادث از

†مرگ اخاب به سلطنت Zedikiah. پیامبران الیاس و

†یوشیا نیز ذکر شده است. این 25 فصل است.

†14 تواریخ من

†تواریخ من شامل شجره نامه از آدم به سلیمان.

†این همچنین شامل حساب های تاریخی کوتاه منتهی تا

†زمان دیوید می دهد و جزئیات از دیوید سلطنت خود را بر

†بنی اسرائیل. این شامل 36 فصل است.

†15 تواریخ II

†تواریخ دوم توصیف سلیمان حکومت خود را در جزئیات و همچنین

†می دهد یک حساب کوتاه از پادشاهان مختلف بعد از سلیمان تا

†سلطنت Zedikiah. حمله به نبوکدنصر نیز

†در پایان پوشیده شده است.

†16 اولین کتاب عزرا

†عزرا من توصیف بازسازی اورشلیم توسط کوروش

†شاه از ایران پس از حمله به نبوکدنصر. همچنین این

†اشاره به تبعید از عزرا و بازگشت بنی اسرائیل از

†بابل به میهن خود. این شامل 10 فصل است.

†17 دوم کتاب عزرا

†عزرا II نیز کتاب نحمیا نامیده می شود. نحمیا بود

†ساقی اردشیر شاه از ایران. هنگامی که او یاد گرفته در مورد

†ویرانی بیت المقدس توسط نبوکدنصر، او به دنبال

†پادشاه اجازه خود و به اورشلیم آمد. او آن را بازسازی

†با کمک از عزرا. این کتاب به توصیف همه این وقایع و

†نام کسانی که در بازسازی اورشلیم کمک کرد. اینها

†حوادث در 445 سال قبل از میلاد در زمان. این شامل 13 فصل است.

†18 کتاب ایوب

†کتاب کار گفته شده است که توسط کار پیامبر که می شود

†صبر و شکیبایی نیز اذعان کرد و ستایش

†قرآن کریم. او در UZ به شرق از به دنیا آمد، یک شهرستان

†دریای مرده. این کتاب عمدتا از مکالمات بین شامل

†شغلی و سه دوست خود Eliphaz Temanite، Bildad

Shubite، Zopher سدیم "amathite که اصرار دارند که بدبختی از

†فرصت های شغلی در نتیجه گناهان خود را در حالی که به کار این رد میکند. این کتاب است

†برگزار شد به شایستگی ادبی بزرگ باشد. این شامل 42 فصل است.

†19 کتاب مزامیر

†کتاب مزامیر فرم فاسد از کتاب است که

†قرآن کریم می گوید، "ما Zaboor به داوود داده اند."

†این کتاب مجموعه ای از 150 مزامیر، یا آهنگ از ستایش، به است

†خدا.

†20 در کتاب ضرب المثل

†در کتاب ضرب المثل مجموعه ای از نصایح است و

†ضرب المثل از حضرت سلیمان. مسیحیان ادعا می کنند که این

†کتاب های سلیمان خود وارد شده بود. پادشاهان من می گوید: "و او

†سه هزار ضرب المثل صحبت می کرد "(4: 32). این شامل 31 فصل است.

†21 کتاب جامعه

†کتاب جامعه نیز به نام "کتاب

†واعظ ". گفته شده است که به نام یکی از فرزندان دیوید

†"واعظ" بود. "کلمات: آن را با این کلمات آغاز می شود

†واعظ، پسر دیوید ". (1: 1) کتاب مجموعه است

†از نصایح و توصیه می کند.

†22 کتاب آواز سلیمان

†کتاب غزل غزلهای سلیمان است گفته می شود مجموعه ای از

†آهنگ که توسط سلیمان تشکیل شد که کتاب

†پادشاهان می گوید: "او سه هزار ضرب المثل و آهنگ های او صحبت کرد

†یک هزار و پنج بود. "این هشت فصل.

†23 کتاب اشعیا

†کتاب اشعیا به اشعیا نبی، پسر نسبت داده

Amoz، که مشاور حزقیا، پادشاه یهودا، در بود

†8 قبل از میلاد قرن. هنگامی که سناخریب، پادشاه آشور، حمله کرد

†اورشلیم، اشعیا کمک بزرگی بود به حزقیا، پادشاه

†یهودا. این کتاب مجموعه ای از سند چشم انداز و پیش بینی های خود است

†حوادث آینده است. این پیش بینی با توجه به مسیحیان بود

†توسط اشعیا در سلطنت شاهان عزریا، Jotham و ساخته شده

†حزقیا. این 66 فصل است. این کتاب شامل بسیاری از معابر

†شایستگی بزرگ ادبی.

†24 کتاب ارمیا

†ارمیا رسول و دانش آموز از حضرت اشعیا بود. خداوند

†او ساخته شده یک پیامبر در روز از یوشع یا Zedikiah. او بود

†فرستاده شده به اسرائیل برای جلوگیری از آنها را از انحراف آنها. او

†موعظه به بنی اسرائیل اما آنها به او گوش نمی کند. خداوند

†نشان داد به او که بنی اسرائیل به زودی به قرار شود

†مجازات از خدا در قالب یک حمله توسط

†نبوکدنصر. ارمیا آنها را از این هشدار داده و آنها را توصیه

†به تسلیم اما آنها او را مسخره کردند. در پایان بیت المقدس بود

†کاملا توسط نبوکدنصر نابود شده است. حضرت ارمیا

†مهاجرت به مصر. به گفته برخی از محققان قرآن کریم

†اشاره به این حادثه در سوره 2: 259. این 56 فصل است.

†25 مراثی

†مراثی مجموعه ای از آهنگ از است

†عزاداری که گفته می شود توسط پیامبر (ص) وارد شده است

†ارمیا بعد از ویرانی بیت المقدس توسط نبوکدنصر.

†این تنها 5 فصل.

†26 کتاب حزقیال

†کتاب حزقیال است که ادعا می توسط حضرت حزقیال باشد،

†پسر Buzi. او از نسل لاوی، پسر یعقوب بود.

†او شجاعانه در برابر نبوکدنصر جنگیدند. این کتاب به گفت

†یک مجموعه ای از آیات خود را که متشکل از پیش بینی ها،

†نصایح و هشدارها به مردم در مورد خدا حکم خود

†بر روی آنها و در مورد سقوط آمدن و ویرانی بیت المقدس.

†27 کتاب دانیال

†دانیال نبی در میان مردم دانا که بود

†تبعید از یهودا و به اسارت توسط گرفته شد

†نبوکدنصر. تفسیر برخی از رویاهای پادشاه

†روشن شده توسط او را از طریق آیات ساخته شد، و پادشاه ساخته شده

†او فرماندار بابل. این همچنین شامل رویاهای از

†دانیال نبی در مورد آینده اسرائیل. اینها

†رویاهای نیز حاوی یک پیشگویی در مورد ظهور عیسی،

†مسیح. این دوازده فصل.

†28 کتاب هوشع

†هوشع یکی از پیامبران بنی اسرائیل بود. او به گفت

†در دوره Jotham، عزریا و حزقیا، زندگی می کردند

†پادشاهان یهودا. این کتاب گفته شده است که به او نازل شده است

†در طول مدت سلطنت خود را. این کتاب عمدتا متشکل از خود

†تذکرات به بنی اسرائیل در برابر انحراف آنها. او

†آیات در قالب ضرب المثل ها و یا در نمادین بیشتر

†زبان. این 14 فصل تشکیل شده است.

†29 کتاب یوئیل

†تورات (تورات) ادعا می کند که جوئل پیامبر بود

†خدا. این کتاب که تنها سه فصل شامل خود

†آیات و شامل احکام در مورد روزه و هشدارها

†در برابر اعمال بد از بنی اسرائیل.

†30 کتاب AMOS

†آموس همچنین گفته می شود که پیامبر (ص). در آغاز او بود

†چوپان در شهرستان تکوئا، واشینگتن. او پیامبر خدا در C ساخته شده است.

†783 سال قبل از میلاد. نه فصل از این کتاب گفته می شده است

†در زمان سلطنت شاه عزریا نشان داد به او. این کتاب

†شامل تذکرات خود را به بنی اسرائیل در حساب از خود

†اعمال بد. این کتاب همچنین پیش بینی حمله به اورشلیم توسط

†پادشاه آشور به عنوان مجازات از خدا، که

†ذکر شده در پیدایش (29: 15)

†31 کتاب عوبدیا

†این کتاب کوچک متشکل از تنها 21 آیات و شامل

†رویای عوبدیا پیامبر است. برخی از پیش بینی وجود دارد

†با توجه به شکست ADOM، دشمن یهودا.

†32 کتاب یونس

†این کتاب گفته شده است که به حضرت یونس نازل شده است.

†او به مردم نینوا فرستاده شد. داستان داده شده توسط تورات

†کمی متفاوت از یک شناخته شده توسط مسلمانان است.

†33 کتاب میکا

این کتاب گفته شده است که از پیامبر (ص) میکا باشد،

Morashite، که پیامبر (ص) در دوره شاه حزقیا بود

†ج. 900 سال قبل از میلاد. او بنی اسرائیل از خداوند خشم خود را در حساب هشدار داد

†از انحراف آنها. پادشاه، حزقیا، اذعان خود

†نبوت و ممتنع از اعمال بد. (کیلوگرم 32: 26)

†34 کتاب ناحوم

†ناحوم نیز به عنوان یک پیامبر با تورات در نظر گرفته. خیلی کم

†در مورد زندگی خود شناخته شده است. این کتاب از 3 فصل توصیف

†رویای ناحوم که شامل پیش بینی از سقوط

†شهر نینوا.

†35 کتاب حبقوق

†حیقوق نبی نیز ادعا می شود پیامبر توسط تورات. ما

†هستند قطعی در مورد دوره او نیست. تورات به نظر می رسد او را در

†دوره قبل از نبوکدنصر تهاجم خود را از اورشلیم. این

†کتاب اشاره یکی از رویاهای خود که نخست متذکر بنی اسرائیل

†در اعمال بد خود و ویرانی بیت المقدس پیش بینی شده توسط

نبوکدنصر. این 3 فصل.

†36 کتاب صفنیا

†صفنیا نیز تصور می شود یک پیامبر که بود

†در دوره یوشیا، پسر به پیامبر-هود مقرر شده توسط خدا

†از آمون، پادشاه یهودا. این اسکریپت از 3 فصل هشدار می دهد

†مردم اسرائیل علیه حمله به اورشلیم توسط

†نبوکدنصر.

†37 کتاب حجی

†این اسکریپت از 2 فصل به پیامبر نسبت داده حجی

†که در زمان داریوش، شاه ایران، زندگی در 500 سال قبل از میلاد

†پس از حمله به نبوکدنصر. او خواست بنی اسرائیل به

†بازسازی اورشلیم و کسانی که آنها را مسدود هشدار داد.

†38 کتاب زکریا

†زکریا نیز پیامبر (ص) بود. در اینجا باید توجه داشت که

†این زکریا است از یک است که در قرآن ذکر نشده است

†قرآن. او گفته می شود یک همراه و همدم پیامبر حجی در

†زمان بازسازی اورشلیم. این کتاب شامل

†بیشتر از رویاهای که شامل نبوت در مورد آینده

†از بنی اسرائیل و آمدن حضرت عیسی این

†39 کتاب ملاکی

†کتاب ملاکی است که به پیامبر (ص) ملاکی نسبت داده. او

†پیامبر (ص) آخرین عهد عتیق است. این کتاب دارای 4 فصل

†و توصیف thanklessness از بنی اسرائیل. پیامبر (ص)

†کتب عهد عتیق در مورد 420 سال قبل از حضرت عیسی زندگی می کردند،

†مسیح موعود

†این سی هشت کتاب اعتقاد به واقعی و

†معتبر توسط تقریبا همه مسیحیان. سامریان، با این حال،

†یک فرقه از یهودیان، در تنها هفت نفر از آنها معتقد بودند، یعنی پنج

†کتاب موسی و کتاب پسر جاشوا نون و

†کتاب قضات. نام و نام خانوادگی خود اشاره دارد به شهرستان از سامره در

†فلسطین. آنها از یهودیان در دو نقطه متفاوت،

†تعداد اذعان کرد از کتابها و آنچه به منزله یک محل

†عبادت.

†3 بخش دوم عهد عتیق

†نه کتاب در این بخش وجود دارد. صحت این

†کتاب تا به یک نقطه از جنجال بزرگ در میان مسیحیان بوده است.

†ایمان پروتستان، به عنوان مثال، آیا تصدیق نمی

†منشاء الهی از این کتاب، و آنها را از دور انداخته اند

†کتاب مقدس خود. آنها بخشی از نسخه شاه جیمز از فرم نیست

†کتاب مقدس است. مجموعه ای از این نه کتاب و پنج کتاب دیگر

†با هم می کتب کاذبه نامیده می شود.

†1 کتاب استر

†استر یک زن یهودی که در میان اسیران بود

†از اورشلیم در بابل. اخشورش، پادشاه ایران بود،

†ناراضی با همسر اول خود را و او استر ازدواج کرد. امان،

†وزیر شاه، برخی از تفاوت با Mardochaeus حال،

†پدر ملکه استر. او رسم برای از بین بردن یهودیان. استر

†پادشاه برای مبارزه با این طرح متقاعد و یهودیان را نجات داد. این

†کتاب توصیف این رویداد در 10 فصل.

†2 کتاب باروخ

†باروخ شاگرد و کتابت حضرت ارمیا بود

†(JER 32: 13 - 36، 36: 4 - 32، 43: 3 - 16، 45: 1 - 3)

†پروتستان کتاب مقدس این کتاب شامل نمی شود.

†3 بخش از کتاب دانیال

†4 کتاب توبیاس

†توبیاس یک یهودی که در به آشور گرفته شده بود

†دوره تبعید. این کتاب توصیف یک سفر خطرناک ساخته شده توسط

†او و پسرش. این همچنین شامل صورت ازدواج او با

†زن عجیب و غریب سارا. این کتاب تا به شایستگی ادبی بزرگ است.

†5 کتاب جودیت

†این کتاب به یک زن بسیار شجاع یهودی به نام نسبت داده

†جودیت. او را نجات داد و مردم او را از ظلم و ستم تحویل

†از پادشاه آشور. این همچنین شامل داستان عشق او.

†6 حکمت سلیمان

†این کتاب به حضرت سلیمان نسبت داده. این شامل

†سخنان حکیمانه از پیامبر (ص) و در راه های بسیاری برای شبیه است

†کتاب ضرب المثل ها.

†7 ECCLESIASTICUS

†این مجموعه ای از preachings و نصایح است. این است

†منسوب به Masiah، واعظ در ج. 200 سال قبل از میلاد. این کتاب نیز

†شایستگی بزرگ ادبی.

†8 اولین کتاب از مکابیان

†این کتاب به توصیف شورش قبیله

†مکابیان.

†9 دفتر دوم مکابیان

†این کتاب به توصیف کند تاریخ از یک دوره کوتاه از زمان و

†شامل برخی از گزارش های باور نکردنی و یا فاسد.

†4 کتاب عهد جدید

†اولین تقسیم عهد جدید

†بیست کتاب در اولین بخش از جدید وجود دارد

†عهد. این بیست و کتاب اعتقاد به واقعی و

†معتبر توسط مسیحیان.

†1 انجیل متی

†این است که متی که یکی از شاگردان دوازده بود

†عیسی پیامبر است. این کتاب به عنوان قدیمی ترین

†اناجیل. این کتاب با شجره نامه پیامبر آغاز می شود

†عیسی و زندگی و تعالیم او را توصیف تا عروج او

†به آسمان.

†2 انجیل مرقس

†علامت گذاری به عنوان یک دانش آموز از پیتر، شاگرد از حضرت عیسی بود.

†این انجیل با نبوت ساخته شده توسط قبلی آغاز می شود

†پیامبران با توجه به آمدن حضرت عیسی. آن را توصیف

†زندگی عیسی تا عروج او به آسمان. این شامل

†16 فصل است.

†3 انجیل لوقا

†لوقا یک پزشک بود و یک همراه و همدم از پل بود و

†با او را در سفرهای خود سفر (سرهنگ 4: 14 اعمال رسولان 16) او مرد

†در 70 AD. انجیل او با تولد حضرت جان آغاز می شود

†"تعمید دهنده" (نام و نام خانوادگی که در قرآن یحیی است) و پوشش می دهد زندگی

†عیسی تا عروج او به آسمان. این 24 فصل است.

†4 انجیل یوحنا

†این کتاب همچنین با تولد جان باپتیست و آغاز می شود

†توصیف وقایع از تولد پیامبر (ص) جان به

†معراج حضرت عیسی. این 21 فصل تشکیل شده است.

†در اینجا باید که جان پسر Zebedee، اشاره کرد

†شاگرد عیسی است که قطعا نویسنده این کتاب نیست. برخی از

†مسیحیان ادعا می کنند که نویسنده این کتاب ممکن است جان

†سالمند اما این ادعا بیش از حد توسط هر تاریخی پشتیبانی نمی

†شواهد.

†این چهار کتاب نیز چهار Evangels نامیده می شود.

†گاهی اوقات کلمه انجیل نیز برای تمام کتاب از استفاده

†عهد جدید. کلمه ای با ریشه یونانی و به معنی خوب

†مژده و آموزش.

†5 اعمال رسولان

†گفته شده است که این اسکریپت توسط لوقا به Theopheus نوشته شده است. آن

†شامل اعمال و دستاوردهای شاگردان از پیامبر (ص)

†عیسی پس از عروج او. این به خصوص توصیف سفر

†از پل تا ورود خود را در رم در 22 AD. این 28 فصل است.

†6 رساله پولس به رومیان

†این نامه توسط پل به برخی از روم او نوشته شده است

†پیروان. پل یک یهودی و دشمن پیروان بود

†عیسی در آغاز. چند وقت بعد از عروج عیسی مسیح به

†بهشت او به طور ناگهانی ظاهر و ادعا دریافت کرده اند

†دستورالعمل ها را از عیسی مسیح است.

†7 نخست رساله پولس به قرنتیان

†این پل حرف اول خود را به قرنتیان است و آن شامل

†بیشتر از تعالیم و احکام در مورد وحدت در میان

†مسیحیان. در آن زمان آنها در اختلافات مختلف درگیر شدند.

†فصل 7 شامل برخی از احکام مربوط به ازدواج

†روابط. در فصل 8 شر بت پرستی و مسیحیان "

†نگرش نسبت به جامعه بت پرست بحث شده است. آخرین چند

†فصل شامل بحث و گفتگو در کفاره و آخرت

†فصل 16 توصیف برکات صدقه دادن و کمک های مالی

†برای مسیحیت.

†8 دوم رساله پولس به قرنتیان

†این نامه همچنین به قرنتیان توسط پل نوشته شده بود و

†شامل 16 فصل است. این فصل شامل مذهبی

†دستورالعمل، راهنمایی و پیشنهادات در مورد نظم و انضباط

کلیسای. از فصل 10 را به پایان پل صحبت می کند از خود

ourneys وزرا.

†9 رساله پولس به غلاطیان

†غلاطیه استان رم در شمال آسیای صغیر بود.

†این نامه ای به کلیساهای غلاطیه در اوایل 57 میلادی نوشته شده است.

†پل شنیده بود که مردم غلاطیه که تحت تاثیر قرار گرفت

†توسط دین دیگر. در این نامه او تلاش می کند برای جلوگیری از آنها را از

†تبدیل.

†10 رساله پولس به افسسیان

†افسس شهرستان معاملات مهم آسیای صغیر بود. آنجا

†یک خانه بزرگ از عبادت وجود دارد به الهه دیانا بود. پل

†آن را به یک مرکز بزرگ مسیحیت در سه سال تبدیل شده

†تلاش بزرگ است. (اعمال رسولان 1 (): 19) در این نامه او می دهد برخی از اخلاقی

†دستورالعمل ها را به مردم است.

†11 رساله پولس به فیلیپیان

†این نامه از پولس به مردم فیلیپی، خطاب

†شهرستان مقدونیه. این اولین شهرستان در اروپا که در آن پل است

†موعظه مسیحیت. او وجود دارد دستگیر شد. این نامه شامل

†آموزه های اخلاقی و نصایح خود را برای وحدت میان

†مسیحیان.

†12 رساله پولس به کولسیان

†این نامه از پولس به مردم Colossae، خطاب

†شهرستان از آسیای صغیر. پولس آنها را تشویق به مسیحیان باقی می ماند

†و شورا از آنها را به از اعمال بد پرهیز.

†13 اول رساله پولس به تسالونیکیان

†این نامه از پل به مردم تسالونیکی نوشته شده بود،

†شهرستان های استان مقدونیه است که بخشی از یونان

†امروز. او مورد بحث، در این نامه، اصول که به ارمغان بیاورد

†در مورد خدا لذت خودش را دارد. همچنین این افراد دیگر صحبت می کند. این 5

†فصل.

†14 دوم رساله پولس به تسالونیکیان

†این نامه، حاوی تنها 3 فصل، ارائه می دهد پل خود

†تشویق به تسالونیکیان در اعمال خوب خود و

†برخی از دستورالعمل در مورد رفتار کلی آنها.

†15 اول رساله پولس به تیموتائوس

†تیموتی شاگرد و شاگرد پل بود. (اعمال رسولان 14: 17، 16:

†1-3) پل (COR به حال اعتماد و تحسین برای او 16: 10 و

†فیل. 2: 19). در این نامه حاوی توصیف در مورد آداب و رسوم

†و اخلاق.

†16 دوم رساله پولس به تیموتائوس

این نامه دوم به تیموتائوس از افراد خاصی صحبت می کند که

†به ادیان دیگر گرویده بودند و همچنین شامل دستورالعمل ها را به

†تیموتی در مورد موعظه و همچنین برخی پیش بینی برای آخرین

†سنین. این 4 فصل.

†17 رساله پولس به تیطس

†تیتوس همچنین یک همراه و همدم از پل در برخی از سفرهای او بود

†(CAL 2: 1). پل عشق بزرگ برای او (.: 13 قرنتیان 2) بود. پل سمت چپ

†او در کرت به طوری که او می تواند وجود موعظه. این نامه از 3

†فصل می دهد و موعظه دستورالعمل و جزئیات از

†پیش نیاز از اسقف ها.

†18 رساله پولس به فیلمون

†فیلمون همچنین یک همراه و همدم از پل بود و سفر کرده بود

†با او. در این نامه توسط پل نوشته شده بود زمانی که او Onesimus فرستاده

†به فیلمون (فیل 1: 10)

†19 نامه اول پطرس

†پیتر یکی از نزدیک ترین حواریون حضرت عیسی بود. مطالعه

†عهد جدید نشان می دهد که پل برخی از تفاوت های با حال

†او در سال بعد. نامه ای به مسیحیان خطاب شد که

†در سراسر شمال آسیای صغیر پراکنده بودند یعنی

†مردم Poutus، غلاطیه، کاپادوکیه و بیتینی. اصلی

†هدف از این نامه برای تشویق خوانندگان که بود

†رو به آزار و اذیت و درد و رنج برای ایمان خود.

†20 حرف اول جان

†بخش دوم عهد جدید

†در این بخش از عهد جدید هفت کتاب وجود دارد.

†اصالت و الوهیت از این کتاب شک است و

†بحث توسط مسیحیان. بعضی از خطوط از اولین حرف از جان

†همچنین اعتقاد بر این نمی شود معتبر است.

†21 رساله پولس به عبرانیان

†یهودیان نیز عبرانیان نامیده می شود. کلمه

†ارتباط با "آبر" عنوان داده شده به پیامبر یعقوب

†عبرانیان نیز برای مسیحیان استفاده می شود. نامه ای به خطاب شد

†گروهی از مسیحیان که در راه به رها کردن بود

†ایمان مسیحی. نویسنده آنها را در ایمان خود را تشویق می کند.

†22 دوم رساله پیتر

†این نامه ای از پیتر به مسیحیان اولیه خطاب. آن

†نگرانی اصلی این است که مبارزه با کار معلمان نادرست و غلط

†پیامبران است. این نیز از بازگشت نهایی مسیح صحبت می کند.

†23 دوم رساله های جان

†نامه دوم از جان جان به "عزیز نوشته شده بود

†بانو و فرزندان او ". با توجه به مسیحیان" خانم "

†احتمالا برای کلیسای محلی است.

†24 سوم رساله های جان

†این نامه به غایوس، یکی از دانش آموزان از جان خطاب شد

†و یک رهبر کلیسا. نویسنده ستایش خواننده برای کمک به او را به

سایر مسیحیان، و هشدار در برابر یک مرد به نام Diotrephes.

†25 به طور کلی نامه یعقوب

†این جیمز است که جیمز رسول، پسر Zebedee و نه

†برادر جان. نویسنده جیمز، پسر یوسف است

†نجار. او اغلب در کتاب اعمال رسولان ذکر شده است.

†نامه مجموعه ای از دستورالعمل های عملی است و بر

†اهمیت اقدامات توسط ایمان هدایت.

†26 به طور کلی نامه یهودا

†جود برادر جیمز که یکی از 12 بود

†رسولان. او در یوحنا 14 ذکر شده است: 22. در این نامه نوشته شده بود

†در برابر معلمان نادرست که ادعا می شود مؤمنان هشدار می دهند. یهودا نویسنده رساله یهودا که از رسالات عهد جدید مسیحیان است

†نه یهودا که گفت عیسی به خیانت کرده است.

†27 وحی

†وحی از جان مجموعه ای از سند چشم انداز است و

†آیات نوشته شده در زبان نمادین است. نگرانی اصلی آن این است که

†دادن امید خوانندگان و تشویق خود را در درد و رنج خود را برای

†ایمان خود.

†5 بررسی از کتاب توسط شوراها

†1 این مهم است که توجه داشته باشید که در 325 در یک کنفرانس بزرگ

†متألهان مسیحی و علمای دینی در برگزار شد

†شهرستان از Nicaea تحت دستور امپراتور کنستانتین به

†بررسی و تعریف وضعیت از این کتاب. پس از کامل

†بررسی تصمیم گرفته شد که نامه یهودا واقعی بود

†و باور. بقیه این کتاب تردید اعلام شد.

†این به صراحت توسط جروم در مقدمه اش به ذکر شد

†کتاب خود.

†2 [سنت جروم یک دانشمند مسیحی که کتاب مقدس ترجمه شد

†به لاتین، او در 340 A.C. متولد شد]

†3 شورای دیگر در 364 در Liodicia برای همان برگزار شد

†هدف. این کنفرانس از دانشمندان و متکلمان مسیحی

†نه تنها تصمیم شورای Nicaea تأیید

†با توجه به صحت نامه یهودا بلکه اعلام کرد

†که شش کتاب زیر نیز باید به لیست اضافه شود

†واقعی و باور کتاب: کتاب استر، رساله

†جیمز، نامه دوم پطرس، دوم و سوم

†رساله یوحنا، رساله پولس به عبرانیان. این

†کنفرانس تصمیم خود را به عموم مردم تلفظ می شود. این کتاب از

†آیات، با این حال، باقی مانده از لیست

†کتاب در هر دو شوراهای اذعان کرد.

†4 در 397 یکی دیگر از کنفرانس بزرگ برگزار شد به نام شورای

†کارتاژ. آگوستین، عالم بزرگ مسیحی، W، TS در میان

†126 شرکت کنندگان آموخته است.

†اعضای این شورا تصمیم گیری از این دو را تایید کرد

†شوراهای prevlous و همچنین کتاب های زیر را به لیست اضافه شده

†از کتاب الهی: کتاب از آهنگ های سلیمان،

†کتاب توبیاس، کتاب باروخ، Ecclesiasticus، اول

†و دوم کتاب مکابیان.

†5 در همان زمان از اعضای این شورا تصمیم گرفت که

†کتاب باروخ بخشی از کتاب ارمیا دلیل بود

†باروخ معاون ارمیا بود. بنابراین آنها نمی

†شامل نام این کتاب به طور جداگانه در لیست.

†6 سه همایش بعد از این در Trullo برگزار شد،

†فلورانس و ترنت. اعضای این جلسات را تایید کرد

†تصمیم شورای کارتاژ. دو شوراهای گذشته،

†با این حال، نوشت به نام کتاب باروخ به طور جداگانه.

†7 پس از این شوراها تقریبا تمام کتابهایی که بوده است

†در میان مسیحیان تردید در فهرست شدند

†کتاب شناخته شده است.

†6 کتاب های رد شده توسط پروتستان ها

†وضعیت از این کتاب تا زمانی که بدون تغییر باقی ماند

Refom1ation پروتستان. پروتستان تصمیمات رد

†از شوراها و اعلام کرد که این کتاب به قرار زیر است

†اساسا به رد می شود: کتاب باروخ، کتاب

Tobit، نامه جود، غزل غزلهای سلیمان، Ecclesiasticus،

†اولین و کتاب دوم مکابیان. آنها با کنار گذاشتن این

†کتاب از فهرست آثار شناخته شده است.

†علاوه بر این، پروتستان ها نیز تصمیم رد آنها

†اجداد در مورد برخی از فصل های کتاب استر. این

†کتاب شامل 16 فصل است. آنها تصمیم گرفتند که برای اولین بار از نه

†فصل و سه آیه از فصل 10 اصل بود به

†رد آنها تصمیم خود را در شش دلایل زیر بر اساس:

†1 این آثار را به نادرست است حتی در نظر گرفته شد

†اصلی عبری و Chaldaean زبان که دیگر بودند

†در دسترس است.

†2 یهودیان آنها را به عنوان کتاب نشان داد اذعان نیست.

†3 همه مسیحیان آنها را به عنوان تصدیق نمی

†باور.

†4 جروم گفت که این کتاب قابل اعتماد نبودند و بود

†کافی برای اثبات و حمایت از آموزه از ایمان است.

†5 کلاوس آشکارا گفت که این کتاب ها خوانده می شد اما نه

†در هر مکان.

†6 اوسبیوس قیصری به طور خاص در فصل 22 از کتاب چهارم خود گفت:

†که این کتاب با دستکاری شده است، و تغییر داد. به

†ویژه کتاب دوم مکابیان.

†دلیل: شماره 1، 2 و 6 به ویژه به توسط به ذکر است

†خوانندگان به عنوان شواهد کافی خود از عدم صداقت و شهادت دروغ

†از مسیحیان پیش از آن. کتابها که در از دست داده شده بود

†اصلی و که فقط در ترجمه وجود اشتباه بود

†اذعان توسط هزاران تن از متکلمان به عنوان وحی الهی

†این امور منجر خواننده غیر مسیحی اعتماد

†تصمیم گیری به اتفاق آرا از علمای مسیحی از هر دو کاتولیک

†و بدنبال اهداف پروتستان. پیروان مذهب کاتولیک

†هنوز هم در این کتاب در تعاقب کور از اجداد خود اعتقاد دارند.

†7 عدم قطعیت در کتاب مقدس

†1 این یک پیش شرط برای باور به یک کتاب خاص به عنوان الهی است

†نشان آن است که از طریق استدلال معصوم ثابت کرد که

†کتاب در سوال از طریق پیامبر (ص) و آن است که نازل شده است

†شده است به ما دقیقا در همان جهت و بدون هر گونه انتقال

†از طریق زنجیره بی وقفه از راویان را تغییر دهید. آن است که در نه

†همه کافی برای ویژگی یک کتاب به پیامبر خاص در

اساس مفروضات و حدس. اظهارات پشتیبانی نشده ساخته شده

†توسط یک یا چند فرقه از مردم نباید، و نه می تواند،

†در این رابطه پذیرفته شده است.

†2 ما در حال حاضر دیده می شود که چگونه کاتولیک و پروتستان دانشمندان

†متفاوت در مورد صحت برخی از این

†کتاب. کتاب های بیشتری از کتاب مقدس که شده است وجود دارد

†رد شده توسط مسیحیان.

†3 آنها عبارتند از کتاب وحی، کتاب پیدایش،

†کتاب معراج، کتاب اسرار، کتاب عهد

†و کتاب اعتراف که همه به پیامبر نسبت داده

†موسی.

†به طور مشابه کتاب چهارم عزرا ادعا از پیامبر

†عزرا و یک کتاب در مورد اشعیا عروج خود و وحی هستند

†منسوب به او.

†4 علاوه بر کتاب شناخته شده از ارمیا است، دیگری وجود دارد

†کتاب به او نسبت داد. می سخنان بسیاری است که وجود دارد

†ادعا از حضرت حیقوق نبی باشد. هستند بسیاری از آهنگ ها وجود دارد که

†گفته می شود از حضرت سلیمان باشد. بیش از 70 وجود دارد

†کتاب ها، غیر از آنهایی که در حال حاضر، از عهد جدید، که

†به عیسی، مریم، رسولان و شاگردان خود نسبت داده.

†5 مسیحیان از این سن ادعا کرده اند که این کتاب ها هستند

†نادرست و جعلی هستند. کلیسای یونانی، کلیسای کاتولیک و

†کلیسای پروتستان به اتفاق آرا در این نقطه است. به طور مشابه

†کلیسای یونانی ادعا می کند که کتاب سوم از عزرا بخشی از است

†عهد عتیق و معتقد است که آن را به توسط پیامبر (ص) نوشته شده است

†عزرا، در حالی که کلیساهای پروتستان و کاتولیک را اعلام کرده اند

†نادرست و ساخته شده است. ما در حال حاضر دیده می شود بحث از

†کاتولیک ها و پروتستان ها در مورد کتاب از باروخ، Tobit،

†جود، غزل غزلهای سلیمان، Ecclesiasticus و هر دو کتاب از

†مکابیان. بخشی از کتاب استر باور به است

†کاتولیک اما در اصل توسط پروتستان را رد کرد.

†6 در این نوع از وضعیت آن پوچ و فراتر از آن به نظر می رسد

†مرزهای دلیل به شرایط و تصدیق یک کتاب به سادگی برای

†به این دلیل که از آن شده است به پیامبر (ص) توسط گروهی از نسبت

†محققان بدون پشتیبانی بتن. چند بار ما

†خواستار دانشمندان مشهور مسیحی برای تولید نام

†کل زنجیره راویان سمت راست از نویسنده کتاب به

†ادعای خود را ثابت کند اما آنها قادر به انجام این کار بودند. در عمومی

†بحث در هند برگزار شد، یکی از مبلغان معروف اعتراف به

†واقعیت این است که فقدان حمایت معتبر برای کسانی که کتاب

†با توجه به رنج و مصیبت از مسیحیان در بود

†313 سال اول تاریخ خود. ما

†خودمان بررسی و جستوجو کرد به کتاب خود و دردهای بزرگ در زمان

†برای پیدا کردن هر گونه مقامات اما یافته های ما را فراتر منجر نمی شود

†حدس و فرض. جستجو بی طرف ما در منابع

†از کتاب خود را نشان داد که بسیاری از اظهارات خود را بر اساس

†چیزی جز فرض.

†7 این در حال حاضر گفته شده است که فرض و حدس و گمان هستند

†از فایده ای نداشت در این موضوع. این امر می تواند کاملا از طرف ما توجیه

†اگر ما حاضر به در این کتاب ها بر این باورند تا زمانی که ما داده شده بود

†برخی استدلال و مقامات برای اثبات اصالت خود و

†اصالت. با این حال، به خاطر حقیقت، ما هنوز رفتن به جلو

†به بحث و بررسی صلاحیت این کتاب در این

†فصل. این کاملا غیر ضروری است برای بحث در مورد قدرت هر یک از

†و هر کتاب از کتاب مقدس و ما قصد داریم به بررسی تنها برخی از

†از آنها.

†8 تورات موجود است کتاب موسی نیست.

†کتب پنجگانه عهد عتیق (تورات) موجود در عهد عتیق است

†ادعا می شود مجموعه ای از آیات به پیامبر (ص)

†موسی. ما قویا ادعا می کنند که کتاب تورات را انجام نمی

†دارای هر مقام یا حمایت از ثابت کند که آنها در واقع بودند

evesled به این MosŤ و آنها او و یا از طریق wrltten شد

†او. ما دارای استدلال صدا برای حمایت از ادعای ما.

†9 آرگومان اول:

†1 وجود تورات، تورات است، در طول تاریخ نمی

†قبل از پادشاه یوشیا [یهودا]، پسر آمون شناخته شده است. اسکریپت از

†کتب پنجگانه عهد عتیق که توسط یک کشیش به نام حلقیا 18 سال پیدا شد

†پس از یوشیا عروج خود را به تاج و تخت است باور نمی صرفا بر

†زمینه که توسط یک کشیش پیدا شد. جدای از این آشکار

†واقع، این کتاب دوباره قبل از حمله به ناپدید شده بود

†اورشلیم توسط نبوکدنصر [پادشاه بابل].

†2 نه تنها تورات، بلکه تمام کتاب از قدیمی

†عهد در این فاجعه تاریخی تخریب شد. تاریخ

†هیچ شواهدی از وجود این کتاب ها پس از اثبات می رساند نه

†این تهاجم.

†3 با توجه به مسیحیان تورات توسط بازنویسی شد

†عزرا پیامبر است.

†4 این کتاب همراه با تمام نسخه های آن را دوباره ویران شد و

†توسط آنتیوخوس [من مکابیان 01:59] در زمان تهاجم خود سوخته

†اورشلیم.

†10 آرگومان دوم:

†1 این مفهوم را پذیرفته از همه دانشمندان یهودی و مسیحی است

†که اول و دوم کتاب تواریخ توسط نوشته شده بود

†عزرا با کمک از پیامبران حجی و زکریا، اما ما

†توجه داشته باشید که فصل هفتم و هشتم این کتاب عبارتند از

†توصیف از فرزندان بنیامین که متقابلا

†متناقض است. این توصیف نیز در تناقض اظهارات در

†کتب پنجگانه عهد عتیق، ابتدا در نام، و در مرحله دوم در شمارش

†تعداد فرزندان. در فصل 7: 6 می خوانیم که بنیامین

†سه پسر و در فصل 8: 1-3 پیدا کنیم که او تا به حال پنج

†پسر در حالی که تورات ادعا می کند که او ده پسر داشت [پیدایش

†46:21].

†2 هر دو مسیحی و محققان یهودی در مورد به اتفاق آرا

†نکته ای که بیانیه های ساخته شده توسط کتاب اول تواریخ

†اشتباه است، و آنها این خطا با گفتن توجیه کرده اند که

†3 حضرت عزرا نمی تواند تشخیص و از هم جدا پسران

†نوه، چرا که 1ables شجره نامه که از آن او تا به حال

†نقل معیوب و ناقص بود

†4 درست است که سه پیامبران که تورات نوشت)

†لزوما پیروان مخلص از کتب پنجگانه عهد عتیق بود. حالا اگر ما

†فرض کنیم که تورات موسی همان یکی نوشته شده توسط بود

†این پیامبران، به نظر می رسد کاملا غیر منطقی است که آنها باید منحرف

†و یا اشتباه در این کتاب الهی، نه ممکن بود

†که عزرا می شده اند به اشتباه اعتماد ناقص و معیوب

†جدول سلسله شناسی در یک ماده از چنین اهمیت.

†5 تورات نوشته شده توسط عزرا همان معروف بوده است

†کتب پنجگانه عهد عتیق، آنها را از آن منحرف نمی شود. اینها

†شواهد ما را به این باور است که تورات وجود داشت

†نه یک نشان به موسی و توسط او نوشته شده است و نه

†یکی توسط عزرا نوشته شده توسط الهام. در واقع، آن را یک مجموعه است

†از داستان ها و سنت های که در میان یهودیان فعلی بودند، و

†توسط محققان آنها نوشته شده است بدون دیدگاه انتقادی به خود

†مقامات.

†6 ادعای خود را که سه پیامبران اشتباهات متعهد در کپی کردن

†نام و تعداد فرزندان بنیامین ما را به

†نتیجه واضح دیگری است که، با توجه به مسیحیان،

†پیامبران از عمل اشتباه محافظت نشده است و می تواند درگیر

†در ارتکاب گناهان بزرگ، به طور مشابه آنها می توانند اشتباهات در را

†نوشتن و یا موعظه کتاب مقدس.

†11 پارامتر سوم:

†1 هر خواننده از کتاب مقدس ساخت یک مقایسه بین

†فصل 45 و 46 کتاب حزقیال، و فصل های 28 و

†29 کتاب از اعداد، پیدا خواهد کرد که آنها هر تناقض

†دیگر در آموزه های مذهبی. واضح است که پیامبر (ص) حزقیال

†پیرو از آموزه های از کتب پنجگانه عهد عتیق بود. اگر ما

†فرض که حزقیال به حال تورات حاضر چگونه می تواند او

†بر آن آموزه بدون انحراف از آن عمل کرده است.

†2 به طور مشابه ما در کتاب های مختلف از کتب پنجگانه عهد عتیق پیدا کردن

†بیانیه ای که پسران را برای گناهان متعهد خواهد بود

†توسط پدران خود را تا سه نسل. برخلاف این،

†کتاب حزقیال (18: 20) می گوید، "پسر باید گناه را تحمل نمی کند

†پدر، نه باید پدر را تحمل گناه پسر:

†عدالت صالح باید بر او، و

†شرارت از ستمکاران باید بر او. "

†3 این آیه دلالت دارد که هیچ کس را برای گناه مجازات

†دیگران است. و این حقیقت است. قرآن کریم آن را تایید کرده است.

†این گزارش می گوید:

†"هیچ حامل بار می تواند بار دیگر داشته باشد."

†12 چهارم استدلال:

†1 مطالعه کتاب مزامیر، نحمیا، ارمیا و

†حزقیال شهادت به این واقعیت است که سبک نوشتن در آن سن

†شبیه به سبک حاضر از نویسندگان مسلمان بود. که است که می گویند،

†خوانندگان به راحتی می توانید بین مشاهدات شخصی تشخیص

†از نویسنده و نقل قولها را از دیگر نویسندگان.

†2 تورات به طور خاص، در سبک بسیار متفاوت است، و

†ما حتی یک محل واحد به نشان می دهد که نویسنده پیدا کند

†این کتاب موسی بود. در مقابل آن ما را به این باور است که

†نویسنده کتاب از کتب پنجگانه عهد عتیق شخص دیگری که بود است

†ساخت مجموعه ای از داستان ها و آداب و رسوم یهودیان در حال حاضر.

†با این حال، به منظور جدا کردن اظهارات که او فکر

†شد اظهارات خدا و موسی، او آنها را با پیشوند

†عبارات، "خدا می گوید" یا "موسی گفت:". سوم شخص بوده است

†برای موسی در هر مکان استفاده می شود. اگر به کتاب موسی بوده است،

†او را از اول شخص برای خود استفاده کرده اند. حداقل وجود دارد

†می توانست یک مکان که در آن ما می تواند پیدا موسی صحبت شده است

†در اول شخص. آن را قطعا ساخته شده اند این کتاب بیشتر در

†محترم و قابل اعتماد برای دنبال آن است. باید موافقت شود

†که بیانیه ای در اولین کسی که توسط مؤلف ساخته شده حمل

†وزن تر و ارزش از بیانیه خود ساخته شده توسط شخص دیگری

†در سوم شخص. بیانیه ها در اولین کسی نمی تواند

†رد بدون استدلال قدرتمند، در حالی که اظهارات در سوم

†فرد نیاز به درست توسط کسی است که به خواسته های ثابت شود

†نسبت آن اظهارات به نویسنده.

†13 پنجم استدلال:

†1 حاضر کتب پنجگانه عهد عتیق شامل در فصل آن برخی از

†اظهارات که به لحاظ تاریخی غیر ممکن است نسبت به موسی است.

†برخی از آیات به صراحت مشخص است که نویسنده این کتاب نمی تواند

†قبل از حضرت داوود وجود داشته اند اما هر دو باید باشد

†معاصر از دیوید و یا بعد از او.

†2 علمای مسیحی تلاش کرده اند برای توجیه این نظر است که

†این احکام بعد از آن توسط پیامبران خاص اضافه شد. اما این

†تنها یک فرض غلط است که توسط هر پشتیبانی نمی

†استدلال. علاوه بر این، هیچ پیامبر از کتاب مقدس تا به حال ذکر

†که او یک جمله به فصل خاصی از یک BOK خاص اضافه شده است

†حالا مگر اینکه این فصل و جملات از طریق اثبات نشده

†استدلال معصوم که توسط پیامبر (ص) آنها باقی می ماند اضافه شده است

†نوشته های کسی غیر از موسی پیامبر است.

†14 ششمین استدلال:

†نویسنده Khulasa Saiful-مسلمین از نقل

†جلد 10 از دایرة المعارف پنی (که ما در اینجا تولید مثل

†از اردو) که دکتر الکساندر Gides، کریستی اذعان کرد. متر

†نویسنده، در مقدمه خود را به کتاب مقدس جدید گفت:

†"من آمده اند به دانستن سه چیز فراتر از شک از طریق

†برخی استدلال قانع کننده:

†1 حاضر تورات است این کتاب از موسی نیست.

2 این کتاب یا در قانای نوشته شده بود "یا بیت المقدس است که

†می گویند، آن را در طول دوره زمانی که بنی اسرائیل نوشته شده است

†در بیابان بیابان زندگی می کردند.

†3 احتمالا این کتاب در دوره نوشته شده است

†حضرت سلیمان، این است که، حدود یک هزار سال قبل از

†مسیح، دوره هومر شاعر. به طور خلاصه، ترکیب آن

†می توان ثابت کرد حدود پنج صد سال پس از مرگ به

†موسی.

†15 هفتم استدلال:

†1 "به نظر می رسد هیچ تفاوت قابل ملاحظه بین حالت وجود دارد

†بیان از کتب پنجگانه عهد عتیق و اصطلاح از کتاب های دیگر

†از عهد عتیق که پس از انتشار از نوشته شده بود

†بنی اسرائیل از اسارت بابل، در حالی که آنها از هم جدا می شوند

†توسط کمتر از نه صد سال از یکدیگر. انسانی

†تجربه شهادت به این واقعیت است که زبان را تحت تاثیر قرار می شوند و

†به سرعت در حال تغییر با گذشت زمان.

†2 به عنوان مثال، اگر ما زبان انگلیسی در حال حاضر با مقایسه

†زبان از چهار صد سال پیش ما متوجه قابل توجه

†تفاوت در سبک، بیان و اصطلاح بین این دو

†زبان. در شرایطی که این تفاوت در زبان

†این کتاب Luselen، یک محقق یاد گرفت که دستور فوق بر حال

†زبان عبری فرض که تمام این کتاب در یک نوشته شده بود

†و همان دوره.

†16 هشتم استدلال:

†1 ما در کتاب تثنیه به عنوان خوانده شده (27: 5) "و وجود دارد

†خواهی ساخت محراب نزد خداوند، خدا تو، محراب

†سنگ. تو نباید بلند نیست تا هر ابزار آهن بر آنها. و تو

†باید بر سنگ بسیار به سادگی ارسال تمامی کار این قانون،

†2 این آیه در ترجمه فارسی در سال 1835 منتشر شده به نظر می رسد LN

†این کلمات:

†3 "و ارسال تمامی واژگان از کتب پنجگانه عهد عتیق (تورات) در

†سنگ بسیار به وضوح. "

†4 در ترجمه فارسی از سال 1845، آن را مانند این به نظر می رسد:

†5 "نوشتن کلمات این تورات (تورات) در سنگ در

†نامه های روشن است. "

†و کتاب یوشع می گوید:

†6 "سپس یوشع محراب نزد خداوند خدای اسرائیل در ساخته شده است

†کوه Ebal، به عنوان موسی، بنده خداوند فرمان

†فرزندان اسرائیل "(8: 30،31).

†و آیه 32 از فصل همان شامل:

†7 "و او وجود دارد بر سنگ نوشت یک کپی از قانون

†موسی که او در حضور فرزندان اسرائیل نوشت. "

†(جاش 8: 32).

†8 همه این عصاره به اندازه کافی نشان می دهد که قوانین موسی و یا

†کتب پنجگانه عهد عتیق شد فقط تا آنجا که می تواند بر روی سنگ نوشته شده است

†از محراب.

†9 در حال حاضر اگر ما فرض است که آن را تورات حال حاضر این است که

†مراجعه کننده به در آیات فوق این غیر ممکن خواهد بود.

†17 نهم استدلال:

†1 نورتون، یک مبلغ مذهبی، گفت، "نوشتن در رواج در نبود

†زمان موسی، "نشان می دهد که اگر نوشتن در استفاده در نبود

†دوره موسی، او می تواند نویسنده از کتب پنجگانه عهد عتیق نیست. اگر

†کتب معتبر تاریخ confirrn بیانیه خود این می تواند

†استدلالی قوی در این رابطه. در این بیانیه همچنین

†پشتیبانی شده توسط کتاب "تاریخچه انگلیسی" چاپ شده توسط چارلز

Dallin پرس، لندن در 1850. این گزارش می گوید:

†2 "مردم از قرون گذشته مورد استفاده برای خط ناخوانا در صفحات

†مس، چوب و موم، با سوزن از آهن و برنج و یا نوک تیز

†استخوان. پس از این مصریان ساخته شده با استفاده از برگ

†پاپیروس نی. این بود تا قرن 8 که کاغذ بود

†ساخته شده از پارچه. قلم در قرن هفتم اختراع شد

AD. "

†3 اگر این مورخ به مسیحیان قابل قبول است، این ادعا ساخته شده

†توسط نورتون به اندازه کافی تایید کرد.

†18 استدلال دهم:

†1 حاضر کتب پنجگانه عهد عتیق شامل تعداد زیادی از خطاهای

†در حالی که کلمات از حضرت موسی باید رایگان از این بوده است

†نقص. پیدایش 46: 15 می گوید:

†2 "این است که پسران لی که او نزد یعقوب در مته سوراخ

Padanaram با دخترش دینه: تمام روح پسر خود و

†دختر سی و سه بود. "

†3 شکل 33 اشتباه است. تعداد صحیح 34. است

†مفسر معروف Horsely، همچنین این اشتباه اعتراف کرد. او

†گفت:

†4 "اگر شما با نام، از جمله دینه تعداد دفعات مشاهده، کل می آید به

†34 و دینه باید شامل عنوان آشکار است از تعداد

†فرزندان Zilpha، چون سارا یکی از شانزده بود.

†به طور مشابه کتاب تثنیه 23: 2 شامل این

†بیانیه:

†5 "حرامزاده نباید وارد جماعت از خداوند وارد کنید.

†حتی به نسل دهم خود نباید به جماعت وارد کنید

†خداوند. "

†6 در این بیانیه همچنین درست نیست. بر اساس این

†بیانیه حضرت داوود و همه اجداد خود تا پرز

†می توان از جماعت از خداوند به خاطر از مطالعه حذف

†پرز فرزند نامشروع یهودا بود. این است که از کاملا مشهود

†شرح در فصل 38 از کتاب پیدایش. و

†پیامبر دیوید اتفاق می افتد به در با توجه نسل دهم خود است

†به توصیف شجره نامه عیسی مسیح در اناجیل از

†متی و لوقا. نیازی به گفتن نیست که پیامبر دیوید بود

†رهبر جماعت از خداوند. و با توجه به

†مزامیر داوود او اولین فرزند خدا بود.

†19 خطاها در CACULATION از یهودیانی "شماره.

†این بیانیه -: 1 ما در کتاب شماره (45 47 1) به عنوان خوانده شده:

†"بنابراین تمام کسانی که از فرزندان اسرائیل شماره بودند

†توسط مجلس پدران خود، از بیست سال و به سمت بالا،

†همه که قادر به رفتن به جلو به جنگ در اسرائیل بودند. حتی همه آنها که

†شماره شد شش hundred thousand and 3005

†صد و پنجاه. اما لاویان پس از قبیله از پدران

†شد در میان آنها شماره نیست. "

†2 این آیات نشان می دهد که تعداد مبارزه مردم

†اسرائیل بیش از ششصد هزار بود. این شماره

†مردان، زنان و کودکان از لوی قبیله و همه را حذف

†زنان از قبایل دیگر از بنی اسرائیل و تمام کسانی که مردان

†که تحت بیست سال سن داشتند. اگر ما شامل تعداد

†همه مردم از بنی اسرائیل از این شمارش از مطالعه حذف، خود را

†کل نباید کمتر از بیست و پنج صد هزار. این

†بیانیه اشتباه به پنج دلیل است.

†20 دلیل اول.

†1 تعداد کل مردان و زنان از بنی اسرائیل بود

†هفتاد. او زمان ورود خود در مصر است. این آشکار از است

†پیدایش 46: 27، خروج 1: 5 و تثنیه 10: 22.

†بزرگترین دوره ممکن است از اقامت خود در مصر 215 سال است. آن

†بیش نمی تواند باشد.

†2 این است که در فصل اول کتاب ذکر شده است

†خروج که فرزندان مردم اسرائیل کشته شدند و خود را

†دختران از چپ به زندگی می کنند، 80 سال قبل از آزادی از

†مصر.

†3 در حال حاضر با در نظر گرفتن تعداد کل خود را در ورود به

†مصر، طول مدت اقامت خود در مصر و کشتار

†فرزندان خود را با پادشاه، اگر فرض کنیم که پس از هر بیست و پنج

†سال آنها در تعداد دو برابر شده و فرزندان خود را در تمام کشته نمی شد،

†حتی پس از آن تعداد آنها نمی بیست و پنج هزار در رسیدن به

†مدت اقامت خود در مصر چه رسد به دوهزار و پانصد

†هزار! اگر ما در نظر قتل پسر خود را نگه دارید، این تعداد

†عدم امکان فیزیکی می شود.

†21 دلیل دوم:

†1 باید به دور از حقیقت است که تعداد آنها از افزایش

†70-25 hundred هزار نفر در چنین مدت کوتاهی،

†در حالی که آنها را به بدترین نوع آزار و اذیت قرار گرفتند و

†سختی ها توسط پادشاه مصر. در مقایسه، مصریان

†که تمام راحتی از زندگی لذت می برد را که در آن نرخ را افزایش نمی دهد.

†2 اسرائیل زندگی جمعی در مصر زندگی می کردند. اگر آنها

†اعتقاد بر این است که بیش از 20-500000 آن

†خواهد بود به عنوان مثال منحصر به فرد در تاریخ بشر است که جمعیت

†این اندازه است تحت ستم و آزار و اذیت و پسران خود را قبل از کشته

†چشم خود را بدون نشانه ای از مقاومت و شورش از آنها.

†حتی حیوانات مبارزه و مقاومت در برابر برای نجات فرزندان خود را.

†22 دلیل سوم:

†1 کتاب خروج فصل 0:39 توضیح می دهد چگونه

†اسرائیل با آنها گرفته شده بود گله گاو و گله و

†همان کتاب 05:19، همچنین به ما اطلاع که آنها رودخانه در عبور

†شب. و که آنها استفاده می شود هر روز 13:21 به سفر، و

†که موسی استفاده می شود به آنها دستور کلامی به مارس 14 را: 1.

†23 دلیل چهارم:

†1 اگر تعداد درست بود آن را ضروری است که آنها به حال

†مکانی برای اردوگاه خود را به اندازه کافی بزرگ را به جای بیست و پنج

†صد هزار نفر از مردم همراه با گله و یا گاو خود را.

†واقعیت این است که مناطق اطراف کوه سینا، و این منطقه از

†دوازده چشمه در Elim هستند به اندازه کافی بزرگ نیست

†جایگزین بنی اسرائیل و گاو خود را.

†24 دلیل پنجم:

†1 ما بیانیه زیر را در تثنیه 7:22 پیدا کنید.

"و خداوند، خدا تو را خواهد پیش از تو با قرار دادن آن کشورها

†کمی و کمی: تو mayest آنها را در یک بار مصرف نمی کند، تا مبادا

†جانوران از افزایش درست بر تو. "

†2 این لحاظ جغرافیایی درست است که فلسطین گسترش است نزدیک به 200

†مایل در طول و نود مایل در وسعت. در حال حاضر، اگر تعداد

†بنی اسرائیل واقعا 20-500000، و آنها

†فلسطین پس از قتل تمام ساکنان آن همه در یک بار دستگیر شده بود،

†چگونه این امکان را برای جانوران به غلبه بر تعداد بود

†بنی اسرائیل، به دلیل بود که در تعداد بسیار کمتر از است

†اظهار داشت، حتی پس از آن، آنها را به اندازه کافی برای جمعیت چنین بوده است

†یک منطقه کوچک.

†3 ابن خلدون، همچنین این تعداد در رد او

†"مقدمه. Muqaddimma" گفت که، با توجه به تحقیقات

†ساخته شده توسط محققان، شکاف بین اسرائیل و موسی تنها است

†سه نسل. باور نکردنی است که در یک دوره از تنها

†سه نسل آنها می توانند به این تعداد افزایش می دهد.

†4 با توجه به استدلال فوق، THT آشکار "مردم است

†از کتاب "(مسیحیان و یهودیان) هیچ ندارند

†استدلال برای اثبات ادعای خود که کتاب از کتب پنجگانه عهد عتیق

†نوشته شده یا منتقل شده توسط موسی پیامبر شد.

†5 این است، بنابراین، الزام آور نیست بر ما در این کتاب ها بر این باورند

†تا و مگر اینکه آنها تولید استدلال انکار ناپذیر برای حمایت از

thetr clalm.

†25 وضعیت کتاب یوشع

†1 ما در حال حاضر دیده می شود که کتب پنجگانه عهد عتیق، که لذت می برد

†وضعیت بودن fundanlent. کتاب LL از ایمان مسیحی،

callnot

†ثابت می شود معتبر و قابل باور. اجازه دهید ما در حال حاضر برای ادامه

†پیدا کردن حقیقت در مورد کتاب یوشع، کتاب بعدی در

†اهمیت.

†2 اول از همه، nallle از نویسنده این کتاب است

†شناخته شده با اطمینان، و دوره ترکیب آن نیز

†ناشناخته است.

†3 دانشمندان مسیحی و حرفه ای پنج نظرات مختلف:

†1 جرارد، Diodat Huet، آلبرت پاتریک، تاملین و دکتر گری

†بر این باورند که توسط حضرت یوشع خود نوشته شده است.

†2 دکتر پلیسی ادعا می کند که فینیاس [نوه حضرت هارون]

†نویسنده این کتاب است.

†3 کالوین می گوید که آن را با Eleazer نوشته شده است.

†4 Moldehaur و ون تا در باور آن را به توسط نوشته شده است

†ساموئل.

†5 هنری ادعا کرد که آن را با پیامبر (ص) ارمیا نوشته شده است.

†4 خوانندگان باید نظرات ضد و نقیض از این توجه داشته باشید

†دانشمندان مسیحی، به خصوص با در نظر گرفتن این واقعیت است که جاشوا

†و ارمیا توسط یک دوره از 850 سال از هم جدا. حضور

†این تفاوت بزرگ در نظر است، به خودی خود، قوی

†شواهدی وجود دارد که این کتاب بر این باور نیست که معتبر شده توسط آنها.

†نظرات خود را به طور کلی در محاسبات خود حمایت بر اساس

†از سوی برخی از مفاهیم مبهم indicatingthat یک فرد خاص ممکن است

†نویسنده کتاب خاص. اگر ما به ایجاد یک مقایسه بین

†جاشوا 15: 63 و ساموئل 5: 6-8، آن را کاملا روشن است که این کتاب

†قبل از سال هفتم صعود از نوشته شد

†حضرت داوود به تاج و تخت. جاشوا 15: 63 می گوید، "همانطور که برای

Jebusites ساکنان بیت المقدس، بنی اسرائیل

†می تواند آنها را رانندگی کردن. اما Jebusites با کودکان ساکن

†یهودا در اورشلیم در این روز. "در این بیانیه که در بالا ممکن است

†در مقایسه با بیانیه ای ساخته شده توسط کتاب دوم از ساموئل

†که تایید می کند که Jebusites در اورشلیم زندگی می کردند تا

†سال هفتم صعود از دیوید به تاج و تخت (5: 6-8)،

†نویسنده بیانیه خود یوشع گفت که Jebusites در ساکن شد

†اورشلیم "نزد این روز" به معنی سال هفتم دیوید خود

†صعود به تاج و تخت. این به وضوح نشان می دهد که نویسنده تعلق

†به آن دوره.

†5 به طور مشابه همان کتاب شامل این بیانیه، "و آنها

†برد کنعانیان که در Gezer ساکن نیست، بلکه

†کنعانیان در میان Ephraimites ساکن نزد این روز است. "" برای ما

†یکی دیگر از بیانیه در اول پادشاهان 9:16 که فرعون از رانده بود

†کنعانیان از Gezer در زمان سلیمان. این امر منجر به

†این نتیجه رسیدند که این کتاب قبل از زمان نوشته شده بود

†سلیمان. G.T. Menley است بنابراین اعتراف کرد که یک مقایسه

†از جاش. 15: 63 با 2 ساموئل 5: 7-9 و از جاش. 16:10، با من

†پادشاهان 9: 16 منجر به این نتیجه رسیدند که این کتاب نوشته شده است

†قبل از Rehobo "AAM. مشاهده 2-ساموئل 01:18

†6 به نظر از این شواهد، منطقی است که نتیجه بگیریم که

†نویسنده کتاب از جاشوا باید بعد از پیامبر (ص) زندگی می کردند

†دیوید.

†26 وضعیت کتاب داوران

†1 این کتاب از قضات سوم کتاب احترام از قدیمی است

†عهد. باز هم ما با اختلاف زیادی از نظر مواجه

†در مورد نویسنده کتاب و دوره ممکن است از آن

†تلفیقی.

†2 برخی از نویسندگان مسیحی ادعا می کنند آن را به صورت کتاب فینیاس،

†در حالی که برخی دیگر بر این باورند که به توسط حزقیا نوشته شده است. به

†هیچ یک از این موارد می توانید آن را توان گفت که یک کتاب نشان داد، زیرا

†نه فینیاس و نه حزقیا پیامبران هستند. حزقیا بود

†پادشاه یهودا. (2 پادشاهان 18 و CHR. 32)

†3 برخی از نویسندگان دیگر ادعا کرده اند که این کتاب توسط نوشته شده بود

†عزرا. این ممکن است به ذکر است که تفاوت زمان بین عزرا و

†فینیاس است کمتر از نه صد سال نیست.

†4 این اختلاف نظر نمی تواند در صورتی که مسیحیان بوجود می آیند

†هر گونه شواهد واقعی مربوط به آن برخوردار است. با توجه به یهودیان

†همه این ادعاها و اظهارات اشتباه هستند. آنها، بر اساس

†حدس، آن نسبت به ساموئل. بنابراین شش مختلف وجود دارد

†نظرات در مورد آن.

†27 کتاب روت

†1 این کتاب، بیش از حد، موضوع تفاوت زیادی از نظر است.

†برخی از مسیحیان فکر می کنم که آن را با حزقیا نوشته شده بود، که در آن

†مورد آن است که یک کتاب مشخص نخواهد شد. برخی دیگر نگه نظر که

†نویسنده این کتاب عزرا است. همه سایر مسیحیان و یهودیان

†آن نسبت به ساموئل.

†2 این است که در مقدمه به کتاب مقدس چاپ شده در اظهار

†استراسبورگ در سال 1819 که کتاب روت مجموعه ای از خانواده است

†داستان و کتاب کار را تنها یک داستان است.

†28 کتاب نحمیا

†1 همان نوع از تفاوت حاضر است در مورد نویسنده

†و دوره ی این کتاب. نظر محبوب ترین است که آن را

†توسط نحمیا نوشته شده است. آتاناسیوس، Epiphanius و

Chrysostome بر این باورند که به توسط عزرا نوشته شده است. Aecording

†به نظر محبوب نمی توان آن را به عنوان یک کتاب نشان داد پذیرفته می شود.

†2 26 آیه اول از فصل 12 متفاوت از بقیه هستند

†از کتاب نحمیا از سال در یازده فصل اول نحمیا

†به در اول شخص در این فصل سوم اشاره شد، در حالی که

†فرد بدون هیچ دلیل روشنی استفاده می شود. علاوه بر این، پیدا کنیم

Drius، پادشاه ایران که در آیه 22 از ذکر

†همان chpter، هنگامی که در واقع او یک صد سال پس از زندگی

†مرگ نحمیا. commeIltators مسیحی به اعلام

†این ناهنجاری به عنوان یک علاوه بر بعد. ترجمه عربی از

†کتاب مقدس آن را حذف کرده است altogetl1er.

†29 کتاب ایوب

†1 تاریخ کتاب شغلی است حتی بیشتر مبهم و

†نامشخص از کتاب های دیگر. در حدود بیست و چهار وجود دارد

†نظرات ضد و نقیض در مورد نام و مدت آن است.

†ابن میمون، یک دانشمند مشهور و خاخام یهودیان، مایکل

†لکلرک، Semler، اذیت کردن، Isnak alld مسیحیان دیگر اصرار دارند که شغلی

†نام ساختگی است و کتاب به شغل چیزی بیشتر از یک داستان.

†تئودور نیز آن را محکوم کرد. لوتر، رهبر

†ایمان پروتستان، آن را نگه می دارد به عنوان صرفا یک داستان ساختگی است.

†2 کتاب شده است به نام های مختلف بر اساس نسبت داده

†حدس. با این حال اگر فرض کنیم که این کتاب توسط نوشته شده بود

†الیهو [پسر نوار "achel Buzite] و یا توسط یک فرد خاص ناشناخته

†که معاصر Manasse بود، آن را به عنوان یک قابل قبول نیست

†نبوی و نشان داد متن.

†30 مزامیر داوود

†1 تاریخ این کتاب، بیش از حد، شبیه به تاریخ است

†کتاب کار. ما هیچ شواهد مستند نشان می دهد پیدا کند

†مرد خاص به نویسنده آن است. دوره مجموعه ای از تمام

†زبور نیز شناخته شده نیست. آیا نام زبور هستند

†نبوی است یا نه نیز ناشناخته است. مسیحیان باستان دارند

†نظرات مختلف در مورد آن. نویسندگان، اوریجن ترتیب، Chrysostome و

†آگوستین بر این باورند که به توسط حضرت داود نوشته شده است

†خود را. از سوی دیگر، نویسندگان مانند هیلاری، آتاناسیوس،

†جروم و اوسبیوس قیصری اند به شدت از این رد. هورن می گوید:

†2 "بدون شک بیانیه fomler در دسترس نباشد اشتباه است".

†با توجه به نظر گروه دوم، بیش از سی

†مزامیر از نویسندگان ناشناخته است. ده مزامیر از 9 () تا 99 می

†قرار است به از موسی و هفتاد و یک مزامیر شود به ادعا

†از دیوید باشد. مزمور 88 به Heman و اتان [هر دو نسبت داده

†پزشکان]، در حالی که مزامیر 72 و 177 گفته شد به از است

†سلیمان.

†3 و سه مزامیر اعتقاد به از Jeduthun و یکی شود

†صد و بیست و مزامیر از آساف، اما برخی از مسیحیان

رد که مزامیر 74 و 79 توسط او نوشته شده است. یازده مزامیر

†[42-49 و 84،85 و 87] قرار است نوشته شده است

†توسط سه پسر از Kore.

†4 برخی از نویسندگان حتی فکر می کنم که نویسنده این مزامیر بود

†کاملا فرد مختلف که این مزامیر به مختلف نسبت داده شده

†نویسندگان مربوط می شود، در حالی که هنوز دیگران از مزامیر توسط نوشته شده بود

†شخص ناشناخته دیگر. Calmat می گوید که تنها چهل و پنج مزامیر

†دیوید نوشته شده بود، در حالی که بقیه توسط افراد دیگر هستند.

†5 محققان یهودی باستان نام زیر را به عنوان شمردن

†نویسندگان از مزامیر: پیامبران آدم، ابراهیم، ​​موسی،

†و آساف، Heman، Jeduthun و سه پسر از Kore.

†دیوید تنها با داشتن آنها را با هم جمع آوری شده. به گفته آنها

†دیوید، خود را، است که نویسنده از هر یک از مزامیر نیست. او فقط

†گیرنده از آنها:

†6 هورن گفت که قضاوت مسیحی مدرن و یهودی

†دانشمندان این است که این کتاب توسط نویسندگان زیر نوشته شده است:

†پیامبران موسی، داوود و سلیمان. و آساف، Heman،

†اتان، Jeduthun و سه پسر از Kore.

†7 همان تناقض و سردرگمی است در مورد یافت

†دوره تدوین آن است. برخی از محققان نگه آنها را به شده است

†نوشته و وارد شده در زمان دیوید. برخی بر این باورند که آنها

†توسط برخی از دوستان از حزقیا در دوره خود جمع آوری شد. در حین

†برخی دیگر فکر می کنم که آنها در دوره های مختلف وارد شدند.

†تفاوت مشابه نیز در مورد نام بیان

†مزامیر. برخی ادعا می کنند که آنها نشان داد، در حالی که دیگران فکر می کنند که

†کسی که یک پیامبر نیست آنها را با این نام کرده

†نام.

†8 مزمور 72، آیه 20 می گوید، "نماز از دیوید، پسر

†جسی در حال به پایان رسید. "این آیه شده است در عربی حذف

†ترجمه ظاهرا با هدف حمایت از نظر

†از گروه اول که کل کتاب مزامیر توسط نوشته شده بود

†دیوید پیامبر است. از سوی دیگر این امکان وجود دارد که این

†آیه ممکن است به آن اضافه شده بعد برای حمایت از گروه دوم خود

†نظر بود که پیامبر دیوید نویسنده این کتاب نیست. به

†هر دو مورد اعوجاج از متن است یا با حذف ثابت

†از این آیه و یا با علاوه بر این از آن.

†31 در کتاب ضرب المثل

†1 شرط این کتاب، بیش از حد است، بسیار متفاوت از نه

†کتاب های ما تا کنون مورد بحث قرار داده اند. چند نویسندگان ادعا کرده اند که

†نویسنده تمام این کتاب حضرت سلیمان خودش است.

†این ادعا اشتباه است به دلیل تغییرات در اصطلاحات زبانی و

†سبک و تکرار آیات متعددی در این کتاب یافت

†2 جدای از این که اولین آیات سوره 30 و 31 نیز

†رد این فرض.

†3 حتی اگر ما بپذیریم که بخشی از این کتاب می تواند داشته است

†نوشته شده توسط سلیمان است که احتمالا درست است برای 29 فصل، این

†جمع آوری کنید و یا وارد در دوره او به دلیل وجود ندارد

†شکی نیست که چند تن از آنها توسط حزقیا جمع آوری شد به عنوان آشکار است

†از 25: 1:

†4 "این نیز ضرب المثل سلیمان که مردان هستند،

†حزقیا، پادشاه یهودا، کپی کردن. "

†این 270 سال پس از مرگ سلیمان انجام شد.

†5 برخی از نویسندگان از این نظر است که نه فصل اول هستند

†کتاب های سلیمان شد نوشته نشده است. فصل 30 و 31 هستند

†منسوب به Agur و Lemuel، به عنوان ذکر شده، اما عجیب

†مفسران می تواند نه پیدا کردن که این دو نویسنده بود

†و نه آنها از پیامبران بودن آنها مطمئن شوید.

†6 بر اساس استنباط معمول خود آنها را نگه دارید که آنها

†پیامبران بودند. با این حال، این نوع از حدس قابل قبول نیست

†به خواننده بی طرف.

†7 برخی از آنها فکر می کنم که Lemuel نام دوم سلیمان است،

†اما هنری و اسکات استان:

†8 "هولدن این فرض که Lemuel دیگری بود را رد کرده است

†نام سلیمان، و او ثابت شده است که Lemuel جداگانه بود

†فرد. شاید او کردم تا اثبات کافی است که کتاب

Lemuel و کتاب Agur ها کتاب نشان داد. در غیر این صورت آنها

†می تواند در کتاب متعارف گنجانده نشده است. "

†9 آدم کلارک در تفسیر خود می گوید:

†"این ادعا توسط هر شواهدی وجود دارد که Lemuel بود پشتیبانی نمی

†سلیمان. در این فصل از یک دوره طولانی پس از مرگ او نوشته شده است.

†اصطلاحات زبان کلدانی که در بر داشت

†آغاز این کتاب نیز این ادعا را رد.

†و او در فصل 31 نظرات:

†10 "بدیهی است این فصل نمی تواند توسط نوشته شده است

†سلیمان. "

†آیه 25 از این فصل می گوید:

†"همچنین ضرب المثل سلیمان وجود دارد که مردان

†حزقیا کپی کردن. "

†11 آیه 30 در نسخه فارسی کتاب مقدس چاپ 1838

†می گوید: "کلمات Aglr، پسر Jakeh، حتی نبوت:

†مرد نزد Ithiel و UCAL سخن گفته است. "

†و کتاب مقدس به زبان فارسی در سال 1845 چاپ شده شامل

†این: "عبارت از Acur، پسر Jafa، به طوری که مرد بود

†نزد Ithiel، EVN Ithiel و UCAL صحبت کرد. "

†12 اکثر نویسندگان اذعان کرده اند که کتاب بود

†وارد شده توسط بسیاری از مردم از جمله حزقیا، اشعیا و شاید

†عزرا.

†32 کتاب جامعه

†1 این کتاب، بیش از حد، دارای سابقه تفاوت جدی است. برخی از

†نویسندگان ادعا کرده اند که نویسنده آن سلیمان بود. خاخام Kammchi،

†دانشمند مشهور یهودی، گفت که آن را توسط اشعیا نوشته شده است.

†دانشمندان از تلمود آن نسبت به حزقیا در حالی که Grotius می گوید

†که این کتاب توسط Zorobabel برای پسرش، Ebihud نوشته شده است. جان،

†یک محقق مسیحی، و برخی از محققان Gerrnan آن را محاسبه به

†پس از انتشار از بنی اسرائیل از بابل نوشته شده است.

†33 کتاب آواز سلیمان

†1 تاریخ این کتاب است حتی بیشتر مبهم و نامشخص است.

†برخی از نویسندگان آن نسبت به حضرت سلیمان و یا برخی از

†فرد متعلق به زمان خود. دکتر Kennicot و برخی از نویسندگان

†آینده بعد از او بود این عقیده است که این ادعا وجود آن

†نوشته شده توسط سلیمان بود به لحاظ تاریخی نادرست و آن نوشته شده بود

†یک مدت طولانی بعد از مرگ او. تئودور، یک مبلغ مذهبی که در زندگی می کردند

†در قرن پنجم میلادی، به شدت به این کتاب و کتاب را محکوم کرد

†فرصت های شغلی، در حالی که سیمون و لکلرک آن را به عنوان یک واقعی اذعان نیست

†کتاب. Whiston گفت که آن را یک آهنگ ناپاک بود و باید باشد

†از کتاب های مقدس عهد عتیق حذف شدند. بعضی دیگر

†حکم همان مورد آن ساخته شده اند. Semler آن را نگه می دارد به عنوان یک

†جعلی و ساختگی کتاب. کاتولیک، بخش، خاطرنشان کرده است

†که Castilio اعلام کرد که آن را به یک آهنگ مورد تاخت وتاز و تصمیم گرفت که آن

†باید از کتاب عهد عتیق حذف شدند.

†34 کتاب دانیال

†1 ترجمه یونانی Theodotion، ترجمه لاتین و

†همه ترجمه ها از کاتولیک روم شامل آواز

†سه فرزند و فصل 13 و 14 از این کتاب است. روم

†ایمان کاتولیک تصدیق این آهنگ و دو فصل، اما

†پروتستان ها از آن رد و آن را در نظر نمی واقعی.

†2 کتاب استر

†3 نام نویسنده این کتاب و همچنین زمان آن

†تدوین ناشناخته است. برخی از محققان مسیحی بر این باورند که

†توسط محققان زندگی در دوره بین عزرا و نوشته شده بود

†سیمون. یهودی محقق Philon [معاصر پل] هدف که

†آن را با یهویاکین نوشته شده بود، پسر جاشوا [پسر بود

Jehoakin]، که پس از انتشار از به اورشلیم آمده بودند

†بابل. سنت آگوستین را تصور می شود یک کتاب عزرا.

†4 برخی از نویسندگان دیگر آن نسبت به مرداک و استر. دیگر

†جزئیات این کتاب بعد در فصل 2 از مورد بحث شود

†این کتاب.

†35 کتاب ارمیا

†1 ما خاصی است که فصل 52 این کتاب نمی تواند ادعا شود

†به توسط ارمیا نوشته شده است. به طور مشابه آیه یازدهم

†فصل 1 () می تواند به ارمیا نسبت داد. در مورد اول،

†به دلیل آیه 64 از فصل 51 نسخه فارسی 1،838

†شامل: "تا کنون کلمات ارمیا هستند". در حالی که فارسی

†ترجمه 1839 میلادی می گوید: "عبارت از ارمیا به پایان رسید

†در اینجا. "

†2 در حالت دوم به این دلیل است که آیه 11 از فصل 10 است

†در زبان کلدانی، در حالی که بقیه از این کتاب به زبان عبری است.

†این غیر ممکن است برای ردیابی که آنها را در متن وارد می شود.

†مفسران ساخته شده اند چند حدس در مورد

†افراد ساخت این درج. کامپایلر های هنری و اسکات

†اظهار در مورد این فصل:

†3 "به نظر می رسد که عزرا و یا برخی از فرد دیگری آن را به درج

†روشن پیش بینی در فصل قبل اتفاق می افتد. "

†هورن می گوید در صفحه 194 از جلد. 4:

†4 "در این فصل پس از مرگ ارمیا و اضافه شد

†رها از اسارت بابل، که برخی از آنها پیدا کنیم

†ذکر شده در این فصل بیش از حد. "

†5 علاوه بر این در این دوره او می گوید:

†"بدیهی است عبارت از این پیامبر (ص) در عبری هستند

†زبان اما فصل 10:11 در زبان کلدانی من است. "

†کشیش Venema گفت:

†"این آیه علاوه بر این بعد است."

†36 کتاب اشعیا

†1 بحث عمومی بین Karkaran، یک رهبر مذهبی برگزار شد

†از کاتولیک روم، و وارن درباره ی این کتاب. این

†بحث در سال 1852 در آگرا (هند) منتشر شد. Karkaran

†می نویسد در نامه سوم خود را که Stapelin، نویسنده Gerrnan آموخته،

†گفته بود که فصل 40 و تمام فصل تا فصل 66 از

†کتاب اشعیا توسط اشعیا شد نوشته نشده است. این به معنی این است که

†بیست و هفت فصل این کتاب می نوشته های نه

†اشعیا.

†37 عهد جدید و وضعیت چهار انجیل

†انجیل متی، لوقا و MARK.

†1 همه نویسندگان مسیحی باستانی و تعداد زیادی از مدرن

†نویسندگان به اتفاق آرا در نقطه هستند که انجیل متی

†در اصل در زبان عبری و به طور کامل شده

†با توجه به تحریفات و تغییرات ساخته شده توسط مسیحیان پنهان.

†در حال حاضر انجیل صرفا ترجمه و توسط پشتیبانی نمی شود

†هر گونه بحث و اقتدار. حتی نام مترجم آن است

†قطعا شناخته شده است. تنها حدس وجود دارد که احتمالا این یا

†آن شخص ممکن است آن ترجمه شده است. این نوع استدلال نمی تواند

†به یک خواننده غیر مسیحی قابل قبول باشد. این کتاب را نمی توان

†تنها بر اساس نامشخص به نویسنده آن نسبت داده شده

†محاسبات.

†2 نویسنده مسیحی Meezan الحق می تواند هر گونه تولید نمی کند

†قدرت، با توجه نویسنده این کتاب است. او تنها حدس زده

†و گفت که متی احتمالا ممکن است آن را در یونانی نوشته شده است

†زبان. با توجه به این واقعیت است این ترجمه قابل قبول نیست

†و موجب رد می شود است.

†3 پنی دایره المعارف می گوید با توجه به انجیل

†متی:

†4 "این انجیل در زبان عبری و در نوشته شده بود

†زبان که در رواج بین سوریه و کلده در 41 بود

AD فقط ترجمه یونانی در دسترس است. و حال

†نسخه عبری تنها ترجمه ای از نسخه یونانی همان است. "

†5 توماس بخش، نویسنده کاتولیک، در کتاب خود می گوید:

†"جروم به صراحت در نامه خود که برخی از باستان اظهار داشت

†محققان مشکوک در مورد فصل آخر از انجیل بود

†علامت گذاری به عنوان. و برخی از آنها به حال شک در مورد برخی از آیات از فصل

†23 از انجیل لوقا. و برخی از محققان دیگر تردید بودند

†در مورد دو فصل اول این انجیل. این دو فصل

†که توسط Marchionites [که تصدیق نمی گنجانده نشده است

†هفتم عهد عتیق و باور در دو خدایان، یکی از خوب و یکی از

†شر] در کتاب خود. "

†6 نورتون می نویسد: در کتاب خود در سال 1837 در بوستون چاپ:

†"این انجیل حاوی عبور در حال اجرا از آیه نه به

†پایان فصل آخر که برای تحقیق می نامد. این است

†تعجب آور است که Griesbach هیچ نشانه ای از شک و تردید در مورد قرار داده نشده آن

†متن، از او تا به استدلال های متعدد ثابت کند که این ارائه

†بخش علاوه بر این توسط برخی از افراد بعد بود. "

†7 بعدها در کتاب خود، دادن برخی استدلال بیشتر، او گفت:

†"این نشان میدهد که عبور در سوال تردید است،

†به خصوص اگر ما در ذهن در آن حفظ عادت نویسندگان آنها

†معمولا ترجیح می دهند برای اضافه کردن به متن به جای حذف از آن. "

Griesbach یکی از محققان قابل اعتماد بسیاری از پروتستان است

†ایمان است.

†38 INAUTHENTICITY از انجیل یوحنا

†1 هیچ اقتدار را برای این ادعا که انجیل یوحنا وجود دارد

†کتاب رسول جان به چه کسی آن نسبت داده شده است. بر روی

†برعکس، چند استدلال که به شدت از این رد وجود دارد

†ادعا.

†39 آرگومان اول:

†1 قبل و بعد از دوره از حضرت عیسی، سبک

†نوشتن و روش کتاب تدوین شبیه به سبک بود

†از نویسندگان حاضر. اگر چه این انجیل یوحنا است خود را به نظر می رسد

†که نویسنده از آن است که جان خود نیست.

†2 این امکان پذیر نمی باشد برای رد شواهد آشکار که

†متن خود را ارائه می دهد مگر اینکه استدلال قوی ارائه شده برای خنثی

†آن.

†40 آرگومان دوم:

†1 این انجیل شامل این بیانیه در 21:24:

†"این شاگرد است که testifieth از این چیزها: و ما

†می دانم که شهادت او درست است، "توصیف رسول جان.

†این نشان دهنده آن است که نویسنده این متن جان خود نیست. آن

†ما را به حدس می زنم که نویسنده برخی از اسکریپت های نوشته شده توسط پیدا کرده است

†جان و مطالب در زبان خود ساخت برخی از توصیف کرده است

†حذفیات و اضافات به محتویات.

†41 پارامتر سوم:

†1 در قرن دوم میلادی زمانی که مقامات به رد

†عنوان کتاب جان [شاگرد] شرایط این انجیل،

†آیرنیس - شاگرد Polycarp، شاگرد جان - بود

†زندگی می کنند.

†2 او هیچ بیانیه ای به نفی کسانی که به رد را ندارد

†کتاب شرایط و به شهادت نیست که او Polycarp شنیده بود

†و گفت که این انجیل کتاب جان، رسول بود. آن را به حال

†کتاب جان است، Polycarp باید آن را شناخته شده است. این نمی تواند

†این حقیقت که او شنیده Polycarp گفت: بسیاری از راز و عمیق

†چیزهایی که او مرتبط اما یک کلمه در مورد یک را نمی شنوند

†ماده چنین اهمیت.

†3 و از آن است که حتی بیشتر unbelievble که او آن را شنیده بود و

†فراموش، از آنجایی که ما در مورد او می دانم که او اعتماد زیادی در کلامی به حال

†بیانیه ها و استفاده آنها را حفظ. این آشکار از است

†بیانیه زیر از اوسبیوس قیصری با توجه به نظر آیرنیس

†در مورد اظهارات شفاهی:

†4 من به این کلمات با دقت فراوان به لطف خدا گوش،

†و آنها را نه تنها بر روی کاغذ، بلکه در قلب من نوشت. برای

†مدت زمان طولانی، من آن را عادت من برای حفظ خواندن آنها ساخته شده است. "

†5 همچنین غیر قابل تصور که او آن را به یاد و نمی

†دولت

†آن را برای ترس از دشمنان خود را. این استدلال نیز ما را از نجات

†سرزنش از امتناع از اصالت این انجیل از

†تعصب مذهبی است. ما را دیده اند که آن را در دوم رد شد

†قرن AD و می تواند توسط مسیحیان باستان نمی توان دفاع کرد.

†سلسوس، که یک محقق بت پرست از قرن دوم میلادی بود،

†بدون ترس اعلام کرد که مسیحیان انجیل خود را تحریف کرده بود

†سه یا چهار بار یا بیشتر. این تغییر و یا اعوجاج تغییر

†محتویات متن.

†6 فستوس، رئیس Manichaeans و محقق عمومی

†اعلام در قرن 4 میلادی:

†7 "ثابت شده است که کتاب عهد جدید

†نه کتاب از مسیح، و نه کتاب از آنها خود

†رسولان اما ناشناخته از مردم آنها را نوشته اند و نسبت داده

†آنها را به رسولان و دوستان خود. "

†42 چهارم استدلال:

†1 کاتولیک هرالد، چاپ شده در سال 1844، شامل بیانیه ای در

†جلد. 3 در صفحه 205 که Stapelin در کتاب خود گفت که انجیل

†از جان بدون شک توسط یک دانش آموز از یک مدرسه در نوشته شده بود

†اسکندریه. ببینید که چگونه پرهیاهو و او آن را ادعا می شود یک کتاب از یک

†دانش آموز.

†43 پنجم استدلال:

†1 Bertshiender، یک محقق بزرگ، گفت:

†"تمام این انجیل و تمام رساله از جان

†قطعا او اما توسط برخی از فرد دیگری در نوشته نشده است

†بعد از میلاد مسیح قرن دوم "

†44 ششمین استدلال:

†1 Grotius، محقق معروف، بستری:

†"استفاده می شود بیست و فصل در این انجیل وجود دارد.

†فصل بیست و یکم پس از مرگ جان، توسط اضافه شد

†کلیسای افسس. "

†45 هفتم استدلال:

†1 Allogin، یک فرقه از مسیحیان در قرن دوم میلادی،

†این انجیل و تمام نوشته های جان طرد.

†46 هشت استدلال:

†1 یازده آیات اول فصل 8 توسط هر یک از پذیرفته نیست

†نویسندگان مسیحی و آن را به زودی نشان داده خواهد شد که این آیات

†در نسخه سریانی وجود ندارد.

†اگر وجود دارد هیچ مدرک معتبر برای حمایت از آن را بیشتر از

†نویسندگان مسیحی چنین اظهارات اند ساخته شده است. از این رو

†نظر Bertshiender و Stapelin بدون شک درست است.

†47 نهم استدلال:

†1 هورن، در فصل دوم از جلد. 4 از تفسیر خود می گوید:

†"اطلاعات است که به ما توسط انتقال

†مورخان از کلیسا با توجه به مدت چهار انجیل

†معیوب و نامحدود است. این کمکی نمی کند ما را در رسیدن به هر

†نتیجه گیری معنی دار. متکلمان باستان را تایید کرده اند

†اظهارات پوچ و آنها نوشته شده است. مردم پس از آن پذیرفته شده

†آنها فقط از احترام به آنها. این اظهارات نادرست در نتیجه بودند

†به یکی دیگر از ابلاغ از یک نویسنده است. یک دوره طولانی از زمان

†دارد گذشت، و آن را تبدیل به بسیار دشوار است برای پیدا کردن

†حقیقت است. "

†2 علاوه بر این در همان حجم او می گوید:

†"اولین انجیل یا در 37 AD یا 38 میلادی و یا نوشته شده است

†در 43 AD و یا در 48 AD و یا در 61،62،63 و 64 میلادی دوم

†انجیل در 56 AD و یا در هر زمان پس از آن تا 65 نوشته شده است

AD و احتمالا در 60 یا 63 میلادی سوم انجیل بود

†نوشته شده در 53 یا 63 یا 64 میلادی انجیل چهارم در نوشته شده بود

†68،69،70 و یا در 89 یا 98 بعد از میلاد مسیح "

†3 زیر بیانیه ای از اوسبیوس قیصری در مورد نظر

†آیرنیس در مورد اظهارات شفاهی:

†4 من به این کلمات با دقت فراوان به لطف خدا گوش،

†و آنها را نه تنها بر روی کاغذ، بلکه در قلب من نوشت. برای

†مدت زمان طولانی، من آن را عادت من برای حفظ خواندن آنها ساخته شده است. "

†5 همچنین غیر قابل تصور که او آن را به یاد و به دولت نیست

†آن را برای ترس از دشمنان خود را. این استدلال نیز ما را از نجات

†سرزنش از امتناع از اصالت این انجیل از

†تعصب مذهبی است. ما را دیده اند که آن را در دوم رد شد

†قرن AD و می تواند توسط مسیحیان باستان نمی توان دفاع کرد.

†6 سلسوس، که یک محقق بت پرست از قرن دوم میلادی بود،

†بدون ترس اعلام کرد که مسیحیان انجیل خود را تحریف کرده بود

†سه یا چهار بار یا بیشتر. این تغییر و یا اعوجاج تغییر

†محتویات متن.

†7 فستوس، رئیس Manichaeans44 و محقق عمومی

†اعلام در قرن 4 میلادی:

†8 "ثابت شده است که کتاب عهد جدید

†نه کتاب از مسیح، و نه کتاب از آنها خود

†رسولان اما ناشناخته از مردم آنها را نوشته اند و نسبت داده

†آنها را به رسولان و دوستان خود. "

†48 چهارم استدلال:

†1 کاتولیک هرالد، چاپ شده در سال 1844، شامل بیانیه ای در

†جلد. 3 در صفحه 205 که Stapelin در کتاب خود گفت که انجیل

ofJohn بدون شک توسط یک دانش آموز از یک مدرسه در نوشته شده بود

†اسکندریه. ببینید که چگونه پرهیاهو و او آن را ادعا می شود یک کتاب از یک

†دانش آموز.

†49 پنجم استدلال:

†1 Bertshiender، یک محقق بزرگ، گفت:

†"تمام این انجیل و تمام رساله از جان

†قطعا او اما توسط برخی از فرد دیگری در نوشته نشده است

†بعد از میلاد مسیح قرن دوم "

†50 ششمین استدلال:

†1 Grotius، محقق معروف، بستری:

†"استفاده می شود بیست و فصل در این انجیل وجود دارد.

†فصل بیست و یکم پس از مرگ جان، توسط اضافه شد

†کلیسای افسس. "

†51 هفتم استدلال:

†1 Allogin، یک فرقه از مسیحیان در قرن دوم میلادی،

†این انجیل و تمام نوشته های جان طرد.

†52 هشت استدلال:

†1 یازده آیات اول فصل 8 توسط هر یک از پذیرفته نیست

†نویسندگان مسیحی و آن را به زودی نشان داده خواهد شد که این آیات

†در نسخه سریانی وجود ندارد.

†2 اگر وجود داشت هیچ مدرکی دال معتبر برای حمایت از آن را بیشتر از

†نویسندگان مسیحی چنین اظهارات اند ساخته شده است. از این رو

†نظر Bertshiender و Stapelin بدون شک درست است.

†53 نهم استدلال:

†1 هورن، در فصل دوم از جلد. 4 از تفسیر خود می گوید:

†"اطلاعات است که به ما توسط انتقال

†مورخان از کلیسا با توجه به مدت چهار انجیل

†معیوب و نامحدود است. این کمکی نمی کند ما را در رسیدن به هر

†نتیجه گیری معنی دار. متکلمان باستان را تایید کرده اند

†اظهارات پوچ و آنها نوشته شده است. مردم پس از آن پذیرفته شده

†آنها فقط از احترام به آنها. این اظهارات نادرست در نتیجه بودند

†به یکی دیگر از ابلاغ از یک نویسنده است. یک دوره طولانی از زمان

†دارد گذشت، و آن را تبدیل به بسیار دشوار است برای پیدا کردن

†حقیقت است. "

†2 علاوه بر این در همان حجم او می گوید:

†"اولین انجیل یا در 37 AD یا 38 میلادی و یا نوشته شده است

†در 43 AD و یا در 48 AD و یا در 61،62،63 و 64 میلادی دوم

†انجیل در 56 AD و یا در هر زمان پس از آن تا 65 نوشته شده است

AD و احتمالا در 60 یا 63 میلادی سوم انجیل بود

†نوشته شده در 53 یا 63 یا 64 میلادی انجیل چهارم در نوشته شده بود

†68،69،70 و یا در 89 یا 98 بعد از میلاد مسیح "

†54 رساله و وحی

†1 رساله به عبرانیان، نامه دوم پطرس،

†دوم و رساله سوم از جان، رساله یعقوب،

†نامه یهودا و آیات چند از اول رساله از جان است

†به اشتباه به رسولان نسبت داد. این کتاب به طور کلی بود

†تصور می شود تردید تا 363 AD و همچنان

†نادرست و غیر قابل قبول به اکثریت مسیحی در نظر گرفته

†نویسندگان تا امروز. آیات از اولین رساله از جان

†در نسخه های سوریه حذف شده است.

†2 کلیساها عربستان رساله دوم را رد کرده اند

†پیتر، هر دو رساله از جان، نامه یهودا، و

†وحی. به طور مشابه کلیساهای سوریه آنها را رد کرده اند

†از آغاز تاریخ خود.

†3 هورن می گوید در جلد دوم تفسیر خود (1822)

†در صفحات 206 و 207 :)

†4 "در زیر رسائل و آیات در گنجانده نشده است

†نسخه سوریه و همین در مورد عربستان بود

†کلیساها: نامه دوم پطرس، نامه یهودا، هر دو

†رساله یوحنا، وحی، آیات 2-11 از

†فصل 8 در انجیل یوحنا، و فصل 5 آیه 7 از اولین

†رساله جان. ترجمه از نسخه سوریه این حذف

†آیات چرا که او آنها را باور نمی شود واقعی. اثبات بخش

†این در کتاب خود (1841) در صفحه 37: "راجرز، محقق بزرگ

†ایمان پروتستان به نام تعدادی از ذکر کرده است

†دانشمندان پروتستان که کتاب زیر را به عنوان نادرست اعلام کرد و

†آنها را از کتاب مقدس مطالعه حذف شدند: رساله به عبرانیان،

†رساله یعقوب، دوم و رساله سوم از جان،

†و وحی است. "

†5 دکتر سعادت، یک محقق آموخته از ایمان پروتستان اظهار داشت:

†"همه کتاب تا دوره اوسبیوس قیصری یافت

†قابل قبول، "و او در نقطه ای که اصرار دارد:

†6 "رساله یعقوب، نامه دوم پطرس و

†رساله دوم و سوم جان نه نوشته های هستند

†رسولان. رساله به عبرانیان برای طولانی رد باقی مانده است

†دوره، به طور مشابه کلیسا سوریه را تصدیق نمی

†دوم رساله از پیتر، رساله دوم و سوم از جان، THC

†نامه به جود و وحی است. "

†7 Lardner در جلد گفت. 4 از تفسیر خود در صفحه 175:

†"سیریلیوس (دهانه) و کلیسای اورشلیم را تصدیق نمی

†کتاب مکاشفه در دوره خود را. جدای از این، نام

†این کتاب حتی در فهرست آثار متعارف رخ نمی دهد

†که او نوشت. "

†8 در صفحه 323 از همان حجم او در ادامه گفت:

†"وحی بود بخشی از نسخه سوریه نیست.

Barhebroeus و یعقوب این کتاب برای نظرات در را شامل نمی شود

†تفسیر آنها. Abedjessu حذف نامه دوم پطرس،

†رساله دوم و سوم از جان، نامه یهودا و

†وحی را از لیست خود. همه سوری ها دیگر نظر همان

†در مورد این کتاب. "

†9 کاتولیک هرالد (1844) شامل عبارت زیر

†در صفحه 206 از جلد. 7: "رز در صفحه 161 کتاب خود نوشته است

†که بسیاری از دانشمندان پروتستان کتاب مکاشفه در نظر غیر

†باور. استاد ایوالد استدلال قوی برای تولید کرده است

†ثابت کند که انجیل یوحنا و رساله از جان و

†آیات جان می تواند نوشته های همان شخص نیست.

†10 اوسبیوس قیصری باعث می شود بیانیه زیر را در فصل 25 جلد.

†7 تاریخ خود:

†"دیونیسوس می گوید که برخی از نویسندگان باستان کتاب از مطالعه حذف

†وحی از کتاب مقدس و completelv دارند

†آن را رد کرد. او گفت که این کتاب بی معنی و بزرگ است

†به عنوان مثال از جهل است. ارتباط این کتاب با جان و یا

†با یک مرد عادل و یا با هر مسیحی اشتباه است. در واقع، این

†کتاب های مرتد Cerinthus به جان نسبت داده شد. من آرزو می کنم من تا به حال

†قدرت از حذف آن را از کتاب مقدس. تا آنجا که به من

†نظر خود نگران است، به اعتقاد من آن را به از کسی است که

†الهام گرفته شده بود. اما آنچه که من به راحتی نمی توانم باور است که نویسنده

†هر یک از رسولان بود، و یا که او پسر Zebedee بود یا

†برادر یعقوب. "

†11 در مقابل اصطلاح از متن و سبک آن به شدت

†نشان می دهد که نویسنده نمی تواند اند یوحنای رسول شده است که

†ذکر شده در کتاب اعمال رسولان به دلیل حضور او در آسیای صغیر

†شناخته شده نیست. این جان کاملا یک مرد متفاوت است که

†آسیایی. دو گور دسته جمعی در شهرستان افسس وجود دارد، هر دو بلبرینگ

†کتیبه از جان. مطالب و سبک این کتاب

†نشان می دهد که جان، مبلغ، است که نویسنده این کتاب نیست.

†از آنجا که متن انجیل و رسائل است به عنوان تصفیه شده به عنوان

†سبک یونانی. بر خلاف این کتاب مکاشفه

†شامل یک متن در سبک بسیار متفاوت از یونانیان، پر از

†عبارات نادر است.

†12 علاوه بر این مبشرین یک روش معمول در آن

†آنها نام خود را در انجیل و نه در فاش نمی کند

†رسائل، اما خود را در اول شخص و یا در توصیف

†سوم شخص، در حالی که نویسنده این کتاب خود ذکر کرده است

†نام و نام خانوادگی. در نزول عیسی در فصل من او می گوید: "

†نزول عیسی مسیح که خدا به او داد به نزد نشان می دهد خود

†بندگان چیزهایی که به زودی باید به تصویب. و او فرستاده و

†آن توسط فرشته خود را نزد بنده اش جان مدلول. "

†13 او همچنین در فصل 4 می نویسد:

†"جان به هفت کلیسا که در آسیا هستند." در فصل 9 او

†می گوید: "1، جان، که برادر خود را، و همراه در سختی و رنج هستم

†و در این پادشاهی، و صبر عیسی مسیح باز هم در 22 ": 8.

†او می گوید: "من جان این چیزها دیدم و آنها شنیده می شود."

†14 او نام خود را ذکر در همه آیات فوق بر خلاف

†عمل به طور کلی از مبشرین. توضیح که

†نویسنده نام خود را در برابر عمل طبیعی خود را به منظور افشا کرده است

†به معرفی خود نمی تواند قابل قبول باشد چرا که اگر این بوده است

†شی خود او را کلمات خاص به همراه نام او استفاده کرده اند

†تعریف قصد خود. به عنوان مثال، او می تواند نوشته جان،

†پسر Zebedee یا برادر جیمز. او تنها با استفاده از برخی

†کلمات کلی مانند "برادر شما"، همدم در صبر و غیره

†که هدف از معرفی خود خدمت نمی

†15 اوسبیوس قیصری همچنین در فصل 3 از جلد می گوید. 3 از کتاب خود:

†"نامه اول پطرس واقعی است، اما دوم رساله خود

†هرگز نباید در کتاب مقدس شامل می شود. چهارده رساله

†از پل، با این حال، به عنوان خوانده شده. رساله به عبرانیان بوده است

†توسط برخی از افراد حذف شدند. "

†16 او در ادامه در فصل 25 همان کتاب شرح و تفصیل:

†"این یک نقطه از بحث که آیا رسائل به جیمز بوده است،

†و جود، نامه دوم پطرس، و رسائل از جان من

†و 11 توسط مبشرین و یا برخی از نویسندگان دیگر نوشته شده بود

†نام همان. باید درک است که اعمال پل،

†وحی از پیتر، رساله برنابا و کتابی با عنوان،

†"نهاد شاگردان" هستند کتاب را رد کرد و این می تواند

†ثابت شود. وحی نیز باید در این لیست گنجانده شود. "

†17 اوسبیوس قیصری نیز به نقل از بیانیه ای از اوریجن ترتیب مربوط به

†رساله به عبرانیان در فصل 25 جلد. 6 از کتاب خود:

†"این یک مفهوم محبوب در میان مردم که این رساله است

†(عبرانیان) توسط کلمنت رم (150-22 ()) و برخی از نوشته شد

†مردم فکر می کنند آن توسط لوقا نوشته شده است. "

†18 مبلغ ایرلندی لیون (178) و Hippolitus (220) و

Nouclus، مبلغ رم (251)، حاضر به قبول

†اصالت رساله به عبرانیان. Turtullien، اسقف

†کارتاژ (د. 200) می گوید که این رساله متعلق به برنابا.

Caius، شیخ کلیسا از رم (د. 251) شمارش سیزده رساله از

†پل و این رساله حساب نمی آوریم. Cyprien، اسقف

†کارتاژ (248)، هیچ اشاره ای به این رساله را ندارد.

†کلیساها Monophysite هنوز هم به اذعان دوم رد

†رساله از پیتر و رساله دوم و سوم جان.

†19 اسکلیگر (دهانه) بیزار رساله به عبرانیان با گفتن این که

†هر کس بود نویسنده این رساله وقت خود را تلف کرده است.

†اوسبیوس قیصری، در فصل 23 از جلد. 2 از کتاب خود می گوید:

†"به طور کلی این رساله قرار است به نادرست و چند

†نویسندگان باستان این ذکر کرده اند. نظر ما در مورد رساله

†از جود متفاوت نبود، اما بسیاری از کلیساها هنوز هم با توجه به عمل

†آن. "

†20 تاریخ کتاب مقدس (1850) شامل این بیانیه:

†"Grotius می گوید که این رساله، که شده است، نامه یهودا بود

†نوشته شده توسط جود Oskolf (اسقف اعظم) 15 Oskolf اورشلیم

†زندگی در دوره امپراتور هادریان. "

†21 اوسبیوس قیصری در جلد تاریخ خود را اعلام کرد. 6، فصل 25:

†"اوریجن ترتیب در دوره گفت. 5 از تفسیر خود در انجیل

†جان که پل چیزی به کلیساها نوشتن نیست، و اگر او

†به هر کلیسا آن بیشتر از چند خط بود نوشت. "

†22 با توجه به اوریجن ترتیب، تمام رسائل که به نسبت داده

†پل، توسط او نوشته شده است. آنها فرضی نسبت داده

†به او. شاید چند خط از پل همچنین ممکن است در حال حاضر در این است

†رسائل.

†23 نگه داشتن تمام این اظهارات در ذهن، ما به این باور

†حقیقت از عبارت زیر ساخته شده توسط فستوس:

†"نویسنده عهد جدید نه عیسی مسیح است و نه

†رسولان خود را، اما یک مرد خاصی از هویت ناشناخته نوشته شده است

†آنها را و آنها را به مبشرین نسبت داد. "

†24 حقیقت از این بیانیه شده است و بدون شک به اثبات رساند. ما

†در حال حاضر پیش از آن در این کتاب نشان داده شده است که این شش عدد رساله و

†کتاب وحی در شد بر این باور نیست و رد باقی مانده است

†تا 363. و آنها حتی توسط شورای اذعان کرد نمی شد

†از Nicaea در 325. سپس در 364 اعضای شورای

Liodesia اذعان شش رسائل. کتاب مکاشفه

†حتی در این جلسه از مطالعه حذف باقی ماند اما بعد از آن در 397 بود

†اذعان توسط شورای کارتاژ.

†25 تصمیم از دو شوراها در مورد این کتاب ها را نمی توان

†به عنوان آرگومان به دلایل روشن در نظر گرفته. در مرحله اول تمام

†شوراهای کتاب جود اذعان کرده بود. شورای

Liodesia سپس ده آیه از فصل 10 از کتاب پذیرفته

†استر، و شش فصل پس از آن به فصل 10.

†آواز سلیمان، Tobit، باروخ، جامعه و مکابیان

†توسط شورای کارتاژ اذعان شد، در حالی که تمام

†شوراهای پس از آن تصمیم از بالا سه تایید

†شوراهای.

†26 در حال حاضر، اگر تصمیمات این شوراها در تاسیس شد

†استدلال معتبر، که آنها قطعا نمی شد، پس از آن

†پروتستان ها می توانست آنها را پذیرفته، اما از سوی دیگر،

†اگر تصمیم خود را خودسرانه بودند، به عنوان در واقع مورد بود، آن بود

†لازم برای پروتستان ها به رد همه از این کتاب. ما

†بسیار شگفت زده به یاد داشته باشید که آنها شوراهای "پذیرفته شده

†تصمیم در مورد شش رسائل و همچنین به عنوان کتاب

†وحی اما آن را رد کرد در مورد کتاب های دیگر، به ویژه

†کتاب جودیت که شده است به اتفاق آرا توسط اذعان داشتند

†تمام شوراهای. این تصمیم دوباره خودسرانه و بدون است

†توجیه.

†27 دلیل تنها پیشنهادی خود را، که نسخه اصلی

†این کتاب بود از دست داده شده است، نمی تواند به دلیل جروم پذیرفته شود

†این واقعیت تایید کرد که او در بر داشت نسخه اصلی جود و

Tobit در زبان کلدانی و کتاب اصلی

Ecclesiasticus در عبری، و این کتاب ترجمه شده است

†از نسخه های اصلی است. بر این اساس، پروتستان ها باید

†حداقل شرایط این کتابها و آنها باید در واقع رد

†انجیل متی از اصلی است که کتاب را از دست داده بود.

†28 در این بیانیه از هورن، در حال حاضر قبلا نقل، ثابت می کند

†واقعیت این است که مسیحیان باستان بودند بسیار خاص در مورد نه

†به دنبال صحت سنت های خود. آنها به استفاده

†شرایط و ارسال انواع داستان های افسانه ای و افسانه و

†سنت که به دنبال و به توسط مردم عمل شد

†بار بعدی. به نظر از این، به این نتیجه قابل قبول ترین

†است که دانشمندان از این شورا باید به برخی از شنیده اند

†این سنت، که، پس از برای قرن ها شده را رد کرد،

†توسط آنها را بدون هیچ گونه احراز هویت اذعان شد)

†29 از آنجا که کتاب مقدس توسط مسیحیان در درمان

†به همان شیوه به عنوان کتاب معمولی از قانون و دولت مدنی،

†آنها به طور مستمر تغییر و متون تغییر را با توجه به نیازهای خود.

†چند نمونه از این برای ایجاد ادعای ما کافی خواهد بود.

†30 ترجمه یونانی به طور مداوم به عنوان شناخته شد

†متن معتبر از زمان رسولان به 1 5

†قرن. نسخه عبری بر این باور بودند که تحریف شده است

†و ترجمه یونانی نسخه دقیق در نظر گرفته شد.

†پس از آن موقعیت این کتاب در مجموع تغییر یافت.

†نسخه تحریف عنوان دقیق و اذعان شد

†یکی از دقیق که تحریف شده است.

†31 کتاب دانیال در نسخه یونانی واقعی در بود

†چشم از دانشمندان اوایل، اما پس از اوریجن ترتیب اعلام کرد که در آن بود

†نادرست، آنها آن را رد کرد و آن را با نسخه ای از جایگزین

Theodotion.

†32 رساله از Aristias در لیست مقدس باقی ماند

†کتاب مقدس اما در قرن هفدهم برخی مخالفت ها

†مطرح شده در برابر آن و به طور ناگهانی آن را به یک سند نادرست در تبدیل

†چشم] L دانشمندان پروتستان.

†33 نسخه لاتین اعتقاد بر این است واقعی با تمام کاتولیک

†در حالی که آن را توسط تحریف و باور نکردنی در نظر گرفته

†پروتستان ها.

†34 کتاب کوچک از پیدایش واقعی و باور باقی مانده است

†تا قرن 15 در حالی که همان کتاب نادرست اعلام شد

†و رد در thel6th قرن.

†35 سوم کتاب عزرا هنوز هم که از یونان اذعان کرد

†کلیسا اما توسط هر دو کاتولیک و رد

†پروتستان ها. به طور مشابه آواز سلیمان در نظر گرفته شد

†واقعی و بخشی از کتاب مقدس و هنوز هم می تواند در یافت می شود

†مستندات Elexandrine، اما آن را در حال حاضر رد کرد.

†36 تحقق تدریجی از تحریفات موجود در تعداد

†از کتاب مقدس خود موظف است به رهبری مسیحیان، دیر یا

†بعد، به اعتراف به حقیقت از این واقعیت است که بخش بزرگی از

†متون مقدس یهودی-مسیحی دستخوش تغییرات بزرگ و

†با تحریف.

†37 ما نشان داده است که مسیحیان هیچ ندارند

†سوابق معتبر و یا استدلال قابل قبول برای صحت

†کتاب یا عهد عتیق یا estament T جدید.

†55 تناقضات و اشتباهات در متن کتاب مقدس

†"اگر به قرآن کریم) از دیگر از خدا بوده است،

†آنها قطعا آن را پیدا کرده اند

†اختلاف زیاد ". (قرآن 4:82)

†متن تمام کتاب مقدس یهودی مسیحی شامل سور

†تناقضات prisingly متعدد و اشتباهات که می توان به راحتی

خال خال شده توسط خواننده جدی از کتاب مقدس. این بخش اختصاص داده شده است

†به اشاره به برخی از این contradictionsl در نظم عددی.

†خطاهای موجود در این متون به طور جداگانه در مورد بحث

†بخش زیر است.

†1 تناقض شماره 1

†هر خواننده جدی ساخت یک مقایسه بین فصل

†45 و 46 از کتاب حزقیال، و فصل های 28 و 29 از

†کتاب اعداد متوجه تناقض بزرگ در

doctrines2 در آن ذکر شده است.

†2 تناقض شماره 2

†مقایسه بین فصل 13 از کتاب یوشع و

†فصل 2 از تثنیه در مورد ارث از

†فرزندان گاد افشا تناقض ساده. یکی از این دو

†اظهارات به اشتباه باشد.

†3 تناقض شماره 3

†اول تواریخ فصل 7 و 8 در مورد فرزندان

†بنیامین باعث بیانیه ای که در تضاد فصل 46 از

†پیدایش. دانشمندان یهودی مسیحی داشته اند به اعتراف است که

†بیانیه های ساخته شده توسط تواریخ اشتباه است. این بیماری خواهد بود

†بعد بحث.

†4 تناقض شماره 4

†است اختلاف بزرگ در شرح شجره نامه وجود دارد

†نام در اول تواریخ 8: 29-35 و 9: 35-44. این تناقض

†توسط آدام کلارک که در حجم 2 از کام خود می گوید متوجه شد

mentary:

†محققان یهودی ادعا می کنند که عزرا دو پیدا کرده بود

†کتابهایی که این احکام با موجود

†تناقض نام و از او نمی تواند یک را ترجیح می دهم

†از سوی دیگر، او شامل هر دو آنها.

†5 تناقض شماره 5

†در 2 ساموئل 24: 9، آن را می گوید:

†و یوآب داد تا تعدادی از مردم نزد

†پادشاه: و وجود دارد در اسرائیل هشت صد هزار

†مردان شجاع که شمشیر کشید و مردان یهودا

†پانصد هزار مرد بودند.

†5: از سوی دیگر، ما در اول تواریخ 21 مشاهده:

†و یوآب مجموع تعداد مردم داد

†نزد دیوید. و همه آنها از اسرائیل هزار هزار بود

†شن و ماسه و صد هزار مرد که به خود جلب کرد شمشیر: و

یهودا چهار صد و شصت و ده هزار بود

†مردان که به خود جلب کرد شمشیر.

†اختلاف در این اظهارات به مقدار باهم بزرگ

tradiction در تعداد زیادی از مردم. تفاوت سه وجود دارد

†صد هزار در تعداد بنی اسرائیل در حالی که متفاوت

†اختلاف در تعداد از مردم یهودا سی هزار است.

†6 تناقض شماره 6

†ما در 2 ساموئل 24:13 عنوان خوانده شده:

†بنابراین Gadl به دیوید آمد، و به او گفت، و گفت: نزد

†او باید هفت سال قحطی نزد تو در تو آمده

†زمین؟

†با این حال ما در 1 CHR به عنوان خوانده شده. 21:12:

†در هر دو صورت سه سال قحطی و یا ....

†تناقض کاملا آشکار است، از دولتی سابق

†درمان صحبت می کند از هفت سال قحطی در حالی که بیانیه دوم

†اشاره تنها سه سال قحطی با اشاره به occa- همان

†تصمیم با خود شماست. مفسران کتاب مقدس اذعان کرده اند که for-

†بیانیه مر اشتباه است.

†7 تناقض شماره 7

†در 2 پادشاهان 8:26 پیدا کنیم و این بیانیه:

†دو و بیست ساله Ahaziah زمانی که او بود

†شروع به سلطنت. و او یک سال در اورشلیم سلطنت.

†در مقابل با بیانیه فوق ما در 2 CHR به عنوان خوانده شده. 22: 2:

†چهل و دو سال Ahaziah زمانی که او بود

†شروع به سلطنت ...

†این تناقض برای خود صحبت می کند. در این بیانیه دوم

†بدیهی است که اشتباه است و از مفسران بر کتاب مقدس دارند

†بستری این را به صورت را. آن را به اشتباه به دلیل سن

†از Ahaziah پدر خود، Jehoram، در زمان مرگ او 40 بود

†سال و Ahaziah شروع حاکم فقط پس از مرگ او

†پدر به عنوان از فصل قبل شناخته شده است. در این مورد اگر ما

†آیا بیانیه دوم را نفی نمی بدان معنی است که فرزند

†دو سال مسن تر از پدر خود بود.

†8 تناقض شماره 8

†در 2 پادشاهان 24: 8 آمده است:

†یهویاکین هجده ساله بود که او شروع به

†سلطنت ...

†در این بیانیه توسط 2 CHR در تضاد بود. 36: 9 است که می گوید:

†یهویاکین هشت ساله بود که او شروع به

†سلطنت ...

†تضاد بیش از آشکار است. عبارت دوم

†درمان اشتباه است به عنوان خواهد شد که بعدا در این کتاب نشان داده شده است. این است

†توسط مفسران کتاب مقدس بستری.

†9 تناقض شماره 9

†یک تناقض آشکار میان اظهارات وجود دارد

†2 ساموئل 23: 8l

†["این بود که نام مردان نیرومند آنها دیوید به حال:

Tachomonite که

†در صندلی نشسته، رئیس میان کاپیتان. همان Adino بود

Eznite: او بلند

†نیزه خود را در برابر هشت صد، که او را در یک زمان کشت. "]

†و 1 کرونیکل 11: 112

†["و این تعداد از مردان نیرومند آنها دیوید به حال است،

Jashobeam،

Hachmonite، رئیس کاپیتان: او برداشته تا نیزه خود

†در برابر سه صد

†با شدت بهم زدن توسط او در یک زمان. "]

†هر دو در حال صحبت کردن از مردان نیرومند داود. آدم کلارک،

†اظهار نظر در اظهارات سابق 2 ساموئل، است

†به نقل از دکتر Kennicot عنوان کرد و گفت که آیه مورد بحث شامل

†سه تحریف بزرگ است. این نیاز به هیچ نظر بیشتر است.

†10 تناقض شماره 10

†این است که در 2 ساموئل 5 و 6 که دیوید کشتی به ارمغان آورد اظهار داشت

†اورشلیم پس از شکست دادن فلسطینیها، در حالی که فصل 13 و

†14، از مجموع 1 تواریخ، توصیف رویداد مشابه، را دیوید

†آوردن کشتی قبل از شکست فلسطینیها.

†یکی از دو عبارت باید اشتباه باشد.

†11 تناقض شماره 11

†در پیدایش 6: 19،20 و 7: 8،9 می خوانیم:

†و از هر چیز در زندگی از همه گوشت، دو نفر از هر

†مرتب سازی بر خواهی داخل کشتی را، به آنها زنده نگه داشتن

†با تو. آنها باید مرد و زن باشد.

†از مرغ بعد از نوع خود و از گاو پس از خود

†نوع، از همه چیز خزنده از زمین پس از نوع خود،

†دو تا از هر نوع باید نزد تو آمده است.

†اما ما به عنوان ادامه کمی بیشتر به فصل بعدی از این کتاب

†ما به طور ناگهانی به این بیانیه آمده است.

†از هر جانور پاک خواهی را به تو توسط

†نفره، مرد و زن خود را، و از جانوران هستند که

†نمی تمیز با دو، مرد و زن.

†هنگامی که ما به آیه بعدی آن را می گوید میکند: "از مرغ نیز از

†هوا توسط نفره ... "

†تناقض برای خود صحبت می کند.

†12 تناقض شماره 12

†این است که از کتاب شماره 31 درک: 7

†["و آنها در برابر مدینیان warred، به عنوان پروردگار cornmanded

Moses- و

†آنها کشت همه مردان "31: 7]

†که بنی اسرائیل همه مردان از مدیان در طول کشته

†عمر موسی، ل و تنها دختران جوان خود اجازه داده شد برای زندگی

†در SE نگرش. در این بیانیه در تضاد شرح داده شده در

†قضات 6

†["و از سوی مدیان علیه اسرائیل غلبه کرد." قضات 6: 2

†"و اسرائیل تا حد زیادی به دلیل مدینیان فقیر شد."

†قضات 6: 6]

†که از آن درک است که در زمان قضات

†مدینیان بسیار قوی و قدرتمند است که آنها تحت سلطه بود

†بنی اسرائیل در حالی که در طول تاریخ اختلاف زمان بین دو

†دوره بیش از یک صد سال نیست.

†داشتن شده است کاملا از بین برود، چگونه می تواند مدینیان

†اند برای حفظ اسرائیل به اندازه کافی قوی و قدرتمند شده است

†تحت سلطه خود به مدت هفت سال در دوره کوتاه

†تنها از یک صد سال؟ 2

†13 تناقض شماره 13

†خروج 9: 6 حالت:

†و خدا یه چیزی که در روز بعد، و تمام

†گاو از مصر فوت کرد: اما از گاو از کودکان

†اسرائیل درگذشت یکی نیست.

†این به معنی این است که تمام گاو از مصر فوت کرده است اما آن را باهم است

tradicted توسط یکی دیگر از بیانیه از یک قسمت از همان

†کتاب که می گوید:

†او که کلام خداوند در میان سرویس می ترسید

vants فرعون ساخته شده بندگان خود و گاو او فرار

†به خانه:

†و او که در نظر گرفته نمی کلام خداوند چپ

serants خود و گاو خود را در رشته [خروج 9: 20،21].

†اختلاف در دستورات بالا نیاز دارد بدون نظر.

†14 تناقض شماره 14

†پیدایش 8: 4،5 شامل این بیانیه:

†و کشتی استراحت در ماه هفتم، در شماری

†روز enteenth ماه، بر کوه

†آرارات.

†و آب به طور مداوم تا دهم کاهش یافته است

†ماه: در ماه دهم، در اولین روز از ماه،

تاپس از کوه دیده بودند.

†در این بیانیه شامل یک تناقض جدی از حقایق، از سال

†کشتی می توانست در کوه در هفتم استراحت نمی

†ماه به عنوان در آیه اول شرح داده شده است اگر تاپس از کوه

†می تواند تا زمان اولین روز از ماه دهم به عنوان دیده می شود

†شرح داده شده توسط آیه بعدی.

†15 تناقضات شماره 15-26

†مقایسه بین 2 ساموئل 8 و L تواریخ 18، گفتمان

†بسته تعداد زیادی از اختلاف و تضاد در

†نسخه اصلی به زبان عبری، اگر چه ترجمه

†عوامل تلاش کرده اند به اصلاح برخی از آنها.

†شما می توانید برخی از آنها را در ستون موازی تکثیر

†با استفاده از تفسیر آدم کلارک در ساموئل.

†همانطور که دیده می شود تناقضات متعددی در این وجود دارد

†دو فصل.

†16 2 ساموئل مقابل تواریخ

†17 2 ساموئل مقابل تواریخ

†18 2 ساموئل مقابل تواریخ

†19 2 ساموئل مقابل تواریخ

†20 2 ساموئل مقابل تواریخ

†21 2 ساموئل مقابل تواریخ

†22 2 ساموئل مقابل تواریخ

†23 2 ساموئل مقابل تواریخ

†24 2 ساموئل مقابل تواریخ

†25 2 ساموئل مقابل تواریخ

†26 2 ساموئل مقابل تواریخ

†27 2 ساموئل مقابل تواریخ

†28 2 ساموئل مقابل تواریخ

†29 2 ساموئل مقابل تواریخ

†30 2 ساموئل مقابل تواریخ

†31 2 ساموئل مقابل تواریخ

†32 2 ساموئل مقابل تواریخ

†33 تناقض NO. 33

†1 پادشاهان 4:26 شامل این بیانیه:

†و سلیمان چهل هزار اصطبل اسب برای حال

†ارابه خود، و دوازده هزار سوار.

†در این بیانیه به وضوح توسط 2 تواریخ 09:25 تناقض،

†که می گوید:

†و سلیمان چهار هزار اصطبل برای اسب به حال و

†ارابه، و دوازده هزار سوار.

†اردو و ترجمه فارسی دارای همان تعداد اما

†ترجمه عربی 4000-40000 تغییر کرده است.

†آدم کلارک، مفسر، با اشاره به contro-

†میدهد از ترجمه های مختلف و تفسیر، گفته است، که

†با در نظر گرفتن اختلاف های مختلف، آن بهتر خواهد بود به اعتراف

†که اعداد (در کتاب پادشاهان) تغییر یافته است و