www.Allah.com

 www.Muhammad.com

 

 احمد دیدات شده خود آشکار ساختن حقیقت

 کتابچه راهنمای اولتیماتوم

 

 احمد دیدات، Kairanvi، ذاکر نائیک، یوسف استس منجر می شوند

 مناظره بزرگ

 یا

 آشکار ساختن حقیقت اسلام به مسیحیان

 Izhar است الحق

 

 شیخ احمد دیدات تصمیم به مطالعه زبان انگلیسی انجیل تمام نسخه های مختلف حتی نسخه های عربی،

 او ساخته شده نمودار مطالعه مقایسه ای از انجیل، او در بر داشت خود را به توانایی کامل برای کار

 برای تماس اسلامی و برای پاسخ به مبلغان، بنابراین شیخ تصمیم به ترک همه کسب و کار دیگر.

 در پاکستان متوجه شد که این کتاب (Izhar آل حق، آشکار حقیقت) توسط رحمت الله محمدرضا Kairanvi

 از آگرا، هند (1854)، به طوری که شیخ تمرین آنچه که او از این کتاب در پاسخ به مبلغان آموخته،

 از دیدن آنها را در خانه های خود هر یکشنبه. او سپس به شهرستان از دوربان، آفریقای جنوبی نقل مکان کرد و

 بسیاری از مبلغان مواجه و تاسیس

 

 مرکز تبلیغات اسلامی بین المللی

 http://www.ipci.co.za/

 http://www.youtube.com/results؟search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

 http://www.youtube.com/results؟search_query=ahmed+deedat+٪2B+indonesia

 http://www.youtube.com/results؟search_query=ahmed+deedat

 http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php؟name=myBooks2

  http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

  آشکار بحث حقیقت

 در 345 اثبات (196 استدلال به علاوه 149 اضافه شده به کتاب مقدس)

 پوشش 38 انجیل و کتاب اعتقاد بر این است که هر به واقعی و

 معتبر توسط تقریبا همه مسیحیان

 

 میان

 کشیش C.C.P. Fonder، رئیس جهانی مسیحی ماموریت

 

 و برنده

 

 محمدرضا Kairanvi، پژوهشگر از آگرا، هند 1854

 

 اولین ترجمه انگلیسی از اردو توسط ناشناس Mujawir خوبان در مدینه

 

 نسخه انگلیسی دوم و گذشته آن Khadiejah و احمد درویش

 در حالی که زندگی در خانه محمد علی کلی، شیکاگو، IL، USA

 

 نوشته اصلی به زبان فارسی توسط پروفسور Abdusabour شاهین نوشته شده و ترجمه به زبان عربی،

 دارالفنون دارالعلوم، دانشگاه قاهره، قاهره، مصر.

 

 همچنین نگاه کنید به

 مقالات از اسقف Uramiah

 "محمد در عهد قدیم و جدید"

 پروفسور کشیش دیوید بنیامین Keldani، B.D. 1904

 منتشر شده توسط دادگاه از دوحه، قطر

 

 اشاره شده در این گفتگو آیات عهد عتیق و جدید

 توسط انجمن کتاب مقدس آمریکا از شاه جیمز به نقل از.

 

 قرآن (قرآن) آیات از قرآن معاصر نقل

 توسط درویش از Allah.com

 

 کلمه عربی "خدا" یک نام مناسب از خالق است

 کلمه عربی "اسلام" به معنای به زبان انگلیسی ubmission خود "به خدا

 

 1 کتاب مقدس به تشریح:

 

 کتاب مقدس

 

 "آنها هستند، اما نام داده شده توسط شما و پدران شما.

 خدا را اقتدار را برای آنها فرستاده.

 آنها به دنبال حدس و روح هوس خود را، اگر چه

 هدایت پروردگارشان به آنها آمده است. "[قرآن 53:23]

 

 کتاب از کتاب مقدس توسط مسیحیان تقسیم

 و یهودیان را به دو بخش اصلی: عهد عتیق و

 عهد جدید.

 

 کتاب های عهد عتیق هستند که ادعا می شده است

 دریافت از طریق پیامبران که قبل از پیامبر (ص) بود

 عیسی، مسیح موعود.

 

 کتاب عهد جدید بر این باور هستند که نوشته شده است

 از طریق پس از حضرت عیسی الهام بخش.

 

 همه کتاب های قدیمی و عهد جدید با هم

 به نام کتاب مقدس است. کتاب مقدس یک کلمه یونانی که به معنی "کتاب" است.

 هر دو عهد بیشتر به دو قسمت تقسیم می شوند.

 اولین بخش از عهد عتیق اعتقاد بر این است معتبر توسط

 تقریبا همه مسیحیان باستان، در حالی که صحت

 بخش های دیگر برگزار می شود تردید و بحث است.

 

 2 اولین تقسیم عهد عتیق

 

 این مجموعه شامل 38 کتاب:

 

 1 GENESIS

 

 کتاب پیدایش توصیف ایجاد زمین و

 آسمان می دهد و یک حساب تاریخی از حضرت آدم،

 نوح، ابراهیم، ​​اسحاق و جوزف. این کتاب به پایان می رسد با مرگ

 از حضرت یوسف. همچنین این کتاب از ایجاد نامیده می شود.

 

 2 خروج

 

 خروج است عمدتا توصیفی از زندگی پیامبر (ص)

 موسی. این شامل تعالیم موسی، مجادلات خود را با

 فرعون، فرعون شده خود غرق شدن در دریا و دهان

 ارتباط خدا با موسی. آن را با بنی اسرائیل "به پایان می رسد

 کمپینگ در بیابان سینا. این است که به نام خروج به دلیل آن

 توصیف این رویداد از بنی اسرائیل "خروج از مصر.

 

 3 لاویان

 

 آیا مجموعه ای از دستورات و قوانین به بنی اسرائیل داده شده

 در طول سرگردان خود را در بیابان سینا. این 27 فصل است.

 

 4 عدد

 

 5 کتاب اعداد شامل حوادث سرشماری از

 بنی اسرائیل، تاریخ خود را قبل از خروج خود را به کنعان و

 احکام و فرامین آن حضرت موسی به او نشان داد که توسط بانک مرکزی

 رود اردن. این شامل 36 فصل است.

 

 6 تثنیه

 

 کتاب تثنیه مجموعه ای از این وقایع است و

 احکام که از بعد از دوره از کتاب صورت گرفت

 شماره به مرگ موسی. این شامل 34 فصل است.

 

 مجموعه ای از این پنج کتاب با هم نامیده می شود

 کتب پنجگانه عهد عتیق یا تورات. این یک کلمه عبری به معنای "قانون است

 کلمه هم گاهی اوقات به معنای متر عهد عتیق استفاده

 به طور کلی.

 

 7 کتاب یوشع

 

 کتاب یوشع به پسر حضرت یوشع از نسبت

 نون که بنده قابل اعتماد و وزیر موسی بود. او بود

 پیامبر (ص) از بنی اسرائیل پس از مرگ موسی ساخته شده است. او ساخته شده

 جنگ در عمالیقیان و پیروز بر آنها بود. این کتاب

 توصیف زندگی او تا زمان مرگ او. این شامل 24

 فصل.

 

 8 کتاب داوران

 

 کتاب قضات دوره پس از مرگ را پوشش می دهد

 جاشوا. این دوره به نام دوره از قضات، به دلیل،

 با توجه به گناه و شرارت خود خدا مجموعه ای بی رحمانه، خارجی

 پادشاهان بیش از آنها را به آنها را مجازات تا زمانی که به خدا بازگشت و

 گناهان خود توبه. سپس برخی از رهبران در میان مطرح شد

 آنها و برای نجات خود آمد. این رهبران اسرائیلی بود

 شناخته شده به عنوان قضات. این 21 فصل است.

 

 9 کتاب روت

 

 کتاب روت توصیف وقایع در زندگی یک زن

 موآب به نام روت. او مادر عوبید پدر بزرگ بود

 پیامبر دیوید. او به بیت لحم مهاجرت و ازدواج

 بوعز. آنها یک کودک عوبید نداشت. پسر او جسی بود که بود

 پدر حضرت داود. این تنها 4 فصل.

 

 10 کتاب برای اولین بار ساموئل

 

 کتاب اول ساموئل مربوط به پیامبر ساموئل که

 آخرین قضات از بنی اسرائیل بود. ساموئل پادشاه ساخته شد

 بنی اسرائیل در دوره خود را. این همچنین شامل قتل

 جالوت

 دیوید و حوادث دیگر تا مرگ ساموئل. این

 

 11 دوم کتاب ساموئل

 

 کتاب دوم از ساموئل توصیف وقایع پس از

 مرگ سائول. این شامل سلطنت داوود و جنگ خود

 در برابر فرزندان سائول. این 24 فصل است.

 

 12 کتاب اول پادشاهان

 

 کتاب اول پادشاهان با سن از دیوید آغاز می شود

 شامل این رویداد از مرگ او، سلطنت پیامبر

 سلیمان، مرگ او و زندگی پسر او تا مرگ

 اخاب. حضرت الیاس توضیحات خود نیز گنجانده شده است. این 22

 فصل.

 

 13 دوم کتاب پادشاهان

 

 کتاب دوم پادشاهان شامل حوادث از

 مرگ اخاب به سلطنت Zedikiah. پیامبران الیاس و

 یوشیا نیز ذکر شده است. این 25 فصل است.

 

 14 تواریخ من

 

 تواریخ من شامل شجره نامه از آدم به سلیمان.

 این همچنین شامل حساب های تاریخی کوتاه منتهی تا

 زمان دیوید می دهد و جزئیات از دیوید سلطنت خود را بر

 بنی اسرائیل. این شامل 36 فصل است.

 

 15 تواریخ II

 

 تواریخ دوم توصیف سلیمان حکومت خود را در جزئیات و همچنین

 می دهد یک حساب کوتاه از پادشاهان مختلف بعد از سلیمان تا

 سلطنت Zedikiah. حمله به نبوکدنصر نیز

 در پایان پوشیده شده است.

 

 16 اولین کتاب عزرا

 

 عزرا من توصیف بازسازی اورشلیم توسط کوروش

 شاه از ایران پس از حمله به نبوکدنصر. همچنین این

 اشاره به تبعید از عزرا و بازگشت بنی اسرائیل از

 بابل به میهن خود. این شامل 10 فصل است.

 

 17 دوم کتاب عزرا

 

 عزرا II نیز کتاب نحمیا نامیده می شود. نحمیا بود

 ساقی اردشیر شاه از ایران. هنگامی که او یاد گرفته در مورد

 ویرانی بیت المقدس توسط نبوکدنصر، او به دنبال

 پادشاه اجازه خود و به اورشلیم آمد. او آن را بازسازی

 با کمک از عزرا. این کتاب به توصیف همه این وقایع و

 نام کسانی که در بازسازی اورشلیم کمک کرد. اینها

 حوادث در 445 سال قبل از میلاد در زمان. این شامل 13 فصل است.

 

 18 کتاب ایوب

 

 کتاب کار گفته شده است که توسط کار پیامبر که می شود

 صبر و شکیبایی نیز اذعان کرد و ستایش

 قرآن کریم. او در UZ به شرق از به دنیا آمد، یک شهرستان

 دریای مرده. این کتاب عمدتا از مکالمات بین شامل

 شغلی و سه دوست خود Eliphaz Temanite، Bildad

 Shubite، Zopher سدیم "amathite که اصرار دارند که بدبختی از

 فرصت های شغلی در نتیجه گناهان خود را در حالی که به کار این رد میکند. این کتاب است

 برگزار شد به شایستگی ادبی بزرگ باشد. این شامل 42 فصل است.

 

 19 کتاب مزامیر

 

 کتاب مزامیر فرم فاسد از کتاب است که

 قرآن کریم می گوید، "ما Zaboor به داوود داده اند."

 این کتاب مجموعه ای از 150 مزامیر، یا آهنگ از ستایش، به است

 خدا.

 

 20 در کتاب ضرب المثل

 

 در کتاب ضرب المثل مجموعه ای از نصایح است و

 ضرب المثل از حضرت سلیمان. مسیحیان ادعا می کنند که این

 کتاب های سلیمان خود وارد شده بود. پادشاهان من می گوید: "و او

 سه هزار ضرب المثل صحبت می کرد "(4: 32). این شامل 31 فصل است.

 

 21 کتاب جامعه

 

 کتاب جامعه نیز به نام "کتاب

 واعظ ". گفته شده است که به نام یکی از فرزندان دیوید

 "واعظ" بود. "کلمات: آن را با این کلمات آغاز می شود

 واعظ، پسر دیوید ". (1: 1) کتاب مجموعه است

 از نصایح و توصیه می کند.

 

 22 کتاب آواز سلیمان

 

 کتاب غزل غزلهای سلیمان است گفته می شود مجموعه ای از

 آهنگ که توسط سلیمان تشکیل شد که کتاب

 پادشاهان می گوید: "او سه هزار ضرب المثل و آهنگ های او صحبت کرد

 یک هزار و پنج بود. "این هشت فصل.

 

 23 کتاب اشعیا

 

 کتاب اشعیا به اشعیا نبی، پسر نسبت داده

 Amoz، که مشاور حزقیا، پادشاه یهودا، در بود

 8 قبل از میلاد قرن. هنگامی که سناخریب، پادشاه آشور، حمله کرد

 اورشلیم، اشعیا کمک بزرگی بود به حزقیا، پادشاه

 یهودا. این کتاب مجموعه ای از سند چشم انداز و پیش بینی های خود است

 حوادث آینده است. این پیش بینی با توجه به مسیحیان بود

 توسط اشعیا در سلطنت شاهان عزریا، Jotham و ساخته شده

 حزقیا. این 66 فصل است. این کتاب شامل بسیاری از معابر

 شایستگی بزرگ ادبی.

 

 24 کتاب ارمیا

 

 ارمیا رسول و دانش آموز از حضرت اشعیا بود. خداوند

 او ساخته شده یک پیامبر در روز از یوشع یا Zedikiah. او بود

 فرستاده شده به اسرائیل برای جلوگیری از آنها را از انحراف آنها. او

 موعظه به بنی اسرائیل اما آنها به او گوش نمی کند. خداوند

 نشان داد به او که بنی اسرائیل به زودی به قرار شود

 مجازات از خدا در قالب یک حمله توسط

 نبوکدنصر. ارمیا آنها را از این هشدار داده و آنها را توصیه

 به تسلیم اما آنها او را مسخره کردند. در پایان بیت المقدس بود

 کاملا توسط نبوکدنصر نابود شده است. حضرت ارمیا

 مهاجرت به مصر. به گفته برخی از محققان قرآن کریم

 اشاره به این حادثه در سوره 2: 259. این 56 فصل است.

 

 25 مراثی

 

 مراثی مجموعه ای از آهنگ از است

 عزاداری که گفته می شود توسط پیامبر (ص) وارد شده است

 ارمیا بعد از ویرانی بیت المقدس توسط نبوکدنصر.

 این تنها 5 فصل.

 

 26 کتاب حزقیال

 

 کتاب حزقیال است که ادعا می توسط حضرت حزقیال باشد،

 پسر Buzi. او از نسل لاوی، پسر یعقوب بود.

 او شجاعانه در برابر نبوکدنصر جنگیدند. این کتاب به گفت

 یک مجموعه ای از آیات خود را که متشکل از پیش بینی ها،

 نصایح و هشدارها به مردم در مورد خدا حکم خود

 بر روی آنها و در مورد سقوط آمدن و ویرانی بیت المقدس.

 

 27 کتاب دانیال

 

 دانیال نبی در میان مردم دانا که بود

 تبعید از یهودا و به اسارت توسط گرفته شد

 نبوکدنصر. تفسیر برخی از رویاهای پادشاه

 روشن شده توسط او را از طریق آیات ساخته شد، و پادشاه ساخته شده

 او فرماندار بابل. این همچنین شامل رویاهای از

 دانیال نبی در مورد آینده اسرائیل. اینها

 رویاهای نیز حاوی یک پیشگویی در مورد ظهور عیسی،

 مسیح. این دوازده فصل.

 

 28 کتاب هوشع

 

 هوشع یکی از پیامبران بنی اسرائیل بود. او به گفت

 در دوره Jotham، عزریا و حزقیا، زندگی می کردند

 پادشاهان یهودا. این کتاب گفته شده است که به او نازل شده است

 در طول مدت سلطنت خود را. این کتاب عمدتا متشکل از خود

 تذکرات به بنی اسرائیل در برابر انحراف آنها. او

 آیات در قالب ضرب المثل ها و یا در نمادین بیشتر

 زبان. این 14 فصل تشکیل شده است.

 

 29 کتاب یوئیل

 

 تورات (تورات) ادعا می کند که جوئل پیامبر بود

 خدا. این کتاب که تنها سه فصل شامل خود

 آیات و شامل احکام در مورد روزه و هشدارها

 در برابر اعمال بد از بنی اسرائیل.

 

 30 کتاب AMOS

 

 آموس همچنین گفته می شود که پیامبر (ص). در آغاز او بود

 چوپان در شهرستان تکوئا، واشینگتن. او پیامبر خدا در C ساخته شده است.

 783 سال قبل از میلاد. نه فصل از این کتاب گفته می شده است

 در زمان سلطنت شاه عزریا نشان داد به او. این کتاب

 شامل تذکرات خود را به بنی اسرائیل در حساب از خود

 اعمال بد. این کتاب همچنین پیش بینی حمله به اورشلیم توسط

 پادشاه آشور به عنوان مجازات از خدا، که

 ذکر شده در پیدایش (29: 15)

 

 31 کتاب عوبدیا

 

 این کتاب کوچک متشکل از تنها 21 آیات و شامل

 رویای عوبدیا پیامبر است. برخی از پیش بینی وجود دارد

 با توجه به شکست ADOM، دشمن یهودا.

 

 32 کتاب یونس

 

 این کتاب گفته شده است که به حضرت یونس نازل شده است.

 او به مردم نینوا فرستاده شد. داستان داده شده توسط تورات

 کمی متفاوت از یک شناخته شده توسط مسلمانان است.

 

 33 کتاب میکا

 

 این کتاب گفته شده است که از پیامبر (ص) میکا باشد،

 Morashite، که پیامبر (ص) در دوره شاه حزقیا بود

 ج. 900 سال قبل از میلاد. او بنی اسرائیل از خداوند خشم خود را در حساب هشدار داد

 از انحراف آنها. پادشاه، حزقیا، اذعان خود

 نبوت و ممتنع از اعمال بد. (کیلوگرم 32: 26)

 

 34 کتاب ناحوم

 

 ناحوم نیز به عنوان یک پیامبر با تورات در نظر گرفته. خیلی کم

 در مورد زندگی خود شناخته شده است. این کتاب از 3 فصل توصیف

 رویای ناحوم که شامل پیش بینی از سقوط

 شهر نینوا.

 

 35 کتاب حبقوق

 

 حیقوق نبی نیز ادعا می شود پیامبر توسط تورات. ما

 هستند قطعی در مورد دوره او نیست. تورات به نظر می رسد او را در

 دوره قبل از نبوکدنصر تهاجم خود را از اورشلیم. این

 کتاب اشاره یکی از رویاهای خود که نخست متذکر بنی اسرائیل

 در اعمال بد خود و ویرانی بیت المقدس پیش بینی شده توسط

 نبوکدنصر. این 3 فصل.

 

 36 کتاب صفنیا

 

 صفنیا نیز تصور می شود یک پیامبر که بود

 در دوره یوشیا، پسر به پیامبر-هود مقرر شده توسط خدا

 از آمون، پادشاه یهودا. این اسکریپت از 3 فصل هشدار می دهد

 مردم اسرائیل علیه حمله به اورشلیم توسط

 نبوکدنصر.

 

 37 کتاب حجی

 

 این اسکریپت از 2 فصل به پیامبر نسبت داده حجی

 که در زمان داریوش، شاه ایران، زندگی در 500 سال قبل از میلاد

 پس از حمله به نبوکدنصر. او خواست بنی اسرائیل به

 بازسازی اورشلیم و کسانی که آنها را مسدود هشدار داد.

 

 38 کتاب زکریا

 

 زکریا نیز پیامبر (ص) بود. در اینجا باید توجه داشت که

 این زکریا است از یک است که در قرآن ذکر نشده است

 قرآن. او گفته می شود یک همراه و همدم پیامبر حجی در

 زمان بازسازی اورشلیم. این کتاب شامل

 بیشتر از رویاهای که شامل نبوت در مورد آینده

 از بنی اسرائیل و آمدن حضرت عیسی این

 

 39 کتاب ملاکی

 

 کتاب ملاکی است که به پیامبر (ص) ملاکی نسبت داده. او

 پیامبر (ص) آخرین عهد عتیق است. این کتاب دارای 4 فصل

 و توصیف thanklessness از بنی اسرائیل. پیامبر (ص)

 کتب عهد عتیق در مورد 420 سال قبل از حضرت عیسی زندگی می کردند،

 مسیح موعود

 

 این سی هشت کتاب اعتقاد به واقعی و

 معتبر توسط تقریبا همه مسیحیان. سامریان، با این حال،

 یک فرقه از یهودیان، در تنها هفت نفر از آنها معتقد بودند، یعنی پنج

 کتاب موسی و کتاب پسر جاشوا نون و

 کتاب قضات. نام و نام خانوادگی خود اشاره دارد به شهرستان از سامره در

 فلسطین. آنها از یهودیان در دو نقطه متفاوت،

 تعداد اذعان کرد از کتابها و آنچه به منزله یک محل

 عبادت.

 

 3 بخش دوم عهد عتیق

 

 نه کتاب در این بخش وجود دارد. صحت این

 کتاب تا به یک نقطه از جنجال بزرگ در میان مسیحیان بوده است.

 ایمان پروتستان، به عنوان مثال، آیا تصدیق نمی

 منشاء الهی از این کتاب، و آنها را از دور انداخته اند

 کتاب مقدس خود. آنها بخشی از نسخه شاه جیمز از فرم نیست

 کتاب مقدس است. مجموعه ای از این نه کتاب و پنج کتاب دیگر

 با هم می کتب کاذبه نامیده می شود.

 

 1 کتاب استر

 

 استر یک زن یهودی که در میان اسیران بود

 از اورشلیم در بابل. اخشورش، پادشاه ایران بود،

 ناراضی با همسر اول خود را و او استر ازدواج کرد. امان،

 وزیر شاه، برخی از تفاوت با Mardochaeus حال،

 پدر ملکه استر. او رسم برای از بین بردن یهودیان. استر

 پادشاه برای مبارزه با این طرح متقاعد و یهودیان را نجات داد. این

 کتاب توصیف این رویداد در 10 فصل.

 

 2 کتاب باروخ

 

 باروخ شاگرد و کتابت حضرت ارمیا بود

 (JER 32: 13 - 36، 36: 4 - 32، 43: 3 - 16، 45: 1 - 3)

 پروتستان کتاب مقدس این کتاب شامل نمی شود.

 

 3 بخش از کتاب دانیال

 

 4 کتاب توبیاس

 

 توبیاس یک یهودی که در به آشور گرفته شده بود

 دوره تبعید. این کتاب توصیف یک سفر خطرناک ساخته شده توسط

 او و پسرش. این همچنین شامل صورت ازدواج او با

 زن عجیب و غریب سارا. این کتاب تا به شایستگی ادبی بزرگ است.

 

 5 کتاب جودیت

 

 این کتاب به یک زن بسیار شجاع یهودی به نام نسبت داده

 جودیت. او را نجات داد و مردم او را از ظلم و ستم تحویل

 از پادشاه آشور. این همچنین شامل داستان عشق او.

 

 6 حکمت سلیمان

 

 این کتاب به حضرت سلیمان نسبت داده. این شامل

 سخنان حکیمانه از پیامبر (ص) و در راه های بسیاری برای شبیه است

 کتاب ضرب المثل ها.

 

 7 ECCLESIASTICUS

 

 این مجموعه ای از preachings و نصایح است. این است

 منسوب به Masiah، واعظ در ج. 200 سال قبل از میلاد. این کتاب نیز

 شایستگی بزرگ ادبی.

 

 8 اولین کتاب از مکابیان

 

 این کتاب به توصیف شورش قبیله

 مکابیان.

 

 9 دفتر دوم مکابیان

 

 این کتاب به توصیف کند تاریخ از یک دوره کوتاه از زمان و

 شامل برخی از گزارش های باور نکردنی و یا فاسد.

 

 4 کتاب عهد جدید

 

 اولین تقسیم عهد جدید

 

 بیست کتاب در اولین بخش از جدید وجود دارد

 عهد. این بیست و کتاب اعتقاد به واقعی و

 معتبر توسط مسیحیان.

 

 1 انجیل متی

 

 این است که متی که یکی از شاگردان دوازده بود

 عیسی پیامبر است. این کتاب به عنوان قدیمی ترین

 اناجیل. این کتاب با شجره نامه پیامبر آغاز می شود

 عیسی و زندگی و تعالیم او را توصیف تا عروج او

 به آسمان.

 

 2 انجیل مرقس

 

 علامت گذاری به عنوان یک دانش آموز از پیتر، شاگرد از حضرت عیسی بود.

 این انجیل با نبوت ساخته شده توسط قبلی آغاز می شود

 پیامبران با توجه به آمدن حضرت عیسی. آن را توصیف

 زندگی عیسی تا عروج او به آسمان. این شامل

 16 فصل است.

 

 3 انجیل لوقا

 

 لوقا یک پزشک بود و یک همراه و همدم از پل بود و

 با او را در سفرهای خود سفر (سرهنگ 4: 14 اعمال رسولان 16) او مرد

 در 70 AD. انجیل او با تولد حضرت جان آغاز می شود

 "تعمید دهنده" (نام و نام خانوادگی که در قرآن یحیی است) و پوشش می دهد زندگی

 عیسی تا عروج او به آسمان. این 24 فصل است.

 

 4 انجیل یوحنا

 

 این کتاب همچنین با تولد جان باپتیست و آغاز می شود

 توصیف وقایع از تولد پیامبر (ص) جان به

 معراج حضرت عیسی. این 21 فصل تشکیل شده است.

 در اینجا باید که جان پسر Zebedee، اشاره کرد

 شاگرد عیسی است که قطعا نویسنده این کتاب نیست. برخی از

 مسیحیان ادعا می کنند که نویسنده این کتاب ممکن است جان

 سالمند اما این ادعا بیش از حد توسط هر تاریخی پشتیبانی نمی

 شواهد.

 

 این چهار کتاب نیز چهار Evangels نامیده می شود.

 گاهی اوقات کلمه انجیل نیز برای تمام کتاب از استفاده

 عهد جدید. کلمه ای با ریشه یونانی و به معنی خوب

 مژده و آموزش.

 

 5 اعمال رسولان

 

 گفته شده است که این اسکریپت توسط لوقا به Theopheus نوشته شده است. آن

 شامل اعمال و دستاوردهای شاگردان از پیامبر (ص)

 

 عیسی پس از عروج او. این به خصوص توصیف سفر

 از پل تا ورود خود را در رم در 22 AD. این 28 فصل است.

 

 6 رساله پولس به رومیان

 

 این نامه توسط پل به برخی از روم او نوشته شده است

 پیروان. پل یک یهودی و دشمن پیروان بود

 عیسی در آغاز. چند وقت بعد از عروج عیسی مسیح به

 بهشت او به طور ناگهانی ظاهر و ادعا دریافت کرده اند

 دستورالعمل ها را از عیسی مسیح است.

 

 7 نخست رساله پولس به قرنتیان

 

 این پل حرف اول خود را به قرنتیان است و آن شامل

 بیشتر از تعالیم و احکام در مورد وحدت در میان

 مسیحیان. در آن زمان آنها در اختلافات مختلف درگیر شدند.

 فصل 7 شامل برخی از احکام مربوط به ازدواج

 روابط. در فصل 8 شر بت پرستی و مسیحیان "

 نگرش نسبت به جامعه بت پرست بحث شده است. آخرین چند

 فصل شامل بحث و گفتگو در کفاره و آخرت

 فصل 16 توصیف برکات صدقه دادن و کمک های مالی

 برای مسیحیت.

 

 8 دوم رساله پولس به قرنتیان

 

 این نامه همچنین به قرنتیان توسط پل نوشته شده بود و

 شامل 16 فصل است. این فصل شامل مذهبی

 دستورالعمل، راهنمایی و پیشنهادات در مورد نظم و انضباط

 کلیسای. از فصل 10 را به پایان پل صحبت می کند از خود

 ourneys وزرا.

 

 9 رساله پولس به غلاطیان

 

 غلاطیه استان رم در شمال آسیای صغیر بود.

 این نامه ای به کلیساهای غلاطیه در اوایل 57 میلادی نوشته شده است.

 پل شنیده بود که مردم غلاطیه که تحت تاثیر قرار گرفت

 توسط دین دیگر. در این نامه او تلاش می کند برای جلوگیری از آنها را از

 تبدیل.

 

 10 رساله پولس به افسسیان

 

 افسس شهرستان معاملات مهم آسیای صغیر بود. آنجا

 یک خانه بزرگ از عبادت وجود دارد به الهه دیانا بود. پل

 آن را به یک مرکز بزرگ مسیحیت در سه سال تبدیل شده

 تلاش بزرگ است. (اعمال رسولان 1 (): 19) در این نامه او می دهد برخی از اخلاقی

 دستورالعمل ها را به مردم است.

 

 11 رساله پولس به فیلیپیان

 

 این نامه از پولس به مردم فیلیپی، خطاب

 شهرستان مقدونیه. این اولین شهرستان در اروپا که در آن پل است

 موعظه مسیحیت. او وجود دارد دستگیر شد. این نامه شامل

 آموزه های اخلاقی و نصایح خود را برای وحدت میان

 مسیحیان.

 

 12 رساله پولس به کولسیان

 

 این نامه از پولس به مردم Colossae، خطاب

 شهرستان از آسیای صغیر. پولس آنها را تشویق به مسیحیان باقی می ماند

 و شورا از آنها را به از اعمال بد پرهیز.

 

 13 اول رساله پولس به تسالونیکیان

 

 این نامه از پل به مردم تسالونیکی نوشته شده بود،

 شهرستان های استان مقدونیه است که بخشی از یونان

 امروز. او مورد بحث، در این نامه، اصول که به ارمغان بیاورد

 در مورد خدا لذت خودش را دارد. همچنین این افراد دیگر صحبت می کند. این 5

 فصل.

 

 14 دوم رساله پولس به تسالونیکیان

 

 این نامه، حاوی تنها 3 فصل، ارائه می دهد پل خود

 تشویق به تسالونیکیان در اعمال خوب خود و

 برخی از دستورالعمل در مورد رفتار کلی آنها.

 

 15 اول رساله پولس به تیموتائوس

 

 تیموتی شاگرد و شاگرد پل بود. (اعمال رسولان 14: 17، 16:

 1-3) پل (COR به حال اعتماد و تحسین برای او 16: 10 و

 فیل. 2: 19). در این نامه حاوی توصیف در مورد آداب و رسوم

 و اخلاق.

 

 16 دوم رساله پولس به تیموتائوس

 

 این نامه دوم به تیموتائوس از افراد خاصی صحبت می کند که

 به ادیان دیگر گرویده بودند و همچنین شامل دستورالعمل ها را به

 تیموتی در مورد موعظه و همچنین برخی پیش بینی برای آخرین

 سنین. این 4 فصل.

 

 17 رساله پولس به تیطس

 

 تیتوس همچنین یک همراه و همدم از پل در برخی از سفرهای او بود

 (CAL 2: 1). پل عشق بزرگ برای او (.: 13 قرنتیان 2) بود. پل سمت چپ

 او در کرت به طوری که او می تواند وجود موعظه. این نامه از 3

 فصل می دهد و موعظه دستورالعمل و جزئیات از

 پیش نیاز از اسقف ها.

 

 18 رساله پولس به فیلمون

 

 فیلمون همچنین یک همراه و همدم از پل بود و سفر کرده بود

 با او. در این نامه توسط پل نوشته شده بود زمانی که او Onesimus فرستاده

 به فیلمون (فیل 1: 10)

 

 19 نامه اول پطرس

 

 پیتر یکی از نزدیک ترین حواریون حضرت عیسی بود. مطالعه

 عهد جدید نشان می دهد که پل برخی از تفاوت های با حال

 او در سال بعد. نامه ای به مسیحیان خطاب شد که

 در سراسر شمال آسیای صغیر پراکنده بودند یعنی

 مردم Poutus، غلاطیه، کاپادوکیه و بیتینی. اصلی

 هدف از این نامه برای تشویق خوانندگان که بود

 رو به آزار و اذیت و درد و رنج برای ایمان خود.

 

 20 حرف اول جان

 

 بخش دوم عهد جدید

 

 در این بخش از عهد جدید هفت کتاب وجود دارد.

 اصالت و الوهیت از این کتاب شک است و

 بحث توسط مسیحیان. بعضی از خطوط از اولین حرف از جان

 همچنین اعتقاد بر این نمی شود معتبر است.

 

 21 رساله پولس به عبرانیان

 

 یهودیان نیز عبرانیان نامیده می شود. کلمه

 ارتباط با "آبر" عنوان داده شده به پیامبر یعقوب

 عبرانیان نیز برای مسیحیان استفاده می شود. نامه ای به خطاب شد

 گروهی از مسیحیان که در راه به رها کردن بود

 ایمان مسیحی. نویسنده آنها را در ایمان خود را تشویق می کند.

 

 22 دوم رساله پیتر

 

 این نامه ای از پیتر به مسیحیان اولیه خطاب. آن

 نگرانی اصلی این است که مبارزه با کار معلمان نادرست و غلط

 پیامبران است. این نیز از بازگشت نهایی مسیح صحبت می کند.

 

 23 دوم رساله های جان

 

 نامه دوم از جان جان به "عزیز نوشته شده بود

 بانو و فرزندان او ". با توجه به مسیحیان" خانم "

 احتمالا برای کلیسای محلی است.

 

 24 سوم رساله های جان

 

 این نامه به غایوس، یکی از دانش آموزان از جان خطاب شد

 و یک رهبر کلیسا. نویسنده ستایش خواننده برای کمک به او را به

 سایر مسیحیان، و هشدار در برابر یک مرد به نام Diotrephes.

 

 25 به طور کلی نامه یعقوب

 

 این جیمز است که جیمز رسول، پسر Zebedee و نه

 برادر جان. نویسنده جیمز، پسر یوسف است

 نجار. او اغلب در کتاب اعمال رسولان ذکر شده است.

 نامه مجموعه ای از دستورالعمل های عملی است و بر

 اهمیت اقدامات توسط ایمان هدایت.

 

 26 به طور کلی نامه یهودا

 

 جود برادر جیمز که یکی از 12 بود

 رسولان. او در یوحنا 14 ذکر شده است: 22. در این نامه نوشته شده بود

 در برابر معلمان نادرست که ادعا می شود مؤمنان هشدار می دهند. یهودا نویسنده رساله یهودا که از رسالات عهد جدید مسیحیان است

 نه یهودا که گفت عیسی به خیانت کرده است.

 

 27 وحی

 

 وحی از جان مجموعه ای از سند چشم انداز است و

 آیات نوشته شده در زبان نمادین است. نگرانی اصلی آن این است که

 دادن امید خوانندگان و تشویق خود را در درد و رنج خود را برای

 ایمان خود.

 

 5 بررسی از کتاب توسط شوراها

 

 1 این مهم است که توجه داشته باشید که در 325 در یک کنفرانس بزرگ

 متألهان مسیحی و علمای دینی در برگزار شد

 شهرستان از Nicaea تحت دستور امپراتور کنستانتین به

 بررسی و تعریف وضعیت از این کتاب. پس از کامل

 بررسی تصمیم گرفته شد که نامه یهودا واقعی بود

 و باور. بقیه این کتاب تردید اعلام شد.

 این به صراحت توسط جروم در مقدمه اش به ذکر شد

 کتاب خود.

 

 2 [سنت جروم یک دانشمند مسیحی که کتاب مقدس ترجمه شد

 به لاتین، او در 340 A.C. متولد شد]

 

 3 شورای دیگر در 364 در Liodicia برای همان برگزار شد

 هدف. این کنفرانس از دانشمندان و متکلمان مسیحی

 نه تنها تصمیم شورای Nicaea تأیید

 با توجه به صحت نامه یهودا بلکه اعلام کرد

 که شش کتاب زیر نیز باید به لیست اضافه شود

 واقعی و باور کتاب: کتاب استر، رساله

 جیمز، نامه دوم پطرس، دوم و سوم

 رساله یوحنا، رساله پولس به عبرانیان. این

 کنفرانس تصمیم خود را به عموم مردم تلفظ می شود. این کتاب از

 آیات، با این حال، باقی مانده از لیست

 کتاب در هر دو شوراهای اذعان کرد.

 

 4 در 397 یکی دیگر از کنفرانس بزرگ برگزار شد به نام شورای

 کارتاژ. آگوستین، عالم بزرگ مسیحی، W، TS در میان

 126 شرکت کنندگان آموخته است.

 اعضای این شورا تصمیم گیری از این دو را تایید کرد

 شوراهای prevlous و همچنین کتاب های زیر را به لیست اضافه شده

 از کتاب الهی: کتاب از آهنگ های سلیمان،

 کتاب توبیاس، کتاب باروخ، Ecclesiasticus، اول

 و دوم کتاب مکابیان.

 

 5 در همان زمان از اعضای این شورا تصمیم گرفت که

 کتاب باروخ بخشی از کتاب ارمیا دلیل بود

 باروخ معاون ارمیا بود. بنابراین آنها نمی

 شامل نام این کتاب به طور جداگانه در لیست.

 

 6 سه همایش بعد از این در Trullo برگزار شد،

 فلورانس و ترنت. اعضای این جلسات را تایید کرد

 تصمیم شورای کارتاژ. دو شوراهای گذشته،

 با این حال، نوشت به نام کتاب باروخ به طور جداگانه.

 

 7 پس از این شوراها تقریبا تمام کتابهایی که بوده است

 در میان مسیحیان تردید در فهرست شدند

 کتاب شناخته شده است.

 

 6 کتاب های رد شده توسط پروتستان ها

 

 وضعیت از این کتاب تا زمانی که بدون تغییر باقی ماند

 Refom1ation پروتستان. پروتستان تصمیمات رد

 از شوراها و اعلام کرد که این کتاب به قرار زیر است

 اساسا به رد می شود: کتاب باروخ، کتاب

 Tobit، نامه جود، غزل غزلهای سلیمان، Ecclesiasticus،

 اولین و کتاب دوم مکابیان. آنها با کنار گذاشتن این

 کتاب از فهرست آثار شناخته شده است.

 

 علاوه بر این، پروتستان ها نیز تصمیم رد آنها

 اجداد در مورد برخی از فصل های کتاب استر. این

 کتاب شامل 16 فصل است. آنها تصمیم گرفتند که برای اولین بار از نه

 فصل و سه آیه از فصل 10 اصل بود به

 رد آنها تصمیم خود را در شش دلایل زیر بر اساس:

 

 1 این آثار را به نادرست است حتی در نظر گرفته شد

 اصلی عبری و Chaldaean زبان که دیگر بودند

 در دسترس است.

 2 یهودیان آنها را به عنوان کتاب نشان داد اذعان نیست.

 3 همه مسیحیان آنها را به عنوان تصدیق نمی

 باور.

 4 جروم گفت که این کتاب قابل اعتماد نبودند و بود

 کافی برای اثبات و حمایت از آموزه از ایمان است.

 5 کلاوس آشکارا گفت که این کتاب ها خوانده می شد اما نه

 در هر مکان.

 6 اوسبیوس قیصری به طور خاص در فصل 22 از کتاب چهارم خود گفت:

 که این کتاب با دستکاری شده است، و تغییر داد. به

 ویژه کتاب دوم مکابیان.

 

 دلیل: شماره 1، 2 و 6 به ویژه به توسط به ذکر است

 خوانندگان به عنوان شواهد کافی خود از عدم صداقت و شهادت دروغ

 از مسیحیان پیش از آن. کتابها که در از دست داده شده بود

 اصلی و که فقط در ترجمه وجود اشتباه بود

 اذعان توسط هزاران تن از متکلمان به عنوان وحی الهی

 این امور منجر خواننده غیر مسیحی اعتماد

 تصمیم گیری به اتفاق آرا از علمای مسیحی از هر دو کاتولیک

 و بدنبال اهداف پروتستان. پیروان مذهب کاتولیک

 هنوز هم در این کتاب در تعاقب کور از اجداد خود اعتقاد دارند.

 

 7 عدم قطعیت در کتاب مقدس

 

 1 این یک پیش شرط برای باور به یک کتاب خاص به عنوان الهی است

 نشان آن است که از طریق استدلال معصوم ثابت کرد که

 کتاب در سوال از طریق پیامبر (ص) و آن است که نازل شده است

 شده است به ما دقیقا در همان جهت و بدون هر گونه انتقال

 از طریق زنجیره بی وقفه از راویان را تغییر دهید. آن است که در نه

 همه کافی برای ویژگی یک کتاب به پیامبر خاص در

 اساس مفروضات و حدس. اظهارات پشتیبانی نشده ساخته شده

 توسط یک یا چند فرقه از مردم نباید، و نه می تواند،

 در این رابطه پذیرفته شده است.

 

 2 ما در حال حاضر دیده می شود که چگونه کاتولیک و پروتستان دانشمندان

 متفاوت در مورد صحت برخی از این

 کتاب. کتاب های بیشتری از کتاب مقدس که شده است وجود دارد

 رد شده توسط مسیحیان.

 

 3 آنها عبارتند از کتاب وحی، کتاب پیدایش،

 کتاب معراج، کتاب اسرار، کتاب عهد

 و کتاب اعتراف که همه به پیامبر نسبت داده

 موسی.

 

 به طور مشابه کتاب چهارم عزرا ادعا از پیامبر

 عزرا و یک کتاب در مورد اشعیا عروج خود و وحی هستند

 منسوب به او.

 

 4 علاوه بر کتاب شناخته شده از ارمیا است، دیگری وجود دارد

 کتاب به او نسبت داد. می سخنان بسیاری است که وجود دارد

 ادعا از حضرت حیقوق نبی باشد. هستند بسیاری از آهنگ ها وجود دارد که

 گفته می شود از حضرت سلیمان باشد. بیش از 70 وجود دارد

 کتاب ها، غیر از آنهایی که در حال حاضر، از عهد جدید، که

 به عیسی، مریم، رسولان و شاگردان خود نسبت داده.

 

 5 مسیحیان از این سن ادعا کرده اند که این کتاب ها هستند

 نادرست و جعلی هستند. کلیسای یونانی، کلیسای کاتولیک و

 کلیسای پروتستان به اتفاق آرا در این نقطه است. به طور مشابه

 کلیسای یونانی ادعا می کند که کتاب سوم از عزرا بخشی از است

 عهد عتیق و معتقد است که آن را به توسط پیامبر (ص) نوشته شده است

 عزرا، در حالی که کلیساهای پروتستان و کاتولیک را اعلام کرده اند

 نادرست و ساخته شده است. ما در حال حاضر دیده می شود بحث از

 کاتولیک ها و پروتستان ها در مورد کتاب از باروخ، Tobit،

 جود، غزل غزلهای سلیمان، Ecclesiasticus و هر دو کتاب از

 مکابیان. بخشی از کتاب استر باور به است

 کاتولیک اما در اصل توسط پروتستان را رد کرد.

 

 6 در این نوع از وضعیت آن پوچ و فراتر از آن به نظر می رسد

 مرزهای دلیل به شرایط و تصدیق یک کتاب به سادگی برای

 به این دلیل که از آن شده است به پیامبر (ص) توسط گروهی از نسبت

 محققان بدون پشتیبانی بتن. چند بار ما

 خواستار دانشمندان مشهور مسیحی برای تولید نام

 کل زنجیره راویان سمت راست از نویسنده کتاب به

 ادعای خود را ثابت کند اما آنها قادر به انجام این کار بودند. در عمومی

 بحث در هند برگزار شد، یکی از مبلغان معروف اعتراف به

 واقعیت این است که فقدان حمایت معتبر برای کسانی که کتاب

 با توجه به رنج و مصیبت از مسیحیان در بود

 313 سال اول تاریخ خود. ما

 خودمان بررسی و جستوجو کرد به کتاب خود و دردهای بزرگ در زمان

 برای پیدا کردن هر گونه مقامات اما یافته های ما را فراتر منجر نمی شود

 حدس و فرض. جستجو بی طرف ما در منابع

 از کتاب خود را نشان داد که بسیاری از اظهارات خود را بر اساس

 چیزی جز فرض.

 

 7 این در حال حاضر گفته شده است که فرض و حدس و گمان هستند

 از فایده ای نداشت در این موضوع. این امر می تواند کاملا از طرف ما توجیه

 اگر ما حاضر به در این کتاب ها بر این باورند تا زمانی که ما داده شده بود

 برخی استدلال و مقامات برای اثبات اصالت خود و

 اصالت. با این حال، به خاطر حقیقت، ما هنوز رفتن به جلو

 به بحث و بررسی صلاحیت این کتاب در این

 فصل. این کاملا غیر ضروری است برای بحث در مورد قدرت هر یک از

 و هر کتاب از کتاب مقدس و ما قصد داریم به بررسی تنها برخی از

 از آنها.

 

 8 تورات موجود است کتاب موسی نیست.

 

 کتب پنجگانه عهد عتیق (تورات) موجود در عهد عتیق است

 ادعا می شود مجموعه ای از آیات به پیامبر (ص)

 موسی. ما قویا ادعا می کنند که کتاب تورات را انجام نمی

 دارای هر مقام یا حمایت از ثابت کند که آنها در واقع بودند

 evesled به این Mosè و آنها او و یا از طریق wrltten شد

 او. ما دارای استدلال صدا برای حمایت از ادعای ما.

 

 9 آرگومان اول:

 

 1 وجود تورات، تورات است، در طول تاریخ نمی

 قبل از پادشاه یوشیا [یهودا]، پسر آمون شناخته شده است. اسکریپت از

 کتب پنجگانه عهد عتیق که توسط یک کشیش به نام حلقیا 18 سال پیدا شد

 پس از یوشیا عروج خود را به تاج و تخت است باور نمی صرفا بر

 زمینه که توسط یک کشیش پیدا شد. جدای از این آشکار

 واقع، این کتاب دوباره قبل از حمله به ناپدید شده بود

 اورشلیم توسط نبوکدنصر [پادشاه بابل].

 

 2 نه تنها تورات، بلکه تمام کتاب از قدیمی

 عهد در این فاجعه تاریخی تخریب شد. تاریخ

 هیچ شواهدی از وجود این کتاب ها پس از اثبات می رساند نه

 این تهاجم.

 

 3 با توجه به مسیحیان تورات توسط بازنویسی شد

 عزرا پیامبر است.

 

 4 این کتاب همراه با تمام نسخه های آن را دوباره ویران شد و

 توسط آنتیوخوس [من مکابیان 01:59] در زمان تهاجم خود سوخته

 اورشلیم.

 

 10 آرگومان دوم:

 

 1 این مفهوم را پذیرفته از همه دانشمندان یهودی و مسیحی است

 که اول و دوم کتاب تواریخ توسط نوشته شده بود

 عزرا با کمک از پیامبران حجی و زکریا، اما ما

 توجه داشته باشید که فصل هفتم و هشتم این کتاب عبارتند از

 توصیف از فرزندان بنیامین که متقابلا

 متناقض است. این توصیف نیز در تناقض اظهارات در

 کتب پنجگانه عهد عتیق، ابتدا در نام، و در مرحله دوم در شمارش

 تعداد فرزندان. در فصل 7: 6 می خوانیم که بنیامین

 سه پسر و در فصل 8: 1-3 پیدا کنیم که او تا به حال پنج

 پسر در حالی که تورات ادعا می کند که او ده پسر داشت [پیدایش

 46:21].

 

 2 هر دو مسیحی و محققان یهودی در مورد به اتفاق آرا

 نکته ای که بیانیه های ساخته شده توسط کتاب اول تواریخ

 اشتباه است، و آنها این خطا با گفتن توجیه کرده اند که

 

 3 حضرت عزرا نمی تواند تشخیص و از هم جدا پسران

 نوه، چرا که 1ables شجره نامه که از آن او تا به حال

 نقل معیوب و ناقص بود

 

 4 درست است که سه پیامبران که تورات نوشت)

 لزوما پیروان مخلص از کتب پنجگانه عهد عتیق بود. حالا اگر ما

 فرض کنیم که تورات موسی همان یکی نوشته شده توسط بود

 این پیامبران، به نظر می رسد کاملا غیر منطقی است که آنها باید منحرف

 و یا اشتباه در این کتاب الهی، نه ممکن بود

 که عزرا می شده اند به اشتباه اعتماد ناقص و معیوب

 جدول سلسله شناسی در یک ماده از چنین اهمیت.

 

 5 تورات نوشته شده توسط عزرا همان معروف بوده است

 کتب پنجگانه عهد عتیق، آنها را از آن منحرف نمی شود. اینها

 شواهد ما را به این باور است که تورات وجود داشت

 نه یک نشان به موسی و توسط او نوشته شده است و نه

 یکی توسط عزرا نوشته شده توسط الهام. در واقع، آن را یک مجموعه است

 از داستان ها و سنت های که در میان یهودیان فعلی بودند، و

 توسط محققان آنها نوشته شده است بدون دیدگاه انتقادی به خود

 مقامات.

 

 6 ادعای خود را که سه پیامبران اشتباهات متعهد در کپی کردن

 نام و تعداد فرزندان بنیامین ما را به

 نتیجه واضح دیگری است که، با توجه به مسیحیان،

 پیامبران از عمل اشتباه محافظت نشده است و می تواند درگیر

 در ارتکاب گناهان بزرگ، به طور مشابه آنها می توانند اشتباهات در را

 نوشتن و یا موعظه کتاب مقدس.

 

 11 پارامتر سوم:

 

 1 هر خواننده از کتاب مقدس ساخت یک مقایسه بین

 فصل 45 و 46 کتاب حزقیال، و فصل های 28 و

 29 کتاب از اعداد، پیدا خواهد کرد که آنها هر تناقض

 دیگر در آموزه های مذهبی. واضح است که پیامبر (ص) حزقیال

 پیرو از آموزه های از کتب پنجگانه عهد عتیق بود. اگر ما

 فرض که حزقیال به حال تورات حاضر چگونه می تواند او

 بر آن آموزه بدون انحراف از آن عمل کرده است.

 

 2 به طور مشابه ما در کتاب های مختلف از کتب پنجگانه عهد عتیق پیدا کردن

 بیانیه ای که پسران را برای گناهان متعهد خواهد بود

 توسط پدران خود را تا سه نسل. برخلاف این،

 کتاب حزقیال (18: 20) می گوید، "پسر باید گناه را تحمل نمی کند

 پدر، نه باید پدر را تحمل گناه پسر:

 عدالت صالح باید بر او، و

 شرارت از ستمکاران باید بر او. "

 

 3 این آیه دلالت دارد که هیچ کس را برای گناه مجازات

 دیگران است. و این حقیقت است. قرآن کریم آن را تایید کرده است.

 این گزارش می گوید:

 

 "هیچ حامل بار می تواند بار دیگر داشته باشد."

 

 12 چهارم استدلال:

 

 1 مطالعه کتاب مزامیر، نحمیا، ارمیا و

 حزقیال شهادت به این واقعیت است که سبک نوشتن در آن سن

 شبیه به سبک حاضر از نویسندگان مسلمان بود. که است که می گویند،

 خوانندگان به راحتی می توانید بین مشاهدات شخصی تشخیص

 از نویسنده و نقل قولها را از دیگر نویسندگان.

 

 2 تورات به طور خاص، در سبک بسیار متفاوت است، و

 ما حتی یک محل واحد به نشان می دهد که نویسنده پیدا کند

 این کتاب موسی بود. در مقابل آن ما را به این باور است که

 نویسنده کتاب از کتب پنجگانه عهد عتیق شخص دیگری که بود است

 ساخت مجموعه ای از داستان ها و آداب و رسوم یهودیان در حال حاضر.

 با این حال، به منظور جدا کردن اظهارات که او فکر

 شد اظهارات خدا و موسی، او آنها را با پیشوند

 عبارات، "خدا می گوید" یا "موسی گفت:". سوم شخص بوده است

 برای موسی در هر مکان استفاده می شود. اگر به کتاب موسی بوده است،

 او را از اول شخص برای خود استفاده کرده اند. حداقل وجود دارد

 می توانست یک مکان که در آن ما می تواند پیدا موسی صحبت شده است

 در اول شخص. آن را قطعا ساخته شده اند این کتاب بیشتر در

 محترم و قابل اعتماد برای دنبال آن است. باید موافقت شود

 که بیانیه ای در اولین کسی که توسط مؤلف ساخته شده حمل

 وزن تر و ارزش از بیانیه خود ساخته شده توسط شخص دیگری

 در سوم شخص. بیانیه ها در اولین کسی نمی تواند

 رد بدون استدلال قدرتمند، در حالی که اظهارات در سوم

 فرد نیاز به درست توسط کسی است که به خواسته های ثابت شود

 نسبت آن اظهارات به نویسنده.

 

 13 پنجم استدلال:

 

 1 حاضر کتب پنجگانه عهد عتیق شامل در فصل آن برخی از

 اظهارات که به لحاظ تاریخی غیر ممکن است نسبت به موسی است.

 برخی از آیات به صراحت مشخص است که نویسنده این کتاب نمی تواند

 قبل از حضرت داوود وجود داشته اند اما هر دو باید باشد

 معاصر از دیوید و یا بعد از او.

 

 2 علمای مسیحی تلاش کرده اند برای توجیه این نظر است که

 این احکام بعد از آن توسط پیامبران خاص اضافه شد. اما این

 تنها یک فرض غلط است که توسط هر پشتیبانی نمی

 استدلال. علاوه بر این، هیچ پیامبر از کتاب مقدس تا به حال ذکر

 که او یک جمله به فصل خاصی از یک BOK خاص اضافه شده است

 حالا مگر اینکه این فصل و جملات از طریق اثبات نشده

 استدلال معصوم که توسط پیامبر (ص) آنها باقی می ماند اضافه شده است

 نوشته های کسی غیر از موسی پیامبر است.

 

 14 ششمین استدلال:

 

 نویسنده Khulasa Saiful-مسلمین از نقل

 جلد 10 از دایرة المعارف پنی (که ما در اینجا تولید مثل

 از اردو) که دکتر الکساندر Gides، کریستی اذعان کرد. متر

 نویسنده، در مقدمه خود را به کتاب مقدس جدید گفت:

 

 "من آمده اند به دانستن سه چیز فراتر از شک از طریق

 برخی استدلال قانع کننده:

 

 1 حاضر تورات است این کتاب از موسی نیست.

 2 این کتاب یا در قانای نوشته شده بود "یا بیت المقدس است که

 می گویند، آن را در طول دوره زمانی که بنی اسرائیل نوشته شده است

 در بیابان بیابان زندگی می کردند.

 3 احتمالا این کتاب در دوره نوشته شده است

 حضرت سلیمان، این است که، حدود یک هزار سال قبل از

 مسیح، دوره هومر شاعر. به طور خلاصه، ترکیب آن

 می توان ثابت کرد حدود پنج صد سال پس از مرگ به

 موسی.

 

 15 هفتم استدلال:

 

 1 "به نظر می رسد هیچ تفاوت قابل ملاحظه بین حالت وجود دارد

 بیان از کتب پنجگانه عهد عتیق و اصطلاح از کتاب های دیگر

 از عهد عتیق که پس از انتشار از نوشته شده بود

 بنی اسرائیل از اسارت بابل، در حالی که آنها از هم جدا می شوند

 توسط کمتر از نه صد سال از یکدیگر. انسانی

 تجربه شهادت به این واقعیت است که زبان را تحت تاثیر قرار می شوند و

 به سرعت در حال تغییر با گذشت زمان.

 

 2 به عنوان مثال، اگر ما زبان انگلیسی در حال حاضر با مقایسه

 زبان از چهار صد سال پیش ما متوجه قابل توجه

 تفاوت در سبک، بیان و اصطلاح بین این دو

 زبان. در شرایطی که این تفاوت در زبان

 این کتاب Luselen، یک محقق یاد گرفت که دستور فوق بر حال

 زبان عبری فرض که تمام این کتاب در یک نوشته شده بود

 و همان دوره.

 

 16 هشتم استدلال:

 

 1 ما در کتاب تثنیه به عنوان خوانده شده (27: 5) "و وجود دارد

 خواهی ساخت محراب نزد خداوند، خدا تو، محراب

 سنگ. تو نباید بلند نیست تا هر ابزار آهن بر آنها. و تو

 باید بر سنگ بسیار به سادگی ارسال تمامی کار این قانون،

 

 2 این آیه در ترجمه فارسی در سال 1835 منتشر شده به نظر می رسد LN

 این کلمات:

 

 3 "و ارسال تمامی واژگان از کتب پنجگانه عهد عتیق (تورات) در

 سنگ بسیار به وضوح. "

 

 4 در ترجمه فارسی از سال 1845، آن را مانند این به نظر می رسد:

 

 5 "نوشتن کلمات این تورات (تورات) در سنگ در

 نامه های روشن است. "

 و کتاب یوشع می گوید:

 

 6 "سپس یوشع محراب نزد خداوند خدای اسرائیل در ساخته شده است

 کوه Ebal، به عنوان موسی، بنده خداوند فرمان

 فرزندان اسرائیل "(8: 30،31).

 و آیه 32 از فصل همان شامل:

 

 7 "و او وجود دارد بر سنگ نوشت یک کپی از قانون

 موسی که او در حضور فرزندان اسرائیل نوشت. "

 (جاش 8: 32).

 

 8 همه این عصاره به اندازه کافی نشان می دهد که قوانین موسی و یا

 کتب پنجگانه عهد عتیق شد فقط تا آنجا که می تواند بر روی سنگ نوشته شده است

 از محراب.

 

 9 در حال حاضر اگر ما فرض است که آن را تورات حال حاضر این است که

 مراجعه کننده به در آیات فوق این غیر ممکن خواهد بود.

 

 17 نهم استدلال:

 

 1 نورتون، یک مبلغ مذهبی، گفت، "نوشتن در رواج در نبود

 زمان موسی، "نشان می دهد که اگر نوشتن در استفاده در نبود

 دوره موسی، او می تواند نویسنده از کتب پنجگانه عهد عتیق نیست. اگر

 کتب معتبر تاریخ confirrn بیانیه خود این می تواند

 استدلالی قوی در این رابطه. در این بیانیه همچنین

 پشتیبانی شده توسط کتاب "تاریخچه انگلیسی" چاپ شده توسط چارلز

 Dallin پرس، لندن در 1850. این گزارش می گوید:

 

 2 "مردم از قرون گذشته مورد استفاده برای خط ناخوانا در صفحات

 مس، چوب و موم، با سوزن از آهن و برنج و یا نوک تیز

 استخوان. پس از این مصریان ساخته شده با استفاده از برگ

 پاپیروس نی. این بود تا قرن 8 که کاغذ بود

 ساخته شده از پارچه. قلم در قرن هفتم اختراع شد

 AD. "

 

 3 اگر این مورخ به مسیحیان قابل قبول است، این ادعا ساخته شده

 توسط نورتون به اندازه کافی تایید کرد.

 

 18 استدلال دهم:

 

 1 حاضر کتب پنجگانه عهد عتیق شامل تعداد زیادی از خطاهای

 در حالی که کلمات از حضرت موسی باید رایگان از این بوده است

 نقص. پیدایش 46: 15 می گوید:

 

 2 "این است که پسران لی که او نزد یعقوب در مته سوراخ

 Padanaram با دخترش دینه: تمام روح پسر خود و

 دختر سی و سه بود. "

 

 3 شکل 33 اشتباه است. تعداد صحیح 34. است

 مفسر معروف Horsely، همچنین این اشتباه اعتراف کرد. او

 گفت:

 

 4 "اگر شما با نام، از جمله دینه تعداد دفعات مشاهده، کل می آید به

 34 و دینه باید شامل عنوان آشکار است از تعداد

 فرزندان Zilpha، چون سارا یکی از شانزده بود.

 به طور مشابه کتاب تثنیه 23: 2 شامل این

 بیانیه:

 

 5 "حرامزاده نباید وارد جماعت از خداوند وارد کنید.

 حتی به نسل دهم خود نباید به جماعت وارد کنید

 خداوند. "

 

 6 در این بیانیه همچنین درست نیست. بر اساس این

 بیانیه حضرت داوود و همه اجداد خود تا پرز

 می توان از جماعت از خداوند به خاطر از مطالعه حذف

 پرز فرزند نامشروع یهودا بود. این است که از کاملا مشهود

 شرح در فصل 38 از کتاب پیدایش. و

 پیامبر دیوید اتفاق می افتد به در با توجه نسل دهم خود است

 به توصیف شجره نامه عیسی مسیح در اناجیل از

 متی و لوقا. نیازی به گفتن نیست که پیامبر دیوید بود

 رهبر جماعت از خداوند. و با توجه به

 مزامیر داوود او اولین فرزند خدا بود.

 

 19 خطاها در CACULATION از یهودیانی "شماره.

 

 این بیانیه -: 1 ما در کتاب شماره (45 47 1) به عنوان خوانده شده:

 "بنابراین تمام کسانی که از فرزندان اسرائیل شماره بودند

 توسط مجلس پدران خود، از بیست سال و به سمت بالا،

 همه که قادر به رفتن به جلو به جنگ در اسرائیل بودند. حتی همه آنها که

 شماره شد شش hundred thousand and 3005

 صد و پنجاه. اما لاویان پس از قبیله از پدران

 شد در میان آنها شماره نیست. "

 

 2 این آیات نشان می دهد که تعداد مبارزه مردم

 اسرائیل بیش از ششصد هزار بود. این شماره

 مردان، زنان و کودکان از لوی قبیله و همه را حذف

 زنان از قبایل دیگر از بنی اسرائیل و تمام کسانی که مردان

 که تحت بیست سال سن داشتند. اگر ما شامل تعداد

 همه مردم از بنی اسرائیل از این شمارش از مطالعه حذف، خود را

 کل نباید کمتر از بیست و پنج صد هزار. این

 بیانیه اشتباه به پنج دلیل است.

 

 20 دلیل اول.

 

 1 تعداد کل مردان و زنان از بنی اسرائیل بود

 هفتاد. او زمان ورود خود در مصر است. این آشکار از است

 پیدایش 46: 27، خروج 1: 5 و تثنیه 10: 22.

 بزرگترین دوره ممکن است از اقامت خود در مصر 215 سال است. آن

 بیش نمی تواند باشد.

 

 2 این است که در فصل اول کتاب ذکر شده است

 خروج که فرزندان مردم اسرائیل کشته شدند و خود را

 دختران از چپ به زندگی می کنند، 80 سال قبل از آزادی از

 مصر.

 

 3 در حال حاضر با در نظر گرفتن تعداد کل خود را در ورود به

 مصر، طول مدت اقامت خود در مصر و کشتار

 فرزندان خود را با پادشاه، اگر فرض کنیم که پس از هر بیست و پنج

 سال آنها در تعداد دو برابر شده و فرزندان خود را در تمام کشته نمی شد،

 حتی پس از آن تعداد آنها نمی بیست و پنج هزار در رسیدن به

 مدت اقامت خود در مصر چه رسد به دوهزار و پانصد

 هزار! اگر ما در نظر قتل پسر خود را نگه دارید، این تعداد

 عدم امکان فیزیکی می شود.

 

 21 دلیل دوم:

 

 1 باید به دور از حقیقت است که تعداد آنها از افزایش

 70-25 hundred هزار نفر در چنین مدت کوتاهی،

 در حالی که آنها را به بدترین نوع آزار و اذیت قرار گرفتند و

 سختی ها توسط پادشاه مصر. در مقایسه، مصریان

 که تمام راحتی از زندگی لذت می برد را که در آن نرخ را افزایش نمی دهد.

 

 2 اسرائیل زندگی جمعی در مصر زندگی می کردند. اگر آنها

 اعتقاد بر این است که بیش از 20-500000 آن

 خواهد بود به عنوان مثال منحصر به فرد در تاریخ بشر است که جمعیت

 این اندازه است تحت ستم و آزار و اذیت و پسران خود را قبل از کشته

 چشم خود را بدون نشانه ای از مقاومت و شورش از آنها.

 حتی حیوانات مبارزه و مقاومت در برابر برای نجات فرزندان خود را.

 

 22 دلیل سوم:

 

 1 کتاب خروج فصل 0:39 توضیح می دهد چگونه

 اسرائیل با آنها گرفته شده بود گله گاو و گله و

 همان کتاب 05:19، همچنین به ما اطلاع که آنها رودخانه در عبور

 شب. و که آنها استفاده می شود هر روز 13:21 به سفر، و

 که موسی استفاده می شود به آنها دستور کلامی به مارس 14 را: 1.

 

 23 دلیل چهارم:

 

 1 اگر تعداد درست بود آن را ضروری است که آنها به حال

 مکانی برای اردوگاه خود را به اندازه کافی بزرگ را به جای بیست و پنج

 صد هزار نفر از مردم همراه با گله و یا گاو خود را.

 واقعیت این است که مناطق اطراف کوه سینا، و این منطقه از

 دوازده چشمه در Elim هستند به اندازه کافی بزرگ نیست

 جایگزین بنی اسرائیل و گاو خود را.

 

 24 دلیل پنجم:

 

 1 ما بیانیه زیر را در تثنیه 7:22 پیدا کنید.

 "و خداوند، خدا تو را خواهد پیش از تو با قرار دادن آن کشورها

 کمی و کمی: تو mayest آنها را در یک بار مصرف نمی کند، تا مبادا

 جانوران از افزایش درست بر تو. "

 

 2 این لحاظ جغرافیایی درست است که فلسطین گسترش است نزدیک به 200

 مایل در طول و نود مایل در وسعت. در حال حاضر، اگر تعداد

 بنی اسرائیل واقعا 20-500000، و آنها

 فلسطین پس از قتل تمام ساکنان آن همه در یک بار دستگیر شده بود،

 چگونه این امکان را برای جانوران به غلبه بر تعداد بود

 بنی اسرائیل، به دلیل بود که در تعداد بسیار کمتر از است

 اظهار داشت، حتی پس از آن، آنها را به اندازه کافی برای جمعیت چنین بوده است

 یک منطقه کوچک.

 

 3 ابن خلدون، همچنین این تعداد در رد او

 "مقدمه. Muqaddimma" گفت که، با توجه به تحقیقات

 ساخته شده توسط محققان، شکاف بین اسرائیل و موسی تنها است

 سه نسل. باور نکردنی است که در یک دوره از تنها

 سه نسل آنها می توانند به این تعداد افزایش می دهد.

 

 4 با توجه به استدلال فوق، THT آشکار "مردم است

 از کتاب "(مسیحیان و یهودیان) هیچ ندارند

 استدلال برای اثبات ادعای خود که کتاب از کتب پنجگانه عهد عتیق

 نوشته شده یا منتقل شده توسط موسی پیامبر شد.

 

 5 این است، بنابراین، الزام آور نیست بر ما در این کتاب ها بر این باورند

 تا و مگر اینکه آنها تولید استدلال انکار ناپذیر برای حمایت از

 thetr clalm.

 

 25 وضعیت کتاب یوشع

 

 1 ما در حال حاضر دیده می شود که کتب پنجگانه عهد عتیق، که لذت می برد

 وضعیت بودن fundanlent. کتاب LL از ایمان مسیحی،

 callnot

 ثابت می شود معتبر و قابل باور. اجازه دهید ما در حال حاضر برای ادامه

 پیدا کردن حقیقت در مورد کتاب یوشع، کتاب بعدی در

 اهمیت.

 

 2 اول از همه، nallle از نویسنده این کتاب است

 شناخته شده با اطمینان، و دوره ترکیب آن نیز

 ناشناخته است.

 

 3 دانشمندان مسیحی و حرفه ای پنج نظرات مختلف:

 

 1 جرارد، Diodat Huet، آلبرت پاتریک، تاملین و دکتر گری

 بر این باورند که توسط حضرت یوشع خود نوشته شده است.

 

 2 دکتر پلیسی ادعا می کند که فینیاس [نوه حضرت هارون]

 نویسنده این کتاب است.

 

 3 کالوین می گوید که آن را با Eleazer نوشته شده است.

 

 4 Moldehaur و ون تا در باور آن را به توسط نوشته شده است

 ساموئل.

 

 5 هنری ادعا کرد که آن را با پیامبر (ص) ارمیا نوشته شده است.

 

 4 خوانندگان باید نظرات ضد و نقیض از این توجه داشته باشید

 دانشمندان مسیحی، به خصوص با در نظر گرفتن این واقعیت است که جاشوا

 و ارمیا توسط یک دوره از 850 سال از هم جدا. حضور

 این تفاوت بزرگ در نظر است، به خودی خود، قوی

 شواهدی وجود دارد که این کتاب بر این باور نیست که معتبر شده توسط آنها.

 نظرات خود را به طور کلی در محاسبات خود حمایت بر اساس

 از سوی برخی از مفاهیم مبهم indicatingthat یک فرد خاص ممکن است

 نویسنده کتاب خاص. اگر ما به ایجاد یک مقایسه بین

 جاشوا 15: 63 و ساموئل 5: 6-8، آن را کاملا روشن است که این کتاب

 قبل از سال هفتم صعود از نوشته شد

 حضرت داوود به تاج و تخت. جاشوا 15: 63 می گوید، "همانطور که برای

 Jebusites ساکنان بیت المقدس، بنی اسرائیل

 می تواند آنها را رانندگی کردن. اما Jebusites با کودکان ساکن

 یهودا در اورشلیم در این روز. "در این بیانیه که در بالا ممکن است

 در مقایسه با بیانیه ای ساخته شده توسط کتاب دوم از ساموئل

 که تایید می کند که Jebusites در اورشلیم زندگی می کردند تا

 سال هفتم صعود از دیوید به تاج و تخت (5: 6-8)،

 نویسنده بیانیه خود یوشع گفت که Jebusites در ساکن شد

 اورشلیم "نزد این روز" به معنی سال هفتم دیوید خود

 صعود به تاج و تخت. این به وضوح نشان می دهد که نویسنده تعلق

 به آن دوره.

 

 5 به طور مشابه همان کتاب شامل این بیانیه، "و آنها

 برد کنعانیان که در Gezer ساکن نیست، بلکه

 کنعانیان در میان Ephraimites ساکن نزد این روز است. "" برای ما

 یکی دیگر از بیانیه در اول پادشاهان 9:16 که فرعون از رانده بود

 کنعانیان از Gezer در زمان سلیمان. این امر منجر به

 این نتیجه رسیدند که این کتاب قبل از زمان نوشته شده بود

 سلیمان. G.T. Menley است بنابراین اعتراف کرد که یک مقایسه

 از جاش. 15: 63 با 2 ساموئل 5: 7-9 و از جاش. 16:10، با من

 پادشاهان 9: 16 منجر به این نتیجه رسیدند که این کتاب نوشته شده است

 قبل از Rehobo "AAM. مشاهده 2-ساموئل 01:18

 

 6 به نظر از این شواهد، منطقی است که نتیجه بگیریم که

 نویسنده کتاب از جاشوا باید بعد از پیامبر (ص) زندگی می کردند

 دیوید.

 

 26 وضعیت کتاب داوران

 

 1 این کتاب از قضات سوم کتاب احترام از قدیمی است

 عهد. باز هم ما با اختلاف زیادی از نظر مواجه

 در مورد نویسنده کتاب و دوره ممکن است از آن

 تلفیقی.

 

 2 برخی از نویسندگان مسیحی ادعا می کنند آن را به صورت کتاب فینیاس،

 در حالی که برخی دیگر بر این باورند که به توسط حزقیا نوشته شده است. به

 هیچ یک از این موارد می توانید آن را توان گفت که یک کتاب نشان داد، زیرا

 نه فینیاس و نه حزقیا پیامبران هستند. حزقیا بود

 پادشاه یهودا. (2 پادشاهان 18 و CHR. 32)

 

 3 برخی از نویسندگان دیگر ادعا کرده اند که این کتاب توسط نوشته شده بود

 عزرا. این ممکن است به ذکر است که تفاوت زمان بین عزرا و

 فینیاس است کمتر از نه صد سال نیست.

 

 4 این اختلاف نظر نمی تواند در صورتی که مسیحیان بوجود می آیند

 هر گونه شواهد واقعی مربوط به آن برخوردار است. با توجه به یهودیان

 همه این ادعاها و اظهارات اشتباه هستند. آنها، بر اساس

 حدس، آن نسبت به ساموئل. بنابراین شش مختلف وجود دارد

 نظرات در مورد آن.

 

 27 کتاب روت

 

 1 این کتاب، بیش از حد، موضوع تفاوت زیادی از نظر است.

 برخی از مسیحیان فکر می کنم که آن را با حزقیا نوشته شده بود، که در آن

 مورد آن است که یک کتاب مشخص نخواهد شد. برخی دیگر نگه نظر که

 نویسنده این کتاب عزرا است. همه سایر مسیحیان و یهودیان

 آن نسبت به ساموئل.

 

 2 این است که در مقدمه به کتاب مقدس چاپ شده در اظهار

 استراسبورگ در سال 1819 که کتاب روت مجموعه ای از خانواده است

 داستان و کتاب کار را تنها یک داستان است.

 

 28 کتاب نحمیا

 

 1 همان نوع از تفاوت حاضر است در مورد نویسنده

 و دوره ی این کتاب. نظر محبوب ترین است که آن را

 توسط نحمیا نوشته شده است. آتاناسیوس، Epiphanius و

 Chrysostome بر این باورند که به توسط عزرا نوشته شده است. Aecording

 به نظر محبوب نمی توان آن را به عنوان یک کتاب نشان داد پذیرفته می شود.

 

 2 26 آیه اول از فصل 12 متفاوت از بقیه هستند

 از کتاب نحمیا از سال در یازده فصل اول نحمیا

 به در اول شخص در این فصل سوم اشاره شد، در حالی که

 فرد بدون هیچ دلیل روشنی استفاده می شود. علاوه بر این، پیدا کنیم

 Drius، پادشاه ایران که در آیه 22 از ذکر

 همان chpter، هنگامی که در واقع او یک صد سال پس از زندگی

 مرگ نحمیا. commeIltators مسیحی به اعلام

 این ناهنجاری به عنوان یک علاوه بر بعد. ترجمه عربی از

 کتاب مقدس آن را حذف کرده است altogetl1er.

 

 29 کتاب ایوب

 

 1 تاریخ کتاب شغلی است حتی بیشتر مبهم و

 نامشخص از کتاب های دیگر. در حدود بیست و چهار وجود دارد

 نظرات ضد و نقیض در مورد نام و مدت آن است.

 ابن میمون، یک دانشمند مشهور و خاخام یهودیان، مایکل

 لکلرک، Semler، اذیت کردن، Isnak alld مسیحیان دیگر اصرار دارند که شغلی

 نام ساختگی است و کتاب به شغل چیزی بیشتر از یک داستان.

 تئودور نیز آن را محکوم کرد. لوتر، رهبر

 ایمان پروتستان، آن را نگه می دارد به عنوان صرفا یک داستان ساختگی است.

 

 2 کتاب شده است به نام های مختلف بر اساس نسبت داده

 حدس. با این حال اگر فرض کنیم که این کتاب توسط نوشته شده بود

 الیهو [پسر نوار "achel Buzite] و یا توسط یک فرد خاص ناشناخته

 که معاصر Manasse بود، آن را به عنوان یک قابل قبول نیست

 نبوی و نشان داد متن.

 

 30 مزامیر داوود

 

 1 تاریخ این کتاب، بیش از حد، شبیه به تاریخ است

 کتاب کار. ما هیچ شواهد مستند نشان می دهد پیدا کند

 مرد خاص به نویسنده آن است. دوره مجموعه ای از تمام

 زبور نیز شناخته شده نیست. آیا نام زبور هستند

 نبوی است یا نه نیز ناشناخته است. مسیحیان باستان دارند

 نظرات مختلف در مورد آن. نویسندگان، اوریجن ترتیب، Chrysostome و

 آگوستین بر این باورند که به توسط حضرت داود نوشته شده است

 خود را. از سوی دیگر، نویسندگان مانند هیلاری، آتاناسیوس،

 جروم و اوسبیوس قیصری اند به شدت از این رد. هورن می گوید:

 

 2 "بدون شک بیانیه fomler در دسترس نباشد اشتباه است".

 با توجه به نظر گروه دوم، بیش از سی

 مزامیر از نویسندگان ناشناخته است. ده مزامیر از 9 () تا 99 می

 قرار است به از موسی و هفتاد و یک مزامیر شود به ادعا

 از دیوید باشد. مزمور 88 به Heman و اتان [هر دو نسبت داده

 پزشکان]، در حالی که مزامیر 72 و 177 گفته شد به از است

 سلیمان.

 

 3 و سه مزامیر اعتقاد به از Jeduthun و یکی شود

 صد و بیست و مزامیر از آساف، اما برخی از مسیحیان

 رد که مزامیر 74 و 79 توسط او نوشته شده است. یازده مزامیر

 [42-49 و 84،85 و 87] قرار است نوشته شده است

 توسط سه پسر از Kore.

 

 4 برخی از نویسندگان حتی فکر می کنم که نویسنده این مزامیر بود

 کاملا فرد مختلف که این مزامیر به مختلف نسبت داده شده

 نویسندگان مربوط می شود، در حالی که هنوز دیگران از مزامیر توسط نوشته شده بود

 شخص ناشناخته دیگر. Calmat می گوید که تنها چهل و پنج مزامیر

 دیوید نوشته شده بود، در حالی که بقیه توسط افراد دیگر هستند.

 

 5 محققان یهودی باستان نام زیر را به عنوان شمردن

 نویسندگان از مزامیر: پیامبران آدم، ابراهیم، ​​موسی،

 و آساف، Heman، Jeduthun و سه پسر از Kore.

 دیوید تنها با داشتن آنها را با هم جمع آوری شده. به گفته آنها

 دیوید، خود را، است که نویسنده از هر یک از مزامیر نیست. او فقط

 گیرنده از آنها:

 

 6 هورن گفت که قضاوت مسیحی مدرن و یهودی

 دانشمندان این است که این کتاب توسط نویسندگان زیر نوشته شده است:

 پیامبران موسی، داوود و سلیمان. و آساف، Heman،

 اتان، Jeduthun و سه پسر از Kore.

 

 7 همان تناقض و سردرگمی است در مورد یافت

 دوره تدوین آن است. برخی از محققان نگه آنها را به شده است

 نوشته و وارد شده در زمان دیوید. برخی بر این باورند که آنها

 توسط برخی از دوستان از حزقیا در دوره خود جمع آوری شد. در حین

 برخی دیگر فکر می کنم که آنها در دوره های مختلف وارد شدند.

 تفاوت مشابه نیز در مورد نام بیان

 مزامیر. برخی ادعا می کنند که آنها نشان داد، در حالی که دیگران فکر می کنند که

 کسی که یک پیامبر نیست آنها را با این نام کرده

 نام.

 

 8 مزمور 72، آیه 20 می گوید، "نماز از دیوید، پسر

 جسی در حال به پایان رسید. "این آیه شده است در عربی حذف

 ترجمه ظاهرا با هدف حمایت از نظر

 از گروه اول که کل کتاب مزامیر توسط نوشته شده بود

 دیوید پیامبر است. از سوی دیگر این امکان وجود دارد که این

 آیه ممکن است به آن اضافه شده بعد برای حمایت از گروه دوم خود

 نظر بود که پیامبر دیوید نویسنده این کتاب نیست. به

 هر دو مورد اعوجاج از متن است یا با حذف ثابت

 از این آیه و یا با علاوه بر این از آن.

 

 31 در کتاب ضرب المثل

 

 1 شرط این کتاب، بیش از حد است، بسیار متفاوت از نه

 کتاب های ما تا کنون مورد بحث قرار داده اند. چند نویسندگان ادعا کرده اند که

 نویسنده تمام این کتاب حضرت سلیمان خودش است.

 این ادعا اشتباه است به دلیل تغییرات در اصطلاحات زبانی و

 سبک و تکرار آیات متعددی در این کتاب یافت

 

 2 جدای از این که اولین آیات سوره 30 و 31 نیز

 رد این فرض.

 

 3 حتی اگر ما بپذیریم که بخشی از این کتاب می تواند داشته است

 نوشته شده توسط سلیمان است که احتمالا درست است برای 29 فصل، این

 جمع آوری کنید و یا وارد در دوره او به دلیل وجود ندارد

 شکی نیست که چند تن از آنها توسط حزقیا جمع آوری شد به عنوان آشکار است

 از 25: 1:

 

 4 "این نیز ضرب المثل سلیمان که مردان هستند،

 حزقیا، پادشاه یهودا، کپی کردن. "

 این 270 سال پس از مرگ سلیمان انجام شد.

 

 5 برخی از نویسندگان از این نظر است که نه فصل اول هستند

 کتاب های سلیمان شد نوشته نشده است. فصل 30 و 31 هستند

 منسوب به Agur و Lemuel، به عنوان ذکر شده، اما عجیب

 مفسران می تواند نه پیدا کردن که این دو نویسنده بود

 و نه آنها از پیامبران بودن آنها مطمئن شوید.

 

 6 بر اساس استنباط معمول خود آنها را نگه دارید که آنها

 پیامبران بودند. با این حال، این نوع از حدس قابل قبول نیست

 به خواننده بی طرف.

 

 7 برخی از آنها فکر می کنم که Lemuel نام دوم سلیمان است،

 اما هنری و اسکات استان:

 

 8 "هولدن این فرض که Lemuel دیگری بود را رد کرده است

 نام سلیمان، و او ثابت شده است که Lemuel جداگانه بود

 فرد. شاید او کردم تا اثبات کافی است که کتاب

 Lemuel و کتاب Agur ها کتاب نشان داد. در غیر این صورت آنها

 می تواند در کتاب متعارف گنجانده نشده است. "

 

 9 آدم کلارک در تفسیر خود می گوید:

 "این ادعا توسط هر شواهدی وجود دارد که Lemuel بود پشتیبانی نمی

 سلیمان. در این فصل از یک دوره طولانی پس از مرگ او نوشته شده است.

 اصطلاحات زبان کلدانی که در بر داشت

 آغاز این کتاب نیز این ادعا را رد.

 و او در فصل 31 نظرات:

 

 10 "بدیهی است این فصل نمی تواند توسط نوشته شده است

 سلیمان. "

 آیه 25 از این فصل می گوید:

 "همچنین ضرب المثل سلیمان وجود دارد که مردان

 حزقیا کپی کردن. "

 

 11 آیه 30 در نسخه فارسی کتاب مقدس چاپ 1838

 می گوید: "کلمات Aglr، پسر Jakeh، حتی نبوت:

 مرد نزد Ithiel و UCAL سخن گفته است. "

 و کتاب مقدس به زبان فارسی در سال 1845 چاپ شده شامل

 این: "عبارت از Acur، پسر Jafa، به طوری که مرد بود

 نزد Ithiel، EVN Ithiel و UCAL صحبت کرد. "

 

 12 اکثر نویسندگان اذعان کرده اند که کتاب بود

 وارد شده توسط بسیاری از مردم از جمله حزقیا، اشعیا و شاید

 عزرا.

 

 32 کتاب جامعه

 

 1 این کتاب، بیش از حد، دارای سابقه تفاوت جدی است. برخی از

 نویسندگان ادعا کرده اند که نویسنده آن سلیمان بود. خاخام Kammchi،

 دانشمند مشهور یهودی، گفت که آن را توسط اشعیا نوشته شده است.

 دانشمندان از تلمود آن نسبت به حزقیا در حالی که Grotius می گوید

 که این کتاب توسط Zorobabel برای پسرش، Ebihud نوشته شده است. جان،

 یک محقق مسیحی، و برخی از محققان Gerrnan آن را محاسبه به

 پس از انتشار از بنی اسرائیل از بابل نوشته شده است.

 

 33 کتاب آواز سلیمان

 

 1 تاریخ این کتاب است حتی بیشتر مبهم و نامشخص است.

 برخی از نویسندگان آن نسبت به حضرت سلیمان و یا برخی از

 فرد متعلق به زمان خود. دکتر Kennicot و برخی از نویسندگان

 آینده بعد از او بود این عقیده است که این ادعا وجود آن

 نوشته شده توسط سلیمان بود به لحاظ تاریخی نادرست و آن نوشته شده بود

 یک مدت طولانی بعد از مرگ او. تئودور، یک مبلغ مذهبی که در زندگی می کردند

 در قرن پنجم میلادی، به شدت به این کتاب و کتاب را محکوم کرد

 فرصت های شغلی، در حالی که سیمون و لکلرک آن را به عنوان یک واقعی اذعان نیست

 کتاب. Whiston گفت که آن را یک آهنگ ناپاک بود و باید باشد

 از کتاب های مقدس عهد عتیق حذف شدند. بعضی دیگر

 حکم همان مورد آن ساخته شده اند. Semler آن را نگه می دارد به عنوان یک

 جعلی و ساختگی کتاب. کاتولیک، بخش، خاطرنشان کرده است

 که Castilio اعلام کرد که آن را به یک آهنگ مورد تاخت وتاز و تصمیم گرفت که آن

 باید از کتاب عهد عتیق حذف شدند.

 

 34 کتاب دانیال

 

 1 ترجمه یونانی Theodotion، ترجمه لاتین و

 همه ترجمه ها از کاتولیک روم شامل آواز

 سه فرزند و فصل 13 و 14 از این کتاب است. روم

 ایمان کاتولیک تصدیق این آهنگ و دو فصل، اما

 پروتستان ها از آن رد و آن را در نظر نمی واقعی.

 

 2 کتاب استر

 

 3 نام نویسنده این کتاب و همچنین زمان آن

 تدوین ناشناخته است. برخی از محققان مسیحی بر این باورند که

 توسط محققان زندگی در دوره بین عزرا و نوشته شده بود

 سیمون. یهودی محقق Philon [معاصر پل] هدف که

 آن را با یهویاکین نوشته شده بود، پسر جاشوا [پسر بود

 Jehoakin]، که پس از انتشار از به اورشلیم آمده بودند

 بابل. سنت آگوستین را تصور می شود یک کتاب عزرا.

 

 4 برخی از نویسندگان دیگر آن نسبت به مرداک و استر. دیگر

 جزئیات این کتاب بعد در فصل 2 از مورد بحث شود

 این کتاب.

 

 35 کتاب ارمیا

 

 1 ما خاصی است که فصل 52 این کتاب نمی تواند ادعا شود

 به توسط ارمیا نوشته شده است. به طور مشابه آیه یازدهم

 فصل 1 () می تواند به ارمیا نسبت داد. در مورد اول،

 به دلیل آیه 64 از فصل 51 نسخه فارسی 1،838

 شامل: "تا کنون کلمات ارمیا هستند". در حالی که فارسی

 ترجمه 1839 میلادی می گوید: "عبارت از ارمیا به پایان رسید

 در اینجا. "

 

 2 در حالت دوم به این دلیل است که آیه 11 از فصل 10 است

 در زبان کلدانی، در حالی که بقیه از این کتاب به زبان عبری است.

 این غیر ممکن است برای ردیابی که آنها را در متن وارد می شود.

 مفسران ساخته شده اند چند حدس در مورد

 افراد ساخت این درج. کامپایلر های هنری و اسکات

 اظهار در مورد این فصل:

 

 3 "به نظر می رسد که عزرا و یا برخی از فرد دیگری آن را به درج

 روشن پیش بینی در فصل قبل اتفاق می افتد. "

 هورن می گوید در صفحه 194 از جلد. 4:

 

 4 "در این فصل پس از مرگ ارمیا و اضافه شد

 رها از اسارت بابل، که برخی از آنها پیدا کنیم

 ذکر شده در این فصل بیش از حد. "

 

 5 علاوه بر این در این دوره او می گوید:

 "بدیهی است عبارت از این پیامبر (ص) در عبری هستند

 زبان اما فصل 10:11 در زبان کلدانی من است. "

 کشیش Venema گفت:

 "این آیه علاوه بر این بعد است."

 

 36 کتاب اشعیا

 

 1 بحث عمومی بین Karkaran، یک رهبر مذهبی برگزار شد

 از کاتولیک روم، و وارن درباره ی این کتاب. این

 بحث در سال 1852 در آگرا (هند) منتشر شد. Karkaran

 می نویسد در نامه سوم خود را که Stapelin، نویسنده Gerrnan آموخته،

 گفته بود که فصل 40 و تمام فصل تا فصل 66 از

 کتاب اشعیا توسط اشعیا شد نوشته نشده است. این به معنی این است که

 بیست و هفت فصل این کتاب می نوشته های نه

 اشعیا.

 

 37 عهد جدید و وضعیت چهار انجیل

 

 انجیل متی، لوقا و MARK.

 

 1 همه نویسندگان مسیحی باستانی و تعداد زیادی از مدرن

 نویسندگان به اتفاق آرا در نقطه هستند که انجیل متی

 در اصل در زبان عبری و به طور کامل شده

 با توجه به تحریفات و تغییرات ساخته شده توسط مسیحیان پنهان.

 در حال حاضر انجیل صرفا ترجمه و توسط پشتیبانی نمی شود

 هر گونه بحث و اقتدار. حتی نام مترجم آن است

 قطعا شناخته شده است. تنها حدس وجود دارد که احتمالا این یا

 آن شخص ممکن است آن ترجمه شده است. این نوع استدلال نمی تواند

 به یک خواننده غیر مسیحی قابل قبول باشد. این کتاب را نمی توان

 تنها بر اساس نامشخص به نویسنده آن نسبت داده شده

 محاسبات.

 

 2 نویسنده مسیحی Meezan الحق می تواند هر گونه تولید نمی کند

 قدرت، با توجه نویسنده این کتاب است. او تنها حدس زده

 و گفت که متی احتمالا ممکن است آن را در یونانی نوشته شده است

 زبان. با توجه به این واقعیت است این ترجمه قابل قبول نیست

 و موجب رد می شود است.

 

 3 پنی دایره المعارف می گوید با توجه به انجیل

 متی:

 

 4 "این انجیل در زبان عبری و در نوشته شده بود

 زبان که در رواج بین سوریه و کلده در 41 بود

 AD فقط ترجمه یونانی در دسترس است. و حال

 نسخه عبری تنها ترجمه ای از نسخه یونانی همان است. "

 

 5 توماس بخش، نویسنده کاتولیک، در کتاب خود می گوید:

 "جروم به صراحت در نامه خود که برخی از باستان اظهار داشت

 محققان مشکوک در مورد فصل آخر از انجیل بود

 علامت گذاری به عنوان. و برخی از آنها به حال شک در مورد برخی از آیات از فصل

 23 از انجیل لوقا. و برخی از محققان دیگر تردید بودند

 در مورد دو فصل اول این انجیل. این دو فصل

 که توسط Marchionites [که تصدیق نمی گنجانده نشده است

 هفتم عهد عتیق و باور در دو خدایان، یکی از خوب و یکی از

 شر] در کتاب خود. "

 

 6 نورتون می نویسد: در کتاب خود در سال 1837 در بوستون چاپ:

 "این انجیل حاوی عبور در حال اجرا از آیه نه به

 پایان فصل آخر که برای تحقیق می نامد. این است

 تعجب آور است که Griesbach هیچ نشانه ای از شک و تردید در مورد قرار داده نشده آن

 متن، از او تا به استدلال های متعدد ثابت کند که این ارائه

 بخش علاوه بر این توسط برخی از افراد بعد بود. "

 

 7 بعدها در کتاب خود، دادن برخی استدلال بیشتر، او گفت:

 "این نشان میدهد که عبور در سوال تردید است،

 به خصوص اگر ما در ذهن در آن حفظ عادت نویسندگان آنها

 معمولا ترجیح می دهند برای اضافه کردن به متن به جای حذف از آن. "

 Griesbach یکی از محققان قابل اعتماد بسیاری از پروتستان است

 ایمان است.

 

 38 INAUTHENTICITY از انجیل یوحنا

 

 1 هیچ اقتدار را برای این ادعا که انجیل یوحنا وجود دارد

 کتاب رسول جان به چه کسی آن نسبت داده شده است. بر روی

 برعکس، چند استدلال که به شدت از این رد وجود دارد

 ادعا.

 

 39 آرگومان اول:

 

 1 قبل و بعد از دوره از حضرت عیسی، سبک

 نوشتن و روش کتاب تدوین شبیه به سبک بود

 از نویسندگان حاضر. اگر چه این انجیل یوحنا است خود را به نظر می رسد

 که نویسنده از آن است که جان خود نیست.

 

 2 این امکان پذیر نمی باشد برای رد شواهد آشکار که

 متن خود را ارائه می دهد مگر اینکه استدلال قوی ارائه شده برای خنثی

 آن.

 

 40 آرگومان دوم:

 

 1 این انجیل شامل این بیانیه در 21:24:

 "این شاگرد است که testifieth از این چیزها: و ما

 می دانم که شهادت او درست است، "توصیف رسول جان.

 این نشان دهنده آن است که نویسنده این متن جان خود نیست. آن

 ما را به حدس می زنم که نویسنده برخی از اسکریپت های نوشته شده توسط پیدا کرده است

 جان و مطالب در زبان خود ساخت برخی از توصیف کرده است

 حذفیات و اضافات به محتویات.

 

 41 پارامتر سوم:

 

 1 در قرن دوم میلادی زمانی که مقامات به رد

 عنوان کتاب جان [شاگرد] شرایط این انجیل،

 آیرنیس - شاگرد Polycarp، شاگرد جان - بود

 زندگی می کنند.

 

 2 او هیچ بیانیه ای به نفی کسانی که به رد را ندارد

 کتاب شرایط و به شهادت نیست که او Polycarp شنیده بود

 و گفت که این انجیل کتاب جان، رسول بود. آن را به حال

 کتاب جان است، Polycarp باید آن را شناخته شده است. این نمی تواند

 این حقیقت که او شنیده Polycarp گفت: بسیاری از راز و عمیق

 چیزهایی که او مرتبط اما یک کلمه در مورد یک را نمی شنوند

 ماده چنین اهمیت.

 

 3 و از آن است که حتی بیشتر unbelievble که او آن را شنیده بود و

 فراموش، از آنجایی که ما در مورد او می دانم که او اعتماد زیادی در کلامی به حال

 بیانیه ها و استفاده آنها را حفظ. این آشکار از است

 بیانیه زیر از اوسبیوس قیصری با توجه به نظر آیرنیس

 در مورد اظهارات شفاهی:

 

 4 من به این کلمات با دقت فراوان به لطف خدا گوش،

 و آنها را نه تنها بر روی کاغذ، بلکه در قلب من نوشت. برای

 مدت زمان طولانی، من آن را عادت من برای حفظ خواندن آنها ساخته شده است. "

 

 5 همچنین غیر قابل تصور که او آن را به یاد و نمی

 دولت

 آن را برای ترس از دشمنان خود را. این استدلال نیز ما را از نجات

 سرزنش از امتناع از اصالت این انجیل از

 تعصب مذهبی است. ما را دیده اند که آن را در دوم رد شد

 قرن AD و می تواند توسط مسیحیان باستان نمی توان دفاع کرد.

 سلسوس، که یک محقق بت پرست از قرن دوم میلادی بود،

 بدون ترس اعلام کرد که مسیحیان انجیل خود را تحریف کرده بود

 سه یا چهار بار یا بیشتر. این تغییر و یا اعوجاج تغییر

 محتویات متن.

 

 6 فستوس، رئیس Manichaeans و محقق عمومی

 اعلام در قرن 4 میلادی:

 

 7 "ثابت شده است که کتاب عهد جدید

 نه کتاب از مسیح، و نه کتاب از آنها خود

 رسولان اما ناشناخته از مردم آنها را نوشته اند و نسبت داده

 آنها را به رسولان و دوستان خود. "

 

 42 چهارم استدلال:

 

 1 کاتولیک هرالد، چاپ شده در سال 1844، شامل بیانیه ای در

 جلد. 3 در صفحه 205 که Stapelin در کتاب خود گفت که انجیل

 از جان بدون شک توسط یک دانش آموز از یک مدرسه در نوشته شده بود

 اسکندریه. ببینید که چگونه پرهیاهو و او آن را ادعا می شود یک کتاب از یک

 دانش آموز.

 

 43 پنجم استدلال:

 

 1 Bertshiender، یک محقق بزرگ، گفت:

 "تمام این انجیل و تمام رساله از جان

 قطعا او اما توسط برخی از فرد دیگری در نوشته نشده است

 بعد از میلاد مسیح قرن دوم "

 

 44 ششمین استدلال:

 

 1 Grotius، محقق معروف، بستری:

 "استفاده می شود بیست و فصل در این انجیل وجود دارد.

 فصل بیست و یکم پس از مرگ جان، توسط اضافه شد

 کلیسای افسس. "

 

 45 هفتم استدلال:

 

 1 Allogin، یک فرقه از مسیحیان در قرن دوم میلادی،

 این انجیل و تمام نوشته های جان طرد.

 

 46 هشت استدلال:

 

 1 یازده آیات اول فصل 8 توسط هر یک از پذیرفته نیست

 نویسندگان مسیحی و آن را به زودی نشان داده خواهد شد که این آیات

 در نسخه سریانی وجود ندارد.

 اگر وجود دارد هیچ مدرک معتبر برای حمایت از آن را بیشتر از

 نویسندگان مسیحی چنین اظهارات اند ساخته شده است. از این رو

 نظر Bertshiender و Stapelin بدون شک درست است.

 

 47 نهم استدلال:

 

 1 هورن، در فصل دوم از جلد. 4 از تفسیر خود می گوید:

 "اطلاعات است که به ما توسط انتقال

 مورخان از کلیسا با توجه به مدت چهار انجیل

 معیوب و نامحدود است. این کمکی نمی کند ما را در رسیدن به هر

 نتیجه گیری معنی دار. متکلمان باستان را تایید کرده اند

 اظهارات پوچ و آنها نوشته شده است. مردم پس از آن پذیرفته شده

 آنها فقط از احترام به آنها. این اظهارات نادرست در نتیجه بودند

 به یکی دیگر از ابلاغ از یک نویسنده است. یک دوره طولانی از زمان

 دارد گذشت، و آن را تبدیل به بسیار دشوار است برای پیدا کردن

 حقیقت است. "

 

 2 علاوه بر این در همان حجم او می گوید:

 "اولین انجیل یا در 37 AD یا 38 میلادی و یا نوشته شده است

 در 43 AD و یا در 48 AD و یا در 61،62،63 و 64 میلادی دوم

 انجیل در 56 AD و یا در هر زمان پس از آن تا 65 نوشته شده است

 AD و احتمالا در 60 یا 63 میلادی سوم انجیل بود

 نوشته شده در 53 یا 63 یا 64 میلادی انجیل چهارم در نوشته شده بود

 68،69،70 و یا در 89 یا 98 بعد از میلاد مسیح "

 

 3 زیر بیانیه ای از اوسبیوس قیصری در مورد نظر

 آیرنیس در مورد اظهارات شفاهی:

 

 4 من به این کلمات با دقت فراوان به لطف خدا گوش،

 و آنها را نه تنها بر روی کاغذ، بلکه در قلب من نوشت. برای

 مدت زمان طولانی، من آن را عادت من برای حفظ خواندن آنها ساخته شده است. "

 

 5 همچنین غیر قابل تصور که او آن را به یاد و به دولت نیست

 آن را برای ترس از دشمنان خود را. این استدلال نیز ما را از نجات

 سرزنش از امتناع از اصالت این انجیل از

 تعصب مذهبی است. ما را دیده اند که آن را در دوم رد شد

 قرن AD و می تواند توسط مسیحیان باستان نمی توان دفاع کرد.

 

 6 سلسوس، که یک محقق بت پرست از قرن دوم میلادی بود،

 بدون ترس اعلام کرد که مسیحیان انجیل خود را تحریف کرده بود

 سه یا چهار بار یا بیشتر. این تغییر و یا اعوجاج تغییر

 محتویات متن.

 

 7 فستوس، رئیس Manichaeans44 و محقق عمومی

 اعلام در قرن 4 میلادی:

 

 8 "ثابت شده است که کتاب عهد جدید

 نه کتاب از مسیح، و نه کتاب از آنها خود

 رسولان اما ناشناخته از مردم آنها را نوشته اند و نسبت داده

 آنها را به رسولان و دوستان خود. "

 

 48 چهارم استدلال:

 

 1 کاتولیک هرالد، چاپ شده در سال 1844، شامل بیانیه ای در

 جلد. 3 در صفحه 205 که Stapelin در کتاب خود گفت که انجیل

 ofJohn بدون شک توسط یک دانش آموز از یک مدرسه در نوشته شده بود

 اسکندریه. ببینید که چگونه پرهیاهو و او آن را ادعا می شود یک کتاب از یک

 دانش آموز.

 

 49 پنجم استدلال:

 

 1 Bertshiender، یک محقق بزرگ، گفت:

 "تمام این انجیل و تمام رساله از جان

 قطعا او اما توسط برخی از فرد دیگری در نوشته نشده است

 بعد از میلاد مسیح قرن دوم "

 

 50 ششمین استدلال:

 

 1 Grotius، محقق معروف، بستری:

 "استفاده می شود بیست و فصل در این انجیل وجود دارد.

 فصل بیست و یکم پس از مرگ جان، توسط اضافه شد

 کلیسای افسس. "

 

 51 هفتم استدلال:

 

 1 Allogin، یک فرقه از مسیحیان در قرن دوم میلادی،

 این انجیل و تمام نوشته های جان طرد.

 

 52 هشت استدلال:

 

 1 یازده آیات اول فصل 8 توسط هر یک از پذیرفته نیست

 نویسندگان مسیحی و آن را به زودی نشان داده خواهد شد که این آیات

 در نسخه سریانی وجود ندارد.

 

 2 اگر وجود داشت هیچ مدرکی دال معتبر برای حمایت از آن را بیشتر از

 نویسندگان مسیحی چنین اظهارات اند ساخته شده است. از این رو

 نظر Bertshiender و Stapelin بدون شک درست است.

 

 53 نهم استدلال:

 

 1 هورن، در فصل دوم از جلد. 4 از تفسیر خود می گوید:

 "اطلاعات است که به ما توسط انتقال

 مورخان از کلیسا با توجه به مدت چهار انجیل

 معیوب و نامحدود است. این کمکی نمی کند ما را در رسیدن به هر

 نتیجه گیری معنی دار. متکلمان باستان را تایید کرده اند

 اظهارات پوچ و آنها نوشته شده است. مردم پس از آن پذیرفته شده

 آنها فقط از احترام به آنها. این اظهارات نادرست در نتیجه بودند

 به یکی دیگر از ابلاغ از یک نویسنده است. یک دوره طولانی از زمان

 دارد گذشت، و آن را تبدیل به بسیار دشوار است برای پیدا کردن

 حقیقت است. "

 

 2 علاوه بر این در همان حجم او می گوید:

 "اولین انجیل یا در 37 AD یا 38 میلادی و یا نوشته شده است

 در 43 AD و یا در 48 AD و یا در 61،62،63 و 64 میلادی دوم

 انجیل در 56 AD و یا در هر زمان پس از آن تا 65 نوشته شده است

 AD و احتمالا در 60 یا 63 میلادی سوم انجیل بود

 نوشته شده در 53 یا 63 یا 64 میلادی انجیل چهارم در نوشته شده بود

 68،69،70 و یا در 89 یا 98 بعد از میلاد مسیح "

 

 54 رساله و وحی

 

 1 رساله به عبرانیان، نامه دوم پطرس،

 دوم و رساله سوم از جان، رساله یعقوب،

 نامه یهودا و آیات چند از اول رساله از جان است

 به اشتباه به رسولان نسبت داد. این کتاب به طور کلی بود

 تصور می شود تردید تا 363 AD و همچنان

 نادرست و غیر قابل قبول به اکثریت مسیحی در نظر گرفته

 نویسندگان تا امروز. آیات از اولین رساله از جان

 در نسخه های سوریه حذف شده است.

 

 2 کلیساها عربستان رساله دوم را رد کرده اند

 پیتر، هر دو رساله از جان، نامه یهودا، و

 وحی. به طور مشابه کلیساهای سوریه آنها را رد کرده اند

 از آغاز تاریخ خود.

 

 3 هورن می گوید در جلد دوم تفسیر خود (1822)

 در صفحات 206 و 207 :)

 

 4 "در زیر رسائل و آیات در گنجانده نشده است

 نسخه سوریه و همین در مورد عربستان بود

 کلیساها: نامه دوم پطرس، نامه یهودا، هر دو

 رساله یوحنا، وحی، آیات 2-11 از

 فصل 8 در انجیل یوحنا، و فصل 5 آیه 7 از اولین

 رساله جان. ترجمه از نسخه سوریه این حذف

 آیات چرا که او آنها را باور نمی شود واقعی. اثبات بخش

 این در کتاب خود (1841) در صفحه 37: "راجرز، محقق بزرگ

 ایمان پروتستان به نام تعدادی از ذکر کرده است

 دانشمندان پروتستان که کتاب زیر را به عنوان نادرست اعلام کرد و

 آنها را از کتاب مقدس مطالعه حذف شدند: رساله به عبرانیان،

 رساله یعقوب، دوم و رساله سوم از جان،

 و وحی است. "

 

 5 دکتر سعادت، یک محقق آموخته از ایمان پروتستان اظهار داشت:

 "همه کتاب تا دوره اوسبیوس قیصری یافت

 قابل قبول، "و او در نقطه ای که اصرار دارد:

 

 6 "رساله یعقوب، نامه دوم پطرس و

 رساله دوم و سوم جان نه نوشته های هستند

 رسولان. رساله به عبرانیان برای طولانی رد باقی مانده است

 دوره، به طور مشابه کلیسا سوریه را تصدیق نمی

 دوم رساله از پیتر، رساله دوم و سوم از جان، THC

 نامه به جود و وحی است. "

 

 7 Lardner در جلد گفت. 4 از تفسیر خود در صفحه 175:

 

 "سیریلیوس (دهانه) و کلیسای اورشلیم را تصدیق نمی

 کتاب مکاشفه در دوره خود را. جدای از این، نام

 این کتاب حتی در فهرست آثار متعارف رخ نمی دهد

 که او نوشت. "

 

 8 در صفحه 323 از همان حجم او در ادامه گفت:

 

 "وحی بود بخشی از نسخه سوریه نیست.

 Barhebroeus و یعقوب این کتاب برای نظرات در را شامل نمی شود

 تفسیر آنها. Abedjessu حذف نامه دوم پطرس،

 رساله دوم و سوم از جان، نامه یهودا و

 وحی را از لیست خود. همه سوری ها دیگر نظر همان

 در مورد این کتاب. "

 

 9 کاتولیک هرالد (1844) شامل عبارت زیر

 در صفحه 206 از جلد. 7: "رز در صفحه 161 کتاب خود نوشته است

 که بسیاری از دانشمندان پروتستان کتاب مکاشفه در نظر غیر

 باور. استاد ایوالد استدلال قوی برای تولید کرده است

 ثابت کند که انجیل یوحنا و رساله از جان و

 آیات جان می تواند نوشته های همان شخص نیست.

 

 10 اوسبیوس قیصری باعث می شود بیانیه زیر را در فصل 25 جلد.

 7 تاریخ خود:

 "دیونیسوس می گوید که برخی از نویسندگان باستان کتاب از مطالعه حذف

 وحی از کتاب مقدس و completelv دارند

 آن را رد کرد. او گفت که این کتاب بی معنی و بزرگ است

 به عنوان مثال از جهل است. ارتباط این کتاب با جان و یا

 با یک مرد عادل و یا با هر مسیحی اشتباه است. در واقع، این

 کتاب های مرتد Cerinthus به جان نسبت داده شد. من آرزو می کنم من تا به حال

 قدرت از حذف آن را از کتاب مقدس. تا آنجا که به من

 نظر خود نگران است، به اعتقاد من آن را به از کسی است که

 الهام گرفته شده بود. اما آنچه که من به راحتی نمی توانم باور است که نویسنده

 هر یک از رسولان بود، و یا که او پسر Zebedee بود یا

 برادر یعقوب. "

 

 11 در مقابل اصطلاح از متن و سبک آن به شدت

 نشان می دهد که نویسنده نمی تواند اند یوحنای رسول شده است که

 ذکر شده در کتاب اعمال رسولان به دلیل حضور او در آسیای صغیر

 شناخته شده نیست. این جان کاملا یک مرد متفاوت است که

 آسیایی. دو گور دسته جمعی در شهرستان افسس وجود دارد، هر دو بلبرینگ

 کتیبه از جان. مطالب و سبک این کتاب

 نشان می دهد که جان، مبلغ، است که نویسنده این کتاب نیست.

 از آنجا که متن انجیل و رسائل است به عنوان تصفیه شده به عنوان

 سبک یونانی. بر خلاف این کتاب مکاشفه

 شامل یک متن در سبک بسیار متفاوت از یونانیان، پر از

 عبارات نادر است.

 

 12 علاوه بر این مبشرین یک روش معمول در آن

 آنها نام خود را در انجیل و نه در فاش نمی کند

 رسائل، اما خود را در اول شخص و یا در توصیف

 سوم شخص، در حالی که نویسنده این کتاب خود ذکر کرده است

 نام و نام خانوادگی. در نزول عیسی در فصل من او می گوید: "

 نزول عیسی مسیح که خدا به او داد به نزد نشان می دهد خود

 بندگان چیزهایی که به زودی باید به تصویب. و او فرستاده و

 آن توسط فرشته خود را نزد بنده اش جان مدلول. "

 

 13 او همچنین در فصل 4 می نویسد:

 "جان به هفت کلیسا که در آسیا هستند." در فصل 9 او

 می گوید: "1، جان، که برادر خود را، و همراه در سختی و رنج هستم

 و در این پادشاهی، و صبر عیسی مسیح باز هم در 22 ": 8.

 او می گوید: "من جان این چیزها دیدم و آنها شنیده می شود."

 

 14 او نام خود را ذکر در همه آیات فوق بر خلاف

 عمل به طور کلی از مبشرین. توضیح که

 نویسنده نام خود را در برابر عمل طبیعی خود را به منظور افشا کرده است

 به معرفی خود نمی تواند قابل قبول باشد چرا که اگر این بوده است

 شی خود او را کلمات خاص به همراه نام او استفاده کرده اند

 تعریف قصد خود. به عنوان مثال، او می تواند نوشته جان،

 پسر Zebedee یا برادر جیمز. او تنها با استفاده از برخی

 کلمات کلی مانند "برادر شما"، همدم در صبر و غیره

 که هدف از معرفی خود خدمت نمی

 

 15 اوسبیوس قیصری همچنین در فصل 3 از جلد می گوید. 3 از کتاب خود:

 "نامه اول پطرس واقعی است، اما دوم رساله خود

 هرگز نباید در کتاب مقدس شامل می شود. چهارده رساله

 از پل، با این حال، به عنوان خوانده شده. رساله به عبرانیان بوده است

 توسط برخی از افراد حذف شدند. "

 

 16 او در ادامه در فصل 25 همان کتاب شرح و تفصیل:

 "این یک نقطه از بحث که آیا رسائل به جیمز بوده است،

 و جود، نامه دوم پطرس، و رسائل از جان من

 و 11 توسط مبشرین و یا برخی از نویسندگان دیگر نوشته شده بود

 نام همان. باید درک است که اعمال پل،

 وحی از پیتر، رساله برنابا و کتابی با عنوان،

 "نهاد شاگردان" هستند کتاب را رد کرد و این می تواند

 ثابت شود. وحی نیز باید در این لیست گنجانده شود. "

 

 17 اوسبیوس قیصری نیز به نقل از بیانیه ای از اوریجن ترتیب مربوط به

 رساله به عبرانیان در فصل 25 جلد. 6 از کتاب خود:

 "این یک مفهوم محبوب در میان مردم که این رساله است

 (عبرانیان) توسط کلمنت رم (150-22 ()) و برخی از نوشته شد

 مردم فکر می کنند آن توسط لوقا نوشته شده است. "

 

 18 مبلغ ایرلندی لیون (178) و Hippolitus (220) و

 Nouclus، مبلغ رم (251)، حاضر به قبول

 اصالت رساله به عبرانیان. Turtullien، اسقف

 کارتاژ (د. 200) می گوید که این رساله متعلق به برنابا.

 Caius، شیخ کلیسا از رم (د. 251) شمارش سیزده رساله از

 پل و این رساله حساب نمی آوریم. Cyprien، اسقف

 کارتاژ (248)، هیچ اشاره ای به این رساله را ندارد.

 کلیساها Monophysite هنوز هم به اذعان دوم رد

 رساله از پیتر و رساله دوم و سوم جان.

 

 19 اسکلیگر (دهانه) بیزار رساله به عبرانیان با گفتن این که

 هر کس بود نویسنده این رساله وقت خود را تلف کرده است.

 اوسبیوس قیصری، در فصل 23 از جلد. 2 از کتاب خود می گوید:

 "به طور کلی این رساله قرار است به نادرست و چند

 نویسندگان باستان این ذکر کرده اند. نظر ما در مورد رساله

 از جود متفاوت نبود، اما بسیاری از کلیساها هنوز هم با توجه به عمل

 آن. "

 

 20 تاریخ کتاب مقدس (1850) شامل این بیانیه:

 "Grotius می گوید که این رساله، که شده است، نامه یهودا بود

 نوشته شده توسط جود Oskolf (اسقف اعظم) 15 Oskolf اورشلیم

 زندگی در دوره امپراتور هادریان. "

 

 21 اوسبیوس قیصری در جلد تاریخ خود را اعلام کرد. 6، فصل 25:

 "اوریجن ترتیب در دوره گفت. 5 از تفسیر خود در انجیل

 جان که پل چیزی به کلیساها نوشتن نیست، و اگر او

 به هر کلیسا آن بیشتر از چند خط بود نوشت. "

 

 22 با توجه به اوریجن ترتیب، تمام رسائل که به نسبت داده

 پل، توسط او نوشته شده است. آنها فرضی نسبت داده

 به او. شاید چند خط از پل همچنین ممکن است در حال حاضر در این است

 رسائل.

 

 23 نگه داشتن تمام این اظهارات در ذهن، ما به این باور

 حقیقت از عبارت زیر ساخته شده توسط فستوس:

 "نویسنده عهد جدید نه عیسی مسیح است و نه

 رسولان خود را، اما یک مرد خاصی از هویت ناشناخته نوشته شده است

 آنها را و آنها را به مبشرین نسبت داد. "

 

 24 حقیقت از این بیانیه شده است و بدون شک به اثبات رساند. ما

 در حال حاضر پیش از آن در این کتاب نشان داده شده است که این شش عدد رساله و

 کتاب وحی در شد بر این باور نیست و رد باقی مانده است

 تا 363. و آنها حتی توسط شورای اذعان کرد نمی شد

 از Nicaea در 325. سپس در 364 اعضای شورای

 Liodesia اذعان شش رسائل. کتاب مکاشفه

 حتی در این جلسه از مطالعه حذف باقی ماند اما بعد از آن در 397 بود

 اذعان توسط شورای کارتاژ.

 

 25 تصمیم از دو شوراها در مورد این کتاب ها را نمی توان

 به عنوان آرگومان به دلایل روشن در نظر گرفته. در مرحله اول تمام

 شوراهای کتاب جود اذعان کرده بود. شورای

 Liodesia سپس ده آیه از فصل 10 از کتاب پذیرفته

 استر، و شش فصل پس از آن به فصل 10.

 آواز سلیمان، Tobit، باروخ، جامعه و مکابیان

 توسط شورای کارتاژ اذعان شد، در حالی که تمام

 شوراهای پس از آن تصمیم از بالا سه تایید

 شوراهای.

 

 26 در حال حاضر، اگر تصمیمات این شوراها در تاسیس شد

 استدلال معتبر، که آنها قطعا نمی شد، پس از آن

 پروتستان ها می توانست آنها را پذیرفته، اما از سوی دیگر،

 اگر تصمیم خود را خودسرانه بودند، به عنوان در واقع مورد بود، آن بود

 لازم برای پروتستان ها به رد همه از این کتاب. ما

 بسیار شگفت زده به یاد داشته باشید که آنها شوراهای "پذیرفته شده

 تصمیم در مورد شش رسائل و همچنین به عنوان کتاب

 وحی اما آن را رد کرد در مورد کتاب های دیگر، به ویژه

 کتاب جودیت که شده است به اتفاق آرا توسط اذعان داشتند

 تمام شوراهای. این تصمیم دوباره خودسرانه و بدون است

 توجیه.

 

 27 دلیل تنها پیشنهادی خود را، که نسخه اصلی

 این کتاب بود از دست داده شده است، نمی تواند به دلیل جروم پذیرفته شود

 این واقعیت تایید کرد که او در بر داشت نسخه اصلی جود و

 Tobit در زبان کلدانی و کتاب اصلی

 Ecclesiasticus در عبری، و این کتاب ترجمه شده است

 از نسخه های اصلی است. بر این اساس، پروتستان ها باید

 حداقل شرایط این کتابها و آنها باید در واقع رد

 انجیل متی از اصلی است که کتاب را از دست داده بود.

 

 28 در این بیانیه از هورن، در حال حاضر قبلا نقل، ثابت می کند

 واقعیت این است که مسیحیان باستان بودند بسیار خاص در مورد نه

 به دنبال صحت سنت های خود. آنها به استفاده

 شرایط و ارسال انواع داستان های افسانه ای و افسانه و

 سنت که به دنبال و به توسط مردم عمل شد

 بار بعدی. به نظر از این، به این نتیجه قابل قبول ترین

 است که دانشمندان از این شورا باید به برخی از شنیده اند

 این سنت، که، پس از برای قرن ها شده را رد کرد،

 توسط آنها را بدون هیچ گونه احراز هویت اذعان شد)

 

 29 از آنجا که کتاب مقدس توسط مسیحیان در درمان

 به همان شیوه به عنوان کتاب معمولی از قانون و دولت مدنی،

 آنها به طور مستمر تغییر و متون تغییر را با توجه به نیازهای خود.

 چند نمونه از این برای ایجاد ادعای ما کافی خواهد بود.

 

 30 ترجمه یونانی به طور مداوم به عنوان شناخته شد

 متن معتبر از زمان رسولان به 1 5

 قرن. نسخه عبری بر این باور بودند که تحریف شده است

 و ترجمه یونانی نسخه دقیق در نظر گرفته شد.

 پس از آن موقعیت این کتاب در مجموع تغییر یافت.

 نسخه تحریف عنوان دقیق و اذعان شد

 یکی از دقیق که تحریف شده است.

 

 31 کتاب دانیال در نسخه یونانی واقعی در بود

 چشم از دانشمندان اوایل، اما پس از اوریجن ترتیب اعلام کرد که در آن بود

 نادرست، آنها آن را رد کرد و آن را با نسخه ای از جایگزین

 Theodotion.

 

 32 رساله از Aristias در لیست مقدس باقی ماند

 کتاب مقدس اما در قرن هفدهم برخی مخالفت ها

 مطرح شده در برابر آن و به طور ناگهانی آن را به یک سند نادرست در تبدیل

 چشم] L دانشمندان پروتستان.

 

 33 نسخه لاتین اعتقاد بر این است واقعی با تمام کاتولیک

 در حالی که آن را توسط تحریف و باور نکردنی در نظر گرفته

 پروتستان ها.

 

 34 کتاب کوچک از پیدایش واقعی و باور باقی مانده است

 تا قرن 15 در حالی که همان کتاب نادرست اعلام شد

 و رد در thel6th قرن.

 

 35 سوم کتاب عزرا هنوز هم که از یونان اذعان کرد

 کلیسا اما توسط هر دو کاتولیک و رد

 پروتستان ها. به طور مشابه آواز سلیمان در نظر گرفته شد

 واقعی و بخشی از کتاب مقدس و هنوز هم می تواند در یافت می شود

 مستندات Elexandrine، اما آن را در حال حاضر رد کرد.

 

 36 تحقق تدریجی از تحریفات موجود در تعداد

 از کتاب مقدس خود موظف است به رهبری مسیحیان، دیر یا

 بعد، به اعتراف به حقیقت از این واقعیت است که بخش بزرگی از

 متون مقدس یهودی-مسیحی دستخوش تغییرات بزرگ و

 با تحریف.

 

 37 ما نشان داده است که مسیحیان هیچ ندارند

 سوابق معتبر و یا استدلال قابل قبول برای صحت

 کتاب یا عهد عتیق یا estament T جدید.

 

 55 تناقضات و اشتباهات در متن کتاب مقدس

 

 "اگر به قرآن کریم) از دیگر از خدا بوده است،

 آنها قطعا آن را پیدا کرده اند

 اختلاف زیاد ". (قرآن 4:82)

 

 متن تمام کتاب مقدس یهودی مسیحی شامل سور

 تناقضات prisingly متعدد و اشتباهات که می توان به راحتی

 خال خال شده توسط خواننده جدی از کتاب مقدس. این بخش اختصاص داده شده است

 به اشاره به برخی از این contradictionsl در نظم عددی.

 خطاهای موجود در این متون به طور جداگانه در مورد بحث

 بخش زیر است.

 

 1 تناقض شماره 1

 

 هر خواننده جدی ساخت یک مقایسه بین فصل

 45 و 46 از کتاب حزقیال، و فصل های 28 و 29 از

 کتاب اعداد متوجه تناقض بزرگ در

 doctrines2 در آن ذکر شده است.

 

 2 تناقض شماره 2

 

 مقایسه بین فصل 13 از کتاب یوشع و

 فصل 2 از تثنیه در مورد ارث از

 فرزندان گاد افشا تناقض ساده. یکی از این دو

 اظهارات به اشتباه باشد.

 

 3 تناقض شماره 3

 

 اول تواریخ فصل 7 و 8 در مورد فرزندان

 بنیامین باعث بیانیه ای که در تضاد فصل 46 از

 پیدایش. دانشمندان یهودی مسیحی داشته اند به اعتراف است که

 بیانیه های ساخته شده توسط تواریخ اشتباه است. این بیماری خواهد بود

 بعد بحث.

 

 4 تناقض شماره 4

 

 است اختلاف بزرگ در شرح شجره نامه وجود دارد

 نام در اول تواریخ 8: 29-35 و 9: 35-44. این تناقض

 توسط آدام کلارک که در حجم 2 از کام خود می گوید متوجه شد

 mentary:

 

 محققان یهودی ادعا می کنند که عزرا دو پیدا کرده بود

 کتابهایی که این احکام با موجود

 تناقض نام و از او نمی تواند یک را ترجیح می دهم

 از سوی دیگر، او شامل هر دو آنها.

 

 5 تناقض شماره 5

 

 در 2 ساموئل 24: 9، آن را می گوید:

 

 و یوآب داد تا تعدادی از مردم نزد

 پادشاه: و وجود دارد در اسرائیل هشت صد هزار

 مردان شجاع که شمشیر کشید و مردان یهودا

 پانصد هزار مرد بودند.

 

 5: از سوی دیگر، ما در اول تواریخ 21 مشاهده:

 

 و یوآب مجموع تعداد مردم داد

 نزد دیوید. و همه آنها از اسرائیل هزار هزار بود

 شن و ماسه و صد هزار مرد که به خود جلب کرد شمشیر: و

 یهودا چهار صد و شصت و ده هزار بود

 مردان که به خود جلب کرد شمشیر.

 

 اختلاف در این اظهارات به مقدار باهم بزرگ

 tradiction در تعداد زیادی از مردم. تفاوت سه وجود دارد

 صد هزار در تعداد بنی اسرائیل در حالی که متفاوت

 اختلاف در تعداد از مردم یهودا سی هزار است.

 

 6 تناقض شماره 6

 

 ما در 2 ساموئل 24:13 عنوان خوانده شده:

 

 بنابراین Gadl به دیوید آمد، و به او گفت، و گفت: نزد

 او باید هفت سال قحطی نزد تو در تو آمده

 زمین؟

 

 با این حال ما در 1 CHR به عنوان خوانده شده. 21:12:

 

 در هر دو صورت سه سال قحطی و یا ....

 تناقض کاملا آشکار است، از دولتی سابق

 درمان صحبت می کند از هفت سال قحطی در حالی که بیانیه دوم

 اشاره تنها سه سال قحطی با اشاره به occa- همان

 تصمیم با خود شماست. مفسران کتاب مقدس اذعان کرده اند که for-

 بیانیه مر اشتباه است.

 

 7 تناقض شماره 7

 

 در 2 پادشاهان 8:26 پیدا کنیم و این بیانیه:

 

 دو و بیست ساله Ahaziah زمانی که او بود

 شروع به سلطنت. و او یک سال در اورشلیم سلطنت.

 

 در مقابل با بیانیه فوق ما در 2 CHR به عنوان خوانده شده. 22: 2:

 

 چهل و دو سال Ahaziah زمانی که او بود

 شروع به سلطنت ...

 

 این تناقض برای خود صحبت می کند. در این بیانیه دوم

 بدیهی است که اشتباه است و از مفسران بر کتاب مقدس دارند

 بستری این را به صورت را. آن را به اشتباه به دلیل سن

 از Ahaziah پدر خود، Jehoram، در زمان مرگ او 40 بود

 سال و Ahaziah شروع حاکم فقط پس از مرگ او

 پدر به عنوان از فصل قبل شناخته شده است. در این مورد اگر ما

 آیا بیانیه دوم را نفی نمی بدان معنی است که فرزند

 دو سال مسن تر از پدر خود بود.

 

 8 تناقض شماره 8

 

 در 2 پادشاهان 24: 8 آمده است:

 یهویاکین هجده ساله بود که او شروع به

 سلطنت ...

 

 در این بیانیه توسط 2 CHR در تضاد بود. 36: 9 است که می گوید:

 

 یهویاکین هشت ساله بود که او شروع به

 سلطنت ...

 

 تضاد بیش از آشکار است. عبارت دوم

 درمان اشتباه است به عنوان خواهد شد که بعدا در این کتاب نشان داده شده است. این است

 توسط مفسران کتاب مقدس بستری.

 

 9 تناقض شماره 9

 

 یک تناقض آشکار میان اظهارات وجود دارد

 2 ساموئل 23: 8l

 

 ["این بود که نام مردان نیرومند آنها دیوید به حال:

 Tachomonite که

 در صندلی نشسته، رئیس میان کاپیتان. همان Adino بود

 Eznite: او بلند

 نیزه خود را در برابر هشت صد، که او را در یک زمان کشت. "]

 

 و 1 کرونیکل 11: 112

 

 ["و این تعداد از مردان نیرومند آنها دیوید به حال است،

 Jashobeam،

 Hachmonite، رئیس کاپیتان: او برداشته تا نیزه خود

 در برابر سه صد

 با شدت بهم زدن توسط او در یک زمان. "]

 

 هر دو در حال صحبت کردن از مردان نیرومند داود. آدم کلارک،

 اظهار نظر در اظهارات سابق 2 ساموئل، است

 به نقل از دکتر Kennicot عنوان کرد و گفت که آیه مورد بحث شامل

 سه تحریف بزرگ است. این نیاز به هیچ نظر بیشتر است.

 

 10 تناقض شماره 10

 

 این است که در 2 ساموئل 5 و 6 که دیوید کشتی به ارمغان آورد اظهار داشت

 اورشلیم پس از شکست دادن فلسطینیها، در حالی که فصل 13 و

 14، از مجموع 1 تواریخ، توصیف رویداد مشابه، را دیوید

 آوردن کشتی قبل از شکست فلسطینیها.

 یکی از دو عبارت باید اشتباه باشد.

 

 11 تناقض شماره 11

 

 در پیدایش 6: 19،20 و 7: 8،9 می خوانیم:

 

 و از هر چیز در زندگی از همه گوشت، دو نفر از هر

 مرتب سازی بر خواهی داخل کشتی را، به آنها زنده نگه داشتن

 با تو. آنها باید مرد و زن باشد.

 از مرغ بعد از نوع خود و از گاو پس از خود

 نوع، از همه چیز خزنده از زمین پس از نوع خود،

 دو تا از هر نوع باید نزد تو آمده است.

 

 اما ما به عنوان ادامه کمی بیشتر به فصل بعدی از این کتاب

 ما به طور ناگهانی به این بیانیه آمده است.

 

 از هر جانور پاک خواهی را به تو توسط

 نفره، مرد و زن خود را، و از جانوران هستند که

 نمی تمیز با دو، مرد و زن.

 

 هنگامی که ما به آیه بعدی آن را می گوید میکند: "از مرغ نیز از

 هوا توسط نفره ... "

 

 تناقض برای خود صحبت می کند.

 

 12 تناقض شماره 12

 

 این است که از کتاب شماره 31 درک: 7

 

 ["و آنها در برابر مدینیان warred، به عنوان پروردگار cornmanded

 Moses- و

 آنها کشت همه مردان "31: 7]

 

 که بنی اسرائیل همه مردان از مدیان در طول کشته

 عمر موسی، ل و تنها دختران جوان خود اجازه داده شد برای زندگی

 در SE نگرش. در این بیانیه در تضاد شرح داده شده در

 قضات 6

 

 ["و از سوی مدیان علیه اسرائیل غلبه کرد." قضات 6: 2

 "و اسرائیل تا حد زیادی به دلیل مدینیان فقیر شد."

 قضات 6: 6]

 

 که از آن درک است که در زمان قضات

 مدینیان بسیار قوی و قدرتمند است که آنها تحت سلطه بود

 بنی اسرائیل در حالی که در طول تاریخ اختلاف زمان بین دو

 دوره بیش از یک صد سال نیست.

 

 داشتن شده است کاملا از بین برود، چگونه می تواند مدینیان

 اند برای حفظ اسرائیل به اندازه کافی قوی و قدرتمند شده است

 تحت سلطه خود به مدت هفت سال در دوره کوتاه

 تنها از یک صد سال؟ 2

 

 13 تناقض شماره 13

 

 خروج 9: 6 حالت:

 

 و خدا یه چیزی که در روز بعد، و تمام

 گاو از مصر فوت کرد: اما از گاو از کودکان

 اسرائیل درگذشت یکی نیست.

 

 این به معنی این است که تمام گاو از مصر فوت کرده است اما آن را باهم است

 tradicted توسط یکی دیگر از بیانیه از یک قسمت از همان

 کتاب که می گوید:

 

 او که کلام خداوند در میان سرویس می ترسید

 vants فرعون ساخته شده بندگان خود و گاو او فرار

 به خانه:

 و او که در نظر گرفته نمی کلام خداوند چپ

 

 serants خود و گاو خود را در رشته [خروج 9: 20،21].

 

 اختلاف در دستورات بالا نیاز دارد بدون نظر.

 

 14 تناقض شماره 14

 

 پیدایش 8: 4،5 شامل این بیانیه:

 

 و کشتی استراحت در ماه هفتم، در شماری

 روز enteenth ماه، بر کوه

 آرارات.

 

 و آب به طور مداوم تا دهم کاهش یافته است

 ماه: در ماه دهم، در اولین روز از ماه،

 تاپس از کوه دیده بودند.

 

 در این بیانیه شامل یک تناقض جدی از حقایق، از سال

 کشتی می توانست در کوه در هفتم استراحت نمی

 ماه به عنوان در آیه اول شرح داده شده است اگر تاپس از کوه

 می تواند تا زمان اولین روز از ماه دهم به عنوان دیده می شود

 شرح داده شده توسط آیه بعدی.

 

 15 تناقضات شماره 15-26

 

 مقایسه بین 2 ساموئل 8 و L تواریخ 18، گفتمان

 بسته تعداد زیادی از اختلاف و تضاد در

 نسخه اصلی به زبان عبری، اگر چه ترجمه

 عوامل تلاش کرده اند به اصلاح برخی از آنها.

 

 شما می توانید برخی از آنها را در ستون موازی تکثیر

 با استفاده از تفسیر آدم کلارک در ساموئل.

 

 همانطور که دیده می شود تناقضات متعددی در این وجود دارد

 دو فصل.

 

 16 2 ساموئل مقابل تواریخ

 17 2 ساموئل مقابل تواریخ

 18 2 ساموئل مقابل تواریخ

 19 2 ساموئل مقابل تواریخ

 20 2 ساموئل مقابل تواریخ

 21 2 ساموئل مقابل تواریخ

 22 2 ساموئل مقابل تواریخ

 23 2 ساموئل مقابل تواریخ

 24 2 ساموئل مقابل تواریخ

 25 2 ساموئل مقابل تواریخ

 

 26 2 ساموئل مقابل تواریخ

 27 2 ساموئل مقابل تواریخ

 28 2 ساموئل مقابل تواریخ

 29 2 ساموئل مقابل تواریخ

 30 2 ساموئل مقابل تواریخ

 31 2 ساموئل مقابل تواریخ

 32 2 ساموئل مقابل تواریخ

 

 33 تناقض NO. 33

 

 1 پادشاهان 4:26 شامل این بیانیه:

 

 و سلیمان چهل هزار اصطبل اسب برای حال

 ارابه خود، و دوازده هزار سوار.

 

 در این بیانیه به وضوح توسط 2 تواریخ 09:25 تناقض،

 که می گوید:

 

 و سلیمان چهار هزار اصطبل برای اسب به حال و

 ارابه، و دوازده هزار سوار.

 

 اردو و ترجمه فارسی دارای همان تعداد اما

 ترجمه عربی 4000-40000 تغییر کرده است.

 آدم کلارک، مفسر، با اشاره به contro-

 میدهد از ترجمه های مختلف و تفسیر، گفته است، که

 با در نظر گرفتن اختلاف های مختلف، آن بهتر خواهد بود به اعتراف

 که اعداد (در کتاب پادشاهان) تغییر یافته است و

 تحریف.

 

 34 تناقض شماره 34

 

 مقایسه 1 پادشاهان 7:24 و 2 تواریخ 4: 2-3 همچنین گفتمان

 بسته تناقض در بیانیه ای از حقایق.

 در هر دو متن استخر شنا (دریا مذاب) ساخته شده توسط سلیمان است

 ذکر شده است. متن این کتاب پادشاهان این است:

 

 و تحت لبه از آن دور مورد وجود دارد

 knops compassing آن، ده در یک ذراع بوده، compassing دریا

 در مورد دور: knops در دو ردیف ریخته شد، زمانی که آن را

 بازیگر بود.

 

 متن تواریخ شامل این شرح:

 

 همچنین او یک دریا مذاب از ده ذراع از لبه به ساخته شده

 لبه، دور در قطب نما ...

 و زیر آن بیرون از گاو، که بود

 احاطه آن را در مورد دور: ده در یک ذراع بوده، compassing

 دور دریا در مورد. دو ردیف از گاو صندوق ها ریخته شد، زمانی که آن را

 بازیگر بود.

 

 این چیزی است که آن را در اردو و انگلیسی نسخه در حالی که می گوید:

 ترجمه عربی 1865 توصیف نه knops و نه گاو

 همه چیز اما کاملا متفاوت، یک نوع از خیار. غنچه! گاو! یا

 خیار! می توانید هر رابطه بین این کاملا متفاوت شما را پیدا

 چیزهای مختلف؟

 

 آدم کلارک، اظهار نظر در متن تواریخ،

 اشاره می کند که از نظر دانشمندان بزرگ بود به قبول

 متن کتاب پادشاهان، و ممکن بود که کلمه

 "bakrem" ممکن است در محل "bakem" استفاده شده است. "Bakrem"

 دلالت بر امدگی و "bakem" گاو نر. به طور خلاصه، commenta-

 تر اعتراف کرده است حضور دستکاری انسان در متن

 از تواریخ. کامپایلر های هنری و اسکات مجبور هستند

 می گویند که این تفاوت در متن به تغییر در علت بود

 حروف.

 

 35 تناقض شماره 35

 

 2 پادشاهان 16: 2 می گوید:

 

 بیست سال آحاز بود که او شروع به سلطنت،

 و شانزده سال در اورشلیم سلطنت ...

 

 ما بیانیه ای دیگر در همان کتاب در 18: 2 مورد

 پسرش حزقیا:

 

 بیست و پنج ساله او بود که او را به شروع

 سلطنت. و او حاکم بود بیست و نه سال در

 اورشلیم.

 

 در این بیانیه بعد بدان معنی است که حزقیا باید بوده است

 است که به دنیا زمانی که پدرش آحاز تنها یازده ساله بود

 از لحاظ جسمی impossible.l بدیهی است یکی از دو متن اشتباه است.

 مفسران اذعان کرده اند که بیانیه ای سابق است

 اشتباه است. اظهار نظر در فصل 16 کامپایلر های هنری و

 اسکات می گویند که ظاهرا سی تا به جای نوشته شده است

 بیست و مردم و توصیه کرده اند برای اشاره به 18: 2 از همان

 کتاب.

 

 36 تناقض شماره 36

 

 2 تواریخ 28: 1 می گوید:

 

 آحاز بیست ساله بود که او شروع به سلطنت،

 و او شانزده سال در اورشلیم سلطنت:

 

 فصل 29 از کتاب همان شروع می شود با این کلمات:

 

 حزقیا (پسر آحاز) شروع به سلطنت زمانی که او

 پنج و بیست ساله بود ...

 

 در اینجا نیز (به عنوان در شماره 35) یکی از دو متن را به اشتباه

 و ظاهرا این اولین متن این است که اشتباه است.

 

 37 تناقض شماره 37

 

 مقایسه بین 2 ساموئل 12:31 و 1 تواریخ

 20: 3، ارائه یکی دیگر از تناقض آشکار بین دو

 متون. هورن نیز این تفاوت اشاره کرد و پیشنهاد کرده است

 که متن از 1 تواریخ باید تغییر را برای در نظر

 با متن کتاب ساموئل. او می گوید، "متن

 ساموئل درست باشد، بنابراین متن تواریخ ممکن است مطابق

 ingly تغییر داده می شوند. "

 

 چه به از این مثال توجه داشت این است که استبداد و

 نگرش خودسرانه از متکلمان مسیحی به سمت مقدس خود

 کتاب مقدس. این واقعیت تعجب آور تر در این زمینه این است که این

 پیشنهاد توسط مترجم عربی در سال 1844 در دنبال شد

 جهت مخالف به این پیشنهاد. است که می گویند، او تغییر

 متن ساموئل مطابق با متن تواریخ و

 نه راه دور دیگر به عنوان توسط هورن پیشنهاد شد.

 

 خوانندگان این کتاب باید توسط این شوکه نیست. آنها

 به زودی از آمدن به تحریف مکرر از این طبیعت است -

 عمل معمول از مسیحیان.

 

 38 تناقض شماره 38

 

 ما در 1 پادشاهان 15:33 عنوان خوانده شده:

 

 در سال سوم از پادشاه آسا یهودا آغاز شد بعشا

 پسر Abijah به سلطنت در سراسر اسرائیل در Tirzah،

 بیست و چهار سال است.

 

 بر خلاف این 2 تواریخ 16: 1 می گوید:

 

 در سال ششم و سی امین سال سلطنت آسا

 بعشا، پادشاه اسرائیل علیه یهودا آمد ...

 

 تضاد بین متون تر از روشن است. یک

 از دو متن باید به خاطر توجه به اولین اشتباه باشد

 متن بعشا در سال بیست و ششمین آسا سلطنت خود به طوری که مرده "

 در سال سی و ششمین آسا سلطنت خود او به مدت ده مرده است

 سال است. بدیهی است بعشا نمی تواند یهودا ده سال پس از حمله

 مرگ او.

 

 کامپایلر های هنری و اسکات، اظهار نظر در متن

 از تواریخ گفته اند، "اشر، یک دانشمند بزرگ مسیحی است،

 گفت، "این سال بیست و ششمین است سال آسا سلطنت خود نیست، اما

 این سال از تقسیم پادشاهی که در است

 دوره یربعام. "

 

 دانشمندان مسیحی، با این حال، اذعان کرده اند که متن

 از تواریخ اشتباه است - یا تعداد سی و شش است

 توسط بیست و شش و یا عبارت "تقسیم جایگزین

 پادشاهی "است که در محل آسا قرار داده می شود.

 

 39 تناقض شماره 39

 

 متن 2 تواریخ 15:19 این است:

 

 و هیچ جنگ نزد پنج و سال سی امین وجود دارد

 آسا.

 

 این متن باز بر خلاف متن، از مجموع 1 پادشاهان 15:33 عنوان

 در این استدلال قبلی تحت تناقض نشان داده شده است

 شماره 38.

 

 40 تناقض شماره 40

 

 تعدادی از افسران خود سلیمان به دنبال پس از کار است

 سه هزار و سیصد در 1 پادشاهان 5:16 توصیف

 در حالی که در 2 تواریخ 2: 2 این تعداد به عنوان سه ذکر

 هزار و شش صد مترجمان یونانی را تغییر داده است

 این تعداد و آن را شش صد.

 

 41 تناقض NO. 41

 

 متن 1 پادشاهان 7:26 دادن شرح

 "دریا مذاب" ساخته شده توسط سلیمان می گوید، "این موجود دو هزار

 حمام شن و ماسه "، در حالی که متن از 2 تواریخ 4: 5 ادعا،" این

 دریافت و برگزار سه هزار حمام ".

 

 ترجمه فارسی، 1838، از ظرفیت دو صحبت می کند

 هزار "بت". ترجمه فارسی، 1845، شامل، "دو

 هزار عروق، "و ترجمه فارسی، 1838، شامل،

 "سه هزار بت". تناقضات و اختلاف

 از این متون مختلف برای خود صحبت می کنند.

 

 42 تناقض NO. 42

 

 هنگامی که فصل 2 از کتاب عزرا با chap- مقایسه

 منوده 7 از نحمیا، چند اختلاف و تضاد در

 متون دیده می شود. به غیر از تفاوت های متنی، وجود دارد

 خطا در تعداد بنی اسرائیل.

 

 در دو فصل بیست تناقضات عددی وجود دارد

 و بسیاری دیگر که در آن نام نگران هستند. شما می توانید متوجه

 خطاهای مربوط به تعداد آزاد

 بنی اسرائیل.

 

 زیر جمله بندی ضد و نقیض از هر دو است:

 

 6 کودکان Pahath- 11 کودکان از Pahath

 موآب ... 2008 موآب ... 2008

 صد و دوازده. صد و هجده.

 8 نفر از بنی زنو، نه 13 chilren از Zattu،

 صد و چهل و پنج. 840 و پنج.

 12 کودکان از Azgad، 17 کودکان از آزاد

 هزار 222300

 و دو. بیست و دو.

 15 فرزندان الدین، چهار 20 فرزندان الدین، شش

 صد و پنجاه و چهار. صد و پنجاه و پنج.

 19 chlldren از Hashum، 22 کودکان از Hashum

 220 و سه. 320 و

 28 کودکان از بث-EL هشت.

 و هوش مصنوعی، 220 32 مردان از بث-ال و هوش مصنوعی،

 و سه. صد و بیست و سه.

 

 هر دو متن در تعداد کل بنی اسرائیل موافق است که

 پس از آزادی از بند اسارت در بابل به اورشلیم آمد.

 این فصل ادعا می کنند که چهل-2003

 صد و شصت. اما اگر ما آنها را خودمان اضافه کنید، ما نمی

 بدست آوردن این عدد نه از عزرا و یا از نحمیا.

 کل با توجه به عزرا می آید به 29،000 هشت

 صد و هجده، در حالی که در نحمیا آن اضافه می کند تا سی

 1089.

 

 و نه با توجه به مورخان است که از این تعداد درست باشد.

 جوزف (Eusephius) می گوید: در فصل اول از جلد. 2 از سابقه خود

 حزب محافظه کار:

 

 بنی اسرائیل که از بابل آمد شمارش

 42000، 462.

 

 کامپایلر هنری و اسکات تفسیر خود تحت گفت:

 نظرات در متن عزرا:

 

 تفاوت بزرگ شده است بین این باعث

 فصل و فصل 7 از نحمیا توسط کاتب. در

 زمان ارائه خود را به زبان انگلیسی، اصلاحات

 از طریق نسخه در دسترس ساخته شده است. در هر کجا که

 نسخه یافت نشد، ترجمه یونانی بود

 بیش از عبری ترجیح داده.

 

 این ممکن است به خاطر نشان کرد که متون کتاب مقدس هستند تا

 متون به راحتی به نام اصلاح تحریف شده، و چگونه است که

 برای قرن ها اذعان باقی مانده محو در مجموع از

 کتاب. در همین حال کتاب هنوز هم پر از اشتباهات و باهم باقی می ماند

 tradictions.

 

 در واقع، مشارکت عنصر انسان در این کتاب است

 در حال حاضر از بسیار منشاء آنها بوده است. کاتب unjustifi- هستند

 توانایی برای ساخت اشتباهات سرزنش می کردند. حتی امروز خواندن مقایسه

 نشستند از این دو فصل خواهد شد بیش از بیست خطاهای آشکار

 و تناقضات.

 

 43 تناقض شماره 43

 

 ما این بیانیه در 2 تواریخ در مورد نام

 از مادر شاه Abijah:

 

 مادر نام خود او نیز Michaiah، دختر بود

 از اوریل از Gibeah. (13: 2)

 

 برخلاف این که ما بیانیه ای دیگر در همان کتاب برای پیدا کردن

 اثر است که:

 

 او در زمان Maachah دختر ابشالوم. که

 لخت او Abijah ... (11:20)

 

 باز هم این بیانیه دوم توسط کتاب از 2 تناقض

 ساموئل 14:27 که می گوید که ابشالوم تنها یک دختر

 به نام تامار.

 

 44 تناقض شماره 44

 

 این است که از کتاب یوشع فصل 10 که درک

 اسرائیل بیش از اورشلیم پس از قتل پادشاه، در زمان در حالی که 15:63

 از همان کتاب را انکار می کند دستگیری اورشلیم توسط

 Israelites.2

 

 45 تناقض شماره 45

 

 2 ساموئل 24: 1 می گوید:

 

 و دوباره خشم خداوند افروخته شد

 در برابر اسرائیل، و او دیوید در برابر آنها نقل مکان کرد به می گویند،

 برو، تعداد اسرائیل و یهودا.

 

 در این بیانیه به سادگی توسط اول تواریخ 21 تناقض: 1

 که در آن می گوید که این اندیشه توسط شیطان باعث شد. از آنجا که،

 با توجه به مسیحیان، خدا خالق بد نیست، این

 تبدیل به یک تناقض بسیار جدی است.

 

 تناقضات در شجره نامه

 عیسی NO. 46-51

 

 خواندن مقایسه ای از شجره نامه عیسی مسیح بر اساس

 به انجیل متی و نسب توجه به لوقا

 نشان می دهد تعدادی از تناقضات:

 

 46 تناقض شماره 46

 

 متی توصیف جوزف به عنوان پسر یعقوب 1:16، در حالی که لوقا می گوید

 پسر جوزف از HELI 03:23

 

 47 تناقض شماره 47

 

 با توجه به متی 1: 6، عیسی از نسل سلیمان بود،

 پسر دیوید، در حالی که لوقا 3:31 او قرار می دهد به خط ناتان،

 پسر دیوید.

 

 48 تناقض شماره 48

 

 متی ادعا می کند که اجداد عیسی حق را از دیوید

 به تبعید بنی اسرائیل همه پادشاهان از شهرت بزرگ بود،

 در حالی که لوقا می گوید که به جز دیوید و ناتان هیچ کدام از آنها پادشاه بود.

 آنها حتی به عنوان شخصیت های برجسته شناخته شده نیست خود

 زمان.

 

 49 تناقض شماره 49

 

 از متی 01:12 ما یاد بگیرند که Salathiel پسر بود

 Jeconias در حالی که لوقا 3:27 ما آگاه است که او فرزند Neri بود.

 

 50 تناقض شماره 50

 

 ما در متی 01:13 عنوان خوانده شده که در حالی که "Zorobabel Abiud، را بار آورد"

 لوقا 03:27 می گوید، "که پسر Rhesa که پسر بود

 Zorobabel. "این خواهد بود بیشتر تعجب آور و یا به جای بسیار جالب

 برای خواننده به می دانم که من تواریخ ذکر تمام نام

 از پسران Zorobabel، و نه Rhesa و نه Abiud ظاهر می شود.

 به نظر می رسد که هر دو نام نادرست است.

 

 51 تناقض شماره 51

 

 با توجه به متی است بیست و شش نسل از وجود دارد

 دیوید به عیسی مسیح، در حالی که با توجه به لوقا می چهل وجود دارد. عنوان

 مدت زمان بین دیوید و عیسی از هزار سال است،

 فاصله از یک نسل به نسل دیگر با توجه به متی است

 چهل سال و با توجه به لوقا بیست و پنج سال. این باهم

 tradiction است بنابراین روشن است که آن نیاز به هیچ نظر. از آن شده است

 علت خجالت بزرگ به متکلمان مسیحی و

 محققان از زمان آغاز به کار بسیار از این دو انجیل.

 

 گروهی از دانشمندان بزرگ مانند Eichhorn، قیصر، Heins، د

 Wett، برنده Fritsche و دیگران به سادگی اعتراف کرد که

 این دو انجیل واقعا حاوی تناقضات unjusti-

 طبیعت fiable. فقط به عنوان دو انجیل شامل اختلاف در

 مکان های دیگر، بنابراین در اینجا بیش از حد آنها متفاوت از یکدیگر هستند. حال

 آنها از اختلاف در سراسر، برخی از توجیه آزاد شده است

 برای تفاوت در توضیحات شجره نامه ممکن است

 یافت.

 

 آدم کلارک، با این حال، اظهار نظر در فصل 3 از

 لوقا، تا به اکراه برخی توجیهات با نقل با هم

 سخنان خود از حیرت در مورد آنها. او، به عنوان مثال،

 به نقل از هارمر در صفحه 408 از جلد. 5 ساخت این نا مطلوبی محسوب

 بهانه ای:

 

 جداول شجره نامه به خوبی توسط یهودیان نگه داشته شد.

 این است که به هر کس که متی و لوقا داشته شناخته شده

 در چنین راهی به عنوان اشتباه شرمسار تمام باستانی و

 دانشمندان مدرن است. اما به عنوان چند اعتراضات مطرح شد

 در گذشته در برابر نویسنده، برای چند نقطه تردید

 از کتاب، و، این اعتراضات، بعدها، معلوم شد

 به نفع او باشد، به همین ترتیب این اعتراض بیش از حد، خواهد شد

 به کمک او آمده. و در زمان و قطعا آن را انجام دهد.

 

 با این حال، این تناقض آنقدر جدی است که آن را موجب شده است تا

 خجالت زیادی برای هر دو دانشمندان باستانی و مدرن. شان

 ادعا می کنند که جداول شجره نامه توسط یهودیان امن نگه داشته شده است

 غلط عنوان شده است در طول تاریخ ثابت کرد که آنها را نابود شدند

 در این دوره از فجایع و حوادث تأسف است که

 تاریخ یهودیان به گل نشسته اند. به همین دلیل آشکار

 خطا در متن از عزرا و همچنین این انجیل یافت.

 حال اگر این شرایط از متون مقدس در عزرا زمان خود بود،

 می توان از وضعیت این متون در زمان تصور

 شاگردان. اگر شجره نامه از شخصیت های قابل توجه و

 کشیش نمی تواند حفظ شود، چقدر اعتماد را می توان در قرار

 تبارشناسی فقیر جوزف که فقط یک نجار بود. این یک

 فرض ممکن است که مبلغان انجیلی ممکن است به تصویب رسید

 دو جدول مختلف شجره نامه در مورد جوزف، ماشین

 penter، بدون توجه مناسب به دقت خود را. هارمر امید خود

 آن زمان که این اعتراض به نفع نویسندگان تغییر

 به نظر می رسد بسیار دور از از نوزده قرن متوجه

 بدون مبشرین در این تبرئه گذشت

 ماده.

 

 اگر به ممکن است به انجام این کار، آن را انجام شده است طولانی

 وقت پیش، دیدن که در سه قرن گذشته اروپا ساخته شده است

 از جمله پیشرفت های فوق العاده ای در شاخه های مختلف علم و تکنولوژی

 فن و تا به جمع گنج خانه از منابع به

 کمک در جستجو برای حقیقت است. به عنوان یک نتیجه از علمی

 پژوهش

 در زمینه مذهب، که برای اولین بار برخی از اصلاحات در ساخته شده خود

 ایمان و پس از آن را رد کرد بسیاری از اصول تاسیس

 و مذاهب دین خود.

 

 به طور مشابه پاپ، که معصوم و در نظر گرفته شد

 بالاترین مقام از مسیحیان در سراسر جهان، بود

 اعلام فریبکار و نالایق اعتماد. علاوه بر این، در

 نام اصلاحات، مسیحیان را به چند تقسیم شد

 فرقه ها و ادامه داد: برای ایجاد اصلاحات به اصطلاح تا زمانی که آنها در نهایت

 تا به حال به اعلام کند که مسیحیت به عنوان یک کل و نه بیش از یک بود

 

 مجموعه ای از ایده های غریب و داستان های افسانه. با توجه به این

 وضعیت آینده اجازه نمی دهد که ما به امید برای هر مثبت

 نتایج

 

 تنها توضیح برای این تناقض ارائه شده توسط

 برخی از محققان می گویند که شاید متی توصیف کرده است

 شجره نامه یوسف در حالی که لوقا ممکن است نوشته شده است

 شجره نامه مریم. در این مورد جوزف را تبدیل به son-

 در قانون از HELI که خود را بدون یک پسر بود. جوزف، there-

 جلو، ممکن است به عنوان پسر HELI شرح داده شده است. این توضیح

 ملت غیر قابل قبول است و به چند دلیل را رد کرد.

 اولا چرا که در این مورد عیسی مسیح خواهد بود از نسل نمی

 سلیمان، اما از نسل ناتان، به عنوان او می شود شامل

 در سلسله شناسی در مادر سمت خود، نه آن که یوسف،

 نجار. اگر این طوری بود، عیسی نمی تواند احتمالا داشته است

 مسیح، از مسیح که توسط پیش بینی شده بود

 پیامبران تا به حال به از نسل سلیمان. این که چرا بزرگ است

 رهبر ایمان پروتستان این توضیح گفت: به رد

 اثر است که، "هر کس به جز مسیح از

 خط شجره نامه از سلیمان، مانع از مسیح از بودن

 مسیح. "

 

 در مرحله دوم این توضیح قابل قبول نیست تا زمانی که ثابت شده است

 از طریق گزارش های تاریخی معتبر که در واقع مریم بود

 دختر HELI و ناتان خط خود را از طریق او بود. محض

 مفروضات فایده ای نداشت در این زمینه به ویژه در فشار هستند

 تفاوت از اظهارات دشمن از کالوین و آدم کلارک. بر روی

 برعکس، آن است که به صراحت در انجیل یوحنا که ذکر شد

 پدر و مادر مریم Jehoachim و جوانا بودند. و اگر چه

 این انجیل توسط مسیحیان مدرن به عنوان یک به رسمیت شناخته نشده

 کتاب نشان داد نوشته شده توسط جان، شاگرد عیسی، آن است که،

 بدون شک یک سند از ارزش های بزرگ تاریخی است. مشخصی نویسنده آن

 tainly متعلق به اوایل دوران مسیحیت. مشخصی کتاب

 tainly دارای ارزش تاریخی بیش از کتاب قابل اعتماد ترین

 تاریخ. این می تواند نیست، بنابراین، توسط unauthenticated را تکذیب کرد

 گزارش.

 

 سنت آگوستین گفت که او در بر داشت بیانیه ای در یک کتاب خاص

 که مریم لاوی بود. این می رود در برابر او بودن descen-

 dant ناتان. علاوه بر این، ما بیانیه زیر را در پیدا کردن

 کتاب شماره:

 

 و هر دختر، که اختیار ارث در

 هر قبیله بنی اسرائیل، باید همسر نزد یکی شود

 از خانواده از قبیله پدرش، که کودکان

 اسرائیل ممکن است هر مرد ارث از لذت بردن از خود

 پدران.

 

 نه باید ارث را از یک قبیله

 به اقوام دیگر. اما هر یک از قبایل از کودک

 کودکان اسرائیل باید خود را به ارث خود را نگه دارید.

 (اعداد 36: 8،9)

 

 و در انجیل لوقا می خوانیم:

 

 بود یک کشیش خاص به نام زکریا وجود دارد، از

 البته از Abia: و همسرش از دختران بود

 هارون.

 

 این است که از انجیل شناخته شده است که مری از نزدیک مرتبط بود

 به همسر زکریا (الیزابت) که نشان می دهد که مریم

 همچنین از نسل هارون بود. ما فقط خواندن کام

 mandment از تورات (تورات) که هر دختر کودک

 کودکان اسرائیل باید به قبیله خود ازدواج کرده، در نتیجه

 یوسف نیز باید از نسل هارون باشد. عیسی مسیح، در این مورد،

 خواهد بود از نسل دیوید.

 

 برای جلوگیری از این سردرگمی دو شجره نامه متفاوت بود نگارش

 ده. از آنجا که این انجیل شد تا پایان شناخته شده نیست

 قرن دوم، نویسنده از یک شجره نامه ناشناخته باقی مانده است

 به شجره شناس دیگر. این دلیل روشنی برای پیش است

 تناقض فرستاده شده در دو انجیل.

 

 ثالثا، بود مری دختر HELI شده است، باید آن را داشته باشد

 در دانش نویسندگان باستان بوده است، که نمی دانستن

 مانند توضیحات باور نکردنی ingly ارائه کرده اند که،

 بعدها، رد شد و در نویسندگان مدرن خندید

 

 رابعا، انجیل متی می گوید:

 یعقوب را بار آورد یوسف، شوهر مریم، از آنها

 عیسی مسیح، که به نام مسیح متولد شد.

 

 در حالی که لوقا می گوید:

 

 پسر یوسف، که پسر HELI بود.

 

 هر دو اظهارات به وضوح نشان می دهد که نویسندگان در حال نوشتن

 شجره نامه یوسف.

 

 پنجم، اگر ما فرض است که مریم دختر HELI بود،

 بیانیه خود لوقا نخواهد بود درست، مگر آن ثابت شده است که در آن بود

 در میان یهودیان مرسوم است که آنها، در غیاب واقعی

 پسر، استفاده به نام پسر در قانون خود را در خود

 شجره نامه. این نه تا کنون توسط هیچ معتبر ثابت

 استدلال. تا آنجا که به ادعای unauthentic از دانشمندان از

 ایمان پروتستان نگران هستند، آنها را به ما غیر قابل قبول باقی می ماند

 در حساب از عدم اثبات و استدلال معتبر است.

 

 ما انکار نمی کنیم که امکان یک فرد خاص بودن

 در ارتباط با فرد دیگری است که به او مربوط از طریق خود

 پدر یا همسر و یا حتی بودن معلم خود و یا کشیش خود و او ممکن است

 با نام شخص دیگری در ارتباط است. این است که بگوییم ما

 ممکن است، به عنوان مثال، اشاره به او را به عنوان پادشاه برادرزاده خود و یا

 پادشاه خود پسر در قانون به منظور او از طریق یک شناخته شده تشخیص

 شخصیت. این نوع ارتباط یک چیز کاملا متفاوت است

 از کسی که در خط شجره نامه از دیگر شامل

 فرد. این امکان وجود دارد که آن را ممکن است یک رسم در میان است

 یهودیان می گویند که کسی پسر پدر در قانون بود،

 اما از آن باقی مانده است که باید در طول تاریخ ثابت کرد که چنین سفارشی

 وجود داشته است.

 

 نکته دیگر در اینجا به ذکر است این است که انجیل متی

 می تواند نه شناخته شده است و یا اذعان کرد در زمان لوقا.

 در غیر این صورت آن را ممکن است برای لوقا به تناقض

 DICT متی بنابراین پرهیاهو که منجر به embar- جدی

 rassment به طرفداران باستانی و مودم مسیحیت.

 

 52 تناقضات شماره 52-53

 53

 خواندن مقایسه متی 2 و لوقا ارائه

 تناقض بزرگ را به خواننده و تمایل به نشان می دهد که nei-

 پرسم از دو انجیل هستند الهی الهام گرفته است.

 

 این است که از شرح در متی درک است که کنندگان

 ents را از مسیح در بیت لحم حتی پس از تولد او زندگی می کردند. این است

 همچنین روشن توسط یک توضیح دیگر در متی که اطراف ساخته شده

 OD اقامت خود در بیت لحم دو سال بود. با توجه به domina-

 روش از Magians آنها پس از آن به مصر مهاجرت و زندگی

 در طول عمر هیرودیس، ل و بعد از مرگ او وجود دارد، آنها

 retumed به در ناصره زندگی می کنند. لوقا، از سوی دیگر، ما می دهد

 توضیحات متفاوت است. او می گوید که عیسی "پدر و مادر به رفت

 اورشلیم پس از مری سلول خود، 2 و که پس از ارائه

 قربانی آنها به ناصره رفت و در آنجا زندگی می کردند. با این حال آنها

 استفاده برای رفتن به بیت المقدس هر سال در جشن عید فصح.

 

 به گفته وی هیچ سوال از Magians "وجود دارد کام

 نشستند به بیت لحم. به طور مشابه، پدر و مادر عیسی نمی تواند داشته باشد

 رفته به مصر و در آنجا ماند به عنوان آن را از آنچه گفته شده است روشن است

 که جوزف هرگز یهودا در زندگی خود نه برای مصر و نه برای ترک

 هر جای دیگر.

 

 ما از انجیل متی که هیرودیس و یادگیری

 مردم یهودا تا از تولد Jesus4 آگاه نبودند

 Magians آن را به او گزارش شده است.

 

 از سوی دیگر لوقا می گوید که پس از مری سلول خود

 زمانی که عیسی "پدر و مادر به ارائه قربانی به اورشلیم رفته بود

 آنها شمعون، که یک مرد صالح بود ملاقات کرد و به چه کسی آن را به حال

 توسط روح القدس نشان داد که او نمی خواهد تا زمانی که مرگ

 مسیح دیده بود. او برداشته عیسی بالا در آغوش او و گفت

 مردم از کیفیت بزرگ کرد. به طور مشابه آنا، prophetess،

 

 همچنین مردم در مورد آمدن مسیح موعود و گفت

 خدا تشکر شده. حالا اگر ما بپذیریم که هیرودیس و مردم خود بود

 دشمنان عیسی، شمعون می توانست مردم را مطلع نمی

 در مورد عیسی مسیح در معبد که در آن دشمنان خود را در سراسر بودند،

 و نه می prophetess، آنا، هویت افشا شده اند

 مسیح به مردم اورشلیم.

 محقق نورتون، که یک مدافع بزرگ از انجیل است،

 تا به حضور تناقض واقعی در دو متن بستری،

 و تصمیم گرفت که متن متی غلط و از بود

 لوقا درست بود.

 

 54 تناقض شماره 54

 

 این است که از انجیل مرقس متوجه شدند که مسیح پرسید:

 جماعت به دور بعد از خطبه خود از مثلها، ل و

 دریا که در آن زمان طوفانی بود. اما از انجیل متی ما

 یاد بگیرند که این حوادث پس از خطبه در زمان

 Mount.2 این است که چرا متی مثلها در فصل شرح داده شده است

 13 از انجیل خود. این خطبه، در نتیجه، ثابت شده است که شده است

 یک مدت طولانی بعد از این وقایع، به عنوان دو خطبه از هم جدا

 از یک دوره طولانی. یکی از این دو بیانیه، بنابراین، باید

 اساسا اشتباه است. دو نویسنده، که ادعا می شود مردان

 الهام بخش و یا توسط مردم در نظر گرفته می شود تا، نباید

 اظهارات نادرست.

 

 55 تناقض شماره 55

 

 انجیل به عنوان توصیف بحث عیسی با

 یهودیان به عنوان در حال وقوع سه روز پس از ورود او در اورشلیم.

 متی می نویسد که آن محل در روز دوم صورت گرفت.

 یکی از این دو بیانیه واضح است که باید اشتباه باشد. هورن

 می گوید در تفسیر خود (جلد 4 ص 275 1822 نسخه) در مورد

 این تناقض و یکی قبل از آن که مورد بحث: "وجود دارد

 هیچ راهی برای توضیح این اختلاف. "

 

 56 تناقض شماره 56

 

 دنباله ای از اتفاقات پس از خطبه در کوه به عنوان

 داده شده توسط متی 8: 3،13،16 متفاوت از یک داده شده توسط است

 لوقا 4:38 5:13، 07:10

 به عنوان مثال، حوادث با توجه به متی در این اتفاق افتاده است

 منظور. درمان مبتلا به جذام، عیسی "از رسیدن در شهر کفرناحوم، شفا

 بنده یک افسر رومی، و شفا از پیتر خود مادر اطلاعات

 قانون. انجیل لوقا اولین توصیف این رویداد از پیتر خود

 مادر در قانون، و سپس در فصل توصیف شفا از

 مبتلا به جذام و در فصل شفا از بنده روم

 افسر. یکی از این دو بیانیه مطمئنا تا به erro-

 neous.

 

 57 تناقض شماره 57

 

 با توجه به انجیل یوحنا 1: 19-21 برخی از کشیش ها و

 لاویان توسط یهودیان را به جان برای پرس و جو اگر او الیاس بود فرستاده شد.

 او پاسخ داد، "من الیاس." در این بیانیه به صراحت تناقض است

 تضاد توسط عیسی با توجه به متی 11:14 که در آن عیسی است

 به نقل از به نقل از "و اگر شما آن را دریافت خواهید کرد، این الیاس است که

 بود برای به آمده است. "و ما نیز این بیانیه در متی پیدا کردن

 17: 10-13:

 

 و شاگردان از او پرسیدند، گفت، پس چرا می گویند

 کاتبان که الیاس باید ابتدا آمده است؟

 عیسی پاسخ داد و گفت: نزد آنها، الیاس واقعا

 باید اول است، و بازگرداندن همه چیز است.

 اما من بر شما می گویند، که الیاس در حال حاضر آمده، و

 

 آنها او را نشناختند، اما نزد او آنچه را انجام داده اند

 آنها ذکر شده است. به همین ترتیب نیز باید پسر انسان از رنج می برند

 آنها را.

 سپس شاگردان درک است که او نزد سخن

 آنها از جان، باپتیست.

 

 هر دو این متون معنی است که یحیی تعمید دهنده است وعده داده شده

 الیاس، و در نتیجه اظهارات جان و عیسی باهم

 tradict یکدیگر.

 

 مطالعه دقیق کتاب مسیحیت آن را می سازد

 تقریبا غیر ممکن است به این باور است که عیسی وعده داده شده بود

 مسیح. به فرض بحث ما، به شرح زیر چهار نقطه

 ابتدا باید توجه داشت:

 

 در مرحله اول، با توجه به کتاب ارمیا هنگامی که یهویاقیم،

 پسر یوشیا، سوخته کتاب مقدس که توسط باروخ نوشته شده بود

 از ارمیا تلاوت خود، ارمیا rev- زیر دریافت

 رفعت از خدا:

 

 بنابراین خداوند میگوید از یهویاقیم پادشاه یهودا. او

 باید هیچ یک برای بر تاج و تخت از دیوید [ارمیا 36:30] نشسته اند

 

 با توجه به کلمه از گابریل به عنوان لوقا به نقل از آن ضروری است

 ساری برای مسیح به تاج و تخت از دیوید نشستن:

 

 و خداوند خدا باید نزد او تاج و تخت از را

 پدرش، دیوید [لوقا 01:32]

 

 در مرحله دوم، آمدن مسیح مشروط به بود

 آمدن الیاس قبل از او. یکی از استدلال های عمده ای از

 یهودیان برای حمایت از کفر خود را در مسیح بود که به حال الیاس نه

 آمده، در حالی که آینده خود را قبل از مسیح مثبت بود

 لازم با توجه به کتاب های خود را. عیسی خود تایید کرد که

 الیاس باید ابتدا آمده، اما در همان زمان او گفت که الیاس به حال

 در حال حاضر می آیند، اما مردم او را به رسمیت نمی شناسد. از طرف دیگر

 

 قادر این صفحه به رسمیت شناختن.

 

 به جز که نسخه های قبلی تغییر کرده است.

 

 64 تناقضات شماره 64-67

 65

 66

 67

 

 متن زیر را در تضاد با یکدیگر:

 

 (1) متی 2: 6 و میکا 5: 2.

 متن متی می گوید:

 

 و تو بیت لحم، در سرزمین یهودا، هنر نیست

 حداقل در میان شاهزادگان یهودا: برای از تو باید

 آمده فرماندار، که قوم من اسرائیل حکومت.

 

 در متن میکا، بیت لحم به عنوان کمی ذکر شده است.

 

 (2) اعمال رسولان 2: 25-28 و چهار آیه از مزمور 15، با توجه به

 نسخه عربی و مزمور 16: 8-11 با توجه به دیگر انتقال

 روابط.

 

 (3) رساله به عبرانیان 10: 5-7 تضاد شماره مزمور

 39 (عربی) و مزمور شماره 40: 6-8 با توجه به دیگر ترجمه

 گانه. متن عبرانیان است:

 

 چرا وقتی که او به دنیا آید، او گفت:

 قربانی و هدیه تو wouldest نیست، اما هست بدن

 تو به من آماده: در ارائه سوخته و فداکاری برای

 گناه تو هیچ لذتی به حال. سپس گفت: من، حقیقت: من برای آمدن

 انجام اراده تو، ای خدا!

 

 در حالی که در مزامیر آن را می گوید:

 

 قربانی و هدیه تو didst هوس نیست. مال من

 گوش تو باز کرده است: ارائه سوخته و قربانی گناه

 تو لازم نیست.

 سپس گفت: من، در حقیقت، من آمده: در حجم کتاب آن

 از من نوشته شده است،

 من لذت را به انجام خواهد تو، ای خدا من: آره، قانون تو

 در قلب من است.

 

 (4) اعمال رسولان 15: 11،12: 16،17 مغایر با آموس 9 می باشد.

 در اعمال 15 آن را می گوید:

 

 بعد از این من باز خواهد گشت، و دوباره ساخت

 خیمه از دیوید، که کاهش یافته است؛ و من

 ساخت دوباره خرابه آن. و من آن را تعیین می کنند، که

 مانده از مردان ممکن است پس از خداوند به دنبال.

 

 آموس است:

 

 در آن روز من بالا بردن تا خیمه از دیوید

 است که کاهش یافته است، و نزدیک نقض آن. و من

 خواهد شد افزایش تا ویرانه های خود و من آن را به عنوان در روز از ساخت

 قدیمی. که آنها ممکن است باقی مانده از ادوم دارای، و از

 همه بت پرست، که به نام خودم خواند.

 

 مفسران مسیحی حضور پذیرفته اند

 تناقضات در این متون و اذعان کرده اند که

 نسخه عبری دستکاری شده است.

 

 68 تناقض شماره 68

 

 پل خود را برای اولین بار نامه ای به قرنتیان 2: 9 می گوید:

 

 اما به عنوان آن نوشته شده است، چشم خداوند دیده می شود، و نه گوش شنیده می شود،

 نه به قلب انسان، چیزهای وارد

 که خدا آماده برای آنها که او را دوست دارم.

 

 تحقیق و پژوهش برای متکلمان مسیحی نتیجه گرفته اند که

 این بیانیه مشتق شده از اشعیا 64: 4 است که این:

 

 برای، از سال از آغاز جهان، مردان

 شنیده، و نه درک شده توسط گوش، نه دارای چشم

 دیده می شود، ای خدا، علاوه بر تو، چه او خداوند آماده برای

 او که برای او waiteth.

 

 تفاوت بین دو متن کاملا آشکار است.

 مفسران کتاب مقدس اعتراف حضور incompatibili-

 TY در متون بالا و می گویند که متن اشعیا تا به بیماری بوده است

 torted.

 

 69 تناقض شماره 69

 

 انجیل متی 9: 27-31 توصیف در فصل 9 که عیسی

 پس از خروج از جریکو، دیدم دو مرد کور در راه و

 آنها را شفا کوری خود. تناقض این، به عنوان می نویسد

 در فصل 10 از انجیل خود:

 

 ..blind Bartimaus، پسر تیمائوس، شنبه توسط

 بزرگراه سمت التماس.

 

 بنابراین در علامت گذاری به عنوان شفا از فقط یک مرد توسط عیسی ذکر شده است.

 

 70 تناقض شماره 70

 

 متی توصیف این رویداد در فصل 8:28:

 

 ... به داخل کشور از Gergesenes، ملاقات او دو وجود دارد

 با در اختیار شیاطین، از مقبره های آینده.

 

 سپس عیسی به عنوان شفا آنها را توصیف کرد. در این بیانیه است

 در تضاد با متون علامت گذاری به عنوان فصل S و فصل لوقا

 8 است که این:

 

 او را ملاقات نمود از شهرستان مردی وجود دارد که

 شیاطین به حال ... [لوقا 08:27]

 

 سپس او توسط عیسی شفا یافت. دو مرد در نقل قول اول

 یکی در دوم تبدیل شده است.

 

 71 تناقض شماره 71

 

 7 متی که عیسی دو ارسال: آن را از فصل 21 به نظر می رسد

 شاگردان خود را به یک الاغ و یک کره اسب از یک روستا و

 شاگردان:

 

 ... به ارمغان آورد و الاغ و کره اسب، قرار داده و بر روی آنها خود

 لباس، و آنها او را تنظیم آن را برعهده.

 

 در حالی که بقیه از مبشرین گفت که عیسی پرسید: او

 شاگردان را به تنها کلت یا الاغ و هنگامی که آن آمد

 او بر روی آن سوار.

 

 72 تناقض شماره 72

 

 علامت گذاری به عنوان 1: 6 می گوید: در فصل اول خود "و جان ... خوردن ملخ بود

 و عسل وحشی.

 

 در حالی که متی 11: 18،19 آمده است که: "جان آمد نه غذا خوردن و نه

 نوشیدن. "

 

 73 تناقض شماره 73-75

 74

 75

 

 مقایسه بین متون علامت گذاری به عنوان فصل اول،

 متی فصل چهار و جان فصل اول، نشان می دهد inconsisten-

 مؤسسات با توجه به آن شرایط، در شاگردان

 در آغوش ایمان جدید. اناجیل متی و علامت گذاری

 ارسال:

 

 و عیسی در راه رفتن توسط دریای جلیله، دو دیدم

 ای برادران، سیمون به نام پیتر، و اندرو، برادر خود را،

 ریخته گری خالص را به دریا ... و او را نزد آنها میگوید

 من دنبال ... و آنها به دنبال او ... او را دیدم دیگر

 دو برادران جیمز، پسر Zebedee و جان خود را

 برادر، مرمت شبکه خود را ... او آنها را به نام. و آنها

 به دنبال او [متی 4: 18-22]

 

 اما متن جان مختلف از متن بالا را در سه است

 راه. در مرحله اول جان می کند به نام جیمز ذکر نیست

 ثانیا آن را توصیف که عیسی آنها را به استثنای دیدم

 جان در سواحل رود اردن (نه جلیل). ثالثا جان می کند

 نه از تورهای خود صحبت می کنند. محتویات جان متن خود به ما اطلاع

 که عیسی جان و اندرو در بانک ها از اردن دیدار کرد و سپس

 پیتر توسط اندرو فرستاده شد. و در روز بعد آمد فیلیپ و

 ناتانیل. جیمز ذکر نشده است [یوحنا 5: 22،23]

 

 76 تناقض شماره 76

 

 مقایسه فصل 9 از متی با فصل 5 از

 علامت گذاری به عنوان تناقض در گزارش ها از دو انجیل نشان می دهد

 در مورد حاکم دختر خود. متی گزارش:

 

 آمد حاکم خاصی وجود دارد .... گفت: دختر من است

 حتی در حال حاضر مرده است.

 

 در حالی که به عنوان 5: 22،23 می گوید:

 

 او در پای او افتاد ... گفت، دختر کوچک من lieth در

 نقطه مرگ.

 

 علاوه بر این او می گوید که عیسی با حاکم رفت، اما در راه

 مردم را از کنیسه آمد و گفت، "دختر تو است

 

 برخی از محققان اوایل اذعان کرده اند که ناسازگاری exist-

 اد بین دو متن. برخی از آنها مورد علاقه متن

 atthew در حالی که برخی دیگر از متن به عنوان ارجح است. لوقا خود

 متن شبیه به متن علامت گذاری به عنوان است با این تفاوت که او می نویسد که

 گزارش از دختر مرگ خود تنها با یک مرد داده شده است [8:49]

 

 مرگ حاکم دختر خود همواره بوده است

 نقطه سردرگمی در میان دانشمندان از کتاب مقدس. است بحث وجود دارد

 توافق بر سر این سوال که آیا دختر مرده بود و یا

 فقط به دنبال بود که اگر او مرده بود. محقق آموخته Nander

 این اعتقاد نیست که او مرده بود. او گفت که، در واقع، او بود

 مرده نیست، بلکه تنها نگاه به عنوان اگر او بود. دانشمندان Balish،

 Sliemasher و ساسون نیز از این نظر است که او نیست

 مرده اما تنها ناخودآگاه. این نیز توسط دولتی پشتیبانی

 درمان عیسی [مانند 08:52]

 

 گریه نیست، او مرده است، اما خواب نیست.

 

 با توجه به این نظرات این رویداد نه در خدمت

 هدف از اثبات اعجاز از رستاخیز مردگان.

 

 77 تناقض شماره 77

 

 این است که از متی 10:10 و لوقا درک است که زمانی که مسیح

 شاگردان خود را فرستاده به موعظه، او آنها را ممنوع کرد به نگه داشتن staves با

 آنها، در حالی که بر خلاف متن مرقس 6: 8 می گوید که عیسی

 به آنها اجازه نگه داشتن staves خود.

 

 78 تناقض شماره 78

 

 **

 

 این است که در فصل 3:13 متی که گفت:

 

 سپس عیسی آید از جلیل به اردن نزد جان،

 به او تعمید شود. اما جان او را forbad، گفت، من

 نیاز به از تو تعمید شود، و comest تو به

 من؟

 

 علاوه بر این در فصل آن را می گوید:

 

 و عیسی مسیح، زمانی که او غسل تعمید شد، بالا رفت straight-

 راهی برای خروج از آب ... و او را دیدم روح خدا،

 نزولی مثل یک کبوتر ...

 

 و انجیل یوحنا 1: 32،23 توصیف این رویداد در این

 کلمات:

 

 و جان لخت رکورد، گفت، من روح دیدم

 نزولی از آسمان مانند کبوتر، و آن مکان بر

 او. و من او را می دانستند نه: اما او که مرا فرستاده شده به تعمید

 با آب، همان گفت: نزد من، پس که تو

 باید ببینید روح نزولی، و باقی مانده بر روی او،

 همان او است که با روح القدس baptizeth.

 

 انجیل متی 11: 2 شامل این بیانیه در فصل

 

 حالا وقتی که جان در زندان آثار شنیده بود

 مسیح، او دو نفر از شاگردان خود را فرستاده و گفت: نزد او.

 تو هنر او که باید می آیند، و یا ما دیگر نگاه کنید.

 

 در این بیانیه برای اولین بار به ما می دهد که درک کنند که جان می دانستند

 عیسی قبل از نزولی از روح در او. مخالف

 این بیانیه دوم سخنان جان به نقل از، "من او را می دانستند

 نه "، یادآوری میکند که جان نمی عیسی قبل از تبار دانم

 روح در او. در حالی که یک سوم طول می کشد یک موقعیت وسط.

 

 تناقض شماره 79

 

 انجیل یوحنا مسیح عنوان کرد و گفت گزارش شده:

 

 اگر من شهادت میدهم از خودم، شاهد من است درست نیست.

 (05:31)

 

 و همان انجیل مسیح را به عنوان contradict- گزارش شده

 در این مورد:

 

 هر چند که من تحمل رکورد از خودم، با این حال رکورد من درست است.

 (08:14)

 

 تناقض شماره 80

 

 آن را از متی فصل 15:22 که به نظر می رسد زنی که

 به عیسی مسیح آمد گریه برای daughterl او را از کنعان بود. این

 اطلاعات توسط انجیل مرقس فصل 7:26 تناقض

 جایی که او گزارش می دهد که او یک یونانی و یک Syrophoenician بود،

 قبیله.

 

 تناقض شماره 81

 

 ما در انجیل مرقس 07:32 عنوان خوانده شده:

 

 و آنها نزد او آورد که ناشنوا بود، و حال

 مانعی در سخنرانی خود.

 

 این است که به وضوح از این که مردی که ناشنوا بود درک

 و گنگ، یک نفر، اما شرح در انجیل بود

 متی 15:30 سادگی در تضاد این، گفت:

 

 انبوه و بزرگ نزد او آمد، داشتن با

 آنها کسانی هستند که لنگ، کور، لال، معلول و

 بسیاری دیگر، و بازیگران آنها را پایین عیسی "پا، و او

 آنها را شفا داد.

 

 این اغراق شبیه به یک ساخته شده توسط جان 21:25، است

 نویسنده انجیل چهارم که در پایان کتاب می گوید:

 

 و نیز وجود دارد بسیاری از چیزهای دیگر هستند که عیسی مسیح

 انجام داد، که، اگر آنها باید نوشته شده هر یک، من

 فرض کنید که حتی جهان به خودی خود می تواند شامل نمی

 کتاب هایی که باید نوشته شود.

 

 چه باید چنین گفته فکر می کنم؟ آنها حمایت هستند

 مطرح می شود مردان الهام فراتر از هر گونه انتقاد.

 

 تناقض شماره 82

 

 21-25 که عیسی، پرداختن به: ما در انجیل متی 26 به عنوان خوانده شده

 خود را

 شاگردان، گفت:

 

 ... من بر شما می گویند، که یکی از شما مرا تسلیم.

 و آنها بیش از شد اندوه، و هر آغاز شد

 یکی از آنها می گویند نزد او، پروردگار است، آن را من؟ و او

 پاسخ داد و گفت، او که dippeth دست خود را با من در

 ظرف، همان مرا تسلیم، ... سپس یهودا

 پاسخ داد و گفت، استاد است، از آن من؟ او گفت: نزد او،

 تو گفت.

 

 21-26 در راه است که: این رویداد همان است که توسط جان 13 شرح داده شده است

 تا حد زیادی

 متفاوت از بالا:

 

 همانا، همانا من بر شما می گویند، که یکی از شما باید

 من خیانت، سپس شاگردان یکی بر دیگری نگاه کرد،

 شک از کسی که با او سخن. در حال حاضر با تکیه بر وجود دارد

 عیسی "آغوش یکی از شاگردان خود، آنها عیسی را دوست داشت.

 

 سیمون پیتر، بنابراین به او beckoned، که او باید

 بپرسید که آن را باید از کسی که با او سخن باشد. او سپس Iying 13

 در عیسی مسیح میگوید خود پستان نزد او، پروردگار، که در آن است؟ عیسی

 پاسخ، او آن را به که من باید یک SOP را، زمانی که من

 آن غوطه ور شده اند. و هنگامی که او ترید، او غوطه ور بود

 آن را به یهودای اسخریوطی، پسر شمعون داد.

 

 تناقض شماره 83

 

 انجیل متی، توصیف این رویداد از دستگیری

 48-50: عیسی مسیح در فصل 26 می گوید:

 

 در حال حاضر او که خیانت او آنها را نشانه داد و گفت:

 هر کس من بوسه، که همان است که او: نگه او را سریع می باشد.

 و فورا او را به عیسی آمد و گفت، تگرگ، استاد.

 و او را بوسید ... سپس آنها، و دست در گذاشته

 عیسی، و او را در زمان.

 

 انجیل یوحنا همان داستان با تفاوت بزرگ را می دهد

 میگیرند دقیق شوم در فصل 18: 3-12

 

 یهودا پس از آن، داشتن یک گروه از مردان و رسمی دریافت

 cers از سران کاهنان و فریسیان، آید آنجا

 با فانوس و مشعل و سلاح. عیسی در نتیجه،

 دانستن تمام چیزهایی که باید بر او آمده، رفت

 چهارم، و به آنها گفت، چه کسی به دنبال شما؟ آنها

 پاسخ او، عیسای ناصری. عیسی میگوید نزد آنها،

 من او هستم. و یهودا نیز، که به او خیانت، با ایستاده بود

 آنها را. به محض سپس به عنوان او فرموده بود، من او هستم،

 آنها رفت و عقب مانده و به زمین افتاد. سپس پرسید:

 او آنها را دوباره، چه کسی شما به دنبال؟ و آنها گفتند، عیسی از

 ناصری. عیسی جواب داد: من به شما گفته که من هستم:

 پس اگر شما به دنبال من، اجازه دهید این راه وارث .... سپس

 گروه و کاپیتان و افسران از یهودیان در زمان

 عیسی، و او را ملزم خواهند بود.

 

 تناقض شماره 84

 

 همه چهار انجیل را شرح پیتر انکار

 Jesusl پس از دستگیری. اما در توصیف هر متفاوت از است

 دیگر در هشت جهات.

 

 1. با توجه به گزارش های متی 26: 6-75 و مرقس 14: 66-72

 آنجا

 دو دوشیزه به او عوض که ادعا کرد که پیتر یکی از بحث بود

 اصول عیسی، و برخی از مردان دیگر که "ایستاده بود توسط". در حین

 لوقا توضیحات خود ادعا می کند این بود که یک دوشیزه یا زن جوان و دو وجود دارد

 مردان دیگر.

 

 2. با توجه به متی، هنگامی که خدمتکار برای اولین بار به صحبت کرد

 پیتر او نشسته بود در خارج از کاخ، در حالی که

 با توجه به لوقا 22:55، او "در میان سالن،" و

 با توجه به علامت گذاری به عنوان، او "در زیر در قصر" بود، و

 به گفته جان او را تکذیب کرد زمانی که او در داخل بود

 کاخ.

 

 3. جمله بندی از خدمتکار سوال خود را به پیتر متفاوت است

 در هر چهار انجیل.

 

 4. با توجه به گزارش های متی، لوقا و جان،

 خدمه خروس تنها یک بار پس از پیتر عیسی سه انکار کرده بود

 بار، در حالی که با توجه به لوقا، خدمه خروس سه بار.

 یک بار فقط پس از اولین انکار پطرس و دو بار، پس از

 انکار دوم.

 

 5. با توجه به متی و لوقا، عیسی پیشگویی کرده بود

 پیتر که او را عیسی سه بار قبل از خدمه خروس انکار

 آن شب، در حالی که به عنوان آن را متفاوت گزارش شده، گفت:

 که عیسی به پطرس گفت که او او را سه بار انکار

 قبل از خدمه خروس دو بار آن شب.

 

 6. پیتر پاسخ خود به دوشیزه یا زن جوان که برای اولین بار به چالش کشیده پیتر است

 گزارش شده توسط متی 26:70 عنوان: "من می دانم که چه چیزی گویی تو."

 در حالی که با توجه به جان 18:25 او فقط گفت: "من." علامت گذاری به عنوان 15:68

 از سوی دیگر، آن را در این کلمات گزارش شده: "من می دانم

 نه، نه من درک می کنم که چه گویی تو. "و لوقا 22:57 است

 آن را در این راه: "زن، من او را نمی دانم"

 

 7. پیتر جواب دوم خود نیز متفاوت با تمام گزارش شده است

 مبشرین. با توجه به متی 26:72 ..Peter را تکذیب کرد

 او با سوگند و گفت، "من مرد را نمی دانم،" و

 به گفته جان 18:25 جواب او بود، "من،" 6 در حالی که به عنوان

 14:70

 فقط گفت، "و او دوباره آن را انکار کرد،" و با توجه به

 لوقا 22:58 جواب او بود، "مرد، من نیستم."

 

 8. افرادی که در زمان پیتر "توسط ایستاده بود" خود را انکار

 بود، با توجه به علامت گذاری به عنوان، در خارج از کاخ، در حالی که لوقا

 به عنوان، "در میان سالن" گزارش آنها.

 

 تناقض شماره 85

 

 توصیف این رویداد از مصلوب شدن عیسی لوقا 23:26 می گوید:

 

 و به عنوان آنها او را به رهبری دور، آنها را نگه دارید به یکی گذاشته

 سیمون، Cyrenian، به خارج از کشور در آینده، و در

 او آنها گذاشته صلیب، که او ممکن است آن را پس از حضرت عیسی تحمل.

 

 در این بیانیه توسط انجیل یوحنا 19:17، که در آن تضاد

 آن را می گوید که عیسی، بلبرینگ سانتر خود، جلو به رفت

 محل مصلوب شدن.

 

 تناقض شماره 86

 

 اولین سه [متی 27:45، به عنوان 15:23، لوقا 23:44] اناجیل

 توافق

 که مسیح بر روی صلیب در ششمین ساعت در روز بود

 مصلوب شدن،

 اما بر خلاف این انجیل یوحنا 19:14 گزارش به در بود او

 دادگاه

 از پیلاطس دقیقا در ششمین ساعت در همان روز.

 

 تناقض شماره 87

 

 انجیل مرقس 15:32 با توجه به دزدانی که بودند می گوید:

 مصلوب با عیسی:

 

 و آنها که به صلیب کشیده شدند با او به او ناسزا گفت،

 

 در حالی که لوقا 23:43 گزارش می دهد که یکی از آنها عیسی و سرزنش

 دیگر گفت،

 

 پروردگار من به یاد داشته باشید هنگامی که تو به تو comest king-

 DOM. سپس عیسی پاسخ داد: به او، امروز خواهی بود

 با من در بهشت.

 

 مترجمان اردو از نسخه های 1839، 1840، 1844 و

 1846 تغییر متون متی و مارک برای جلوگیری از این

 تفاوت اثر این بود که تنها یک نفر بود که وجود دارد

 مصلوب با Jesus.6 این یک عمل مشترک schol- مسیحی است

 ARS برای تغییر متون از کتاب مقدس خود هر زمان که آنها

 فکر می کنم آنها باید.

 

 تناقض شماره 88

 

 1 از متی که: این است که از فصل 20:29 و 21 درک

 عیسی در اورشلیم پس از خروج از جریکو وارد شدند، در حالی که

 از جان 11:54. 12: 1 ما یاد بگیرند که عیسی، خروج از افرایم،

 وارد

 در بیت عنیا، جایی که او برای شب در آنجا ماند.

 

 تناقض شماره 89

 رستاخیز عیسی:

 

 ما از متی 27:56 یادگیری. 28: 5،6 که زمانی که مریم مجدلیه و

 مریم مادر یعقوب، در نزدیکی قبر وارد شدند، فرشته

 خدا فرود آمد از آسمان، و سنگ پشت را از نورد

 قبر و او بر آن نشسته، و به زنان گفت: به ترس نیست

 و به سرعت به خانه.

 

 انجیل مرقس 16: 1-6 توصیف این حادثه به شرح زیر است:

 

 مریم مجدلیه و مریم مادر یعقوب

 و سالومه .... آمد نزد قبر، .... و زمانی که

 آنها نگاه کرد، آنها را دیدم که سنگ دور نورد شد ....

 و ورود به قبر، آنها یک مرد جوان را دیدم

 نشسته در سمت راست، لباس در یک سفید بلند

 پوشاک.

 

 لوقا توضیحات خود را از این 24 است: 2-4:

 

 و آنها دریافتند سنگ به دور از نورد

 مرقد، و آنها را در وارد و بر داشت بدن از نه

 خداوند عیسی ...... ناگهان، دو مرد توسط آنها را در ایستاده بود

 درخشان پوشاک.

 

 تناقض شماره 90

 

 این است که به صراحت در متی 28 ذکر شده است: 8-10 که پس از فرشتگان

 زنان عیسی "رستاخیز اطلاع، آنها را از بازگشت

 وجود دارد، و در راه آنها عیسی را ملاقات کرد. عیسی آنها را مورد ستایش قرار داد و

 از آنها خواست به مردم بگوئید که به جلیل آنها که در آن

 او را ببیند.

 

 اما لوقا 24: 9-11 متفاوت از این بیانیه زمانی که او می گوید:

 

 و بازگشت از قبر، و گفت این همه

 همه چیز نزد یازده، و به تمام بقیه. این مریم بود

 مجدلیه و جوانا، و مریم مادر یعقوب

 و زنان دیگری که با آنها بود که این گفت

 همه چیز نزد رسولان. و کلمه خود را به نظر می رسید به آنها

 به عنوان داستان های بیکار، و آنها را بر این باور نیست.

 

 از سوی دیگر ما از انجیل یوحنا 20 یادگیری: 13-15 که

 عیسی مریم مجدلیه در نزدیکی قبر ملاقات کرد.

 

 تناقض شماره 91

 

 انجیل لوقا در فصل 11:51 می گوید:

 

 از خون هابیل، نزد خون زکریا

 که بین محراب و معبد جان: همانا

 من بر شما می گویند، آن را باید از این generation.S مورد نیاز

 

 اما ما این به عنوان خوانده شده در کتاب حزقیال 18:20:

 

 روح که sinneth، آن را باید مرد. پسر نمی

 تحمل گناه پدر، نه باید پدر

 تحمل گناه پسر. عدالت

 صالح باید بر او، و شرارت

 شریر بر او.

 

 با این حال در جاهای دیگر در عهد عتیق شماری وجود دارد

 معابر چندین که این مفهوم را میرسانند که کودکان از یک مرد خواهد بود

 مسئول گناهان پدر خود را تا سه یا چهار نسل

 منتج.

 

 تناقض شماره 92

 

 پل خود حرف اول به تیموتائوس 2: 3،4 شامل این بیانیه:

 

 برای این خوب و قابل قبول در نزد خدا است،

 نجات دهنده ما، که همه مردان باید ذخیره شود، و

 به نزد دانش از حقیقت آمده است.

 

 در این بیانیه با ناسازگار است، و در تضاد، پل خود

 بیانیه در نامه دوم خود را به تسالونیکیان 2: 11،12:

 

 و برای این علت، خداوند آنها را delu- قوی ارسال

 تصمیم با خود شماست، که باید دروغ را باور دارند، که همه آنها ممکن است

 سر در گم که معتقد حقیقت نیست، اما لذتی است که در حال

 ناراستی.

 

 لازم به ذکر نحوه پل خود را دو بیانیه در تناقض هر

 دیگر. متن اول به ما می دهد که درک کنند که هدف خود خدا است به

 گرو در اوردن همه مردان و آنها را به آگاهی از حقیقت،

 در حالی که بیانیه دوم باید ما بر این باورند که خدا می فرستد

 هذیان قوی به آنها به طوری که آنها در باطل مانند یک باور

 حقیقت. و خدا آنها را برای آن مجازات خواهد شد. پروتستان ها افزایش

 اعتراض علیه ادیان دیگر. به گفته آنها

 خدا برای اولین بار آنها را deludes به آنها را از راه راست منحرف،

 و سپس آنها را مجازات برای ناراستی.

 

 تناقضات شماره 93-6

 

 اعمال رسولان 9: 1-5،22 و 26 را شرح پل تبدیل خود به

 مسیحیت. متون از هر سه فصل در متفاوت هستند

 از بسیاری جهات. ما قصد داریم به دادن تنها سه اختلاف در

 این کتاب.

 

 7 این بیانیه: 1. ما در اعمال رسولان 9 به عنوان خوانده شده:

 

 و مردان که با او سفر ایستاده بود

 لال، شنیدن صدای، اما از دیدن هیچ مردی.

 

 در این بیانیه توسط اعمال زیر 22 تناقض: 9

 بیانیه:

 

 و آنها که با من بود دیدم در واقع نور

 و ترس بود. اما آنها شنیده ام صدای او را که نمی

 به من صحبت کرد.

 

 تضاد بین "شنیدن صدای" و "شنیده نمی

 صدای او را "صحبت می کند برای خود.

 

 2. باز هم در فصل 9: 7 پیدا کنیم و پل به نقل از این کلمات از

 عیسی:

 

 .. و خداوند گفت: نزد او، بوجود می آیند، و رفتن به

 شهرستان. و آن را باید به تو گفته شود، چه تو باید do.t

 

 فصل 22 نیز این شامل:

 

 بوجود می آیند، و رفتن به دمشق. و وجود آن خواهد بود

 تو گفت از همه چیز که برای تو به منصوب

 انجام دهد.

 

 اما در فصل 26 ما یک داستان متفاوت گفت:

 

 اما افزایش یابد، و ایستاده بر پاهای تو. برای من ظاهر شده اند

 تو برای این منظور، به تو را به یک وزیر و یک

 شاهد هر دو از این چیزهایی که تو را دیده است، و از

 کسانی که همه چیز در آن من نزد تو ظاهر خواهد شد.

 ارائه تو را از مردم، و از امتها،

 نزد آنها در حال حاضر من تو را به باز کردن چشم و به خود

 به نوبه خود آنها را از تاریکی به نور، و از قدرت

 شیطان نزد خدا، که ممکن است آنها آمرزش دریافت

 گناهان، و ارث در میان آنها که تقدیس

 توسط ایمان است که در من.

 

 ممکن است که با توجه به دو متن برای اولین بار، عیسی اشاره کرد

 هیچ وظیفه به پل در این مناسبت اختصاص نیست، اما او بود

 وعده دادند که گفته شود پس از او در دمشق وارد شدند،

 در حالی که این بیانیه بعد نشان می دهد که عیسی توضیح وظایف خود

 در زمان ظاهر خود را.

 

 3. این است که از متن اول درک است که افرادی که

 با پل بود در سکوت ایستاده بود، در حالی که نشان می دهد متن سوم

 آنها را به عنوان داشتن افتاده بر روی زمین، و متن دوم می کند

 آن را ذکر نکرده است.

 

 تناقض شماره 97

 

 ما در پل پیدا کردن خود برای اولین بار نامه ای به قرنتیان 10: 8:

 

 نه اجازه دهید ما مرتکب زنا، به عنوان برخی از آنها

 متعهد، ل و در یک روز سقوط کرد و سه و بیست و هزار

 شن و ماسه.

 

 در این بیانیه توسط کتاب از شماره 25 تناقض: 1،9:

 

 و کسانی که در طاعون درگذشت بیست و

 چهار هزار.

 

 یکی از این دو متن باید اشتباه باشد.

 

 تناقض شماره 98

 

 ما خواندن این بیانیه در کتاب اعمال رسولان 7:14:

 

 سپس فرستاده یوسف، و نام پدر یعقوب خود را به او،

 و همه قوم و خویشی خود، شصت و پانزده روح.

 

 متن بالا به صراحت نشان دهنده است که جوزف و کودک خود

 کودکان که با جوزف در مصر بودند به طور طبیعی از مطالعه حذف

 از این عدد است. در واقع، آن را به یعقوب و خانواده اش، اما اشاره

 به

 پیدایش 46:27 می خوانیم:

 

 و پسران یوسف که از او در دنیا شد

 مصر دو روح بود. همه روح خانه

 یعقوب که به مصر آمد و شصت و ده بودند.

 

 و با توجه به تفاسیر از D "Oyly و Richardment

 تعداد خانه یعقوب می آید تا هفتاد و تنها زمانی که

 جوزف و دو پسر خود در آن گنجانده شده است. آنها به عنوان شمردن

 شرح زیر است: فرزندان لی سی و دو روح، از زلفاه شانزده،

 از راشل یازده، و از بیلها هفت. آنها در همه sixty- بود

 شش روح. تبدیل شدن آنها به هفتاد هنگامی که یعقوب، یوسف و دو خود

 پسر را شامل می شوند. این به این معنی است که متن بالا از کتاب

 اعمال قطعا اشتباه است.

 

 تناقض شماره 99

 

 مرگ یهودای اسخریوطی است هر دو توسط متی و توصیف

 عمل می کند. دو متن تناقضات جدی در دو فاش

 جهات. در مرحله اول با توجه به متی 27: 4،5،6،7 یهودا "رفتگان،

 و

 رفت و خود را به دار آویخته. "

 در حالی که اعمال 01:18 می گوید:

 

 در حال حاضر این مرد (یهودا) درست با خریداری

 پاداش گناه. و در حال سقوط بی پروا. او پشت سر هم asun-

 DER در میان، و تمام روده هایش فوران زد.

 

 در مرحله دوم، ما از متن برای اولین بار می دانم، که کشیش ارشد

 معبد با پول در حالی که سمت چپ توسط Judas3 یک مزرعه خرید

 متن دوم به وضوح می گوید که یهودا خود یک مزرعه خرید

 با آن پول است. پیتر در متن دوم نیز اضافه می کند:

 

 و آن را نزد همه ساکنان اورشلیم شناخته شده بود.

 

 دلایل متعددی به این باور است که بیانیه ای ساخته شده وجود دارد

 توسط متی اشتباه است نسبت به لوقا، که ممکن است

 درست است. ما بحث در مورد پنج تن از این دلایل اینجا هستید::

 

 1. از متن Matthewl که یهودا بود روشن است

 پشیمان درباره گناه خود را از خیانت، قبل از حلق آویز

 خود را، اما این نمی تواند درست باشد به عنوان عیسی مسیح، در آن ساعت،

 در دادگاه از پیلاطس بود و در عین حال به محکوم نمی

 مرگ.

 

 2. متن نشان می دهد که یهودا پول به بازگشت

 کشیش و بزرگان از معبد بالا. این هم

 اشتباه بر روی زمین همان است که کشیش بالا و

 بزرگان همه با پیلاطس که در آن زمان بودند و قبل نمی

 در معبد فرستاده می شود.

 

 3. چارچوب متن خود متی به وضوح نشان می دهد که

 گذشت مراجعه کننده به، نهفته است که بین دوم

 و آیات نهم، به بقیه مربوط نیست

 متن.

 

 4. یهودا در صبح روز شب که در آن عیسی

 دستگیر شد. به نظر می رسد بعید است که، در چنین کوتاه

 زمان، او باید توبه کنند و خود این دلیل که او را بکشند

 می دانستند، حتی قبل از دستگیری عیسی، که عیسی

 توسط یهودیان کشته شدند.

 

 5. آیه نهم از این متن شامل یک خطای جدی

 که در بخش مورد بحث قرار خواهد بحث در مورد

 خطا از کتاب مقدس.

 

 تناقض شماره 100

 

 حرف اول به جان 2: 1،2 می گوید:

 

 عیسی مسیح، عادل: و او دلجویی است

 برای گناهان ما: و نه برای ما تنها، بلکه برای گناهان

 تمام جهان.

 

 برخلاف این که ما در کتاب ضرب المثل 21:18 عنوان خوانده شده:

 

 ستمکاران باید باج برای صالح باشد، و

 متجاوز برای راست قامت.

 

 تناقض در اینجا باید بدون نظر.

 

 تناقض شماره 101

 

 این است که از متن پل نامه خود به عبرانیان درک

 07:18

 که یکی از احکام موسی ضعیف و unprof- است

 itable و در نتیجه معیوب، در حالی که مزمور شماره 18 می گوید در آیه

 7، "قانون خداوند کامل است."

 

 تناقض شماره 102

 

 انجیل به عنوان توصیف زنان از آمدن به

 قبر عیسی مسیح "خیلی زود در صبح"، در حالی که انجیل

 جان به ما می گوید که تنها مریم مجدلیه به قبر آمد

 "هنگامی که آن را هنوز تاریک بود."

 

 تناقض شماره 103

 

 کتیبه بر روی صلیب توسط پیلاطس superscribed است

 متفاوت در هر چهار انجیل داده شده است. در متی 27:37 از آن است،

 "این است

 عیسی، پادشاه یهود. "

 

 در انجیل مرقس 15:26 به نظر می رسد به عنوان تنها، "پادشاه

 یهودیان. "

 

 لوقا 23:38 می گوید که در نامه های یونانی، لاتین و عبری نوشته شده است

 بود، "این پادشاه یهود است." "

 و انجیل یوحنا 19:19 آن را در این کلمات، "عیسی از

 ناصری، پادشاه یهود. "

 عجیب است که مبلغان انجیلی نمی تواند ضبط چنین کوتاه

 محکوم به طور مداوم. پس چگونه می تواند پرونده خود برای اعتماد

 گزارش مفصل و طولانی است.

 

 تناقض شماره 104

 

 ما از انجیل مرقس 6:20 یاد بگیرند که هیرودیس در اعتقاد

 عدالت جان باپتیست، و با او خوشحال بود.

 او دستگیر و او را تنها به خاطر Herodias کشته (خود

 برادر همسر خود).

 لوقا 3:19، از سوی دیگر، گزارش می دهد که هیرودیس بود را آزار نمی

 جان فقط به خاطر Herodias بلکه برای سرزنش از

 جان در مورد انحراف خود را.

 

 تناقض شماره 105

 

 سه مبلغان انجیلی، متی، مرقس و لوقا به اتفاق آرا

 در مورد شرح اسامی یازده از شاگردان

 عیسی، اما هر سه با توجه به نام اختلاف نظر دارند

 شاگرد دوازدهم. نام یازده شاگردان به اتفاق آرا

 اشاره شده است: پیتر، اندرو، پسر جیمز از Zebedee، جان،

 فیلیپ، بارتولومیو، توماس، متی، یعقوب پسر Alpheus،

 سیمون کنعانی و یهودای اسخریوطی. با توجه به متی،

 

 نام شاگرد دوازدهم Lebbeus که نام خانوادگی بود

 تادئوس بود. علامت گذاری به عنوان می گوید که Thaddaeus بود. لوقا ادعا آن بود

 یهودا، برادر جیمز.

 

 تناقض شماره 106

 

 سه مبشرین اول را به یاد مردی که

 در دریافت سفارشی نشسته بود، و کسی که عیسی به دنبال

 زمانی که او را به نام او. است، با این حال، اختلافات قابل توجهی وجود دارد

 بودی در میان آنها در مورد نام او. با توجه به متی

 نام خود را متی، L است در حالی که به عنوان گوید او لوی، پسر بود

 Alpheus، 2 و لوقا می نویسد لوی بدون پدر name.3 خود

 

 تناقض شماره 107

 

 ما در متی به عنوان خوانده شده که عیسی پیتر به عنوان بهترین در نظر گرفته

 از شاگردان او، به عنوان عیسی به او گفت.

 

 خوشا به هنر تو سیمون: .... و من هم نزد تو می گویند،

 که تو پطرس و بر این صخره من من ساخت

 کلیسا. و دروازه های جهنم نباید در برابر آن پیروز شویم.

 و من تو را از کلید های پادشاهی

 بهشت: و آنچه اتصال خواهی بر روی زمین خواهد بود

 محدود در آسمان. و آنچه نباید شل در

 زمین باید در heaven.4 رها

 

 علاوه بر این در فصل مشابه، عیسی گزارش شده است گفته اند، به

 پیتر:

 

 دریافت تو پشت سر من شیطان: تو یک خطا در نزد من:

 برای تو savourest نه چیزهایی که از خدا باشد، اما

 کسانی که از men.5 شود

 

 دانشمندان پروتستان اظهارات بسیاری از تکثیر کرده اند

 دانشمندان باستان در مورد پیتر خود اتهام. جان، در commen- خود

 نظامی در متی، گفت که پیتر متکبر و یک مرد بود

 "عقل ضعیف". سنت آگوستین گفت که او بود ثابت قدم نمی

 و مطمئن شوید، در یک زمان او را باور و در دیگری او را

 شک.

 آیا این عجیب و غریب و مضحک نیست که یک مرد از چنین ویژگی است

 وعده داده شده "کلید از پادشاهی آسمان"؟

 

 تناقض شماره 108

 

 انجیل لوقا توصیف دو شاگرد عیسی درخواست

 او، "خواهی که ما آتش فرمان به پایین آمدن از

 آسمان، و آنها را مصرف، حتی به عنوان الیاس چه بود؟ "عیسی با تندی

 دو شاگرد گفت: "یه دانم چه شیوه ای از شما روح

 از می باشد. برای پسر انسان آمده است و نه برای از بین بردن مردان خود زندگی می کند،

 اما به آنها را ذخیره کنید. "" L بیشتر در در همان انجیل پیدا کنیم

 بیانیه دیگری از عیسی مسیح، که کاملا این در تضاد است. آن

 می گوید، "من آمده ام تا ارسال آتش بر روی زمین و چه خواهم، اگر از آن می شود

 در حال حاضر افروخت؟ 2

 

 تناقض شماره 109

 

 متی گزارش کرده است که مادر از فرزندان خود Zebedee حال

 عیسی به درخواست:

 

 گرانت که این دو پسر من ممکن است نشستن، یکی در تو

 دست راست و دیگری در سمت چپ در kingdom.3 تو

 

 علامت گذاری به عنوان از سوی دیگر گزارش می دهد که درخواست های ساخته شده

 Zebedee فرزندان خود themselves.4

 

 تناقض شماره 110

 

 انجیل متی شامل یک مثل یک مرد که

 تاکستانی. در پایان مثل پیدا کنیم:

 

 "هنگامی که خداوند در نتیجه از آید تاکستان،

 چه خواهد شد او را نزد کسانی که باغبانان انجام دهید؟ آنها نزد گویند

 او، او خراب خواهد شد از بین بردن آن مردان شریر، و

 به شما اجازه از تاکستان خود را نزد باغبانان دیگر که

 باید او را در فصل خود را ارائه میوه ها. ""

 

 لوقا، با این حال، تا در پایان مثل:

 

 چه نتیجه باید صاحب تاکستان نزد انجام

 آنها را؟ او خواهد آمد و از بین بردن این باغبانان،

 و باید تاکستان به دیگران بدهد. و هنگامی که آنها

 آن را شنیده، آنها گفت، خدا forbid.2

 

 متون هستند بدیهی است متناقض است. باهم متن دوم

 tradicts اول، با اضافه کردن، "وقتی آنها را از آن شنیده می شود، آنها گفتند، خدا

 ممنوع! "

 

 تناقض شماره 111

 

 این رویداد یک زن از بیت عنیا، که عطر ریخت

 پماد بر روی سر عیسی است، در سه gospels.3 توصیف

 چندین تناقض بین مختلف وجود دارد

 حساب.

 

 1. Mark4 گزارش می دهد که این رویداد دو روز قبل از زمان

 

 جشن عید فصح، ل در حالی که جان گزارش آن را به hap_

 روز افتاد SLX قبل از festival.2 متی خاموش است

 در مورد زمان این حادثه.

 

 2 علامت گذاری به عنوان و متی توافق دارند که عیسی در خانه بود

 Slmon مبتلا به جذام زمانی که زن آمد، در حالی که جان گزارش

 او را به در خانه لازاروس، برادر مریم باشد.

 

 3. متی و مرقس که پماد ریخته شد

 بر روی سر عیسی، 3 در حالی که جان این تضاد و می گوید:

 که او مسح پا از Jesus.4

 

 4. علامت گذاری به عنوان می گوید که افرادی که زن سرزنش بود

 از میان افرادی که در حال حاضر وجود دارد که در آن زمان بود،

 در حالی که متی گفته است که آنها شاگردان بودند

 عیسی، و جان نسخه خود است که اعتراض مطرح شد

 توسط یهودا.

 

 5 سه انجیل عیسی "سخنرانی را نقل کرده اند به بیماری خود

 clples در این مناسبت متفاوت است.

 

 تناقضات جدی ارائه شده توسط این متون را نمی توان

 حذف با این ادعا که این رویداد عیسی "تدهین

 ممکن است صورت گرفته است تعدادی از بار، و هر انجیل

 ممکن است یک داستان متفاوت گزارش شده است. این رویداد است که به وضوح

 در هر دو مورد و تناقضات در مختلف

 حساب نشانه روشنی از دستکاری معمول در است

 متن.

 

 تناقض شماره 112

 

 مقایسه متون متی 22، لوقا 26 و مارک

 14 با توجه به شرح شام آخر، L نشان می دهد دو

 تناقضات جدی

 

 1. دو فنجان ذکر شده در لوقا توضیحات خود، یکی وجود دارد

 قبل از غذا و بعد از آن، در حالی که متی و علامت گذاری

 تنها یک فنجان صحبت می کنند. ظاهرا لوقا توضیحات خود erro- است

 neous، چرا که این توضیحات شامل ایراد جدی

 در برابر ایمان کاتولیک که بر این باورند که شراب و

 نان در واقع به گوشت و بدن مسیح تبدیل شود.

 

 2 با توجه به لوقا، بدن مسیح تنها قربانی شد

 برای شاگردان، 2 در حالی که گزارش علامت گذاری به عنوان آن را به قربانی گرفته است

 برای بسیاری از افراد، 3 داده شده و از متی ما درک می کنیم که nei-

 پرسم بدن، و نه خون عیسی مسیح است ریخته، اما خون

 عهد جدید چیزی است که برای دیگران ریخته است. چگونه

 خون از عهد جدید است ریختن یک معما است.

 

 ما تا حد زیادی شگفت زده به یاد داشته باشید که انجیل یوحنا

 توصیف وقایع عادی مانند عیسی سوار بر الاغ و یا استفاده

 محصولات مراقبت از پوست برای لباس خود را، اما هیچ اشاره ای به عنوان را ندارد

 مهم یک رویداد به عنوان شام آخر که دارای چنین حیاتی

 محل در آیین مسیحی.

 

 1. شام آخر و یا عشای ربانی مراسم مراسم مذهبی از است

 مسیحیان. طبق

 E انجیل، منشاء این سوگندی یک رویداد که در زمان بود

 محل در شب

 قبل از عیسی مسیح "بازداشت هنگامی که او با خوردن یک وعده غذایی با خود

 شاگردان. او نان را گرفت

 و نعمت و لطف خوانده بیش از آن و آن را به به

 شاگردان برای به اشتراک گذاشتن در میان

 خود. سپس به او گفت، "" rhis بدن من است که برای شما داده شده است،

 این کار در remem-

 brance از من. "Afler شام او یک فنجان با شراب در آن را در زمان و

 گفت: "،" جام rhis است

 عهد جدید است در خون من، که برای شما ریخته. "مسیحیان

 از آن ساخته شده اند مراسم

 که آنها را یک فنجان شراب و ارائه به لطف خود، و شکستن

 نان و ارائه آنها

 به لطف بر روی آن. کاتولیک ها بر این باورند که نان و شراب

 در واقع به بدن کوانتومی

 و گوشت عیسی مسیح. مراسم عشای ربانی، نامگذاری شد که

 به معنای "thankful-

 بودن "، توسط پل.

 2. "این بدن من است که برای شما داده شده است." 22:19

 3. "این است خون من از عهد جدید، که برای بسیاری ریخته است."

 14:24

 

 تناقض شماره 113

 

 ما این آیه در انجیل متی به عنوان خوانده شده:

 

 از آنجا که تنگه دروازه است، و باریک راه است،

 که نزد عمر ستوده، و چند وجود داشته باشد که پیدا کردن آن.

 

 اما بیشتر در همان انجیل ما عیسی مسیح به عنوان خوانده شده "گفت:

 

 نگاهی به یوغ من بر شما، و یادگیری از من، ... برای من

 یوغ آسان است و بار من light.2 است

 

 تناقض شماره 114

 

 ما در خواندن فصل 4 متی که شیطان برای اولین بار در زمان

 عیسی به شهر مقدس، و او را در اوج دما مجموعه

 مردم، و سپس او را به قله یک کوه در زمان. عیسی پس از آن

 به جلیل رفت. سپس ترک ناصری به شهر کفرناحوم آمدند و

 ساکن وجود دارد.

 لوقا می گوید در فصل 4 از انجیل خود را که شیطان برای اولین بار در زمان

 عیسی بر روی کوه و سپس به بیت المقدس و سپس او بود

 ایستاده بود در اوج معبد، عیسی بازگشت به

 جلیل و آموزش شروع وجود دارد، سپس او را به ناصره رفت،

 که در آن او به ارمغان آورد شده بود.

 

 تناقض شماره 115

 

 متی گزارش می دهد که خود را یک افسر رومی به عیسی مسیح آمد

 و درخواست او را به زخم التیام یابد بنده اش و گفت:

 

 پروردگار، من لایق که تو shouldest آمده نیستم

 زیر سقف من است، اما صحبت از کلمه تنها، و بنده من

 باید healed.3 شود

 

 عیسی، ستایش از ایمان افسر، گفت:

 

 همانطور که تو اعتقاد، بنابراین آن را نزد تو انجام می شود. و

 بنده خود را در hour.l درست همان شفا یافته است

 

 لوقا گزارش این رویداد متفاوت است. به گفته وی

 خود یوزباشی به عیسی مسیح نیست، بلکه فرستاده شده چند تن از بزرگان

 یهودیان. سپس عیسی با آنها رفت. هنگامی که او در نزدیکی آمد

 خانه:

 

 ... افسر دوستان به او فرستاده نزد او گفت،

 خداوند، مشکل نیست خودت: برای من شایسته نیست که شما

 shouldest زیر سقف من را وارد کنید. چرا نه

 فکر کردم من خودم شایسته به نزد تو آمده: اما می گویند در یک

 کلمه، و بنده من باید healed.2 شود

 

 سپس عیسی ستایش افسر، و افرادی که فرستاده شد

 توسط افسر را به خانه خود بازگشت، بنده شفا شده است.

 

 تناقض شماره 116

 

 گزارش متی در فصل 8 که کاتب به عیسی مسیح و آمد

 اجازه او به دنبال او هر جا که او رفت و پرسید. سپس

 شاگرد به او گفت که برای اولین بار از او باید برود و دفن پدرش

 و سپس به دنبال عیسی. متی توصیف وقایع بسیاری پس از

 این، و در فصل 17 به گزارش رویداد از Transfiguration3

 عیسی مسیح. لوقا، از سوی دیگر، به گزارش درخواست

 کاتب در فصل 9 پس از تبدیل. یکی از این دو

 متون باید اشتباه باشد.

 

 تناقض شماره 117

 

 متی مذاکرات در فصل 9 از یک مرد گنگ برخوردار شده توسط

 شیطان است که توسط عیسی شفا داد. سپس در فصل 10 او را توصیف

 ماموریت از شاگردان و عیسی فرمانده به آنها را به

 درمان این بیمار، پاک جذامیان، مردگان را زنده و بیرون dev-

 ILS. سپس در دیگر فصل های او را توصیف بسیاری از رویدادهای دیگر و

 سپس در فصل 17 این رویداد از تبدیل. لوقا، در

 از سوی دیگر، برای اولین بار توصیف ماموریت از شاگردان، سپس

 تبدیل عیسی در فصل مشابه و پس از

 شرح بسیاری از رویدادهای دیگر در فصل 9، 10 و 11 او

 است این گزارش از مرد گنگ شفا توسط عیسی مسیح.

 

 تناقض شماره 118

 

 علامت گذاری به عنوان بیان می کند که یهودیان مسیح در ساعت سوم از مصلوب

 day.l در این بیانیه توسط انجیل یوحنا در تضاد

 که گزارش می دهد که عیسی مسیح در دادگاه از پیلاطس تا ششم بود

 ساعت از day.2

 

 تناقض شماره 119

 

 این است که از توصیف متی و به عنوان درک

 که سربازان که عیسی را مسخره قرار داده و طناب قرمز مایل به زرد در

 او بود سربازان خود پیلاطس هیرودیس خود نیست، در حالی که بیانیه خود لوقا

 تنها مخالف است.

 

 اشتباهات HE

 

 این بخش شامل اشتباهات اشتباهات و تناقضات

 از متن کتاب مقدس که علاوه بر آنهایی که مورد بحث هستند

 قبلا.

 

 خطا شماره 1

 

 این است که در کتاب exodus که دوره اظهار داشت که

 بنی اسرائیل در مصر ماند 430 سال بود، اشتباه است.

 دوره 215 years.l بود این خطا توسط مورخان بستری

 و مفسران کتاب مقدس.

 

 خطا شماره 2

 

 آن را در کتاب به نظر می رسد از اعداد است که تعداد کل

 بنی اسرائیل، که 20 سال سن بیش از بود و یا، شش hun- بود

 درد هزار، در حالی که تمام مردان و زنان از لاویان

 و زنان و کودکان از همه اقوام دیگر نیست

 شامل در این عدد است. در این بیانیه است که به شدت اغراق آمیز

 و نادرست.

 

 خطا شماره 3

 

 در این بیانیه از تثنیه 23: 2، "حرامزاده نباید

 ورود به جماعت از خداوند ... "اشتباه است، به عنوان

 در حال حاضر شده است در قسمت اول بحث شده است.

 

 خطا شماره 4.

 

 در پیدایش 46:15 عبارت "سی و سه" است که قطعا

 اشتباه، سی و چهار عدد درست است. جزئیات این خطا

 

 در بخش اول تحت استدلال دهم در صفحه داده شده است

 بیست و هفت.

 

 خطا شماره 5

 

 من ساموئل شامل این بیانیه "... پنجاه هزار، سه

 نمره و ده مرد. "" تعداد پنجاه هزار در این آیه است

 اشتباه به عنوان بعدا مورد بحث قرار خواهد داد.

 

 خطاها شماره 6 و 7

 

 2 ساموئل 15: 7 شامل کلمات "چهل سال" و در

 آیه بعدی این فصل همان نام "Geshur" ذکر شده است

 هر دو در اشتباه هستند. کلمات درست "چهار سال" هستند و

 "ADOM" بود.

 

 خطا شماره 8

 

 این است که در 2 تواریخ اظهار داشت:

 

 و ایوان که در جلوی خانه بود،

 طول آن با توجه به وسعت خانه شد،

 بیست ذراع، و ارتفاع صد و twenty.2 بود

 

 این حساب اغراق آمیز و نادرست از ارتفاع است.

 به گفته 1 پادشاهان ارتفاع ایوان بود سی ذراع 3

 آدم کلارک در حجم 2 از تفسیر خود به صراحت admit-

 تد خطا در این بیانیه و گفت که ارتفاع بود

 بیست ذراع.

 

 خطا شماره 9

 

 کتاب یوشع، توصیف مرزهای زمین داده شده من "

 به کودکان از بنیامین، می گوید:

 

 و مرز از آنجا گرفته شد و احاطه

 گوشه ای از southward.l دریا

 

 کلمه "دریا" در این بیانیه اشتباه است به عنوان هیچ دریا وجود دارد

 در نزدیکی زمین های خود را. مفسران D "Oyby و Richardment

 این واقعیت اذعان کرد و گفت، که کلمه عبری که

 به عنوان "دریا" در واقع مدلول "غرب" ترجمه شد.

 

 خطا شماره 10

 

 در فصل 19 از کتاب یوشع، تحت توضیحات

 از مرزهای نفتالی، می خوانیم:

 

 و رشد برسد و به اشر در سمت غرب و به یهودا

 بر اردن به سمت rising.2 خورشید

 

 در این بیانیه همچنین اشتباه به عنوان سرزمین یهودا گسترش

 به سمت جنوب. آدم کلارک همچنین اشاره کرد این خطا در

 تفسیر خود.

 

 خطاها شماره 11-13

 

 مفسر Horseley اظهار داشت که آیات 7 و 8

 فصل 3 از کتاب یوشع در اشتباه هستند.

 

 خطا شماره 12

 

 کتاب قضات شامل این بیانیه:

 

 و یک مرد جوان از بیت لحم-یهودا وجود دارد،

 از خانواده یهودا، که لاوی بود.

 

 در این بیانیه عبارت، "که لاوی بود"، نمی تواند درست باشد

 چون هر کسی متعلق به خانواده یهودا را نمی توان

 لاوی. مفسر Horseley همچنین این اذعان کرد

 خطا، و هوبیگانت حتی این قطعه از متن خود را حذف شدند.

 

 خطا شماره 13

 

 ما خواندن این بیانیه در 2 تواریخ:

 

 و Abijah مجموعه ای از نبرد در آرایه با ارتش

 مردان شجاع جنگ حتی چهارصد هزار انتخاب

 مردان: یربعام همچنین نبرد در آرایه علیه او تعیین می کنند،

 با هشت صد هزار مرد انتخاب، که توانا

 مردان از شجاعت. 1

 

 علاوه بر این در فصل مشابه آن را می دهد این شرح:

 

 و Abijah و مردم خود آنها را کشت با یک بزرگ

 کشتار: و غیره وجود دارد به زمین افتاد اسرائیل پنج کشته hun-

 درد هزار men.2 انتخاب

 

 ارقام ذکر شده در دو متن در اشتباه هستند. کام

 مفسران کتاب مقدس خطا اذعان کرده اند. انتقال لاتین

 lators چهار صد هزار تغییر به چهل هزار، و

 800000-80000 و پانصد

 هزار تا پنجاه هزار مرد.

 

 خطا شماره 14

 

 این است که در 2 تواریخ اظهار داشت:

 

 برای خداوند آورده کم یهودا به دلیل آحاز،

 پادشاه اسرائیل. ل

 

 کلمه اسرائیل در این بیانیه قطعا اشتباه است، چرا

 HAZ پادشاه یهودا و نه پادشاه اسرائیل بود.

 ترجمه یونانی و لاتین، بنابراین، اسرائیل جایگزین

 با یهودا است که اعوجاج باز از متن مقدس خود

 کتاب مقدس

 

 خطا شماره 15

 

 ما این بیانیه در 2 تواریخ:

 

 ... و صدقیا، برادرش، پادشاه یهودا ساخته شده

 و اورشلیم.

 

 کلمات "برادرش" نادرست در این بیانیه هستند. آن

 باید بگویم عموی خود یا پدر خود را brother.2 عربی و

 مترجمان یونانی با "پدر خود را جایگزین" برادرش "

 برادر "، نمونه ای دیگر از دستکاری آشکار از متن

 کتاب های مقدس. بخش می گوید: در کلمات کتاب خود به این اثر،

 "از آنجا که بود درست نیست، از آن شده است به عموی در تغییر

 یونانی و دیگر ترجمه. "

 

 خطا شماره 16

 

 نام "Hadarezer" به اشتباه در 2 ساموئل املای

 1O: L6-L9 در سه مکان و در 1 تواریخ 18: 3-10 در هفت

 مکان، در حالی که املای درست Hadadezer (به عنوان در داده است

 همه مراجع دیگر در عهد عتیق).

 

 1.2Chr.28: 19.

 

 2. ما پیدا کردن کلمات، "پدرش برادر خود" در 2 پادشاهان 24:17،

 و این درست است

 

 چون یهویاکین پسر یهویاقیم بود. او می شده اند

 شناخته شده به عنوان

 صدقیا، پسر یهویاقیم بود، در حالی که در واقع او است که به نام

 صدقیا، پسر یوشیا.

 مشاهده جن 26 1 و 27: 1.

 

 خطاها شماره 17-19

 

 نام دیگر "Achan" به اشتباه در کتاب داده شده

 جاشوا. R "نام درست Achar، با است" "در end.2

 

 خطا شماره 18

 

 5 زیر شرح پسران: ما در 1 تواریخ 3 پیدا کردن

 از دیوید، "حمام-shua، دختر Ammiel". درست

 نام و نام خانوادگی است، "حمام-سبا، دختر Eliam، همسر

 اوریا "0.3

 

 خطا شماره 19

 

 کتاب دوم از Kings4 می دهد به نام "عزریا" که

 قطعا اشتباه است. که باید باشد "عزیا"، به عنوان را می توان مسلم و قطعی نیست

 از چند sources.5 دیگر

 

 خطا شماره 20

 

 نام "Jehoahaz"، که در 2 تواریخ به نظر می رسد، 6 است

 درست است. این باید "Ahaziah" باشد. هورن اذعان می کند که به نام

 ما در خطاهای شماره 16 20 اشاره کرد

 - همه اشتباه و پس از آن

 اضافه می کند که برخی از مکان های دیگر در کتاب مقدس که در آن وجود دارد

 نام کرده اند به اشتباه نوشته شده است.

 

 خطا شماره 21

 

 2 Chroniclesl می دهد که چگونه نبوکدنصر،

 پادشاه بابل، یهویاقیم در زنجیره های محدود و او را اخراج

 به بابل. در این بیانیه است که قطعا درست نیست. واقعیت این است که

 او در بیت المقدس کشته و دستور داد بدن خود را به پایین پرتاب می شود

 خارج دیوار شهرستان و ترک خاک سپرده نشده بودند.

 مورخ جوزفوس در جلد 10 از کتاب خود می گوید:

 

 پادشاه بابل با یک ارتش بزرگ آمد و

 اسیر شهرستان بدون مقاومت در برابر. او کشته همه

 مرد جوان از شهرستان. یهویاقیم یکی از آنها بود. او

 بدن او در خارج از دیوار های شهرستان انداخت. پسر او یهویاکین

 شاه ساخته شده است. او در زندان سه هزار مرد.

 پیامبر (ص) حزقیال در میان اسیران بود.

 

 خطا شماره 22

 

 با توجه به نسخه های عربی از 1671 و 1831،

 کتاب اشعیا (7: 8) شامل این بیانیه:

 

 ... و در سه نمره و پنج سال باید آرام

 شکسته باشد.

 

 در حالی که ترجمه فارسی و نسخه انگلیسی می گوید:

 

 ... و در سه نمره و پنج سال باید افرایم

 شکسته باشد.

 

 از لحاظ تاریخی این غلط نبوت ثابت شده است، همانطور که در ششم

 سال حزقیا سلطنت خود، 2 پادشاه آشور حمله افرایم،

 به عنوان در 2 پادشاهان در فصل 17 و 18. ثبت بنابراین آرام بود

 در بیست و یک سال از بین برد. ل

 

 Vitringa، یک دانشمند مشهور مسیحی، گفت:

 

 شده است یک اشتباه در کپی کردن متن در اینجا وجود دارد. به

 واقع، آن را شانزده و پنج سال بود، و در دوره

 مراجعه کننده به بود شانزده سال پس از سلطنت آحاز و

 پنج بعد از آن از حزقیا.

 

 هیچ توجیهی برای نظر این نویسنده وجود دارد، اما در

 حداقل، او خطا در این متن اعتراف کرده است.

 

 خطا شماره 23

 

 کتاب پیدایش می گوید:

 

 اما از درخت معرفت خوب و بد،

 نباید از آن را بخورم: در روز برای که تو eatest

 آن، نباید مطمئنا die.2

 

 در این بیانیه به وضوح از زمان آدم اشتباه است، بعد از خوردن غذا از

 آن درخت، آیا آن روز بسیار میرند اما برای بیش از نه زندگی

 صد سال پس از آن.

 

 خطا شماره 24

 

 ما در کتاب پیدایش یافت: 3

 

 روح من باید همیشه با مرد تلاش، برای که

 او همچنین گوشت است: روز خود را باید صد و بیست باشد

 سال است.

 

 گفتن این که سن مرد از صد و بیست سال است

 اشتباه به عنوان ما می دانیم که مردان در سنین قبل از آن دور زندگی می کردند

 دیگر - سن خود نوح، به عنوان مثال، 950 بود،

 سام، پسر او، به مدت شش صد سال و Arphaxad برای زندگی

 338 سال. در حالی که طول عمر قبل

 فرستاده شده روز مرد است که معمولا هفتاد یا هشتاد سال.

 

 خطا شماره 25

 

 پیدایش گزارش این آدرس از خدا به ابراهیم:

 

 و من نزد تو، و به دانه تو پس از تو را،

 زمین در جایی که تو یک غریبه، همه سرزمین

 کنعان، برای در اختیار داشتن ابدی، و من خواهد بود خود

 خدا.

 

 در این بیانیه بار دیگر به لحاظ تاریخی اشتباه است، از تمام زمین

 کنعان هرگز توسط ابراهیم برخوردار بود و نه تا به آن بوده است

 تحت حاکمیت ابدی از فرزندان او. در مقابل

 این سرزمین دیده است revo- سیاسی و جغرافیایی بی حد و حصر

 lutions.

 

 خطاها شماره 26، 27، 28

 

 کتاب ارمیا می گوید:

 

 کلمه ای که به ارمیا آمد، مربوط به همه

 مردم یهودا در سال چهارم یهویاقیم بود، پسر

 از یوشیا، پادشاه یهودا، که سال اول بود

 Nebuchadrezzar، شاه بابل.

 

 urther در فصل مشابه آن را می گوید:

 

 و کل این سرزمین باید ویرانی، و می شود

 حیرت: و این کشورها باید پادشاه خدمت

 

 بابل هفتاد سال. و آن را باید فرا رسد، زمانی که

 هفتاد سال در حال انجام، که من مجازات

 پادشاه بابل، و آن ملت، خداوند میگوید، برای خود

 گناه، و سرزمین کلدانیان، و آن را در هر را

 desolations.l petual

 

 و بیشتر در فصل 29 از همان کتاب، آن آمده است:

 

 در حال حاضر این کلمات از نامه است که ارمیا

 پیامبر (ص) از اورشلیم مانده از فرستاده

 بزرگان که اسیران دور انجام شد، و به

 کشیش، و به پیامبران، و به همه مردم آنها

 نبوکدنصر دور اسیران از انجام بود

 اورشلیم به بابل. (پس از آن Jeconiah، پادشاه و

 ملکه، و خواجه، شاهزادگان یهودا و

 اورشلیم، و نجاران و آهنگران بودند

 اخراج از اورشلیم؛) 2

 

 و بیشتر در فصل مشابه می خوانیم:

 

 برای نتیجه خداوند میگوید، که پس از هفتاد سال است

 انجام در بابل من به شما مراجعه و انجام

 کلمه خوب من به شما در ایجاد شما را به بازگشت به این

 

 در ترجمه فارسی از 1848 پیدا کنیم و این کلمات:

 

 پس از هفتاد سال در بابل انجام، من

 Wlll نسبت به شما تبدیل شود.

 

 علاوه بر این در فصل 52 از کتاب همان ما موارد زیر را پیدا

 بیانیه:

 

 این مردم آنها Nebuchadrezzar انجام است

 دور اسیر در سال هفتم، سه هزار یهودی

 و سه و بیست و: در سال هجدهم

 Nebuchadrezzar، او اسیر از انجام دور

 بیت المقدس هشتصد و سی و دو نفر: در

 سه و بیستم سال Nebuchadrezzar

 Nebuzar-عدن کاپیتان گارد انجام دور، توجهات

 مثبت از یهودیان 740 و پنج نفر: همه

 افراد 4006 hundred.l بود

 

 پس از مطالعه دقیق چند معابر نقل بالا

 سه نقطه زیر تاسیس:

 

 1. نبوکدنصر تاج و تخت در سال چهارم از صعود

 سلطنت یهویاقیم. این است که به لحاظ تاریخی درست باشد. یهودی

 مورخ جوزفوس در جلد گفت. 10 و فصل 5 از تاریخ خود

 که نبوکدنصر تاج و تخت بابل در صعود

 سال چهارم یهویاقیم بود. این است، بنابراین، لازم است که

 اولین

 سال نبوکدنصر باید با چهارمین سال همزمان

 یهویاقیم.

 2. ارمیا کلمات خود (کتاب) به یهودیان پس از فرستاده

 اخراج از Jeconiah، پادشاه، بزرگان یهودا و دیگر

 صنعتگران به بابل.

 3. تعداد تجمعی از اسیران در سه تبعیدیان

 4006 صد، و بود که تبعید سوم توسط

 نبوکدنصر در سال بیست و سوم از سلطنت خود گرفت.

 

 این نشان می دهد سه خطا آشکار است. در مرحله اول، با توجه به

 مورخان، Jeconiah، پیری یهودا، و سایر صنعتگران بودند

 در 599 قبل از میلاد به بابل تبعید نویسنده Meezan الحق

 چاپ در سال 1849 می گوید: در صفحه 60، که این تبعید در 600 زمان

 قبل از میلاد و ارمیا نامه پس از خروج خود را به آن ارسال

 

 بابل. با توجه به متن کتاب مقدس به نقل از بالا اقامت خود را

 در بابل باید هفتاد سال است، که قطعا درست نیست،

 چون یهودیان به دستور پادشاه منتشر شد

 ایران در 536 قبل از میلاد مسیح این به این معنی است که اقامت موقت خود در بابل بود

 فقط شصت و سه سال و نه هفتاد سال. ما را نقل کرده اند

 این ارقام از کتاب مرشد-UT-Talibeen چاپ شده در

 بیروت در سال 1852 است که بازدید کنندگان متفاوت از نسخه چاپ شده در

 1840 در مکان های مختلف. ما در جدول زیر در 1852

 edltlon.

 

 سال VENT سال

 از قبل

 خلقت مسیح پیش از میلاد

 

 3405 ارمیا شده خود نوشتن به 599

 اسیران بابل

 

 3468 مرگ داریوش، عموی ساعت

 Koreish، معراج TC کوروش

 تاج و تخت بابل، مدی و

 Pharus. سفارشات خود را به انتشار

 یهودیان و ارسال آنها را به

 اورشلیم

 

 در مرحله دوم، تعداد تجمعی از کسانی که در طول تبعید

 سه تبعیدی است که چهار هزار و ششصد نفر خودمردمشناسی ذکر

 مردم، در حالی که با توجه به 2 پادشاهان تعداد اسیران، از جمله

 نشستند شاهزادگان و مردان شجاع از بیت المقدس، در زمان

 تبعید برای اولین بار، سه هزار، صنعتگران و آهنگران بود

 در این شماره گنجانده نشده است. من

 ثالثا، از متن نقل شده در بالا، ما درک می کنیم که

 

 1. "و او انجام دور تمام اورشلیم و تمامی شاهزادگان، و تمام

 مردان نیرومند از

 شجاعت، حتی سه هزار اسیران، و تمامی صنعتگران و

 آهنگران. "2 پادشاهان

 24: 14

 

 R

 

 ، اسارت سوم در سال بیست و سوم از زمان

 Nebuchadnezzars سلطنت در حالی که این است که در 2 پادشاهان تناقض

 که می گوید که Nebuzar-عدن آنها را اسیر در نوزدهم و جو در زمان

 - سال teenth از نبوکدنصر.

 

 خطا شماره 29

 

 کتاب حزقیال شامل کلمات زیر:

 

 و آن را به تصویب رسید در سال یازدهم، در اولین

 روز از ماه، که کلام خداوند آمد

 me.2

 

 و بعد از آن در فصل مشابه پیدا کنیم:

 

 برای نتیجه خداوند میگوید خدا. بنگر، من به ارمغان خواهد آورد

 بر Tyrus Nebuchadrezzar، شاه بابل، شاه

 پادشاهان، از شمال، با اسب، و با ارابه،

 و با سواران و شرکت ها، و افراد بسیار.

 او باید با دختران تو شمشیر در ذبح

 f1eld، و او باید یک قلعه در برابر تو را، و بازیگران

 سوار در برابر تو، و بلند کردن سپر در برابر تو.

 و او باید موتورهای جنگ علیه دیوارهای تو تعیین می کنند،

 و با محور خود او باید تجزیه برج های تو.

 به دلیل فراوانی از اسب خود گرد و غبار خود

 باید تو پوشش، دیوار تو در سر و صدا از لرزش

 سواران، و از چرخ، و از ارابه، هنگامی که

 او باید به دروازه تو وارد کنید، به عنوان مردان به شهرستان وارد کنید

 در آن ساخته شده است نقض.

 با hoofs از اسب خود باید او آج کردن تمام

 خیابان تو. او باید مردم تو را با شمشیر ذبح کردن، و

 پادگان قوی تو باید پایین به زمین بروید.

 و آنها باید از بین بردن ثروت تو را، و را

 

 شکار کالا تو، و آنها باید پایین شکستن

 دیوارهای تو، و نابود کردن خانه های دلپذیر تو، و آنها

 باید سنگ تو و چوب تو و گرد و غبار تو در دراز

 میان آب تو. "

 

 تاریخچه ثابت این پیش بینی درست کرد، چون Nebuchad-

 nezzar تلاش خود را به تصرف خود در شهرستان از Tyrus و نگهداری

 شهرستان در حالت محاصره به مدت سیزده سال، اما مجبور به بازگشت

 بدون موفقیت است. از آنجا که غیر ممکن است که خدا وعده خود

 نمی برآورده شود، باید آن را که پیش بینی خود است

 misreported.

 در فصل 29، ما کلمات زیر منسوب به پیدا کردن

 حزقیال:

 

 و آن را به تصویب رسید در هفت و بیستم سال، در

 ماه اول، در اولین روز از ماه، کلام

 خداوند به من گفت: آمد،

 پسر انسان، Nebuchadrezzar، پادشاه بابل، باعث

 ارتش خود را برای خدمت به یک سرویس بزرگ در برابر Tyrus. هر سر

 طاس ساخته شده بود، و هر شانه پوست کنده شد: با این حال او به حال

 بدون دستمزد، و نه ارتش خود را، برای Tyrus ...

 ... بنابراین خداوند میگوید خدا: بنگر، من سرزمین را

 مصر نزد Nebuchadrezzar، شاه بابل، و او باید

 را بسیاری او را، و از بین بردن او، و طعمه خود را. و

 آن را باید دستمزد برای ارتش خود باشد.

 من او را از زمین مصر برای کار خود where- داده اند

 با او در برابر آن خدمت کرده است ... 2

 

 متن بالا به صراحت بیان می کند که از نبوکدنصر

 می تواند پاداش محاصره خود از Tyrus می کنید، خدا وعده داده به

 او از زمین مصر را.

 

 خطا شماره 30

 

 کتاب دانیال شامل این بیانیه:

 

 سپس من شنیده یکی از سنت صحبت، و سنت دیگر

 گفت: نزد که سنت های خاص که آشکارا سخن گفت، چه مدت باید

 باشد چشم انداز مربوط به قربانی کردن روزانه، و

 گناه از دل تنگی، به دادن هر دو محراب

 و میزبان است که زیر پا پیموده شود؟

 و او گفت: نزد من، نزد 2،003

 صد روز. پس از آن باید محراب cleansed.l شود

 

 دانشمندان یهودی مسیحی، از همان آغاز،

 در مورد اهمیت این پیش بینی تعجب. تقریبا

 همه مفسران یهودی مسیحی از کتاب مقدس از می

 نظر که آنتیوخوس، کنسول رم که تاخت و تاز است

 بیت المقدس در 161 سال قبل از میلاد، که در این دیدگاه اشاره شد، 2 و

 روز به معنای روز معمول تقویم ما. جوزفوس، معروف

 مفسر، نیز با این نظر موافق بود.

 از لحاظ تاریخی، با این حال، این نظر آب را نگه نمی،

 به دلیل اشغال محراب و میزبان، برای به طول انجامید

 سه سال و نیم، در حالی که مدت دو هزار و

 سه صد روز مراجعه کننده به می آید تا شش سال، سه ماه

 و نوزده روز است. به همین دلیل ایساک نیوتن را رد کرد

 این فرض که آنتیوخوس بود به انجام هر کاری با این

 vlsion.

 توماس نیوتن که شرحی بر پیش بینی نوشت

 گانه و نبوت از کتاب مقدس برای اولین بار به نقل از چند کام دیگر

 مفسران در این نقطه، و پس از آن، مانند اسحاق نیوتن، به طور کامل

 احتمال این که آنتیوخوس است که به آن اشاره رد

 در این چشم انداز از حزقیا. که او ادعا امپراتوران روم

 

 و پاپها هستند واردات از چشم انداز.

 اسنل Chauncy همچنین شرحی بر پیش بینی نوشت

 از کتاب مقدس که در 1838. منتشر شد. او ادعا کرد که در

 تفسیر خود او گنجانیده جوهر هشتاد و پنج دیگر

 تفسیر. اظهار نظر در این دیدگاه او گفت که از

 اولین بار آن را بسیار دشوار است برای محققان به شده است

 ascer-

 نور انها و تعریف زمان شروع این رویداد به

 که این refers.l دیدگاه

 اکثر محققان نتیجه گرفته اند که زمان

 شروع آن است که قطعا یکی از چهار دوره است که در آن چهار

 دستورات سلطنتی توسط پادشاهان ایران صادر شده است:

 

 1. کوروش که فرمان خود را در 636 قبل از میلاد صادر

 2. داریوش شاه، که سفارشات خود را در 815 سال قبل از میلاد صادر

 3. اردشیر، که دستورات خود را در مورد عزرا در 458 سال قبل از میلاد داد

 4. شاه اردشیر، که فرمان خود را به نحمیا صادر

 در بیستمین سال سلطنت خود را در 444 قبل از میلاد مسیح

 

 او همچنین اضافه کرد که این روز ذکر شده در این دیدگاه نیست

 روز به عنوان معمولا درک، اما روز نشان سال. نگهداری

 این در ذهن اسنل Chauncy گفت، پایان دوره از این

 چشم انداز خواهد بود به شرح زیر است:

 

 1. با توجه به فرمان برای اولین بار از کوروش آن را در پایان دادن به

 1764 بعد از میلاد مسیح

 2. با توجه به دوم داریوش آن را در سال 1782 به پایان

 بعد از میلاد مسیح

 3 .According به دستور سوم اردشیر از آن خواهد بود

 

 1. تا آنجا که ما درک می کنیم اسنل Chauncy تفسیر روز

 این چشم انداز به عنوان سال

 فرض شده است که چشم انداز پیشگویی realpearance از

 عیسی مسیح. دو

 هزار و سیصد روز فرض به سال. این شماره

 از سال باید باشد

 شمارش از هر یک از موارد هنگامی که اورشلیم گرفته شده است

 از posses-

 تصمیم با خود شماست از پیروان یهودی مسیحی.

 

 4. با توجه به فرمان چهارم آن را در سال 1856 به پایان برسد.

 

 همه این تاریخ گذشت و بدون نبوت در حال انجام

 و، در هر صورت، این تفسیر غیرمنطقی استعاری است

 قابل قبول نیست.

 در مرحله اول آن است که یک اشتباه بیانیه ای می گویند که این امر می تواند دشوار است

 برای محققان برای تعیین دوره از شروع آن است.

 مشکل نهفته است تنها در این واقعیت است که دوره باید شروع

 راست

 از زمانی که این دیدگاه به دانیل نه از نشان داده شد

 هر دوره پس از آن.

 بعدی تغییر خودسرانه در معنای روز به سال است

 قابل قبول نیست، زیرا کلمه، "روز" در ادامه به معنی

 دوره معمول از 24 ساعت، مگر اینکه در غیر این صورت توسط نگارش نشان داد

 ER خود را. کلمه در هر دو قدیمی و جدید استفاده می شود

 عهد در معنای معمول آن است و هرگز به معنای "سال". حتی

 اگر ما بپذیریم که کلمه ممکن است به معنی "سال" استفاده شده است

 آن را در یک معنی مجازی است. اما استفاده مجازی از

 یک کلمه نیاز به برخی از نشانه های قوی از آن. در حساب

 این چشم انداز کلمه "روز" شده است به منظور استفاده

 تعریف یک دوره از زمان و ما هیچ نشانه ای پیدا کند که

 باید آن را در یک معنی مجازی گرفته شده است. اکثر محققان،

 بنابراین، آن را در معنای معمول آن پذیرفته شده در غیر این صورت دانشمندان

 مانند اسحاق نیوتن، توماس نیوتن و اسنل Chauncy را

 نه تلاش کرده اند تا به جلو مانند توضیحات گیج کننده است.

 

 خطا شماره 31

 

 کتاب دانیل می گوید:

 

 و از آن زمان که قربانی روزانه خواهد بود

 دور گرفته شده، و مکروه است که واجب متروک

 

 راه اندازی، باید یک نود هزار و دویست و وجود داشته باشد

 روز.

 خوشا به او که waiteth است، و فرا رسد به هزار

 شن و ماسه سیصد و پنج و سی روز.

 

 این پیشگویی شبیه به یک قبلا مورد بحث است

 که هرگز به حقیقت پیوست. نه مسیح و نه مسیح از

 یهودیان در این دوره ظاهر شد.

 

 خطا شماره 32

 

 کتاب دانیال شامل این بیانیه:

 

 هفتاد هفته بر مردم تو تعیین و

 بر شهرستان مقدس تو، برای به پایان تجاوز، و به

 یک پایان گناهان، و به آشتی برای iniq-

 uity، و را در عدالت ابدی، و به

 مهر و موم کردن چشم انداز و نبوت، و برای روغن مالی کردن بیشتر

 Holy.l

 

 این پیشگویی نیز اشتباه به عنوان مسیح موعود را در ظاهر نمی باشد.

 این دوره است. هیچ یک از توضیحات فرستاده شده توسط مسیحی

 محققان در این زمینه شایسته هر گونه توجه جدی، تا حدودی

 به دلایل ما در حال حاضر مورد بحث و تا حدودی در حساب

 از تعدادی از حقایق ما در زیر مورد بحث: -

 در مرحله اول دوره بین سال اول سلطنت کوروش،

 سال انتشار یهودیان به عنوان Ezra2 و تایید

 تولد حضرت عیسی نزدیک به شش صد سال بر اساس است

 به جوزفوس و 536 سال در اسنل

 برآورد خود Chauncy.

 ثانیا، اگر ما این را به عنوان یک توضیح درست شرایط، آن را

 معنی است که همه رویاهای واقعی برای همیشه به پایان رسیده، که

 

 بدیهی است که نادرست است. واتسون، در قسمت سوم از کتاب خود، دارد

 دکتر Grib نامه خود که گفت تکثیر، "یهودیان بسیار

 تحریف متن این پیشگویی که آن را ارائه شده است inap-

 plicable به عیسی مسیح. "این اعتراف واتسون به اندازه کافی برای باهم است

 سفت مشاجره ما است که این پیش بینی، با توجه به origi-

 کپی نهایی از کتاب دانیال، هنوز هم با یهودیان حفظ،

 آزاد از اعتراض از هر نوع دستکاری است که،

 که این نبوت قابل اعمال به عیسی مسیح است.

 ثالثا، کلمه "مسیح"، به معنی مسح، استفاده شده است

 برای همه پادشاهان از یهودیان صرف نظر از شخصیت خود و یا

 اعمال. این در مزمور 18 آیه 50. به طور مشابه به نظر می رسد، دیوید men- است

 عمل کردند به عنوان مسیح موعود در مزمور 131. و همچنین 1 ساموئل باهم

 حاوی این بیانیه از دیوید در مورد شاه سائول، که گفته می شود

 به شده اند یکی از بدترین پادشاهان یهودیان:

 

 بنگر در این روز تو چشم دیده اند که چگونه است که

 خداوند تو را به دست معدن در غار تحویل: و

 برخی از من bade به تو کشتن: اما چشم معدن تو در امان. و

 من گفتم، من نمی خواهد مطرح سوی معدن در برابر پروردگار من، برای

 او anointed.l خود خداوند است

 

 همان برنامه از این کلمه نیز در 1 ساموئل یافت

 24 و 2 ساموئل 1. علاوه بر این، این کلمه است، نه تنها به محدود

 پادشاهان یهودیان. ما پیدا کردن آن برای دیگر پادشاهان استفاده بیش از حد. این است

 اظهار داشت در اشعیا:

 

 بنابراین خداوند به او مسیح موعود، به کورش، که میگوید

 دست راست من holden.2

 

 کوروش، پادشاه ایران، به عنوان خدا خود مسح یا ذکر

 مسیح در این متن. کوروش کسی است که یهودیان آزاد است

 

 از اسارت خود را و اجازه معبد به بازسازی شود.

 

 خطا شماره 33

 

 در این بیانیه به شرح زیر است از طریق حضرت داوود داده شده

 در 2 ساموئل:

 

 علاوه بر این من به یک محل برای مردم من را منصوب اسرائیل،

 و آنها را کشت خواهد شد، که ممکن است در یک محل ساکن خود

 خود، و نه بیشتر حرکت می کند. نه باید کودکان

 شرارت آنها را پریشان هر بیشتر، به عنوان beforetime.

 و به عنوان از زمان که به من امر قضات به

 بیش از مردم من Israel.l

 

 همین پیش بینی کلمات کمی متفاوت به نظر می رسد در در

 ترجمه فارسی سال 1835. بر اساس این متن خدا به حال

 آنها وعده داده شده است که آنها را در صلح و آرامش زندگی می کنند وجود دارد، بدون هیچ گونه

 ابتلا به آنها را به دست مردم ستمکار. این وعده داده شده

 محل اورشلیم، جایی که آنها لانه خود ساخته شده و بود

 زندگی می کردند. تاریخچه ثابت شده است که این وعده نمی شد.

 آنها به شدت در دست چند حاکمان مبتلا شدند.

 نبوکدنصر آنها را سه بار حمله و قتل عام

 آنها، آنها را دستگیر و آنها را به بابل تبعید کردند. تیتوس، 2

 امپراتور رم، آنها را مورد آزار و اذیت به طوری وحشیانه که یک میلیون

 شیر از یهودیان کشته شدند، یک صد هزار نفر بودند

 به دار آویخته و 99000 زندانی شدند. تا این

 روز خود را فرزندان در تخریب زندگی می کنند در اطراف

 جهان.

 

 خطا لیلا شماره 34

 

 در 2 ساموئل ما وعده زیر از خدا به دیوید به عنوان خوانده شده:

 

 و هنگامی که روز تو برآورده، و خواب خواهی

 با پدران تو، من راه اندازی دانه تو پس از تو، که

 باید از روده تو ادامه، و من اثبات خواهد خود

 پادشاهی.

 او باید یک خانه برای نام من ساخت، و من stab- خواهد شد

 لیش تاج و تخت پادشاهی خود را برای همیشه.

 من خواهد بود پدرش، و او پسر من خواهد بود. اگر او

 مرتکب گناه، من او را با میله مردان تصفیه و تزکیه خواهد شد،

 و با راه راه از کودکان از مردان.

 اما رحمت من باید از او ترک نمی دور، به عنوان من

 آن را از سائول که من قبل از اینکه تو قرار گرفت.

 و خانه تو و پادشاهی تو باید estab- شود

 تاسیس برای همیشه پیش از تو. تاج و تخت تو باید estab- شود

 تاسیس برای ever.l

 

 ، 1 بیانیه ای دیگر از طبیعت مشابه در اول تواریخ آورده شده است:

 

 بنگر، یک پسر باید به تو دنیا، که باید

 انسان را از بقیه: و من خواهد داد او را از تمام دشمنان خود استراحت

 در مورد دور: برای نام خود را باید سلیمان است، و من

 را صلح و ارامش نزد اسرائیل در روز خود را.

 او باید یک خانه برای نام من ساخت: و او خواهد بود

 پسر من، ... و من تاج و تخت از پادشاهی خود را ایجاد

 بیش از اسرائیل برای ever.2

 

 اگر چه، خدا پادشاهی ابدی در وعده داده بود

 خانواده داود، این وعده شد، به عنوان خانواده

 دیوید از پادشاهی که مدت ها قبل محروم شد.

 

 خطا شماره 35

 

 پل گزارش خدا کلمه را در خصوص برجسته عیسی مسیح

 بیش از فرشتگان در نامه خود به عبرانیان: من

 

 من به او یک پدر، و او باید به من son.2 شود

 

 دانشمندان مسیحی ادعا کرده اند که این مرجع به است

 آیات در 2 ساموئل و 1 تواریخ مورد بحث در قبلی

 پاراگراف. این ادعا است به چند دلیل قابل قبول نیست.

 

 1. متن تواریخ گفت بدون ابهام که است

 پسر نام خود خواهد بود سلیمان.

 

 2. هر دو متن می گویند که او یک خانه به نام ساخت

 از خدا. این تنها می تواند به سلیمان کاربردی که ساخته شده است

 خانه خدا، به عنوان وعده داده شده. عیسی، از سوی دیگر به دنیا آمد

 یک هزار و سال بعد از ساخت این خانه

 و استفاده به صحبت از نابودی آن. این زیر مورد بحث خواهد شد

 خطا No.79.

 

 3. هر دو پیش بینی پیشگویی که او می تواند یک شاه، where-

 به عنوان عیسی بود پادشاه نیست، بر عکس او یک مرد فقیر به عنوان شد

 خود او گفت:

 

 عیسی میگوید نزد او، روباه را سوراخ، و

 پرندگان هوا داشته لانه. اما پسر انسان خداوند

 که در آن به وضع head.3 خود

 

 1. عبرانیان. 1: 5.

 2. برای اثبات عظمت ùesus بیش از فرشتگان، پل استدلال

 که خدا هرگز به گفت

 هر یک از فرشتگان که هر یک از آنها پسر او بود. او فقط آن را به گفت

 عیسی که، "من خواهد شد

 به او یک پدر، و او باید به من یک پسر. "

 3. گفتگو: 8: 20.

 

 4. این است که به وضوح در اولین پیش بینی است که می فرماید:

 

 اگر او مرتکب گناه، من او را با میله تصفیه و تزکیه خواهد شد

 از مردان، و با راه راه از کودکان از مردان است.

 

 این به معنی این است که او خواهد مرد طبیعت شریر.

 ccording به مسیحیان - و آنها دور از حقیقت -

 سلیمان یک مرد که از طبیعت بود و داد تا نبوت

 و مرتد در آخرین روز خود شد، غرقه شدن در wor- بت

 کشتی. ساخت معابد برای بتها، و ارتکاب خود را به

 heathenism.l در حالی که عیسی کاملا بی گناه بود، و می تواند

 گناه از هر نوع مرتکب نشده.

 

 5. در متن تواریخ آن را به وضوح می گوید:

 

 چه کسی باید یک مرد از بقیه است، و من به او استراحت

 از تمام دشمنان خود را دور مورد.

 

 با این حال، عیسی، با توجه به مسیحیان، هرگز در بود

 راست صلح از روزهای اولیه خود را تا زمان مصلوب شدن.

 او در ترس مداوم از یهودیان زندگی می کردند و یک مکان برای ترک

 دیگر تا زمانی که توسط آنها دستگیر شد و، آنها می گویند، کشته شدند.

 سلیمان، از سوی دیگر، شرایط زندگی در تحقق

 استراحت از دشمنان خود را.

 

 6. در پیش بینی از تواریخ بنی اسرائیل وعده داده شده:

 

 من به صلح و quieteness نزد اسرائیل در را خود

 روز.

 

 در حالی که آن را در طول تاریخ برای همه شناخته شده است که یهودیان بودند

 چاپلوس و توسط رومیان در زمان عیسی مسیح بود.

 

 7. حضرت سلیمان، خود را تا ادعا کرد که predic_

 روش در مورد او ساخته شده است. این از 2 Chronicles.l روشن است

 اگرچه مسیحیان توافق دارند که این مژده برای بودند

 سلیمان. آنها می گویند که آن را در واقع برای عیسی مسیح بود بیش از حد، او به عنوان یک بود

 نسل سلیمان. ما ادعا می کنند که این ادعا نادرست است

 به دلیل ویژگی های پسر پیش بینی باید با هم منطبق

 شرح نبوت. ما در حال حاضر نشان داده شده است که

 عیسی کند الزامات پیش بینی تحقق نیست.

 جدای از این، عیسی می تواند موضوع این پیش بینی ها

 روش، حتی با توجه به دانشمندان مسیحی است. به منظور

 حذف تضاد بین توصیف شجره نامه

 عیسی در متی و لوقا، آنها گفت که متی

 توصیف شجره نامه یوسف ناصری، در حالی که لوقا

 شجره نامه مریم توصیف شده است. با این حال، عیسی بود

 پسر یوسف، بلکه پسر مریم، و با توجه به او

 شجره نامه عیسی از نسل ناتان، پسر داود است، و

 نه پسر سلیمان.

 

 خطا شماره 36

 

 گفته شده است در مورد الیاس پیامبر در اول پادشاهان:

 

 و کلام خداوند نزد او آمد و گفت:

 دریافت تو این رو، و به نوبه خود تو به سمت شرق، و پنهان کردن thy-

 خود توسط بروک Cherith، این است که قبل از اردن.

 و آن خواهد بود، که نوشیدنی خواهی از بروک.

 و من کلاغ فرمان به تو غذا وجود دارد.

 بنابراین او رفت و با توجه نزد کلام بود

 پروردگار: برای او رفت و ساکن شد توسط بروک Cherith، که است

 

 1. "اما خداوند به داوود گفت: پدر من، از انجایی که آن سازمان ملل متحد بود

 قلب تو برای ساخت یک

 خانه برای نام من، تو didst به خوبی در آن است که در قلب تو بود:

 استقامت در عدل نیست

 نباید در خانه بسازد. اما پسر تو که باید جلو آمده

 از نسل تو. او

 باید خانه را برای نام من ساخت. بنابراین خداوند

 کلمه خود را انجام داد که

 او خداوند سخن گفته است: برای من در اتاق از دیوید پدر من افزایش یافته است ".

 2 CHR. 6: 8-10.

 

 قبل از اردن،

 و کلاغ او را نان و گوشت در آورده

 صبح، و نان و گوشت در شب، و او

 نوشید از brook.l

 

 در متن بالا کلمه "کلاغ سیاه" ترجمه از orig- است

 کلمه INAL "arem". همه مترجمان به جز جروم دارای ترانس

 آن را به عنوان "کلاغ سیاه" محاسبه، تنها جروم آن را متفاوت به عنوان ترجمه شده است

 "عرب". از آنجا که به نظر او محبوبیت، پیروان خود را به دست آورید نه

 متون در ترجمه لاتین تحریف و کلمه تغییر

 "عرب" را به کلاغ سیاه. این شده است بسیار در توسط غیر خندید

 دانشمندان مسیحی است. هورن، محقق معروف، سور بسیار بود

 باارزش در آن بود و، در واقع، تمایل به با جروم توافق در

 که کلمه "arem" به احتمال زیاد به معنای "عرب" و ریون نیست.

 او تا حد زیادی با انتقاد از مترجمان دیگر و سه استدلال داد

 ر وز برای اثبات پوچی از نظر آنها. او در صفحه گفت

 639 از جلد اول تفسیر خود: 2

 

 برخی از منتقدان، مترجمان و گفت که آن را به شدت انتقاد کرده اند

 به دور از درست بودن است که کلاغ باید روزی به ارائه

 پیامبر (ص). اگر آنها کلمه اصلی دیده بود، آنها نمی خواهد که

 آنها را سرزنش، چرا که کلمه اصلی است "Orim" است که

 معنای "عرب". این کلمه برای همان هدف استفاده

 در 2 پادشاهان 21 و در نحمیا 4.

 علاوه بر این، آن است که از "Perechat ربا"، تفسیر درک

 از کتاب پیدایش، که این پیامبر به فرمان شد

 زندگی می کنند و خود را در یک مکان در مجاورت "Butshan" پنهان.

 جروم گفت که "Orim" ساکنان آن شهر بود

 که در حدود سعودی بود. آنها برای غذا ارائه

 این پیامبر است.

 

 این یافته با ارزش و شواهد برای جروم است. اگر چه

 ترجمه لاتین شامل کلمه "کلاغ"، کتاب

 تواریخ، کتاب نحمیا و جروم ترجمه کرده اند

 آن را به عنوان "عرب". به طور مشابه آن است که توسط ترجمه عربی نشان داد

 که این کلمه مردان، و نه کلاغ مدلول. معروف یهودی

 مفسر جارچی (زنجان) نیز از این کلمه به عنوان "عرب" ترجمه شده است. این مشخصی است

 tainly به احتمال زیاد نان که خدا فراهم کرده و گوشت

 به پیامبر خود را از طریق چنین پرندگان ناخالص. پیامبر (ص) مانند الیاس،

 که پیرو فرمان خدا تا سخت بود

 نخواهد بود با گوشت ارائه شده توسط کلاغ راضی مگر اینکه او

 می دانستم که از قبل که کلاغ شد آوردن مردار نیست.

 الیاس با چنین گوشت و نان برای یک سال ارائه شد.

 چگونه می تواند این نوع از خدمات به کلاغ نسبت داده؟ این است

 احتمال بیشتری ساکنان "Orbo" و یا "اعراب" ارائه شده

 این سرویس به او. "

 آن است تا به پروتستان ها در حال حاضر به تصمیم گیری است که از دو

 نظرات درست است.

 

 خطا شماره 37

 

 ما بیانیه زیر را در اول پادشاهان:

 

 ... در 480 سال پس از

 فرزندان اسرائیل را از زمین مصر، در آمده بودند

 سال چهارم سلیمان سلطنت خود را بر اسرائیل، در

 ماه Zif، که از ماه دوم، که او شروع به

 ساخت خانه از Lord.l

 

 به گفته مورخان، این بیانیه نادرست است. آدم

 کلارک، به عنوان مثال، گفت، هنگامی که اظهار نظر در این آیه در

 جلد. 2 از تفسیر خود:

 

 مورخان از این متن در differred

 جزئیات زیر است: متن عبری می دهد 480، لاتین 440،

 Glycas 330، ملچیر Canus 590. جوزفوس 592،

 Slipicius سوروس 585، کلمنت الکساندر 570،

 Cedrenus 672 Codomanus 598، Vosius Capellus 580،

 Seranius 680، نیکلاس ابراهیم 527، Mastlinus 592،

 پتویوس (دهانه) و Watherus 520.

 

 بود در سال، شرح داده شده توسط متن عبری درست بوده است و

 نشان داد خدا، ترجمه لاتین و بسیاری از

 مورخان Judeao مسیحی آن را در تضاد نیست.

 جوزفوس و کلمنت Alexandrianus نیز از اختلاف

 متن عبری، حتی اگر هر دو آنها را به عنوان سرسخت شناخته شده

 مؤمنان در دین خود. این، به طور طبیعی، ما را به این باور

 که متن کتاب مقدس به آنها هیچ ارزش تر از احترام بود

 از هر کتاب دیگری از تاریخ است. در غیر این صورت آنها نمی خواهد که

 حتی از مخالفت با آن فکر می کردم.

 

 خطا شماره 38

 

 این است که در متی اظهار داشت:

 

 بنابراین تمام نسل از ابراهیم به دیوید هستند

 چهارده نسل. و از دیوید تا حمل

 دور به بابل چهارده نسل هستند. و از

 حمل دور وارد بابل نزد مسیح چهارده

 generations.l

 

 بر اساس این بیانیه شجره نامه عیسی از

 ابراهیم به سه گروه تقسیم، هر یک متشکل از

 چهارده نسل. این واضح است که درست نیست، چرا که از سال

 گروه اول از ابراهیم به دیوید، شامل دیوید در آن، او

 باید از گروه دوم کنار گذاشته به عنوان او نمی تواند باشد

 

 دو بار محاسبه می شود. گروه دوم باید با سلیمان شروع و

 با Jeconias پایان، در نتیجه به استثنای او را از گروه سوم.

 گروه سوم باید از Salathiel، که تنها 13 برگ شروع

 نسل در گذشته گروه. همه از باستان و همچنین mod-

 دانشمندان غربی این خطا انتقاد قرار داده اند، اما دانشمندان مسیحی

 قادر به تولید هیچ گونه توضیحی قانع کننده برای آن هستند.

 

 خطاها شماره 39-42:

 

 با توجه به ترجمه عربی چاپ شده در سال 1849، توصیف

 نشستند به تبارشناسی مسیح، انجیل متی آمده است:

 

 Josias را بار آورد Jeconias و برادران خود، در

 اسارت Babylon.l

 

 این را می توان از این متن که Jeconias و خود را درک

 برادران در دوره تبعید در بابل، به دنیا آمده اند که

 بدیهی است که نشان می دهد که Josias در این دوره زنده بود.

 با این حال این نمی تواند در مورد چهار دلایل زیر باشد:

 

 1. Josias دوازده سال قبل از تبعید فوت کرده است، چرا که پس از

 مرگ او پسرش Jehoahaz پادشاه شد و مدت سه حکم

 ماه. سپس یهویاکین، پسر دیگر Josias حاکم بود برای

 یازده سال. و این تنها زمانی که Jeconias، پسر بود

 یهویاقیم. حاکم به مدت سه ماه در اورشلیم بوده است، که

 نبوکدنصر حمله بیت المقدس و او را زندانی همراه

 با تمام بنی اسرائیل و آنها را به Babylon.2 اخراج

 2. Jeconias نوه Josias پسرش است، و نه، به عنوان است

 از بیانیه فوق روشن است.

 3. در زمان تبعید، Jeconias 18 سال، 3 نتیجه بود

 تولد او در این دوره است از سوال.

 4. Jeconias هیچ برادران بود، اما پدر او سه برادر داشت.

 

 با در نظر گرفتن مشکلات متنی فوق، مفسر

 Adarn کلارک گزارش در تفسیر خود که:

 

 Calmet پیشنهاد کرد که این آیه باید به عنوان خوانده شده

 شرح زیر است: "یوشیا را بار آورد Jehoiakin، و برادران خود،

 Jehoiakin را بار آورد Jeconiah در مورد زمان حمل

 دور به بابل. "

 

 این suggestionl از دستکاری متن scrip- مقدس

 هویدا چیزی به خواننده ذکر شود. حتی بعد از این

 تغییر، اعتراض خود را در هیچ مورد بحث. 3 unaf- باقی مانده است

 آلوده.

 به نظر ما، برخی از کشیش مبتکرانه عمدا

 کلمه Jehoiakin از متن برای جلوگیری از اعتراض حذف

 که عیسی، که از نوادگان Jehoiakin، قادر نخواهد بود به

 نشستن بر تخت داود، 2 و که در این مورد آن را ندارد

 دیگر ممکن است برای او به مسیح.

 آنها مفاهیم است که به رخ می دهد درک نیست

 به عنوان یک نتیجه از این تغییر کوچک در متن. شاید آنها فکر

 آن

 

 1. این پیشنهاد شده است تا حدی انجام می شود. پیشنهاد

 که گفت: یهویاکین

 باید در متن قرار داده و به جای عبارت

 "در اسارت" آن

 باید باشد، "در مورد زمان ..." بنابراین مترجمان دارند

 دستکاری متن، و در

 تقریبا تمام ترجمه متن در حال حاضر آمده است: "Josias را بار آورد

 Jeconias و برادران خود،

 در مورد زمان آنها را به بابل انجام شد. "

 با اضافه کردن عبارت "در مورد زمان" آنها تلاش کرده اند برای جلوگیری از

 اعتراض که

 نویسنده مطرح در NO.3 کنید.

 در ترجمه انگلیسی توسط کلیسای آنگلیکان در چاپ

 سال 1961، این difficul-

 سال نوری است کمی حل شده است متفاوت است. در این ترجمه

 آیه آمده است:

 "و Josias پدر Jecohias و برادران خود را در بود

 زمان تبعید

 به بابل.

 2. "بنابراین، در نتیجه خداوند میگوید از شاه Jehoiakin یهودا، او

 باید هیچ کدام مجبور به نشستن

 بر تاج و تخت از دیوید. "JER. 36:30

 3. با توجه به کتاب مقدس لازم است برای مسیح را به عنوان یک

 نسل دیوید.

 

 آسان تر به وضع سرزنش متی از مانع عیسی تیغه بود

 که از نسل داوود و از بودن او مسیح موعود.

 

 خطا شماره 43

 

 شرح شجره نامه در متی ثبت هفت کلی

 erations بین یهودا و ماهی قزل آلا، ل و پنج نسل از

 ماهی قزل آلا به دیوید. دوره از یهودا به ماهی قزل آلا است در مورد

 سه صد سال، و از ماهی قزل آلا به دیوید چهار صد

 سال است. حتی با در نظر گرفتن زندگی طولانی از این افراد، این

 بیانیه نمی تواند درست باشد، به عنوان سن گروه اول از نسل

 سئوالی دیگر از گروه دوم بود. متی توضیحات خود

 قرار می دهد هفت نسل در سه صد سال و پنج نسل

 گانه در چهار صد سال.

 

 خطا شماره 44

 

 دوم از سه گروه از چهارده نسل

 توسط متی در شجره نامه عیسی مسیح شرح داده شده، در واقع

 هجده نسل و نه چهارده ذکر شده در سوم

 فصل اول تواریخ ایام. نیومن ابراز نگرانی زیادی در مورد

 این و آن را مسخره کرد و گفت که تا کنون آن را تنها لازم بوده است

 در برابری از یک و سه باور، در حال حاضر لازم بود

 باور در برابری هجده و چهارده، چرا که مقدس

 کتاب مقدس را نمی توان به عنوان نادرست بودن فکر می کردم.

 

 خطاها شماره 45 و 46

 

 در گذشت همان متی میخوانیم:

 

 1. با توجه به این نسل از دیوید به Jeconias عنوان

 شرح زیر است: دیوید.

 سلیمان، Roboam، Abia، آسا، Josaphat، Joram، Ozias، Joatham،

 Achaz، Ezekias.

 Manasses، آمون، Josias، یهویاکین، و Jeconias، در حالی که متی

 سوابق سیزده

 نسل اشتباه است. مت. 1: 6/11

 

 Jehoram را بار آورد عزیا.

 

 در این بیانیه نادرست به دو دلیل است:

 

 1. این ادعا می کند که عزیا پسر Jehoram است که نه بود

 درست است، چون عزیا پسر Ahaziah، پسر یوآش بود که

 پسر Amaziah، پسر Joram بود. این سه نسل

 erations که توسط متی مانده است شاید به

 آنها چهارده. این سه پادشاه از شهرت داشتند. آنها men- هستند

 عمل کردند در فصل 8، 12 و 14 از کتاب دوم پادشاهان،

 و در فصل 22-25 از 2 تواریخ. هیچ راهی وجود دارد

 دانستن اینکه چرا این نسل اند که توسط متی مانده است

 از دیرینه شناسی. به نظر می رسد به سادگی به یکی از اشتباهات بزرگ خود

 طول می کشد.

 2. آیا نام درست عزیا و یا Ozias، به عنوان او توسط 2 نام

 پادشاهان و اول تواریخ؟

 

 خطا شماره 47

 

 باز هم در گذشت همان پیدا کنیم و این بیانیه:

 

 و Salathiel را بار آورد Zorobabel.l

 

 این نیز اشتباه است زیرا Zorobabel پسر بود

 Pedaiah2 و برادرزاده Salathiel به عنوان صراحتا ذکر شده

 در اول تواریخ 3.

 

 خطا شماره 48

 

 همان پاساژ سلسله شناسی در متی آمده است:

 

 2 من CHR. 03:19 می گوید: "و پسران IHE فدایا arld زروبابل بود

 Shimei. "

 

 Zorobabel را بار آورد Abiud.l

 

 این، بیش از حد، اشتباه است از زروبابل تنها پنج پسر داشت، به عنوان است

 توسط اول تواریخ را تایید کرد. هیچ یک از پنج پسر است از این

 name.2

 در تمام یازده اشتباهات در شجره نامه ثبت شده وجود دارد

 متی. اگر تفاوت لوقا و متی، مورد بحث ear-

 لیر نیز گنجانده شده است آنها کل هفده اشتباه می کنند. این کوتاه

 عبور از متی است، بنابراین، اشتباه در کمتر از شماری

 مکان enteen.

 

 خطا شماره 49

 

 متی توصیف این رویداد برخی از مردان عاقل از شرق

 که ستاره که نشانه ای از تولد مسیح بود دیده بود.

 آنها به اورشلیم آمد، و، توسط ستاره هدایت، آنها رسید

 بیت لحم که در آن ستاره متوقف بالای سر نوزاد.

 نجوم این بیانیه مضحک و غیر قابل قبول است.

 حرکت ستارگان و برخی از ستاره های دنباله دار از زمین دیده می شود

 است از شرق به غرب، و برخی از ستاره های دنباله دار حرکت دهد

 trarily از غرب به شرق است. بیت لحم به واقع

 جنوب اورشلیم. علاوه بر مردان که از شرق می تواند

 احتمالا نه جنبش از یک ستاره است که بیش از حد کند باشد ببینید

 با چشم غیر مسلح دیده می شود. و در هر صورت چگونه می تواند یک حرکت

 ستاره، اگر آن را تا به حال به توقف در آسمان، توان گفت که

 متوقف در سر یک child.3 تازه متولد شده

 

 خطا شماره 50

 

 در فصل یکی از متی ما این بیانیه به عنوان خوانده شده:

 

 در حال حاضر تمام این، انجام شد که ممکن است انجام

 که خداوند توسط پیامبر (ص) سخن گفته بود، گفت:

 بنگر، باکره باید با کودک باشد، و باید به ارمغان بیاورد

 چهارم یک پسر، و آنها باید نام خود را "" امانوئل "" L تماس بگیرید.

 

 با توجه به نویسندگان مسیحی پیامبر در به آن اشاره

 این آیه اشعیا نبی است، چرا که در کتاب خود او گفته بود:

 

 بنابراین، خود خداوند به شما یک علامت را:

 بنگر، باکره باید تصور و تحمل یک پسر، و باید

 نام خود را "Emmanuel.2 تماس بگیرید

 

 این است دوباره به دلایل زیر نادرست:

 

 1. کلمه اصلی است که به عنوان "باکره" ترجمه

 متی و ترجمه از کتاب اشعیا "alamah" است

 است که به شکل زنانه از "علم" که با توجه به

 محققان یهودی، به معنای "دختر جوان" ازدواج و یا ازدواج نکرده.

 این کلمه نیز استفاده می شود، آنها می گویند، در کتاب ضرب المثل ها،

 فصل 30، که در آن است برای یک زن جوان متاهل استفاده می شود.

 سه ترجمه معروف لاتین می گویند "زن جوان". اینها

 ترجمه اولین ترجمه های شناخته شده هستند و به گفت

 در 129،175 و 200. به نظر از این باستان ساخته شده است

 ترجمه و نظر محققان یهودی، متی خود

 بیانیه نشان داده شده است به اشتباه.

 ماهی تابه، در کتاب خود در ریشه کلمات عبری، یک کتاب

 

 ستاره های دنباله دار و ستاره به عنوان توسط نویسنده توضیح داد تا پذیرفته شد

 بعد از میلاد مسیح در قرن 18

 داده های علمی مدرن، با این حال، قانع کننده تر تولید کرده است

 توضیحات

 جهت و مسیر ستاره.

 

 است که در نظر گرفته کار معتبر ترین در مورد این موضوع، گفت:

 که کلمه "alamah، داره یک معنای دوگانه:" باکره "و" جوان

 زن ". به نظر او، نسبت به تفسیر از

 یهودیان، قابل قبول نیست، و حتی اگر ما شرایط این نظر،

 کلمه نمی تواند انجام شود به معنی باکره با هر گونه بحث

 در برابر معنای تاسیس تصویب شده توسط مفسران

 و مترجمان باستان. حقایق فوق قطعا به اندازه کافی هستند

 برای اثبات کذب بیانیه ای از نویسنده Meezan-ul-

 حق، که ادعا کرد که کلمه هیچ معنای دیگری غیر از حال

 "باکره".

 

 2. عیسی هرگز به نام امانوئل نامیده می شد، و نه خود

 اتخاذ fatherl به این نام به او:

 

 فرشته پدر خود گفت که او را با نام تماس

 Jesus.2

 

 این نیز یک واقعیت است که جبرئیل به مادرش آمد و گفت:

 

 تو باید در رحم تو تصور، و آوردن جلو

 پسر و خواهی تماس بگیرید نام Jesus.3 خود

 

 جدای از این عیسی خود هرگز ادعا کرد که نام او بود

 امانوئل.

 

 3. عبور که در آن این کلمه رخ می دهد، مانع از کاربرد آن

 روش به عیسی مسیح. این می گوید که Rezin، پادشاه سوریه، و Pekah،

 پادشاه اسرائیل، با هم به جنگ علیه آحاز رفت، پادشاه

 یهودا. او ترسیده بود و خدا وحی فرستاده

 اشعیا به عنوان تسلی برای آحاز، گفت که او نباید

 

 ، F وحشت زده به عنوان دشمنان خود قادر نخواهد بود به غلبه بر علیه

 او. و پادشاهی خود را نابود، و که

 نشانه ای از تخریب آنها این بود که یک زن جوان می آورد

 چهارم یک پسر و قبل از اینکه کودک بزرگ پادشاهی خود را

 شود destroyed.l

 در واقع عیسی را بعد از 721 سال از تخریب متولد شد

 پادشاهی که تنها 21 سال پس از تخریب شدند

 بالا نبوت. دانشمندان یهودی مسیحی در این اختلاف نظر دارند

 1 نقطه. برخی از آنها ادعا کرده اند که اشعیا استفاده از کلمه

 زن جوان "برای همسر خود را که تصور و به

 تولد تا یک کودک. و دو پادشاه، از آنها مردم بود

 وحشت زده، می توان همراه با پادشاهی خود را قبل از تخریب

 کودک بزرگ شد. این دکتر بنسون گفته شد و به نظر می رسد

 باید منطق و تحمل حقیقت است.

 

 خطا شماره 51

 

 است یکی دیگر از بیانیه در متی در مورد جوزف، وجود دارد

 نجار

 

 و تا زمانی که از مرگ هیرودیس در آنجا بود، که آن را ممکن است

 تحقق که خداوند توسط صحبت شد

 پیامبر (ص)، گفت: از مصر من son.2 من به نام

 

 پیامبر (ص) در این متن به آن اشاره هوشع و متی است

 باعث می شود اشاره به آیه اول از فصل 11 از کتاب خود،

 است که کاملا نادرست است که آیه هیچ ربطی به

 با عیسی مسیح. آیه، با توجه به ترجمه عربی، print-

 اد در سال 1811، چنین آمده است:

 

 هنگامی که اسرائیل یک کودک بود، پس من او را دوست داشتم و به نام

 

 فرزندان خود را از مصر است.

 

 این آیه، در واقع، بیان خدا خیرخواهی خود را به

 بنی اسرائیل بر آنها در زمان موسی اعطا.

 متی ساخته شده دو تغییر در متن. او تغییر جمع،

 فایرفاکس خود "، به منحصر به فرد، خود را در"، و سوم شخص "او" تبدیل شده

 به اول شخص و آن را "پسر من".

 زیر نمونه ای از متی، ترجمه عربی از

 1844 تغییر متن را به عنوان سمبل این تغییر.

 علاوه بر این، این تغییر را نمی توان به دلیل بیشتر در نادیده گرفته

 این فصل افرادی که از مصر نامیده می شدند men- هستند

 عمل کردند در این کلمات:

 

 از آنجا که آنها را به نام، به طوری که آنها را از آنها رفت، آنها

 نزد Baalim.l قربانی

 

 در این بیانیه می تواند به عیسی اعمال نمی شود.

 

 خطا شماره 52

 

 همچنین در متی اظهار داشت:

 

 سپس هیرودیس، هنگامی که او را دیدم که او از مسخره بود

 مرد عاقل، شد بیش از ظالم، و جلو فرستاده شده، و کشت

 همه کودکان که در بیت لحم بودند، و در تمام

 سواحل آن، از دو سال و زیر، بر اساس

 به زمان که او مجدانه از حکیم پرسید بود

 men.2

 

 در این بیانیه هر دو منطقی و تاریخی اشتباه است.

 از لحاظ تاریخی، زیرا هیچ یک از مورخان غیر مسیحی men-

 عمل کردند این رویداد از قتل از نوزادان توسط هیرودیس.

 

 به عنوان مثال جوزفوس چیزی در مورد این گفت نه

 . رویداد به طور مشابه دانشمندان یهودی، که بسیار خصمانه است و

 خصمانه نسبت به هیرودیس، و بسیار خاص در است

 توصیف هر گونه نقاط ضعف هیرودیس که آنها می توانند حفاری از

 از تاریخ، هر چیزی در این زمینه گفت: نه. حال این

 حادثه درست است که آنها را در آن شروع به پریدن کرد و آن را توصیف کرد

 به عنوان منفی که ممکن است. اگر هر مورخ مسیحی بودند

 توصیف آن، او قطعا پایه توضیحات خود را در عبارات

 بودی در انجیل متی.

 و منطقی آن است که قابل قبول به دلیل بیت لحم، در آن نمی

 زمان، یک روستای کوچک واقع در نزدیکی بیت المقدس بود. هیرودیس، که

 فرماندار به راحتی می تواند در بر داشت از خانه که در آن

 خردمندان باقی مانده بود. این کاملا غیر ضروری را برای او به بود

 مرتکب چنین عمل شنیع به عنوان کشتن کودکان بی گناه.

 

 خطا شماره 53

 

 انجیل متی نیز شامل این بیانیه:

 

 سپس انجام شد که توسط صحبت شد

 ارمیا پیامبر، گفت:

 در راما بود وجود دارد صدای شنیده می شود، سوگواری، و

 گریه و عزاداری بزرگ، راشل گریه برای او

 کودکان، و نمی خواهد با آسودگی می شود زیرا آنها

 not.2

 

 این است دوباره رندر به وضوح تحریف متن

 ارمیا. هر خواننده می تواند خود را نگاه کردن به عبور در

 

 ارمیا، "و ببینید که برای خود است که آیه فوق است هیچ چیز

 برای انجام این کار با هیرودیس. این است که به وضوح به تاریخی معروف مرتبط

 فاجعه از نبوکدنصر تهاجم خود را از اورشلیم. خودمردمشناسی

 مردم از راشل قبیله خود در میان بنی اسرائیل که تبعید شدند

 به بابل. روح او بیش از بدبختی مردم او اظهار تاسف کرد.

 خدا، در نتیجه، وعده داده است که کودکان خود را به آزاد

 بازگشت به سرزمین خود.

 

 خطا شماره 54

 

 ما این بیانیه در متی:

 

 و او آمد و در یک شهرستان به نام ناصره ساکن شد:

 که ممکن است انجام آن توسط صحبت شد

 پیامبران است. او باید به نام Nazarene.2

 

 این هم قطعا نادرست، به عنوان این بیانیه یافت نشد

 در هر یک از کتاب های پیامبران. یهودیان اعتبار انکار

 از این نوع پیش بینی. به گفته آنها آن را به سادگی کاذب

 ادعا. در مقابل آنها تا به حال اعتقاد راسخ که هیچ پیامبر

 هرگز از جلیل آمده، نه به ناصری صحبت می کنند، به عنوان است

 به صراحت در انجیل یوحنا آمده است:

 

 آنها پاسخ داد و گفت: نزد او، تو نیز از

 جلیل؟ جستجو و نگاه: برای از جلیل ariseth هیچ

 Prophet.3

 

 دانشمندان مسیحی اند forward4 توضیحات ضعیف قرار داده

 

 Oregarding این که هیچ توجه جدی سزاوار نیست.

 خوانندگان F خواهد شد اشاره کرده اند که هفده خطا در آن وجود دارد

 دو فصل اول متی.

 

 خطا شماره 55

 

 با توجه به ترجمه عربی چاپ شده در سال 1671، 1821،

 1826، 1854 و 1880 است، بیانیه ای در متی وجود دارد که

 بار خوانده شده به شرح زیر است:

 

 در آن روزها آمد جان باپتیست، موعظه در

 wildemess از Judaea.l

 

 و در ترجمه فارسی چاپ شده در سال 1671، 1821، 1826،

 1854 و 1880، ما پیدا کردن بیانیه ای مشابه:

 

 در آن روزها آمد جان باپتیست، موعظه در

 بیابان یهودیه.

 

 در این قطعه از عبارت "در آن روزها" اشاره به روز

 هنگامی که آرخلوس سلطنت در یهودیه، زیرا درست قبل از انجام داد،

 آیه مورد بحث، متی توصیف کرده است که پس از مرگ

 هیرودیس، آرخلوس پادشاه یهودیه و یوسف شد

 نجار، کودک (عیسی) و همسرش به جلیل و set- زمان

 tled در شهرستان ناصری، و که در این زمان جان، آمد

 باپتیست.

 در این بیانیه که قطعا اشتباه است چون جان، باپتیست

 خطبه خود موعظه تعمید توبه برای تحویل

 آمرزش گناهان هجده سال پس از وقایع مورد بحث

 بالا، از آن از لوقا روشن است که جان، deliv- باپتیست

 گرفتیم چرا این خطبه زمانی که پنطیوس پیلاطس فرماندار بود

 یهودیه، و آن سال پانزدهم تیبریوس "سلطنت بود.

 

 امپراتور تیبریوس سلطنت او چهارده سال پس از تولد آغاز شد

 عیسی مسیح. (بریتانیکا صفحه 246 جلد 2 تحت تیبریوس) این

 نشان می دهد که جان، باپتیست بیست و نه سال پس از آمد

 تولد عیسی. در سال هفتم پس از تولد عیسی،

 آرخلوس تاج و تخت خود را از یهودیه را ترک کرده بود. (بریتانیکا 246 جلد 2

 تحت آرخلوس) اگر فرض کنیم که آغاز آرخلوس

 سلطنت و از ورود جوزف در ناصره قبل از تولد بود

 عیسی، آینده از جان باپتیست خواهد ثابت به

 بیست و هشت سال پس از تولد عیسی بوده است.

 

 خطا شماره 56: نام Herodias "شوهر

 

 ما در متی پیدا کردن:

 

 برای هیرودیس نگه بر جان گذاشته بود و او را محدود، و

 او در زندان قرار داده برای Herodias "خاطر، برادرش فیلیپ خود

 wife.l

 

 در این بیانیه همچنین از لحاظ تاریخی اشتباه است، چون نام

 از Herodias "شوهر Herodius بود، به عنوان توسط جوزفوس در اظهار

 فصل 12 از جلد. 8 از تاریخ خود.

 

 خطا شماره 57

 

 این است که در متی اظهار داشت:

 

 اما او گفت: نزد آنها، آیا شما را نمی خواند چه دیوید

 انجام داد، زمانی که او hungred بود، و آنها که با بودند

 او.

 چگونه او را به خانه خدا وارد شد و آیا خوردن

 shewbread، بود که حلال نیست برای او به غذا خوردن، nei-

 وجود دارد برای آنها که با him.2 بود

 

 عبارت "نه برای آنها که با او بودند" clear- است

 Iy اشتباه به عنوان زیر خطا شماره 92 بحث خواهد شد.

 

 خطا شماره 58

 

 متی شامل این بیانیه:

 

 سپس انجام شد که توسط جرمی صحبت شد

 پیامبر (ص)، گفت، و آنها در زمان سی قطعه

 نقره، قیمت از او را که به ارزش شد و آنها را از

 فرزندان اسرائیل value.l انجام

 

 در این بیانیه همچنین اشتباه به عنوان خواهد شد بعد از آن در نشان داده شده است

 کتاب.

 

 خطا شماره 59: زلزله در عیسی مسیح "مصلوب

 

 یک بار دیگر ما در متی پیدا کردن:

 

 و، ناگهان، حجاب از معبد اجاره در تواین بود

 از بالا به پایین. و زمین را انجام داد زلزله، و

 سنگ اجاره.

 و قبرها باز شدند. و بدن بسیاری از

 قدیسین که خواب به وجود آمد.

 و خارج از گورهای پس از رستاخیز او آمد،

 و رفت به شهرستان مقدس و نزد many.2 ظاهر شد

 

 این یک داستان ساخته است. نورتون، دانشمند معروف،

 هر چند او مورد علاقه اناجیل، گفت: اثبات نادرستی این

 داستان با چند استدلال، "این یک داستان کاملا نادرست است. این

 به نظر می رسد که چنین داستان در میان یهودیان رایج بود

 زمان ویرانی بیت المقدس. احتمالا کسی ممکن است

 این داستان به عنوان یک یادداشت حاشیه ای در انجیل متی نوشته شده است،

 

 و بعد بر روی آن ممکن است در متن گنجانده شده است، ترجمه

 تر ممکن است آن را از که text.l ترجمه

 دروغ این داستان به چند دلیل مشهود است:

 

 1. یهودیان به پیلاطس، یک روز پس از مصلوب شدن رفت

 مسیح، و به پیلاطس گفت:

 

 آقا، ما به یاد داشته باشید که فریب دهنده گفت، در حالی که او

 هنوز زنده بود. پس از سه روز من دوباره طلوع خواهد کرد.

 فرماندهی بنابراین، که مرقد مطمئن ساخته شده است

 تا day.2 سوم

 

 علاوه بر این، متی، در فصل مشابه به صراحت بیان می کند که

 پیلاطس و همسرش شد در مصلوب شدن مسیح نه خوشحال.

 یهودیان نه جرأت رفتن به پیلاطس در این شرایط،

 به ویژه هنگامی که یک زلزله وجود دارد و قبرها باز

 و سنگ اجاره. این واقعیت که پیلاطس شد در نه خوشحال

 مصلوب شدن مسیح، او را به خشم در برابر قرار داده

 یهودیان. آنها می توانند به پیلاطس رفته نیست که می گویند که مسیح بود

 "فریب"، خدای ناکرده.

 

 2. در حضور چنین نشانه های معجزه آسا تعداد زیادی از

 مردم آن زمان می توانست ایمان جدید بدون در آغوش گرفت

 تردید، در حالی که، با توجه به کتاب مقدس، سه هزار خودمردمشناسی

 مردم بود که ایمان جدید را بپذیرند، اما تنها زمانی که روح القدس

 فرود و در شاگردان آنها به چندین زبان صحبت کرد

 قبل از مردم است. این رویداد به صراحت در Acts.3 ذکر

 حوادث شرح داده شده توسط متی بدیهی است که از یک حد بود

 طبیعت قانع کننده تر از شاگردان صحبت کردن در چندین

 

 زبان.

 

 3. آیا این تعجب آور نیست که هیچ یک از مورخان از آن زمان

 و از زمان موفقیت آن، و هیچ یک از مبلغان انجیلی به جز

 atthew، یک کلمه در مورد این حوادث به طوری نوشته شده است

 بزرگ اهمیت تاریخی؟

 این از بی فایده است که می گویند که مخالفان عمدا avoid-

 ED هر گونه اشاره به این وقایع. اما چه چیزی آنها را به می گویند

 از عدم وجود هر حساب کاربری از این حوادث در کتاب

 کسانی که مورخان مسیحی که در نظر گرفته شود طرفداران

 مسیحیت. به طور خاص از عدم وجود هر گونه شرح

 این وقایع در انجیل لوقا بسیار تعجب آور، به عنوان او است

 به طور کلی برای گزارش مجموعه تلفیقی کمیاب از زندگی عیسی مسیح، شناخته شده به عنوان

 از اول فصل از انجیل خود و کتاب روشن است

 TS

 ج.

 ما می توانیم به همین دلیل تمام مبلغان انجیلی را درک نمی کنند، یا حداقل

 بسیاری از آنها، به این وقایع اشاره نشده است، زمانی که آنها

 با توجه به حساب پر از حوادث از هیچ و یا کمتر، اهمیت. علامت

 و لوقا، بیش از حد، تنها از تقسیم از حجاب و نه از صحبت

 هر چیز دیگری.

 

 4. از آنجا که حجاب در سوال از ابریشم ساخته شده بود، ما نمی توانیم

 درک چگونگی پرده نرم از ابریشم می تواند مانند این پاره شده، و

 اگر درست بود، چگونه ساختن معبد می تواند unaf- باقی می ماند

 آلوده. این اعتراض است به همان اندازه به تمام مبلغان انجیلی فرستاده.

 

 5. اجساد قدیسین بیرون آمدن از گور اتفاق می افتد

 به در تضاد روشن باشد به بیانیه ای از پل، که در آن او

 گفت که مسیح برای اولین بار از مردگان افزایش بود.

 محقق آموخته نورتون صادقانه گفت که این evange-

 لیست به نظر می رسد در عادت ساخت حدس خود می شود، و است

 همیشه قادر به مرتب کردن حقیقت از سهام موجود از

 

 حوادث. بتواند چنین مردی را با کلام خدا اعتماد؟

 

 خطاها شماره 60،61،62: رستاخیز عیسی

 

 انجیل متی گزارش عیسی "پاسخ به برخی از

 کاتبان:

 

 اما او پاسخ داد و گفت: نزد آنها، شر و

 نسل زنا بعد از نشانه نماید. و وجود دارد

 باید هیچ نشانه ای به آن داده می شود، اما نشانه ای از پیامبر (ص)

 جوناس:

 برای جوناس سه روز و سه شب در بود

 نهنگ شکم خود. بنابراین باید پسر انسان است سه روز و

 سه شب در قلب earth.2

 

 ما بیانیه ای مشابه در انجیل همان:

 

 نسل شریر و زنا پس از یک نماید

 ثبت نام. و وجود دارد باید هیچ نشانه ای باشد بر آن داده می شود، اما

 نشانه ای از پیامبر (ص) Jonas.3

 

 همان است که از بیانیه ای از یهودیان درک

 گزارش شده توسط متی:

 

 آقا، ما به یاد داشته باشید که، که فریب دهنده گفت: در حالی که او بود

 هنوز زنده است، پس از سه روز من again.4 افزایش

 

 F همه این اظهارات نادرست برای این واقعیت است که طبق است

 نشستند به انجیل عیسی در روز جمعه در بعد از ظهر به صلیب کشیده شد

 و در حدود نه در شب درگذشت. جوزف پیلاطس درخواست

 بدن او در شب و مرتب تشییع جنازه او، به عنوان روشن است

 از انجیل مرقس. بنابراین او در شب به خاک سپرده شد

 جمعه، و بدن او گفته شده است که در morn- ناپدید شد

 نشستند از یکشنبه، به عنوان جان توصیف شده است. با توجه به این جزئیات،

 بدن خود را برای بیش از یک روز در زمین باقی نمی ماند و

 دو شب. بنابراین بیانیه خود از ماندن در زمین برای

 سه روز و سه شب است نادرست ثابت.

 دیدن خطا در این اظهارات، پالی و Channer

 اعتراف کرد که این بیانیه در سوال بود عیسی نیست، اما بود

 نتیجه متی خود تخیل خود. هر دو از آنها گفت:

 کلمات به اثر است که عیسی را به معنای اند برای متقاعد کردن

 آنها تنها از طریق preachings خود را بدون درخواست خود نشانه

 از او، مانند مردم نینوا، که در آغوش جدید

 ایمان بدون علامت از یونس.

 با توجه به این دو محقق این بیانیه اثبات شد

 عدم درک در بخشی از متی. همچنین این ثابت می کند که

 متی بود انجیل خود را با الهام ارسال نشده است. او درک نمی

 ایستاده قصد عیسی در این مورد، نشان می دهد که او می تواند

 همچنین به همین ترتیب حساب های اشتباه در جاهای دیگر نوشته شده اند.

 بنابراین، نتیجه گیری طبیعی است که انجیل

 متی نمی تواند، به هیچ وجه به نام وحی است اما نه

 مجموعه ای از حساب های تحت تاثیر محیط زیست محلی و

 نتیجه تخیل انسان است.

 

 خطا شماره 63: آمدن دوم عیسی

 

 این است که در متی اظهار داشت:

 

 برای پسر انسان باید در شکوه آمده خود

 پدر با فرشتگان خود را. و پس از آن او باید هر پاداش

 

 مرد با توجه به آثار او.

 همانا من بر شما می گویند، وجود داشته باشد برخی از اینجا ایستاده ام،

 که نباید از طعم مرگ، تا آنها پسر را ببینید

 انسان در آینده kingdom.l خود

 

 در این بیانیه قطعا شده است به اشتباه به نسبت داده

 عیسی مسیح، چرا که تمام کسانی که tanding خود اینجا "، درگذشت نزدیک به دو هزار

 سال شن و ماسه قبل، و هیچ کدام از آنها را دیدم پسر انسان آینده

 به پادشاهی خود را.

 

 خطا شماره 64: پیش بینی یکی دیگر از عیسی مسیح

 

 گزارش متی عیسی گفت: به شاگردان خود:

 

 اما زمانی که آنها شما را در این شهرستان را آزار، شما فرار به

 دیگر، برای همانا من بر شما می گویند، شما باید نمی رفته اند

 بیش از شهرستانها از اسرائیل، تا پسر انسان come.2 شود

 

 باز هم این واضح است که اشتباه به عنوان شاگردان دارند، طولانی،

 چندی پیش، انجام وظیفه خود را از رفتن بیش از شهرستانها از اسرائیل، اما

 پسر انسان هرگز با پادشاهی خود آمد.

 

 شماره خطاها 65-68

 

 این کتاب از آیات شامل این بیانیه:

 

 بنگر، من به سرعت آمده: 3

 

 کلمات مشابه در فصل 22 آیه 7 از همان یافت

 کتاب. و آیه 10 از فصل همان شامل این بیانیه:

 

 مهر و موم نشده سخنان نبوت این کتاب: برای

 LS زمان در دست. "

 

 علاوه بر این در آیه 20 آن را دوباره می گوید:

 

 مطمئنا، من به سرعت می آیند.

 

 بر اساس این اظهارات از مسیح، زیر زودتر

 اورژانس مسیحیت اعتقاد راسخ که آمدن دوم برگزار می شود

 مسیح در زمان خود باشد. آنها معتقد بودند

 زندگی در گذشته سن و روز قیامت بسیار بود

 نزدیک در دست. که دانشمندان مسیحی را تایید کرده اند آنها

 برگزار شد این باور.

 

 شماره خطاها 69-75

 

 نامه یعقوب شامل این بیانیه:

 

 شما نیز بیمار. اثبات قلب خود را: برای کام

 نشستند خداوند draweth نزدیک است.

 

 همچنین، در اول پطرس به نظر می رسد:

 

 اما در پایان همه چیز است در دست: لازم است شما در نتیجه

 هوشیار و نزد prayer.2 تماشا

 

 و نامه اول پطرس شامل این کلمات:

 

 بچه های کوچک، این آخرین time.3 است

 

 و اولین رساله از پل به تسالونیکیان آمده است:

 

 برای این که ما نزد شما می گویند، از کلام خداوند،

 که ما که زنده هستند و نزد آمدن باقی می ماند

 

 خداوند آنها را که در خواب جلوگیری نمی کند.

 برای خود خداوند از آسمان با فرود

 فریاد، با صدای فرشته، و با

 نسبت ناروا از خدا: و مردگان در مسیح اول خواهند برخاست

 سپس ما که زنده هستند و باقی می ماند باید گرفتار شود

 تا با هم با آنها در ابرها، برای دیدار با پروردگار در

 هوا: و بنابراین باید ما همیشه با خداوند باشد.

 

 و پل در نامه خود به فیلیپیان گفت:

 

 خداوند در hand.2

 

 و در اول رساله خود را به قرنتیان، پل گفت:

 

 و آنها را برای اندرز ما نوشته شده است، بر آنها

 به پایان می رسد از جهان هستند come.3

 

 پولس نیز بعد در همان نامه گفت:

 

 بنگر، من به شما نشان رمز و راز. ما باید نه همه خواب،

 اما ما همه باید تغییر کند،

 در یک لحظه، در برق زده از چشم، در آخرین

 برنده: برای ترومپت باید صدا و مرده خواهد بود

 مطرح فساد، و ما باید changed.4 شود

 

 بالا هفت اظهارات استدلال برای ادعای ما هستند

 که مسیحیان اولیه اعتقاد راسخ در آینده دوم برگزار می شود

 مسیح در طول عمر خود، با نتیجه که تمام

 هفت اظهارات نادرست به اثبات رساند.

 

 خطاها شماره 76-78: نشانه هایی از پایان جهان

 

 متی توصیف در فصل 24 که شاگردان از عیسی مسیح

 

 خواسته مسیح، زمانی که آنها در کوه زیتون بود،

 در مورد نشانه هایی از تخریب معبد و دوم

 آمدن عیسی و در مورد پایان جهان است. عیسی به آنها گفت

 همه نشانه ها، اول از تخریب خانه خداوند،

 از

 آینده خود را به زمین دوباره و از روز قیامت.

 شرح تا آیه 28 مذاکرات از تخریب

 معبد. و آیه 29 به پایان فصل شامل

 حوادث مربوط به آینده دوم مسیح و روز

 حکم. برخی از آیات از این فصل با توجه به عربی

 ترجمه "چاپ شده در سال 1820، در نتیجه به عنوان خوانده شده:

 

 بلافاصله پس از سختی و رنج از آن روزها، باید

 خورشید تاریک شود، و ماه را نمی خواهد او را

 نور و ستاره باید از آسمان سقوط، و pow-

 اورژانس آسمانها باید متزلزل شود.

 و پس از آن باید نشانه ای از پسر انسان در ظاهر

 بهشت: و پس از آن باید تمام قبایل از زمین سوگواری،

 و آنها باید پسر انسان در آینده ابرها ببینید

 آسمان با قدرت و جلال عظیم.

 و او باید فرشتگان خود را با صدای عالی از ارسال

 ترومپت، و آنها باید با هم جمع منتخب خود را از

 چهار باد، از یک سر به آسمان به other.2

 

 و در آیات 34 و 35 آن را می گوید:

 

 همانا من بر شما می گویند. این نسل نه بگذرد،

 تا همه این چیزها را برآورده می شود.

 آسمان و زمین بگذرد دور کلمات اما من

 نه بگذرد دور.

 

 متن ترجمه عربی چاپ شده در سال 1844 است دقیقا

 همان. با این حال، ترجمه فارسی از 1816، 1828، 1842

 

 بلافاصله پس از مشکل از آن روز، خورشید

 باید تاریک شود.

 

 آیه 34 از این ترجمه ها یکسان است به یک نقل است

 بالا. این است، بنابراین لازم است که روز قیامت

 باید در زمان آمد که خانه خدا بوده است

 تخریب و عیسی بر روی زمین دوباره، "... immediate-

 سال نوری پس از مشکل از آن روزها، "با توجه به بیانیه ای از

 عیسی. به طور مشابه آن نیز لازم است که معاصر نسل

 porary با مسیح نباید فوت کرده اند تا زمانی که این را دیدم

 رویداد ها با چشم هایشان، به عنوان باور مسیحیان اولیه بود.

 با این حال آنها قرن ها می میرند قبل و آسمان و زمین هنوز هم

 همچنان وجود دارد.

 مبلغان انجیلی، به عنوان و لوقا نیز شامل مشابه

 توصیف در فصل 13 و 21 به ترتیب از اناجیل خود.

 سه مبلغان انجیلی هستند به همان اندازه مسئول این تاریخی

 سال نوری ثابت-کاذب بیانیه.

 

 خطاها شماره 79-80: بازسازی معبد

 

 انجیل متی گزارش این بیانیه مسیح:

 

 همانا من بر شما می گویند. وجود دارد نباید در اینجا بماند

 یک سنگ بر دیگری، که باید down.l نمی شود پرتاب

 

 دانشمندان پروتستان بنابراین گفت که هر گونه باهم

 ساخت به بر روی پایه های معبد ساخته شود خواهد بود

 خاک یکسان به زمین که توسط عیسی پیشگویی شده بود. نویسنده

 از Tehqeeq-E-دین الحق، (تفتیش عقاید به ایمان واقعی)

 چاپ شده در سال 1846، در صفحه 394 گفت:

 

 پادشاه جولین، که سه صد سال پس از زندگی

 مسیح و مرتد، در نظر گرفته شده برای بازسازی شده بود

 معبد اورشلیم، به طوری که او می تواند در نتیجه رد

 پیش بینی عیسی مسیح. هنگامی که او شروع به ساخت و ساز

 ناگهان آتش از پایه های آن شروع به پریدن کرد. همه

 کارگران ترسیده بودند و فرار به دور از وجود دارد. عدم

 یکی پس از او هرگز جرأت به رد گفت: از

 راستگو، که گفته بود، "آسمان و زمین باید

 تصویب دور، اما سخنان من بگذرد نکرد. "

 

 کشیش دکتر کیت یک کتاب در چشم پوشی از قطع نوشت

 مؤمنان در مسیح که توسط کشیش به فارسی ترجمه شد

 Mirak تحت عنوان "کشف-UL-آثار-Fi را، قصاص بنی اسرائیل" (

 نمایشگاه از اسرائیلی پیامبران) و در ادینبورگ در چاپ

 1846. ما تولید ترجمه از عبور از صفحه 70:

 

 پادشاه جولیان اجازه یهودیان به بازسازی اورشلیم

 و معبد. او همچنین وعده داده که آنها خواهد بود

 اجازه در شهرستان اجداد خود، یهودیان زندگی می کنند

 کمتر غصه دار از پادشاه خوشحال بود. آنها

 آغاز شده کار از معبد. از آنجا که آن را در برابر شد

 پیشگویی مسیح، یهودیان، به رغم بهترین تلاش خود را

 و همه به کمک ممکن را از پادشاه نمی تواند موفق

 در ماموریت خود را. برخی از مورخان بت پرست را گزارش کرده اند

 که شعله های آتش عظیمی از آتش پشت سر هم از این محل و

 سوخته کارگران توقف کار در دسترس نباشد.

 

 توماس نیوتن، در جلد 3 (صفحات 63 و 64) از commen- خود

 نظامی در پیشگویی کتاب مقدس چاپ شده در لندن

 در سال 1803 گفت، که ما در اینجا از اردو ترجمه:

 

 عمر، خلیفه دوم بزرگ اسلام، گسترش مربوطه

 فساد در سراسر جهان. او به مدت ده و نیم حاکم بود

 سال است. در این مدت کوتاه او ساخته شده فتوحات بزرگ و

 فتح تمام کشورهای سعودی، سوریه، ایران و

 مصر. خلیفه شخصا محاصره اورشلیم و در

 637 AD معاهده صلح با مسیحیان امضا

 

 که از محاصره طولانی مدت خسته شده بودند. مسیحیان

 تسلیم و دست در سراسر شهرستان به عمر.

 عمر شرایط سخاوتمندانه به مسیحیان ارائه شده است. او

 هیچ کلیسا را ​​به اختیار خود را ندارد، اما او

 کاهن اعظم درخواست برای یک قطعه زمین برای ساخت یک

 مسجد. کشیش به او اتاق یعقوب نشان داد و

 معبد سلیمان را. مسیحیان این محل را پوشانده بود

 با خاک و کثافت از نفرت خود را برای یهودیان. عمر،

 خود را، پاک محل با دست خود.

 زیر نمونه ای از عمر، افسران بزرگ خود

 ارتش آن فکر وظیفه دینی خود و پاک

 با تعصب و غیرت دینی قرار ساخته شده است و یک مسجد وجود دارد. این

 اولین مسجد تا کنون در اورشلیم ساخته شده است. برخی سابقه

 torians نیز اضافه شده اند که در همان مسجد عمر

 توسط یک برده به قتل رسید. عبدالملک، فرزند Marvan،

 که خلیفه دوازدهم گسترش این مسجد در بود خود

 سلطنت.

 

 هر چند، توضیحات فوق از این مفسر است نه

 در چند جا درست باشد، او اذعان کرده است که این مسجد برای اولین بار ساخته شده است

 در محل معبد سلیمان خود بود که توسط خلیفه ساخته شده است

 عمر، و آن را توسط عبدالملک تمدید شد و هنوز هم وجود دارد

 در اورشلیم پس از بیش از 1200 years.l چگونه آن را داشته است

 ممکن است برای عمر برای موفقیت در ساخت یک مسجد وجود دارد که اگر آن را

 واقعا در برابر نبوت مسیح بوده است؟

 از آنجا که این بیانیه از عیسی نیز توسط علامت گذاری به عنوان گزارش و

 لوقا، آنها به همان اندازه مسئول این شرح نادرست است.

 

 خطا شماره 82: یک پیش بینی غلط

 

 متی گزارش این بیانیه به عنوان داشتن شده است توسط عیسی گفت:

 به شاگردان خود:

 

 عیسی به ایشان گفت، همانا من بر شما می گویند،

 

 . بیش از 1400 سال در حال حاضر از این واقعه گذشت.

 

 که شما که من به دنبال داشته است، در بازسازی زمانی

 پسر انسان باید در تاج و تخت از جلال او نشسته، شما

 نیز باید بر دوازده تخت نشسته، قضاوت دوازده

 قبایل Israel.l

 

 از این که عیسی مطمئن دوازده خود را کاملا آشکار است

 شاگردان، موفقیت ابدی و رستگاری آنها وعده

 بر دوازده تخت نشستن در روز قیامت. این prophet-

 شاهد IC موفقیت ابدی است اشتباه توسط ثابت شده است

 اناجیل خود. ما در حال حاضر seen2 که یکی از disci-

 نمونه عیسی، یعنی یهودای اسخریوطی، عیسی خیانت و شد

 مرتد، چگونه، سپس آن را ممکن است برای او به در دوازدهم نشستن

 تاج و تخت در روز قیامت؟

 

 خطا شماره 83

 

 ما در انجیل یوحنا یافت:

 

 و او (عیسی) نزد او میگوید، همانا، به یقین، من می گویند

 بر شما. شما آخرت باید آسمان باز را ببینید، و

 فرشتگان از خدا صعودی و نزولی بر پسر

 man.3

 

 این هم به لحاظ تاریخی نادرست و نادرست، برای، این گفته شد

 توسط عیسی پس از تعمید و بعد از نزول قرآن

 روح بر او، 4 در حالی که ما می دانیم که هیچ چیز مثل این همیشه اتفاق

 در تاریخ پس از این می افتاد. این کلمات نبوی هرگز

 به حقیقت می پیوندند.

 

 که از محاصره طولانی مدت خسته شده بودند. مسیحیان

 تسلیم و دست در سراسر شهرستان به عمر.

 عمر شرایط سخاوتمندانه به مسیحیان ارائه شده است. او

 هیچ کلیسا را ​​به اختیار خود را ندارد، اما او

 کاهن اعظم درخواست برای یک قطعه زمین برای ساخت یک

 مسجد. کشیش به او اتاق یعقوب نشان داد و

 معبد سلیمان را. مسیحیان این محل را پوشانده بود

 با خاک و کثافت از نفرت خود را برای یهودیان. عمر،

 خود را، پاک محل با دست خود.

 زیر نمونه ای از عمر، افسران بزرگ خود

 ارتش آن فکر وظیفه دینی خود و پاک

 با تعصب و غیرت دینی قرار ساخته شده است و یک مسجد وجود دارد. این

 اولین مسجد تا کنون در اورشلیم ساخته شده است. برخی سابقه

 torians نیز اضافه شده اند که در همان مسجد عمر

 توسط یک برده به قتل رسید. عبدالملک، فرزند منان،

 که خلیفه دوازدهم گسترش این مسجد در بود خود

 سلطنت.

 

 هر چند، توضیحات فوق از این مفسر است نه

 در چند جا درست باشد، او اذعان کرده است که این مسجد برای اولین بار ساخته شده است

 در محل معبد سلیمان خود بود که توسط خلیفه ساخته شده است

 عمر، و آن را توسط عبدالملک تمدید شد و هنوز هم وجود دارد

 در اورشلیم پس از بیش از 1200 years.l چگونه آن را داشته است

 ممکن است برای عمر برای موفقیت در ساخت یک مسجد وجود دارد که اگر آن را

 واقعا در برابر نبوت مسیح بوده است؟

 از آنجا که این بیانیه از عیسی نیز توسط علامت گذاری به عنوان گزارش و

 لوقا، آنها به همان اندازه مسئول این شرح نادرست است.

 

 خطا شماره 82: یک پیش بینی غلط

 

 متی گزارش این بیانیه به عنوان داشتن شده است توسط عیسی گفت:

 به شاگردان خود:

 

 عیسی به ایشان گفت، همانا من بر شما می گویند،

 

 که شما که من به دنبال داشته است، در بازسازی زمانی

 پسر انسان باید در تاج و تخت از جلال او نشسته، شما

 نیز باید بر دوازده تخت نشسته، قضاوت دوازده

 قبایل Israel.l

 

 از این که عیسی مطمئن دوازده خود را کاملا آشکار است

 شاگردان، موفقیت ابدی و رستگاری آنها وعده

 بر دوازده تخت نشستن در روز قیامت. این prophet-

 شاهد IC موفقیت ابدی است اشتباه توسط ثابت شده است

 اناجیل خود. ما seen2 akeady که یکی از disci-

 نمونه عیسی، یعنی یهودای اسخریوطی، عیسی خیانت و شد

 مرتد، چگونه، سپس آن را ممکن است برای او به در دوازدهم نشستن

 تاج و تخت در روز قیامت؟

 

 خطا شماره 83

 

 ما در انجیل یوحنا یافت:

 

 و او (عیسی) نزد او میگوید، همانا، به یقین، من می گویند

 بر شما. شما آخرت باید آسمان باز را ببینید، و

 فرشتگان از خدا صعودی و نزولی بر پسر

 man.3

 

 این هم به لحاظ تاریخی نادرست و نادرست، برای، این گفته شد

 توسط عیسی پس از تعمید و بعد از نزول قرآن

 روح بر او، 4 در حالی که ما می دانیم که هیچ چیز مثل این همیشه اتفاق

 در تاریخ پس از این می افتاد. این کلمات نبوی هرگز

 به حقیقت می پیوندند.

 

 خطا شماره 84: معراج مسیح

 

 این است که در جان گفت:

 

 و هیچ مردی آنچه تا به آسمان صعود است، اما او که

 از آسمان، حتی پسر انسان است که آمد

 در heaven.l

 

 این نیز اشتباه است، به عنوان آشکار است از فصل پنجم

 

 Genesis2 و 2 پادشاهان فصل 2.3

 

 خطا شماره 85

 

 ما این بیانیه در انجیل مرقس:

 

 برای همانا من بر شما می گویند، که هر کس باید می گویند

 نزد این کوه، به تو برداشته شود، و بازیگران تو

 به دریا. و باید در دل خود شک نیست، اما باید

 بر این باورند که آن چیزهایی که او میگوید باید برای آمدن

 عبور. او باید آنچه saith.4 دارند

 

 ما دیگر بیانیه ای مشابه در همان کتاب:

 

 و این علائم باید آنها را دنبال کنید که باور. به

 نام من باید آنها را بیرون شیاطین. آنها باید با صحبت

 زبان جدید؛

 آنها باید را تا افعی، و اگر آنها هر نوشیدنی

 چیزی که کشنده، آن را باید به آنها صدمه دیده است. آنها باید دست دراز

 در بیمار، و آنها باید recover.5

 

 و در انجیل یوحنا ما بیانیه زیر را بخوانید:

 

 همانا، همانا من بر شما می گویند، او که ایمان در

 من، آثار که من انجام دهید، باید او انجام نیز، و بیشتر

 از این باید او انجام کار می کند. چون من نزد رفتن من

 Father.l

 

 وعده نبوی ساخته شده در متون بالا به طور کلی است

 بیانیه ای که هیچ مرد یا مردم particularise نیست، خاص

 به طور عبارت، "هر کس باید بر این کوه می گویند"

 است که کاملا بی قید و شرط است و می تواند به هر مردم اعمال می شود

 از هر زمان. به طور مشابه این بیانیه، "او که ایمان به من،"

 می توانید هر مؤمن در مسیح از هر زمان باشد. هیچ استدلال وجود دارد

 بودی برای حمایت از این ادعا که پیش بینی های بالا کنندگان بودند

 ticularly ساخته شده در رابطه با مسیحیان اولیه. از این رو،

 لازم برای یک کوه را به حرکت می شود و اگر به دریا ریخته،

 مؤمن می گوید تا به آن، البته، با اعتقاد راسخ به مسیح.

 هر کس می داند که هیچ چیز مثل این است حتی در سابقه رخ داده است

 حزب محافظه کار. ما می بسیار خواهم بدانم اگر هر مسیحی، یا

 پس از زمان عیسی مسیح، انجام بود "کار می کند بیشتر از مسیح"

 به عنوان مبلغ ساخته شده است عیسی می گویند این در پیش بینی بالا

 روش.

 پروتستان بیش از اعتراف کرد که بعد از زمان

 عیسی از وقوع معجزات و شگفتی شده است هرگز

 ثابت در تاریخ است. ما کشیش بسیاری در هند، که، در را دیده اند

 علیرغم تلاش شدید برای سال های بسیاری قادر به نه

 درست صحبت به زبان اردو، چه رسد به را تا مار، نوشیدن سم

 و بهبود بیمار.

 

 FALLIBITY لوتر و کالوین

 

 شاید ما ممکن است در این برهه اجازه، برای علاقه

 از خوانندگان، به تکثیر دو حادثه به طور مستقیم به مرتبط

 لوتر و کالوین، از بنیانگذاران ایمان پروتستان. ما

 نقل قول این از کتاب با عنوان میرا "atus Sidq که انتقال بود

 به زبان اردو توسط یک محقق کاتولیک و کشیش توماس Inglus مربوط

 و چاپ شده در 1857. او از حوادث زیر را در صفحات مربوط

 105-107:

 

 در سال 1543 لوتر سعی کردم به بیرون شیطان از

 پسر مسینا با یک نتیجه مشابه به یهودیان که

 یک بار سعی کردم به بیرون شیطان به عنوان توسط کتاب شرح داده شده است

 اعمال در فصل 19. شیطان، در راه همان حمله

 لوتر و او و همراهانش زخمی شدند. Stiffels

 دیدن که رهبر معنوی خود، لوتر در حال خفه شد

 و خفه شده توسط شیطان، سعی در فرار اما بودن در

 ترور بزرگ بود قادر به باز کردن قفل درب نمی

 و تا به حال به شکستن درب با یک چکش که

 توسط بنده خود را از خارج به او پرتاب شد

 از طریق دستگاه تنفس مصنوعی.

 حادثه یکی دیگر از کالوین، رهبر بزرگ مرتبط

 از پروتستان ها، توسط مورخ دیگر. کالوین بار

 یک مرد به نام Bromius استخدام و به او گفت به دراز کشیدن در

 مقابل مردم و تظاهر به مرده است. او مرتب

 با او که زمانی که او شنیده کالوین می گویند واژه ها،

 "Bromius، از مردگان افزایش و زنده است،" او باید

 افزایش از تخت به عنوان اینکه او مرده بود و حال

 فقط افزایش یافته است، داشتن شده است به طور معجزه آسایی به زندگی به ارمغان آورد.

 همسر Bromius نیز گفته شد به گریه و ضجه و زاری بیش از

 بدن از شوهرش.

 Bromius و همسرش عمل درآمده و مردم،

 شنیدن فریاد و ماتم او، وجود دارد برای او جمع شده بودند

 تسلی. کالوین آمد و به گریه گفت:

 زن، "گریه نکن. من او را از مردگان بالا می برد."

 او شروع به تلاوت برخی از نماز و پس از آن برگزاری

 دست Bromius، گفت، "افزایش به نام خدا." اما

 

 طراحی خود را از گول زدن مردم به نام خدا بود

 نه یک موفقیت به عنوان Bromius واقعا فوت کرده است. خدا به حال

 کالوین برای فریب و گناه او انتقام. Bromius "

 همسر، دیدن که شوهرش در واقع مرده بود شروع

 گریه و سرزنش کالوین.

 

 هر دوی این رهبران را به بزرگترین spiritu- در نظر گرفته شد

 رهبران القاعده از زمان خود باشد. اگر می توان آنها را برای سرزنش چنین عمل می کند چه

 باقی مانده از کلیت مردم توان گفت.

 پاپ الکساندر VI، رئیس کلیسای روم و

 نماینده خداوند بر روی زمین، با توجه به

 ایمان کاتولیک، برخی از سم برای برخی از شخص دیگر آماده کرده بود

 پسران، اما نوشیدن آن خود به اشتباه او درگذشت. نمی توان

 جلوگیری از آمدن به این نتیجه رسیدند که رهبران هر دو رقیب

 فرقه های انجام هر یک از ویژگی های ذکر شده در قبل ندارند

 طرز مورد بحث.

 

 خطا شماره 86

 

 انجیل لوقا آمده است:

 

 کدام پسر جوانا، که پسر بود

 Rhesa، که پسر Zorobabel بود، که بود

 پسر Salathiel، که پسر Neri.l بود

 

 این توصیف شجره نامه از مسیح شامل سه

 خطا:

 

 1. فرزندان Zorobabel یا زروبابل بسیار توصیف

 به وضوح در 1 تواریخ فصل 3 و هیچ یک از آنها این است

 نام و نام خانوادگی. ما در حال حاضر مورد بحث این زودتر و علاوه بر این، آن

 است در برابر شرح متی.

 2. زروبابل پسر فدایا، نه Salathiel است. او است،

 با این حال، برادر زاده اش.

 3. Salathiel پسر Jeconias، نه از Neri است. متی است

 همچنین با این موافق است.

 

 خطا شماره 87

 

 در حساب خود را از شجره نامه عیسی مسیح، انجیل لوقا آمده است:

 

 ... که پسر سالا بود،

 که پسر Cainan که پسر بود

 Arphaxad ... ل

 

 در این بیانیه همچنین درست نیست به عنوان سالا پسر بود

 Arphaxad، و نه نوه اش، از کتاب روشن است که

 Genesis2 و از من Chronicles.3

 نسخه عبری همواره اولویت بیش از هر ترجمه

 روش با توجه به ترجمه Protestants.4 بدون می تواند قبل

 منتقل به نسخه اصلی به زبان عبری تنها به دلیل آن متناظر

 مطابق با شرح لوقا. در مقابل، چنین

 ترجمه غیر قابل قبول بر اساس در نظر گرفته

 که آن اصلاح شده است.

 

 خطا شماره 88

 

 ما بیانیه زیر را در لوقا به عنوان خوانده شده:

 

 و آن را به تصویب رسید در آن روزها، به آنجا رفت که

 از یک فرمان از سزار آگوستوس که همه جهان

 

 باید مشمول مالیات،

 (و این مالیات برای اولین بار ساخته شده بود که Cyrenius بود

 حاکم سوریه) لیلا

 

 این، بیش از حد، نادرست به این دلیل که عبارت است "تمام جهان"

 شامل کل جمعیت امپراتوری روم. بدون مورخ

 قبل از، و یا معاصر با لوقا همیشه این مالیات ذکر شده

 قبل از تولد عیسی مسیح در تاریخ خود.

 مورخان بعد، هنگامی که توصیف آن، تنها این کار را با استفاده از لوقا عنوان

 منبع خود است که غیر قابل قبول. جدای از این، به نظر می رسد

 غیر ممکن فرماندار که Cyrenius، که بود از سوریه پانزده

 سال پس از تولد عیسی، می تواند مالیات انجام داده اند که

 پانزده سال پیش از تولد عیسی انجام شد.

 به همان اندازه غیر قابل باور این تصور که عیسی در طول متولد شد است

 زمان حکومت خود را، چرا که در این مورد ما

 نیاز به این باور است که مریم در حالت بارداری باقی مانده است

 تا زمانی که پانزده سال. این است که به دلیل لوقا اعتراف کرده است

 در فصل دوم که همسر زکریا تصور در

 سلطنت Herod2 و مریم عیسی شش ماه بعد تصور.

 درک این "مشکل" برخی از دانشمندان مسیحی

 اعلام کرد که آیه 2 است علاوه بر بعد و توسط لوقا نوشته نشده است.

 

 خطا شماره 89

 

 لوقا T T -

 

 یه ES.

 

 در حال حاضر در سال پانزدهم از تیبریوس سزار،

 پنطیوس پیلاطس فرماندار بودن از یهودیه و هیرودیس

 استاندار بودن از جلیل و برادرش فیلیپ، استاندار

 از Ituraea و منطقه از Trachonitis، و Lysanias

 استاندار از Abilene.3

 

 این نادرست است که مورخان به اتهام وجود دارد را تکذیب کرد

 هر حاکم ابیلین، تگزاس در زمان هیرودیس به نام Lysaneas و

 پنطیوس پیلاطس.

 

 خطا شماره 90

 

 در فصل همان لوقا پیدا کنیم و این بیانیه:

 

 اما هیرودیس استاندار، توسط او برای سرزنش

 Herodias، همسر خود را برادر فیلیپ خود، و برای همه شر

 که هیرودیس به حال done.l

 

 این کاملا اشتباه است، همانطور که ما تحت خطا نشان داده شده است شماره

 56 و به عنوان بعدا در کتاب بحث خواهد شد. اشتباه بود

 ساخته شده توسط لوقا و نه توسط دستگاه کپی، به عنوان توسط برخی از گفت

 مفسران اعتراف به حضور اشتباه در متن.

 

 خطا شماره 91

 

 ما در علامت گذاری به عنوان پیدا کردن:

 

 برای هیرودیس خود را جلو فرستاده بود و انتظار بر گذاشته

 جان، و او را در زندان برای Herodias "به خاطر محدود، خود را

 برادر فیلیپ همسر خود ... 2

 

 در این بیانیه بیش از حد، اشتباه است، که ما در حال حاضر گفتمان

 بحث. هر سه انجیل به همان اندازه مسئول این

 خطا. ترجمه از نسخه عربی چاپ 1821 و

 1844 متون متی و لوقا و delet- دستکاری شده است

 ED کلمه فیلیپ، در حالی که مترجمان دیگر به دنبال ندارد او

 به عنوان مثال.

 

 خطاها شماره 92-94: آیا دیوید خوردن Shewbread؟

 

 این در علامت گذاری به عنوان به نظر می رسد:

 

 آیا شما هرگز خواندن آنچه دیوید انجام داد، زمانی که او به حال

 نیاز، و hungred بود، او، و آنها که با بودند

 او؟

 چگونه او را به خانه خدا رفت، در روز

 ابیاتار، کاهن اعظم، و خوردن shewbread،

 است که نه قانونی برای خوردن بلکه برای کشیش، و داد

 همچنین به آنها که با او ل بود؟

 

 پیش از آن در کتاب ما نشان داد که این بیانیه همچنین

 نادرست، از دیوید که در آن زمان به تنهایی نتیجه بود، 2

 عبارت "آنها که با او بودند" اشتباه بیانیه ای است. علاوه بر این، آن

 نادرست می گویند کاهن اعظم که در آن زمان ابیاتار بود،

 در حالی که، در واقع، Ahimelech کاهن اعظم بود. کذب

 این بیانیه همچنین می توانید از همان ابتدا، از مجموع 1 درک شود

 ساموئل 21 و 22.

 سه خطا در دو آیه از علامت گذاری به عنوان وجود دارد. خطای سوم

 نیز بعدا مورد بحث قرار خواهد شد. دانشمندان مسیحی به سادگی دارند

 اعتراف کرد که به عنوان ساخته شده است یک اشتباه در این متن.

 

 شماره خطاها 95-96

 

 انجیل لوقا نیز توصیف این رویداد مشابه با

 کلمات نشان داد که دیوید در آن زمان همراه بود،

 هنگامی که، به عنوان ما فقط نشان داده شده است، او تنها بود.

 

 خطا شماره 97

 

 اولین نامه به قرنتیان شامل متوقف زیر

 

 دوامدار:

 

 و او از Cephas از twelve.l دیده می شد، پس از آن

 

 در این بیانیه واضح است که کاملا اشتباه است، از یکی از

 دوازده، یهودای اسخریوطی قبل از این رویداد فوت کرده است، کاهش

 تعداد شاگردان به یازده. علامت گذاری به عنوان، بنابراین، می گوید: در

 فصل 16:

 

 او نزد یازده به نظر می رسد که آنها در meat.2 نشسته

 

 خطاها شماره 98-100

 

 متی می گوید:

 

 اما وقتی شما را تا، را بدون فکر چگونه

 و یا آنچه شما باید صحبت می کنند: برای آن باید به شما در آن داده می شود

 همان ساعت آنچه شما باید صحبت می کنند.

 برای آن است که شما که صحبت می کنند، اما روح نه شما

 پدر که در you.3 سخن

 

 لوقا همچنین این گزارش در کلمات زیر:

 

 و هنگامی که شما آنها را نزد کنیسه را، و

 نزد قضات دادگاه های بخش، و قدرت، شما را بدون فکر، چگونه

 و یا چه چیزی باید شما پاسخ، و یا آنچه شما باید می گویند:

 برای روح القدس شما را در ساعت همان آموزش

 آنچه باید say.4

 

 بیانیه ای مشابه نیز در علامت گذاری به عنوان در فصل 13. داده شده

 مفهوم از متون موجود در سه انجیل این است که

 عیسی وعده داده شده به شاگردان خود که هر آنچه که آنها به رسمی گفت:

 

 cers خواهد بود تا آنها را با روح القدس، الهام گرفته که به نوبه خود

 مدلول که کلمات خود خواهد بود کلمات خود را اما نه

 کلام روح القدس.

 در این بیانیه نشان داده شده است به نادرست در نور از حس

 زیر گذر کتاب اعمال رسولان:

 

 و پل، صادقانه دیدن، شورای، گفت: مردان

 و برادران، من در تمام وجدان خوب قبل زندگی می کردند

 خدا تا به امروز.

 و کاهن اعظم حنانیا آنها دستور داد

 ایستاده بود او را به او ذلیل در دهان.

 سپس گفت: پل نزد او، خداوند تو را ذلیل، تو

 دیوار ادم بد باطن و خوش ظاهر: برای sittest تو به من بعد از قانون قضاوت

 و commandest من به خلاف قانون تحت تأثیر قرار نمیگیرند شود؟

 و آنها که توسط ایستاده بود گفت، Revilest تو خدا خود

 کاهن اعظم؟

 سپس گفت: پل، من wist نیست، brethern، که او بود

 بالا کشیش: برای آن نوشته شده است، تو باید شر صحبت نمی کنم

 حاکم از مردم تو. "

 

 بود بیانیه ای از متی و لوقا درست بوده است، spir- خود

 رهبر itual پل، که برابر در وضعیت با قطع نظر گرفته

 اصول و که خود ادعا می کند که برابر باشد به پیتر، بزرگترین

 از همه شاگردان، 2 می توانست گفت: نه هر چیزی اشتباه قبل

 council.l پل اعتراف خود به تقصیر او به اندازه کافی برای اثبات است

 متن نادرست. ما باید بعد از نشان می دهد که دانشمندان مسیحی

 حضور خطا در این متن پذیرفته اند. از آنجا که این متن

 در سه انجیل به نظر می رسد، این باعث می شود سه خطا در

 متن.

 

 خطاها شماره 101 و 102

 

 در لوقا پیدا کنیم:

 

 ... در روز از الیاس، که آسمان تا بسته شد

 سه سال و شش ماه ...

 

 و در نامه یعقوب:

 

 ... و آن را بر روی زمین با فضای سه بارید نمی

 سال و شش months.2

 

 این نیز به نظر می رسد اشتباه به عنوان آن را از اول پادشاهان درک

 این بود که باران در year.3 سوم وجود دارد

 از آنجا که این بیانیه است به نظر می رسد در لوقا به عنوان توسط گفت:

 عیسی مسیح، در حالی که در نامه یعقوب، به عنوان بیانیه ای از جیمز

 خود، این، در واقع، باعث می شود آن دو اشتباه.

 

 خطا شماره 103: عیسی و تاج و تخت دیوید

 

 انجیل لوقا در فصل 1 می گوید:

 

 و خداوند خدا باید نزد او تاج و تخت از را خود

 پدر دیوید:

 و او باید بیش از خانه یعقوب برای همیشه سلطنت،

 و از پادشاهی او وجود دارد نباید هیچ end.4 شود

 

 این نادرست برای دو دلایل زیر باشد:

 

 1. از آنجا که عیسی، با توجه به شجره شده توسط:

 MaKhew، از نسل یهویاقیم بود، و هیچ یک از descen- خود است

 

 فرزند می تواند بر روی تاج و تخت از دیوید نشستن با توجه به بیانیه ای

 پیامبر Jeremiah.l

 2. در مرحله دوم به دلیل در طول تاریخ ما می دانیم که عیسی هرگز

 در تاج و تخت از دیوید حتی برای یک دقیقه ای نشسته. و نه او

 تا کنون بیش از خانه یعقوب رد. در مقابل، یهودیان

 دشمن او را به حدی رسید که آنها او را دستگیر و

 او را به پیلاطس، که او را دشنام گرفت و سپس او را تحویل

 به یهودیان به مصلوب.

 علاوه بر این، آن را از انجیل یوحنا که عیسی متنفر روشن است

 این ایده که یک شاه، 2 و، علاوه بر این، آن را غیر قابل باور است که

 عیسی چیزی که او توسط خدا فرستاده شده است متنفرم.

 

 خطا شماره 104

 

 ما متن زیر را در علامت گذاری به عنوان:

 

 عیسی جواب داد، و گفت: همانا من بر شما می گویند،

 هیچ انسان است که خداوند خانه سمت چپ، و یا برادران وجود دارد، و یا

 خواهران یا پدر یا مادر، یا همسر یا فرزندان، و یا اراضی

 به خاطر من، و انجیل خود،

 اما او باید دریافت صد برابر در حال حاضر در این زمان،

 خانه ها، و برادران و خواهران و مادران و کودک

 کودکان، و زمین، با آزار و اذیت. و در جهان به

 آمده life.3 ابدی

 

 و لوقا گزارش این کلمات در متن همان:

 

 ... که نباید در این پیش دریافت چند برابر بیشتر در

 زمان فرستاده شده، و در جهان آمده است، ابدی زندگی است.

 

 این نمی تواند درست باشد چرا که، با توجه به قانون خود

 مسیحیان امکان پذیر نیست به ازدواج بیش از یک زن. آن

 می بنابراین، برای یک مرد ترک همسر خود را برای نمی شود ممکن

 به خاطر عیسی مسیح، برای دریافت "صد برابر و یا حداقل چند برابر

 زنان در این زندگی وجود دارد. "

 علاوه بر این عبارت، "سرزمین با آزار و اذیت" است، خارج از محل

 در اینجا به عنوان عیسی مسیح است از پاداش خواهد بود که به داده زبان

 آنها را با خدا، از این رو عبارت "با آزار و اذیت" است rele- نمی

 vant، می کند و زمینه مناسب نیست.

 

 خطا شماره 105: عیسی شفا یکی برخوردار شده توسط شیاطین

 

 انجیل به عنوان توصیف این رویداد از یک مرد صاحب

 توسط ارواح شیطانی و توسط عیسی شفا، گفت:

 

 و همه شیاطین besought او ​​گفت، ما به ارسال

 خوکی که ما ممکن است به آنها را وارد کنید.

 و فورا عیسی به آنها را ترک کنند. و

 ارواح پلید بیرون رفت، و وارد خوکی. و

 گله به شدت پایین یک محل شیب دار به sea.l زد

 

 این نادرست است، به این دلیل که یهودیان نبود

 اجازه برای حفظ خوکی، قابل پذیرش نیست که برای آنها تحت

 قانون.

 

 خطا شماره 106

 

 گزارش متی عیسی گفت به یهودیان:

 

 من بر شما می گویند، آخرت باید پسر من یه ببینید

 نشسته بر روی دست راست از قدرت، و آینده در

 ابرها از heaven.2

 

 این اشتباه است چرا که یهودیان را دیده اند، هرگز مسیح آینده

 در ابرهای آسمان قبل یا بعد از مرگ او.

 

 خطا شماره 107

 

 لوقا در فصل 6 گزارش شده:

 

 شاگرد بالا استاد خود نیست، اما هر انسان

 که کامل است باید به عنوان master.l خود باشد

 

 این به نظر می رسد اشتباه به عنوان بسیاری از شخصیت وجود دارد

 که کمال بیشتر از معلم خود داشته اند.

 

 خطا شماره 108: پدر و مادر: افتخار یا نفرت از آنها؟

 

 بیانیه زیر از عیسی لوقا گزارش شده است:

 

 اگر هر مرد به من آمده، و نفرت پدر خود نیست، و

 مادر و همسر، و فرزندان و برادران و خواهران

 آره، و زندگی خود را نیز، او می تواند disciple.2 من نیست

 

 این است، همه بیشتر، باور نکردنی به فکر می کنم که چنین اظهار

 می تواند توسط عیسی، زمانی که او گفته بود ساخته شده است، سرزنش

 یهودیان:

 

 برای فرمان خدا کرد و گفت، ناموسی "Y پدر و

 مادر، و، او که پدر یا مادر curseth، به او اجازه دهید

 مرد death.3

 

 ما نمی توانید ببینید که چگونه عیسی می توانست گفت: این.

 

 خطا No.109

 

 انجیل یوحنا می گوید:

 

 و یکی از آنها، به نام قیافا، که بالا

 کشیش که همان سال به ایشان گفت، شما می دانیم چیزی در

 همه.

 و نه در نظر بگیرید که در آن مصلحت برای ما است، که یک مرد

 باید برای مردم می میرند، و این که ملت در هر

 حرکت نیست.

 و این کودک] گفت نه از خود، اما بالا بودن

 کشیش که در آن سال، او پیشگویی کرد که عیسی مسیح باید برای مرگ

 که ملت.

 و نه برای آن ملت تنها، اما همچنین او باید

 جمع آوری با هم در یک فرزندان خدا که بود

 abroad.l پراکنده

 

 در این بیانیه نمی تواند به عنوان واقعی برای موارد زیر پذیرفته می شود

 تناقضات در متن.

 در مرحله اول، به دلیل این بیانیه نشان می دهد که کشیش بالا

 لزوما باید یک پیامبر است که قطعا درست نیست.

 ثانیا، اگر این بیانیه از کاهن اعظم به عنوان پذیرفته شده

 نبوی، آن مستلزم آن است که مرگ عیسی باید باشد

 کفاره تنها برای Jews2 و نه برای تمام جهان،

 که واضح است که در برابر اعتقادات تاسیس و ادعاهای

 مسیحیان. و عبارت، "نه تنها برای این کشور"

 بیانیه پوچ و در برابر نبوت از می شود

 عیسی.

 ثالثا، با توجه به مبلغ، این کاهن اعظم که

 لذت می برد وضعیت پیامبر اتفاق می افتد به همان مرد که

 کاهن اعظم در زمان "مصلوب" عیسی بود و

 کسی که این حکم دینی بر ضد عیسی به تصویب متهم

 

 او را به دروغ، کافر و مسئول بودن به کشته شود.

 و او کسی است که در smiting و insult- خوشحال شد

 نشستند عیسی مسیح. این است که با متی به شاهد که می گوید:

 

 و آنها که انتظار در عیسی گذاشته بود او را به دور به

 قیافا کاهن اعظم، که در آن کاتبان و

 بزرگان assembled.l بود

 

 و بیشتر در فصل مشابه پیدا کنیم و جزئیات زیر است:

 

 اما عیسی برگزار صلح خود را. و کاهن اعظم

 پاسخ داد و گفت نزد او، من تو را قسم میدهم های زندگی

 خدا، که تو به ما بگویید که آیا تو مسیح، پسر

 از خدا.

 عیسی به او گفت: تو هست گفت: با این حال من

 بر شما می گویند، آخرت باید پسر من یه ببینید sit-

 صدای زنگ در دست راست از قدرت، و آینده در

 ابرهای آسمان.

 سپس کاهن اعظم اجاره لباس خود را گفت، او

 توهین به مقدسات صحبت. آنچه نیاز بیشتر ما از شاهد

 nesses؟ بنگر، در حال حاضر شما توهین به مقدسات خود را شنیده اند.

 چه فکر می کنم شما؟ آنها پاسخ داد و گفت، او گناه است

 مرگ.

 پس از آن بود که در صورت او تف، و او ثروت. و

 دیگران او را با کف دست خود smote،

 گفت: نبوت نزد ما، تو مسیح، او چه کسی است

 که تو smote؟

 

 انجیل چهارم، جان، حتی صریح تر کرد و گفت:

 

 و او را به دور به حنا برای اولین بار: برای او پدر بود

 در قانون قیافا، که کاهن اعظم که همان بود

 سال است.

 در حال حاضر قیافا او بود، که وکیل به داد

 

 یهودیان، که آن مصلحت است که باید برای مردن بود

 people.l

 

 ما در حال حاضر ممکن است مجاز به می گویند که اگر این بیانیه از

 کاهن اعظم شده توسط او را به عنوان یک پیامبر به همین دلیل او به بود ساخته شده بود او

 قضاوت به عیسی را بکشند؟ او اعلام کرد او کفر آمیز و بود

 خوشحال در تحقیر عیسی در دادگاه خود را. آیا آن را در هر راه

 معتبر که پیامبر باید مردم را به کشتن خدا او فرمان؟

 ما اعلام کفر مطلق ما در چنین پیامبر که باقی می ماند

 پیامبر حتی پس از ارتکاب چنین بی حرمتی و موهن بمقدسات

 عمل می کند. از این وضعیت آن منطقی استنباط که عیسی بود

 رسول خدا، اما با داشتن گمراه (ممکن است خدای ناکرده) او

 ادعا بودن خدا مجسم و سرزنش کاذب با خدا قرار داده است.

 در کوتاه مدت، بی گناهی مسیح، در این مورد، مشکوک می شود.

 در واقع، مبلغ جان هم بی گناه، به عنوان عیسی مسیح است،

 از چنین اظهارات باور نکردنی است. مسئولیت برای همه

 چنین اظهارات نهفته است کاملا بر دوش Trinitarians.

 اگر، برای یک لحظه، ما فرض کنید که بیانیه خود قیافا است

 درست است، حتی پس از آن اهمیت بیانیه خود خواهد بود که

 زمانی که شاگردان و پیروان عیسی تایید کرد که

 عیسی شد، در واقع، موعود مسیح یا مسیح، از آن بود

 به طور کلی توسط مردم است که آن را برای لازم بود بر این باور بودند

 مسیح به یک شاه بزرگ از یهودیان، قیافا و بزرگان خود را،

 می ترسم که پس از آمدن به می دانم این حقیقت، سزار بودند

 رم خواهد بود عصبانی و ممکن است مشکل برای آنها را، او طرفدار

 مطرح، "یکی باید بمیرد برای مردم"

 این اهمیت واقعی و طبیعی است که بیانیه بود

 و این نیست که مردم جهان می شود بازخرید و

 نجات از "گناه اصلی" خود، به عنوان آنها را از آن تماس بگیرید، که کام شد

 قبل از تولد متعهد آدم هزاران سال

 مسیح است، که یک غریب و، البته، تفسیر غیر منطقی

 

 روش از بیانیه. یهودیان نیز در این باور نمی

 مفهوم غریب از Trinitarians.

 شاید این مبلغ، بعد، متوجه این اشتباه خود و او

 به جای عبارت "او نبوت" با کلمات "او به

 وکیل "، در فصل 18، به دلیل به دادن مشاوره بسیار متفاوت

 گوش و حلق و از ساخت یک نبوت به عنوان یک پیامبر است. اگرچه با ساخت

 این تغییر او خود را به اتهام تناقض باز کرده است

 بیانیه خود.

 

 خطا شماره 110

 

 پل نامه خود به عبرانیان شامل این بیانیه:

 

 برای هنگامی که موسی هر قاعده به سخن گفته بود همه

 مردم با توجه به قانون، او خون گوساله در زمان

 و بز، با آب و پشم قرمز مایل به زرد، و زوفا،

 و پاشیده هر دو کتاب و همه مردم،

 گفت: این خون از عهد است که خدا

 آنچه نزد شما امر به معروف.

 علاوه بر این او با خون هر دو taberna- پاشیده

 CLE و تمامی عروق از ministry.l

 

 بیانیه فوق نادرست برای سه دلایل زیر باشد

 پسر:

 در مرحله اول به این دلیل که خون نمی گوساله و بز بود، اما

 تنها از گاو که در آن مناسبت بود.

 ثانیا به دلیل، آب، پشم قرمز مایل به زرد و زوفا

 حاضر نبودند. در آن لحظه فقط خون پاشیده شد.

 ثالثا، چون موسی خود را در کتاب ترشح نمی

 و در عروق به عنوان پل شرح داده شده، نه نیمی از خون

 در محراب و نیمی از آن را به مردم پاشیده شد.

 این سه اشتباهات از شرح زیر روشن هستند

 

 داده شده توسط کتاب خروج. این چنین است:

 

 و موسی آمد و تمامی واژگان گفت مردم

 از پروردگار، و تمام قضاوت: و همه مردم

 پاسخ همراه با یک صدا، و گفت، تمامی واژگان که

 خداوند گفت ما انجام می دهیم.

 و موسی تمامی واژگان خداوند نوشت، و افزایش یافت

 تا در اوایل صبح، و محراب تحت builded

 تپه، و دوازده ستون، با توجه به دوازده طایفه

 اسرائیل ...

 ... که ارائه سوخته ارائه شده و قربانی صلح

 ارائه شده از نزد خداوند گاو.

 و موسی نیمی از خون گرفت و آن را در قرار داده

 basons. و نیمی از خون او در محراب پاشیده.

 و او در زمان کتاب عهد، و خواندن در

 مخاطبان از مردم: و گفتند، همه که

 خداوند گفت ما انجام می دهیم، و مطیع باشد.

 و موسی و جو در زمان خون، و آن را در پاشیده

 مردم، و گفت، بنگر خون این پیمان،

 که خداوند با شما در مورد تمام این ساخته شده

 words.l

 

 با توجه به نقص متنی و تناقضات موجود در

 کتاب مقدس، با اشاره به خوانندگان تا کنون، کاتولیک روم

 کلیسای ممنوع مطالعه و خواندن این کتاب برای

 مردم رایج است. آنها به درستی گفت که خسارت ناشی از

 خواندن از آنها خواهد بود بیشتر از سود به

 انتظار می رود از آنها. آنها قطعا درست در داشتن این بود

 نظر. در واقع، تناقضات، اشتباهات و تناقضات

 از

 متون کتاب مقدس شد تا ظاهر به مردم شناخته شده نیست

 پیش بینی درستی از جنبش پروتستان. آنها کشف و حفر به

 این کتاب ها و اسرار، فاش شد و باعث قوی

 واکنش است که به خوبی به جهان امروز شناخته شده است.

 این کتاب با عنوان، Kitabu "TH-Thalathu-Ashrah (سیزده

 

 کتابها) در بیروت در سال 1849 چاپ شده، شامل موارد زیر در

 صفحات 417، 418 از کتاب سیزدهم. ما را وفادار خود

 ترجمه از اردو:

 

 اجازه دهید ما در حال حاضر در قانون تصویب شده توسط شورای نگاه

 ترنت و به موقع با پاپ مهر. این گفت که

 تجربه گذشته نشان داد که چنین کلمات هنگامی که

 به عنوان خوانده شده توسط مردم عادی را شر بزرگتر از تولید

 خوب است. بنابراین این مسئولیت کشیش بود و یا

 قاضی که، با توجه به شرح و توصیف او، و یا در غلظت

 sultation با معلم از اعتراف، او باید اجازه می دهد

 خواندن واژگان در این کتاب تنها به

 که، در نظر آنها، ممکن است با آنها بهره مند، و آن

 از اهمیت زیادی بود که کتاب باید بوده است

 قبلا توسط یک معلم کاتولیک بررسی، و آن را به حال

 تحمل امضای معلم که اجازه آن را به

 به عنوان خوانده شده. هر کسی که جرأت آن را بدون اجازه به عنوان خوانده شده بود،

 نه به عذر می شود مگر اینکه او را به مناسب فرستاده شد

 مقامات.

 

 متون کتاب مقدس

 آیا آنها نشان داد؟

 

 استدلال

 

 ما قصد داریم نشان می دهد در این فصل که ادعای یهودی مسیحی

 که کتاب مقدس، - هم عهد عتیق و جدید، به نازل شد و

 توسط مردان با الهام از خدا نوشته شده است، نادرست و ungrounded است. آنجا

 استدلال های متعدد برای اثبات این، اما ما خودمان را محدود خواهد کرد

 در صفحههای زیر به هفده از آنها که، در نظر ما،

 هستیم

 بیش از کافی برای اثبات ادعای ما.

 R

 

 عوج

 

 تعداد زیادی از تناقضات روشن هستند که در کتاب های پیدا شده

 از کتاب مقدس. محققان و مفسران مسیحی همیشه

 در از دست دادن است برای پیدا کردن هر راه توضیح آنها. برای برخی از

 تفاوت متنی آنها را به حال به اعتراف است که یکی از متون است

 مربوطه

 RECT و نادرست دیگر، به دلیل یا به delibeMte اعوجاج در

 بخش

 از متکلمان بعد و یا به اشتباه از دستگاه های کپی. برای برخی از

 contMdic-

 متون حزب محافظه کار آنها قرار داده است به جلو توضیحات پوچ که می

 هرگز

 توسط خواننده معقول پذیرفته شده است. این در حال حاضر شده است

 بحث شده است.

 

 کتاب های مربوط به کتاب مقدس پر از خطا هستند و ما با اشاره به تر

 از یک صد تن از آنها را در حال حاضر. این که بدیهی است

 نشان داد

 متن باید عاری از خطا و contMdictions باشد.

 

 همچنین بسیاری از اعوجاج و دستکاری انسان موارد وجود دارد

 در متن این کتاب. alteMtions و تغییرات که

 شده است delibeMtely یا ندانسته ساخته شده به وسیله بستری

 متألهان مسیحی. متون که قطعا تغییر شده است یا

 تحریف نمی تواند به عنوان نشان داد پذیرفته می شود و یا حتی توسط الهام

 مسیحیان. ما قصد داریم به ارائه یک صد نمونه از چنین انحراف

 گانه در کتاب مقدس بعد در این کتاب است.

 

 همانطور که ما قبلا ذکر شد، کتاب خاص یا بخشی از کتاب

 توسط کاتولیک ها به عنوان آیات بودن پذیرفته خود

 كتب انبياي بني اسرائيل

 در حالی که پروتستان ها به اثبات رسانده اند که این کتاب نبود

 الهی

 الهام گرفته است. این کتاب عبارتند از: کتاب باروخ، کتاب توبیاس،

  the

 کتاب جودیت، حکمت سلیمان، جامعه، مکابیان من

 و دوم، فصل 11-16 از کتاب استر، و ده

 آیات

 از فصل ده نفر از همان کتاب، و آهنگ از سه

 فرزندان

 از فصل سوم از کتاب دانیال.

 

 این کتاب توسط کاتولیک ها در نظر گرفته می شود بخشی integMl

 از عهد عتیق، در حالی که پروتستان ها آنها را رد کرده اند

 و

 آنها را در عهد عتیق شامل نمی شود. ما، در نتیجه، آنها را ترک

 از بحث ما است. هر خوانندگان به خصوص در مورد این کنجکاو

 کتاب باید به کتاب از دانشمندان پروتستان مراجعه کنید.

 یهودیان

 این کتاب به عنوان واقعی را قبول نمی کند.

 

 به طور مشابه، کتاب سوم از عزرا نظر گرفته شده است بخشی از قدیمی

 عهد با توجه به کلیسا یونانی، در حالی که هر دو کاتولیک

 و پروتستان قطعی به اثبات رسانده اند که این کتاب است

 واقعی. وضعیت نشان از کتاب قضات نیز در

 سوال

 برای کسانی که ادعا می کنند آن را به توسط فینیاس و یا حزقیا، و نوشته شود

  the

 همین امر در کتاب روت، با توجه به کسانی که درک

 آن

 به عنوان توسط حزقیا نوشته شده است. نه، با توجه به اکثریت

 نگارش

 اورژانس، است کتاب نحمیا الهی الهام گرفته، به ویژه

 اولین

 بیست و شش آیه از فصل دوازده.

 

 کتاب شغلی نیز وحی را با در نظر گرفته نمی شد

 Maimomides، میشل، Semler، سهام، تئودور و لوتر،

 بنیانگذار دین پروتستان. نظر همان است که توسط کسانی برگزار می شود

 که

 ویژگی این کتاب را به الیهو و یا به کسی ناشناخته است. فصل سی

 و سی و یکی از کتاب ضرب المثل ها الهی الهام گرفته نشده است.

 به گفته تلمود، کتاب جامعه است یک کتاب الهام نیست.

 

 همین امر به آواز سلیمان با توجه به تئودور،

 سیمون، لکلرک، Whiston، Sewler، و Castellio. بیست و هفت chap-

 ters از کتاب اشعیا نیز وحی با توجه به نه

 محقق آموخته لفور D "Etapes از آلمان است. انجیل

 متی، با توجه به اکثریت دانشمندان باستان و تقریبا

 همه

 دانشمندان بعد که در نظر آن را به شده است در اصل در نوشته

  the

 زبان عبری و انجیل موجود است صرفا یک ترجمه

 از اصلی است که از دست داده شده است، می باشد، نیست و نمی تواند باشد،

 الهی

 الهام گرفته است.

 

 همانطور که برای انجیل یوحنا، دانشمندان، Bretschneider و

 لفور D "Etapes به آن شرایط به عنوان واقعی خودداری کرده اند. آخرین

 فصل

 قطعا توسط محقق Grotius به عنوان رد شد نه

 واقعی

 و یا الهام گرفته است.

 

 به طور مشابه تمام رسائل جان به عنوان نبوی توسط پذیرفته نیست

 Bretschneider و مدرسه Alogi. نامه دوم پطرس،

  the

 نامه یهودا، نامه یعقوب، اول و دوم

 رسائل

 جان و کتاب وحی به عنوان واقعی توسط در نظر گرفته نمی

 بسیاری از دانشمندان.

 :

 

 پذیرش مسیحی دانشمندان

 

 هورن می گوید در صفحه 131 از جلد. من از تفاسیر خود را در چاپ

 1 822:

 

 اگر بپذیریم که برخی از کتاب ها از پیامبران بوده است

 از دست داده و ناپدید شده اند، ما باید به این باور است که کسانی

 کتاب هرگز با کمک الهام نوشته شده بود. سنت

 آگوستین این واقعیت با استدلال بسیار قوی و گفت ثابت

 که او بسیاری از چیزهایی ذکر شده در کتاب از پیدا کرده بود

 پادشاهان یهودا و اسرائیل، اما می تواند هر گونه توضیحات پیدا کند

 از چیزهایی که در این کتاب. برای توضیحات خود، آنها را

 با اشاره به کتاب از دیگر پیامبران، و در برخی موارد

 آنها همچنین اسامی پیامبران ذکر شده است. اینها

 کتاب در CANON اذعان توسط گنجانده نشده است

 کلیسا، که هیچ دلیلی برای exclu- خود اختصاص داده نشده است

 تصمیم با خود شماست، به جز به می گویند که پیامبران، به چه کسی دینی مهم

 دستورالعمل مذهبی ها نشان داد، دو نوع نوشته.

 نوشته های بدون الهام بخش، که شبیه به نوشته ها

 از مورخان صادق، و نوشته های الهام بخش هدایت.

 نوع اول از نوشته ها را به پیامبران نسبت داده them-

 خود، در حالی که دیگران به طور مستقیم به خدا نسبت داده میشود. اولین

 نوع نوشته ها را به منظور اضافه کردن به دانش ما در حالی که

 دیگران منبع قانون و دستورالعمل های دینی.

 

 علاوه بر این در صفحه 133 از جلد. من، بحث در مورد علت نابود میشدند

 pearance از کتاب جنگ از پروردگار، ذکر شده در کتاب

 Numbersl (21:14)، او گفت:

 

 این کتاب که ناپدید شده است، با توجه به

 دانشمند بزرگ دکتر پلیسی یافته های خود، که بود نگارش

 ده برای هدایت یوشع، تحت فرمان

 پروردگار aRer شکست عمالیقیان. به نظر می رسد که این کتاب

 در سوال شامل برخی از حساب های از پیروزی این جنگ

 

 l.There شرح در کتاب اعداد را با توجه به است

 اشاره به کتاب

 از جنگ از اعیان. فقط برخی از احکام از آن کتاب شده است

 داده می شود، بقیه

 کتاب را از دست داده شده است.

 

 و همچنین دستورالعمل استراتژیک برای جنگ آینده است. این بود

 نه یک کتاب الهام گرفته و نه آن است که یک بخشی از کتاب متعارف بود.

 

 سپس در مکمل از جلد اول خود را گفت:

 

 هنگامی که آن را گفته شده است که کتاب مقدس توسط فاش شد

 خدا، آن را لزوما به معنی نیست که هر کلمه و

 تمام متن نازل شده است. تفاوت اصطلاح و بیان

 تصمیم با خود شماست از نویسندگان نشان می دهد که آنها اجازه داده شد به ارسال

 با توجه به خلق و خو و درک خود را دارند.

 دانش الهام شده توسط آنها مورد استفاده قرار گرفت، مشابه استفاده

 از علوم جاری است. این را نمی توان تصور کرد که هر کلمه ای

 آنها گفتند یا هر دکترین آنها گذشت بر آنها نازل شد

 توسط خدا.

 

 علاوه بر این او گفت که آن را تایید شد که نویسندگان کتاب

 از عهد عتیق "گاهی اوقات الهام گرفته از" شدند.

 کامپایلر های هنری و اسکات تفسیر خود، در آخرین جلد

 UME از کتاب خود، نقل قول از الکساندر کانن، این است که، از

  the

 اصول ایمان را توسط الکساندر گذاشته:

 

 لازم نیست که همه چیز با یک پیامبر گفت:

 باید الهام بخش و یا بخشی از شرع باشد. زیرا

 سلیمان برخی از کتاب ها از طریق الهام نوشت آن را نمی کند

 معنی است که همه چیز را او نوشت خدا الهام گرفته شده بود. آن را باید

 شود شناخته شده است که پیامبران و شاگردان عیسی بود

 گاهی اوقات برای دستورالعمل مهم الهام گرفته است.

 

 الکساندر کانن خود را به عنوان یک کتاب برگزار ارزش احترام بزرگ و

 اعتماد در چشم از پروتستان ها. اخطار، محقق بزرگ

 پروتستان ها، تا به استدلال از این کتاب در گفتمانی خود را مورد استفاده قرار

 بررسی صحت کتاب مقدس است.

 نظر بریتانیکا دانشنامه

 

 ورود نویسنده خود "" الهام "" ل در دانشنامه

 Britannica2

 است این بیانیه در صفحه 274 جلد. 11

 

 این همواره یک موضوع بحث که آیا تمامی مواردی بوده است

 چیزی که در کتاب مقدس نوشته شده است الهام گرفته است یا نه.

 به طور مشابه تمام حساب های از حوادث شرح داده شده در آنها نیست

 با الهام از خدا با توجه به جروم، Grotius، Papias و

 بسیاری از دانشمندان دیگر.

 

 Furlher در جلد. 19 در صفحه 20 می گوید:

 

 کسانی که ادعا می کنند که همه چیز را از انجیل است

 با الهام از خدا می تواند ادعای خود را ثابت کند به راحتی.

 

 همچنین می گوید:

 

 اگر تا به حال از ما خواسته که بخشی از عهد عتیق است

 توسط ما به عنوان الهام بخش از خدا برگزار می شود، ما را پاسخ به این

 آموزه ها و پیش بینی حوادث که

 پایه و اساس ایمان مسیحی نمی تواند غیر از الهام.

 همانطور که برای دیگر توصیف، حافظه از رسولان است

 به اندازه کافی برای آنها.

 

 ریس ENCYCLOPEDIA

 

 در حجم نوزده از ریس دایره المعارف، نویسنده می گوید که

 

 l.We این جمله در نسخه حاضر از پیدا کند

 بریتانیکا، با این حال، ما

 پذیرش است که هر کلمه از این کتاب است نه پیدا کرده اند

 الهام گرفته، در صفحه 23

 جلد. 12 تحت مدخل "الهام"

 

 2. همه منابع در Ercyclopaedia بریتانیکا شده است

 گرفته شده از

 نسخه قرن 18 قدیمی. نسخه حاضر اختصاص نبوده است

 آنها را در مکان های

 مراجعه کننده به. ما در نتیجه آنها را از اردو در خود ما ترجمه

 کلمات. این

 با این حال، آیا تفاوت را نه به عنوان این پذیرش را می توان در یافت

 محل بسیاری در

 بریتانیکا. (Raazi)

 

 صحت و الوهیت از کتاب مقدس مورد بحث قرار گرفته

 چرا که بسیاری از تناقضات و تناقضات موجود در وجود دارد

 اظهارات نویسندگان این کتاب ها. به عنوان مثال، زمانی که

 متون متی 10: 19،20 و علامت گذاری، 11:13 با اعمال مقایسه

 23: 1-6،1 ماهیت متناقض از این کتاب ها می شود همه

 بیشتر

 جدی است.

 

 گفته شده است که شاگردان از عیسی خود را نمی دانم

 یکی دیگر به دریافت الهام از خدا، به عنوان آشکار است

 از

 بحث های خود در شورای اورشلیم و از پل شده خود سرزنش

 از

 پیتر. علاوه بر این روشن است که مسیحیان باستان نبود

 در نظر

 آنها را بی گناه و عاری از گسل، از آنجایی که آنها گاهی اوقات آنها ساخته شده

 موضوع را به نقد خود. این از اعمال 11 آشکار است: 2،32 و

 همچنین

 اعمال رسولان 21: 20-24.

 

 همچنین اشاره شده است که پل، که خود را نمی در نظر گرفته

 کمتر از شاگردان از عیسی (نگاه کنید به 2 قرنتیان 11: 5 و

 12:11)،

 با این حال خود را در چنین شیوه ای به عنوان ذکر شده نشان می دهد که او

 به طور مداوم خود را احساس نمی شود یک مرد از inspiration.3

 نویسنده

 همچنین گفت:

 

 ما احساس توسط شاگردان از عیسی مسیح به عنوان داده نشده است

 صحبت از طرف خدا در هر زمان آنها صحبت کرد.

 

 او گفت که:

 

 میشائلیس کاملا استدلال از هر دو مورد بررسی قرار

 گروه، که لازم است برای یک موضوع از اهمیت چنین بود،

 و تصمیم گرفت که حضور الهام در کتاب مقدس

 قطعا استفاده بزرگ است، اما حتی اگر ما با توزیع

 حضور الهام در اناجیل و اعمال، که

 کتاب از طبیعت تاریخی، ما از دست دادن چیزی و آنها هنوز هم

 به ما به عنوان قبل از مفید باقی می ماند. این هیچ چیزی آسیب نمی زند

 

 l.This تفاوت از متون توسط ما مورد بحث، تحت

 خطاهای شماره: 98-

 100.

 

 2. و هنگامی که پیتر تا به اورشلیم آمده بود، آنها که از بود

 ختنه

 ادعا با او، گفت: تو wentest به مردان ختنه نشده،

 و didst خوردن

 با آنها. (اعمال رسولان 11: 2،3)

 

 3. من قرنتیان 7: 10،12،15،40. و همچنین 2 قرنتیان. 11:17.

 اگر ما بپذیریم که شرح تاریخی از مبلغان انجیلی

 در اناجیل، شبیه به توصیف از مورخان،

 از آن زمان، به عنوان توسط مسیح مشاهده شد، "و شما نیز باید تحمل شاهد

 بودن، چون شما با من از آغاز بوده است. "

 جان 15:27.

 

 بنابراین غیر ضروری است برای اثبات این حقیقت از این

 کتاب به غیر مسیحی، بر اساس پذیرش خود را از

 حقیقت برخی از توصیف مژده دهنده. در مقابل

 شما باید auments به نفع چنین معجزات را به جلو

 به عنوان مرگ و قیام مسیح را به عنوان در نگارش مرتبط

 موصوف افزود: از مبلغان انجیلی، همیشه در ذهن بلبرینگ که آنها

 مورخان. برای هر کسی که مایل به بررسی پایه

 و منشا ایمان خود، لازم است در نظر گرفتن دولتی

 ر وز از مبلغ مورد آن مسائل خاص به عنوان مشابه قرار ندهید

 لار به اظهارات دیگر مورخان. از آنجا که این امر می تواند

 فیزیکی غیر ممکن است برای اثبات این حقیقت از حوادث

 شرح داده شده توسط آنها، لازم است که ما شرایط خود

 توصیف در شیوه ای که ما توصیف سایر شرایط

 مورخان. این خط از رویکرد می مسیحیت از نجات

 همه خطرات. ما را پیدا کند آن در هر نقطه که ذکر شد

 حوادث به طور کلی تجربه شده توسط رسولان، و درک توسط

 لوقا از طریق تحقیقات خود، الهام گرفته شد.

 

 با این حال اگر ما مجاز به اعتراف است که برخی از مبلغان انجیلی

 اشتباهات و آنها بعدا توسط جان اصلاح شد، این

 می تواند به شدت به نفع و تسهیل انطباق در

 کتاب مقدس است. آقای نوازش نیز مورد علاقه از نظر میشائلیس

 در بخش 2 از کتاب خود. تا آنجا که به کتاب های نوشته شده توسط

 دانش آموزان از رسولان نگران هستند، مانند انجیل مرقس

 و لوقا و کتاب اعمال رسولان، میشائلیس داده نشده است خود

 تصمیم که آیا آنها الهام گرفته است یا نه.

 

 WATSON اعتراف خود

 

 واتسون، در حجم چهار کتاب خود را بر روی الهامات، که بود

 بر اساس تفسیر دکتر بنسون، اظهارات که این واقعیت است که

 لوقا نوشتن خود الهام گرفته است نه از فداکاری مشهود است

 خود را

 انجیل به تئوفیلوس:

 

 از انجایی که بسیاری در دست گرفته اند به مطروحه در

 سفارش اعلامیه از آن چیزهایی است که قطعا هستند

 در میان ما بر این باور بودند، حتی به عنوان آنها را نزد ما تحویل داده،

 که از آغاز شاهدان عینی، و وزرای بود

 کلمه. آن را خوب به نظر می رسید به من نیز، پس از حال کامل

 درک همه چیز از اول، به نزد ارسال

 تو در نظم، عالی ترین تئوفیلوس، که mightest تو

 می دانم که به یقین از آن چیزهایی است، در جایی که تو است

 instructed.l

 

 واتسون در مورد این می گوید:

 

 نویسندگان باستان از الهیات مسیحی نیز داده اند

 نظر مشابه. آیرنیس گفت که لوقا را به ما رساندند

 چیزهایی که او را از رسولان آموخته است. جروم گفت که

 لوقا تنها در پل، که هرگز در بود بستگی ندارد

 شرکت های فیزیکی مسیح. لوقا نیز به دست آورد دانش

 لبه انجیل از دیگر رسولان نیز هست.

 

 او در ادامه روشن:

 

 رسولان، زمانی که آنها استفاده می شود به صحبت می کنند یا نوشتن هر چیزی

 در مورد ایمان، با گنج محافظت شد

 الهام که آنها به حال. بودن، با این حال، انسان، و

 مردان از عقل و الهام بخش، آنها درست مانند دیگر خودمردمشناسی بود

 مردم هنگامی که توصیف وقایع رایج است.

 

 این این امکان را برای پل به ارسال در اولین رساله خود را به ساخته شده

 تیموتی، بدون الهام:

 

 نوشیدن آب دیگر، اما استفاده از یک شراب کمی برای stom- تو

 ACH خاطر خود و اغلب infirmities.2 تو

 

 و furLher:

 

 پنهان سازی که من در Troas با مچ، هنگامی که تو را ترک

 comest، با تو را، و کتاب، اما به ویژه

 پوست نبشته. "

 

 و که او می تواند به فیلمون ارسال، "اما با آن من نیز آماده

 محل سکونت. "(v.22) و به عنوان او به تیموتائوس نوشت،" مکان اراستوس در

 قرنتس. اما Trophimus من در بیمار Miletum باقی مانده است. "

 با این حال موارد دیگر وجود دارد که روشن است که پل صحبت می کند

 توسط الهام بخش، به عنوان در اولین نامه خود به قرنتیان:

 

 و نزد فرمان من ازدواج، با این حال من نیست، اما خداوند،

 اجازه دهید که نمی همسر ترک از husband.3 او

 

 اما در آیه دوازده از رساله همان او می گوید:

 

 اما به بقیه من، و نه خدا صحبت می کنند.

 

 سپس در آیه بیست و پنج او می گوید:

 

 در حال حاضر در رابطه باکره من هیچ فرمان

 پروردگار: هنوز من به قضاوت من، به عنوان یکی که خداوند به دست آمده

 رحمت خداوند به مؤمنان.

 

 کتاب اعمال رسولان شامل این بیانیه:

 

 در حال حاضر زمانی که آنها در سراسر فریگیه و رفته بود

 منطقه غلاطیه، و از روح القدس به ممنوع شد

 موعظه کلمه در آسیا. پس از آنها به Mysia آمده بودند، آنها

 سنجش برای رفتن به بیتینی: اما روح آنها را دچار نیست.

 

 از بالا ما داده می شود به درک که رسولان کار "

 

 عقل و الهام: در دو چیز استوار بود. آنها با استفاده از

 برای اولین بار به

 صحبت از وقایع به طور کلی، در حالی که از طریق دیگر آنها به

 مذهبی

 دستورالعمل مربوط به ایمان مسیحی. به همین دلیل است

 رسولان،

 مانند سایر انسان ها، اشتباهات در داخلی خود متعهد

 امور

 و در نیت خود. این از اعمال 23 کاملا مشهود است: 3؛ رام.

 15: 24،28. من نارسائی قلبی. 16: 5،6،8 و 2-نارسائی قلبی. 11: 15-18.

 

 حجم نوزدهم از ریس دایره المعارف شامل این

 شرح کمتر از ورود "دکتر بنسون":

 

 هر چه او در ارتباط با inspiMtion نوشته

 به نظر می رسد روشن و منطقی و، در واقع، منحصر به فرد در کاربرد آن است

 کاتیون.

 

 BEAUSOBRE و LENFANT نظر خود

 

 Beausobre و Lenfant گفت زیر در مورد این موضوع:

 

 روح القدس، که با کمک و آموزش evan-

 gelists و رسولان نوشت، آیا تجویز هر گونه خاص

 زبان برای آنها، اما معانی به قلب خود منتقل

 از طریق شهود و آنها را از در درگیر محافظت

 خطا است. آنها اجازه داده شد به موعظه و یا ارسال کلام

 الهام در زبان خود را با استفاده از عبارات خود را دارند.

 همانطور که ما پیدا تفاوت بیان و اصطلاح در نگارش

 موصوف افزود: از نویسندگان باستان، که به طور عمده وابسته به هستند

 temperaments و قابلیت های نویسندگان مربوط می شود،

 بنابراین یک کارشناس از زبان مقاله به راحتی به رسمیت شناختن

 تفاوت از اصطلاح و بیان در اناجیل از

 متی، لوقا و یوحنا و رساله از پل.

 

 اگر، با این حال، روح القدس واقعا به آنها الهام گرفته از کلمات بود،

 این می توانست اتفاق نمی افتاد. سبک و بیان همه

 اناجیل می شده اند یکسان بوده است. علاوه بر این، بسیاری از وجود داشته است

 وقایع شرح که الهام بخش نیاز ندارند. برای

 به عنوان مثال، آنها از بسیاری از حوادث که آنها با خود دیدم ارسال

 چشم و یا از ناظران قابل اعتماد شنیده می شود. لوقا می گوید که زمانی که او

 intend-

 ED به ارسال انجیل او با توجه به چشم توصیف نوشت

 شاهد

 nesses از وقایع توصیف شده است. داشتن این دانش را در ذهن او،

 او

 فکر می کردم که آن را به یک گنج است که باید به آینده منتقل شد

 کلی

 erations.

 

 نویسنده که حساب خود را از طریق الهام از دریافت

 روح القدس معمولا این واقعیت با گفتن چیزی به بیان

 اثر است که همه چیز را او با توجه به الهام بود نوشته بود

 او

 از روح القدس دریافت کرده بود. هر چند ایمان پل است از

 نوع غیر معمول، آن است که هنوز هم عجیب و غریب است که لوقا به نظر نمی رسد به

 هر

 شاهدان به جز پل و همراهانش.

 

 ما بالاتر از شهادت دو از schol- بزرگ تولید

 ARS مسیحیت، که بسیار محترم و جشن در

  the

 دنیای مسیحیت. هورن و واتسون نیز نظر همان از

 آنها را.

 

 دیدگاه کریستین محققان در

 کتب پنجگانه عهد عتیق

 

 هورن در صفحه گفت 798 حجم دو

 کار بزرگ او:

 

 Eichhom، یکی از دانشمندان آلمانی، انکار کرد که موسی

 الهام بخش را دریافت کرد.

 

 و در صفحه و هشتصد و هجده:

 

 شولز، شمال، Rosenmuller و دکتر گدس از می

 نظر که موسی را الهام بخش دریافت نمی کنید، و که القاعده

 پنج کتاب از کتب پنجگانه عهد عتیق بود به سادگی مجموعه ای از نگارش

 سنت های BAL در حال حاضر در آن دوره. این مفهوم در حال انجام

 راه خود را به سرعت در میان دانشمندان آلمانی.

 

 او همچنین گفت:

 

 اوسبیوس قیصری و چند متکلمان دوم تلفظ اند

 

 که کتاب پیدایش توسط موسی نوشته شده بود، در مدیان،

 زمانی که او بود pasturing بز از پدرش در قانون است.

 

 ما ممکن است اجازه سخن گفتن است که، در این مورد، این کتاب نمی تواند

 یک الهام دلیل، با توجه به اوسبیوس قیصری، این قبل از آن بود

 موسی با نبوت سپرده شد. بنابراین کتاب

 پیدایش همچنین باید مجموعه ای از کلامی فعلی محلی

 سنت. اگر

 نوشته های پیامبران، توسط آنها را به عنوان پیامبران نوشته شده است، نبود

 کتاب های الهام بخش، یک واقعیت پذیرفته شده توسط خانه و سایر دانشمندان،

 پس چگونه می تواند یک کتاب توسط موسی طولانی قبل از نبوت او نوشته شده است

 یک کتاب نشان داد؟

 کاتولیک، بخش، بر روی صفحه سی و هشت از نسخه 1841:

 

 لوتر در جلد گفت. 3 از کتاب خود در صفحات 40 و 41 که:

 "نه ما گوش موسی، و نه ما به او تام، برای او بود

 فقط برای یهودیان. ما هیچ ربطی به با او. "

 

 در کتاب دیگری او گفت: "ما باور داریم نه در موسی و نه

 در تورات، چرا که او دشمن عیسی بود، و گفت که

 او استاد از جلادان بود، و گفت که مسیحیان

 هیچ ربطی به با ده فرمان. "

 

 باز هم او گفت که او ده دور

 فرمان از کتاب به طوری که ارتداد لغو شد

 برای همیشه، به دلیل این است ریشه همه ایده های کفر آمیز.

 

 یکی از دانش آموزان خود، Aslibius، گفته است که هیچ کس نمی دانست

 ده فرمان در کلیساها. فرقه مسیحی به نام

 Antinomians توسط فردی که معتقد بودند که آغاز شد

 کتب پنجگانه عهد عتیق هیچ چنین ویژگی ندارد که به باهم شود

 کلام خدا بگیریم. این اعتقاد آنها این بود که هر یک کام

 salva- گناهان mitting مانند زنا و دیگر اعمال بد سزاوار

 روش و در شادی etemal بود اگر تنها او ایمان در حال

 مسیحیت. کسانی که به ده فرمان tumed

 توسط شیطان را تحت تاثیر قرار گرفتند، و آنها هستند که cruci- بود

 fied عیسی مسیح.

 

 این سخنان بنیانگذار دین پروتستان و شاگرد خود

 مطمئنا از اهمیت زیادی. معنی است که آنها تمام پروتستان ها

 باید

 است کافران در موسی و تورات، از، با توجه به

 آنها، موسی دشمن عیسی بود، استاد از جلادان،

 و کتب پنجگانه عهد عتیق بود کلام خدا نیست. داشتن هیچ ربطی به

 با ده فرمان، آنها باید به الحاد و چند به نوبه خود

 تئیسم. آنها همچنین باید پدر و مادر، مشکل خود را بی اعتنایی خود

 همسایه

 bours، مرتکب سرقت، قتل و شهادت دروغ، زیرا، در غیر این صورت، آنها

 می شود اقدام با توجه به ده فرمان که "هستند

 ریشه همه ایده های کفر آمیز ".

 

 برخی از مسیحیان متعلق به این فرقه به ما گفت که آنها

 انجام داد

 در موسی به عنوان یک پیامبر، اما تنها به عنوان یک انسان از عقل و دانش و باور نمی

  a

 قانونگذار بزرگ، در حالی که برخی دیگر به ما گفت که موسی، خدا

 ممنوع،

 یک دزد و یک دزد بود. ما از آنها خواست تا از خدا بترسید، آنها پاسخ

 که آنها درست در گفت این بود که آن را با عیسی مسیح گفت شده بود

 خود:

 

 همه که تا کنون بود قبل از من دزد و راهزن هستند: اما

 گوسفند نمی شنوند them.l

 

 در حال حاضر ما می توانیم به همین دلیل بنیانگذار دین پروتستان، لوتر را ببینید،

 و شاگرد او موسی سرزنش. آنها باید توسط هدایت شده است

 بیانیه فوق.

 

 نامه یعقوب و کتاب

 افشاء

 

 لوتر گفت: با توجه به نامه یعقوب:

 

 این کلمه مناسب در کتاب گنجانده نشده است،

 به عنوان شاگرد جیمز در فصل پنجم از رساله خود گفت، "آیا

 هر بیمار در میان شما؟ به او اجازه دهید برای بزرگان کلیسا تماس بگیرید

 و اجازه دهید آنها را بر او دعا، مسح او با روغن در

 نام از Lord.2

 

 لوتر، بالا بردن اعتراض در بیانیه فوق، در حجم گفت:

 

 دو کتاب خود:

 

 اگر این چیزی است که جیمز گفته است، من به او پاسخ داد که هیچ disci-

 مردم حق تعریف و صدور احکام دینی در است

 حساب خود را، زیرا این راه تنها عیسی مسیح که در اختیار بود

 که وضعیت.

 

 آن را از بالا روشن است که نامه یعقوب است،

 مطابق

 به لوتر، الهام گرفته، و دستورات داده شده توسط شاگردان

 نه

 پشتیبانی شده توسط الهام، در غیر این صورت بیانیه فوق خواهد بود

 پوچ و بی معنی است.

 بخش اعلام در کتاب خود چاپ در سال 1841:

 

 Pomran، یک محقق برجسته از پروتستان و یک دانش آموز

 از لوتر، می گوید که جیمز حوادث نادرست و پوچ نوشته است

 در پایان نامه خود. او از دیگر حوادث کتاب کپی

 که می تواند با روح القدس نمی شود همراه است. این کتاب

 بنابراین باید به عنوان الهام نظر گرفته شود.

 

 ویتوس تئودور، واعظ پروتستان در نورنبرگ، گفت که آنها

 عمدا داده بود تا کتاب وحی و رساله

 از

 جیمز. او گفت که نامه یعقوب است به شدت انتقاد نمی شود

 جایی که

 او ضرورت اعمال خوب همراه با ایمان تأکید کرده است، اما

 که

 این نامه حاوی تناقضات. قرن ها ماگدبورگ گفت:

 که

 نامه یعقوب، در یک مکان، در میان تمام منحصر به فرد است

 حساب

 شاگردان به خاطر او می گوید که رستگاری بر روی بستگی ندارد

 ایمان

 به تنهایی اما آن را نیز نیاز اعمال خوب. او همچنین می گوید که

 تورات

 قانون آزادی بود.

 

 آن را از بالا روشن است که این بزرگان، مانند لوتر، نمی

 در نامه یعقوب که توسط روح القدس الهام اعتقاد دارند.

 

 پذیرش از کلمنت

 

 کلمنت گفت:

 

 متی و مارک های مختلف از یکدیگر در می خود

 نوشته، اما زمانی که آنها در یک نقطه خاص موافق آنها قبل هستند

 منتقل به لوقا حساب خود.

 

 ما ممکن است اجازه می گویند که بیانیه فوق به ما اجازه می دهد تا به

 استنتاج دو نقطه مهم است. در مرحله اول که متی و مارک them-

 خود در بسیاری از مکان ها در حساب های خود از این رویداد متفاوت

 و

 هر زمان که آنها در بیانیه خود به توافق برسند حساب خود هستند

 بهتر از

 لوقا. هیچ یک از آنها تا کنون موافقت کلمه به کلمه در مورد هر رویداد.

 در مرحله دوم که هر سه انجیل ها ثابت کرده اند نوشته شده است

 بدون

 از الهام به دلیل اولویت از دو انجیل اول

 بیش از

 سوم از سوال بود بود آنها الهام گرفته شده است.

 

 پالی، محقق پروتستان برجسته، نوشت: یک کتاب در رابطه با

 حقیقت از چهار انجیل. این در 1850. چاپ شد. او در می نویسد

 صفحه

 323 از کتاب خود به این اثر:

 

 نکته دوم است که به اشتباه به نسبت داده

 مسیحیان باستان است که آنها بصورتی پایدار و محکم در آینده اعتقاد

 از روز قیامت در زمان خود را دارند. من در حال حاضر

 به عنوان مثال قبل از هر گونه اعتراض به این مطرح شده است. عیسی به گفت

 پیتر، "اگر من خواهد شد که او درنگ تا من آمده، چه شده است که به تو؟"

 در این بیانیه است به معنی گرفته شده است که جان نمی خواهد

 مرگ تا روز قیامت، و این گسترش مفهوم نادرست

 در میان مردم رایج است. حال اگر این گزارش منتقل شد

 به ما پس از آن افکار عمومی و علت تبدیل شده بود

 که آغاز اشتباه است شناخته شده نیست، و کسی می آید

 به جلو به آن را به عنوان یک آرگومان علیه مسیحی

 ایمان این امر می تواند کاملا ناعادلانه، با در نظر گرفتن حقایق است که

 ما دارای.

 

 کسانی که می گویند که اناجیل ما منجر به این باور است که

 مسیحیان اولیه واقعا انتظار می رود که آخرین روز خواهد آمد

 در مورد در زمان خود باید این توضیح را در ذهن نگه دارید،

 و آنها را از سرزنش مردم فریب را نجات دهد.

 حالا می آید یک سؤال دیگر وجود دارد که اگر، برای یک لحظه، ما

 احتمال اشتباهات و حذفیات شرایط در بخشی از

 شاگردان، پس چگونه می تواند آنها را در مورد هر چیزی اعتماد

 آنها می گویند؟ به عنوان یک پاسخ به این سوال این امر می تواند به اندازه کافی برای

 طرفداران مسیحیت برای گفتن به کافران که

 

 آنچه که ما از شاگردان به دنبال شهادت خود را در هر خود نیست

 نظر شخصی. هدف، در واقع، برای رسیدن به نتیجه

 که، به عنوان یک نتیجه از این، بی خطر است.

 

 اما در پاسخ به این، ما باید دو نقطه را در ذهن نگه دارید.

 برای از بین بردن تمام خطرات. اول، شی در نظر گرفته شده توسط

 ماموریت از همه شاگردان باید تعریف شود. آنها کمک کرد

 اثبات این نکته که یا عجیب و غریب و یا مخلوط با حقیقت بود.

 آنها لازم نیست برای گفتن هر چیزی در مورد آنچه که واضح است

 به دین و ایمان ندارد، اما آنها خواهد بود لازم به گفتن نیست

 چیزی برای حذف ابهام در مورد چیزی در متن

 از کتاب الهی است که به طور تصادفی با مخلوط کردم

 حقیقت است. مثال دیگر از این اعتقاد به posses- است

 تصمیم توسط شیاطین. در مورد کسانی که معتقدند که این نادرست

 نظر در وقت خود مشترک تبدیل شده بود و همچنین تاثیر

 enced مبلغان انجیلی و مسیحیان اولیه، باید آن را

 پذیرفته شده است که این نظر کند نه در هر حال آسیب

 حقیقت ایمان مسیحی، به دلیل این است عیسی ماده نه

 برای ارسال شد. اما چیزی که با داشتن تبدیل به یک عمومی

 نظر در آن کشور، به نحوی با عبارت مخلوط کردم

 درمان عیسی مسیح.

 

 این است که قطعا بخشی از پیام خود به اصلاح نمی خود

 باور نادرست در روح، و نه آن را تا به چیزی برای انجام با خود

 شاهد. ثانیا پیام خود را باید از هم جدا شوند و بیماری

 tinguished از آنچه آنها ارائه برای حمایت و روشن

 که است که الهام گرفته است. به عنوان مثال، چیزی در آنچه آنها

 می گویند ممکن است الهام گرفته است، اما علاوه بر آن آنها در حال حاضر در هر

 توضیحات شخصی برای تقویت پیام خود. به عنوان مثال،

 این اصل که هر کسی به غیر از یک یهودی پذیرش

 ایمان مسیحی نمی موظف به پیروی از قانون

 موسی، به رغم حقیقت آن داشتن شده است از طریق mira- ثابت

 cles.

 

 پل، به عنوان مثال، هنگامی که صحبت از این اصل است،

 بسیاری از چیزهایی هستند در حمایت از آن ذکر شده است. بنابراین اصول

 مردم را در خود است که توسط ما اذعان کرد، اما لازم نیست برای

 ما برای حمایت از تمام مندرجات خود را به منظور اثبات

 حقیقت ایمان مسیحی. این روش ممکن است به اعمال

 اصول دیگر از طبیعت مشابه. من کاملا مطمئن هستم

 حقیقت آن است که هر آموزش به توسط مردان مومن از توافق

 خدا همیشه به عنوان یک تعهد مذهبی به دنبال شود. این است،

 

 با این حال، برای ما لازم به توضیح و یا به شرایط تمام کسانی که

 جزئیات، مگر اینکه آنها، البته، مشخص شده آن محل.

 

 عبارت فوق ما اجازه می دهد تا برای پیشبرد چهار نقطه زیر است:

 

 1. ما در حال حاضر از طریق استدلال کافی و حمایت ثابت

 پورت، تحت عنوان خطاهای هیچ. 64-78، که تمام

 شاگردان

 عیسی و دیگر مسیحیان از آن زمان اعتقاد راسخ در حال

 آینده

 از روز قیامت در زمان خود و جان نمی خواهد

 مردن

 تا روز قیامت.

 

 ما اظهارات بدون ابهام و قطعی خود را به تکثیر کرده اند

 این اثر. بارنز، اظهار نظر خود را در فصل بیست و یک از

 انجیل یوحنا، گفت: کلمات که ما زیر از تکثیر

 ترجمه اردو:

 

 تصور غلط است که جان نمی خواهد مرد ساخته شده است

 توسط کلمات عیسی که می تواند به راحتی اشتباه گرفته.

 این ایده حتی قوی تر با این واقعیت شد که جان سور

 vived تا پس از مرگ از شاگردان دیگر.

 

 کامپایلر های هنری و اسکات اظهار:

 

 احتمالا هدف از عیسی این بیانیه بود

 به آزار یهودیان، اما شاگردان آن اشتباه به signi-

 سال مالی که جان را به روز و زمان آخرین زندگی می کنند و یا که او خواهد بود

 مطرح شده به آسمان زنده است.

 

 علاوه بر این آنها می گویند:

 

 در اینجا ما باید در نظر داشته باشید که نگه داشتن یک گزارش از یک مرد خاص

 ممکن است بدون تایید مناسب است. این امر می، بنابراین لازم است

 حماقت به پایه ایمان ما در چنین گزارش. در این بیانیه، در

 با وجود اینکه یک گزارش از شاگردان و پس از تبدیل

 مشترک و در میان مردم برقرار شد، معلوم شد که

 نادرست است. پس چگونه می تواند گزارش های که شد حتی نوشته نشده است

 پایین و ثبت تقاضا باور ما. این خود ما هستند

 نظرات و بیانیه های ساخته شده توسط عیسی نیست.

 

 urther آنها در یادداشت های حاشیه ای خود می گویند:

 

 شاگردان اشتباه کلمات عیسی، به عنوان

 مبلغ "روشن است، چرا که آنها اعتقاد راسخ به حال که

 آمدن خداوند را برای استقرار عدالت باشد.

 

 با توجه به اظهارات فوق، باقی مانده است شکی نیست که وجود دارد

 شاگردان آن اشتباه گرفته. در حال حاضر، زمانی که آنها این باورها به حال بدون توجه

 نشستند روز قیامت و جان در حال مرگ نمی تا روز

 قضاوت. بیانیه خود را با توجه به وقوع می natu-

 تجمع شود به معنای واقعی کلمه گرفته شده است که آنها را ثابت می کند که اشتباه بوده است و

 به

 پیدا توضیحات جدید برای آنها از بی فایده است. که شامل

  an

 تلاش برای دادن کلمات معنی که با شد در نظر گرفته نشده خود

 سخنرانان. پس از اثبات شده است که به غیر از حقیقت است آنها

 بدیهی است که می تواند به عنوان الهام بخش نمی شود.

 

 2. از توضیحات فوق از پالی که روشن است

 دانشمندان

 این واقعیت است که اموری که به طور مستقیم نمی پذیرفته اند

 مربوط

 به دین و ایمان، یا به نحوی مخلوط با اصول بوده است

 ایمان،

 از ایمان مسیحی به هیچ وجه آسیب نمی زند اگر آنها ثابت هستند

 erro-

 neous.

 

 3. آنها همچنین اذعان کرده اند که حضور خطاها و اشتباهات

 طول می کشد در استدلال از شاگردان است مخرب به نه

 ایمان مسیحی.

 

 4. آنها پذیرفته اند که وجود ارواح شیطانی و خود را

 نفوذ در انسان است به یک واقعیت و اعتقاد به آنها را نمی

 بود

 یک محصول از تخیل بشر و خرافات. و که آنها به حال

 راه خود را از طریق بیانیه از مبلغان انجیلی یافت، و

 حتی

 از طریق عیسی مسیح، چرا که آنها بخشی از سنت رایج تبدیل شده بود

 از آن دوره.

 

 1. این اشاره به جان، 21:23. "مرغ رفت و این گفت در خارج از کشور در میان

 برادران

 که شاگرد باید میرند: yel عیسی گفت: نزد او نیست، او

 نمی نخواهد مرد. "

 

 نگه داشتن این چهار نتیجه گیری در ذهن، ما باید به اجازه

 ادعا می کنند که بیش از پنجاه perent از اناجیل در نتیجه مانع

 از داشتن نتیجه الهام بخش بوده است. با توجه به این

 نظر،

 تنها توصیف به طور مستقیم به ایمان و یا کسانی که تعریف مربوط

 rit-

 پذیرفته نشده را می توان به عنوان الهام در نظر گرفته.

 

 با این حال این نظر هیچ وزن به دلیل آن را حمل می کند اتفاق

 قلم در برابر نظر لوتر، بنیانگذار شود

 پروتستان

 کلیسا، که به صراحت اعلام کرد که هیچ یک از رسولان هر حال

 راست

 به صدور و یا تعریف هر اصل دینی در حساب خود،

 زیرا

 تنها عیسی حق صدور آموزه های دینی بود.

 اجتناب ناپذیر

 نتیجه این است که بخش باقی مانده از اناجیل، متشکل از

  the

 توصیف از شاگردان به طور مستقیم به ایمان مربوط است،

 نیز

 شخصیت الهی خود را محروم.

 

 پذیرش پروتستان دانشمندان

 

 بخش تعدادی از اظهارات از علمای بزرگ تکثیر

 از ایمان پروتستان. ما در زیر نه از آنها از تکثیر خود

 کتاب در سال 1841 چاپ شده است.

 

 (1) Zwingli، کتاب شناس پروتستان، گفت که تمام وقایع

 شرح داده شده در پل نامه خود نمی تواند مقدس در نظر گرفته شود، به عنوان برخی از

 حوادث شرح داده شده در این رساله نادرست هستند.

 

 (2) آقای Fulk پیتر از ارائه اطلاعات نادرست متهم و اعلام کرد

 او را به نادان از انجیل.

 

 (3) دکتر سک، در طی یک بحث و جدل با پدر کامپیون، گفت که

 پیتر اشتباه در باور خود را در مورد نزول مقدس بود

 روح در عیسی مسیح است.

 

 (4) Brentius، یک رهبر آموخته و استاد توسط جواهر نامیده می شود، گفت:

 که

 پیتر شاگرد ارشد و برنابا ساخته شده دولتی اشتباه

 ر وز بعد از نزول روح القدس.

 

 (5) جان کالوین اظهار داشت که پیتر ارتداد در کلیسا گسترش

 قرار داده و استقلال از مسیحیت در معرض خطر و

 فضل مسیحی گمراه او منجر شد.

 

 (6) قرن ماگدبورگ متهم شاگردان، و به ویژه

 پل، از ارائه اطلاعات نادرست.

 

 (7) ویتاکر گفت که مردم و مقامات کلیسا،

 و

 حتی شاگردان از عیسی، اشتباهات بزرگ در موعظه ساخته شده

 ایمان مسیحی به امتها، و پیتر اشتباهات

 در آداب و رسوم، و که این اشتباهات شده توسط آنها را پس از متعهد شدند

 نزول روح القدس.

 

 (8) Zanchius حساب برخی از پیروان کالوین در داد

 کتاب. او گزارش داد که برخی از آنها گفت که اگر پل تا کنون بود

 به ژنو به موعظه در برابر کالوین، آنها را به کالوین گوش

 و به تنهایی ترک پل.

 

 (9) Lewathrus، یک دنبال سرسخت لوتر، به شرح

 از

 برخی از دانشمندان بزرگ اظهارات خود را به اثر نقل کرده است

 که ممکن بود برای آنها را به شک بیانیه ای از پل، اما

 بود هیچ جایی برای هیچ شکی در مورد اظهارات وجود دارد

 لوتر. به طور مشابه ممکن بود برای آنها اجازه می دهد تا از هر

 شک در کتاب کلیسا از آگسبورگ در رابطه با

 اصول ایمان است.

 

 اظهارات فوق از علمای بزرگ پروتستان هستند

 ایمان است. آنها اعلام کرده اند که هیچ یک از کتاب های جدید

 عهد الهام گرفته و واقعی شد. آنها همچنین اذعان کرده اند که

 شاگردان نامنظم در آنها چه می نوشت بود.

 

 پذیرش از دانشمندان آلمانی

 

 محقق آموخته نورتون یک کتاب در حقیقت از کتاب مقدس نوشت

 که در بوستون در 1837. چاپ شد. او در مقدمه خود را به گفت

 کتاب:

 

 Eichhom مشاهده در کتاب خود که در روز اول

 مسیحیت، یک کتاب کوتاه متشکل از مختلف وجود دارد

 حساب عیسی "زندگی است. این کاملا امکان پذیر است که می گویند که این

 انجیل اصلی است. احتمالا این برای کسانی نوشته شده است

 پیروان که نمی تواند به سخنان عیسی گوش و

 می تواند او را با چشم خود را نمی بینم. این انجیل بود

 مدل. حساب عیسی نوشته شده وجود دارد در نبود

 ترتیب زمانی.

 

 لازم به ذکر است که این اسکریپت متفاوت از حال حاضر بود

 اناجیل در بسیاری جهات. اناجیل وجود دارد به هیچ وجه

 مدل ارائه شده توسط یکی در بالا بحث شد. اناجیل حاضر

 تحت شرایط بسیار دشوار نوشته شده بود و شامل برخی از

 حساب عیسی که بود در حال حاضر در اسکریپت اصلی نیست.

 آنجا

 شواهد نشان می دهد که این اسکریپت اصلی اصلی

 منبع

 همه اناجیل که در دو قرن اول پس از ظاهر

 مرگ عیسی. آن را نیز به عنوان پایه ای برای اناجیل از خدمت

 متی،

 علامت گذاری به عنوان و لوقا که بعدها در محبوب تر از دیگران شد.

 اگر چه این سه انجیل نیز شامل اضافات و حذفیات،

 آنها بعد از آن با حوادث از دست رفته توسط دیگر تکمیل شد

 مردم به آنها را کامل است. اناجیل دیگر، که شامل

 حساب های مختلف عیسی را بعد از نبوت او اتفاق می افتد، مانند

  the

 انجیل Marcion و انجیل تاتیان رها شده بودند. آنها

 همچنین اضافه شده بسیاری از حساب های دیگر، حساب عیسی "تولد و همچنین

 حساب های جوانان خود و بلوغ رسیدن و خیلی چیزهای دیگر. این

 واقعیت آشکار است از انجیل به نام خاطرات که از آن

 جاستین

 نقل شده در کتاب خود. همان است که از انجیل درک

 قرنتس.

 

 بخشهایی از این انجیل که هنوز هم در دسترس هستند، اگر

 مقایسه

 با یکدیگر، به وضوح نشان می دهد که علاوه بر این از این حساب ها

 دارد

 

 کاملا تدریجی است، به عنوان مثال، صدای آسمانی که شنیده شد

 در اصل در این کلمات صحبت کرد:

 

 تو پسر من، من در این روز مولود تو.

 

 همانطور که توسط ژوستین در دو محل به نقل از. کلمنت نیز repro-

 تحریک این جمله از انجیل هویت ناشناخته در این

 کلمات:

 

 تو پسر حبیب من، من در این روز مولود تو.

 

 اناجیل حال حاضر، با این حال، این جمله در این کلمات:

 

 تو پسر حبیب من، که در آنها من به خوبی هستم pleased.l

 

 Ebionite انجیل ترکیب دو عبارت با هم در نتیجه:

 

 تو پسر حبیب من، من نزد تو خوشحال هستم، تو هنر

 مولود در این روز.

 

 این Epiphanius اعلام شد.

 

 تاریخ مسیحی، از طریق اضافه تدریجی و بی حد و حصر

 دستکاری، تا کاملا شکل اصلی خود را از دست داده و در حال حاضر

 مخلوط

 مواد تشکیل دهنده از unidentifiable. هر اندازه کافی یکی کنجکاو می توانید به راحتی

 ماهواره

 isfy کنجکاوی خود را با خواندن یک حساب کاربری عیسی "تعمید است که

 با هم از چند اناجیل جمع آوری شده است.

 

 این مخلوط تدریجی حوادث مقابل واقعی با scrip- اصلی

 م تا وحشتناکی تغییر شکل صحت اناجیل که

 آنها

 دیگر شخصیت الهی اصلی خود را حفظ کنید. بیشتر آنها

 بود

 ترجمه از یک زبان به زبان دیگر، بیشتر آنها از دست داده خود را

 origi-

 شکل نهایی و شکل.

 

 با درک این وضعیت، کلیسای به کمک خود را به سمت آمد

 پایان قرن دوم و یا در آغاز قرن سوم

 AD

 

 و سعی در نجات واقعی و انجیل اصلی و برای انتقال،

 مانند

 آنجا که ممکن است، حقیقت را به نسل های آینده است. آنها،

 بنابراین،

 چهار انجیل حال حاضر انتخاب شده از بسیاری از اناجیل که بود

 فعلی

 اجاره در آن دوره، به دلیل این چهار اسکریپت جامع تر به نظر می رسید

 hensible از هر یک از دیگران است.

 

 هیچ نشانه ای از وجود انجیل متی، مرقس وجود دارد

 و لوقا قبل از پایان قرن دوم یا آغاز

  the

 سوم میلادی قرن. مرد اول به از این اناجیل صحبت در

 تاریخ

 آیرنیس در 200 میلادی که او نیز پیشرفته استدلال بود ای در خصوص

 نشستند NBER نو از اناجیل.

 

 سپس در 216 AD کلمنت اسکندریه ساخته شده یک تلاش پر زحمت

 تا ثابت کنند که این چهار انجیل الهام گرفته شد و، در نتیجه،

 باید

 به عنوان منبع ایمان مسیحی اذعان کرد. نتیجه

 این است

 که، در اواخر قرن دوم و آغاز

  the

 سوم، کلیسای تلاش های جدی برای دریافت این چهار انجیل ساخته شده

 اذعان کرد، با وجود این واقعیت است که آنها این سزاوار نیست

 اذعان چرا که آنها به وضوح واقعی در تمام جهات نیست.

 کلیسای همچنین تلاش برای متقاعد کردن مردم به دور انداختن تمام دیگر

 اناجیل موجود.

 

 بود کلیسای اختصاص داده شده به این تلاش جدی برای تصفیه

 اصلی

 اسکریپت یافت در اوایل واعظان، آن را بزرگ بوده است

 سهم

 نسبت به نسل های آینده bution. اما شاید آن نبود

 ممکن

 برای کلیسای به انجام این کار از هیچ یک از اناجیل موجود آزاد شد

 از اضافات و تغییرات، و هیچ راهی وجود دارد

 متمایز

 سمت راست از اشتباه است. Eichhom بیشتر در پانوشت به گفت

 خود را

 کتاب:

 

 بسیاری از متکلمان اوایل شک و تردید در مورد چندین بخش از حال

 این انجیل، اما آنها قادر به مطرح هر مربوطه نبود

 rections به آنها.

 

 او همچنین گفت:

 

 در زمان ما، امکانات چاپ را ساخته اند آن را غیر ممکن

 برای افرادی که به تحریف و دستکاری متن یک کتاب خاص.

 قبل از اختراع چاپ شرایط متفاوت از

 

 کسانی که از امروز. این برای صاحب یک نگارش خاص ممکن بود

 تصمیم به قرار دادن تحریف و اضافات به کتاب، که

 پس از آن منبع برای تمام نسخه های بعدی شد، می روم هیچ

 به معنی برای آنها معلوم است که بخش هایی از کتاب بود

 از نویسنده و که اضافه شده بود و یا تغییر.

 پس از آن این نسخه خراب در میان مشترک شد

 مردم.

 

 شما flnd خواهد شد که بسیاری از مقدسان و متکلمان شکایت کرده است که

 دستگاه های کپی و صاحبان نسخه از این کتاب تحریف

 متون

 مدت کوتاهی پس از آنها نوشته شده بود. اسکریپت های دیونیسوس بود

 تحریف

 حتی قبل از آن منتشر شد. شما همچنین پیدا کردن وجود دارد که

 شکایت

 از ناخالصی حال وارد شدن به کتاب توسط پیروان درج شده

 شیطان

 که گفته شد به چیزهای خاصی از مطالعه حذف شده اند و شامل برخی از

 دیگران در حساب خود را دارند. در این دیدگاه از این شاهد آن است

 واضح

 که کتاب مقدس را امن و سالم و دست نخورده باقی می ماند. این در

 علیرغم

 این واقعیت است که آن را برای مردم آن دوره بسیار دشوار بود

 به بحث

 شبه جرم متون به عنوان نویسندگان آن دوره استفاده به صدور سنگین

 لعنت

 و سوگند سوگند یاد کرد به منظور دلسرد کردن مردم از جسارت به

 ایجاد تغییرات در آنها است.

 

 همان نیز با سابقه عیسی اتفاق افتاده است، در غیر این صورت

 سلسوس می شده اند احساس نمی لازم به اشاره است تغییرات

 و

 با تحریف که توسط مسیحیان در متون خود ساخته شده است.

 این است که

 چگونه برخی از احکام در مورد حساب های خاصی از عیسی مسیح، که بودند

 پراکنده در چند اناجیل، آمد به با هم در یک ترکیب شود

 تک

 انجیل. به عنوان مثال، Ebionite انجیل یک حساب کامل می دهد

 از

 تعمید عیسی مسیح است که از همه چیز یافت وارد

 scat-

 همچو در هر سه انجیل اول و در خاطرات از

 که،

 با توجه به Epiphanius، "جاستین به نقل از.

 در جای دیگر Eichhom گفت:

 

 دستکاری در متون مقدس، در قالب اضافات

 و حذفیات و جایگزینی یک کلمه های مترادف آن،

 توسط کسانی که فاقد استعداد تحصیلی لازم، سابقه است

 

 1. محقق بت پرست از قرن دوم میلادی.

 

 راست torically قابل ردیابی از زمان ظهور

 اناجیل. این تعجب آور نیست از سال، از آغاز

 تاریخ مسیحیت، از آن شده است یک عادت معمول

 نویسندگان برای ایجاد تغییرات بر اساس هوی و هوس خود، کنندگان

 ticularly در خطبه های حضرت عیسی و حساب های از حوادث در

 زندگی خود را که توسط آنها حفظ شده است. این روش، initi-

 آرشسجادیحسینی دوره اول از تاریخ مسیحی، ادامه داد: برای به دنبال شود

 سهم توسط مردم قرن بعد. در قرن دوم

 AD، این اعوجاج همیشگی در متون تا کام تبدیل شده بود

 monly به مردم شناخته شده است که حتی مخالفان

 ایمان مسیحی از آن آگاه بودند. سلسوس، همانطور که در بالا اشاره شد،

 اعتراضات مطرح شده علیه مسیحیان که، آنها تغییر کرده است

 متون خود را بیش از سه یا چهار بار، و این تغییرات

 بودند از طبیعت سطحی نیست، بلکه انجام در چنین شیوه ای

 که افراد و معانی از انجیل در دسترس نباشد بودند

 تغییر. کلمنت همچنین اشاره کرد که در پایان از بخش

 قرن دوم میلادی بودند برخی از افراد استفاده می شود که به رشوه دادن وجود دارد

 با متون اناجیل. او مشخص شده است که متوقف

 دوامدار، "برای آنها پادشاهی از بهشت ​​است"، "در تغییر یافت

 برخی از نسخه های به، "آنها باید کامل باشد." برخی دیگر حتی

 ساخته شده آن را بخوانید: "آنها باید یک جای رسیدن به جایی که آنها باید ببینید

 هیچ مشکلی. "

 

 نورتون، با بیانیه فوق توسط Eichhom نقل گفت:

 

 هیچ کس فکر می کند که Eichhorn به تنهایی در این نظر،

 زیرا هیچ کتاب دیگر به عنوان محبوب است در آلمان به عنوان کتاب

 از Eichhom، و آن را در نظر گرفته مطابق با است

 نظرات بسیاری از نویسندگان مدرن با توجه به

 اناجیل، و همین امر به مسائل که شک بازیگران

 بر این حقیقت از اناجیل.

 

 از آنجا که نورتون به عنوان یک مدافع از اناجیل، داشتن quot- شناخته شده

 ED اظهارات فوق از Eichhom، او همه آنها را رد به نفع

 از

 اناجیل، اما، به هر خواننده از کتاب خود، آشکار خواهد شد خود

 استدلال

 ر وز می قانع کننده نیست. با وجود این همه. او تا به حال به اعتراف

 علنا

 

 که هفت بخش زیر از عهد جدید هستند

 قطعا

 نه از کسانی که در نظر گرفته شود نویسندگان خود را، و بود

 اضافه بعد.

 

 1. او در صفحه 53 از کتاب خود می گوید که دو فصل اول

 متی او شد نوشته نشده است.

 

 2. در صفحه 63 او می گوید که این رویداد از یهودای اسخریوطی "موجود

 به

 مت. 27: 3-10 است که قطعا اظهارات نادرست و بعدا اضافه شد

 در.

 

 3. به طور مشابه اعلام کرد که آیات 52 و 53 از فصل 27

 متی یک addition.2 بعد

 

 4. آن را در صفحه 70 که آیات 9-20 از فصل 16 از علامت گذاری به عنوان هستند به نظر می رسد

 invention.3 بعد

 

 5. در صفحه 89 او می گوید که آیات 43 و 44 از فصل 22 از انجیل لوقا

 یک addition.4 بعد

 

 6. در صفحه 84 او اشاره می کند که آیات 3 و 4 از فصل 5 از

  the

 انجیل یوحنا، یک علاوه بر بعد. این است که از "انتظار

 حرکت از آب ... "را به" ... تمام whatsoev- ساخته شد

 بیماری ER او بود. "

 

 l.The صورت خود را پس از aTrest عیسی و حلق آویز او

 فروش زمین خود را برای

 سی پاره نقره.

 

 2. این اشاره به شرح بالا بردن قدیسین مرده را از

 گور پس از

 مرگ عیسی.

 

 آیات 3.These شامل شرح رستاخیز ksus

 که شامل

 تعدادی از خطاهای.

 

 4.This اشاره به سفر عیسی به کوه زیتون rlight

 قبل از cruci- خود

 fixion. این شده است، "و به نظر می رسد یک فرشته وجود دارد نزد او از

 آسمان، strengtherling

 او. و در عذاب او دعا صادقانه تر: و عرق خود

 بود آن را به عنوان شد

 قطره بزرگ از خون سقوط به زمین. "(لوقا 22:43 و

 44) خانه، howev-

 ER، تا به صحت این آیه را تایید کرد و تا به مخالف

 نظر که

 طرفداران استثنای آن را از کتاب. ما این آیه discused اند

 در جزئیات بعدا در

 کتاب.

 من

 

 7. در صفحه 88 او تالاسمی آیات 24 مشخص و 25 از فصل 21 از

 انجیل یوحنا قطعا اضافات بعد.

 

 علاوه بر این در صفحه 610 می گوید:

 

 وقایع معجزه آسا شرح داده شده توسط لوقا شده است

 مخلوط با دروغ های سنتی و اغراق شاعرانه توسط

 کاتبان. اما آن را بسیار دشوار در این سن برای جدا کردن است

 حقیقت از دروغ پردازی. هر گونه بیانیه ای حاوی سنتی

 اغراق دروغ و شاعرانه بدیهی است، بسیار دور از

 که الهام بخش.

 

 ما ممکن است اجازه را به منظور جلب چهار نتایج زیر از

 بیانیه فوق از Eichhorn که همچنین توسط دیگر مورد علاقه

 محققان آلمانی.

 

 1. اصلی انجیل منقرض شده از جهان تبدیل شده است.

 

 2. اناجیل حال حاضر مخلوطی از شرح درست و نادرست

 گانه.

 

 3. متن این انجیل دچار اعوجاج شده است و تغییر

 توسط مردم از زمان های مختلف. سلسوس تلاش سخت به

 اطلاع جهان که مسیحیان تغییر کرده است خود

 متون سه یا چهار بار یا بیشتر، به حدی که آنها

 در واقع موضوع این متن تغییر کرده است.

 

 4. اناجیل حاضر هیچ نشانه ای از وجود را نشان نمی دهد

 قبل از پایان قرن دوم و آغاز

 AD قرن سوم.

 

 محققان مانند لکلرک، Koppe، مایکل، لسینگ، نیمیر و

 منسون با توجه به اولین نتیجه گیری ما به توافق برسند، زیرا آنها

 همه گفت که شاید متی، مرقس و لوقا ممکن است به حال

 همان کپی در زبان عبری از یک سند حاوی

 حساب از زندگی مسیح. متی بسیاری از قرض گرفته شده

 محتویات

 

 آیات l.These شامل تعداد تا حد زیادی اغراق آمیز از مردم و

 حیوانات شفا

 توسط lesus.

 

 از این اسکریپت در حالی که به عنوان و لوقا را به همان اندازه از آن را به عنوان استفاده نمی او

 انجام داد.

 صفحه اصلی همچنین اظهار داشت در سال 1822 میلادی این در تفسیر خود چاپ، من اما او

 به نظر نمی رسد با نظر آنها، که، با این حال، نمی موافق

 هر گونه اختلاف تا آنجا که به نظر ما مربوط می شود.

 

 EWSONTHESUBJECTOFTHECHRONICLES

 

 تقریبا همه دانشمندان یهودی مسیحی در نقطه توافق

 که هر دو کتاب از تواریخ توسط عزرا پیامبر با نوشته شده بود

 به کمک دو پیامبران دیگر، حجی و زکریا. بالا

 سه پیامبران به طور مشترک تصور می شود که نویسنده این کتاب.

 با این حال، به اندازه کافی عجیب، ما برای یک واقعیت می دانیم که کتاب اول

 از

 تواریخ شامل بسیاری از اشتباهات به عنوان شده است بستری

 دانشمندان

 از هر دو مسیحیان و یهودیان. آنها گفته اند که از طریق

  the

 حماقت از نویسنده به نام نوه به جای نوشته شده بود

  the

 نام پسر.

 

 آنها همچنین گفته اند که عزرا، که این کتاب نوشته است، نداشت

 حتی می دانم که از آنها پسر و نوه بود. اسکریپت از

 که عزرا کپی معیوب و ناقص بود و او نمی توانست

 تشخیص نادرست از درست است، به عنوان خواهد شد در آینده نشان داده شده است

 chap-

 منوده. این شواهد بیشتر از sufflcient برای رسیدن به این نتیجه است

 که

 این کتاب ها از طریق الهام شد نوشته نشده است. وابستگی خود

 در اسناد معیوب و ناقص اثبات بیشتر است. با این حال

 دو کتاب از تواریخ برگزار می شود به عنوان مقدس به عنوان دیگر

 کتاب از کتاب مقدس هر دو توسط مسیحیان و یهودیان.

 

 این نیز تایید سوء ظن ما که، با توجه به مسیحی

 ایمان، لازم است برای پیامبران نیست، همانطور که ما را دیده اند

 قبل از، به

 عاری از گناه باشد. به طور مشابه، آنها لزوما

 رایگان

 از اشتباهات در نوشته های خود، با نتیجه که این کتاب

 نمی تواند

 در نظر گرفته شود تا از طریق الهام می شود نوشته شده است.

 

 هر چه ما تا کنون در این فصل مورد بحث به اندازه کافی است

 نشان می دهد که مسیحیان در یک موقعیت را به یک قطعی نشده

 ادعا

 

 که هر کتاب تنها از قدیمی یا عهد جدید نوشته شده است

 از طریق الهام بخش.

 

 رویکرد مسلمانان نسبت به اناجیل

 

 از همه که تا قبل از آن کاملا روشن است که ما می توانیم ادعا می کنند

 بدون

 از ترس از اشتباه بودن آن است که تورات اصلی و

 origi-

 نهایی انجیل ناپدید شده اند و منقرض شده از جهان تبدیل شده است.

 کتاب های که ما امروز داریم که با این نام به جز

 حساب های تاریخی شامل حساب های درست و نادرست از گذشته

 سنین. ما به شدت انکار است که تورات اصلی (تورات) و

 اصلی انجیل در زمان حضرت محمد (صلح وجود داشته است

 بر او) و آنها تا بعد شد تغییر نکرده باشد. تا آنجا که

  the

 رسائل از پل ها concemed، حتی اگر بپذیریم که آنها بودند

 واقعا

 نوشته شده توسط او، آنها هنوز هم به ما قابل قبول نیست به خاطر آن است

 ما

 نظر موجه است که پل یک خائن و دروغگو بود که

 معرفی

 یک مفهوم کاملا جدید از مسیحیت، کاملا متفاوت از

 آنچه عیسی موعظه. من

 

 تا آنجا که به شاگردان از عیسی که پس از زندگی شد

 عروج عیسی مسیح می concemed، آنها برگزار می شود احترام

 و

 توسط مسلمانان صادق باشید. آنها، با این حال، در نظر گرفته شود

 پیامبران (و در نتیجه قادر به الهام از دریافت کرده اند

 خدا).

 آنها انسان های عادی و عاری از خطاهای انسانی نبود.

 آموزه های خود و اظهارات خود اعتبار از طریق از دست داده اند

 عدم تایید تاریخی تصدیق: به عنوان مثال،

 

 1. این نظر از جامعه مسلمان باید اشتباه گرفته نمی شود

 عنوان

 محصول تعصب و تهمت. او یک خائن حتی در نظر گرفته شد

 توسط خانواده

 عیسی و شاگردانش. ما در زیر نظر یک مدرن تکثیر

 محقق فرانسوی،

 موریس بوکای. او در صفحه 52 از کتاب خود کتاب مقدس، می گوید:

 قرآن و

 علوم: "پل شکل بحث برانگیز ترین در مسیحیت است.

 او در نظر گرفته شد

 یک خائن به فکر خود عیسی مسیح توسط خانواده عیسی و توسط

 aposdes که به

 در اورشلیم در دایره در اطراف جیمز ماند. پل ایجاد

 مسیحیت در

 هزینه از کسانی که عیسی در اطراف او جمع شده بودند به گسترش خود

 آموزه. او

 بود عیسی در طول عمر خود شناخته شده نیست و او ثابت

 مشروعیت ماموریت خود

 با اعلام که عیسی، از مردگان برخاست، به او ظاهر شده بود

 در جاده ها به

 دمشق. "

 عدم وجود هر گونه نشانه ای از وجود اناجیل حاضر تا

  the

 پایان قرن دوم میلادی، ناپدید شدن اصلی

 کپی عبری متی بازدید کنندگان انجیل و unavailabity حتی از

 نام از ترجمه از ترجمه باقی مانده، و

 حضور

 از خطاها و دستکاری در متن حاضر انباشته. تا آنجا

 مانند

 علامت گذاری به عنوان و لوقا ها concemed، آنها شاگردان از عیسی مسیح نیست، و

 است هیچ نشانه ای که آنها تا کنون با الهام از دریافت وجود دارد

 خدا.

 

 با این حال ما قاطعانه بر این باورند که تورات (تورات) بود

 کتاب نشان داد به حضرت موسی: قرآن کریم می گوید:

 

 ما به موسی کتاب (تورات)

 

 و ما نیز در قرآن کریم در اشاره به عیسی پسر پیدا کردن

 مری:

 

 ما را به او داد Evangel.2

 

 و در فصل نوزدهم از قرآن کریم، به نام "مریم"

 پس از

 مریم مادر عیسی، به نقل از عیسی مسیح عنوان کرد و گفت:

 

 او مرا کتاب (انجیل) 0.3 داده شده

 

 اناجیل حال حاضر، تواریخ و رساله قطعا

 انجیل های قرآن کریم به آن اشاره و به طوری که آنها نیستند، به عنوان

 از جمله،

 به مسلمانان قابل قبول است. آموزش اسلامی در مورد

 کتب پنجگانه عهد عتیق، کتاب های دیگر از عهد عتیق و اناجیل

 و بقیه از عهد جدید که هر گونه اظهارات کتاب مقدس است

 که توسط قرآنی وحی تایید پذیرفته خواهد شد و

 respccted توسط مسلمانان و هر گونه اظهارات را رد کرد توسط قرآن

 خواهد شد مسلمانان را رد کرد. هر گونه اظهارات در مورد آن

 قرآن کریم ساکت است، مسلمانان هم باید سکوت در مورد باقی می ماند

 بدون رد یا پذیرش آنها.

 

 خداوند متعال خطاب او حضرت محمد (درود

 بر او) در قرآن کریم در این کلمات:

 

 به تو ما کتاب (قرآن) در حقیقت تایید فرستاده

 چه قبل از آن از کتاب آمد، و اطمینان از ایمنی آن است. "

 

 تفسیر معروف در قرآن کریم، کارشناسی ارشد "عالم-U-Tanzeel،

 شامل نظرات زیر را در این آیه:

 

 به گفته ابن Jurayj، آخرین عبارت از این آیه،

 "اطمینان از ایمنی آن"، به معنای آن است که هر بیانیه ای تولید شده توسط

 اهل کتاب (پیروان مسیحیت و

 یهودیت) توسط پذیرفته خواهد شد، موضوع را به تائید خود

 قرآن کریم، در غیر این صورت است که بیانیه ای خاص توجه شود

 بگیریم به عنوان نادرست و غیرقابل قبول است. سعید "شناسه ابن Musayyab و

 Zihaq گفت کلمه "muhaimin" در این آیه به معنای "

 کسی است که قضات "، در حالی که خلیل معنای آن را به عنوان به" محافظ

 و گارد ". این فام های مختلف معانی، با این حال، انجام

 مفهوم کلی تغییر نیست که هر کتاب و یا بیانیه ای

 تایید شده توسط قرآن کریم باید به عنوان در نظر گرفته

 کلام خدا. بقیه به وضوح به عنوان نه از مطالعه حذف

 کلام خدا.

 

 سخنان را در این مورد از تفسیر آنچه در پی می

 تفسیر-E-مظهری:

 

 اگر قرآن کریم شهادت به آن، شما را به محدود

 تایید آن، و اگر آن را رد می کند و یا می گوید که نادرست است، باید آن را

 رد

 اد شده توسط ما. اگر قرآن کریم است ساکت بوده است، شما بیش از حد به

 ساکت است به خاطر، در آن صورت، احتمال حقیقت و

 باطل برابر خواهد بود.

 

 امام بخاری به نقل از یک سنت از پیامبر، گزارش شده توسط

 ابن "عباس، در خود Kitabu خود H-شهادت همراه با زنجیره خود را از

 مقامات

 روابط، سپس حدیث همان است که توسط او در اشاره کرد

 Kitabu "L-L" tisam

 

 پشتیبانی شده توسط زنجیره های مختلف از خبرنگاران و حدیث همان

 بود

 دوباره با او در کتاب خود Kitabur Radd "ALA Jahmiyyah نقل،

 گزارش شده توسط گروه های مختلف از راویان

 

 چرا شما به اهل کتاب، یهودیان و رفتن

 مسیحیان، به دنبال احکام در مورد شاری "در حالی که

 کتاب خود، قرآن کریم، نشان داد به محمد،

 پیامبر خدا، آخرین و تازه ترین وحی خدا است.

 شما می خونه در شکل اصلی آن است. خداوند متعال به شما گفته

 که یهودیان، تغییر کرده کتب پنجگانه عهد عتیق، کتاب

 خدا، داشتن آن را با دست خود نوشته شده است. آنها آغاز شده

 و گفت که آن را از خدا بود، تنها برای به دست آوردن مقدار کمی از

 پول در retum. آیا دانش خود را به شما از جلوگیری از

 پرسیدن سوال آنها.

 

 نسخه دیگری از این حدیث که توسط القاعده بخاری در استناد

 کتاب-ur-

 Radd "alal Jahmiyyah به شرح زیر است:

 

 ای مسلمانان! چرا شما بخواهید اهل کتاب

 سوال در مورد هر چیزی زمانی که کتاب خود است

 ورد است که خداوند برای پیامبر خود، محمد را نشان داد

 (ص). این جدید و تازه، خالص و اصلی، رایگان است

 از لمس خارجی است. خدا در کتاب خود اعلام کرد که

 اهل کتاب تغییر کرده و کتاب های خود را شکل داده است.

 آنها آنها را با دست خود نوشته اند و ادعا

 که آنها از خدا فقط برای کوچک می آیند، (آنها را انجام داد)

 مقدار پول. آیا دانش است که برای آمدن

 شما شما را از دنبال هدایت از آنها جلوگیری نمی کند؟ نه،

 توسط خدا! ما را دیده اند آنها شما درخواست در مورد آنچه است

 شده است به شما ارسال می شود. پس چرا شما از آنها بخواهید دانستن است که

 کتاب های خود را تحریف شده است.

 

 Kitabu "LL" tisam شامل عبارت زیر از compan-

 یون مو "awiyah (ممکن است خدا با او خوشحال می شود) در مورد کا" ب آل

 احبار (یک متخصص در کتاب مقدس و محقق اسلام):

 

 اگر چه او یکی از راستگو بسیاری از کسانی که schol- بود

 ARS از حدیث که گاهی اوقات سنت از مردم گزارش

 از کتاب، ما باید با این وجود باطل در آنها یافت

 (در گزارش از کتاب مقدس).

 

 این به معنی این است که باطل که در آن گزارش به علت بود

 این واقعیت است که آن کتاب تحریف شده بود، نه کا "ب آل احبار خود

 اشتباه

 بیانیه، چرا که او به عنوان یکی از علمای صالح

 از

 کتاب مقدس توسط صحابه از پیامبر است. عبارت "ما

 باطل موجود در آنها را، "به وضوح نشان دهنده آن است که صحابه از

  the

 پیامبر (ص) اعتقاد به این که تمام کتاب یهودی مسیحی شده بود

 تحریف.

 

 هر محقق مسلمان است که تورات و بررسی

 انجیل قطعا حاضر به رسمیت شناختن صحت

 اینها

 کتاب. نویسنده کتاب Takhjeel مرد Harrafaal Injeel در گفت

 فصل دوم از کتاب خود در مورد اناجیل حاضر:

 

 این اناجیل هستند انجیل واقعی و واقعی نیست که

 از طریق حضرت عیسی (ع) فرستاده شد و نشان داد خدا.

 

 بعدا در این فصل همان او گفت:

 

 و انجیل واقعی تنها یکی که صحبت شده است

 توسط زبان مسیح.

 

 باز هم در فصل نهم اظهار داشت:

 

 پل از طریق فریب هوشمندانه خود محروم همه

 مسیحیان ایمان اصلی خود، چرا که او در بر داشت خود

 درک بسیار ضعیف است که او آنها را به راحتی به فریب خورده

 اعتقاد به هر چیزی او خواست. این بدان معناست که او کاملا abol-

 ished تورات اصلی است.

 

 یکی از علمای هند قضاوت خود را در مورد نوشته شده است

 پایان نامه از نویسنده Meezan الحق و سخنرانی من در ساخته شده

 بحث های عمومی در دهلی نو برگزار می شود. این قضاوت به عنوان اضافه شده است

  a

 مکمل کتاب فارسی به نام Risalatu "L-Munazarah چاپ شده در

 1270 هجری قمری در دهلی نو. او گفت که یک دانشمند پروتستان خاص، یا

 

 به خاطر یک سوء تفاهم و یا شاید از طریق اطلاعات غلط،

 عمومی ادعا کرد که مسلمانان به تورات حاضر رد نمی

 و انجیل. خود این محقق و پژوهشگر به محققان از دهلی نو به رفت

 پیدا کردن که آیا این درست بود. او توسط "علما" (مسلمان گفته شد

 دانشمندان) که مجموعه ای از کتاب به نام عهد جدید بود

 قابل قبول نیست آن را به عنوان همان انجیل نیست که بوده است

 به حضرت عیسی نشان داد. او این قضاوت از "علما"

 به

 نوشتن و سپس آن را ساخته شده بخشی از کتاب خود. همه علمای هند

 از

 اسلام این حکم را برای هدایت مردم تایید کرده اند.

 ARS از حدیث که گاهی اوقات سنت از مردم گزارش

 از کتاب، ما باید با این وجود باطل در آنها یافت

 (در گزارش از کتاب مقدس).

 

 این به معنی این است که باطل که در آن گزارش به علت بود

 این واقعیت است که آن کتاب تحریف شده بود، نه کا "ب آل احبار خود

 اشتباه

 بیانیه، چرا که او به عنوان یکی از علمای صالح

 از

 کتاب مقدس توسط صحابه از پیامبر است. عبارت "ما

 باطل موجود در آنها را، "به وضوح نشان دهنده آن است که صحابه از

  the

 پیامبر (ص) اعتقاد به این که تمام کتاب یهودی مسیحی شده بود

 تحریف.

 

 هر محقق مسلمان است که تورات و بررسی

 انجیل قطعا حاضر به رسمیت شناختن صحت

 اینها

 کتاب. نویسنده کتاب Takhjeel مرد Harrafaal Injeel در گفت

 فصل دوم از کتاب خود در مورد اناجیل حاضر:

 

 این اناجیل هستند انجیل واقعی و واقعی نیست که

 از طریق حضرت عیسی (ع) فرستاده شد و نشان داد خدا.

 

 بعدا در این فصل همان او گفت:

 

 و انجیل واقعی تنها یکی که صحبت شده است

 توسط زبان مسیح.

 

 باز هم در فصل نهم اظهار داشت:

 

 پل از طریق فریب هوشمندانه خود محروم همه

 مسیحیان ایمان اصلی خود، چرا که او در بر داشت خود

 درک بسیار ضعیف است که او آنها را به راحتی به فریب خورده

 اعتقاد به هر چیزی او خواست. این بدان معناست که او کاملا abol-

 ished تورات اصلی است.

 

 یکی از علمای هند قضاوت خود را در مورد نوشته شده است

 پایان نامه از نویسنده Meezan الحق و سخنرانی من در ساخته شده

 بحث های عمومی در دهلی نو برگزار می شود. این قضاوت به عنوان اضافه شده است

  a

 مکمل کتاب فارسی به نام Risalatu "L-Munazarah چاپ شده در

 1270 هجری قمری در دهلی نو. او گفت که یک دانشمند پروتستان خاص، یا

 

 به خاطر یک سوء تفاهم و یا شاید از طریق اطلاعات غلط،

 عمومی ادعا کرد که مسلمانان به تورات حاضر رد نمی

 و انجیل. خود این محقق و پژوهشگر به محققان از دهلی نو به رفت

 پیدا کردن که آیا این درست بود. او توسط "علما" (مسلمان گفته شد

 دانشمندان) که مجموعه ای از کتاب به نام عهد جدید بود

 قابل قبول نیست آن را به عنوان همان انجیل نیست که بوده است

 به حضرت عیسی نشان داد. او این قضاوت از "علما"

 به

 نوشتن و سپس آن را ساخته شده بخشی از کتاب خود. همه علمای هند

 از

 اسلام این حکم را برای هدایت مردم تایید کرده اند.

 

 نظر دانشمندان مسلمان

 

 نظر امام AR-RAZII

 

 امام رازی در کتاب خود "Matlib UL-عالیه" در فصل گفت:

 Nubuwah (نبوت) در بخش چهارم:

 

 اثر آموزش اصلی عیسی بسیار محدود بود

 محدود زیرا او ایمان که مسیحیان موعظه هرگز

 نسبت به او. ایده پدر و پسر و مفهوم

 تثلیث هستند بدترین نوع الحاد و ارتباط و

 قطعا محصول از جهل است. چنین آموزه های کفر آمیز

 می تواند به خیلی بزرگ پیامبر (ص) به عنوان عیسی که بود نمی توان نسبت داده

 بی گناه از همه این جنایات. بنابراین ما خاصی که

 عیسی می تواند این ایمان ناخالص اند موعظه نیست. او در ابتدا

 موعظه توحید و نه tritheism به عنوان مسیحیان

 ادعا. اما این آموزش از عیسی پخش نشده به علت بسیاری از

 عوامل تاریخی است. بنابراین پیام او بسیار محدود باقی مانده

 محدود.

 

 نظر امام QURTUBI

 

 امام Qurtubi در کتاب خود Kitabul "لام Bima فی Deeni گفت:" N-

 Nasara مینا "L Fisadi وا" L Awham:

 

 اناجیل حاضر، که evangels نامیده می شود، نیست

 همان انجیل است که حضرت محمد (درود

 بر او) اشاره به در کلمات:

 

 "و خدا نشان داد تورات و انجیل برای

 هدایت مردم پیش از آن. "

 

 سپس آل Qurtubi مطرح استدلال که شاگردان

 عیسی شد و نه پیامبران، از این رو از ناخالصی محافظت نمی کند، و

 

 1. امام رازی، یک مقام بزرگ در تقریبا تمام اسلامی

 علوم و نویسنده

 بسیاری از کتاب های ارزشمند در قرآن، حدیث، تاریخ و دیگر

 علوم.

 

 وقایع معجزه آسا به آنها نسبت داده شده است که توسط یک ثابت نمی

 زنجیره ناگسستنی از خبرنگاران. تنها اظهارات iso- وجود دارد

 خبرنگاران محاسبه. ما همچنین هیچ نشانه ای که نسخه پیدا کند

 از

 این انجیل رایگان از دستکاری جدی است. آنها در اشتباه هستند.

 اگر،

 برای یک لحظه، ما بپذیریم که این گزارشها صحیح است، آنها هنوز هم هستند

 نه

 استدلال برای اثبات حقیقت از همه شگفتی منسوب به

  the

 شاگردان، و نه آنها در اثبات ادعای نبوت برای کمک به

 آنها، چرا که آنها هرگز ادعای نبوت ساخته شده است؛ در غلظت

 trary، آنها رسما تایید کرد که حضرت عیسی بود

 واعظ.

 آل Qurtubi همچنین گفت:

 

 بدیهی از بحث بالا این است که در حال حاضر

 اناجیل شده اند با استفاده از ناگسستنی تصدیق نشده است

 زنجیره انتقال، و نه نشانه ای که وجود دارد

 دستگاه های کپی از عمل اشتباه و در نتیجه محافظت شد

 possiblility از خطا و تقصیر از آنها را نمی توان بیش از حد

 نگاه کرد. حضور دو عامل فوق محروم

 اناجیل از شخصیت الهی، اصالت و از این رو خود را

 قابلیت اطمینان. حضور ثابت از دستکاری انسان بدون

 در متن این انجیل به اندازه کافی برای اثبات چیزی غیر خود است

 توانایی. ما نقل قول، با این حال، برخی از نمونه های از این کتاب ها

 برای نشان دادن بی دقتی دستگاه های کپی و اشتباهات خود را ساخته شده

 توسط آنها.

 

 پس از تولید چند نمونه او گفت:

 

 این نمونه ها ثابت کند که در حال حاضر کافی است

 انجیل و تورات نمی توان اعتماد کرد و که نه

 از آنها قادر به فراهم آوردن هدایت الهی به انسان،

 چرا که هیچ زنجیره ای تاریخی انتقال را می توان در اقامه

 نفع یا در حمایت از اصالت خود را.

 

 ما در حال حاضر چند نمونه اشاره کرد تا نشان دهد که

 این کتاب به تغییرات بزرگ و انحراف موضوع بوده است

 سئوالی در متون خود را. وضعیت کتاب های دیگر از

 متکلمان مسیحی به خوبی می تواند در نور از تصور شود

 متون تحریف شده از متون مقدس یهودی مسیحی، کتاب

 مانند اهمیت به آنها.

 

 این کتاب از آل Qurtubi می توان در کتابخانه توپکاپی در دیده می شود

 استانبول.

 

 نظر AL-مقریزی

 

 آل مقریزی یک دانشمند بزرگ اسلام در قرن هشتم هجری بود.

 او در جلد اول تاریخ خود گفت:

 

 یهودیان فکر می کنم که این کتاب که آنها درست است و

 اصلی، آزاد از همه فساد. مسیحیان، از سوی دیگر

 دست، ادعا می کنند که نسخه Septuagintl از کتاب مقدس است که

 با آنها عاری از هر گونه اعوجاج امکان و تغییر است،

 در حالی که یهودیان این را انکار و در تضاد با بیانیه خود.

 سامریان در نظر کتب پنجگانه عهد عتیق خود را به صورت تنها واقعی

 نسخه نسبت به دیگران. هیچ چیز با آنها وجود دارد

 برای از بین بردن شک و تردید در مورد این اختلاف نظر

 در میان آنها. 2

 

 همین اختلاف نظر در میان یافت

 مسیحیان در مورد انجیل. برای مسیحیان چهار

 نسخه از انجیل که با هم ترکیب شده است

 در یک کتاب. اولین نسخه از متی، دوم

 از علامت، سوم لوقا و چهارم جان.

 

 هر کدام از آنها انجیل خود را با توجه به خود را نوشت

 موعظه در منطقه خود را با کمک از حافظه خود را. آنجا

 تناقضات بی حد و حصر، ناسازگار و incon-

 sistencies بین حساب های مختلف خود را نسبت به

 ویژگی عیسی، پیام خود، زمان مصلوب شدن خود

 و شجره نامه خود را. تناقضات غیر قابل تجزیه می باشد.

 

 در کنار این Marcionites و ابیونیها دارند

 نسخه جداگانه خود را از Evangels، هر مختلف بودن

 از انجیل متعارف حاضر. Manichaeans نیز

 ادعا می کنند که انجیل از خود را کاملا از مختلف

 اناجیل پذیرفته شده فعلی. آنها ادعا می کنند که این تنها

 در حال حاضر واقعی انجیل در جهان و بقیه inau-

 thentic. آنها انجیل دیگری به نام انجیل از AD دارند

 70 (هفتادگانی) است که به Ptolamaeus نسبت داده.

 مسیحیان به طور کلی انجام این انجیل به عنوان واقعی به رسمیت نمی شناسد.

 

 در حضور تفاوت جانبه بالا به

 در داخل مجموعه وحی یهودی مسیحی یافت،

 آن تقریبا غیر ممکن است برای آنها را به مرتب کردن حقیقت است. "

 

 نویسنده کشف AZ-Zunun با توجه به این موضوع گفت که

 انجیل کتابی است که به عیسی نازل شد، پسر بود

 مری،

 و، بحث در مورد عدم صحت و اصالت

 حاضر

 اناجیل، او گفت:

 

 انجیل که در واقعیت بود نشان داد عیسی را به یک بود

 تنها کتابی است که کاملا رایگان از تناقضات بود

 و تناقضات. این مسیحیان که نادرست قرار داده است

 سرزنش در خدا و رسول او (عیسی) توسط نسبت دهند قبل

 انجیل به آنها ارسال می شود.

 

 نویسنده Hidayatu "L-Hayara فی Ajwibatu" L-یهود WA "N-

 Nasara کاملا به صراحت گفت:

 

 در حال حاضر تورات (تورات) متعلق به یهودیان است

 بسیار تحریف شده و ناقص، یک واقعیت شناخته شده به هر کتاب مقدس

 خواننده. محققان کتاب مقدس، خود، خاص و مطمئن هستند

 از این واقعیت است که تورات اصلی نشان داد که شد

 موسی واقعی و کاملا رایگان از انحراف حاضر بود

 گانه و فساد. هیچ حال حاضر فساد وجود دارد در

 انجیل که در اصل به مسیح و آن نازل شده است

 نمی تواند شامل این رویداد از مصلوب شدن مسیح،

 و یا حوادث دیگر مانند قیام او سه روز پس از مرگ او.

 این، در اضافات FAC وارد شده توسط بزرگان خود و

 هیچ چیز هر آنچه برای انجام با حقیقت الهی است. "

 

 او در ادامه گفت:

 

 چند تن از پژوهشگران اسلامی با تلاش بی وقفه با اشاره به

 صدها نفر از نمونه های خاص و معابر نشان دادن تناقض

 dictions، ناسازگاری و اختلاف در اصطلاح

 انجیل متعارف. این است تنها برای جلوگیری از elon- های غیر ضروری

 بحث دردار که ما از ارائه مثال های بیشتری خودداری کنند

 نمونه.

 

 دو بخش اول این کتاب باید بیش از اندازه کافی به

 اثبات حقیقت این ادعا.

 

 دو ادعا به صحت اناجیل

 

 گاهی اوقات دانشمندان پروتستان سعی کنید برای گمراه مردم با توجه

 به تاریخیت اناجیل همدید. آنها را به جلو خود

 ادعا می کنند که اثبات معتبر از اصالت حاضر

 اناجیل

 وجود داشته است در طول اولین و قرن دوم میلادی، به دلیل

  the

 واقعیت این است که بردبار و ایگناتیوس به حضور خود شهادت دادند.

 

 ادعای دوم پیشرفته توسط آنها این است که به عنوان انجیل خود نوشت

 با کمک پیتر در حالی که لوقا انجیل خود را با کمک نوشت

 پل. از آنجا که هر دو پیتر و پل مردان الهام بودند، بالا

 دو اناجیل نیز کتاب الهی الهام گرفته است.

 

 به نظر می رسد به وظیفه ما به بررسی اعتبار این دو

 گمراه ادعا می کند، هر یک به طور جداگانه، در پرتو در دسترس

 سابقه

 اطلاعات تاریخی و منطق به طور کلی انسان است.

 

 پاسخ به این ادعا اول

 

 نکته اصلی اختلاف در مورد اصالت حاضر

 اناجیل عدم تداوم بدون وقفه در انتقال است

 از

 مقامات گزارش از هر یک از اناجیل. هیچ وجود دارد

 مدرک

 که هر یک از اناجیل اند را به ما می آید مستقیم از عیسی مسیح

 از طریق شاگردان خود را به دریافت کنندگان پس از آن، تا که به شکل یک

 باهم

 زنجیره tinuous از خبرنگاران قابل اعتماد. به آن می گویند ساده تر، وجود دارد

 باید

 یک رکورد قابل اعتماد از شاگرد شناخته عیسی بلبرینگ

 شاهد

 که هر چه او نوشته است در توسط عیسی به او گفته شد

 حضور

 از یک یا چند نفر از چنین و چنان نام. سپس بعد

 خبرنگار

 باید شاهد با دریافت، شنیده و یا همان گفته شده را تحمل

 بیانیه که شاگرد خاص عیسی در حضور

 چنین

 و چنین افرادی. سپس یک یا بیشتر از کسانی که در حال حاضر باید توجه داشته باشند

 همان متن را به دیگران توسط روش همان veyed به طوری که

 متون

 می توانست به ما با زنجیره ای unintcrrupted از ابلاغ شده است

 خبرنگاران قابل ردیابی به طور مستقیم به عیسی خود بازگشت (به عنوان مورد است

 با

 وحی قرآنی).

 

 در حال حاضر ما می گویند، و بدون ترس از اشتباه بودن، که

 مسیحیان هیچ مانند جانشینی از مقامات از ندارند

  the

 نویسندگان این اناجیل به پایان قرن دوم یا

 begin-

 نینگ از قرن سوم میلادی. ما، خودمان، به حفر آنها

 کتاب

 برای پیدا کردن هر اثری از چنین اثبات، و ارشاد همچنین به دنبال از

 دانشمندان مشهور مسیحی اما نمی تواند در هر نقطه دریافت کنید. کشیش،

 فرانسوی، L طول جدل عمومی ما با او، سعی کردم به توضیح این

 دور با گفتن این که ما هیچ از جمله مقامات به علت ندارد

 فجایع تاریخی که در اولین مسیحیان فرود آمد

 سه

 قرن ها. بنابراین، درست نیست که می گویند که کشیش

 رئوف

 و ایگناتیوس چنین اقتدار با آنها در زمان خود بود.

 

 ما لزوما رد نمی حدس و فرض توسط

 که آنها نسبت به این نوشته را به نویسندگان آنها. آنچه ما هستیم،

 تلاش

 می گویند این است که این مفروضات و حدس نمی توان

 به عنوان پذیرفته شده

 استدلال برای اصالت کلام خدا. نه ما انجام می دهیم

 انکار این واقعیت است که اناجیل حاضر محبوبیت به سمت به دست آورد

  the

 پایان قرن دوم و یا در آغاز قرن سوم،

 با همه آنها گسل، اشتباهات، و تناقض.

 

 ما باید اجازه داده شود را به نور برخی از حقایق در مورد کلمنت

 و ایگناتیوس برای از بین بردن هر گونه misapprehensions.

 

 THESOURCEOFCLEMENT نامه خود

 

 کلمنت، بزرگ خاندان از رم است، گفت: به نوشته نامه ای به اند

 کلیسای قرنتس. یک اختلاف نظر بین دانشمندان وجود دارد

 با توجه به سال دقیق آن است که این نامه نوشته شده است. کانتربری

 آن را

 بین 64 و 70 میلادی. لکلرک ادعا آن را به در 69 نوشته شده است

 AD، در حالی که داچسن، یوتا و Tillemont گفته اند که کلمنت نمی

 پاپ تا 91 یا 93 میلادی چگونه کلمنت می نوشته اند تبدیل

 نامه به کلیسا در 64 یا 70 میلادی زمانی که او هنوز نمی پاپ است

 نه

 توضیح داد. با این حال، کنار گذاشتن تمام تفاوت ها، نامه

 به

 

 سوال می توانست بعد از 96 AD نوشته نشده است. برخی از متوقف

 tences از این نامه، با این حال، اتفاق می افتد به یکسان به برخی از

  the

 جملات در یکی از چهار انجیل. این اجازه را به مسیحیان

 به

 ادعا می کنند که کلمنت آن جمله از انجیل کپی بود. این

 ادعای مسئول به دلایل زیر رد می شود است:

 

 در مرحله اول، آن است که کافی نیست برای کپی کردن تنها چند جمله از

 انجیل. اگر این مورد ادعای این افراد خواهد بود

 درست

 که hereticsl توسط پروتستان ها در نظر گرفته زیرا آنها

 ادعا کرد که تمام تعالیم اخلاقی موجود در اناجیل دارند

 شده است از مشرکان و دیگر فیلسوفان قرض گرفته شده (به دلیل برخی از

 از ایده های خود را یکسان به برخی از ایده های اناجیل) بودند.

 نویسنده Aksihumo گفت:

 

 آموزه های اخلاقی از انجیل، که

 مسیحیان بسیار افتخار، به کلمه به کلمه کپی شده است

 از کتاب اخلاق کنفوسیوس، 2 که در ششم زندگی می کردند

 قرن قبل از میلاد. به عنوان مثال او تحت هیچ اخلاقی خود گفت. 24:

 "رفتار نسبت به دیگران به عنوان شما می خواهید به سمت رفتار شود

 توسط دیگران است. شما فقط نیاز دارید این اخلاقی به دلیل این ریشه است

 همه اصول اخلاقی دیگر. آیا برای مرگ دشمن خود را آرزو نمی

 چرا که به انجام این کار خواهد بود پوچ از عمر خود را تحت کنترل است

 . خدا ". با اخلاق هیچ 53 می رود:" این برای ما کاملا امکان پذیر است به

 چشم پوشی دشمن ما بدون انتقام او. طبیعی ما

 افکار همیشه بد نیست. "

 

 مشاوره خوب مشابه را می توان در کتاب های هند یافت و

 فیلسوفان یونانی.

 

 ثانیا، اگر کلمنت واقعا آن را از انجیل کپی کرده بود، همه آن

 مطالب می شده اند یکسان به انجیل بوده است، اما چنین نیست

  the

 مورد. در مقابل، او از انجیل در بسیاری از مکان ها متفاوت است،

 نشان می دهد که او تا به حال کپی نیست آنچه که او از اناجیل نوشت. حتی

 اگر آن را ثابت شد که او از انجیل کپی کرده، آن را ممکن است

 بوده

 

 1. عقل که به شدت به نفع لیبرالیسم.

 

 2. کنفوسیوس، فیلسوف اخلاقی بزرگ چین در 551 پیش از میلاد به دنیا آمد،

 که به

 نفوذ قوی در دین و شخصیت کلی از

 چینی. گذشته

 بنابراین ایدئولوژی Chunese آیین کنفوسیوس نامیده می شد.

 

 از هر یک از بسیاری از اناجیل که در حال حاضر در زمان خود بودند، به عنوان

 Eichhorn در رابطه با حکم صحبت های آسمانی بستری

 صدای در زمان descension روح القدس.

 

 ثالثا، بردبار یکی از پیروان شاگردان و خود را

 دانش در مورد مسیح به هیچ وجه کمتر از علامت گذاری به عنوان و لوقا بود،

 که اجازه می دهد تا ما را به این باور است، و منطقا چنین است، که او ممکن است

 نگارش

 ده نامه از گزارش های دریافت شده توسط خود را به طور مستقیم. اگر وجود دارد

 بود

 نشانه در هر نقطه در نوشتن او را که او آن را از کپی بود

 هر

 از اناجیل، ادعای ما را قطعا از محل بوده است.

 

 ما در زیر سه معابر از نامه خود را نقل قول.

 

 او که دوست دارد عیسی مسیح باید فرمان خود را دنبال کنید.

 

 جونز ادعا کرد که کلمنت این جمله از جان 14:15 کپی

 که می خواند:

 

 اگر شما به من عشق، احکام مرا نگاه.

 

 شباهت ظاهری بین این دو عبارت به رهبری آقای

 جونز به فرض که کلمنت آن را از جان کپی بود. با این حال، او

 انتخاب کرده است به چشم پوشی تفاوت متنی روشن بین این

 دو

 اظهارات. کذب این ادعا در حال حاضر توسط ثابت

 ما

 نشان می دهد که این نامه می تواند پس از 96 AD نه نوشته شده اند،

 در حالی که، با توجه به یافته های خود، انجیل یوحنا بود

 نگارش

 ده در 98 AD. این چیزی جز یک تلاش ناامید به ارائه برخی است

 اصالت به اناجیل حاضر.

 

 صفحه اصلی در صفحه 307، جلد گفت. 4 از تفاسیر خود را چاپ 1824 :.

 

 به گفته زرین دهان و Epiphanius، اوایل

 دانشمندان و بنا به گفته دکتر میل، فابریسیوس (دهانه)، لکلرک و

 اسقف Tomline، جان انجیل خود را در 97 میلادی نوشت، در حالی که آقای

 جونز جایگاه این انجیل در 98 AD.

 

 با این حال، یک عاشق واقعی همیشه زیر فرمان عشق چه خود،

 در غیر این صورت او خواهد بود یک عاشق به معنای واقعی کلمه نیست.

 Lardner عادلانه در تفسیر خود را چاپ 1827 در صفحه 40 گفت:

 

 من درک می کنم که کپی از این نامه از انجیل

 تردید است، زیرا کلمنت از این واقعیت است که به طور کامل آگاه بود

 هر گونه ادعا به عشق مسیح ضروری obedi- عملی

 تفاوت اوامر او، به دلیل کلمنت در بوده است

 شرکت از شاگردان از عیسی مسیح است.

 

 عبور دوم کلمنت نامه خود

 

 این در فصل سیزده از این نامه به نظر می رسد:

 

 ما را دنبال آنچه نوشته شده است، چرا که روح القدس است

 گفت که یک انسان عاقل هرگز افتخار عقل خود را. و ما

 باید به خاطر داشته باشید کلمات مسیح که در آن زمان گفت:

 موعظه صبر و عمل:

 

 "به شما مهربان، که شما نشان داده رحمت، ببخش

 که شما بخشیده. شما خواهد شد پس از عمل، همان

 شما بر دیگران عمل می کنند، به عنوان شما خواهد شد را باید شما

 داده می شود، به شما خواهد شد در نظر گرفته به عنوان شما را بر قضاوت خواهد کرد

 دیگران. عنوان شما خواهد شد ترحم، بنابراین باید به شما بر سوزاندم و

 با اندازه گیری همان است که شما با آن خط مرزی آن خواهد بود

 دوباره به شما اندازه گیری شود. "

 

 مسیحیان ادعا می کنند که این قطعه توسط کلمنت از گرفته شده است

 لوقا 6: 36-38 و Matt.7: 1،2،12. عبور از لوقا این است:

 

 شود بنابراین شما مهربان، به عنوان پدر خود را نیز مهربان است.

 قضاوت کرد، و شما نباید در نظر گرفته شود: محکوم نیست، و شما

 باید محکوم نمی شود: ببخش، و شما باید ببخشند شود:

 را، و آن را باید نزد شما داده شود. اندازه گیری خوبی، فشرده

 پایین، متزلزل با هم، و در حال اجرا بیش، باید مردان را به من بدهید

 آغوش تو. برای با اندازه گیری همان است که شما با آن را اندازه گرفتن

 باید اندازه گیری شود به شما دادن.

 

 عبور از متی 7: 1،2 آمده است:

 

 قاضی نیست، که شما مورد قضاوت قرار نمی. برای با آنچه قضاوت

 قاضی شما، شما باید قضاوت: و با چه معیار اندازه گرفتن شما،

 آن را باید به شما اندازه گیری دوباره.

 

 و در آیه 12:

 

 بنابراین همه چیز آنچه شما را که مردان

 باید به شما انجام دهید، انجام شما حتی تا به آنها: برای این قانون است

 و پیامبران است.

 

 پاساژ سوم از کلمنت

 

 فصل چهل و شش از نامه خود شامل این عبارت:

 

 به یاد داشته باشید کلمات پروردگار مسیح که گفت، "وای بر

 مردی که مرتکب شده است گناه. این امر می شده اند بهتر است

 برای او اگر او BOM نبوده است، که او باید آن آسیب برساند

 توسط من انتخاب شده است. و هر کس باید آنهایی که کمی من را اذیت کند، آن

 برای او بهتر است که در مورد یک بار سنگین به دار آویخته شدند خود

 گردن، و او در عمق دریا غرق شدند.

 

 مسیحیان ادعا کرده اند که عبارت فوق کپی شد

 از متی 26:24 و 18: 6 و مارک 09:42 و لوقا 17: 2: ما

 تکثیر این آیات زیر:

 

 پسر انسان در ضلال آن را به عنوان او نوشته شده است: اما وای

 نزد آن مرد توسط آنها پسر انسان خیانت است! آن را به حال

 خوب برای آن مرد بوده است اگر او متولد نشده است.

 

 متی 18: 6 شامل خطوط زیر:

 

 اما هر کس باید یکی از این آنهایی که کمی اذیت که

 باور در من، آن را برای او بهتر است که یک بار سنگین بودند

 به دار آویخته در مورد گردن او، و او را در عمق غرق شدند

 از دریا.

 

 علامت گذاری به عنوان 9:42 آمده است:

 

 و هر کس باید یکی از این آنهایی که کمی است که در باور اذیت

 من. آن را برای او بهتر است که در مورد یک بار سنگین به دار آویخته شدند خود

 گردن،

 و او را به دریا ریخته شد.

 

 متن لوقا 17: 2 این است:

 

 این برای او بهتر بود که در مورد یک بار سنگین به دار آویخته شدند

 گردن او، و او را به دریا انداخت، از آن او باید اذیت

 یکی از این آنهایی که کمی.

 

 پس از تکثیر معابر از کلمنت و متون بالا

 از اناجیل، Lardner گفت: در Comrnentaries خود 1827 جلد چاپ شده است.

 2

 صفحه 37 که:

 

 دو عبارت بالا از کلمنت هستند طولانی ترین دفع خود

 عقل از سر فرزانگان و این است که چرا پالی خود را به آنها محدود به حمایت

 پورت ادعای اصالت برای اناجیل. این ادعا می کند

 ، با این حال، ایستاده به دلیل آن به خاطر کلمنت حداقل

 ساخته شده اند اشاره به اناجیل به حال او کپی هر گونه دفع

 مریم گلی از آنها را و او نیز بقیه کپی کرده اند

 متن مربوط و یا، در صورتی که امکان پذیر نیست، متن تکثیر توسط

 او باید کاملا سازگار و شبیه به متن شده است

 از انجیل. با این حال هیچ یک از این شرایط هستند دیدار کرد.

 چنین که مورد است، امکان آن وجود دارد

 کپی از انجیل.

 

 جای تعجب است برای دیدن لوقا به عنوان معلم اشاره

 از کلمنت، موجب به او دانش که او باید

 در حال حاضر داشته اند، به عنوان همدم از شاگردان فقط به عنوان

 لوقا بود.

 

 در حجم 2 از تفسیر خود، Lardner اظهار داشت در مورد

 دو عبارت بالا:

 

 هنگامی که ما نوشته های کسانی که لذت می برد مطالعه

 شرکت از رسولان و یا از پیروان دیگر خداوند ما

 که، مانند مبلغان انجیلی، به طور کامل با متبحر بودند

 تعالیم مسیح، پیدا کنیم و خودمان بسیار زیادی را در شک و تردید

 بدون شواهدی از یک مرجع روشن است. ما با آن مواجه هستند

 

 مشکل از ascerlaining که آیا کلمنت نوشته شده کپی

 اظهارات Chlist و یا اینکه آیا او به سادگی یادآوری

 قرنتیان از سخنان که او و قرنتیان حال

 از Apostlcs و thcir پیروان شنیده می شود. لکلرک ترجیح

 نظر سابق، در حالی که LHC اسقف پاریس ترجیح

 دوم.

 

 اگر بپذیریم که این سه انجیل وارد شده است

 قبل از آن زمان، در آن صورت کلمنت احتمالا می تواند داشته باشد

 کپی از آنها، هر چند کلمه و بیان ممکن است

 دقیقا یکسان باشد. اما او در واقع کپی کرده است

 آسان برای تایید، چرا که این مرد به طور کامل با آشنا شد

 این مسائل حتی قبل از تدوین اناجیل. آن

 همچنین ممکن است که بردبار است که وقایع توصیف شده اند

 در حال حاضر به او بدون اشاره به انجیل شناخته شده حتی

 پس از تدوین خود را از عادت قدیمی خود را. در هر دو مورد،

 ایمان در حقیقت انجیل rearfirmed است، بدیهی است

 بنابراین در مورد اول، و در مورد دوم به دلیل حرف های او مربوطه

 پاسخ به متن انجیل، اثبات این است که اناجیل

 بنابراین به طور گسترده ای شناخته شده بودند که قرنتیان و کلمنت هر دو

 دانش از آنها بود.

 

 از طریق این ما اعتقاد به این که مبلغان انجیلی رسیدن به

 صادقانه منتقل کلمات متشکل از آموزه های واقعی

 مسیح. این کلمات سزاوار حفظ دقیق ترین،

 هر چند وجود دارد ما یک مشکل. من فکر می کنم که schol- ترین

 ARS با نظر لکلرک موافقت خواهد شد، با این حال، به عنوان پل

 ما توصیه در اعمال رسولان 20:35 با کلمات:

 

 "و به یاد داشته باشید کلمات عیسی خداوند، چگونه او

 

 گفت، این پر برکت تر است نسبت به دریافت به من بدهید. "

 

 این است، من مطمئن هستم، به طور کلی اذعان کرد که پل نبود

 کپی statemenl بالا از هر نامه اما فقط به نقل از

 کلمات مسیح که در دانش خود و در بود

 دانش دیگران. این به این معنا نیست که آن را ممکن است

 پذیرفته به عنوان یک قاعده کلی کابل این روش احتمالا می تواند

 مورد استفاده در نامه ها. ما می دانیم که Polycarp همچنین این استفاده می شود

 روش در نوشته های او. ما کاملا مطمئن است که او نیز کپی

 از انجیل نوشته شده است.

 

 آن را از بیانیه فوق روشن است که مسیحیان نیست

 مشخصی

 "" نور انها که کلمنت واقعا از انجیل متعارف کپی، و

 هر

 هدف این اثر تنها در حدس است.

 ما با نتیجه گیری از Lardner که در هر دو مورد قبول ندارند

 حقیقت از اناجیل حال حاضر ثابت شده است چرا که می تواند وجود ندارد

 مشخصی

 قرارگرفتن در حضور شک. به عنوان مبلغان انجیلی ناقص

 کلمات مسیح ثبت شده در این مثال خاص، آنها

 زور

 در جاهای دیگر همان انجام داده اند بیش از حد، و آنها نمی ممکن است

 3 ثبت کلمات دقیق استفاده می شود.

 3 علاوه بر این. اگر ما این نکته را برای یک لحظه چشم پوشی، تنها ثابت می کند

 که این احکام خاص سخنان مسیح، آن را

 نه در

 به هیچ وجه به ما کمک کند تا بر این باورند که مطالب از اناجیل

 هستند

 کلمات واقعی مسیح. دانش بیانیه ای خاص

 نمی تواند

 یک استدلال برای پذیرش اظهارات دیگر. در صورتی که

 بود

 مورد، تمام اناجیل را رد کرد باید به عنوان پذیرفته شود

 واقعی

 تنها به دلیل برخی از احکام کلمنت تحمل برخی از شباهت با

 آنها را.

 ما با اعتماد به نفس در رد ما را از این ادعا که Polycarp نیز

 همچنین از روش کپی کردن از اناجیل به رغم استفاده خود

 خود

 دانش، به دست آورده بودن، مانند کلمنت، همچنین یک همراه و همدم از

 شاگردان از عیسی مسیح است. هر دوی آنها از وضعیت برابر است. کپی او

 از

 اناجیل می تواند اصالت خود را ثابت کند. این است، از سوی دیگر

 دست،

 3 ممکن است که مانند پل او ممکن است برخی اظهارات به نسبت

 مسیح. من

 

 حروف ایگناتیوس

 

 اجازه دهید ما در حال حاضر پیدا کردن حقیقت در مورد نامه های نوشته شده توسط

 ایگناتیوس اسقف انطاکیه. Lardner در جلد گفت. 2 از کام خود

 mentary:

 

 1. است که، او ممکن است برخی اظهارات به مسیح به عنوان ascrioed

 پل با انجام

 . tatementS اعمال 20:35 که در حال حاضر در اناجیل نیست.

 

 اوسبیوس قیصری و جروم هر دو خاصی از let- خود را ذکر

 ters. جدای از این برخی از نامه های دیگر نیز به نسبت داده

 او، که به طور کلی توسط بسیاری از محققان در نظر گرفته

 به دروغ و جعل. به نظر من هیچ تفاوتی ندارد. آنجا

 دو نسخه از هفت حرف او، بزرگ و کوچک می باشد. جز

 برای آقای وستون و تعداد کمی از پیروان او، همه دانشمندان

 تصمیم گرفته اند که افزودنی در بزرگتر ساخته شده است،

 نسخه کوچکتر، با این حال، می تواند احتمالا به او نسبت داده می شود.

 

 من به دقت ساخته شده یک مطالعه مقایسه ای هر دو

 متون و مطالعه من نشان داد که نسخه کوچکتر بود

 را به یک بزرگتر گنجاندن بسیاری از اضافات تبدیل

 و اضافه. این مورد که بزرگتر تبدیل شد

 کوچکتر از طریق حذف برخی از محتویات.

 نوشته های باستانی، همچنین، بیشتر است با توجه به

 نسخه کوچکتر است.

 

 این سوال که آیا ایگناتیوس واقعا ارسال این let-

 ters باقی مانده است به حل و فصل شود. است اختلاف بزرگ و اختلافات وجود دارد

 بودی در این نقطه است. علمای بزرگ ساخته شده اند استفاده رایگان از

 قلم خود در ابراز نظرات خود را. در این مطالعه از نگارش

 نشستند هر دو اردوگاه ساخته شده است سوال همه بیشتر

 پیچیده است. با این حال، به نظر من، این خیلی حل و فصل شده است

 و تصمیم گرفت. که این حروف همان که قبل بودند

 فرستاده شده در زمان اوریجن ترتیب و توسط اوسبیوس قیصری خوانده شد. برخی از

 از جملات هستند مناسب برای زمان ایگناتیوس نیست. آن

 بنابراین بهتر است اگر ما بپذیریم که این احکام به بعد

 اضافه به جای رد تمام حروف بر روی زمین از

 این احکام، به ویژه با توجه به بحران های کوتاه

 سن نسخه که ما روبرو هستند.

 

 همچنین ممکن است که برخی از پیروان آریوس "ممکن است

 اضافه شده به نسخه کوچکتر فقط به عنوان آنها را به انجام

 بزرگتر.

 اضافه شده همچنین ممکن است توسط دیگران ساخته شده است.

 

 1. آریوس یک فیلسوف بزرگ و الهیات که بود

 نمایش ها توحیدی به عنوان

 در برابر trinitarianism. او بسیاری از پیروان بود. نظرات او بودند

 رد شده توسط

 شورای از Nicaea.

 

 پالی می نویسد در پانوشت خود:

 

 در گذشته، ترجمه از سه حرف از ایگناتیوس بود

 در حال حاضر در زبان سوریه و توسط ویلیام چاپ شد

 Cureton. این تقریبا قطعی است که حروف کوچکتر، که

 توسط Ussher اصلاح شد، حاوی بسیاری از مواد افزودنی. "

 

 نوشته بالا از دانشمندان مسیحی را از زیر

 نشستند حقایق:

 

 1. همه حروف به جز این هفت حرف قطعا

 ساخته

 و با توجه به دانشمندان مسیحی جعلی و بنابراین

 غیر قابل قبول است.

 

 2. نسخه بزرگتر از حروف است به طور مشابه واقعی در نه

  the

 نظر همه دانشمندان به جز آقای وستون و تعداد کمی از خود

 پیروان.

 

 3. تا آنجا که به جمع آوری کوچکتر concemed است، است بزرگ وجود دارد

 گفتمان

 pute و اختلاف نظر در میان دانشمندان بزرگ با

 توجه به صحت آن. هر دو گروه از محققان خود

 استدلال خود علیه و یا به نفع صحت آن.

 گروهی از دانشمندان که مورد علاقه آن را نیز قبول داشتن خود

 شده است به تغییرات بعد یا با آریوس یا با دیگران در معرض

 اورژانس، با این نتیجه که آیا مجموعه همچنین به نظر می رسد به همان اندازه است

 صحت تردید.

 

 به نظر می رسد محتمل ترین است که این مجموعه از حروف نیز قرار داده شد

 با هم در AD قرن سوم به طور مشابه به حروف دیگر.

 این

 باید بیش از حد از تعجب در حال حاضر نیست، از نظر عمومی

 جانب

 tice از متکلمان از اوایل قرن که اغلب آماده

 نوشته های کاذب و منسوب به دیگر نویسندگان را با توجه به هوی و هوس خود.

 سوابق تاریخی گواه این حقیقت بود که وجود ندارد

 کمتر از

 هفتاد و پنج انجیل که به دروغ به مسیح نسبت داده شد، به

 مریم

 و به شاگردان مسیح. این کار، بنابراین، به نظر نمی رسد

 ویژه

 دور از ذهن به این باور هستند که این هفت حرف، بیش از حد، آماده شد

 و

 

 منسوب به ایگناتیوس، شبیه به دیگر مانند حروف و مشابه

 به

 انجیل Tatianl که به دروغ به او نسبت داده شده است. آدم کلارک

 در مقدمه تفسیر خود گفت:

 

 این کتاب که واقعا به تاتیان نسبت داده شد دارای بیماری

 به نظر می رسد و یکی که در حال حاضر به او نسبت داده doubt- است

 حد در چشم بسیاری از محققان، و حق با آنها در هستند

 سوء ظن خود را.

 

 اجازه دهید ما همه موارد فوق برای یک لحظه چشم پوشی و آن را که

  the

 حروف در سوال واقعا نوشته اصلی توسط ایگناتیوس نوشته شده بود.

 حتی این

 می کند بسیار کمک نمی کند چرا که، پس از اضافات و تغییرات

 وارد شده توسط افراد بعد، آنها اصالت خود را از دست داده اند و هستند

 هیچ

 دیگر قابل قبول است.

 

 به گفته دانشمندان برخی از احکام این حروف مشخصی بودند

 tainly بعد در اضافه و تا چیزی برای رفع سوء ظن وجود دارد

 از

 سایر احکامی که توسط آنها تصور می شود اصلی است. آنها،

 به همین ترتیب، ممکن است به آن اضافه شده است و یا تغییر در بار بعدی.

 اوسبیوس قیصری در فصل 23 از جلد چهارم از تاریخ خود گفت:

 

 دیونیسوس، اسقف از قرنتس، اعتراف کرد که او تا به حال

 چندین نامه نوشته شده است به درخواست برخی از دوستان او،

 ولی برای کسانی که نمایندگان شیطان آنها را با profanities پر و

 برخی از قطعات و دیگران اضافه شده تغییر می یابد. این ساخته شده تمام من

 آزرده است. بنابراین، جای تعجب اگر کسی وجود ندارد

 اضافه عمدی ساخته شده در کتاب مقدس پروردگار ما،

 چرا که آنها هیچ تردیدی در رابطه با کتاب های دیگر به حال

 مقامات.

 

 آدم کلارک در مقدمه خود را به تفسیر خود گفت:

 

 آثار بزرگ اوریجن ترتیب از دست داده اند و چند تن از

 تفسیر خود که در دسترس هستند شامل فراوانی

 از نظر unfactual و خیالی که به خودی خود

 argurnent قدرتمند به نفع این واقعیت است که آنها شده اند

 درون یابی. "

 

 مایکل Musaka، یک محقق پروتستان، تا گفت در کار عربی خود،

 

 ibatu L-Engeleer علا Abateel-در-Taqleedeen، بخش یک، فصل

 

 تا آنجا که به عادت خود را از تحریف اظهارات

 باستان. ما ابتدا باید تولید استدلال ما به طوری که ما

 موقعیت ممکن است شبیه به کسانی که از مخالفان ما، که است

 می گویند، به طوری که ادعای ما ممکن است به عنوان بی اساس به عنوان نظر گرفته نمی شود

 آنها. ما اقدام به می گویند که کتاب افشین است که

 منسوب به جان زرین دهان، دهان طلایی، ل و

 در کلیساها در طول خدمات تقدیس خوانده

 ارائه متون مختلف. به این معنا که متن خوانده شده توسط یک گروه

 متفاوت از متن خوانده شده توسط دیگران است. برای، در کپی از

 ارتدوکس، پدر خدا است besought به فرود

 روح القدس خود را بر روی نان و شراب و آنها را تبدیل به گوشت

 و خون، در حالی که در متن از کاتولیک ها گفته می شود که او

 باید روح القدس در نان و شراب به طوری که ارسال

 آنها ممکن است تبدیل شده است. اما در زمان ماکسیموس (Maximus)، از آن بود

 توسط مردم تغییر و شروع کردند به می گویند که هر دو

 همه چیز تغییر شکل have2 دور به این دلیل که فرار کرد

 ارتدوکس در برابر آن ادعا کرده بود. اما کاتولیک ها از سوریه

 آن را با این کلمات، پایان تو خود روح القدس بر این نان می گویند

 که راز از بدن مسیح است. "هیچ کلمه ای وجود دارد

 دلالت تحول در این متن. این امکان وجود دارد که است

 این بیانیه ممکن است از زرین دهان (طلایی است

 دهان) به عنوان موعظه تحول معرفی شد

 در زمان خود. و عمده Bobi Tompter، که به گرویده بودند

 مذهب کاتولیک در سخنرانی خود به ارتدوکس در سال 1722 گفت: "من

 این کتاب با نسخه ارتدوکس مقایسه کرده اند احتمال

 

 1. زرین دهان، که یک سخنور بزرگ، دهان طلایی نامیده می شد.

 او متولد شد

 در 347 میلادی و بعد اسقف قسطنطنیه ساخته شده است.

 

 2. ما صادقانه تلاش برای رفع این ابهام است که به

 موجود در

 متن Araoic، اما هنوز هم ما در از دست دادن برای درک آنچه

 نویسنده برای انتقال.

 sessed توسط Basilians، ل و ما یک کلمه در را پیدا کند

 این کتاب دلالت تحول. این داستان تحول

 اطلاعات از نان و شراب توسط Nicephorus اختراع شد،

 ایلخانی قسطنطنیه، و مسخره است. در حال حاضر، زمانی که

 آنها می توانستند انجام یک بازی از جمله یک متن مومن به عنوان افشین

 و تغییر محتویات آن را با توجه به اهداف نامقدس خود و

 زمانی که آنها دریغ نکنید به نسبت تحریف خود را به مانند

 یک انسان وارسته، چگونه می توانند قابل اعتماد و چگونه می توان آنها را

 آزاد از سوء ظن از تغییر و تحریف متون

 اجداد خود.

 

 ما تجربه خود ما در سال های اخیر داشته اند که

 شماس Ghariel از مصر، که یک کاتولیک بود، در زمان بزرگ

 درد و مقدار زیادی از پول در تصحیح ترجمه صرف

 تفسیر از زرین دهان از نسخه اصلی یونانی.

 محققان ارتدوکس، که در یونانی متخصص بودند و

 زبان عربی، آن را در دمشق در مقایسه و شهادت به

 دقت خود را، و سپس یک نسخه گواهی شده آماده شد. اما

 ماکسیموس (Maximus) به انتشار آن در Tyre.2 اجازه نمی دهد

 

 این نسخه به اسقف الکسیس اسپانیا داده شد که

 ساخته شده یک معاینه کامل از کتاب. هر دوی آنها بود

 کاملا از نسخه اصلی یونانی نادان. به منظور

 آن را با آموزه های پاپ آنها ساخته شده دارد

 تغییرات بسیاری که از طریق اضافات و حذفیات با استفاده از آنها

 اختیار خود. پس تا خراب کل کتاب آنها گواهی

 آن را با تمبر خود و سپس آن را اجازه داده شد به نشر

 تاسیس. این بود تا از انتشار جلد اول آن نیست،

 زمانی که آن را با نسخه اصلی مقایسه شد که

 در بازداشت امن با ارتدکس بود، که عمل نامقدس خود

 از دستکاری، کشف شد و در نتیجه آنها

 موضوع سرزنش متداول شد. Ghariel تا بود

 وحشت زده در این حادثه که او هرگز بهبود و از درگذشت

 شوک.

 

 Musaka بیشتر گفت:

 

 ما تولید شاهد به اتفاق آرا از بزرگان خود را از

 یکی از کتاب های عربی به طور کلی در دسترس وجود دارد. این یک

 گزارش که به اتفاق آرا در جلسه به تصویب رسید، در امتداد

 با تمام بخش های مختلف آن، توسط کشیش از مارونی، خود را

 پیشگامان و دانشمندان، با اجازه Monsignor

 سامانی. این گزارش خرس مهر و موم از کلیسای رم. آن

 در استفاده از تایر با اجازه رؤسای چاپ شد

 کاتولیک ها. بحث در مورد مراسم از ارائه این گزارش

 گفت که liturgies قدیمی هنوز هم در حال حاضر در کلیسا بودند،

 عاری از خطا و گسل، اما آنها به نسبت داده شده است

 برخی از قدیسین و مردان مومن بودند که نویسندگان نمی

 این کتاب، و نه می تواند آنها احتمالا آنها را نوشته اند. برخی از

 از آنها توسط دستگاه های کپی قرار گرفتند تنها با توجه به نامقدس خود

 نیاز دارد. این بیش از اندازه کافی برای شما به اعتراف است که خود را

 کلیساها پر از نوشته های ساخته و جعلی هستند.

 

 او در ادامه گفت:

 

 ما کاملا آگاه است که نسل روشنفکر ما

 جرات نمی به ایجاد تغییرات در کتاب های مقدس، به عنوان آنها

 به طور کامل به این واقعیت است که آنها توسط چشم تماشا عاقلانه

 پشتوانه از اناجیل. با این حال ما مطمئن از cir- نمی

 cumstances که از قرن پنجم به غالب

 قرن هفتم میلادی، شناخته شده به عنوان دوران تاریک، زمانی که پاپ

 و کاهنان پادشاهی وحشیانه از خود لذت می برد.

 برخی از آنها حتی نمی دانند که چگونه به نوشتن و خواندن و

 مسیحیان درمانده از شرق زندگی می کردند بسیار گفتمان

 زندگی طره، همیشه مضطرب برای نجات روح خود را. چه اتفاق

 می افتاد در آن دوره است بهترین آنها را به تنهایی شناخته شده است. هر زمان که

 ما آمده ایم به دانستن تاریخ که سن وحشتناک، و از فکر می کنم

 شرایط حاکم بر کلیسا مسیحی، که تا به حال

 تبدیل شدن به یک نماد فساد، غم و اندوه و غم و اندوه ما می داند

 هیچ محدودیتی وجود ندارد.

 

 با توجه به حقایق تکثیر فوق، ما قضاوت ترک

 بودی به خوانندگان ما برای دیدن حقیقت ادعای ما را به خود.

 

 شلیک توپ از Nicaea

 

 تعداد کنون به تصویب شورای Nicaeal بود

 بیست. پس از آن بسیاری از اضافه شده به آنها ساخته شده است.

 کاتولیک ها برای قدرت پاپها از مشتق استدلال خود

 شلیک توپ

 شماره 37 و 44. این است که در صفحه 68 و 69 از "له Treize نوشته

 Epitres "

 از نامه دوم چاپ شده در سال 1849 میلادی:

 

 شورای مذکور تنها بیست و تجویز

 شلیک توپ با توجه به شهادت تاریخ تئودوروس

 و نوشته های Gelasius. شورای چهارم Ecumenical2

 همچنین تاکید شد که تنها بیست و رسوم تجویز وجود دارد

 توسط شورای زیبا.

 

 به طور مشابه بسیاری دیگر از کتاب های نادرست نوشته شده بود که بود

 منسوب به پاپها مختلف مانند Calixtus، Sircius، Nectarius،

 الکساندر و مارسلوس. کتاب فوق شامل این بیانیه در

 صفحه 80:

 

 پاپ لئو و اکثر دانشمندان رومی اند

 اعتراف کرد که کتاب از این پاپها نادرست و ساختگی هستند.

 

 1. این شورا در شهرستان زیبا برگزار شد. در 325 میلادی،

 فیلسوف مسیحی

 و الهیات آریوس آغاز شده موعظه بود که مسیح برابر نیست

 خدا در او

 جوهر. او اعتقادات توحیدی بود. امپراتور کنستانتین

 جلسه

 از دانشمندان بزرگ جهان مسیحی. این شورا

 به اتفاق آرا disacknowl-

 لبه و ایده موعظه های آریوس را رد کرد. این نشست است از

 اهمیت بزرگ

 در تاریخ مسیحی.

 

 2. شورای عام باشد، در اصطلاح مسیحی، یک شورای است

 دعوت از دانشمندان

 از تمام نقاط جهان است. در اینجا نویسنده با اشاره به

 شورای که برگزار شد

 در خالکیدون در 451 AD. این شورای Monophysites اعلام کرد به

 بدعت گذاران باشد. (آل

 Munajjid).

 

 پاسخ به این ادعا دوم

 

 صحت انجیل

 

 ادعای نادرست دوم توسط دانشمندان مسیحی به منظور ساخته شده

 حمایت از صحت اناجیل مشاجره آنها این است که

  the

 انجیل مرقس با کمک پیتر نوشته شده است. این یکی دیگر از است

 تدبیر هوشمندانه به گمراه توده مردم. برای اولین بار اجازه دهید ما

 داشتن

 شاهد آیرنیس. او گفت:

 

 علامت گذاری به عنوان، پیرو و ترجمه از پیتر، نوشت:

 آموزه های پیتر پس از مرگ پل و پیتر.

 

 Lardner در تفسیر خود گفت:

 

 به نظر من به عنوان به انجیل خود را قبل از 63 ارسال نشده است و یا

 64 AD. این دوره نیز مطابق با شرح

 از نویسنده های باستانی آیرنیس، که گفت که به عنوان نوشت خود

 انجیل پس از مرگ پیتر و پل. Basnage با توافق

 آیرنیس و گفت که به عنوان انجیل خود را در 66 میلادی بعد از نوشت

 مرگ پیتر و پل.

 

 شاهدان Basnage و آیرنیس ثابت کند که کافی است

 این انجیل پس از مرگ پیتر و پل نوشته شده است، و که

 پیتر قطعا انجیل مرقس، "و بیانیه نمی بینم،

 اغلب اشاره کرد ثابت کند که پیتر آن را دیدم، ضعیف و غیر قابل قبول است.

 این است

 چرا نویسنده از مرشد UT-Talibeen، به رغم تمام خود را

 مذهبی

 دلمشغولیهای در صفحه 170 از کتاب خود چاپ در سال 1840 گفت:

 

 او به دروغ پاسخ که انجیل مرقس بود

 تحت هدایت پیتر نوشته شده است.

 

 این ادعا وجود آن نوشته شده است در زندگی پیتر است بنابراین،

 هیچ

 دلایل و از این رو است را رد کرد.

 

 شلیک توپ از Nicaea

 

 تعداد کنون به تصویب شورای Nicaeal بود

 بیست. پس از آن بسیاری از اضافه شده به آنها ساخته شده است.

 کاتولیک ها برای قدرت پاپها از مشتق استدلال خود

 شلیک توپ

 شماره 37 و 44. این است که در صفحه 68 و 69 از "له Treize نوشته

 Epitres "

 از نامه دوم چاپ شده در سال 1849 میلادی:

 

 شورای مذکور تنها بیست و تجویز

 شلیک توپ با توجه به شهادت تاریخ تئودوروس

 و نوشته های Gelasius. شورای چهارم Ecumenical2

 همچنین affirrned بود که تنها بیست و رسوم تجویز وجود دارد

 توسط شورای زیبا.

 

 به طور مشابه بسیاری دیگر از کتاب های نادرست نوشته شده بود که بود

 منسوب به پاپها مختلف مانند Calixtus، Sircius، Nectarius،

 الکساندر و مارسلوس. کتاب فوق شامل این بیانیه در

 صفحه 80:

 

 پاپ لئو و اکثر دانشمندان رومی اند

 اعتراف کرد که کتاب از این پاپها نادرست و ساختگی هستند.

 

 پاسخ به این ادعا دوم

 صحت انجیل

 

 ادعای نادرست دوم توسط دانشمندان مسیحی به منظور ساخته شده

 حمایت صحت اناجیل مشاجره آنها این است که

  the

 انجیل مرقس با کمک پیتر نوشته شده است. این یکی دیگر از است

 تدبیر هوشمندانه به گمراه توده مردم. برای اولین بار اجازه دهید ما

 داشتن

 شاهد آیرنیس. او گفت:

 

 علامت گذاری به عنوان، پیرو و ترجمه از پیتر، نوشت:

 آموزه های پیتر پس از مرگ پل و پیتر.

 

 Lardner در تفسیر خود گفت:

 

 به نظر من به عنوان به انجیل خود را قبل از 63 ارسال نشده است و یا

 64 AD. این دوره نیز مطابق با شرح

 از نویسنده های باستانی آیرنیس، که گفت که به عنوان نوشت خود

 انجیل پس از مرگ پیتر و پل. Basnage با توافق

 آیرنیس و گفت که به عنوان انجیل خود را در 66 میلادی بعد از نوشت

 مرگ پیتر و پل.

 

 شاهدان Basnage و آیرنیس ثابت کند که کافی است

 این انجیل پس از مرگ پیتر و پل نوشته شده است، و که

 پیتر قطعا انجیل مرقس، "و بیانیه نمی بینم،

 اغلب اشاره کرد ثابت کند که پیتر آن را دیدم، ضعیف و غیر قابل قبول است.

 این است

 چرا نویسنده از مرشد llt-Talibeen، به رغم تمام خود را

 مذهبی

 دلمشغولیهای در صفحه 170 از کتاب خود چاپ در سال 1840 گفت:

 

 او به دروغ پاسخ که انجیل مرقس بود

 تحت هدایت پیتر نوشته شده است.

 

 این ادعا وجود آن نوشته شده است در زندگی پیتر است بنابراین،

 هیچ

 دلایل و از این رو است را رد کرد.

 

 3 1. GT Menley گفت که در Markine مقدمه از انجیل

 علامت گذاری به عنوان، که

 به عنوان متر 170 wntten، ما اطلاع داد که به عنوان انجیل خود را در نوشت

 ایتالیا پس از

 هویت هر ورزشکار از پیتر، و این به نظر می رسد درست باشد. (ما کتاب مقدس)

 

 انجیل لوقا با این پل دیده نمی

 

 به طور مشابه انجیل لوقا بود توسط پل دیده نمی شود. این درست است

 به دو دلیل:

 

 1. در مرحله اول به دلیل یافته های دانشمندان پروتستان مودم

 هستند که لوقا انجیل خود را در 63 میلادی در Achaias نوشت. این است

 تاسیس

 که پل از زندان در 63 میلادی منتشر شد. پس از آن هیچ چیز است

 در مورد او تا مرگ او شناخته شده، اما از آن است که محتمل ترین است که او

 رفت

 به اسپانیا در غرب و نه نسبت به کلیساهای شرق، و

 Achaias یکی از شهرستانها Eastem است. احتمالا لوقا فرستاده بود

 خود را

 انجیل به تئوفیلوس که در واقع علت واقعی نوشتن آن بود.

 

 نویسنده مرشد-U-Talibeen در صفحه 161 حجم نوشت

 در سال 1840 دو، چاپ، بحث در مورد تاریخ لوقا:

 

 به عنوان Lukel چیزی مربوط به پل پس از ارسال نمی خود

 از آزادی از زندان، ما هیچ چیزی در مورد سفر خود را از دانم

 آزادی خود را به مرگ او.

 

 گاردنر گفت: در تفسیر خود را چاپ 1728 جلد. 5، ص. 350:

 

 در حال حاضر ما می خواهم در مورد زندگی از شاگرد ارسال، از

 آزادی خود را به مرگ او، اما ما با لوقا در این کمک نمی

 توجه. با این حال ما را پیدا برخی از آثار در کتاب های دیگر از

 زمان مودم. نویسندگان باستان را کمک کنند. ما بزرگ

 اختلاف بر سر این سوال که در آن پل پس از آزادی رفت.

 

 با توجه به موارد فوق، کشاکش برخی از مودم schol-

 ARS که او به کلیسا از شرق رفت پس از آزادی است

 نه

 ثابت. 23،24: او در رساله خود را به رومیان 15 گفت:

 

 اما در حال حاضر با هیچ جایی بیشتر در این بخش، و داشتن

 تمایل زیادی به این سال ها به نزد شما آمده است.

 Whensoever من joumey من به اسپانیا، من به شما آمده است.

 برای من اعتماد به شما را در سفر من ...

 

 این کاملا صریح و روشن از بیانیه فوق از رسول خود است که

 او

 حال قصد رفتن به اسپانیا، و در همان زمان ما می دانیم که

 او

 هرگز قبل از زندان خود را به اسپانیا رفت. از این رو، کاملا

 منطقی است که او ممکن است به اسپانیا پس از آزادی رفته، به دلیل

 ما

 هیچ دلیلی نمی بینم برای او به قصد خود را برای ترک کرده اند

 trav-

 ال به اسپانیا. این در کتاب اعمال رسولان 20:25 به نظر می رسد:

 

 و در حال حاضر، بنگر، من می دانم که شما همه، در میان آنها من

 رفته موعظه ملکوت خدا، باید به صورت من هیچ ببینید

 بیشتر است.

 

 در این بیانیه همچنین نشان می دهد که او به هیچ وجه قصد بازدید از حال

 کلیساهای شرق. کلمنت، اسقف رم، در گفت او

 نامه:

 

 پل، به منظور پرده حقیقت به جهان، به رفت

 پایان غرب و سپس رسیده مکان مقدس (به عنوان مثال فوت). "

 

 این خیلی بدیهی است که نشان می دهد که او به سمت غرب و نه به رفت

 شرق قبل از مرگ او.

 Lardner اولین تکثیر بیانیه ای از آیرنیس به شرح زیر است:

 

 لوقا، بنده از پل، در یک کتاب نوشت بشارت که

 پل در خطبه خود موعظه است.

 

 او در ادامه گفت:

 

 متن توضیحات نشان می دهد که این (لوقا خود

 نوشتن انجیل) اتفاق افتاد بعد از علامت گذاری به عنوان نوشته بود او

 انجیل، این است که، پس از مرگ پیتر و پل.

 

 بر اساس این بیانیه آن است که از لحاظ جسمی برای غیر ممکن

 پل انجیل لوقا را دیده اند. علاوه بر این، حتی اگر فرض کنیم

 که

 پل دیدم این انجیل، آن چیزی را اثبات نمی کند چرا که ما نمی

 Corlsider او را به خدا و بیانیه ای ساخته شده توسط الهام گرفته شده است

 یک فرد uninspired می تواند وضعیت الهام بخش به دست نمی

 ساده

 رفت و آمد کردن با این واقعیت از پل داشتن آن دیده می شود.

 -

 

 اعوجاج بشر از کتاب مقدس: تغییرات،

 اضافات و حذفیات

 

 دو نوع تحریف کتاب مقدس وجود دارد: با تحریف صریح و روشن

 که به طور مستقیم به روشن تغییر در متن، مربوط است که

 بوجود می آیند

 از طریق تغییر، حذف و یا علاوه بر متن اصلی. و

 با تحریف ضمنی که در مورد توسط عمدی آورده

 misinterpre-

 اخراج بدون هر گونه تغییر متن واقعی. هیچ اختلاف بر سر وجود دارد

  the

 وجود چنین تحریف در کتاب مقدس از همه مسیحیان،

 هر دو

 پروتستان ها و کاتولیک، وجود خود را بپذیرد. "من

 

 به گفته آنها از آیات عهد عتیق شامل رجوع

 ما تفاوت مهمی به مسیح و احکام آن بود، به یهودیان، از

 در هر

 ارزش petual توسط یهودیان از طریق سوء تعبیر تحریف شد.

 متکلمان پروتستان ادعا می کنند که کاتولیک بسیاری از تحریف کرده اند

 متون از هر دو قدیمی و عهد جدید. کاتولیک ها

 به طور مشابه

 متهم پروتستان از داشتن تحریف متن از کتاب مقدس.

 ما

 بنابراین لازم نیست که شامل تظاهرات ضمنی

 عوج

 به عنوان آنها در حال حاضر توسط مسیحیان خود را ارائه.

 

 تا آنجا که به اعوجاج متنی مربوط می شود، این نوع از تحریف

 است

 توسط پروتستان را تکذیب کرد و آنها را استدلال نادرست و

 misguid-

 نشستند اظهارات در نوشته های خود به منظور ایجاد شک و تردید در میان

  the

 مسلمانان. از این رو لازم است تا نشان دهد که تمام

 سه

 انواع اعوجاج متنی، که شده است، تغییرات در متن.

 حذف

 از عبارات و آیات از متن. و اضافات بعد به

 اصلی

 متون وفور در هر دو قدیمی و جدید وجود دارد

 عهد.

 

 تغییرات در متن از کتاب مقدس

 

 این را باید در آغاز اشاره کرد که سه اعلام وجود دارد

 نسخه لبه از عهد عتیق:

 

 1. نسخه عبری است که به همان اندازه با اذعان کرد

 یهودیان و پروتستان ها.

 

 2. نسخه یونانی که توسط معتبر به رسمیت شناخته شد

 

 ، مسیحیان تا قرن هفتم. تا آن زمان

 عبری

 vcrsion توسط مسیحیان به inauthentic در نظر گرفته شد و

 distort-

 IL اد. نسخه یونانی است که هنوز هم برگزار می شود معتبر توسط یونانی

 و

 کلیساها astem. بالا دو نسخه شامل تمام کتاب از

 عهد عتیق.

 

 3. سامری نسخه است که با سامریان شناخته شده است.

 این در واقع نسخه عبری با این تفاوت که آن

 شامل

 تنها هفت کتاب است که، پنج کتاب از کتب پنجگانه عهد عتیق که

 به موسی، کتاب یوشع و کتاب قضات نسبت داده.

 دلیل این است که سامریان به آن باور ندارند، و یا تصدیق،

 هر

 از کتاب های دیگر از عهد عتیق. تفاوت دیگر این است که

 آن

 شامل بسیاری از عبارات اضافی و جملات که وجود ندارد

 به

 نسخه عبری. بسیاری از دانشمندان پروتستان و متکلمان مانند

 Kennicott، Hales و هوبیگانت آن را به عنوان معتبر و نمی

 نسخه عبری که آنها باور دارند که تحریف شده است شرایط

 توسط یهودیان. در واقع اکثر دانشمندان پروتستان آن را ترجیح می دهند

 به

 نسخه عبری، به عنوان شما را از صفحات زیر مراجعه کنید.

 

 در اینجا نمونه هایی از برخی از alterartions هستند.

 

 تغییر No.l: دوره از آدم به سیل

 

 دوره از آدم به سیل نوح، به عنوان توضیح داده شده

 نسخه عبری، 1656 سال است،

 در حالی که با توجه به نسخه یونانی، آن است که 2003

 صد

 و شصت و دو yearsl و نسخه سامری آن را می دهد به عنوان یکی

 هزار

 شن و ماسه 307 سال است. جدول است در commen- داده شده

 نظامی هنری و اسکات که در آن سن در هر نسل بوده است

 با توجه به در زمانی که او به هنگام تولد به پسر خود را به جز نوح، که به

 سن است که در زمان سیل داده شده است.

 

 این جدول به شرح زیر است:

 

 1. این تعداد به عنوان 2362 در تمام نسخه های داده شده، اما با توجه

 به این جدول را

 می آید به 2363. اشتباه ممکن است هر دو در این کتاب که

 نویسنده دلار یا

 جایی در hble.

 

 نام یونانی عبری ساماریتان

 نسخه VERSION

 

 پیامبر (ص)

 آدم 130 130 230

 

 ست 105 105 205

 

 Cainan 70 70 170

 

 Mabalabel 65 65 165

 

 جارد 162 62 162

 

 خنوخ 65 65 165

 

 انجمن دوست داران 187 67 187

 

 لمک 182 53 188

 

 نوح 600 600 600

 

 مجموع 1650 1307 2262 1

 

 جدول فوق نشان می دهد تفاوت های بسیار جدی بین

 اظهارات هر سه نسخه. هر سه نسخه توافق دارند که

 سن

 از حضرت نوح در زمان طوفان بود و ششصد و

  the

 سن کل آدم 930 بود. با این حال با توجه به

 نسخه سامری حضرت نوح 213 بود

 سال وقتی که آدم مرده است که به وضوح اشتباه است و می رود

 در برابر توافق به اتفاق آرا از مورخان و همچنین erro-

 neous با توجه به عبری و نسخه های یونانی. برای توجه به

 سابق، نوح 126 سال بعد از به دنیا آمد

  the

 مرگ عدن و، با توجه به دومی، او BOM بود هفت hun-

 درد و سی و دو سال پس از مرگ آدم. با توجه به این

 دچار

 اختلاف مختلف، مورخ مشهور از یهودیان، جوزفوس، که

 است

 

 DSO رسمیت شناخته شده توسط مسیحیان، آیا بیانیه ای از قبول نمی کند

 هر

 از سه نسخه و تصمیم گرفت که دوره درست بود دو

 هزار

 شن و ماسه 256 سال است.

 

 تغییر شماره 2: دوره از سیل به ابراهیم

 

 دوره از سیل نوح به تولد پیامبر

 ابراهیم به عنوان 292 سال در عبری داده شده

 نسخه. 1072 سال در یونانی، و نه

 صد و چهل و دو سال در نسخه سامری. وجود دارد

 anoth-

 جدول ER پوشش این دوره در تفسیر هنری و اسکات

 که در آن در برابر هر نسل نوح، سال تولد

 شان

 پسران است به جز در مورد سام، با توجه به برابر که نام

 سال

 تولد برای فرزند خود که پس از سیل BOM شد داده شده است. این

 جدول

 به شرح زیر است:

 

 نام یونانی عبری ساماریتان

 

 سام 2 2 2

 Arphaxad 35 135 135

 Cainan 130

 صلاح 30 130 130

 عابر 34 134 134

 فالج 30 130 130

 REW 32 132 132

 Sherug 30 130 130

 Nohor 29 79 79

 Terahl 70 70 70

 

 مجموع 290 ​​942 1072

 

 این اختلاف در میان سه نسخه آنقدر جدی است که می تواند باشد

 نه توضیح داده شود. از آنجا که نسخه عبری ما آگاه است که ابراهیم

 BOM 292 سال پس از سیل و

 نوح به مدت سه صد و پنجاه سال پس از سیل زندگی می کردند به عنوان است

 درک از پیدایش:

 

 و نوح پس از طوفان زندگی می کردند و سیصد و پنجاه

 years.l

 

 این به این معنی است که ابراهیم در مرگ پنجاه و هشت ساله بود

 نوح اشتباه است که با توجه به نسخه های یونانی و سامری

 و با توجه به اتفاق آرا تصمیم از مورخان.

 یونانی

 نسخه مکان تولد ابراهیم 722

 سال پس از مرگ نوح در حالی که سامری آن را می سازد پنج

 hun-

 درد و نود و دو سال پس از مرگ او. ثانیا، در یونان

 نگارش

 تصمیم با خود شماست نسل های اضافی داده می شود که نمی شود در بر داشت

  the

 دو نسخه دیگر. مبلغ لوقا اعتماد نسخه یونانی

 و به همین دلیل در شجره نامه مسیح به نام شامل

 کنعان.

 

 این اختلاف بزرگ در اظهارات سه مورد بالا سه نگارش

 تصمیم موجب شده است تا تفاوت زیادی از نظر میان مسیحیان.

 مورخان هر سه نسخه را رد کرد و تصمیم گرفت که واقعی

 دوره در

 این مورد 352 سال بود. جوزفوس،

 مورخ مشهور یهودی، همچنین بالا سه نسخه را رد کرد

 و

 گفت که این رقم درست بود 993

 سال،

 به عنوان از تفسیر هنری و اسکات مشهود است. بزرگ

 theolo-

 جیان از قرن چهارم، آگوستین، و دیگر نویسندگان باستان

 این بیانیه از نسخه یونانی مورد علاقه. هورسلی، commenta-

 تر، ابراز نظر همان در نظرات خود را در پیدایش، در حالی که

 Hales فکر می کند که نسخه سامری درست بود. محقق

 خانه به نظر می رسد برای حمایت از نسخه سامری. هنری و اسکات خود

 تفسیر شامل این بیانیه:

 

 آگوستین در این نظر که یهودیان تحریف بود

 توضیحات در نسخه عبری با توجه به بزرگان

 که یا قبل از سیل و یا بعد از آن تا زمان زندگی می کردند

 موسی، به طوری که نسخه یونانی خواهد بود بی اعتبار، و

 به دلیل دشمنی که آنها در برابر مسیحیت بود. آن

 به نظر می رسد که مسیحیان باستان نیز مورد علاقه این نظر.

 آنها فکر می کردند که این تغییر توسط آنها را در 130 ساخته شده است.

 

 صفحه اصلی گوید در جلد اول تفسیر خود:

 

 محقق Hales استدلال قوی به نفع ارائه

 از نسخه سامری. این ممکن نیست را خلاصه

 از استدلال خود را در اینجا. خواننده کنجکاو ممکن است کتاب خود را مشاهده کنید

 از صفحه 80 به بعد.

 

 Kermicott گفت:

 

 اگر ما در ذهن رفتار کلی از نگه داشتن

 سامریان به سمت تورات، و همچنین سکوت مسیح

 در آن زمان از گفتمان خود را با زن سامری، و

 بسیاری از نقاط دیگر، ما منجر به به این باور است که یهودیان ساخته شده

 تغییرات عمدی در تورات، و این ادعا از

 دانشمندان قدیم و عهد جدید، که

 سامریان ساخته شده تغییرات عمدی، بی اساس است.

 

 مسیح گفتمان خود با یک زن سامری در به آن اشاره

 عبارت فوق در انجیل یوحنا که در آن پیدا کردن ما در بر داشت:

 

 زن نزد او میگوید، آقا، من درک که تو هنر

 پیامبر (ص). پدر ما در این کوه پرستش. و شما می گویند

 که در اورشلیم محل جایی است که مردان باید به عبادت. "

 

 زن سامری، متقاعد شده است که مسیح پیامبر بود، ازش پرسید

 در مورد این موضوع بیشتر مورد مناقشه بین یهودیان و سامریان

 که در رابطه با هر یک از آنها را متهم دیگر از ساخت جایگزین

 منتج به متن اصلی است. حال سامریان را تحریف شده،

 مسیح،

 بودن پیامبر (ص)، باید حقیقت را فاش کرده اند. در عوض، او نگه داشته

 خاموش

 در این موضوع، یادآوری میکند که سامریان راست و نشان بود

 که باید دستکاری انسان در متن مقدس وجود داشته باشد

 کتاب مقدس.

 

 تغییر شماره 3: کوه Gerizim یا کوه Ebal

 

 ما بیانیه زیر را در تثنیه:

 

 زمانی که شما می شود بیش از اردن رفته است که شما باید آن را باید

 تا این سنگ ها، که من امروز به شما فرمان، در کوه

 Ebal، و تو باید آنها را با گچ گچ .. "

 

 از سوی دیگر نسخه سامری شامل:

 

 ... سنگ که من دستور آنها را در Gerizim گذاشته.

 

 Ebal و Gerizim دو کوه مجاور به یکدیگر هستند به عنوان است

 شناخته شده از آیات 12 و 13 از فصل مشابه و از 11:29 از

 همان کتاب. با توجه به نسخه عبری آن روشن است که است

 حضرت موسی آنها را برای ساخت یک معبد در کوه امر فرموده بود

 Ebal، در حالی که از نسخه سامری ما می دانیم که او فرمان

 این معبد به Gerizim ساخته شود. این یک موضوع بزرگ بود

 نزاع

 بین یهودیان و سامریان، و هر یک از آنها را متهم به

 دیگر از تغییر در متن اصلی از کتب پنجگانه عهد عتیق. همان

 نزاع

 در میان دانشمندان پروتستان در این نقطه یافت. آدم کلارک،

 دانشمند معروف پروتستان، می گوید: در صفحه 817 از جلد اول

 خود را

 تفسیر:

 

 محقق Kennicott داشت که سامری نگارش

 تصمیم درست بود، در حالی که دانشمندان پری و Verschuur

 ادعا کرد که نسخه عبری معتبر بود، اما آن کلی است

 خوراکی شناخته شده است که استدلال خود Kennicott انکار ناپذیر است، و

 مردم مثبت بر این باورند که یهودیان، از دشمنی خود

 در برابر سامریان، تغییر متن. این به اتفاق آرا

 اذعان کرد که کوه Gerizim پر از پوشش گیاهی است.

 چشمه و باغ در حالی که کوه Ebal بی ثمر است بدون هیچ گونه

 آب و پوشش گیاهی در آن است. در این مورد کوه Gerizim متناسب با

 شرح "محل برکت" L و Ebal به عنوان محل

 لعنت.

 

 بالا باعث می شود ما را در درک که Kennicott و دیگر دانشمندان

 نسخه سامری مورد علاقه کرده اند و Kennicott ارسال

 استدلال irlefutable.

 

 تغییر شماره 4: هفت سال یا سه سال

 

 ما عبارت سال خود حتی "در دوم سام. 24:13، در حالی که

 اول تواریخ 21:12 است "سه سال". این بوده است در حال حاضر

 مورد بحث

 پیش از آن.

 بدیهی است یکی از دو عبارت باید اشتباه باشد. آدم کلارک

 اظهار نظر در بیانیه ای از ساموئل گفت:

 

 تواریخ شامل "سه سال" و حتی سال خود را ندارد ".

 نسخه یونانی به همین ترتیب است "سه سال" و این است

 بدون شک این بیانیه درست باشد.

 

 E تغییر شماره 5: خواهر یا همسر

 

 اول تواریخ از نسخه عبری شامل:

 

 و که خواهر نام خود میکا بود. 2

 

 . این باید "همسر" و ister خود نیست "است آدم کلارک گفت:

 

 نسخه عبری شامل کلمه ister خود "در حالی که

 نسخه های سوریه، لاتین و یونانی کلمه "همسر".

 مترجمان این نسخه به دنبال داشته است.

 

 دانشمندان پروتستان نسخه عبری را رد کرده اند و به دنبال

 ترجمه در بالا نشان می دهد که آنها بیش از حد در نظر گرفتن عبری

 نسخه به اشتباه.

 

 تغییر شماره 6

 

 دوم تواریخ 22: 2 نسخه عبری ما اطلاع:

 

 چهل و دو سال Ahaziah بود که او را به شروع

 سلطنت.

 

 در این بیانیه بدون شک اشتباه است چون پدرش Jehoram

 چهل سال "بود که از مرگ او، و Ahaziah بر مسند نشانده imme- بود

 diately پس از مرگ پدرش. اگر بیانیه فوق است

 درست است، او

 باید دو سال مسن تر از پدرش بوده است. دوم پادشاهان آمده است

 حس

 پایین:

 

 دو و بیست ساله Ahaziah بود که او را به شروع

 سلطنت، و او یک سال در Jerusalem.2 حاکم بود

 

 آدم کلارک اظهار نظر در این بیانیه از تواریخ

 در جلد دوم تفسیر خود گفت:

 

 ترجمه سوریه و عربی شامل بیست

 دو سال، و برخی از ترجمه های یونانی بیست سال.

 احتمالا نسخه عبری همان بود، اما خودمردمشناسی

 مردم استفاده می شود به نوشتن اعداد به صورت حروف. این است

 احتمال وجود دارد که نویسنده است، جایگزین حرف "میم" (M = 40)

 برای حرف "K4 (K = 20).

 

 او در ادامه گفت:

 

 در این بیانیه از دوم پادشاهان درست است. هیچ راهی وجود دارد

 مقایسه با یک دیگر. بدیهی است هر گونه بیانیه ای

 اجازه می دهد یک پسر به مسن تر از پدر خود نمی تواند درست باشد.

 خانه و هنری و اسکات نیز آن را به اشتباه پذیرفته اند

 را از نویسندگان.

 

 تغییر شماره 7

 

 دوم تواریخ 28:19 از نسخه عبری شامل:

 

 خداوند کم یهودا به ارمغان آورد به دلیل پادشاه آحاز از

 اسرائیل است.

 

 کلمه اسرائیل در این بیانیه قطعا به دلیل آحاز اشتباه است

 

 - پادشاه یهودا و نه اسرائیل بود. یونانی و لاتین

 نگارش

 تصمیم دارند که کلمه "یهودا". بنابراین نسخه عبری بوده است

 تغییر.

 

 تغییر شماره 8

 

 مزمور 40 این شامل:

 

 گوش معدن تو افتتاح شد.

 

 پل این نقل قول در نامه خود به عبرانیان در این کلمات:

 

 اما هست بدن تو me.l آماده

 

 یکی از این دو عبارت باید اشتباه و دستکاری شود.

 دانشمندان مسیحی در آن شگفت زده کرد. هنری و اسکات کامپایلرهای خود

 گفت:

 

 این یک اشتباه از کاتبان است. تنها یکی از دو عبارت

 ر وز درست است.

 

 آنها حضور تغییر در این مکان پذیرفته اند اما

 آنها

 هستند مشخص است که از دو بیانیه تغییر نکرده است. آدم

 کلارک نسبت تغییر به مزامیر. D "Oyly و ریچارد Mant

 مشاهده در نظرات خود:

 

 این تعجب آور است که در ترجمه یونانی و در است

 رساله به عبرانیان 10: "اما: 5 این جمله را به عنوان نظر می رسد

 هست بدن تو به من آماده شده است. "

 

 تغییر شماره 6

 دوم تواریخ 22: 2 نسخه عبری ما اطلاع:

 

 چهل و دو سال Ahaziah بود که او را به شروع

 سلطنت.

 

 در این بیانیه بدون شک اشتباه است چون پدرش Jehoram

 چهل yearsl قدیمی بود زمانی که او درگذشت، و Ahaziah بر مسند نشانده imme- بود

 diately پس از مرگ پدرش. اگر بیانیه فوق است

 درست است، او

 باید دو سال مسن تر از پدرش بوده است. دوم پادشاهان آمده است

 حس

 پایین:

 

 دو و بیست ساله Ahaziah بود که او را به شروع

 سلطنت، و او یک سال در Jerusalem.2 حاکم بود

 

 آدم کلارک اظهار نظر در این بیانیه از تواریخ

 در جلد دوم تفسیر خود گفت:

 

 ترجمه سوریه و عربی شامل بیست

 دو سال، و برخی از ترجمه های یونانی بیست سال.

 احتمالا نسخه عبری همان بود، اما خودمردمشناسی

 مردم استفاده می شود به نوشتن اعداد به صورت حروف. این است

 احتمال وجود دارد که نویسنده است، جایگزین حرف "میم" (M = 40)

 برای حرف "KF (K = 20).

 

 او در ادامه گفت:

 

 در این بیانیه از دوم پادشاهان درست است. هیچ راهی وجود دارد

 مقایسه با یک دیگر. بدیهی است هر گونه بیانیه ای

 اجازه می دهد یک پسر به مسن تر از پدر خود نمی تواند درست باشد.

 خانه و هنری و اسکات نیز آن را به اشتباه پذیرفته اند

 را از نویسندگان.

 

 تکرار شماره 7

 

 دوم تواریخ 28:19 از نسخه عبری شامل:

 

 خداوند کم یهودا به ارمغان آورد به دلیل پادشاه آحاز از

 اسرائیل است.

 

 کلمه اسرائیل در این بیانیه قطعا به دلیل آحاز اشتباه است

 پادشاه یهودا و نه اسرائیل بود. یونانی و لاتین

 نگارش

 تصمیم دارند که کلمه "یهودا". بنابراین نسخه عبری بوده است

 ، تغییر کرده است.

 

 تغییر شماره 8

 

 مزمور 40 این شامل:

 

 گوش معدن تو افتتاح شد.

 

 پل این نقل قول در نامه خود به عبرانیان در این کلمات:

 

 اما هست بدن تو me.l آماده

 

 Z یکی از این دو عبارت باید اشتباه و دستکاری شود.

 دانشمندان مسیحی در آن شگفت زده کرد. هنری و اسکات کامپایلرهای خود

 گفت:

 

 این یک اشتباه از کاتبان است. تنها یکی از دو عبارت

 ر وز درست است.

 

 آنها حضور تغییر در این مکان پذیرفته اند اما

 آنها

 هستند، مشخص است که از دو بیانیه تغییر نکرده است.

 آدم

 کلارک نسبت تغییر به مزامیر. D "Oyly و ریچارد Mant

 مشاهده در نظرات خود:

 

 این تعجب آور است که در ترجمه یونانی و در است

 رساله به عبرانیان 10: "اما: 5 این جمله را به عنوان نظر می رسد

 هست بدن تو به من آماده شده است. "

 

 دو مفسران موافق آن است که بیانیه ای از انجیل است

 که تغییر داده شده است، که شده است، رساله پولس به عبرانیان.

 

 تغییر شماره 9

 

 آیه 28 از مزمور 105 در نسخه عبری شامل عبارت

 بودی: "آنها در برابر حرف های او شورش نیست." نسخه یونانی در

 برعکس خرس این کلمات: "آنها در برابر این شورش

 کلمات. "

 این می تواند دیده می شود که نسخه پیشین نفی دومی. یکی از

  the

 دو بیانیه، بنابراین، باید اشتباه باشد. دانشمندان مسیحی هستند

 تا حد زیادی خجالت در اینجا. تفسیر هنری و اسکات باهم

 cludes:

 

 این تفاوت کرده است بحث های زیادی ناشی و آن است

 آشکار است که علاوه بر یا حذف یک کلمه خاص است

 علت همه این بوده است.

 

 حضور دستکاری در متن پذیرفته شده است،

 هر چند که آنها قادر به تصمیم می گیرید که نمی نسخه اشتباه است.

 

 تغییر شماره 10: تعداد بنی اسرائیل

 

 II ساموئل شامل این بیانیه:

 

 و بود در اسرائیل هشت صد هزار شجاع وجود دارد

 مردان که شمشیر کشید. و مردان یهودا پنج بود

 صد هزار men.l

 

 در این بیانیه با اول پادشاهان تناقض:

 

 و همه آنها از اسرائیل بود هزار هزار و یک

 صد هزار مرد که به خود جلب کرد شمشیر.

 

 قطعا یکی از دو بیانیه تغییر داده شده است. آدم کلارک

 اظهار نظر خود را در اولین بیانیه مشاهده:

 

 اعتبار هر دو اظهارات امکان پذیر نیست. بیشترین

 احتمالا بیانیه اول درست است. کتاب های تاریخی

 عهد عتیق شامل تحریف تر از دیگر

 کتاب. هر گونه تلاش برای پیدا کردن تطابق میان آنها فقط استفاده های است

 کمتر. بهتر است به اعتراف، در آغاز، آنچه را نمی توان

 بعد رد کرد. نویسندگان عهد عتیق مردان بود

 الهام اما دستگاه های کپی نبودند.

 

 این یک پذیرش ساده از این واقعیت است که تغییرات فراوان هستند

 به

 کتاب های عهد عتیق و یکی عینی باید

 پذیرفتن

 حضور خود را به خاطر این تغییرات و تناقضات unex- هستند

 plainable.

 

 تغییر شماره 11: هورسلی اعتراف خود

 

 مفسر معروف، هورسلی، تحت نظر خود را در قضات

 12: 4 مشاهده در صفحه 291 از جلد اول تفسیر خود:

 

 شکی نیست که این آیه دچار اعوجاج شده است وجود دارد.

 

 آیه مراجعه کننده به است:

 

 سپس Jephtah با هم جلعاد جمع آوری تمام مرد و

 با افرایم مبارزه: و مردان جلعاد smote افرایم،

 زیرا آنها گفت، یه Gileadites فراریان افرایم هستند

 در میان Ephraimites و در میان Manassites.

 

 تغییر شماره 12: چهار یا چهل

 

 II ساموئل 15: 7 شامل:

 

 از آن آمد و پس از چهل سال است که ابشالوم گفت به تصویب

 نزد پادشاه ...

 

 L در اینجا چهل کلمه "بدون شک اشتباه؛ تعداد صحیح است

 E چهار. آدم کلارک است. د در حجم دو کتاب خود:

 

 شکی نیست که این متن تغییر داده شده است وجود دارد.

 تغییر شماره 13: Kennicott اعتراف خود

 

 آدم کلارک در حجم 2 از تفسیر خود در زیر مشاهده

 نظرات در دوم سام 23: 8:

 

 با توجه به Kennicott سه تغییرات شده است

 در این آیه.

 

 این یک پذیرش ساده که یک آیه تنها شامل سه است

 انحراف

 گانه.

 

 تغییر شماره 14

 

 اول تواریخ 7: 6 ما را آگاه به شرح زیر است:

 

 پسر بنجامین. بلا، و Becher، و Jediael،

 سه.

 

 در حالی که در فصل 8 آن را می گوید:

 

 در حال حاضر بنیامین را بار آورد بلا، برای اولین بار به دنیا آمد، Ashbel بخش خود

 دوم و Aharah سوم Noahah چهارم و Repha

 پنجم.

 

 این دو عبارت مختلف دوباره با پیدایش تناقض

 46:21:

 

 و فرزندان بنیامین Belah، و Becher، و بود

 Ashbel، گرا و نعمان، EHI و ROSH، Muppim و

 Huppim و ارد.

 

 این بسیار آسان است برای دیدن که دو نوع تفاوت در وجود دارد

  the

 بالا سه اظهارات. اولین پاساژ ما آگاه است که بنیامین

 سه پسر، ادعاهای دوم او پنج در حالی که سوم

 شمارش

 آنها را به عنوان ده. از آنجا که اول و اظهارات دوم از می

 همان کتاب، آن را نشان می دهد یک تناقض در اظهارات یک

 نویسنده، حضرت عزرا. بدیهی است تنها یکی از دو بیانیه

 می تواند به عنوان تصمیم درست دو عبارت دیگر نادرست پذیرفته

 و

 اشتباه. دانشمندان یهودی مسیحی بسیار خجالت می

 

 آدم کلارک با توجه به بیانیه ای برای اولین بار گفت:

 

 به این دلیل است که نویسنده (عزرا) می تواند فرزندان جدا نیست

 از نوه. در واقع هر گونه تلاش برای آشتی دادن چنین باهم

 tradictions است استفاده از هیچ. محققان یهودی فکر می کنم که نویسنده

 عزرا نمی دانستند که برخی از آنها پسر و دیگران بودند

 نوه. آنها همچنین معتقدند که جداول شجره نامه

 که از آن عزرا کپی کرده معیوب بودند. ما می توانیم noth- انجام

 نشستند اما ترک این مسائل به تنهایی.

 

 این یک نمونه آشکار از چگونه مسیحی است و همچنین به عنوان

 محققان یهودی خود را درمانده و باید اعتراف

 خطا

 در نوشته های خود عزرا.

 

 پذیرش بالا آدم کلارک ما کمک می کند تا به این نتیجه بسیاری از

 نقاط از اهمیت زیادی. اما قبل از رفتن به آن نقاط ما

 باید خودمان را یادآوری می کنند که در آن ادعا می کنند به اتفاق آرا از هر دو یهودی است

 و دانشمندان مسیحی که کتاب تواریخ توسط نوشته شده بود

 عزرا با کمک از پیامبران حجی و زکریا. این

 دلالت دارد

 که این دو کتاب شاهد به اتفاق آرا از سه

 پیامبران است. از سوی دیگر ما شواهد تاریخی که همه دارند

  the

 کتاب عهد عتیق در وضعیت بسیار بد بود قبل از

 حمله نبوکدنصر و بعد از حمله به او وجود دارد هیچ

 اثر

 از آنها به سمت چپ اما نام آنها. بود عزرا آنها، آنها را مجددا کامپایل نمی

 می متوقف به وجود داشته باشد در آن زمان و وجود دارد. واقعیت این است که در بالا

 بستری

 در این کتاب که به پیامبر نسبت داده عزرا. "اگر چه

 پروتستان ها بر این باور نیست که آن را به الهام می شود، با این وجود آنها

 به عنوان یک سند از ارزش تاریخی اذعان می کند. در آن پیدا کنیم:

 

 تورات سوخته بود. هیچ کس هر چیزی از آن را می دانستند. این است

 گفت که عزرا بازنویسی آن توسط روح القدس هدایت می شود.

 

 1. شاید نویسنده با اشاره به این کتاب از Esdras به دلیل آن

 توجه کتاب است

 شامل این وقایع. لازم به ذکر است که این کتاب نیست

 موجود در پروتستان

 کتاب مقدس است. با این حال، آن را بخشی از کاتولیک کتاب مقدس است. در KNO

 نسخه کاتولیک

 کتاب مقدس می ده فصل در کتاب اول Esdras وجود دارد و

 سیزده در دوم

 bDok. من قادر به پیدا کردن این عبارت در کتاب های Esdras بود.

 shtement است

 از اردو ترجمه شده است. (Raazi).

 کلمنت اسکندریه گفت:

 

 تمام کتاب الهی نابود شدند. سپس عزرا بود

 الهام گرفته از آنها را بازنویسی.

 

 ترتولیان مشاهده:

 

 به طور کلی اعتقاد بر این است که عزرا recomposed این کتاب

 پس از حمله به بابل.

 

 Theophylactus گفت:

 

 کتاب های مقدس را به طور کامل ناپدید شد. ازرا جدید داد

 تولد تا آنها را از طریق الهام.

 

 کاتولیک، جان استوارت میل، مشاهده در صفحه 115 از کتاب خود چاپ

 در دربی در سال 1843:

 

 همه دانشمندان به اتفاق آرا توافق دارند که تورات اصلی

 (تورات) و دیگر کتاب اصلی عهد عتیق

 توسط نیروهای نبوکدنصر نابود شدند. هنگامی که

 کتاب از طریق عزرا مجددا کامپایل شد، این بیش از حد بعدها در بود

 در حین تهاجم آنتیوخوس نابود شده است.

 

 نگه داشتن اطلاعات فوق در ذهن ما کمک خواهد کرد درک

 اهمیت این شش نتایج زیر بر اساس مشاهدات

 سئوالی از مفسر، آدام کلارک.

 

 نتیجه گیری اول:

 

 حاضر تورات (کتب پنجگانه عهد عتیق) نمی تواند تورات اصلی

 که برای اولین بار به موسی، نازل شد و سپس پس از مورد

 از بین برده، توسط عزرا از طریق الهام بازنویسی. اگر به است

 orig-

 INAL تورات، عزرا، می تواند آن را در نوشته های خود، L مخالف نیست و

 باید

 با توجه به آن کپی کرده اند، بدون اعتماد معیوب خود

 genealogica

 جداول به عنوان او و بدون تشخیص درست را از نادرست.

 

 مشاجره که عزرا آن را از نسخه های معیوب کپی

 

 1. است که کتاب از تواریخ می شده اند در تضاد نیست

 کتاب

 Cenesis است که بخشی از تورات.

 

 در دسترس به او در آن زمان، و قادر به حذف خطاها، باهم

 tained در آنها، دقیقا به عنوان او قادر به انجام این کار در مورد

 defec-

 جداول شجره نامه روها، باعث می شود آن شخصیت الهی خود و از دست دادن،

 there-

 لذا اعتماد آن است.

 

 نتیجه گیری دوم:

 

 اگر عزرا می تواند اشتباهات در وجود که توسط دو کمک ساخته شده

 دیگر پیامبران، او می تواند اشتباهات در کتاب های دیگر نیز ساخته شده است.

 این

 نوع از وضعیت یک برگ در شک در مورد منشاء الهی

 اینها

 کتاب. به ویژه هنگامی که آن را به اتفاق می افتد به تضاد با قطعا

 estab-

 استدلال تاسیس و منطق ساده انسانی است. به عنوان مثال ما باید

 رد حقیقت از این رویداد شرم آور توصیف شده در فصل 19

 از

 پیدایش که در آن حضرت لوط نسبت داده شده است به fornica- مرتکب شده اند

 روش با دو دختر خود را، و در نتیجه در دوران بارداری خود، و پس از آن

 دو

 پسر بودن BOM به آنها که بعدها تبدیل به پدران از

 Moabites و آمونیت. (ممکن است خدای ناکرده).

 

 به طور مشابه ما باید در این رویداد شرح داده شده در فصل اول سموئیل رد

 21 که در آن حضرت داود است از زنا با همسر متهم

 از

 اوریا، و او باردار، و از کشتن شوهرش در زیر برخی از

 بهانه و گرفتن او را به خانه خود.

 

 یکی دیگر از رویداد غیر قابل قبول توصیف شده در اول پادشاهان فصل وجود دارد

 11 که در آن به حضرت سلیمان گزارش شده است که به تبدیل

 pagan-

 ISM، به انحراف کشیده شده توسط همسران خود، و به معابد برای بتها ساخته شده است

 پس

 تبدیل شدن به پایین در چشم خدا. وجود دارد بسیاری از دیگر زشت و ناپسند و

 

 تی وقایع شرم آور توصیف شده در کتاب مقدس است که مو از

 موضع وفادار در پایان. تمام این حوادث توسط irre- رد شده است

 استدلال futable.

 

 نتیجه گیری سوم:

 

 متکلمان پروتستان ادعا می کنند که، اگر چه پیامبران نیست

 به طور کلی از گناه و اشتباه، در ایمنی

 موعظه و نوشتن آنها بی گناه و ایمنی به انواع هستند

 از

 خطاها و حذفیات. ما ممکن است اجازه به آنها یادآوری می کنند که این

 ادعای پشتیبانی نشده توسط کتاب مقدس خود باقی مانده است. در غیر این صورت آنها

 باید توضیح دهد که چرا نوشتن پیامبر EZM است آزاد از نه

 

 اشتباهات به خصوص زمانی که او به کمک دو نبی دیگر.

 

 نتیجه گیری چهارم:

 

 این اجازه می دهد تا ما را به این نتیجه که با توجه به مسیحیان وجود دارد

 زمانی که پیامبر (ص) می کند الهام زمانی که او نیاز به دریافت نیست

 آن. حضرت عزرا بود در حالی که او الهام بخش ترین را دریافت نمی

 ضروری

 آن را در زمان نوشتن این کتاب.

 

 نتیجه گیری پنجم:

 

 ادعای ما که همه چیز نوشته شده است در این کتاب با الهام نمی

 خدا ثابت شده است به دلیل اظهارات نادرست می تواند یک inspira- نمی

 روش از خدا. وجود چنین اظهارات در کتاب مقدس

 بوده

 بالا نشان داده است.

 

 نتیجه گیری ششم:

 

 اگر پیامبر عزرا است از خطا، چگونه می تواند مبشرین آزاد نیست

 علامت گذاری به عنوان و لوقا قرار می شود به زمانی که لازم است مصون از خطا، به خصوص

 آنها حتی شاگردان مسیح نه؟ با توجه به مردم

  the

 کتاب، عزرا پیامبر بود که الهام بخش دریافت و او بود

 توسط دو پیامبران دیگر کمک کند. علامت گذاری به عنوان لوقا و مردان نه

 inspi-

 جیره. هر چند این دو مبشرین دیگر، متی و جان هستند،

 باهم

 بگیریم توسط پروتستان ها به رسولان، آنها بیش از حد نیست

 مختلف

 از مارک و لوقا از نوشته های هر چهار انجیل است

 کامل

 اشتباهات و تناقضات.

 

 تغییر شماره LS

 

 تحت نظر خود را در اول تواریخ 8: 9 آدم کلارک مشاهده شده در

 جلد دوم کتاب خود:

 

 در این فصل از این آیه به آیه 32، و در فصل

 9 از آیه 35-44 نام که متفاوت از ما پیدا

 هر محققان یهودی other.l معتقدند که عزرا دو پیدا کرده بود

 کتاب که حاوی این آیات را با نامهای مختلف

 از هر یک از دیگر. عزرا می تواند نام درست تشخیص نیست

 از آنهایی که اشتباه. بنابراین او هر دو از آنها کپی شده است.

 

 ما چیزی برای اضافه کردن در رابطه با این به آنچه ما تحت گفت

 تعداد قبلی است.

 

 تغییر شماره 16

 

 در دوم تواریخ 13: 3 پیدا کنیم و تعداد Abijah men- ارتش خود

 doned به عنوان چهارصد هزار و تعداد یربعام ارتش خود

 به عنوان هشت صد هزار، و در آیه 17 تعدادی از مردم

 کشته شده

 از یربعام ارتش خود به عنوان پانصد هزار داده شده است. از آنجا که این

 تعداد سربازان از پادشاهان بالا فوق العاده اغراق آمیز بود،

 آنها به چهل هزار، 80050 کاهش یافته است

 هزار بود در ترجمه لاتین است. این است

 شگفتی

 که مفسران با میل و رغبت این پذیرفته شده است. خانه در گفت

  the

 جلد اول تفسیر خود:

 

 احتمالا تعداد شرح داده شده در این (لاتین)

 نسخه درست است.

 

 به طور مشابه آدم کلارک در جلد دوم کتاب خود گفت:

 

 به نظر می رسد که تعداد کمتری (کمتر در

 ترجمه لاتین) کاملا درست است. و ما به این ترتیب برنامه

 کمک نقدی دریافت با فرصت بسیار خوبی برای اعتراض به حضور

 اعوجاج در اعداد شرح داده شده توسط این کتاب تاریخی است.

 

 این است که دوباره به عنوان مثال بدون ابهام از تغییرات ساخته شده در

 متون کتاب مقدس است.

 

 تغییر شماره 17: سن یهویاکین

 

 3 این بیانیه در دوم تواریخ یافت:

 

 یهویاکین هشت ساله بود که او شروع به reign.l

 

 کلمه هشت "در این آیه نادرست است و برخلاف است

 Sment از پادشاهان II که می گوید:

 

 lehoiachin هجده ساله بود که او شروع به

 reign.l

 

 در نظرات خود را در آیه دوم آدم کلارک گفت:

 

 کلمه "هشت" مورد استفاده در 2 تواریخ 36: 8 است که قطعا

 اشتباه است، چرا که او تنها سه ماه حاکم بود و بود

 پس از آن به اسارت در بابل ساخته شده که در آن او همسران خود در حال

 زندان. واضح است که یک کودک هشت سال نمی توانست

 wivcs با او داشته اند. کودک از این سن نمی تواند

 متهم به ارتکاب یک عمل است که شر در چشم

 خدا.

 

 تغییر شماره 18

 

 به گفته برخی از نسخه های مزمور 20 آیه 17، و با توجه به

 نسخه عبری، مزمور 22 آیه 16، شامل این جمله:

 

 من هر دو دست مانند شیر است.

 

 در کاتولیک و پروتستان ترجمه جمله آمده است:

 

 آنها دست من و پای من سوراخ شده.

 

 تمام دانشمندان از وجود تغییر اعتراف در این محل.

 

 تغییر شماره 19

 

 تحت نظر خود را در اشعیا 64: 2،2 آدم کلارک در حجم گفت:

 4 از کتاب خود:

 

 در این محل متن عبری دستخوش جایگزین بزرگ است

 تورم، جمله صحیح باید باشد: آتش اوست موم

 به ذوب شدن.

 

 تغییر شماره 20: فرق بین اشعیا و پل

 

 آیه 4 از فصل مشابه شامل:

 

 برای از آغاز مردان جهان شنیده نشده،

 و نه درک شده توسط گوش، نه آنچه به چشم دیده می شود، ای خدا،

 علاوه بر تو، چه خداوند برای او آماده است که برای waiteth

 او.

 

 اما پولس ثبت این آیه متفاوت در اولین نامه خود به مربوطه

 inthians، گفت:

 

 چشم آنچه دیده می شود، و نه گوشی شنیده و نه به وارد

 قلب انسان، چیزهایی که خدا آماده

 آنها که او را دوست دارم.

 

 تفاوت بین دو متن آشکار است و یکی از دو

 تفسیر Henrv و اسکات دهد

 

 اظهارات باید اشتباه باشد.

 حاوی این بیانیه:

 

 بهترین نظر این است که متن عبری بوده است

 تحریف شده است.

 

 آدام کلارک بسیاری از نظرات در این متن اشعیا تکثیر و

 متن کامل بررسی، در پایان که او مشاهده:

 

 چه می توانم در این شرایط دشوار به جز انجام

 در حال حاضر یکی از دو altematives به خوانندگان من: اعتراف که

 یهودیان تغییر متون عبری و ترجمه لاتین،

 به عنوان یک احتمال قوی از تغییرات در نقل قول وجود دارد

 عهد عتیق تکثیر در عهد جدید. یا

 اعتراف که پل بود این جمله از این کتاب نقل قول نیست. او

 ممکن است آن را از یکی از چندین کتاب جعلی به نقل از. برای

 به عنوان مثال از کتاب معراج اشعیا یا از او

 revelatjons از Ebiah که در آن این جمله را می توان یافت،

 به دلیل برخی از مردم فکر می کنم که رسول (پل) کپی شده از

 کتاب جعلی است. شاید مردم به طور کلی به راحتی نمی

 شرایط امکان برای اولین بار، اما من باید خوانندگان وام که

 جروم احتمال دوم را در نظر به عنوان بدترین نوع

 ارتداد یا بدعت.

 

 تغییرات شماره 21-26: تفاوت بین قدیمی و جدید

 عهد

 

 ما پیدا مشاهده هورن در جلد دوم commen_ خود

 نظامی:

 

 به نظر می رسد که متن عبری در تغییر است

 آیات زیر به تفصیل:

 

 1. ملاکی 3: 1 2. میکا 5: 2

 

 3. مزامیر 16: 8-11 4. آموس 9 12

 

 5. مزامیر 4: 6-8 6. مزامیر 110: 4

 

 1. اولین آیه در مال. 3: 1 به نظر می رسد تغییر داده شده است

 چون متی آن گزارش در انجیل خود را در فصل 11:10 در

 فرم است که به وضوح متفاوت از کتب عهد عتیق خود را در

 عبری و دیگر ترجمه ها. متن متی این است:

 

 بنگر، من رسولان من قبل از شما ارسال ...

 

 عبارت "قبل از شما" را نباید در Malachi.l یافت

 علاوه بر این متی نیز این کلمات گزارش، "باید قبل

 پوست کندن راه قبل از شما. "در حالی که بیانیه خود ملاکی است،" باید

 قبل از من آماده در راه است. "هورن در foot- بستری

 توجه داشته باشید:

 

 این تفاوت را می توان به راحتی به جز توضیح داد

 که نسخه های قدیمی تغییر کرده است.

 

 2. آیه دوم (MIC 5: 2) نیز توسط متی نقل

 در 2: 6 در راه است که نشان می دهد differences2 روشن از

 بالا.

 

 3. پاساژ سوم (مزامیر 16: 8-11) توسط لوقا گزارش

 در اعمال 2: 25-28، و متون کاملا متفاوت از هر

 دیگر.

 

 4. گذشت چهارم نیز توسط لوقا در اعمال رسولان نقل

 

 15: 16-17 و متفاوت از آموس 9 12 می باشد.

 

 5. مزامیر 4: 6-8 توسط پل در نامه خود به He- نقل

 

 brews در آیات 5 تا 7. دو نسخه کاملا متفاوت است.

 

 تغییرات شماره 27-29: یادداشت های حاشیه ضد و نقیض

 

 J خروج 21: 8، در نسخه عبری، شامل یک بیانیه منفی

 ، در حالی که این بیانیه که در حاشیه آن affrmative است.

 

 این آیه شامل احکام با توجه به نگه داشتن خدمتکار سرویس

 vants.

 

 به طور مشابه ما در لاویان پیدا 11:21 قوانین مربوط به پرندگان و

 خزنده چیز در earth.2 در این بیانیه که در متن عبری است

 ساکن

 ساکن در حالی که در یادداشت های حاشیه ای آن یافت می شود مثبت.

 

 لاویان 25:30 می دهد دستورات با توجه به فروش خانه.

 آیه دوباره شامل یک دستور منفی در حالی که حاشیه

 توجه داشته باشید it.3 تصریح

 

 دانشمندان پروتستان متون مثبت در ترجیح داده اند

 یادداشت های حاشیه ای در ترجمه خود را در تمام سه مورد بالا سه مکان.

 که

 است، آنها از متن اصلی حذف شده اند و یک حاشیه شامل

 پاساژ به جای آن، در نتیجه تحریف این آیات. پس از

 تغییر در

 این سه آیه، دستورات موجود در آنها را از دست داده اند

 شان

 یقین. در حال حاضر آن را نمی تواند معین شود که از دو

 احکام و فرامین است

 درست است، یک منفی از متن و یا مثبت از

 حاشیه.

 این تظاهرات همچنین ادعای مسیحیان رد که

  the

 با تحریف موجود در کتاب مقدس انجام مراسم مذهبی و نماز تاثیر نمی گذارد

 دستورالعمل.

 

 1. ما می تواند هر گونه تفاوت در این محل اما از آنجا که هورن پیدا کند

 نظر گرفته شده است

 دانشمند بزرگ توسط مسیحیان بیانیه خود ممکن است بر اساس شده است

 در برخی از این دلیل،

 ithasthereforebeen گنجانده شده است.

 

 2. "با این وجود این ممکن است شما از هر پرنده چیز خزنده که در ضلال خوردن

 از همه چهار،

 که پاها بالاتر از پای خود به کبیسه با آن بر زمین است. "

 

 3. "و اگر آن را در فضای یک سال کامل نمی شود بازخرید، و سپس

 خانه است که

 

 T شهرستان دیواره باید برای همیشه به او که خریداری تاسیس

 آن را در سراسر خود

 نسل. این نباید در jubile بروید. "لاویان 25:30.

 

 تغییر شماره 30

 

 اعمال رسولان 20:28 می گوید:

 

 برای تغذیه کلیسای خدا، که او (خدا) با خریداری

 خون خود.

 

 Griesbach مشاهده شده است که کلمه "خدا" در اینجا اشتباه است.

 کلمه صحیح ضمیر، من سوم شخص "او" منحصر به فرد است.

 

 تغییر شماره 31: فرشته یا عقاب

 

 مکاشفه 08:13 حاوی این بیانیه:

 

 و من پرواز فرشته مشهود.

 

 Griesbach پیشنهاد کرده است که کلمه "فرشته" در اینجا اشتباه است، می باشد

 کلمه صحیح باید "eagIe" 0.2

 

 تغییر شماره 32

 

 افسسیان 5:21 شامل:

 

 ارسال خودتان یکی به دیگری در ترس از خدا.

 

 Griesbach و Scholtz مشاهده شده است که کلمه "خدا" در اینجا دوباره

 اشتباه. کلمه صحیح باید "مسیح" 0.3

 

 در این بخش ما در نشان دادن حضور با هدف

 دستکاری انسان در قالب تغییرات از عبارات و کلمات

 در کتاب مقدس است. بالا سی و دو نمونه باید به اندازه کافی به

 اثبات آن. ما خود را محدود به این حد تنها برای جلوگیری از

 غیر ضروری

 

 طولانی شدن موضوع. در غیر این صورت هیچ قحط و غلا از آنها وجود دارد

 در

 کتاب مقدس است.

 

 اضافه شده به متن کتاب مقدس

 

 علاوه بر این عدم 1: اضافه شده است کتاب

 

 باید آن را در آغاز این بخش به ذکر است که

 ذیل

 هشت کتاب عهد عتیق باقی مانده inauthentic و بود

 تا 325 را رد کرد.

 

 1. کتاب استر 2. کتاب باروخ

 

 3. کتاب جودیت 4. کتاب توبیاس

 

 5. کتاب حکمت 6. کتاب Ecclesiasticus

 

 7 و 8. اول و دوم کتاب مکابیان

 

 در 325 کنستانتین یک جلسه از دانشمندان مسیحی در نام

 شهرستان های زیبا (Nicaea) است که به عنوان شورای از Nicaea به شناخته شده

 تصمیم می گیرید که این کتاب ها باید از اعلام دور انداخته

 لیست لبه کتاب کتاب مقدس است. پس از بررسی دقیق مفصل، این

 شورا

 تصمیم گرفت که تنها کتاب جودیت بود به عنوان اذعان کرد

 معتبر و بقیه کتاب تردید اعلام شد.

 

 شورای دیگر با همان هدف در Laodicea برگزار در برگزار شد

 364. این کمیته تصمیم شورای Nicaean تایید

 و به اتفاق آرا تصمیم گرفت که کتاب استر نیز بود

 از جمله در کتاب اذعان کرد. این شورا به اطلاع عموم آن

 گیری

 تصمیم با خود شماست از طریق اعلامیه های رسمی.

 

 در 397 شورای عالی دیگری در کارتاژ برگزار شد. یکی hun-

 درد و بیست و هفت علمای بزرگ زمان در شرکت

 این

 شورای. leamed و متکلم مشهور از

 "من دنیای مسیحیت، سنت آگوستین، در میان شرکت کنندگان بود. این

 شورای نه تنها تصمیمات شوراهای قبلی را تایید کرد

 اما

 همچنین به اتفاق آرا تصمیم به اذعان تمام شش کتاب باقی مانده

 با این شرط کتاب باروخ بود که یک کتاب جداگانه

 اما

 صرفا بخشی از کتاب ارمیا، چون باروخ بود

 دستیار

 پیامبر ارمیا. نام خود را، بنابراین، به نظر نمی رسد

 به طور جداگانه

 

 در این فهرست است.

 

 سه نشست بعدی در Trullo، فلورانس برگزار شد و

 ترنت. این شوراها reacknowledged تصمیم قبلی

 شوراها. در این راه همه در بالا هشت کتاب پس از

 رد

 وضعیت کتاب مقدس، تحت اعلامیه دریافت

 در بالا

 شوراها. این وضعیت برای بیش از هشت بدون تغییر باقی ماند

 hun-

 سال درد.

 

 بعد یک انقلاب بزرگ بیش از این وضعیت و این وجود دارد

 پروتستان به جلو آمدن برای تغییر در تصمیم گیری های گذشتگان خود

 و تصمیم گرفت که کتاب باروخ، Tobit، جودیت، حکمت،

 Ecclesiasticus و دو کتاب از میهن پرستان مکابی یهود تمام شد به

 رد

 اد. آنها همچنین تصمیم بزرگان خود را با توجه به رد

 کنندگان

 بخش خاص از کتاب استر و قبول تنها یک بخش از

 آن،

 با این نتیجه که از شانزده فصل این کتاب برای اولین بار

 نه نفر

 فصل و سه آیه از فصل 10 تائید شده و

 باقی مانده شش فصل و ده آیه از فصل 10 را رد کرد.

 آنها بسیاری از استدلال در حمایت از تصمیم خود فرستاده.

 

 به عنوان مثال مورخ اوسبیوس قیصری تصمیم گرفت در فصل 22 از

 جلد چهارم کتاب خود:

 

 این کتاب تحریف شده است، especiauy دوم

 کتاب مکابیان.

 

 و نه یهودیان این کتاب ها را که الهام گرفته از تشخیص.

 کاتولیک، که همیشه بیشتر در تعداد از است

 پروتستان ها، اذعان این کتاب تا به امروز به عنوان

 احراز هویت

 تیک و الهی است. کتاب در نسخه لاتین گنجانده شده است

 که

 توسط آنها در نظر گرفته می شود معتبر ترین از تمام نسخه.

 

 آگاهی از حقایق فوق، ثابت می کند حضور اعوجاج

 و دستکاری بشر در این کتاب. پس برای رد شده است

 325 سال این کتاب ها به طور ناگهانی تبدیل

 به

 کتاب الهام گرفته است تنها به دلیل برخی از افراد با هم در نشست

 چند

 جلسات و تصمیم گرفت که آنها بودند. کاتولیک ها هنوز هم در اصرار

 شان

 الهی است. این به معنی این است که هیچ اجماع مسیحی

 schol-

 ARS فاقد ارزش به عنوان استدلال در برابر مخالفان. اگر چنین

 اجماع

 می توانید کتاب پیش از این رد تصدیق، یکی ممکن است به اجازه

 

 فرض کنیم که همین نوع از اجماع ممکن است در برگزار شده است

 مورد

 از چهار انجیل که خود حاوی بسیاری از تحریف و

 دستکاری انسان است.

 

 بزرگان برای اولین بار به اتفاق آرا به دقت از عبری توافق

 نسخه و سپس ادعا کرد که یهودیان آن را در 130 AD به عنوان تغییر کرده است

 ما تحت تغییر شماره 2. یونانی و شرقی نشان داده شده است

 کلیساها هنوز هم در صحت آن به توافق برسند، اما محققان پروتستان دارند

 ثابت شده است که اجماع آنها اشتباه بود، و نشان داده اند که، در

 بر خلاف نسخه عبری نادرست و تغییر است. همان است

  the

 مورد با ترجمه یونانی است. کاتولیک ها، به طور مشابه در توافق

  the

 دقت در حالی که ترجمه لاتین، بر خلاف این،

 پروتستانی

 tants نه تنها ثابت کرد که آن را به تحریف می شود و تغییر اما

 همچنین گفت که اعوجاج آن آنقدر بزرگ است که نمی توان مقایسه

 با

 ترجمه دیگر. صفحه اصلی مشاهده در صفحه 463 از جلد چهارم

 از تفسیر خود در سال 1822 چاپ شده است:

 

 این ترجمه تحت تغییرات بی حد و حصر است

 و اضافات مکرر از قرن 5 به 15

 قرن.

 

 علاوه بر این در صفحه 467 او مشاهده:

 

 ممکن است در ذهن نگه داشته است که هیچ ترجمه های دیگر در

 جهان شده است تا حد زیادی تحریف به عنوان ترجمه لاتین

 روش. دستگاه های کپی آزادی زیادی در قرار دادن آیات در زمان

 یک کتاب عهد جدید را به دیگری و از جمله

 یادداشت های حاشیه ای به متن ساده است.

 

 .،

 

 . در حضور این نگرش نسبت به محبوب ترین

 ترجمه

 بن، چه تضمین است که آنها ممکن است تغییر نکرده وجود دارد

 متن اصلی از ترجمه بود که محبوب در میان آنها نیست. آن

 می توانید

 فرض می شود که افرادی که به اندازه کافی جسورانه برای تغییر ترانس بود

 نفوس، که همچنین تلاش برای تغییر نسخه اصلی به

 پوشش

 theircrime.

 

 . عجیب پروتستان بود که بخشی از کتاب را رد نمی

 استر همراه با تمامی کتاب های دیگر، چرا که در این کتاب به نام

 OD رخ نمی دهد حتی یک بار، چه رسد به صفات او و یا

 احکام و فرامین.

 

 همچنین، نام نویسنده آن مشخص نیست. مفسران از قدیمی

 عهد آن را به هر کسی با اطمینان نسبت نیست. برخی از آنها

 نسبت آن را به ecclesiastics کلیسای از دوره

 عزرا به

 دوره شمعون. محقق یهودی فیلو فکر می کند که آن را

 نوشته شده توسط یهویاکین، پسر یوشع که از Baby_ retumed بود

 پس از آزادی از اسارت LON. آگوستین آن نسبت داده شده

 به طور مستقیم به

 عزرا، در حالی که برخی دیگر آن را مربوط به مردخای برخی دیگر حتی

 فکر کردن

 که مردخای و استر نویسندگان این کتاب هستند. کاتولیک

 هرالد شامل اظهارات زیر در صفحه 347 از جلد. 2:

 

 آموخته Melito این کتاب در فهرست را شامل نمی شود

 اذعان کتاب، چنانکه در اوسبیوس قیصری اشاره شده است

 تاریخ کلیسای (جلد 4 فصل 26). گرگوری

 Nazianzen تمام کتاب اذعان کرد در شعر خود را شرح داده

 و این کتاب او گنجانده نشده است. به طور مشابه Amphilochius

 شک و تردید خود را در مورد این کتاب در شعر بیان که او

 خطاب به سلوکوس (دهانه) و آتاناسیوس را رد کرد و آن را نفی

 در نامه خود به شماره 39.

 

 علاوه بر شماره 2

 

 کتاب پیدایش شامل موارد زیر است:

 

 و این پادشاهان که در زمین ادوم سلطنت هستند،

 قبل از وجود دارد حاکم بود هر پادشاه بنی اسرائیل. "

 

 این نمی تواند کلمات از حضرت موسی، چرا که آنها

 معنی که سخنران متعلق به دوره بعد از اسرائیل به حال

 تشکیل kingdom.2The اولین پادشاه آنها این پادشاهی شائول 3 بود که

 356 سال پس از مرگ موسی پیامبر حاکم بود. آدام کلارک

 اظهار در جلد اول تفسیر خود:

 

 من تقریبا مطمئن هستم که این آیه و پس از آن

 آیات تا آیه 39 توسط موسی شد نوشته نشده است. در واقع،

 

 این آیات مربوط به فصل اول اول تواریخ، و

 احتمال قوی است که به یک یقین بسیار نزدیک است،

 که این آیات در حاشیه اصلی نوشته شده بود

 Pentateuch- کپی آنها را در متن در شامل

 فرض است که آنها بخشی از متن تشکیل شده است.

 

 این مفسر اذعان کرده است که در بالا نه آیه بود

 اضافه شده به متن بعد. این ثابت می کند که کتاب های مقدس خود بودند

 توانا

 اجازه دادن به مواد خارجی که بعدا اضافه شود، در غیر این صورت این

 بعد

 اضافه می کنم که بخشی از همه ترجمه نشده اند.

 

 علاوه بر شماره 3

 

 ما پیدا کردن عبارت زیر در تثنیه:

 

 به Jair، پسر منسی تمام کشور Argob زمان

 بر سواحل Geshuri و Maachathi، و آنها را به نام

 پس از نام خود، باشان-havothjair نزد این day.l

 

 همچنین ممکن است نه برای این که کلام موسی، به دلیل

  the

 کلمات "نزد این روز" در آیه فوق قرار سخنران در

 پری

 OD بعدا از به Jair، چرا که چنین عباراتی را می توان مورد استفاده قرار گیرد

 تنها

 به معنی گذشته از راه دور. دانشمند مشهور هورن ساخته شده حس

 زیر نظر در هر دو آیه فوق در جلد اول از خود

 تفسیر

 

 این امکان پذیر نمی باشد برای این دو آیه به کلمه از

 موسی، چرا که حکم سابق که نشان دهنده سخنران

 متعلق به دوره پس از پادشاهی اسرائیل بوده است

 تاسیس در حالی که آیه دوم نشان می دهد که نویسنده تعلق

 به یک دوره طولانی پس از اقامت بنی اسرائیل در فلسطین.

 حتی اگر ما شرایط این دو آیه به عنوان اضافات بعد، حقیقت

 این کتاب هنوز هم تحت تاثیر قرار نگرفته. یک بررسی دقیق از

 این آیات نشان می دهد که آنها از مزیت بزرگ است، و نه

 آنها وزن بیشتری را حمل از خود متن، به خصوص بخش

 دوم آیه، زیرا نویسنده، لازم است او موسی و یا شخص دیگری،

 

 نمی توان گفت "نزد این روز"؛ از این رو غالب ترین

 nantly فرض که متن اصلی این بود: "به Jair، پسر

 منسی تمام کشور Argob نزد سواحل گرفت

 Geshuri و Maachathi و آنها را پس از نام خود به نام

 و پس از چند قرن، این واژگان در ازدواج اضافه شد

 جین به اجازه مردم می دانند که این سرزمین هنوز هم ادامه داد: به

 شناخته شده به همین نام. پس از آن توجه داشته باشید این به اضافه شد

 متن در ترجمه های آینده است. هر کس با شک می تواند مشخص

 از نسخه لاتین این واقعیت است که برخی از اضافات بعد

 که در متن برخی از ترجمه ها یافت در می

 حاشیه از دیگران است.

 

 محقق در بالا آشکارا اعتراف کرد که این دو آیه،

 هستند کلام موسی نیست و آن ها اضافه شده بعد می باشد. همانطور که برای

 خود

 فرض با توجه به آنچه که در آیه فوق می شده اند، آن است که

 حدس و گمان تنها شخصی است که با استدلال پشتیبانی نمی شود. او

 اعتراف کرد که این کلمات را در متن قرار داده شد "چند

 قرن

 بعد "و سپس بخش های دیگر ترجمه شد. این یک

 واضح

 پذیرش این است که این کتاب ها امکان چنین

 اضافه

 که ساخته شده، و است که یک شخصیت از کتاب الهی نیست. ادعای خود

 که

 حقیقت حتی پس از این اعوجاج تحت تاثیر قرار نگرفته چیزی است،

 اما

 لجاجت محض است و توسط حس مشترک را رد کرد.

 

 کامپایلر های هنری و اسکات تفسیر خود مشاهده با

 توجه به آیه دوم:

 

 آخرین جمله علاوه بر این که به مدت طولانی قرار داده شد است

 پس از دوران موسی. تفاوتی نمی کند اگر ما بیش از حد

 نگاه آن.

 

 علاوه بر شماره 4: شهرهای به Jair

 

 کتاب اعداد فصل 32 آیه 40 می گوید:

 

 و به Jair پسر منسی رفت و کوچک در زمان

 شهرهای آن، و آنها را Havoth-به Jair نامیده می شود.

 

 این آیه شبیه به آیه مورد بحث است تثنیه فوق

 دیکشنری کتاب مقدس چاپ شده در امریکا، انگلستان و هند

 

 تلفیقی از چه گوارا که توسط Colmet آغاز شد و تکمیل شده توسط

 من Zabit و تیلور، شامل موارد زیر است:

 

 آیات خاصی در کتب پنجگانه عهد عتیق که وجود دارد

 به وضوح کلمه موسی نیست. به عنوان مثال، اعداد 32:40

 و تثنیه 02:14. به طور مشابه برخی از معابر آن را انجام نمی

 به اصطلاح یا عبارت از زمان موسی مطابقت دارد.

 ما نمی تواند مطمئن باشد که به که شامل این آیات.

 با این حال احتمال قوی است که عزرا آنها را به عنوان قرار داده شده وجود دارد

 می توان از فصل 09:10 از کتاب خود و از درک

 فصل 8 از کتاب نحمیا.

 

 بالا نیاز به هیچ نظر. این به ما می دهد تا درک کنند که

 راه (کتب پنجگانه عهد عتیق) شامل معابر که کلام موسی نیست.

 دانشمندان می قطعی در مورد نویسندگان این کتاب نیست، اما

 آنها

 حدس زد که آنها ممکن است توسط عزرا نوشته شده است. این

 حدس

 مفید نمی باشد. فصل گذشته را نشان نمی دهد که عزرا

 مندرج

 هر بخش در کتاب. کتاب Ezral شامل پذیرش خود

 و

 نگرانی از انحراف از بنی اسرائیل در حالی که کتاب

 Nehemiah2 ما inforrns که عزرا تورات برای مردم خوانده بود.

 

 علاوه بر این شماره 5: کوه خداوند

 

 ما در پیدایش به عنوان خوانده شده:

 

 این است که به این روز گفت: در کوه خداوند آن خواهد بود

 seen.3

 

 ما در طول تاریخ می دانیم که این کوه "کوه نامیده می شد از

 ORD "، تنها پس از ساخت و ساز از معبد، ساخته شده توسط سلیمان

 تو صد و پنجاه سال پس از مرگ موسی. آدام کلارک

 eecided در مقدمه اش بر کتاب عزرا، که این جمله

 است

 Fter علاوه بر این، و گفت:

 

 این کوه با این نام قبل از باهم شناخته نشده بود

 ساخت معبد.

 

 اضافه شماره 6 و 7: اضافه شده به علاوه به تثنیه

 

 این در تثنیه فصل 2 آیه 12 می گوید:

 

 Horims نیز در سیر ساکن قبل از زمان. اما کودک

 کودکان عیسو آنها را موفق، هنگامی که آنها را از بین برده بودند

 از قبل از آنها و در جای خود ساکن شد. به عنوان اسرائیل به انجام

 سرزمین اختیار خود را که خداوند به آنان داد.

 

 آدام کلارک تصمیم گرفت در مقدمه اش بر کتاب عزرا که

 این آیه نیز علاوه بر بعد و جمله "مانند اسراییل

 پیش

 سرزمین اختیار خود "گفته می شود به معنی آن است.

 تثنیه فصل 3 آیه 11 است:

 

 تنها عوج، پادشاه باشان از بقیه باقی ماند

 غول. بنگر، تختخواب خود تختخواب آهن بود. است، نه در

 Rabbath از کودکان از آمون؟ نه ذراع بود

 آن طول، و چهار ذراع وسعت آن، پس از ذراع

 یک مرد.

 

 آدام کلارک مشاهده در مقدمه اش بر کتاب عزرا:

 

 کل بیانیه ای، و به خصوص در آخرین جمله،

 نشان می دهد که این آیه پس از مرگ طولانی نوشته شده است

 این پادشاه و قطعا توسط موسی نوشته نشده.

 

 علاوه بر شماره 8

 

 کتاب اعداد شامل:

 

 و خداوند اجابت، صدای اسرائیل، و تحویل

 تا کنعانیان. و آنها کاملا آنها را نابود و خود را

 شهرستانها و او به نام نام محل Hormah.

 

 آدام کلارک دوباره در صفحه 697 جلد نخست کتاب خود مشاهده:

 

 II به خوبی می دانیم که این آیه پس از قرار داده شد

 مرگ یوشع، چرا که تمام کنعانیان بودند

 تخریب شده در زمان موسی، آنها بعد از خود کشته شدند

 مرگ.

 

 علاوه بر این شماره گرم

 

 ما در کتاب خروج را پیدا کنید:

 

 و بنی اسرائیل را خوردن "ترنجبین" چهل سال

 R تا زمانی که به زمین آمد ساکنان. آنها خوردن سبوس تا

 آنها تا مرزهای سرزمین کنعان آمد. "

 

 ! این آیه نیز نمی تواند کلام خدا، به خاطر خدا این کار را نکرد

 L قطع "ترنجبین" در طول عمر موسی، و آنها نمی

 رسیدن

 L در کنعان در آن دوره. آدام کلارک در صفحه 399 از گفت

 اولین

 olume E از تفسیر خود:

 

 از این آیه مردم حساب کرده اند که کتاب

 خروج پس از قطع سبوس از نوشته شده است

 بنی اسرائیل، اما این امکان وجود دارد که این کلمات ممکن است

 توسط عزرا اضافه شده است.

 

 ما ممکن است اجازه ادعا که مردم به درستی حساب کرده اند،

 و حدس پشتیبانی نشده از نویسنده است قابل قبول نیست.

 سی تی است که تمام پنج کتاب منسوب به حضرت موسی (تورات) نیست

 خود

 ritings که ما در بخش اول این کتاب با irre- ثابت

 استدلال Jiltable.

 

 بعلاوه شماره 10: کتاب جنگ های خداوند

 

 شماره سوره 21 آیه 14 می گوید:

 

 چرا از آن است که در کتاب جنگهای خداوند گفت:

 او کلاه را در دریای سرخ را انجام داد، به طوری که باید او در بروکس از انجام

 

 این کوه با این نام قبل از باهم شناخته نشده بود

 ساخت معبد.

 

 اضافه شماره 6 و 7: اضافه شده به علاوه به تثنیه

 

 این در تثنیه فصل 2 آیه 12 می گوید:

 

 Horims نیز در سیر ساکن قبل از زمان. اما کودک

 کودکان عیسو آنها را موفق، هنگامی که آنها را از بین برده بودند

 از قبل از آنها و در جای خود ساکن شد. مانند اسراییل 1nto

 سرزمین اختیار خود را که خداوند به آنان داد.

 

 آدام کلارک تصمیم گرفت در مقدمه اش بر کتاب عزرا که

 این آیه نیز علاوه بر بعد و جمله "مانند اسراییل

 پیش

 سرزمین اختیار خود "گفته می شود به معنی آن است.

 تثنیه فصل 3 آیه 11 است:

 

 تنها عوج، پادشاه باشان از بقیه باقی ماند

 غول. بنگر، تختخواب خود تختخواب آهن در بود، آن را نمی

 Rabbath از کودکان از آمون؟ نه ذراع بود

 آن طول، و چهار ذراع وسعت آن، پس از ذراع

 یک مرد.

 

 آدام کلارک مشاهده در مقدمه اش بر کتاب عزرا:

 

 کل بیانیه ای، و به خصوص در آخرین جمله.

 نشان می دهد که این آیه پس از مرگ طولانی نوشته شده است

 این پادشاه و قطعا توسط موسی نوشته نشده.

 

 علاوه بر شماره 8

 

 کتاب اعداد شامل:

 

 و خداوند اجابت، صدای اسرائیل، و تحویل

 تا کنعانیان. و آنها کاملا آنها را نابود و خود را

 شهرستانها و او به نام نام محل Hormah.

 

 آدام کلارک دوباره در صفحه 697 جلد نخست کتاب خود مشاهده:

 

 من به خوبی می دانم که این آیه پس از قرار داده شد

 مرگ یوشع، چرا که تمام کنعانیان بودند

 تخریب شده در زمان موسی، آنها بعد از خود کشته شدند

 

 علاوه بر شماره 9

 

 ما در کتاب خروج را پیدا کنید:

 

 و بنی اسرائیل را خوردن "ترنجبین" چهل سال

 تا زمانی که به زمین آمد ساکنان. آنها خوردن سبوس تا

 آنها تا مرزهای این سرزمین از Canaan.l آمد

 

 این آیه نیز نمی تواند کلام خدا، به خاطر خدا این کار را نکرد

 قطع "ترنجبین" در طول عمر موسی، و آنها نمی

 رسیدن

 در کنعان در آن دوره. آدام کلارک در صفحه 399 از اولین گفت

 حجم تفسیر خود:

 

 از این آیه مردم حساب کرده اند که کتاب

 خروج پس از قطع سبوس از نوشته شده است

 بنی اسرائیل، اما این امکان وجود دارد که این کلمات ممکن است

 

 ما ممکن است اجازه ادعا که مردم به درستی حساب کرده اند

 و حدس پشتیبانی نشده از نویسنده است قابل قبول نیست.

 واقعیت این است که تمام پنج کتاب منسوب به حضرت موسی (تورات) هستند

 نه خود

 wntings که ما در بخش اول این کتاب با irre- ثابت

 استدلال futable.

 

 علاوه بر شماره 10: کتاب جنگ های خداوند

 

 شماره سوره 21 آیه 14 می گوید:

 

 J پس از آن گفت: در کتاب جنگهای خداوند،

 او در دریای سرخ را انجام داد، به طوری که باید او در بروکس از انجام

 

 Amon.l

 

 این امکان پذیر نمی باشد برای این آیه به کلام موسی و، در

  the

 برعکس، نشان دهنده آن است که کتاب اعداد توسط نوشته شده است

 موسی در تمام، به این دلیل که نویسنده به کتاب جنگ اشاره

 از

 خداوند. هیچ کس چیزی در مورد نویسنده این کتاب می داند، او

 نام و محل او را به این روز و این کتاب چیزی است

 مانند یک افسانه، از سوی بسیاری از شنیده، اما دیده می شود که توسط هیچ کدام. در

 معرفی

 ارتباط با پیدایش، آدام کلارک تصمیم گرفت که این آیه بعد

 علاوه

 روش، سپس او اضافه کرد:

 

 این احتمال این است که "کتاب جنگهای خداوند"

 برای اولین بار در یک حاشیه وجود داشت، سپس آن را به دست می آمد در گنجانده شود

 

 متن.

 

 این است که دوباره بستری ساده از این واقعیت است که این کتاب های مقدس

 تواند توسط افراد تحریف شد.

 

 علاوه بر شماره 11

 

 پیدایش حاوی نام شهر هبرون در سه paces.2

 این نام توسط بنی اسرائیل پس از پیروزی به آن داده شد

 فلسطین. قبلا آن Kirjath Arba، 3 نامیده می شد که مشخص شده است

 از

 جاشوا 14:15. بنابراین نویسنده از این آیات شده اند باید

 کسی که زندگی در دوره پس از این پیروزی و تغییر

 آن

 نام به حبرون.

 

 به طور مشابه کتاب پیدایش 14:14 حاوی کلمه دن که

 نام یک شهر که در دوره به وجود آمد است

 قضات. بنی اسرائیل، پس از مرگ یوشع، فتح

 شهرستان از

 Laish، و شهروندان را کشته و سوخته تمام شهرستان. در آن

 محل

 آنها یک شهر جدید که آنها به نام دن بازسازی. این می تواند ascer-

 

 tained از قضات فصل 18. این آیه در نتیجه نمی تواند

 کلمه موسی. صفحه اصلی در تفسیر خود گفت:

 

 این امکان وجود دارد که موسی ممکن است نوشته شده است و رابعا

 Laish و برخی از دستگاه کپی بعد نام به حبرون تغییر و

 دن.

 

 این است که دوباره به این نکته توجه کرد که چگونه دانشمندان بزرگ خود را پیدا

 help-

 lessly به دنبال حمایت از حدس نادرست.

 

 علاوه بر شماره 12

 

 کتاب پیدایش فصل 13 آیه در 7 می گوید:

 

 کنعانی و Perizzite سپس در زمین ساکن شد.

 

 فصل 12 آیه 6 از همان کتاب شامل این کلمات:

 

 و کنعانی و سپس در زمین بود.

 

 هیچ کدام از این جملات می توانند کلام موسی، عنوان شده است

 مراجعه به مفسران مسیحی. تفسیر هنری

 و اسکات دارای نظر زیر:

 

 روشن است که هیچ یک از این جملات می توانند کلمات

 موسی. این و دیگر جملات مشابه به آن اضافه شده

 بعد به یک لینک و ممکن است توسط عزرا و یا اضافه شده است

 هر انسان دیگر الهام به کتاب مقدس.

 

 این پذیرش آشکار این واقعیت است که کتاب مقدس باهم است

 پاساژ نور انها که به آنها بعدا توسط خودمردمشناسی ناشناخته اضافه شده است

 مردم. حدس او که عزرا ممکن است به آن اضافه شده دعوت بدون نظر به عنوان

 هیچ

 استدلال ارائه شده است برای حمایت از این حدس.

 

 علاوه بر شماره 13: اول پنج آیه از تثنیه

 

 تحت نظر خود را در فصل 1 از کتاب تثنیه، آدام کلارک

 مشاهده در صفحه 749 از جلد 1 کتاب خود:

 

 پنج آیه اول این فصل را تشکیل می دهند معرفی

 به بقیه کتاب ها و می تواند به عنوان کلام در نظر گرفته شوند

 موسی. احتمالا آنها توسط عزرا و یا توسط جاشوا اضافه شد.

 

 این پذیرش نشان می دهد که این پنج آیات علاوه بر بعد.

 باز هم حدس می زنم خود را با توجه به نویسندگان آنها غیر قابل قبول است

 بدون

 استدلال.

 

 علاوه بر شماره 14: فصل 34 از سفر تثنیه

 

 آدام کلارک در جلد اول تفسیر خود گفت:

 

 کلمات موسی با فصل قبل به پایان و

 این فصل است به قول او نیست. این امکان پذیر نمی باشد برای موسی به

 آن نوشته شده است ... کسی که کتاب بعدی به ارمغان آورد باید

 اند این فصل از روح القدس دریافت شده است. من هستم

 cerlain که این فصل در اصل فصل اول بود

 کتاب یوشع. "

 

 توجه داشته باشید که در حاشیه در این محل وجود داشته است نوشته شده توسط

 برخی از محقق یهودی گفت:

 

 بسیاری از nmentators شرکت می گویند که کتاب Deutero-

 nomy به پایان می رسد در نماز موسی برای دوازده قبیله،

 که شده است، در جمله. "هنر شاد تو ای اسرائیل که

 مانند تو، مردم O توسط خداوند نجات داد. "این فصل

 توسط هفتاد تن از بزرگان مدت ها پس از مرگ نوشته شده بود

 موسی، و این فصل، فصل اول کتاب بود

 از یوشع که بعدها در اینجا قرار داده شده است.

 

 هر دو دانشمندان یهودی و مسیحی اذعان کرده اند که این فصل

 می تواند کلمه موسی نیست. همانطور که برای ادعای خود که آن نوشته شده بود

 توسط

 هفتاد و بزرگان که این فصل فصل اول بود

 کتاب

 

 از یوشع، این است که دوباره فقط حدس می زنم با هر پشتیبانی نمی

 استدلال.

 هنری و اسکات گفت:

 

 کلمات موسی با فصل قبل به پایان رسید.

 در این فصل علاوه بر بعد است یا توسط عزرا، یوشع و یا

 یکی دیگر از پیامبر (ص) پس از آن است که قطعا مشخص نیست.

 شاید آخرین آیات پس از انتشار شدند

 بنی اسرائیل از اسارت بابل.

 

 نمایش ها مشابه توسط D "Oyly و ریچارد Mant در ابراز شد

 تفسیر خود. آنها فکر می کنند این کار را با یوشع در برخی گنجانده شد

 دوره بعد. باید در اینجا به ذکر است که آیات ارائه

 بالا عنوان

 نمونه هایی از اضافات بعد بر فرض که ما بر اساس

 داشتن

 پذیرفته یهودی مسیحی ادعا می کنند که پنج کتاب از

 کتب پنجگانه عهد عتیق کتاب موسی هستند، در غیر این صورت این آیات را

 تنها

 رفتن به ثابت کند که این کتاب ها شده اند به دروغ به موسی نسبت داده

 که همان چیزی است که دانشمندان از اسلام اعتقاد و ادعا. ما

 در حال حاضر نشان می دهد که برخی از محققان از یهودی مسیحی

 جهان با ادعای ما موافقت کردند. تا آنجا که به حدس خود را به عنوان

 به

 نویسنده این آیات، آنها غیر قابل قبول است تا زمانی که پشتیبانی

 آنها را

 با شواهد معتبر که به طور مستقیم ما را به پیامبر (ص)

 که

 شامل این آیات، و برای انجام این کار غیر ممکن است برای اثبات رسانده است

 آنها را.

 

 علاوه بر شماره 15: آیات نامربوط در تثنیه

 

 آدام کلارک شرح طولانی از Kennicott در تکثیر

 1 جلد اول کتاب خود در حالی که اظهار نظر در فصل 10

 - تثنیه است که در کلمات خلاصه کرد:

 

 نسخه سامری درست است در حالی که نگارش زبان عبری

 تصمیم اشتباه است. چهار آیه، این است که 6-9، بسیار

 E بی ربط در متن و خروج خود را از متن

 تولید یک متن متصل می شود. این چهار آیه نوشته شده بود

 در اینجا به اشتباه توسط دستگاه کپی. آنها، در واقع، متعلق به دوم

 فصل تثنیه.

 

 علاوه بر شماره 16

 

 کتاب تثنیه شامل موارد زیر است:

 

 حرامزاده نباید وارد جماعت از وارد

 

 خداوند، حتی به نسل دهم خود باید او را در وارد کنید

 

 جماعت از Lord.l

 

 این کاملا روشن است که در بالا می تواند یک دستور از خدا نیست

 و یا نوشته شده توسط موسی، چرا که در آن صورت نه دیوید نه هیچ یک از

 خود

 اجداد تا سوراخ Pharez قادر خواهند بود وارد جماعت از

 خداوند، به دلیل سوراخ Pharez یک حرامزاده بود که ما از پیدایش فصل دانم

 38 و دیوید اتفاق می افتد به در نسل دهم خود به عنوان شناخته شده است از

 فصل اول متی. بنابراین تصمیم گرفت که هورسلی

 کلمات

 "به نسل دهم خود باید او را به جماعت وارد کنید

 از

 خداوند "هستند علاوه بر این دومی است.

 

 علاوه بر شماره 17

 

 کامپایلر های هنری و اسکات تفسیر خود گفت: تحت آنها

 نظرات در جاشوا فصل 4: 9:

 

 این sentence2 و دیگر جملات مشابه که قبل هستند

 فرستاده شده در بسیاری از کتاب های عهد عتیق به احتمال زیاد

 اضافات بعد می باشد.

 

 به طور مشابه هستند بسیاری از مکان های که در آن مفسران وجود دارد

 به صراحت حضور جمع را در این کتاب اعتراف کرد. برای

 به عنوان مثال، کتاب یوشع شامل چنین احکامی در 5: 9،

 8: 28-29،

 10:27، 13: 13-14، 14:15 و 16: 10.3 علاوه بر این این کتاب دارای هشت

 

 موارد دیگر "از عبارات که ثابت اضافه شده است

 بعد

 به متن اصلی است. اگر ما به تعداد همه این موارد در

 قدیمی

 عهد آن را حجم جداگانه داشته باشند.

 

 علاوه بر شماره 18: کتاب Jasher

 

 کتاب یوشع است:

 

 و خورشید هنوز هم ایستاده بود، و ماه در آنجا ماند تا

 مردم خود را بر دشمنان خود قرار داده بود. نیست

 این در کتاب Jasher نوشته شده است؟ 2

 

 این آیه نمی تواند، در هر صورت، لازم است کلام جاشوا به دلیل این

 بیانیه ای از کتاب مورد اشاره در آیه نقل، و

 به

 در این روز نویسنده آن شناخته شده نیست. ما، با این حال، این آگاهی که از II

 سام. 1:18 بود که او هر دو معاصر حضرت داود و یا

 بعد از او. کامپایلر های هنری و اسکات نگهداری تفسیر خود

 tained که کتاب یوشع قبل از سال هفتم نوشته شده بود

 از

 دیوید جانشینی خود را به تاج و تخت و با توجه به کتاب

 پروتستان

 محققان پیامبر دیوید BOM 358 بود

 سال پس از مرگ یوشع.

 

 علاوه بر شماره 19

 

 کتاب یوشع، توصیف ارث فرزندان

 گاد، در فصل 13:25 می گوید:

 

 زمین از کودکان از آمون، نزد Aroer است که

 قبل از Rabbah.

 

 این آیه اشتباه و تحریف شده است، زیرا موسی نمی تواند داشته باشد

 هر یک از این سرزمین از فرزندان آمون داده شده به کودکان

 گاد، از او توسط خدا از انجام این کار ممنوع شده است، به عنوان است

 مشهود

 

 از تثنیه فصل 2.1 مفسر هورسلی به حال به اعتراف

 که نسخه عبری باید در اینجا تغییر کرده است.

 

 علاوه بر شماره 20

 

 ما جمله زیر در جاشوا فصل 19 آیه 34 پیدا کردن:

 

 و به یهودا بر اردن به سمت sunrising.

 

 این هم غلط است، چرا که سرزمین یهودا در فاصله شد

 به سمت جنوب. بنابراین آدم کلارک گفت که تغییر

 ساخته

 در متن آشکار است.

 

 علاوه بر شماره 21

 

 کامپایلر های هنری و اسکات تفسیر خود تحت کام خود

 وز در آخرین فصل از کتاب یوشع مشاهده:

 

 پنج آیه آخر قطعا کلام جاشوا نیست.

 در عوض آنها توسط فینیاس و یا ساموئل اضافه شده است. این بود

 در میان نویسندگان اولیه عرفی را به چنین اضافه.

 

 این است که دوباره بستری ساده از تغییر در متن اصلی.

 حدس خود را که فینیاس و یا ساموئل شامل آنها را در متن است

 قابل قبول آن را به عنوان پشتیبانی نشده توسط استدلال است. همانطور که برای اظهارات خود

 که

 مسیحیان باستان عادت متن را تغییر داده، ممکن است ما

 مجاز

 می گویند که این عمل از یهودیان که این محروم بود

 کتاب

 اصالت خود را. دستکاری متن در نظر گرفته نمی شد

 جدی

 خطا به آنها. روش معمول خود را از بازی با متن

 نتیجه

 در تحریفات جدی که پس از آن به دیگر منتقل شدند

 ترجمه

 گانه.

 

 علاوه بر شماره 22

 

 مفسر هورسلی می گوید در صفحه 283 از جلد اول

 تفسیر خود:

 

 آیات 10 تا 15 از فصل 11 از کتاب داوران است

 اضافات بعد.

 

 این ممکن است به دلیل این رویداد شرح داده شده در آنها متفاوت است

 از جاشوا 15: 13-19. علاوه بر این، این رویداد متعلق به عمر

 از

 جاشوا در حالی که در کتاب داوران آن را به عنوان یک رویداد توصیف

 happen-

 پس از مرگ او نشستند.

 

 علاوه بر شماره 23: لاوی یا پسر یهودا

 

 کتاب داوران، "به شرح مردی از

 خانواده یهودا، با استفاده از این عبارت، "چه کسی لاوی بود." این موضوع باید

 یک خطا به عنوان مفسر هورسلی گفت:

 

 این اشتباه است، زیرا از فرزندان یهودا، هیچ کس

 می تواند یک لاوی.

 

 هوبیگانت از مطالعه حذف این آیه از متن، متقاعد شده است که بودن

 آن را علاوه بر بعد بود.

 

 علاوه بر شماره 24

 

 ما در اول سموئیل بیانیه زیر را بخوانید:

 

 و او smote مردان بث-او-مش، چرا که آنها

 به تابوت خداوند بودند، حتی او از خودمردمشناسی smote

 مردم پنجاه هزار و شصت و ده men.2

 

 در این بیانیه اشتباه است که توسط آدام کلارک در مشاهده شد

 جلد دوم تفسیر خود. پس از بررسی های تحلیلی او

 گفت:

 

 به نظر می رسد به احتمال زیاد است که تغییر به ساخته شد

 نسخه عبری. در هر صورت برخی از کلمات حذف شدند و یا

 ندانسته و یا در غیر این صورت، عبارت "پنجاه هزار" بودند

 اضافه شده است، چرا که چنین یک شهر کوچک احتمالا نمی تواند داشته باشد

 جمعیت پنجاه هزار یا بیشتر بود. علاوه بر این که

 آنها کشاورزان بوده است، مشغول در زمینه های خود. حتی بیشتر

 باور نکردنی این ادعا این است که پنجاه هزار نفر می تواند، در

 همان زمان، به جعبه کوچک که بر روی یک سنگ نگه داشته شد را ببینید

 در حوزه خود یوشع.

 

 او در ادامه افزود:

 

 نسخه لاتین حاوی کلمات: هفتصد کلی

 erals و 50070 مرد. در حالی که سوریه

 نسخه می گوید: 5070 مرد. مورخان

 را تنها هفتاد تن از مردان. جورج ماهی قزل آلا و دیگر خاخام ها را

 تعداد متفاوت است. این تفاوت ها، و بیش از exaggerat-

 تعداد ED باعث می شود ما بر این باورند که متن باید قطع شده است

 در اینجا، یا با اضافه کردن برخی کلمات و یا با حذف دیگران torted

 اورژانس.

 

 هنری و اسکات تفسیر خود شامل:

 

 تعداد افراد کشته شده، در نسخه عبری است،

 نوشته شده وارونه. با این حال، حتی اگر ما این را نادیده می گیرند، آن است که

 باور نکردنی است که چنین تعداد زیادی از مردم باید مرتکب

 این گناه می شود و در چنین یک شهر کوچک کشته شدند. حقیقت این

 رویداد تردید است. جوزفوس نوشته است که تعداد

 کشته فقط هفتاد بود.

 

 همه این مفسران در پذیرش وجود دارد این است که بدون ابهام است

 اعوجاج در این محل.

 

 علاوه بر شماره 25

 

 تحت نظر خود را در اول سموئیل 17:18، آدام کلارک اشاره

 

 از این آیه به آیه 31 از این فصل، آیه 41، همه

 آیات از 54 به پایان فصل، و پنج اول

 آیات سوره 18، آیات و 9،10، 11، 17،18،19 نیست

 در حال حاضر در نسخه لاتین، در حالی که آنها در حال حاضر

 کپی اسکندرانی از این کتاب است. در پایان تفسیر خود

 

 در این فصل Kennicott ثابت شده است که آیات فوق

 نه بخشی از نسخه اصلی است.

 

 در بحث های طولانی او اقامه که این آیه "علاوه بعد

 روش. ما تکثیر بخشی از بحث خود:

 

 در پاسخ به سوال شما به عنوان زمانی که این علاوه بر بود

 ساخته شده، من می گفت، که آن را در زمان جوزفوس بود.

 یهودیان، با هدف پالایش کتاب hHoly، اضافه

 نماز ساختگی، آهنگ ها و اظهارات تازه به اصلی

 متن. می اضافات بی حد و حصر در کتاب استر وجود دارد،

 اضافات در مورد شراب، زنان و حقیقت، در کتابها

 از عزرا و نحمیا، در حال حاضر به عنوان کتاب اول شناخته شده

 عزرا، آهنگ از سه فرزند به کتاب اضافه شده است

 دانیل، و بسیاری از اضافات دیگر در کتاب جوزفوس هستند

 نمونه بارز این. این امکان وجود دارد که در بالا

 آیات در ابتدا در حاشیه وجود داشت، و بعد از آن بود

 موجود در متن.

 

 مفسر هورسلی می گوید در صفحه 330 از جلد اول

 تفسیر خود:

 

 Kennicott می داند که بیست و آیات فصل 17

 ساموئل، یک علاوه بر این بعد و باید از مطالعه حذف شدند

 متن، که، آیات 12 تا 31. او امیدوار است که در نسخه های بعد

 آنها در متن نمی باشد.

 

 ما نمی دانیم که چگونه به اعتبار این کتاب ها می تواند

 اعتماد زمانی که تمام این پذیرش از Kennicott و دیگران وجود دارد

 از

 مردم افزایش زیبایی متن را با اضافه کردن مواد به

 orig-

 متن INAL خودسرانه آنها به عنوان دوست. این اضافات پس از آن

 بخشی از همه ترجمه ها از طریق جهل شد و یا

 careless-

 بودن از دستگاه های کپی. این نشان می دهد که پروتستان ها به دروغ ادعا

 که

 یهودیان به هر گونه تغییر در کتاب را ندارد، که آنها God- بود

 ترس مردم و در نظر گرفته شده عهد عتیق به کلام

 خدا.

 

 علاوه بر شماره 26

 

 انجیل متی 14: 3، شامل بیانیه زیر است:

 

 برای هیرودیس نگه جان گذاشته بود، و او را محدود، و قرار دادن

 او در زندان برای Herodias "خاطر، برادر فیلیپ همسر خود را.

 

 انجیل مرقس درباره این رویداد در این کلمات:

 

 برای هیرودیس خود را جلو فرستاده بود و انتظار بر جان گذاشته

 و او را در زندان Herodias "به خاطر برادرش محدود

 فیلیپ همسر خود، برای او ازدواج کرده بود.

 

 انجیل لوقا conLains:

 

 اما هیرودیس استاندار، توسط او را برای سرزنش

 Herodias، همسر خود را برادر فیلیپ او، و برای همه شر است که

 هیرودیس، بالاتر از همه انجام داده بود افزود: اما این که او خفه شو جان

 در prison.2

 

 نام فیلیپ قطعا در تمام سه مورد بالا سه نسخه اشتباه است.

 سوابق تاریخی را قبول ندارند که به نام Herodias "hus-

 گروه فیلیپ بود. در مقابل، جوزفوس ادعا کرد که نام خود را

 بود

 همچنین هیرودیس. از آنجا که فیلیپ قطعا اشتباه است، صفحه اصلی، بستری در صفحه

 632 از جلد اول تفسیر خود:

 

 احتمالا کلمه "فیلیپ" به اشتباه wAtten بود،

 دستگاه کپی در متن. بنابراین باید از مطالعه حذف شود

 متن. GAesbach تا بر این اساس آن حذف شده است.

 

 در مقابل، ما فکر می کنیم که این یکی از اشتباهات است

 مبلغان انجیلی. دستگاه های کپی مسئول آن نیست، به عنوان وجود ندارد

 استدلال

 بودی برای حمایت از این فرض. این باور نکردنی به این باور است که

  the

 دستگاه های کپی باید دقیقا همان اشتباه در هر سه را

 انجیل

 با توجه به این رویداد است. این مثال تنها از علاوه بر این در واقع.

 به سه نمونه آن را به عنوان نظر می رسد در سه انجیل به آن اشاره

 

 بالا.

 

 علاوه بر شماره 27: واژه های اضافه شده به لوقا

 

 انجیل لوقا شامل کلمات زیر است:

 

 و خداوند فرمود، پس از آن باید بکجا من می دانم مردان

 از این نسل و به آنچه که آنها می خواهم. "

 

 در این آیه از واژه ها، "و خداوند گفت:" بعدا اضافه شد.

 مفسر آدم کلارک در مورد آنها گفت:

 

 این کلمات هرگز بخشی از متن خود لوقا بود. دانشمندان

 آنها را رد کرده اند. Bengel و با کنار گذاشتن این Griesbach

 کلمات را از متن.

 

 این کلمات از انگلیسی مدرن حذف شده ترجمه

 سئوالی در حالی که نسخه شاه جیمز هنوز هم شامل آنها است. این است

 surpAsing

 که آنها هنوز هم در ترجمه پروتستان گنجانده شده است. کلمات

 که

 ثابت شده است که علاوه بر بعد هیچ دلیلی برای در باقی می ماند

  a

 متن که قرار است برای جلوگیری از کلام خدا.

 

 علاوه بر شماره 28

 

 ما پیدا wAtten در متی:

 

 سپس انجام شد که توسط ارمیا صحبت شد،

 پیامبر (ص)، گفت:. "و آنها در زمان سی پاره نقره،

 prAce از او را که ارزش داشت. "

 

 کلمه "ارمیا" در این آیه یکی از اشتباه شناخته شده است

 طول می کشد از متی، چرا که این بیانیه را می توان نه به پیش بینی

 ارمیا و نه هر کتاب دیگر از عهد عتیق. با این حال، دفع

 مریم گلی مبهم شبیه به آن را در کتاب زکریا 11:13 یافت

 اما

 یک تفاوت آشکار میان این دو وجود دارد که آن را

 دشوار

 فرقه به فرض که متی از آن به نقل از وجود دارد. علاوه بر این،

  the

 

 متن کتاب زکریا است هیچ ارتباطی با این رویداد

 شرح داده شده توسط متی. دانشمندان مسیحی عقاید متنوع در

 این موضوع. در صفحه 26 از کتاب خود از خطاهای چاپ در سال 1841، بخش

 گفت:

 

 آقای جواهری می نویسد: در کتاب خود که به عنوان اشتباه نوشت

 ابیاتار در محل Ahimelech، به طور مشابه mistaken- متیو

 سال نوری ارمیا در محل زکریا نوشت.

 

 هورن مشاهده در صفحات 385 و 386 از جلد دوم از خود

 تفسیر چاپ شده در سال 1822:

 

 گفت:

 

 این نقل قول تردید است، چرا که کتاب ارمیا

 آن را شامل نمی شود هر چند از آن است که در کتاب یافت

 زکریا 11:13 حتی اگر کلمات متی متفاوت هستند

 از آن. برخی از محققان فکر می کنند که این یک اشتباه متی خود است

 نسخه و کپی نوشت ارمیا به جای زکریا.

 و یا ممکن است علاوه بر بعد.

 

 پس از داشتن عقاید به نقل از حمایت از ادعای خود از علاوه بر این، او

 

 به احتمال زیاد متن خود متی در اصل بدون نام

 به شرح زیر است: "بعد از آن انجام شد که صحبت شد." این

 توسط این واقعیت است که متی عادت دارد omit- پشتیبانی

 تینگ نام پیامبران زمانی که او از آنها سخن می گوید.

 

 و در صفحه 625 از جلد اول او گفت:

 

 مبلغ را به نام پیامبر (ص) در نوشتن نیست

 اصلی، برخی از دستگاه کپی شامل آن شد.

 

 دو عبارت بالا شهادت است که او معتقد بود که

 کلمه "ارمیا" بعدا اضافه شد. تفسیر D "Oyly و

 ریچارد Mant شامل نظرات زیر را با توجه به این

 آیه:

 

 عبارت نقل شده در اینجا در حال حاضر در کتاب نمی

 ارمیا. آنها در 11:13 زکریا یافت. این ممکن است به

 

 زیرا برخی از دستگاه کپی در گذشته، ممکن است نوشته شده است ارمیا

 به جای زکریا. پس از آن این اشتباه خود را پیدا کرده است

 راه را به متن، به عنوان گلابی تایید کرده است.

 

 جواد بن AS-Sabat در معرفی آل Buraheen ر نوشت

 sabatiah:

 

 من بسیاری از مبلغان در مورد این آیه پرسید. توماس

 پاسخ داد که آن را یک اشتباه از کپی در حالی که بوکانان بود

 و دیگران جواب داد که آن را به سادگی از متی به نقل از خود

 حافظه بدون اشاره به کتاب. کشیش دیگر آن گفت:

 می تواند باشد که ارمیا نام دوم زکریا بود.

 

 این ما را به این باور است که متی ساخته شده بود به عنوان mistakel

 مراجعه به بخش، بوکانان و دیگران است. امکانات دیگر ضعیف است

 و پشتیبانی نشده توسط استدلال. هورن همچنین اعتراف کرد که متی خود

 کلمات به سخنان زکریا و مربوط نیست، بدون

 اعتراف به خطا از یک کتاب، دیگر نمی تواند به عنوان پذیرفته شود

 مربوطه

 RECT. ما این شاهد عینی در این فرض که آن را ارائه

 به اشتباه از دستگاه کپی.

 

 شرط می بندم ما در حال حاضر بررسی خطاهای موجود در انجیل علامت گذاری به عنوان

 اعتراف های کاتولیک، بخش و جواهر. متن این انجیل

 آمده است:

 

 و به ایشان گفت، آیا شما هرگز خواندن آنچه دیوید

 آیا زمانی که او نیاز به حال و گرسنه بود، او و آنها

 با او بودند؟ چگونه او را به خانه خدا در رفت

 روز از ابیاتار، کاهن اعظم، و خوردن shewbread،

 است که نه قانونی برای خوردن بلکه برای کشیش، و همچنین به به

 آنها که با him.2 بود

 

 . کلمه ابیاتار در این قطعه اشتباه است به عنوان بستری شده است

 

 Oby نویسنده در بالا ذکر شد. به طور مشابه به این دو

 احکام

 در اشتباه هستند: "و آنها که با او بودند،" و "به آنها که بودند

 

 R

 L L RA ناکس، محقق اخیر اجازه داده است بدون ابهام به arnit

 که متی خود

 ersion تغییر کرده است. تفسیر در عهد جدید.

 

 با او. "از آنجا که حضرت داوود در آن زمان به تنهایی و نه بود

 همراه با افراد دیگر. خوانندگان کتاب ساموئل

 این را خوب می شناسند. این دو جمله بنابراین اشتباه است. به طور مشابه

 جملات موجود در متی و لوقا نیز باید اشتباه باشد. برای

 به عنوان مثال، متی 00:34 است:

 

 آیا شما را نمی خواند چه دیوید انجام داد، زمانی که او hun- بود

 gered، و آنها که با او بودند. چگونه او را به وارد

 خانه خدا، و خوردن shewbread، بود که نمی law-

 حد برای او به غذا خوردن، نه برای آنان که با او بودند، اما

 فقط برای کشیش.

 

 و لوقا 6: 3،4 شامل:

 

 عیسی به آنها گفت: پاسخ دادن به، آیا شما را نمی خواند تا

 آنجا که این، چه دیوید انجام داد، زمانی که خود گرسنه بود،

 و آنها که با او بودند. چگونه او به خانه رفت

 از خدا، و را و خوردن shewbread و به داد

 آنها که با او بودند. است که حلال نیست برای خوردن بلکه برای

 کشیش به تنهایی.

 

 در نقل از بیانیه فوق عیسی مسیح، سه انجیل ساخته شده

 هفت اشتباه، اگر این اشتباهات به دستگاه های کپی نسبت داده،

 گفتمان

 tortion در هفت مکان ثابت است، هر چند آن را به اتفاق می افتد به

 در برابر

 شواهد آشکار است که آن را به دستگاه های کپی که قرار بود

 گسل.

 

 علاوه بر شماره 29

 

 ما در متی فصل 27 آیه 35 پیدا کردن:

 

 و آنها او را مصلوب، و لباس خود را از هم جدا، ریخته گری

 لات: که ممکن است انجام آن توسط صحبت شد

 پیامبر (ص)، "آنها لباس من در میان آنها و بر جدا من

 جامه انجام آنها قرعه انداختند. "

 

 دانشمندان مسیحی از جمله قبول نمی کند، "که ممکن است

 بودن

 انجام که توسط پیامبر (ص) به عنوان واقعی صحبت شد ... "و

 Griesbach حتی آن را از متن حذف شدند. به طور مشابه صفحه اصلی معرفی

 استدلال برای اثبات آن بعدا به متن در صفحات 330 اضافه شد

 

 و 331 از جلد اول خود را و پس از آن اظهار داشت:

 

 Griesbach flnding از کذب این جمله است

 قابل درک است که آن را از text.l از مطالعه حذف

 

 تحت نظر خود را در همان آیه، در کتاب پنجم از خود

 تفسیر آدم کلارک گفت:

 

 این ضروری است به حذف این جمله از متن آن را به عنوان

 است بخشی از آن نیست. نسخه های بعدی اصلاح آن حذف شده اند

 جز چند. به طور مشابه آن توسط بسیاری از حذف شد

 متکلمان اولیه. این است که قطعا علاوه بر که است

 گرفته شده از انجیل یوحنا 19:24.

 

 علاوه بر شماره 30

 

 اولین رساله از جان شامل موارد زیر است:

 

 برای سه که تحمل رکورد در آسمان، پدر وجود دارد

 کلام و روح القدس و این سه یک هستند. و

 سه که شهادت در زمین، روح و وجود دارد

 آب و خون و این سه در one.2 موافق

 

 با توجه به تحقیقات دانشمندان مسیحی اصلی

 متن این بود:

 

 و سه که شهادت در زمین وجود دارد، روح

 و آب، و خون، و این سه در یک توافق برسند.

 سه خرس که رکورد در آسمان وجود دارد، پدر،

 ورد، و روح القدس.

 

 Griesbach و شولتز در آن که علاوه بر بعد به توافق رسیدند.

 هورن، به رغم همه تعصب خود تصمیم گرفت که این کلمات

 باید

 از متن حذف شدند. کامپایلر های هنری و اسکات نیز به دنبال

 سهم به نظر هورن و آدم کلارک.

 

 l.The نسخه فعلی اردو و انگلیسی حذف این جمله.

 شاه جیمز نگارش

 تصمیم با خود شماست، با این حال، هنوز هم در آن وجود دارد.

 

 سنت آگوستین، متکلم بزرگ و محقق از چهارم

 centu-

 RY ده جزوات در این رساله نوشت، اما این را شامل نمی شود

 حکم

 در هر یک از آنها را در وجود بودن واعظ بزرگ ترینیتی

 و

 معروف برای داشتن مباحث با بسیاری از پیروان آریوس بود. حال

 این بخشی از متن بوده است، او می توانست آن را مورد استفاده برای حمایت از

 trini-

 پایان نامه tarian و آن را نقل کرده اند. ما شخصا فکر می کنم که توجه داشته باشید

 که او در حاشیه این آیه اضافه شده است، به آن اتصال از راه دور

 با تثلیث، توسط trinitarians مفید پیدا شد و شد

 بعد

 شامل توسط آنها را در متن.

 

 در بحثی که من با نویسنده Meezan-UL-حق به حال او

 اعتراف کرد که این حکم علاوه بر بعد بود. این فرض که من

 خواهد شد به نقل از برخی نمونه های بیشتری از جمله تحریف، او admit-

 تد در ابتدا از بحث است که آنها اذعان

 حضور اعوجاج در متن در هفت یا هشت مکان.

 هورن

 اختصاص بیش از بیست صفحه را به بررسی این آیه و در

 پایان داد خلاصه ای از بحث خود را، که با حذف برای نجات

 خوانندگان از نمایشگاه بی ارزش طولانی. هنری و اسکات خود

 کامپایلر خلاصه ای از نتیجه گیری از هورن داد که ما

 تولید مثل زیر:

 

 هورن استدلال هر دو گروه ارائه شده است.

 ما خلاصه ای از رئوس مطالب را مرور خود را. کسانی که ادعا می کنند

 که این قطعه قرار داده کاذب به جلو استدلال زیر است.

 

 1. این قطعه در هر یک از نسخه های لاتین یافت نشد

 قبل از قرن شانزدهم نوشته شده است.

 

 2. این متن از دست رفته است از دیگر ترجمه ها دقت

 بررسی و چاپ در زمان های قدیم.

 

 3. هرگز به توسط متکلمان باستان و نه توسط ارجاع شد

 هر مورخان کلیسا.

 

 4. پدران کلیسای پروتستان یا کنار گذاشته اند

 آن و یا تردید آن را به نام.

 

 کسانی که این آیه در نظر واقعی نیز باید تعداد

 BER از بحث:

 

 1. این آیه در ترجمه لاتین باستان و در یافت

 

 R ùost از ام من

 2. این قطعه در کتاب نظریه یونانی است،

 F نماز کتاب کلیسا یونانی و قدیمی نماز کتاب

 از کلیسا به زبان انگلیسی. این توسط برخی از اوایل لاتین اعلام شد

 متکلمان.

 

 استدلال ارائه شده در گروه دوم باعث می شود ما درک

 دو نقطه است. در مرحله اول، قبل از در دسترس بودن

 چاپ

 امکانات آن را برای دستگاه های کپی و مخالفان ممکن بود

 دستکاری کردن

 متن را با توجه به هوی و هوس خود. این امر از نمونه های است

 گفتمان

 tortions قرار داده شده در متن بالا توسط گروه اول اشاره کرد.

 عبور

 در سوال از نسخه های یونانی و از تمام دیگر حذف شد

 ترجمه به جز ترجمه لاتین. در مرحله دوم، حتی

 با وفا

 مسیحیان استفاده می شود برای ایجاد تغییرات عمدی در متون مقدس

 برای نظریه

 دلایل ological. هنگامی که مؤمنان و پدران از ایمان

 نکن

 دریغ به تغییر متن، سرزنش دستگاه های کپی و مردم

 دیگر فرقه نمی توان توجیه کرد. سوابق نشان می دهد که آنها

 نه

 دست هر فرصت تغییر متن قبل از اختراع

  the

 چاپ. در واقع، آنها هنوز هم ساخت تغییرات.

 

 اعوجاج در لوتر ترجمه خود

 

 بنیانگذار دین پروتستان و الهیات بزرگ، مارتین

 لوتر، برای اولین بار کتاب مقدس را به زبان آلمانی ترجمه شده است.

 او

 این پاساژ در ترجمه خود را شامل نمی شود. ترجمه اش

 بود

 چند بار در طول عمر خود، بدون این قطعه چاپ شده است. در خود

 قدیمی

 سن، در سال 1546 در زمانی که این ترجمه در حال تجدید چاپ شد، لوتر،

 کاملا

 این عمل به طور کلی از مسیحیان آگاه، احساس لازم

 به

 includc در خواست خود را در خصوص این نسخه که هیچ کس باید مطمئن

 هر

 آن تغییر می کند. آنها توانستند با طبیعت خود را به پس از عمل بودند نه خود

 و خواهد شد

 آنها شامل این عبارت در ترجمه خود را کمتر از سی

 سال پس از

 مرگ او.

 مردم برای اولین بار برای اضافه کردن این قطعه مردم فرانکفورت بود

 زمانی که آنها این ترجمه در 1574. چاپ پس از آن، هر دو

 از

 ترس از خدا یا به دلایل دیگر، آنها دوباره این مطالعه حذف

 شعر

 از آن. trinitarians احساس این محرومیت بسیار بد، و یک بار

 دوباره

 

 آن را به آن توسط مردم از ویتنبرگ در سال 1596 و توسط اضافه شد

 خودمردمشناسی

 مردم هامبورگ در 1599. باز هم مردم ویتنبرگ، برای برخی از

 دلیل ناشناخته، آن را از نسخه دوم حذف شدند. از آن پس

 بعد، پروتستان گنجاندن آن در متن پذیرفته شده است. در این

 راه

 پروتستان به اتفاق آرا در برابر خواست و اراده خود عمل کرده

 روحانی

 پدر. دانشمند موحد معروف، اسحاق نیوتن، نوشت:

 رساله

 از نزدیک به پنجاه صفحه که در آن او ثابت کرد که این و من تیموتی 02:16.

 هستیم

 هر دو جعلی و تحریف شده است. آیه دوم می گوید:

 

 و بدون جنجال بزرگی رمز و راز از godli- است

 بودن: خدا در گوشت آشکار شد، توجیه در روح،

 دیده از فرشتگان، موعظه نزد امتها در در اعتقاد بر

 جهان، تا به جلال را دریافت کرد.

 

 از آنجا که آیه فوق نیز در ایجاد مفهوم مفید بود

 از تثلیث، آن را به متن توسط علاقه مندان به آن اضافه شد.

 

 علاوه بر شماره 31

 

 کتاب مکاشفه حاوی کلمات:

 

 من در روح به خداوند خود روز، L بود و پشت سر شنیده

 من صدای بزرگ، به عنوان یک ترومپت، گفت، من آلفا و هستم

 امگا، اولین و آخرین: و آنچه تو میبینی، ارسال در یک

 کتاب.

 

 Griesbach و شولتز در مورد در نقطه که کلمات،

 "اولین و آخرین" است واقعی نیست و بعدا اضافه شد. برخی از

 مترجمان آنها را حذف کرده اند، و در ترجمه های عربی

 چاپی

 در سال 1671، و 1821، کلمات آلفا و امگا also2 حذف شدند.

 

 علاوه بر شماره 32

 

 اعمال رسولان 08:37 می گوید:

 

 و Philipl گفت، اگر تو با تمام قلب تو باور،

 تو mayest. و او پاسخ داد و گفت: من باور دارم که عیسی مسیح

 مسیح پسر خدا است.

 

 این آیه نیز علاوه بر بعد ساخته شده توسط برخی از علاقه مندان به حمایت

 پورت تثلیث. Griesbach و شولتز، هر دو در این مورد توافق

 point.2

 

 علاوه بر شماره 33

 

 کتاب اعمال رسولان شامل موارد زیر است:

 

 و او گفت، که تو پروردگار؟ و خداوند فرمود، من هستم

 عیسی که تو persecutest: آن سخت است برای تو به پا زدن

 در برابر pricks. و او لرزان و گفت: شگفت زده،

 خداوند، آنچه خواهی از من بپرسی کاری انجام دهید؟ و خداوند گفت: نزد

 او، بوجود می آیند، و رفتن به شهرستان، و آن را باید به تو گفت چه

 تو باید do.3

 

 Griesbach و شولتز توافق کردند که جمله "تو سخت است

 به پا زدن در برابر pricks "علاوه بر این بعد است.

 

 علاوه بر شماره 34

 

 کتاب اعمال رسولان فصل 10 آیه 6 شامل:

 

 او با یک سیمون، دباغ، که خانه های lodgeth

 کنار دریا. او باید تو را به آنچه تو oughtest انجام دهد.

 

 Griesbach و شولتز مثبت است که کلمات "او باید بگویم

 ترا

 چه تو oughtest به انجام "هستند addition4 بعد و واقعی نیست.

 

 علاوه بر شماره 35

 

 Ã¹ اول قرنتیان فصل 10 آیه 28 می گوید:

 

 1. شاگرد مسیح با اشاره به این گفته به در اتیوپی

 در راه به غزه است.

 

 2. در نسخه اردو این آیه است نشانه ای از شک و تردید در حالی که جدید

 انگلیسی نگارش

 5ion آن و نسخه شاه جیمز فهرست خود از ornitted است

 قرائت جایگزین و ren-

 NGS DER شامل پیشنهاد "آیه آنرا حذف".

 

 3. اعمال 9: 5-6.

 

 4. این حکم می کند در نسخه های جدید انگلیسی EIST نیست.

 

 اما اگر کسی بر شما می گویند، این است که در قربانی ارائه

 نزد بت، غذا خوردن به خاطر او نیست که برای توجه و نشان داد

 علم "به خاطر: برای زمین است خداوند خود و there- آگاهانه

 از.

 

 آخرین جمله، "برای زمین پروردگار خود و آگاهانه است

 there-

 از "است، نه واقعی و علاوه بر است." صفحه اصلی، پس از اثبات این

 شعر

 ، در صفحه 337 جلد گفته می شود علاوه بر این. 2:

 

 Griesbach، پس از مطمئن بودن آن علاوه بر بودن،

 آن را از متن حذف شدند. حقیقت این است که این جمله است

 هیچ پشتیبانی و قطعا علاوه بر. احتمالا آن بود

 گرفته شده از آیه 26.

 

 آدام کلارک در مورد این جمله گفت:

 

 Griesbach آن را از متن حذف شده و در واقع آن را ندارد

 اقتدار.

 

 علاوه بر شماره 36

 

 انجیل متی شامل:

 

 یک مرد خوب از گنج خوبی از قلب آورده

 things.2 چهارم خوب

 

 کلمه "قلب" در این آیه addition.3 خانه است، پس از اثبات

 این، در صفحه 330 از جلد گفت. 2 از کتاب خود را که این کلمه به حال

 بوده

 گرفته شده از لوقا 06:45.

 

 علاوه بر شماره 37: اضافه به نماز خود خداوند

 

 ما در متی فصل 6 آیه 13 پیدا کردن:

 

 و ما منجر به وسوسه نمی کند، بلکه از شریر ما:

 

 برای تو پادشاهی و قدرت و جلال، برای است

 تا کنون.

 

 عبارت "برای تو است ..." etc.l تا پایان این آیه هستند

  an

 علاوه بر پیروان فرقه کاتولیک های خاصی از می

 این

 واقعیت. این کار در نسخه لاتین و نه در هر یک از وجود ندارد

 ترجمه

 این فرقه. کاتولیک هستند در علاوه بر آن بسیار ناراضی،

 و

 به شدت سرزنش کسانی که مسئول آن است. بخش، کاتولیک،

 گفت: در

 ک کتاب خود از خطاها (چاپ شده در 1841) در صفحه 18:

 

 اراسموس تا حد زیادی این جمله را محکوم کرد. Bullinger نیز

 گفت که این حکم بعدا اضافه شده است و به نام

 includer شناخته نشده است. Laurentius والا و Lamen خود

 ادعا می کنند که این قطعه از کلمه حذف شده از خدا

 هیچ پشتیبانی از استدلال. او باید خودمردمشناسی اند سرزنش

 مردم که با کلام خدا تا جسورانه بازی.

 

 سایر محققان نیز آن را رد کرد. آدام کلارک، که به شک

 در مورد آن علاوه بر بعد، هنوز هم اذعان می کند که Griesbach و

 Wenstein این آیه را رد کرد. به گفته محققان از هر دو

 کاتولیک ها و پروتستان ها، این حکم شده است به اضافه

 نماز مسیح. این نشان می دهد که حتی یک نماز معروف می تواند

 نه

 ک فرار از عمل خود را از اعوجاج.

 

 ، علاوه بر شماره 38

 

 انجیل یوحنا فصل 7 آیه 53 و یازده آیه اول

 از فصل 8 اضافه بعد می باشد. هر چند هورن را پشتیبانی نمی کند

 this2

 

 . 1. نسخه شاه جیمز شامل این حکم در حالی که جدید

 ترجمه انگلیسی

 N دارای ornits آن.

 

 1. آیات ل hese توصیف یک زن متهم به زنا پدید آورد

 به فشار

 eDce مسیح و مردم خواستار آن شد که او به سنگسار.

 مسیح تصمیم گرفت که

 E یکی را بدون گناه در میان آنها باید الکترونیکی برای اولین بار از سنگ به او پرتاب.

 مردم، غلظت

 cted توسط وجدان خود، به یک ترک محل است. مسیح

 اجازه زن

 بروید و او را توصیه به گناه دوباره. ترجمه جدید انگلیسی

 را حذف این عبارت

 متر در این محل اما در پایان آن را با شامل

 ترجمه توجه داشته باشید که خود

 آیات SE هیچ جایی مشخص در متون قدیمی. برخی دیگر

 ترجمه انجام

 من این قطعه در همه نیست، در حالی که برخی دیگر آن را در لوقا

 بعد از 21:38. برخی از

 anslation5 IB حتی پس از آن جان 7:36 و یا 7:53 یا 21:24 قرار

 (جدید انگلیسی

 

 اما اگر کسی بر شما می گویند، این است که در قربانی ارائه

 نزد بت، غذا خوردن به خاطر او نیست که برای توجه و نشان داد

 علم "به خاطر: برای زمین است خداوند خود و there- آگاهانه

 از.

 

 آخرین جمله، "برای زمین پروردگار خود و آگاهانه است

 there-

 از "است، واقعی نیست و علاوه بر این. هورن است، پس از اثبات این

 شعر

 ، در صفحه 337 جلد گفته می شود علاوه بر این. 2:

 

 Griesbach، پس از مطمئن بودن آن علاوه بر بودن،

 آن را از متن حذف شدند. حقیقت این است که این جمله است

 هیچ پشتیبانی و قطعا علاوه بر. احتمالا آن بود

 گرفته شده از آیه 26.

 

 آدام کلارک در مورد این جمله گفت:

 

 Griesbach آن را از متن حذف شده و در واقع آن را ندارد

 اقتدار.

 

 علاوه بر شماره 36

 

 انجیل متی شامل:

 

 یک مرد خوب از گنج خوبی از قلب آورده

 things.2 چهارم خوب

 

 کلمه "قلب" در این آیه addition.3 هورن است، پس از

 اثبات

 این، در صفحه 330 از جلد گفت. 2 از کتاب خود را که این کلمه به حال

 بوده

 گرفته شده از لوقا 06:45.

 

 علاوه بر شماره 37: اضافه به نماز خود خداوند

 

 ما در متی فصل 6 آیه 13 پیدا کردن:

 

 و ما منجر به وسوسه نمی کند، بلکه از شریر ما:

 

 برای تو پادشاهی و قدرت و جلال، برای است

 تا کنون.

 

 عبارت "برای تو است ..." etc.l تا پایان این آیه هستند

  an

 علاوه بر این. پیروان فرقه کاتولیک های خاصی از می

 این

 واقعیت. این کار در نسخه لاتین و نه در هر یک از وجود ندارد

 ترجمه

 این فرقه. کاتولیک هستند در علاوه بر آن بسیار ناراضی،

 و

 به شدت سرزنش کسانی که مسئول آن است. بخش، کاتولیک،

 گفت: در

 کتاب خود را از خطاها (چاپ شده در 1841) در صفحه 18:

 

 اراسموس تا حد زیادی این جمله را محکوم کرد. Bullinger نیز

 گفت که این حکم بعدا اضافه شده است و به نام

 includer شناخته نشده است. Laurentius والا و Lamen خود

 ادعا می کنند که این قطعه از کلمه حذف شده از خدا

 هیچ پشتیبانی از استدلال. او باید خودمردمشناسی اند سرزنش

 مردم که با کلام خدا تا جسورانه بازی.

 

 سایر محققان نیز آن را رد کرد. آدام کلارک، که به شک

 در مورد آن علاوه بر بعد، هنوز هم اذعان می کند که Griesbach و

 Wettstein این آیه را رد کرد. به گفته محققان از هر دو

  the

 کاتولیک ها و پروتستان ها، این حکم شده است به اضافه

 نماز مسیح. این نشان می دهد که حتی یک نماز معروف می تواند

 نه

 فرار از عمل خود را از اعوجاج.

 

 علاوه بر شماره 38

 

 انجیل یوحنا فصل 7 آیه 53 و یازده آیه اول

 از فصل 8 اضافه بعد می باشد. هر چند هورن را پشتیبانی نمی کند

 this2

 

 1. نسخه شاه جیمز شامل این حکم در حالی که جدید

 ترجمه انگلیسی

 روش آن را فراموش میکند.

 

 1. این آیات یک زن متهم به زنا توصیف پدید آورد

 به فشار

 تفاوت مسیح و مردم خواستار آن شد که او به سنگسار.

 مسیح تصمیم گرفت که

 یکی را بدون گناه در میان آنها باید سنگ اول را در او پرتاب.

 مردم، غلظت

 victed توسط وجدان خود، به یک ترک محل است. مسیح

 اجازه زن

 برای رفتن و او را توصیه به گناه دوباره. ترجمه جدید انگلیسی

 را حذف این عبارت

 از این محل اما در پایان آن را با شامل

 ترجمه توجه داشته باشید که خود

 این آیات هیچ جایی مشخص در متون قدیمی. برخی از

 دیگر ترجمه های انجام

 این قطعه در همه نیست، در حالی که برخی دیگر آن را در لوقا

 بعد از 21:38. برخی از

 دیگر ترجمه شده اند و حتی آن را پس از lohn 07:36 یا 07:53 و یا قرار داده شده

 21:24 (جدید انگلیسی

 Biblepage 184).

 

 نظر، او هنوز هم در صفحه 310 از جلد گفت. 4 از تفسیر خود:

 

 دانشمندان زیر را genuine- اقرار نمی کرد

 بودن این آیه: اراسموس، ل کالوین، Beza، لکلرک، Grotius،

 Wettstein، Semler، شولتز، Maurus، Haenlien، Paultnus،

 اشمیت و بسیاری از نویسندگان دیگر ذکر شده توسط گرگ و

 Koecher.

 

 او در ادامه گفت:

 

 زرین دهان و Theophylactus تفسیر نوشت

 این انجیل اما آنها این آیات را در کام خود را شامل نمی شود

 وز. اگر چه ترتولیان و Cyprian مقالات در adul- نوشت

 tery و عفاف، آنها به دنبال هر گونه حمایت از این نمی

 آیات. بود این آیات در نسخه های آنها تا به حال وجود داشته است، آنها

 باید به این آیات در حمایت اشاره کرده اند.

 

 وارد گفت:

 

 برخی از متکلمان باستان اعتراض با توجه به مطرح

 آیات آغاز فصل 8 از انجیل یوحنا.

 

 نورتون به طور مشابه تصمیم گرفت که این آیات قطعا بودند

 علاوه بر این بعد.

 

 علاوه بر شماره 39

 

 متی 06:18 شامل:

 

 و پدر تو که در نهان بیند باید تو پاداش

 آشکارا.

 

 کلمه "آشکارا" در این آیه علاوه بر است. آدام کلارک تحت

 نظرات خود را در این آیه آن را ثابت کرد و گفت:

 

 از آنجایی که این کلمه اصلا هیچ کاره بود، Griesbach، Grotius،

 Bengel و میل از مطالعه حذف آن ftom متن.

 

 1. اراسموس (1466-1536)، farnous محقق قرن شانزدهم. یکی

 از بزرگ

 رهبران رنسانس.

 

 ، علاوه بر شماره 40

 

 علامت گذاری به عنوان 02:17 حاوی کلمات "به توبه" "که آن هم

 E علاوه بر بعد. این آدم کلارک با کافی نشان داده شد

 اثبات

 و او مشاهده:

 

 Griesbach این حذف و Grotius، میل و Bengel به دنبال

 او سهم.

 

 علاوه بر شماره 41

 

 به طور مشابه متی 09:13 همچنین شامل عبارت "به توبه"

 که علاوه بر بعد است. آدام کلارک پس از ایجاد این

 گفت:

 

 میل و Bengel پیشنهاد خروج از آن، در حالی که Griesbach

 در حال حاضر آن را از متن حذف شدند.

 

 علاوه بر شماره 42

 

 ما در متی یافت:

 

 شما می دانیم آنچه بپرسید. آیا شما قادر به نوشیدن از جام،

 که من باید از نوشیدن، و با غسل تعمید غسل تعمید که من

 هستم با غسل تعمید؟ آنها می گویند نزد او، ما قادر. و او

 به ایشان میگوید، شما باید در واقع از جام من می نوشند و bap- شود

 ، پذیرد با غسل تعمید که من with.2 غسل تعمید شده ام

 

 در این آیه در مورد عبارت "با غسل تعمید غسل تعمید

 که من با غسل تعمید شده ام، "علاوه بر این بعد است، و به همین ترتیب

 دولتی

 درمان، "شما باید با غسل تعمید غسل تعمید که من هستم غسل تعمید

 با "

 آیا واقعی نیست.

 

 آدام کلارک، پس از برقراری که هر دو آیات علاوه

 . روش، گفت:

 

 با توجه به قوانین تعیین شده توسط محققان برای distinguish-

 نشستند اشتباه از متن درست است، این دو گزاره انجام

 به نظر می رسد بخشی از متن اصلی.

 

 علاوه بر شماره 43

 

 انجیل لوقا شامل:

 

 اما او tumed و آنها را سرزنش کرد و گفت: آنچه را نمی دانند

 چه شیوه ای از شما روح می باشد. برای پسر انسان است

 آمده برای از بین بردن زندگی خود مردان اما به آنها را ذخیره کنید. و رفتند

 به village.l دیگر

 

 آیه شروع با، "برای پسر انسان ...." است، نه واقعی

 و بعد از آن توسط یک نویسنده ناشناخته اضافه شد. آدام کلارک مشاهده

 با توجه به این آیه:

 

 Griesbach از مطالعه حذف این آیه از متن. به احتمال زیاد

 این قطعه در نسخه های قدیمی تنها در این حد بود: "اما او

 tumed و آنها را سرزنش کرد و گفت: آنچه را نمی دانند چه صورت

 از شما روح می باشد. و آنها را به یک روستای دیگر رفت. "

 

 حذفیات در متن از کتاب مقدس

 

 حذف شماره 1: طول بنی اسرائیل "اقامت در مصر

 

 کتاب پیدایش شامل این بیانیه:

 

 و او نزد ابرام گفت، می دانم از یک ضامن که دانه تو

 باید یک غریبه در یک زمین که از آن ایشان نیست، و باید در خدمت

 آنها را. و آنها باید آنها را به چهار صد years.2 پریشان

 

 در این بیانیه "و باید آنها را به چهار صد سال پریشان،" و

 یکی دیگر از بیانیه ای مشابه موجود در آیه 14 از همین

 فصل،

 است که، "هنگامی که آنها باید در خدمت و پس از آن باید آنها بیرون می آیند

 با ماده بزرگ، "هر دو به وضوح دلالت که زمین اشاره

 به

 

 اینجا سرزمین مصر است، زیرا کسانی که مبتلا

 اسرائیل

 و آنها را به بندگان خود و پس از آن توسط خدا مجازات شدند

 جز مصریان. آن را از مصر بود که آنها با در آمد

 ثروت بزرگ است. این توصیف هیچ جای دیگر مناسب نیست.

 با این حال،

 خروج 02:40 مغایر با بیانیه فوق:

 

 حالا که sojournLng از فرزندان اسرائیل، که ساکن

 در مصر 430 سال بود.

 

 دوره sojoum در دو آیه متفاوت است. در هر دو صورت

 کلمه "سی" شده است از آیه اول حذف و یا اضافه شده به

 lat-

 منوده. علاوه بر این، دوره شرح داده شده توسط هر دو آیه است که قطعا

 مربوطه

 RECT به دلایل زیر.

 

 در مرحله اول، حضرت موسی نوه لوی در moth- بود

 ER سمت خود و نوه بزرگ به پدر سمت خود. بر مادر خود را

 سمت

 او فرزند یوکابد، دختر لوی، در حالی که در خود است

 پدر

 سمت او فرزند عمران، پسر Kohath، پسر لوی است. این

 دلالت دارد

 که عمران ازدواج عمه خود، خواهر پدرش، به عنوان است که در واقع

 درک از خروج 6، شماره 26. و Kohath، پدر بزرگ

 موسی پیش از بنی اسرائیل به مصر، یک واقعیت آمد BOM شد

 که

 می توان از پیدایش 26:11 مسلم و قطعی نیست. دوره

 بنی اسرائیل "

 اقامت در مصر نمی تواند در نتیجه بیش از 215 سال است.

 

 در مرحله دوم، تقریبا تمام مفسران و مورخان مسیحی هستند

 به اتفاق آرا در نقطه ای که در دوره بنی اسرائیل "اقامت در

 مصر

 215 سال است. کتاب عربی مرشد در Talibeen، نوشته شده توسط

 محقق پروتستان و چاپ شده در سال 1840، شامل تاریخچه

  the

 حوادث از آغاز خلقت به تولد عیسی مسیح است.

 هر

 رویداد قبل و پس از یک سال. سال قبل

 نشان دهنده

 تعداد سال از خلقت جهان در حالی که

 زیر

 نشستند سال نشانگر چند سال از آن رویداد به تولد

 از

 عیسی مسیح. در صفحه 346 این کتاب، شرح اقامت پیامبر

 جوزف و پدر و برادران خود را در مصر، آن را می گوید:

 

 2298: جوزف خود و پدر اقامت خود را: 1706.

 

 2513: عبور از دریای سرخ توسط اسرائیل و

 در مورد غرق شدن فرعون: 1491.

 

 در حال حاضر یک کسر از هر یک از اعداد کوچکتر از

 آنهایی که بیشتر به ما می دهد 215، در نتیجه:

 

 2513 - 2298 = 215

 1706 - 1491 = 215

 

 ثالثا پل نامه خود به غلاطیان می گوید:

 

 در حال حاضر به ابراهیم و نسل او وعده بود.

 او میگوید نه، و به دانه، به عنوان بسیاری از. اما به عنوان یک، و به

 دانه تو، که مسیح. و این که من می گویم، که میثاق

 که قبل از خدا در مسیح، قانون تایید شد که

 چهار صد و سی سال بعد از نمی توان باطل کردن است که آن را

 باید وعده هیچ effect.l را

 

 در این بیانیه در تضاد روشن از این بیانیه که در است

 خروج، که در آن دوره ها از وعده به وحی

 از

 تورات است به عنوان چهار صد و سی سال توصیف شده، در حالی که این

 وعده به ابراهیم را بسیار زودتر از آمدن ساخته شده بود

 اسرائیل به مصر، و تورات مدت ها پس از به موسی نازل شد

 خروج خود را از مصر است. این به معنی این است که کل دوره

 شان

 اقامت در مصر بسیار کمتر از 430 years.2 از آنجا که این بیانیه بود

 بود

 اشتباه آن را در نسخه های یونانی و سامری با اصلاح شد

 این کلمات:

 

 و sojourning از فرزندان اسرائیل و خود را

 پدران که در مصر و کنعان ساکن شد و چهار صد بود

 و سی سال.

 

 این است که، کلمه "پدران" و "کنعان" را به آن اضافه شد

 متن بالا در هر دو نسخه. آدام کلارک تحت نظر خود را در

 این آیه در صفحه 369 از جلد یک گفت:

 

 توافق به اتفاق آرا بر این واقعیت است که وجود دارد mean-

 درآمدهای این آیه مبهم و مشکوک هستند.

 

 ما ممکن است اجازه ادعا می کنند که محتویات این آیه

 می مبهم و تردید نیست، اما آنها قطعا در اشتباه هستند، به عنوان ما

 قصد خیلی زود نشان می دهد. نویسنده بیشتر از نقل

 نسخه سامری و گفت:

 

 خواندن متن Alexandrinus شبیه به این است که

 نسخه Sarnaritan. بسیاری از دانشمندان تصمیم گرفته اند leamed

 که نسخه سامری است قابل اطمینان ترین، تا آنجا که به

 پنج کتاب از کتب پنجگانه عهد عتیق می concemed. و آن است

 واقع ثابت شده است که متن Alexandrinus مسن تر و است

 معتبر ترین طلا ترجمه یونانی و پل خود عبارت

 درمان با هر یک شک نیست. در حال حاضر این ماده بوده است

 تصمیم گرفت با شهادت سه مورد بالا سه نسخه. در کنار

 شواهد تاریخی به نفع این نظر وجود دارد. اسحاق بود

 BOM 25 سال پس از ابراهیم خود را از آمدن به کنعان و اسحاق

 60 ساله بود که یعقوب را به او BOM شد، و یعقوب 130

 سال زمانی که او به مصر آمدند. همه این اضافه می کند تا 215

 سال است که دوره ها اقامت بنی اسرائیل در

 مصر، در این راه تعداد کل سال می شود 430

 سال.

 

 هنری و اسکات کامپایلرهای خود نیز اذعان کرد که دوره ها

 از اقامت در مصر 215 سال است. به نقل از سامری

 نسخه

 آنها گفتند:

 

 شکی نیست که این متن درست است و توضیح می دهد که وجود دارد

 مشکلات مطرح شده توسط متن.

 

 بالا نشان می دهد که دانشمندان مسیحی می تواند بدون هیچ توضیحی پیدا

 برای متن بالا از خروج و به adrnit بودن آن

 اشتباه.

 پل توضیحات خود همانطور که در بالا نقل نیز عاری از خطا نیست،

 زیرا

 او دوره از زمان وعده است که شمارش

 سال

 قبل از تولد اسحاق به عنوان از پیدایش 17:21 شناخته شده

 مراجعه کننده به

 بالا:

 

 اما عهد من با اسحاق را ایجاد کنم که سارا

 shau تو تحمل در این زمان مجموعه ای در سال آینده.

 

 تورات سه ماه پس از خروج از به آنها داده شد

 مصر به عنوان در فصل 19 از خروج توصیف کرد. در حال حاضر با توجه به

 محاسبات آدم کلارک این دوره ها می آید به 407 سال

 و

 نه 430 سال است. محاسبات مشابه در کتابهای یافت

 تاریخ

 نویسندگان پروتستان است که برخلاف آنچه ادعا پل، که

 است،

 430 سال است. کتاب "مرشد در Talibeen" در صفحه 345 می گوید:

 

 2107: خدا عهد و پیمان خود با ابراهیم، ​​تغییر نام خود را به

 ابراهیم، ​​موسسه ختنه. بسیاری فرار خود.

 مرگ Hadum، امرا، Adaira و Zebaim در حساب

 تخلفات خود .... 1897.

 

 علاوه بر این در صفحه 347 پرونده آن:

 

 2514: رسته از "قوانین" در کوه سینا .. 1490.

 در حال حاضر تعداد کمتری استنباط از بزرگتر می دهد

 407.

 2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.

 

 حذف شماره 2

 

 کتاب پیدایش آمده است:

 

 و قابیل با هابیل، برادر او صحبت کردیم، و آن را به آمد

 عبور زمانی که آنها در این زمینه بود، که قابیل در برابر افزایش یافت تا

 آبل، برادر خود را، و him.2 کشت

 

 سامری، یونانی، و دیگر ترجمه های باستانی آن را در توصیف

 این کلمات:

 

 و قابیل گفت: نزد برادر خود هابیل، افزایش اجازه دهید ما را به رفتن

 درست است، و آن را به تصویب رسید که آنها در این زمینه و غیره بود

 

 عبارت "اجازه دهید ما را در این زمینه به در عبری حذف نگارش

 تصمیم با خود شماست. هورن در صفحه 193 از جلد گفت. 2، از تفسیر خود:

 

 این در سامری، یونانی، و نگارش سوریه حاضر است

 تصمیم، و همچنین در نسخه لاتین چاپ شده در نسخه لاتین قدیمی کتاب مقدس و

 والتون. Kennicott تصمیم گرفت که آن را باید در شامل

 نسخه عبری. بدون شک این شرح خوبی است.

 

 علاوه بر این در صفحه 338 از همان حجم او گفت:

 

 گاهی اوقات متن از نسخه یونانی درست تر است، اما آن

 در ترجمه عبری فعلی یافت نمی شود. مثلا

 عبری ترجمه، چاپ شده و یا دست نوشته دست نوشته ها،

 معیوب با توجه به این آیه می باشد. و مترجم

 نسخه انگلیسی مجاز می تواند این را درک نمی کنند

 آیه. بنابراین او ترجمه شده، "و قابیل به برادرش صحبت

 آبل ". این نقص شده است تا در نسخه های یونانی ساخته شده است.

 این نسخه شبیه به سامری، لاتین، سوریه شد

 و ترجمه های اکولا، و همچنین به دو شرح در

 دو زبان کلدانی، و با توجه به حکم

 کپی توسط فیلو.

 

 آدام کلارک همان گفت که توسط خانه گفته شد. این قطعه

 در ترجمه عربی 1831 و 1848 گنجانده شده است.

 

 حذف شماره 3

 

 کتاب پیدایش 07:17 از نسخه عبری شامل:

 

 و سیل چهل روز بر زمین بود.

 

 همان جمله به نظر می رسد در بسیاری از ترجمه های لاتین و یونانی:

 

 و سیل چهل روز و شب بر زمین بود.

 

 هورن در جلد اول خود را گفت:

 

 کلمه "شب" باید در عبری اضافه شود

 نسخه.

 

 حذف شماره 4

 

 پیدایش 35:22 در نسخه عبری آمده است:

 

 و آن را به تصویب رسید زمانی که اسرائیل در آن سرزمین ساکن که

 روبن رفت و ذخیره کردن با بیلها، پدر صیغه خود و

 اسرائیل آن را شنیده.

 

 کامپایلر های هنری و اسکات گفت:

 

 یهودیان اعتراف کرد که چیزی از این آیه شده است

 قطعا حذف. نسخه لاتین تکمیل شده است

 کلمات با، "او بد در نزد او بود،" برای جبران

 حذف.

 

 در این مثال روشن از حذف در متن است که توسط پذیرفته

 یهودیان که از نظر عمل طبیعی خود را از جای تعجب

 تغییر متون مقدس خود.

 

 حذف شماره 5

 

 هورسلی اظهار نظر در پیدایش 44: 5 در صفحه 82 از جلد گفت:

 یکی از تفسیر خود:

 

 در آغاز این آیه در ترجمه یونانی

 جمله زیر اضافه شده است، "چرا هست تو دزدیدند

 مرا از اندازه من. "

 

 به گفته وی جمله فوق در عبری حذف شده

 نسخه.

 

 حذف شماره 6

 

 کتاب پیدایش فصل 50 آیه 25 شامل:

 

 و شما باید از این رو حمل استخوان من است.

 

 سامری، لاتین و یونانی ترجمه و دیگر نسخه های قدیمی

 آن را در این کلمات:

 

 و شما باید حمل استخوان من با شما.

 

 عبارت "با شما" از نسخه عبری حذف شده است.

 

 هورن گفت:

 

 آقای Boothroyd این کلمات حذف شده در قرار داده تا به او

 ترجمه جدیدی از کتاب مقدس و حق با او انجام داده است.

 

 حذف شماره 7

 

 خروج 2:22 شامل:

 

 و او را لخت پسر، و او نام خود را به نام

 گرشوم، L برای او گفت، من غریبه در یک سرزمین عجیب و غریب بوده است.

 

 متن یونانی، لاتین و سایر ترجمه های قدیمی به دنبال است

 توسط بیانیه های زیر:

 

 و بار دوم نیز او را لخت پسر و او به نام

 نام او العازار، برای او گفت: خداوند از پدرم به من کمک کرد

 و من از شمشیر فرعون نجات داد.

 

 آدام کلارک، به نقل از متن بالا از ترجمه گفت:

 در صفحه 310 از جلد یک:

 

 هوبیگانت شامل این عبارت در ترجمه لاتین خود

 روش و ادعا کرد که محل مناسب از این قطعه بود

 در اینجا، در حالی که هیچ کدام از نسخه های عبری، چاپ شده و یا

 مقاله، شامل این. این در همه معتبر است

 ترجمه.

 

 حذف شماره 8

 

 کتاب خروج 06:20 می گوید:

 

 و او را لخت هارون و موسی و مریم، خود را

 خواهر.

 

 کلمات "خواهر خود" در نسخه عبری حذف شده است.

 آدام کلارک پس از بازسازی متن یونانی و سامری

 نسخه گفت:

 برخی از دانشمندان بزرگ فکر می کنم که این کلمات وجود داشت

 در نسخه عبری.

 

 حذف شماره 9

 

 شماره فصل 10 آیه 6:

 

 هنگامی که شما ضربه زنگ بار دوم اردوگاه که

 دروغ در سمت جنوب باید joumey خود را.

 

 و در پایان این آیه در نسخه یونانی آن را می گوید:

 

 هنگامی که شما برای بار سوم ضربه پس از آن اردوگاه که در دروغ

 سمت غرب باید سفر خود را. و هنگامی که شما ضربه چهارم

 زمان پس از آن اردوگاه که در سمت شمال دروغ باید خود را

 joumey.

 

 آدام کلارک در صفحه 663 از جلد 1 تفسیر خود گفت:

 

 غرب و اردوگاه های شمال اشاره نشده است، اما آن

 به نظر می رسد که آنها استفاده می شود تا سفر خود را در وزش

 زنگ. این ثابت می کند که متن عبری در این مکان defec- است

 مثبت. ترجمه یونانی جمله زیر اضافه شده است،

 "و هنگامی که خداوند سومین بار ضربه اردوگاه در سمت غرب

 باید joumey خود را، و هنگامی که خداوند چهارمین بار ضربه که

 در سمت شمال هستند باید joumey را. "

 

 حذف شماره 10

 

 شغل 42:17 می گوید:

 

 بنابراین کار فوت، قدیمی و پر از روز است.

 

 نسخه عبری به پایان می رسد در این جمله، در حالی که نسخه های یونانی

 شامل جمله های زیر را:

 

 او باید زندگی را برای بار دوم با کسانی که از سر

 خداوند بهبود می یابند.

 

 همچنین با شرح کوتاه از کار خود تکمیل

 شجره نامه و شرایط دیگر. Calmet و ادعا می کنند که سخت تر

 این

 مکمل بخشی از متن را نشان داد. این نظر مورد توجه است

 توسط

 فیلو و Polyhistor. این نیز توسط مردم شناخته شد

 اوریجن ترتیب زمان خود. Theodotion نیز شامل این مکمل در خود

 یونانی

 ترجمه. این ثابت می کند که نسخه عبری دچار اعوجاج شده است

 توسط

 حذف از مکمل بالا. دانشمندان پروتستان هستند،

 howev-

 ER، به اتفاق آرا در نقطه که مکمل فوق بعد است

 علاوه

 روش و واقعی نیست. کامپایلر های هنری و اسکات commen- خود

 نظامی گفت:

 

 ظاهرا آن را شرح جعلی است، هر چند که نگارش شد

 ده برخی از زمان قبل از میلاد مسیح.

 

 ما ممکن است اجازه بخواهید، اگر عبارت فوق متعلق به

 دوره قبل از میلاد مسیح، چگونه مسیحیان باستان آن را باور به

 بودن

 کلام خدا راست از زمان رسولان تا سال

 1500، چرا که آنها این ترجمه ها به عنوان اذعان واقعی، و

 ادعا کرد که نسخه عبری تحریف شد.

 

 حذف شماره 11

 

 مزمور 14 از لاتین، عربی، حبشی و ترجمه های یونانی

 شامل موارد زیر است:

 

 گلو خود را سر قبر باز است، با زبان خود آنها

 باید فریب استفاده می شود؛ سم ASP ها است تحت لب خود را. که

 دهان پر از لعن و bittemess است، پای خود را سریع به هستند

 ریختن خون. تخریب و بدبختی در راه و خود هستند

 راه صلح آنها شناخته شده نیست. هیچ ترس از خدا وجود دارد

 قبل از اینکه چشم خود را.

 

 توضیحات بالا می تواند در نسخه عبری یافت نمی شود. آن

 است، با این حال، در بر داشت در پل نامه خود به رومیان. در حال حاضر یا

 یهودیان

 آن را از نسخه عبری دور انداخته و یا مسیحیان آن را در اضافه

 ترجمه خود را به حمایت از پل توضیحات خود. در هر صورت آن است

 گفتمان

 tortion یا به صورت حذف و یا در fomm از

 علاوه بر این.

 آدام کلارک تحت نظر خود را در آیه فوق گفت:

 

 پس از این آیه در نسخه واتیکان از حبشی

 ترجمه و در آیات ترجمه عربی ظاهر شد

 که در حال حاضر در پل نامه خود به رومیان 3: 13-18.

 

 حذف شماره 12

 

 اشعیا 40: 5 در نسخه عبری می گوید:

 

 و جلال خداوند آشکار خواهد شد، و تمام گوشت

 باید آن را با هم برای دهان خداوند دیدن آنچه آن سخن گفته است.

 

 در حالی که ترجمه یونانی شامل این کلمات:

 

 و جلال خداوند آشکار خواهد شد و همه ابنای بشر

 باید به زودی برای دهان به نجات خدای ما را مشاهده کنید

 خداوند آن سخن گفته است.

 

 آدام کلارک به نقل از متن بالا از ترجمه های یونانی

 در صفحه 785 از جلد گفت. 4 از کتاب خود:

 

 من فکر می کنم که این قطعه واقعی است.

 

 او در ادامه گفت:

 

 این حذف در نسخه عبری بسیار قدیمی است و حتی

 قدیمی تر از لاتین، کلدانی و ترجمه سوریه. این

 گذشت در تمام نسخه های ترجمه یونانی است.

 لوقا نیز آن را در فصل 3 آیه اذعان 6.1 من دارای

 ترجمه بسیار قدیمی که در آن این آیه از دست رفته است.

 

 خانه در فصل 8 جلد است. 2 از کتاب خود:

 

 لوقا 3: 6 با توجه به ترجمه لاتین نوشته شده است.

 شمال (بیزاری می جویند) آن را در ترجمه خود از کتاب اشعیا شامل

 زیرا به گمان او در آن اصلی است.

 

 کامپایلر های هنری و اسکات نشان می دهد که:

 

 این ضروری است به اضافه کردن عبارت "نجات خدای ما"

 پس از کلمات "باید" را ببینید. فصل 53 آیه 10 از یونانی

 ترجمه باید دیده می شود.

 

 با توجه به بالا مفسران متن عبری بوده است

 تحریف با حذف آیه فوق و آدم فکر می کند که کلارک

 این اعوجاج بسیار قدیمی است.

 

 حذف شماره 13

 

 آدام کلارک اظهار نظر گفت: در فصل 64 آیه 5 از کتاب

 اشعیا:

 

 من باور دارم که کپی مسئول حذف در است

 این آیه. این اعوجاج بسیار قدیمی است. از آنجا که مترجمان

 گذشته قادر به درک معنای نه

 آیه به عنوان است که در جانشینان آنها بوده است.

 

 حذف شماره 14

 

 صفحه اصلی در تفسیر خود در صفحه 477 گفته است:

 

 انجیل لوقا حذف شده است یک آیه کامل

 فصل 11 از بین آیات 33 و 34. از این رو ضروری

 essary برای اضافه کردن بخشی از متی 24:36 یا 13:32 به طوری که به عنوان

 لوقا ممکن است شبیه به دو انجیل دیگر.

 

 دوباره او در یک یادداشت حاشیه ای گفت:

 

 همه محققان و مفسران نادیده گرفته این نقص در

 لوقا متن خود، تا زمانی که توسط Hales مشاهده شد. نشان می دهد بالا

 واضح است که یک آیه کامل شده است توسط Luke حذف آن

 باید به آن اضافه شده است. با توجه به آیه متی این است:

 "اما از آن روز و ساعت هیچ کس آگاه است؛ نه، نه فرشتگان

 آسمان. اما پدر من فقط. "

 

 حذف شماره 15

 

 اعمال رسولان 16: 7 می گوید:

 

 اما روح آنها را دچار نیست.

 

 Griesbach و شولتز گفت که متن صحیح است:

 

 اما روح عیسی به آنها رنج می برد نیست.

 

 به گفته آنها کلمه عیسی حذف شد. پس از آن، این کلمه

 به متن در نسخه های عربی از 1671 و 1821. در حال حاضر اضافه شد

 متن در این نسخه آمده است:

 

 اما روح عیسی theml رنج نیست.

 

 حذف شماره 16

 

 انجیل متی متی است نه خود. حاضر انجیل

 متی است که به او نسبت داده، و اتفاق می افتد که اولین

 انجیل،

 و به عنوان اولین، قطعا توسط نوشته شده است

 متی. انجیل نوشته شده توسط او را بلند بلند نابود شد

 پیش. همه مسیحیان باستان و تعدادی از دانشمندان بعد هستند

 به اتفاق آرا در نقطه که انجیل اصلی از متی که

 در زبان عبری نابود شد به خاطر آن بحث شده بود

 torted توسط برخی از فرقه های مسیحی است.

 

 مسیحیان هیچ قدرت ندارند برای اثبات آن

 authentici-

 TY و در واقع نام نویسنده آن شناخته نشده است. جروم،

 ترین دانشمند مشهور و معروف در میان نویسندگان باستان،

 آن را پذیرفتیم. آنها فقط حدس با توجه به آن

 مترجم

 بدیهی است که نمی توان به عنوان یک استدلال قابل قبول است. کتاب نمی تواند

 به فرد به سادگی بر اساس محاسبات پشتیبانی نشده نسبت داده

 گانه. در حال حاضر این ادعا ساخته شده توسط محققان پروتستان که متی، him-

 خود، ترجمه آن معتبر نیست، مگر اینکه در حال حاضر برخی از

 قابل قبول

 آرگومان به آن را اثبات کند. در حال حاضر ما خواهد شد برخی از شاهدان برای اثبات تولید

 ادعای ما. vol.l9 دانشنامه بریتانیکا می گوید:

 

 هر کتاب از عهد جدید به زبان یونانی نوشته شده بود

 به جز انجیل متی و رساله به عبرانیان.

 این مسلم است، بر روی زمین از استدلالهای قوی، که این دو

 کتاب به زبان عبری نوشته شده بود.

 

 Lardner در جلد اعلام کرد. 2 در صفحه 119:

 

 Papias مشاهده شده است که متی انجیل خود را در نوشته شده بود

 عبری. بعدها هر کس آن را با توجه به ترجمه خود را

 توانایی خود.

 

 فوق نشان می دهد که بسیاری از نویسندگان ترجمه کرده اند که وجود دارد

 این انجیل. در حال حاضر، مگر اینکه نویسنده از انجیل موجود است

 قطعا

 شناخته شده است و آن را از طریق استدلال انکار ناپذیر ثابت کرد که

 نویسنده

 مردی از الهام، این کتاب را نباید، و نه می تواند،

 شامل در میان کتاب نشان داد. ما حتی نمی دانند نام

 از ترجمه آن چه رسد به این که آیا او یک مرد الهام بخش بود.

 بیشتر

 Lardner در صفحه 170 از همان حجم گفت:

 

 آیرنیس نوشت که متی انجیل خود را برای نوشت

 یهودیان در زبان خود را در زمانی که پل و پیتر

 موعظه در رم.

 

 علاوه بر این او در صفحه 574 از همان حجم گفت:

 

 اظهارات از اوریجن ترتیب، برای اولین بار توسط اوسبیوس قیصری نوشته شده است وجود دارد،

 که متی انجیل به یهودیان در عبری به زبان

 زبان. در مرحله دوم که متی برای اولین بار نوشت انجیل خود

 عبرانیان. ثالثا که متی انجیل برای نوشت

 عبرانیان که انتظار تولد یک مرد که بود

 وعده داده شده به فرزندان ابراهیم و دیوید.

 

 باز هم او در صفحه 95 از جلد 4 گفت که اوسبیوس قیصری نوشته بود

 که متی، پس از خطبه های خود به عبرانیان که به تصمیم گیری شد

 رفتن به جوامع دیگر، انجیل خود را به زبان خود نوشته و

 به

 آن را به آنها. و در صفحه 174 از همان حجم او می گوید که سیریل

 گفت که متی انجیل به زبان عبری نوشته است.

 و در صفحه 187 از همان حجم او گفت:

 

 Epiphanius می نویسد که متی انجیل در نوشت

 زبان عبری. او در استفاده از این زبان در نگارش منحصر به فرد است

 نشستند عهد جدید.

 

 علاوه بر این در صفحه 439 مینویسد:

 

 جروم نوشت که متی انجیل در نوشت

 زبان عبری برای باور یهودیان در یک سرزمین یهودی. او

 حقیقت انجیل با قانون ترکیب نیست.

 

 باز هم در صفحه 441 او گفت:

 

 جروم در فهرست خود را از مورخان که متی نوشت اشاره کرد

 انجیل خود را برای باور یهودیان در اسکریپت عبری در زمین

 یهودیان. این است که هنوز ثابت نشده است که آن را به یونانی ترجمه شد،

 نه نام مترجم آن شناخته شده است. علاوه بر این، آن را باید

 به ذکر است که نسخه ای از انجیل عبری خود را که همکاران بود

 با کار بزرگ جمع آوری شده توسط Pamphilus هنوز هم در حال حاضر در

 کتابخانه سوریه. من یک کپی از این انجیل را با کمک دست آمده

 از دستیاران در ولسوالی "Barya". آنها همچنین این حال

 نسخه با آنها.

 

 علاوه بر این او در صفحه 501 از همان حجم می نویسد:

 

 آگوستین گفت که از چهار مبشرین، تنها

 متی انجیل خود را به زبان عبری در حالی که نوشت

 دیگران آنها را در یونان نوشت.

 

 و در صفحه 538 از همان حجم او گفت:

 

 زرین دهان می نویسد که گفته می شود که متی خود نوشت

 مژده به درخواست یهودیان اعتقاد به زبان عبری

 زبان.

 

 و در صفحه 1371 از جلد 5 به او می نویسد:

 

 Isidore گفت که تنها متی از چهار انجیل

 انجیل خود را به زبان عبری نوشته است در حالی که دیگران نوشت

 آنها در یونانی.

 

 هورن در حجم 4 از تفسیر خود که گفت:

 

 Bellarmine، Grotius، Causabon، والتون، Tomline، چوب،

 هاموند، میل، هاروود، اوون، Calmet، میشائلیس،

 

 آیرنیس، اوریجن ترتیب، سیریل، Epiphanius، زرین دهان، جروم و

 دیگر نویسندگان باستان و مودم از نظر پیروی کرده اند

 Papias که این انجیل به زبان عبری نوشته شده است.

 

 1 و توسط "دیگر" او به گرگوری Nazianzen، عابد، Theophy- اشاره

 lactus. Euthymius، اوسبیوس قیصری، آتاناسیوس، آگوستین و بسیاری دیگر

 که توسط واتسون و Lardner در کتاب خود به نام شده است. D "Oyly

 و ریچارد Mant خود تفسیر شامل موارد زیر است:

 

 جنجال بزرگی بود که در گذشته وجود دارد بیش از این سوال

 از زبان است که در آن این انجیل در اصل نوشته شده است،

 اما بسیاری از نویسندگان باستان مشخص است که متی به حال

 انجیل خود را به زبان عبری نوشته شده است و این there- است

 جلو در حال حاضر نقطه تاسیس نظر.

 

 کامپایلر های هنری و اسکات تفسیر خود گفت:

 

 ناپدید شدن نسخه عبری به دلیل بود

 واقعیت این است که ابیونیها، که به الوهیت مسیح کافر شدند،

 تغییرات در این نسخه ساخته شده است. سپس بعد از FAU اورشلیم

 آن ناپدید شد.

 

 برخی از نویسندگان فکر می کنم:

 

 Nazarenes یا proselytes یهودی تغییر

 عبری انجیل، و بسیاری از جملات دور انداخته ابیونیها

 از آن. اوسبیوس قیصری نقل آیرنیس گفت که متی نوشت

 انجیل خود را به زبان عبری.

 

 Reuss مشاهده شده در خود Histoire د ل "Evangile:

 

 هر کسی که می گوید که متی انجیل خود را در نوشت

 یونان نادرست است چون اوسبیوس قیصری در تاریخ و بسیاری از خود

 دیگر متکلمان مسیحیت به صراحت ذکر شده است که

 متی انجیل خود را به زبان عبری نوشته است، و نه در

 یونانی.

 

 نورتون یک کتاب بزرگ که در آن او ثابت کرد که نوشته است

 کتب پنجگانه عهد عتیق است یک کتاب واقعی است و نه یک نوشته شده توسط موسی نیست.

 

 او پس از اعتراف به حضور بسیاری از انجیل تصدیق

 تحریف در اناجیل. به همین دلیل است که او خیلی محبوب نیست

 در میان

 مسیحیان. از آنجا که او یک مسیحی است و بسیاری از نقل کرده است

 نویسندگان باستان، آن را کاملا در جهت حداقل یک قطعه به قول

 از

 او. او در صفحه 45 از کتاب خود در سال 1837 در بوستون در چاپ می نویسد

  a

 توجه داشته باشید در حاشیه:

 

 مردم بر این باورند که متی انجیل خود در نوشت

 زبان عبری، چرا که تمام نویسندگان باستانی با اشاره به

 این موضوع همه به اتفاق آرا در این نقطه است. من ترک کنار

 نویسندگان که در نظر گرفته نمی معتبر، و من ادعا می کنند که

 Papias، آیرنیس، اوریجن ترتیب، اوسبیوس قیصری و جروم بستری

 واقعیت این است که این انجیل به زبان عبری نوشته شده است. هیچ است وجود دارد

 در میان مردم باستان که هر چیزی بر خلاف این می گویند. این است

 یک شاهد بزرگ، در واقع، چرا که آنها، بیش از حد، prej- به اندازه بود

 مذهبی به عنوان مردم بار مودم udiced. وجود دارد

 هر اتاق برای هر گونه شک در آنچه گذشتگان گفته شده است، خود

 مخالفان به رهبری تعصبات خود، گفته اند که

 یونانی انجیل، انجیل اصلی است و نه یک ترجمه بود.

 ما باید این شاهد عینی باستانی و به اتفاق آرا رد نمی کند،

 به ویژه هنگامی که آن را به ما از هر چیزی محروم نمی شود. این there- است

 پیش لازم است که ما حفظ این باور است که متی نوشت

 انجیل خود را به زبان عبری. تا به امروز من نمی توانست

 پیدا کردن هر گونه اعتراض و خواستار تحقیق در این موضوع. در

 برعکس من شاهد ارزشمند در میان مردم باستان را پیدا کرده اند

 به اثر است که نسخه عبری از این انجیل، می شود آن کلی

 uine و یا تحریف شده، با مسیحیان که از یهودی بود

 مسابقه.

 

 اظهارات فوق به روشنی ثابت می کند که متی نوشت

 او انجیل به زبان عبری و به خط عبری. باستان

 نویسندگان به اتفاق آرا در این نقطه است. نظر خود را در این موضوع

 است

 نهایی که توسط D "Oyly و ریچارد Mant شناخته شد. آنها همچنین

 اعتراف کرد که نسخه عبری در وجود بود به زمان

 جروم. این نیز از بالا روشن است که نام خود را

 ترجمه است

 هنوز شناخته نشده است. صفحه اصلی، به رغم اعتراف به نظر فوق، گفت:

 آن است که به احتمال زیاد است که متی آن به دو زبان نوشت، در

 

 عبری و یونانی در. این غیر قابل قبول است چرا که او تا به فراهم نمی

 هر مقام برای فرض خود تحریک شده.

 

 نظر گذشتگان نیز توسط این واقعیت است که تقویت

 atthew یکی از Aposdes که شاهدان عینی از مسیح خود بود

 زندگی و شنونده مستقیم به او. حال او نویسنده است

 DHE

 انجیل حاضر وجود دارد باید نشانه ای در جایی در DHE است

 انجیل که او مربوط مشاهدات خود را. او را مورد استفاده قرار داده اند

 اولین کسی جایی در انجیل برای خود به عنوان بود

 جانب

 tice از عهد باستان. Aposdes اول شخص برای استفاده

 خودشان

 که مشهود است از حروف که در جدید شامل

 عهد، نشان می دهد که آنها توسط آنها نوشته شده است.

 

 آثار DHE لوقا شما دیده نمی شود. او انجیل خود را نوشت و

 کتاب اعمال رسولان تا فصل 19، dlrough آنچه که او از شنیده

 دیگران است.

 او با استفاده از اول شخص در هنگام اشاره به خودش. مثلا

 وقتی که

 او به همراه پل در joumeys خود و آن شرایط می نویسد

 در فصل 20 که با خود اشاره دارد در اول شخص. اگر کسی

 رد

 این با اشاره به DHE کتب پنجگانه عهد عتیق و انجیل یوحنا، ما

 را

 به سادگی می گویند dhat این دو کتاب از authenticityl تردید به عنوان ما

 در بخش اول این کتاب نشان داده شده است. مشخص نیست می تواند

 انکار کرد مگر اینکه dhere استدلال قوی در برابر آن است. ما همچنین درک

 ایستاده از بیانیه ای از کامپایلر های هنری و اسکات dhat

 این

 انجیل، در اوایل دوره مسیحیت، در نظر گرفته نشده است

 بودن

 معتبر. در دوره DHE dhat مسیحیان در عادت بود

 متغیر

 متون کتاب مقدس dheir، (که ما قبل از آن دیده می شود). اکنون

 وقتی که

 متن اصلی می تواند از تحریفات ذخیره نمی شود، چگونه می توان

 بر این باورند که ترجمه که نویسنده است و حتی شناخته شده نمی توانند داشته باشند

 بدون تغییر باقی مانده است؟ Faustus، محقق مشهور DHE نقش دارند

 chaeans، گفت:

 

 انجیل است که به متی نسبت داده است نه خود

 نوشتن.

 

 1. این است که اگر آنها ادعا می کنند که موسی تا اولین کسی استفاده نمی شود

 برای hirnself در

 کتب پنجگانه عهد عتیق ما را بر اساس استدلال صدا می گویند که ما انجام می دهیم

 اعلام نشده

 لبه است که تورات کنونی توسط موسی نوشته شده است.

 

 استاد ژرمن گفت:

 

 تمام این انجیل غلط است.

 

 این انجیل با Marcionites اما دو فصل اول

 از آن ناپدید شده بودند. آنها فکر می کنند که این دو فصل اضافه شد

 به آن شد. ابیونیها از به نظر همان. یکتاپرستی

 schol-

 ARS و پدر ویلیام هر دو این فصل رد کرده اند.

 

 حذف شماره 17

 

 متی 02:23 شامل:

 

 و او آمد و در یک شهرستان به نام ناصره ساکن شد، که آن را

 ممکن است انجام آن توسط پیامبران سخن گفته شده است. او باید

 به نام ناصره.

 

 کلمات، در بالا "که توسط پیامبران سخن گفته بود"

 یکی از اشتباهات معروف این انجیل، به دلیل آن است که در یافت نشد

 هر

 از کتاب های شناخته شده از پیامبران است. ما می گویند چه کاتولیک

 پژوهشگران در این زمینه گفت، که این در حال حاضر بود

 کتاب

 پیامبران اما یهودیان، از دشمنی خود را به مسیحیان،

 تمام کسانی که معابر حذف شده است. این یکی دیگر از nple EXA حذف است.

 که

 فرقه خاصی باید کتاب های مقدس به سادگی برای از بین بردن شخصی

 دلیل.

 مانفرد، محقق کاتولیک، یک کتاب به نام به سوالات نوشت

  the

 سوال در لندن در سال 1843 چاپ شده، که در آن او گفت:

 

 کتاب که حاوی این توصیف (به نقل از

 متی) نابود شده اند، چرا که در هر یک از حاضر

 کتاب پیامبران ما بیانیه ای که عیسی پیدا کند

 می شود به نام "ناصره."

 

 زرین دهان در جلد 9 کتاب خود گفت:

 

 بسیاری از پیامبران کتاب ناپدید شده اند نه

 چون یهودیان سردستی آنها را از دست داده، بلکه به خاطر از

 از نادرستی و انحراف آنها این کتاب را به آتش کشیده

 خاکستر.

 

 ، در این بیانیه بسیار نزدیک به حقیقت است. ما باید به خاطر داشته باشید

 چه جاستین در جدل خود را در برابر Trypho گفت:

 

 یهودیان بسیاری از کتاب ها از عهد عتیق از مطالعه حذف

 به طوری که در عهد جدید به نظر می رسد به مطابقت با نه

 عهد عتیق. این نشان می دهد که کتاب های بسیاری بوده است

 نابود شده است.

 

 بالا ما را به این نتیجه در مرحله اول، این که یهودیان

 کتاب های بسیاری از پیامبران را نابود کرد و در مرحله دوم، آن است که آسان بود

 به تحریف متون مقدس در گذشته است. ما دیده ایم که توسط خود

 سوزش

 این کتاب آنها به طور کامل وجود خود را محو. با در نظر

 

 نگرش نادرست خود را نسبت به کتاب های مقدس خود آن را فقط

 ممکن است که

 آنها ممکن است از متون کتاب های خود که آنها فکر تغییر

 می تواند به مسلمانان کمک کننده باشد.

 

 حذف شماره 18

 

 متی 10:11 شامل:

 

 و یوشیا را بار آورد Jeconiah و برادران خود، در مورد

 زمان آنها را به بابل انجام شد.

 

 این نشان می دهد که Jeconiah و برادران خود پسران هستند of.Josiah

 و آنها که در زمان تبعید خود به بابل BOM شد. همه

  the

 infommation داده شده در اینجا اشتباه است. اولا به علت Jeconiah است

  the

 پسر یهویاقیم پسر یوشیا، که شده است، او نوه است

 یوشیا

 و نه پسر او. ثانیا هیچ Jeconiah برادران بود. پدر او،

 به هر

 تا کنون سه برادر داشت. ثالثا چون Jeconiah شد در BOM نمی

  the

 زمان تبعید به بابل، او هجده سال در زمان بود

 تبعید. آدام کلارک گفت:

 

 Calmet پیشنهاد کرده است که آیه یازدهم باید

 به عنوان خوانده شده بنابراین: "یوشیا را بار آورد یهویاقیم و برادران خود و

 یهویاقیم را بار آورد یکنیا در مورد زمان آنها انجام شد

 به بابل. "

 

 فوق نشان می دهد که Calmet پیشنهاد شده است علاوه بر این از

 نام یهویاقیم بود در آیه، به عبارت دیگر این نام بوده است

 حذف از این آیه. حتی پس از آن اعتراض سوم باقی می ماند

 unan-

 swered.

 

 ما تقریبا یک صد نمونه هایی از تحریفات در تولید

 قالب اضافات و حذفیات تغییرات در سه مورد بالا سه بخش

 گانه. بسیاری از نمونه های بیشتری از جمله تحریفات در وجود دارد

 کتاب مقدس

 که ما در اینجا تولید نیست برای جلوگیری از ساخت کار حاضر

 بی ارزش طولانی است. این خیلی بیشتر از اندازه کافی برای اثبات این است

 فشار

 تفاوت تحریف در کتاب مقدس در طلا سه شکل: تغییر،

 علاوه

 روش، و حذف.

 

 رد پروتستان گمراه کننده

 بیانیه ای در ارتباط اصالت

 از متن کتاب مقدس

 

 در آغاز این بخش باید اشاره کنم که mislead-

 اظهارات نشستند اغلب توسط دانشمندان پروتستان ساخته

 گمراه کردن

 خواننده به طور کلی با توجه به صحت مسیحی

 متون. ما قصد داریم به ارائه خوانندگان ما با پاسخ به پنج نفر از

 بسیاری از تلاش برای گمراه.

 

 مشاجره اول

 

 دانشمندان پروتستان گاهی اوقات تلاش برای متقاعد کردن مردم که

 ادعای تحریف در کتاب مقدس تنها با مسلمانان و ساخته شده

 که

 چنین ادعا شده است توسط هر کس دیگری ساخته شده است. واقعیت این است که باستان

 و

 نویسندگان بعد از یهودیان و مسیحیان ادعا کرده اند

 حضور تحریف در کتاب مقدس بیش از

 مسلمانان.

 قبل از تولید شاهد برای اثبات ادعای ما که ما باید اشاره کنندگان

 ticularly دو واژه که اغلب در کتاب های خود را در مورد استفاده

  the

 تاریخ کتاب مقدس. دو کلمه است "اشتباهات" و "های مختلف

 . خوانش "(تغییرات در خواندن) خانه در صفحه 325 از جلد 2 گفت:

 

 بهترین تفاوت بین "اشتباهات"، خطایی از یک دستگاه کپی،

 و "قرائت های مختلف"، یک تغییر در متن، این است که

 شرح داده شده توسط میشائلیس گفت که، "وقتی که تفاوت وجود دارد

 بین دو یا چند توصیف تنها یکی از آنها می تواند

 درست است. بقیه wiU به صورت تحریف عمدی و یا خطایی از

 دستگاه کپی. این درست را از نادرست reaUy سخت برای جدا کردن است. اگر

 باقی مانده است هیچ شکی وجود دارد، آن است که تنوع متن caUed، و

 زمانی که مطمئن هستیم که کپی نوشته است اشتباه ما

 آن را "اشتباهات"

 

 به طور خلاصه تفاوت بزرگ بین دو temms وجود دارد.

 متغیر

 تورم در متن چیزی جز تحریف است با توجه به طور کلی

 اصطلاحات پذیرفته شده. در حال حاضر هر گونه ورود به حضور چنین

 تغییرات بدیهی است که ورود به حضور است

 اعوجاج. با توجه به یافته های میل تعدادی از چنین

 تغییرات

 در متن کتاب مقدس سی هزار، و با توجه به است

 Griesbach

 آن 150000 و با توجه به Sholt است

 num_

 BER چنین تغییرات بی حد و حصر و ناشناخته است.

 

 دائرة المعارف بریتانیکا تحت مدخل "کتاب مقدس"، در جلد.

 19 شامل بیانیه ای از Wettstein که تعداد چنین

 varia-

 گانه در کتاب مقدس از یک میلیون است. با بالا در ذهن، ما در حال حاضر

 P-

 بعدتر به تکثیر نظرات بسیاری از منابع معتبر مختلف

 در مورد این موضوع.

 

 مشاهدات غیر مسیحی پژوهشگران

 

 سلسوس محقق بت پرست بزرگ قرن دوم که نوشته بود

 کتاب رد مسیحیت. دانشمند مشهور آلمانی Eichhorn

 تکثیر بیانیه زیر از سلسوس:

 

 مسیحیان انجیل را تغییر داده اند سه یا چهار

 بار به حدی که محتویات انجیل دارند

 تحریف شده است.

 

 این شواهد روشنی که از یک محقق غیر مسیحی، مفهوم

 سنن تحریف عمدی ساخته شده در اناجیل. وجود دارد

 خودمردمشناسی

 مردم در کشورهای اروپایی که در نبوت اعتقاد ندارند و

 وحی الهی. اگر ما را امتحان کنید و جمع آوری اظهارات خود

 با

 توجه به تحریف آن را حجم جداگانه داشته باشند. ما

 باهم

 خوب خودمان را به ارائه تنها دو. هر کسی کنجکاو به

 دانستن بیشتر باید به کتاب های خود را که می توان به راحتی در دسترس مراجعه

 همه

 سراسر جهان است. یکی از دانشمندان خود، پارکر گفت:

 

 پروتستان ها ادعا می کنند که قدیمی و Testa- جدید

 وز شده اند حفظ و محافظت از کوچکترین

 آسیب از طریق یک معجزه ابدی و جاودانی است، اما این

 ادعا شده است به اندازه کافی قوی در برابر ارتش بزرگ ایستاده است

 تغییرات در کتاب مقدس است. تعدادی از این نیست

 کمتر از سی هزار.

 

 او به نظر می رسد اظهار نظر خود را در یافته های خود را بر اساس میل اند. او اجتناب شود

 اظهارات دیگر که توصیف این تعداد به عنوان تا یک میلیون

 شیر F. نویسنده Ecce Horno در لندن در سال 1813 چاپ شده در گفت

  the

 مکمل کتاب خود:

 

 این لیست از کتاب که توسط عیسی مسیح به نسبت داده است

 مسیحیان باستان. برخی از آنها به نسبت داده شده

 

 شاگردان و پیروان دیگر:

 

 کتابها عیسی

 

 کتاب هایی است که به عیسی نسبت داده هفت در تعداد.

 

 1. در این نامه که به Achars، پادشاه Odessia نوشته شده است.

 

 2. رساله از پیتر و پل.

 

 3. کتاب تمثیل و موعظه.

 

 4. مزامیر، مجموعه ای از آموزه های مرموز خود را به

 شاگردان و پیروان.

 

 5. کتاب شعبده بازی و سحر و جادو.

 

 6. کتاب مسیح و مریم.

 

 7. Episde که از آسمان در قرن 6 میلادی سقوط کرد.

 

 کتابها مریم

 

 کتاب هایی است که به مریم نسبت داده هشت در تعداد.

 

 1. نامه خود به ایگناتیوس.

 

 2. نامه خود به Siciliane.

 

 3. کتاب مری.

 

 4. بیوگرافی مریم و سخنان او.

 

 5. کتاب معجزات خود مسیح است.

 

 6. کتاب پرسش ها را از بزرگان و جوانان به او قرار داده است.

 

 7. کتاب سلیمان حلقه خود.

 

 کتاب پیتر

 

 کتاب منسوب به پیتر یازده در تعداد است.

 

 1. انجیل پیتر.

 

 2. اعمال پیتر.

 

 3. وحی از پیتر I.

 

 4. وحی از پیتر II.

 

 5. Episde او به بردبار است.

 

 6. گفتمان پیتر و Epian.

 

 7. آموزش پیتر.

 

 8. Serrnon پیتر.

 

 9. حالت پیتر خود نماز.

 

 10. کتاب پیتر خود سفر.

 

 11. کتاب پیتر خود استنتاج.

 

 کتاب های جان

 

 کتاب منسوب به lohn نه.

 

 1. اعمال جان.

 

 2. انجیل یوحنا.

 

 3. کتاب جان خود سفر.

 

 4. سخنان جان.

 

 5. رساله او به اندرو.

 

 6. کتاب مریم خود مرگ است.

 

 7. داستان مسیح و نزول خود را از صلیب.

 

 8. Apocryphon جان.

 

 9. کتاب جان خود نماز.

 

 کتاب های اندرو

 

 کتاب منسوب به اندرو دو.

 

 1. انجیل اندرو.

 

 2. اعمال اندرو.

 

 کتاب متی

 

 کتاب منسوب به متی دو.

 

 1. انجیل کودکی.

 

 2. حالت متی خود نماز.

 

 کتاب های فیلیپ

 

 دو کتاب منسوب به فیلیپ وجود دارد.

 

 1. انجیل فیلیپ.

 

 2. اعمال فیلیپ.

 

 همچنین انجیل بارتولومیو نسبت به شاگرد

 

 بارتولومیو

 

 - کتاب توماس

 

 کتاب هایی است که به توماس نسبت داده پنج.

 1. انجیل توماس.

 

 2. اعمال توماس.

 

 3. انجیل مسیح خود در دوران کودکی.

 

 4. کتاب سفر خود توماس.

 

 5. کتاب توماس وحی خود.

 

 کتاب های جیمز

 

 کتاب منسوب به جیمز سه.

 

 1. انجیل جیمز.

 

 2. این کتاب از جیمز.

 

 3. کتاب جیمز سفر خود.

 

 کتاب ماتیاس

 سه کتاب منسوب به ماتیاس که گفته شده است که وجود دارد

 

 در میان شاگردان پذیرفته شده است.

 

 1. انجیل ماتیاس.

 

 2. سنت ماتیاس.

 

 3. اعمال ماتیاس.

 

 کتاب های خوانده شده را علامت

 

 کتاب هایی است که به به عنوان نسبت سه.

 

 1. انجیل مصریان.

 

 2. نماز به عنوان.

 

 3. کتاب Pishan Barhas.

 

 کتاب برنابا

 

 برنابا شاگرد رسولان، از نسل لاوی بود. او

 نام یوسف بود، و برنابا به نام بود چرا که وی مزرعه اش را فروخت

 و پول را به رسولان برای موعظه داد. کلمه

 دلالت

 خود را در هدایت ".

 

 دو کتاب منسوب به برنابا وجود دارد.

 

 1. انجیل Bamabas.

 

 2. Epistde از Bamabas.

 

 انجیل Theodotion به Theodotion نسبت داده میشود.

 

 کتاب های پل

 

 تعداد کتاب منسوب به پولس، به غیر از کسانی که شامل

 در عهد جدید، پانزده است.

 

 1. اعمال پل.

 

 2. اعمال Thecla.

 

 3. رساله به Laodiceans.

 

 4. سوم رساله به تسالونیکیان.

 

 5. سوم Episde به قرنتیان.

 

 6. Epistde از قرنتیان به پل و پاسخ خود را به آنها را.

 

 7. Epistde او به ایونیان و پاسخ خود را به او.

 

 8. آخرالزمان از پل.

 

 9. وحی از پل.

 

 10. lsion از پل.

 

 11. صعود از پل.

 

 12. انجیل پل.

 

 13. خطبه های پل.

 

 14. این کتاب از جادوها از مارها.

 

 15. کتاب اعمال رسولان از پیتر و پل.

 

 نویسنده انسان مصلوب همچنین گفت:

 

 هنگامی که کذب انجیل، آیات، و

 رساله بنابراین آشکار است، چگونه می تواند آن را مسلم و قطعی نیست که کلی

 کتاب uine کسانی که توسط Prote- اذعان می

 stants، به خصوص با این واقعیت در نظر داشته باشید که حتی این کتاب

 همچنین بسیاری از تغییرات و اضافات قبل از اختراع حال

 ماشین آلات چاپ. مشکلات واقعا جدی است.

 

 مشاهدات بدعت عالمان مسیحی

 

 فرقه مسیحی از ابیونیها متعلق به زمان و پل

 در قرن اول رونق گرفت. ابیونیها به شدت مخالف

 پل

 

 و او را مرتد محسوب. اگر چه آنها اذعان

 انجیل متی مدعی شدند که انجیل حال حاضر، نسبت داده

 به

 متی توسط پیروان پل، کاملا متفاوت از

 اصلی

 انجیل. آنها همچنین ادعا کرد که دو فصل اول از انجیل

 به آن تعلق ندارد. به گفته آنها این دو فصل و بسیاری از

 آیات دیگری از این انجیل بعد اضافه شد. معروف

 مورخ

 بل با توجه به این افراد گفت:

 

 این فرقه اذعان تنها کتب پنجگانه عهد عتیق از قدیمی

 عهد و نفرت به نام داوود، سلیمان، Jere-

 miah و Hezekiel. آنها فقط انجیل پذیرفته

 متی از عهد جدید اما آنها حتی این تغییر

 انجیل در بسیاری از مکان ها و دو فصل اول آن حذف شده است.

 

 به طور مشابه Marcionites یکی از فرقه های باستانی بودند

 مسیحیت. آنها تمام کتاب های عهد عتیق را رد کرد و

 انکار کرد که خود را الهی نشان داد. به همین ترتیب آنها disacknowledged

 تمام کتاب های عهد جدید به جز انجیل لوقا و

  the

 ده رساله از پل. این انجیل، بیش از حد، توسط آنها را به در نظر گرفته شد

 بودن

 امروز متفاوت از onewe دانم. مورخ بل گفت:

 

 این فرقه استفاده می شود به رد تمام کتاب های عهد عتیق

 و تنها انجیل لوقا از جدید پذیرفته

 عهد و حتی این انجیل آنها استفاده می شود به رد اول

 دو فصل. آنها همچنین ده رساله پولس را پذیرفت اما

 بسیاری از قطعات که آنها در این نامه ها را دوست ندارد را رد کرد.

 

 Lardner در جلد 8 تفسیر خود را با توجه به آل نشان داد

 terations ساخته شده توسط این فرقه که آنها بسیاری از قطعات را رد کرد

 انجیل

 لوقا. بخش هایی از انجیل لوقا خود که تحریف یا حذف

 توسط این فرقه، دو فصل اول، این رویداد از خود مسیح

 غسل تعمید

 توسط John، شجره نامه عیسی مسیح در فصل 3، وسوسه انگیز از عیسی مسیح

 توسط

 شیطان، ورود خود را به معبد، خواندن خود کتاب اشعیا در

 فصل 4، آیات 30، 31، 32، 49، 50 و 51 از فصل 11،

 کلمات

 "اما نشانه ای از جوناس، پیامبر (ص)،" آیات 6، 8 و 20 از فصل

 12،

 آیات 1-6 از فصل 13، آیات 11-32 فصل 15، آیات 31، 32

 و

 33 از فصل 18، آیات 28-46 فصل 19، آیات 9-18 از

 فصل 20، آیات 8، 21 و 23 از فصل 21، آیات 16، 35، 36، 37، 50،

 51 از

 فصل 22، آیه 43 از فصل 23، و آیات 26 و 28 از

 فصل

 24. جزئیات بالا توسط Epiphanius داده شد. دکتر میل اضافه کرد که

 آنها نیز آیات 38 و 39 از فصل 4. حذف در حجم 3 از خود

 تفسیر Lardner نقل، از طریق آگوستین، کلمات

 Faustus، محقق بزرگ Manichaeans در قرن چهارم:

 

 Faustus می گوید: من کاملا رد چیزهایی که جلو شما

 پدران اند deceitfully در عهد جدید اضافه شده است، marring

 زیبایی خود را، چرا که این واقعیت به این است که جدید

 عهد نه نوشته شده بود توسط مسیح و نه توسط شاگردان خود.

 نویسنده یک فرد ناشناس که نسبت داده شده است خود را

 کار به شاگردان از ترس این که مردم نمی شرایط

 او به عنوان یک شاهد عینی از این حساب. بنابراین او را خدشه دار

 شاگردان با نوشتن کتاب هایی که پر از اشتباهات و تناقض هستند

 dictions.

 

 می توان آن را بدون ترس از انکار می کند که دانشمند بالا گفت، حتی

 هر چند او به یک فرقه بدعت تعلق دارد، کاملا در صحیح خود

 سه مورد بالا سه ادعا می کند. ما در حال حاضر تکثیر نظر خود نورتون

 با توجه به کذب از کتب پنجگانه عهد عتیق و ادعای خود را که

 حاضر

 انجیل متی است که در واقع این کتاب نوشته شده توسط او،

 اما

 فقط یک ترجمه است که به خودی خود تغییر داده شده است و تحریف شده است.

 

 بالا به اندازه کافی است که یک ایده از دیدگاه های غیر مسیحی

 دانشمندان و کسانی که از مسیحیان که مرتد در نظر گرفته

 اکثریت سایر مسیحیان.

 

 مشاهدات متألهان مسیحی

 

 ما در زیر نظرات و اظهارات را جشن گرفته و تکثیر

 به طور گسترده ای علما و متکلمان از دنیای مسیحیت مورد اعتماد.

 

 مشاهده شماره 1: آدم کلارک

 

 آدام کلارک در صفحه 369 از جلد گفت. 5 از تفسیر خود:

 

 مرسوم است که تعداد نویسندگان از زندگی

 

 مردان بزرگ همیشه بزرگ بوده است. همان درست است از عیسی مسیح است

 و رسولان. است که می گویند تعداد راویان

 جان خود را نیز بزرگ اما بسیاری از اظهارات آنها را

 اشتباه است. آنها مورد استفاده برای نوشتن وقایع داستانی به عنوان اگر آنها

 حقایق بود. آنها همچنین اشتباهاتی عمدی یا اتفاقی،

 در توصیف دیگر، به ویژه مورخان از زمین

 که در آن لوقا انجیل خود را نوشت. به همین دلیل روح القدس

 دانش مناسب ابلاغ به لوقا به طوری که وفادار

 ممکن است حساب واقعی می دانم.

 

 این به ما می دهد که درک کنند که قبل از لوقا انجیل خود وجود دارد

 بسیاری از اناجیل کاذب در حال حاضر پر از اشتباه و اشتباهات.

 بالا بیانیه پذیرش ساده از نادرستی از خود است

 نویسندگان. کلمات او را که آنها اشتباهات عمدی و یا تصادفی ساخته شده

 است

 شواهد به اندازه کافی از این واقعیت است.

 

 مشاهده شماره 2: پولس رسول

 

 او در رساله به پل Galadans گفت:

 

 من تعجب که شما هستند تا به زودی از او برداشته است که به نام

 شما را به فیض مسیح، نزد انجیل دیگری؛ که نه

 دیگر اما برخی که مشکل شما وجود دارد، و منحرف

 انجیل Christ.l

 

 بیانیه فوق از پل به ارمغان می آورد از سه واقعیت مهم،

 اول

 سال نوری بود که انجیل انجیل مسیح در آن زمان به نام وجود دارد

 از

 رسولان. در مرحله دوم این بود که انجیل دیگری که متفاوت بود

 و

 بر خلاف انجیل مسیح. و سوم وجود دارد که برخی از

 خودمردمشناسی

 مردم که می خواستند به تحریف و تغییر انجیل مسیح، حتی در

  the

 زمان پل، نه به از دوره های بعدی در صورت وجود صحبت

 noth-

 نشستند از این انجیل، اما نام آن را ترک کرد. آدام کلارک زیر خود

 نظرات

 در آیه فوق در جلد گفت. 6 از تفسیر خود:

 

 این ایجاد شده است که بسیاری از اناجیل جزئی تبدیل شده بود

 در قرون اولیه مسیحیت رایج است. فراوانی

 از جمله حساب های جعلی و نادرست منجر به لوقا ارسال تحقیق خود

 انجیل. ما در مورد بیش از هفتاد مانند اناجیل به عنوان خوانده شده. برخی از

 بخش هایی از این انجیل هنوز هم در وجود و در دسترس هستند.

 بسیاری از این اناجیل جمع آوری شده و در سه جلد منتشر شد

 umes توسط فابریسیوس (دهانه). برخی توصیف ماهیت اجباری

 قوانین موسی، اعتبار ختنه و imperative-

 بودن از انجیل.

 

 فوق نشان می دهد که بسیاری از اناجیل جعلی قبل حضور داشتند

 تلفیقی از انجیل لوقا و پل خود نامه ای به

 غلاطیان. آن

 همچنین ثابت می کند که پل با اشاره به انجیل به درستی وارد شده و

 نه

 به معانی که او در ذهن خود تصور کرده بودم، تا گاهی اوقات است

 ادعا توسط پروتستان ها.

 

 مشاهده شماره 3: انجیل مسیح

 

 این واقعیت که یک انجیل به نام انجیل مسیح در وجود

 زمان رسولان قطعا درست است و نیز شهادت بود که توسط

 Eichhom و بسیاری دیگر از دانشمندان آلمانی. به طور مشابه دانشمندان مانند

 لکلرک، Grabe، مایکل، لسینگ، نیمیر و مارش هم موافقم

 با این نظر.

 

 مشاهده شماره 4: بیانیه یکی دیگر از پل

 

 در Episde دوم خود به قرنتیان پولس گفت:

 

 اما آنچه که من انجام دهید، که من انجام خواهد داد، که من ممکن است قطع مناسبت

 از آنها که تمایل به مناسبت. که در جایی که آنها شکوه،

 آنها ممکن است حتی به عنوان ما در بر داشت.

 

 برای چنین رسولان دروغین کارگران فریبکارانه است، مبدل های

 نشستند خود را به رسولان مسیح است. "

 

 بیانیه فوق از پل پذیرش روشنی از این واقعیت است که

 بسیاری از رسولان دروغین در حال حاضر در زمان خود وجود دارد. آدام کلارک

 تحت نظر او این آیه گفت:

 

 آنها به دروغ ادعا می کرد که رسولان مسیح در حالی که در

 واقع آنها رسولان نیست. آنها مورد استفاده برای ارائه خطبه های نماز و

 درد را در عبادت اما آنها در چیزی جز شخص خود را با هدف

 منافع شخصی.

 

 ما موارد زیر را در اول رساله یوحنا به عنوان خوانده شده:

 

 معشوق، بر این باورند که هر روح نیست، اما سعی کنید ارواح whe-

 وجود دارد، آنها از خدا هستند، چرا که بسیاری از پیامبران دروغین رفته

 را به world3

 

 جان بیش از حد پل در اعتراف به حضور پیامبران دروغین در پیوست

 زمان EIR. آدام کلارک نظرات زیر در این آیه:

 

 در گذشته هر معلم استفاده می شود به ادعا می کنند که او دریافت

 با الهام از روح القدس، زیرا هر پیامبر واقعی

 الهام دریافت کرد. کلمه PIRIT خود "در این محل دلالت

 مرد ادعا می کند که او در اثر روح بود. قرار دادن

 بنابراین آنها را به آزمون. چنین واعظان باید مورد بررسی قرار

 با استدلال. عبارت او "بسیاری از پیامبران دروغین" اشاره به

 کسانی که توسط روح القدس الهام گرفته شد و نه ویژه

 از میان یهودیان.

 

 بالا کافی است تا نشان دهد که بسیاری از مدعیان دروغین وجود دارد

 به نبوت که در آن زمان.

 

 مشاهده شماره 5: کتب پنجگانه عهد عتیق

 بیش

 

 علاوه بر پنج کتاب شناخته شده از کتب پنجگانه عهد عتیق شش وجود دارد

 کتاب هایی که به طور مشابه به موسی نسبت داد. آنها عبارتند از:

 

 1. کتاب مکاشفه.

 

 2. کتاب کوچک از پیدایش.

 

 3. کتاب معراج.

 

 4. کتاب اسرار.

 

 5. کتاب عهد

 

 6. کتاب اعتراف.

 

 دوم از کتاب فوق در قرن چهارم در وجود

 عبری و جروم و Cedrenus در کتاب خود از آن نقل شده است.

 اوریجن ترتیب گفت:

 

 پل از این کتاب در نامه خود به غلاطیان کپی

 5: 6. ترجمه آن تا قرن شانزدهم وجود داشته است.

 شورای ترنت اعلام کرد که در آن قرن نادرست و آن را ادامه

 ued به طوری که از آن زمان در نظر گرفته شود.

 

 جای تعجب است که آنها می توانند یک کتاب خاص به عنوان تصدیق

 وحی معتبر و پس از آن، بعد از استفاده از آن را برای قرن ها،

 ناگهان

 توقف آن را دوست و اعلام آن را به نادرست است. کتاب مقدس

 تحت درمان با

 آنها درست مثل تصمیم گیری های سیاسی، که در هوی و هوس خود را تغییر داد.

  The

 سوم از کتاب فوق به طور مشابه با اذعان شد

 باستان.

 Lardner در صفحه 521 از جلد دوم تفسیر خود گفت:

 

 اوریجن ترتیب ادعا می کند که یهودا از کپی آیه 9 از نامه خود

 این کتاب.

 

 این کتاب نیز به عنوان غلط مانند طلا کتاب های دیگر در نظر گرفته

 لیست،

 اما عجیب است که متونی از این کتاب به امانت گرفته و

 مندرج

 در کتاب حاضر هنوز هم ادامه در نظر گرفته شود به عنوان نشان داد.

 هورن گفت:

 

 تصور می شود که این کتاب ها کاملا در نزدیکی نادرست جعلی بودند

 آغاز مسیحیت.

 

 این محقق و پژوهشگر مردم قرن اول برای این سرزنش است

 جعل.

 

 مشاهده شماره 6: موشیم، تنسی پذیرش خود

 

 مورخ موشیم، تنسی در صفحه 65 در جلد گفت. 1 از تاریخ خود

 در سال 1832 تحت شرح و توصیف او از علمای دوم چاپ

 قرن:

 

 در میان پیروان افلاطون و Pythagoras2 آن بود

 

 1. افلاطون، فیلسوف معروف یونانی و معلم

 ارسطو. کتاب خود را بر روی

 (- 347 قبل از میلاد 430) دموکراسی و سیاست معروف است.

 

 2. PyLhagoras، فیلسوف یونانی به نام پدر

 ریاضیات.

 

 در نظر گرفته شده نه تنها مجاز، اما معتبر به دروغ می گویند و

 دیگر فریب در راه حقیقت است. همانطور که از درک

 کتاب های باستانی، برای اولین بار به افراط در این عمل بودند

 یهودیان از مصر، در زمان قبل از میلاد مسیح. این عمل نامقدس بود

 بعد از آن توسط مسیحیان، یک واقعیت روشن است که قرض گرفته

 کتاب های بسیاری که به اشتباه به personali- بزرگ نسبت داده شد

 روابط.

 

 ما می توانیم از این که چرا تعداد زیادی از کتاب های کاذب درک

 نوشته شده بود و به دروغ به دیگران به نام نسبت داده شده، و

 در

 علت، حقیقت و مذهب.

 

 مشاهده شماره 7: واتسون و اوسبیوس قیصری

 

 اوسبیوس قیصری در فصل 18 از جلد چهارم از تاریخ خود گفت:

 

 جاستین شهید مربوط به بسیاری از نبوت مسیح

 و ادعا کرد که یهودیان آنها را از مطالعه حذف مقدس

 کتاب مقدس.

 

 واتسون همچنین در صفحه 32 جلد است. 2 از کتاب خود:

 

 من هیچ اثری از شک در مورد معابر که جاستین

 به نقل از در بحث و جدل خود را در مقابل یک یهودی، که در آن زمان از جاستین

 و آیرنیس، آنها بخشی از عبری و یونانی نگارش شد

 تصمیم از کتاب مقدس، در حالی که امروزه دیگر نمی توانند وجود داشته باشند.

 به خصوص متنی که جاستین ادعا بخشی از کتاب بود

 ارمیا. Sylbergius در حاشیه خود را از جاستین و دکتر

 Grabe در حاشیه خود را از آیرنیس، اشاره کرد که این

 پیشگویی قبل از پیتر بود که او نوشت متن فصل

 4 آیه 6 از رساله خود.

 

 هورن در صفحه 62 از جلد چهارم تفسیر خود گفت:

 

 جاستین ثابت کرد که عزرا به مردم گفت: "او عید فصح

 جشن خداوند ما، نجات دهنده است. اگر خداوند حفظ

 نسبت به عید فصح و حفظ ایمان خود را در او، زمین

 برای همیشه شکوفا. اگر شما را نمی شنوند و ایمان را حفظ کند

 در او به شما خواهد شد توسط کشورهای دیگر را مسخره کردند. "

 

 اظهارات فوق به اندازه کافی ثابت کند که جاستین سرزنش هستند

 یهودیان برای حذف بسیاری از نبوت در مورد عیسی را از مقدس

 کتابها، و این ادعا نیز توسط دیگر scholars- پشتیبانی

 اینها

 نبوت بخشی از کتاب مقدس در زمان آیرنیس و

 جاستین در حالی که آنها دیگر امروز وجود دارد. به گفته واتسون

  the

 تحریف کتاب مقدس است که به دلیل ارسال شده در ثابت

  the

 عبری و یونانی نسخه.

 

 مشاهده شماره 8: Lardner

 

 Lardner مشاهده در صفحه 124 از جلد پنجم از commen- خود

 نظامی:

 

 در زمانی که آناستازیوس در قسطنطنیه حاکم بود

 او حکم کرد که انجیل مقدس از خود درست نیست

 نویسندگان شناخته شده بودند به طوری که آنها دوم اصلاح شد

 زمان.

 

 فوق نشان می دهد که تا زمان امپراتور بالا

 صحت اناجیل، شک شد در غیر این صورت او را نمی

 داشتن

 دستور داد آنها را به بر روی زمین است که نویسندگان آنها بود اصلاح شود

 نه

 شناخته شده است. او معتقد بود آنها را به کتاب الهام گرفته شود و به همین دلیل سعی کردم به

 تناقضات موجود در آنها را حذف کنید. این نیز رد

 ادعای پروتستان که هیچ حاکم یا پادشاه هر زمان تا کنون

 نفوذ

 در امور کلیسا.

 

 مشاهده شماره 9

 

 این پیش از آن در این کتاب اشاره شده است که آگوستین و

 سایر مسیحیان باستان مورد استفاده برای تحریف سرزنش یهودیان

 کتب پنجگانه عهد عتیق به منظور باطل ترجمه یونانی، به دلیل

 خصومت خود را علیه مسیحیان. Hales و همچنین Kennicott

 طرفدارانش می

 ED این دیدگاه. Hales ثابت صحت سامری

 نسخه

 با استدلال انکار ناپذیر. Kennicott گفت که یهودیان ساخته شده

 آگاهانه

 تغییرات در کتب پنجگانه عهد عتیق خوردند و مخالف این دیدگاه که

 سامریان را تغییر داد.

 

 مشاهده شماره 10

 

 Kennicott ثابت صحت ترجمه و سامری

 دانشمندان گفته اند که بسیاری از استدلال خود را مصون از خطا هستند و

 درست است.

 آنها اعتقاد دارند که یهودیان آن را از دشمنی خود را نسبت به تغییر

  the

 سامریان.

 

 مشاهده شماره 11

 

 ما در حال حاضر اشاره کرد که آدم زودتر کلارک آشکارا

 اعتراف کرد که کتب تاریخی از عهد عتیق بوده است

 در بسیاری از مکان ها را تغییر و آن را بی فایده خواهد بود به تلاش برای پیدا کردن

 هر

 توضیحی برای تغییرات.

 

 مشاهده شماره 12

 

 تی ما پیش از آن در این کتاب که آدم کلارک به تصویب رسید نشان داده شده است

 مشاهده که یهودیان تغییر زبان عبری و متون یونانی در

 فصل

 64 آیه 2 از کتاب اشعیا و چنین تحریف نیز هستند

 که در بعضی از نقاط دیگر.

 

 مشاهده شماره 13

 

 همانطور که قبل از آن اشاره کرد هورن اعتراف کرد که دوازده آیات

 در کتاب عهد عتیق یهودیان قرار گرفتند.

 

 مشاهده شماره 14

 

 ما قبلا نشان داده شده است که کلیسای کاتولیک است به اتفاق آراء

 در صحت هفت کتاب جعلی که ما ذکر شده موافقت کردند.

 آنها همچنین ترجمه لاتین به عنوان الهام بخش تصدیق و

 واقعی.

 

 متکلمان پروتستان، از سوی دیگر، ادعا می کنند که آن کتاب ها

 اند تحریف شده است و باید رد شود. آنها همچنین ادعا می کنند که

  the

 

 . ترجمه لاتین تحت تغییرات بی حد و حصر و اضافات

 از پنجم تا قرن پانزدهم و دستگاه های کپی از

 این انتقال

 مسائلی در آزادی بزرگ با آن را در زمان. آنها بسیاری از جملات درج شده

 از

 

 یک کتاب عهد عتیق را به دیگری و شامل

 حاشیهای

 اشاره در متن اصلی کتاب.

 

 مشاهده شماره 15

 

 همانطور که قبلا اعلام کرد، آدام کلارک، پس از مثال

 از Kennicott، که در زمان جوزفوس اتخاذ نظر

 یهودیان در نظر گرفته شده برای "بالا بردن زیبایی از کتاب های از جمله

 spuri-

 نماز مختلف، قسمت جدید و آهنگ ". به عنوان مثال از کتاب

 استر، قسمت مربوط به شراب، زنان و حقیقت به آن اضافه شد

 کتاب عزرا و نحمیا، در حال حاضر به عنوان کتاب اول شناخته شده

 عزرا. آهنگ از سه فرزند به کتاب اضافه شد

 دانیل

 و نمونه های بسیار بیشتری وجود دارد.

 

 این تغییرات، اضافه شده و تغییرات دیگر در کتاب مقدس،

 ساخته شده به نام اصلاح، به اندازه کافی نشان می دهد که از جمله می

 تغییرات اعتراض به یهودیان بود. آنها به عنوان بسیاری از ساخته شده

 تغییرات به عنوان آنها را دوست داشت که در نور از این بیانیه روشن است ما

 quot-

 اد در مشاهده شماره 6 بالا که به آنها اجازه مذهبی برای

 ایجاد تغییرات در کتاب مقدس در راه حقیقت است.

 

 مشاهده شماره 16

 

 ما در حال حاضر بیانیه ای از آدم کلارک با توجه به استناد

 به پنج کتاب از کتب پنجگانه عهد عتیق که در آن او اعتراف کرد که

 majori-

 TY از دانشمندان مسیحی فکر می کنم که نسخه سامری از

 کتب پنجگانه عهد عتیق صحیح ترین نسخه است.

 

 مشاهده شماره 17

 

 از آن شده است در حال حاضر نشان داده شده است که مکمل است که در بر داشت

 در پایان کتاب ایوب ترجمه لاتین نادرست است و

 spuri-

 مختلف با توجه به پروتستان ها، در حالی که، در واقع، آن نوشته شده بود

 قبل از

 مسیح، بخشی از این ترجمه در زمان رسولان بود

 و

 به واقعی که مردمان باستان برگزار شد.

 

 مشاهده شماره 18

 

 ما در حال حاضر به نقل از بیانیه ای از زرین دهان شاهد

 که یهودیان بسیاری از کتاب ها از دست داده بود و یا تخریب خود

 نا درستی

 و بی دقتی و که برخی از آنها نابود شدند و توسط bumt

 آنها را. این دیدگاه را تایید کرد و اذعان کرد که توسط کاتولیک ها.

 

 مشاهده شماره 19

 

 هورن در جلد دوم تفسیر خود گفت: با توجه به

 ترجمه یونانی:

 

 این ترجمه بسیار قدیمی است. این معتبر در نظر گرفته شد

 و بسیار محبوب در میان مسیحیان باستان بود. این بود

 خوانده در کلیسا از هر دو گروه. بزرگان مسیحی،

 هر دو لاتینها و یونانیان، همه از این نسخه کپی شده است. هر

 ترجمه های بعدی اذعان توسط مسیحی

 کلیساها، صرفه جویی در نسخه سوریه، از آماده شده است

 این نسخه. به عنوان مثال، عربی، ارمنی،

 ترجمه ایتالیایی و لاتین اتیوپی، و قدیمی، که

 در رواج قبل از جروم بودند. و این تنها ترجمه

 است که تا به امروز در یونانی و شرقی کلیساها تدریس می شود.

 

 علاوه بر این او گفت:

 

 با توجه به نظر ما، این در 285 ترجمه شد و یا

 286 سال قبل از میلاد.

 

 او همچنین اضافه کرد:

 

 این استدلال آشکار است، اثبات محبوبیت زیاد

 این ترجمه، که نویسندگان عهد جدید نقل

 جملات بسیاری از این آن است. بزرگان مسیحی از گذشته،

 به غیر از جروم، تا به حال هیچ دانش

 زبان عبری. در کپی کردن متون، آنها فقط به دنبال

 افرادی که کتاب را با الهام نوشت. اگر چه

 آنها وضعیت renovators بزرگ مسیحیت و طبق آمار

 آنها به زبان عبری که منبع اصلی تمام است نمی دانم

 کتاب مقدس است. آنها اعتماد خود را در این ترجمه قرار داده و

 

 دانش عمیق به دست آورد از آن. کلیسا یونانی آن را به عنوان برگزار

 کتاب مقدس و اعتماد به نفس زیادی برای آن بود.

 

 باز هم او گفت:

 

 این ترجمه ادامه داد: در یونانی خوانده می شود و

 کلیساها لاتین و اعتبار به آن اشاره شد. این بود

 همچنین تا حد زیادی توسط یهودیان مورد اعتماد و آنها آن را در قرائت خود

 کنیسه. بعدها، زمانی که مسیحیان شروع به استخراج آنها

 argurnents علیه یهودیان را از این ترجمه، یهودیان

 نقد خود را در برابر آن آغاز کرد و گفت که آن را نمی

 مطابق با نسخه عبری و است که بسیاری از آیات

 از این ترجمه در آغاز حذف شده است

 در قرن دوم. آنها اکیلا ترجمه خود را در اتخاذ آن

 محل. از آنجا که این ترجمه در رواج در میان یهودیان باقی مانده است

 تا پایان قرن flrst و به همان اندازه از مورد استفاده قرار گرفت

 مسیحیان، بسیاری از نسخه هایی از آن وجود دارد. این ترجمه بیش از حد،

 توسط دستگاه های کپی و کاتبان توسط گنجاندن خراب شد

 یادداشت های حاشیه ای و مندرجات در متن اصلی.

 بخش، عالم بزرگ از کاتولیک ها، در کتاب خود اظهار داشت

 چاپ در سال 1841 (صفحه 18): «بدعت گذاران از شرق در بحث

 torted آن است. "

 

 بیانیه فوق از یک محقق بزرگ پروتستان به اندازه کافی برای باهم است

 شرکت است که یهودیان به عمد تغییر کتب پنجگانه عهد عتیق و

 آنها

 آن را از enrnity خود تحریف نسبت به ایمان مسیحی، به عنوان

 admit- است

 تد توسط hirn در بیانیه خود. این برگ W اتاق را برای انکار.

 sarne

 توسط محققان کاتولیک پذیرفته. این به معنی این است که هر دو

 پروتستانی

 tants و کاتولیک حضور عمدی اعتراف کرده اند

 گفتمان

 tortions در کتب پنجگانه عهد عتیق. در حال حاضر، در نور بالا

 پذیرش

 ما ممکن است اجازه بخواهید آنچه که به ما اطمینان می دهم که یهودیان وجود دارد

 ممکن است نسخه عبری که با آنها بود تغییر نکرده است

 به ویژه هنگامی که آن را به جهان مسیحیت شناخته شده نیست.

 

 زمانی که ترجمه فوق، که در ادامه به در رواج تا به

 در قرن چهارم و در تمام Eastem و غربی خوانده شد

 کلیساها، به طوری جسورانه و بدون ترس از سرزنش از تغییر

 دیگر

 مردم و یا مجازات از خدا چه وجود دارد برای متوقف کردن آنها از

 

 nging نسخه عبری زمانی که آنها چیزی برای ترس به حال؟ آن را می سازد

 تفاوت اگر این تحریف توسط یهودیان از خود ساخته شده است

 ani-

 osity به ایمان مسیحی است که از نظر Adarn کلارک و

 صفحه اصلی. به رغم همه جانبداری او، و که آن هم

 اذعان توسط

 آگوستین و یا به دلیل دشمنی خود را نسبت به سامریان به عنوان بود

 تصمیم های Kennicott، یا به دلیل خصومت خود را نسبت به هر یک از

 دیگر. اعمال نفوذ نیز به دست رخ داده است

 با ایمان

 مسیحیان به سادگی از مخالفت با سایر مسیحیان که، در

 شان

 نظر، درست نبود. آنها نتوانستند آن را تنها به گسترش "حقیقت".

 آنها

 حال اجازه مذهبی برای تغییر متون مقدس مذهبی

 دلایل

 پسر.

 

 شهادت محقق Jevish تبدیل شده به اسلام

 

 محقق یهودی به اسلام در دوره سلطان بایزید در آغوش

 از Turkey.l او نام اسلامی عبدو خود -Salam داده شد. او نوشت:

 کتابچه نام Risalatu "L-Hidyah (کتاب هدایت) repudiat-

 نشستند یهودیان. در بخش سوم این کتاب گفت:

 

 بیشتر از همه جشن گرفته تفسیر

 کتب پنجگانه عهد عتیق (تورات) یکی از شناخته شده به عنوان کتاب تلمود، که

 در دوره بطلمیوس که برخی از زمان حاکم بود نوشته شده بود

 پس از دوران نبوکدنصر. این مفهوم تفسیر

 حاوی داستان زیر است. این اتفاق افتاده است که یک بار خواسته بطلمیوس

 برخی از دانشمندان یهودی را به کتب پنجگانه عهد عتیق به فشار خود

 تفاوت. دانشمندان وحشت زده بود، به دلیل disbe- پادشاه

 lieved در برخی از احکام آن است. هفتاد و محققان جمع آوری

 با هم، و آنچه را که آنها انجام دادند آن چیزهایی است که او تغییر بود

 آیا در باور نمی کند. در حال حاضر زمانی که آنها به داشتن این انجام اعتراف،

 چگونه می توانید یک آیه از چنین کتاب یکی اعتماد کرد؟

 

 در حضور این بیانیه از محقق کاتولیک که گفت:

 که بدعت گذاران از شرق تغییر ترجمه که در بود

 رواج در کلیساهای شرق و غرب و به دنبال داشت

 

 E "سلطان بایزید ترکیه، پسر معروف خلیفه Moharnmad،

 فاتح

 (به 1512 AD relgned از 1482).

 

 کلیساهای کاتولیک تا اواخر 1500، به عنوان است که توسط اشاره

 هورن، کاتولیک ها می توانند خود را از اتهام نجات نمی

 پروتستان که آنها، کاتولیک، لاتین تغییر داده اند

 انتقال

 نفوس که در رواج در کلیسای خود بود. آیا کاتولیک دارند

 هر

 راهی برای رد این ادعا؟

 

 مشاهده شماره 20

 

 ریس دایرة المعارف، تحت ورود "کتاب مقدس" در جلد. 4، باهم

 حاوی این بیانیه:

 

 ارائه استدلال به نفع کسانی که از نسخه های

 عهد عتیق که 1000-1400 نوشته شده بود، او

 گفت که تمام نسخه در هفتم و هشتم نوشته شده است

 قرن به دستور یهودیان نابود شده بود

 شورای زیرا آنها بر خلاف نسخه های خود بودند. به

 مشخصات این رویداد واتسون همچنین گفت که نسخه های آن

 شش صد سال پیش وارد شد در دسترس نیست و

 نسخه نوشته شده هفتصد و یا هشتصد سال

 پیش، آیا در همه وجود ندارد.

 

 این پذیرش که از دکتر Kennicott، بیشتر مورد اعتماد

 نویسنده در رابطه با کتاب های عهد عتیق، باید

 اشاره کرد.

 ما کاملا مطمئن شوید که از این واقعیت است که ریشه کنی از اوایل

 نسخه

 به دستور شورای یهودیان باید دو سال رخ داده است

 بعد از ظاهر شدن حضرت محمد. این به معنی این

 که حتی در زمان ظهور پیامبر خود

 کتاب مقدس در یک وضعیت بود، و محیط زیست از جمله، به

 اجازه دادن

 تحریف و تغییرات را در آنها ساخته شده است. در واقع آن بود

 همیشه

 ممکن است قبل از اختراع ماشین چاپ. حتی پس از

  the

 ظاهر ماشین آلات چاپ، آنها تغییرات در متن ساخته شده

 از

 کتاب های خود، برای ما پیش از آن در این فصل نشان داده شده است که

 لوتر خود

 ترجمه توسط پیروان او تغییر کرد. "

 

 1. مقایسه تثنیه 33: 2، در نسخه چاپ شده در اردو

 سال 1958 با

 هر ترجمه های دیگر قبل از آن به اندازه کافی این ثابت

 ادعا.

 

 مشاهده شماره 21

 

 هورسلی در تفسیر خود (جلد 3، صفحه 282) در معرفی خود گفت:

 روش به کتاب یوشع:

 

 این کاملا مشخص است و فراتر از همه شک دارند که مقدس

 متن تحریف شده است. بدیهی است از ناسازگاری

 که در نسخه های مختلف. تنها یکی از این contradict-

 اظهارات نشستند می تواند درست باشد. این تقریبا قطعی است که گاهی اوقات

 بدترین نوع توصیف در print- گنجانده شده است

 متن اد. من می توانم هر گونه بحث برای حمایت از این ادعا پیدا کند

 که تحریفات موجود در کتاب یوشع تجاوز

 تحریفات موجود در تمام کتاب های عهد عتیق.

 

 او همچنین در صفحه 275 از همان حجم گفت:

 

 این کاملا درست است که نسخه از نسخه عبری

 توسط مردم پس از حمله به Nebuchadnez- داشت

 زر، و یا حتی کمی قبل از آن، ناقص تر از بود

 آنهایی که پس از اصلاح عزرا ظاهر شد.

 

 مشاهده شماره 22

 

 واتسون در صفحه 283 از جلد 3 از کتاب خود گفت:

 

 اوریجن ترتیب در مورد این تفاوت ها شکایت و سعی

 آنها نسبت به علل مختلف مانند غفلت از

 دستگاه های کپی، و بی دقتی و بد نیت از کاتبان.

 

 مشاهده شماره 23

 

 آدام کلارک، در مقدمه جلد اول کام خود

 mentary، گفت:

 

 بود نسخه های بی حد و حصر از ترجمه لاتین وجود دارد

 قبل از جروم که برخی از آنها حاوی تحریف جدی

 و معابر نگران کننده متناقض با یکدیگر داشتند، به عنوان

 جروم اعلام شده است.

 

 مشاهده شماره 24

 

 بخش بستری در صفحات 17 و 18 از کتاب خود در سال 1841 چاپ شده:

 

 دکتر هامفری در صفحه 178 از کتاب خود اشاره کرده است

 که هوی و هوس یهودیان اند بسیار تحریف کتاب

 از عهد عتیق که به راحتی توسط خوانندگان متوجه. او

 اضافه کرد که پیش بینی های مربوط به مسیح کاملا بودند

 حذف توسط یهودیان.

 

 مشاهده شماره 25

 

 فیلیپ Guadagnolo، یک کشیش، یک کتاب به نام Khaylat در refu- نوشت

 اخراج از کتاب های نوشته شده توسط پسر احمد شریف از زین "ul-" Abidin

 اصفهانی در 1649. چاپ او در قسمت 6 مشاهده:

 

 اعوجاج بزرگ در نسخه کلدانی یافت، خاص

 به طور در کتاب سلیمان خاخام اکیلا، شناخته شده به عنوان

 Onqelos، که تمام کتب پنجگانه عهد عتیق کپی شده است. به طور مشابه

 پسر خاخام از Uziel کپی کتاب یوشع، کتاب

 از قضات، کتاب شاهان، کتاب اشعیا و کسانی که

 از دیگر پیامبران است. و خاخام یوسف، کور، کپی

 مزامیر و کتاب ایوب، روت، استر، و سلیمان. همه

 این دستگاه های کپی تحریف متن از این کتاب. ما مسیحیان

 آنها را حفظ، به طوری که تقصیر را به گردن برای اعوجاج باید گذاشته شود

 در درب یهودیان، هر چند ما باور نمی کنیم کسانی کاذب

 توصیف.

 

 مشاهده شماره 26

 

 هورن در صفحه 68 از جلد 1 کتاب خود گفت:

 

 ما باید بپذیریم که آیات در حال حاضر در وجود دارد

 کتب پنجگانه عهد عتیق که اضافه شده بعد می باشد.

 

 علاوه بر این در صفحه 445 از جلد 2 مشاهده کرد:

 

 تعداد کمتری از مکان های تحریف در وجود دارد

 نسخه عبری.

 

 این عدد نه است که به آن اشاره کرد.

 

 مشاهده شماره 27

 

 درخواست برای شاه جیمز من ارائه شد که شکایت

 مزامیر موجود در کتاب نماز با آن ناسازگار بود

 موجود در نسخه عبری. آنها متفاوت از عبری هستند

 نگارش

 تصمیم با خود شماست در داشتن اضافات، حذفیات و تغییرات در کمتر

 نسبت به

 دو صد مکان.

 

 مشاهده شماره 28

 

 کارلایل گفت:

 

 مترجمان انگلیسی به معنای خدشه دار کرده اند، پنهان

 حقیقت، گمراه نادان و متن ساده اشتباه گرفته شود

 از کتاب. آنها تاریکی را ترجیح می دهم به نور و باطل به

 حقیقت است.

 

 مشاهده شماره 29

 

 بروتون، یکی از اعضای شورای کلیسا، پیشنهاد

 که باید یک ترجمه جدید وجود داشته باشد. به گفته وی،

 جاری

 ترجمه پر از اشتباهات بود. او قبل از کلیسای اعلام کرد که

  the

 ترجمه معروف انگلیسی متن در عنوان بسیاری از تحریف بود

 هشت

 هزار 480 مکان، که او مسئول بود

 برای

 مردم تبدیل به مذاهب دیگر، و او سزاوار ابدی

 مجازات را در آتش جهنم.

 

 مشاهدات شماره 27، 28 و 29 از بخش خود قرض گرفته شده

 کتاب که شامل بسیاری از چنین اظهارات تر.

 

 مشاهده شماره 30: هورن مشخصات خود را از تحریف کتاب مقدس

 

 خانه علل حضور قرائت های مختلف توضیح داده شده

 در کتاب مقدس در فصل هشتم از جلد 2 یافت خود

 کتاب. او گفت که در واقع چهار علت اعوجاج وجود دارد

 که

 به شرح زیر است:

 

 علت:

 

 به عنوان یک نتیجه از دستگاه کپی اشتباه خود و یا نظارت که شامل

 امکانات زیر است:

 

 (1) دستگاه کپی نوشت های دیکته شده و در مکان هایی که او نمی توانست

 آن را به درستی درک غفلت کارانه با توجه به ثبت خود

 درک خود.

 

 (2) شباهت عبری و یونانی حروف اشتباه

 دستگاه کپی و او نوشت که در جای دیگر.

 

 (3) دستگاه کپی ممکن است نشانه های نوشته شده در بالا let- اشتباه

 ters برای نامه خود و آنها را در متن گنجانده شده است یا

 متن اشتباه و به غلط اصلاحات در آن ساخته شده است.

 

 (4) در روند نوشتن، کپی متوجه خطای خود را کاملا

 دیر

 در این فرآیند است. او نمی خواست لغو چیزی نوشته

 و در حال حاضر شامل چه بدون تغییر، حذف شده است

 آنچه که او قبلا نوشته شده بود.

 

 (5) دستگاه کپی خود را فراموش کرده چیزی بنویسم و ​​پس از آن، تحقق آنچه

 اتفاق افتاده بود، او که او پیشتر حذف شده بود، تغییر

 عبور از یک مکان به مکان دیگر.

 

 (6) دستگاه کپی نادیده گرفته خط نوشت و نوشت

 خط بعدی در خود جای داده در نتیجه حذف بخشی از متن.

 

 (7) دستگاه کپی اشتباه مخفف و آن را روشن

 با توجه به درک خود را.

 

 (8) علت اصلی حضور قرائت های مختلف igno- است

 rance و عدم توجه دستگاه های کپی که او نیز قرار داده شده

 یادداشت های حاشیه ای به متن اصلی را از طریق جهل خود.

 

 علت دوم:

 

 علت دوم از تنوع در خوانش shortcom- بود

 درآمدهای و deflciencies گاو اصلی که از آن دستگاه کپی

 قبل

 یک نسخه جدید مقایسه. این بیش از حد، ممکن است در اشکال مختلف رخ داده است. برای

 به عنوان مثال، نشانه هایی از نامه ممکن است به طور کامل شده

 legi-

 ble و نمی تواند در نتیجه ثبت شود و یا نامه از یک صفحه

 ممکن است از طریق صفحه خیس و حک بر روی یکی دیگر از تبدیل

 صفحه و پس از آن به عنوان بخشی از آن صفحه گرفته شده است. گاهی اوقات

 جمله حذف در حاشیه بدون هیچ گونه علامت و نوشته شده بود

 دستگاه کپی، نمی دانستند که در آن به آن ارسال، آن را در یک محل اشتباه شامل

 ساخت متن متناقض است.

 

 سومین علت:

 

 علت سوم از قرائت های مختلف از متون تصحیح شده است

 از

 کلمات خاص بر اساس فرضیات از کپی. این نیز

 توش

 در بسیاری از زمینه ها اتفاق افتاده است. گاهی اوقات دستگاه کپی اشتباه

 متن درست به عنوان معیوب و یا گرامر نادرست بودن

 در حالی که آن

 بود و نه اشتباه نیست که اشتباه از خود نویسنده.

 گاهی اوقات کپی نه تنها متن تصحیح گرامر اما

 همچنین زبان و یا حذف کلمات خود را که به گمان او نبود تصفیه

 مورد نیاز یا از مطالعه حذف یک یا چند مترادف است که، در نظر او، به حال

 هیچ

 معانی مشخص برای انتقال.

 

 بروز ترین است جمع را در متن ایجاد شده توسط

 مخلوط کردن متن با حکم آنها را در نوشته

 حاشیه.

 این نوع از اعوجاج است به خصوص در مورد اشاره

 انجیل و

 همچنین برای فراوانی اضافه شده که در رساله حساب

 از

 پل، به طوری که گذر او از قدرت عهد عتیق قرض گرفته

 مطابق با ترجمه لاتین. برخی از افراد اصلاح کل

 عهد جدید با ترجمه لاتین مطابقت دارد.

 

 علت چهارم:

 

 زیاده روی و خودمحوری علت اصلی این بوده است

 با تحریف عمدی، بدون توجه به اینکه آیا یک مسئول

 آنها را

 به مؤمنان و یا به بدعت گذاران بود. هیچ کس شده است تا

 بسیار

 سرزنش و در میان مرتدان گذشته به عنوان Marcion disapprobated. آن

 همچنین تایید شده است که برخی از تغییرات عمدی در متن

 بود

 ساخته شده توسط کسانی که متعلق به مؤمنان. بعدها، این

 تغییرات

 به عنوان ترجیح دهند، چرا که حمایت برخی از رقابت پذیرفته شد

 monly اعتقاد بر مفهوم یا حذف زیرا آنها کمک کرد برخی از

 اعتراض.

 

 صفحه اصلی نمونه های خاص بسیاری از همه در بالا چهار ارائه

 علل که ما برای جلوگیری از طولانی شدن ترک. برخی از نمونه های

 با تحریف ساخته شده توسط وفادار، با این حال، مورد توجه باشد و

 ما

 

 شامل برخی از آنها را در اینجا.

 

 (1) لوقا فصل 22 آیه 43 "به عمد حذف شده بود، به عنوان

 faith-

 حد تصور آن را به الوهیت مسیح در برابر خود می شود به تقویت شود

 توسط فرشته.

 

 (2) عبارت "قبل از آنها گرد هم آمدند" از حذف شده

 متی 1: 18،2 و واژه ها، "اولین پسر به دنیا او را" 3 بوده است

 از مطالعه خارج از فصل 1 آیه 25 از همان انجیل، به منظور

 به حذف هر گونه شک و تردید در مورد Irginity مریم.

 

 (3) اولین رساله پولس به قرنتیان، فصل 15 آیه

 5

 شامل کلمه "دوازده" 4 که به "یازده" تغییر یافت

 پل آزاد از اتهام ساخته شده اظهارات نادرست،

 به عنوان یهودای اسخریوطی قبل از آن فوت کرده است.

 

 (4) برخی از واژه ها از انجیل مرقس حذف شده chap-

 منوده 13 آیه 32.5 برخی از کشیش ها نیز آنها را به عنوان آنها را رد کرد

 فکر می کردند که فکر آرین پشتیبانی می کند.

 

 (5) برخی از واژه ها به لوقا 01:35 در سوریه آن، یونانی اضافه شده است

 و کلمات translations.6 اتیوپی نیز در آن اضافه شده است

 نسخه های بسیاری کشیش به منظور رد فرقه Eutychian که

 طبیعت deistic مسیح را انکار کرد.

 

 به طور خلاصه، مشخص هورن حضور طلا اشکال احتمالی

 تحریف در متون کتاب مقدس است. خاص بالا

 نمونه اثبات این واقعیت است که از متون کتاب مقدس کتاب شده است

 از اضافات، حذفیات و تغییرات عمدی توسط تغییر

  the

 وفادار به عنوان WEU به عنوان بدعت گذاران. به طور مشابه ما ممکن است اشتباه است اگر ما

 ادعا می کنند که مسیحیان، که عمیقا متعهد به تثلیث و

 مایل به آن را نادیده بگیرد برای منافع خود، ممکن است تغییر کرده

 برخی از

 معابر پس از ظهور اسلام به سادگی زیرا آنها در بود

 مطابق با آموزه های اسلامی را به عنوان آنها در برابر قبل انجام داده بود

 فرقه های مختلف مسیحیت.

 

 مشاجره دوم

 

 شهادت مسیح و رسولان او

 

 بهانه دیگری که اغلب توسط مسیحیان در استخدام خود

 تلاش برای حمایت از ادعای خود را از وحی الهی پاک برای

  the

 کتاب مقدس ادعا می کنند آنها این است که مسیح شهادت به حقیقت از

 کتاب از

 عهد عتیق، و اگر آنها تا به حال واقعا توسط یهودیان تحریف شده،

 مسیح می خواهم که آنها را برای آن سرزنش می کردند.

 

 اولین جواب

 

 به عنوان جواب به این تصور غلط که ما ممکن است برای اولین بار به اجازه

 اشاره می کنند که صحت عتیق و در عهد جدید

 دارد

 هرگز از طریق زنجیره ای از خبرنگاران ثابت قابل اعتماد ثابت،

  a

 واقعیت که ما قبلا در این کتاب با جزئیات کافی بحث شده است.

 بنابراین تمام این کتاب، در نظر ما، مشکوک هستند و

 مردد

 و به این ترتیب هر گونه نقل قول از این کتاب ها است، مگر آن قابل قبول نیست

 می تواند از طریق منابع غیر قابل انکار است که خاص ثابت

 بیانیه

 واقعا از مسیح ساخته شده بود به دلیل آن است که همیشه ممکن است که

 شعر

 در سوال ممکن است علاوه بر بعد اضافه شده توسط "وفادار" در

 پایان

 از قرن دوم یا در قرن سوم به منظور رد

  the

 ابیونیها، Marcionites یا Manichaeans. و یا این اضافات ممکن

 بعدا در گنجانده شده است زیرا آنان برخی حمایت معمول

 باور برگزار می شود. این فرقه همه حداقل ترین رد کرده بود، و یا، از

 کتاب

 از عهد عتیق که ما نشان داد هنگامی که ذکر Marcionites

 پیش از آن. بل در تاریخ خود را با توجه به این باور از اعلام

  the

 

 Marcionites:

 

 این فرقه به وجود دو خدا، یک، بر این باور بودند

 خالق خوب است، و از سوی دیگر، خالق شر. آنها

 اعتقاد بر این است که کتاب های عهد عتیق توسط داده شد

 خدا از شر. همه آنها کافر عهد جدید.

 

 Lardner در این رابطه در صفحه 486 از جلد گفت. 8 از commen- خود

 

 1.

 

 این فرقه مدعی است که خدای یهودیان، پدر نیست

 عیسی مسیح، و عیسی مسیح را به لغو قانون موسی فرستاده شد،

 از آن را در برابر انجیل بود.

 

 او همچنین در جلد گفت. 3 تفسیر خود را با توجه به

 Manichaeans:

 

 مورخان در توافق کامل هستند که نقش دارند

 chaeans هرگز در کتاب های عهد عتیق بر این باور بودند. آن

 در اعمال آرخلوس نوشته شده است که آن را باور آنها این بود که

 شیطان پیامبران یهودیان فریب. این شیطان بود که

 با آنها در به نام خدا سخن گفت. آنها استدلال آنها مشتق شده است

 بودی برای این باور جان، 10: 8 که در آن مسیح می گوید، "همه

 که تا کنون بود قبل از من دزد و راهزن است. "

 

 دوم جواب:

 

 حتی اگر ما به این سوال که خود را علاوه بر کنار گذاشته،

 ادعا می کند حقیقت از تمام کتاب ثابت نیست، چرا که

 بیانیه

 می کند در تعداد و اسامی کتاب های قدیمی مشخص نیست

 Testa-

 درمان. در این مورد هیچ راهی برای اطمینان حاصل شود که کتاب وجود دارد

 که

 در میان یهودیان در رواج سی و نه در تعداد، به عنوان است

 اذعان توسط پروتستان ها از زمان ما و یا چهل و شش عنوان است

 اذعان توسط کاتولیک ها و در هر صورت این کتاب ها عبارتند از

 کتاب دانیال بود که توسط معتبر اذعان نمی

 یهودیان معاصر با مسیح است. آنها حتی نمی دانیل به عنوان یک شرایط

 پیامبر (ص)، به جز جوزفوس، مورخ، که در کتاب خود گفت:

 

 ما هزاران کتاب حاوی تناقض ندارد

 مواد حزب محافظه کار، ما فقط بیست و دو که صحبت از گذشته

 حوادث و توسط ما به عنوان الهام بخش در نظر گرفته شده. اولین پنج

 این کتاب موسی که حوادث را توصیف می

 از آغاز خلقت تا مرگ موسی و

 هستند سیزده کتاب دیگر که توسط دیگر نوشته شده بود وجود دارد

 پیامبران، توصیف دوره پس از مرگ موسی به

 زمان اردشیر. چهار کتاب باقی مانده از نماز تشکیل شده است

 و مداحی.

 

 شاهد بالا به هیچ وجه نمی اثبات حقیقت از فعلی

 کتاب اجاره. به گفته جوزفوس تعداد کل کتابها است

 هفت

 نوجوان به جز پنج کتاب از کتب پنجگانه عهد عتیق، در حالی که با توجه به

 پروتستان هستند سی و چهار کتاب و کاتولیک ها وجود دارد

 باور

 که چهل و یک کتاب دیگر از کتب پنجگانه عهد عتیق وجود دارد. هیچ کس

 می داند که از کتاب در هفده کتاب شدند،

 چرا که این دو مورخ کتاب منسوب به حزقیال دیگر

 نسبت به

 کتاب معروف خود. به نظر می رسد کاملا منطقی به این باور است که این دو

 کتاب ها، که در حال حاضر منقرض شده، در هفده کتاب شدند

 در زمان خود.

 

 جدای از این، از آن شده است در حال حاضر نشان داده شده است که زرین دهان و

 دیگر محققان کاتولیک اعتراف کرد که یهودیان بسیاری را نابود کرده بود

 کتاب مقدس، برخی از اینکه تام و دیگران bumt، از شخص خود

 نسخه. کتاب عهد عتیق است که ما می رویم به

 enumer-

 خوردند هستند بخشی از عهد عتیق که می تواند توسط هر نمی شود انکار کرد

 دانشمندان کاتولیک و پروتستان در نظر

 استدلال

 که به دنبال. بنابراین ممکن است که برخی از این کتاب ها

 توش

 در هفده کتاب های جوزفوس مراجعه کننده به گنجانده شده است.

 

 کتاب های گم شده از عهد عتیق

 

 کتاب های زیر، که ما آن را در کتاب ذکر شده

 حاضر عهد عتیق، از آن ناپدید شد:

 

 (1) کتاب جنگ های خداوند:

 

 این کتاب را در شماره های ذکر شده و تا 21:14 قطع شده است

 بحث های ما پیش از آن در این کتاب است. هنری و اسکات commen- خود

 نظامی است این بیانیه:

 

 احتمالا این کتاب توسط موسی برای نوشته شده بود

 هدایت یوشع و descnbed علامت گذاری

 سرزمین موآب. "

 

 (2) کتاب Jasher:

 

 این کتاب در جاشوا 10:13 ذکر شده است. ما آن را مورد بحث قرار

 پیش از آن. همچنین در II ساموئل، 01:18 ذکر شده است.

 

 (3-5)، اولین سه کتاب را به حضرت سلیمان وجود دارد

 شامل 1005 مزامیر، دوم توصیف

 سابقه

 حزب محافظه کار از ایجاد، و شامل سوم سه هزار

 برنامه

 افعال. ما این کتاب را آخرین ذکر شده در اول پادشاهان، 2 پیدا کردن برخی از این

 ضرب المثل هنوز در وجود. آدام کلارک تحت نظر خود را در

 من

 پادشاهان 04:32 گفت:

 

 ضرب المثل های در حال حاضر به سلیمان نسبت داده شده، نه

 صد یا 923، و اگر ما شرایط

 ادعای برخی از دانشمندان که نه فصل اول

 کتاب نه از سلیمان تعداد به تنها کاهش می یابد

 درباره ششصد و پنجاه و. مزمور 127 است که در آن به نام

 سلیمان به نظر می رسد از سلیمان نیست، این که به درستی

 ادعا شده توسط برخی از دانشمندان که توسط پیامبر (ص) نوشته شده بود

 دیوید برای هدایت فرزند خود، سلیمان.

 

 او در ادامه با توجه به تاریخ ایجاد گفت:

 

 دانشمندان بسیار در ناپدید شدن آزرده

 تاریخ ایجاد خود جهان است.

 

 (6) کتاب نحوه پادشاهی:

 این ساموئل نوشته شده بود که در اول سموئیل 10:25 اشاره شده است:

 

 سپس ساموئل مردم گفت: شیوه ای از King-

 DOM، و آن را در یک کتاب نوشت و آن را در مقابل پروردگار گذاشته شد.

 

 (7) تاریخچه ساموئل بیناست.

 

 1. این سرزمین از شرق به دریای مرده بود.

 2. "و او سه هزار ضرب المثل صحبت می کرد." اول پادشاهان 04:32

 

 (8) تاریخچه پیامبر ناتان

 

 (9) کتاب گاد بیناست

 

 همه در بالا و سه کتاب در من Chronicles.l ذکر

 آدام کلارک در صفحه 1522 از جلد اظهار. 2 از کتاب خود را که

 این کتاب ها منقرض شده اند.

 

 (10) کتاب شمعیا. پیامبر (ص)

 

 (11) کتاب Iddo. بیناست:

 هر دو کتاب فوق در دوم تواریخ 12 ذکر شده است: 15.2

 

 (12) نبوت Ahijah.

 

 (13) چشم انداز Iddo بیناست

 

 این دو کتاب در دوم تواریخ 9 ذکر شده است: 29.3

 کتاب ناتان و Iddo نیز در این آیه ذکر شده است.

 آدام کلارک در صفحه 1539 جلد است. 2 از کتاب خود:

 

 همه این کتاب ها تبدیل شده اند وجود ندارد.

 

 (14) کتاب ییهو پسر Hanani

 

 این است که در دوم تواریخ 20 ذکر شده است: 34.4 آدم کلارک گفت:

 در صفحه 561 از جلد. 2 از کتاب خود:

 

 این کتاب به طور کامل از دست داده، هر چند که exist-

 اد در زمان تدوین کتاب دوم از

 پادشاهان.

 

 (15) کتاب اشعیا پیامبر

 این کتاب شامل حساب های کامل عزیا.

 

 احتمالا این کتاب توسط موسی برای نوشته شده بود

 هدایت یوشع و توصیف علامت گذاری

 سرزمین موآب. "

 

 (2) کتاب Jash:

 

 این کتاب در جاشوا 10:13 ذکر شده است. ما آن را مورد بحث قرار

 پیش از آن. همچنین در II ساموئل، 01:18 ذکر شده است.

 

 (3-5)، اولین سه کتاب را به حضرت سلیمان وجود دارد

 شامل 1005 مزامیر، دوم توصیف

 سابقه

 حزب محافظه کار از ایجاد، و شامل سوم سه هزار

 برنامه

 افعال. ما این کتاب را آخرین ذکر شده در اول پادشاهان، 2 پیدا کردن برخی از این

 ضرب المثل هنوز در وجود. آدام کلارک تحت نظر خود را در

 من

 پادشاهان 04:32 گفت:

 

 ضرب المثل های در حال حاضر به سلیمان نسبت داده شده، نه

 صد یا 923، و اگر ما شرایط

 ادعای برخی از دانشمندان که flrst نه فصل از

 کتاب نه از سلیمان تعداد به تنها کاهش می یابد

 درباره ششصد و پنجاه و. مزمور 127 است که در آن به نام

 سلیمان به نظر می رسد از سلیمان نیست، این که به درستی

 ادعا شده توسط برخی از دانشمندان که توسط پیامبر (ص) نوشته شده بود

 دیوید برای هدایت فرزند خود، سلیمان.

 

 او در ادامه با توجه به تاریخ ایجاد گفت:

 

 دانشمندان بسیار در ناپدید شدن آزرده

 تاریخ ایجاد خود جهان است.

 

 (6) کتاب نحوه پادشاهی:

 این ساموئل نوشته شده بود که در اول سموئیل 10:25 اشاره شده است:

 

 سپس ساموئل مردم گفت: شیوه ای از King-

 DOM، و آن را در یک کتاب نوشت و آن را در مقابل پروردگار گذاشته شد.

 

 (7) تاریخچه ساموئل بیناست.

 

 (8) تاریخچه پیامبر Nathar

 

 (9) کتاب گاد بیناست

 

 همه در بالا و سه کتاب در من Chronicles.l ذکر

 آدام کلارک در صفحه 1522 از جلد اظهار. 2 از کتاب خود را که

 این کتاب ها منقرض شده اند.

 

 (10) کتاب شمعیا. پیامبر (ص)

 

 (11) کتاب Iddo. بیناست:

 هر دو کتاب فوق در دوم تواریخ 12 ذکر شده است: 15.2

 

 (12) نبوت Ahijah.

 

 (13) Isions از Iddo بیناست

 

 این دو کتاب در دوم تواریخ 9 ذکر شده است: 29.3

 کتاب ناتان و Iddo نیز در این آیه ذکر شده است.

 آدام کلارک در صفحه 1539 جلد است. 2 از کتاب خود:

 

 همه این کتاب ها تبدیل شده اند وجود ندارد.

 

 (14) کتاب ییهو پسر Hanani

 

 این است که در دوم تواریخ 20 ذکر شده است: 34.4 آدم کلارک گفت:

 در صفحه 561 از جلد. 2 از کتاب خود:

 

 این کتاب به طور کامل از دست داده، هر چند که exist-

 اد در زمان تدوین کتاب دوم از

 پادشاهان.

 

 (15) کتاب اشعیا پیامبر

 این کتاب شامل حساب های کامل عزیا.

 

 این است که در دوم تواریخ 26:22 ذکر شده است. "

 

 (16) کتاب Isions اشعیا:

 

 این شامل حساب های کامل حزقیا و men- است

 عمل کردند در دوم تواریخ 32 32.2

 

 (17) مرثیه خوانی ارمیا:

 

 این شامل ارمیا سوگواری خود را برای یوشیا است که

 شرح داده شده در دوم تواریخ 35: 25.3

 

 (18) کتاب تواریخ:

 

 این است که در نحمیا 12 ذکر شده است: 23.4 آدم کلارک در گفت

 صفحه 1676 از جلد 2 کتاب خود:

 

 این کتاب در کتاب حاضر شامل نمی شود. این است

 کتاب دیگری که امروزه وجود ندارد.

 

 (19) کتاب میثاق موسی:

 ما پیدا کردن آن در خروج 24 ذکر شده است: 7.5

 

 (20) کتاب اعمال سلیمان:

 

 اشاره به این کتاب در اول پادشاهان، 11:14 به نظر می رسد.

 

 ما در حال حاضر می دانیم که جوزفوس دو کتاب منسوب به

 حزقیال علاوه بر کتاب معروف خود. جوزفوس نام مورد اعتماد است

 در میان مسیحیان. این طول می کشد تعداد کل گم شده

 کتاب به بیست و دو. پروتستان ها هیچ راهی برای رد

 وجود این کتاب ها. توماس اینگلیس، فلوریدا در کتاب خود در اردو گفت:

 عنوان. میرا "atus Sidk (آیینه حقیقت) چاپ در سال 1856:

 

 توافق به اتفاق آرا بر این واقعیت است که وجود دارد تعداد

 BER از کتاب هایی که از دست داده شده اند و یا از ناپدید

 کتاب مقدس است و نه کمتر از بیست.

 

 سومین جواب

 

 به عنوان یک پاسخ سوم به ادعای مسیحی نادرست در مورد

 شاهد

 مسیح و رسولان خود را برای حقیقت از کتاب مقدس، ما

 میتوان

 اشاره می کنند که. حتی اگر ما حضور جریان اذعان

 کتاب در طول عمر مسیح و مسیح که در واقع

 شاهد

 به حقیقت این کتاب، این تنها وجود تایید

 اینها

 کتاب در آن زمان، بدون تایید حقیقت خود

 اسناد

 نویسندگان و بدون تایید حقیقت هر خود

 دفع

 مریم گلی موجود توسط آنها. حتی اگر مسیح و رسولان او را گزارش

 چیزی از این کتاب ها را که لزوما نشان خود

 حقیقت مطلق. با این حال، در مورد عیسی مسیح، آن را به وضوح می

 داشتن

 نشان داده شده است که یک دستور خاص از آن کتاب بود از خدا،

 با توجه به اینکه بیانیه خود می تواند ثابت reauy خود از طریق

 زنجیره ناگسستنی از خبرنگاران. این یک مشاجره تنها فرض نمی

 توسط

 مسلمانان، برای پروتستان ها نیز این نظر را اتخاذ کرده اند.

 پالی،

 عالم بزرگ پروتستان مشاهده شده در فصل 3 از خود

 کتاب

 در لندن در سال 1850 چاپ شده است:

 

 شکی نیست که نجات دهنده ما تایید کرد که وجود دارد

 کتب پنجگانه عهد عتیق کتاب خدا بود. این غیر محتمل است که ori- آن است

 جین و می تواند بدون وجود خدا باشد. به ویژه به دلیل

 یهودیان، که متخصص در مسائل دینی و مبتدیان بود

 در مسائل دیگر مانند جنگ و صلح، آیا بصورتی پایدار و محکم به رعایت

 توحید. تصور آنها از خدا و صفات او است

 در مقایسه با دیگر مردم که مرتکب شدند قابل توجه

 به خدایان بی حد و حصر. این نیز مسلم است که نجات دهنده ما

 اذعان نبوت از بسیاری از دستگاه های کپی از

 عهد عتیق. این وظیفه همه ما مسیحیان است

 رعایت این محدودیت.

 

 این ادعا که هر آیه از عهد عتیق

 درست و حرفهای است، و بدون نیاز به تحقیقات وجود دارد

 نویسندگان خود، دعوت مشکلات غیر ضروری و مشکل.

 این کتاب معمولا توسط یهودیان از زمان خوانده شد

 نجات دهنده ما است. آنها معتقد بودند در و بر آنها توسط عمل،

 و رسولان استفاده به نوبه خود به آنها را هدایت کند. این نگرش

 نگرش یهودیان اجازه می دهد تا ما را برای رسیدن به تنها یک نتیجه گیری که

 حقیقت و الوهیت بیانیه نبوی تایید است

 تنها زمانی که مسیح به طور خاص به وجود خود را از شاهد

 خدا. در غیر این صورت آن را تنها ثابت می کند که این کتاب باهم بودند

 monly در آن دوره شناخته شده است.

 

 در این مورد کتاب مقدس ما خواهد بود که بهترین گواه

 برای کتاب مقدس یهودیان. با این حال، لازم است به درک

 ایستاده ماهیت این شاهد عینی. ماهیت آن متفاوت است

 آنچه که من گاهی اوقات توصیف کرد. هر حادثه خاص

 علت خواست کنند رایج و طبیعت فراهم می کند که قدرت آن برای

 اثبات، حتی اگر آن را به نظر می رسد ظاهرا به صورت متفاوت اما، در واقع،

 بیرون می آید به همان زمانی که همه جنبه ها از نزدیک مشاهده شده است.

 به عنوان مثال جیمز در رساله خود گفت: 1

 

 آنچه کرده اند از صبر و شکیبایی از کار شنیده می شود، و دیده اند

 

 در پایان از خداوند.

 

 ما می دانیم که حقیقت از کتاب کار بوده است: ماده

 منوده از جنجال زیادی در میان محققان مسیحی. این شاهد

 بودن جیمز confinns تنها این واقعیت است که این کتاب قبل بود

 ارسال و اذعان کرد توسط یهودیان. به طور مشابه در پل گفت: خود

 رساله دوم به تیموتائوس: 2

 

 در حال حاضر به عنوان Jannes و Jambres در برابر موسی، بنابراین

 

 این نیز مقاومت در برابر حقیقت است.

 

 این دو نام در عهد عتیق وجود ندارد و

 ما نمی دانیم که اگر آنها را از پل یکی از apoc- گزارش

 کتاب ryphal و یا از طریق سنت می دانستند از آنها. تا به حال این

 رویداد نوشته شده است پل می توانست آن را از متن گزارش

 و می خواهم که خود را ساخته شده است که محور حقیقت این نیست

 رویداد، به حدی که حقیقت نامه خود وابسته شد

 دندانه در این سوال که آیا Jannes و Jambres مخالف

 موسی یا نه.

 

 هدف از بحث من این است که نشان وجود دارد این است که نه

 شهادت برتر از Jannes و Jambres یا شغلی

 در رابطه با تاریخ یهودیان. من این موضوع را ببینید

 از یک زاویه دیگر. منظورم این است، که یک آیه خاص

 عهد عتیق که توسط مبلغان انجیلی ثبت نمی کند

 اثبات آن را به طوری درست به اعتماد استدلال که از

 منابع extemal. این درست نیست که آن را به عنوان یک اصل است که

 هر کلمه از تاریخ یهود درست است. این که همه را می سازد

 کتاب خود را غیر قابل اعتماد. من باید این نکته را به خاطر والتر استرس

 و شاگردان خود مورد استفاده قرار گرفتن سرپناه در نوشته های یهودی

 و پس از آن اعتراض به مسیحیت مطرح شده است. برخی از آنها

 اعتراض ها بر این واقعیت است که آنها را بد تفسیر بر اساس

 معانی متون، در حالی که برخی از اعتراضات خود را ساده

 لا در اغراق تاسیس شد. اما علت اصلی خود

 اعتراض تصور غلط این است که هر شاهد مسیح و

 معلمان باستان تایید نبوت موسی

 و دیگر پیامبران شاهد به حقیقت از هر و هر می باشد

 آیه ای از عهد عتیق، و آن را برای واجب است

 مسیحیان برای حمایت از همه چیز نوشته شده در عهد عتیق.

 

 نظرات متنوع در حقیقت برخی از کتاب از کتاب مقدس

 

 کتاب های شغلی

 

 بیانیه فوق به وضوح ادعای قبلی ما تایید می کند. پالی خود

 LL سخن گفتن است که اختلاف زیادی در میان مسیحیان وجود دارد

 دانشمندان

 با توجه به صحت کتاب ایوب، است، در واقع،

 مرجع

 تفاوت به اختلاف زیادی در میان محققان در این زمینه. یهودی

 محققان L مانند Semler، میشائلیس، لکلرک و سهام گفت شغلی

 بود

 . نام مستعار و مانند یک مرد هرگز واقعا وجود داشته است و این که او

 کتاب چیزی جز مجموعه ای از داستان های غیرواقعی و کاذب است. در

 دیگر

 دست Calmet و Vantil ادعا کرد که کار یک فرد واقعی که به زندگی بود

 در آن زمان.

 

 کسانی که او را به عنوان یک شخص حقیقی را تشخیص او را در محل های مختلف

 دوره های تاریخی. هفت نظرات مختلف وجود دارد:

 

 (1) برخی از محققان ادعا می کنند که او معاصر پیامبر بود

 موسی.

 

 (2) برخی دیگر او در دوره داوران "پس از مرگ قرار داده

 جاشوا.

 

 (3) برخی از افراد بر این باورند که او در زمان اخشورش یا زندگی

 اردشیر، پادشاهان ایران.

 

 (4) یکی دیگر از نظر او قرار می دهد در دوره قبل از سفر

 ابراهیم به کنعان.

 

 (5) بعضی ها او را به در زمان یعقوب زندگی می کردند.

 

 (6) برخی دیگر ادعا می کنند او را به یک معاصر سلیمان بوده است.

 

 (7) برخی از محققان گفت که او در زمان شاه زندگی می کردند

 نبوکدنصر.

 

 خانه گفت که تمام این نظرات نشان ضعف است.

 

 به طور مشابه است، نظرات متفاوتی در مورد کار خود را از محل وجود دارد

 تولد، "Ghota" 0.2 سه نظر وجود دارد، با توجه به جغرافیایی

 محل سکونت گرافیکی از این محل. بورکهارت، Spanheim، Calmet و

 دیگران بر این باورند که این مکان در شبه جزیره عربستان بود.

 میشائلیس

 و آن را در نزدیکی دمشق llgen3 قرار دهید. Lowth، مگی، Hales و Chodac

 گفت: "Ghota" نام دوم ADOM بود.

 

 تفاوت با توجه به نویسنده وجود داشته باشد. وجود دارد

 نظرات متفاوت در مورد او. او یک یهودی بود. او شغل بود. او Solo- بود

 دوشنبه. او اشعیا بود. یا او یک فرد ناشناس که معاصر بود

 porary شاه Mansar. به گفته برخی از نویسندگان کتاب های باستانی

 توسط موسی در زبان عبری نوشته شده است. اوریجن ترتیب ادعا می کند که آن را

 از سوریه به یونانی ترجمه شد. اختلاف نظر مشابه یافت

 در مورد آخرین بخش از کتاب. ما مورد بحث این پیش از آن.

 

 همه این اثبات کافی است که ادعا می کنند خود را برای صحت

 از

 کتاب های خود را بر گزارش های رسیده از منابع معتبر نیست. آنها

 می توانید

 هیچ جا نشان می دهد دنباله از خبرنگاران که به نویسنده

 حتی یک آیه از کتاب خود. بسیاری از ادعاهای خود هستند

 تاسیس

 به سادگی بر روی گمان و کسر نادرست است. تئودور، پنجم

 قرن

 کشیش، condernned این کتاب است. بخش، از سوی دیگر، به گزارش

 زیر اظهارات لوتر، رهبر موسس پروتستان

 ایمان

 که گفت:

 

 این کتاب صرفا یک افسانه.

 

 با توجه به اظهارات فوق این کتاب می تواند به عنوان در نظر گرفته شود

 الهام گرفته است.

 

 کتاب استر

 

 ما نشان داده است که کتاب استر رد باقی مانده و بحث

 مصوب تا سال 354. حتی نام نویسنده آن است

 def-

 initely شناخته شده است. Melito و آتاناسیوس نیز با آن مخالف است، در حالی

 Amphilochius ابراز سوء ظن در مورد صحت آن.

 

 آواز سلیمان

 

 وضعیت آواز سلیمان هیچ تفاوتی را که از است

 کتاب کار. تئودور، کشیش، به همان اندازه محکوم و رد کرد

 این کتاب در حالی که سیمون و لکلرک صحت آن را رد کرده اند.

 Wett-

 استین و نویسندگان بعدها گفت که آن آهنگ مورد تاخت وتاز بود و

 باید

 بنابراین از کتاب مقدس دور ریخته شود. Semler گفت که

 وجود دارد

 نشانه قطعی است که این کتاب یک داستان است. بخش نقل

 Castellio

 نشان می دهد که خروج خود را از کتاب مقدس ضروری است.

 

 اگر شاهد مسیح و رسولان او اثبات ضمنی

 صحت هر بخشی از عهد عتیق، در بالا

 تفاوت های جدی را در میان باستان و مودم وجود داشته است

 نویسندگان. با در نظر گرفتن موارد فوق، بیانیه خود پالی تولید بالا است

 واقعی ترین و نهایی است. علاوه بر این، ما در حال حاضر اشاره کرد که

 دانشمندان یهودی مسیحی بر این واقعیت است که عزرا ساخته شده توافق

 اشتباه

 طول می کشد در کتاب اول تواریخ، و این کتاب، بیش از حد، یکی است

 از

 کسانی که مسیح، در نظر آنها، به شهادت. بنابراین حتی اگر

 آنها

 یافته های پالی چه می تواند آنها را در مورد این اشتباهات می گویند رد

 از

 ازرا؟

 

 جواب چهارم

 

 اگر ما برای یک لحظه فرض کنیم که شهادت مسیح و او

 رسولان به اندازه کافی برای اثبات صحت هر بود

 بخش

 از این کتاب، آن را از هیچ تفاوت را ندارد، به عنوان ما

 در حال حاضر ثابت شده است، این کتاب ها تغییر داده شد و پس از تحریف

 زمان

 از مسیح و رسولان او. در میان مسیحیان باستان،

 جاستین،

 آگوستین و زرین دهان در این نظر همان و همه کاتولیک

 و علمای پروتستان مانند Sylbergius، Grabe، ویتاکر،

 لکلرک

 و واتسون به وضوح اعتراف کرد که این کتاب ها توسط تغییر شد

 یهودیان پس از زمان رسولان. همه این است به اندازه کافی است

 ثابت در صفحات قبل از این کتاب است. سوال این است که آیا

 گفتمان

 نسخه torted از این متون، که به آن اعتراف شده بود،

 در حال حاضر در

 زمان مسیح و رسولان او است یا نه؟ واقعیت این است که خود را

 اصالت در هر دو مورد unproved و تردید و این باقی مانده است

 است

 آنچه که ادعا می کنیم نشان داده اند.

 

 همانطور که برای استدلال خود را که مسیح می توانست یهودیان برای متهم

 قرار دادن تحریف در متون بود که در آن درگیر شده است، ما

 باید

 به آنها یادآوری کنید که مسیحیان باستان، خود، مورد استفاده برای تغییر

 متون کتاب مقدس، و ما ممکن است که بسیاری از قبل اضافه

 خبر تحریف در دوره خود ساخته شد و مورد استفاده قرار Aposdes

 به آنها را سرزنش بیهوده برای آن است. جدای از این شواهد تاریخی،

 آن

 بود، نه در همه، لازم است برای مسیح را به آنها متهم، به عنوان ما

 مشاهده

 پیش از آن که مسیح و Aposdes خود سرزنش نه سامریان و نه

  the

 یهودیان برای ساخت تحریف در نسخه های خود را. منظور ما می گویند

 است،

 که نسخه های عبری و سامری هستند تا به طور جدی متفاوت

 از یکدیگر است که یکی از آنها باید تحریف شود. اگر به است

 لزوم

 ساری برای مسیح برای توزیع سرزنش، او باید سرزنش کرده اند یک یا

 

 دیگر از دو گروه. این تفاوت بین دو نسخه

 دارد

 نقطه اختلاف در میان گروه از دانشمندان بوده است. دکتر

 Kennicott و پیروان خود را به نفع سامریان در حالی که بیشتر

 پروتستان یهودیان حمایت می کنند.

 

 ما هیچ شواهدی وجود دارد که مسیح یا رسولان خود را تا کنون پیدا نشده است

 سرزنش بازیگران در هر دو گروه. مسیح چیزی در این را نمی گوید

 توجه

 حتی زمانی که یک زن سامری یک سوال در مورد خواسته به طور خاص

 این موضوع. او در این موقعیت سکوت. سکوت او

 فراهم می کند

 پشتیبانی می کند. اگر اثبات نیست، برای نسخه سامری. دکتر Kennicott

 بر اساس استدلال خود را بر مسیح سکوت خود و مورد علاقه سامری

 نسخه.

 

 مشاجره سوم

 

 این است که اغلب ادعا که یهودیان و مسیحیان به عنوان بود

 truth-

 به عنوان مسلمانان حد و صادقانه ادعا می شود. صادق آنها نمی توانند

 از داشتن تحریف متن خود متهم کرد. کند ذهنی از این

 باهم

 tention باید در حضور کاملا آشکار به خوانندگان است

 چه

 آنها تا کنون در صفحات قبل از آن خوانده شده، با توجه به پذیرش

 ساخته

 نویسندگان باستان و مودم به اثر است که کتاب مقدس

 داشتن

 قطعا تغییر کرده است. Especiauy زمانی که آنها مذهبی اجازه

 برای تغییر و تغییر خاصی در معابر به نام تبلیغ

 حقیقت است.

 

 مشاجره چهارم

 

 به منظور حذف سرزنش از اعوجاج از کتاب خود را به آنها

 اغلب ادعا می کنند که "نسخه و نسخه های کتاب مقدس بود

 پس

 بسیار در هر دو شرق و غرب منتشر است که آن را به عنوان بود

 impossi-

 قابل به آنها را تغییر دهید. "این مطلب نیز به عنوان خنده دار به عنوان

 سوم

 یک. از آنجا که، در حضور پذیرش بدون ابهام از انحراف

 سئوالی از علمای یهودی مسیحی، این مطلب است از هیچ

 کمک به

 آنها را.

 

 کتاب یهودی مسیحی هرگز نمی تواند به مقدس مقایسه شود

 قرآن تا آنجا که تاریخ و اصالت خود را concemed است. این

 است

 به این دلیل که کتاب های کتاب مقدس در چنین حالت قبل بود

 اختراع

 چاپ که آنها به راحتی می تواند با دستکاری شود. محبوبیت خود را

 بود

 نه به حدی که می تواند اعوجاج جلوگیری می کند. ما در حال حاضر

 مشاهده

 چگونه بدعت گذاران از شرق و یهودیان دستکاری متن

  the

 ترجمه لاتین بود که بهترین در هر دو شرق و شناخته شده

 غرب است. پذیرش از هر دو کاتولیک ها و پروتستان به این اثر

 داشتن

 در حال حاضر ذکر شده است. از سوی دیگر، قرآن کریم، حق را از

  the

 زمان وحی آن، بوده است شناخته شده، و به توسط عمل، هزار

 شن و ماسه از مردم در هر سن. علاوه بر حفظ آن در

 کتاب

 شکلی که شده نگه داشته حفظ شده در دل هزاران

 مردم

 در سراسر سنین.

 

 قرآن کریم نبود، حتی برای یک روز، در یک کشور که هر

 تغییر در آن از لحاظ جسمی می شده اند بوده است. حفظ

 از

 کل قرآن کریم با حفظ آن است که هنوز تمرین

 در سراسر جهان اسلام. همیشه هزاران نفر از مردم وجود دارد

 در حال حاضر در مدارس قرآنی که حفظ کرده اند همه از مقدس

 قرآن همراه با intonadons کامل خود را به عنوان توسط کریم تمرین

 پیامبر. هر کس نمی تواند این حقیقت را برای خود بررسی کنید. برای

 مثال

 مردم هستند، یک هزار "Huffaz" 1 در حال حاضر در دانشگاه وجود دارد

 آل

 الازهر در قاهره به تنهایی. هیچ روستا و شهر در مصر که در آن وجود دارد

 Huffaz ها یافت نمی شود.

 

 وجود دارد، با این حال، هیچ سنت حفظ کتاب مقدس در

 جهان یهودی مسیحی است. نمونه نادر از این تنها وجود دارد

 جانب

 محلی است. جمعیت مسیحی جهان بزرگتر از است

 liIuslim

 جمعیت و آنها به لحاظ مالی در موقعیت بهتری هستند اما در

 با وجود

 این ما هرگز هیچ حافظ از قدیمی یا جدید را شنیده

 عهد. تنها عزرا پیامبر که قرار بود به وجود

 حفظ کتب پنجگانه عهد عتیق. این معجزه قرآن است که

 حتی امروز بسیاری از صد هزار نفر که گنج وجود دارد

 قرآن کریم در قلب خود. این معجزه همیشه در زندگی مقدس

 قرآن دیده می شود هر جایی که در جهان اسلام است.

 

 به عنوان اثبات این است که یک حساب کاربری از یک افسر انگلیسی وجود دارد که

 visit-

 اد مدرسه قرآنی در سهارانپور در هند و دیدم بچه ها

 مشغول یادگیری قرآن کریم توسط قلب. افسر پرسید:

 معلم

 چه کتاب بود. کشف آن است که قرآن کریم بود، از او پرسید:

 کام قرآن کریم چگونه بسیاری از این کودکان حفظ کرده بود

 کاملا. معلم با اشاره به تعداد کمی از آنها. افسر پرسید

 یکی از

 آنها را به جلو آمده و قرآن خود را برگزار و از او پرسید

 او را به مکان های مختلف از خونه. دانشجویان بخش خوانده

 دقیقا همانطور که با تمام intonations آن نوشته شده است. او بسیار بود

 متحیر

 در این و گفت که او شاهد این واقعیت است که هیچ دیگر بود

 کتاب

 از جهان می تواند ادعا می کنند از بودن وضعیت به عنوان اصلی و

 معتبر

 همانگونه که قرآن کریم برای یک کودک از دوازده یا سیزده سال سن

 بود

 قادر به آن را بنویسید و بدون اشتباه.

 

 تاریخی کتاب مقدس

 

 تاریخچه مقدار زیادی از مدارک غیر قابل انکار به ثبت کرده است

 نشان می دهد که هیچ یک از آیات اصلی به جز قرآن کریم

 توانسته اند خود را از دست بی رحمانه نجات نبوده است

 سیاسی

 آشفتگی CAL. ما دوست داریم که به تولید برخی از شواهد تاریخی به

 اثبات این ادعا:

 

 اولین مدرک:

 

 حضرت موسی تحویل تورات (کتب پنجگانه عهد عتیق) به

 دانشمندان و رؤسای بنی اسرائیل در طول عمر خود و

 فرمان

 آنها را اد به نگه داشتن آن در صندوق Covenant.l آن استفاده می شود امن

 گرفته

 از کشتی هر هفت سال در زمان عید فصح.

 تورات

 در کشتی برای برخی از زمان در امان نگه داشته شد و مردم بر آن عمل

 به

 در قرن اول پس از موسی، اما پس از آن آنها را تغییر آن

 احکام و فرامین. ارتکاب ارتداد و سپس به بازگشت

 یهودیت practice.2 معمول خود را در این امور باقی مانده بود

 بدون تغییر تا زمان سلطنت حضرت داود. در زمان او وجود دارد

 بود

 برخی از بهبود در نگرش خود را که به آغاز به طول انجامید تا

 سلیمان period.l خود در طول فجایع تاریخی پس از آن

 و

 آشفتگی بزرگ کتب پنجگانه عهد عتیق از دست داده بود. زمان آن

 ناپدید شدن است

 با اطمینان شناخته شده نیست. هنگامی که حضرت سلیمان باز کشتی،

 او تنها دو قرص سنگ در آن یافت می شود. این دو قرص از سنگ

 باهم

 tained تنها فرمان ده. این است که در اول پادشاهان 8 شرح داده شده است: 2:

 

 هیچ چیز در کشتی جز دو قرص

 سنگ، که موسی وجود دارد در Horeb قرار داده، زمانی که خداوند

 پیمان با فرزندان اسرائیل زمانی که آنها از در آمد

 

 سرزمین مصر.

 

 سپس در اواخر سلطنت سلیمان. وجود دارد آغاز شده

 دنباله ای از تغییرات بزرگ که توسط کتاب مقدس را تایید کرد

 و پس از مرگ او آشفتگی و حتی بیشتر صورت گرفت. کودکان

 از

 اسرائیل از هم جدا و تقسیم شدند. در حال حاضر وجود دارد وجود دو جداگانه

 پادشاهی. یربعام پادشاه ده قبیله و قلمرو خود شد

 پادشاهی اسرائیل نامگذاری شد، در حالی که رحبعام پسر

 سلیمان پادشاه دو قوم شد، زمین های خود را نامگذاری شد

 پادشاهی یهودا. یربعام، فقط بعد از عروج او به تاج و تخت،

 مرتد با نتیجه تبدیل شد و tumed به پرستش معبودان، که

 همه

 مردم او به پرستش معبودان.

 

 کسانی که هنوز هم به دنبال قانون از کتب پنجگانه عهد عتیق تا به حال به مهاجرت

 به پادشاهی یهودا. در این روش همه این اقوام در ادامه به

 بودن

 کفار و مشرکان به مدت دو صد و پنجاه سال. سپس

 آمد مجازات وجود دارد از خدا از طریق حمله به پادشاه

 آشور، 2 که آنها را زندانی و سپس آنها را به اخراج های مختلف

 کشورها. تنها یک گروه کوچک از مردم که بعدها در سمت چپ قرار گرفت

 estab-

 تاسیس روابط اجتماعی با آشوریان و آغاز ازدواج

 them.3

 

 جدید BOM نسل به عنوان یک نتیجه از این روابط مخلوط آمد

 به عنوان Sarnaritans شناخته شده است. به طور خلاصه، درست از زمان

 جام شراب بزرگ

 تا پایان پادشاهی اسرائیل، این افراد بدون تماس با حال

 با تورات و احکام آن است. برای تمام آن سال ها

 exis-

 دوامدار از تورات به آنها شناخته شده نیست.

 

 و نه شرایط پادشاهی یهودا بسیار متفاوت بود

 از پادشاهی اسرائیل است. آنها بیست و پادشاهان در سه حال

 صد و هفتاد و دو سال. تعداد پادشاهان مرتد بود

 بیشتر از کسانی که مؤمنان بود. عبادت بت کام تبدیل شده بود

 عمل دوشنبه در دوره رحبعام. بت زیر قرار داده شد

 هر درخت به منظور عبادت شود. سپس، در زمان سلطنت آحاز،

 بت

 عبادت خود عمل حاکم شد و او، "خفه شو

  the

 درهای خانه خداوند و او محراب در هر اینده از آن ساخته شده

 اورشلیم. "" ل

 

 پیش از این خانه خداوند را ویران و خراب شده بود

 دو بار. اولین پادشاه مصر را به اسارت و غارت زنان

 از

 خانه خداوند و همچنین بانوان سلطنتی. بار دوم

 زمانی بود که شاه مرتد اسرائیل از آن حمله کردند و همان را انجام داد

 با

 زنان از خانه خداوند و بانوان سلطنتی

 کاخ. کفر و شرک به اوج خود در زمان سلطنت رسید

 منسی زمانی که اکثریت مردم به بت پرستی تبدیل شده است. او

 محراب ساخته شده برای بت راست در حیاط معبد و

  the

 آهنگهایش حتی منتقل خدای خاص که او به پرستش

 معبد

 شرایط precincts.2 بدون تغییر در زمان سلطنت آمون باقی مانده است

 پسر Manasseh.3 با این حال، هنگامی که یوشیا پسر آمون

 صعود به تاج و تخت، او صادقانه توبه و با خدا به tumed

 در نتیجه مقامات خود را آغاز احیای قانون موسی و

 سعی

 به محو تمام آثار شرک و کفر. وجود دارد هیچ

 اثری از

 وجود کتب پنجگانه عهد عتیق تا زمانی که هفده سال بعد

 خود

 صعود به throne.4

 

 کشف کتب پنجگانه عهد عتیق در زمان سلطنت یوشیا

 

 آن را در سال هجدهم یوشیا accession5 خود بود که بالا

 کشیش حلقیا به طور ناگهانی ادعا کرد که او یک کپی از پیدا کرده بود

 کتب پنجگانه عهد عتیق در معبد. او آن را به دست پایین به Shaphan کتابت.

 این نسخه به پادشاه یوشیا خوانده شد. یوشیا پس از کشف

 باهم

 چادر از کتاب، بسیار شوکه شده بود و آزرده در رابطه با

 عمل مخالف اسرائیل برای تمام آن سال ها و اجاره

 خود

 لباس. ما این را در II پادشاهان فصل 22 ذکر شد، و Chroni-

 cles فصل 34. در این بیانیه از حلقیا قابل قبول نیست، و نه است

  the

 کپی کنید با او به هیچ وجه قابل اعتماد به دلایل کشف کرد که ما خواهد شد

 بحث زیر کلیک کنید.

 

 ما از تاریخ می دانیم که معبد خداوند کاملا بوده است

 نابود دو بار قبل از سلطنت آحاز. پس از آن که بود

 تبدیل

 به یک محل عبادت بت. نگهبانان و نمازگزاران استفاده می شود به

 معبد اغلب وارد کنید. به نظر می رسد غیر قابل تصور است که یک کپی از

  the

 کتب پنجگانه عهد عتیق، که در معبد همه آن زمان موجود بود، می تواند

 داشتن

 خسته شده اید توسط مردم تا زمانی به عنوان یک دوره هفده باقی مانده است

 سال. Especiauy زمانی که همه مسئولان از یوشیا خود پادشاهی بود

 تلاش سخت در مورد احیای قانون موسی را، و

  the

 کشیش به طور مداوم در خانه خداوند بود، رفتن را از طریق

 هر اینچ از آن.

 

 حقیقت این است که این نسخه های حلقیا خود اختراع شد. وقتی که

 او را دیدم که پادشاه یوشیا و طلا مردم را به قانون پایبند بودهاند

 از

 موسی و در تلاش بودند تا آن را زنده، او شروع به نوشتن کردن

 شفاهی

 سنت است که او آمد به گوش و به یاد یا به منتقل شد

 او توسط دیگران، با در نظر گرفتن کمی برای واقعیت و اصالت آن است.

 آن را در زمان

 او هفده سال آن را تکمیل کنید. سپس پس از اتمام آن او

 یک فرصت به آن نسبت به موسی یافت. و از آن نمی

 شگفتی

 که این به خاطر حقیقت انجام شد، چرا که همانطور که می دانیم،

 این

 نوع دروغ، اجازه داده شد در واقع، تشویق شده توسط ایمان خود را به عنوان

 ما قبل از آن بحث شده است.

 

 از یوشیا به نبوکدنصر

 

 حتی اگر ما را نادیده بگیرد آنچه که ما فقط گفتیم و شرایط که کپی

 از کتب پنجگانه عهد عتیق توسط حلقیا در سال هجدهم یافت

 یوشیا خود

 عروج اصلی بود، آن را به ما طول می کشد هیچ جا. این نسخه از

 Penta-

 teuch دنبال شد و پس از فقط سیزده سال عمل کرده است. پس از

  the

 

 مرگ یوشیا، پسرش Jehoahaz صعود به تاج و تخت و او نیز

 devi-

 آرشسجادیحسینی از قانون از کتب پنجگانه عهد عتیق و مرتد شد.

 خیانت

 بازگشت به حکومت دوباره. پادشاه مصر پس از فتح این سرزمین

 یهودا و زندانی Jehoahaz. تاج و تخت را به او داده شد

 broth-

 ER. او بیش از حد مرتد بود. پسر او ovcr به عنوان پادشاه پس از زمان خود

 مرگ.

 او همچنین، مانند پدر و عموی خود، مرتد بود. نبوکدنصر

 اورشلیم حمله کرد و او را و قوم خود دستگیر شده است. معبد و

 وزارت خزانه داری سلطنتی او را غارت شدند. برادرزاده پادشاه بود

 سپرده با پادشاهی و او نیز مرتد بود.

 

 در نور بالا، یکی به طور طبیعی گرفته شده به نتیجه گیری کرد که

 کتب پنجگانه عهد عتیق اصلی قبل از دوره یوشیا از دست داده بود.

 نسخه

 که توسط حلقیا کشف شد در سلطنت او قابل اعتماد نبود و

 تصدیق و، در هر صورت، در رواج باقی مانده برای سیزده

 سال. ما هیچ نشانه ای از ادامه وجود آن را پیدا کند.

 ظاهرا

 ارتداد و کفر راه خود را در زندگی خود را پس از در بر داشت

 مرگ

 Jehoahaz و کتب پنجگانه عهد عتیق وجود داشته باشد، قبل از متوقف شده بود

 تهاجم

 از نبوکدنصر. مصرف آن را مسلم است که نسخه somerare از

 کتب پنجگانه عهد عتیق هنوز هم وجود داشته است، از حمله فاجعه باری از نبوکدنصر

 حذف همه فرصت از وجود آن است.

 

 شواهد دوم

 

 پادشاه، L که با حکومت یهودا توسط Nebuchad- سپرده شد

 nezzar، علیه او شورش کردند. نبوکدنصر اورشلیم حمله کرد

 بار دوم، پادشاه زندانی، کودکان خود را قبل از ذبح

 خود

 چشم که out.2 و فریب خوردن در کلمات تواریخ او شد:

 

 ... تا به حال هیچ شفقت بر مرد جوان قبل از ازدواج و یا، قدیمی

 مرد یا او را که برای سن خمیده: او همه آنها را به او داد

 دست. و تمام رگ های از خانه خدا، بزرگ و

 کوچک، و گنجینه های خانه خداوند و trea-

 sures از شاه و از شاهزادگان خود را. همه این که او به ارمغان آورد

 Babylon.3

 در طول این فاجعه کتب پنجگانه عهد عتیق و تمام کتاب های نوشته شده

 قبل از آن کاملا تخریب شد. این امر همچنین با مراجعه

 دانشمندان از دنیای مسیحیت به عنوان تا پیش از آن در این نشان داده شده است

 کتاب.

 

 شواهد سوم

 

 هنگامی که پیامبر (ص) "ازرا" مجددا کامپایل کردن کتاب از قدیمی Testa-

 درمان، به عنوان توسط مسیحیان ادعا، آنها به قرار گرفتند

 دیگر

 فاجعه در دست آنتیوخوس، پادشاه از اروپا که بعد از

 باهم

 quering اورشلیم، bumt و پاره کردن تمام نسخه های موجود از

 کتاب عهد عتیق. به شرح زیر است از من مکابیان chap-

 

 هرگز یک کپی از قانون الهی اما تام بود و

 bumed. در صورت وجود پیدا شدند که نگه داشته رکورد مقدس یا

 اطاعت از اراده پروردگار خود، زندگی خود را به شاه حکم خود جریمه شد.

 ماه به ماه از جمله اعمال خشونت done.l بود

 

 این فاجعه آنها را 161 سال قبل از فرود آمد

 تولد مسیح و برای یک دوره سه و نیم به طول انجامید

 سال.

 این وقایع توسط جوزفوس و مورخان از توصیف شد

 جهان مسیحیت. تمام نسخه هایی از عهد عتیق نوشته شده توسط

 عزرا

 کاملا تخریب شد که ما در آغاز این بحث شده

 کتاب. توضیحات زیر از کاتولیک، جان نقل

 میل:

 

 هنگامی که نسخه صحیح از این کتاب ها از طریق ظاهر شد

 عزرا، این بیش از حد در حین تهاجم آنتیوخوس از دست داده بودند.

 

 جان استوارت میل بیشتر اظهار داشت:

 

 در این مورد این کتاب می تواند هویت در نظر گرفته شود

 حرکات غیر ارادی اندامها بدون شاهد مسیح و رسولان خود را به آنها را.

 

 ممکن است ما خوانندگان که ما به اندازه کافی توضیح داد که یادآوری

 وضعیت در مورد شهادت مسیح و از رسولان خود.

 

 شواهد چهارم

 

 پس از این آزار و اذیت توسط آنتیوخوس، یهودیان به انجام شد

 بسیاری از فجایع تاریخی بیشتری در دست دیگر پادشاهان

 نابود هر از نوشته های عزرا گذاشته شد. یکی از معروف

 رویداد حمله به امپراتور روم، تیتوس است. این بود

 دردناک

 رویداد از تاریخ یهود و سی و هفت سال بعد از اتفاق افتاده است

 عروج مسیح است. در این حادثه صدها هزار نفر از یهودیان

 توسط شمشیر، آتش سوزی و یا گرسنگی کشته شدند. جوزفوس این رویداد شرح داده شده است

 به

 جزئیات بزرگ. نود و هفت هزار یهودی به بردگی گرفته شده و به فروش می رسد در

 کشورهای دیگر.

 

 گواه پنجم

 

 مسیحیان باستان، از همان آغاز، چندان نمی

 بسیار نسبت به نسخه عبری عهد عتیق مایل.

 اکثر آنها بر این باور بودند که آن را به توسط یهودیان تحریف شده است.

 آنها

 اعتماد و اذعان کرد که متن یونانی، به ویژه به

 پایان

 از قرن دوم. همان نسخه نیز استفاده شده است

 یهودیان تا پایان قرن flrst. از آنجا که مسیحیان به حال

 nat-

 بی تفاوتی نسبت به URAL نسخه عبری، چند وجود دارد

 کپی،

 و کسانی که بیشتر با یهودیان بودند. ما در حال حاضر این مورد بحث

 در جزئیات تحت عنوان مشاجره اول.

 

 شواهد ششم

 

 تمام نسخه های کتاب مقدس که در نوشته شده بود

 قرن هفتم یا eightth نابود شدند و محو

 یهودیان به سادگی زیرا آنها مطابق با نسخه نبودند

 که

 آنها برخوردار است. به همین دلیل است که محققان با کار سپرده

 E تجدید نظر در عهد عتیق می تواند حتی یک نسخه واحد به دست آوردن نیست

 نوشته شده در این دو قرن. نتیجه این بود که یهودیان

 مجذوب

 تنها نسخه که آنها فکر درست بود. آنها به راحتی می تواند

 داشتن

 متون از این نسخه ها را بدون هیچ گونه ترس از تغییر یافت

 خارج

 و یا انتقاد.

 

 شواهد هفتم

 

 تاریخ اولیه مسیحیان یکی از زجر و دادگاه بود،

 به خصوص در سه صد سال اول زمانی که آنها بودند

 در معرض

 مصیبت بزرگ و قتل عام مواجه در بسیاری از دست.

 

 فاجعه اول

 

 اولین فاجعه آنها مواجه شده در سال 64 در زمان سلطنت بود

  the

 امپراتور، Nero.l پیتر، رسول، همسر و Paul2 بود

 به قتل

 در این رویداد در رم. برای بیان عقیده در مسیحیت بزرگ بود

 جرم در آن زمان. این امور بدون تغییر باقی ماند

 تا زمانی که

 امپراطور مرگ خود.

 

 فاجعه دوم

 

 این رویداد در زمان سلطنت امپراتور دومیتیان در زمان، که،

 مانند امپراطور نرو، برای خصمانه نسبت به مسیحی بودن شناخته شده بود

 ایمان است. او به منظور کشتن مسیحیان که به دنبال صادر شد

 توسط

 چنین قتل عام بزرگ مسیحیان که وجود

 مسیحی

 tianity در خطر انقراض بود. جان، رسول، تبعید شد، و فیلیپ

 کلمنت به قتل رسید.

 

 فاجعه سوم

 

 یکی دیگر از آزمایش های بزرگ از مسیحیان در سال 101 در آغاز شده

  the

 دست امپراتور Trajan3 و به مدت هجده سال ادامه داد.

 ایگناتیوس، اسقف قرنتس، بردبار، اسقف رم، و

 سیمون، اسقف اورشلیم، همه کشته شدند.

 

 فاجعه چهارم

 

 قتل عام بزرگ مسیحیان از تاریخ شروع ثبت شد

 در 161 به دست امپراتور مارکوس ANTONIUS. این وابسته به ادمکشی

 دوره به مدت ده سال به طول انجامید. تعداد زیادی از مسیحیان بود

 در شرق و غرب کشته شدند.

 

 فاجعه پنجم

 

 این رویداد در دوره امپراتور سپتیموس زمان

 هزاران نفر از مسیحیان در سرزمین مصر به تنهایی کشته شدند

 به طور مشابه در فرانسه و کارتاژ مسیحیان نوار قتل عام شدند

 barously. به حدی که مسیحیان فکر می کردم که زمان

 از

 دجال آمده است.

 

 فاجعه ششم

 

 در 237 امپراتور ماکسیموس (Maximus) آغاز شده کشتن مسیحیان.

 اکثریت از دانشمندان مسیحی در سفارشات خود را، به عنوان او کشته شدند

 تخمین

 جفت که آن ساده تر خواهد بود برای او به آنها را پس از حکومت

 elimina-

 روش از دانشمندان خود را. پاپها Pontian و فابین کشته شدند.

 

 فاجعه هفتم

 

 این فاجعه وحشتناک از مسیحیان در 253 آغاز شده، در

 دوره

 امپراتور دقیانوس که بصورتی پایدار و محکم به حال حل برای ریشه کن کردن

 ایمان مسیحی را نابود و همه نشانه هایی از وجود آن است. او

 صادر

 سفارشات به فرمانداران خود را به انجام برسانند قصد خود. تعداد زیادی از

 مسیحیان تا به حال به رها ایمان خود. مصر، آفریقا، ایتالیا و

 شهرستانها از

 شرق مراکز اصلی این فاجعه بود.

 

 فاجعه هشتم

 

 این آزمایش از مسیحیان در 274. آغاز شده امپراتور اورلیان

 همچنین سفارشات برای کشتن مسیحیان صادر شده اما قبل از کشته شد

 خسارت زیاد به زندگی مسیحیان صورت گرفته است.

 

 فاجعه نهم

 

 یکی دیگر از قتل عام مسیحیان در 302. آغاز شده

 

 کل زمین به رنگ قرمز با خون بود. این شهرستان از فریگیه به آتش کشیده شد

 خاکستر، می روم و هیچ تک مسیحی زنده است.

 

 Calanity دهم

 

 دیوکلسین، امپراتور معروف روم است که از حاکم 284-

 305، مورد آزار و اذیت مسیحیان چرا که او احساس کردند که افزایش

 قدرت کلیسای پادشاهی خود را به خطر انداخته است.

 

 اگر حوادث تاریخی در بالا درست باشد، آنها کمی ترک

 احتمال

 از کتاب مقدس که حفظ شده است. این نیز ایده آل بود

 وضعیت برای کسانی که به تغییر و یا تغییر متن بده. ما

 داشتن

 در حال حاضر نشان داده شده است که بسیاری از فرقه های بدعت در حال حاضر در وجود دارد

 اولین

 قرن که مشغول تغییرات گیری در متون بود.

 

 شواهد هشتم

 

 امپراتور دیوکلسین در نظر گرفته شده برای معدوم کردن هر اثری از

 وجود آثار مقدس است. او تلاش برای رسیدن به این هدف

 و

 دستور تخریب کلیساها را صادر کرد، سوزاندن همه کتاب، جلوگیری از

 مسیحیان از پرستش در قالب یک جماعت. اینها

 سفارشات انجام شد. کلیساها وارد شد و تمام

 کتاب

 که او می تواند پیدا کردن پس از یک جستجوی گسترده bumt شد. هر

 مسیحی

 که از داشتن یک کتاب مجازات و شکنجه مشکوک شد.

 این مسیحیان عبادت جماعت محروم هستند. جزئیات

 از

 این وقایع را می توان در کتاب های تاریخ یافت. Lardner در گفت

 صفحه 22 از جلد هفتم کتاب خود:

 

 دیوکلسین سفارشات که کلیسا را ​​لغو می کند و

 کتاب سوزاند.

 

 او در ادامه گفت:

 

 اوسبیوس قیصری حساب شاهدان عینی از این رویداد داده است

 در تن دردناک و گفت، "من با چشم خودم دیده

 تخریب کلیساها و سوزاندن مقدس

 کتاب در اماکن عمومی "

 

 ما ادعا نمی کند که در این حوادث تمام کتاب مقدس بود

 به طور کامل از دست داد. چه این حوادث تایید این واقعیت است که است

 exis-

 دوامدار از نسخه از کتاب مقدس در بسیار محدود باقی مانده است

 تعداد

 BER و، البته، بسیاری از نسخه های صحیح به طور کامل بودند losL

 

 احتمال نمی توان انکار کرد که یک کتاب خاص می تواند داشته باشد

 شده است کاملا از دست داده و که برخی از کتاب های دیگر در منتشر شده است

 آن

 نام، از جمله ظهور قبل از کاملا امکان پذیر بود

 وجود

 از چاپ مدرن است. ما فقط نشان داده شده است که نسخه

 نگارش

 ده در قرن هفتم و هشتم متوقف به وجود داشته باشد. آدم

 کلارک

 در مقدمه تفسیر خود گفت:

 

 اصلی تفسیر است که به تاتیان نسبت داده است

 

 شده است به طور کامل از دست داده، و کتاب است که به او نسبت داده

 در حال حاضر تردید به دانشمندان است، و آنها کاملا حق با شماست

 در شک و تردید خود.

 

 واتسون در جلد سوم کتاب خود گفت:

 

 تفسیر منسوب به تاتیان در آن زمان بود

 

 از Theodoret و در هر کلیسا خوانده شده است. Theodoret

 لغو تمام نسخه های خود را به طوری که آن را می توان با جایگزین

 خبرخوش.

 

 این نشان می دهد که چگونه از آن آسان بود برای Theodoret به لغو تمام نسخه

 یک کتاب خاص و چگونه دیگری را می توان در نام خود را جایگزین.

 می تواند هیچ شکی نیست که دیوکلسین قوی تر از وجود دارد

 یهودیان و قوی تر از Theodoret. آن را نمی خواهد، بنابراین، لازم است

 تعجبآور

 نشستند اگر برخی از کتاب عهد جدید به طور کامل نابود شد

 در دست دیوکلسین یا متوقف به وجود داشته باشد در طول دیگر

 فجایع

 قبل از او، و اگر کتاب ها در نام خود، جایگزین شد به عنوان

 ما

 در مورد تفسیر تاتیان دیده می شود.

 

 این فرض، زمانی که در نور از بیانیه دادن دیده می شود

 آنها مجوز های مذهبی برای تغییر متون مقدس به خاطر

 حقیقت، کاملا امکان پذیر و منطقی است.

 

 رویدادهای تاریخی که در بالا توضیح علت اصلی

 عدم وجود هر مقام حمایت از کتاب های قدیمی و

 عهد جدید. نه یهودیان و نه مسیحیان دارای

 هر چیزی

 

 برای اثبات این حقیقت کتاب مقدس خود. همانطور که پیشتر گفته، زمانی که ما

 برخی از محققان مسیحی معاصر برای تولید تصدیق خواسته

 اثبات برای حقیقت از کتاب خود را در بحث عمومی ما معروف،

 آنها

 حال به اعتراف است که، با توجه به این فاجعه از مسیحیان در

 اولین

 313 سال از تاریخ آنها، همه از جمله دلایل

 حال

 نابود شده اند. ما نیز تلاش برای پیدا کردن مقامات برای حمایت از

 حقیقت

 کتابهای آسمانی، اما تمام تلاش ما در ناامیدی به پایان رسید به عنوان آنچه ما

 یافت بیش از حدس بود، که کمکی نمی کند اثبات

 حقیقت از این کتاب.

 

 کشاکش پنجم

 

 گاهی اوقات مسیحیان اظهارات به اثر است که

 نسخه هایی از کتاب مقدس نوشته شده است در دوره قبل از اضطراری

 gence اسلام هنوز در وجود و این که کتاب حاضر است

 در می

 مطابق با آنها. در این بیانیه، در واقع، شامل دو

 جداگانه

 ادعاهای نرخ، برای اولین بار است که کسانی که نسخه های قبل از نوشته شده بود

 اضطراری

 gence اسلام و دوم آن که کتاب حاضر یکسان هستند

 نسخه

 از آنها. ما قصد داریم نشان می دهد که هر دو ادعا نادرست است و

 نادرست است.

 

 اجازه دهید ما برای اولین بار خود را از این بیانیه روشن از دکتر یادآوری

 Kennicott و دیگران که خود یهودیان به تمام نابود

 نسخه

 از کتاب مقدس نوشته شده است در قرن هفتم aand هشتم،

 و

 که هیچ کپی از نسخه عبری نوشته شده است در این دو قرن

 می تواند به دست آمده باشد. هیچ نسخه به در هر دوره یافت می شود وجود دارد

 قبل از قرن دهم. قدیمی ترین نسخه است که دکتر Kennicott بود

 قادر به گرفتن Laudianus مستندات که او ادعا کرد در نوشته شده بود

 قرن دهم در حالی که د رسی را در یازدهم واقع شده

 قرن.

 ون der Hooght یک کپی از نسخه عبری با ادعای منتشر شده

 که آن را درست تر از همه نسخه های عبری بود. یکی می تواند

 حدس

 اسراف از اشتباهات که این نسخه موجود است.

 

 نسخه باستانی کتاب مقدس

 

 اجازه دهید ما در حال حاضر موقعیت از نسخه لاتین را بررسی کند. وجود دارد

 سه نسخه که در میان مسیحیان در نظر گرفته می شود

 قدیمی

 EST: مستندات Alexandrinus، مستندات Vaticanus و مستندات

 

 Ephraemi- برای اولین بار در لندن است. در این نسخه که مورد استفاده قرار گرفت بود

 برای

 تجدید نظر اول و یا تصحیح کتاب حاضر. دوم

 است در

 ایتالیا و برای تجدید نظر دوم مورد استفاده قرار گرفت. یک سوم در است

 پاریس

 و خرس عنوان "عهد عتیق". آن را نمی کند، با این حال،

 شامل

 کتاب عهد عتیق.

 

 ما به راحتی می توانید موقعیت هر سه نسخه از مشخص

 شاهدان تاریخ فراهم شده است.

 

 مستندات Alexandrinus

 

 در جلد 2 از کتاب خود، هورن گفت توصیف مستندات

 Alexandrinus:

 

 این نسخه شامل چهار جلد است. سه جلد اول

 umes شامل canonic و همچنین کتاب های جعلی از

 عهد عتیق. جلد چهارم شامل جدید

 عهد و رساله اول از کلمنت به قرنتیان و

 کتاب مزامیر تصدیق نشده است که به نسبت داده شده

 سلیمان.

 

 علاوه بر این او مشخص شده:

 

 قبل از کتاب مزامیر آن را تا به رساله از آتاناسیوس.

 این قبل از نماز است که در آیین های روزمره خوانده

 هر ساعت ارائه می گردد. پس از آن چهارده مزامیر مربوط به وجود دارد

 ایمان است. یازدهم از این مزامیر مداحان به مری است.

 برخی از این مزامیر نادرست هستند، در حالی که دیگران از مشتق

 انجیل. استدلال از اوسبیوس قیصری بر نوشته

 کتاب مزامیر در حالی که یادداشت های قانونی خود را در محاط

 انجیل. برخی از محققان در ستایش آن اغراق شده است

 در حالی که دیگران از آن را در مد به همان اندازه اغراق آمیز مخالف.

 Wettstein نظر گرفته می شود رقیب اصلی آن است.

 

 سوال از دوران باستان آن را نیز مورد بحث قرار گرفته است. Grabe و

 شولتز تخمین زده است که آن را به سمت پایان چهارم نوشته شده بود

 cen-

 در حالی که قرن میشائلیس ادعا کرد که آن را قدیمی ترین نسخه در دسترس بود

 و

 هیچ نسخه دیگر می تواند مسن تر از آن به دلیل آن را شامل

 رساله

 از آتاناسیوس. Woide، از سوی دیگر، این جایگاه در دهم

 centu-

 

 RY. او همچنین گمان است که این یکی از نسخه های که بود

 collect-

 در 615 در اسکندریه برای ترجمه سوریه نشد. دکتر Semler

 فکر می کند

 که آن را در قرن هفتم نوشته شده است. Montfaucon گفت که

 هیچ کدام

 از این نسخه ها، از جمله مستندات Alexandrinus، می توان با گفت

 یقین به قبل از قرن ششم نوشته شده است.

 میشائلیس

 ادعا کرد که آن را پس از عربی زبان تبدیل شده بود نوشته شده بود

 مصر. این آن را یک یا دو صد سال پس از مسلمان

 باهم

 تلاش اسکندریه. اساس ادعای او این است که دستگاه کپی

 مصاحبه

 M تغییر و B با یکدیگر با توجه به قوانین عربی از

 تلاوت. Woide نتیجه گرفت که از آنجا که به تقسیم

 فصل

 و بخش های مختلف و خرس یادداشت متعارف از آن اوسبیوس قیصری

 can-

 نمی شود مسن تر از قرن چهارم. Spohn زیر مطرح

 objec-

 گانه در برابر استدلال های ارسال شده توسط Woide:

 

 (1) رساله پولس (گنجانده شده در این نسخه) شده اند

 به فصل و بخش تقسیم زمانی که این بخش ساخته شد

 در 396.

 

 (2) این شامل رساله کلمنت از زمانی که خواندن این

 نامه توسط شوراهای Laodicea برگزار و ماشین ممنوع شد

 thage. Sholt استنباط از این است که آن را قبل از 364 نوشته شده است.

 

 مستندات Vaticanus

 

 هورن گفت توصیف مستندات Vaticanus:

 

 معرفی به ترجمه یونانی چاپ شده در 1590

 

 شامل این ادعا که این مستندات مدتی قبل نوشته شده بود

 به 388. Montfaucon و Bianchini آن را در پنجم قرار داده و یا

 قرن ششم. Dupin آن در قرن هفتم در حالی که آغوش گرفتن قرار داده

 مکان آن در آغاز قرن چهارم و مارش sit-

 آن uates در اواخر قرن پنجم. او نتیجه گیری کرده است

 که هیچ دو نسخه دیگر تا به طور کامل متفاوت از هر

 دیگر به عنوان مستندات Alexandrinus و این مستندات.

 

 او همچنین گفت:

 

 دکتر Kennicott همچنین نتیجه گرفت که نه این و نه مستندات

 مستندات Alexandrinus شده است از نسخه های کپی شده

 

 اوریجن ترتیب نه از کپی از آن تهیه شده در دوره imme-

 diately پس از آن. هر دو از یک نسخه که نمی کپی شد

 تحمل هر گونه نشانه ای از نسخه اوریجن ترتیب.

 

 مستندات Ephraemi

 

 هورن، توصیف مستندات Ephraemi، در جلد همان مشاهده

 UME:

 

 Wettstein آن را در نظر به یکی از نسخه های که بودند

 در اسکندریه برای تجدید نظر در ترجمه سوریه جمع آوری شده

 روش اما هیچ چیز برای حمایت از این نظر وجود دارد. او استنباط

 این نظر از توجه داشته باشید که در برابر حاشیه ظاهر شد

 آیه 7 از فصل 8 از رساله عبرانیان، و گفت که این

 نسخه قبل 544 تهیه شده بود اما این میشائلیس رد

 بحث، تنها گفت که این یک نسخه باستان بود. مرداب

 پیشنهاد شده است که آن را در قرن هفتم نوشته شده است.

 

 بالا بیش از اندازه کافی است تا ما را متقاعد کند که هیچ قطعی

 اثبات وجود دارد را مشخص سال از تدوین این

 نسخه.

 دانشمندان تنها محاسبات و حدس در مورد ساخته شده

 تاریخ منشاء خود را بر اساس برخی از نشانه های نامحدود

 که

 آنها در کتاب خود در بر داشت. این محاسبات مبهم بدیهی است

 می توانید هر یک از کتاب مقدس تصدیق نیست. بسیاری از استدلال

 ذکر شده در بالا از آن نوعی که نمی ماند تا به دلیل هستند.

 Semler خود

 بیانیه با توجه به تسلط مسلمانان بر مصر unac- است

 ceptable، به عنوان زبان یک کشور نمی تواند احتمالا بیش از

 به

 چنین زمان کوتاه است. اسکندریه توسط مسلمانان در فتح شد

 قرن هفتم، در سال بیستم از lijra. میشائلیس،

 با این حال،

 استدلال قوی فرستاده قرار دادن نوشتن آن در دهم

 قرن.

 نظر خود Woide که آن را در قرن دهم نوشته شده است به نظر می رسد

 کاملا

 منطقی به دلیل آن را در این قرن بود که این عمل از

 تحریف

 متون مقدس به امری عادی تبدیل شد. یکی دیگر از نشانه این است که

 واقعیت این است که این نسخه شامل سه کتاب است که واقعی نیست،

 indicat-

 نشستند که باید آن را به یک دوره که در آن به سخت بود تعلق

 متمایز

 آه بین درست و نادرست که قطعا تا دهم اعمال

 cen-

 قرن.

 این ثابت می کند کذب این ادعا که این کتاب نوشته شده بود

 

 قبل از ظهور اسلام است. ادعای دیگر نیز توسط رد

 این واقعیت است که مستندات Alexandrinus شامل کتاب که نه

 کلی

 uine و آن را توسط برخی از محققان، Wettstein محکوم

 که قبل از هر چیز در میان آنها، و این که هیچ دو نسخه دیگر آنقدر کام

 کاملا متفاوت از یکدیگر هستند به عنوان مستندات Vaticanus و

  the

 مستندات Alexandrinus.

 

 حال اگر، برای یک لحظه، بپذیریم که سه مورد بالا سه نسخه بود

 نوشته شده قبل از ظهور اسلام، آن را از هیچ را ندارد

 تفاوت

 تفاوت به مشاجره ما، چرا که ما هرگز گفته اند که مقدس

 کتاب در دوره قبل از اسلام و همه تحریف نمی شد

  the

 با تحریف تنها پس از آن ساخته شده است. آنچه ما ادعا این است که این

 کتاب قبل از دوره اسلام وجود داشته است اما آنها در اختیار ندارد

 زنجیره ناگسستنی از قدرت برای اثبات صحت آنها. آنها

 قطعا حتی قبل از زمان اسلام تحریف شده است. حضور

  a

 تعداد کتابها در دوره قبل از lslamic نمی کند، در نتیجه، کمک

 اثبات اصالت خود را. حضور سه مورد بالا سه نسخه

 به

 آن دوره، اگر تا به حال ثابت شده است، تنها به تعداد اضافه

 کتاب

 تحریف شده توسط نسل های قبلی.

 

 نسخ در کتاب مقدس

 

 کلمه "لغو" به معنای واقعی کلمه به معنای ابطال، لغو

 و یا لغو. در اصطلاح مسلمان، با این حال، به این معنی

 expira-

 روش این دوره از اعتبار دستور عملی است.

 occur-

 معنای از نسخ مربوط به احکام که تنها نیستند

 ابدی

 و با توجه به احتمال وجود و یا آنها با هم برابر هستند

 غیر

 وجود.

 

 لغو هرگز نمی تواند انجام شود به این معنی است که فرمان خدا و یا

 ممنوع چیزی و سپس فکر بهتر از آن و تصمیم به

 can-

 CEL دستور سابق خود. این غیر ممکن است چرا که آن را شامل at-

 tributing جهل به خدا. ممکن است خدای ناکرده. به طور مشابه آن نمی باشد

 احتمال

 قابل خدا به فرمان و یا چیزی را ممنوع کرده و سپس بدون هیچ گونه

 تغییر در زمان، موضوع و یا شرایط به لغو حکم او

 پس از

 که به نسبت نقص به خدا منجر شود. خدا آزاد است

 هر

 نقص ندارند.

 

 چه نسخ به معنای این است که خدا می داند که برخی از

 دستور برای مردم تا زمان مشخص و سپس معتبر باقی خواهد ماند

 بس قابل اجرا است. وقتی که زمان خاص رسیده است، جدید

 دستور فرستاده شده است که به نظر می رسد یا لغو و یا تغییر سابق

 دستور اما، در واقع، هیچ کاری نمی کند اما علامت انقضا

 از

 اعتبار آن باشد. از آنجا که دستور سابق خاص ندارد

 دوره

 اعتبار متصل به آن، ما را دستور جدید به عنوان یک

 لغو

 از سابق.

 

 به عنوان مثال، شما ممکن است یکی از بندگان خود را به انجام یک دستور

 کار خاصی با هدف درخواست او را به انجام برخی از کار های دیگر

 پس از

 یک سال، بدون، با این حال، افشای قصد خود را به او. پس از

 اتمام سال، زمانی که شما از او بخواهید برای انجام کار دیگر، او

 ممکن است فکر می کنم که شما را تغییر داده اند و یا اصلاح سفارشات خود را، حتی

 اگر شما را نداشته باشند، در واقع، هر گونه تغییر در برنامه های شما. مانند

 همه

 دیگر پدیده های اطراف ما در حال تغییر است، این تغییرات آشکار و یا

 اصلاحات در احکام و فرامین الهی است بخشی از حکمت الهی

 آیا ما می دانیم اهمیت آن است یا نه.

 

 طبیعت کاذب از تغییرات مربوط به کتاب مقدس

 

 نگه داشتن تعریف بالا در نمایش، ما با اطمینان می تواند ادعا

 که هیچ یک از وقایع تاریخی از عهد عتیق یا جدید داشته

 نسخ تحت، بلکه برخی از این حوادث بوده است

 تغییر و ساخته شده است. در زیر به چند نمونه از می

 بسیاری از چنین حوادث:

 

 1. رویداد توصیف زنا ادعایی از پیامبر (ص) لوط

 با دو دختر خود و بارداری های بعدی خود را. این

 توضیحات نادرست در فصل 19 از کتاب پیدایش به نظر می رسد.

 

 2. یهودا، پسر یعقوب پیامبر است به عنوان داشتن کام توصیف

 زنا متعهد با همسر پسر خود را که بعد از آن به birh داد

 دو برادر دوقلو به سوراخ Pharez و زهرا. لازم به ذکر است که

 پیامبران، داوود، سلیمان و عیسی فرزندان این هستند

 ظاهرا فرزند نامشروع، سوراخ Pharez. این توصیف می تواند

 که در فصل 38 از پیدایش و شجره نامه مسیح در

 فصل 1 از متی.

 

 3. حضرت داود است به طور مشابه به عنوان ارتکاب توصیف

 زنا با همسر اوریا، و او باردار، پس از آن

 کشتن شوهرش اوریا deceitfully و در نهایت ازدواج با او.

 این توصیف در فصل 11 از ساموئل II به نظر می رسد.

 

 4. حضرت سلیمان است از تبدیل شدن به یک مرتد توسط متهم

 تبدیل به بت پرستی را در سن خود و معابد نصب

 برای بت. این به نظر می رسد در اول پادشاهان فصل 11.

 

 5. حضرت هارون است به طور مشابه متهم به ساخت و طلایی

 گوساله-خدا برای اسرائیل و ساختمان محراب برای آن و subse-

 quently تبدیل به پرستش آن است. این است که در خروج ذکر

 فصل 32.

 

 ما می خواهیم به دوباره تاکید می کند که تمام حوادث تاریخی بالا

 دروغ و ساختگی هستند و قطعا هرگز به عنوان لغو

 همه

 رویدادهای تاریخی در خارج از امکان لغو می گیرند.

 به طور مشابه

 ما رد ادعای نسخ برای کتاب مزامیر به عنوان آن است

 همکاران

 درس یا ایات منتخبه از کتب مقدسه از نماز. ما فکر نمی کنم که کتاب مزامیر

 منسوخ

 تورات و خود را بعد از انجیل، لغو شد، به عنوان

 بوده

 

 دروغ توسط نویسنده مسیحی Meezan حق است که ادعا

 اشتباه اظهار داشت که این است که توسط قرآن کریم و ادعا آن

 باهم

 mentaries.

 

 کفر ما در قوانین از کتابهای آسمانی بر اساس

 واقعیت

 که آنها فاقد اعتبار و از طبیعت مشکوک و دلیل هستند

 از

 این واقعیت که آنها قطعا خراب شده و تحریف شده توسط

 خودمردمشناسی

 مردم در طول اعصار که ما پیش از آن در این کتاب ثابت کرد.

 

 ما ممکن است، با این حال، دولت است که احکام که به دسته

 دیگر از کسانی که در بالا تعریف شده امکان نسخ داشته باشد.

 بنابراین آن معتبر است به فرض که برخی از احکام

 امر به معروف توسط

 تورات و انجیل توسط قرآن نسخ شده است.

 ما هرگز ادعا می کنند، با این حال، که قوانین تورات و انجیل

 توسط قرآن به عنوان یک کل، لغو شده است. این امکان پذیر نمی باشد

 چون ما می بینیم که احکام خاصی از تورات وجود دارد که

 مشخصی

 tainly که توسط قرآن کریم نسخ نشده. به عنوان مثال،

 غلط

 شاهد، قتل، زنا، لواط، سرقت و شهادت دروغ همه

 ممنوع

 در اسلام همان طور که در قانون موسی می باشد. به طور مشابه تعهد

 به

 یک پدر و مادر خود، و احترام به مالکیت و افتخار و احترام

 یکی خود

 همسایه، و منع از روابط زناشویی با

 پدر،

 پدربزرگ، مادر، عمو و عمه به قانون موسی شایع است

 و قانون قرآن. آنها در نتیجه به وضوح نمی

 لغو.

 

 به طور مشابه می باشد برخی از احکام پروتستان وجود دارد که قطعا

 داشتن

 لغو نشده است. برای مثال، ما در انجیل مرقس یافت:

 

 بشنو ای اسرائیل، تو و: خداوند، خدای ما، خداوند است

 خواهی که خداوند خدای تو با تمام قلب تو و با تمام تو

 روح و با تمام ذهن تو و با قدرت تو. و

 دوم این است که مانند یعنی این، نباید عاشق همسایه ات را مانند

 

 خودت. "

 

 هر دو دستورات بالا نیز تأکید های امر به معروف

 قانون قرآنی نیز هست. آنها قطعا لغو نشده است.

 علاوه بر این، نسخ منحصر به قوانین اسلامی نیست. آن را نیز در بر داشت

 در

 قوانین قبلی نیز هست. نسخ ممکن است به دو دسته بندی اصلی

 

 انواع. احکام امر به معروف ابتدا توسط برخی از پیامبران پیشین ممکن است

 بودن

 لغو توسط قوانین حضرت موفقیت. در مرحله دوم، نسخ

 ممکن است در قانون از همان حضرت با توجه به برخی از previ- رخ می دهد

 دستور مختلف. نمونه های بی حد و حصر از هر دو نوع وجود دارد

 نسخ در عهد عتیق و جدید. ما می خواهیم به ارائه

 چند نمونه از هر کدام در صفحات بعد.

 

 نمونه هایی از کتاب مقدس از نوع اول از نسخ

 

 مثال اول: ازدواج بین برادران و خواهران

 

 ازدواج بین برادران و خواهران مجاز در بود

 قانون از حضرت ابراهیم. همسر حضرت ابراهیم بود

 خواهر خود را به عنوان از بیانیه خود در پیدایش درک

 20:12:

 

 و با این حال در واقع او خواهر من، او دختر من است

 پدر اما نه دختر مادرم و او شد من

 همسر.

 

 ازدواج بعد از آن با یک خواهر خود چه دختر یکی خود

 پدر یا دختر یکی مادر خود مطلقا ممنوع شد

 و

 به زنا و هر کسی که آن ملعون بود و موجب برابر شد

 به

 اعدام.

 

 9: ما بیانیه زیر را در لاویان 18 به عنوان خوانده شده:

 

 عریانی تو خواهر، دختر و یا پدر تو

 دختر مادرت، که آیا او در خانه و یا BOM BOM

 در خارج از کشور. حتی عریانی خود را نباید کشف نیست.

 

 اظهار نظر در این آیه D "Oyly و ریچارد Mant

 اظهار داشت:

 

 چنین ازدواج به زنا برابر است.

 

 ما همچنین از عبارت زیر در لاویان 20:17 پیدا کردن:

 

 و اگر یک مرد باید خواهر خود را، پدر خود و یا دختر

 مادر دختر خود را، و ببینید که عریانی او، و او را می بیند خود را

 عریانی. این یک چیز است که ستمکاران. و آنها باید فعال در قطع

 

 نزد مردم خود: او خداوند خواهر naked- خود را کشف

 بودن. او باید گناه خود را تحمل کند.

 

 یکی دیگر از بیانیه ای مشابه ما در تثنیه 27:22 را پیدا کنید:

 

 لعنت است او که با خواهر خود، دختر خود lieth

 پدر یا دختر مادر خود را.

 

 در حال حاضر با در نظر گرفتن اظهارات فوق، ما مجبور به استنباط کنیم که

 روابط زناشویی بین برادر و خواهر مجاز بود

 تحت قانون آدم و ابراهیم آن (صلح بر روی آنها باشد)، در غیر این صورت

 به این معنی که همه انسانها، نامشروع هستند و پدر و مادر خود را

 زناکاران، به لعنت می شود و موجب کشته شود. علاوه بر پیامبر (ص)

 می توانید

 به هیچ وجه تصور چنین یک عمل شرم آور را مرتکب شده اند. There-

 جلو ما باید که چنین ازدواج شرایط مجاز در قانون بود

 هر دو این پیامبران و پس از آن که این امکان در بعد بود

 abrogat-

 اد شده توسط پیامبران بعدی.

 

 اعوجاج با عربی مترجم

 

 ترجمه پیدایش 20:12 تغییر کرده است کاملا outra-

 geously توسط مترجم عربی که آن را در این کلمات ارائه شده:

 

 او پدر من نسبت به خود نمی مادرم خود است.

 

 ظاهرا این تغییر به جلوگیری از هر گونه اتهام ساخته شد

 اقدام اشتباه در بخشی از حضرت ابراهیم در مورد او

 ازدواج به سارا، به عنوان یک پدر از بستگان خود شامل دختران

 خود

 عمه ها و خاله ها و دختران برادر و خواهر و

 بسیاری از روابط است.

 

 مثال دوم: تحریم به خوردن حیوانات مختلف

 

 پیدایش 9: 3، با توجه به ترجمه عربی چاپ شده در 1625،

 شامل این فرمان خدا به حضرت نوح:

 

 هر چیزی که در حال حرکت است که زنده باید گوشت برای شما باشد.

 

 حتی به عنوان شاخ و برگ گیاهان سبز من به شما داده شده تمام things.l

 

 این اجازه می دهد تا ما را به درک که گوشت از همه حیوانات بود

 مجاز درست مثل سبزیجات، در حالی که در قانون موسی ما

 پیدا کردن

 جانوران زیادی مانند خوک و غیره که ممنوع شده است به عنوان روشن است

 از

 Leviticus2 فصل 2 و تثنیه فصل 14.

 

 مثال سوم: دو خواهر به عنوان همسر

 

 حضرت یعقوب در همان زمان با دو خواهر ازدواج کرده بود

 که دختر عمه اش بود، نام خود را در حال و لی

 راشل. این است که در پیدایش فصل 29.3 ذکر شده برای ما که همه

 چنین ازدواج هایی هستند که در قانون موسی ممنوع است. کتاب

 لاویان 18:18 حاوی این بیانیه:

 

 نه خواهی گرفتن زن به خواهر او را به او را رنجاندن، به

 

 کشف عریانی او، در کنار دیگر در طول عمر خود.

 

 روشن است که ازدواج با دو خواهر باید در اجازه داده شده

 قانون یعقوب، در غیر این صورت ما مجبور می شوند می گویند که تمام

 فرزندان چنین ازدواج نامشروع بود، وقتی که همه ما می دانیم

 که همه پیامبران اسرائیلی، عیسی شامل هستند،

 فرزندان

 یعقوب.

 

 مثال چهارم: ازدواج با پدر خواهر خود

 

 ما در حال حاضر به ذکر است که عمران، پدر موسی، ازدواج

 Jechobed که پدرش خواهر خود، زمانی که چنین ازدواج for- بود

 bidden در قانون موسی به عنوان از لاویان 18:12 شناخته شده:

 

 تو نباید عریانی تو پدر sis- خود را کشف نمی

 

 منوده، او تو را پدر خویش خود نزدیک است.

 

 1. این قطعه شده است از شاه جعفر NES نسخه گرفته که

 دقیقا در

 با توجه به نقل قول از نویسنده های ما از عربی.

 

 2. "و خوکی، هر چند او سم تقسیم و شکاف دار پا باشد،

 با این حال او

 cheweth نه نشخوار او نجس به شما است، از گوشت آنها باید شما

 غذا خوردن نیست. "

 

 3. به خصوص آیات 23 تا 30 را ببینید.

 

 یکی دیگر از بیانیه به این اثر نیز در فصل 20 آیه یافت

 19 از

 همان کتاب. "این بار دیگر ما را به این نتیجه که چنین ازدواج

 که بعدها تحریم های مذهبی قبل از قانون موسی به حال

 منسوخ

 آنها را. در غیر این صورت آن را دوباره خواهد ما را مجبور به در نظر گرفتن پیامبران

 موسی و هارون و خواهر خود مریم را به نامشروع و

 همچنین این معنی است که هیچ یک از آنها می تواند جماعت خدا برای وارد

 تا ده نسل پس از آن به عنوان از Deutero-nomy شناخته شده

 23: 3. اگر مردم برکت مانند آنها را از ورود به مانع

 باهم

 gregation خداوند، چه کس دیگری قادر خواهد بود به آن را وارد کنید؟

 

 مثال پنجم

 

 پیدا کنیم و بیانیه زیر را در کتاب leremiah:

 

 بنگر، روز آمده، خداوند گفت: که من را

 عهد جدید با خاندان اسرائیل و با خاندان

 یهودا. با توجه به میثاق که من با آنها ساخته شده است

 پدران، در روزی که من آنها را به دست گرفت تا آنها را

 از زمین مصر. که عهد من آنها ترمز،

 اگر چه من یک شوهر نزد آنها بود، میگوید Lord.2

 

 دشوار است برای دیدن که کلمات، "من جدید

 پیمان، "

 در آیه فوق اشاره به یک قانون الهی است که جدید خواهد بود

 فرستاده

 در لغو قوانین موجود است. بر اساس ادعای خود پولس در خود

 رساله

 رساله به عبرانیان، عهد جدید اشاره شده در آیه فوق است

 هیچ یک دیگر از قانون lesus.3 با توجه به این پذیرش

 پل، قانون عیسی قانون موسی را ابطال نمود.

 

 بالا پنج مشترک به یهودیان و مسیحیان به عنوان هستند

 نمونه هایی از حضور نسخ در کتاب مقدس است.

 

 نیز نمونه های بسیاری هستند که به طور خاص به مربوط وجود دارد

 مسیحیان. در زیر لیست برخی از آنها.

 

 ششم به عنوان مثال: تحریم طلاق

 

 این برای یک مرد برای طلاق در قانون موسی مجاز خود

 همسر به هر دلیلی و برای یک زن طلاق گرفته به ازدواج مجدد

 دیگر

 مرد، او به محض ترک شوهر اول خانه خود. این می تواند

 محقق

 از فصل 24 از euteronomy. در قانون مسیحی، با این حال، یک مرد است

 auowed به طلاق همسر خود را تا زمانی که او در بر داشت به متعهد

 زنا، و علاوه بر این، قانون مسیحی مانع ازدواج با

 طلاق گرفته

 زنان، با توجه به این جرم به زنا برابر است.

 

 انجیل متی فصل 19 آیه 15 شامل fouowing

 بیانیه ای از عیسی مسیح که او ساخته شده در حالی که پاسخ دادن به اعتراضات

 از

 فریسیان در این مورد:

 

 او به ایشان گفت: موسی، به دلیل سختی

 قلب خود را، رنج شما را به گل همسران خود، بلکه از

 آغاز پس از آن بود نیست. و من بر شما می گویند که تا کنون

 shau گل همسرش، به جز آن را برای زنا شود، و shau

 ازدواج یکی دیگر از زنا، و کسی که او را تا marrieth

 که گل زنا comrnit پیرایه.

 

 به راحتی می توانید از عبارت بالا که abroga- درک

 روش رخ داده است دو بار در مورد این دستور، یک بار در قانون

 موسی و یک بار در قانون عیسی مسیح. ما همچنین از درک

 بالا بیانیه ای که گاهی اوقات دستور تنها به معرفی

 دیدار با خواسته های به شرایط حاکم در زمان خاص

 هر چند دستور خود را ممکن است خوب باشد.

 

 مثال هفتم

 

 بسیاری از حیوانات که گوشت طبق مجاز نیست وجود دارد

 نشستند به قانون موسی در حالی که بعد از آن، توسط قانون مسیحی این،

 ممنوعیت

 ، لغو شد. و با توجه به قضاوت پل این اجازه

 تصمیم با خود شماست بیشتر تعمیم داده شد که شامل تقریبا تمام حیوانات. پل خود

 رساله به رومیان 14:14 این بیانیه شامل:

 

 من می دانم، و AM، توسط خداوند عیسی را متقاعد، وجود دارد این است که

 هیچ چیز نجس از خود، اما به او که هر چیزی که esteemeth

 

 به نجس، او را به آن نجس است.

 

 علاوه بر این او در رساله خود گفت: به rltus 01:15:

 

 نزد چیزهایی طلا خالص خالص هستند، اما به آنان که

 پلید و بی ایمان هیچ چیز خالص است، اما حتی ذهن خود

 و وجدان پلید است.

 

 این دو اصل، این چیزی است که باید ناپاک تنها به

 کسانی که آن را نجس و که همه چیز باید تمیز شود

 و

 مجاز به مؤمنان، کاملا عجیب و غریب. آنها می فهمند که

  the

 بنی اسرائیل به اندازه کافی تمیز به اجازه خوردن تمام نمی شد

 حیوانات،

 به عنوان مسیحیان می توانید. پل ساخته شده یک تلاش آگاهانه برای عموم

 این

 اجازه به مصرف گوشت حیوانات طلا. او در نامه خود گفت:

 به

 تیموتی 4: 4:

 

 برای هر موجودی از خدا خوب است، و هیچ چیز به

 رد. اگر آن را با شکرگزاری دریافت شود، برای آن است که به تقدیس

 از کلام خدا و نماز. اگر تو را برادران در

 یاد این چیزها خواهی یک وزیر خوب

 عیسی مسیح.

 

 هشتم به عنوان مثال: احکام جشن و روز سبت

 

 طلا دستورات مربوط به جشن روز، که در موجود

 chap-

 منوده 23 از لاویان، تعهدات etemal برای مردم توسط ساخته شد

 قانون موسی. کلمات متعددی در آیات 14، 21، 31 و 41 وجود دارد

 این فصل که به صراحت نشان می دهد که ماهیت این etemal

 injunc-

 روش:

 

 shau این یک قانون را برای همیشه در طول نسل های خود را

 در طلا dweuings خود را. "

 

 این اساسنامه etemauy اتصال بعد در پل، لغو شد.

 

 علاوه بر این، قانون موسی ساخته شده رعایت روز سبت

 تعهد etemal. هیچ کس برای انجام هر کار whatsoev- pemmitted شد

 

 ER در آن روز و هر انحراف از این قانون etemal مسئول بود

 به

 اعدام. هستند بسیاری از مکان ها در کتاب عهد عتیق وجود دارد

 که در آن طبیعت etemal این حکم تأکید empha- است

 اندازه. به عنوان مثال پیدایش 2: 3، خروج 20: 8-11، خروج 23:12 و

 34:21، لاویان 19: 3 و 23: 2، تثنیه 5: 12-15، ارمیا 17،

 اشعیا 56 و 58، فصل نهم از نحمیا و فصل 20

 حزقیال.

 متن زیر از خروج 31: 13-17:

 

 صحبت تو هم نزد فرزندان اسرائیل، گفت، همانا

 سبت من شما باید نگه دارید. برای آن نشانه میان من و

 شما در طول نسل های خود را. که شما ممکن است بدانید که من هستم

 خداوند است که شما را تقدیس. شما باید سبت را نگه there-

 جلو. برای آن نزد شما مقدس است. هر کس که آن را باید defileth

 قطعا به مرگ قرار داده می شود: برای هر کس بخواهد گمراه هر کار در آن،

 که روح باید از میان قوم خود را کاهش دهد. شش روز

 ممکن است کار انجام شود. اما در هفتمین، سبت استراحت است،

 مقدس به خداوند. هر کس آورد هر کار در روز سبت

 روز، او قطعا به مرگ قرار داده می شود. چرا کودکان

 اسرائیل باید روز سبت را به رعایت روز سبت را نگه دارید در سراسر

 از نسل خود را برای پیمان ابدی. این یک نشانه است

 بین من و بنی اسرائیل را برای همیشه: در شش روز

 ، خداوند آسمان و زمین، و در روز هفتم او

 استراحت و تجدید شد.

 

 خروج 35: 2-3 شامل عبارت زیر:

 

 شش روز کار باید انجام شود، اما در روز هفتم وجود دارد

 باید به شما یک روز مقدس است. سبت استراحت به خداوند:

 هر کس کار شایسته کار در آن باید به مرگ قرار داده است. شما باید

 روشن شدن بدون آتش در سراسر لانه خود را بر روز سبت

 روز.

 

 این رویداد به شرح زیر است در شماره 15 توضیح داده شده: 32-36:

 

 و در حالی که بنی اسرائیل در wildemess بودند،

 آنها یک مرد که چوب بر روز سبت جمع یافت.

 و آنها که او را جمع آوری چوب او را نزد آورده

 موسی و هارون، و نزد همه جماعت. و آنها

 

 او را به بخش، به دلیل آن بود اعلام کرد که چه چیزی باید باشد

 انجام به او. و خداوند گفت: نزد موسی، مرد باید

 قطعا به مرگ قرار داده. همه باید از جماعت سنگ او را با

 سنگ بدون اردوگاه. و تمام جماعت آورده

 او بدون اردوگاه، و او را با سنگ سنگسار، و او

 درگذشت.

 

 ما می دانیم که یهودیان در زمان عیسی مسیح مورد استفاده برای آزار و trou-

 او ble و خواست تا او را برای بی توجهی خود را برای روز سبت را بکشند.

 به

 توجیه ناباوری خود را در نبوت عیسی، یکی از آنها

 استدلال

 ر وز بود که عیسی استفاده می شود به کار در روز سبت. ما

 خواندن

 بیانیه زیر را در انجیل یوحنا 05:16:

 

 و از این رو یهودیان را آزار عیسی و به دنبال

 ذبح کردن او چرا که او این چیزها را در روز سبت انجام داده بود

 روز.

 

 انجیل یوحنا 9:16 نیز شامل موارد زیر است:

 

 بنابراین گفت: برخی از فریسیان، این مرد است نه

 خدا، چرا که او فرمانش روز سبت نیست.

 

 لازم به ذکر است که تمام دستورات ذکر شده در نمونه

 هفت، هشت و نه توسط پل لغو شد، به عنوان از درک

 نامه خود به کولسیان 2:16:

 

 اجازه دهید هیچ مردی بنابراین شما قضاوت در گوشت، و یا در نوشیدن، و یا در

 احترام به holyday، و یا ماه نو یا روز سبت از

 روز: کدام یک سایه از چیزهایی که می آیند. اما بدن است

 مسیح.

 

 تحت نظر در این آیه تفسیر D "Oyly و

 ریچارد Mant می رود:

 

 Burkitt و دکتر Whitby گفت که یهودیان سه نوع به حال

 اعیاد، سالانه، ماهانه و هفتگی، L و سپس همه آنها

 

 1. جشن سالانه یهودیان است به نام "عید فصح"

 جشن ماهانه cel- بود

 ebrated توسط قربانی در نزد در حالی که ماه جدید

 celebra- هفته

 روش رعایت روز سبت بود.

 

 لغو، حتی در روز سبت.

 

 تحت نظر خود را در این آیه همان اسقف هورسلی گفت: ل

 

 روز سبت از کلیسای یهودی متوقف به وجود داشته باشد.

 مسیحیان به شیوه های کودکانه را ندارد

 یهودیان در رعایت روز سبت را دارند.

 

 هنری و اسکات در تفسیر خود گفت:

 

 وقتی عیسی نسخ law2 معمولی هیچ کس

 حق سرزنش مردم دیگر برای آن مشاهده نمی شود.

 Beausobre گفت که تا به حال برای همه به رعایت آن واجب است

 سبت و اتصال به همه ملت، نسخ آن

 اند که امکان وجود ندارد، هر چند که در حال حاضر در واقع

 لغو شده است. به طور مشابه آن را واجب است

 مسیحیان در سراسر نسل خود را.

 

 پل ادعای خود که این دستورات صحیح نیست به این نیست

 accor-

 رقص با متن تورات، به عنوان خدا مشخص است که حیوانات

 ممنوع برای آنها نجس است و عبارتند از:

 

 بنابراین شما باید خود را تقدیس، و شما باید

 مقدس؛ برای من Holy.3 هستم

 

 دلیل اصلی برای "جشن عید فطیر" است:

 

 و در این روز باید به شما برای یادبود و آنچه می شود

 باید آن را جشن به پروردگار در طول generations.4 خود را نگه دارید

 به طور مشابه دلیلی برای جشن Tabernacles به عنوان شرح داده شده است

 حس

 پایین ترین نرخ:

 

 که نسل شما ممکن است بدانید که من به کودکان

 اسرائیل به ساکن در غرفه، زمانی که من در خارج از زمین به ارمغان آورد

 Egypt.2

 

 به این دلیل برای سبت شده است در بسیاری از نقاط به عنوان شرح داده شده است

 حس

 پایین ترین نرخ:

 در شش روز، خداوند آسمان و earh، دریا،

 و آنچه را که در آنها است، و در روز هفتم استراحت. از این رو

 خداوند برکت روز سبت، و it.3 مقدس

 

 نهم به عنوان مثال: تعهد به ختنه

 

 تعهد ختنه ابدی و دائمی در بود

 قانون از حضرت ابراهیم، ​​(ص)، به عنوان می تواند درک

 از پیدایش ایستاده بود، 17. این دستور به عنوان یک تعهد باقی مانده است

 برای

 فرزندان پیامبران اسحاق و اسماعیل و ادامه داد

 بودن

 بنابراین در قانون موسی نیز هست. ما این دستور در

 لاویان

 12: 13:

 

 و در روز هشتم گوشت پوست ختنه گاه او خواهد بود

 

 ختنه.

 

 عیسی hirnself نیز ختنه شده بودند، به عنوان از انجیل روشن است

 Luke.4 مسیحیان هنوز هم روز به روز از ختنه اش بزرگداشت

 با ارائه یک دعا. این تعهد ادامه داد: به

 مشاهده

 تا پس از عروج مسیح است. این کار بعدها با لغو شد

 حواریون حضرت عیسی مسیح. این unarnbiguously در فصل 15 ذکر شده

 از کتاب اعمال رسولان و ما می رویم به بحث در مورد آن تحت عنوان مثال هیچ.

 12

 

 پل یقین نسخ آن حمایت. او می نویسد در خود

 نامه به غلاطیان، فصل 5:

 

 بنگر، من پل بر شما می گویند، که اگر آنچه می شود ختنه،

 مسیح هرگز به شما سود هیچ چیز. برای من شهادت دوباره به هر

 مردی که ختنه، که او بدهکار به انجام تمام است

 قانون است. مسیح از هیچ تاثیری بر شما، تبدیل هر کس از شما

 توسط قانون توجیه. شما از فضل کاهش یافته است. برای ما

 از طریق روح امید برای عدالت توسط ایمان صبر کنید.

 برای به عیسی مسیح نه هر چیزی availeth ختنه نه

 uncircumcision. اما ایمان که worketh توسط عشق. "

 

 و همان نامه شامل بیانیه زیر است:

 

 برای در مسیح عیسی نه ختنه هر چیزی availeth

 نه uncircumcision. اما creature.2 جدید

 

 مثال دهم: احکام قربانی

 

 تعداد از احکام با توجه به ارائه وجود دارد sacri-

 fices که etemal و جاودانه در قانون موسی و بود

 توسط قانون مسیحی، لغو شده است.

 

 یازدهم مثال: مقررات کاهن اعظم

 

 بسیاری از injuncdons که به خصوص به اختصاص داده شد وجود دارد

 خانواده هارون، مانند لباس برای خدمات مراسم و روحانیت

 غیره

 این دستورات از طبیعت همیشگی بود، اما به عنوان اعلام شد

 لغو در قانون Christdan.

 

 T velfth مثال: نقض قانون موسی

 

 رسولان، پس از شور و مشورت بزرگ، اعلام کرد تقریبا همه

 احکام تورات به عنوان نسخ جز چهار

 قبل

 با مفاهیمی: prohibidons در sacriflces ارائه شده به بتها،

 مصرف

 

 از خون و حیوانات خفه شده توسط کشته و fomication. اینها

 همه چیز در فصل 15 از کتاب اعمال رسولان ذکر شده است. ما نقل قول

 برخی از آنها:

 

 زیرا به همان اندازه که ما شنیده ام که برخی از آن به بیرون رفت

 از ما به شما با کلمات مشکل، subverdng روح خود را،

 گفت، شما باید ختنه و حفظ قانون: به چه کسی

 ما چنین فرمان داد.

 

 پس از برخی از خطوط آن را نیز می گوید:

 

 برای آن به نظر می رسید خوب به روح القدس، و به ما، به وضع

 بر شما بار بیشتر از این چیزها لازم است که

 شما پرهیز گوشت FRM ارائه شده به بتها، و از خون و

 از همه چیز خفه شده، و از زنا: که از آن اگر شما

 نگه داشتن خود شما باید انجام well.2

 

 prohibidon از چیزهایی که در بالا بدون تغییر نگه داشته شد تا به سادگی

 که یهودیان، که تبدیل جدید به Chrisdanity بودند، باید واکنش نشان می دهند

 به

 این نسخ، به عنوان آنها دستورات تورات برگزار sdll

 عزیز به

 آنها را. پس از برخی از DME، هنگامی که پل مطمئن بود که این prhibidon بود

 دیگر لازم ندارد، او سه احکام برای اولین بار ما به عنوان لغو

 تحت عنوان مثال هفتم مورد بحث قرار داده اند، و در حال حاضر تمام پروتستانی

 tants یک اجماع نظر بر روی آن. از آنجا که هیچ خاص وجود دارد

 pun-

 ishment برای fomication mendoned توسط قانون Chrisdan، این بیش از حد است به تمام

 مفاهیم و اهداف را ابطال نمود. به طور خلاصه، قانون Chrisdan است

 منسوخ

 تمام injuncdons pracdcal از قانون موسی، آنها را از etemal

 طبیعت و یا در غیر این صورت.

 

 مثال سیزدهم: رها از تورات

 

 پل در نامه خود به غلاطیان گفت:

 

 من با مسیح مصلوب شده ام: با این وجود من زندگی می کنند. با این حال من نیست،

 اما مسیح زنده در من: و زندگی است که من در حال حاضر در زندگی

 کتاب اعمال رسولان و ما می رویم به بحث در مورد آن تحت عنوان مثال هیچ.

 12.

 پل یقین نسخ آن حمایت. او می نویسد در خود

 نامه به غلاطیان، فصل 5:

 

 بنگر، من پل بر شما می گویند، که اگر آنچه می شود ختنه.

 

 مسیح هرگز به شما سود هیچ چیز. برای من شهادت دوباره به هر

 مردی که ختنه، که او بدهکار به انجام تمام است

 قانون است. مسیح از هیچ تاثیری بر شما، تبدیل هر کس از شما

 توسط قانون توجیه. شما از فضل کاهش یافته است. برای ما

 از طریق روح امید برای عدالت توسط ایمان صبر کنید.

 برای به عیسی مسیح نه هر چیزی availeth ختنه نه

 uncircumcision. اما ایمان که worketh توسط love.l

 

 و همان نامه شامل بیانیه زیر است:

 

 برای در مسیح عیسی نه ختنه هر چیزی availeth

 نه uncircumcision، اما creature.2 جدید

 

 مثال دهم: احکام قربانی

 

 تعداد از احکام با توجه به ارائه وجود دارد sacri-

 fices که ابدی و جاودانه در قانون موسی و

 که

 توسط قانون مسیحی، لغو شده است.

 

 یازدهم مثال: مقررات کاهن اعظم

 

 بسیاری از injuncdons که به خصوص به اختصاص داده شد وجود دارد

 خانواده هارون، مانند لباس برای خدمات مراسم و روحانیت

 غیره

 این دستورات از طبیعت همیشگی بود، اما به عنوان اعلام شد

 لغو در قانون Chrisdan.

 

 مثال دوازدهم: نقض قانون موسی

 

 رسولان، پس از شور و مشورت بزرگ، اعلام کرد تقریبا همه

 احکام تورات به عنوان نسخ جز چهار

 قبل

 با مفاهیمی: prohibidons در قربانیهای به بت،

 مصرف

 

 از خون و حیوانات خفه شده توسط کشته و fomication. اینها

 همه چیز در فصل 15 از کتاب اعمال رسولان ذکر شده است. ما نقل قول

 برخی از آنها:

 

 زیرا به همان اندازه که ما شنیده ام که برخی از آن به بیرون رفت

 از ما به شما با کلمات مشکل، تضعیف روح خود را،

 گفت، شما باید ختنه و حفظ قانون: به چه کسی

 ما چنین فرمان داد. "

 

 پس از برخی از خطوط آن را نیز می گوید:

 

 برای آن به نظر می رسید خوب به روح القدس، و به ما، به وضع

 بر شما بار بیشتر از این چیزها لازم است که

 شما از گوشت ارائه شده به بتها پرهیز و از خون و

 از همه چیز خفه شده، و از زنا: که از آن اگر شما

 نگه داشتن خود شما باید انجام well.2

 

 prohibidon از چیزهایی که در بالا بدون تغییر نگه داشته شد تا به سادگی

 که یهودیان، که تبدیل جدید به Chrisdanity بودند، باید واکنش نشان می دهند

 به

 این نسخ، به عنوان آنها دستورات تورات برگزار sdll

 عزیز به

 آنها را. بعد از چند tdme، هنگامی که پل مطمئن بود که این prohibidon بود

 دیگر لازم ندارد، او سه احکام برای اولین بار ما به عنوان لغو

 تحت عنوان مثال هفتم مورد بحث قرار داده اند، و در حال حاضر تمام پروتستانی

 tants یک اجماع نظر بر روی آن. از آنجا که هیچ خاص وجود دارد

 pun-

 ishment برای fomication mendoned توسط قانون مسیحی، این بیش از حد است به

 همه

 مفاهیم و اهداف را ابطال نمود. به طور خلاصه، قانون مسیحی است

 منسوخ

 تمام injuncdons pracdcal از قانون موسی، آنها را از etemal

 طبیعت و یا در غیر این صورت.

 

 مثال سیزدهم: رها از تورات

 

 پل در نامه خود به غلاطیان گفت:

 

 من با مسیح مصلوب شده ام: با این وجود من زندگی می کنند. با این حال من نیست،

 اما مسیح زنده در من: و زندگی است که من در حال حاضر در زندگی

 گوشت، من با ایمان به پسر خدا، که مرا دوست داشت و زندگی می کنند

 خود را برای من داد. من به لطف خدا نا امید نمی شود: اگر

 عدالت توسط قانون آمده، ل مسیح مرده در vain.2 است

 

 دکتر هاموند در این آیه به شرح زیر اظهار نظر:

 

 این است که، به روح خود را برای من او به من از رها

 قانون موسی.

 

 و در نظر خود را در آیه 21 گفت:

 

 این است که چرا او این آزادی را انتخاب کرد. من قانون را از اعتماد ندارند

 موسی برای نجات و آن را به خاطر لازم را در نظر نمی

 آن را مژده باطل.

 

 دکتر Whitby تحت نظر خود را در آیه 20 گفت:

 

 اگر به مورد بوده است، آن را غیر ضروری به است

 خرید نجات از مرگ، و نه چنین مرگ

 از هر گونه استفاده شده است.

 

 PYLE گفت:

 

 بود قوانین یهودی برای نجات ما لازم است و

 رستگاری آن را غیر ضروری را برای عیسی به sacri- است

 دفتر عمر خود را. و اگر این قانون برای salva- ما ضروری باقی مانده است

 روش، مرگ مسیح نخواهد بود برای آن کافی است.

 

 همه اظهارات فوق شاهد به اندازه کافی به این واقعیت است که

 قانون موسی به طور کامل منسوخ.

 

 چهاردهم به عنوان مثال: قانون موسی تحت نفرین

 

 فصل 3 از همان نامه شامل عبارات زیر:

 

 به عنوان بسیاری از آثار از قانون تحت هستند

 

 curse.l

 

 اما هیچ مردی توسط قانون در نزد توجیه

 God.2

 

 و قانون است از faith.3 نمی

 

 مسیح ما را از لعنت شریعت فدا شدن

 ساخته شده لعنت برای US.4

 

 Lardner در صفحه 487 از جلد 9 تفسیر خود می گوید:

 

 در این گردهمایی رسول است به طور کلی به درک

 معنی است که قانون موسی، لغو شد و یا حداقل از دست داده خود را

 اعتبار پس از مصلوب شدن مسیح است.

 

 علاوه بر این در همان صفحه او:

 

 رسول به وضوح روشن است که در نتیجه عیسی "

 مرگ نقض قوانین مقرر است.

 

 مثال پانزدهم: قانون لغو شده توسط ایمان

 

 پل نامه خود به غلاطیان به وضوح می گوید:

 

 چرا قانون بود مدرسه ما به ما نزد آورد

 مسیح است که ما ممکن است توسط ایمان justifled. اما پس از آن ایمان

 است آمده ما دیگر تحت schoolmaster.5

 

 در این بیانیه از پل می گوید روشنی که پس از اعتقاد به

 عیسی احکام تورات دیگر مورد نیاز است.

 commen-

 نظامی از D "Oyly و ریچارد Mant شامل بیانیه fouowing از

 دین درشکه چهار چرخه بدون کروک وسبک:

 مقررات قانون پس از مرگ، لغو شد

 عیسی و پس از گسترش وحی انجیلی.

 

 شانزدهم به عنوان مثال: قانون باید تغییر کند

 

 پل او در رساله به عبرانیان گفت:

 

 برای روحانیت در حال تغییر است از لزوم ساخته شده وجود دارد

 تنوع تغییر نیز از law.l

 

 این آیه نشان می دهد که تغییر از روحانیت اساسا تغییر

 قانون قبلی است. بر اساس اصل همان مسلمانان هستند

 توجیه

 در مشاجره آنها که قانون مسیحی نیز، لغو شده است (توسط

  the

 ظاهر پیامبر، صلح بر او باشد). در زیر

 بیانیه ای در تفسیر D "Oyly و ریچارد Mant به نظر می رسد:

 

 قانون شده است قطعا با توجه به لغو

 دستور از فداکاری و پاکیزگی.

 

 مثال هفدهم

 

 در فصل 7 آیه 18 از همان رساله پیدا کنیم:

 

 برای همانا disanulling از فرمان وجود دارد

 رفتن قبل برای ضعف و unprofitableness آن.

 

 این آیه در گفت بدون ابهام است که علت اصلی abro-

 gation از قانون موسی بود که آن را ضعیف و بی ثمر بود.

  The

 تفسیر هنری و اسکات شامل عبارت زیر:

 

 قانون و روحانیت است که قادر به فرد بود

 آلوده، لغو شد و کاهنان جدید و رحمت

 گل رز را به کمال به صالح.

 

 هجدهم مثال: تورات معیوب بود

 

 پل در نامه خود به عبرانیان می گوید:

 

 اگر برای اولین بار است که میثاق بی عیب بوده است، پس از آن باید

 هیچ جایی برای دومین دنبال شده است. "

 

 علاوه بر این در آیه 13 می گوید:

 

 عهد جدید او خداوند ساخته شده اولین قدیمی. حالا که

 که decayeth و waxeth قدیمی آماده محو دور.

 

 در این بیانیه که در بالا نشان می دهد که دستورات موجود در

 کتب پنجگانه عهد عتیق (تورات) قدیمی و معیوب هستند و در نتیجه باید

 لغو. D "Oyly و ریچارد Mant نظرات زیر نقل

 از PYLE در آیه فوق به نقل از:

 

 این آشکارا روشن است که اراده خدا است که او باید

 لغو قدیمی و معیوب با مس جدید و یا بهتر

 مریم گلی. از این رو ایمان یهودی منسوخ و مقدر

 ایمان مسیحی در خود جای داده.

 

 نوزدهم مثال

 

 پل خود را رساله به عبرانیان 10: 9 است:

 

 او بخشنده دور اول، که او ممکن است دوم ایجاد.

 

 باز هم بیانیه زیر از PYLE توسط D "Oyly و نقل شد

 ریچارد Mant در تفسیر خود را با توجه به آیات 8 و 9:

 

 رسولان ساخته شده کسر از این دو آیه و

 اعلام کرد که فداکاری های یهودیان بود به اندازه کافی نیست. برای

 به همین دلیل مسیح مرگ را برای خود انتخاب کرد به خاطر این را تشکیل می دهند

 فاقد و توسط یک عمل او، لغو اعتبار

 دیگر.

 

 نتیجه گیری

 

 هر خواننده معقول از نمونه های فوق و اظهارات خواهد شد

 به ناچار در نتایج زیر می رسیم:

 

 1. نسخ برخی از احکام در قانون قبلی است limit- نمی

 ED به قوانین اسلامی به تنهایی. وقوع نسخ قبل

 واگذاری قوانین کاملا طبیعی است.

 

 2. همه دستورات از قانون موسی، چه etemal یا

 بمعنی و

 عاقل، توسط قانون عیسی لغو شد.

 

 3. پل نوشته های خود نیز از نسخ با توجه به صحبت

 کل تورات را همراه با احکام آن است.

 

 4. پل ثابت کرد که یک تغییر از کاهنان نیز ضروری

 تغییر قانون است.

 

 5. پل ادعا کرد که هر آنچه را که قدیمی می شود به محو

 دور. این اجازه می دهد تا ما را به ادعا می کنند که قانون از عیسی بودن

 قدیمی تر از قانون محمد (صلح بر روی هر دو آنها باشد)

 باید ملغی شوند. لازم به ذکر است که پل و سایر

 مفسران، به رغم پذیرش خود که از احکام و فرامین

 تورات که خداوند مقدر فرموده بود، استفاده ادبانه و نامناسب

 کلمات برای آنها.

 

 6. با توجه به تعریف ما از نسخ است هیچ مشکلی وجود ندارد

 و اعتراض در مورد احکام از بودن تورات

 abrogated.l با این حال اظهارات نشان می دهد و etemality

 اصرار دارد که آنها باید از طریق نسل اجرا

 قرار دادن برخی از احکام فراتر از محدوده نسخ و

 نسخ خود را اعتراض. ما به صورت رایگان از این اعتراض

 زیرا، اولا ما از کتب پنجگانه عهد عتیق حاضر باور نمی شود

 کلمه اصلی از خدا و یا نوشته شده توسط موسی که ما برنامه

 نمرات تحریک اثبات به نشان می دهد، در مرحله دوم، به عنوان ما نشان داده اند،

 کتب پنجگانه عهد عتیق حاضر به تحریف بزرگ در معرض

 و تغییرات، و سوم، با توجه به باورهای مسیحی، خدا

 ممکن است پشیمان و شرمنده از برخی از اعمال خود باشد و احساس مایه

 حد در مورد برخی از سفارشات قبلی خود، باعث او را به تغییر

 آنها را پس از آن. به طور مشابه او با ساخت everlast- نسبت داده

 نشستند وعده و سپس آنها را برآورده نشود، آنگونه که از سوی برخی از اظهار

 از کتاب عهد عتیق. مسلمانان کاملا

 عاری از چنین ناخالص و فکر آلوده.

 

 تا آنجا که به تفسیر خود را با توجه به کلمات

 etemalityl ها concemed، آنها را نمی توان توجیه و مورد قبول

 به این دلیل واضح است که کلمات باید انجام شود به معنی

 آنها چه می گویند.

 

 نوع دوم نسخ در Bible2

 

 مثال اول

 

 خدا ابراهیم را به ذبح کردن خواسته پسرش و او را به عنوان یک قربانی برای ارائه

 خداوند، اما این حکم قبل از عمل، لغو شد.

 کل داستان از این رویداد در فصل 22 از سفر پیدایش مربوط.

 

 مثال دوم: وعده روحانیت لغو

 

 اول سموئیل 02:30 حاوی بیانیه زیر از پیامبر به

 الی، 3 کشیش:

 

 چرا خداوند خدای اسرائیل میگوید، "به من گفت در واقع

 که خانه تو و خانه پدر تو، قبل از راه رفتن باید

 من برای همیشه: اما در حال حاضر گفت خداوند "، می شود آن را به دور از من، برای

 که من افتخار من افتخار خواهد کرد، و آنها که نفرت من باید

 

 به آرامی محترم.

 

 علاوه بر این در آیه 35 می گوید:

 

 و من من یک کشیش وفادار بالا می برد.

 

 خدا برای اولین بار ساخته شده که وعده روحانیت را در باقی می ماند

 خانواده الی کشیش، و در خانواده از پدر خود، اما در

 دوم

 بیانیه او را به یک کشیش جدید منتقل کاهنان وعده داده شده.

  The

 تفسیر D "Oyly و ریچارد Mant شامل موارد زیر است

 بیانیه ای از پاتریک:

 

 خدا، لغو دستور قول روحانیت به

 الی و خانواده اش. روحانیت پس از آن به العازار داده شد

 پسر بزرگ هارون. سپس آن را به تامار به او داده شد،

 پسر هارون. برای گناهان الی فرزندان خود priest-

 هود به خانواده کشیش، Eleazer منتقل شد.

 

 این به معنی این است که وعده های بالا را از روحانیت لغو شد

 دو بار در قانون موسی و بار سوم با لغو شد

  the

 آینده از قانون عیسی مسیح. روحانیت را در باقی می ماند

 fam-

 خانواده العازار و نه در خانواده از تامار یا. وعده ساخته شده

 به

 العازار در فصل 25 از کتاب اعداد در توصیف

 حس

 کلمات زیر:

 

 بنگر، من نزد او را عهد من صلح: و او

 آن را باید داشته باشند و دانه بعد از او، حتی عهد

 priesthood.l ابدی

 

 این نباید به عنوان یک شگفتی یاد بگیرند که با توجه به Judaeo-

 اندیشه مسیحی، خدا ممکن است در برابر وعده ابدی خود بروید.

 کتاب عهد عتیق شامل اظهارات ادعا که خدا

 توبه و پشیمانی بعد از یک چیز خاص انجام می شود. مثلا

 مزمور 88 شامل دیوید آدرس خود را به خدا در این کلمات:

 

 تو خالی عهد تو را بنده ساخته شده است: تو

 هست تاج خود را با ریخته گری آن را به زمین حرمت.

 

 و پیدایش 6: 6-7 شامل بیانیه زیر است:

 

 و آن را توبه خداوند است که او مرد در ساخته شده بود

 زمین، و او را در قلب خود غصه دار. و خداوند فرمود، من خواهد شد

 

 نابود مردی که من از چهره زمین را آفرید،

 هر دو انسان و جانور، و چیزهایی خزنده و پرندگان

 هوا، آن را به من توبه که من آنها را ساخته اند.

 

 آیه 6 و آخرین عبارت از آیه 7: "این من توبه ..." هستند

 واضح

 در یادآوری میکند که خدا پشیمان مورد آنچه که او انجام داده است. مزمور

 106: 44 حاوی کلمات:

 

 با این وجود او در نظر ابتلاء خود را زمانی که او شنیده

 فریاد: و یاد آنها را برای عهد و repent- خود

 با توجه به بسیاری از mercies.l خود اد

 

 اول سموئیل 15:11 حاوی بیانیه خود خدا در این کلمات:

 

 آن را به من توبه که من آن را راه اندازی شائول به پادشاه: برای او

 بازگشت از زیر من tumed، و آنچه انجام نشده من

 احکام.

 

 علاوه بر این در آیه 35 از فصل مشابه پیدا کنیم:

 

 ساموئل سوگواری برای سائول: و خداوند توبه است که او

 شاه سائول بر اسرائیل ساخته شده بود.

 

 با توجه به اظهارات فوق حاوی "خدا توبه خود را"

 و "تاسف خود را" مرد در مورد ایجاد و سائول پادشاه

 اسرائیل، از امکان "خدا توبه خود را" بر روی ساخت عیسی

 پیامبر (ص) را نمی توان به عنوان عیسی مسیح "" ادعای خدا بودن حکومت

 مجسم "

 گناه بزرگتر از نافرمانی شائول است. خدا، با توجه به

  the

 بالا بیانیه ای، نمی دانستند که سائول نمی کارایی N کام خود

 mandments، مشابه آن را می سازد ممکن است که خدا ممکن نیست

 شناخته شده است که عیسی مسیح را "ادعا می کنند خدا" پس از تبدیل شدن به یک پیامبر است.

 ما نه در امکان خدا توبه خود باور و نه ما

 شرایط که عیسی هر گونه ادعا به الوهیت. ما باور داریم که خدا است

 کاملا رایگان از جمله عیوب و عیسی است، بسیار دور از

 malcing مانند daims نادرست است.

 

 مثال سوم: پخت نان با سرگین

 

 حزقیال 04:10 حاوی دستور زیر است:

 

 و گوشت تو که نباید خوردن، باید توسط وزن است،

 بیست مثقال در روز است.

 

 و در آیه 12 می گوید:

 

 و نباید آن را به عنوان کیک خوردن جو، و پخت خواهی

 آن را با سرگین که از مرد آید.

 

 علاوه بر این در آیات 14 و 15 در آن وجود دارد:

 

 سپس گفت: من، آه خداوند. بنگر، روح من آنچه نبوده است

 آلوده: برای از جوانی من تا حتی تا حال حاضر، من نمی خورده

 آن که نمیرد از خود، و یا تام در قطعه است. نه آمد

 گوشت زشت وجود دارد را به دهان من. سپس به او گفت نزد من،

 در حقیقت، من به تو داده اند گاو سرگین را برای مرد سرگین خود، و تو

 خواهی آماده به وسیله آن، نان تو.

 

 بر اساس این بیانیه برای اولین بار از خدا فرمان حزقیال به قبل

 پوست کندن نان خود را با کثافت انسان پس از حزقیال خود

 ادعیه

 او لغو فرمان اول او و آن را با اجازه دادن به تغییر

 گاو سرگین خود را در جایگاه انسان را.

 

 مثال چهارم: محل قربانی

 

 3،4: ما در لاویان 17 به عنوان خوانده شده:

 

 چه لغات مرد وجود دارد از خانه اسرائیل باشد، که kil-

 leth گاو نر، و یا گوسفند، یا بز، در اردوگاه، یا این که از killeth

 از اردوگاه آورده و آن را نزد درب tabemacle نه

 جماعت، به ارائه ارائه خداوند قبل از

 tabemacle خداوند. خون باید نزد آن مرد نسبت داده.

 او خون ریختن خداوند. و آن مرد باید از میان برش

 مردم خود را.

 

 در مقابل این این بیانیه در تثنیه 0:15 پیدا کردن:

 

 تو mayst کشتن و خوردن گوشت در تمام دروازه تو، آنچه

 lusteth روح تو پس از آن، با توجه به برکت خداوند،

 تو خدا از آنچه به تو داده شده است.

 

 علاوه بر این در آیات 20 تا 22 می گوید:

 

 هنگامی که خداوند، خدای تو مرز تو بزرگ شدن، به عنوان او

 خداوند وعده داده است به تو، و نباید می گویند، من گوشت می خورند،

 زیرا روح تو longeth به خوردن گوشت. تو mayest خوردن گوشت،

 آنچه lusteth روح تو بعد. اگر مکانی که خداوند

 خدا تو را] برگزیده است برای قرار دادن نام خود را بیش از حد به دور از

 تو، از نباید کشت گله تو و از تو گله، که

 خداوند تو داده شده، که من تو را امر فرموده، و تو

 خواهی در تو دروازه آنچه lusteth روح تو بعد از خوردن. حتی

 به عنوان گوزن نر و هارت خورده است، بنابراین نباید خوردن آنها:

 نجس و پاک باید از آنها به طور یکسان غذا بخورند.

 

 بیانیه فوق منسوخ فرمان خداوند باشند

 tained در لاویان که قبلا نقل شد. صفحه اصلی، پس از نقل این

 آیات،

 در صفحه 619 از جلد اول کتاب خود گفت:

 

 ظاهرا این دو محل تناقض هستند

 دیگر است، اما با در نظر گرفتن این واقعیت که با توجه به cir-

 cumstances از بنی اسرائیل تغییرات در قانون موسی بود

 معمول، و قانون به تغییرات مانع است.

 

 علاوه بر این او گفت:

 

 در سال چهلم از مهاجرت او و قبل از او کام

 نشستند به فلسطین، موسی این دستور از طریق لغو

 احکام و فرامین از تثنیه و آنها پس از آمدن pemmitted

 به فلسطین به خوردن بز و گاو در هر کجا که دوست داشت.

 

 این مفسر اذعان می کند حضور نسخ در این vers-

 ES و همچنین معتقد است که تغییرات در قانون موسی ساخته شد

 با توجه به شرایط در حال تغییر. در پرتو این چگونه

 می توانید

 آنها توجیه خود را افزایش اعتراضات علیه سایر ادیان

 برای

 تغییرات جزئی و چرا اصرار دارند که نسخ لزوما

 ویژگی جهل به خدا؟

 

 مثال پنجم: کارگران خیمه

 

 شماره 4: 3،23،30،35،39،43 و 46 ما را درک کنند که

 تعداد کارگران در Tabemacle نباید کمتر از

 بیست و پنج یا بیشتر از پنجاه، در حالی که 8: 24-25 از همان کتاب می گویند

 که این تعداد نباید کمتر از دو و یا بیش از پنجاه.

 

 ششمین مثال: گناه ارائه جماعت

 

 لاویان 04:14 می گوید:

 

 جماعت باید یک گاو جوان برای گناه ارائه دهد.

 

 شماره فصل 15 شامل:

 

 تمام جماعت باید ارائه .... یک نوع بز

 برای قربانی گناه.

 

 اولین حکم توسط دوم را ابطال نمود.

 

 مثال هفتم

 

 از پیدایش فصل 6 خدا فرمان خود را درک می شود

 که دو موجودات زنده از هر نوع باید در نوح انجام خود

 کشتی، در حالی که از فصل 7 آن قابل درک است که هفت نفر از هر

 تمیز

 جانور، و دو نفر از هر جانور نجس هستند به taken.l بیشتر در

  the

 همان فصل ما اطلاع داد که دو تن از هر نوع به گرفته شد

 کشتی. این بیانیه در این راه دو بار لغو شد.

 

 مثال هشتم: حزقیا بیماری خود

 

 II پادشاهان 20: 1-6 می گوید:

 

 در آن روزها حزقیا نزد مرگ بیمار بود. و

 اشعیا نبی، پسر Amoz به او آمد و گفت: نزد

 او، چنین گفت خداوند. مجموعه خانه تو در جهت. برای تو

 

 خواهی مرد، و زندگی نمی کنند. سپس او tumed صورت خود را به دیوار و

 نزد خداوند دعا کرد و گفت: من به تو التماس O خداوند، remem-

 BER در حال حاضر چگونه من پیش از تو در حقیقت و با یک راه می رفت

 قلب کامل، و انجام داده اند که که خوب است در چشم تو.

 و حزقیا گریه درد. و آن را به تصویب رسید، جلو اشعیا

 را به دادگاه وسط رفته بود، که کلام خداوند

 به او آمد و گفت: "تام دوباره و به حزقیا، توجهات

 انها از مردم من، بنابراین خداوند میگوید، خدای دیوید، تو

 پدر، من شنیده ام تو نماز، من را دیده اند، اشک تو: ببین، من

 تو را التیام بخشد: در روز سوم نباید بالا برود نزد

 خانه خداوند. و من نزد تو روز پانزده سال اضافه کنید.

 

 نهم به عنوان مثال: ماموریت دوازده

 

 انجیل متی 10: 5:

 

 این دوازده عیسی فرستاده، و به آنها فرمان say-

 ING، رفتن به راه امتها نیست، و نزد هر شهرستان از

 سامریان آنچه را نمی را وارد کنید: اما به جای به گوسفندان گمشده

 خانه اسرائیل.

 

 انجیل متی شامل بیانیه زیر مسیح

 با توجه به رسالت خود در فصل 15 آیه 24:

 

 من فرستاده، به نزد گوسفندان گمشده خانه

 اسرائیل.

 

 این نشان می دهد که عیسی به شاگردان خود تنها به اسرائیل فرستاده می شود.

  The

 انجیل مرقس، با این حال، 16:15 عیسی گفت را ثبت کرده است:

 

 برو به شما همه جهان و موعظه انجیل به هر

 creature.l

 

 بر اساس این بیانیه به عنوان مسیح درست قبل ساخته شده بود

 عروج او به آسمان. از این رو این بیانیه سابق را ابطال نمود.

 

 مثال دهم: فرمان به رعایت قانون موسی

 

 انجیل متی فصل 23 آیه 1 شامل کلمات:

 

 سپس عیسی به بسیاری صحبت کرد و به شاگردان خود say-

 نشستند، کاتبان و فریسیان در موسی "صندلی نشسته: تمام there-

 جلو آنچه آنها به شما پیشنهاد obsene، که مشاهده و انجام دهد.

 

 در این بیانیه در یادآوری میکند که آنها در حال فرمان روشن است

 به اطاعت آنچه فریسیان می گویند، و شکی نیست که وجود دارد

 فریسیان در رعایت اصرار دارند همه احکام عملی

  the

 تورات و به ویژه احکام که از etemal هستند

 طبیعت،

 که در واقع همه آنها توسط قانون مسیحی، لغو شد تا ما

 داشتن

 نشان داده شده در جزئیات به هنگام بحث از نوع اول

 نسخ.

 

 عجیب است که دانشمندان پروتستان اغلب این آیات تکثیر

 مانند

 استدلال در برابر نقض تورات. این به این معنی است که

 آنها

 باید برای حفظ نمی سبت کشته، از قانون

 حضرت موسی

 اعلام کرد که مانند مردان باید کشته شود. ما این را در بحث کرده اند

 جزئیات زیر از نوع اول نسخ.

 

 یازدهم مثال

 

 ما در حال حاضر تحت عنوان مثال سیزدهم اولین نشان داده شده است

 نوع نسخ است که رسولان همه نسخ عملی

 injunc-

 عبارتند از تورات به جز چهار احکام که از سه نفر

 بعد از پل، لغو.

 

 مثال دوازدهم

 

 لوقا 9:56 شامل عبارت زیر عیسی:

 

 برای پسر انسان آمده نه برای تخریب مردان زندگی خود، اما

 به آنها را ذخیره کنید.

 

 lohn 03:17 و 12:47 نیز بیانیه مشابه باشد اما پل خود

 نامه دوم به تسالونیکیان 2: 8 شامل این بیانیه:

 

 و پس از آن باید که ستمکار شود نشان داد، کسی که خداوند

 باید با روح دهان خود مصرف و از بین بردن باید

 

 با روشنایی از آمدن او.

 

 بدیهی است که در این بیانیه دوم منسوخ دستور سابق.

 

 در vlew از نمونه های فوق از حضور هر دو نوع

 نسخ در عهد قدیم و جدید، این ادعا ساخته شده توسط

 دانشمندان یهودی مسیحی، که در آن هیچ امکان وجود دارد

 نسخ در

 کتاب مقدس است، غلط و نادرست فراتر از هر شک به اثبات رساند. ما ممکن است،

 با این حال، تکرار است که با تغییر زمان، مکان و شرایط

 مواضع از موضوع، تغییرات خاصی در احکام حقوقی هستند

 کاملا

 منطقی و حتی لازم به منظور پاسخگویی به نیازهای جدید

 موضوع قانون. احکام خاص ممکن است مفید باشد و

 مناسب

 برای مردم در یک زمان، و غیر ضروری و نامناسب در

 یکی دیگر از.

 

 نوآوری تثلیث

 

 امتناع از دکترین تثلیث

 

 در آغاز این بخش ما دوست داریم که به زیر

 نشستند دوازده نکته که مطمئن هستیم، کمک خواهد کرد که خواننده اند

 ساده

 دسترسی به حقیقت است.

 

 اولین نکته: که خدا است؟

 

 کتاب از شهادت عهد عتیق به این واقعیت است که خدا

 (خدا) یکی، ابدی، فنا ناپذیر است. او دارای قدرت مطلق

 بیش از همه چیز و هر چیزی می تواند او را دوست دارد انجام دهد. او هیچ برابر است. هیچ کدام

 شبیه به او را نه در ذات و نه در صفات است. او است

 استقلال

 دندانه از فرم یا ویژگی های فیزیکی است. این حقایق به طوری abundandy هستند

 یافت

 در این کتاب که هیچ نمونه مورد نیاز است.

 

 نکته دوم: ممنوعیت Worshipping هر چیزی دیگر

 از او

 

 این ممنوعیت است که به وضوح در بسیاری از نقاط ذکر شده

 کتب پنجگانه عهد عتیق، به عنوان مثال در خروج، فصل 20 و 34. ما حتی پیدا کردن

 آن را در تثنیه فصل 13 است که هر پیامبر یا هر کس ذکر

 دریافت الهام بخش بود به مردم را از پرستش غیر از خدا

 به تنهایی، حتی در رویا، او باید بدون توجه به چند کشته

 mira-

 cles او انجام شده است. به طور مشابه هر کسی تشویق دوستان خود و یا

 روابط

 مبادرت می به نگاهی به خدایان دیگر باید به سنگسار. فصل 17 از

  the

 همان کتاب اعلام می دارد که هر کسی به جرم پرستش دیگر یافت

 خدایان، مرد یا زن، باید سنگسار.

 

 نکته سوم: با توجه به نسبت از امکانات فیزیکی به خدا

 

 آیات بسیاری از کتاب های عهد عتیق وجود دارد که

 ذکر اندام های مختلف، شکل فیزیکی و ویژگی های در ارتباط

 با خدا.

 

 به عنوان مثال پیدایش 1: 26،27 و 9: 6 ذکر خدا و به صورت خود

 دیگر اندام. اشعیا 50:17 شامل شرح سر

 خدا.

 

 در حالی که در دانیل 7: 9 سر و مو از خدا هستند ذکر شده است.

 لیستی از برخی معابر شامل شرح fea- فیزیکی

 

 هویدا و اندام و غیره در ارتباط با خدا زیر آورده شده است:

 

 1. پیدایش، 01:26:27 و 9: 6 صورت و سایر اندام.

 2. اشعیا 59:17 رئیس.

 3. دانیل 7: 9 سر و مو.

 4. مزامیر 43: 3 و صورت، دست و بازو.

 5. خروج 33:23 صورت و گردن.

 6. مزامیر 33:15 چشم و گوش.

 7. دانیل 9 چشم و گوش.

 8. اول پادشاهان 08:29 چشم.

 9. ارمیا 16: 17،32. 19 چشم.

 10. شغلی 34:21 چشم.

 11. ضرب المثل: 05:21. 15: 3 چشم.

 12. مزامیر 10: 4 چشم ضربه شلاق.

 13. مزامیر 17: 6،8،9،10 گوش، پا، بینی و دهان.

 14. اشعیا 30:27 لب ها و زبان.

 15. تثنیه 33 دست ها و فوت.

 16. خروج 31:18 انگشتان.

 17. Jeremiah4: 19 شکم و قلب.

 18. اشعیا 21 بازگشت.

 19. اعمال رسولان 20:28 خون.

 

 دو آیات در کتب پنجگانه عهد عتیق که از خدا به عنوان صحبت وجود دارد

 متافیزیکی یعنی آزاد از شکل و ویژگی های. تثنیه 04:12

 

 می گوید:

 

 و خداوند شما را از میان آتش.

 شما صدای کلمات، اما صورتی ندیدید. تنها

 شما شنیده صدای.

 

 علاوه بر این در آیه 15:

 

 را شما توجه نتیجه خوبی نزد خودتان. برای اره شما

 هیچ شیوه ای از بیرون در روز است که خداوند سخن

 

 شما در Horeb از میان آتش.

 

 از آنجا که این دو آیه به دلیل انسانی مربوط، انجام می دهند

 توضیحات نیاز ندارد مانند دیگران ذکر شده در بالا.

 

 به طور مشابه آیات در کتاب مقدس که خدا به فضا مربوط است.

 این آیات در هر دو قدیمی و عهد جدید است.

 برخی از آنها به شرح زیر است:

 

 خروج: 25: 8؛ 29:45، 46

 تعداد: 5: 3؛ 35:34

 تثنیه: 26: 15

 II ساموئل: 7: 5،6

 اول پادشاهان 8: 30،32،34،36،39،45،49

 مزامیر: 9: 11؛ 10: 4؛ 25: 8؛ 67:16. 73: 2؛ 75: 2؛ 98: 1؛

 134: 21

 جوئل 3: 17،21

 زکریا: 8: 3

 متی: 5: 45،48. 6: 1،9،14،26. 7: 11،21؛ 10: 32،33.

 3:50. 15:12. 16:17. 18: 10،14،19،35. 23: 9،22

 

 همه آیات فوق اتصال به خدا space.l بسیار کمی وجود دارد

 آیات در عهد عتیق و جدید است که خدا به عنوان توصیف

 فراتر از زمان و مکان. دو مثال در اشعیا 66: 1،22 و اعمال

 7: 48.3 از آنجا که این چند آیه به عقل انسان قابل قبول است، و

 به

 مطابق با استدلال منطقی، آنها هیچ نیاز نیست

 توضیح

 روش. آیات دیگر نسبت دهند فضا به خدا، با این حال، نیاز

 مصاحبه

 pretation. دانشمندان یهودی مسیحی نیز با ما موافق است که

 چنین

 آیات نیاز به توضیح دارد.

 

 نکته چهارم: معانی استعاری واژه ها

 

 این بالا که خدا تایید شده هیچ شکل فیزیکی و

 ویژگی های. ما پیدا تأیید همچنین در عهد جدید که خدا

 دیده نمی شود. انجیل یوحنا 01:18 است:

 

 هیچ مردی خدا را در هر زمان دیده می شود.

 

 این ثابت می کند که هر موجود، به چشم انسان قابل مشاهده است، نمی تواند خدا باشد.

 اگر کلمه "خدا" است برای استفاده قابل مشاهده بودن نباید

 اشتباه

 توسط آن هدایت می شود. ممکن است در اینجا توضیح داد که کلام خدا برای استفاده

 هر

 یکی، بلکه خدا خواهد بود یک استعاره یا استفاده مجازی از word.1

 شکی نیست که ممکن است برخی از این دلیل مناسب برای استفاده از وجود دارد وجود دارد

 مانند کلمات برای موجودات غیر از خدا. مثال زیر

 این نکته را روشن تر. ما چنین واژگان در کتب پنجگانه عهد عتیق برای استفاده پیدا

  the

 فرشتگان تنها به این دلیل که آنها نشان می دهد خدا جلال خود بیش از هر انجام

 موجودات دیگر. خروج 23:20 حاوی بیانیه زیر از

 خدا:

 

 بنگر من فرشته پیش از تو فرستاد، تا تو را در

 راه، و تو را به جای که من آماده کرده ایم به ارمغان بیاورد.

 مراقب باشید از او، اطاعت و صدای او. او تحریک نمی. برای او

 خواهد تجاوزات خود را عفو نیست: به نام من است در او.

 

 علاوه بر این در آیه 23 می گوید:

 

 معدن فرشته باید قبل از تو، و تو را در خواهد آورد

 

 نزد اموریان، حتیان و و Perizzites، و

 کنعانیان، Hivites و Jebusites. و من آنها را قطع خواهد کرد

 خاموش است.

 

 در بیانیه فوق از کلمات، "من یک فرشته ارسال پیش از تو" و

 "فرشته معدن باید قبل از تو"، ثابت کند که کافی است

 mov-

 نشستند پست از ابر در روز و بعد از حرکت آتش در

 شب،

 هدایت بنی اسرائیل در راه خود را، جز angel2 خدا بود.

 

 کلمات Deifying برای این آنجل به سادگی برای بالا استفاده شده است

 دلیل.

 

 نسبت دادن الوهیت به غیر از خود خدا در

 کتاب مقدس

 

 این اتفاق می افتد فراوان در کتاب مقدس در ارتباط با فرشتگان، انسان،

 حتی شیطان و بی جان چیز. در بعضی از نقاط توضیحات دارند

 داده شده است، اما در زمان های دیگر به اهمیت استعاری است تا

 obvi-

 مختلف که آن را ترک هیچ جایی برای شک و سوء تفاهم. من

 مانند

 به برخی از نمونه های خاص از این در Bible.2 رخ

 

 ما تمام متن، اما تنها بخش به طور مستقیم تولید مثل نمی

 مربوط به نقطه مورد نظر. پیدایش 17:14 می گوید:

 

 و وقتی ابرام نود ساله و نه، خداوند بود

 

 به ابرام ظاهر شد و گفت: نزد او، من قادر هستم

 خدا راه رفتن قبل از من و تو کامل است. و من را

 عهد من بین من و تو، و تو را چند برابر

 بسیار. و ابرام در چهره اش افتاد: و خدا با صحبت

 او گفت: "همانطور که برای من ناگهان عهد من است با تو، و

 خواهی یک پدر بسیاری از کشورها.

 

 علاوه بر این در آیات 7-9 پیدا کنیم:

 

 و من عهد من بین من و تو ایجاد

 و دانه تو پس از تو در نسل تو، برای ابدی

 میثاق، به خدا نزد تو، و به دانه تو پس از تو،

 زمین در جایی که تو یک غریبه، همه سرزمین کنعان،

 برای در اختیار داشتن ابدی، و من خدای خود باشد.

 

 آیات 15،18،19 و 22 این فصل حاوی کلمات، "و

 خدا گفت: نزد ابرام "،" ابرام گفت: نزد خدا، "و غیره روشن است

 که کلمه "خدا" است که برای یک صحبت به ابراهیم استفاده می شود،

 

 F در حالی که در واقع، حرف مفت زن فرشته خدا که تایید شد

 توسط

 ، آخرین جمله (آیه 22) این است که، "خدا از رفت

 ابراهیم. "

 در اینجا کلمات پروردگار و خدا برای فرشته استفاده شده است، حتی

 فرشته خود این کلمات گفت، "من خداوند متعال هستم"، "من استفاده کرده است

 خدا با آنان است. "

 

 به طور مشابه این کلمات نیز در فصل 18 از پیدایش برای استفاده

 فرشته که همراه با دو فرشته دیگر به ابراهیم ظاهر شد که

 پیش بینی به اسحاق، و او اطلاع داد که زمین از لوط

 به زودی نابود شود. در این کتاب کلام خدا استفاده می شود چهارده

 بار برای دیگران. همان کتاب در 28: 10-17، شرح رویداد

 از

 یعقوب خروج خود را از بئرشبع، است:

 

 و یعقوب از بئرشبع رفت و به سمت رفت

 حران. و او بر یک محل معین روشن و در آنجا مانده

 تمام شب، زیرا آفتاب برپا شد. و او به سنگ گرفت

 آن محل، قرار داده و آنها را برای بالش خود، و غیر روحانی کردن در آن

 محل خواب و استراحت. و او خواب، و ببین نردبان را بر روی

 زمین، و بالای آن به آسمان رسیده: و ببین،

 فرشتگان خدا صعودی و نزولی بر روی آن. و ببین

 خداوند در بالای آن ایستاده بود و گفت: من خداوند خدای هستم

 ابراهیم، ​​پدر تو، و خدای اسحاق: زمین در جایی که

 تو liest، به تو خواهد من آن را، و به دانه تو. و دانه تو

 باید به عنوان گرد و غبار از زمین، و نباید در خارج از کشور گسترش

 به غرب، و به شرق، و شمال و از جنوب به:

 و در تو، و در دانه تو باید همه خانواده ها از زمین

 مبارک باشد. و ناگهان، من با تو هستم و تو در را حفظ خواهد کرد

 همه جا کجا تو goest، و تو را دوباره به را

 این سرزمین. برای من تو را ترک نمی کند، تا زمانی که من انجام داده اند که

 که من به تو سخن گفته است. و یعقوب awaked از خود

 خواب و او گفت،، urely خود خداوند در این محل است. و من

 آن را می دانستند نیست. و او نگران بود و گفت: چگونه وحشتناک این است

 قرار! این دیگر هیچ اما خانه خدا است، و این است

 دروازه بهشت ​​است.

 

 بیشتر همان کتاب در 3 1 1 3 یعقوب خطاب به همسران خود لی

 و راشل:

 

 و فرشته خداوند نزد من در خواب سخن، گفت:

 یعقوب: و من گفتم، در اینجا هستم و او گفت، بلند کردن در حال حاضر تو

 چشم و دید تمام قوچ که جهش بر گاو است

 ringstraked، خالدار و grisled: برای من را دیده اند که همه

 لابان کار شایسته نزد تو. من خدا را در بث-EL، که در آن تو هستم

 annointedst ستون، و هنگامی که تو نذر به من vowedst.

 در حال حاضر بوجود می آیند، تو را به خارج از این سرزمین، و نزد retum

 سرزمین تو ببرند.

 

 علاوه بر این در 32: 9 از همان کتاب می گوید:

 

 و یعقوب گفت: ای خدا از پدر من ابراهیم، ​​و خدا

 پدرم اسحاق، خداوند که نزد من saidst، Retum

 نزد تو کشور، و به تو ببرند.

 

 علاوه بر این در آیه 12:

 

 و saidst تو، من مطمئنا تو را به راستی، و تو

 دانه به عنوان شن و ماسه از دریا، که می تواند برای نمی توان شماره

 بسیاری.

 

 و دوباره در 35: 1 از همان کتاب:

 

 و خدا گفت: یعقوب، بوجود می آیند، تا به بث-EL، و

 ساکن وجود دارد: و وجود دارد را تغییر دهد خدا، که به نظر می رسد

 تو هنگامی که تو از چهره تو عیسو fleddest broth-

 ER. سپس یعقوب گفت: نزد خانواده اش، و به تمام که شد

 با او، گل خدایان عجیب و غریب که در میان شما هستند، و

 تمیز و تغییر لباس خود را و اجازه دهید ما بوجود می آیند، و به

 تا بت-ال. و من را محراب خدا، وجود دارد که

 من در روز از پریشانی من جواب داد و با من در بود

 راه که من رفتم.

 

 توصیف همان رویداد در جزئیات در آیه 6 از فصل مشابه

 آن را می گوید:

 

 پس یعقوب به لوز، که در سرزمین کنعان آمد.

 است که، بث-EL، او و همه افرادی که با او بودند، و

 او ساخته شده است وجود دارد محراب، و به نام محل ال بث-EL: به دلیل

 وجود دارد خدا بر او ظاهر شد، زمانی که او از چهره فرار

 

 برادرش.

 

 همچنین ما در پیدایش 48:34 پیدا کردن:

 

 و یعقوب گفت: یوسف، خداوند متعال به نظر می رسد

 نزد من در Luz از در سرزمین کنعان، و به من عطا کرد و

 گفت: نزد من، بنگر، من تو را بارور خواهد ساخت، و تکثیر

 تو و من تو را از بسیاری از مردم خواهد شد. و خواهد داد

 این سرزمین به دانه تو پس از تو برای در اختیار داشتن جاودانه.

 

 لازم به ذکر است که کسی که به یعقوب ظاهر شده بود در بود

 واقع فرشته عنوان شده است به صراحت از پیدایش 31 13. درک

 نذر و عهد و پیمان ساخته شده توسط او را با فرشته بود، و نه به طور مستقیم

 با خداوند متعال است، اما ما در مثال بالا دیده می شود که

 یعقوب کلمه خدا برای این فرشته استفاده بیش از هجده بار.

 حتی فرشته خود این کلمه را برای خود استفاده می شود.

 

 مجوز های Divinib به فرشتگان

 

 ما داستان های باور نکردنی و عجیب و غریب یکی دیگر از پیدا کردن در مورد یعقوب توصیف

 در پیدایش 32: 24-30:

 

 و یعقوب به تنهایی باقی مانده بود. و کشتی یک مرد با وجود

 او تا شکستن از روز است. و هنگامی که او را دیدم که او

 غالب علیه او نیست، او را لمس توخالی از ران او.

 و توخالی یعقوب ران خود از مشترک بود، به عنوان او wres-

 tled با او. و او گفت، اجازه بدهید من بروم، برای breaketh روز.

 و او گفت، من به شما اجازه نمی تو، جز تو من برکت دهد. و

 عیسی گفت. نام تو چیست؟ و او گفت، یعقوب. و

 او گفت، نام تو را باید به نام یعقوب بیشتر ندارد، اما اسرائیل ل

 برای به عنوان یک قدرت هست شاهزاده تو با خدا و با مردان و

 هست غالب شد. و یعقوب از او پرسید، و گفت: به من بگو، من دعا می کنم

 تو، نام تو. و او گفت: چرا از آن است که دوست تو

 پس از نام من بپرسید؟ و او را برکت وجود دارد. و یعقوب

 نام نام محل Peniel: برای من را دیده اند خدا صورت

 به چهره، و زندگی من حفظ شود.

 

 1. اسرائیل در عبری به معنای کشتی گیر با C؛ OD.

 

 واضح است که کشتی گیر با یعقوب یک فرشته بود با اشاره به

 به عنوان خدا در آیه فوق. در مرحله اول، چرا که اگر ما را از کلام خدا

 در اینجا در معنای واقعی آن را از آن بیانگر آن است که خدا از

 بنی اسرائیل است،

 خدای ناکرده، بسیار ضعیف و درمانده است که او می تواند یک مرد غلبه کند

 به

 مسابقه کشتی که برای تمام شب به طول انجامید. در مرحله دوم،

 زیرا

 پیامبر (ص) هوشع روشن ساخته است که او خدا اما فرشته نیست.

 آن

 در هوشع 00:34 می گوید:

 

 او bther خود را با پاشنه در رحم مادر توسط زمان، و او

 قدرت او قدرت با خدا بود: چرا، او قدرت بر حال

 فرشته، و غالب: او گریه و تضرع نزد ساخته شده

 او: او را در بث-EL یافت، و در آنجا با ما سخن.

 

 در این بیانیه همچنین از کلمه خدا است دو بار برای فرشته استفاده می شود.

 علاوه بر این، ما در پیدایش 35 پیدا کردن: 9-15:

 

 و خدا یعقوب ظاهر شد دوباره، وقتی او آمد

 از آپادان آرام، و او را پر برکت. و خدا گفت: نزد او، تو

 نام یعقوب: نام تو را باید به نام نمی شود هر بیشتر یعقوب،

 اما اسرائیل باید نام تو می شود؛ و او نام خود را به نام اسرائیل.

 و خدا گفت: نزد او، من هستم خداوند متعال: مثمر ثمر خواهد بود و

 ضرب: یک ملت، و یک شرکت از کشور باید از تو،

 و پادشاهان باید از نسل تو بیاید. و زمین که من

 به ابراهیم و اسحاق، به تو من آن را به دانه تو را، و

 بعد از تو من به زمین. و خدا از او در رفت

 جایی که او با او صحبت کردیم. و یعقوب راه اندازی یک ستون

 در جایی که او با او صحبت کردیم، حتی یک ستون از سنگ.

 و او ریخت و یک نوشیدنی ارائه آن را برعهده، و او ریخت نفت

 آن را برعهده. و یعقوب به نام به نام مکانی که در آن خدا

 با او بث-EL صحبت کرد.

 

 در اینجا نیز کلام خدا است پنج بار برای فرشته استفاده شده است که

 با یعقوب سخن گفت.

 

 همچنین ما در تثنیه 1: 30-33:

 

 یهوه خدای خود را که قبل از شما میرود، او باید مبارزه با

 برای شما، با توجه به همه است که او را برای شما در مصر قبل

 چشم خود را. و در بیابان، جایی که تو دیده می شود چگونه

 که یهوه، خدای تو لخت، به عنوان یک مرد می خواهد فرزند خود را تحمل، در

 تمام راه را که شما رفت، تا شما را به این محل آمدند. با این حال، در

 این چیزی که شما به خداوند خدای خود را، که در باور نمی رفت

 راه قبل از شما، به شما جستجو از یک محل به زمین شما

 چادر در، در آتش در شب، به شما نشان از آنچه شما باید راه

 بروید، و در یک ابر به روز.

 

 همان استفاده از کلمه "خدا" است بارها و بارها در بالا یافت

 گذشت. باز هم در تثنیه 31: 3-8، پیدا کنیم و این بیانیه:

 

 پروردگار تو خدا، او را بیش از پیش از تو بروید، و او

 این اقوام از پیش از تو را نابود .... قوی و از به

 شجاعت خوب است، ترس .... نه برای خدا پروردگار تو، او آن است که

 نهد با تو رفتن. او را با تو باشد.

 

 در اینجا نیز کلمه "خدا" است که برای یک فرشته استفاده می شود. در کتاب

 قضات 13:22 این فرشته است به عنوان داشتن ظاهر به Manoah توصیف

 و همسرش:

 

 و Manoah گفت: نزد همسرش، ما قطعا خواهد مرد،

 چرا که خدا دیده می شود.

 

 در حالی که آیات 3، 9،13، 15، 16، 18 و 21 به وضوح از وجود خود صحبت می کنند

 فرشته و نه خدا. علاوه بر این، کلمه "خدا" است برای فرشته استفاده

 خدا همچنین در اشعیا 6، اول سموئیل 3، حزقیال 4 و 9 و در آموس

 7.

 

 نسبت دادن الوهیت به مردان و شیطان

 

 مزمور 82: 6 به ما می دهد به عنوان مثال به ویژه روشنی از این است، گفت:

 

 من گفته ام، یه خدایان هستند. و از همه شما فرزندان هستند

 بالا ترین.

 

 در اینجا ما از کلمه "خدا" استفاده برای همه افراد در می یابند. همچنین در II

 قرنتیان 4: 3-4 پیدا کنیم:

 

 اما اگر بشارت ما مخفی می شود، آن است که به آنها مخفی می کردند که از دست داده: در

 

 آنها خدای این جهان، آنچه ذهن آنها را کور

 که باور نمی کند، تا مبادا نور انجیل با شکوه

 مسیح، که تصویر خدا است، باید به آنان بدرخشد.

 

 به گفته دانشمندان پروتستان، "خدا از این دنیا" در این دفع

 حکیم به معنای شیطان.

 

 با ارائه مثالهای بالا از کتاب مقدس ما را به قصد

 اثبات این واقعیت است که تنها به دلیل که کلمه "خدا" است که برای استفاده

 کسی یا چیزی دیگر، که هیچ روح معقول به ایجاد نمی کند

 فکر می کنم که کسانی که همه چیز خدا و یا پسر خدا تبدیل شده اند.

 

 پنجم نقطه

 

 ما در حال حاضر تحت سوم و چهارم نقطه نشان داده شده است که

 استفاده استعاری از کلمه "خدا" است که به وفور در بر داشت

 کتاب مقدس است. در حال حاضر ما قصد داریم نشان می دهد که استفاده از استعاره در کتاب مقدس

 است

 تنها به موارد ذکر شده در بالا محدود نمی شود. بسیاری دیگر از وجود دارد

 شرایطی که استعاره و اغراق کاملا آزادانه استفاده می شود.

 

 مثالهای زیر را با وضوح بیشتری نشان می دهد. پیدایش 13:16

 شامل عبارت:

 

 من wiU را دانه تو به عنوان گرد و غبار از زمین: به طوری که اگر یک

 انسان می تواند گرد و غبار از زمین، و سپس دانه تو shaU همچنین شماره

 شماره باشند.

 

 مثال دیگر از اغراق در 22:17 همان یافت

 

 که در برکت من تو را برکت دهد wiU، و در ضرب من wiU

 ضرب دانه تو را مثل ستارگان آسمان، و به عنوان شن و ماسه

 که بر ساحل دریا.

 

 وعده مشابه یعقوب ساخته شده بود که نسل او خواهد بود

 ضرب در تعداد به عنوان گرد و غبار از زمین، در حالی که در واقع

 نسل

 روش از هر دو با هم پیامبران هرگز در تعداد افزایش یافته است

 به تعداد دانه های موجود در چند گرم از شن و ماسه به دور از برابر

 به گرد و غبار طلا دریا سواحل زمین برابر است.

 

 شرح سرزمین موعود را به بنی اسرائیل، خروج 3: 8 می گوید:

 

 بر زمین جریان شیر و عسل.

 

 در حالی که همه ما می دانیم که چنین جایی بر روی زمین وجود دارد.

 تثنیه فصل 1 شامل عبارت زیر:

 

 از شهرستانها بزرگ و waUed به آسمان.

 

 و در فصل 9 می خوانیم:

 

 داشتن سازمان بیشتر و تواناتر از خودت،

 شهرستانها بزرگ و حصار تا heaven.2

 

 مزمور 78: 65-66 می گوید:

 

 سپس خداوند awaked به عنوان یکی از خواب، و مانند یک

 مرد قدرتمند است که به دلیل شراب shouteth، و او smote

 دشمنان خود را در بخش مانع. او آنها را به دائمی

 سرزنش.

 

 مزمور 104: 3 شامل این مداحان به خدا:

 

 چه کسی layeth پرتوهای اتاق های خود را در آب: که

 واجب ابرها ارابه او: که بر بال قدم گذاشته است

 باد.

 

 نوشته های مبلغ جان پر از استعاره است، تشبیه،

 hyperboles و مبالغه. شما به سختی یک جمله را پیدا خواهد کرد که

 تفسیر می کند نیاز ندارد. کسانی که انجیل او را مشاهده کرده اند،

 خود

 رساله و وحی او WEU آشنا با این

 ویژگی

 تیک جان. به عنوان مثال او شروع می شود فصل 12 از وحی با

 این

 توضیحات:

 

 و به نظر می رسد تعجب بزرگ در آسمان وجود دارد. یک زن

 لباس با خورشید، و ماه را زیر پای او، و بر

 سر تاج دوازده ستاره. و او با کودک بودن

 گریه، travailing در هنگام تولد، و اتفاق افتاده، رنجور تحویل داده می شود. و

 به نظر می رسد جای تعجب دیگر در آسمان وجود دارد. و ببین حالا

 اژدها قرمز، هفت سر و ده شاخ، و هفت

 تاج بر سر او. و دم خود را در بخش سوم از جلب کرد

 ستارگان آسمان، و آنها را به زمین انداخته بود: و اژدها

 ایستاده بود قبل از زن که آماده بود به تحویل داده می شود، برای

 به بلعیدن کودک خود را به عنوان به زودی به عنوان آن BOM بود. و او به ارمغان آورد

 چهارم یک کودک مرد که بود برای رد همه ملت با یک میله از

 آهن: و به کودک خود تا خدا و به تاج و تخت خود گرفتار شد.

 و زن به بیابان، جایی که او بر خدا فرار کرد

 محل آماده از خدا، که آنها باید او وجود دارد هزار تغذیه

 شن و ماسه و دویست و شصت روز است.

 

 و جنگ در آسمان وجود دارد: مایکل و فرشتگان او

 در برابر اژدها مبارزه کرد. و اژدها جنگیدند و خود را

 فرشتگان و غالب نیست. نه بود جای خود را یافت نشد

 در بهشت ​​است.

 

 شرح مضحک به نظر می رسد بالا غلیان احساسات بی معنی

 یک دیوانه تا زمانی که برخی از توضیح منطقی را می توان برای آن یافت

 که cerLainly است در این مورد آسان نیست. یهودی Chrisdan

 دانشمندان

 سعی به جلو برخی توضیحات برای چنین بیانیه ها و انجام

 پذیرفتن

 حضور اغراق و مبالغه در کتاب مقدس.

  The

 نویسنده مرشد در Talibeen در بخش 3 از کتاب خود گفت:

 

 تا آنجا که به سبک کتاب مقدس concemed است، آن است که

 پر از استعاره های بی شمار و پیچیده است، به خصوص

 عهد عتیق.

 

 به علاوه او گفته است:

 

 و به سبک عهد جدید نیز بسیار

 استعاری، به ویژه از حوادث نجات دهنده ما است. برای این

 دلیل بسیاری از مفاهیم و ایده های اشتباه گسترش یافته است، به عنوان برخی از

 معلمان مسیحی سعی کرده اند به ارائه چنین معابر با

 کلمه برای توضیح کلمه است. در اینجا چند نمونه برای نشان دادن هستند

 آن کلمه برای توضیح کلمه برای معابر استعاری است

 مجاز نیست. در بیانیه خود در مورد مسیح پادشاه هیرودیس: "برو

 شما، بگویم که روباه "،" ل بدیهی است، کلمه "روباه" را به بی رحمانه اشاره

 و پادشاه مکار از این حیوان برای ظالمانه بودن شناخته شده

 و فریبکارانه. به طور مشابه پروردگار ما به یهودیان گفت:

 

 من نان زندگی که از heav- آمد هستم

 EN: اگر کسی خوردن این نان، او باید برای همیشه زندگی می کنند:

 و نان که من خواهد داد گوشت من است، که من

 برای زندگی world.l

 

 اما یهودیان این قطعه در معنای تحت اللفظی آن گرفت و پرسید:

 چگونه ممکن بود برای او به آنها ارائه گوشت خود را به غذا خوردن،

 متوجه نیست که آن را به قربانی مسیح ارائه ارجاع

 خود را به عنوان کفاره گناهان تمام جهان. ما

 نجات دهنده نیز به مناسبت عشای ربانی در مورد گفت:

 نان که، "این بدن من است" و در مورد نوشیدنی که، "این است

 خون از عهد من ".

 

 پس از آن از قرن دوازدهم، کاتولیک های رومی شروع به

 تفسیر آن را در معنای دیگر، در تضاد با اظهارات

 از کتاب مقدس، و آموزش از transub- اختراع

 stantiation، که در آن نان و نوشیدنی خواهد بود و نقل

 تشکیل به بدن و خون مسیح است. در حالی که ما می گویند

 که نان و شراب هنوز هم مواد خود را حفظ نمی کنند و

 تغییر در همه. توضیح درست این بیانیه از ما

 خداوند است که نان است مانند بدن مسیح و شراب

 مانند خون او.

 

 این پذیرش است کاملا روشن و بدون ابهام است، اما او مصاحبه

 تعبیر مسیح بیانیه خود برای رد این باور از کاتولیک ها

 که

 نان و نوشیدنی ها واقعا در بدن و خون تبدیل

 مسیح، در حالی که در واقع، معانی ظاهری عبور هستند

 کاملا

 چه کاتولیک را درک کرده اند. بیانیه خود مسیح این است:

 

 و آنها به عنوان غذا خوردن بودند، عیسی نان را گرفت، و به برکت آن،

 و ترمز آن، و آن را رو به شاگردان کرد و گفت، نگاهی، غذا خوردن.

 این بدن من است. و او جام را برداشت، و شکر کرد، و

 آن را به آنها داد و گفت: شما همه آن را بنوشید. برای این چوب من است

 عهد جدید، که برای بسیاری از برای remis- ریخته

 تصمیم با خود شماست از گناهان. "

 

 کاتولیک ها، که در انتقال از نان به باور

 بدن مسیح، در اکثریت قبل از ظهور بود

  the

 جنبش پروتستان. تعداد زیادی از مردم از این فرقه هنوز هم

 بیشتر

 در سراسر جهان.

 

 از آنجا که این باور از استحاله است درست نیست، در

 نظر

 از پروتستان ها، بر این اساس که آن را به قابل قبول نیست

 انسانی

 عقل و عرف عام، مفهوم تثلیث به طور مشابه باید

 رد بر اساس همان، زیرا جهانی اذعان کرد

 استدلال منطقی گواه بر علیه آن، هر چند برخی از مبهم

 شاخص

 گانه به این مفهوم ممکن است در برخی از اظهارات کتاب مقدس یافت. آن

 میتوان

 ادعا می شود که این واقعیت است که این باور در حال حاضر باور

 میلیون ها

 مسیحیان معقول، است، به خودی خود، یک استدلال برای بودن آن

 believ-

 مفهوم قادر. در پاسخ به این مطلب که ما ممکن است آنها را که یادآوری

 میلیون ها نفر از کاتولیک های رومی که هنوز باور

 transub-

 stantiation به همان اندازه معقول است و در تعداد بیشتری از

 پروتستان ها. آنها هنوز هم fimlly در تحول واقعی باور

 از

 نان را به بدن مسیح است. این بی اعتبار پروتستان

 باهم

 tention. در حال حاضر ما خواهد شد که سوگندی از عشای ربانی نشان می دهد، به عنوان

 توسط کاتولیک ها بر این باور بودند، کاملا غیر منطقی و چیزی است که

 است

 کاملا به عقل انسان غیر قابل قبول.

 

 آرگومان اول

 

 کلیسای کاتولیک مدعی است که شراب و نان فیزیکی

 به طور به خون و بدن مسیح را تغییر و تبدیل، در

 واقعی

 معنا، مسیح. این نان، زمانی که به مسیح تبدیل شده است،

 باید،

 بنابراین، به صورت فیزیکی به گوشت انسان تبدیل شده است. روشن است،

 با این حال، که نان حفظ تمام خواص و هر کسی خود را

 مشاهده

 و دست زدن به آن را پیدا کرد چیزی جز نان، و اگر این نان سمت چپ می باشد

 برای

 برخی از زمان را زایل می شود و تجزیه مانند هر نان دیگر. آن را

 نه

 نشان می دهد هر یک از تغییراتی که رخ می دهد که بدن انسان decom-

 شمار می اید.

 

 آرگومان دوم

 

 حضور مسیح، با شخصیت الهی خود، در هزاران

 مکان در یک و همان زمان، ممکن است در مسیحی است ممکن است

 فکر

 بلکه آن است که سازگار با شخصیت انسانی او نیست. از آنجا که

 کاملا

 انسان او مانند دیگر انسان ها بود، احساس گرسنگی، غذا خوردن،

 drink-

 نشستند، و خواب به عنوان همه مردان دیگر انجام دهد. انسان او حتی بود

 ترس از یهودیان و فرار از آنها. بنابراین، منطقی

 غیر ممکن است که مسیح دارای شکل تک انسان می تواند قبل

 از لحاظ فیزیکی در مکان های بی حد و حصر در همان زمان ارسال می شود.

 

 آرگومان سوم

 

 اگر ما فرض کنیم که هزاران نفر از کشیش ها قادر به از طریق مسنجر

 تقدیس، و نان ارائه شده توسط آنها را به سرعت به تام

  the

 بدن از همان مسیح است که از مریم باکره متولد شد و در آنها

 قرائت، آن ما را با دو فرصت: یا هر یک

 از این

 مسیح دقیقا و دقیقا همان واقعی مسیح به دنیا آمد

 باکره

 مری، یا این که هر یک از آنها به غیر از مسیح واقعی است.

 

 استدلال چهارم

 

 در حال حاضر زمانی که نان را به بدن مسیح در tumed

 دست کشیش، او آن را به قطعات کوچک بسیاری می شکند. این

 دوباره

 ارائه دو فرصت، یا مسیح نیز به تقسیم

 برابر

 تعداد قطعات کوچک و یا هر قطعه دیگر به کامل تبدیل می شود

 و

 مسیح کامل است. با توجه به fommer خوار از یک قطعه

 را

 به عنوان داشتن خورده کل مسیح در نظر گرفته نشده است. و

 مطابق

 

 1. مسیحیان بر این باورند که هر جا در جهان در این مراسم

 از Euchanst است

 انجام، مسیح از لحاظ جسمی باعث می شود خود را در آن محل حاضر.

 

 به دومی، شما باید در حضور یک ارتش باور

 از

 مسیح.

 

 استدلال پنجم

 

 این رویداد از شام خود خداوند است که کمی قبل از رخ

 "مصلوب" خدمت کرده است هدف از فداکاری که بعدا بود

 حمایت

 مطرح کرده اند با قرار دادن عیسی مسیح بر روی صلیب به دست آمده است و

 cruci-

 او fying. این کاملا غیر ضروری است که او باید با به صلیب کشیده شد

  the

 یهودیان پس از در حال حاضر خود را قربانی کرد. از آنجا که، با توجه به

 اندیشه مسیحی، تنها هدف از مسیح در آینده و جهان

 بود

 خود را برای رستگاری جهان قربانی. او تا به حال نه

 رسیدن

 به رنج می برند و دوباره و دوباره برای این منظور، به عنوان از درک

  the

 عبور آخرین عبرانیان فصل 9.

 

 استدلال ششم

 

 اگر این ادعا مسیحی به عنوان صحیح گرفته شده است، آن را را

 مسیحیان بی رحمانه تر از یهودیان به مسیح را به عنوان آنها مورد آزار و اذیت

 مسیح فقط یک بار و در حالی که سمت چپ him2 مسیحیان روز به روز

 perse-

 زیبا مسیح، او را ذبح کردن و خوردن و نوشیدن گوشت و خون او. اگر

 یهودیان

 می توان محکوم کرد و نفرین برای crucifying مسیح یک بار باید چه

 است سرنوشت کسانی که در کشتن و ذبح کردن مسیح چند بار

 هر

 روز و او را پس از این تنها نخواهد گذاشت، اما خوردن گوشت خود را و

 نوشابه

 خون خود را؟ آنچه که می توان از کسانی که دریغ نکنید به خوردن گفت:

 شان

 خدا؟ اگر خدای خود می تواند خود را از چنگال آنها نجات نیست که در

 زمین

 از آنها در امان خواهد بود؟

 

 استدلال هفتم

 

 لوقا 22:19 شامل عبارت زیر مسیح با توجه

 

 ل. "پس Chnst یک بار ارائه شده بود به تحمل بسیاری از گناهان، و نزد

 آنها که نگاه

 برای او، باید او بار دوم بدون گناه به نظر می رسد

 نجات. "

 

 2. مسیحی Churc4 پس از پیمان دوستی با یهودیان

 در سال 1964، clear-

 سال نوری اعلام کرد که یهودیان هیچ ربطی به کشتار به حال

 مسیح. این اعلامیه

 غرفه در تضاد روشن با آنچه کتاب مقدس می گوید و نشان می دهد

 کمتوجهی

 آنها به کتاب مقدس را.

 

 به نهاد عشای ربانی:

 

 این کار را در یاد من.

 

 اگر این شام را در خود قربانی شد، سپس آن را نمی تواند داشته است

  a

 یادبود و یا یک یاد، به عنوان هیچ چیز می تواند یک یاد

 خود را.

 

 افرادی که از جمله خرافات شرایط به عنوان یک نان تبدیل به مسیح

 همه بیشتر در معرض تبدیل شدن به یک طعمه به خرافات بیشتر

 به

 مسائل الهی مانند مفهوم خدا و دیگر مسائل مربوط به

 به

 دلیل. ما ادعا میکنیم که اگر تمام این پیروان معقول با آن موافق

 در

 باور است که کاملا با منطق و عرف عام را رد کرد،

 یا

 طبق کور از اجداد خود و یا به دلایل دیگر، آن

 باید به عنوان یک شگفتی به ما نمی آیند که پروتستان ها و

 Catho-

 lics اند با هم در تثلیث است که پوچ تر و توافق

 در تضاد با عقل انسان.

 

 هستند تعداد زیادی از مردم، تعداد بیشتری وجود دارد، در واقع، از

 کاتولیک ها، که بدعت گذاران می گویند زیرا ترک کرده اند

 ایمان مسیحی به سادگی زیرا آنها بیش از حد بسیاری از موسسات

 و اعتقادات دین مسیحی غیر قابل قبول به دلیل انسان است.

 آنها

 به پذیرفتن آنچه غیر قابل قبول است خودداری کرد. کتاب های خود را پر از

 استدلال

 وز برای حمایت از اندیشه خود را. علاوه بر این، فرقه ای دیگر وجود دارد

 نام

 پیروان گروه یکتاپرستان که او نیز نهاد عشای ربانی را رد کرده اند.

  The

 یهودیان و مسلمانان نیز در رد این اسطوره و

 حتی آموزش پوچ.

 

 ششمین نقطه: ابهام در اظهارات مسیح

 

 نمونه های بی حد و حصر از ابهام موجود در عبارت وجود دارد

 وز مسیح. به طوری که شاگردان خود را و دوستان نزدیک

 میتوانست

 پیام خود را درک نمی کنند تا زمانی که عیسی خود آن را روشن کرده بود.

  The

 اظهارات توضیح داده شده توسط عیسی قطعا درک شده است اما

 بسیاری از اظهارات دیگری که توسط او توضیح داده شد هنوز هم باقی می ماند

 مبهم و مبهم به جز برخی از آنها که قابل فهم بود

 با تلاش های بسیار پس از یک مدت زمان طولانی. نمونه های بسیاری وجود دارد

 این در

 عهد جدید از آن ما خواهد شد ذکر تنها چند.

 

 مثال اول

 

 فصل 2 از انجیل یوحنا، توصیف این رویداد برخی از

 یهودیان که مسیح برای برخی از نشانه هایی پرسید، پاسخ به گزارش های زیر

 از

 عیسی به یهودیان:

 

 نابود کردن این معبد، و در سه روز من آن را بالا می برد.

 سپس گفت: یهودیان، چهل و شش سال در این معبد بود

 ساختمان و خواهی عقب آن را در سه روز؟ اما او آشکارا سخن گفت

 معبد بدن خود را. هنگامی که او در نتیجه از افزایش یافته بود

 مرده، به شاگردان خود یاد کرد که او این گفته بود نزد

 آنها را. و آنها کتاب مقدس، و اعتقاد بر این است که این کلمه

 عیسی گفته بود. "

 

 در این مثال حتی شاگردان از عیسی نمی تواند درک

 اهمیت این بیانیه فوق تا رستاخیز

 مسیح

 چه رسد به آن که توسط یهودیان درک.

 

 مثال دوم

 

 عیسی به نیقودیموس گفت: 2

 

 به جز یک مرد دوباره متولد شده، او نمی تواند پادشاهی را ببینید

 از God.3

 

 نیقودیموس درک نیست عیسی پاسخ داد:

 

 چگونه می توان یک مرد BOM وقتی که او قدیمی است؟ آیا می توانم او را وارد کنید

 بار دوم به مادر رحم خود، و متولد می شود؟

 

 عیسی تلاش کردند تا او بار دوم درک، اما او هنوز هم

 انجام داد

 را درک نمی کنند. پس از آن عیسی به او گفت:

 

 تو هنر یک استاد از اسرائیل، و نمی دانی این

 همه چیز؟ ل

 

 مثال سوم

 

 مسیح، پرداختن به یهودیان، گفت:

 

 من که نان از زندگی .... این نان که آید است

 از آسمان، که یک مرد ممکن است آن غذا خوردن، و می میرند ... 2 نه

 و نان که من خواهد داد گوشت من، که من برای را است

 زندگی در جهان. پس یهودیان در میان them- کوشید

 خود را، گفت، چگونه می تواند این مرد به ما گوشت خود را به خوردن را؟

 سپس عیسی ایشان را گفت، ... به جز شما گوشت خوردن

 پسر انسان، و خون او را ننوشید، شما هیچ زندگی در شما.

 

 برای گوشت من در واقع گوشت و خون من است نوشیدن اطلاعات

 عمل. او که eateth گوشت من و خون من drinketh،

 dwelleth در من و من در او. به عنوان پدر زنده فرستاده (خدا)

 من، و من از پدر زندگی می کنند، تا او که مرا eateth، حتی او

 باید با من زندگی می کنند ....

 

 بسیاری بنابراین از شاگردان خود را، زمانی که آنها این را شنیده بود،

 گفت، این سخن سخت است. چه کسی می تواند آن را بشنود؟

 

 از آن زمان بسیاری از شاگردان او رفت و برگشت، و

 waLed دیگر با او.

 

 این زمان یهودیان عیسی و حتی شاگردان خود را درک نمی کنند

 آن را به سخت و پیچیده و در نتیجه بسیاری از

 خود

 شاگردان او را ترک.

 

 مثال چهارم

 

 انجیل یوحنا 8: 21-22 دارد:

 

 سپس گفت: عیسی دوباره به ایشان، من به راه من و شما

 باید به دنبال من، و shau در گناهان خود می میرند: کجا بروم، شما

 

 نمی توانید بیایید. سپس گفت: یهودیان، آیا او خود را بکشد؟

 چرا که او گفت: کجا بروم، شما می توانید نیست.

 

 مثال پنجم

 

 یوحنا 8: 51-52 می گوید:

 

 همانا، قطعا، من بر شما می گویند، اگر یک مرد در حفظ و گفت من، او

 هرگز مرگ را ببینید. سپس گفت: یهودیان نزد او، در حال حاضر ما

 می دانم که تو یک شیطان. ابراهیم مرده است، و

 پیامبران. و تو گویی، اگر یک مرد در حفظ و گفت من، او باید

 هرگز از مرگ طعم.

 

 در اینجا، بیش از حد، یهودیان می تواند بیانیه ای از عیسی مسیح را درک کنند،

 نه آنها او را که توسط شیطان برخوردار شده متهم کرده است.

 

 ششمین مثال

 

 ما در یوحنا 1 1 14 به عنوان خوانده شده:

 

 و پس از آن او را نزد آنها گفت: دوست ما ایلعازر "

 خواب. اما من بروید، ممکن است که من او را از خواب بیدار. سپس

 گفت: به شاگردان خود، خداوند، اگر او خواب است، او باید به خوبی انجام دهد. اگر چه

 عیسی از مرگ او سخن: اما فکر می کردند که او سخن گفته بود

 گرفتن استراحت در خواب. سپس عیسی به آنها گفت: به سادگی،

 لازاروس مرده است.

 

 در اینجا ما می بینیم که شاگردان او را تا زمانی که او را درک نمی کنند

 توضیح معنای آنچه که وی بود.

 

 مثال هفتم

 

 متی 16: 6-12 شامل عبارت زیر:

 

 سپس عیسی ایشان را گفت، توجه کنند و برحذر بودن از

 خمیر مایه از فریسیان و صدوقیان از. و آنها به سبب مسائل

 soned در میان خود، گفت: به این دلیل است که ما گرفته اند

 نان. عیسی این را درک، او را نزد آنها، O گفت:

 شما ایمان کمی، چرا دلیل شما در میان خودتان، چرا شما

 بدون نان به ارمغان آورده اند؟ ... چگونه است که شما نمی فهمید که

 من آن سخن را به شما در مورد نان نیست، که شما باید مراقب باشید

 از خمیر مایه از فریسیان و صدوقیان از؟ سپس

 درک آنها چگونه است که او آنها را از bade مراقب باشید نه

 خمیر مایه نان، اما از این آموزه از فریسیان و از

 صدوقیان.

 

 به طور مشابه در اینجا شاگردان نمی تواند درک آنچه عیسی گفت:

 به آنها تا زمانی که آن را به آنها توضیح داد.

 

 هشتم مثال

 

 زیر شرح خدمتکار که از مردگان برخیزانید شد

 پیدا کنیم و این بیانیه در لوقا 8: 52-53:

 

 و تمام گریستم و او bewailed: اما او گفت، گریه نمی کند؛ او

 مرده است، اما خواب نیست. و آنها به او خندیدند به تمسخر،

 دانستن این که او مرده بود.

 

 عیسی مسیح، در این مثال، در خنده شد، به عنوان هیچ کس نمی تواند درک

 آنچه که او بنا شده است.

 

 نهم مثال

 

 ما به آدرس زیر عیسی به شاگردان خود پیدا در لوقا

 9: 44-45:

 

 اجازه دهید این سخنان را به گوش فرو شما: برای پسر

 مرد باید به دست مردم تسلیم، اما آنها درک

 ایستاده بود گفت: نه این و آن را از آنها مخفی می شد، که آنها در هر

 را بدست آوردند آن نیست: و آنها می ترسیدند به درخواست آن گفت.

 

 شاگردان عیسی دوباره می تواند در مثال بالا نمی دانند

 مردم.

 

 مثال دهم

 

 بیانیه زیر را در لوقا 18 به نظر می رسد: 31-34:

 

 و سپس به او دوازده زمان، و به آنها گفت،

 بنگر، ما تا به اورشلیم و تمام چیزهایی که نوشته شده است

 توسط پیامبران در مورد پسر انسان باید سازد شود

 plished. برای او باید نزد امتها تحویل، و باید

 مسخره است، و spitefully را entreated، و در spitted: و

 باید او را تاثیر نکرد، و او را به مرگ: و در روز سوم او

 باید دوباره افزایش یابد. و آنها هیچ یک از این چیزها را درک کرد:

 و این ضرب المثل را از آنها مخفی می شد، نه می دانستند که

 چیزهایی که صحبت می شد.

 

 در این گردهمایی شاگردان را متوجه نمی این گفت حتی

 هر چند بار دوم آن بود که آنها در مورد آن گفته شده بود.

 ظاهرا دستور فوق هیچ ابهامی در آن بود. شاید

 دلیل آنها این را نمی شناخت و گفت این بود که آنها به حال

 آموخته

 از یهودیان که مسیح را شاه بزرگ. در حال حاضر در ظاهر

 پیش بینی درستی از مسیح زمانی که آنها ایمان خود را در آغوش گرفت، آنها به دنبال for- شد

 دفع تا زمانی که آنها را در تاج و تخت شاهی را با نشستن

 مسیح.

 آنها اعتقاد راسخ در این حال به دلیل مسیح وعده داده بود

 آنها که آنها را در دوازده تخت نشسته، و هر یک از آنها

 حکومت بر مردم از یک قبیله بنی اسرائیل. آنها فکر می کردند

  the

 پادشاهی وعده داده شده توسط او پادشاهی این جهان بود، به عنوان indicat-

 اد با معنای تحت اللفظی مسیح کلمات خود. در حال حاضر یک "oove گفت

 بود

 کاملا در برابر انتظارات و باورهای خود. ما می رویم به

 نشان می دهد، در

 صفحات بعدی، به طوری که شاگردان از عیسی واقعا حال

 انتظارات.

 

 شک سرمدی در مورد برخی از احکام

 

 با توجه به ابهام در برخی از اظهارات خود مسیح به شاگردان خود

 در عدم اطمینان ابدی با توجه به برخی از مسائل باقی مانده بودند

 relat-

 ED به ایمان و آنها قادر به حذف این شک تا زمانی که بود

 آنها

 زندگی می کردند. به عنوان مثال، آنها معتقد بودند که جان باپتیست نمی خواهد

 مردن

 تا روز قیامت و آنها به شدت معتقد بود که روز

 از

 معاد را در طول عمر خود آمده است. ما این بحث کرده اند

 

 دو موضوع را با جزئیات پیش از آن در این کتاب است.

 

 این ایجاد شده است که کلمات واقعی مسیح در یافت نشد

 هر

 از انجیل. اناجیل فقط حاوی ترجمه از آنچه در

 راویان و یا به خبرنگاران گفت: فکر مسیح بود. ما تولید کرده اند

 شواهد غیر قابل انکار است تا ثابت کنند که هیچ اثری از وجود دارد

 وجود

 انجیل اصلی است. همه که ما یک ترجمه و آن این است،

 بیش از حد،

 بدون هیچ گونه علامت یا نشانه ای از ترجمه. است وجود ندارد

 قانع کننده

 نشستند، اثبات، یا، که کتاب های دیگر که به نسبت های مختلف

 نویسندگان واقعا از این نویسنده منتشر شده است. ما در حال حاضر نشان داده شده است

 که این کتاب ها قرار گرفته اند تغییرات بی حد و حصر، و

 شده است به شدت تحریف شده است. ما همچنین ثابت شده است که مسیحیان مؤمن

 این متون برای مقاصد مذهبی تحریف شده اند، این است که، یا

 برای حمایت

 انتقال برخی از دستورات معمولا تصور و یا برای از بین بردن برخی از

 اعتراض از آن.

 

 ما همچنین در صفحات قبل از آن که هر متون conceniing نشان داده شده است

 حکم از تثلیث نیز تحریف و تغییر شده است.

 ذیل

 خطوط به متن فصل 5 از اول رساله از اضافه شد

 جان:

 

 برای سه که تحمل رکورد در آسمان، پدر وجود دارد،

 

 ورد، و Ghost.l مقدس

 

 به طور مشابه بعضی از کلمات به متن فصل 1، از اضافه شد

 متی در حالی که یک آیه کامل از فصل 22 حذف شد

 لوقا.

 

 هفتم نقطه: عدم امکان Possibles

 

 دلیل گاهی اوقات انسان است قادر به دسترسی به توجهی کامل به

 nificance از بعضی چیزها، اما در همان زمان آن را نمی کند

 دور انداختن

 آنها را به عنوان یک ناممکن. وجود آنها به عنوان پذیرفته شده

 احتمال

 قابل. همه چیز از جمله، در نتیجه، در نظر گرفته شده به دروغ در

 رده

 امکان پذیر است.

 

 دلیل مشابه گاهی انسان، بر اساس برخی منطقی

 استدلال یا صرفا بر اساس شواهد آشکار، تصمیم می گیرد که چیزی است

 

 غیر ممکن است. وجود همه این کارها را به عنوان طبقه بندی

 impos-

 sibilities. بدیهی است هر یک از آنها به صراحت متفاوت از است

 دیگر. به طور مشابه دو چیز متضاد به یکدیگر نمی تواند

 وجود

 با هم. به همین ترتیب از نظر منطقی ممکن نیست برای یک چیز به

 عاری از هر دو کیفیت امکان و عدم امکان. برای

 به عنوان مثال، نمی توان انسان و غیر انسان در همان زمان. برای

 به عنوان مثال اگر زید نه غیر انسان است او باید انسان باشد، و یا اگر یک سنگ

 است

 انسان نمی باید آن را غیر انسانی می شود. هر چیزی در مقابل این ادعا

 قوانین منطقی می شود پوچ و غیر ممکن در نظر گرفته شده توسط هر

 آدم معقول در سراسر جهان است. در راه همان تکینگی

 و

 کثرت نمی توان در یک چیز در همان زمان در بر داشت. به طور مشابه

 دو

 متضاد نمی توانند با هم در همان زمان وجود داشته باشد. به عنوان مثال،

 نور

 و تاریکی، سیاهی و سفیدی، wannth و سردی، رطوبت

 و خشکی، دید و نامرئی، حرکت و بی حرکتی،

 نمی تواند

 با هم وجود داشته باشد. این خیلی واضح است که دلیل انسان

 فورا

 تصمیم گیری در برابر آن.

 

 هشتم نقطه: چه کار باید کرد با استدلال در مقابل

 

 موقعیت هنگامی که ما با مقابله با استدلال مواجه وجود دارد

 وز میان این دو ایده را. در چنین مواردی اگر ما قادر به

 ترجیح می دهند

 یکی را بر دیگری، هر دو به دور انداخته شود، در غیر این صورت برخی از توجه

 vincing توضیح باید برای هر دو یافت می شود. با این حال ضروری است

 که این توضیح نباید عدم امکان منطقی. برای

 مثال

 زبان آیه خدا شکل فیزیکی خود و ویژگی های تناقض

 یا

 مقابله با آیات که از خدا صحبت می کنند به عنوان رایگان از فیزیکی بودن

 شکل و فرم. بنابراین ضروری است به تفسیر این آیات است

 بنابراین به عنوان

 برای حذف تناقض آشکار از آنها. در همان زمان آن

 ضروری است که این تفسیر باید خدا را به عنوان تعریف نمی باشد.

 وجود

 فیزیکی و غیر فیزیکی در همان زمان، به دلیل

 تفسیر

 اخراج خواهد بود عدم امکان منطقی و غیر قابل قبول به انسان

 دلیل و تضاد از اظهارات را حذف کنید.

 

 نهم نقطه: سه می تواند یکی نمی

 

 تعداد، در خود است، وجود خود نیست. این همیشه وجود دارد

 causatively.

 

 فلسفی زبان آن تصادفی است. هر عدد در نتیجه

 است

 نهاد های مختلف از دیگران است. یکی از دو است، و

 سه

 و غیره هر چیزی است که بیش از یک، و نه می تواند در نظر گرفته شود

 یک.

 هر گونه ادعا در نتیجه، به وجود تکینگی و کثرت

 به

 یک چیز در همان زمان به توسط عقل انسان به عنوان رد می شود

 پوچ و غیر منطقی است.

 

 نقطه دهم: وحدت واقعی و ترینیتی همراه

 

 از نقطه نظر ما چیزی اعتراض اگر وجود دارد

 مسیحیان مدعی نبود که تثلیث و وحدت خدا واقعی بود

 و

 واقعی، و سه در واقع یک و یک در واقع سه بودند.

 اگر آنها

 ادعا کرد که وحدت در واقعیت وجود داشته است در حالی که تثلیث وجود

 تنها figu-

 ratively، در آن صورت ما با آنها به توافق برسند و هیچ توجه

 tention با آنها. اما آنها ادعا می کنند خدایان خود را به صورت سه و به

 یکی

 در همان زمان بیش از آشکار از کتاب است

 پروتستان

 دانشمندان. نویسنده Meezan آل حق در کتاب خود گفت: هال آل

 lshkal:

 

 مسیحیان در تثلیث و وحدت در واقعی باور

 

 حس کلمات.

 

 یازدهم نقطه: تفاسیر مختلف ترینیتی

 

 دانشمند بزرگ مسلمان مقریزی، L توصیف معاصر

 مسیحیان در کتاب خود آل Khltat گفت:

 

 مسیحیان به بسیاری از فرقه تقسیم می شوند: Melchites، 2

 

 Nestorians، 3 Jacobites، 4 Bodhanians5 و مارونی

 که در نزدیکی حران زندگی می کردند.

 

 او در ادامه گفت:

 

 Melchites، Nestorians و Jacobites همه بر این باورند که

 خدا سه شخص است و این که سه نفر یکی هستند، که

 در اصل پیش از وجود خود. این به این معنی است که پدر،

 پسر و روح القدس با هم ترکیب شده است یک خدا.

 

 باز هم او گفت:

 

 آنها ادعا می کنند که پسر با پسر BOM متحد شد،

 uniter و با هم متحد مسیح، مسیح و این شد

 خداوند و خدا از مردم است. در حال حاضر اختلاف نظر وجود دارد

 در میان آنها در مورد ماهیت این وحدت. برخی مسیحی

 tians می گویند که ذات الوهیت و ذات

 بشریت با هم متحد شدند و این اتحاد را لغو نمی

 جوهر از دیگر. مسیح هر دو، خداوند خدا است و

 پسر مریم که در رحم او باقی مانده و تولد داده شد

 توسط او و کسی که به صلیب کشیده شد.

 

 برخی از مسیحیان دیگر ادعا می کنند که پس از متحد آنها شد

 دو اسانس جداگانه، یکی انسانی و الهی دیگر، و او

 مرگ

 و مصلوب شدن به جنبه های انسانی او مربوط است و نه به خود

 الهی

 فرد. به طور مشابه تولد خود را به فرد سابق خود مرتبط است. آنها

 گفتن

 که مسیح را به عنوان یک کل شایسته ی پرستش و خداوند است.

 

 مسیحیان فکر می کنم که اسانس انسانی و الهی متحده بود، اما

 که ذات الهی جدایی ناپذیر است، در حالی که دیگران ادعا می کنند که

 ذات پسر را به بدن incamated شد و متحد شد

 با آن است. دیگران فکر می کنم که این وحدت تنها در ظاهر مانند است

 نوشته

 در موم یا بازتابی در آینه. Melchites می گویند که خدا است

  the

 نام سه معانی. آنها در یک در سه و سه در باور

 یک. Jacobites ادعا می کنند که خدا یکی است و خود وجود، غیر بود

 فیزیکی، و بعد او فیزیکی و انسانی شد. مارونی،

 از سوی دیگر، معتقدند که خدا یکی است. مسیح فیزیکی او نیست

 پسر

 اما از مهربانی او، عشق و لطف او را به نام پسر او، به عنوان

 ابراهیم دوست خدا خوانده شد. به طور خلاصه آنها بزرگ

 تفاوت

 میگیرند دقیق شوم در این زمینه.

 

 تفاوت بالا با توجه به تفسیر آن

 trin-

 همهجا در میان مسیحیان آنقدر بزرگ و جدی و بسیار متناقض هستند

 به

 هر یک از دیگر که هیچ نتیجه گیری قطعی را می توان در وارد شدند.

 پروتستان ها، تحقق این پوچی مفهوم اتحاد،

 شورش

 در برابر نظر بزرگان خود و در راستای پناه برد

 سکوت در

 این موضوع.

 

 1 نقطه welfth: تثلیث وجود نداشت قبل از

 

 مردم قبلی سمت راست از آدم تا موسی هیچ مفهوم به حال

 tTrinity. برخی از آیات از پیدایش اغلب در نقل آن

 پشتیبانی

 از بی فایده به عنوان تفسیر تثلیثی از این آیات هستند

 عجیب

 و به دور از متن حذف شد.

 

 در میان کسانی که آیات برجسته ترین پیدایش 1:26 است که

 غالبا توسط مسیحیان به نقل از. این گزارش می گوید:

 

 و خدا گفت، اجازه بدهید ما را انسان در عکس ما.

 

 LN این آیه خدا استفاده کرده است برای اولین بار از جمع فرد برای خود.

 مسیحیان از آن استنباط کنیم که نبود خدا یکی است و به تنهایی در

 زمان

 از ایجاد. آگوستین در کتاب خود گفت:

 

 حال پدر به تنهایی و بدون فرزند است، او می خواهد

 

 اول شخص جمع استفاده نمی شود.

 

 حتی پل استفاده می شود این فرد برای خود (نگاه کنید به اول قرنتیان 3: 4 و

 8: 1) علاوه بر این، در صورتی که این جمع است که در معنای تحت اللفظی آن گرفته شده

 چه

 به کسانی singula اول شخص استفاده می شود برای خدا که اتفاق می افتد

 فراوان در سراسر کتاب مقدس یافت؟ چرا و در چه

 زمین آنها در معنای تحت اللفظی خود گرفته نشده؟ اگر آنها ادعا

 که

 پدر، پسر، و روح القدس، با هم متحد هستند یک،

  the

 استفاده از جمع برای خود باید مجاز می باشد. این منطقی

 impos-

 احتمالی توضیح که مفرد و جمع در یک مفهوم تحت اللفظی برای استفاده

 همان

 فرد. در مورد آنها ادعا می کنند که "ما" شده است در یک لفظ استفاده

 حس

 در حالی که "من" است استعاری استفاده می شود، بدان معنی است که واقعی

 pelson

 "ما" برای خدا در کل تنها دو یا سه بار کتاب مقدس استفاده می شود،

 در حالی که استفاده مجازی از پیک مفرد "من" در هزار استفاده می شود

 از

 مکان. عجیب است که کلمه "من" استفاده می شود در هزار مکان

 نیست

 به معنای واقعی کلمه گرفته شده است و به عنوان تمثیلی بودن تفسیر و

 plu-

 RAL "ما" گرفته شده است برای نشان دادن واقعیت و در عین حال به ندرت استفاده می شود،

 در دو

 یا فقط سه مکان.

 

 جدای از این آن را در حال حاضر از طریق غیر قابل انکار را تایید کرد

 برهان هایی که آیات سفر پیدایش، که حاوی واژه "ما" برای

 خدا در معانی آنها تحریف شده است. دانشمندان و مقایسه یهودی

 مفسران این واقعیت گسترده پرده برداری کرده اند. محقق مسلمان

 مولانا ناصرالدین را از طریق استدلال ثابت کرد که دستوری

 واژه عبری "Mamnu" شده است به اشتباه به عنوان "ما" ترجمه شده

 این آیات.

 

 مشاجره حاضر ما این است که هیچ یک از آیات ثابت می کند که

 مردم گذشته تا به حال در مفهوم تثلیث اعتقاد داشتند. هر مشترک

 خواننده از کتب پنجگانه عهد عتیق حاضر به طور کامل می داند که این حکم را انجام

 نه

 در زمان حضرت موسی و یا در زمان های پس از آن از وجود خود

 پیروان.

 

 حتی جان باپتیست بود مشخص نیست که عیسی واقعا بود

 مسیح وعده داده شده توسط خدا، به عنوان به سادگی از فصل 11 درک

 از

 متی، که در آن می خوانیم که جان دو نفر از شاگردان خود را فرستاده به

 مسیح

 بپرسید که آیا او مسیح بود که برای آمدن و یا باید آنها صبر بود

 برای

 برخی دیگر.

 

 حال اگر مسیح گرفته شده است به خدا Incamate، آن را می سازد جان

 باپتیست کافر، به عنوان داشتن هر گونه شکی در مورد خدا خیانت است. آن

 است

 بدیهی است که غیر قابل تصور است که پیامبر (ص) جان می recog- ندارد

 

 nised خود خدا، هنگامی که، با توجه به شهادت مسیح، او بود

 ممتاز

 rior به همه پیامبران دیگر. این است که از همان درک

 فصل

 متی:

 

 در میان آنها هستند که BOM از زن وجود داشته است، افزایش یافته است

 بیشتر از جان باپتیست. "

 

 هنگامی که یحیی تعمید دهنده، که همچنین معاصر مسیح،

 می تواند او را به عنوان خدا به رسمیت نمی شناسد، چگونه می تواند پیامبران قبلی

 او به رسمیت شناخته شده؟

 

 همچنین تمام schola یهودی، حق را از زمان حضرت موسی تا به این

 روز، این حکم را قبول نمی کند، آشکار است که خدا و بودن او

 صفات هستند و تغییر ناپذیر، موجود از قبل موجود خود و

 etemal. اگر

 تثلیث در حقیقت ماهیت واقعی از واقعیت الهی بود

 را

 برای همه انبیا و موسی به دیگر لازم است

 توضیح در temms روشن واقعیت tritheism. این امر می تواند

 باور نکردنی

 عجیب است که قانون موسی، که توسط بسیاری از به دنبال داشت

 پیامبران تا زمان مسیح، باید کاملا ساکت باشد

  a

 موضوع آنقدر بزرگ اهمیت و اساسی که تا به دین بود

 به

 به حدی که، با توجه به tlinitarians، هیچ رستگاری است

 ممکن

 بدون اعتقاد به آن است! حتی تعجب آور و باور نکردنی تر است

 این واقعیت است که عیسی خود را از این باور قبل از صحبت نمی خود

 معراج

 به بهشت ​​است. به عنوان مثال، او قطعا گفته اند که خدا از

 سه

 افراد، پدر، پسر و روح القدس، و این که

 دوم

 فرد از پسر با بدن خود متحد شد و آن را فراتر از

 درک خود را به درک اهمیت کامل از شخصیت

 از

 این وحدت است. در واقع، یک عبارت عیسی به وجود نمی

 که اثر،

 به جز برخی سخنان غیر قابل قبول و مشکوک. نویسنده

 Meezan الحق در کتاب خود مفتاح الاسرار گفت:

 

 اگر شما طرح اعتراضات به مسیح چرا

 بیان شخصیت deistic خود گفت که او به وضوح خدا بود

 بدون شریک .....

 

 در پاسخ به این اعتراض به او داده شده است طولانی، مبهم و

 

 توضیح مبهم است که ما را از نقل در اینجا به عنوان آن خودداری کنند

 میکند

 هر هدف خدمت نیست. با این حال او در پایان گفت:

 

 مردم قادر به درک ماهیت این نمی

 وحدت و رابطه واقعی از سه نفر است. از آنجا که از

 این، به حال مسیح آن را در شرایط روشن توضیح داده شده، مردم را مجبور

 او اشتباه گرفته خدا به در ظرفیت انسانی خود را، و این

 می شده اند قطعا اشتباه بوده است. این یکی از مسائل است

 که مسیح گفت: به شاگردان خود، "من هنوز بسیاری از چیزهای

 به نزد شما می گویند اما شما می توانید آنها را در حال حاضر ندارد. هر چند زمانی که

 او، یعنی روح راستی است بیاید، او شما را به تمام راهنمایی

 حقیقت، برای او نمی خواهد صحبت می کنند و نشان می دهد که شما همه چیز را به آمده است. "

 

 او همچنین گفت:

 

 در بسیاری از رهبران یهودیان به دنبال او را بازداشت کردند

 و به سنگ او را به مرگ. با وجود این واقعیت است که او نیست

 به وضوح بیان قائل به الوهیت شخص یا چیزی، او برای اشاره به وجود خود

 خدا فقط به طور مبهم.

 

 دو بهانه پیشنهاد های این کاربر وجود دارد. در مرحله اول افراد

 قادر نخواهد بود برای درک اهمیت این موضوع

 قبل از

 از عروج عیسی مسیح. در مرحله دوم، عیسی الوهیت خود را بیان نمی

 از ترس از یهودیان. هر دو بهانه هستند، در واقع، ضعیف و

 احمقانه.

 اول، چرا که مردم به همان اندازه قادر به درک و به

 توضیح

 معمای تثلیث حتی پس از عروج عیسی مسیح. هیچ یک از

  the

 دانشمندان مسیحی به این روز قادر به درک شده است

 ماهیت وحدت سه در یک. آنچه در گفت

 این

 اتصال همه در مفروضات شخصی و استوار بود.

  The

 پروتستان ها، بنابراین، به سکوت متوسل شده است. نویسنده بالا

 نیز

 اذعان کرده است که این موضوع یک راز است و نمی تواند در تعریف شود

 کلمات.

 

 به بهانه دوم نیز قابل قبول نیست زیرا اگر تنها objec-

 مثبت مسیح شده خود که به این جهان بود به کفاره گناهان

 از

 مردم این جهان به خطر انداختن زندگی خود، مسیح،

 قطعا

 شناخته شده اند که او قرار بود به توسط یهودیان مصلوب شود. او را

 همچنین زمان مصلوب شدن شناخته شده است. این که مورد،

 را

 

 برای او نیست که به وضوح غیر ضروری و غیر قابل تصور است

 "طبیعت الهی" خود را از ترس از یهودیان توضیح داد. این است

 باور نکردنی

 که خالق آسمانها و زمین، داشتن مطلق

 قدرت

 بیش از اراده او، باید موجودات خود را از ترس، به خصوص یهودیان که

 هستیم

 به نظر ضعیف و درمانده در این جهان است. آیا میشود باور

 که

 از ترس چنین مردم او باید از صحبت کردن خودداری کردند

  a

 واقعیت این است که تا زمانی که برای نجات ابدی پیامبران مانند اساسی بود

 ارمیا، اشعیا و یحیی تعمید دهنده میل و علاقه مواجه بدترین

 نوع

 از آزار و اذیت، برخی حتی از دست دادن جان خود را به خاطر از

 حقیقت؟

 

 ما پیدا کردن آن حتی بیشتر باور نکردنی است که مسیح باید ترسید

 یهودیان در توضیح این موضوع تا زمانی که او سخت بود و به همین ترتیب

 نترس

 یهودیان که او به شدت آنها را برای عمل به نه مورد آزار قرار گرفته خود

 احکام و فرامین. بیانیه زیر یکی از این نمونه است. او

 گفت:

 وقتی پرداختن به کاتبان و فریسیان:

 

 وای بر شما، راهنماهای کور شما .... نزد شما، احمق شما وای

 و blind..Thou مار Pharisee..Ye کور، نسل شما

 

 از vipers، چگونه می تواند شما را لعنت جهنم فرار؟

 

 آن را از فصل 23 متی فصل 11 و لوقا که روشن است

 مسیح مورد استفاده قرار به افشای ضعف بد و خود را آشکارا به

 مردم

 بدون اثری از ترس. نظر داشتن این امر که چگونه می توان تصور

 که

 او باید اعلام نشده و توضیح اعتقاد آنقدر بزرگ

 اهمیت

 که رستگاری انسان در گرو آن است. حضرت عیسی (صلح می باشد

 او) در ورای این ضعف بود.

 

 تثلیث در دادگاه

 

 آرگومان اول

 

 به عنوان تثلیث و وحدت با مسیحیان در تحت اللفظی خود گرفته

 معنا، وجود تثلیث بنابراین ضرورتا ثابت

 plural-

 همهجا که ما تحت نقطه نهم در مقدمه ما به بحث

 این

 بخش. حضور کثرت اساسا مانع

 تکینگی است.

 در غیر این صورت آن را به معنی دو متضاد شرکت موجود است که

 منطقی

 

 عدم امکان. کسی که به تثلیث معتقد است نمی تواند،

 بنابراین،

 به نام مؤمن در وحدت.

 

 کشاکش مسیحی که اتحاد سه و یک تنها

 منطقی در مورد خدا ممکن کودکانه و پشتیبانی نشده است

 توسط

 هر گونه بحث. پس از آن تایید کرده است که دو چیز ذاتا

 مخالف به یکدیگر، و یا ذاتا به یک contMdictory

 دیگر،

 هر دو آنها را به وضوح نمی تواند در یک جسم در همان زمان وجود داشته باشد.

 دلیل این است که مطلق "یکی" است ترکیب نمی شود و ساخته شده از سایر

 قطعات. این مطلق و بدون قطعات است، در حالی که خلاف آن سه

 است

 مجموعه ای از سه "آنهایی که" جداگانه. حال اگر هر دو آنها را می

 مفروض

 به هم در یک شی یافت می شود، آن نیاز به imperatively

 که

 بخش یک کل است و کل بخش است، این در کوانتومی را پیش

 نیاز است که خدا از قطعات است که بی نهایت هستند ساخته شده است. فقط در این

 مورد

 می تواند قطعات و کل در نظر گرفته شود به یک واقعیت است.

 این

 فرض، بنابراین در تضاد با عقل انسان است. این

 نیز که به آن نیاز است یک سوم از موجودیت آن، و سه است

 یک سوم

 یک.

 

 آرگومان دوم

 

 اگر ما فرض کنیم، به عنوان توسط مسیحیان ادعا، که خدا کام است

 مطرح از سه نفر، در یک حس واقعی بودن هر متمایز از

 هر یک از دیگر، آن را نمی خواهد تنها اثبات تکثر خدایان، بلکه

 را

 اساسا خواهان که خدا نمی تواند به عنوان یک واقعیت مطلق وجود داشته باشد،

 اما

 تنها به عنوان یک ترکیب نسبتا. بخش هایی از یک ترکیب همه در

 باید از یکدیگر است. سنگ به سادگی کنار گذاشته مرد به این معنی نیست

 که انسان و سنگ را با هم در یک ترکیب متحد شده است، و آن را

 است

 آشکار است که خدایان را از یکدیگر برای نمی نیاز خود

 وجود.

 انسان تنها ایجاد نیاز به دیگران برای بودن خود هستند. هر

 بخشی است

 ظاهرا یک نهاد مجزا از کل. به این ترتیب کل

 اساسا وابسته به بخشی آن باشد. قطعا خدا نمی تواند

 بودن

 قرار است وابسته به دیگران برای او وجود داشته باشد.

 

 آرگومان سوم

 

 حضور سه نفر ممتاز در خدا، در معنای واقعی،

 

 یک سؤال دیگر را افزایش می دهد. در هر صورت این تفاوت این است با کیفیت

 از شخص

 عفونت، در این مورد همه افراد را در اختیار همه

 perfec-

 روش به همان اندازه است که در برابر این باور مشترک از مسیحیان

 که ادعا می کنند که هر فرد از تثلیث با همه نسبت داده

 perfec-

 روش. و یا این تفاوت این است با کیفیت نقص، در

 این مورد

 هر فرد می تواند با یک نقص نسبت داده، و خدا باید

 عاری از هر گونه نقص یا نقص باشد.

 

 استدلال چهارم

 

 وحدت بین ذات الهی و ذات انسان

 اساسا خواهان آن هستیم که فرد از پسر باید محدود باشد و

 محدود

 محدود. چنین چیزی می تواند وجود خود نیست. این همیشه وجود دارد

 از خالق. این مستلزم آن است که شخص دوم،

 پسر،

 باید ایجاد شود. و یک چیز ایجاد نمی توان فرض کرد به خدا

 خالق.

 

 استدلال پنجم

 

 سه نفر، متمایز از یکدیگر در یک حس واقعی را

 نیاز است که تمایز بین آنها چیزی گیری باید

 چیزی است که وجود خود، به عنوان آن خواهد بود که معمولا احتمال

 sessed توسط هر سه نفر است. به عبارت دیگر این امر می تواند

 چیزی

 به غیر از فرد. بنابراین هر فرد می تواند یک ترکیب از

 دو نفر و بدیهی است هر ترکیب نیاز قطعات خود را برای

 وجود آن است. بنابراین آن را ثابت می کند که هر یک از سه

 افراد است

 وابسته به دو نفر دیگر وجود خود را.

 

 استدلال ششم

 

 از نظر Jacobites ظاهرا غیر منطقی از این رو چیزی غیر است

 قادر است، چرا که نظر خود را از تثلیث که نیاز به ایجاد

 وجود

 از خدا که قبل و خود موجود است. همچنین ضروری

 خدا خود

 حضور در یک فرم فیزیکی و مادی. "

 

 دیدگاه های دیگر از مسیحیان با توجه به تثلیث هستند

 نیز

 رد به دلایل زیر.

 

 اگر وحدت خدا و انسان را از طریق incama- شود در نظر گرفته شد

 روش این امر می تواند به سه دلیل رد کرد. اولا به دلیل این

 incar-

 ملت یا که از این دست است که در یک شاخه گل رز و متوجه می شود آن

 fra-

 grance، دانه و روغن و غیره این غیر ممکن است، زیرا تنها

 بودن

 ممکن است تنها در صورتی که فرد hypostatic پسر به در نظر گرفته شد

 فیزیکی، اما مسیحیان بر این باورند که او متافیزیکی و می گویند

 که او هیچ بدن است. اگر incamation مانند رنگ موجود در بود

  a

 بدن، این هم غلط است آن را به عنوان به حضور ضروری

  the

 بدن برای وجود رنگ. و یا اگر آن را از نوع است که

 یافت

 بین اشیاء و خواص آنها، آن را نیز می توان آنها را

 interde-

 مستقل در هر یک از دیگر. در حال حاضر زمانی که همه اشکال incamation نیست

 ممکن است اعتقاد به مفهوم incamational است عقلانی

 چیزی غیر

 قادر.

 

 در مرحله دوم، اگر ما را به کنار ماهیت incamation و فرض

 که پسر incamated به بدن مسیح، این نخواهد بود

 احتمال

 احتمالی توضیح اگر فرض کنیم که قبل از وجود این بدن پسر

 نیز

 وجود نداشت، پسر یک وجود را ایجاد کرده اند، و

 برعکس

 اگر فرض کنیم که بدن نیز با وجود وجود داشته است

 پسر،

 آن را ثابت می کند که بدن بیش از حد از خود موجود است که دوباره است

 منطقی

 عدم امکان. بنابراین اگر ما فرض کنیم که پسر incamated به بدن

 از

 مسیح، این incamation خواهد بود علاوه بر این به فرد خود را که

 دوباره

 خواستار آن چیزی است که به وجود آمد causatively

 که

 دوباره مانع بودن او خود وجود ندارد.

 

 ثالثا، incamation پسر در بدن مسیح ما را

 با دو فرصت: یا پسر هنوز هم با باقی مانده

 خدایی

 و یا او را ترک می کند. در مورد fommer حضور یک فرد در

 دو

 اماکن در همان زمان ادعا و این که ممکن نیست، و در

  the

 مورد دوم آن را عدم وجود پسر از الوهیت تقاضا.

 در این صورت، وجود الوهیت خود را به عنوان عدم وجود نفی

 بخش اساسا ثابت شرایطی که کل.

 

 در حال حاضر اگر آنها ادعا می کنند که این وحدت مسیح و نفر دوم

 تثلیث، پسر، اتفاق می افتد بدون incamation سپس که

 معنی حضور دو و نه یکی. بنابراین آنها نمی تواند

 

 نام متحد. و اگر هر دو بس به وجود داشته باشد، یک موجود سوم

 به وجود آن نیز وحدت را نفی می آیند. این امر می تواند

 به نام عدم وجود دو و وجود جدید

 سوم.

 اگر یکی همچنان به وجود و دیگر متوقف به وجود داشته باشد، وحدت

 بین وجود و عدم وجود غیر ممکن خواهد بود. این ثابت می کند

 که وحدت پسر و بدن مسیح است عقلانی

 غیر ممکن است.

 

 کسانی که بر این باورند که این وحدت است مانند نوشتن بر روی موم یا

 مانند انعکاس در آینه در موقعیتی بهتر است. این است

 نه

 پایه برای وحدت یا، و نه آن را ثابت می کند بر خلاف آن،

 به این دلیل که

 نوشتن و انعکاس، دو موجودیت جداگانه هستند. همانطور که مرد و

 خود

 بازتاب در آینه دو انسان جدا از هم هستند. در بسیاری از آن

 ثابت

 آن مرد بازتاب خود را در آینه او را شبیه تر از هر

 دیگر

 مرد می کند.

 

 استدلال هفتم

 

 Wih توجه به عشای ربانی، پروتستان ها معمولا در خنده

 کاتولیک برای باور خود را در تحول نان به

 بدن

 مسیح بر روی زمین است که آن را در تضاد با حس انسان است

 perfec-

 روش. آنها به همان اندازه شایسته این مسخره زیرا هر یک از که

 دیده مسیح او را تنها به شکل انسان دیده شده است. مشخصات خود را با توجه

 به وحدت مسیح با پسر است به همان اندازه خنده دار.

 

 سه تبدیل به مسیحیت

 

 گفته شده است که سه مرد به مسیحیت گروید. کشیش

 تدریس

 آنها را از اصول ایمان مسیحی به خصوص نظریه

 تثلیث.

 یک بار یکی از دوستان کشیش آمد تا او را ببیند. او کشیش اگر خواسته

 او

 تبدیل به درستی تحصیل در اصول اساسی بود

 ایمان است.

 کشیش به نام تبدیل به حضور او و پرسید: دوست خود

 به

 آزمون دانش خود را. او یکی از نوکیشان در مورد خواسته

 تثلیث.

 او پاسخ داد که او آموخته اند که سه خدایان وجود دارد.

 یکی این است که در آسمان، یکی دیگر که مریم BOM شد، و یک سوم

 که

 فرود بر خدا دوم به شکل یک کبوتر زمانی که او بود

 سی

 سال. "

 

 کشیش به او عصبانی شد و پرسید: تبدیل دوم به

 همین سوال را پاسخ دهد. او گفت که سه خدایان وجود دارد. یک

 از

 آنها توسط یهودیان کشته شد بنابراین در حال حاضر تنها دو خدایان وجود دارد.

 کشیش او را در جهل خود نصیحت قرار داده و همین سوال را به

 تبدیل سوم. او باهوش ترین از سه بود. او

 پاسخ داد که به لطف خداوند او تا به حال تمام leamt که بود

 به او آموزش داد. او گفت که یکی از سه است، و سه یکی. یکی از

 آنها و به دلیل اتحاد آنها دو نفر دیگر نیز به صلیب کشیده شد

 درگذشت.

 در حال حاضر هیچ خدا وجود دارد. در غیر این صورت وحدت خدایان باید

 نفی شده است.

 

 این مفهوم تثلیثی، در واقع، یک معمای بسیار پیچیده که

  the

 دانشمندان و عوام به همان اندازه قادر به درک آن

 signiflcance.

 محققان اذعان دارند که آنها قادر به درک و به درون

 pret این نظریه. امام فخرالدین Raazi تحت کام خود گفت:

 وز از فصل قرآنی نساء ":

 

 ایمان مسیحی نامفهوم است.

 

 علاوه بر این او گفت:

 

 هیچ چیز گمراه کننده تر است و ظاهرا غیر منطقی وجود دارد

 از ایمان مسیحی.

 

 تفسیر آیات کتاب مقدس

 

 این داشتن شده است از طریق استدلال عقلانی غیر قابل انکار ثابت

 که تثلیث نمی تواند وجود داشته باشد، برخی از تفسیر باید یافت می شود

 برای

 آن اظهارات که ظاهرا آن را نشان می دهد.

 

 چهار فرصت وجود دارد. در هر صورت ما باید منطقی را دنبال

 و استدلال متنی. یا ما باید منطقی و متنی رد

 آرگومان. یا ما باید متون بیش از عقل و منطق را ترجیح می دهند. یا

 ما

 باید عقل و منطق را بر متن ترجیح می دهند.

 

 برای اولین بار در مسیحیت است عملی نه به عنوان آن را

 مجبور کردن

 که یک چیز باید در همان time.2 ممکن و غیر ممکن است

 دوم نیز ممکن است نه به عنوان آن را در تمام اعمال ما نفی و

 اعتقادات. احتمال سوم نیز از سوال چرا که همه

  the

 شواهد متنی وابسته به شواهد منطقی وجود است

 از

 خدا و در این واقعیت است که خدا واقعا پیامبران او و غیره فرستاده

 از این رو

 رد شواهد منطقی برای رد همه تماس بگیرید

 textu-

 شواهد است. این به این معنی است که پس از آن ما باید اذعان دال

 اطمینان از عقل و شواهد متنی تفسیر به حذف هر گونه

 باهم

 tradictions ممکن است به استدلال منطقی ارائه دهد.

 

 تفسیر متن است عمل معمول در میان Judaeo- است

 دانشمندان Chrisdan. آنها تفسیر آیات که از خدا صحبت می کنند خود

 فیزیکی محسوب

 فرم iCal و ویژگی های. به طور مشابه تعبیر و تفسیر بسیاری از کسانی که

 آیات

 که به نظر می رسد از خدا صحبت می کنند به عنوان به فضای محدود. ما واقعا

 سور

 باارزش در کاتولیک ها که از مرزهای روشنی از عقل انسان را رد

 و ادعا می کنند که نان و شراب، که به قرن وجود آمده است

 پس از عروج مسیح، به طور ناگهانی به transubstantiated

  the

 گوشت و خون مسیح و سپس آنها را عبادت و سجده

 قبل از

 آنها را. آنها همچنین کنار تمام خواسته های عقل انسان و

 رد کردن

 استدلال منطقی بسیار آشکار با توجه به مفهوم

 سه گانگی

 در مقابل وحدت و اصرار دارند که این دو می توانند با هم در یک وجود

 فرد در

 در همان زمان.

 

 ما با دو نوع بیش از حد و متناقض روبرو

 رفتار در بخشی از مسیحیان. از یک طرف خود را

 exuber-

 احترام به مورچه و بیش از حد برای مسیح آنها را متوقف نمی ساخت

 مرد

 به خدا و از سوی دیگر، آنها دریغ نکنید با نسبت

 اعمال شرم آور به او و به اجداد خود. آنها اعتقاد دارند که مسیح

 پس از مرگ او را به جهنم رفت، باقی مانده وجود دارد به مدت سه

 روز.

 به همین ترتیب آنها ادعا می کنند که پیامبران داوود، سلیمان و عیسی مسیح خود

 اجداد فرزندان Pharezl که نامشروع بوده است

 پسر

 از تامار. به همین ترتیب آنها بر این باورند که حضرت داود، که. است

  the

 جد مسیح، زنا و متعهد با همسر

 Uriah.2

 آنها همچنین ادعا می کنند که حضرت سلیمان مرتد شد و

 بت پرستش در years.3 بعد خود

 

 ما تمامی این نمونه ها که قبلا مورد بحث قرار داده اند.

 فروش خود Adrnission و اراده او

 

 شرق شناس مشهور و دانشمند بزرگ، فروش، که ترجمه

 از قرآن کاملا مردمی است، یک مشاوره نوشته شده در فرم سمت چپ

 از

 برای مسیحیان که در زیر از تکثیر خود

 ترجمه

 چاپ شده در 1836. او گفت:

 

 در مرحله اول، انجام نمی شود سخت با مسلمانان. در مرحله دوم، انجام نمی

 موعظه آموزه که چون آشکارا غیر منطقی

 مسلمانان می توانند در این مسائل نمی توان غلبه بر. مثلا

 عبادت بت، نهاد عشای ربانی، و غیره، مسائل هستند که

 بیشتر توسط مسلمانان مقاومت و کلیسا ندارد

 شانس متقاعد کردن آنها با آموزش این doctrinesd

 

 فروش در شرایط روشن است که همه آموزه منجر به بستری

 بت پرستی و عشای ربانی غیر منطقی و منطقی است

 چیزی غیر

 قادر. در واقع، همه مؤمنان در این آموزه انجام بدون شک

 asso-

 ciate با خدا. خدا آنها را هدایت به راه راست.

 

 تثلیث را رد مسیح توسط خودش

 

 ما قصد داریم برای تولید مثل در این بخش کسانی که اظهارات مسیح

 که به طور ضمنی یا به صراحت رد آموزه تثلیث.

 

 بیانیه اول

 

 انجیل یوحنا 17: 3 شامل بیانیه زیر است. عیسی

 گفت، و دعا به خدا:

 

 و این است زندگی ابدی، که آنها ممکن است تو را می دانم

 

 تنها خدای حقیقی، و عیسی مسیح را که تو فرستاده شده هست.

 

 در این بیانیه که در بالا هیچ معنای دیگری به جز این راز است

 زندگی etemal است که انسان باید به خدا به عنوان تنها باور

 درست

 خدا و رسول عیسی مسیح به عنوان در او. در این بیانیه نمی گوید که

 زندگی ابدی نهفته در باور به خدا را به عنوان یک اتحادیه از hypostatic

 سه شخص

 

 1. همانطور که می تواند نسخه از این ترجمه مراجعه کننده به پیدا کند

 توسط نویسنده. من

 اند وفادارانه ترجمه مطالب از اردو. (Raazi).

 پسر که متمایز از یکدیگر هستند، و که عیسی به طور کامل

 انسانی

 و به طور کامل در همان زمان و یا الهی او خدای جسم است. این

 بیانیه های او در طول دعا خود را به خدا که قبل ساخته شده بود

 cludes هر فرضیه است که وی ممکن است آن را از ترس از گفت

 یهودیان. اگر اعتقاد به تثلیث لازم برای نجات etemal بود

 او

 باید آن را در اینجا بیان تنهایی و داشتن هیچ به ترس.

 

 هنگامی که آن را confimmed، آن را به عنوان است که در اینجا، که زندگی etemal ساکن در

 باور

 در وحدت واقعی خدا، و در اعتقاد به نبوت از

 مسیح، آن

 شرح زیر است که هر چیزی را واقعا در مقابل به این باور باید داشته باشد

 علت

 مرگ ابدی. مسیح که توسط خدا فرستاده اساسا او ثابت می کند

 به

 به غیر از خدا.

 

 مسلمانان، در مقابل، هستند دارندگان این etemal

 زندگی

 برای باور به خدا تنها درست در حالی که دیگر کشورها که افراط

 به

 بت پرستی مانند Magians، هندوها و associaters چینی

 از آن محروم، به عنوان trinitarians برای داشتن اعتقاد در

 درست است

 وحدت خدا. یهودیان از آن برای باور نیست در محروم

 عیسی مسیح به عنوان

 توسط خدا فرستاده شده است.

 

 بیانیه دوم

 

 انجیل مرقس 12: 28-34 می گوید:

 

 و یکی از کاتبان آمد، و پس از آنها شنیده دلایل

 soning با هم، و درک است که او آنها را پاسخ داده بود

 خوب، از او پرسید، فرمان اول از همه است؟ و

 عیسی در جواب او، اول از همه احکام است،

 بشنو ای اسرائیل، و خواهی: یهوه، خدای ما، یهوه واحد است

 که خداوند خدای تو با تمام قلب تو، و با تمام روح تو،

 و با تمام ذهن تو، و با تمام قدرت تو. این است که

 فرمان اول. و دوم این است که مانند، یعنی این، تو

 خواهی عاشق همسایه ات را مانند خودت. هیچ کام دیگر وجود دارد

 mandment بیشتر از این. و کاتب گفت: نزد او،

 خوب، استاد، تو گفت حقیقت: برای یک خدا وجود دارد.

 و هیچ دیگر وجود دارد، اما او و به او عشق را با تمام

 قلب، و با تمام درک و با تمام روح،

 و با تمام قدرت و به عشق همسایه خود را به عنوان him-

 خود، بیش از همه عرضه کل سوخته و فداکاری است.

 

 و هنگامی که عیسی را دید که او پاسخ محتاطانه، او نزد گفت:

 او، تو دور FRM ملکوت خدا نیست.

 

 این دو احکام نیز در انجیل متی فصل توضیح داده

 22 در کلمات مشابه و در پایان آن را می گوید:

 

 در این دو فرمان قطع همه قانون و

 prophets.l

 

 ما از بالا این آموزه که بیان شد و درک

 روشن توسط همه پیامبران در کتاب ها و توسط موسی در

 تورات: که تنها راه به ملکوت خدا است به این باور است که

 خدا یکی است و خدایی جز او وجود دارد. باور به حال در ترینیتی

 بوده

 برای نجات etemal ضروری آن را بیان شده است و

 eluci-

 مورخ به همه پیامبران، و عیسی مسیح باید گفت چیزی برای

  the

 اثر است که خدا متشکل از سه نفر، هر فرد بودن

 متمایز

 از یکدیگر به معنای واقعی است. عدم وجود چنین نشانه در

  the

 کتاب مقدس به اندازه کافی است برای اثبات کذب این غیر منطقی

 دکترین.

 

 بعضی از کسر مبهم و مبهم توسط مسیحیان از ساخته شده

 کتاب های برخی از پیامبران معتبر نیست به عنوان آنها آنقدر مرموز هستند و

 مبهم که آنها نمی توانند در برابر از ساده پذیرفته می شود

 و

 بیانیه صریح و روشن در بالا نقل شده است. عبارات زیر کاملا

 در مفاد آنها روشن است.

 تثنیه 4:35 شامل:

 

 که تو mightest می دانیم که خداوند او خدا است. وجود دارد

 هیچ چیز دیگری در کنار او.

 

 علاوه بر این در آیه 39 می گوید:

 

 می دانم بنابراین این روز، و در دل خود آن را،

 که خداوند او را خدا در آسمان است در بالا، و بر زمین

 در زیر: هیچ کدام دیگری وجود دارد.

 

 باز هم در تثنیه 6: 4-5:

 

 بشنو ای اسرائیل: یهوه، خدای ما، یهوه واحد است: و تو

 خواهی عاشق تو خدا پروردگار، با تمام قلب تو، و با تمام

 روح تو، و با تمام قدرت تو.

 

 کتاب اشعیا 45: 5-6 شامل:

 

 من خداوند هستم و هیچ چیز دیگری وجود ندارد، خدا وجود دارد

 در کنار من ..That آنها ممکن است از طلوع خورشید می دانید،

 و از غرب، که هیچ کدام در کنار من وجود دارد. من هستم

 پروردگار است، و هیچ چیز دیگری وجود دارد.

 

 کتاب sarne 46: 9 است:

 

 برای من خدا هستم، و هیچ چیز دیگری وجود دارد. من خدا هستم، و وجود دارد

 هیچ مثل من است.

 

 همه آیات فوق به عبارت ساده است و ساده که اعلام کند که

 مردم از شرق و غرب مورد نیاز است به این باور در اصل

 که:

 

 هیچ خدایی جز الله وجود دارد.

 

 ترجمه از نسخه عربی کتاب مقدس چاپ شده در سال 1811

 تحریف مسیح بیانیه خود با تغییر اول شخص به

 بخش

 دوم person.l مسیح بیانیه خود بود "یهوه، خدای ما، یهوه واحد است"،

 این به، "یهوه، خدای یهوه واحد است" تغییر یافته است. این

 به نظر می رسد عمدا به عنوان اولین فرد مورد استفاده در تغییر

 به عنوان مثال برای اولین بار امکان الوهیت عیسی را رد

 در حین

 استفاده از نفر دوم لزوما آن را رد نمی کند.

 

 بیانیه سوم

 

 انجیل مرقس 13:32 حاوی این بیانیه:

 

 اما از آن روز و آن ساعت داند هیچ مردی، نه، نه

 فرشتگان که در آسمان هستند، نه پسر، اما پدر.

 

 این بیانیه بار دیگر از دروغ صحبت می کند از وضوح

 تثلیث،

 زیرا دانش روز قیامت تنها توسط صاحب

 خدا به عنوان توسط مسیح بیانیه خود که در بالا نشان داده شده است. مسیح به وضوح

 مانع

 خود را از این دانش و همچنین دیگران را بدون هیچ گونه reserva-

 گانه. اگر مسیح یکی از افراد hypostatic خدا، این بوده است

 فقدان آگاهی از روز قیامت نمی شده است

 قابل تصور برای او، به ویژه با در نظر گرفتن اعتقاد به این که

 کلام و پسر با هم هستند "معرفت خدا"، و این که

 ورد، پسر و مسیح هم در یک موجود متحد. اگر ما

 شرایط، برای یک لحظه، که آنها از طریق incamation متحده، و یا

 از طریق استحاله به عنوان Jacobites باور، بدان معنی است

 که

 دانش از روز قیامت می شده اند در اختیار قرار گرفته است

 توسط مسیح alonel و یا، حداقل، که پسر باید آن را به عنوان پدر می دانیم

 می کند.

 

 آگوستین گفت که مسیح را نفی مطابق با درک

 ایستاده از مردم به عنوان اگر می گویند که از او نمی تواند بگوید

 آنها را از

 روز قیامت، برای آنها این بود که اگر او آن را نمی دانید.

 

 بیانیه چهارم

 

 در متی 20: 20-23 پیدا کنیم:

 

 سپس به او آمد مادر Zebedee خود 2 فرزند با

 پسر او، عبادت او، و تمایل یک چیز خاصی از

 او. و او گفت: نزد او، چه خواهی؟ او نزد میگوید

 او میدهم، این است که این دو پسر من ممکن است نشستن، یکی در تو

 دست راست و دیگری در سمت چپ، در پادشاهی تو. اما عیسی

 پاسخ داد و گفت، آنچه را نمی دانند آنچه بخواهید ... اما به نشستن در

 دست راست من، و در سمت چپ من است، نه مال من بدهد، اما آن را باید

 به آنها که برای آنها آن است که از پدر من آماده شده است.

 

 همان رویداد شده است در مرقس 10 توصیف: 35-45، اما او

 جیمز و جان خود را از آمدن به مسیح به جای صحبت می کند

 مادر خود را، که ارائه نمونه ای دیگر از تناقض

  the

 متن کتاب مقدس است.

 

 در این بیانیه عیسی به روشنی بیان که آن را در قدرت خود را نه

 به

 اعطای reoluest او و تاکید کرد که این قدرت با استوار

 پدر

 به تنهایی. در این بیانیه همچنین مانع از مسیح از بودن

 دوم

 شخص تثلیث.

 

 بیانیه پنجم

 

 متی 19: 16-17 می گوید:

 

 و، ناگهان، یکی آمد و گفت: نزد او، استاد خوب، "

 چه چیز خوبی باید بکنم، که من ممکن است زندگی etemal دارند؟ و

 او گفت: نزد او، چرا callest من خوب هستی؟ هیچ است وجود دارد

 خوب است اما یکی، که، خدا.

 

 در این بیانیه آشکارا در برابر تثلیث. عیسی حتی

 مثل این است که به نام "خوب" چه رسد به نام خدا. در این بیانیه

 بی معنی خواهد بود اگر عیسی واقعا خدا مجسم شده بود. به

 که

 صورت او باید گفت خوب است اما پدر این بود که هیچ کدام وجود دارد،

 پسر

 و روح القدس. عیسی چگونه می توان فرض کرد که خوشحال است

 با خود آشکارا نسبت دهند الوهیت به او و پرداختن به او را به عنوان

 پس مرد با دستان خود ساخته؟

 

 بیانیه ششم

 

 متی 27:46 شامل:

 

 و در مورد ساعت نهم عیسی گریه با صدای بلند،

 گفت sabachthani ایلی، ایلی، لاما؟ است که می گویند، خدای من، من

 خدا، چرا مرا ترک کردی؟

 

 علاوه بر این در آیه 50 پیدا کنیم:

 

 عیسی مسیح، زمانی که او دوباره با صدای بلند گریه کرده بود، به همراه داشت

 تا ارواح.

 

 1. نویسنده ما دارای کلمه "پارسایان" اینجا که آن هم در حال حاضر

 در عربی

 نسخه 1865. در نسخه شاه جیمز کلمه "خوب" به نظر می رسد به عنوان

 به نقل از ما

 بالا.

 

 و لوقا 23:46 است:

 

 و زمانی که عیسی با صدای بلند گریه کرده بود، او گفت،

 پدر به دستهای تو روح من ستایش.

 

 اظهارات فوق به سادگی رد کرد که او خدای جسم بود. برای

 اگر او خدا بود او را گریه نمی کرد و گفت: "خدای من، من

 خدا چرا مرا ترک کردی؟ "یا" پدر من ستایش لبنی من

 را در دست خود را، "و غیره به دلیل مرگ می تواند غلبه بر خدا نیست، به عنوان است

 شواهد

 دندانه از آیات زیر از کتاب مقدس است.

 

 خدا ایمنی به مرگ است

 

 اشعیا 40:28 است:

 

 تو شناخته نشده است؟ تو شنیده می شود، که همیشه

 خدا، پروردگار پایدار، خالق از انتهای زمین،

 fainteth، نه خسته است؟ هیچ جستجوی خود وجود دارد

 درک.

 

 فصل 44: 6 از همان کتاب می گوید:

 

 بنابراین خداوند میگوید پادشاه اسرائیل، و نجات دهنده خود

 پروردگار میزبان. من اولین هستم و من آخرین هستم. و در کنار

 من خدا وجود ندارد.

 

 ارمیا 10: 10has:

 

 اما خداوند، خدای حقیقی است، او خدای زنده است، و

 پادشاه ابدی.

 

 پل خود نامه اول به تیموتاوس 1:17 می گوید:

 

 در حال حاضر نزد پادشاه etemal، جاودانه، نامرئی، تنها

 خدا دانا، افتخار و شکوه برای همیشه و همیشه.

 

 خدا که etemal، جاودانه، بدون خستگی، و جاودانه است

 نمی توان درمانده و موضوع را به مرگ. آیا می توانم یک فانی ضعیف خدا باشد؟

 در واقع خدای حقیقی یکی از آنها است، با توجه به متون نقل

 فوق، مسیح در زمان مرگ او خطاب شد. عجیب

  the

 

 مسیحیان بر این باورند که خود خدا، مسیح، نه تنها مرگ رنج می برد

 اما

 همچنین به جهنم پس از مرگ او وارد شده است.

 

 این باور از کتاب نماز در سال 1506 در چاپ گزارش

 این کلمات:

 

 به عنوان مسیح درگذشت، و به خاطر ما به خاک سپرده شد، ما نیز باید

 بر این باورند که او را به جهنم فرود آمد.

 

 فیلیپ Guadagnolo یک کتاب به زبان عربی در رد نوشت

 کار احمد آل شریف بن زین آل "Abidin و نام آن را

 Khiyalatol Filbos (نظرات فیلیپ). این در رم در چاپ

 1669. پدر فیلیپ در این کتاب گفت:

 

 که برای گناهان ما رنج می برد، فرود به جهنم، و پس از آن

 از مردگان، روز سوم مطرح شد.

 

 کتاب نماز شامل کلمه "جهنم" در پزشکان Athanasian

 سه تایی، "صنوبر nly توسط همه مسیحیان معتقد بودند.

 

 جواد بن سبت گفت:

 

 توضیح این باور، پدر Martyrose به من گفت که

 هنگامی که مسیح به صورت انسان پذیرفته لازم برای تبدیل شد

 او را به تحمل درد و رنج همه انسان ها و مصیبت ها. بنابراین او

 به جهنم فرستاده شد و مجازات شد. زمانی که او تحویل داده شد

 از لبه دار کردن، تمام کسانی که در جهنم قبل از او حضور داشتند

 با او منتشر شد. من خواستار برخی از اثبات و پشتیبانی

 این باور. او پاسخ داد که این باور هیچ لازم نیست

 پشتیبانی می کند. یکی از مسیحیان حاضر، با کنایه گفت

 که پدر باید بسیار ظالمانه است، در غیر این صورت او می خواهد

 اجازه فرزند خود را برای رفتن به آتش جهنم. کشیش

 خیلی عصبانی با او شد و او را از جلسه بیرون راندند.

 بعد، همان مسیحی به من آمد و در آغوش

 اسلام اما اجازه نمی دهد آن را به عموم مردم در طول عمر خود ساخته شده است. من

 او وعده داده شده برای حفظ آن را مخفی.

 

 در 1833 (1248 هجری قمری) یک کشیش مشهور، جوزف ولف، به آمد

 لکنو در هند است. او ادعا کرد که او با الهام از دریافت کرده بود

 خدا. او در ملاء عام اعلام کرد که مسیح از آسمان فرود در

 1847. شیعه "محقق آه بحث با او بود. شیعه" آه محقق

 درباره این باور مورد بحث از او پرسید و او پاسخ داد که

 مسیح در واقع وارد جهنم و مجازات بود، اما هیچ چیز وجود دارد

 اشتباه با این عنوان آن را برای رستگاری مردم خود بود.

 برخی از فرقه های مسیحی برگزاری باور حتی بدتر در مورد مسیح است. ناقوس

 در تاریخ خود را با توجه به مارونی گفت:

 

 این فرقه معتقد است که مسیح پس از جهنم وارد خود

 مرگ است و او روح قابیل و مردم تحویل

 سدوم از جهنم، چرا که آنها بودند پیروان نمی

 خالق شر، در حالی که روح هابیل، نوح و

 ابراهیم در جهنم باقی مانده آنها به عنوان مخالفان بودند. آنها همچنین

 بر این باورند که خالق جهان است خدا نیست که

 عیسی فرستاده می شود. بنابراین آنها کتاب از قدیمی رد

 عهد به عنوان که توسط خدا الهام گرفته است.

 

 نویسنده Meezan آل حق در کتاب خود سالن آل lshkal گفت

 که او نوشت پاسخ دادن به کتاب کشف الاسرار:

 

 درست است که ایمان مسیحی شامل این باور است که

 مسیح در جهنم وارد و خارج از آن در روز سوم آمد

 و صعود به آسمان، اما کلمه جهنم در اینجا به معنای

 "خانه" است که بین جهنم و بالاترین آسمان.

 این به معنی این است که مسیح وارد "خانه"، به طوری که او ممکن است

 شکوه و عظمت خود را نشان می دهد به مردم از "خانه" و باید که او

 افشای آنها را از زندگی استاد بودن خود را، و این که او تا به حال

 برای تمام گناهان توسط مصلوب شدن atoned. بنابراین جهنم و شیطان

 او غلبه شد، و چنان غیر موجود ساخته شد

 به مؤمنان.

 

 شده است توسط کتاب نماز و توسط کشیش تایید،

 

 فیلیپ Guadagnolo، Martyrose و جوزف ولف که جهنم به معنای

 اینجا

 در واقع، بر خلاف تفسیر ارائه شده توسط

 نویسنده

 از Meezan الحق. آن باقی مانده است از سوی برخی از قانع کننده حمایت شود

 استدلال آن است که هر محل به نام "خانه" بین جهنم و وجود دارد

 بالاترین آسمان، یا که عیسی وارد جهنم به سادگی به شکوه خود را نشان می دهد

 به

 مردم از "خانه".

 

 علاوه بر این، وجود "خانه" تفاوتی نمی کند از

 یا آن را به یک محل لذت و آسایش است و یا آن را به یک محل است

 مجازات

 درمان و عذاب. در مورد اول، این امر می تواند غیر ضروری را برای

 مسیح به آنها جلال او نشان می دهد که آنها در حال حاضر در زندگی می شود

 eter-

 لذت و آسایش داخلی و در مورد دوم "خانه" است

 هیچ

 دیگر از جهنم برای روح است که رنج می برند وجود دارد.

 

 تاوان: عدم امکان گویا

 

 قربانی مسیح را در فرم از مرگ او هیچ منطقی

 باهم

 nection با اعتقاد به کفاره، که رستگاری انسان است

 از گناهان خود. به عنوان گناه در این زمینه گناه که بود است

 باهم

 آدم در بهشت ​​متعهد. این منطقی غیر قابل تصور که تمام است

 از

 مرد فرزند خود را باید برای گناه پدر خود رنج می برند. آن را

 یک

 جفای بزرگی در حق آنها است. این است که به وضوح در کتاب حزقیال گفت

 18:20:

 

 پسر گناه پدر را تحمل نمی کند، نه

 باید پدر را تحمل گناه پسر، عدالت

 صالح باید بر او، و شرارت

 شریر بر او.

 

 نکته دیگر که ما قادر به درک این است که شیطان بود

 توسط مسیح از طریق مرگ او غلبه کند. با توجه به کتب

 مسیحیان شیطان است تا ابد زنجیر و از آن زمان در زندان

 قبل از تولد مسیح. آیه ششم از رساله از

 جود دارد:

 

 و فرشتگان، که نگه داشته املاک برای اولین بار از خود نیست، اما به سمت چپ

 زندگی خود را، او در زنجیرهای ابدی محفوظ است

 تحت تاریکی، نزد قضاوت از روز بزرگ است.

 

 بیانیه هفتم

 

 انجیل یوحنا شامل بیانیه زیر مسیح

 پرداختن به مری: L

 

 عیسی به او گفت: من دست نزنید. برای من هنوز هستم

 صعود به پدر من: اما به برادران من، و نزد گفتن

 آنها، من نزد پدر من، و پدر شما و خدای من صعود،

 و God.2 شما

 

 مسیح، در این بیانیه، خود را به عنوان مرد مانند دیگران تا

 که مردم ممکن است او را از ادعای متهم نمی

 خود قائل به الوهیت شخص یا چیزی.

 وی تاکید بشریت کرد و گفت که او یک مرد مانند دیگران، است

 پسر کلمه شده است برای او تنها به معنای استعاری استفاده می شود. از آنجا که این

 بیانیه های او را قبل از عروج او به آسمان ها ساخته شده بود و

 فقط پس از "رستاخیز" او را تایید می کند که مسیح بوده است

 موعظه

 انسانیت خود را و خود را به عنوان بنده خدا تا عروج او

 به

 آسمان، این است که، تمام عمر خود را. بیانیه فوق از

 مسیح کاملا مطابق با بیانیه زیر را از

  the

 قرآن کریم که در آن به نقل از بیانیه ای از حضرت عیسی

 (صلح

 در او باشد).

 

 من به آنها از هیچ چیز به جز آنچه که تو به من bade صحبت کرد. (I

 گفت) پرستش خداوند، پروردگار من و شما Lord.3

 

 هشتم Shtement

 

 انجیل یوحنا 14:28، شامل بیانیه زیر از

 مسیح:

 

 برای پدر من بیشتر از I. است

 

 این نیز تایید می کند که مسیح را تکذیب کرد بودن خدا، به عنوان هیچ کس نمی تواند

 حتی به خدا برابر دور از بیشتر از او.

 

 بیانیه نهم

 

 انجیل یوحنا 14:24 حاوی بیانیه زیر از

 مسیح:

 

 و کلمه که شنوید از من نیست، اما پدر خود

 که مرا فرستاده است.

 

 این باعث می شود آن را بسیار روشن است که کلمه صحبت های مسیح کلمه است

 خدا و نه کلام عیسی، و که عیسی بیش از این بود

  a

 رسول خدا نازل.

 

 بیانیه دهم

 

 متی فصل 23 شامل این آدرس مسیح به او

 شاگردان:

 

 و تماس بگیرید بدون مرد، پدر خود را بر زمین: برای یک است

 پدر خود را، که در بهشت ​​است. نه شما استادان به نام:

 برای یک استاد خود را، حتی Christ.l است

 

 این نیز به وضوح می گوید که خدا یکی است و عیسی تنها messen- خود است

 GER.

 

 بیانیه یازدهم

 

 انجیل متی 26: 36-44 دارد:

 

 سپس عیسی آید با آنها را نزد یک مکان به نام

 Gethsemane به، و نزد شاگردان میگوید، شما در اینجا بنشینید، در حالی که من

 بروید و از ان دعا. و او با او پیتر و دو زمان

 فرزندان Zebedee، 2 و شروع به پر غصه و بسیار سنگین است.

 سپس او را نزد آنها گفت: روح من است بیش از غم،

 حتی تا سرحد مرگ: شما قیری در اینجا تماشا و با من. و او

 رفت کمی دورتر، و سقوط در چهره اش، و دعا کرد و گفت:

 O پدر من، اگر ممکن باشد، اجازه دهید این جام "عبور از من: nev-

 ertheless، نه به خواهش من، بلکه به عنوان خواهی. و او نزد آید

 شاگردان، و آنها را findeth از خواب و میگوید نزد پیتر.

 چه، می تواند شما را با من نمی تماشای یک ساعت؟ سازمان دیده بان و دعا،

 شما که به وسوسه وارد کنید: روح در واقع حاضر است،

 اما جسم ناتوان است. او رفت دوباره بار دوم،

 و دعا کرد و گفت: ای پدر من، اگر ممکن است این جام عبور نمی

 دور از من، جز من آن را می نوشند، تو انجام خواهد شد. و او

 آمد و آنها را در بر داشت در خواب دوباره .... و او رفت

 دوباره، و دعا برای سومین بار، گفت: کلمات مشابه.

 

 تمام حرفها و اعمال مسیح در توضیحات بالا

 به وضوح ثابت کند که مسیح را در نظر نمی خود را به خدا، اما

 سرویس

 vant خدا. آیا خدا غصه به مرگ شود، خدا را سجده

 و دعا به عنوان مسیح بود؟ علاوه بر این، زمانی که تنها هدف خود را مسیح

 آینده در جهان در قالب انسان بود به زندگی خود را قربانی کردن برای

 رستگاری از تمام دنیا، به همین دلیل، در این مناسبت بسیار، او بود

 پس

 غمگین در مورد مرگ او که ظاهرا بود

 بسیار

 هدف از وجود خود را؟ چرا او دعا کرد که خدا حذف

 جام مرگ را از او؟

 

 ل "welfth بیانیه

 

 این بود که عادت معمول از مسیح برای اشاره به خود را با کلمات

 "پسر انسان" را به عنوان آشکار است از متی، 8:20، 9: 6، 06:13، 27،

 17: 9،

 12، 22. 18:11. 19:28. 20:18، 24:27 28.. 26:24، 45، 64. به طور مشابه

 آنجا

 هستند بسیاری از مکان های دیگر در کتاب های دیگر.

 

 استدلال مسیحی به نفع تثلیث

 

 این زیر نقطه پنجم نشان داده شده است که در بالا نوشته های

 جان پر از توصیف استعاری و نمادین و که

 در بعضی از مواقع تنها نادر وجود دارد که در آن برخی از تفسیر نیست

 مورد نیاز است. به طور مشابه ما در نقطه ششم که بزرگ نشان داده شده است

 ambi-

 گیتی در اظهارات خود مسیح،،، یافت تا حدی در واقعیت است که

 حتی

 

 شاگردان خود قادر به او را تا زمانی مسیح درک بود

 حال

 مشخص شده به معنی از اظهارات خود. همچنین ما اشاره کرده اند

 نمونه

 اثبات این است که او هرگز مدعی الوهیت و نه به عنوان شخص دوم

 از

 تثلیث به عبارت روشن. و این که اظهارات معمولا با استفاده

  the

 مسیحیان برای حمایت از این ادعا می مبهم و بیشتر گرفته

 از

 انجیل یوحنا.

 

 این اظهارات از سه نوع هستند:

 

 1. برخی از اظهارات که به هیچ وجه نمی وجود دارد حمایت خود را

 ادعا می کنند تا آنجا که معانی واقعی خود هستند. deduc- خود

 سئوالی از این اظهارات در تضاد روشن به دلایل ایستاده

 پسر نیز به عنوان شواهد متنی و صریح بیانیه مسیح

 خود. ما به اندازه کافی آنها را در گذشته مورد بحث

 دو بخش.

 

 2. برخی از اظهارات آنها را برای این منظور تولید شده از می

 نوعی که قبلا توسط آیات دیگر توضیح داد

 اناجیل و با اظهارات مسیح. در فشار

 تفاوت از این توضیحات، نیازی به توضیح دیگر

 پژوهشگران و مفسران مسیحی می تواند پذیرفته شود.

 

 3. اظهارات که وجود دارد، با توجه به، متألهان مسیحی

 نیاز به تفسیر. ضرورت تفسیر در چنین

 اظهارات مستلزم آن است که این تفسیر را باید در تضاد نیست

 متن قرآن و منطبق با استدلال منطقی باشد. این است

 غیر ضروری برای تولید مثل تمام کسانی که در اینجا و در اظهارات ما

 تکثیر و بحث تنها برخی از آنها به منظور نشان

 ماهیت استدلال خود.

 

 آرگومان اول

 

 آیات غالبا توسط دانشمندان مسیحی به نقل از آنهایی هستند که

 به مسیح به عنوان پسر خدا مراجعه کنید. این آیات به عنوان یک آرگومان برای

 مسیح الوهیت خود معتبر نیست، زیرا آنها ابتدا

 متناقض به

 آیات دیگری که مسیح به عنوان پسر انسان، 2 و به خاطر صحبت

 اینها

 

 آیات نیز مسیح از یک نسل دیوید مانع.

 بنابراین آنها نیاز به برخی از تفسیر به جلوگیری از آنها را از بودن

  a

 عدم امکان منطقی است. در مرحله دوم، به دلیل کلمه خود را در "نمی تواند

 گرفته شده در معنای تحت اللفظی و واقعی آن، در حالی که همه کارشناسان در

 unan- ریشه شناسی

 imously معنای آن را به عنوان "یک دنیا آمد از اسپرم طبیعی توصیف

 از

 پدر و مادر خود. "این معنای تحت اللفظی از کلمه است که به وضوح

 نه

 قابل اجرا در اینجا. بنابراین، مستلزم آن است که باید از او استفاده می شود

 metaphor-

 ically در چنین معنا به عنوان ممکن است مناسب به وضعیت

 مسیح.

 به خصوص زمانی که انجیل روشن است که این کلمه در استفاده

 معنای "صالح" در هنگام اشاره به مسیح است. انجیل مرقس

 15:39 می گوید:

 

 و وقتی افسر رومی، که در مقابل او ایستاده بود،

 دیدم که او تا گریه و داد تا ارواح، او گفت، به راستی

 این مرد پسر خدا بود.

 

 در حالی که انجیل لوقا توصیف همان رویداد در این

 کلمات:

 

 حالا وقتی افسر رومی دیدم آنچه انجام شد، او را ستایش

 خدا کرد و گفت: قطعا این man.2 صالح بود

 

 لازم به ذکر است که لوقا با استفاده از کلمات "مرد عادل" در محل

 از علامت گذاری به عنوان کلمات "پسر خدا" خودش را دارد. این بیان شده است مورد استفاده قرار

 نشان "مرد عادل" توسط افراد دیگر نیز، دقیقا به عنوان "

 پسر

 شیطان "است به معنی بد فاعل استفاده شده است. انجیل متی

 در فصل پنجم می گوید:

 

 خوشا به حال صلح هستند: برای آنها خوانده خواهد شد

 کودکان از God.3

 

 لازم به ذکر است که عیسی خود را با استفاده از کلمات "کودکان

 خدا "برای صلح. علاوه بر این فصل 8 از انجیل یوحنا

 شامل گفتگو بین مسیح و یهودیان که در آن مسیح

 می گوید:

 

 یه انجام اعمال پدر خود را. سپس آنها را به او گفت، ما

 نمی شود BOM از fomication. ما یک پدر، حتی خدا.

 عیسی ایشان را گفت، اگر خدا پدر شما، شما را دوست دارم

 من. "

 

 علاوه بر این در آیه 44 می گوید:

 

 یه پدر خود را شیطان، و شهوات از پدر خود

 شما را انجام خواهد داد. او از آغاز قاتل، و مکان بود

 در حقیقت، چرا که هیچ حقیقت در او وجود دارد. وقتی که او

 سخن دروغ، او از خود سخن، برای او دروغگو است، و

 پدر آن.

 

 یهودیان در این مثال ادعا کرد که پدر خود بود، که

 خدا، در حالی که عیسی مسیح گفت که پدر خود را شیطان بود. این است

 آشکار است که

 نه خدا و نه شیطان می تواند پدر هر در معنای تحت اللفظی از

  the

 کلمه. از این رو، لازم است برای این کلمات را در گرفته

 معنایی استعاری، که است که می گویند، یهودیان مدعی شد

 obedi-

 گوش و حلق و به خدا در حالی که عیسی مسیح گفت که آنها پیروان شیطان بود.

 اولین رساله از یوحنا 3: 9،10 شامل این بیانیه:

 

 هر کس BOM خدا مگر گناه مرتکب نشده. برای او

 ماند دانه در او و او نمی تواند گناه، چرا که او BOM است

 از خدا.

 

 1 از رساله همان: ما در فصل 5 به عنوان خوانده شده:

 

 هر کس ایمان که عیسی مسیح از BOM است

 خدا: و هر که او را دوست دارد که او را دوست دارد را بار آورد نیز

 که مولود از او است. با این که ما می دانیم که عشق ما

 کودکان از خدا، زمانی که ما خدا را دوست دارم، و نگه داشتن فرمان او

 ments.2

 

 یکی دیگر از بیانیه ما در رومیان 8:14 بخوانید:

 

 برای به همان اندازه که از روح خدا هدایت، آنها

 فرزندان خدا.

 آیات نیز مسیح از یک نسل David.l مانع

 بنابراین آنها نیاز به برخی از تفسیر به جلوگیری از آنها را از بودن

  a

 عدم امکان منطقی است. در مرحله دوم، به دلیل کلمه خود را در "نمی تواند

 گرفته شده در معنای تحت اللفظی و واقعی آن، در حالی که همه کارشناسان در

 unan- ریشه شناسی

 imously معنای آن را به عنوان "یک دنیا آمد از اسپرم طبیعی توصیف

 از

 پدر و مادر خود. "این معنای تحت اللفظی از کلمه است که به وضوح

 نه

 قابل اجرا در اینجا. بنابراین، مستلزم آن است که باید از او استفاده می شود

 metaphor-

 ically در چنین معنا به عنوان ممکن است مناسب به وضعیت

 مسیح.

 به خصوص زمانی که انجیل روشن است که این کلمه در استفاده

 معنای "صالح" در هنگام اشاره به مسیح است. انجیل مرقس

 15:39 می گوید:

 

 و وقتی افسر رومی، که در مقابل او ایستاده بود،

 دیدم که او تا گریه و داد تا ارواح، او گفت، به راستی

 این مرد پسر خدا بود.

 

 در حالی که انجیل لوقا توصیف همان رویداد در این

 کلمات:

 

 حالا وقتی افسر رومی دیدم آنچه انجام شد، او را ستایش

 خدا کرد و گفت: قطعا این man.2 صالح بود

 

 لازم به ذکر است که لوقا با استفاده از کلمات "مرد عادل" در محل

 از علامت گذاری به عنوان کلمات "پسر خدا" خودش را دارد. این بیان شده است مورد استفاده قرار

 نشان "مرد عادل" توسط افراد دیگر نیز، دقیقا به عنوان "

 پسر

 شیطان "است به معنی بد فاعل استفاده شده است. انجیل متی

 در فصل پنجم می گوید:

 

 خوشا به حال صلح هستند: برای آنها خوانده خواهد شد

 کودکان از God.3

 

 لازم به ذکر است که عیسی خود را با استفاده از کلمات "کودکان

 خدا "برای صلح. علاوه بر این فصل 8 از انجیل یوحنا

 شامل گفتگو بین مسیح و یهودیان که در آن مسیح

 می گوید:

 

 یه انجام اعمال پدر خود را. سپس آنها را به او گفت، ما

 از fomication نشده است، ما یک پدر، حتی خدا.

 عیسی ایشان را گفت، اگر خدا پدر شما، شما را دوست دارم

 me.l

 

 علاوه بر این در آیه 44 می گوید:

 

 یه پدر خود را شیطان، و شهوات از پدر خود

 شما را انجام خواهد داد. او از آغاز قاتل، و مکان بود

 در حقیقت، چرا که هیچ حقیقت در او وجود دارد. وقتی که او

 سخن دروغ، او از خود سخن، برای او دروغگو است، و

 پدر آن.

 

 یهودیان در این مثال ادعا کرد که پدر خود بود، که

 خدا، در حالی که عیسی مسیح گفت که پدر خود را شیطان بود. این است

 آشکار است که

 نه خدا و نه شیطان می تواند پدر هر در معنای تحت اللفظی از

  the

 کلمه. از این رو، لازم است برای این کلمات را در گرفته

 معنایی استعاری، که است که می گویند، یهودیان مدعی شد

 obedi-

 گوش و حلق و به خدا در حالی که عیسی مسیح گفت که آنها پیروان شیطان بود.

 اولین رساله از یوحنا 3: 9،10 شامل این بیانیه:

 

 هر کس BOM خدا مگر گناه مرتکب نشده. برای او

 ماند دانه در او و او نمی تواند گناه، چرا که او به دنیا آمده است

 از خدا.

 

 1 از رساله همان: ما در فصل 5 به عنوان خوانده شده:

 

 هر کس ایمان که عیسی مسیح از به دنیا

 خدا: و هر که او را دوست دارد که او را دوست دارد را بار آورد نیز

 که مولود از او است. با این که ما می دانیم که عشق ما

 کودکان از خدا، زمانی که ما خدا را دوست دارم، و نگه داشتن فرمان او

 ments.2

 

 یکی دیگر از بیانیه ما در رومیان 8:14 بخوانید:

 

 برای به همان اندازه که از روح خدا هدایت، آنها

 فرزندان خدا.

 

 همچنین پل در فیلیپیان 2 می گوید: 14،15:

 

 آیا همه چیز را بدون murmerings و disputings: این شما

 بی گناه و بی ضرر، فرزندان خدا باشد.

 

 همه اظهارات فوق به اندازه کافی ادعای ما را ثابت کند که

 کلمات خود را در خدا "برای مسیح در برخی اظهارات استفاده نمی کند

 ثابت کردن

 که مسیح پسر خدا به معنای واقعی کلمه بود.

 به ویژه هنگامی که ما پیدا کردن کلمات پدر و پسر مورد استفاده در metaphori-

 حس کال اغلب در هر دو عهد عتیق و جدید. ما در حال حاضر

 برخی از نمونه های چنین استفاده از کتاب مقدس است.

 

 "پسر خدا" به کار رفته در کتاب مقدس

 

 لوقا، توصیف شجره نامه مسیح می گوید: در فصل 3:

 

 پسر یوسف ... و آدم که پسر خدا بود.

 

 بدیهی است آدم در معنای تحت اللفظی بود پسر خدا نیست. پس از

 او

 توسط خدا بدون پدر و مادر بیولوژیک ساخته شده است، استعاره او

 دارد

 شده است به خدا نسبت داده است. لوک نسبت عیسی به یوسف اگر چه عیسی مسیح

 تا به حال هیچ پدر، به عنوان او در ارتباط آدم، که تا به حال هیچ بیولوژیکی

 پدر و مادر با خدا.

 خروج 04:22 حاوی بیانیه زیر از خدا:

 

 و نباید فرعون گفت، چنین گفت خداوند،

 

 اسرائیل پسر من، حتی firstbom من است: و من نزد تو می گویند، اجازه

 پسر من، که او ممکن است به من خدمت می کنند: و اگر تو حاضر به او اجازه

 به، ببین، من پسر تو، حتی تو firstbom ذبح کردن.

 

 در اینجا این ایده است دو بار در ارتباط با اسرائیل استفاده می شود، است که حتی

 توسط خدا به عنوان "نخستزاده" او با اشاره به.

 مزمور 89: 19-27 شامل آدرس زیر از دیوید به خدا:

 

 سپس تو را در چشم انداز spakest به یکی از مقدس تو، و saidst، من

 کمک به یک است که توانا گذاشته اند. من یکی بلند کرده اند

 از مردم انتخاب شده است. من پیدا کرده اند دیوید بنده من.

 با روغن مقدس من، من او را مسح ..He باید نزد گریه

 

 من، تو پدر من، خدای من، و سنگ salva- من

 روش. همچنین من او نخستزاده من، بالاتر از پادشاهان را

 از زمین است.

 

 در این مثال از دیوید به عنوان توانا بودن سخن گفته است، انتخاب،

 مسح شده توسط خدا، و firstbom خدا، در حالی که پدر کلمه است

 برای خدا استفاده می شود.

 ارمیای نبی 31: 9 شامل این عبارت از خدا:

 

 برای من یک پدر به اسرائیل هستم و Ephraiml نخستزاده من است.

 

 در اینجا افرایم است که توسط خدا به عنوان نخستزاده خود را می گویند.

 

 اگر چنین استفاده از کلمات استدلال برای خدا بودن است و سپس داوود،

 اسرائیل و افرایم نیز باید خدایان حتی از جایگاه بالاتری نسبت به شود

 مسیح، برای، نخستزاده شایسته احترام بیشتری نسبت به جوان تر خود را

 برادر. اگر آنها ادعا می کنند که مسیح "تنها مولود از است

 پدر، "ما خواهد شد بسیار خوشحال به شنیدن این از آن بدان معنی است که

 این کلمات باید قادر به استعاره استفاده می شود.

 II ساموئل در فصل 7 آیه 14:

 

 من خواهد بود پدرش، و او پسر من خواهد بود.

 

 در این بیانیه خود خدا به نفع حضرت سلیمان است.

 

 کلمات فایرفاکس خود را از خدا "برای تمام بنی اسرائیل در استفاده شده است

 تثنیه 32:19، 14، 1، اشعیا 63: 8 و هوشع 01:10. در اشعیا

 63:16، ما به آدرس زیر اشعیا به خدا پیدا کنید:

 

 بدون شک تو پدر ما، هر چند ابراهیم igno-

 بیهوده گویی از ما و اسرائیل ایالات متحده اذعان نمی کند: تو ای پروردگار، هنر

 پدر ما، نجات دهنده ما، نام تو از everlasdng.

 

 علاوه بر این در 64: 8 از این کتاب می خوانیم:

 

 اما در حال حاضر، O خداوند، تو پدر ما.

 

 اشعیا در اینجا آدرس خدا به عنوان پدر همه

 بنی اسرائیل.

 

 1. افرایم پسر حضرت یوسف بود (صلح می باشد

 او)

 

 کار 38: 7 می گوید:

 

 وقتی ستاره صبح را با هم خواند، و تمام فرزندان

 خدا برای شادی فریاد زد؟

 

 مزمور 68: 5:

 

 پدر پدر، و یک قاضی از زنان بیوه است،

 خدا در زندگی مقدس خود.

 

 پیدایش 6: 1-2 شامل:

 

 هنگامی که شروع به تکثیر در برابر زمین، و

 دختر را نزد آنها به دنیا آمده اند، که فرزندان خدا را دیدم

 دختران از مردان که آنها عادلانه بود. و آنها را در زمان

 زنان از همه که آنها را انتخاب کرد.

 

 علاوه بر این در آیه 4 آن را می گوید:

 

 غول در زمین را در آن روزها وجود دارد. و همچنین

 پس از آن، هنگامی که پسران خدا در نزد دختران آمد

 مردان، و آنها کودکان برهنه به آنها.

 

 در این مثال، پسران خدا پسر نجیب، و دختران هستند

 از

 مردان دختران مردم رایج است. ترجمه عربی

 از

 1811 آیه اول ترجمه با واژه ها، "پسران

 اشراف "،

 به جای "پسران خدا". این اجازه می دهد تا ما را به درک که

 کلمه "خدا" را می توان استعاره برای شریف استفاده می شود.

 

 هستند بسیاری از مکان ها در اناجیل وجود دارد که در آن عبارت "شما

 پدر "شده است برای خدا خطاب به شاگردان و دیگران استفاده می شود.

 برای

 به عنوان مثال پیدا کنیم، "باشد که شما فرزندان پدر خود،" در

 متی 05:45. همچنین نگاه کنید به متی 05:16 و 05:48، لوقا 00:30 و 11: 2،

 و جان 17:20 برای نمونه های مشابه دیگر.

 

 گاهی اوقات عبارت "پدر" و خود بر روی "به استرس استفاده می شود و

 تاکید ارتباط خود را با چیزهای دیگر، مانند بیان

 "پدر دروغ"، فایرفاکس خود را از جهنم "و فایرفاکس خود را از بیت المقدس" استفاده شده توسط

 مسیح یهودیان در متی فصل 23. فایرفاکس به طور مشابه خود از خدا "

 و فایرفاکس خود را از روز قیامت "برای ساکنان استفاده می شود

 

 بهشت.

 

 آرگومان دوم

 

 انجیل یوحنا 8:23 این بیانیه شامل:

 

 و بدیشان گفت، شما از پایین است. من از هستم

 بالا: شما از این جهان هستند. من از این جهان نیستم.

 

 از این بیانیه مسیح، مسیحیان استنباط که او بود

 خدا است که در از آسمان فرود آمد، در قالب انسان ظاهر شد.

 

 مشاجره بالا و کسر از دانشمندان مسیحی است

 اشتباه به دو دلیل: اولا، به دلیل آن است که دوباره به وضوح در برابر

 همه

 متن و شواهد منطقی و در مرحله دوم، به دلیل دولتی مشابه

 وز مسیح یافت با اشاره به شاگردان خود. او در گفت

 یوحنا

 

 شما اگر از جهان، جهان خود را دوست دارم.

 اما به خاطر آنچه هستند از جهان نیست، اما من به شما انتخاب کردن

 جهان، بنابراین شما hateth جهان.

 

 باز هم در جان 17:14 مسیح است در مورد شاگردان خود گفت:

 

 از آنجا که آنها از جهان نیست، حتی به عنوان من از نیستم

 جهان است.

 

 مسیح اعلام کرد که شاگردان او بودند از این جهان نیست دقیقا

 مانند

 او از خودش گفته بود، "من از بالا هستم." حال اگر بیانیه خود است

 در معنای تحت اللفظی آن به عنوان اثبات الوهیت خود را گرفته، آن را

 منطقی

 این معنی است که تمام شاگردان خود را بیش از حد، خدایان بودند. تنها منطقی

 تفسیر

 روش از بیانیه خود است، "شما آرزومند این جهان پا افتاده است

 در حالی که من، نه من به دنبال لذت بردن از خدا و زندگی etemal

 به

 آخرت. "

 

 آرگومان سوم

 

 جان 10:30 است:

 

 من و پدر من یکی هستند.

 

 این آیه گفته شده است که برای اثبات وحدت مسیح و خدا. این توجه

 tention هم غلط است به دو دلیل. در مرحله اول، مسیحیان

 توافق دارند که

 مسیح مردی مانند دیگر انسان ها به داشتن یک بدن و یک روح بود.

 وحدت بین بدن فیزیکی انسان و خدا غیر ممکن است.

 بنابراین آنها ضرورتا باید بگویم که، به عنوان مسیح است

 در هر

 مرد fect، او همچنین خدا کامل است. با توجه به اولین

 فرض

 او را وجود تصادفی و با توجه به دیگر او است

 ثابت می شود غیر انسانی، هر دو نظرات بنابراین منطقی

 غیر ممکن است.

 

 در مرحله دوم، عبارات مشابه توسط مسیح در مورد خود استفاده شده است

 شاگردان. او گزارش شده است که در جان 17:21 گفت:

 

 که ممکن است همه آنها یکی. به عنوان تو، پدر، هنر در من، و من

 در تو، که آنها نیز ممکن است یکی در ایالات متحده: که جهان ممکن است

 بر این باورند که تو مرا فرستاده است.

 

 در اینجا مسیح بیان خود که "آنها ممکن است یک" بدیهی است نمی تواند

 انجام شود تا ثابت کند که شاگردان، مسیح و خدا را می توان متحد

 در

 معنای تحت اللفظی. به عنوان وحدت خود را در یک مفهوم تحت اللفظی است عقلانی باشد نه

 ممکن است،

 به طور مشابه مسیح وحدت خود را با خدا، به سادگی بر روی زمین از جمله

 عبارات، امکان پذیر نمی باشد. در واقع، عبارت از صحبت کردن

 وحدت،

 به معنای مطیع خدا احکام خود را، و به صالح در

 یک اعمال خود. در این مفهوم همه آنها متحد، با این تفاوت

 که

 مسیح وحدت خود را با خدا در این معنا کامل تر از است

 خود

 شاگردان. این تفسیر در واقع تایید توسط جان،

 رسول.

 او در من جان 1 می گوید: 5-7:

 

 این پس از آن پیام که ما از او شنیده می شود،

 و اعلام به شما، که خدا نور است، و در او هیچ dark- است

 بودن در همه. اگر ما می گویند که ما باید مشارکت با او، و

 راه رفتن در تاریکی، ما دروغ و حقیقت نیست. اما اگر ما ولی

 در نور، به عنوان او در نور است، ما باید مشارکت با آنه

 یکی دیگر از.

 

 در ترجمه فارسی این آخرین جمله به نظر می رسد به عنوان "ما متحد

 با یکدیگر است. "مسلم است که این از نظر ما که وحدت در اینجا پشتیبانی

 به معنی دقیقا همان چیزی است که در بالا شرح داده شده است.

 

 استدلال چهارم

 

 انجیل یوحنا 14: 9،10 می گوید:

 

 او آنچه را دیده به من آنچه را دیده پدر؛ و چگونه

 گویی تو پس از آن، نشان از ما پدر؟ ایمان تو که من نمی

 در پدر، و پدر در من است؟ کلماتی که من صحبت می کنند

 من نزد شما صحبت می کنند از خودم نیست، اما پدر که در dwelleth

 من، او کار شایسته کار می کند.

 

 مسیح بیان خود، "من در پدر و پدر در من هستم،" است

 قرار است ثابت کند که مسیح و خداوند یک در یک حس واقعی است.

 این استدلال قابل قبول نیست دوباره به دو دلیل. در مرحله اول،

 مسیحیان اتفاق نظر دارند که از دید خدا در این جهان است

 منطقی

 غیر ممکن است، همانطور که ما در نقطه چهارم ما در بالا بحث شد. آنها

 usu-

 متحد آن را تفسیر به معنای شناخت و آگاهی از خدا،

 اما

 از این اتحاد میان خدا و مسیح، آنها را نشان نمی دهد

 مصاحبه

 pret آن را به عنوان در حس معنوی و روحانی متحد. اما آن را برای ضروری است

 مصاحبه

 pretation که نباید در تضاد با دلیل باشد و

 متنی

 شواهد.

 در مرحله دوم، در جان 14:20 می خوانیم:

 

 که من در پدر من در شما هستم، و شما در من و من.

 

 این شبیه به بیانیه ما در پارامتر سوم مورد بحث است

 بالا. واضح است که اگر در B، و B با C متحد،

 این

 نیاز است که همچنین باید با C. متحد علاوه بر این ما در I به عنوان خوانده شده

 قرنتیان 06:19:

 

 چه؟ می دانم که شما نمی که بدن شما معبد است

 روح القدس است که در شما، که شما از خدا و شما

 خودتان؟

 

 ما پیدا کردن یک عبارت مشابه در دوم قرنتیان 06:16:

 

 و چه argurnent خداوند معبد خدا با بت؟

 برای شما می باشد معبد خدای زنده. به عنوان خدا گفت، من

 در آنها ساکن خواهد شد، و راه رفتن در آنها، و من به خدا خود را.

 

 6: و در افسسیان 4 گفت:

 

 یک خدا و پدر همه که بالاتر از همه، و از طریق

 همه، و در همه شما.

 

 اگر این ارتباط لزوما ثابت می کند وحدت بین آنها را در واقعی

 معنا، بدان معنی است که تمام قرنتیان و افسسیان بود

 نیز

 خدا.

 

 آنچه را که همه اظهارات فوق نشان می دهد که این وحدت و انجمن

 در واقع، برای اطاعت او و عشق است. ما موارد زیر را به عنوان خوانده شده

 در

 اولین رساله از جان:

 

 و او که فرمانش فرمان خود dwelleth در او،

 و او را در. و به این وسیله ما می دانیم که او میماند در ایالات متحده، توسط

 روح از آنچه به ما داده. "

 

 استدلال پنجم: معجزات

 

 معجزات انجام شده توسط عیسی نیز قرار است به اثبات خود

 الوهیت. این استدلال به عنوان مسخره به عنوان دیگر است.

 بزرگترین

 تمام معجزات انجام شده توسط عیسی بالا بردن برخی از مردم از

  the

 مرده. تنها سه نفر وجود دارد گفت: به از مطرح شده است

 مرده توسط مسیح در حالی که ما از فصل 37 حزقیال درک

 که

 حزقیال هزار نفر از مردان از مردگان را زنده کرد. بنابراین او باید

 سزاوار بیش از مسیح الوهیت. علاوه بر این، ما در فصل به عنوان خوانده شده

 17 از من Kings2 که الیاس نیز یک مرد مرده را زنده کرد. یک رویداد مشابه

 است

 شرح داده شده در II پادشاهان فصل 4 که الیاس نیز به عنوان شرح داده شده است

 hav-

 نشستند یک مرد مرده را زنده کرد. همان معجزه های الیستا انجام شد،

 حتی پس از مرگ او، به عنوان از II پادشاهان فصل 13 درک

 جایی که

 یک مرد مرده را به قبر او قرار گرفت و احیا به لطف خدا.

 

 حتی اگر فرض کنیم که برخی از اظهارات خود مسیح می تواند در خدمت

 هدف از حمایت از استدلال مسیحی تثلیث، این است که

 هنوز

 

 در حضور این واقعیت است که بسیاری از متن است قابل قبول نیست

 نه

 الهام، دستخوش بسیاری از انحرافات، و شامل بسیاری از

 خطاها و مغالطه که ما بدون شک در حال حاضر در این ثابت

 کتاب. همانطور که برای اظهارات خود پولس، آنها را به ما قابل قبول نیست

 زیرا

 او شاگرد عیسی نیست. این ممکن است که در اینجا به ذکر همه

 اشیاء

 گفته شده در بالا تنها برای نشان دادن ماهیت بدیهی احمقانه از

 شان

 استدلال، در غیر این صورت، همانطور که ما در حال حاضر با خاص ثابت

 نمونه، کتاب خود را غیر قابل قبول برای ما هستند، در هر صورت،

 به دلیل تحریف، تغییر و دستکاری هستند که

 موجود در آنها. به طور مشابه ما اظهارات نقل

 disci-

 نمونه، فرض کنید به خاطر آنها است که آنها واقعا از اظهارات

 از

 شاگردان، در غیر این صورت آنها به همان اندازه unauthenticated و از می

 مشکوک

 طبیعت است.

 

 من باید این باور مسلمانان در این زمینه که بیان عیسی مسیح

 و شاگردان خود را به صورت رایگان و خالص از هر گونه فکر آلوده و ما

 شهادت است که هیچ خدایی جز الله وجود دارد، و محمد بود او

 مسنجر و بنده. به طور مشابه حضرت عیسی پیامبر بود

 و بنده خدا و شاگردان شد اصحاب خود deputed

 او شد.

 

 بحث بین امام Raazi و یک کشیش

 

 امام Raazi بحث در مورد تثلیث با حال

 کشیش. او آن را در تفسیر خود در قرآن کریم تحت گزارش

  the

 نظرات در 3:61:

 

 زمانی که من در Khwarazim بود، به من گفته شد که یک مسیحی بود

 آمده وجود دارد که ادعا کرد که دانش عمیق از مسیحی

 tianity. من به او رفت و بحث آغاز شده بین ما. او

 اثبات نبوت محمد (ص) خواستار. من گفت:

 که ما گزارش معتبر با توجه به دریافت کرده اند

 معجزات انجام شده توسط حضرت محمد (ص)

 و نعمت بر او، درست مثل گزارش ما

 دریافت با توجه به معجزات انجام شده توسط

 پیامبران موسی (موسی) و عیسی (عیسی) صلح بر روی آنها باشد.

 حال اگر انکار این گزارش معتبر، و یا ما آنها را قبول دارند اما

 انکار این واقعیت است که معجزه اثبات حقیقت از پیامبران، این

 

 لزوما انکار نبوت همه پیامبران از

 خدا. از سوی دیگر اگر ما حقیقت را از گزارش شرایط

 و نیز بر این باورند که معجزه نشانه مطمئن از حقیقت هستند

 پیامبران، و هر دو از این استدلال ها نشان داد که این درست است

 برای حضرت محمد، حقیقت prophet- خود

 هود می شود اساسا ثابت کرد.

 

 کشیش پاسخ داد که او ادعا نیست که مسیح بود

 پیامبر (ص)، اما او معتقد به خدا. من به او گفتم که برای اولین بار ما

 باید تعریف خدا داشته باشد. همه ما می دانیم که خدا

 باید خود وجود، علت اول و اول باشد، و فراتر از آن

 توضیحات فیزیکی است. با این حال، در می یابیم که عیسی به حال

 صورت انسان، BOM، و قبل وجود ندارد، و پس از آن

 ظاهرا توسط یهودیان کشته شدند. در ابتدا او یک کودک بود

 و به تدریج به جوانان بزرگ شد. او نیاز به غذا برای زندگی و

 استفاده می شود به خوردن و نوشیدن، و تا به حال تمام ویژگی های یک

 انسان است. واضح است که یک انسان می تواند اتفاقی نیست

 خود موجود، و کسی که در معرض تغییر نمی توان eter-

 نهایی و ابدی است.

 

 در مرحله دوم، ادعای خود را به اشتباه بر روی زمین که شما می گویند

 که عیسی توسط یهودیان دستگیر شد و پس از آن به صلیب کشیده شد.

 او همچنین هر تلاش برای فرار به منظور صرفه جویی him-

 خود. او تلاش کرد تا خود را قبل از دستگیری خود را پنهان و سپس، قبل از

 مرگ او، او گریه با صدای بلند. حالا اگر او خدا، و یا بخشی از بود

 خدا که با خدا سر متحد شد و خدا در او بود،

 چرا که او می تواند خود را از این آزار و اذیت ذخیره کند، و

 مجازات آنها را برای چنین اقدام موهن بمقدسات. گریه و cry- خود

 ING، و تلاش خود را به پنهان کردن، فقط به عنوان inconceiv-

 قادر. ما واقعا در چگونه یک مرد را شگفت زده با معمولی

 عرف عام همیشه می تواند چیزی است که تا دال بر این باورند

 dently غیر منطقی و خلاف عقل انسان؟

 

 ثالثا، فرضیه خود را غیر ممکن است زیرا ما باید

 با یکی از سه فرصت منطقی در این زمینه به توافق برسند.

 در هر صورت خدا همان مسیح است که به مردم قابل مشاهده بود

 در قالب انسان، یا خدا را به طور کامل با او و یا برخی متحد شد

 بخشی از خدا به او متحد شد. هر سه فرصت هستند

 به همان اندازه غیر منطقی و منطقی غیر ممکن است.

 

 اولین زیرا اگر خالق جهان عیسی بود،

 آن مستلزم آن است که خدا را برای جهان به صلیب کشیده شد

 یهودیان، در این مورد وجود این جهان را

 

 متوقف شده است. خدا از جهان که توسط کشته

 یهودیان، که اکثر ملت inconsidered و نادیده گرفته می

 جهان است، طعنه امیز و غیر قابل تصور همه بیشتر. او

 باید به واقع یک خدا درمانده ترین است!

 

 احتمال دوم نیز غیر قابل قبول است، چرا که اگر

 خدا نه بدن و نه اصل، حضور خود و unifi- است

 کاتیون با فرم و بدن است عقلانی امکان پذیر نیست. و اگر

 خدا یک شکل و مواد است، وحدت خود را با دیگر زیر

 مواضع این معنی است که ذرات ماده از خود خدا هستند sep-

 arate از یک دیگر، اگر او یک جوهر است، این امر لزومی

 sitate برخی از ماده های دیگر برای وجود خود را، که می تواند این مفهوم را میرسانند

 که خدا وابسته به چیزی خارج از خود برای خود بود

 وجود.

 

 احتمال سوم که برخی از بخش های خدا متحد شدند

 با او نیز پوچ، چرا که اگر آن قسمت را برای حیاتی بود

 خدا، آن مستلزم آن است که خدا را بدون شده

 برخی از بخش های حیاتی خود را پس از آنها با عیسی متحد شدند، و

 خدا دیگر نمی خواهد کامل باشد. اگر آن قسمت بود حیاتی نمی

 و خدا می خواهم چیزی را بدون از دست دادن آنها، مانند قطعات می تواند

 عنوان بخش از خدا نیست.

 

 استدلال چهارم، رد این ادعا مسیحی، این است که

 آن ثابت شده است که مسیح میل فوق العاده ای برای حال

 عبادت و اطاعت به خدا. اگر او خود خدا بوده است

 او را در پرستش خدا در کار نیست. مانند

 خدا لازم نیست به خود می پرستند.

 

 من کشیش چه استدلال او برای daim خود را برای به حال خواسته

 الوهیت مسیح. او پاسخ داد که او انجام بزرگ

 معجزات مانند احیای مردگان و شفا جذامیان. اینها

 دستاوردهای معجزه آسا هستند بدون الهی ممکن نیست

 قدرت. من از او پرسیدم که آیا او موافق است که عدم وجود یک predi-

 کیت لزوما اثبات عدم وجود نمی

 این موضوع. اگر شما با آن موافق نیست، آن را تقاضا کنند که

 در آغاز زمانی که این جهان وجود نداشت، خدا نیز

 وجود نداشت.

 

 از سوی دیگر، اگر شما توافق می کنید که عدم وجود یک pred-

 icate لزوما ثابت نمی شرایطی که موضوع، I

 شما یک سوال بپرسم. چگونه شما می دانید که خدا نیست

 متحده با من، با شما و یا با هر موجود زنده به عنوان او

 با مسیح متحد شد؟ او پاسخ داد که واضحه که بود

 

 مقدس قرآن

 تنها واقعی کانتینر از کلام خدا

 

 اگر شما در شک هستند آنچه که به ما نشان داد

 بنده، تولید یک فصل قابل مقایسه با آن. صدا

 یاران خود را، در کنار خدا، اگر راست می گویید.

 

 بخش اول

 معجزه بیان و سبک قرآن

 

 جنبه های بی حد و حصر از وحی قرآنی وجود دارد که

 به صراحت یا به طور ضمنی از شخصیت معجزه آسا از را

 قرآن. من خودم را به شرح تنها دوازده محدود

 چنین

 جنبه از many.2 من نمی خواهد از کیفیت مانند کامل آن صحبت

 باهم

 آگاهی از هر جنبه ای از یک موضوع در هنگام صحبت کردن در

 ویژه

 تم و اعتدال و considerateness بیان آن است. چه

 عبور مربوط به یکی از امید و یا از تهدید، پاداش و یا از

 مجازات، گفتار خود را همیشه متعادل و هرگز بیش از حد احساسی است.

 این کیفیت در گفتار انسان یافت نمی شود به عنوان بیان انسانی است

 همیشه توسط دولت از ذهن سخنران را تحت تاثیر قرار. هنگامی که او است

 

 1. مقدس قرآن 2:23.

 

 2. در ابتدای این بخش ما باید توجه داشته باشید که نویسنده

 تا به آن اختصاص داده شده است

 عمدتا به نشان دادن فصاحت حیرت انگیز و معجزه آسا از

 قرآن،

 ظرافت و عظمت و سبک آن، تعالی بی نظیر از

 زبان خود را. همه

 این امکانات بیان قرآنی و سبک واقعا فقط می تواند

 اندازه گیری و خرسند

 آرشسجادیحسینی توسط کسانی که آن را به زبان اصلی آن را بخواند. دشوار است

 برای ترجمه هر کتاب

 نوشته شده در هر زبان. بسیار بیشتر از آن با قرآن "ARI که

 زبان معجزه آسا

 به سادگی سرپیچی ترجمه. معنای کلمات را می توان منتقل

 در بخشی، اما

 جذابیت، زیبایی و ظرافت خود را نمی تواند. قرآن کریم به درستی

 clairns به یک liv-

 نشستند معجزه پیامبر. منزلگه کیفیت معجزه آسا آن

 تا حدودی در سبک خود

 که تا کامل و بلند است که ".... نه مرد و نه جن می تواند

 تولید یک

 فصل مقایسه با آیه خلاصه آن، "و تا حدودی در آن

 مطالب و ارشاد.

 به گفته ادوارد Montet، "Coran .... عظمت آن فرم است

 تا متعالی که

 هیچ ترجمه به هر زبان می تواند اجازه می دهد آن را به درستی می شود

 قدردانی است. "بنابراین،

 اگر خوانندگان موفق به درک آنچه نویسنده ما نشان دادن در

 این بخش، این است

 با توجه به این واقعیت است که حتی بهترین ترجمه را انتقال نمی دهد

 زیبایی از زبان

 زبان. من آن را ترجمه کنم، زیرا یک بخش جدایی ناپذیر از

 کتاب. (Raazi)

 ناراضی، او آن را نشان می دهد در سخنرانی خود، برای دیگران نشان نمی concem

 که ممکن است ستایش و محبت سزاوار. صحبت از یک چیز، او می کند

 فکر نمی کنم و از نقطه مقابل آن صحبت می کنند. به عنوان مثال هنگامی که توصیف

  the

 ایجاد، او از آخرت صحبت نمی کنم. زمانی که او عصبانی است، او

 اغلب آن را بدون اندازه گیری مقدار از خشم است که نشان می دهد داران

 مناسب.

 

 اول کیفیت الهی: فصاحت قرآن

 

 قرآن کریم را حفظ در سراسر بالاترین استاندارد ممکن

 dard از لفاظی در سخنرانی خود، به حدی که آن را به معنای واقعی کلمه

 impossi-

 قابل موازی برای پیدا کردن خود را در آثار انسان است. قوانین لفاظی

 تقاضا

 که کلمات انتخاب شده برای بیان باید تا دقیق

 انتقال

 پیام که آنها باید بیش از حد یا خیلی کم برای بیان کنم

  the

 مناسبت. بیشتر شرح مظهر این کیفیت، و

 بیش

 مناسب کلمات به وضعیت هستند، فصیح تر آن است

 گفت:

 به باشد. قرآن کریم برآورده تمام نیازهای لفاظی به

  the

 بالاترین استاندارد. ما چند نمونه برای اثبات ادعای ما را.

 

 آرگومان اول

 

 فصاحت بشر، 2 آیا از اعراب یا غیر عرب، معمولا

 مربوط به پدیده های فیزیکی است که از نزدیک با همراه

 آن دسته از مردم. به عنوان مثال، اعراب در نظر گرفته شود بزرگ

 ora-

 عوامل و فصیح در شرح شتر، اسب، شمشیر و

 زنان. شاعران، زبان شناسان و نویسندگان به دست آوردن مهارت و چابکی و

 profi-

 بازده در برخی fleld خاص تنها به دلیل شاعران و نویسندگان

 همه

 بار نوشتن و اضافه کردن پیچیدگی های خاص به موضوع،

 فراهم

 نشستند غذایی برای تفکر برای نویسندگان بعدی را برای باز کردن راه های جدیدی در

 آن.

 

 1. نویسنده با اشاره به کیفیت بی نظیر از

 زبان قرآن

 که در چنین موارد کلماتی را که مناسب هستند را انتخاب و

 دقیق موضوع آن

 و نیز در مفاهیم خود را برای موارد دیگر. (Raazi)

 

 2. فصاحت و بلاغت، alaghah به زبان عربی، به معنای استفاده از زبان است که

 تو سخنور خوبی

 عنوان برای هر دو نفر و موضوع مناسب پرداخت. استفاده

 بالا پرواز و

 کلمات دشوار برای نادان، و زیبا و sirnplistic

 بیان یک barned

 مخاطبان در برابر فصاحت و بلاغت است.

 

 با این حال، قرآن کریم این الگوی متناسب نیست، با توجه هیچ چیز

 به سابقه و مملو از حیرت آور و بی نظیر بودن

 نمونه هایی از فصاحت است که به اتفاق آراء توسط تمامی اذعان شد

 اعراب.

 

 آرگومان دوم

 

 این تجربه معمول ما این است که زمانی که شاعران و نویسندگان

 ادبیات

 سعی کنید به زر و زیور اراستن زبان خود را با عبارات بلیغ آنها نیست

 صادق باقی می ماند. هر یک تلاش می شود کاملا در انتقال درست

 خود

 پیام می تواند تا تنها در هزینه فصاحت انجام دهد. از این رو است

 گفت:

 که دروغ یک عنصر اصلی یک شعر خوب است. از شاعران مشهور

 لبید بن ربیعه عامری بن ربیع "آه و حسان بن ثابت نمی تواند حفظ بالا

 استاندارد شعر خود را پس از اسلام. آنها پیش از اسلام

 شعر قوی تر و ظریف تر از خود را بعد از اسلام است

 ترکیب

 گانه. قرآن کریم نمونه هایی معجزه آسا از فصاحت در ارائه

 با وجود اینکه کاملا در تمام آن را می گوید درست است.

 

 آرگومان سوم

 

 شعر خوب است ظریف و زیبا در نظر گرفته به دلیل برخی از

 آیات خود را از یک استاندارد بالا از فصاحت است. هر و هر

 شعر

 از آن شعر است به ندرت تمام همان استاندارد. قرآن کریم،

 با این حال، از آغاز تا پایان، از جمله به عنوان مثال از بی وقفه است

 زیبایی، ظرافت و فصاحت که انسان از همه زمان داشته

 قادر به تولید حتی یک قطعه کوچک از استاندارد برابر است. گرفتن

 برای

 به عنوان مثال سوره یوسف، "هر کلمه ای که یک نمونه کامل است

 زیبایی و فصاحت.

 

 استدلال چهارم

 

 هر نویسنده یا شاعر، زمانی که او در ارتباط با این رویداد مشابه، بیش از

 یک بار، در حساب های مکرر مدیریت نمی شود به عنوان زیبا و

 زیبا او به عنوان اولین بار بود. تکرار قرآن کریم

 نسخه

 

 1. سوره یوسف، فصل دوازدهم قرآن که به توصیف

 زندگی

 حضرت یوسف. (Raazi)

 از همان رویداد و توصیف های ایجاد و در پایان

 از

 جهان، و از احکام و صفات خداوند. هر

 توضیحات در سبک و در اندازه های مختلف است، اما هر یک از

 بنابراین بالا

 یک استاندارد است که می توان به یکی دیگر از نمی شود ارجح است.

 

 استدلال پنجم

 

 مذاکرات قرآن از بسیاری از چیزهایی مانند آیین های اجباری، برنامه حقوقی

 hibitions، تحریک به فضیلت، رد خواسته های دنیوی،

 و

 prPparation برای آخرت و سایر موضوعات مشابه را.

 توضیحات

 روش از این چیزها می کند خود را به ظرافت و زیبایی به من قرض بدهید نه

 و

 هر شاعر در تلاش برای نوشتن شعر در احکام عملی این

 نوع خواهد بود سخت قرار داده برای تولید یک قطعه ادبی.

 قرآن کریم با همه این افراد با استاندارد بالا از معاملات

 elo-

 عواقب.

 

 استدلال ششم

 

 فصاحت از هر شاعر است به یک موضوع خاص محدود و

 هنگامی که شاعر با دیگر افراد زیبایی خود را از صحبت می کند

 بیان

 و مهارت خود را محدود و مجزا. Imru "L-قیس،

 شاعر مشهور عرب است، برای شرح و توصیف او از شراب، زنان شناخته شده و

 اسب. هیچ شاعر دیگر به عنوان سخنور در این موضوع است. Nabigha است

 شناخته شده

 برای شرح و توصیف او از ترس و افتضاح حوادث، Zuhayr برای امید و

 پس

 on.l

 

 قرآن کریم، از سوی دیگر، مذاکرات در انواع موضوعات

 با نیروی زیادی از فصاحت، زیبایی و ظرافت است و به منظور یافت

 بودن

 به طور معجزه آسایی در توصیف هر سخنور.

 

 استدلال هفتم

 

 انحراف از یک موضوع را به دیگری که به نوبه خود دارای بسیاری از

 شاخه معمولا آن را غیر ممکن است برای یک نویسنده برای حفظ جریان می سازد

 و تداوم با عظمت sarne و عظمت و زبان خود

 

 1. به طور مشابه در ادبیات انگلیسی وردزورث است برای شناخته شده

 شرح

 طبیعت، کیتس برای احساسات انسانی و غیره (Raazi)

 

 معمولا ارتفاع آن از فصاحت از دست می دهد. قرآن کریم پر است از

 چنین

 انحرافات، اغلب پریدن از یک رویداد به دیگری، اما

 miracu-

 lously نگهداری آن را به جریان مشابه و تداوم با تمام دیگر

 افراد مورد بحث.

 

 استدلال هشتم

 

 یکی دیگر از ویژگی متمایز از بیان قرآن است که آن را

 محصور

 طیف گسترده ای از معانی را به تعداد بسیار کمی از کلمات بدون

 از دست دادن جذابیت و عظمت خود را در حداقل. سوره باز خود غمگین

 آیات یک مثال خوب از این. قرآن کریم در اینجا توصیف

  a

 تعداد زیادی از افراد در تعداد بسیار کمی از آیات، از جمله

 شرح

 کافران از Makka، رد خود را از پیامبر (ص)،

 admo-

 شناخت به آنها با اشاره به وقایع تاریخی از قبلی

 مردم،

 بی اعتمادی و تعجب خود را در نزول قرآن،

 شرح طبیعت حسادت، تهدید و instigations خود،

 تدریس

 نشستند از صبر و شرح حوادث مربوط به پیامبران

 داوود، سلیمان، ایوب، ابراهیم و یعقوب. آل این افراد متنوع

 شده است با زور و فصاحت است که منحصر به فرد به قرآن پرداخته است.

 

 استدلال نهم

 

 عظمت و شیرینی، ظرافت و زیبایی هستند مقابله

 کیفیت است که به ندرت با هم در یک کار استفاده میشود. اینها

 دو

 کیفیت مخالف هستند الهی دیده می شود با هم ترکیب در سراسر

  the

 قرآن در راه ناشناخته به نبوغ انسان است. این دوباره قوی

 بحث فصاحت معجزه آسا از بیان قرآنی که

 کاملا از نوشته های انسانی ندارد.

 

 استدلال دهم

 

 زبان قرآن شامل تمام انواع ممکن است از elo-

 عواقب، استعاره، تشبیه، مقایسه، انتقال، وارونه

 و غیره،

 اما در همان زمان آن را عاری از هر گونه اشاره از لفاظی مثل نادرست است

 exag-

 

 1. بهترین نمونه از این سوره Takir از قرآن است، که

 سوره 81 است،

 که در آن تمام ویژگی های بالا در کنار دیده می شود در هر طرف

 آیه.

 geration، اظهارات مبالغه امیز و همه نقص های دیگر

 دروغ

 و از استفاده از کلمات عجیب و غریب و غیره نوشتن بشر معمولا نمیشود

 ترکیب همه جنبه های فصاحت در یک کار. مردم تلاش کرده اند

 بیهوده به جای همه این ویژگی ها. قرآن کریم، howev-

 ER، این کار را superlatively.

 

 این ده استدلال کافی برای اثبات این ادعا هستند که قرآنی

 زبان و آهنگ خود را تا والا که آنها نمی توانند اندازه شود

 اندازه گیری شده توسط نبوغ بشر. یکی بیشتر است با عربی آشنا

 زبان، بیشتر او را عبارت از سوزاندن قرآن

 به

 قلب او بود، و فکر خود را به تنفس روح خود را. "

 

 دوم کیفیت الهی قرآن

 

 کیفیت دوم از قرآن که باعث می شود آن را یک معجزه زنده است

 ساختار منحصر به فرد خود و آرایش داخلی، و، بالاتر از همه،

 زیر

 limity اندیشه و محتویات آن. تجمع همه

 linguis-

 کمالات تیک در قرآن کریم بوده است یک منبع دائمی

 حیرت به نویسندگان بزرگ، فیلسوفان و زبان شناسان

 از

 جهان است. این supremity اذعان کرد از قرآن موجب صرفه جویی را از هر

 اتهام بیش از مجموعه ای از افکار و ایده های

 از دیگران به عاریت و در خدمت هدف از ساخت آن را به طوری برجسته

 دائم و بنابراین از نوشته های انسان های معمولی متمایز که قرآن

 توسط

 خود استدلال کافی برای اثبات منشأ الهی آن و آن است

 وجود

 معجزه زندگی پیامبر.

 

 اعراب در مورد فرمان خود بر متکبر بود

 زبان عربی و پناه دشمنی در ابتدا بزرگ در برابر

 پیامبر (ص) و آموزه های او. کمال فصاحت قرآن

 اجازه نداد آنها را برای پیدا کردن هر نقص در آن است. در مقابل،

 آنها مجبور شدند به اعتراف است که زبان قرآن compara- بود

 قابل نه با شعر از شاعران و نه فصاحت و بلاغت از

 سخنوران.

 آنها شگفت زده در فصاحت بی همتا آن بوده است. گاهی اوقات آنها

 اعلام آن را به سحر و جادو و گاهی اوقات آنها گفت که آن را بود

 چیزی

 

 که از مردم قبل گرفته شده بود. آنها اغلب به تلاش

 توقف

 مردم شنیدن آن با یه صدای هنگامی که پیامبر (ص) آن را می خواندند.

 آنها

 بر داشت خود را در برابر جاذبه های غیر قابل بیان از درمانده

  the

 زبان قرآن.

 

 این غیر قابل تصور است که اعراب که شناخته شده بودند به mas-

 ters از زبان عربی نمی توانست چالش ساده ملاقات

 از قرآن به تولید مثل از smaIlest سوره آن "، و نه

 نسبت به

 جنگ با پیامبر اسلام و از دست دادن بهترین خود را

 قهرمانان در جنگ و همچنین قربانی کردن بسیاری از آنها

 خاصیت

 و دارایی، در صورتی که قادر به انجام این کار بوده است.

 

 آنها این چالش قرآنی چند بار از طریق شنیده

 پیامبر (ص). او با صدای بلند در چهره خود را گریه:

 

 را پس از آن یک سوره مانند آن را نزد، و تماس (به کمک شما) هر

 یکی از شما می تواند، در کنار خدا، اگر آن را شما truth.2 صحبت

 

 تکرار قرآن این چالش در سوره دیگر در این کلمات:

 

 و اگر در آنچه شک، به عنوان به آنچه که به ما نشان داد

 بنده، پس یک سوره مانند وجود دارد نزد. و تماس شما

 شهود و یاران (به کمک شما) علاوه بر خدا، اگر شما

 درست است. اما اگر شما می توانید، و از شما ضامن نمی تواند، پس از ترس

 آتش، که سوخت مرد و stones.3 است

 

 باز هم این چالش در آنها را با نیروی کامل پرتاب شد:

 

 می گویند، اگر تمام انسان و جن با هم بودند

 تولید مثل این قرآن، آنها قادر نخواهند بود به

 تولید مانند آن، حتی اگر آنها حمایت کردن هر other.4

 

 این واقعیت که آنها ترجیح داده برای مبارزه با جنگ علیه او و

 قربانی

 زندگی خود را به اندازه کافی است تا ثابت کند که آنها اذعان

 معجزه اسا

 فصاحت قرآن و آن را غیر ممکن به تولید هر یافت

 گذشت قابل مقایسه با قرآن.

 

 یک گزارش وجود دارد که ولید بن Mughirah، برادرزاده ابو

 جهل، پشت سر هم به اشک زمانی که او شنیده قرآن خوانده. ابوجهل

 به او آمد و او را نصیحت. او پاسخ داد:

 

 به خدا سوگند، هیچ یک از شما به عنوان متبحر است و

 آشنا با شعر که من هستم و من اعلام می کنم که کلمات

 

 محمد چیزی برای انجام با poetry.l

 

 تاریخچه است که یک بار در زمان flajj همان ولید را ثبت کرده است

 با هم جمع بزرگان قبیله قریش از Makka

 و پیشنهاد کرد که آنها باید در مورد آنچه برای گفتن به زائران موافق

 اگر

 آنها در مورد محمد (ص) پرسید. برخی از آنها گفت: "ما می گویند

 که او پیشگو است. »ولید گفت،" به خدا، او نیست، به عنوان است

 مشهود

 از سخنان خود. "دیگران نشان می دهد که او باید دیوانه نامیده می شود.

 ولید سوگند یاد شده توسط خدا است که او هیچ اثری از جنون بودند. آنها پیشنهاد

 که او باید به نام یک شاعر. ولید دوباره را رد کرد

 پیشنهاد

 گفت که همه آنها به طور کامل با بیان شاعرانه و متبحر بود

 او

 هرگز به عنوان یک شاعر، پذیرفته شود. قریش پس از آن گفت: "ما باید

 به آنها بگویید که او یک جادوگر است. "ولید گفت که آنها می دانستند که او

 می تواند یک جادو نیست، زیرا سخنان خود به دور از جادوگری بود و

 که تنها چیزی که می تواند در مورد او گفت این بود که سحر و جادو

 از

 سخنان خود را فرزندان از پدران، برادران از هم جدا کرده بود،

 broth-

 اورژانس و زنان از شوهران خود. پس از این دیدار آنها نوشته شده

 خود را در جاده ها از Makka و از مانع از زائران

 گوش دادن به پیامبر.

 

 همچنین گزارش شده است که "Utbah2 به پیامبر و بیماری آمد

 بحث با او مخالفت قریش با توجه به

 قرآن کریم. پیامبر خوانده آیات آغازین سوره

 41. او فقط سیزده آیات خوانده بود که "Utbah، غلبه بر،

 درخواست پیامبر به تلاوت هر بیشتر از آن را مخفی می کردند و صورت خود را

 با دو دست خود را.

 

 گزارش دیگری گفته است که به عنوان پیامبر خوانده

 آیاتی از قرآن به "Utbah، او احساس بی قرار است که نمی تواند بنشیند

 مستقیم

 و خم شدن به عقب بر روی دست خود را تا زمانی که پیامبر (ص) خوانده آیه

 از

 سجده و سجده در برابر خدا. "Utbah retumed به خود

 خانه

 در یک حالت هیجان عاطفی، خود را از مردم پنهان می کردند

 تا

 برخی از قریش به او رفت. "Utbah به آنها گفت،" به خدا!

 محمد خوانده آیات مانند آن من هرگز در زندگی ام شنیده ام.

 من به طور کامل از دست داده بود و می تواند او را به هر چیزی پاسخ دهد. "

 

 بر اساس گزارش، همراه پیامبر، ابو Dharr،

 گفت که او را ندیده بود یک شاعر بیشتر از برادرش انیس که

 حال

 شکست دوازده شاعران در یک مسابقه در روز قبل از اسلام. یک بار، هنگامی که

 او

 در بازگشت از Makka، آنها از او پرسید نظر او Makkans

 در مورد پیامبر. او گفت که آنها او را متهم

 شاعر، پیشگو و جادو. سپس به او گفت که او بود

 کاملا

 متبحر با سخنرانی طالع و ساحران و یافت

 کلمات پیامبر (ص) به هیچ وجه قابل مقایسه با آنها. او nei- بود

 وجود دارد یک شاعر و نه ساحر و پیشگو برای همه آنها

 دروغگو

 در حالی که به قول او حقیقت بود.

 

 ما در صحیح بخاری و صحیح مسلم است که جابر بن کردن

 MUT "IML گزارش داد که او شنیده رسول خدا قرائت سوره آل

 TUR در نماز خود را از MaBhrib (پس از غروب آفتاب). هنگامی که او خوانده

 این

 آیه:

 

 شدند و از هیچ چیزی به وجود آورده، و یا خود آنها بود

 سازندگان؟ یا آنها ایجاد آسمانها و زمین،

 نه، آنها هیچ باور. و یا ذخایر پروردگار تو هستند

 با آنها، یا آنها مدیران (امور) است؟

 

 جابر گفت که او در بر داشت ولع مصرف قلب خود را برای اسلام.

 

 سوم کیفیت الهی قرآن: پیش بینی

 

 قرآن کریم می دهد بسیاری از پیش بینی های مربوط به حوادث آینده است.

 همه پیش بینی های قرآن تبدیل به کاملا درست است. ما

 دادن

 

 چند نمونه خاص از چنین پیش بینی.

 

 پیش بینی اول

 

 قرآن کریم می گوید:

 

 شما باید در صورت ورود به مسجد الحرام (مسجد، حرم)،

 خدا بخواهد، امن، سر تراشیده، مو کوتاه، و بدون

 fear.l

 

 این قطعه از سوره فتح (پیروزی)، که از آن این

 قطعه نقل شده، قبل از معاهده Hudaibiyah در نازل شد

  the

 سال ششم هجرت. در آن مسلمانان توسط خداوند وعده داده است که

 آنها به زودی مسجد مقدس Makka پیروزمندانه وارد کنید. تحت

 شرایط حاکم از این غیر قابل تصور بود. مسلمانان

 Makka در سال 8 هجرت از اسیر و وارد مقدس

 toether مسجد با پیامبر دقیقا به عنوان پیش بینی شده بود

 قرآن، برخی از تراشیده سر خود و برخی از برش

 موهای خود را کوتاه.

 

 پیش بینی دوم

 

 قرآن کریم می گوید:

 

 خداوند به کسانی از شما که باور وعده داده شده، و

 انجام اعمال خوب، که او هرگز آنها را در زمین عطا

 ارث از قدرت به عنوان او آن را به کسانی که قبل از them- داده

 که او در قدرت ایجاد خواهد دین خود را که او

 برای آنها انتخاب شده است. و این که او تغییر کند (دولت خود را) پس از

 از ترس به یکی از امنیت و صلح است. آنها را به من پرستش

 (به تنهایی) و نه هیچ چیز با Me.2 مرتبط

 

 این آیه قرآن وعده داده است که مسلمانان خواهد شد

 viceregents واقعی خدا و خدا آنها را عطا کند و آنها را

 ایمان

 

 قدرت و قدرت. حالت ترس و وحشت که در آن آنها خواهد بود

 صلح و امنیت تغییر کرده است. این foretelling پیش بینی قرآنی

 سلطه مسلمانان را در فاصله زمانی برای اثبات صحت آن.

 

 بیایید ببینیم چگونه در شگفت آور یک دوره کوتاه، این پیش قرآنی

 طرز و وعده الهی تحقق یافت.

 

 کل شبه جزیره عربستان تحت مقدس آورده شده است

 سلطه خود پیامبر (ص) در زندگی خود و برخی از مردم از حجر

 و برخی از حاکمان سوریه موافقت به پرداخت jizyah (مالیات اقلیت) به

  the

 پیامبر.

 

 در زمان خلیفه اول اسلام، ابوبکر، مرزهای

 از

 سلطه اسلامی تا حد زیادی گسترده تر شد. مسلمانان اسیر

 برخی از شهرستانها از ایران، و برخی از شهرستانها از جمله سوریه

 بصری

 و دمشق.

 

 سپس خلیفه دوم، "عمر، که با تاریخ تغییر آمد خود

 ایمان به حقیقت اسلام، شکست قدرت های جهان است که

 زمان. او

 فتح تمام امپراطوری فارسی باستان و بخش بزرگی

 از

 امپراتوری روم شرقی.

 

 در زمان خلیفه سوم، "عثمان، تسلط اسلامی

 بیشتر گسترش یافته بود. نیروهای اسلامی اسپانیا در غرب فتح،

 و بخشی از چین در شرق. این تنها 20 سال برای زمان

 مسلمانان به

 کنترل کامل از تمام این کشورها که تشکیل

 اکثریت جهان شناخته شده است، در نتیجه وفور انجام

 قرانی

 پیش بینی. اسلام به همه ادیان دیگر از جهان تحت سلطه بیش از

 و

 قدرت عمده جهان در آن زمان بود.

 

 پیش بینی سوم

 

 قرآن کریم اعلام کرد:

 

 این او است که رسولش را با هدایت فرستاده است، و

 دین حق، تا آن را بر همه پیروز religions.l

 

 ما در زیر پیش بینی دوم مورد بحث است که اسلام،

 دین حق، بیش از سایر ادیان جهان پیروز

 و

 کمال از این سلطه اسلام در سراسر جهان خواهد بود

 توسط جهان در آینده شاهد.

 

 پیش بینی چهارم

 

 قرآن کریم می گوید:

 

 خدا از مؤمنان خوشحال بود که آنها

 وفاداری به شما زیر درخت فحش داد. او می دانست که چه در بود خود را

 قلب. تا او را آرامش بر آنها فرستاد و پاداش

 آنها را با پیروزی (بسیار) نزدیک است. و بسیاری از دستاوردهای (غنایم) که

 آنها می کنند. و شکست ناپذیر خدا و ISE است.

 

 خداوند به شما وعده داده شده غنیمت غنی است که شما را.

 و او شما را از قبل داده شده این، و او

 دست مردان دار از شما، به طوری که ممکن است یک علامت

 برای مؤمنان و او ممکن است شما را به راه راست هدایت کند.

 

 و دیگر دستاوردهای است که در قدرت خود را ندارد. و خدا

 احاطه کرده است: و خدا بر هر things.2

 

 پیروزی وعده داده شده در این آیه از فتح خیبر است و

 "بسیاری از دستاوردهای" وعده داده غنایم و غنیمت از خیبر و

 حجر. به طور مشابه وعده "دیگر دستاوردهای" غنیمت هستند و

 غنایم

 از فتح ایران و روم گرفته شود. تمام قول

 و پیش بینی شده در این آیه آمد درست دقیقا همانطور که آنها بودند

 پیشگویی.

 

 پیش بینی پنجم

 

 قرآن می گوید:

 

 و نعمت های دیگر که مورد نظر شما: از خدا کمک،

 و victory.3 نزدیک

 

 وعده "پیروزی نزدیک" موجود در این آیه، با توجه

 برخی، از فتح Makka و، با توجه به دیگران، باهم

 تلاش ایران و رم. پیش بینی، با این حال، درست است هر

 

 مورد از Makka، ایران و روم را فتح تمام شد.

 

 پیش بینی ششم

 

 قرآن کریم می گوید:

 

 وقتی که می آید به کمک خداوند و viictory، و شما می بینید

 مردم وارد دین خدا را در multitudes.l

 

 در این آیه از پیروزی وعده داد که به پیروزی Makka است. درست

 گزارش ها محل وحی خود را قبل از فتح Makka.

 در کنار

 "اذا" (هنگامی که) به زبان عربی است برای زمان آینده برای استفاده و نه

 گذشته

 زمان. گروه از مردم از تا "در صورت و Makka در انبوه به آمد

 در آغوش اسلام که در قرآن کریم پیش بینی شده بود.

 

 پیش بینی هفتم:

 

 ما در قرآن کریم یافت:

 

 بگو برای کسانی که به انکار ایمان، شما را به زودی خواهد شد van- شود

 quishcd.2

 

 این آمد دقیقا که در قرآن کریم wamed. unbe-

 lievers تمام میانهی میدان بود.

 

 پیش بینی هشتم

 

 قرآن کریم می گوید:

 

 (به یاد داشته باشید) هنگامی که خداوند به شما وعده داده شده یکی از دو

 که (دشمن) احزاب، که آن را باید شما باشد، شما آرزو

 یک غیرمسلح باید شما باشد، اما خدا می خواست برای ایجاد

 حقیقت حرف هایش، و برای قطع ریشه های unbeliev-

 ers.3

 

 این اشاره به جنگ بدر و دو طرف است

 اشاره در این آیه می کاروان تجاری که از بازگشت شد

 از

 سوریه و تالاسمی دیگر از Makka آمده بود، و غیر مسلح

 حزب کاروان تجارت پشت از سوریه بود. این نیز اتفاق افتاده است

 دقیقا به عنوان پیش بینی شده است.

 

 پیش بینی نهم

 

 قرآن کریم به پیامبر (ص) می گوید:

 

 ما به اندازه کافی برای شما حفظ در برابر کسانی که مسخره است.

 

 هنگامی که آیه فوق به پیامبر نازل شده است، به او گفته خود

 صحابه که خداوند آنها را در برابر نیت بد محافظت

 از مشرکان Makka که همواره او را مورد اذیت و آزار قرار گرفتند و خود را

 صحابه. خدا این وعده.

 

 پیش بینی دهم

 

 قرآن کریم اعلام کرد:

 

 امپراتوری روم است که در نزدیک زمین زائد را شکست داد

 اما آنها، (حتی) پس از این شکست، پیروزی در چند دست آوردن

 سال. خود خدا دستور است، در گذشته و در آینده است.

 در آن روز مؤمنان شاد شده اند، با کمک

 خدا، کمک می کند. او هر کس که بخواهد. و او توانا و است

 مهربان ترین. وعده خدا (در آن است). خدا هرگز

 حرکت از وعده او: اما بیشتر مردان را درک نمی کنند.

 آنها برای خارجی (همه چیز در) زندگی این جهان ارزو، اما

 آخرت آنها heedless.2 هستند

 

 این سوره در مکه نازل شده است زمانی که ایران را شکست داد

 

 رومیان. ایرانیان Magians توسط ایمان در حالی که رومی ها بود

 مسیحیان بودند. مشرکان از Makka با این خبر خوشحال شد

 و استدلال با مسلمانان که آنها و مسیحیان به ادعا

 شود اهل کتاب در حالی که Magians و Makkans بود

 بدون کتاب. همانطور که مسیحیان امپراتوری روم بود

 شکست های ایرانیان، مسلمانان جهان، به همین ترتیب، شکست

 توسط

 Makkans. قرآن کریم، به خودی خود، فرض خود را در رد

  the

 بالا آیه و پیش بینی پیروزی رومیان.

 

 ابوبکر صدیق، دوست اختصاص داده شده و همراه مقدس

 پیامبر (ص)، مشرکان Makkan گفت که رومیان را به دست آورید

 victo-

 RY بر ایران در چند سال. Ubayy ابن خلف او متهم

 از

 ساخت یک ادعای نادرست است. تصمیم گرفته شد که یک دوره خاص باشد

 برای ثابت

 تایید این پیش بینی. هر دو آنها را ارائه ده

 شتر به

 به برنده داده می شود و به مدت سه سال ثابت شد. ابو

 ابوبکر به پیامبر اکرم از این و پیامبر گفت گفت که

  the

 پیش بینی های موجود پیشنهاد واژه "(چند) که دلالت

 دوره

 از سه سال به نه سال، و پیشنهاد کرد که او باید

 افزایش

 تعداد سال را با اضافه کردن تعداد شتر. ابوبکر

 به Ubayy رفت و تصمیم گرفته شد که یک صد شتر خواهد بود

 داده شده توسط هر یک از آنها و مدت نه سال flxed شد.

 

 Ubayy فوت کرد زمانی که او را از theDattle احد بازگشت در شد

 3 AH. دقیقا هفت سال پس از این رویداد بیزانس به دست آورد

 پیروزی بزرگ در سرزمین ایران، که در قرآن کریم پیش بینی شده بود. ابو

 بکر، داشتن برنده شرط بندی خود، صد شتر از خود Ubayy دریافت

 وارثان. پیامبر گفت که شتر او باید دریافت

 دور در موسسه خیریه داده می شود.

 

 اینها فقط تعداد کمی از بسیاری از چنین پیش بینی در قرآن کریم

 همه که دقیقا انجام شده است به عنوان پیشگویی.

 

 چهارمین کیفیت الهی قرآن: دانش از گذشته

 رویدادها

 

 کیفیت معجزه آسا چهارم قرآن نهفته است در شرح و توصیف آن

 حوادث گذشته است. پیامبر بی سواد بود و نمی دانست

 چگونه به خواندن و یا نوشتن. او هیچ معلمان به حال نه او تا کنون حفظ

 مقایسه

 نیویورک با دانشمندان. در مقابل، او را در میان آورده شد

 بی سواد

 بت پرست، عاری از هر گونه دانش از متون مقدس.

 پیامبر باقی مانده در میان این افراد در طول زندگی خود،

 به جز دو سفر تجاری به سوریه که خیلی کوتاه بود به

 اعتراف امکان داشتن دانش به دست آورد خود را از هر کسی

 وجود دارد.

 

 بسیاری از حوادث گذشته وجود دارد که قرآن کریم به توصیف مختلف

 مطرح از منابع دیگر. این تفاوت عمدی است و

 عمدی،

 عنوان را می توان در مرجع قرآنی به "مصلوب" دیده می شود.

 قرآن کریم اجتناب جزئیات که قرار بود در نادرست ثابت شود

 حساب کتاب، مانند کتب پنجگانه عهد عتیق و انجیل.

 ادعای ما این است که در آیه قرآنی زیر پشتیبانی:

 

 همانا این قرآن به فرزندان اسرائیل توضیح

 

 بسیاری از چیزهایی که در مورد آنها اختلاف نظر دارند.

 

 پنجمین کیفیت الهی قرآن

 

 یکی از ویژگی های معجزه آسا از قرآن است که آن را پرده برداری کرد

 و همه مغرض از منافقان مدینه افشا می شود.

 آنها

 استفاده می شود به توطئه علیه اسلام و مسلمانان را در خود مخفی

 نشست

 درآمدهای. همه تصمیمات و برنامه های مخفی خود را به ساخته شد

 پیامبر از طریق وحی الهی او را به اطلاع

 مسلمانان از اهداف منافقان. همه این نمایشگاه

 از

 پیامبر پیدا شد درست باشد.

 

 به طور مشابه قرآن کریم نیت بد باهم در معرض

 یهودیان به طور موقت.

 

 ششم کیفیت الهی قرآن

 

 قرآن کریم شامل شاخه از دانش است که در نبود

 رواج در عربستان در زمان خود از وحی و با آن

 پیامبر

 خود را کاملا unacquainted بود. این خدمات عبارتند از استقرا و

 deduc-

 منطق مثبت با توجه به آموزه های دینی، نصیحت، مسائل

 مربوط به آخرت است و چیزهای دیگر. در واقع دو وجود دارد

 انواع علوم، علوم دینی و علوم دیگر.

 مذهبی

 علوم مذهبی به وضوح در ارزش بالاتر از دیگر

 علوم.

 آنها عبارتند از: آگاهی از واقعیت های متافیزیکی مانند دانش

 در مورد خالق جهان و صفات او، دانش

 او

 پیامبران، فرشتگان و دانش از آخرت. شاخه ای از

 دانش پوشش تمام جنبه های این دین است که به نام "ilmu" ل

 "آقا" شناسه (علم اعتقادات). سپس از دانش می آید

 احکام عملی، این است که، قانون است. این علم به عنوان شناخته شده

 فقه

 (فقه). علم فقه در اسلام یک علم بزرگ است.

 همه

 فقها اسلام قانون خود را از قرآن به دست آمده اند. سپس

 می آید از علم مربوط به تطهیر نفس درونی

 است که

 به نام تصوف.

 

 قرآن کریم می دهد هدایت ساده و عملی در همه

 شاخه بالا از دانش، و این منحصر به فرد به قرآن به عنوان است

 در مقایسه با دیگر آیات مردم گذشته است. این نشان می دهد

 که قرآن مجموعه ای از همه علوم است. علاوه بر آن

 است

 مجموعه ای از استدلال منطقی، و رد همه ایده های کفر آمیز

 با

 عقل و منطق.

 

 قرآن کریم را فراهم می کند، بشریت را با راهنمایی کامل در

 زمینه های اخلاق، اخلاق، دین، سیاست، فرهنگ، و

 اقتصاد.

 

 هفتم کیفیت الهی قرآن

 

 قرآن کریم، به رغم بودن فراوان و انبوه

 کتاب، کاملا عاری از هر گونه تضاد، تناقض و یا

 incom-

 سازگاری که ممکن نیست برای هر کار انسان، از این

 اندازه.

 هیچ کتاب دیگری در جهان می تواند ادعا کند که تا آزاد از همه نقص

 مانند

 قرآن. این ویژگی مشخص از قرآن را در خود می باشد

 استدلال

 از الهی بودن آن است. قرآن خود را دعوت مردم به سمت این

 از ویژگی های غیر قابل مقایسه در این کلمات:

 

 آیا آنها در قرآن اندیشیدن نه؟ اگر به از است

 غیر از خدا که می تواند آنها قطعا در آن بسیاری از غلظت یافت

 tradictions. "

 

 شکی نیست که یک متن مثل قرآن با تمام این وجود دارد

 ویژگی های الهی نمی تواند اما از خدا، همه دانا، که می شود

 آگاهی از آینده نامعلوم و همچنین در گذشته و حال.

 

 هشتم کیفیت الهی: جاودانگی قرآن

 

 قرآن کریم به درستی ادعا می شود تنها وحی الهی

 که جاودانه است، حفظ اصالت و اصالت آن

 خارج از

 شک و تردید همه مناسب. این معجزه زندگی پیامبر است

 در آن منحصر به فرد آن را فراتر از مرگ او بر خلاف معجزات ادامه

  the

 پیامبران پیشین است که به طول انجامید تنها تا زمانی که آنها زندگی می کردند. متن

 از

 دیگر پیامبران و علائم در تمام با آنها و ناپدید هیچ

 اثر

 از آنها در حال حاضر می تواند در جهان یافت می شود. قرآن کریم ساخته شده است

 چالش ساده برای بشریت به تولید مثل از آن و یا هر یک از

 آن

 قطعات. قرن ها گذشت و امروز باقی مانده است به عنوان غیر قابل مقایسه

 مانند

 آن را در روز مشخص شد و تا تا روز باقی می ماند بود

 از

 جزا.

 

 با توجه به این چالش قرآنی، هر فرد سوره

 قرآن کریم، در واقع هر قسمت به کوچکترین سوره خود را برابر، در است

 به خودی خود یک معجزه جداگانه ساخت قرآن مجموعه ای از نزدیک

 دو

 هزار معجزه جداگانه.

 

 نهم کیفیت الهی قرآن کریم

 

 کسانی که قرآن کریم به زبان عربی خوانده شده اند به طور کامل

 آشنا با کیفیت عجیب و غریب خود را از شامل خواننده و

 با

 تاثیر مجذوب ملودی آن است. در ادامه شما را به آن بخواند

 بیشتر شما با آن مفتون. این پدیده عجیب و غریب را تجربه است

 توسط همه کسانی که به طور منظم تلاوت قرآن.

 

 کیفیت الهی دهم از قرآن کریم

 

 یکی دیگر از ویژگی الهی قرآن کریم است که آن را در ترکیبی

 خود این ادعا و استدلال هر دو در همان زمان آن است. این است که

 می گویند،

 فصاحت الهی خود را اثبات الوهیت خود را در حالی که فراهم می کند خود را

 mean-

 

 درآمدهای انتقال پیام الهی از تعهدات و ممنوعیت.

 این

 شامل همه محتویات آن. این ارائه استدلال برای چه چیزی است

 می شود گفت

 در همان زمان آن را به عنوان آن را می گوید.

 

 یازدهم کیفیت الهی قرآن کریم

 

 یکی دیگر از ویژگی های الهی متمایز از قرآن کریم آن است

 قابلیت

 در حال حفظ، حتی توسط کسانی که زبان عربی را نمی دانند

 زبان. قرآن اشاره به این ویژگی در این آیه:

 

 ما را ساخته اند قرآن آسان به remember.l

 

 این ویژگی الهی قرآن کریم اغلب نشان

 در سراسر جهان توسط کسانی که پسر جوان که حفظ کرده اند

 کل آن است. آنها می توانند کل قرآن توسط قلب بخواند.

 میلیون ها نفر از جمله حافظ خود را (نگهدارنده ها از قرآن) همیشه

 حاضر

 در جهان و آنها می توانند کل متن قرآنی تلاوت

 با

 دقت مطلق از حافظه به تنهایی. آنها را حفظ نه تنها

 متن بلکه حاشیه نویسی و تلفظ آن دقیقا

 مربوط به

 با راه پیامبر (ص) آن منتقل می شود.

 

 تعداد کمی از مردم در جهان مسیحی که حفظ کتاب مقدس و یا

 حتی انجیل به ندرت قادر به انجام این کار با چنین معجزه آسا

 دقت و صحت. این ویژگی به تنهایی است، بنابراین روشن است استدلال برای

 طبیعت الهی قرآن است که آن را نمی توان به راحتی نادیده گرفته شوند.

 

 T velfth کیفیت الهی قرآن کریم

 

 یکی دیگر از ویژگی های ذاتی الهی قرآن کریم است و هیبت

 ترس وارد است که به دل شنوندگان آن است. این است

 حتی بیشتر

 عجیب است که این تجربه ی حسی از ترس به همان اندازه توسط احساس

 آن

 که معانی آن را درک نمی کنند. نمونه های بسیاری وجود دارد

 ثبت شده در تاریخ است که مردم با گوش دادن به منتقل شدند

 قرآن زمانی که آنها آن را برای اولین بار است که آنها را به تبدیل شنیده

 اسلام به سادگی با گوش دادن به it.l

 

 گزارش شده است که یک مسیحی به تصویب یک مسلمان که بود

 قرائت قرآن کریم. گوش دادن به قرآن، مسیحی

 بود

 تا زده و متحول شده که او را به اشک پشت سر هم. از او خواسته شد که چرا او

 او در حالی که اشک شد. او گفت: "من نمی دانم، اما به محض این که من شنیده

  the

 کلام خدا من احساس تا حد زیادی وحشت زده و قلب من پر از

 اشک. "

 

 قاضی نورالله Shostri در تفسیر خود در مقدس نوشت

 قرآن که هنگامی که عالم بزرگ علی آل Qaushji برای مجموعه ای از

 یونان،

 یک محقق یهودی به او آمدند تا درباره درباره حقیقت اسلام است.

 او

 بحث طولانی با او در جنبه های مختلف از اسلام داشته است. او

 نه

 شرایط هر یک از استدلال های ارسال شده توسط علی آل Qaushji. این

 بحث به مدت یک ماه بدون نتیجه قطعی به طول انجامید. یک روز صبح

 هنگامی که علی مشغول خواندن Qaushji قرآن کریم بر روی پشت بام بود

 از خانه خود، یهودی را به او آمد. هر چند علی القاعده نمی Qaushji

 یک صدای خوب، به محض آن که یهودی به قرآن گوش،

 او

 احساس قلب خود را پر کنید با ترس و نفوذ قرآن در بر داشت خود را

 راه

 از طریق به قلب او. او به علی آل Qaushji آمد و او را به خواسته

 او به اسلام تبدیل کنید. علی او را از این تغییر ناگهانی پرسید. او گفت:

 "با وجود صدای بد خود قرآن اسیر قلب من و من احساس

 اطمینان حاصل کنید که آن کلمه خدا بود. "

 

 نمونه های بالا به وضوح شخصیت معجزه آسا از نشان می دهد

 قرآن کریم.

 

 نتیجه گیری

 

 برای نتیجه گیری این بخش ما باید وار که آن را بخشی از است

 سفارشی الهی است که پیامبران معمولا معجزات در آن داده شده

 زمینه های است که محبوب در میان مردم آن روزگار است.

 برتر از انسان

 تظاهرات در آن زمینه خاص به مردم در باور

 حقیقت پیامبر (ص) و دسترسی به قدرت الهی است. جادوگری و

 سحر و جادو در زمان حضرت موسی معمول بود. به محض این که فرعون خود

 جادوگران دیدم موسی "تبدیل کارکنان به مار زندگی می کنند و

 بلعیدن مار غیر واقعی خود را به آنها بلافاصله در موسی به عنوان اعتقاد بر

 که پیامبر خدا و رک و بی پرده ایمان خود.

 

 به طور مشابه در زمان حضرت عیسی علم پزشکی

 روش معمول این بود. مردم کمال در آن به دست آورد.

 هنگامی که کارشناسان پزشکی عیسی تماشا شفا جذامیان و

 احیای مردگان، آنها بلافاصله از طریق تجربه خود می دانستند

 که

 چنین چیزهایی فراتر از دسترسی به علم پزشکی بود، و

 اعتقاد بر این است که از آن می تواند چیزی جز یک معجزه عیسی مسیح.

 

 نیز صادق است با حضرت محمد. او بود

 فرستاده شده به اعراب که متکبرانه ادعا می شود بهترین

 elocutionists

 از جهان است. آنها تمام تلاش خود را برای رسیدن به کمال سرمایه گذاری

 به

 فصاحت و استفاده می شود به چالش کشیدن دیگران و در رقابت های عمومی است. آنها تا به حال

 افتخار بزرگی در دستاوردهای زبانی خود را. معروف هفت

 poemsl

 در خانه خدا، کا "BA، آویزان شد به عنوان یک ثابت

 چالش.

 آنها یک چالش عملی برای اعراب به طور کلی به معرفی

 برنامه

 بر duce یک قطعه شبیه به آنها را توسط هر کس ادعا فصاحت. همانطور که به زودی

 به عنوان آنها شنیده قرآن آنها را از تجربه خود می دانست که

 بود

 فراتر از محدودیت به کمال انسانی قابل تصور. آنها

 فورا متوجه شدم که چنین فصاحت مافوق انسانی نمی تواند وجود داشته باشد

 در

 کار انسان است.

 

 طبیعت تدریجی از وحی قرآنی

 

 قرآن کریم شد همه نازل نشده است. آن را در قطعات آمد

 به تدریج در طول یک دوره تقریبا 23 سال. دلایل بسیاری وجود دارد

 برای این تدریجی.

 

 (1) حال آن همه در یک بار نازل شده است، آن ممکن است دشوار بوده است

 برای

 پیامبر به حفظ متن بزرگ از قرآن به عنوان

 یک کل، به ویژه این واقعیت است که او بی سواد بود داده شده است.

 (2) اگر کل متن قرآن به صورت نوشته شده است آمده، آن

 ممکن است علاقه و ضرورت حفظ برطرف

 آن. معابر کوتاه، به عنوان آنها نشان داد، حفظ شد

 آسان تر. علاوه بر این، تاسیس یک سنت ارزشمند

 در میان مسلمانان حفظ متن قرآن را کلمه به کلمه.

 

 (3) آن شده اند که بسیار دشوار است، اگر نه غیرممکن است، برای

 اعراب به دنبال تمام احکام قانون قرآنی در یک بار

 در این مورد، تدریجی عملی تر و عاقلانه و facil بود

 تحقق عملی این احکام itated.

 

 یکی از صحابه از پیامبر (ص) گزارش شده است که آن را

 توجه الهی بود برای آنها که آنها توسط موظف شد

 قرآن به تدریج. در غیر این صورت آن را دشوار است

 برای آنها که به اسلام گرویده. او گفت: "در آغاز، مقدس

 پیامبر (ص) ما را به توحید (توحید خالص) تنها دعوت کرد. پس از ما

 حال پذیرفته و imbibed مناقصه و شیرین ذات خود، پس از آن،

 بسیار به تدریج و عملا از ما خواسته شد به دنبال مختلف

 احکام و فرامین قرآن تا زمانی که کل قانون به پایان رسید.

 

 (4) این وحی تدریجی ضروری به ملاقات مکرر

 فرشته جبرئیل به پیامبر (ص) که obvious- بود

 سال نوری یک منبع قدرت برای او، قادر به حمل

 ماموریت خود را با اطمینان، و به تحمل سختی ها از

 نبوت با صبر و شکیبایی.

 

 (5) از جمله قطعات کوچک وحی قرآنی، این ادعا به احتمال

 فصاحت sess معجزه آسا، مخالفان ارائه شده با زمان بیشتری

 برای دیدار با چالشهایی برای تولید یک متن به کوچکترین برابر

 سوره از قرآن. فقدان کامل خود را از موفقیت و

 ناتوانی اعراب برای به انجام رساندن آن است دوباره بحث

 ماهیت الهی بلاغت آن است.

 

 (6) وحی قرآنی هدایت به مسلمانان ارائه

 با توجه به شرایط در حال تغییر، و در پاسخ به

 اعتراضات مطرح شده توسط مخالفان. این افزایش کمک خود

 درک و تغذیه یقین خود را به عنوان آنها به آمد

 درک حقیقت از پیش بینی های قرآن و الهی

 دانش نشان از آینده ناشناخته است.

 

 (7) به عنوان یک پیامبر خدا بالاترین از همه برتری ها می باشد.

 

 فرشته جبرئیل این افتخار توسط حمل الهی لذت می برد

 کلمه به پیامبر برای یک دوره بزرگ نیست که که

 ممکن بود آن را یک بار همه در نازل شده است.

 

 تکرار در متن قرآن

 

 وحی قرآنی شامل توصیف مکرر، به خصوص

 در مورد توحید (یگانگی خداوند)، معاد و

 زندگی

 پیامبران پیش از آن. این تکرار و منحصر به فرد به قرآن است

 reve-

 نفوس. این تکرار را قطعا حکمت الهی به نشان می دهد

 خواندن

 اورژانس. اعراب به طور کلی مشرکان بودند، کاملا از نادان

 monothe-

 ISM و روز جزا، و غیره به طور مشابه، برخی از غیر عرب

 کشورهایی مانند هند و چین نیز بت پرست بودند.

  The

 مردم از ادیان نشان داد مانند یهودیان و مسیحیان

 حال

 خراب آیات اصلی خود، به خصوص حقیقت با

 توجه به

 اصول ایمان را به یگانگی خداوند، معاد و

  the

 ماموریت های پیامبران پیشین. قرآن کریم بارها و بارها

 این چیزها را با استفاده از انواع سبک برای جذب توصیف

 توجه.

 حوادث از پیامبران پیشین در معابر تکرار توصیف شد

 همیشه با استفاده از سبک های مختلف، نشان دادن فصاحت الهی در

 هر

 به عنوان مثال. این است هر گونه ادعا ممکن است که حضور حذف

 از

 فصاحت مافوق انسانی در متن آن اتفاقی بود. این زبانی

 در هر

 عفونت است بارها و بارها در سبک های متنوع را نشان داد.

 

 علاوه بر این، پیامبر گاهی اوقات افسرده در صورت احساس

 از فعالیت های خصمانه از مخالفان خود را. عبور کوتاه

  the

 قرآن پس از آن خواهد شد نشان داد که توصیف یک رویداد در زندگی یک

 پیامبر خاص مربوط به وضعیت که در آن پیامبر اکرم

 خود را در بر داشت. این اثر بسیار تسلی بر او داشت. مقدس

 قرآن گواه شود و حل و فصل به طور جداگانه در زیر

 دو

 آیات:

 

 ما می دانیم که شما از آنچه که say.l احسان

 

 برای تسلی از پیامبر اکرم، قرآن کریم است:

 

 و طلا است که ما به شما از حساب های (مربوط earli-

 ER) پیامبران است (به معنای) برای قرار دادن شجاعت به قلب خود، و

 از طریق این حقیقت است که به شما نشان داد، همراه با exhorta-

 روش و اندرز برای believers.l

 

 همین امر به مؤمنان که با طعنه و احسان شد

 کافران. تسلی مکرر تازه نشان داد

 معابر

 قلب به آنها را به تحمل درد و رنج خود را.

 

 مخالفت مسیحی به قرآن کریم

 

 بسیاری از اعتراضات مطرح شده توسط دانشمندان مسیحی در مقابل وجود دارد

 جنبه های مختلف از قرآن کریم. با بررسی این اعتراض و

 پاسخ های خود را هدف اصلی ما در این بخش است.

 

 ایراد اول

 

 نخستین ایراد غالبا توسط دانشمندان مسیحی مطرح است

 relat-

 ED به تعالی از زبان شیوای مقدس

 قرآن.

 مشاجره خود را در این رابطه به طور عمده شامل موارد زیر است

 نقاط. در مرحله اول که آن را قابل قبول به ادعا می کنند که نمی آن

 واقعی فصاحت

 سال نوری پیشی گرفتن همه نبوغ بشر است و هیچ متن را می توان تولید

 با تلاش انسان است. در مرحله دوم که حتی اگر این ادعا از مسلمانان است

 پذیرفته شده، هنوز فقط یک استدلال معیوب بودن آن را فراهم می کند

 معجزه آسا، bccause، که در CAS، فقط می توانست به عنوان یک به رسمیت شناخته شده

 معجزه های آن تعداد معدودی که بالاترین استاندارد را به دست آورد

 profi-

 بازده و مهارت در زبان عربی. و این بیشتر

 متوسط

 که کتاب های نوشته شده در زبان لاتین و یونانی، که دارای بالاترین استاندارد

 dard فصاحت، همچنین باید پذیرفته شود به عنوان نشان داد، و همچنین

 یادآوری میکند که همه انواع از نادرست و مطلق می تواند ادعا می کنند

 معجزه آسا به سادگی به قدرت در بینهایت با تشکیل

 زبان فصیح.

 

 ما در اینجا باید یادآوری کنیم که در بخش قبلی

 استدلال غیر قابل انکار تولید به ایجاد متعالی

 کیفیت زبان های قرآنی. با توجه به کسانی که معیارهای خاص،

 هر

 اعتراض به فصاحت معجزه آسا از قرآن کریم است

 معتبر

 مگر اینکه شرح موازی فصاحت برابر با تولید

 دیگر

 مدعیان برای برخورد با چالش های قرآنی توسط ما در اولین نقل

 بخش

 روش.

 

 آنها، با این حال، توجیه در و گفت که تنها چند زبان شناسان

 می تواند کیفیت معجزه آسا از فصاحت خود را درک، اما این

 است از

 هیچ کمک به آنها را به عنوان این ویژگی معجزه آسا از قرآن کریم هدف

 دقیقا در آن. است که می گویند، که قرآن کریم به آن به چالش کشیده

 اندک

 زبان شناسان عرب که افتخار بزرگی در فصاحت خود را به حال.

 

 عواقب بلکه بستری

 عدم توانایی خود را به آن مسابقه به دلیل، از طریق کامل خود را

 سخن سرایی،

 آنها فورا فصاحت فوق العاده انسان شناخته شده است. مشترک

 مردم در مورد این کیفیت از طریق این دانشمندان کشف کرده اند.

 پس

 فصاحت معجزه آسا از قرآن کریم شناخته شده تبدیل شده است

 همه. استدلال، بنابراین، ناقص نیست، آن را به عنوان دست خود را

 هدف

 با ساخت اعراب شرایط که آن کلمه خدا بود.

 

 علاوه بر این، مسلمانان ادعا نمی شود که از سخنوری

 قرآن کریم تنها چیزی است که آن را یک معجزه می کند. آنچه که آنها

 به درستی ادعا، که فصاحت خود را به یکی از معجزه آسا است

 fea-

 هویدا از قرآن کریم و این که قرآن کریم یکی در میان است

 بسیاری از معجزات دیگر پیامبر. ماهیت معجزه آسا از

 قرآن کریم است تا به طور گسترده ای اذعان کرد که از آن شده است نمی

 refut-

 هر کسی در این 1280 اد years.l بیانیه زیر از ابو

 موسی Muzdar، 2 رهبر مو "tazilites، که گفت که آن را

 احتمال

 احتمالی توضیح برای یک انسان برای تولید چیزی به قرآن برابر،

 است

 غیر قابل قبول و رد شده است.

 

 به طور کلی شناخته شده است که ابو موسی روانی اختلالات تبدیل شده بود

 به دخالت بیش از حد خود را در تمرینات معنوی dered دلیل. او

 بسیاری از اظهارات هذیان ساخته شده است. به عنوان مثال، او گفت، "خدا

 قدرت ارائه اطلاعات نادرست و اقدام با ظلم و ستم نسبت به

  the

 مردم است. او می تواند خدا، اما ظالمانه و دروغ گفتن به خدا. "خدا for-

 پیشنهاد داد. او همچنین گفت:

 

 هر کسی که با پادشاهان مرتبط کافر است. او can-

 

 یک وارث به هر کسی نیست و هیچ کس نمی تواند وارث او.

 

 1. در حال حاضر، در سال 1988، nurnber سال از آغاز به تصویب رسید

 قرآن

 وحی شده است 1410 سال است. (Kaazi)

 

 2. عیسی بن Sabih ابوموسی Muzdar که در 226 هجری قمری درگذشت، دیوانه

 شخصی

 بودن بررسی. او دیوانه وار در باور خود را در سفت و سخت بود accidentality

 از قرآن کریم.

 هر یک باور در خود وجود قرآن کریم بود

 کافر در چشم او.

 یک بار، فرماندار کوفه نظر او ابو مردم خواسته

 زندگی بر روی زمین

 و او گفت که همه آنها کافر بودند. فرماندار به گفت

 او که مقدس

 قرآن توصیف بهشت ​​به عنوان بزرگتر از آسمان ها و

 eanh. آیا او

 فکر می کنم که او و پیروان خود را به تنهایی در بهشت ​​زندگی می کنند؟ او

 پاسخ بود.

 (شهرستانی vol.1 صفحه 94). راقی)

 

 همانطور که برای رقابت خود را که کتاب های نوشته شده در زبان های دیگر احتمال

 ارزیابی بالاترین درجه از فصاحت نیز باید در نظر گرفته شود

 مانند

 معجزه این مطلب را به خوبی تاسیس نه به عنوان کتابی در هر زبان

 زبان ثابت شده است کیفیت فوق العاده انسان از به دست آورد

 فصاحت است که توسط قرآن کریم برخوردار است. نویسندگان مانند

 کتاب هرگز ادعا آنها را به شگفتی نبوی. با این حال، هر کسی

 ساخت هر گونه ادعا مورد نیاز خواهد بود برای اثبات متعالی آن

 کیفیت فصاحت با استدلال موثر و خاص

 نمونه های.

 

 علاوه بر این، ادعای برخی از علمای مسیحی به اثر است که

 برخی از کتابها از زبان های دیگر نشان استاندارد

 فصاحت

 تا که از قرآن برابر است، بر روی زمین قابل قبول نیست که

 آن

 زبان اول زبان آنها می باشد. آنها خود را نه

 capa-

 قابل تعریف استاندارد از فصاحت از زبان های دیگر، به عنوان هیچ

 می توان ادعا می شود به عنوان متبحر با یک زبان خارجی به عنوان

 کسی

 که زبان مادری که زبان است. این است که نه تنها مورد

 با

 در عربی. به همان اندازه برای همه زبان های جهان واقعی، لازم است

 آنها

 یونانی، لاتین و یا به زبان عبری. هر زبان خاص خود را دارد

 ساختار

 م، دستور زبان و زبان، که معمولا اساسا متفاوت از است

 هر زبان دیگر. کسب هر درجه از دانش در یک خارجی

 زبان به اندازه کافی به این ادعا نیست که آدم آن تسلط

 به

 تمام جهات.

 

 به دستور اوربان هشتم، اسقف اعظم سوریه

 نام جلسه کشیش، کاردینالها و دانشمندان و استادان

  the

 عبری، یونانی و به زبان عربی به منظور تجدید نظر

 و اصلاح ترجمه عربی کتاب مقدس که پر از بود

 اشتباهات و از دست رفته بسیاری از معابر مهم است. اعضای این

 شورای دردهای بزرگ در اصلاح اشتباهات از این زمان

 ترجمه.

 پس از کار بزرگ و تمام تلاش ممکن است، آنها آماده

 نسخه در

 1625. به رغم تمام تلاش های خود، این ترجمه هنوز

 حاوی بسیاری از

 خطاها و نقص. اعضای تجدید نظر این شورا نوشت

 معرفی شرمندگی به آن. ما در زیر عذرخواهی خود را در تولید مثل

 کلمات دقیق خود را: "

 

 شما کارهای بسیاری را در این نسخه انحراف از پیدا کردن

 مقررات عمومی از دستور زبان. به عنوان مثال، مردانه جنس در

 محل زنانه، منحصر به فرد توسط جمع و جمع در جایگزین

 محل دوگانه است. "به همین ترتیب برنامه های کاربردی غیر معمول وجود دارد

 نشانه هایی از تأکید، تأکید و فونتیک. گاهی

 کلمات اضافی در محل یک علامت آوایی استفاده شده است.

 دلیل اصلی از ungrammatical آن شود که ما سادگی است

 از زبان مسیحیان. مسیحیان فرمول اند

 محاسبه یک زبان خاص است. پیامبران، رسولان، و خود

 بزرگان آزادی با زبانهایی مانند لاتین، یونانی و در زمان

 عبری، چرا که آن را هرگز خواهد شد از روح القدس بود

 محدود کلام خدا در محدوده باریک

 پیچیدگی طبیعی دستور زبان. روح القدس، در نتیجه،

 اسرار خدا بدون پلورال و بلاغت نشان داد.

 

 انگلیسی به ویژه به استکبار در معرض زمانی که آنها به دست آوردن هستند

 حتی یک دانش کمی از یک موضوع خاص و یا یک کمی

 مهارت

 به زبان دیگر. یک نمونه از این غرور و از خود راضی

 با توجه به بسیاری از علوم و افراد زیر اشاره کرد.

 مسافر معروف، ابو طالب خان، نوشت: یک کتاب از سفرهای خود

 ثبت مشاهدات خود در مورد مردم مختلف

 کشورها.

 وی از مردم انگلستان در جزئیات شرح داده شده به بحث در مورد آنها

 خواص

 و همچنین نقص خود را. متن زیر از تکثیر

 خود

 کتاب فارسی: 2

 

 نقص هشتم از مردم انگلیسی فریبکارانه خود است

 نگرش نسبت به علوم و زبان های دیگر کشور.

 تلاش می کند. آنها طعمه آسان به خود غرور. آنها شروع به نوشتن

 کتاب در مورد موضوعات که آنها دانش تنها ابتدایی

 لبه، و یا در زبان است که آنها گمان آنها تسلط دارند

 بدون داشتن مهارت واقعی در آنها است. آنها منتشر

 آثار خود را با خوشنودی بزرگ تنها با به خود

 جهل است. آن را از طریق یونان و مردم فرانسه بود

 که من برای اولین بار متوجه این ویژگی از زبان انگلیسی. من

 

 آنها را باور نمی کنم تا به طور کامل به عنوان خوانده شده برخی از آنها فارسی

 

 نوشته و آن را برای خودم یافتم.

 

 تاریخ و زمان آخرین مشاجره آنها، که اظهارات مطلق و نادرست توصیف

 به

 کلمات فصیح ترین نیز باید به عنوان معجزه است، در نظر گرفته شود

 هیچ ربطی به قرآن کریم از آن است که کاملا رایگان از

 هر چیزی. معاملات قرآن کریم با بیست زیر

 هفت نفر و هر یک از آیات آن را می توان رده بندی

 تحت یک یا یکی دیگر از آنها.

 

 1. ویژگی های بی نهایت و کمال خدا مانند او

 خود

 وجود، جاودانه، قدرت بی نهایت و حکمت او، او infi-

 رحمت محدود و عشق، عدالت بی نهایت او و حقیقت، معظم له،

 عظمت، استقلال، بی نهایت و وحدت، که او قادر مطلق،

 دانای مطلق، همه دانستن، همه جلسه، همه قدرتمند و او

 که خالق جهان است.

 

 2. بودن او از همه عیوب، مانند وجود، تصادف،

 بی قراری، جهل و ناتوانی جنسی و ...

 

 3. دعوت به توحید خالص، منع از ارتباط

 شرکای وی، تثلیث به عنوان یک نوع از ارتباط.

 

 4. معابر تاریخی مربوط به مردم از گذشته و

 حساب های پیامبران خاص.

 

 5. آزادی از پیامبران از بت پرستی، خیانت و انجمن های

 روش.

 

 6. تقدیر و ستایش از کسانی که به آن اعتقاد خود

 پیامبران.

 

 7. پندها و نصایح به کسانی که کافر شدند، و

 پیامبران خود را تکذیب کرد.

 

 8. دعوت به در همه پیامبران به طور کلی بر این باورند، و در

 حضرت عیسی در خاص است.

 

 9. وعده و پیش بینی است که مؤمنان در نهایت باید

 پیروزی بیش از کافران.

 

 10. توضیحات در مورد روز قیامت و حساب

 پاداش و مجازات در آن روز.

 

 11. شرح از نعمت بهشت ​​و شکنجه

 آتش سوزی

 از جهنم به همراه جزئیات مربوطه.

 

 12. شرح ناپایداری و مرگ و میر از این دنیوی

 زندگی است.

 

 13. شرح جاودانگی آخرت و perma-

 nence و جاودانگی نعمت آن است.

 

 14. امر به معروف خوب و منع از بد است.

 

 15. ممنوعیت، با توجه به زندگی خانوادگی.

 

 16. ارشاد برای حوزه های سیاسی و اجتماعی زندگی بشر است.

 

 17. درخواست ها برای عشق از خدا و از کسانی که او را دوست دارم.

 

 18. شرح، راه و روش که از طریق آن انسان می تواند

 رسیدن به نزدیکی به پروردگار خود، خدا.

 

 19. Premonitions و ممنوعیت شرکت از evil-

 ظالمان.

 

 20. اهمیت صداقت قصد در عملکرد همه

 آداب و اعمال پرستش.

 

 21. هشدار عدم خلوص، تظاهر و پیگیری نادرست

 شهرت.

 

 22. هشدار بیداد گری و شرارت.

 

 23. موعظه از رفتار اخلاقی و معنوی و متناسب با

 مناسبت.

 

 24. کسب موافقت و حمایت از نیکی و دیگر

 خصوصیات اخلاقی مانند صبر، تواضع، سخاوت و شجاعت.

 

 25. عدم تصویب از اعمال غیر اخلاقی و غیر اخلاقی مانند غرور،

 پستی، خشم، خشم و ظلم و ستم.

 

 26. آموزش پرهیز از شر و ضرورت تقوا

 (ترس از خدا فعال).

 

 27. نصیحت به یاد و پرستش Allah.l

 

 روشن است که همه افراد فوق بدون شک با ارزش هستند

 و

 نجیب. هنوز یکی از آنها می تواند در نظر گرفته شود و یا خسیس

 غیر ضروری.

 

 شرح زشت در کتاب مقدس

 

 در مقابل با افراد ایده آل و بی عیب و نقص برخورد با توسط

 قرآن کریم، پیدا کنیم و تعداد زیادی از زشت، شرم آور و

 توصیف ناپسندیده در کتاب مقدس است. برخی از نمونه نخواهد بود از

 از

 در اینجا.

 

 1. پیامبر گزارش شده است که زنا و متعهد با خود

 daughters.l

 

 2. پیامبر است حساب به زنا با دیگری

 مرد wife.2 خود

 

 3. حضرت در worship.3 گاو مهلت

 

 4. یکی از پیامبران ایمان خود رها شده و در زمان به idolatery

 و معابد ساخته شده برای idols.4

 

 5. یکی از پیامبران به اشتباه اظهارات نادرست خود نسبت داده

 به خدا و توصیف حضرت دیگر و آورده پایین

 خشم خدا بر him.5

 

 6. پیامبران داوود، سلیمان و عیسی و حتی descen- بود

 فرزند نامشروع از اجداد. این است که، فرزندانشان، از سوراخ Pharez،

 پسر Judah.6

 

 7. پسر یک پیامبر بزرگ، که was.the "پسر خدا" و

 پدر پیامبران، مرتکب زنا با پدر خود

 wife.7

 

 8. son8 یکی دیگر از پیامبر (ص) همان طور مشابه متعهد fornica-

 روش با پسر همسر خود را. علاوه بر این، پیامبر (ص) گفت، به رغم

 از زنا خود آگاه بودن، آنها را مجازات نخواهد کرد. در

 

 1. پیدایش 19:33. حضرت لوط با این عمل نسبت داده.

 

 2. II ساموئل 11: 2-5 توصیف حضرت داوود به عنوان داشتن این انجام

 عمل می کنند.

 

 3. هارون از این در خروج 32 متهم: 2-6.

 

 4. حضرت سلیمان در اول پادشاهان، 11: 2-13.

 

 S. نگاه کنید به اول پادشاهان 13 29 برای جزئیات بیشتر.

 

 3 و پیدایش 38 که یهودا: 6. این است که در متی 1 شرح داده شده

 fornica- متعهد

 روش با دختر در قانون خود را که به هنگام تولد به سوراخ Pharez داد.

 

 7. این پیامبر بزرگ یعقوب است. پسر بزرگ او روبن بود. پیدایش

 29:32 و

 35:23.

 

 8. این پسر یهودا دیگر است که توسط پیدایش 38:18 توصیف کرد.

 زمان مرگ او او تنها imprecatedl در برابر پسر بزرگ

 در حالی که برای blessed2 و دیگر دعا کرد.

 

 9. یکی دیگر از پیامبر بزرگ، "پسر خدا" متعهد

 زنا با همسر دوست خود را و به مجازات خود

 پسر برای ارتکاب زنا با خواهر او.

 

 10. پیامبر (ص)، جان باپتیست، است که توسط عیسی شاهد به

 بزرگترین متولد شده از زنان (هر چند "حداقل در king-

 DOM خدا بزرگتر از او ") 3 بود دوم به رسمیت نمی شناسد است

 فرد از خدا او را تا زمانی که سی سال، 4 تا این دوم

 خدا پیرو بنده او شد، و تا زمانی که او

 غسل تعمید انجام نشده است، و تا زمانی که خدا سوم در فرود بود

 او به شکل یک کبوتر. هنگامی که جان این یک سوم دیدم

 نزولی در خدا دوم مانند کبوتر، او آمد تا remem-

 BER کلام خدا که همان خواهد بود پروردگار خود، خالق

 از آسمان ها و earth.5

 

 11. به طور مشابه یکی از رسولان بزرگ، که گفته می شود بزرگ

 دزد، که همچنین قرار است به mira- نبوی انجام شده است

 cles، و که، با توجه به مسیحیان، برتر از است

 حضرت موسی و دیگران، 6 به فروش می رسد از ایمان خود تنها سی

 قطعه از نقره. این است که می گویند او خیانت پروردگار خود،

 مسیح، و در برابر او با یهودیان توطئه و به او شده بود

 

 1. پیدایش 49: 4 می گوید، "ناپایدار آب، نباید برتری نه.

 چون تو wen-

 تست تا پدر تو رختخواب خود. سپس defiledst تو آن: او تا رفت

 نیمکت من. "

 

 2. پیدایش 49:10، "قدرت یا اقتدار سلطنتی نباید از یهودا .... و

 نزد او باید

 در جمع مردم باشد. "

 

 3. این اشاره به متی 11 "است که او در حداقل است

 پادشاهی heav-

 EN بزرگتر از او است. "

 

 4. این اشاره به یوحنا 1: 32-34: «و جان رکورد لخت کرد و گفت: من تو را دیدم

 روح

 نزولی از آسمان مانند کبوتر، و آن را بر او سرزمین. و من

 او را نشناختند: اما

 او که مرا فرستاد تا با آب تعمید، همان گفت نزد من، پس از

 آنها خواهی

 دیدن روح نزولی، و باقی مانده بر روی او، همان او است

 که با baptizeth

 روح القدس. "

 

 5. در واقع، آن است که از متی درک 11: 2 که جان نداشت

 او را تشخیص

 حتی در آن مناسبت. در دوران زندان، او فرستاده او

 شاگردان اگر از او بپرسید او

 همان بود که بود و یا به صورتی که آنها باید برای دیگر صبر کنید

 یک.

 

 6. متی 26: 14-47، مرقس، 14: 1043، لوقا 22: 3-47، یوحنا 13: 26،18: 2.

 

 بازداشت و crucified.l

 

 12. کاهن اعظم قیافا، که توسط مبشر در نظر گرفته،

 جان، به پیامبر (ص)، حکم اعدام 2 issuedthe در برابر خود

 خدا، مسیح، به او ایمان آوردند و در عین حال توهین him.3

 

 imputations بدخیم بالا در برابر پیامبران از خدا صحبت می کنند

 خود را از کذب خود. ما، با این حال، بیان مطلق ما

 منفی

 روش از این اظهارات افسانه ای و کاملا جدا

 خودمان

 از جمله اعتقادات موهن بمقدسات هستند که هر دو غیر منطقی و

 ridicu-

 غیرعادی.

 

 باورهای غیر قابل تحمل از کاتولیک روم

 

 فرقه های عمده ای از مسیحیان، کاتولیک رومی، هنوز هم می دهد

 اعتبار به برخی از تعصبات است که مضر هستند و در کل واریانس

 با عقل انسان. تعداد کاتولیک های رومی، به عنوان گزارش

 برخی از کشیش است، دو صد million.4 بسیاری شرم آور و abom-

 باورهای inable هنوز هم بخشی از ایمان خود. به عنوان مثال:

 

 1. با توجه به نظر به تازگی بیان شده از مسیحیان،

 

 مادر خود مریم نیز او را بدون هیچ گونه اتحاد جنسی تصور

 با شوهرش.

 

 2. مریم مادر خدا به معنای واقعی کلمه است.

 

 3. اگر تمام کشیشان در جهان بودند به انجام سوگندی از

 عشای ربانی در همان زمان، با توجه به کاتولیک ها، میلیون

 شیر قطعات نان را در یک transubstantiated

 

 1. الهیات مسیحی معروف د کوئینسی توجیه این عمل

 یهودای اسخریوطی

 با گفتن این که او مسیح را برای هر شخصی خیانت نیست

 علاقه، اما برای ساخت

 مسیح آشکار قدرت خود را نجات. در این راه او به دست آورد

 نجات خود و

 کل مسیحیت از طریق مرگ مسیح بازخرید.

 (بریتانیکا، یهودا

 اسخریوطی). به غیر از غیر منطقی بودن، این توجیه است

 contraly به توصیف زنده

 از کتاب مقدس است. به عنوان مثال لوقا 22: 3 گفته است، "سپس وارد شیطان

 به یهودا، سور

 نام اسخریوطی. "در همان بیانیه ای است در جان 13:27 شامل، و

 6:70. اعمال

 01:18 می گوید: "در حال حاضر این مرد درست با پاداش خریداری

 گناه. "

 

 2. جان 11:51.

 

 3. متی 26:65، مرقس 14:63، لوقا 22:71.

 

 4. با توجه به سوابق بعد، تعداد کاتولیک روم در

 جهان

 بیش از 400 میلیون، به دقیق آن 550357000 است که توسط گزارش

 بریتانیکا 1957 صفحه

 424.

 تعداد مساوی از مسیح، همه به طور کامل انسان و به طور کامل در الهی

 همان زمان و به دنیا مریم.

 

 4. این قطعه از نان، زمانی که به هر تعداد از قطعه قطعه،

 فورا به تعداد مساوی از Christs.l تبدیل

 روند از لحاظ فیزیکی مشاهده شده از گندم پیشرفت خود از آن

 رشد به حال به صورت نان پخته مانع

 الوهیت خود را، به عنوان حواس فیزیکی هیچ حرفی در این مسائل

 با توجه به مذهب کاتولیک.

 

 5. ساخت بتها، و پرستش آنها بخش مهمی از است

 faith.2 خود

 

 6. هیچ نجات یک مسیحی ممکن است بدون داشتن واقعی

 ایمان

 در پاپ بدون توجه به بی تقوایی، نادرستی خود

 و conduct.3 غیر اخلاقی

 

 7. پاپ به عنوان معصوم و پاک از تمام اشتباهات.

 

 8. همیشه یک گنج بزرگ ثروت در معبد وجود دارد

 رم مالکیت و مدیریت توسط پاپ. در میان بسیاری دیگر

 منابع پول پول توسط مردم برای به او پرداخت می شود

 آمرزش گناهان خود را که پاپ قرار است به

 قدرت های خاص. است که می گویند، پاپ تا به همه قدرت از

 بخشش و آمرزش گناهان، و او می دهد این forgive-

 برای یک مقدار قابل توجهی از money.4 بودن

 

 1. عشای ربانی تا سوال ترین بحث در میان مسیحیان است

 theolo-

 gians. آن را با سنت توماس آکویناس (1227 -1274) نهادینه شد.

 او در اظهار خود

 کتاب Surna Theologica که هر قطعه از نوبت نان

 به کامل

 مسیح. (vol.8 Britarulica-عشای ربانی، p.797.)

 

 2. صفحه Izalatu-Shakuk 26 vol.1. به نقل از ترجمه خود از فروش

 قرآن کریم.

 حتی امروز آن را در تمام کلیساها رایج این است که نقاشی های زیادی از

 مسیح و مریم است

 آویزان و پرستش مسیحیان.

 

 3. کاتولیک بر این باورند که پاپ چند در اوصاف کشیش پیتر است

 Apstle. او لذت می برد همه

 pwers یک بار توسط پیتر pssessed و تمام ویژگی های مقدس

 در را به او نسبت داده

 انجیل ها توسط او اداره می شود. به عنوان مثال، در جان 21:16. "خوراک من

 گوسفند "، و در

 متی 16:18، "من نزد تو (پیتر) از کلید های پادشاهی را

 از بهشت ​​".

 سوء استفاده از این pwers توسط ppes شیطانی است و

 بخش مضر از

 تاریخ کلیسای مسیحی.

 

 4. کشیش خورشید علم در istory از او نوشته شده است Rorn

 کلیسا،

 "تجارت در گواهی بخشش معمول در بود

 کلیسای.

 مردم از گناهان خود را با پرداخت پول به اسقف تحویل داده شد. "

 (صفحه 142.1961.

 لاهور)

 

 9. پاپ قدرت مطلق برای تغییر قوانین از ایمان است. او

 می توانید هر اقدامی را که قبلا ممنوع بود اجازه.

 معلم پروتستان، مایکل Meshaka، گفت: در کتاب عربی خود،

 Ajwabatu "L lnjileen" ALA abatil Attaqlidin:

 

 در حال حاضر باید توجه داشت که آنها اجازه روابط زناشویی

 گانه با روابط خون ممنوع شده توسط کتاب مقدس.

 آنها مقدار زیادی از پول برای اجازه دریافت این، در

 اختیار خود، یک عمل است که توسط مقدس ممنوع شد

 کتاب و کامپایلر پر برکت از اناجیل. برای مثال

 مردم، اجازه ازدواج عمو (پدر یا مادر)

 با خواهر زاده خود، برای ازدواج با یک برادر خود همسر خود را که

 مادر فرزندان خود برادر خود. هستند بسیاری از علاوه وجود دارد

 ممنوعیت بین که آنها کرده اند، و بسیاری از dispen-

 sations که آنها از مردم بدون هیچ دینی مجاز اند

 استدلال مذهبی.

 

 او در ادامه می گوید:

 

 هستند بسیاری از eatables که توسط آنها ممنوع شد وجود دارد،

 و بعد دوباره اجازه داده شد. خوردن گوشت بوده است

 در طول روزه داری مجاز آنها، که به شدت در نظر گرفته شد

 ممنوع برای قرن ها.

 

 او همچنین در کتاب خود تحت عنوان سیزده رساله در صفحه 88 از گفت:

 رساله دوم:

 

 فرانسه کاردینال Zabadella گفت که پاپ برخوردار است

 قدرت مطلق اجازه هر گونه ممنوعیت. او بزرگتر از است

 خدا.

 

 ما پناه با خداوند از جمله کفرآمیز جلوه و اعلام

 که خدا خالص از همه imputations خود است.

 

 10. با توجه به اعتقادات کاتولیک، روح خوب در باقی می ماند

 برزخ، "درد و رنج عذاب آتش جهنم، تا زمانی که

 

 1. برزخ به معنای واقعی کلمه به معنی پاک کننده یا تصفیه، استفاده شده توسط

 مسیحیان برای

 جهنم، به عنوان آنها بر این باورند که آتش دوزخ را تصفیه انسان

 روح.

 

 پاپ اعطا برائت به آنها. به طور مشابه کشیش مجاز

 اعطای مانند رستگاری از مرده را از برزخ، در برابر

 پرداخت یک مقدار مشخصی از پول، از طریق خود

 suffrages. 1

 

 11. کاتولیک می تواند گواهی از نجات از پاپ به دست آوردن

 و معاونان او پرداخت. عجیب است که مردم انجام

 اذعان به مرده تقاضا نیست، تایید خود

 نجات، از پاپ که اعتقاد بر این است که "بیشتر از

 خدا ". او باید قادر باشد، از طریق قدرت الهی خود، برای به دست آوردن

 attestations از مردگان که آنها به دست آورده اند etemal salva-

 روش.

 

 از آنجا که قدرت پاپ ها روز به روز از طریق افزایش

 برکات روح القدس، indulgences توسط اختراع شد

 لئو X "و به مردم توسط او و روحانیون خود فروخته شد.

 این اسناد شامل کلمات زیر است:

 

 ممکن است خداوند ما عیسی مسیح را ترحم بر و همتراز

 دان تو، با فضیلت عشق تقدیس کرد. توسط

 قدرت توسط پرستاران پیتر و پل به من اعطا،

 رئیس رسولان، من تو را تبرئه گناهان تو when-

 تا کنون آنها متعهد هستند، و گسل ها و transgres- تو

 تصمیم و حتی گناهان را ببخشند unremitted توسط

 پاپ. تا آنجا که به قدرت در دست کلیسای

 رم می تواند ادعا، من پاک بدبختی این سایت متعلق به

 تو در purgatories. و من شما را به سمت منجر

 رمز و راز از کلیسای مقدس، و وحدت آن و

 خلوص و بی گناهی از تو در تو داشت bap-

 tism.

 

 دروازه های جهنم باید به تو بر تو بسته شود

 مرگ و کسانی که از بهشت ​​باید باز شود. اگر تو

 

 1. Suffrages کلمه مورد استفاده برای نماز که به معنای پاک است

 مرد از

 گناهان خود را.

 

 2. لئون دهم در 1513 انتخاب شد و در 1521. (Briannca) درگذشت،

 C.P.S. کلارک

 در تاریخ خود از کلیسای نوشته شده است، به نقل از کید، که

 از طریق مسنجر اسقف

 شنیده صدای سکه ها را در جعبه های مردم برای کاهش یافته است

 زیاده روی،

 فرد مرده تحویل از دوزخ در نظر گرفته شد.

 

 نمی خواهد در حال حاضر مرد، زیاده روی باقی خواهد ماند

 عمل تا مرگ خود را. در نام پدر،

 پسر و روح القدس، آمین. نوشته شده توسط

 Firtilium، عامل.

 

 12. آنها ادعا می کنند که جهنم یک فضای به شکل مکعب واقع در است

  the

 مرکز زمین با طرف 200 مایل طول دارد.

 

 13. پاپ باعث می شود نشانه ای از صلیب در کفش خود را در حالی که دیگر

 مردم آن را در چهره خود. شاید کفش خود را بیشتر sancti-

 fied از صلیب و چهره مردم.

 

 تقدیس صلیب

 

 مسیحیان به طور کلی نگه داشتن چوب صلیب در rever- بزرگ

 تفاوت، و سجده در عبادت قبل از نقاشی یا تصویر از

 الوهیت، پسر و روح القدس، و همچنین ساخت

 سجده

 احترام به تصاویر قدیسین خود. می تواند هر یک از وجود دارد

 حس

 دلایل زیر را برای موعد چوب صلیب: به دلیل آن

 حال

 تماس فیزیکی با، یا با لمس می شد، بدن مسیح در

  the

 زمان مصلوب شدن. و یا به دلیل آن را وسیله ای برای خود تبدیل شد

 کفاره،

 یا خون مسیح بر آن سرازیر شد. حال اگر آن را برای اولین بار

 دلیل،

 همه الاغ جهان باید holier از صلیب برگزار می شود،

 مانند

 مسیح مورد استفاده برای سوار شدن در پشت الاغ و قاطر. آنها تا به حال بیش

 تماس فیزیکی با بدن مسیح و، بر خلاف

 متقابل،

 آنها به منظور تأمین آسایش به او خدمت کرده است. این بود یک

 خر

 که مسیح به معبد اورشلیم انجام شده است. علاوه بر این، در حال

 تحریک و تشجیع،

 خر است از نزدیک با انسان همراه است به چوب مخالف

 صلیب است که بی جان.

 

 همانطور که برای دلیل دوم، یهودای اسخریوطی سزاوار احترام بیشتری

 و تقدیس آن را از طریق خیانت او بود که عیسی بود

 arrest-

 اد و سپس توسط یهودیان مصلوب. بدون خیانت، کفاره اش

 از طریق مرگ مسیح، ممکن نبود. او،

 there-

 لذا علت اول و اصلی نجات ابدی است. اگر

 حرمت

 صلیب به دلیل سوم مربوط، خار که قرار شد

 در

 

 سر مسیح در قالب یک تاج "سزاوار احترام بیشتری

 و احترام، به عنوان آنها بیش از حد با خون مسیح رنگی شد. ما

 قادر به دیدن به هر دلیلی که چرا تنها صلیب است در چنین برگزار می

 بزرگ

 احترام و تکریم. شاید معمای دیگری مانند تثلیث است.

  The

 ترین چیز زشت و ناپسند عمل عبادت است

 تصویری از پدر-خدا. ما در حال حاضر با غیر قابل انکار مورد بحث

 استدلال که خداوند متعال کاملا فراتر از احتمال است

 هر که بیرون از او ساخته شده است. Isualization از او فیزیکی است

 عدم امکان. هیچ انسانی نمی تواند او را ببیند. آیا هر یک وجود دارد به

 ادعا می کنند توانایی ایجاد یک تصویر تحمل هر درجه ای از شباهت

 به

 او؟ علاوه بر این، این امر می تواند منطقی تر آنها را به پرستش هر

 انسان همان طور که در تصویر خدا با توجه به ایجاد

  the

 Torah.2

 

 عجیب است که پاپ خود را قبل از تصاویر ساخته شده سجده

 از سنگ، و تحقیر و توهین همنوعان خود را با

 گسترش پاهای خود را به توسط آنها را بوسید شود. ما موفق به دیدن هر

 تفاوت

 بین کاتولیک ها و مشرکان از هند است.

 

 پاپ به عنوان نهایی سازمان

 

 پاپ قرار است به قدرت نهایی در

 تفسیر

 از متون کتاب مقدس. این باور باید در اضافه شده است

  a

 بعد دوره، در غیر این صورت آگوستین و جان زرین دهان می تواند داشته باشد

 آثار تفسیری خود نوشته نشده است، از آنجایی که آنها بودند پاپ نیست و

 انجام داد

 کسب اجازه از پاپ از وقت خود را به دنبال برای نوشتن نیست خود

 کار می کند. آثار خود محبوبیت زیادی در میان مسیحیان و طبق آمار

 و در کلیسای زمان خود باشد.

 

 اسقف و deacons مجاز به ازدواج کند. آنها، بنابراین،

 معمولا آثاری که به افراد ازدواج کرده بودند واگذار نمی کرد.

 برخی از

 از متکلمان مسیحی به شدت این انتقاد

 مشاجره از

 

 پاپ. من در زیر برخی از انتقادات خود را از تولید مثل

 عربی

 کتاب Thalatha Ashara رساله، (سیزده رساله). مقدس

 برنارد

 در هیچ آهنگ گفت. 66:

 

 آنها به طور کامل منسوخ نهاد اصیل

 ازدواج و روابط جنسی مشروع اند aban- است

 doned. در عوض آنها اتاق خواب خود را به یک مکان تبدیل شده اند

 از زنا. آنها مرتکب زنا با پسر جوان، moth-

 اورژانس، خواهران. آنها کلیسا با فساد را پر کرده اند.

 

 اسقف Pelage Bolagius پرتغال (1300) گفت:

 

 آن را خیلی بهتر اگر مقامات کلیسای بوده است

 به طور کلی، و مردم از کلیسای اسپانیا در ویژه

 لار، بود سوگند از خلوص و عفت گرفته است، چرا که

 تعداد فرزندان مردم این منطقه است فقط کمی

 بیشتر از پسران نامشروع از کشیش و اسقف

 کشور است.

 

 جان Sattzbourg، اسقف قرن پانزدهم، مشاهده، "I

 را دیده اند، به ندرت هر کشیش و اسقف ها که عادت نیست

 مقاربت مکرر با زنان است. Nunneries به تبدیل شده است

 سلول های فحشا. "

 

 در حضور دخالت عمیق خود را در مشروب نوشیدن خود

 خلوص و عفت از سوال باقی می ماند، تا زمانی که آنها می

 youth-

 حد و جوان است.

 

 شاید یکی از دلایلی است که آنها را در مقدس را باور ندارد

 قرآن این است که آیا هر یک از این زشت و ناپسند و پوچ را شامل نمی شود

 اظهارات.

 

 همانطور که برای اعتراض خود را با توجه به برخی از معابر قرآنی

 مربوط به بهشت ​​و جهنم، ما از این زیر سوم بحث

 objec-

 روش.

 

 اعتراض دوم

 

 تناقضات بین قرآن و کتاب مقدس

 

 ایراد دوم مطرح شده توسط مسیحیان در برابر حقیقت

 قرآن این است که در بعضی از نقاط قرآن مخالف است و یا تناقض

 کتاب های قدیمی و عهد جدید تضاد.

 

 اول جواب

 

 از آنجا که صحت و الوهیت از کتاب از کتاب مقدس است

 شده است از طریق زنجیره ناگسستنی از مقامات ثابت نیست و، به عنوان ما

 در بخشی از این کتاب flrst ثابت، این کتاب شامل

 تناقض

 dictions، اشتباهات، تناقضات و و غیر قابل انکار وجود دارد

 witness-

 ES به این واقعیت است که آنها تحریف شده است، تغییر و

 دستکاری

 توسط مردم در طول اعصار، مخالفان قرآن به آنها در برخی از

 مکان های عمدی و عمدی است تا نشان دهد که کتاب ها

 اشتباه در آن مکان. قبلا در مورد بحث در نظر

 طول قادر پیش از آن در این کتاب است. این مخالفت عمدی

  the

 revclation قرآنی است که نشان می دهد مکان های مخالف توسط

 قرآن یا ناقص و یا تحریف قرار گرفته اند.

 

 دوم جواب

 

 مخالفان قرآن به کتاب مقدس، به عنوان بیان

 متألهان مسیحی است، به شرح زیر طبقه بندی کرد:

 

 1. قرآن منسوخ تعدادی از دستورات موجود در

 کتاب مقدس است.

 

 2. قرآن نتواند به ذکر برخی از حوادث که در توصیف

 عهد عتیق و جدید.

 

 3. در برخی از حوادث شرح داده شده توسط قرآن کریم متفاوت از می

 شرح داده شده در کتاب مقدس است.

 

 هیچ زمینه ای برای انکار حقیقت قرآن در وجود دارد

 اساس سه مورد بالا سه نوع از مخالفان قرآن به

 کتاب مقدس است.

 در مرحله اول، نسخ منحصر به قرآن نیست. ما اشاره کرده اند

 خاص

 

 نمونه هایی از حضور نسخ در قوانین قبل از

 قرآن. حضور نسخ در هر وحی است نه

 مخالف

 به همین دلیل است. ما در حال حاضر دیده می شود که این قانون از حضرت عیسی

 لغو تمام احکام اما نه از تورات از جمله ده

 فرمان.

 

 در مرحله دوم، هستند بسیاری از حوادث شرح داده شده توسط عهد جدید وجود دارد

 که در عهد عتیق وجود ندارد. این امر می تواند کاملا در جهت

 به

 برخی از نمونه های چنین وقایع تولید کنند. سیزده زیر

 حوادث از تعداد زیادی از آنها را به اندازه کافی باید اثبات ما

 ادعا. در عهد عتیق، نه تنها می تواند در این کافر شود

 زمینه.

 

 1. ما در نامه یهودا در آیه 9 به عنوان خوانده شده:

 

 با این حال مایکل فرشته، زمانی که رقیب با

 شیطان او درباره جسد موسی مورد مناقشه، DURST آورد

 علیه او اتهام نرده، اما گفت، توبیخ خداوند

 تو.

 

 هیچ اثری از اختلاف مایکل با شیطان ذکر شده در بالا

 در هر کتاب عهد عتیق یافت

 

 2. همان رساله شامل در آیات 14-15 عبارت زیر

 درمان:

 

 و خنوخ نیز، هفتم از آدم، نبوت از

 این، گفت، بنگر، پروردگار آید با ده هزار نفر از

 مقدسان خود، برای اجرای قضاوت از همه، و برای متقاعد کردن همه

 که در میان آنها از همه اعمال خود را بی دین بی دین هستند

 که آنها بی دین متعهد، و از همه سخت خود

 سخنرانی که گناهکاران بی دین علیه او سخن گفته است.

 

 در این بیانیه که در بالا ساخته شده توسط خنوخ نیز در هر یک از یافت نشد

 کتاب عهد عتیق.

 

 3. ما به شرح زیر در عبرانیان 00:21:

 

 و وحشتناک از نظر بود، که موسی گفت، من exceed-

 ingly ترس و زلزله. "

 

 این رویداد که در بالا اشاره شده است شرح داده شده است

 در فصل 19 از کتاب خروج. جمله از

 حضرت موسی را می توان نه در خروج و نه در هر کتاب دیگری یافت

 از عهد عتیق.

 

 4. II تیموتاؤس 3: 8 شامل عبارت زیر:

 

 در حال حاضر به عنوان Jannes و Jambers در برابر موسی، پس این کار را انجام

 همچنین حقیقت مقاومت در برابر.

 

 اختلاف مورد اشاره در عبارت فوق در توصیف chap-

 منوده 7 از کتاب خروج. نام Jannes و Jambers می تواند

 نه در هر فصل از خروج و نه در هر کتاب دیگر از یافت

 عهد عتیق.

 

 5. اول قرنتیان 15: 6 می گوید:

 

 پس از آن، او از بالا پانصد برادران در دیده می شد

 یک بار. از آنها بخش بیشتر بر این در حال حاضر باقی می ماند، اما

 برخی از آنها در خواب کاهش یافته است.

 

 تعداد پانصد نفر از Christ2 پس از او دیده می شود

 رستاخیز می تواند در هر یک از اناجیل یافت نمی شود، و نه حتی در

 کتاب اعمال رسولان، به رغم لوقا خود علاقه توصیف چنین

 وقایع.

 

 6. کتاب اعمال رسولان 20:35 می گوید:

 

 و به یاد داشته باشید کلمات عیسی خداوند، چگونه او

 گفت، این پر برکت تر نسبت به دریافت به دادن است.

 

 1. این اشاره به ارتباطات شفاهی موسی با خدا در کوه

 سینا

 در خروج توصیف کرد.

 

 2. این اشاره به صورت مسیح رستاخیز خود پس از

 "مصلوب". وجود دارد

 هیچ اشاره ای به پانصد نفر از او دیده می شود، تنها یازده

 مردم گزارش شده است

 توسط انجیل را به او را دیده اند. R.A. ناکس اذعان کرده است که پل

 دارد غلط

 به طور جداگانه شمارش هر بار که او توسط جیمز و پیتر دیده شد.

 

 بیانیه فوق از حضرت عیسی می تواند در هر نمی توان پیش بینی کرد

 از چهار انجیل.

 

 7. شرح شجره نامه متی در فصل اول

 شامل نام بعد از Zorobabel "است که در هر کتاب یافت نشد

  the

 عهد عتیق.

 

 8. ما پیدا کردن رویداد زیر شرح داده شده در کتاب اعمال رسولان 7: 23-

 28:

 

 و هنگامی که او کامل چهل ساله بود، آن را به خود آمد

 قلب به بازدید برادران خود بنی اسرائیل. و دیدن

 یکی از آنها رنج می برند اشتباه، او از او حمایت میکرد، و او انتقام

 که مظلوم بود و smote مصر: برای او قرار

 برادران خود می شده اند چگونه است که خدا او را درک

 دست آنها را تحویل: اما آنها درک نمی شود. و

 روز بعد او خود را نزد آنها به عنوان آنها سعی shewed، می

 آنها را در یک مجموعه دوباره، گفت: آقایان، شما برادران هستند: چرا

 آیا شما اشتباه یکی به دیگری؟ اما او که همسایه خود را انجام داد

 اشتباه او را طرد کرد و گفت: چه کسی تو را حاکم ساخته شده و

 قضاوت بر ما؟ خواهی مرا بکشند، به عنوان تو diddest مصر

 دیروز؟

 

 این رویداد نیز در کتاب خروج به نظر می رسد، اما پیدا کنیم که

 بسیاری از چیزهای اضافی ذکر شده در عمل است که انجام نمی وجود دارد

 به نظر می رسد در شرح زیر از کتاب خروج، که

 می رود:

 

 و آن را به تصویب رسید در آن روز، هنگامی که موسی بود

 رشد کرده است، که او از نزد برادران خود رفت، و نگاه در خود

 بار: و او جاسوسی مصر smiting عبری، یکی از

 برادران خود را. و او نگاه به این ترتیب و به این ترتیب، و هنگامی که

 او را دیدم که هیچ مرد وجود دارد، او را کشت مصر، و مخفی

 او را در شن و ماسه. و هنگامی که او از روز دوم رفت،

 بنگر، دو مرد با هم تلاش عبرانیان: و او به گفت

 او که بود که اشتباه است، چرا smitest تو دیگر تو؟

 و او گفت، که تو را یک شاهزاده و یک قاضی بر ما ساخته شده؟

 

 1. نگاه کنید به متی 1: 13-16.

 

 intendest تو برای کشتن من، به عنوان تو killedst مصر؟

 

 9. نامه یهودا vcrse 6 می گوید:

 

 2: 4:

 

 و فرشتگان که نگه داشته املاک برای اولین بار از خود نیست، اما به سمت چپ

 زندگی خود را، او در زنجیرهای ابدی محفوظ است

 تحت نزد قضاوت از روز بزرگ تاریکی است.

 

 10. همان بیانیه همچنین در نامه دوم پطرس به نظر می رسد

 

 اگر خدا نه فرشتگان که گناه در امان ماند، اما بازیگران

 آنها را به جهنم، و آنها را به زنجیره ای از dark- تحویل

 بودن، به نزد قضاوت محفوظ است.

 

 اظهارات فوق منسوب به جود و پیتر را در وجود ندارد

 هر کتاب عهد عتیق. در واقع به نظر می رسد نادرست

 دولتی

 درمان، چرا که فرشتگان زندانی در این بیانیه اشاره شده

 هستیم

 به نظر می رسد، در حالی که شیاطین به آنها بیش از حد در زنجیرهای ابدی نیست

 impris-

 onment. این آشکار است از فصل 1 از کتاب کار، به عنوان است

 01:12

 من پیتر 5:82 و بسیاری دیگر از آیات مشابه.

 

 11. مزمور 105: 18 می گوید، با توجه به حبس از

 حضرت یوسف:

 

 پا که آنها با بند صدمه دیده: او در آهن گذاشته شد.

 

 پیدایش نیز توصیف این رویداد در فصل 39، اما در آنجا است

 نه

 گزارش به عنوان زنجیر و آهن در بود که همیشه نمی گذاشته

 ضروری

 essary برای یک زندانی.

 

 12. کتاب هوشع 12: 4:

 

 بله، او قدرت بر فرشته به حال، و غالب: او گریستم

 

 و تضرع نزد او ساخته شده است.

 

 پیدایش توصیف رویداد فوق یعقوب کشتی خود را با

 فرشته در فصل 32، اما از گریه او صحبت نمی کنم و

 ساخت

 دعا به او.

 

 13. چهار انجیل به طور خلاصه توصیف بهشت ​​و دوزخ و روز

 قضاوت و پاداش و مجازات آخرت، اما در

 برخلاف این که ما هیچ کدام از این چیز ها را در پنج پیدا کند

 کتاب

 کتب پنجگانه عهد عتیق. مطیع پاداش دنیوی وعده داده شده و

 نافرمان تهدید به تنها دنیوی punishments.l این ثابت می کند

 که این واقعیت است که چنین توصیف و یا حوادث در شرح

 بعد

 کتاب و نه ذکر شده در کتاب سابق، لزوما ثابت نمی

 باطل از کتاب بعد. در غیر این صورت آن را خواستار است که

  the

 اناجیل کاذب اعلام شود چرا که آنها حاوی مواد از گذشته

 که در هیچ کتاب عهد عتیق وجود ندارد. این است که نه

 there-

 لذا لازم برای یک کتاب بعد به پوشش تمام حوادث گذشته. برای

 نمونه،

 نام تمام فرزندان آدم، شیث و یونس و خود

 حساب در تورات ذکر نشده است.

 

 تفسیر D "Oyly و ریچارد Mant شامل حس

 زیر نظر بر II پادشاه 14:25:

 

 نام حضرت یونس یافت نشد ذکر

 جائی در این آیه و در پیام مشهور به

 مردم نینوا. هیچ اشاره در هر کتاب وجود دارد

 هر نبوت یونس با توجه به یربعام تهاجم خود را از

 سوریه. دلیل این است که ما بسیاری از کتاب ها از دست داده اند نمی

 پیامبران، اما تنها به دلیل پیامبران را از صحبت نمی

 بسیاری از اتفاقاتی که رخ داده است.

 

 ادعای ما این است که به اندازه کافی توسط دستور فوق، تأکید ورزید.

 به طور مشابه انجیل یوحنا 20:30 می گوید:

 

 و بسیاری از نشانه های دیگر واقعا عیسی در حضور انجام

 شاگردان خود را، که در این کتاب نوشته نشده است.

 

 جان 21:25 همچنین دارای:

 

 و بسیاری از چیزهای دیگر که عیسی وجود دارد،

 که، در صورتی که باید هر یک نوشته شده است، گمان کنم

 حتی جهان خود را می تواند شامل کتاب نیست که باید

 نوشته شود.

 

 به غیر از اغراق استعاری در بالا

 شهادت به این واقعیت است که همه این وقایع عیسی "زندگی نمی توانست

 بودن

 ثبت شده در کتاب.

 

 ثالثا، اعتراض خود را که، در مورد بسیاری از وقایع، قرآنی

 توضیحات متفاوت است از یک در کتاب مقدس معتبر نیست

 زیرا

 فراوانی از جمله تفاوت نیز در حال حاضر در کتاب

  the

 عهد عتیق، و به همین ترتیب برخی از انجیل متفاوت مورد

 حوادث بسیاری از دیگران؛ و نیز عهد جدید متفاوت

 از عهد عتیق. هر چند که ما نمونه های خاص تولید

 این در ابتدای این کتاب، آن را کاملا در جهت استناد به

 برخی از

 نمونه های بیشتری از این تفاوت ها در اینجا برای از بین بردن هر گونه ممکن

 سوء تفاهم های ایجاد شده توسط مخالفت کنید.

 

 بدیهی است می رود که سه نسخه اولیه از

 کتب پنجگانه عهد عتیق، این است که، عبری، یونانی و سامری است

 نیز

 متفاوت از یکدیگر در به همان شیوه. طولانی شدن بیشتر

 از

 این نمایشگاه با تولید نمونه های بیشتری از جمله اختلاف است

 از نظر ارتباط آنها با موضوع در حال حاضر لازم است.

 

 اختلاف اول

 

 دوره از آدم به سیل نوح شرح داده شده است تفاوت

 مطرح در هر سه نسخه.

 

 اختلاف دوم

 

 دوره از سیل به تولد حضرت ابراهیم است

 به عنوان در بالا سه نسخه به شرح زیر است.

 

 نسخه عبری: 292 سال

 

 2. TheGreekversion: 1072years

 

 3. نسخه سامری: 942 سال

 

 اختلاف سوم

 

 Arphaxad و شالح پسر یهودا با نسخه یونانی به عنوان شرح داده شده است

 تنها یک نسل جدا شده از کنعان که ذکر نشده است

 در نسخه عبری و سامری. به طور مشابه اول تواریخ "و

 تاریخ جوزفوس به نام کنعان اشاره نمی کند. این ممکن است

 بودن

 اشاره کرد که لوقا نسخه یونانی دنبال کرده است و اضافه کرده است

 نام کنعان در شجره نامه عیسی مسیح. این مستلزم آن است که

 مسیحیان باید حقیقت نسخه Greek2 باور و

 رد کردن

 دو نفر دیگر را نادرست به منظور صرفه جویی در انجیل لوقا بودن

 از

 حاوی باطل.

 

 اختلاف چهارم

 

 محل معبد منصوب، به عنوان عبری توصیف

 نسخه، کوه Ebal است، در حالی که با توجه به نسخه سامری آن

 است

 کوه Gerezim. ما این را در جزئیات بزرگ که قبلا بحث کرده اند و

 پس

 بدون نظر بیشتر اینجا مورد نیاز است.

 

 اختلاف پنجم

 

 دوره از آدم تا مسیح است متفاوت از توصیف

 نسخه های مختلف.

 

 در این بیانیه foUowing مربوط به این است که در جلد اول یافت

 UME هنری و اسکات تفسیر خود:

 

 Hales از اصلاحات به اشتباهات موجود در ساخته شده

 تاریخ جوزفوس و در نسخه یونانی به عنوان نتیجه گیری

 شرح زیر است: دوره از آغاز خلقت به

 تولد مسیح 5411 سال است، در حالی که دوره از سیل

 به تولد مسیح می آید تا 3155 سال است.

 

 چارلز راجرز در کتاب خود ارائه مقایسه های مختلف

 ترجمه انگلیسی، به ما کمتر از پنجاه و پنج

 اختلاف

 نشستند اظهارات از مورخان با توجه به دوره

  the

 ایجاد به تولد مسیح است.

 

 نام سال

 1. Marianus Scotus: L 4192

 2. Larntios Codemus: 4141

 3. Thoms Lithet. 4103

 4. MichaelusMastlinus 4079

 5. G.Baptist Rickulus 4062

 6. یعقوب Salianus 4053

 7. HenryKuspemdens2 4051

 8. Wllliam لینک 4041

 9. اراسموس Reinholt 4021

 10. JacobusKipalus 4005

 11. اسقف اعظم Ussher 4003

 12. Dionicius پتویوس (دهانه) 3983

 13. اسقف برک (کتاب) 3974

 14. Kirogian 3971

 15. Ellius Rusnileus 3970

 16. Johnias Cleverius 3968

 17. Christanis Logomentenas 3966

 18. فیلیپ Malla Nagtuj 3964

 19. ژاکوبن Lins 3963

 20. آلفونسو Salmeron 3958

 21. Johi Liker "3949

 22. MatthewsBurundius 3927

 23. AndriansHull 3836

 24. مشخصات یهودی 3760

 مشخصات 25. مسیحی 4004

 

 هیچ یک از دستورات بالا به نظر می رسد مانند هر دیگر.

 این انواع زیادی از نمایش ها بر روی این موضوع بسیار گیج کننده است.

 دلیل اصلی برای تناقض بزرگ است که در تاریخی

 توضیحات

 گانه نگرش بی تفاوت و سهل انگار از مورخان است

 طرف

 حفظ نظام مند از تاریخ خود. این آن را می سازد

 کاملا

 غیر ممکن است برای هر کسی که در حال حاضر به تعداد صحیح سال می رسند

 از آدم تا مسیح است. چارلز راجر اذعان کرده است که تعداد

 سال تخمین زده شده توسط مورخان باستان بر چیزی جز بر اساس

 حدس و استنباط از مدارک ناقص خود را.

 علاوه بر این در می یابیم که در دوره معمولا توسط اذعان کرد

 یهودیان متفاوت از باور مسیحیان است.

 

 در حال حاضر از سرگیری البته ما از بحث، ما باید دولت است که

 مخالفت عمدی از قرآن به هر یا برخی از شرح

  the

 کتاب مقدس، به خصوص در حضور چنین اسراف

 تناقضات

 و تناقضات است، قطعا هیچ دلیلی شک و تردید در

 وحی قرآنی. ما باید ادعای ما را تکرار بزرگان

  the

 مسیحیان از جمله در کتاب خود اشتباه، و گاهی اوقات unbe-

 lievable، ماده ای است که به نظر می رسید با توجه به امیال خود را در زمان.

 این است

 چرا دوره های شرح داده شده توسط کتاب مقدس در نظر گرفته نشده به

 هر ارزش تاریخی.

 

 محقق بزرگ Taqiuddin آل مقریزی در نقل ابن حزم

 جلد اول کتاب خود:

 

 ما مسلمانان در هر تعداد مشخص از باور نمی

 سال. کسانی که آن را ادعا کرده اند به حدود هفت هزار است

 سال شن و ماسه، چیزی در مورد که ما هیچ ادعا کرده اند

 نشانه های پیامبر در سنت های خود را ساخته شده است. ما

 بر این باورند که دوره مشخص از creadon جهان

 به جز خدا شناخته شده است. خدا، پروردگار ما، می گوید: در مقدس

 قرآن ":"

 

 من را ندارد آنها را به ایجاد شاهد

 آسمانها و زمین، و نه به ایجاد خود را دارند.

 

 پیامبر گفت که در مقایسه با گذشته

 مردم ما نه بیش از یک فیبر تک سفید در بدن

 یک گاو نر سفید، و یا یک فیبر سیاه و سفید در بدن یک گاو نر سفید.

 بالا و دیگر نقطه اماره به این واقعیت است

 که دوره مشخص از زمان خلقت به هیچ شناخته شده

 اما خدا.

 

 ششم اختلاف

 

 علاوه بر ده فرمان موسی کام یازدهم

 mandment در حال حاضر در نسخه سامری است که وجود ندارد

 به

 نسخه عبری.

 

 اختلاف هفتم

 

 پیدایش 4: 8 از نسخه عبری است:

 

 و قابیل با هابیل صحبت برادر خود را: و آن را به آمد

 عبور، زمانی که آنها در این زمینه بود .....

 

 همان بیانیه ای متفاوت در یونانی به نظر می رسد و

 نسخه سامری در این کلمات:

 

 1. قرآن 18:51. حتی تا 1988 منابع علمی مودم دارند

 کام است

 کاملا قادر به ارائه یک برآورد قطعی در این زمینه.

 (Raazi)

 

 پس

 

 قابیل به برادرش هابیل سخن گفت، اجازه دهید ما به میدان برود. و

 آن ادویه به تصویب زمانی که آنها در این زمینه بودند.

 

 متکلمان یونانی و سامری ترجیح داده اند نگارش

 تصمیم.

 

 اختلاف هشتم

 

 پیدایش 7:17 از نسخه عبری می گوید، "و سیل شد

 چهل روز بر زمین. "نسخه یونانی است،" او سیل بود

 چهل روز و شب بر زمین. "

 نسخه یونانی به وضوح درست است.

 

 اختلاف نهم

 

 پیدایش 29: 8 از نسخه عبری شامل:

 

 تا زمانی که همه گله با هم جمع شده بودند.

 

 یونانی و نسخه سامری و ترجمه عربی

 از هوبیگانت و Kennicott حاوی بیانیه های مختلف:

 

 تا زمانی که همه دور هم جمع دامدار.

 

 اختلاف دهم

 

 پیدایش 35:22 از نسخه عبری می گوید:

 

 که روبن رفت و ذخیره کردن با بیلها پدر concu- خود

 هر نوع ساقه نرم و قابل انعطاف: و اسرائیل آن را شنیده.

 

 نسخه یونانی است:

 

 او رفت و ذخیره کردن با بیلها، پدر صیغه خود و

 اسرائیل آن را شنیده و او را در نظر خود او کم سقوط کرد.

 

 نسخه یونانی به نظر می رسد درست باشد.

 اختلاف یازدهم

 

 نسخه یونانی از پیدایش 44: 5 این جمله:

 

 چرا اقدامات من شما را سرقت کرد؟

 

 این جمله در متن Hebrew.version.The یونانی وجود ندارد

 درست است.

 

 اختلاف دوازدهم

 

 نسخه عبری پیدایش 50:25 می گوید:

 

 و شما باید از این رو حمل استخوان من است. "

 

 نسخه یونانی و سامری دارند:

 

 شما باید حمل استخوان من از این رو با you.Z

 

 اختلاف سیزدهم

 

 نسخه یونانی از کتاب خروج شامل موارد زیر است

 بیانیه در 02:22:

 

 بار دوم او را با مته سوراخ یک پسر و نام خود را به نام Eleazer

 و گفت: به این دلیل که خداوند از پدرم کمک

 

 من و من از شمشیر فرعون محافظت می شود.

 

 آیه این است که در زبان عبری text.3 نسخه یونانی یافت نشد

 به نظر می رسد درست به عنوان مترجمان عربی آن را در شامل

 شان

 ترجمه.

 

 چهاردهم اختلاف

 

 نسخه عبری خروج 06:20 می گوید:

 

 و shel لخت او هارون و موسی.

 

 نسخه یونانی و سامری دارند:

 

 و او را لخت هارون و موسی و خواهر خود

 میریام.

 

 نسخه یونانی و سامری correct.2 هستند

 

 اختلاف پانزدهم

 

 کتاب اعداد در نسخه یونانی شامل موارد زیر است

 آیه در 10: 6:

 

 و در صدای سوم از اردوگاه غرب، و در

 چهارم اردوگاه شمال باید برای march.3 مطرح

 

 آیه فوق نیز در نسخه عبری یافت نمی شود، و

 نسخه یونانی درست است.

 

 اختلاف شانزدهم

 

 کتاب اعداد در نسخه سامری شامل حس

 زیر گذر بین آیات 10 و 11 از فصل 10:

 

 خداوند سخن خدا ما نزد موسی، شما طولانی ساکن اند

 به اندازه کافی در این کوه، تام و شما را از سفر خود، و به

 به کوه اموریان و نزد همه مکان there- نزدیک

 نزد در دشت، در تپه ها و در دره، و نزد

 جنوب، و در کنار دریا، به سرزمین کنعانیان.

 بنگر، من زمین را به شما داده اند، بروید و دارای زمین

 که خداوند پدران شما، ابراهیم، ​​اسحاق و قسم خورد

 یعقوب، به نزد آنها و به دانه های خود را بعد از آنها به شما بدهد.

 

 عبارت فوق در نسخه عبری وجود ندارد. هورسلی

 در تفسیر خود، ج گفت. 1، صفحه 161:

 

 شرح است که در شماره بین آیات یافت

 10 و 11 نسخه سامری را می توان در یافت

 تثنیه 1: 6،7 و 8. "در زمان کشف شد

 Procobius.

 

 اختلاف هفدهم

 

 ما پیدا کردن آیات زیر در تثنیه 10: 6-8 از

 نسخه عبری:

 

 و بنی اسرائیل سفر خود از زمان

 Beeroth از فرزندان Jaakan به Mosera: وجود هارون

 درگذشت، و در آنجا به خاک سپرده شد. و العازار، پسر خود را خدمت

 در دفتر خود کشیش در جای خود. از آنجا که آنها به سفر

 نزد Gudgodah. و از Gudgodah به Jotbath، سرزمین

 رودخانه ها و آب. در آن زمان خداوند از هم جدا قبیله

 لوی، به تحمل تابوت عهد خداوند، به ایستادگی

 قبل از پروردگار به وزیر نزد او، و به برکت او در

 نام، نزد این روز است.

 

 عبارت فوق متفاوت از شرح اعداد است

 33: 30-42، که در آن مسیر سفر خود را بسیار توصیف

 different-

 سال نوری. این است که به شرح زیر وجود دارد:

 

 و آنها را از Hashmonah رفتگان، و اردو در

 Moseroth. و آنها را از Moseroth ترک و تن به تن در

 بنه jaakan. و آنها را از بنه jaakan حذف و

 در حر-hagidgad اردو. و آنها را از رفت و هورمون

 hagidgad و در Jotbathah تن به تن. و آنها را از حذف

 Jotbathah و اردو در Ebronah. و آنها را از ترک

 Ebronah و اردو در Ezion-جابر. و آنها را حذف

 از Ezion-جابر، و تن به تن را در بیابان از زین،

 که قادش. و آنها را از قادش حذف و

 سخت تن به تن در کوه هور، در لبه سرزمین ادوم.

 

 و هارون کاهن را به کوه هور در کام رفت

 mandment خداوند، و در آنجا مرد، در سال چهلم

 پس فرزندان اسرائیل را از سرزمین آمده بودند

 مصر، در اولین روز از ماه پنجم. و هارون بود

 صد و بیست و سه سال زمانی که او در درگذشت

 کوه هور.

 

 و پادشاه آراد کنعانی، که در جنوب ساکن در

 سرزمین کنعان، از آمدن کودکان از شنیده

 اسرائیل.

 

 و آنها را از کوه هور رفتگان، و تن به تن در

 Zalmonah. و آنها را از Zalmonah ترک و تن به تن در

 Punon.

 

 آدام کلارک به نقل از گذشت مدت طولانی توسط Kennicott تحت کام خود

 وز در فصل دهم از کتاب تثنیه در جلد اول

 خود

 کتاب در صفحات 779 و 780. جمع و ماده از آنچه که او می گوید:

 این است که متن سامری در این رابطه صحیح است در حالی که

 متن

 نسخه عبری اشتباه است. او همچنین به این نتیجه رسیدند که چهار آیه،

 که

 از 6 تا 9، عجیب و غریب و بی ربط در این محل می باشد. شان

 حذف

 از متن را به هیچ وجه نمی کاهش متن. دستگاه کپی به نظر می رسد

 به

 اشتباه در اینجا قرار داده شده اند این آیات. علاوه بر این او پیشنهاد

 که

 این پیشنهاد باید در عجله رد نمی کند. "او گفت که

 اینها

 آیات در ابتدا به فصل دوم از سفر تثنیه بود. ما

 ممکن است در اینجا اضافه کنم که این حکم را که در بر داشت در پایان آیه

 8

 شواهد به اندازه کافی از این واقعیت است که این آیات علاوه بر بعد.

 

 اختلاف هجدهم

 

 تثنیه 32: 5 در نسخه عبری شامل:

 

 آنها خود را خراب کرده اند، نقطه خود است نقطه نمی

 

 از فرزندان او. آنها generadon منحرف و کج می باشد.

 

 این آیه متفاوت در یونانی و سامری به نظر می رسد نگارش

 تصمیم. آن آمده است:

 

 آنها خود را خراب کرده اند، آن را مناسب برای نه

 

 آنها: آنها فرزندان نامشروع و با نقطه است.

 

 هنری و اسکات تفسیر خود اظهار کرد که این نسخه به نظر می رسد

 شود به متن اصلی نزدیک تر است.

 

 هورسلی می گوید در صفحه 215 از جلد. 1 از تفسیر خود:

 

 این آیه باید با توجه به یونانی و به عنوان خوانده شده

 

 versions.2 سامری

 

 بر خلاف موارد فوق، ترجمه هوبیگانت و Kennicott

 و ترجمه عربی این آیه تحریف شده است. عربی

 ترجمه 1844 و 1848 شامل این آیه در این کلمات:

 

 اقدامات بر علیه آنها. آنها متمایز از می

 

 کودکان از بد. O نسل منحرف و کج! 3

 

 نوزدهم اختلاف

 

 نسخه عبری از کتاب پیدایش 20: 2 است:

 

 و ابراهیم گفت از سارا، همسر او، او خواهر من است:

 

 و پادشاه ابیملک از جرار فرستاده، و سارا را گرفت.

 

 1. این آیه شامل کلمات "نزد این روز" که همچنین

 نشان می دهد که آن آیه

 است علاوه بر بعد.

 

 2. ترجمه حاضر از نسخه عبری، با این حال،

 ساخته شده در

 با توجه به یونانی و متون سامری.

 

 3.1 از تصویب انگلیسی بالا از انگلیسی تکثیر

 ترجمه

 نسخه GuJrati از Izharul حق. (Raazi)

 

 با توجه به تفسیر هنری و اسکات، آیه فوق

 به نظر می رسد در نسخه یونانی در کلمات زیر:

 

 و او از همسرش سارا گفت، او خواهر من است. برای او

 ترس به او را به همسرش، از ترس مبادا شهروندان ممکن است کشتن

 او برای او، برای، ابیملک، پادشاه فلسطین مردان خود را فرستاده

 و در زمان سارا.

 

 حکم، "... او از ترس به او را به همسرش تا مبادا از ترس بود

  the

 شهروندان ممکن است او را برای کشتن او، "است در حال حاضر در زبان عبری نمی

 نسخه.

 

 بیستم اختلاف

 

 پیدایش 30:36 در نسخه سامری شامل:

 

 فرستاده پروردگار گریه، یعقوب، او پاسخ داد، بله، من

 اینجا هستم. رسول گفت، بالا بردن چشم تو و ببین

 گوسفند و بز رفتن به او بز و میش. دوباره آنها

 سفید خال خال، و متلس هستند. آنچه لابان تا به انجام

 شما، با شما شاهد. من خدا را در بث-EL، در جایی که هستم

 شما سنگ بنا و روغن ریخته و نذر گرفت.

 

 عبارت فوق در نسخه عبری یافت نمی شود.

 

 lwenty-F ​​"اختلاف UST

 

 شرح زیر، در بر داشت بعد از جمله اول از خروج

 11: 3 نسخه سامری است، در نسخه عبری یافت نشد:

 

 و موسی فرعون گفت پروردگار گفت، اسرائیل من

 اول به دنیا آمد. من گفتم به شما فرزندان من آزاد است که آنها ممکن است

 من عبادت، شما حاضر به آنها را آزاد. می دانم که من

 اول به دنیا آمد فرزند خود را به قتل برسانند.

 

 اختلاف lwenty دوم

 

 کتاب اعداد، 24: 7 در نسخه عبری است: "

 

 او باید آب از سطل خود بریزید و دانه خود

 

 shau در بسیاری از آب باشد، و شاه خود را باید بالاتر از است

 Agag، و پادشاهی خود را باید بلند شود.

 

 نسخه یونانی شامل این توصیف در این کلمات:

 

 و wiu مرد از او متولد خواهد شد که بسیاری از حکومت

 قبایل، پادشاهی خود را باید از Agag و king- خود بیشتر

 DOM shau ستوده شود. "

 

 اختلاف بیست و سوم

 

 لاویان 09:21 در نسخه عبری شامل:

 

 عنوان موسی.

 

 نسخه یونانی و سامری باید کلمات زیر

 به جای:

 

 به عنوان پروردگار موسی.

 

 اختلاف بیست و چهارم

 

 کتاب اعداد 26:10 در نسخه عبری است:

 

 و زمین دهان باز کرد او را، و آنها را بلعیده تا

 همراه با قارون، وقتی که این شرکت کشته شدند، در چه زمان

 آتش بلعیده دویست و پنجاه مرد: و آنها شد

 وارد سیستم شوید.

 نسخه سامری شامل:

 

 و زمین دهان باز کرد او را، و آنها را بلعیده تا

 همراه با قارون، وقتی که این شرکت کشته شدند، در چه زمان

 آتش بلعیده دویست و پنجاه مرد، و آنها شد

 

 نسخه Satnaritan است که در دسترس من نیست. من ARN خاصی از نه

 reproduc- وفادار

 روش این گذشت. (Raazi)

 1. کاتولیک کتاب مقدس (نسخه ناکس) می دهد هنوز یک نسخه متفاوت

 از این آیه. آن

 می گوید: "مانند یک سطل brimrning بیش از خوب، ببینید که چگونه آنها

 آیندگان اسپرد از

 مرز یک رودخانه به بعد! پادشاه که بر آنها حکومت می باید

 رقیب خود را Agag

 و از بین بردن پادشاهی خود را از او "شماره 24: 7 (Raazi).

 

 امضا کنید. "

 

 تفسیر هنری و اسکات گفته اند که در بالا

 آیه از نزدیک مربوط به متن است و با توجه به

 مزمور

 شماره 106: 17.

 

 بیست و پنجم اختلاف

 

 الهیات مسیحی لکلرک تقسیم طلا مختلف

 میگیرند دقیق شوم بین زبان عبری و نسخه سامری به شش یافت

 ردههای صفحه:

 

 (I) معابر از نسخه سامری که درست تر است

 از نسخه عبری. هستند یازده مانند معابر وجود دارد.

 

 (2) معابر در نسخه عبری که به نظر می رسد بیش مربوطه

 RECT توسط بافت خود. چنین تفاوت هفت.

 

 (3) گذر از نسخه سامری که حاوی بعد علاوه

 سئوالی که سیزده.

 

 (4) گذر از نسخه سامری که تحریف شده است

 که هفده.

 

 (5) معابر از نسخه سامری که دلایل بیشتری نگاه

 sonable از نسخه عبری ده.

 

 (6) معابر که در نسخه سامری معیوب هستند

 دو.

 

 منابع مربوط به طلا معابر بالا به شرح زیر بر اساس

 به اعداد داده شده در بالا

 

 (I) GENESIS: 4: 2، 7: 3،19: 19، 20: 2، 23:16، 34:14، 49: 10،11،

 50:26. (9)

 خروج: 1: 2، 4: 2 (2)

 

 (2) GENESIS: 31:49، 35: 17،35، 41: 34،37،41، 47: 3 (6)

 تثنیه: 32: 5 (1)

 

 1. نسخه شاه جیمز است این قطعه با توجه به

 نگارش سامری

 تصمیم با خود شماست. نویسنده ما ممکن است آن را از نسخه عبری نقل

 داشتن مختلف

 متن. در حال حاضر هر دو معابر یکسان هستند. (Raazi).

 

 (3) GENESIS: 29:15، 30:36، 14:16 (3)

 خروج: 7:18، 8:23، 9: 5، 21:20، 22: 5، 23:10، 32: 9 (7)

 لاویان: 01:10، 17: 4 (2)

 تثنیه: 5:21 (1)

 

 (4) GENESIS: 2: 2، 4:10، 9: 5،10 methy lenetetrahy: 19،11: 21،18: 3،19: 12، 20:16

 24:55، 35: 7، 36: 6، 41:50 (13)

 خروج: 1: 5، 13: 6،15: 5 (3)

 شماره: 22:36 (1)

 

 (5) GENESIS: 8: 5، 31:11، 09:19، 34:37، 04:39، 25:43 (6)

 خروج: 40:12، 17:14 (2)

 تعداد: 14: 4 (1)

 تثنیه: 16:20 (1)

 

 (6) GENESIS: 14: 25،16: 20 (2)

 

 دانشمند مشهور هورن می گوید در جلد. 2 از تفسیر خود

 چاپ در سال 1822:

 

 مشهور الهیات لکلرک، با بزرگترین درد

 و کار، مرتب کردن تفاوت از عبری و

 نسخه سامری، و تا به این نتیجه رسیدند که سامری

 نسخه نسبتا درست تر.

 

 چنین تفاوت های بین زبان عبری و نسخه سامری

 به شصت و توسط لکلرک اشاره محدود نمی شود. بسیاری وجود دارد

 مانند تفاوت بیشتری موجود در دو نسخه. لکلرک است

 باهم

 خود را به تفاوت که از طبیعت جدی بودند جریمه. اگر ما

 اضافه کردن

 بیست و چهار از بیست و پنج اختلاف ذکر شده در بالا به

 شصت

 کشف شده توسط لکلرک، تعداد کل اختلاف می آید به

 هشتاد و چهار. این شمارش تمام تفاوت نیست و

 اختلاف

 که بین زبان عبری و نسخه های لاتین از وجود

 کتب پنجگانه عهد عتیق. و همچنین کسانی که بین بسیاری از کتاب های دیگر یافت

 عهد عتیق.

 

 بالا به اندازه کافی ثابت می کند نقطه نظر ما که اعتراض

 توسط مسیحیان در برابر حقیقت وحی قرآنی

 بر اساس

 

 مخالفت قرآن با برخی از شرح های قدیمی و

 عهد جدید است معتبر نیست و نه در خدمت در نظر گرفته شده

 مقاصد

 در برخواهد داشت.

 

 اعتراض سوم

 

 اعتراض سوم اغلب توسط مسیحیان در برابر حقیقت مطرح

 قرآن کریم در اطراف سه مفهوم مندرج در محور

 قرآن کریم. اولین ادعای قرآن این است که خداوند نه تنها

  the

 خالق هدایت اما گمراهی نیز توسط او ایجاد شده است.

  The

 دوم این واقعیت است که قرآن کریم شامل شرح است

 بهشت که شامل حضور houris، رودخانه ها و

 ساختمان.

 سوم این است که قرآن کریم حاوی فرمان به دستمزد

 جنگ (iihad) در برابر کافران.

 

 کشاکش اصلی خود را با توجه به این چیزها است که کلمه

 از خدا باید از این مفاهیم بعید باشد. این اعتراض

 است

 توسط آنها در نظر گرفته می شود استدلال قانع کننده ترین در برابر

 طبیعت الهی قرآن. به سختی هر کتاب نوشته شده توسط وجود

  the

 مسیحیان در مورد این موضوع که نشانی نیست عجیب و غریب خود

 elabora-

 سئوالی در این جنبه از قرآن کریم.

 

 ما باید این رو، بررسی اعتبار اعتراض بالا

 با توجه به هر یک از سه مورد بالا سه جنبه به طور جداگانه.

 

 ارشاد و ضلالت از خداوند

 

 یکی از پاسخ های بسیاری به این جنبه از اعتراض این است که

 کتاب های مقدس مسیحیان نیز می گویند همان چیزی که در بسیاری از

 مکان.

 بر اساس این دیدگاه وجود چنین معابر در آنها باید

 یک استدلال در برابر بودن آنها کلام خدا. ما تولید مثل

 در زیر برخی از نمونه های خاص از جمله متونی از کتاب خود.

 

 (1) خروج 04:21 می گوید:

 

 و خداوند گفت: نزد موسی، هنگامی که تو goest برای بازگشت

 به مصر، ببینید که تو انجام تمام کسانی که شگفتی های قبل از فرعون،

 که من در دست تو قرار داده: اما من قلب خود را سخت، که

 

 او باید اجازه نمی دهد مردم.

 

 (2) خروج 7: 3 همچنین شامل:

 

 و من فرعون قلب خود را سخت، و نشانه های من ضرب

 و شگفتی من در سرزمین مصر است.

 

 3) همان کتاب شامل موارد زیر در 10: 1:

 

 و خداوند گفت: نزد موسی، در رفتن نزد فرعون: برای من

 قلب او بود، و در دل بندگان خود، که من سخت شده اند

 ممکن است این علائم من قبل از او نشان.

 

 (4) خروج 10:20 می گوید:

 

 اما خداوند سخت قلب فرعون را، به طوری که او را

 اجازه ندهید که فرزندان اسرائیل بروید.

 

 (S) همچنین آیه 27 از فصل همان است:

 

 اما خداوند سخت قلب فرعون را، و او را نمی

 اجازه دهید آنها را به.

 

 (6) خروج 11:10 است:

 

 و موسی و هارون همه این شگفتی های قبل

 فرعون و خداوند سخت قلب فرعون را، به طوری که او

 اجازه نمی بنی اسرائیل از زمین خود را بروید.

 

 (7) تثنیه 29: 4 می گوید:

 

 اما خداوند آنچه به شما داده نمی قلبی برای درک و

 چشم برای دیدن، و گوش شنوا، نزد این روز است.

 

 (8) اشعیا 6:10 شامل:

 

 را دل از این چربی از مردم، و گوش خود

 سنگین، و چشمان خود را ببندم. مبادا آنها را با قلب خود را ببینید ...

 و تبدیل، و شفا است.

 

 (9) رساله به رومیان 11: 8 می گوید:

 

 خدا آنها را به روح خواب داده می شود، چشم که آنها

 نباید ببینید و گوش که باید نمی شنوند، جزء این

 روز.

 

 (10) انجیل یوحنا، فصل 12، "می گوید :.

 

 بنابراین آنها نمی توانند باور، چرا که Esaias گفت

 دوباره، او چشم خود را کور و قلب خود را سخت.

 که آنها نمی باید با چشمان خود ببینید، و نه درک با

 قلب خود، و تبدیل می شود.

 

 نقل قول بالا از کتب پنجگانه عهد عتیق، کتاب اشعیا و

 عهد جدید صریح در یادآوری میکند که خدا چشم کور است،

 گوش مهر و قلب اسرائیل به طوری که سخت

 آنها

 ممکن است به حقیقت تبدیل نمی کند و باید از درمان نشود

 بیماری خود را از انحراف. آنها در نتیجه قادر به دیدن هستند

 حقیقت،

 به آن را بشنوند و یا آن را درک کنند. شرح زیر قرآنی

 است در

 هیچ راهی متفاوت از آنچه که در بالا به عنوان خوانده شده:

 

 خدا مهر و موم (مهر) در قلب خود و در مجموعه جزء خود را

 شنوایی، و در چشمان آنها حجاب است. و برای آنها pun- بزرگ است

 ishment.2

 

 (11) ترجمه عربی اشعیا چاپ 1671، 1831 و

 1844 شامل موارد زیر در 63:17:

 

 O خداوند، چرا تو ما را گمراه از راه تو، و

 قلب ما سخت از ترس تو؟ بازگشت بندگان تو "

 خاطر، قبایل inheritance.3 تو

 

 کتاب حزقیال شامل عبارت زیر در 14: 9:

 

 و اگر پیامبر را فریب می شود که او خداوند سخن گفته است

 چیزی، من خداوند است که پیامبر (ص) را فریب داده اند، و من کشیده می شود

 از دست من بر او، و او را از میان نابود

 مردم من اسرائیل است.

 

 کتاب حزقیال نسبت عمل فریب و کتاب

 اشعیا ویژگی عمل گمراه به خدا.

 

 (13) اول پادشاهان 22: 19-23 شامل متن زیر:

 

 "و HEL گفت، بشنو بنابراین کلمه از خداوند:

 من تو را دیدم خداوند نشسته بر تاج و تخت خود را، و همه میزبان از بهشت

 ایستاده او را در دست راست خود و در سمت چپ او. و

 خداوند گفت، که باید متقاعد اخاب، که او ممکن است بالا برود و

 در راموت جلعاد سقوط؟ و در این صورت گفت و

 یکی دیگر از شیوه ای که گفت. و آمد جلو وجود دارد روح،

 و ایستاده بود در مقابل پروردگار، و گفت: من او را متقاعد. و

 خداوند گفت: نزد او، با ان؟ و او گفت، من می روم

 چهارم، و من خواهد بود روح Iying در دهان از همه خود را

 پیامبران است. و او گفت، تو را متقاعد کردن او، و غلبه

 همچنین: به جلو، و انجام آن است. در حال حاضر در نتیجه، ناگهان، خداوند

 خداوند روح Iying در دهان از همه این پیامبران تو قرار داده،

 و خداوند صحبت بد در مورد تو.

 

 دشوار است برای دیدن که توضیحات بالا به ما می دهد به

 بر این باورند که خدا در جلسه تاج و تخت خود را با میزبان آسمان نشسته

 به

 مشورت های خود را برای فریب و گمراه مردم، و سپس یک

 دروغ گویی

 روح است deputed به آنها گمراه.

 

 (14) رساله دوم به تسالونیکیان 2 12 می گوید:

 

 و برای این هدف باید آنها را به خدا توهم قوی ارسال،

 که آنها باید دروغ را باور: که همه آنها ممکن است سر در گم

 که معتقد به حقیقت نیست، بلکه لذتی است که در حال unrighteous-

 بودن.

 

 بیانیه فوق از پل در یادآوری میکند که خدا بدون ابهام است

 deludes مردم را به جلوگیری از آنها را از اعتقاد به حقیقت است.

 

 (15) انجیل عیسی Matthewl گزارش عنوان کرد و گفت زیر

 پس وای بر گریه خود را به شهرستانها مصر:

 

 تو را شکر، ای پدر، پروردگار آسمان و زمین، به دلیل

 تو این چیزها را از خردمندان و محتاط، و هست، مخفی کرد

 آنها را نزد بررسی سوالات نشان داد. با این حال، پدر: برای پس از آن به نظر می رسید

 خوب در چشم تو.

 

 (16) کتاب اشعیا 45: 7 می گوید:

 

 من نور را تشکیل می دهند، و ایجاد تاریکی: من صلح را، و

 شیطان را خلق کرد: من به پروردگار انجام تمام این کارها.

 

 (17) مراثی ارمیا 03:38 شامل:

 

 از دهان از proceedeth بالا ترین بد نیست

 و خوب است؟

 

 سوال فوق دلالت دارد هیچ اگر نه که خدا خالق است

 هر دو خوب و بد.

 

 (18) کتاب میکا 01:12 شامل:

 

 اما بد را از خداوند دروازه آمد

 اورشلیم.

 

 بالا تاکید ساده به این واقعیت است که فقط به عنوان خدا است

 خالق خوب است، پس او خالق شر است.

 

 (19) رساله به رومیان 08:29 است:

 

 برای چه کسی به او از پیش دانستن، او نیز به مقدر شده باشد

 مطابقت تصویر از پسر خود، که او ممکن است اول

 در میان بسیاری از برادران به دنیا آمد.

 

 (20) همچنین ما در 9 21 از رساله همان به عنوان خوانده شده:

 (برای کودکان هنوز به دنیا نیامده، نه از انجام

 هر خوب یا بد، که هدف از خدا، با توجه به انتخابات

 روش ممکن است ایستاده و نه از آثار، اما از او را که خواند؛) این بود

 گفت: نزد او، آن بزرگ باید جوان باشد. آن را به عنوان نگارش است

 ده، یعقوب من را دوست داشت، اما عیسو متنفر بودم من.

 

 چه گوییم؟ آیا ناراستی با وجود

 خدا؟ خدای ناکرده. برای او به موسی گفت: من به رحمت بر داشته

 آنها من به رحمت داشته باشد، و من محبت دارند

 آنها من محبت دارند. پس از آن است که او را از آن نمی

 بخواهد، نه از او را که runneth، اما خدا که sheweth

 رحمت. برای میگوید کتاب فرعون، حتی برای THS

 همان هدف من تو را مطرح کردن، که من ممکن است نشان من

 قدرت در تو، و این که نام من ممکن است در سراسر اعلام کرد

 تمام زمین است. بنابراین خداوند او رحمت بر هر که را بخواهد

 رحمت، و هر که را بخواهد hardeneth.

 

 پژمردگی تو می گویند و سپس نزد من، چرا او آورد هنوز گسل flnd؟

 برای که خداوند اراده خود مقاومت؟ نه اما، ای انسان، که تو هنر

 که repliest در برابر خدا؟ باید چیزی تشکیل می گویند به او

 که آن شکل گرفته است، چرا مرا به این ترتیب ساخته شده؟ نه آنچه را

 قدرت پاتر بیش از خاک رس، از توده همان را به یک کشتی

 نزد افتخار و دیگری نزد بی احترامی؟

 

 بیانیه فوق از پل تأیید واضح و روشن از اعتقاد به است

 سرنوشت و همچنین نشانه ای صریح و روشن است که هدایت و

 گمراهی

 هر دو از جانب خدا.

 

 بیانیه زیر از اشعیا نبی، 45: 9:

 

 وای بر او که با خود ساز کوشد! اجازه دهید pot-

 پارهسفال با potsherds زمین تلاش. باید خاک رس می گویند

 به او که آن fashioneth، چه makest تو یا کار تو، او

 خداوند هیچ دست؟ "

 

 این بر اساس این آیات که لوتر، بنیانگذار بود

 ایمان پروتستان، آشکارا به سمت اعتقاد به خم شده بود

 قبل

 مقصد از سرنوشت انسان است. اظهارات بسیاری از لوتر وجود دارد که

 خارج کردن دیدگاه های خود را در این مفهوم. ما تولید دو بیانیه از جمله

 از جلد کاتولیک هرالد. 9 صفحه 277:

 

 مرد و اسب ساخته شده است به طور یکسان. آنها اطاعت خود

 سوار. اگر خدا انسان را سوار او اطاعت از دستورات او و اگر شیطان

 او سوار او می رود راه او توسط شیطان فرمان. او

 کند اراده آزاد ندارند تا بین دو سواران را انتخاب کنید،

 هر دو سواران همیشه در تلاش برای نگه دارید از او.

 

 در این بیانیه به شرح زیر نیز در کاتولیک هرالد ظاهر:

 

 هر زمان که شما فرمان را در کتاب مقدس به

 انجام یک عمل خاص، لازم است که این کتاب است شما درخواست به انجام

 آن، دلیل این که شما قادر به انجام آن اراده خود نیست.

 

 کشیش کاتولیک معروف توماس اینگلیس، فلوریدا در کتاب خود گفت:

 میرا "atus Sidk چاپ 1851 در صفحه 33:

 

 ecclesiastics اولیه خود را به آنها آموخت پوچ زیر

 تعصبات:

 

 (1) خدا خالق گناه است.

 (2) انسان هیچ قدرت یا اراده آزاد را به پرهیز از گناهان.

 (3) این ممکن نیست به رعایت ده فرمان.

 

 (4) گناه، مهم نیست چقدر بزرگ و قبر، آیا رفتار نه

 مرد در چشم خدا.

 

 (5) تنها اعتقاد به خدا به اندازه کافی برای نجات ابدی است،

 دلیل آن است که تنها بر اساس اعتقاد به این که انسان wiu شود

 اعطا و یا مجازات. این نظریه بسیار راحت است

 و مفید است.

 

 لوتر، پدر اصلاحات گفت:

 

 تنها باور و شما بازخرید خواهد شد. است وجود ندارد

 ضرورت به تحمل سختی ها از اعمال خوب مانند روزه، absti-

 nence از گناهان، و تواضع از اعتراف، لازم است که

 بدون آنها و فقط برای ایمان واقعی خود را در مسیح، شما باید

 قطعا نجات به نجات مسیح برابر است. هیچ

 مهم نیست اگر شما در زنا و قتل درگیر

 هزار بار در روز، شما را به مقصد برای رسیدن به رستگاری

 فقط برای اعتقاد واقعی خود را. تکرار می کنم تنها باور خود را به شما را دریافت کنید

 بازخرید.

 

 بالا کافی است تا نشان دهد که مشاجره اول

 پروتستان ها که الوهیت از قرآن کریم مشکوک بود

 زیرا

 آن نسبت داده ایجاد شر به خدا کاملا غیر منطقی است و

 در برابر

 دلیل. ایجاد شر به هیچ وجه نیاز

 شرارت

 از خالق، فقط به عنوان ایجاد سفید و سیاه و سفید نمی کند

 متوسط

 که خالق را به سیاه یا سفید. ایجاد شده توسط شیطان

 خدا بخشی از حکمت الهی او است. حکمت همان است در حال حاضر

  the

 ایجاد بد.

 

 تمایلات شیطانی خداوند را ایجاد کرده است، حسادت و دیگر منفی

 نیروهای در طبیعت انسان، هر چند آن را در دانش ابدی او بود

 که

 نیروهای منفی نتایج منفی تولید کند. همه چیز را خلق،

 خوب یا بد، بنابراین، وجود خود را مدیون خدا.

 

 نعمت بهشت

 

 همانطور که برای نقطه دوم خود را از مشاجره در مورد حضور

 کاخ ها، damsels و مواد دیگر دلخوشیها در بهشت، این بیش از حد

 است

 نه اعتراض معتبر. در هر صورت مسلمانان ادعا نمی شود که

  the

 نعمت و لذت بهشت ​​تنها فیزیکی، به عنوان بسیار

 غالبا

 misstated توسط متکلمان پروتستان، اما مسلمانان باور -

 و

 این باور است که به شدت توسط آیات قرآنی و دیگر پشتیبانی

 احراز هویت

 استدلال تیک - که نعمت و لذت بهشت ​​هستند

 هر دو،

 جسمی و روحی، دومی بودن قوی تر و بیشتر

 برجسته

 از سابق. قرآن کریم می گوید: L

 

 خداوند به مؤمنان، زنان و مردان وعده داده شده،

 باغ که تحت آن نهرها روان است، که در آن باید برای ساکن

 تا کنون. و قصرها زیبا در باغ عدن، اما

 

 بزرگترین سعادت لذت بردن از خدا است. که عالی

 

 سعادت.

 

 "لذت بردن از خدا" در آیه فوق به عنوان شرح داده شده است

 بودن بزرگترین نعمت بهشت، کیفی

 و همچنین

 به عنوان quantitively. است که می گویند، این نعمت معنوی داشتن

  the

 لذت بردن از خدا بیش از همه لذت فیزیکی مانند

 قصرها،

 باغ ها و damsels و غیره همان است alsQ توسط گذشته نشان داد

 عبارت: "این سعادت عالی است."

 

 مرد از دو عنصر ساخته شده است: روح و ماده.

 سعادت عالی مرد یا موفقیت نهایی خود را نهفته در

 دستاوردهای

 درمان هر دو لذت جسمی و روحی. او را نمی توان گفت

 رستگاری نهایی خود دست یافته اند اگر او است یا از را تکذیب کرد

 دو

 felicities.

 

 مسیحی مفهوم بهشت

 

 این در حال حاضر شده است earlierl که به مسلمانان روشن

 مژده به شدت به معنی کتاب است که به طور نازل شده است

 حضرت عیسی. حال اگر هر یک از اظهارات عیسی یافت می شود

 به

 تضاد با هر گونه حکم قرآنی، تلاشی باید انجام گیرد

 به

 توضیح دور اختلاف باشد. با توجه به مسیحی

 کتاب مقدس،

 مقایسه ساکنان بهشت ​​با فرشتگان نمی

 نفی خوردن و نوشیدن آنها وجود دارد. آیا آنها نمی خواند در

 پیدایش

 فصل 18 که فرشتگان که آبراهام بازدید با ارائه شد

 "لباس گوساله، کره و شیر، که آنها خوردن"؟ 2 به طور مشابه

 فرشتگان که به لوط ظاهر خوردند نان و مواد غذایی دیگر که لوط

 قبل

 مقایسه برای آنها، که است که به وضوح در CH نوشته شده است؟ pter 19 از کتاب

 پیدایش.

 

 جای تعجب است که مسیحیان در باور فیزیکی

 resurrec-

 روش انسان در روز قیامت و در عین حال در deny- اصرار دارند

 نشستند دلخوشیها فیزیکی برای آنها در بهشت! آن شده اند که کمتر است

 اعتراض اگر آنها کاملا رستاخیز انسان را تکذیب کرد آیا به عنوان

  the

 associators عربستان، و یا فقط به رستاخیز معنوی معتقد بودند

 مانند

 توسط پیروان ارسطو اعتقاد بر این بود.

 

 ویژگی های فیزیکی، مانند خوردن و نوشیدن، به خدا نسبت داده

 توسط مسیحیان چون بر این باورند که عیسی خدا incamate بود.

 از سوی دیگر ما در حال ساخته شده بود به درک که عیسی مسیح به عنوان نه

 غذا پرهیز و زاهدانه به عنوان جان باپتیست بود. مخالفان خود مسیح

 حتی

 او از بودن، "پر خور و winebibber" متهم، "هر چند ما

 مسلمانان کاملا این اتهام را انکار و به شدت معتقدند که او بود

 کاملا رایگان از چنین نقص.

 

 ما unhesitatingly ادعا می کنند که حضرت عیسی کاملا انسان بود.

 در حال حاضر، زمانی که لذت جسمی مانند خوردن و نوشیدن نمی توانست

 قبل

 بیرون ریختن او تجربه لذت معنوی و به عنوان او لذت می برد

 معنوی

 نعمت واقعی تر از آنهایی فیزیکی در این زندگی، به طوری که

 فیزیکی

 لذت در بهشت ​​خواهد مردم معنوی خود محروم نمی

 دلخوشیها.

 

 در واقع، پروتستان ادعا می کنند که وجود خواهد داشت بدون فیزیکی

 لذت

 در بهشت ​​است که به وضوح با اظهارات بی حد و حصر ظاهر را تکذیب کرد

 به

 کتاب مقدس است. ما تولید چند نمونه از چنین اظهارات زیر:

 

 و خداوند فرمان خدا انسان (آدم) گفت،

 از هر درخت از باغ تو mayest آزادانه غذا خوردن. "2

 

 این به وضوح نشان می دهد که بسیاری از درختان در بهشت ​​وجود دارد

 یاتاقان

 میوه برای خوردن. در این زمینه آنها ادعا می کنند که بهشت ​​خود آدم بود

 بر

 زمین در حالی که بهشت ​​آخرت است که در آسمان ها و

 که

 سابق متفاوت از دومی بود. در مرحله اول، ادعای خود را از

 آدم

 بهشت بر روی زمین که توسط هر بیانیه ای از پشتیبانی نمی خود

 کتاب مقدس. در مرحله دوم، اگر ما آن را فرض درست باشد، آنها هیچ

 استدلال

 

 بودی برای حمایت از این که بهشت ​​متفاوت از یک در بود

 heav-

 ENS. بر خلاف انجیل، ما را بر این باورند که وجود خواهد داشت

 لذت جسمی در بهشت ​​آخرت. پیامبر (ص)

 عیسی

 گزارش شده است که itto رسولان خود گفت:

 

 اما من بر شما می گویند، من نمی خواهد پس از این نوشیدنی

 میوه از درخت مو، تا آن روز وقتی که من نوشیدن آن را با شما جدید

 در پدر kingdom.l خود من

 

 همچنین به عنوان 14:25، لوقا 22:18 را ببینید. به طور مشابه ما به شرح زیر به عنوان خوانده شده

 زیر شرح آخرت در لوقا 13:25:

 

 و آنها خواهند آمد از شرق و از غرب،

 و از شمال و از جنوب، و باید در نشستن

 ملکوت خدا.

 

 این بر اساس این بیانیه ها که مسیحیان باستان

 در هر دو لذت جسمی و روحی در بهشت ​​اعتقاد داشت.

 مقدس

 آگوستین همچنین گفت که او دوست داشت این عقیده است که بهشت

 شامل

 از لذت جسمی و معنوی است. سنت توماس آکویناس

 دارد

 همچنین کسانی که لذت جسمانی در بهشت ​​را انکار رد.

 

 کشاکش سوم با توجه به جهاد (جنگ مذهبی) خواهد بود

 بعدا در این کتاب بحث شده است. این است که توسط مسیحیان به عنوان در نظر گرفته

 شان

 قوی ترین نقطه در برابر پیامبر (ص) و ما قصد داریم به بحث

 آن را در

 عمق.

 

 ایراد چهارم

 

 اعتراض دیگری است که اغلب توسط مسیحیان در برابر فرستاده

 منشأ الهی قرآن کریم است که قرآن کریم،

 طبق

 نشستند به آنها، می کند از انگیزه ها و الزامات صحبت نمی

 روح انسان.

 

 فقط دو چیز است که می توان گفت به انگیزه وجود دارد و

 مورد نیاز روح انسان است. اعتقاد راسخ و عمل صالح.

 

 قرآن کریم پر از توصیف است با توجه به بالا

 روحانی

 خواسته ها و الزامات. توصیف استادانه درست شده در بر داشت

 تقریبا

 تمام سوره از قرآن کریم. عدم وجود چیزهای دیگر

 که

 توسط پروتستان ها تصور می شود انگیزه ها و الزامات

 از

 روح هیچ نقص در قرآن را ثابت کند. کتاب مقدس

 و قرآن در نظر گرفته نمی شود معیوب برای جلوگیری از نه

 خودمردمشناسی

 مردم از خوردن گوشت، چیزی است که توسط هندوها در نظر گرفته

 Pandits در مقابل انگیزه ها و نیازهای انسان

 spir-

 آن، به دلیل، به نظر آنها، کشتار حیوانات فقط برای غذا خوردن

 و

 لذت فیزیکی و با روح دوست ندارد. به گزارش هندو

 نظریه

 ologians چنین عملی می تواند تحریم الهی را ندارد. آنها ادعا می کنند که

 هر کتاب حاوی چنین ایده می تواند کلام خدا نیست.

 

 اعتراض پنجم

 

 اعتراض پنجم مطرح شده توسط مسیحیان علیه مقدس

 قرآن است که پاساژ معینی از قرآن کریم با یکدیگر اختلاف نظر دارند

 مشخصی

 حاوی دیگران است. به عنوان مثال آیات زیر از قرآن کریم

 هستیم

 گفت: به کسانی که آیات در تناقض است که اعلام نظریه

 جهاد.

 

 (L) "هیچ اجباری در دین وجود ندارد." "

 

 2) "وظیفه شما این است که تنها به آنها هشدار می دهند، شما می دروازهبان خود ندارد." 2

 

 (3) "بگو، اطاعت خدا و اطاعت رسول او. اگر شما را به دور، او

 هنوز هم ملزم به تحمل بار خود را، و شما ملزم به تحمل

 بار خود را. اگر شما از او اطاعت شما باید در سمت راست است

 راه. وظیفه رسول جز ابلاغ است

 پیام به وضوح. "3

 

 آنها ادعا می کنند که آیات فوق به آیات ضد و نقیض هستند

 که وظیفه جهاد (جنگ) در برابر کافران فرمان.

 

 به طور مشابه، آن است که توسط مسیحیان ادعا کرد که قرآن کریم

 در بعضی از نقاط از عیسی به عنوان صرفا انسانی و صحبت می کند

 

 رسول خدا در حالی که آیات دیگر نسبت به بودن او صحبت

 انسان است. به عنوان مثال در یک مکان که قرآن کریم می گوید:

 

 آل مسیح عیسی (عیسی)، پسر مریم، بیشتر بود

 

 از خدا رسول خود و کلمه اوست که آن را از بازیگران

 

 مریم: روح از او.

 

 آیه زیر ذکر شده است، به عنوان تناقض آیه فوق:

 

 و مریم دختر عمران، که او را محافظت

 

 عفت و ما را به (بدن خود را) از spirit.2 ما نفس

 

 این دو مخالفت با مسیحیان با ارسال

 نیروی بزرگ است. تا آنجا که به اعتراض اول مربوط می شود، آیات

 quot-

 اد بالا اجبار انکار و غیره هستند که آیات نازل شده

 قبلی

 به آیات جهاد. آنها توسط آیه بعد نسخ شد

 که

 جهاد امر به معروف. نسخ، همانطور که ما قبلا در مورد بحث،

 است

 به هیچ وجه اختلاف و یا تضاد نیست. در غیر این صورت آن را

 نیاز است که تمام دستورات لغو از کتب پنجگانه عهد عتیق و

  the

 انجیل به عنوان تناقض واقعی در نظر گرفته. ممکن است در اینجا اضافه شده

 که آیه 2: 256 در verses.3 نسخ شامل نمی

 

 پاسخ به اعتراض دوم در حال حاضر شده است در مورد بحث

 این کتاب که در آن ما ثابت کرد که آیات فوق را انجام دهد و نمی تواند

 این مفهوم را میرسانند که عیسی، پسر مریم، آیا به انسان تعلق ندارد و یا

 که

 او نسبت به انسان بود. این نوع از کسر از این

 آیات چیزی جز جهل محض است. ما به یاد داشته باشید که چگونه شگفت زده هستند

 آنها تناقضات ساده پژوهش در کتاب های خود را از نادیده گرفتن

 که ما بسیاری از نمونه های خاص پیش از آن در این ذکر

 کتاب

 

 وضعیت سنت شفاهی در کتاب مقدس

 

 سنت شفاهی در اعتماد به نفس بالا با اهل کتاب برگزار شد،

 یهودیان و مسیحیان، همه بار. آن را با آنها برگزار شد به

 مانند

 معتبر و قابل اعتماد به عنوان قانون نوشته شده است. یهودیان را حتی بیشتر

 احترام به سنت شفاهی از آنها به قانون نوشته شده است خود را انجام دهد.

 کاتولیک ها هر دو آنها را به عنوان برابر در وضعیت در حالی که

 پروتستان ها

 کافر شدند و انکار سنت شفاهی مانند صدوقیان، یهودی

 فرقه.

 پروتستان ها آن را انکار کند زیرا آنها آن را انکار، در غیر این صورت

 خواهد بود بسیار دشوار است برای آنها را به اثبات نوآوری خود را در

 مسیحیت. با وجود این، پروتستان بیش از حد خود را پیدا

 به

 نیاز قبر سنت شفاهی در موارد خاص، که آشکار

 از نمونه های موجود در کتاب مقدس خود را، و خواهد شد

 کوتاه

 سال نوری مشخص باشد.

 

 تلمود و میشنا

 

 آدام کلارک در مقدمه کتاب عزرا در گفت او

 تفسیر چاپ شده در 1751 است که به زبان عبری CANON دو نوع بود:

 CANON نوشته شده که تورات نامیده می شد و از سوی دیگر بود که

 نانوشته و به نام سنت شفاهی. این سنت شفاهی بود

 انتقال

 متعهد به صورت شفاهی توسط گذشتگان به نسل های آینده. آنها ادعا می کنند که

 هر دو از این قواعد از طرف خداوند نازل شد به موسی در کوه سینا.

 کتب پنجگانه عهد عتیق آنها را با استفاده از نوشتن در حالی که دیگر رسیده

 پایین به آنها به صورت شفاهی از طریق نسل تحویل داده شد. یهودیان

 بر این باورند که هر دو آنها را در وضعیت مساوی هستند، ترجیح می دهند، در واقع،

 دهانی

 سنت به قانون نوشته شده است از موسی، تورات. آنها فکر می کنند

 نگارش

 ده قانون اغلب پیچیده تر از سنت شفاهی، و آن را

 can-

 اساس ایمان بدون سنت شفاهی نمی شود. اینها

 سنتی

 گانه، در نظر آنها، ساده تر هستند و واضح تر و روشن

 نگارش

 

 ده کانن. این است که چرا یهودیان بی اعتنایی هر تفسیر است که در بر داشت

 در مخالفت با سنت شفاهی است. این است که معمولا

 اعتقاد بر

 توسط یهودیان که این پیمان، که فرزندان اسرائیل بود

 ساخته

 برای ورود به، به قانون دهان و نه برای تورات بود.

 

 از طریق این ادعا که قانون نوشته شده و نادیده گرفته اند

 سنت شفاهی از بودن وضعیت منبع داده شد خود

 ایمان است.

 به طور مشابه از کاتولیک روم نیز همان مسیر را انتخاب کرد و تعریف

 و کلام خدا از طریق سنت های شفاهی، توضیح داد با توجه

 sideration بودن آن در برابر آیات بسیاری از کلام خدا. به

  the

 زمان عیسی مسیح، که آنها تا این که او آنها را برای سرزنش رفته بود

 تحریف

 کلام خدا، و گفت:

 

 به این ترتیب شما ساخته شده از فرمان خدا از هیچ

 اثر tradition.2 شما

 

 آنها همچنین ستم خدا عهد و پیمان خود و ساخته شده است که سنت شفاهی

 نسبت به قانون نوشته شده است. این است که در کتاب خود اظهار داشت که

 سخنان

 از بزرگان خود را نزد آنها از کلمات

 کتب پنجگانه عهد عتیق.

 برخی از واژه ها از تورات خوب هستند اما برخی دیگر پوچ است و

 بی فایده است در حالی که همه گفته های بزرگان خود را مطلوب و

 praise-

 ارزش، به مراتب بهتر است حتی از احادیث پیامبران است.

 

 نوشته های یهودی نیز می گویند که این قانون نوشته شده است مانند آب،

 در حالی که سنت های موجود توسط تلمود و میشنا مانند

 گیاهان معطر. همچنین نوشته های خود دولت است که قانون نوشته شده است

 مانند

 نمک در حالی که تلمود و میشنا مانند فلفل می باشد. بسیاری وجود دارد

 سایر عبارات مشابه ترجیح می دهند سنت شفاهی به

 نوشتاری

 کانن. کلام خدا تعریف شده است و آنها را از طریق درک

 سنت های شفاهی. قانون نوشته شده توسط آنها را به عنوان یک بدن مرده در نظر گرفته

 و سنت شفاهی به آنها مانند روح در بدن است.

 

 این سنت شفاهی است که توسط آنها با این استدلال حمایت، که در

 زمان تورات از سوی خداوند به موسی نازل شد، خدا نیز elucidat-

 اد متن تورات به موسی، و او را فرمان به نوشتن

 تورات و به یاد داشته باشید توضیح بدون قرار دادن آن در

 نوشتن. او همچنین فرمان شد برای انتقال این توضیح به صورت خوراکی به

 مردم، به طوری که می توان آن را به صورت شفاهی از نسلی منتقل

 به

 نسل. آنها استفاده از واژه "نوشته CANON" برای تورات و

 "دهان

 CANON "برای سنت. قضاوت و احکام دینی که

 در مطابق با سنت شفاهی به عنوان "نامیده CANON

 از

 موسی ".

 

 آنها همچنین ادعا می کنند که فقط به عنوان تورات به موسی نازل شده در

 چهل روز، در حال گفتگوی مستقیم میان خدا و موسی، دهان

 سنت نیز به او در راه همان نازل شده است. او هر دو به ارمغان آورد

 آنها را از کوه سینا و آنها را به اسرائیل منتقل می شود. این است

 اظهار داشت که در بازگشت از کوه سینا، موسی به نام اولین

 هارون

 به چادر خود را و به او آموخت نوشته CANON و بعد او را آموزش داده

 سنت شفاهی که به توضیح تورات به او داده شده بود

 توسط

 خدا. Afler کسب دانش، هارون آمد و نشست در

 راست

 سمت موسی. سپس دو پسر هارون، العازار آمد و

 Ithamar. آنها همچنین کنون در راه همان و بعد از آموزش داده شد

 یادگیری آنها بلند شد و در دست چپ یکی از آنها را نشسته

 موسی و دیگر در دست راست هارون.

 

 سپس هفتاد تن از بزرگان آمد. آنها همچنین اصول آموخته و پس از آن

 آنها صندلی های خود در چادر گرفت. آنها توسط برخی دیگر مورد مطالعه قرار گرفتند

 افرادی که قصد یادگیری اصول بود. موسی ایستاده بود

 و هارون خوانده آنچه را به او افاضه شده بود و پس از آن بلند شد،

 سپس Eleazer و Ithamar نیز canoPs خوانده و به همین ترتیب

 دیگران

 که آنها را آموخته بود. به این ترتیب هر کسی که حاضر بود آن را شنیده

 چهار بار و آن را به خوبی یاد می شود.

 

 در بازگشت مردم از قانون نوشته شده است از طریق ارتباط برقرار کردن

 نوشتن و توضیح آن به صورت خوراکی به اسرائیل منتقل شد.

 به

 این روش برای شلیک توپ از پایین به نسل دیگر تحویل داده شد.

 تعداد احکام نوشته شده در تورات و ششصد بود

 و سیزده که بعدها به قسمت تقسیم گردید.

 

 آنها همچنین ادعا می کنند که موسی آنها را به یک مجمع بزرگ در جمع

 ماه یازدهم از سال چهلم بعد از خروج خود را از

 مصر،

 که در آن او نیز آنها را از مرگ او آگاه، و آنها را به فرمان

 هر بخشی از قانون آنها را فراموش کرده بود یاد بگیرند. او همچنین دعوت

 مردم

 

 برای برآورده شک و تردید خود، در صورت وجود، با توجه به هر فرمان یا

 اظهارات قانون. پس از آن او مشغول تدریس باقی ماند

 تورات تا زمان مرگ او (که شده است، از همان روز اول از یازدهم

 ماه

 تا روز ششم ماه دوازدهم). او هر دو آنها را آموزش داده،

  the

 نوشته و نانوشته CANON. او همچنین سیزده نسخه آماده

 از

 قانون نوشته شده است را در دست خود و یک نسخه به هر قبیله داد تا

 که ممکن است از طریق نسل سالم باقی می ماند. یک کپی از این

 قانون همچنین به فرزندان لاوی برای حفظ در داده شد

 دما

 مردم. سنت شفاهی به یوشع منتقل شد. سپس بر روی

 روز هفتم این ماه او بالا رفت تا کوه نبو که در آن فوت کرد.

 

 پس از مرگ او یوشع سنت شفاهی به ارتباط برقرار

 بزرگان بنی اسرائیل، آنها، به نوبه خود آنها را به تصویب

 پیامبران.

 هر پیامبر را منتقل به مردم خود، تا زمانی که آن را به دست ارمیا

 پایین به باروخ که آن را به عزرا گذشت، و عزرا آن را به ارتباط برقرار

 دانشمندان از آنها سیمون فقط گذشته است. سیمون را صادر

 به Antigonus که آن را به خوزه، پسر Johanan داد. او آن را به تصویب رساند

 به

 خوزه، پسر Joezer. او آن را به ناتان Aurelite منتقل و

 یوشع، پسر برکیا. این دو آن را به پسر خود یوشع گذشت

 یهودا و شمعون پسر Shetah. آنها آن را به شمعیا گذشت و

 Abtalion، این دو به هیلل، و او را به پسرش سیمون. این سیمون

 است

 تصور می شود کسی است که عیسی مسیح در آغوش او وقتی که مریم به حال

 او را به معبد پس از حبس او به ارمغان آورد. این سیمون سپس

 به پسرش گیملیل، کنتاکی تصویب آن. او یکی از آنها را یاد گرفته است پل

 آن.

 سپس آن را به سیمون، که به نوبه خود آن را به خاخام یهودا گذشت گذشت

 هوشک

 Nasi. این یهودا سپس آنها را در یک کتاب جمع آوری شده که او به نام

  the

 میشنا.

 

 آدام کلارک مشاهده کرده است که یهودیان این کتاب را در بزرگ

 احترام و اعتقاد دارند که محتویات آن الهی است و وحی

 از خدا، به موسی همراه با تورات را نشان داد. این نیز estab-

 تاسیس که آموزش این کتاب به یک روش عمومی بوده

 در میان یهودیان حق از آن زمان به وجود آمد. دانشمندان

 و متکلمان بزرگ تفسیر در مورد این کتاب نوشته شده است، دو

 از

 که اشغال افتخار از محل با آنها. اولین کار تفسیری

 بود

 در اورشلیم در قرن سوم میلادی نوشته شده است، در حالی که رقابت دوم

 mentary در بابل در اطراف آغاز ششم نوشته شده است

 قرن AD. هر دو از آنها به نام "Gemara" یعنی کمال.

 

 آنها بر این باورند که دو شرح به طور کامل روشن

 متن میشنا. این دو شرح و متن

 میشنا هم تلمود نامیده می شود. به istinguish بین

 دو شرح، یکی به نام تلمود فلسطینی و یا اورشلیم

 و از سوی دیگر تلمود بابلی. تعالیم کامل و

 دستورالعمل یهودیت مدرن توسط این دو کتاب موجود

 که جدا از کتاب های پیامبران است.

 پس از

 تلمود اورشلیم نسبتا پیچیده تر است،

 تلمود بابلی است که معمولا به عنوان خوانده شده و به دنبال آن.

 

 خانه در فصل 7 جلد دوم تفسیر خود گفت:

 چاپ در سال 1822 که میشنا کتابی شامل یهودی است

 tra-

 شرایط و تفسیر متون کتاب مقدس است. آنها

 بر این باورند که این سنت نیز توسط خداوند به موسی داده شد به همراه

 با تورات. موسی به آنها منتقل می شود را به هارون. از هارون آنها

 به یوشع و Eleazer و دیگر بزرگان و سپس ابلاغ شد

 آنها را از نسلی به نسل تا زمانی که صادر شد

 راه خود را به سیمون یافت. این سیمون همان که عیسی گرفت

 در آغوش او. او آن را به گیملیل، کنتاکی داد که آنها را به یهودا گذشت

 در هکتار Nasi.

 درد i ام بزرگ و کار او در زمان حدود چهل سال به جمع آوری آنها

 در قالب یک کتاب در قرن دوم. از آنجا که زمان آن را تا

 در رواج در میان یهودیان بوده است. این کتاب بسیار اغلب venerat- تر

 اد از قانون نوشته شده است.

 

 وی افزود که دو شرح بر میشنا وجود دارد

 که هر دو به عنوان Cemara شناخته می شود، یکی از آنها اورشلیم

 Gemara، قرار شده برخی از دانشمندان به در نوشته شده است

 بیت المقدس در قرن سوم، و توجه به پدر Insoue در

  the

 قرن پنجم، در حالی که دیگر به عنوان بابلی Gemara شناخته شده

 در بابل در قرن ششم نوشته شده است. این Gemara پر از است

 fabu-

 افسانه ها و داستان های غیرعادی، اما از آن است که بیشتر یهودیان از احترام

  the

 دیگر. آن را قاطعانه تر آموزش داده و به دنبال آنها. آنها

 نوبت

 آن را با اطمینان زیادی به دنبال راهنمایی در زمانی که آنها پیدا کردن

 خودشان

 در مشکل. کمال نام "Gemara" signifles. آنها فکر می کنند

 این کتاب کمال از تورات است، و آن است که نه

 ممکن است برای

 هر تفسیر دیگر بهتر از این و آن برآورده

 احتمال

 

 مطالبات قابل از ایمان است. هنگامی که اورشلیم Gemara به اضافه

 متن را با هم آنها را به نام بیت المقدس Talmud.l

 

 بالا به اندازه کافی ثابت می کند که چهار نقطه زیر است:

 

 (L) سنت شفاهی در میان یهودیان به عنوان به عنوان احترام

 کتب پنجگانه عهد عتیق. بلکه گاهی اوقات ترجیح می دهند به سنت شفاهی

 تورات. آنها معتقدند که سنت شفاهی است مانند روح

 در حالی که قانون نوشته شده است مانند بدن است. این بودن وضعیت

 کتب پنجگانه عهد عتیق، می توان وضعیت کتاب های دیگر در میان حدس می زنم

 آنها را

 

 (2) در مرحله دوم، ما از بالا می دانند که سنت شفاهی

 اولین جمع آوری شده و توسط یهودا در هکتار Nasi در دوم نوشته شده است

 قرن، یادآوری میکند که برای سال 1700 آن را از طریق منتقل شد

 حافظه انسان. در طول این دوره یهودیان به حال به انجام

 فجایع بزرگ تاریخ خود را. این است که می گویند، حملات

 نبوکدنصر، آنتیوخوس و تیتوس، همه متعلق به این دوره است.

 این است که در حال حاضر در طول تاریخ شناخته شده است که کتاب مقدس بود

 نابود و تداوم سنت های بد تاثیر بود

 اد که ما پیش از آن در این کتاب بحث شده است. با وجود همه این ها، آنها

 هنوز هم در ستایش بیشتر از کتب پنجگانه عهد عتیق برگزار می شود.

 

 (3) سوم این سنت های شفاهی از نسل گزارش شده است

 ارتباط با نسل های reprters تک. به عنوان مثال گیملیل، کنتاکی من

 و II و سیمون I، II و III. آنها حتی پیامبران نمی

 با توجه به یهودیان، و بدترین نوع کافر بودند و

 منکران مسیح که توسط مسیحیان ادعا. این سنت ها،

 هر چند از خبرنگاران واحد انتقال، تصور می شود

 اساس ایمان خود را، در حالی که با توجه به علوم اسلامی

 از سنت، هر سنت از طریق یک خبرنگار واحد انتقال

 نامیده می شود به عنوان خبر آل وحید مجاز نیست به عنوان یک استفاده می شود

 منبع هر مقاله از ایمان است.

 

 (4) چهارم، ما درک می کنیم که در بابل Gemara نگارش بود

 ده در قرن ششم، و با توجه به هورن "این مجموعه

 از افسانه های پوچ و داستان های "صرفا در قالب باقی مانده است

 سنت شفاهی به مدت دو هزار سال، از طریق انتقال

 نسل کاملا حافظه است.

 

 اوسبیوس قیصری، که کار تاریخی به همان اندازه در نظر گرفته شده توسط معتبر

 کاتولیک ها و پروتستان ها، در فصل 9 از دوم گفت:

 جلد

 UME از کتاب خود در سال 1848 تحت شرح یعقوب چاپ:

 

 در نوشتن در مورد یعقوب و بردبار حکایت در استناد

 کتاب هفت است که ارزش به خاطر سپردن. کلمنت این گزارش

 از سنت شفاهی که از به او منتقل شده بود او

 پدران.

 

 او همچنین بیانیه ای از آیرنیس در صفحه 123 از سوم اشاره کرد

 فصل کتاب سوم خود:

 

 شورای افسس، ساخته شده توسط پل و در آن

 یوحنای رسول تا حکومت تراژان ماند، شاهد قوی است

 بودن به سنت رسولان.

 

 او بیانیه زیر از کلمنت در همان صفحه ذکر شده:

 

 حضور به سنت شاگرد جان است که

 فراتر از شک و درست است و به صورت شفاهی حفظ شده است

 در سراسر.

 

 او دوباره در صفحه 124 فصل 24 از کتاب سوم گفت:

 

 تعداد شاگردان خود مسیح، مانند رسولان او،

 دوازده، پس پیامبران هفتاد، و بسیاری دیگر وجود دارد که

 نادان از حوادث با اشاره به (که از حوادث است نبود

 ثبت شده در انجیل)، اما از آنها تنها جان و

 متی آنها را شامل می شود. آن را از طریق سنت شفاهی شناخته شده

 سئوالی که ورود خود را از این وقایع از ضرورت بود.

 

 در صفحه 132 فصل 28 از کتاب سوم خود او دوباره می گوید:

 

 آیرنیس شامل یک داستان در کتاب سوم خود است که

 ضبط ارزش. او این داستان را از Polycarp دریافت

 از طریق سنت شفاهی.

 

 باز هم او در صفحه 147، فصل 5 از کتاب چهارم می گوید:

 

 من در مورد اسقف اورشلیم در هر نه به عنوان خوانده شده

 کتاب، اما از آن است که از طریق سنت شفاهی تاسیس که آنها

 وجود دارد برای برخی از زمان در آنجا ماند.

 

 او همچنین در صفحه 138 فصل 36 از کتاب سوم می گوید:

 

 ما آمده ایم تا از طریق سنت شفاهی می دانیم که ایگناتیوس،

 بودن یک مسیحی، به یونان انجام شد به ارائه به ماشین

 حیوانات nivorous. او تحت حفاظت ارتش منتقل شد.

 مردم از تمام کلیساها که در راه او بود به دنبال

 قدرت را از طریق موعظه و admonishments خود. او

 موعظه به آنها را در برابر ارتداد که در آن رایج بود

 زمان و به آنها گفت برای برگزاری بصورتی پایدار و محکم به سنت شفاهی. او

 نوشت سنت شفاهی برای حفظ و آن را به مهر

 با نام او.

 

 باز هم او در صفحه 142، فصل 39 از کتاب سوم خود می گوید:

 

 Papias گفت در مقدمه کار خود را، "من برای ارسال

 سود شما تمام چیزهایی که من از بزرگان دریافت

 که من بعد از تحقیقات کامل به authentici- خود را حفظ

 TY، به طوری که شهادت من ممکن است اثبات خود

 حقیقت است. معمولا من دوست ندارم به شرایط سنت از آن

 که اغلب داستان های پوچ مربوط. من tra- دریافت کرده اند

 عالوه تنها از کسانی که به جز آنچه که تا به چیزی می دانید

 صادقانه از جانب پروردگار ما گزارش شده است. هر زمان که من ملاقات هر

 از شاگردان از بزرگان، من لزوما از آنها خواست چه

 توسط اندرو، پیتر، فیلیپ، توماس، یعقوب گفت شده بود،

 متی و یا هر شاگرد دیگر خداوند ما بود چون من ben-

 efited بیشتر از سنت شفاهی توسط کتاب مقدس است.

 

 علاوه بر این او در فصل 8 کتاب چهارم خود را در صفحه 151 گفته است:

 

 Hegesippus نام مشهور در میان کلیسای تاریخی است

 ANS. من بسیاری از معابر از کتاب خود اشاره کرده اند که او

 گزارش از شاگردان از طریق سنت شفاهی. این نویسنده

 جمع آوری شده، در پنج کتاب، قوانین شاگردان به انتقال

 او از طریق سنت شفاهی.

 

 در فصل 14، صفحه 158 از همان کتاب او گزارش بیانیه

 از آیرنیس درباره Polycarp:

 

 Polycarp همواره موعظه آموزه است که او

 به صورت شفاهی از شاگردان و یا از کلیسای دریافت کرد.

 

 باز هم در صفحه 201، فصل 6 از کتاب 5 او گفت، فهرست

 اسقف

 رم:

 

 این زنجیره از اسقف گسترش تا اسقف Antherus،

 که نوزدهم در این رشته است. ما آن را از طریق دریافت

 منابع قابل اعتماد و درست از شاگردان، انتقال به ما

 از طریق سنت شفاهی.

 

 او دوباره بیانیه ای از کلمنت در صفحه 206 اشاره می کند، فصل 8

 کتاب پنجم:

 

 من این کتاب نوشته نشده است به خودم و یا به پروژه

 نشان دادن دانش من، و نه، آن را در نظر گرفتن است من

 سن و برای اصلاح کاستی من است. من جمع آوری کرده اند

 آنها را به عنوان بسط متون. آنها ممکن است به عنوان در نظر گرفته

 تفسیر در کتاب الهام گرفته است. در میان کسانی که مطرح

 من به این مقام بالا و عظمت و من در میان قرار داده

 راستگو و پر برکت Janicus یونان و anoth-

 ER در مگنا Graecia بود. برخی دیگر از شرق بودند،

 در حالی که یکی از سوریه بود، یکی به زبان عبری از فلسطین بود،

 و کارشناسی ارشد که من رسیده گذشته در مصر زندگی بود

 زندگی زاهدانه. او نسبت به همه معلمان بود. من نمی

 احساس دیدن دیگر استادان پس از او، به عنوان معلم بهتر

 از او بر روی زمین وجود داشته است. این بزرگان tra- را حفظ کرده بود

 شرایط به صورت شفاهی از پل، یعقوب و یوحنا کانال ارتباط برقرار

 از طریق نسل.

 

 او همچنین بیانیه زیر از آیرنیس گزارش در صفحه،

 فصل 20، از کتاب پنجم:

 

 به لطف خدا من به آن سنت گوش

 با دقت و آنها را در حافظه من به جای حک

 نوشتن بر روی کاغذ. برای مدت طولانی آن را به جانب من بوده است

 tice به آنها تلاوت صادقانه به خاطر حفظ آنها.

 

 باز هم در صفحه 222، فصل 24 از کتاب پنجم گفت:

 

 اسقف Polycrates یک سنت شفاهی در رساله خود را به نوشت

 کلیسای رم و به Ictor. این سنت نقل شد

 متعهد به او خورانده شد.

 

 او همچنین در صفحه 226، فصل 25 از کتاب پنجم گفت:

 

 اسقف فلسطین مانند Narcotius، Theophilius و

 کاسیوس، و اسقف بطلمیوس و Clarus و دیگر اسقف ها

 که همراه آنها بسیاری از چیزهای با توجه به ارائه

 سنت های مربوط به عید فصح، به آنها انتقال oral-

 سال نوری از شاگردان از طریق نسل. همه آنها نوشت

 در پایان این کتاب که نسخه ای از این کتاب به آن ارسال

 همه کلیساها، به طوری که این کتاب ممکن است کمک به صرفه جویی در کلیساها

 مرتدان.

 

 او دوباره در صفحه 246، فصل 13 از کتاب ششم تحت گفت

 

 علم

 حساب کلمنت از Alexandrla، wno شد tne Iollower ای tne

 نمونه مسیح:

 

 Africanus جزوه که هنوز هم وجود دارد که در آن نوشته است که او

 سعی کردم به توضیح دور تناقضات موجود در

 توصیف شجره داده شده توسط متی و لوقا

 از طریق سنتهای شفاهی از forefa- خود را دریافت کرد او

 thers.

 

 بالا هفده اظهارات به اندازه کافی ثابت کند که باستان

 Iristians اعتماد در سنت شفاهی بود. جان میلنر، که بود

  a

 کاتولیک، در نامه دهم از کتاب خود چاپ در دربی گفت:

 

 من در حال حاضر گفت که اساس مذهب کاتولیک است

 نه تنها کلام مکتوب خدا. کلام خدا نسل است

 است، نوشته شده است و یا نوشته نشده است. است که می گویند، کتاب مقدس و

 سنت شفاهی که توسط کلیسای کاتولیک تفسیر شده است.

 

 علاوه بر این در همان نامه او می گوید:

 

 آیرنیس مشاهده شده در قسمت سوم و فصل پنج از خود

 کتابی که ساده ترین راه را برای جویندگان حقیقت است را برای جستجو

 برای سنت های شفاهی از رسولان و موعظه آنها را در

 جهان است.

 

 باز هم در همان نامه او می گوید:

 

 آیرنیس گفت: در قسمت اول فصل سوم از کتاب خود که در

 با وجود تفاوت از مردم به زبان خود، جوهر و

 واقعیت این سنت است که همیشه همان در همه جا.

 تعالیم و آموزه های کلیسای آلمان نیست

 متفاوت از آموزه های کلیساهای فرانسه، اسپانیا،

 شرق، مصر و لیبی.

 

 علاوه بر این او در همان نامه گفت:

 

 آیرنیس در فصل دوم از قسمت سوم از مشاهده خود

 کتاب، "روده درازی من اجازه نمی دهد که به شرح جزئیات

 همه کلیساها. کاتولیک، با این حال، در نظر گرفته خواهد

 به عنوان ایمان استاندارد است که از قدیمی ترین از همه و بیشتر

 محبوب، و توسط پیتر و پل تاسیس شد. تمام دیگر

 کلیساها نیز آن را دنبال، چرا که تمام tradidons دهان گزارش

 توسط شاگردان از طریق نسل ها در حفظ اد

 کلیسای کاتولیک.

 

 در همین نامه نیز شامل موارد زیر است:

 

 حتی اگر ما آن را به عنوان برای یک لحظه که disci- داده

 نمونه سمت چپ بدون نوشتن بعد از آنها، ما موظف به پیروی از

 آموزه از طریق tradidons دهان از بیماری را به ما منتقل

 اصول که آنها را تحویل داده را به مردم منتقل می شود به

 به کلیسای. هستند این سنت ها که بعد از آن

 مردم بی سواد که در مسیح و بدون کمک معتقد بودند

 جوهر و نامه.

 

 باز هم او در همان نامه گفت:

 

 ترتولیان در صفحات 36 و 37 گفت: از کتاب خود نوشته شده توسط

 او را در مقابل بدعت گذاران: از آن معمول است برای heredcs به استخراج آنها

 استدلال تنها از کتاب مقدس، و ادعا می کنند که هیچ چیز

 دیگری غیر از کتاب مقدس می تواند پایه ای برای ارائه

 ایمان است. آنها مردم را از طریق این رویکرد فریب. ما، there-

 جلو، اصرار دارند که آنها نباید اجازه داد به دنبال استدلال خود

 وز از کتاب مقدس است. از آنجا که از طریق این نوع از

 رویکرد ما نمی توانیم انتظار داشته باشیم دیگر خوب از racking در ما

 مغز. بنابراین اشتباه است که در کتاب مقدس تکیه می کنند، به هیچ

 نتیجه گیری قطعی می تواند از طریق آنها به دست آورد، هر چیزی را

 به دست آمده از آنها را معیوب خواهد بود. علاوه بر این، درست

 خواسته رویکردی است که اولین بار آن را باید به چه کسی تصمیم گرفت

 این کتاب ها باید نسبت داده می شود؟ ما باید در مورد دانم

 کتاب هایی که به تصمیم گیری Chrisdans وجود ما به عنوان به که انتقال

 آنها به چه کسی و چه وقت؟ از آنجا که حقیقت از evangels

 و آموزه های مسیحیت تنها در شکل یافت

 سنت های شفاهی.

 

 باز هم در همان نامه او گفت:

 

 اوریجن ترتیب گفت که آن را مناسب برای بر مردم تکیه نمی

 که از کتاب مقدس استناد و می گویند که کلام خدا

 است قبل از اینکه شما را به خواندن و بررسی به، یا این که ما باید باور

 در چیز دیگری به غیر از با به ما انتقال

 کلیسای طریق tradidon دهان سازگار.

 

 علاوه بر این در همان نامه او گفت:

 

 Basilides گفت که بسیاری از آموزه های مسیحی وجود دارد قبل

 خدمت کلیسا و اغلب در خطبه های نماز معرفی شده اند. برخی از

 از آنها از کتاب مقدس وام گرفته شده است، در حالی که

 دیگران در سنت شفاهی است. هر دو آنها را در برابر است

 ارزش. می تواند بدون اعتراض در برابر این از هر یک وجود دارد

 داشتن دانش کمی از ایمان مسیحی.

 

 علاوه بر این او در همان نامه گفت:

 

 Epiphanius در کتاب خود نوشته شده است در مقابل بدعت گذاران گفت:

 که لازم است در سنت شفاهی تکیه به عنوان مقدس بود

 کتاب همه چیز نیست.

 

 او همچنین در همان نامه گفت:

 

 تحت نظر خود را بر روی II تسالونیکیان 2:14، جان

 زرین دهان، گفت: «این نشان میدهد که شاگردان را باهم ندارد

 vey به ما همه چیز را از طریق نوشتن، اما آنها تا به حال انتقال

 تد به ما چیزهای بسیاری به صورت خوراکی. هر دو از ارزش برابر هستند. این است

 بنابراین به نظر ما که از سنت های کلیسای تنها

 اساس ایمان است. هنگامی که ما چیزی پیدا شده tra- دهان ثابت

 عالوه، ما باید از هر چیز دیگری آن را اثبات کند به دنبال ندارد.

 

 علاوه بر این او در همان نامه می گوید:

 

 آگوستین، طرفدار یک مرد غسل تعمید توسط مرتدان، گفت که

 اگر چه هیچ مجوز کتبی می تواند در دفاع از آن ارائه شده است،

 باید توجه داشت که این سفارشی از طریق دهان آغاز شد

 سنت. از آنجا که بسیاری از چیزهایی که اعلام وجود دارد

 توسط کلیسا که توسط شاگردان پیشنهاد لبه،

 اگر آنها در نوشتن نیست.

 

 او همچنین در همان نامه گفت:

 

 اسقف Vincentius مشاهده شده است که بدعت گذاران باید

 توضیح کتاب مقدس با توجه به سنت عمومی

 کلیسای.

 

 اظهارات فوق به اندازه کافی ثابت کند که سنت های شفاهی

 هستیم

 نظر گرفته می شود اساس ایمان توسط کاتولیک ها و همچنین به عنوان توسط

  the

 باستان. ما عبارت زیر را در صفحه 63 از جلد 3، از پیدا کردن

 کاتولیک هرالد:

 

 خاخام Dosi ذکر بسیاری از مشاهدات ثابت کند که متن

 از کتاب مقدس caMot تواند بدون کمک به درک و فهم

 از سنت شفاهی. بزرگان کاتولیک را به دنبال داشته است

 در تمام زمانها. ترتولیان گفت که لازم بود به دنبال

 کلیساها توسط شاگردان تاسیس برای درک

 تعالیم مسیح است. آنها را به کلیساها انتقال

 از طریق سنت شفاهی.

 

 اظهارات فوق به اندازه کافی برای ایجاد که این سنت ها

 بیشتر یهودیان از تورات respectcd. به طور مشابه آن توجه است

 firmed که همه مسیحیان باستانی مانند کلمنت، آیرنیس،

 Hegesippus. Polycarp، Polycrates، Arksius، تئوفیلوس، کاسیوس،

 Clarus. Alexandrius، Africanus، ترتولیان، اوریجن ترتیب، Basilides،

 Epiphanius، زرین دهان، آگوستین و اسقف Vincentius متصل

 احترام زیادی به سنت های شفاهی. ایگناتیوس قبل از اصرار خود

 مرگ

 در برگزاری سریع به سنت های شفاهی. به طور مشابه در کلمنت نوشت

 خود

 تاریخ از بزرگان:

 

 آنها سنت درست است که منتقل شد حفظ

 از طریق نسل از پطرس، یعقوب، یوحنا و پل.

 

 Epiphanius مشاهده کرد که او سود بیشتر از سنت شفاهی

 سئوالی از کتاب مقدس است.

 

 ما در حال حاضر ذکر شده نظرات آیرنیس، اوریجن ترتیب و

 ترتولیان و غیره برای ایجاد که سنت های شفاهی و

 کتاب مقدس

 توسط آنها برگزار شد در ارزش برابر باشد. Basilides اعلام کرد که

 پزشکان

 trines حاصل از سنت شفاهی ارزش به دست آمده برابر با

 توسط

 کتاب مقدس است. او گفت که سنت شفاهی اساس بود

 ایمان مسیحی.

 

 آگوستین نیز تایید می کند که آموزه های بسیاری است که وجود دارد

 توسط کلیسا که توسط شاگردان در حالی که مقرر اذعان

 آنها در هر متون یافت نشد. از این رو به توجیه نیست

 رد

 سنت. اناجیل خود حمایت سنت شفاهی.

 

 اناجیل و سنت شفاهی

 

 انجیل مرقس 4:34 شامل موارد زیر است:

 

 اما بدون مثل او سخن به ایشان نیست: و هنگامی که

 

 آنها تنها بودند، او همه چیز را برای شاگردان خود واگذاشتیم.

 

 این غیر قابل تصور است که هیچ یک از این توسط آنها را به منتقل شد

  the

 مردم است. این است که همه بیشتر غیر ممکن است نشان می دهد که شاگردان

 باید در آن دسته از سنت های وابسته در حالی که مردم زمان ما

 باید

 نیست.

 انجیل یوحنا 21:25 می گوید:

 

 و نیز وجود دارد بسیاری از چیزهای دیگر که عیسی هستند،

 که، در صورتی که باید هر یک نوشته شده است، گمان کنم

 حتی جهان خود را می تواند شامل کتاب نیست که باید

 نوشته شود.

 

 اگرچه بیانیه فوق اغراق است، بدون شک وجود دارد

 که باید بسیاری از چیزهایی که عیسی در زندگی خود انجام وجود داشته باشد، لازم است آنها

 mira-

 cles و یا اعمال دیگر که ممکن است نه از طرف نوشته شده است

 disci-

 نمونه.

 ما در II تسالونیکیان 2:15 بخوانید:

 

 بنابراین، ای برادران، ایستاده سریع و سنت را نگه دارید

 که آنچه آموخته اند، با کلام یا توسط epis- ما

 

 جمله آخر در یادآوری میکند که بخشی از مسیح تدریس خود روشن است

 درآمدهای به صورت شفاهی ابلاغ شد و دیگری در نوشتن، هر دو آنها را

 به همان اندازه ارزشمند با توجه به زرین دهان.

 اول قرنتیان 11:34 (عربی نسخه 1844) است:

 

 و بقیه را من به منظور تعیین زمانی که من آمده است.

 

 واضح است که، از دستورات توسط پل در وعده داده شده

 بالا بیانیه در نوشتن پیدا نمی کنند، آنها باید کام است

 منتقل شده به صورت خوراکی.

 II تیموتی 01:13 می گوید:

 

 برگزاری سریع به شکل کلمات صدا، که hadst تو

 از من شنیده، در ایمان و عشق است که در مسیح عیسی.

 

 عبارت "که تو از من شنیده hadst،" به وضوح

 نشان می دهد که برخی از تعالیم شفاها ابلاغ شد

 او. در همین نامه شامل موارد زیر در 2: 2:

 

 و چیزهایی که تو hadst از من در میان بسیاری از شنیده

 شاهدان، همان مرتکب تو به مردان مومن، که باید

 قادر به آموزش دیگران نیز.

 

 II جان نیز در پایان می گوید:

 

 داشتن بسیاری از چیزها به سراغ شما ارسال، من نمی ارسال

 با کاغذ و جوهر: من اعتماد به نزد شما آمده است، و صحبت چهره

 به چهره، که شادی ما full.l شود

 

 و در پایان از نامه سوم یوحنا پیدا کنیم:

 

 من تا به حال چیزهای زیادی برای نوشتن، اما من با جوهر و قلم نمی خواهد

 تو ارسال: اما من اعتماد من به زودی باید تو را ببیند، و ما

 باید چهره به face.2 صحبت

 

 این دو آیه ما را به درک که جان بسیاری از تدریس

 همه چیز به صورت خوراکی به عنوان او وعده داده است. در حال حاضر کسانی که همه چیز می تواند تنها شده است

 به صورت شفاهی منتقل.

 

 با در نظر گرفتن موارد فوق، آن جهل محض به وضوح برای هر است

 پروتستان به انکار وضعیت و ارزش از سنت شفاهی. هر

 چنین

 ادعا می شود یک ادعا در برابر کتاب مقدس و تصمیم گیری

 از

 مسیحیان باستان، و با توجه به برخی از آنها چنین

 مدعی

 باید در نظر گرفته شود مرتد. علاوه بر این، بسیاری از پروتستان ها را مدیون پزشکان

 trines بزرگان خود را به سنت شفاهی اختراع، به عنوان مثال

 شان

 اعتقاد به این که پسر به پدر در ذات او برابر است. که

 مقدس

 شبح وجود خود را از طریق پسر و پدر. که مسیح است

 یکی

 شخص صاحب دو طبیعت در همان زمان. او دو

 وصیت نامه،

 خدا و انسان. و او جهنم پس از مرگ او وارد شده است. در واقع

 هیچ یک از این پوچ را می توان در عهد جدید یافت می شود.

 گنجاندن همه این مفاهیم در ایمان می آورند، تنها از طریق

 دهانی

 

 سنت.

 

 این محرومیت از سنت شفاهی نیز مستلزم محرومیت از برخی از نقاط

 از

 کتاب مقدس است. به عنوان مثال، انجیل مرقس و لوقا و

 نوزده فصل از کتاب اعمال رسولان از طریق دهان نوشته شده بود

 سنتی

 روش. آنها از طریق وحی یا از طریق بینایی شد نوشته شده است،

 مانند

 ما در دوره قبل از آن بحث شده است. به طور مشابه پنج فصل (5

 به

 9) از کتاب ضرب المثل ها نیز انکار کرد، زیرا آنها بودند

 جمع آوری از طریق آن سنت های شفاهی که در جریان بود

 زمان

 حزقیا. تلفیقی از این فصل توسط دو از هم جدا

 صد و هفتاد سال از مرگ حضرت سلیمان.

 1: ما در کتاب ضرب المثل ها به عنوان خوانده شده 25:

 

 این ضرب المثل نیز سلیمان، که در آن مردان هستند

 حزقیا، پادشاه یهودا کپی کردن.

 

 موارد زیر از نظر آدم کلارک در بالا

 آیه به عنوان در تفسیر خود در سال 1801 چاپ شده در بر داشت:

 

 به نظر می رسد که ضرب المثل بالا به آنها اشاره شد به collect-

 به دستور حزقیا از سنت های شفاهی اد که

 از زمان حضرت سلیمان در میان آنها جاری بود.

 پس از آن آنها را به عنوان یک مکمل به این کتاب اضافه شده است.

 احتمالا دوستان خود حزقیا بود اشعیا و Sophanias که

 در میان پیامبران از آن زمان بود. در این صورت این حمایت

 plement نیز وضعیت کتاب های دیگر به دست آوردن، دیگران

 erwise آن را در کتاب مقدس گنجانده نشده است.

 

 بالا اثبات کافی است که سنت های شفاهی همکاران بودند را فراهم می کند

 به دستور پادشاه حزقیا جمع آوری. فرض او این بود که

 کسانی که دستگاه های کپی نیز پیامبران نمی تواند پذیرفته شود، مگر آن است

 حمایت

 منتقل شده از سوی برخی از قدرت و یا قانع کننده استدلال قابل اعتماد که

 نویسنده ارائه نشده است. باز هم فرض خود را که گنجاندن آنها در

  the

 کتاب مقدس باید اثبات شود که دستگاه های کپی پیامبران بوده است

 obvi-

 ously یک نتیجه گیری اشتباه به دلیل سنتهای شفاهی در برگزار

 احترام به یهودیان از تورات خود را. حاضر تورات بود

 باهم

 جمع آوری نزدیک به 1700 سال پس از مجموعه ای از دهان و دندان

 سنت،

 است که توسط یهودیان به عنوان کلام خدا اذعان کرد. به طور مشابه

 

 آنها بابل Gemara شرایط به عنوان یک کتاب معتبر، هر چند

 سنت های آن شامل 200 سال بعد جمع آوری شد. وجود دارد

 noth-

 نشستند برای متوقف کردن آنها از جمله این پنج فصل را در مقدس

 کتاب.

 

 چه پروتستان از محققان می گویند

 

 برخی از محققان پروتستان اند صادقانه اعتراف کرد که tra- دهان

 شرایط به عنوان معتبر را به عنوان کتاب مقدس است. کاتولیک هرالد

 جلد. 2 صفحه 63 دارد:

 

 دکتر روشن، یک دانشمند پروتستان ها، گفت: در

 صفحه 63 از کتاب خود که آن آشکار از کتاب مقدس است

 که عقیده به مذهب به پیروان منتقل شد

 شاگردان و اسقف اولیه از طریق سنت شفاهی و

 از آنها خواسته شد تا آن را حفظ و انتقال آن به موفقیت

 نسل. ما هیچ شواهدی در کتاب پیدا کند، می شود آن را

 از پل و یا هر شاگرد دیگر، که آنها تا به حال به صورت جداگانه و یا

 جمعی نوشته شده است همه چیز مربوط به نجات ما.

 هیچ نشانه ای که هر نظریه ضروری وجود دارد

 برای salvadon تنها به قانون نوشته شده است محدود می شود. در صفحات 32

 و 33، او به شما می گوید که شما در حال حاضر می دانیم که پل و سایر

 شاگردان سنت به ما نه تنها در انتقال داده اند

 نوشتن بلکه به عنوان اظهارات شفاهی. بنابراین کسانی که از دست داده که

 انجام هر دو آنها را حفظ نمی کند. سنت شفاهی در مورد

 ایمان مسیحی است به همان اندازه قابل اعتماد و قابل قبول است.

 اسقف Munichl گفت که سنت های شفاهی از شاگردان

 به عنوان قابل قبول به عنوان رساله خود و دیگر نوشته شده است. هیچ

 پروتستان می تواند این واقعیت را انکار کرد که سنت های شفاهی از بیماری

 اصول نسبت به نوشته های خود هستند. Chilingworth گفته است

 که اختلاف در مورد انجیل که CANON است و آن است

 نیست، می توان از طریق سنت شفاهی تصمیم گرفت که معقول

 منبع قادر به حل و فصل هر اختلاف.

 

 اسقف توماس اینگلیس، فلوریدا در کتاب خود Miraatu-Sidq چاپ شده در

 1851 در صفحات 180 و 181 گفت:

 

 اسقف Maniseek، محقق پروتستان، مشاهده کرد که

 

 هستند ششصد احکام، مقرر شده توسط خدا و به دنبال وجود دارد

 

 توسط کلیسای که در کتاب مقدس بیان نشده.

 

 این ثابت می کند که شش صد احکام بر سنت شفاهی بر اساس

 و آنها توسط پروتستان ها به دنبال.

 

 این طبیعت انسان است که یک رویداد فوق العاده و یا غیر عادی برگ

 تاثیر ماندگاری بر ذهن انسان در حالی که حوادث معمول و عادی است

 به طور دائم در حافظه ذخیره می شود نیست. به عنوان مثال یک واقعه نادر مانند

 ظاهر یک ستاره دنباله دار خواهد شد توسط کسانی که آن را دیدم به یاد. بر

 از سوی دیگر آنها قادر نخواهد بود برای گفتن که دقیقا چه غذایی آنها

 سه یا چهار روز پیش خورده است.

 

 از آنجا که حفظ قرآن کریم به یک موضوع بوده است

 بیشترین اهمیت در هر سن برای مسلمانان وجود دارد،

 همیشه تعداد زیادی از مردم که تمام آموخته اند

 متن قرآن را با قلب. آنها Z HAF نامیده می شود. بیش از یک

 hun-

 درد هزار مانند haflz در زمان ما در حال حاضر مسلمان

 کشور

 تلاش می کند، با وجود این واقعیت است که اسلام بر آن حکومت می کند نه

 کشورها.

 همیشه بیش از یک هزار حافظ در دانشگاه وجود دارد

 الازهر مصر به تنهایی، به روستاهای مصر، که در آن صحبت می کنند

 حتی

 درایور کارت ارسال و لودر است حافظ غالبا به طور کامل واجد شرایط

 داشتن

 حفظ کل متن قرآنی. "این مردان معمولی است

 قطعا در این رابطه به اسقف مسیحی برتر

 جهان است.

 ما مطمئن هستیم که حتی ده مانند حافظ از کتاب مقدس می تواند یافت نمی شود

 در سراسر جهان مسیحی است.

 

 این یک واقعیت است که هر چیزی که مهم است و از اهمیت است

 حک

 و به راحتی در راه است که با گذشت تحت تاثیر قرار نمی حفظ

 از

 زمان. قرآن کریم به تنهایی برآورده مورد نیاز بودن کام

 کاملا دست نخورده و به طور معجزه آسایی واقعی. در طول این دوازده

 صد و هشتاد سال، 2 قرآن کریم نه تنها حفظ شده

 در نوشتن، بلکه در قلب انسان است. علاوه بر این، قرائت

 

 متن قرآنی بخشی از عبادت اسلامی و معمول است به خودی خود

 عمل

 مسلمانان در حالی که قرائت از کتاب مقدس است مراسم نیست،

 جانب

 tice میان مسیحیان.

 

 یکی از دانشمندان پروتستان، مایکل Mechaka، مشاهده در

 صفحه 316 از کتاب خود، کتاب، آگهی دلیل، سرپرست سال 1849:

 

 یک روز من یک کشیش کاتولیک خواست تا من صادقانه بگویم که چگونه

 چند بار او کتاب مقدس را به طور کامل در زندگی خود خوانده بود. او

 گفت که در سال های اولیه خود او آن را چند بار به طور کامل خوانده بود، اما

 برای دوازده سال گذشته او می تواند هر زمان و به خواندن نمی یدکی

 نشستند آن را به عنوان او مشغول خدمت به برادران مسیحی بود.

 

 نمایش تاریخی از مجموعه حدیث

 

 سنت (احادیث) برگزار می شود معتبر و قابل قبول توسط

 مسلمانان اگر که آنها هم در بر داشت در مطابق با قوانین باشد و

 regu-

 روابط است که ما به زودی باید به بحث در مورد.

 در زیر به فرمان ایستاده از پیامبر است:

 

 مراقب باشید در گزارش یک حدیث از من مگر اینکه شما

 (از من) آموخته شده از گزارش چیزهای دیگر، اجتناب ورزند. هر کس

 گزارش دروغ به نام من آگاهانه باید خود

 اقامت در آتش.

 

 سنت متواتر بالا (داشتن تعداد زیادی از

 خبرنگاران در هر دوره سمت راست از زمان پیامبر)

 داشتن کمتر از شصت و دو صحابه از گزارش شده است

 پیامبر. هشدار بالا را که از پیامبر (ص) بود

 به اندازه کافی برای اصحاب به در گزارش بسیار دقیق

 سنتی

 سئوالی از پیامبر اکرم. تاریخ نمونه های منحصر به فرد را ثبت کرده است

 از پشت کار شدید مسلمانان و بودن خود بسیار

 احتیاط در حفظ بالاترین استاندارد دقت در

 گزارش

 سنت، چیزی است که قطعا در حال حاضر و نه در مورد

 سنت مسیحی است. به دلایل مثبت و مشخص از صحابه

 پیامبر بود که سنت را در قالب جمع آوری نیست

 کتاب.

 یکی از دلایل این بود که وحی (قرآن) از مقدس "فرار بود

 به

 

 پیشرفت و در حال پایین توسط صحابه نوشته شده است. برای جلوگیری از هر گونه

 مخلوط کردن ممکن است از متن قرآن با سنت آنها

 نه

 جمع آوری سنت های به صورت کتاب. "

 

 با این حال، آنها بعدها توسط شاگردان از جمع آوری شد

 اصحاب امام زهری، ربیع "بن Sabih و سعید" ID و غیره با این حال

 آنها مجموعه های خود را ترتیب نه با توجه به استاندارد

 ترتیب فقها. پس از آن، همه پس از آن

 دانشمندان

 آرایش استاندارد در آثار بزرگ خود به تصویب رسید. در مدینه،

 بزرگ امام مالک وارد coUection خود شناخته شده به عنوان Muwatta ". امام

 ملک در 95 AH BOM شد. در مکه مجموعه های وارد شده بود

 ابو محمد "عبدالملک بن" Abdul- "عزیز ابن Jurayj. در کوفه،

 سفیان هویت هر ورزشکار-Thawri کار خود را در حالی که در بصره، حماد بن وارد

 سلما نیز مجموعه خود وارد شده.

 

 سپس بخاری و مسلم مجموعه های خود را برای کتاب های خود ساخته

 از جمله تنها صحیح احادیث حضرت و هیچ اجازه نمی دهد

 tra-

 عالوه که به عنوان صحیح بود واجد شرایط نیست. دانشمندان حدیث مسلمان

 سرمایه گذاری

 کار بزرگ اد و درد زیادی در حفظ دقت در زمان

 سنت نبوی. شاخه جدیدی از دانش آغاز شد

 شناخته شده به عنوان اسما "UR-رجال، که شرح حال از هر و هر می باشد

 خبرنگار حق حدیث از همنشین به زمان حال است. آن

 به آنها کمک کرد همه چیز در مورد یک خبرنگار خاص در می دانیم

 زنجیر

 از خبرنگاران از هر سنت تک. تمام مجموعه های شناخته شده به عنوان

 صحاح (کتاب تنها شامل احادیث صحیح) را با وارد شدند

 نویسندگان خود که هر بیانیه ای با پیشوند

 کامل

 زنجیره ای از خبرنگاران با شروع از نویسنده به پیامبر

 him-

 خود. برخی از احادیث گزارش شده توسط بخاری که تنها وجود دارد

 سه

 نام بین او و رسول خدا.

 

 1. با وجود رزرو بالا بسیاری از مجموعه وجود دارد

 سنت

 توسط صحابه از پیامبر نوشته شده است. طبق

 ابو داوود،

 همراه "عبدالله بن" عمرو بن "به عنوان نوشت سنت با

 اجازه

 پیامبر خود (جم "آل Fawa" شناسه جلد 1، صفحه 26). این است

 اظهار داشت که این همکاران

 درس یا ایات منتخبه از کتب مقدسه به عنوان Sakiha آل Sadiqa نامگذاری شد. مجموعه ای از سنت های

 وارد شده توسط

 همام ابن Munabbih اخیرا کشف شد که دیکته

 به او توسط

 همراه ابو Hurayra که ثابت می کند که سنت بود

 نوشته شده در

 زمان از صحابه. برای اطلاعات بیشتر نگاه کنید به Tadveen-E-adih توسط

 شیخ

 Munazir احسن گیلانی.

 

 سه نوع حدیث

 

 احادیث صحیح هستند به سه نوع تقسیم می شوند:

 

 (I) متواتر:

 

 حدیث متواتر حدیثی است که با چنین بزرگ گزارش شده است

 تعداد زیادی از مردم در هر مرحله از انتقال به طوری که خود را

 توافق

 درمان در اظهارات نادرست توسط عقل انسان را انکار کرد. نمونه هایی از

 این حدیث را شرح تعداد RAK "ATS (خم کردن زانو)

 به

 نماز و یا تعیین مقدار در زکات پرداخت می شود.

 

 (2) مش هور:

 

 این نوع از سنت است که توسط یک گزارش شده است

 همنشین پیامبر، اما در مراحل بعد، این است که، در

 زمان

 از پیروان از صحابه و یا در زمان خود

 شاگردان، آن

 معروف شد و به طور کلی توسط امت پذیرفته شد. اکنون

 از این مرحله به بعد آن را با تعداد زیادی از افراد گزارش شده است،

 تا رسیدن به وضعیت متواتر. به عنوان مثال، دستور

 شرح مجازات fomication از طریق سنگسار.

 

 (3) خبر آل وحید:

 

 این نوع حدیث است که توسط یک گزارش است

 خبرنگار

 به یک فرد یا یک گروه از مردم، و یا یک گروه از مردم

 گزارش

 آن را به یک فرد.

 

 در حال حاضر دانش افاضه از طریق یک حدیث متواتر است

 همیشه غیر قابل انکار و خاص است. انکار این نوع حدیث

 قانون اساسی

 بی ایمانی tutes. ارضا حدیث mashhur تمام شک و تردید و

 ایجاد

 رضایت. هر کسی انکار این نوع حدیث است

 کافر

 اما مرتد و گناهکار.

 

 خبر آل وحید کند دانش را به عنوان برخی از انتقال نه به عنوان در

 دو مثال بالا. هر چند که می تواند یک منبع از اعتقادات نیست و

 آموزه های اساسی آن را در احکام عملی قابل قبول است. اگر آن

 اتفاق می افتد به

 اجرای مقابله با یک منبع قوی تر، تلاش باید برای آشتی

  the

 دو. اگر این تلاش با شکست مواجه و سپس این نوع از حدیث باید

 رها.

 

 تمایز بین قرآن و حدیث

 

 سه نوع تمایز بین قرآن کریم و وجود دارد

 حدیث:

 

 در مرحله اول، کل متن قرآنی گزارش متواتر است. آن

 دارد

 گزارش شده است کلمه به کلمه و دقیقا به عنوان آن را به کریم نازل شده است

 پیامبر (ص)، بدون تغییر از یک کلمه یا یک جایگزین هر

 کلمه

 توسط مترادف. در حالی که این حدیث صحیح اجازه داده شد به گزارش شود

 توسط یک متخصص و واجد شرایط خبرنگار در words.l خود

 

 در مرحله دوم، پس از کل متن قرآن متواتر است،

 محرومیت از یک جمله از قرآن یک عمل خیانت است

 در حین

 انکار حدیث، متواتر به استثنای است یک عمل نمی

 infidelity.2

 

 ثالثا، بسیاری از احکام که به طور مستقیم مرتبط وجود دارد

  the

 کلمات از متن قرآن، مانند نماز و یا ماهیت معجزه آسا از

  the

 کلمات قرآنی، در حالی که عبارت از حدیث به طور مستقیم نمی

 مربوط به هر احکام آنها ممکن باشد.

 

 با در نظر گرفتن موارد فوق، باید آن را به اندازه کافی روشن است که آن را در است

 هیچ

 روش مقابله با منطق و یا عقل انسان به تکیه بر سنت، خاص

 مخصوصا زمانی که آنها از طریق زنجیره ای ثابت از قابل اعتماد گزارش

 خبرنگاران.

 

 1. این به معنی این است که از کلمات واقعی را که رسول خدا سخن گفته است

 گزارش ها نمی

 اد، ولی پیام مومنانه در خبرنگار انتقال خود به خود

 کلمات.

 

 2. ممکن است به ذکر است که انکار mashhur و خبر آل وحید

 است یک عمل نمی

 خیانت، اما هر یک انکار حدیث در مجموع به عنوان یک منبع

 از دانش است

 کافر شده توسط تمام مکاتب فکری اعلام کرد. در راه همان

 یک مسیحی است

 تکفیر برای این ادعا که یک آیه خاص از کتاب مقدس است

 علاوه بر این بعد،

 اما او wlll شود اعلام کرد اگر او کافر کافر کتاب مقدس به عنوان یک

 کل. (تقی).

 

 اعتراضات مطرح شده علیه سنت مقدس

 

 پنج اعتراضات اصلی مطرح شده توسط مسیحیان در برابر وجود دارد

 اعتبار سنت مقدس.

 

 ایراد اول

 

 از آنجا که خبرنگاران از سنت های مقدس یا

 بستگان

 از Muharnmad پیامبر همانند زنان خود را و دیگر بستگان، و یا خود

 اصحاب و دوستان، شاهد خود را به نفع پیامبر (ص) است

 نه

 قابل قبول است.

 

 ما می ترسند که این ایراد بسیار خیره به چشم

 مسیحیان بسیار threateningly چرا که تمام حساب های اولیه

 عیسی

 ثبت شده در انجیل در اناجیل خود را یا با گزارش

 خود

 مادر و ناپدری اش، یوسف نجار، و یا به شاگردان خود،

 there-

 جلو همه این حساب نباید قابل قبول است. همانطور که برای خود

 مشاجره

 که ایمان از بستگان و اصحاب مقدس

 پیامبر

 بود واقعی نیست، زیرا آنها ایمان خود را در پیامبر (ص) نشان داد تنها

 به خاطر کسب قدرت سیاسی و دیگر دنیوی

 منافع،

 baselessness از این اعتراض بیشتر از برای آشکار است

 دلیل

 که سیزده سال اول بعثت در مکه

 بود "

 پر از رنج و مصیبت برای مسلمانان است. وفادار

 مسلمانان

 به طور مداوم توسط بت پرست از Makka مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. شان

 زندگی آنقدر که در مکه است که آنها مجبور به ترک آنها در خطر انقراض بود

 میهن برای اولین بار در اتیوپی و سپس مدینه. تحت این شرایط

 مواضع، آن غیر قابل تصور است که آنها می توانند از دستیابی به فکر می کنم

 ثروت

 و یا هر نوع از قدرت دنیوی از طریق پیامبر (ص).

 

 این ممکن است، با این حال، لازم است در مورد شاگردان از عیسی واقعی،

 همه آنها کارگران فقیر بودند. آنها توسط یهودیان گفته شد که

  the

 مسیح خواهد بود شاه بزرگ. وقتی عیسی اعلام کرد که او بود

 قول داده مسیح، آنها ممکن است به خوبی اعتقاد به او در بیان کرده اند

 به منظور دستیابی به موقعیت های دنیوی در پادشاهی خود و به خلاص شدن از شر

 شان

 کارگر در حال حاضر از ماهیگیری و دیگر things.l ویژه با توجه به

 حس

 وعده زیر از عیسی ساخته شده به آنها را به عنوان توسط متی در گزارش

 فصل 19:

 

 و عیسی ایشان را گفت، همانا من بر شما می گویند، که شما

 که من به دنبال، در بازسازی زمانی که پسر

 انسان باید در تاج و تخت از جلال او نشسته، شما نیز باید بر نشستن

 دوازده تخت، قضاوت دوازده قبیله اسرائیل است. "

 

 به طور مشابه، او آنها را در این کلمات با توجه به علامت گذاری به عنوان وعده داده شده

 10: 29-30:

 

 همانا من بر شما می گویند، هیچ مرد آنچه چپ وجود دارد

 خانه، و یا برادران یا خواهران یا پدر یا مادر یا همسر، یا

 کودکان، یا سرزمین، به خاطر من، و انجیل، ولی او باید

 دریافت صد در حال حاضر در این زمان.

 

 هستند بسیاری از وعده های دیگر که عیسی به شاگردان خود وجود دارد.

 شاگردان، بنابراین، مطمئن شوید که آنها شد قرار بود برای به دست آوردن سهم

 به

 پادشاهی خود را و مال و حکومت بیش از قبایل

 بنی اسرائیل،

 یا دست کم صد از همه چیز آنها را برای ترک کرده بودند

 شان

 ایمان است. آنها تا برخی از این وعده که جیمز و جان بود،

  the

 فرزندان Zebedee، و یا مادر خود در وزارت پادشاهی خود خواستار،

 به طوری که یکی از آنها باید در دست راست عیسی و نشستن

 دیگر

 در خود را در پادشاهی خود را ترک کردند. این را می توان از فصل 20 تایید

 متی فصل 10 و از نشانه گذاری.

 

 بعدها، زمانی که شاگردان متوجه شدم که هیچ امکان چنین

 وجود داشته و خود عیسی را به عنوان فقیر و بدون پول به عنوان او بود

 قبل از آن بود که آنها را دیدم و خود عیسی پنهان شده از ترس از

 یهودیان.

 و این که یهودیان پس از زندگی خود بودند، تمام انتظارات خود بودند

 frus-

 trated و آنها کاملا disappointed.2 بودند یکی از شاگردان

 حتی

 تا آنجا که به خیانت به عیسی فقط برای سی پاره نقره و رفت

 حال

 او توسط یهودیان دستگیر کردند. بقیه شاگردان نه تنها به سمت چپ

 او را

 به تنهایی، بلکه او را سه بار رد کرده است. پیتر، بنیانگذار

 کلیسا و در میان شاگردان ترین بالا، حتی عیسی را نفرین و

 به دروغ سوگند یاد کرد که او او را نمی دانم. به طور خلاصه، آنها تمام شد

 نابود میشدند

 تا زمانی که قیام عیسی اشاره کرد زمانی که آنها را زنده خود

 امید

 یک بار دیگر و گرد او جمع شدند و او را اگر خواسته بنی اسرائیل

 پس از آن قادر خواهد بود تا دوباره پادشاهی را از دست داده باشد. مشاهده اولین

 فصل

 کتاب اعمال رسولان برای جزئیات بیشتر.

 

 پس از عروج عیسی مسیح به بهشت ​​از آنها به بیش چسبیده

 ایده جذب می کند که عیسی به زودی از آسمان فرود، و

  the

 آخرین روز در دست و که عیسی بود که دجال و کشتن

 زندانی شیطان را برای هزار سال. پس از این که آنها را نشسته

 بر

 ترینر و زندگی لوکس زندگی می کنند همه کسانی که سال. این است که در اعلام

  the

 کتاب وحی (فصل 19،20) و اول قرنتیان 6: 2. سپس

 پس از دوم، آنها به بهشت ​​ابدی را برای وارد

 happi-

 بودن. مبشرین مبالغه در ستایش او ساخته شده است. چهارم

 انجیل می گوید:

 

 و وجود دارد همچنین بسیاری از چیزهای دیگر که عیسی، انجام داد

 که اگر آنها باید نوشته هر یک گمان می کنم که حتی

 جهان خود را می تواند شامل نه کتاب است که باید باشد

 نوشته شده است. "

 

 هر انسان معقول می تواند اغراق شده در این بیانیه را ببینید.

 بنابراین شاهد خود را در نفع عیسی نمی تواند در نظر گرفته شود

 قابل قبول است. ما باید این واقعیت را تکرار کند که در بالا نیست ما

 باور، ما گفته اند که تنها برای نشان دادن فقر تخیل

 پشت سر

 اعتراض بالا در برابر احادیث. به عنوان مفروضات فوق

 نمی شود به مسیحیان قابل قبول است، به همین ترتیب آنها

 غیر قابل قبول است اگر

 اعمال شده به صحابه پیامبر.

 

 استدلال از طریق شیعه "بیانیه ITE

 

 در بعضی از مواقع وجود دارد که علمای مسیحی سعی کنید برای ایجاد شک و تردید

 در میان مردم از طریق نادرست و ساختگی از

 شیعه "نویسندگان ITE. این اعتراضات را می توان هر دو را رد دیالکتیکی

 و

 

 آکادمیک.

 

 اول جواب "

 

 مورخ مشهور موشیم، تنسی در جلد اول از گفت او

 کتاب:

 

 ابیونیها، یک فرقه مسیحی از قرن اول، به حال

 اعتقاد به این که عیسی تنها یک انسان بود، به دنیا آمد از او کنندگان

 ents را یوسف و مریم، مانند سایر انسان ها. آنها برگزار شد

 که رعایت قانون موسی واجب بود

 تنها برای یهودیان بلکه لازم به همان اندازه برای دیگران بود

 و هیچ رستگاری بدون تمرین قانون ممکن بود

 موسی. از آنجا که پل با این اعتقاد موافق نیست، او بود

 بسیار مورد انتقاد و disapprobated. نوشته های او نیست

 احترام به آنها.

 

 Lardner در صفحه 376 از جلد گفت. 2 از کتاب خود:

 

 ما که مردمان باستان که این فرقه مطلع شده است

 به شدت رد کرد و پل رساله خود.

 

 به طور مشابه بل آنها را در تاریخ خود را در این کلمات توصیف کرد:

 

 این فرقه اذعان تنها کتب پنجگانه عهد عتیق از قدیمی

 عهد و پیامبران سلیمان، داود، و ارمیا

 Hezekiel در عمل شنیع توسط آنها برگزار شد. از جدید

 عهد تنها انجیل متی با اذعان

 آنها، اما آنها متن خود را در بسیاری از مکان ها تحریف شده است. آنها

 دو فصل اول این انجیل از مطالعه حذف شده اند.

 

 همان مورخ، بل، Marcionites در تاریخ خود را شرح داده

 در این کلمات:

 

 این فرقه معتقد است که در دو خدا. خالق خوب و

 خالق شر. آنها همچنین ادعا می کنند که تورات و تمام

 کتاب های دیگر از عهد عتیق از خدا از شر است.

 همه آنها را در برابر کتاب عهد جدید می باشد.

 

 او در ادامه گفت:

 

 آنها همچنین بر این باورند که عیسی پس از مرگ او جهنم وارد

 منتشر شد و روح قابیل و مردم سدوم به عنوان

 آنها به او ارائه شده و به خدا از شر پیروی نمی کنند. او

 ترک جان هابیل، نوح، ابراهیم و دیگران در جهنم

 آنها مخالفان خود بودند. آنها همچنین بر این باورند که خالق

 خدا تنها نیست خدا که عیسی فرستاده، بنابراین آنها انجام

 قبول نمی کند که کتاب عهد عتیق الهام گرفته

 کتاب. از عهد جدید انجیل آنها تنها شرایط

 متی به غیر از دو فصل اول این

 انجیل. آنها همچنین اذعان رساله پولس اما رد

 هر آنچه را که پیدا خلاف نظر آنها.

 

 Lardner بیانیه زیر از آگوستین تحت نقل خود

 شرح Manichaeans در جلد سوم تفسیر خود:

 

 خدا که تورات را به موسی نشان داد و صحبت کرد

 با اسرائیل بود، اما خدا شیطان نیست. هر چند این فرقه

 در همان زمان می پذیرد کتاب عهد عتیق، آن

 اذعان می کند که اضافه شده اند در این کتاب ها ساخته شده است. آنها

 تنها شرایط آنچه که آنها از این کتاب را دوست دارم و چه رد

 آنها دوست ندارند. آنها کتاب جعلی به عنوان شرایط

 کاملا درست و واقعی.

 

 Furer در همان حجم Lardner گفت:

 

 مردم از این فرقه هرگز اذعان

 کتاب های عهد عتیق.

 

 اعتقادات مردم این فرقه در اعمال شرح داده شد

 از

 Archillas به شرح زیر است:

 

 شیطان پیامبران یهودیان فریب و او بود

 

 کسی که با موسی و سایر انبیا سخن گفت. آنها مشتق

 استدلال آنها این ادعا از جان 10:81 که در آن عیسی مسیح

 گفت که آنها دزدان و غارتگران بود. آنها را رد کرد

 عهد جدید.

 

 نمایش ها مشابه توسط بسیاری از فرقه های دیگر برگزار می شود. در حال حاضر ما به خوبی ممکن است بپرسید

 دانشمندان پروتستان در صورتی که با دیدگاه های مطرح شده در توافق

  the

 اظهارات فوق؟ اگر چنین است، آنها باید اعلام کند که زیر ده

 باورها بخشی از ایمان خود:

 

 (L) عیسی فقط یک انسان متولد یوسف نجار بود.

 

 (2) تمرین قانون موسی برای نجات خود ضروری است

 

 (3) پل متقلب بود و اظهارات او در اصل به

 را رد کرد.

 

 (4) تنها دو خدایان، خالق خوب و خالق وجود دارد

 بد.

 

 (5) روح قابیل و مردم سدوم آزاد شدند

 از جهنم از طریق مرگ عیسی در حالی که روح هابیل،

 نوح، ابراهیم و دیگران وجود دارد باقی مانده است به رنج می برند مجازات

 درمان از جهنم.

 

 (6) آن پیامبران پیروان شیطان بود.

 

 (7) تورات و کتابهای دیگر در عهد عتیق از می

 شیطان.

 

 (8) این شیطان، خدا نیست، که با موسی و دیگر سخن بود

 پیامبران.

 

 (9) کتاب عهد جدید را از طریق تحریف شده است

 اضافات بعد.

 

 (10) برخی از کتاب جعلی درست و واقعی هستند.

 

 اگر اظهارات سه مورد بالا سه فرقه به قابل قبول نیست

  the

 پروتستان ها چگونه می توانند اعتراض خود را در برابر توجیه

 مسلمانان

 بر اساس اظهارات افرادی که، با توجه به

 احراز هویت

 استدلال تیک از کل umrnah مسلمان، فرقه؟

 

 econd پاسخ

 

 آکادمیک صحبت کردن، استدلال خود را بر اساس

 اظهارات شیعه "دانشمندان ITE نادرست دلیل است، با توجه به

 Ithna-

 "اشعری (اثنیعشری) فرقه از شیعه" ITES، قرآن کریم است

 رایگان

 از همه نوع از تحریف و تغییرات. هر بیانیه ای جدا

 ادعا بر خلاف آن است به شدت رد کرد و انکار کرد توسط

 Ithna-

 "دانشمندان اشعری. عبارات زیر از شیعه" دانشمندان ITE

 باید بیش از اندازه کافی برای ایجاد ادعای ما باشد.

 

 شیخ صدوق محمد بن Babuyah یکی از بزرگ بود

 دانشمندان از اثنیعشری، "فرقه اشعری از شیعه" Ithna- ITES.

 او

 در کتاب خود به آل-A "taqadiya گفت:

 

 اعتقاد ما با توجه به قرآن کریم است که

 قرآن در دست مردم امروز همان قرآن است

 که به پیامبر (ص) نازل شده است و هیچ چیز وجود دارد

 در آن متفاوت است با این تفاوت که تعداد سوره های قرآن

 قرآن به طور کلی برگزار می شود در حالی که 114 ما معتقدیم که

 سوره آل Duha و آل lnshirahl دو سوره جداگانه می باشد

 اما با هم یکی هستند. به طور مشابه سوره قریش و

 فیل یکی سوره با هم. هر کس آنچه را به ما any-

 چیزی که بیش از این یک دروغگو است.

 

 مجمع ITES "البیان توسط شیعه در نظر گرفته" به مذهبی ترین

 تفسیر قادر قرآن. در این کتاب سید مرتضی

 ابو "L-قاسم" علی بن حسین موسوی گفت:

 

 مجموعه ای از قرآن کریم در زمان مقدس

 پیامبر (ص) دقیقا به همان شکل بود که امروز است.

 

 او استدلال خود را بر این واقعیت است که آموزش داده شد و بر اساس غشاء بود

 توسط مردم در آن دوره به عنوان یک کل orized. او برشمرده بزرگ

 تعداد از صحابه که حافظ بودند. او همچنین اضافه کرد که

 قرآن کریم بارها و بارها قبل از حضرت رسول خوانده شده است. او

 با اشاره به وجود دارد که بسیاری از صحابه مانند «عبدالله بن

 MAS "UD و Ubayy بن کا" B و غیره که قرائت کامل

 کل قرآن چند بار قبل از حضرت رسول. همه

 وقایع بالا بود، در نظر او، دلایل محکمی که

 مقدس

 قرآن در زمان حاضر به صورت یک مجموعه بود

 مقدس

 پیامبر (ص).

 

 وی همچنین رد فرقه Imamiyal از شیعه "ITES و گفت که

 شان

 نمایش ها خلاف قرآن قابل قبول نیست چرا که آنها

 trust-

 ED برخی از سنت های غیر قابل اعتماد و ضعیف است که از سوی برخی از گزارش شد

 Muhaddiths چون آنها را تصور می شود درست است.

 سید مرتضی در جای دیگر گفت:

 

 با اطمینان و آگاهی از صحت

 قرآن به یقین است که ما در مورد بزرگ برابر است با

 شهرستانها از جهان، حوادث بزرگ تاریخی، ادبی یا بزرگ

 ترکیب از اعراب و غیره

 

 دلیل این است که از مشارکت بالای مسلمانان در preserv-

 نشستند و اصیل انتقال قرآن کریم. از آنجا که مقدس

 قرآن وضعیت یک معجزه نبوی و منبع است

 قانون الهی، دانشمندان مسلمان همواره سرمایه گذاری کار بزرگ و

 دردهای غیر معمول گرفته شده در آن حفظ واژه های کلمه، همراه با

 حصول اطمینان از تلفظ واقعی آن و علائم دقیق و

 phonet-

 ICS. در حضور عوامل فوق حتی کوچکترین تغییر

 به

 متن خود را غیر قابل تصور بود.

 

 دانشمند مشهور شیعه "ITES، قاضی نورالله Shostri، در گفت

 کتاب خود، Masaib-U-Nawasib:

 

 از نظر اعوجاج قرآنی منسوب به

 Imamites (Imamiya فرقه) می تواند به اکثریت نمی شود نسبت داده

 از شیعه "مردم ITE. این دیدگاه تنها با بی احترامی برگزار شد

 و جدا چند.

 ملا در تفسیر خود در Kalini گفت: ل

 

 در ظاهر از امام دوازدهم، قرآن کریم

 به نظر می رسد و با نظم و ترتیبات مشابه شناخته شده

 درمان.

 

 محمد بن حسن Amili، "محدث" بزرگ (محقق حدیث)

 از Imamites است، گفت: در یکی از کتاب های خود را، در حالی که ساخت برخی از

 crit-

 icism در برخی از معاصران او:

 

 پژوهش های تاریخی کامل و تلاش استادانه درست شده از

 حوادث ما را به این نتیجه شوید که قرآن کریم

 بالاترین درجه از هویت تاریخی برخوردار است بدون وقفه

 الاستیسته. هزاران نفر از صحابه استفاده می شود به آن را حفظ و

 انتقال آن به دیگران است. این جمع آوری و گردآوری شده در شده است

 زمان پیامبر.

 

 اظهارات فوق به اندازه کافی ثابت کند که شیعه "دانشمندان ITE

 به

 به طور کلی شک ندارم که نسخه ای از قرآن کریم، است که

 به

 امروز دست ما است دقیقا همان به کریم نازل شده است

 پیامبر (ص)، و در ظاهر امام دوازدهم همان

 قرآن خواهد شد در میان مردم تبلیغ می کند. نویسندگان چند که

 این دیدگاه است که اعوجاج است در قرآن کریم وجود ندارد

 در نظر گرفته

 قابل اعتماد و به شدت توسط شیعه را رد کرد "ITES خود

 زیرا

 سنت است که مشخصات خود را حمایت inauthentic هستند و نه

 قابل اعتماد

 در مواجهه با گزارش ها غیر قابل انکار است که به بالاترین ثابت

 درجه خلوص آن است. این هم درست است به دلیل این است که دانش

 مشتق شده توسط القاعده خبر آل وحید (گزارش واحد) را به

 رد اگر

 آن است که توسط برخی از استدلال های بیشتری پشتیبانی نمی شود. این است که با توضیح

 ابن Mutahhar علامه حلی در کتاب خود Mabadi "ILA آل Wasul" LLM آل

 اصول.

 

 در حال حاضر، پس از آن که صحت قرآن کریم است estab- است

 تاسیس، ما باید اجازه داده شود به استناد شواهد قرآنی برای حمایت از

 باور ما این است که صحابه از پیامبر (ص)، به طور کلی،

 هرگز

 متعهد یک عمل در برابر ایمان، وفاداری به اسلام و قرآن

 پیامبر (ص).

 

 آیاتی از قرآن زیر برای اثبات ادعای ما کافی است

 به خصوص با توجه به شیعه "ادعا ITE از

 برتری

 "علی بر خلیفه دیگر.

 

 اثبات اول

 

 اولین Muhajireen و کسانی که آنها را به کمک

 (انصار) و کسانی که آنها را در عمل صالح است به خوبی

 خوشحال خدا با آنها این است که آنها به عنوان با او. FO. آنها را

 او دارای باغ که تحت آن نهرها روان است آماده، به ساکن

 در آن برای همیشه: که felicity.l عالی است

 

 آیه فوق از چهار ویژگی های آن مهاجرین از صحبت می کند

 Makka و انصار مدینه که برای اولین بار از اهل اسلام بودند.

 

 1. خدا لذت خود را با آنها اعلام کرده است.

 2. آنها همچنین با خدا راضی است.

 3. باغ های بهشت ​​به آنها وعده داده شده است.

 4. آنها باید برای همیشه در بهشت ​​زندگی می کنند.

 

 در حال حاضر واضح است که خلفا ابوبکر، "عمر"، عثمان و

 "علی در بالای لیست از کسانی که برای اولین بار اسلام را در آغوش می باشد.

  The

 بالا افتخار قرآنی شده است بر همه آنها اعطا به همان اندازه

 بدون هیچ گونه تمایز از همنشین "علی بیش از دیگران است. هر

 اعتراض و یا بی توجهی به هر یک از سه خلیفه اول به عنوان

 پوچ

 و نادرست را به عنوان آن را برای خلیفه "علی.

 

 اثبات دوم

 

 قرآن کریم در سوره آل توبه می گوید:

 

 کسانی که ایمان آورده اند و مهاجرت از

 خانه و خود را برای خدا علت خود را با ثروت خود می جنگیدند

 و افراد خود را در مورد بالاتر خدا برگزار می شود. آنها هستند

 که باید پیروز. پروردگارشان آنها را وعده داده است و شادی

 رحمت و باغ سعادت ابدی جایی که آنها باید برای ساکن

 

 تا کنون. پاداش خود خدا در واقع بزرگ است. "

 

 آیه فوق از چهار پاداش زیر برای کسانی که صحبت می کند

 که اسلام را در آغوش گرفت، به خاطر ایمان و خود مهاجرت sacri-

 ثروت و خویشتن خود ficed.

 

 1. آنها در مورد بالاتر توسط خدا برگزار می شود.

 

 2. آنها باید با موفقیت و پیروزی sewarded.

 

 3. نعمت آنها وعده داده شده است و لذت بردن از خدا و

 بهشت.

 

 4. آنها باید خانه ابدی در بهشت ​​شده اند.

 

 وعده چهارم با سه قرآنی تقویت

 نظر Muqim، Khalidin و آبادان، هر سه نشان

 eternali-

 TY از خانه خود را در بهشت. این غیر قابل انکار است که برای اولین بار است

 سه

 خلفای تحقق الزامات بودن مؤمنان سرسخت و

 sacri-

 ficing ثروت خود و در نظر گرفتن درد برای ایمان خود را، فقط به عنوان

 compan-

 یون "علی.

 

 مدرک سوم

 

 باز هم در سوره آل Tauba اظهار داشت:

 

 اما رسول و کسانی که با او مبارزه با آنها

 محصولات و افراد خود را. کسانی که باید با خوب پاداش

 همه چیز. کسانی که باید قطعا رستگار. خداوند برای آماده

 آنها باغ که تحت آن نهرهای آب، که در آن

 آنها باید برای همیشه در آنجا ماندگارند. که felicity.2 عالی است

 

 این آیه بیش از حد از چهار پاداش برای مؤمنان که مبارزه صحبت می کند

 با ثروت خود و با افراد خود. سه خلیفه اول

 هستیم

 قطعا بهترین مؤمنان و مجاهدین. بنابراین آنها

 لزوما

 

 سال نوری سزاوار پاداش بالا.

 

 اثبات چهارم

 

 باز هم ما در همان سوره (توبه) آیه زیر را بخوانید:

 

 خدا از مؤمنان جان خود و دنیوی خریداری

 محصولات در retum برای بهشت. آنها در راه او مبارزه با

 ذبح و کشته شوند. چنین است که تعهد واقعی که او ساخته شده است

 آنها در تورات، انجیل و قرآن. و چه کسی است

 درست تر به وعده خود از خدا. شادی پس از آن در bar-

 به دست آوردن شما را ساخته اند. که سعادت عالی است. کسانی که

 توبه و کسانی که در خدمت خدا و ستایش او، کسانی که

 زانو زدن و سجده خود، کسانی را که فرمان خوب، ممنوع

 شر و رعایت حدود خداوند وفادار هستند که

 سزاوار news.l خوب

 

 آیه فوق به همین ترتیب از وعده های بهشت ​​و برای صحبت می کند

 مؤمنان، و نیز آیه است نه دیگر صحبت

 ویژگی های

 اصحاب که کاملا در چهار خلفا ثابت

 اسلام.

 

 اثبات پنجم

 

 قرآن کریم در سوره حج می گوید:

 

 کسانی که یک بار قدرت را در زمین داده می شود باید estab-

 لیش نهاد alat خود "و پرداخت زکات، باید فرمان

 و نهی از منکر، و خدا به تنهایی تصمیم می گیرد که سرنوشت

 همه things.2

 

 عبارت "با توجه به قدرت در زمین" اشاره به مهاجرین (

 مهاجران از Makka) می باشد که از قسمت قبلی از آشکار

 این آیه. انصار مدینه را شامل می شوند نه به عنوان آنها نداشت

 داشتن

 از میهن خود مهاجرت. در حال حاضر این آیه دلالت دارد که

 

 uhajirun. یک بار که در اختیار قدرت سیاسی، خواهد

 ایجاد

 نهادهای نماز و زکات و خوب تبلیغ خواهد شد و

 منع کردن

 بد. به لحاظ تاریخی بدیهی است که مهاجرین ساخته شد

 حاکمان

 از زمین و که آنها نهادهای فوق تاسیس شده است و

 found-

 ED یک جامعه آزاد از همه شر. بنابراین آیه قرآنی بالا

 است

 تاکید بر حقیقت از هر چهار خلیفه ی اسلام. آخرین

 های با رویکرد

 دوامدار از آیه، "خدا به تنهایی تصمیم می گیرد که سرنوشت همه

 همه چیز، "

 مطمئن می سازد که آنها قطعا باید به این قدرت در زمین، و

 خود خدا

 تنهایی پادشاهی etemal و ابدی است.

 

 مدرک ششم

 

 آیه دیگری از همان سوره می گوید:

 

 مبارزه در راه خدا با ارادت با توجه به

 او. او شما را انتخاب و گذاشته در شما هیچ انقباض در

 موضوع ایمان، ایمان ابراهیم، ​​پدر شما. او

 نام شما مسلمانان قبل و در این، به طوری که رسول

 ممکن است یک شاهد برای شما، و شما، خود، ممکن است

 شاهدان برای مردم است. بنابراین ایجاد نماز و پرداخت

 زکات و برگزاری سریع به خدا برای او سرپرست شما است.

 سرپرست مهربان و یاور مهربان. "

 

 اثبات هفتم

 

 پیدا کنیم و آیه زیر در سوره نور:

 

 خدا کسانی از شما که ایمان آورده و انجام وعده داده است

 اعمال خوب آنها را استادان در زمین، به عنوان او ساخته شده بود

 اجداد خود را قبل از آنها، به تقویت ایمان او را انتخاب کرد

 برای آنها، و به تبادل ترس خود را برای صلح و امنیت، به طوری که

 که آنها باید من را پرستش و بدون هیچ شریکی با من نگه دارید.

 هر کس پس از این را رد می کند، آنها در واقع شر ظالمان.

 

 عبارت "کسانی که از شما" در آیه فوق نشان می دهد که

 آیه فوق تنها برای کسانی که چند مؤمنان که در حال حاضر اشاره

  the

 زمان وحی آن است. این نیز مشهود است از کلمات قرآنی

 "اجداد خود را قبل از آنها را" که این وعده حکومت خود را بیش از

  the

 زمین خواهد شد برخی از زمان پس از مرگ مقدس انجام

 پیامبر (ص)

 برای پیامبر است از همه آخرین پیامبران و وجود دارد

 هیچ

 اتاق برای هر کسی که به یک پیامبر پس از او، بنابراین وعده

 حکومت باید برای خلفا باشد. استفاده از جمع در همه

 بیان

 تصمیم وعده در آیه فوق به اندازه کافی ثابت می کند که

 زیر

 تحقیق از وعده بالا نباید کمتر از سه، به عنوان

 عربی

 جمع به هر تعداد کمتر به کار برد. بنابراین آن نیاز به

 که

 تعداد حاکمان نباید کمتر از سه. بالا

 آیه نیز وعده داده است که ایمان می تواند تقویت شود

 از طریق

 به آنها، نیاز به داشتن خود از قدرت دنیوی را قادر می سازد

 آنها را تقویت ایمان است.

 

 به طور مشابه کلمات قرآنی در آیه فوق در روشن هستند

 یادآوری میکند که ایمان موعظه های آنها می شود ایمان انتخاب

 توسط

 خدا، و آن دوره حاکم خود خواهد بود یک دوره صلح و

 ترتیب

 محلی است. آیه تصریح می کند که آنها خواهد شد مؤمنان واقعی تا زمانی که

 آنها

 زندگی می کنند.

 

 در کوتاه مدت، آیه فوق استدلال قوی از صداقت است

 همه

 چهار خلفا به طور کلی، و از اصحاب ابو بکر، "عمر

 و "عثمان به طور خاص، به دلیل آن را در دوره خود بود که

 اسلام

 بسیاری از کشورها را فتح و حکومت قدرتمند و با ثبات دارند.

 این بود که در دوره خلیفه چهارم، "علی. او

 مشغول باقی مانده است تمام وقت خود را در از بین بردن مشکلات محلی است.

 objec-

 گانه در برابر خلفای سه برای اولین بار توسط شیعه "ITES مطرح

 از این رو

 ungrounded و نامعتبر است.

 

 اثبات هشتم

 

 زیر شده است در سوره فتح در مورد مهاجرین گفت:

 و انصار که در حال حاضر در این پیمان از Hudaybiya بود:

 

 در حالی که کافران تغذیه در قلب خود گرما

 و نمی تونم از جهل، خدا را در آرامش فرستاده خود

 

 مسنجر و در مومنان است، و آنها را به چسبیده

 

 فرمان تقوا، برای آنها ارزش ترین و شایسته بود

 

 از آن. خدا به همه ی things.l

 

 این آیه، گواه این چهار ویژگی زیر را از

 باهم

 panions از پیامبر:

 

 1. آنها آرامش است که خدا را بر روی فرستاده مشترک او

 مسنجر.

 

 2. آنها مؤمن هستند.

 

 3. ویژگی های تقوا به بخشی جدایی ناپذیر از خود است

 شخصیت.

 

 4. آنها هستند که بیشتر شایسته این صفت تقوا هستند.

 

 چهار ویژگی کاملا بیشتر در مورد ثابت

 ابوبکر، "عمر و" عثمان. هر باور و یا ادعای خلاف این

 است

 نادرست و در برابر شواهد قرآنی.

 

 اثبات نهم

 

 پیدا کنیم و آیه زیر در سوره فتح:

 

 محمد رسول خدا است و کسانی که خود را با او می

 سخت در کافران اما مهربان به یکدیگر است. شما ببینید

 آنها کم (در نماز) و آنها سجده خود را به دنبال

 فضل خدا و خوشنودی او هستند. علائم آنها از سجده

 در چهره خود هستند. 2

 

 در این آیه اصحاب پیامبر بوده است

 خدا به عنوان شرکت توصیف و مشخص در برابر unbe-

 lievers در جنگ، دلسوز و مهربان به یکدیگر،

 بزرگ

 عبادت و پناهجویان از فیض و لذت خود خدا. در حال حاضر هر کسی

 ادعا می شود یک مسلمان می تواند گناهکار بزرگ اگر به اعتقاد او any-

 چیزی که خلاف این.

 

 اثبات دهم

 

 خداوند در سوره حجرات گفت:

 

 اما خدا ایمان را به شما عزیز کرده بود و آن را زیبا جلوه

 در قلب شما، و شما را نفرت بی ایمانی، گناه و

 نافرمانی. آنها هستند که به حق هدایت می کنند. "

 

 کیفیت به شرح زیر اینجا قرآن برای تایید

 صحابه:

 

 1. Irnan یا اعتقاد بسیار عزیز به صحابه بود.

 2. آنها نفرت بزرگ برای ناباوری می نگرد، تخلف و نافرمانی بود.

 3. صحابه مردم هدایت و درستی بود

 خدا هدایت می شود.

 

 هر خلاف باور به بالا در هر صورت می تواند کاملا

 اشتباه است.

 

 اثبات یازدهم

 

 شرح زیر است در سوره حشر در بر داشت:

 

 بخشی از غنایم نیز به دلیل به مهاجرین بی بضاعت،

 کسانی که از خانه های خود و اموال خود بیرون رانده شدند،

 که به دنبال فضل خدا و فضل خود و حمایت خدا و او

 مسنجر، این مؤمنان واقعی هستند. اما کسانی که، قبل از

 آنها، خانه داشته (در مدینه) و قبل از ایمان را در آغوش گرفت

 آنها، کسانی که برای پناه بردن به آنها آمد را دوست دارم، و سرگرم

 هیچ تمایلی را در قلب خود برای چیزهایی که به آنها داده می شود. و آنها

 نه آنها که در بالا خود را ترجیح می دهند هر چند که آنها در خواهید.

 و آن را نجات داد از طمع از نفس خود هستند

 که رسیدن به رفاه 2

 

 آیه فوق به شش ویژگی زیر از گواهی

 مهاجرین و انصار (یاران مدینه):

 

 1. مهاجرت به مدینه به طور انحصاری برای دنبال بود

 لذت بردن از خدا و نه برای منافع دنیوی.

 

 2. آنها از همه هواداران از ایمان به خدا و او بود

 مسنجر.

 

 3. آنها راستگو در گفتار خود و در اعمال خود بودند.

 

 4. انصار محبت بزرگ و عشق برای کسانی که به حال آمد

 آنها را برای پناه.

 

 5. انصار واقعا شاد زمانی که برادران مهاجرین خود

 هر بخت دریافت کرده است. "

 

 6. انصار مدینه، به رغم فقر و نیاز them- بودن

 خود، برادران خود را بر مهاجرین خود را ترجیح داده است.

 

 بالا شش ویژگی های متمایز نشان از کمال خود

 ایمان است. فقرا مهاجرین های قرآن کریم استفاده می شود برای اشاره به

 دعوت

 ابوبکر معاون یا خلیفه رسول خدا، و

 صداقت آنها توسط خداوند در این آیه تأیید شده است. این

 مستلزم آن است که آنها باید در سخن آنان که ابوبکر بود درست باشد

  the

 خلیفه و یا معاون خدا، که به نوبه خود ثابت می کند خلافت خود را به

 داشتن

 فقط و درست بوده است.

 

 اثبات دوازدهم

 

 آن را در سوره علی lmran می گوید:

 

 شما بهترین ملت است که تا به حال برای مطرح شده است

 مردم است. شما فرمان عدالت و منع شر، و فکر می کنید که در

 خدا 2

 

 آیه فوق به شهادت سه ویژگی زیر از

 صحابه.

 

 1. آنها بهترین از همه مردم است.

 2. آنها همیشه موعظه چه خوب است و منع آنچه ستمکاران است.

 3. آنها مؤمنان واقعی به خدا می باشد.

 

 هستند بسیاری از آیات دیگر از جمله در قرآن کریم وجود دارد، اما من

 خودم محدود به بالا دوازده نمونه، برابر نگه داشتن آنها

 تعداد شاگردان مسیح و امامان از

 شیعه "ITES من

 اما، دوست دارم به تکثیر پنج اظهارات شیعه "ITE

 schol-

 ARS شهادت به وضعیت سه خلیفه اول اسلام.

 

 1. زیر بیانیه ای از همنشین، "علی، بوده است

 گزارش در Najhul البلاغه، کتاب معتبر از

 شیعه "ITES:

 

 که "مردی" چگونه ستوده و صالح است،

 چرا که او صاف غیر مستقیم، شفا بیماری شدید

 سهولت، تاسیس راه پیامبر، مخالف

 ارتداد، درگذشت بی گناه، بهترین کارهای انجام شده، ذخیره him-

 خود را از شر، کمبود کمی به حال، در اطاعت از زندگی

 خدا و ترس بیشتر از خدا در او مشاهده شد

 حقوق.

 

 عبارت "مردی که" در آیه فوق اشاره به

 همنشین، ابوبکر، با توجه به بیشتر مفسران و خاص

 به طور آل بحرانی. مفسران دیگر فکر می کنم که همنشین

 "عمر، موضوع این مرجع است. همنشین،" علی،

 enumer-

 ده attributesfound در ابوبکر، آرشسجادیحسینی با توجه به عقیده سابق

 یون، و در "عمر با توجه به دومی است. از آنجا که این بیانیه بود

 ساخته شده پس از مرگ دو خلیفه، آن را حذف هر گونه شک و تردید با

 با توجه به جانشینی بر حق خود را به خلافت اسلامی.

 

 2. بزرگ شیعه "محقق ITE، مو" tamad "علی بن" عیسی، در گفت او

 کتاب کشف آل Ghumma:

 

 کسی امام جعفر "تا آنجا که صادق در مورد استفاده از خواسته

 شمشیر مزین. او گفت که مجاز بود زیرا

 همنشین ابوبکر نیز شمشیر مزین استفاده کرده بودند.

 پرسشنامه خواستار، "چگونه می تواند به شما می گویند چنین چیزی؟" امام

 لا "به دور از نیمکت خود را شروع به پریدن کرد و با شور و شوق زیادی گفت،

 "بدیهی است که او صادق بود، بدون شک او صادق بود، قطعا

 راستگو، هر کسی بود باور نمی او را به مه راستگو

 از سوی خدا خودداری کرد. "

 

 در این بیانیه بالا آمده است، همراه، ابوبکر، مشخصی

 tainly وضعیت iddiq خود "، لذت می برد راستی. هر کس انکار

 او این صفت نادرست است، در اینجا و همچنین در آخرت.

 

 3. مفسران نهج البلاغه تکثیر برخی از

 نامه همراه "علی. توضیحات زیر را به نفع

 از

 صحابه، ابوبکر و "عمر است، در یکی از این پیدا let-

 ters:

 

 من از زندگی من قسم می خورم که این دو تن از بزرگان بزرگ بود و از

 وضعیت بالا. مرگ خود است، در واقع، از دست دادن بزرگ به اسلام است.

 خدا فضل خود بر آنها باران و پاداش آنها را برای

 بهترین اعمال خود را.

 

 4. بزرگ شیعه "محقق ITE و نویسنده کتاب-AL-Fusul است

 گزارش امام باقر عنوان کرد و گفت:

 

 امام احترام دیدم بعضی از مردم تحقیر مشغول

 صحابه ابوبکر، "عمر و" عثمان. او پرسید:

 آنها، "آیا شما در میان مهاجرین از Makka که در سمت چپ خود

 خانه ها و اموال صرفا به دنبال لذت بردن از

 خدا و رسول او، و برای حمایت از آنها است؟ "آنها

 جواب داد: "نه، ما از میان مهاجرین نیست." او

 گفت، "پس از آن که در مدینه زندگی می کردند شما

 و ایمان را پذیرفته است، و دوست داشتنی هر المهاجر که آمد

 به آنها را برای پناه "آنها اعتراف کرد که آنها نیز نمی

 از میان آنها. امام به آنها گفت، "شما باید admit-

 تد که شما به یکی از دو گروه تعلق ندارند. در حال حاضر، من

 شاهد است که شما مردم را نیز به گروه تعلق ندارد

 مردم به خدا در قرآن شرح داده شده به شرح زیر است:

 

 کسانی که بعد از آنها (شرکت) آمد می گویند:

 ما را ببخش، پروردگار ما، و برادران ما را ببخش که

 قبل از ما ایمان را در آغوش گرفت. آیا نه در قلب ما قرار داده

 هر کینه توزی نسبت به مؤمنان، پروردگار شما compas- هستند

 sionate و merciful.l

 

 واضح است که کسانی که صحبت بد از صحابه، ابوبکر،

 "عمر و" عثمان از سه مورد بالا سه گروه خداوند هستند

 میاد در قرآن کریم.

 

 5. تفسیر قرآن کریم است که توسط نسبت داده

 شیعه "ITES به امام حسن آل" عسکری شامل:

 

 خدا وحی او به آدم گفت فرستاده، من باید ارسال

 رحمت من به هر یک با داشتن عشق به محمد و او

 اصحاب و خانواده اش، به طوری که، اگر آن را تقسیم

 در میان کسانی که از ابتدای جهان تا

 در آخرین روز، آن را به آنها سزاوار بهشت ​​از طریق

 پذیرش ایمان و انجام عمل صالح. و هر کسی

 داشتن کینه توزی و دشمنی برای محمد و خانواده اش، و

 اصحاب خود خواهد شد به شدت توسط خدا مجازات است که اگر

 آن را در میان تمام کسانی که ایجاد تقسیم شده است، این امر می تواند به اندازه کافی به

 کشتن همه آنها را.

 

 این به معنی این است که مؤمنان با خدا نیاز به عشق هر دو

  the

 خانواده و اصحاب پیامبر و نه تنها یکی از

 آنها را. این نیز تایید می کند که کینه توزی تحمل و یا دشمنی با

 یا

 از دو تماس برای مجازات شدید از خدا. خداوند نجات

 ما

 همه از این غلط و بی توجهی در برابر خانواده و یا

 اصحاب رسول خدا، و خدا نگه دارید دل ما را پر

 با عشق از آنها تا زمانی که ما زندگی می کنند.

 

 ایراد دوم را در برابر احادیث

 

 ایراد دوم خود را در برابر سنت است که دانشمندان است

 از

 احادیث (Muhaddiths) BOM مدت ها پس از پیامبر (ص) بودند. آنها

 بود، بنابراین، نمی شاهدان عینی از ماموریت خود پیامبر (ص) و خود

 معجزه. آنها از سخنان پیامبر را نمی شنوند

 مستقیما

 از او، و نه آنها را پس از بیش از یک صد وارد

 سال، داشتن آنها از زنجیره ناگسستنی از خبرنگاران شنیده می شود. همچنین

 آنها نزدیک به نیمی از این گزارش برای اینکه معتبر نمی رد.

 

 ما قبلا مورد بحث که چگونه سنت شفاهی است که توسط پذیرفته

 تمام مسیحیان و چگونه قابل قبول آن نیز توسط تأیید

 قبل

 فرستاده شده کتاب مقدس است. هستند تعداد زیادی از آموزه، توسط اعتقاد بر این وجود دارد

 پروتستان، که در سنت های شفاهی است. تعداد این

 احکام گفته می شود کمتر از شش صد به عنوان بستری

  the

 اسقف Manisek. جدای از این، پنج فصل از کتاب

 ضرب المثل از طریق سنت شفاهی در دوره وارد شد

 حزقیا، این است که دویست و هفتاد سال پس از مرگ

  the

 حضرت سلیمان. به طور مشابه انجیل مرقس، انجیل لوقا

 و نوزده فصل از کتاب اعمال رسولان از طریق نوشته شده بود

 سنت شفاهی.

 

 ما همچنین بحث کرده اند که همه چیز و حوادث قابل ملاحظه ویژه

 اهمیت معمولا برداشت دائمی در افراد ذهن خود را، و

 که پیروان صحابه در حال حاضر آغاز شده بود تدوین

 کتاب از سنت در دوره خود را هر چند خود

 ترتیب

 از فصل شد با توجه به روش اتخاذ شده توسط نمی

 jurispru-

 فرورفتگی. پس از آن شاگردان خود را وارد کتاب

 سنت

 با توجه به آرایش استاندارد از فقها.

 بعد از آن

 امامان بزرگ، آل بخاری و مسلم، آثار بزرگ خود وارد شده.

 آنها تنها احادیث صحیح است که بود، به استثنای همه

 گزارش اعتبار ضعیف تر. نویسندگان این گزارش

 سنت ها،

 با استناد به تمام مقامات حق را از خود به مقدس

 پیامبر (ص).

 اسما "آل رجال، که کامل زندگی سوابق هزار است

 از

 خبرنگاران از احادیث، توسط آنها جمع آوری شد ما را قادر به دانستن

 همه چیز در مورد هر خبرنگار یک حدیث. هر گونه اعتراض

 در برابر صحت احادیث بر این زمین، بنابراین،

 نه

 معتبر است.

 

 مشاجره آنها که سنت های مردم جمع آوری شد

 بعدا از طریق شنیدن آنها از خبرنگاران، و در مورد

 نیمی از این سنت های آنها را برای عدم رد شد

 احراز هویت

 حرکات غیر ارادی اندامها است، به سادگی معتبر نیست. آنها حتی یک حدیث را رد نمی

 که

 معتبر بود. هر گزارش با حمایت زنجیره ناگسستنی

 خبرنگاران است که به نام متواتر است که از لحاظ فنی ترین

 معتبر

 گزارش می کند و دستور برای مسلمانان واجب است. آنها،

 با این حال، رد فقط آن دسته از گزارش ها که پیدا شد به incom

 انتقال کامل. این را نمی توان رد اعتراض را به هر

 sen_

 فرد احتمالی توضیح. ما در حال حاضر به شهادت زیر تکثیر

 آدام کلارک پیش از آن در این کتاب است. او گفت:

 

 این ثابت شده است که بسیاری از اناجیل کاذب در بود

 رواج در قرون اولیه مسیحیت. این اسراف

 گزارش خلاف واقع و نادرست ساخته شده لوقا احساس بود یک ضرورت وجود دارد

 به کامپایل یک انجیل جدید. تعداد این اناجیل کاذب است

 اظهار داشت که بیش از هفتاد بوده است. فابریسیوس (دهانه) جمع آوری شده

 بخشهایی از این اناجیل کاذب موجود در سه جلد.

 

 اعتراض سوم

 

 آنها همچنین ادعا می کنند که بسیاری از احادیث به مربوط نیست

 واقعیت است. ما با اطمینان ادعا می کنند که هیچ یک از احادیث صحیح می تواند

 ارائه به عنوان داشتن هر چیزی در برابر عقل و واقعیت است. همانطور که برای

 شرح معجزه و واقعیت های مربوط به متافیزیک

 جهان مثل جهنم و بهشت، این را نمی توان به سادگی رد کرد

 زیرا

 آنها فراتر از حواس ما هستند. بنابراین هر گونه ادعا از کفر در

 اینها

 واقعیت نیاز به استدلال قانع کننده تر. و اگر آنها

 کافر

 در آنها صرفا به دلیل چنین چیزهایی غیر معمول و نادر است، این

 باعث اعتراض نامعتبر است زیرا اگر معجزه معمول تبدیل

 محل و یک هنجار "آل عمل آنها معجزات دیگر هستند. کارکنان

 تبدیل به مار، بلع آن نام تمامی مارها از

 magi-

 قائلند، و سپس تبدیل آن به عقب به کارکنان یک هنجار یا نه

 معمول

 محل.

 

 به همین ترتیب این امر می تواند اشتباه به قضاوت واقعیت متافیزیکی توسط

 استانداردهای دنیای فیزیکی ما است. هر چیزی مربوط به آخرت،

 با این حال، می توان تنها بر اساس روشن و غیر قابل انکار را تکذیب کرد

 استدلال. در صورت عدم وجود چنین استدلال هیچ کس نباید انکار

 وجود هر چیزی در آخرت.

 

 آن را نمی توان انکار کرد که برخی از واقعیت های منحصر به فرد و عجیب و غریب هستند

 بخش های خاصی از زمین، و هر کسی متعلق به بخش دیگری

 که

 شنود از آن چیزهایی است که کاملا عجیب و غریب به او آن را پیدا می

 دشوار

 فرقه به این باور در، و گاهی اوقات حاضر به قبول وجود

 از این واقعیت تا زمانی که به دائما از آن اطلاع

 مردم است.

 imilarly برخی از حقایق به نظر می رسد باور نکردنی در یک دوره و تبدیل

 عمل ormal در دیگری. فتح کنندگان از راه دور از طریق ماشین

 riages. لوکوموتیو و steamships غیر قابل تصور برای مردم بود

 از گذشته در حالی که این ماده از معمول در زمان ما است.

 

 ما قادر به درک که چگونه مسیحیان می تواند خود را توجیه

 انکار خود را از هر چیزی که آنها را درک نمی کنند. آنها رد

 این

 رفتار غیر منطقی که آن را از کسانی که آنها را مرتد تماس می آید،

 اما

 کتاب خود را کامل از آن می باشد. آنها مسلمانان را در همان درمان

 راه. بدعت گذاران، که آموزه ها و سنت های را رد کرد

  the

 مسیحیان برای بودن در برابر دلیل، در واقع حس نشان از

 مسیحیان که موفق به قرار دادن هر گونه حس به اعتراضات خود

 در برابر

 احادیث.

 

 این علاقه است که به قول برخی از نمونه هایی از آن در معابر

 کتاب مقدس که رد شدند و در توسط مرتدان خندید.

 

 1. کتاب شماره 22: 28-30 می گوید:

 

 و خداوند باز دهان الاغ، و او گفت:

 نزد بلعم باعورا، ل چه من نزد تو انجام می شود، که تو

 این سه بار تحت تأثیر قرار نمیگیرند من؟ و بلعم باعورا گفت: نزد الاغ،

 از آنجا که سخن مرا مسخره: من بود شمشیر در آن وجود دارد

 دست من، در حال حاضر که من تو را بکشند. و الاغ گفت: نزد

 بلعم باعورا، من نمی الاغ تو ... نزد این روز؟ بود که من همیشه معتاد

 برای انجام چنین کاری نزد تو؟ و او گفت، نه.

 

 هورن در صفحه 636 از جلد 2 تفسیر خود که گفت:

 کفار حقیقت یک الاغ صحبت با یک مرد را رد کرد. آنها را

  a

 مسخره از این رویداد.

 

 2. اول پادشاهان، فصل 17، شامل حساب چگونه برخی از کلاغ های سیاه

 نگه داشته تغذیه پیامبر الیاس با نان و گوشت. این رویداد است

 نظر گرفته می شود شایعه سازی توسط مسیحیان به عنوان های مختلف را محکوم کرد

 بدعت گذاران.

 هورن، مفسر معروف، با آنها موافقت کردند، همانطور که ما در بحث

 پیش از آن در این کتاب مورد بحث.

 

 3. کتاب حزقیال 4: 4-12 شامل موارد زیر است:

 

 دروغ تو نیز بر سمت چپ تو، و ذخیره کردن گناه

 خانه اسرائیل بر آن: با توجه به تعداد

 روز که خواهی دروغ بر آن خواهی گناه را تحمل کنند.

 برای من بر تو گذاشته سال از شرارت خود، ... طبق

 نشستند به تعداد روز، سیصد و نود روز:

 بنابراین نباید تحمل تو گناه خاندان اسرائیل. و

 وقتی که تو آنها را انجام، دروغ دوباره در سمت راست تو

 طرف، و نباید تحمل گناه از خانه یهودا

 چهل روز: من تو را هر روز به مدت یک سال منصوب کرد.

 بنابراین نباید مجموعه ای چهره تو نسبت به محاصره

 بیت المقدس، و بازوی تو را باید کشف و خواهی

 نبوت در برابر آن. و ناگهان، من دست بر تو دراز،

 و نباید تو را از یک طرف به نوبه خود به دیگری، تا تو

 هست روز از محاصره به پایان رسید.

 

 را تو هم تو گندم و جو و لوبیا،

 و lentiles، و ارزن، و fitches، و آنها را در یک ves-

 SEL، و تو نان را از آن، با توجه به تعداد

 روزهایی که خواهی دروغ بر طرف تو، و سیصد و

 نود روز خواهی آن بخورند. و گوشت تو را که تو

 خواهی خوردن باید توسط وزن، بیست مثقال در روز: از زمان

 به زمان خواهی آن را بخورم. نوشیدنی خواهی نیز آب توسط اندازه

 مطمئن شوید، قسمت ششم هین: از زمان به زمان خواهی

 نوشیدن. و نباید به عنوان کیک جو، و خواهی خوردن آن

 پخت آن را با سرگین که از انسان آید در چشم خود.

 

 حضرت حزقیال شده است در آیه فوق امر به معروف را به شخص

 تشکیل سه عمل زیر است:

 

 1. او باید در سمت چپ خود را برای سیصد و نود خواب

 روز و تحمل گناهان بنی اسرائیل. پس او باید دروغ در

 سمت راست خود را به مدت چهل روز به تحمل انحراف از خانه

 یهودا.

 

 2. او باید نسبت به محاصره اورشلیم با اسلحه خود مواجه

 محدود و کشف. و تا زمانی که محاصره بیش از او باید نیست

 به نوبه خود از یک طرف به دیگری.

 

 او باید نان پخته شده با سرگین انسان برای سه صد خوردن

 و نود روز.

 

 برخی از مسیحیان، به عنوان مرتد محکوم کرد، یک شوخی از این

 احکام و انکار آنها توسط خدا نشان داد. آنها ادعا می کنند که

 دستورات بالا پوچ و در مقابل عقل انسان می باشد. خدا است

 بسیار

 از درخواست پیامبر خود را به خوردن نان با کود برای سه صد

 و

 نود روز. هیچ چیز دیگری برای او به غذا خوردن وجود دارد؟

 

 آنها ممکن است، با این حال، ادعا می کنند که کود از خالص نیز خالص است.

 این چیزی است که ظاهرا به نظر می رسد پل معتقد بودند شده است و

 درک از رساله خود به تیطس 1: 15.1

 

 علاوه بر این، عبارت فوق توسط 18:20 از همان تناقض

 کتاب حزقیال که در آن می گوید:

 

 پسر گناه پدر را تحمل نمی کند، نه

 باید پدر را تحمل گناه پسر: عدالت

 صالح باید بر او، و شرارت

 شریر بر او.

 

 این رد فرمان به حزقیال داده داشتن به تحمل

 گناهان اسرائیل و یهودا برای 430 روز است.

 

 4. همچنین او به فرمان خدا بود به راه رفتن برهنه و پابرهنه برای

 سه سال است که در کتاب اشعیا 20 شرح داده شده: 3:

 

 و خداوند فرمود، مانند بنده من اشعیا جزء راه می رفت

 برهنه و پابرهنه سه سال است.

 

 برخی از مسیحیان نیز مسخره و خنده در این گفت که خدا

 می تواند پیامبر او، یک مرد کاملا معقول است، نه فرمان به

 پیاده روی برهنه قبل از همه زنان و مردان به مدت سه سال.

 

 2: 5. پیدا کنیم و در کتاب هوشع 1 نوشته شده است:

 

 برو، تو را همسر whoredoms و فرزندان

 whoredoms.

 

 باز هم در 3: 1 از همان کتاب می خوانیم:

 

 برو با این حال، دوست دارم زنان محبوب دوست او، هنوز adul-

 teress.

 

 برخلاف بالا فرمان زیر به نظر می رسد در

 لاویان 21: 13-14 با توجه به تقدس از کشیش:

 

 و او باید یک همسر در بکارت خود را. بیوه، یا

 زن طلاق گرفته، یا بی حرمتی و یا فاحشه، این باید او نمی

 را: اما او باید باکره از مردم خود را به همسر را.

 

 باز هم در انجیل متی 05:28 میخوانیم:

 

 مینگرد و هر کس در زنان پس از خداوند او شهوت

 زنا با او در حال حاضر در قلب او.

 

 در حضور احکام فوق به نظر می رسد غیر ممکن است

 که خدا می توانست پیامبر او را به یک فاحشه برای یک دستور

 همسر. بسیاری دیگر از جمله معابر ناسازگار است که می تواند وجود دارد

 در کتابهای خود دیده می شود.

 

 ایراد چهارم

 

 اعتراض یکی دیگر از آنها در برابر احادیث فرض است که بسیاری از

 احادیث در مخالفت با قرآن است. به عنوان مثال، آنها ادعا می کنند

 که

 قرآن شهادت می دهد به این واقعیت که محمد هیچ عمل نمی

 معجزه در حالی که احادیث از معجزات بیشماری انجام صحبت

 او شد. قرآن صحبت می کند از محمد به عنوان داشتن گناهان مرتکب شده

 در حالی که ادعا می کنند احادیث او کاملا بی گناه بود. به طور مشابه

 قرآن اعلام میکند که در آغاز محمد نادان بود و

 غلط (ممکن است خدا ممنوع) که آنها ادعا می کنند توسط مشخصی نشان داد

 آیات قرآنی در سوره نور انها آل شو "آرا و آل Dhuha: که:

 

 تو (همواره) بزرگ نیست (قبل از) چه کتاب و بود

 ایمان، اما ما از آن ساخته شده (قرآن) با ان نور ما

 هدایت آنها ما بندگان ما از.

 

 آیه دیگر آمده است:

 

 و آیا او یافت نشد تو سرگردان سپس هدایت تو؟ 2

 

 آیه فوق، با توجه به آنها، نشان داده است که در

 ابتدا او بدون ایمان و دانش بود، در حالی که احادیث

 صحبت از او به عنوان با ایمان ایجاد می شود که توسط بسیاری نشان داد

 معجزه که از طریق او به نظر می رسد.

 

 دو جنبه اول این ایراد مربوط به معجزات و او

 گناهان خواهد شد در بخش بعد، به محل مناسب مورد بحث

 برای

 آنها را به عنوان که بخش مخصوص برای معاینه محفوظ است

 از

 همه اعتراض به وضعیت حدیث.

 

 در اینجا ما با اعتراض به دست آمده توسط آنها از برخورد خواهد کرد

 آیاتی از قرآن که در بالا نقل شده است. اجازه دهید بحث در مورد آیه دوم با ما

 برای اولین بار.

 

 کلمه dhall (گمراهی) در آیه دوم معنی ندارد

 انحراف از راه ایمان در راه است که نشان می دهد

 خیانت. این

 آیه دارای یک پس زمینه و به همین دلیل است تفسیر شده است

 بطور متفاوت

 توسط مفسران. گزارش معتبر از پیامبر می رود:

 

 یک بار، در دوران کودکی من، من از grandfa- من جدا شد

 وجود دارد و راه من از دست داد. من خیلی گرسنه که زندگی من endan- بود

 gered، تا خداوند به من کمک کرد پیدا کردن path.3 راست

 

 آیه گفته شده است که اشاره به این رویداد.

 

 در مرحله دوم، آیه مورد بحث است تعبیر شده است که می گویند که

 خدا پیامبر (ص) از قوانین اسلامی بی اطلاع یافت و او به که

 دانش به او را از طریق وحی او بعد از آن. است که می گویند،

 خدا پیامبر (ص) از طریق کوچک یا بزرگ هدایت

 وحی. Baydawi و Jalalayn می گویند که به این معنی است که خدا

 او در بر داشت

 از دانش احکام بی اطلاع، و سپس به او این

 دانش از طریق وحی او. همان نوع از بیانیه است

 در مورد حضرت موسی در آیه قرآنی زیر یافت:

 

 من که زمانی که من در اشتباه بود. من

 

 همان dhall کلمه عربی است که در اینجا استفاده می شود. در زبان عربی این کلمه است

 انواع معانی، به عنوان مثال، از آن استفاده شود به معنی مخلوط

 با

 چیزی. به عنوان مثال، گفته می شود، "آب مخلوط (dhall) با

 شیر. "

 

 با توجه به این اصطلاح آیه ممکن است این معنی است که خدا او را در بر داشت

 مخلوط با associators از Makka بدون متمایز از بودن

 آنها، خداوند او را قدرتمند و او موعظه هدایت. مقدس

 قرآن این کلمه در مفهوم فوق در زیر مورد استفاده قرار داده است

 آیه:

 

 هنگامی که ما (dhall) مخلوط با زمین چگونه می توان از آن به بعد

 

 شود دوباره خلق کرد؟

 

 رابعا، dhall کلمه در آیه فوق نیز ممکن است نشان داد که

 پیامبر می تواند حتی از اینکه با افتخار فکر می کنم

 نبوت، و به او آن را غیر ممکن به نظر می رسید به این دلیل که مسیحیان

 و یهودیان اعتقاد راسخ را که نبوت exclu- محدود شد

 sively به فرزندان اسرائیل، خداوند او را با آن افتخار.

 

 پنجم، او نمی دانست و یا حدس می زنم که او را به فرمان

 مهاجرت از Makka، خداوند فرمان خود را برای مهاجرت فرستاده شده

 که ثابت می شود یک رویداد بزرگ در تاریخ است.

 

 Sixthly، dhau کلمه نیز اغلب برای یک درخت است که در بر داشت استفاده

 به تنهایی و جدا شده در یک بیابان. در این مفهوم آیه به معنی

 که

 سعودی جایی تنها و ترک که در آن هیچ درخت ایمان بود،

 جز

 پیامبر، وجود داشته است، که است که می گویند خداوند به او گفت: ما

 یافت

 شما به تنهایی و جدا شده، پس از آن ما به مردم از طریق شما هدایت می شود. این

 همچنین توسط ضرب المثل زیر را از پیامبر (ص) را تایید کرد:

 

 یک نقطه از عقل اموال از دست رفته از مو "در دقیقه است

 (belever).

 

 تفسیر دیگری از این آیه این است که پیامبر (ص)

 حال

 میل مشتاق که کا "والا مقام باید به عنوان قبله منصوب (orienta-

 روش) برای مسلمانان است. از آنجا که او تا به حال هیچ دانش است که تمایل خود

 به زودی خدا اعطا می شود، این عدم آگاهی بوده است

 بیان شده توسط dhall کلمه. بعد قرآن کریم او را در اطلاع

 این کلمات:

 

 ما شما را به سمت یک قبله است که لطفا به نوبه خود

 

 شما.

 

 کلمه dhall هم استفاده شده است به معنی عشق و محبت، به عنوان

 در آیه زیر:

 

 شما قطعا در توهم قدیمی خود را (dhall) لیلا

 

 این بیانگر آن است که آیه مورد بحث اشاره به عشق

 پیامبر خدا و می گوید که، به عنوان بازگشت برای این

 دوست دارم،

 خدا او را به دستورات او هدایت به طوری که او ممکن است در قرعه کشی نزدیک

 به خدا از طریق آنها.

 

 آیه نیز تعبیر شده است که می گویند که خدا در بر داشت

 پیامبر درمانده و در میان قوم خود در مکه پشتیبانی نشده.

 آنها مورد آزار و اذیت و او را احترام نمی گذارند. خدا به او قدرت و

 قدرت را از طریق ماموریت خود و اقتدار به او بیش از آنها را.

 

 تفسیر دهم این آیه این است که او تا به حال هیچ دانش

 از آسمان قبل از، از طریق عروج او، او توسط هدایت شد

 خدا به دانش از آنها.

 

 کلمه dhall نیز در قرآن برای فراموش کردن استفاده می شود. مقدس

 پیامبر (ص) آنقدر در حضور خدا overawed شد، در شب

 از معراج، او فراموش کرده که به ستایش خدا، سپس خدا خود

 او از نماز مناسب یادآوری و سپس او را ستایش خدا.

 زیر آیه قرآنی است به عنوان مثال از جمله استفاده از این کلمه در

 حس بالا:

 به طوری که اگر هر کدام از آنها را فراموش کرده ام، دیگر remember.l خواهد

 

 شیخ جنید گفت که آیه به مشکل در ارجاع

 که پیامبر خود را در توضیح معنای یافت

 آیاتی از قرآن، خداوند او را در راه مناسب برای تدریس

 توضیح

 دستورات. آیه زیر شاهد این امر است:

 

 و ما به شما نشان یادآوری (قرآن) به طوری که

 شما ممکن است به مردان آنچه نازل شده به them.2 روشن

 

 آیه زیر نیز این دیدگاه پشتیبانی:

 

 و آیا زبان خود را (با وحی) حرکت نه چندان

 که ممکن است شما شتاب (حفظ) آن است. آن را برای ما به دیدن همکاران خود

 درس یا ایات منتخبه از کتب مقدسه و رسیتال. هنگامی که ما آن را به عنوان خوانده شده، به دنبال تک نوازی خود را. دوباره

 آن را برای ما به it.3 توضیح

 

 آیه قرآنی زیر را می دهد کلمه در معنای دیگر:

 

 همراه شما است و نه در خطا (dhall)، و نه او

 deceived.4

 

 در اینجا dhall کلمه استفاده می شود برای خنثی اشکال در فکر یا اقدام در

 بخشی از پیامبر اکرم و گفت که نه او مرتکب

 خطا

 اندیشه، که بی ایمانی است، و نه از عمل، که تخلف است.

 

 در حال حاضر تا آنجا که آیه دوم، سخن گفتن از پیامبر igno- خود

 rance از قرآن و ایمان، مربوط می شود، آن را به سادگی به اشاره

  the

 ناآگاهی از پیامبر اکرم با توجه به دستورات قرآنی

 قبل از نزول خود را. از آن است، بدون شک، درست است که مقدس

 پیامبر

 همیشه ایمان تعریف نشده در وحدت خدا، توحید بود. او بود

 غافل از دستورات مفصل با توجه به توحید و دیگر

 قوانین اسلامی تا زمانی که قرآن کریم به این دانش را به او افاضه.

 

 اعتراض پنجم

 

 اعتراض برابر صحت احادیث این است که

 احادیث در تضاد با یکدیگر هستند.

 

 ما ممکن است اشاره می کنند که احادیث موجود در صحاح (شش

 مجموعه احادیث صحیح) تنها کتاب ها هستند

 توجه

 گرفتیم چرا در میان مسلمانان اصیل. احادیث موجود در دیگر

 کتاب اعتقاد به inauthentic در راه همان است که هفتاد

 در حال حاضر اناجیل در قرون اولیه مسیحیت نیست

 توجه

 گرفتیم چرا معتبر در نتیجه مانع از هر گونه برخورد از آن اناجیل

 با آنهایی که در حال حاضر.

 

 هر تناقض آشکار تا به حال در احادیث صحیح پیدا می usual-

 سال نوری با کمی فکر حل شود. علاوه بر این، هرگز نمی تواند به عنوان است

 جدی

 به عنوان کسانی که از نمونه های خاص که ما در اولین تکثیر هستند

 بخشی از این کتاب است. ماهیت تفاوت یا تناقض در

  the

 احادیث صحیح ارائه شده توسط مسیحیان از این دست است که

 قبل

 فرستاده شده در هر فصل از عهد عتیق. برخی از این را محکوم کرد

 به عنوان مرتد دانشمندان پروتستان جمع آوری بسیاری از این

 inconsis-

 tencies با اظهارات مسخره کنند. خوانندگان کنجکاو ممکن است برای اشاره

 کتاب های خود را.

 

 ما در زیر برخی از اظهارات تکثیر با توجه به خدا و او

 ویژگی هایی از قدیمی و عهد جدید. این اظهارات

 هستیم

 به اندازه کافی به آنها نشان می دهد که خدا را به عنوان پایین تر از مرد در حال به تصویر کشیدن،

 ascrib-

 نشستند به او بسیاری از چیزهایی که به سادگی توسط عقل انسان را به مبارزه طلبیده. ما

 این مثال از کتاب جان کلارک، 1839 تکثیر،

 و از Ecce انسان، چاپ شده در لندن، 1813.

 

 آنها در اینجا آمده است تا نشان دهد که اعتراضات مطرح شده توسط

 مسیحیان در برابر احادیث معتبر از اهمیت کمی هستند

 باهم

 مقایسه به اعتراضات جدی علیه کتاب مقدس آنها مطرح شده توسط

 آنها با همکاری دین مرتد گفته می شود. ما بیان قطع کامل ما

 توافق با دیدگاه های برگزار شده توسط هر دو طرف، مسیحیان و

  the

 بدعت گذاران، و تشکر از خداوند ما را برای داشتن ما را از چنین absurdi- ذخیره

 روابط.

 

 تناقضات کتاب مقدس که توسط مرتدان ارائه شده

 

 1. مزمور 145: 8-9 است:

 

 خداوند بخشنده و پر از رحمت است. آهسته به

 خشم و رحمت بزرگ است. خداوند خوب برای همه است.

 

 این است که با بیانیه زیر را در اول سموئیل 06:19 تناقض:

 

 و او مردان را در بث، او مش smote، چرا که آنها

 به تابوت خداوند بودند، و حتی او از smote

 مردم پنجاه هزار و شصت و ده مرد.

 

 توجه داشته باشید که چگونه به راحتی پروردگارشان 50070 کشته

 به سادگی برای گسل نگاه به کشتی. آیا او هنوز هم

 نام

 بخشنده و مهربان به عنوان دستور اول ادعا؟

 

 2. ما از عبارت زیر در تثنیه 32:10 عنوان خوانده شده:

 

 او را در یک سرزمین بیابانی یافت می شود، و در زباله زوزه

 بیابان. او در مورد، او به او دستور رهبری، او را نگه داشته

 به عنوان سیب از eye.l خود

 

 و در کتاب شماره 25: 3-4 پیدا کنیم و این بیانیه:

 

 و خشم خداوند علیه اسرائیل برافروخته شد.

 و خداوند گفت: نزد موسی، نگاهی به تمام سران خودمردمشناسی

 مردم، و چسبیدن به آنها را تا قبل از پروردگار در برابر خورشید، که

 خشم شدید خداوند ممکن است به دور از اسرائیل تبدیل شده است.

 

 ببینید که چگونه خداوند آنها را به عنوان سیب از چشم او توسط فرمان نگه داشته

 نشستند موسی به چسبیدن به تمام روسای و قتل بیست و چهار هزار

 مردم است.

 

 3. در تثنیه 8 می گوید: 5:

 

 تو نباید در دل تو در نظر، که، به عنوان یک مرد

 

 1. حضرت موسی صحبت از فضل و محبت خود را به کاد

 بنی اسرائیل.

 

 chasteneth پسرش، به طوری که یهوه، خدای تو chasteneth.

 

 و در این کتاب از شماره 11:33 می خوانیم:

 

 و در حالی که گوشت هنوز بین دندان های خود را بود، آن را قبل

 خسته شده بود، خشم خداوند علیه افروخته شد

 مردم ... با طاعون بسیار بزرگ است.

 

 تضاد بین دو عبارت آشکار است و

 نیاز به هیچ نظر.

 

 4. کتاب میکا 07:18 از خدا صحبت می کند در این کلمات:

 

 او در رحمت delighteth.

 

 از سوی دیگر تثنیه 7: 2 است:

 

 و هنگامی که خداوند، خدای تو باید آنها را قبل از تحویل

 تو نباید ذلیل آنها را، و کاملا نابود کردن آنها را. تو

 خواهی هیچ عهد و پیمان با آنها، و نه نشان، رحمت

 آنها را.

 

 همچنین در آیه 16 از فصل مشابه پیدا کنیم و این بیانیه:

 

 و نباید مصرف همه مردم که پروردگارت

 خداوند تو تحویل، چشم تو باید بدون ترحم بر دارند

 آنها را.

 

 بیانیه دوم به وضوح دستور اول را نفی.

 

 5. ما در نامه یعقوب 5 پیدا کردن

 

 و را دیده اند، در پایان از خداوند. که خداوند بسیار

 رقت انگیز، و از رحمت مناقصه.

 

 و کتاب هوشع 13:16 می گوید:

 

 سامره باید متروک تبدیل شده است؛ برای او خداوند شورش

 در برابر خدا او: آنها باید با شمشیر می شوند: نوزادان خود

 باید در قطعات پراکنده، و زنان خود را با کودک باید

 

 پاره پاره کردن.

 

 آیا هر عمل وجود دارد بی شفقت بیشتر و شدید تر از نوزادان کشتن

 و پاره کردن زنان باردار؟ ل

 

 6. ما در مراثی 3:33 پیدا کردن:

 

 برای او مگر به میل خود پریشان و نه غمگین کودکان

 مردان.

 

 اما عدم تمایل خود را برای غم و اندوه از مردم توسط نفی

 رویداد شرح داده شده در اول سموئیل فصل 5، که در آن او به عنوان توضیح داده شده

 hav-

 نشستند مردم از شهرستان های بزرگ، اشدود، از طریق "این بیماری کشته

 از

 emerods در بخش های مخفی خود را. "2

 

 به طور مشابه، با توجه به فصل دهم جاشوا:

 

 خداوند سنگ بزرگ از آسمان بر آنها انداخت

 نزد Azekah، و آنها کشته شدند. آنها بیشتر کشته شدند با hail-

 سنگ از آنها کسی که فرزندان اسرائیل را با کشت

 sword.3

 

 همچنین ما در فصل 21 از کتاب اعداد خوانده شده است که فرستاده خدا

 مارهای آتشین در میان مردم و تعداد زیادی از

 اسرائیل

 از bites.4 خود درگذشت

 

 7. ما بیانیه زیر را در اول تواریخ 16:41:

 

 از آنجا که رحمت خود پایدار برای همیشه.

 

 9: R، NL ما در مزمور 145 را بخوانید:

 

 خداوند خوب به همه است: و رحمت مناقصه خود بیش از

 تمام آثار او.

 

 اما رحمت پایدار خود را بر آثار او به سادگی توسط نفی

 رویداد های تاریخی نوح سیل خود که در آن همه انسان ها و ani-

 mals، به جز کسانی که در حال حاضر در کشتی با نوح، کشته شدند.

 به طور مشابه مردم سدوم و عموره را با نابود شدند

 گوگرد و آتش، به عنوان در پیدایش 19 توصیف شده است.

 

 8. در تثنیه 24:16 می گوید:

 

 پدران نباید به مرگ برای کودکان قرار داده، nei-

 وجود دارد باید کودکان به مرگ برای پدران قرار داده: هر

 انسان باید به مرگ برای گناه خود قرار داده است.

 

 این است که با این رویداد شرح داده شده در II ساموئل، فصل تناقض

 2،

 که در آن حضرت داود آمده است به هفت مرد را به تحویل داده اند

  the

 Gibeonites به طوری که آنها ممکن است برای گناه مرتکب شده کشته

 سائول. آن

 می شود جدی تر زمانی که ما می دانیم که دیوید یک پیمان ساخته شده بود

 با سائول که هیچ یک از خانواده اش خواهد بود پس از مرگ او را کشته است.

 این

 می توان از فصل 24 از اول سموئیل مسلم و قطعی نیست.

 

 9. کتاب خروج 34: 7:

 

 که انتقام گناه پدران را از پسران، و

 به فرزندان خود کودکان، نزد سوم و چهارم

 نسل.

 

 این است که با حزقیال 18:20 نفی:

 

 روح است که sinneth، خواهد مرد. پسر را تحمل نمی کند

 گناه پدر، نه باید پدر تحمل iniq-

 uity پسر: عدالت صالح خواهد بود

 بر او، و ظلم و ستم، از ستمکاران باید بر داشته باشد

 او.

 

 با توجه به اظهارات فوق، پسران مسئول نمی

 گناهان پدران خود را، اما این است که در بیانیه اول را رد کرد.

 حس

 بیانیه زیر را در اول سموئیل 15: 2-3 می گوید که بیشتر پسران خواهد بود

 مسئول گناهان پدران خود را از طریق نسل:

 

 بنابراین پروردگار میزبان گفت: من به یاد داشته باشید که

 Amalekl به اسرائیل، چگونه او انتظار او را در راه گذاشته انجام

 زمانی که او از مصر آمد. حالا برو و عمالیق ذلیل

 و کاملا نابود کردن تمام که آنها، و قطعات یدکی آنها را ندارد. اما

 ذبح هر دو مرد و زن، نوزاد و کودک شیر خوار، گاو و گوسفند،

 شتر و الاغ.

 

 در این بیانیه که در بالا باعث می شود ما درک می کنیم، پس از حدود چهار

 صد سال، خدا را به یاد چه عمالیقیان به حال انجام شده است

 اسرائیل. در حال حاضر او فرمان اسرائیل برای کشتن زنان و مردان

 نوزادان و شیرخواران، گوسفند و گاو و الاغ از حاضر

 نسل

 تورم از عمالیقیان برای گناه پدران خود. بیشتر از

 این،

 خدا ابراز تاسف از ایجاد سائول چرا که او در این عمل نیست

 باهم

 mandment. داستان به همین جا ختم نمی شود. پسر، خدای دوم،

 حتی جلوتر رفت، او دستور پسران به تحمل مجازات

 پدران خود را پس از چهار هزار سال است. ما در متی به عنوان خوانده شده

 23: 35-36:

 

 که بر شما ممکن است تمام ریختن خون صالح آمده

 بر زمین، از خون هابیل صالح نزد

 خون پسر زکریا از Barachias که شما بین کشت

 معبد و محراب. همانا من بر شما، همه این می گویند

 همه چیز باید بر این نسل آمده است.

 

 سپس پدر، خدای اول، این مسئولیت را می گیرد و حتی

 بیشتر

 و باعث می شود همه انسان ها در حال حاضر در زمان خود مسیح مسئول

 برای گناه آدم. به گفته لوقا هستند بیشتر وجود دارد

 از هفتاد نسل از حضرت آدم تا عیسی مسیح. پدر خدا تصمیم گرفت

 

 1. عمالیق مردم قوی بود. آنها متوقف حضرت موسی

 و

 اسرائیل در راه خود را در زمان خروج. پیامبر (ص)

 موسی

 یوشع آنها را به مبارزه و ح آنها را شکست داد. (خروج 17: 8-13) جنگ بود

 اظهار شده

 در برابر آنها برای همیشه. (خروج 17:16 و تثنیه 25:17) سائول برپا جنگ

 در برابر آنها.

 (اول سموئیل 14: 48،15: 8): 9 حضرت داود رئیس خود (27 کشته

 و 30:17). برخی از

 بخش هایی از این رویداد توسط قرآن تأیید شده است. (تقی)

 که تا زمانی که گناه مرتکب شده آدم برای atoned شده است

 به

 برخی از راه های مناسب، انسان را نمی توان از آتش سوزی از بازخرید

 جهنم. سپس او به هیچ وجه به غیر از داشتن فرزند خود، دوم

 خدا،

 مصلوب توسط یهودیان. او نمی تواند از یک راه بهتر از فکر می کنم

 redemp-

 روش برای مردم است. او حتی شنیدن گریه با صدای بلند از پسرش نه

 در

 زمان مصلوب شدن خود را. "او برای کمک بیهوده گریه تا مرگ او.

 حتی

 پس از مرگ او او را به هیچ جایی به غیر از به جهنم رفت.

 

 ما ممکن است اشاره در اینجا آن است که با هر کتاب از قدیمی اثبات نشده

 عهد که زکریا پسر Barachias بین کشته شد

  the

 معبد و محراب. آن را در دوم تواریخ گزارش با این حال پیدا کردن ما

 24:21، که زکریا، پسر Jehoiada، به مرگ در سنگسار شد

  the

 دادگاه از معبد در زمان سلطنت یوآش. سپس بندگان خود یوآش

 او در تخت خود را برای زکریا blood.l خود کشته انجیل متی

 نام Jehoiada برای Barachias تغییر و در نتیجه تا به تحریف

 متن. این است که چرا لوقا به نام زکریا بدون گزارش شده

  the

 نام از father.3 خود

 

 1. نگاه کنید به ریاضی 27: 33-51، لوقا 15: 22،38،44،46، مارکس 15: 22-38. یوحنا

 19: 17-19.

 

 1. دوم تواریخ 24:25.

 

 3. زکریا پسر Jehoiada که کشته شد، و نه

 زکریا پسر

 از Barachias که توسط متی گزارش شده است. مفسران کتاب مقدس هستند

 بسیار embar-

 rassed در این محل و عجیب و غیرقابل باوری ارائه کرده اند

 توضیحات برای آن است.

 RA ناکس، به عنوان مثال، گفته است که کسی که در کشته شد

 خانه خداوند

 زکریا پسر Jehoiada بود. او فکر می کند که باید Barachias

 شده اند یکی از

 پدران از Jehoiada به چه کسی زکریا نسبت داده شده است،

 چرا که در دو

 مکان های دیگر زکریا است به عنوان پسر Barachias ذکر

 (نگاه کنید به اشعیا 8: 2 و

 زکریا 1: 1)

 

 بعدها پس از تحقیقات بیشتر در رویداد مشابه دیگری در ترسیم شد

 تاریخ است که

 یک زکریا پسر باروک نیز ناعادلانه کشته شد. این

 حادثه متعلق به

 دوره خیلی قبل از سقوط اورشلیم در سال 70 میلادی که توسط تصمیم

 مورخ

 جوزفوس. ممکن است، بنابراین، لازم است علاوه بر این از برخی از مشتاق

 کپی از

 انجیل متی. او ممکن است اضافه Barachias نام اینجا،

 گونه که

 مسیح، در این رویداد شناخته شده بود که در آینده اتفاق می افتد، در

 86 AD.

 

 هر دو توضیحات بالا توسط ناکس هستند تا به وضوح به مراتب حذف

 و unfound-

 اد که آنها نیاز به هیچ رد جدی است. دومین توضیح

 است و حتی بیشتر

 مسخره به عنوان رویداد گزارش شده توسط متی مربوط به گذشته است

 و نه در آینده.

 این ادعا که Barachias می شده اند جد از راه دور بوده است

 Jehoiada است دوباره

 ادعا پشتیبانی نشده توسط استدلال. و اشاره او به اشعیا 8: 2 و

 زکریا 1: 1

 در اشتباه هستند چرا که این مرد توضیح داده شده است کاملا متفاوت وجود دارد

 فرد. انگلیسی

 ترجمه نسخه کتاب مقدس، ناکس است، توجه داشته باشید در این حاشیه

 محل اعتراف به این که

 اشعیا 8: 2 و زکریا 1: 1 مراجع مربوطه نیست. (تقی)

 

 بالا نه نمونه به اندازه کافی برای نفی این بیانیه هستند برنامه

 ادعا خدا رحمت و محبت خود را.

 

 10. مزمور 30: 5 می گوید:

 

 برای خشم خود را پایدار اما یک لحظه.

 

 کتاب اعداد 32:13 حاوی این بیانیه:

 

 و خشم خود را علیه اسرائیل برافروخته پروردگار بود، و او

 آنها را در چهل سال بیابان سرگردان، تا زمانی که همه

 نسل، که در نظر خداوند بد انجام داده بود، بود

 مصرف می شود.

 

 تضاد در این دو بیانیه آشکار است.

 

 11. پیدایش 17: 1 می گوید:

 

 من خداوند متعال هستم.

 

 در حالی که در قضات 1:19 ما خواندن این بیانیه:

 

 و خداوند با یهودا بود. و او drave از

 ساکنان کوه: اما نمی تواند بیرون

 ساکنان دره، چرا که آنها ارابههای آهن بود.

 

 خدا، که به اندازه کافی قدرتمند برای بیرون کردن مردم به سادگی نمی

 زیرا آنها ارابههای آهن به حال، نمی تواند ادعا کند که قادر متعال.

 

 12. کتاب تثنیه 10: 17 می گوید:

 

 برای خداوند خدای شما خدای خدایان است، و رب الارباب،

 خدای بزرگ، توانا، و وحشتناک است.

 

 بالا توسط آموس، 02:13 تناقض:

 

 بنگر، من زیر شما را تحت فشار هستم، به عنوان یک سبد خرید را فشار که

 پر از sheaves.l است

 

 ترجمه فارسی نیز بیانیه همان. آیا آن را نمی

 عجیب است که خدای خدایان، توانا و بزرگ تا بی اراده

 تحت بنی اسرائیل را تحت فشار؟

 

 13. اشعیا 40:28 می گوید:

 

 که خدا ابدی، خداوند، خالق

 به پایان می رسد از زمین، fainteth، نه خسته است؟

 

 بر خلاف این که ما در 05:23 قضات به عنوان خوانده شده:

 

 شما نفرین Meroz، گفت: فرشته خداوند، زیستی شما را لعنت کند

 terly ساکنان آن. چرا که آنها به آمد

 کمک خداوند، به کمک خداوند در برابر توانا.

 

 ببینید که چگونه "خدا ابدی، خداوند، خالق" است لعن

 کسانی که نمی آمد تا او را در برابر مردم توانا کمک کند.

 9: همچنین ما در کتب عهد عتیق به عنوان خوانده شده 3:

 

 یه با یک نفرین نفرین. برای شما از من دزدیدند، حتی

 این ملت.

 

 این آیه همچنین باعث می شود ما درک می کنیم که خدا به حدی ضعیف بود و

 درمانده به توسط Israelites.2 سرقت شود

 

 14. در کتاب ضرب المثل 15: 3 می گوید:

 

 چشمان خداوند در هر مکان می باشد.

 

 پیدایش 3: 9 صحبت می کند متفاوت در مورد خدا:

 

 و خداوند خدا آدم را به نام نزد و گفت: نزد

 او، کجایی؟

 

 همه از دیدن خدا بود قادر به دیدن آدم نیست که پنهان کرده بود

 خود را پشت یک درخت.

 

 15. دوم تواریخ 16: 9 می گوید:

 

 برای چشمان خداوند به اجرا و در سراسر وپیش

 کل زمین است.

 

 باز هم پیدایش 11: 5 نفی بالا:

 

 و خداوند پایین آمد به شهرستان و برج،

 که کودکان از مردان builded.

 

 او تا به حال به پایین آمدن برای دیدن شهرستان و برج، و بود

 قادر به آنها را ببینید که در آن از او بود (ممکن است خدای ناکرده).

 

 16. مزمور 139: 2 می گوید:

 

 تو دانی downsitting من و قیام من، تو

 understandest فکر من دور.

 

 این به ما امکان درک که خدا همه چیز را می داند و هر عمل

 از خلقت او، اما در کتاب پیدایش 18: 20-21 ما آمده است

 این

 بیانیه:

 

 و خداوند فرمود، آنجا که فریاد سدوم و

 عموره بزرگ است، و به خاطر گناه خود بسیار شدید است. من

 در حال حاضر به پایین، و ببینید که آیا آنها در مجموع انجام داده اند

 با توجه به فریاد آن، که نزد من می آیند. و اگر نه، من

 می دانید.

 

 خدا دوباره قادر به دانستن اگر فریاد مردم سدوم

 و عموره واقعی بود یا نه. او تا به حال به پایین آمدن به دانستن

 واقعیت.

 

 17. مزمور 139: 6 می گوید:

 

 چنین دانش برای من خیلی فوق العاده است. آن بالا است، من can-

 نزد آن دست نیست.

 

 خدا دوباره گزارش شده است که چنین دانش محدود به عنوان

 نمی دانم چه باید بکنید به اسرائیل تا زمانی که از سر باز کردن آنها

 لباس.

 باز هم کتاب خروج 16: 4 می گوید:

 

 سپس گفت: خداوند به موسی، بنگر، من نان باران

 از آسمان برای شما. و مردم باید بیرون بروید و جمع آوری

 نرخ خاص در هر روز، ممکن است که من آنها را ثابت کند، آیا آنها

 در قانون من، یا هیچ راه رفتن خواهد شد.

 

 و آن را در تثنیه 8 می گوید: 2:

 

 و نباید به یاد داشته باشید تمام راه را که یهوه،

 خدا تو این چهل سال در بیابان رهبری، به فروتن

 تو و به تو ثابت کند، به دانستن آنچه در قلب تو بود،

 آیا تو wouldest احکام خود را، و یا بدون نگه دارید.

 

 مفهوم این جمله به فکر زیادی نیاز ندارد.

 خدا نمی تواند وابسته به هر چیزی برای دانستن ذهن او

 ایجاد.

 

 18. کتاب ملاکی 3: 6 شامل:

 

 برای من خداوند هستم، من تغییر نمی کند.

 

 شماره 22: 20-23 یک داستان متفاوت می گوید:

 

 و خدا بلعم باعورا در شب آمد و گفت: نزد او،

 اگر مردان آمده تا تو را، به پا می خیزند، و با آنها. اما

 هنوز کلمه که من باید نزد تو می گویند، که خواهی انجام دهد.

 و بلعم باعورا تا افزایش یافت در صبح، و الاغ خود را زین و

 با شاهزادگان موآب رفت. و خشم خود را خدا افروخته شد

 چرا که او رفت.

 

 این بسیار عجیب و غریب است که برای اولین بار از خدا دستور بلعم باعورا را به رفتن با است

 

 137

 Moabites، سپس خشم او در برابر او افروخت او تنها به دلیل رفت

 با آنها.

 

 19. متن زیر به نظر می رسد در نامه یعقوب 01:17:

 

 پدر چراغ، با آنها هیچ variableness است، نه

 سایه عطف.

 

 ما در حال حاضر می دانیم که خدا فرمان خود را برای مشاهدات داد

 vation سبت برای همیشه "، اما مسیحیان آن را تغییر داده اند

 به

 یکشنبه. بنابراین آنها باید تغییر در خدا فرمان خود اعتراف

 درمان.

 

 20. پیدایش 01:21 صحبت از خلقت آسمان ها و ستارگان

 و می گوید:

 

 خدا را دیدم که خوب بود.

 

 در حالی که در کتاب ایوب 15:15 می خوانیم:

 

 آره، آسمان در چشم خود را تمیز کنند.

 

 و کتاب لاویان، فصل 11، از حیوانات به عنوان بسیاری از صحبت می کند

 نجس و ممنوع است.

 

 21. کتاب حزقیال 18:25 می گوید:

 

 بشنو در حال حاضر، O، خانه اسرائیل. آیا راه من برابر نیست؟ هستیم

 نه راه خود را نابرابر؟

 

 کتاب ملاکی 1: 2 می گوید:

 

 من شما را دوست داشتم، خداوند میگوید. با این حال شما می گویند، که در آن هست

 تو ما را دوست داشت؟ بود برادر خود عیسو یعقوب، خداوند میگوید نه:

 با این حال من دوست یعقوب، و من متنفر بودم عیسو، و کوه او گذاشته

 و زباله های میراث خود را برای اژدها از بیابان.

 

 در اینجا خدا به عنوان نفرت از عیسو و از بین بردن میراث خود گزارش

 با هیچ یک از تقصیر او. این نفی زبان آیه سابق

 خود

 برابر.

 

 22. این کتاب از آیات 15: 3 می گوید:

 

 بزرگ و شگفت انگیزی آثار تو، خداوند متعال می باشد.

 

 اما ما این بیانیه در حزقیال 20:25:

 

 چرا من آنها را به قوانین نیز که خوب نیست،

 و قضاوت به موجب آن آنها باید زندگی نمی کنند.

 

 23. مزمور 119: 68 است:

 

 تو خوب است، و doest خوب: من قوانین تو یاد می دهد.

 

 و قضات 9:23 است:

 

 سپس خدا روح شیطانی بین ابیملک و فرستاده

 مردان شکیم. و مردان شکیم برخورد treacherous-

 سال نوری با ابیملک.

 

 خدا روح شیطانی برای ایجاد نفاق بین دو خودمردمشناسی فرستاده

 نمونه.

 

 24. آیات بسیاری که به وضوح از ممنوعیت صحبت وجود دارد

 زنا. "اگر ما بر این باورند که اظهارات بسیاری از کشیش ها، آن

 را

 نیاز است که خدا خود زنا (خدای ناکرده) با

 همسر یوسف نجار به موجب آن او تصور یک کودک.

 بدعت گذاران را بسیار پرخاشگرانه، سخنان شرم آور و موهن

 در برابر خدا در این نقطه است. فکر بسیار از این باعث می شود

 معقول

 لرزیدن مرد.

 

 فقط به عنوان مثال من خودم به یک بیانیه از Ecce محدود

 انسان. این مرتد در کتاب خود، چاپ 1813، در صفحه 44 گفته:

 انجیل به نام "تولد عیسی مسیح مریم"، در حال حاضر به عنوان در نظر گرفته

 یکی از انجیل های دروغین، گزارش داده است که مریم dedicat- بود

 ED را برای خدمت به خانه خداوند. او برای شش باقی مانده وجود دارد

 سال های نوجوانی. پدر جروم، باور این بیانیه است،

 توضیح داد که شاید مریم کودک از طریق درک

 برخی از کشیش، و او ممکن است مری تدریس به آن نسبت به

 روح القدس .....

 

 علاوه بر این او گفت:

 

 بسیاری از سنت های پوچ در رواج در میان وجود دارد

 مشرکان. به عنوان مثال، آنها بر این باورند که Minerval خود بود

 خداوند، مینروا مشتری ذهن خود به دنیا آمد. شراب در بود

 مشتری ران خود و برای از چین را از طریق تصور بود

 اشعه های خورشید

 

 یکی دیگر از بیانیه ای مشابه، مربوط به این محل، تا repro- است

 توسط جان میلنر در کتاب خود از 1838 تحریک:

 

 جوانا Southcott ادعا الهام دریافت کرده اند

 از خدا و اعلام کرد که او از آنها زن بود

 خدا در پیدایش 03:15 گفت:

 

 آن را باید سر تو بهتره.

 

 و وحی 12: 1-2 می گوید زیر در مورد او:

 

 و پس از آن به نظر می رسد تعجب بزرگ در آسمان.

 زن لباس با خورشید، و ماه را در زیر او

 پا، و بر سر او تاج دوازده ستاره: و

 او بودن با کودک گریه، travailing در هنگام تولد، و

 

 1. رومی ها بر این باور بودند مینروا به الهه خود را در دوره

 قبل از میلاد مسیح.

 تا 207 سال قبل از میلاد یک معبد به نام او در رم وجود دارد، و آنها مورد استفاده قرار

 به celeberate

 روز خود را در l9th ماه مارس هر سال (Britauica جلد 15، صفحات 533)

 

 مشتری، خدای بزرگ از رومیان بر اساس اعتقاد خود، بود

 خدا از باران

 و غیره بعضی از معابد قدیمی بنا در نام آن هنوز هم در حال حاضر در هستند

 رم. مومن ترین

 مرد در میان آنها معتقد بودند که جانشین مشتری.

 مردم استفاده می شود به

 celeberate روز مشتری در سپتامبر 13 هر سال است. (Briannica

 جلد 13. صفحات 187

 و 188.)

 

 دردآمیزی تحویل داده می شود.

 

 ما هرگز از شنیدن اینکه او تحویل داده است که فرزند یا نه، و اگر او

 نبود او مانند عیسی یا نه الهی است. در مورد او خدا بود،

 تغییر تثلیث به چهار خدایان، و خدا پدر بود

 پدر بزرگ؟

 

 25. اعداد 23:19 می گوید:

 

 خدا یک مرد که او باید دروغ نیست. نه پسر

 مرد، که او باید توبه کنند.

 

 6-7: اما ما در پیدایش 6 به عنوان خوانده شده:

 

 و آن را توبه خداوند است که او مرد در ساخته شده بود

 زمین، و او را در قلب خود غصه دار. و خداوند فرمود، من

 مرد را نابود کرده اند که من از چهره ایجاد

 زمین. هر دو انسان و جانور، و چیزی خزنده، و

 مرغ از هوا، آن را به من توبه که من آنها را ساخته اند.

 

 26. کتاب اول سموئیل 15:29 می گوید:

 

 و همچنین قدرت اسرائیل نمی خواهد دروغ و نه توبه: برای

 او انسان است که او باید توبه نیست.

 

 و آیات 10 و 11 از فصل مشابه باشد:

 

 پس از آن آمد کلام خداوند ساموئل، گفت: این

 من توبه که من آن را راه اندازی شائول به پادشاه: برای او

 بازگشت از زیر من tumed، و آنچه انجام نشده من

 احکام. و غصه ساموئل. و او نزد گریه

 خداوند تمام شب.

 

 27. در کتاب ضرب المثل 12:22 است:

 

 لب دروغ می نفرت خداوند.

 

 اما خروج 3: 17-18 می گوید:

 

 و من گفته ام، من به شما تا از گرفتار را

 مصر بر سرزمین کنعانیان، و Hinites، و

 اموریان، و Perizzites و Hivites، و

 Jebusites، نزد زمین جریان شیر و عسل. و آنها

 باید به صدای تو گوش: و نباید آمده، تو و

 بزرگان اسرائیل، نزد پادشاه مصر، و شما باید نزد گویند

 او، خداوند خدای عبرانیان آنچه با ما ملاقات: و

 در حال حاضر ما به، ما تو bcseech، سه روز "joumey به

 wildemess که ممکن است ما را به خداوند خدای ما قربانی.

 

 همچنین در 5: 3 از همان کتاب می خوانیم:

 

 و آنها گفتند که خدای عبرانیان آنچه با ما ملاقات:

 اجازه دهید ما به، ما تو را دعا، سه روز "joumey به صحرا،

 و قربانی نزد خداوند خدای ما. تا مبادا او بر ما با سقوط

 re.tilen. NR با hlo cwrr

 

 و در 11: 2 از همان کتاب خدا گزارش شده است که

 موسی خطاب به این کلمات:

 

 اکنون صحبت در گوش مردم، و اجازه دهید هر مرد

 قرض از همسایه خود، و هر زن از همسایه اش،

 جواهرات نقره و جواهرات از طلا.

 

 دوباره در خروج 12:35 می خوانیم:

 

 و بنی اسرائیل با توجه به کلمه از را

 موسی. و آنها از مصریان جواهرات نقره قرض گرفته

 و جواهرات طلا و جامه.

 

 این عجیب است که خدا، که گزارش شده است به نفرت باطل است، می باشد

 خود فرمان پیامبران خود، موسی و هارون را به قبل از دروغ

 فرعون. به طور مشابه هر زن و مردی خائنانه قرض گرفته

 جواهرات، از همسایه های خود را با احکام پیامبر خود.

 آیات بسیاری از کتب پنجگانه عهد عتیق اصرار بر احترام به وجود

  the

 حقوق یک همسایه خود. آیا مسیحیان معتقدند که خدا می آموزد

 آنها را تقلب و فریب؟

 1-4، خدا صحبت با ساموئل: و همچنین ما در اول سموئیل 16 به عنوان خوانده شده:

 

 پر هوم تو را با روغن، و می روند، من wiu ارسال تو به جسی،

 بث-lehemite: برای من من یک شاه در ارائه خود

 پسر. و ساموئل گفت: من چگونه می توانم بروم؟ اگر سائول شنیدن آن، او

 مرا بکشند. و خداوند فرمود، را تلیسه با تو، و می گویند من

 هستم آمده به قربانی به خداوند .. و ساموئل کار را انجام داد

 که خداوند سخن، و به بث-lehem آمد.

 

 بدیهی است فرمان خدا ساموئل به دروغ، به عنوان او برای پیدا کردن یک فرستاده شد

 پادشاه و نه به قربانی به خداوند.

 

 28. ارمیا 09:24 می گوید:

 

 من خداوند است که اعمال محبت هستم، judge-

 درمان، و عدالت.

 

 اگر چه این ویژگی ها در حال حاضر توسط فوق نفی

 اظهارات کتاب مقدس، اجازه دهید ما، با این حال، از نظر خود judge-

 درمان. حزقیال 21: 3-4 می گوید:

 

 و می گویند به سرزمین اسرائیل، و چنین گفت خداوند.

 بنگر، من در برابر تو هستم و از به تدوین چهارم شمشیر من

 از غلاف خود، و از تو صالح و قطع

 ستمکاران. دیدن پس از آن که من از تو صالح قطع

 و ستمکاران، بنابراین باید شمشیر من به بیرون از خود

 غلاف در برابر همه گوشت از جنوب به شمال.

 

 کشته شدن صالح می تواند توسط هر محسوس نمی توان توجیه

 روح.

 ارمیا 13: 13-14 دارای این بیانیه از خدا:

 

 سپس خواهی نزد آنها می گویند، و چنین گفت خداوند.

 بنگر، من همه ساکنان این سرزمین را پر کنید، حتی

 شاهان که بر تخت خود نشسته دیوید، و کشیش، و

 پیامبران، و همه ساکنان اورشلیم، با drunken-

 بودن. و من آنها را یکی در مقابل دیگری از فاصله خواهد شد، حتی

 پدران و پسران با هم، ... و نه یدکی، نه رحمت،

 اما از بین بردن آنها.

 

 آیا این عدالت الهی ادعا شده توسط بیانیه سابق؟ این

 عمل

 

 پر کردن مردم با مستی و سپس کشتن تمام

 inhabi-

 tants از زمین بدون نشان دادن رحمت یک نوع نادر از عدالت است

 نشان داده شده توسط خدا.

 کتاب خروج 00:29 است این بیانیه: من

 

 و آن را به تصویب رسید، که در نیمه شب خداوند تمام smote

 نخستزاده در زمین مصر، از flrstborn از

 فرعون که بر تخت خود نشسته، نزد نخستزاده از توجهات

 مثبت که در سیاه چال بود. و تمام firstbom گاو.

 

 این ارائه نمونه ای دیگر از عدالت خدا خود که او هزار کشته

 شن و ماسه از نوزادان بی گناه. من

 

 29. حزقیال 18:23 می گوید:

 

 من هر لذت در تمام که ستمکاران باید بمیرد؟

 خداوند میگوید خدا: و نیست که او باید از بازگشت او

 راه، و زندگی می کنند؟

 

 همچنین 33:11 از همان کتاب گفته است:

 

 به آنها بگو، همانطور که من زندگی می کنند، خداوند خدا گفت: من هیچ

 لذت در مرگ از ستمکاران. اما این به نوبه خود ستمکار

 از راه و زندگی می کرد.

 

 هر دو آیه فوق در و گفت که خدا دوست ندارد روشن هستند

 مرگ ستمکاران اما آنها باید توبه کنند و زندگی می کنند خوب

 زندگی را برای رستگاری خود را. با این حال، ما پیدا کردن. بیانیه زیر

 به

 جاشوا 11:20:

 

 این خدا که دلهایشان سخت شد ......... که او ممکن است

 نابود کردن آنها را کاملا.

 

 30. من تیموتاوس 2: 4:

 

 1. این ترجمه از متن Izhaul حق است. آیه

 با توجه به

 نسخه شاه جیمز این است: "برای آن از خداوند بود به سخت خود

 دل، که آنها

 باید agariist اسرائیل در baule آمده، او ممکن است آنها را از بین ببرد

 کاملا. "(تقی)

 

 چه کسی خواهد شد که همه مردان به ذخیره شود، و به نزد آمده

 آگاهی از حقیقت است.

 

 اما در دوم تسالونیکیان 2 12 می خوانیم به شرح زیر است:

 

 و برای این هدف باید آنها را به خدا توهم قوی ارسال،

 که آنها باید دروغ را باور: که همه آنها ممکن است سر در گم

 که معتقد به حقیقت نیست، بلکه لذتی است که در حال unrighteous-

 بودن.

 

 31. در کتاب ضرب المثل 21:18 شامل:

 

 شریر باج برای صالحان، و

 متجاوز برای راست قامت.

 

 اما اولین رساله از جان 2: 2 تا بیانیه زیر است:

 

 و او دلجویی برای گناهان ما است و نه برای خود ما

 تنها بلکه برای گناهان تمام جهان.

 

 آیه سابق باعث می شود ما درک می کنیم که مردم ستمکار خواهد بود

 باج از صالحان، در حالی که آیه دوم صحبت می کند

 مسیح

 پس از تبدیل شدن به باج برای گناهان تمام جهان.

 

 برخی از کشیشان مسیحی می گویند که مسلمانان ندارند

 کفاره برای گناهان خود. این اشتباه است به دلایل بسیاری است. مسیح

  the

 دلجویی از گناهان تمام جهان. مسلمانان، که

 باور

 در وحدت خالص خدا، و در نبوت عیسی باور

 و در حقیقت و عفاف از مادرش، مریم، باید بیشتر

 معقول

 توانایی مستحق رستگاری از گناهان خود. در واقع، آنها

 تنها

 مردم بر روی زمین که مؤمنان واقعی به خدا و پیامبران او هستند.

 

 32. کتاب خروج 20: 13-14 دارد:

 

 قتل مکن. تو نباید زنا نیست.

 

 اما در کتاب زکریا 14: 2 ما این بیانیه را بخوانید:

 

 من از تمام ملت ها در برابر بیت المقدس به نبرد جمع آوری. و

 این شهرستان باید انجام شود، و خانه های ثمر میرسونه، و زنان

 

 ؟ avished.

 T

 

 بنابراین خداوند به عنوان جمع آوری تمام سازمان برای به دست آوردن خود گزارش

 نفر کشته و زنان خود را ravished. آیه سابق صحبت می کند

 فقط خلاف آن.

 

 33. حیقوق 01:13 است:

 

 تو از چشم پاک تر از به ناگهان بد، و توانی نمی

 در حقوق صاحبان سهام است.

 

 در حالی که اشعیا 45: 7:

 

 من نور را تشکیل می دهند، و ایجاد تاریکی. من صلح را، و

 شیطان را خلق کرد. من خداوند انجام تمام این کارها.

 

 34. مزمور 34: 15-18 می گوید:

 

 چشمان خداوند بر عادلان است، و گوشهای خود

 نزد فریاد .... فریاد صالح، و خداوند باز است

 شنوا، و رهاند و آنها را از تمام مشکلات خود را.

 خداوند آنها را نزدیک است که از یک قلب شکسته هستند. و نگاهدارنده

 مانند یک روح توبه و پشیمانی باشد.

 

 اما مزمور 22: 1-2 صحبت می کند به شرح زیر است:

 

 خدای من، خدای من، چرا مرا ترک کردی؟ چرا هنر

 تو تا کنون از کمک به من، و از کلمات roar- من

 نشستند؟ ای خدای بزرگ به من در روز گریه، اما تو hearest نیست.

 و در فصل شب هستم و سکوت نیست.

 

 انجیل متی 27:46 است:

 

 و در مورد ساعت نهم عیسی گریه با صدای بلند،

 گفت: ایلی، ایلی، sabachthani لاما؟ است که می گویند، خدای من، من

 خدا، چرا مرا ترک کردی؟

 

 ما ممکن است اجازه بپرسید که آیا حضرت داوود و مسیح

 از صالحان، دل شکسته و توبه و پشیمانی نمی شد؟ چرا به حال

 خدا آنها را رها و به همین دلیل او فریاد خود را نمی شنوند؟

 

 35. کتاب ارمیا 29:13 است این بیانیه:

 

 و شما باید به دنبال من، و پیدا کردن من، هنگامی که شما باید جستجو

 من با تمام قلب خود.

 

 و ما را پیدا بیانیه زیر را در تناقض در کار 23: 3:

 

 آه، که من می دانم که در آن من ممکن است او را پیدا کنید! من ممکن است آمده

 حتی به صندلی خود!

 

 عجیب است که خدا باید به عدالت، perfec- شاهد

 روش و تقوا از کار، L و در عین حال با وجود این، او هیچ

 دانش

 حتی از راه خدا، چه رسد به دانش خود خدا.

 

 36. کتاب خروج 20: 4:

 

 تو نباید تو هر تصویر تراشیده را ندارد، و یا هر

 شباهت هر چیزی است که در آسمان در بالا، و یا این است که در

 زمین زیر، و یا که در آب زیر زمین است.

 

 و 25:18 از همان کتاب است:

 

 و نباید به دو cherubims از طلا، از ضرب و شتم

 خواهی تو کار آنها را، در دو انتهای رحمت

 seat.2

 

 37. نامه یهودا آیه 6 می گوید:

 

 و فرشتگان که نگه داشته املاک برای اولین بار از خود نیست، اما به سمت چپ

 زندگی خود را، او در زنجیرهای ابدی محفوظ است

 تحت نزد قضاوت از روز بزرگ تاریکی است.

 

 از این ما درک می کنیم که فرشتگان از شر اند، ملزم خواهند شده است

 در زنجیره تا روز جزا. بر خلاف این، فصل 1

 و 2 از کتاب کار به ما اطلاع که شیطان است محدود نبود اما او

 رایگان

 و اغلب در حضور خدا دیده می شود.

 

 38. رساله دوم پطرس 2: 4:

 

 اگر خدا نه فرشتگان که گناه در امان ماند، اما بازیگران

 آنها را به جهنم، و آنها را به زنجیره ای از dark- تحویل.

 بودن، به نزد قضاوت محفوظ است.

 

 و در انجیل متی فصل 4 گزارش می دهد که شیطان یک بار قرار

 عیسی به آزمون.

 

 39. کتاب مزامیر 90: 4 این بیانیه:

 

 برای یک هزار سال در نظر تو هستند اما به عنوان روز گذشته

 هنگامی که آن را گذشته است، و به عنوان یک ساعت در شب. من

 

 و ما در این بیانیه II پیدا پطرس 3: 8:

 

 یک روز نزد خدا چون هزار سال است و هزار

 سال شن و ماسه به عنوان یک روز.

 

 40. کتاب خروج 33:20 گزارش خدا به موسی گفت:

 

 توانی صورت من نمی بینم: برای هیچ مردی وجود دارد

 من، و زندگی می کنند.

 

 بر خلاف آن، در پیدایش 32:30 یعقوب گزارش شده است که می گویند:

 

 من را دیده اند خدا چهره به چهره، و زندگی من حفظ شود.

 

 یعقوب جان سالم به در حتی پس از خدا او را دیدم چهره به چهره. این رویداد از

 که این جمله نقل شده است، حاوی بسیاری باور نکردنی

 دولتی

 وز مانند یعقوب کشتی خود را با خدا که برای تمام طول انجامید

 شب، هیچ یک از این دو می تواند دیگر را شکست، خدا نمی توانست

 رهایی

 خود را از یعقوب دست خود، بلکه او درخواست یعقوب را آزاد

 او.

 یعقوب خدا در retum از نعمت را از او منتشر شد. از خدا خواستم یعقوب

 نام او، که نسبت جهل از خدا در مورد نام او.

 

 41. اولین رساله از جان 04:12 است:

 

 هیچ مردی خدا را در هر زمان دیده می شود.

 

 اما ما یک داستان متفاوت در خروج 24 به عنوان خوانده شده: 9

 

 سپس بالا رفت موسی و هارون، Nadab و Abihu، و

 هفتاد نفر از بزرگان اسرائیل: و دیدم خدا از

 اسرائیل: و زیر پای او وجود دارد آن را به عنوان یک کار هموار بودند

 سنگ یاقوت کبود، و آن را به عنوان بدن از بهشت ​​در clear- خود بودند

 بودن. و بر اشراف بنی اسرائیل او گذاشته نمی

 دست خود: همچنین آنها را دیدم خدا، و خوردن و نوشیدن.

 

 حضرت موسی و هارون و هفتاد تن از بزرگان

 اسرائیل نه تنها خدا را با چشم خود دیدم، بلکه به حال جشن

 با

 او. در این بیانیه که در بالا باعث می شود که خدای مسیحی شبیه به

 خدایان مشرکان هند، مانند کریشنا و Ramchander آنها به عنوان

 بیش از حد گزارش شده است به رنگ آسمان باشد.

 

 42. من تیموتی 06:16 است:

 

 آنها هیچ مردی دیده می شود آنچه، و نه می توانید ببینید.

 

 اما در فصل 4 از آیات، ما به عنوان خوانده شده جان خود را توصیف

 تجربه دیدن خدا نشسته بر تخت و او نگاه

 مانند

 یشم و ساردین سنگ.

 

 43. انجیل یوحنا 05:37 گزارش عیسی گفت به یهودیان:

 

 آنچه کرده اند نه صدای او را در هر زمان شنیده می شود، و نه دیده خود

 شکل.

 

 ما در حال حاضر دیده می شود این بیانیه ادعا که خدا دیده شد

 بسیاری از مردم. بیانیه زیر از تثنیه 5:24 صحبت می کند

 از صدای او توسط بسیاری از مردم شنیده:

 

 خداوند خدای ما، آنچه جلال خود و great- خود shewed

 بودن، و ما صدای او را از میان آتش شنیده می شود.

 

 44. انجیل یوحنا 4:24 این جمله است:

 

 خدا روح است.

 

 همچنین ما در لوقا 24:39]] به عنوان خوانده شده:

 

 روح جزء گوشت و استخوان ندارد.

 

 این دو بیانیه نتیجه گرفت که خدا وجود ندارد و گوشت

 استخوان. بر خلاف آن، متون مسیحی اغلب از صحبت

  the

 اندام خدا از سر تا پا. آنها تلاش کرده اند تا آنها را ثابت کند

 از نمونه های. ما این پیش از آن در کتاب بحث کرده اند. هنوز

 آنها پیدا کردن خود را قادر به تصمیم بگیرند که چه در واقع خدا آنها است. است

 او یک

 گاردنر، میسون، پاتر، یک خیاط و یک جراح، آرایشگر و یا حتی یک

 قصاب

 و یا ماما و یا یک farrner، به عنوان آنها پیدا کردن او را متفاوت ذکر شده

 به

 کتاب های خود را؟

 پیدایش 2: 8 می گوید:

 

 خداوند به سمت شرق در بهشت ​​باغچه.

 

 اشعیا 41:19 همچنین دارای یک بیانیه ای مشابه. اول سموئیل 02:35 است:

 

 و من او را مطمئن ساخت یک خانه.

 

 اشعیا 64: 8 است:

 

 O خداوند، تو پدر ما، ما از خاک رس، و تو هنر

 پاتر.

 

 پیدایش 3:21 ویژگی خیاطی به او:

 

 نزد آدم نیز و همسر او خداوند، خدای را

 کت از پوست، و آنها را با لباس.

 

 ارمیا 30:17 می گوید:

 

 من تو را از زخم تو علاج است.

 

 اشعیا 07:20 است این بیانیه:

 

 در همان روز، پروردگار، اصلاح با تیغ می مونه که

 استخدام، یعنی با آنها فراتر از رودخانه، توسط پادشاه

 آشور، سر و موهای پا: و آن را نیز باید

 مصرف ریش.

 

 پیدایش 29:31 و 30:23 صحبت می کنند از خدا به عنوان یک ماما و یا یک

 پرستار. اشعیا 34: 6:

 

 شمشیر خداوند با خون پر شده است، از آن ساخته شده است چربی

 با چاقی، و با خون بره و بز، با

 چربی از کلیه قوچ.

 

 Chapter41: 15 از همان کتاب می گوید:

 

 من تو را یک ابزار خرمن تیز جدید داشتن را

 دندان: خواهی خرمن کوه ها، و ضرب و شتم آنها را کوچک،

 و خواهی را به عنوان تپه کاه.

 

 کتاب جوئل 3: 8 صحبت می کند او را به عنوان یک معامله گر:

 

 و من پسران و دختران خود را به فروش

 دست از فرزندان یهودا.

 

 اشعیا 54:13 او به عنوان یک معلم توصیف:

 

 و همه کودکان تو باید از خداوند آموخت.

 

 و فصل 3 از پیدایش او را به عنوان یک کشتی گیر به تصویر می کشد.

 

 45. II ساموئل 22: 9 توصیف خدا در کلمات زیر:

 

 رفت خارج وجود دارد دود از سوراخ های بینی خود، و آتش از

 دهان او را بلعیدم: زغال سنگ با آن افروخته شد.

 

 اما کار او صحبت می کند از 37:10 به شرح زیر است:

 

 توسط نفس خدا فراست داده شده است: و نفس از

 آب تنگ است.

 

 46. ​​هوشع 05:12 است:

 

 بنابراین من بر افرایم به عنوان یک پروانه، و به

 خانه یهودا به عنوان پوسیدگی.

 

 اما 13: 7 از همان کتاب است این بیانیه:

 

 بنابراین من به ایشان به عنوان یک شیر است: به عنوان یک پلنگ توسط J

 راه من آنها را مشاهده کند.

 

 47. مراثی 03:10 است:

 

 او نزد من بود مثل یک خرس در بستر انتظار، و به عنوان یک شیر در

 مکان های مخفی.

 

 در حالی که اشعیا 40:11 است با این شرح:

 

 او باید گله خود را مانند یک چوپان تغذیه.

 

 48. خروج 15: 3 خدا می گوید:

 

 خداوند انسان را از جنگ است.

 

 رساله به عبرانیان 13:20 می گوید:

 

 خدا از صلح است.

 

 49. من یوحنا 4: 8 است:

 

 خدا عشق است.

 

 اما ارمیا 21: 5 دارای یک نمای دیگر:

 

 من خودم را در برابر شما را با دست دراز مبارزه با

 و با یک بازوی قوی، حتی در خشم، و در خشم، و در بزرگ

 خشم.

 

 ما چهل و نه تفاوت های ذکر شده در بالا.

 

 1. ما ممکن است یک بار دیگر اشاره می کنند که بسیاری از تفاوت بالا

 تکثیر توسط

 بدعت گذاران هستند vrong، urfounded و حتی مضحک است. نویسنده

 آنها تکثیر

 در اینجا تنها برای نشان دادن این واقعیت است که اعتراضات مطرح شده توسط

 مسیحیان در برابر

 حدیث به همان اندازه ضعیف و پوچ به عنوان کسانی که مطرح شده توسط هستند

 بدعت گذاران در برابر

 کتاب مقدس است. عجیب است که authoriiies کلیسای این رد

 اعتراض به پوچ بودن

 و غلط است، اما دریغ نکنید به جلو اعتراضات مشابه

 در برابر hadifhs.

 

 هر کسی که مایل بیشتر از این تفاوت ها می تواند آنها را در مسیحی

 کتاب به وفور.

 

 چند همسری، برده داری و خواجه ها در کتاب مقدس

 

 کتاب تثنیه 21:15 است:

 

 اگر یک مرد دو همسر، معشوق و دیگری متنفر بودم.

 

 همانطور که برای برده داری ما بیانیه زیر را در جاشوا 9:27 پیدا کردن:

 

 و یوشع آنها را ساخته شده است که hewers روز از چوب و

 زیر شلواری از آب برای جماعت و برای محراب از

 پروردگار، حتی نزد این روز، در مکانی که او باید انتخاب کنید.

 

 کتاب اشعیا 56: 4-5 می گوید:

 

 برای نتیجه خداوند خواجه را که میگوید من

 سبت، و را انتخاب کنید از چیزهایی که به من لطفا، و را نگه دارید

 از عهد من. حتی به آنان خواهد شد من در خانه من را و

 در دیوار من یک مکان و یک نام بهتر از پسران و

 دختران. من آنها را نام ابدی را که باید

 بریده شوند.

 

 این آیات در اجازه چند همسری و برده داری صریح هستند و

 نشان می دهد که خدا با خواجه خوشحال است، در حالی که این چیزها هستند

 اشتباه توسط مسیحیان در نظر گرفته.

 اول قرنتیان 01:25 گفته است:

 

 از آنجا که حماقت از خدا عاقل تر از مردان است. و

 ضعف خدا قوی تر از مردان است.

 

 کتاب حزقیال 14: 9 خدا صحبت می کند در این کلمات:

 

 اگر پیامبر (ص) می شود فریب زمانی که او (خدا) چیزی صحبت، من

 خداوند فریب داده اند که پیامبر (ص).

 

 این دو آیه در نسبت حماقت آشکار است، ضعف

 بودن و فریب به خدا. جان کلارک، پس با استناد به این و ma._،

 دیگر اظهارات مشابه، اظهار داشت:

 

 خدا از lsraelites است تنها یک قتل، مستبد، نه

 دروغگو و احمق بلکه آتش سوزان. شده است توسط بستری

 پل. برای خدای ما آتش فروبرنده است.

 

 تحت قدرت خدا چنین است که واقعا خطرناک

 به عنوان پل خود را در عبرانیان 10:31 گفت:

 

 این یک چیز ترس به دست liv- سقوط است

 نشستند خدا.

 

 بنابراین، یکی دیر می شود آزادی از چنین خدا

 بهتر است. وقتی که زندگی تنها و معشوق پسر او نیست

 در دست او، که می تواند رحمت و محبت از انتظار امن

 او. خدا به تصویر کشیده شده توسط این کتاب نمی تواند قابل اعتماد

 و خدا قابل اعتماد است. نه او محصول هوی و هوس خود است.

 او هیچ ربطی به واقعیت است. او حتی به اشتباه گزارش

 هدایت پیامبران خود را.

 

 مفهوم ناقص از خدا ارائه شده توسط این کتاب مسئولیت است

 احتمالی توضیح برای این نوع از مخالفان توسط heretics.l

 

 برخی از افراد تحت پوشش اجمال در این گفت و گو:

 

 استدلال

 عوج

 پذیرش علمای مسیحی

 نظر دانشنامه بریتانیکا

 ریس المعارف

 واتسون اعتراف خود

 Beausobre و Lenfant نظر خود

 نظر علمای مسیحی در کتب پنجگانه عهد عتیق

 نامه یعقوب و کتاب وحی

 پذیرش از کلمنت

 پذیرش علمای پروتستان

 پذیرش از دانشمندان آلمانی

 نمایش ها بر روی موضوع تواریخ

 رویکرد مسلمانان نسبت به انجیل

 نظر از دانشمندان مسلمان

 نظر امام رازی

 نظر امام Qurtubi

 نظر القاعده مقریزی

 دو ادعا به صحت اناجیل

 پاسخ به ادعای اول

 منبع کلمنت نامه خود

 پاساژ دوم کلمنت نامه خود

 پاساژ سوم از کلمنت

 حروف ایگناتیوس

 مصوبات از Nicaea

 پاسخ به این ادعای دوم

 انجیل لوقا توسط پل دیده نمی شد

 اعوجاج بشر از کتاب مقدس

 تغییرات در متن کتاب مقدس

 اضافه شده به متن کتاب مقدس

 حذفیات در متن کتاب مقدس

 رد اظهارات گمراه کننده پروتستان

 مشاجره اول

 مشاهدات غیر مسیحی پژوهشگران

 مشاهدات بدعت عالمان مسیحی

 مشاهدات متألهان مسیحی

 مشاجره دوم

 کتاب های گم شده از عهد عتیق

 نظرات متنوع در حقیقت برخی از کتاب از کتاب مقدس

 مشاجره سوم

 مشاجره چهارم

 تاریخی کتاب مقدس

 Velsions باستان از کتاب مقدس

 نسخ در کتاب مقدس

 طبیعت کاذب از تغییرات مربوط به کتاب مقدس

 نمونه هایی از کتاب مقدس از نوع اول از نسخ

 نتیجه گیری

 نوع دوم نسخ در کتاب مقدس

 نوآوری و تثلیث

 تثلیث از دادگاه

 تفسیر آیات کتاب مقدس

 تثلیث را رد مسیح توسط خودش

 استدلال مسیحی به نفع تثلیث

 بحث بین امام Raazi و یک کشیش

 معجزه بیان و سبک

 از قرآن

 اول کیفیت الهی: فصاحت قرآن

 دوم کیفیت الهی قرآن

 سوم کیفیت الهی قرآن: پیش بینی

 چهارمین کیفیت الهی قرآن: دانش

 رویدادهای گذشته

 پنجمین کیفیت الهی قرآن

 ششم کیفیت الهی قرآن

 هفتم کیفیت الهی قرآن

 هشتم کیفیت الهی قرآن

 نهم کیفیت الهی قرآن

 کیفیت الهی دهم از قرآن

 یازدهم کیفیت الهی قرآن

 دوازدهم کیفیت الهی قرآن

 نتیجه گیری

 طبیعت تدریجی از قرآن Revealtion

 تکرار در متن قرآن

 مخالفت مسیحی به قرآن کریم

 ایراد اول

 دوم اعتراض: تضاد بین

 قرآن و کتاب مقدس

 اعتراض سوم

 ایراد چهارم

 اعتراض پنجم

 صحت سنت مقدس

 ایالات از سنت شفاهی در کتاب مقدس

 لو تاریخی از مجموعه ùladith

 تمایز بین قرآن و حدیث

 اعتراضات مطرح شده علیه سنت مقدس

 ایراد اول

 ایراد دوم را در برابر ladiths

 اعتراض سوم

 ایراد چهارم

 اعتراض پنجم

 چند همسری، برده داری و خواجه ها در کتاب مقدس