www.Allah.com

 www.Muhammad.com

 

 احمد Deedat سچ بتانے کے مالک

 الٹی میٹم دستی

 

 احمد Deedat، Kairanvi، ذاکر نائیک، یوسف Estes قیادت کر رہے ہیں

 عظیم بحث

 یا

 مسیحیوں کو اسلام کی حقیقت کا انکشاف

 اضہار اللہ تعالی الحق

 

 شیخ احمد Deedat تمام مختلف ایڈیشنز بھی عربی ورژن انگریزی بائبل کا مطالعہ کرنے کا فیصلہ کیا ہے،

 وہ انہوں نے خود میں کام کرنے کی مکمل صلاحیت کو پایا، Gospels کے ایک تقابلی مطالعہ چارٹ بنایا

 شیخ دیگر تمام کاروباری چھوڑنے کا فیصلہ کیا تاکہ اسلامی کال کے لئے اور، مشنریوں کا جواب دینے.

 رحمت اللہ MR Kairanvi طرف سے؛ (سچ بتانے اضہار تعالی الحق) پاکستان میں انہوں نے کتاب کو مل گیا

 آگرہ، بھارت (1854) کی، تو شیخ، وہ مشنریوں کا جواب دینے میں اس کتاب سے سیکھا ہے اس کی مشق

 ان کے گھروں کو ہر اتوار کو میں ان کے دورے پر آئے. اس کے بعد وہ ڈربن کے شہر، جنوبی افریقہ منتقل کر دیا اور

 بہت مشنریوں درپیش اور قائم

 

 اسلامی فروغ سینٹر انٹرنیشنل

 http://www.ipci.co.za/

 http://www.youtube.com/results؟search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

 http://www.youtube.com/results؟search_query=ahmed+deedat+٪2B+indonesia

 http://www.youtube.com/results؟search_query=ahmed+deedat

 http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php؟name=myBooks2

 http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

 

 سچائی بحث انکشاف

 345 ثبوت (196 دلائل کے علاوہ بائبل کے 149 اضافے) پر

 38 بائبلیں اور کتابوں ڈھکنے ہر ایک حقیقی ہونے کا یقین کیا جاتا ہے اور

 تقریبا تمام عیسائیوں کی طرف سے مستند

 

 درمیان

 ریورینڈ C.C.P. گلوبل عیسائی مشن کے یہ Aliexpress، ہیڈ

 

 اور فاتح

 

 M.R. Kairanvi، آگرہ، 1854 بھارت کے سکالر

 

 مدینہ میں گمنام دنی Mujawir طرف اردو سے پہلا انگریزی ترجمہ

 

 این Khadiejah & احمد درویش نے دوسری اور آخری انگریز نظرثانی

 محمد علی کلے کے گھر میں رہتے ہوئے، شکاگو، IL، USA

 

 پروفیسر Abdusabour Shaheen کی طرف سے عربی میں فارسی میں اصل لکھا اور ترجمہ کیا،

 ڈار رحمہ اللہ دارالعلوم، قاہرہ یونیورسٹی، قاہرہ، مصر.

 

 یہ بھی دیکھیں

 Uramiah کے بشپ کے مقالات

 "پرانا اور نیا Testaments میں محمد"

 پروفیسر ریورینڈ ڈیوڈ بنیامین Keldani، B.D. 1904

 دوحہ، قطر کی عدالت کی طرف سے شائع

 

 اس مکالمے میں محولہ پرانے اور نئے Testaments آیات

 امریکی بائبل سوسائٹی کی طرف سے کنگ جیمز سے بتایا جاتا ہے.

 

 قرآن پاک (قرآن) آیات معاصر قرآن سے حوالے سے کہا جاتا

 Allah.com کا درویش طرف

 

 عربی لفظ "اللہ" خالق کا ایک مناسب نکرہ ہے

 عربی لفظ "اسلام" اللہ کے لئے انگریزی کی اپنی ubmission "میں کا مطلب

 

 1 بائبل کا تعین:

 

 بائبل کی کتابوں

 

 "یہی وہ لوگ ہیں لیکن ناموں سے آپ اور آپ کے باپ دادا کی طرف سے دیا.

 اللہ نے ان کے لئے ایک سند نازل نہیں کی ہے.

 وہ، اگرچہ قیاس اور ان کی روح کی اپنی خواہش کی پیروی

 ان کے رب کی رہنمائی ان کے لئے آیا ہے. "[53:23 کران]

 

 بائبل کی کتابوں عیسائیوں کی طرف سے تقسیم کر رہے ہیں

 اور دو اہم حصوں میں یہودی: پرانے عہد نامے اور

 نئے عہد نامہ.

 

 پرانے عہد نامے کی کتابوں گیا ہے نے دعوی کیا کر رہے ہیں

 نبی سے پہلے تھے وہ نبیوں کے ذریعے موصول

 یسوع، مسیحا.

 

 نئے عہد نامے کی کتابوں میں لکھا گیا ہے خیال کیا کر رہے ہیں

 یسوع کے پیچھے پریرتا کے ذریعے.

 

 پرانے اور نئے Testaments سے تمام کتابیں ایک ساتھ ہیں

 بائبل بلایا. بائبل "کتاب" کا مطلب ہے ایک یونانی لفظ ہے.

 دونوں عہد نامے کو مزید دو حصوں میں تقسیم کر رہے ہیں.

 پرانے عہد نامہ کے پہلے حصے کی طرف سے مستند خیال کیا جاتا ہے

 تقریبا تمام قدیم عیسائیوں، جبکہ کی صداقت

 دوسرے حصے کے مشکوک اور متنازعہ ہونے کے لئے منعقد کی جاتی ہے.

 

 پرانے عہد نامے کی 2 فرسٹ ڈویژن

 

 اس مجموعہ میں 38 کتابوں پر مشتمل ہے:

 

 1 پیدائش

 

 پیدائش کی کتاب زمین کی تخلیق کو بیان کرتا ہے اور

 آسمان اور انبیاء آدم کی ایک تاریخی اکاؤنٹ دیتا ہے،

 نوح، ابراہیم، اسحاق اور یوسف. کتاب کی موت کے ساتھ ختم ہو جاتی ہے

 نبی یوسف کا. یہ بھی تخلیق کی کتاب کہا جاتا ہے.

 

 2 خروج

 

 خروج کی بنیادی طور پر نبی کی زندگی کی ایک وضاحت ہے

 موسی. یہ موسی کی تعلیمات، ان کے تنازعات کے ساتھ شامل ہیں

 فرعون، فرعون سمندر اور زبانی میں ڈوب کے مالک

 موسی کے ساتھ خدا کے مواصلات. یہ بنی اسرائیل "کے ساتھ ختم ہوتا ہے

 سینائی کے صحرا میں کیمپنگ. یہ خروج بھی کہا جاتا ہے اس کی وجہ سے

 مصر سے بنی اسرائیل "خروج کی صورت بیان کرتا.

 

 3 احبار

 

 احکام اور قوانین کا ایک مجموعہ استراایلیوں کو دیا جاتا ہے

 سینا کے ریگستان میں ان کے wanderings کے دوران. یہ 27 ابواب ہیں.

 

 4 NUMBERS

 

 5 تعداد کی کتاب کی مردم شماری کے واقعات شامل ہیں

 بنی اسرائیل، کنان اور کے لئے ان کی روانگی سے قبل ان کی تاریخ

 حضرت موسی کے احکام کے بینک کی طرف سے اس پر نازل

 دریا اردن. یہ 36 ابواب پر مشتمل ہے.

 

 6 استثنا

 

 استثنا کی کتاب ان واقعات کا ایک مجموعہ ہے اور

 کی کتاب کی مدت کے بعد سے منعقد ہوئی جس میں احکام

 موسی کی موت کی تعداد. یہ 34 ابواب پر مشتمل ہے.

 

 ان پانچ کتابوں کے مجموعہ ایک ساتھ کہا جاتا ہے

 Pentateuch یا تورات. یہ "قانون کا مطلب ہے ایک عبرانی لفظ ہے

 لفظ بھی کبھی کبھار پرانے عہد نامے میٹر مطلب کے لئے استعمال کیا جاتا ہے

 جنرل.

 

 7 یشوع کی کتاب

 

 یشوع کی کتاب کے نبی بیٹے یشوع سے منسوب کیا جاتا ہے

 موسی کی قابل بھروسہ نوکر اور وزیر تھے جو نون. انہوں نے کہا تھا

 موسی کی وفات کے بعد بنی اسرائیل کے نبی بنایا. انہوں نے بنایا

 عمالیقیوں کے خلاف جنگ اور ان پر فاتح رہا. یہ کتاب

 اپنی موت کے وقت تک ان کی زندگی کو بیان کرتا ہے. یہ 24 پر مشتمل ہے

 ابواب.

 

 نیایادیشوں کی 8 BOOK

 

 ججز کی کتاب کی موت کے بعد کی مدت پر محیط

 یشوع. اس مدت، ججز کی مدت کو کہا جاتا ہے، کیونکہ

 کی وجہ سے ان کی خطا اور بدکاری کرنے کے لئے خدا ظالمانہ، غیر ملکی مقرر

 وہ خدا سے واپس آئے، جب تک ان پر بادشاہوں انہیں سزا دینے کے لئے اور

 ان کے گناہوں کے توبہ. پھر کچھ رہنماؤں کے درمیان زندہ ہوئے تھے

 ان کے اور ان کے بچاؤ کے لئے آیا تھا. یہ اسرائیلی رہنما تھے

 ججز کے طور پر جانا. یہ 21 ابواب ہیں.

 

 9 RUTH کی کتاب

 

 روت کی کتاب کی ایک عورت کی زندگی میں ہونے والے واقعات کو بیان کرتا ہے

 موآب روتھ بلایا. وہ عوبید کی ماں دادا تھے

 حضرت داؤد کا. وہ بیت اللحم کے لئے ہجرت کی اور شادی کر لی

 بوعز. انہوں نے ایک بچے عوبید پیدا ہوا. اس کا بیٹا تھا جو یشی تھا

 حضرت داؤد کا باپ. یہ صرف 4 ابواب ہیں.

 

 سموئیل کی 10 پہلی کتاب

 

 سموئیل کی پہلی کتاب نبی سیموئیل پریشان

 بنی اسرائیل کے ججوں میں سے آخری تھا. سیموئیل کا بادشاہ بنا دیا گیا

 ان کی مدت میں بنی اسرائیل. یہ بھی کا قتل بھی شامل ہے

 گولیت

 داؤد اور سموئیل کی موت تک اپ دیگر واقعات کی طرف سے. یہ ہے

 

 سیموئیل کے 11 دوسری کتاب

 

 سموئیل کی دوسری کتاب کے بعد کے واقعات کو بیان کرتا ہے

 ساؤل کی موت. یہ داؤد اور اس جنگ کی بادشاہی میں شامل ہیں

 ساؤل کے بیٹوں کے خلاف. یہ 24 ابواب ہیں.

 

 بادشاہوں کا 12 پہلی کتاب

 

 کنگز کی پہلی کتاب، داؤد کے بڑھاپے کے ساتھ شروع ہوتی ہے

 ایک ان کی موت کی صورت، نبی کے دور حکومت میں شامل ہیں

 سلیمان، اس کی موت اور اس کی موت تک اپ نے اپنے بیٹوں کی زندگیوں

 اخی اب. حضرت الیاس کی اپنی وضاحت بھی شامل ہے. یہ 22 ہے

 ابواب.

 

 KINGS کے 13 دوسری کتاب

 

 کنگز کی دوسری کتاب سے واقعات شامل ہیں

 Zedikiah کے دور کرنے کے لئے اخی اب کی موت. انبیاء ایلیاہ اور

 یوسیاہ نے بھی ذکر کیا گیا ہے. یہ 25 ابواب ہیں.

 

 14 CHRONICLES میں

 

 تواریخ میں آدم سے سلیمان سے نسب ناموں پر مشتمل ہے.

 یہ بھی جب تک تک کی قیادت مختصر تاریخی اکاؤنٹس بھی شامل

 داؤد کے وقت اور پھر سے ڈیوڈ کی اپنی سلطنت کے تفصیلات فراہم کرتا ہے

 بنی اسرائیل. یہ 36 ابواب پر مشتمل ہے.

 

 15 CHRONICLES II

 

 تواریخ دوم سلیمان اپنی حکمرانی کو تفصیل سے اور بھی بیان کرتا ہے

 جب تک سلیمان کے بعد مختلف سلاطین کی ایک مختصر اکاؤنٹ دیتا ہے

 Zedikiah کے دور. نبوکدنضر کے حملے میں بھی ہے

 آخر میں احاطہ کرتا ہے.

 

 عزیر کی 16 پہلی کتاب

 

 عزیر میں Cyrus کی طرف سے یروشلم کی تعمیر نو کو بیان

 نبوکدنضر کے حملے کے بعد فارس کے بادشاہ. بھی یہ

 عزیر کی جلاوطنی اور استراایلیوں کی واپسی سے بھی ذکر کیا ہے

 اپنے وطن بابل. یہ 10 ابواب پر مشتمل ہے.

 

 عزیر کے 17 دوسری کتاب

 

 عزیر II بھی نحمیاہ کی کتاب کہا جاتا ہے. نحمیاہ تھا

 ارتخششتا کے ساقی فارس کے بادشاہ. وہ کے بارے میں علم ہوا تو

 نبوکدنضر نے یروشلم کی تباہی، انہوں نے کوشش کی

 بادشاہ کے اپنے اذن اور یروشلیم کو آئے. وہ اسے دوبارہ تعمیر

 عزیر کی مدد کے ساتھ. اس کتاب کو بیان ان تمام واقعات اور

 یروشلم کی تعمیر نو میں مدد کی جو ان کے نام. یہ

 واقعات 445 BC میں جگہ لے لی. یہ 13 ابواب پر مشتمل ہے.

 

 ایوب کی 18 BOOK

 

 ملازمت کی کتاب، جس کا نبی ایوب طرف سے کہا جاتا ہے

 صبر اور تحمل کا بھی اعتراف کیا ہے اور کی طرف سے تعریف کر رہے ہیں

 مقدس امام قرآن. انہوں نے کہا کہ کے مشرق میں، ؤس میں ایک شہر پیدا ہوا تھا

 بحیرہ مردار. کتاب بنیادی طور پر کے درمیان بات چیت پر مشتمل ہوتا ہے

 ملازمت اور اس کے تین دوست الیفز تیمانی، بلدد

 Shubite، Zopher Na کی "جو amathite اصرار ہے کہ کے آفات

 جاب اس کی تردید کرتے ہوئے ایوب اس کے گناہ کا نتیجہ ہیں. یہ کتاب ہے

 عظیم ادبی میرٹ کے ہونے کے لئے منعقد. یہ 42 ابواب پر مشتمل ہے.

 

 زبور کی 19 BOOK

 

 زبور کی کتاب کے بدعنوان شکل ہے جس میں سے

 قرآن پاک "ہمیں داود کرنے زبور عطا کی ہے."، کا کہنا ہے کہ

 کتاب ایک 150 زبور کی وصولی، یا تعریف کے گانے، نغمے، کرنے کے لئے ہے

 خدا.

 

 امثال کے 20 BOOK

 

 امثال کی کتاب وعظ کا ایک مجموعہ ہے اور

 حضرت سلیمان کے امثال. عیسائی اس کا دعوی ہے کہ

 کتاب سلیمان خود کی طرف سے مرتب کیا گیا تھا. کنگز میں کہتے ہیں کہ: "اور وہ

 تین ہزار نیتیوچن بات کی "(4: 32).. یہ 31 ابواب پر مشتمل ہے.

 

 21 واعظ کی کتاب

 

 واعظ کی کتاب بھی اس کے "اہل کتاب کہا جاتا ہے

 مبلغ ". کہا جاتا ہے کہ داؤد کے بیٹوں میں سے ایک کا نام

 "مبلغ" تھا. "کے الفاظ: یہ ان الفاظ کے ساتھ شروع ہوتی ہے

 مبلغ، داؤد کے بیٹے ".. (1: 1) کتاب ایک مجموعہ ہے

 اور وعظ کا مشورہ دیتا ہے.

 

 سلیمان کے گیت میں سے 22 BOOK

 

 سلیمان کے گیت کی کتاب کا ایک مجموعہ کہا جاتا ہے

 سلیمان کی طرف سے مشتمل گیا تھا جس میں گانے، نغمے، جس کی کی کتاب

 کنگز کہنا ہے کہ: "اس نے تین ہزار پرویربز اور اپنے گیتوں سے بات کی تھی

 ہزار پانچ میں ایک تھے. "یہ آٹھ ابواب ہیں.

 

 23 اشعیا کی کتاب

 

 اشعیا کی کتاب اشعیا نبی کے بیٹے سے منسوب کیا جاتا ہے

 میں حزقیاہ کے مشیر، یہوداہ کے بادشاہ، کون تھا آموص،

 8th صدی قبل مسیح. سنحیرب، اسور کے بادشاہ، حملہ کیا تو

 یروشلم، یسعیاہ نے حزقیاہ، کے بادشاہ کو بڑی مدد کی تھی

 یہوداہ. یہ کتاب ان کے خواب اور کی پیشن گوئی کا ایک مجموعہ ہے

 مستقبل کے واقعات. عیسائیوں کے مطابق یہ پیشن گوئی کر رہے تھے

 بادشاہوں عزریاہ، یوتام اور کے reigns میں یسعیاہ کی طرف سے بنایا

 حزقیاہ. یہ 66 ابواب ہیں. یہ کتاب بہت سے اقتباسات پر مشتمل ہے

 کی عظیم ادبی میرٹ.

 

 24 یرمیاہ کی کتاب

 

 یرمیاہ نبی یسعیاہ کا رسول اور طالب علم تھا. خدا

 اسے یشوع یا Zedikiah کے زمانے میں نبی بنایا. انہوں نے کہا تھا

 ان اخترتی سے روکنے کے لئے بنی اسرائیل کے لئے بھیجا. انہوں نے کہا کہ

 بنی اسرائیل سے تبلیغ کی ہے لیکن انہوں نے اس کی نہ سنی. خدا

 اس پر نازل استراایلیوں جلد ہی ایک کا نشانہ بنایا جائے گا کہ

 ایک حملے کی شکل کی طرف سے میں خدا کی طرف سے عذاب

 نبوکدنضر. یرمیاہ نے اس سے انہیں آگاہ کیا اور انہیں مشورہ دیا

 ہتھیار ڈالنے لیکن وہ اس کا مذاق اڑایا کرنے. آخر میں یروشلم تھا

 مکمل طور پر نبوکدنضر کی طرف سے تباہ. نبی یرمیاہ

 مصر ہجرت کی. بعض علماء کے قول قرآن پاک کے مطابق

 یہ 56 ابواب ہیں 259.: سورہ 2 میں اس واقعہ کی طرف اشارہ کرتی.

 

 نوحہ کے 25 BOOK

 

 نوحہ کی کتاب کے گانے، نغمے کا ایک مجموعہ ہے

 نبی کی طرف سے مرتب کیا گیا ہے کہا جاتا ہے جس میں سوگ

 یرمیاہ نبوکدنضر کی طرف سے یروشلم کی تباہی کے بعد.

 یہ صرف 5 ابواب ہیں.

 

 26 ئجیکیل کی کتاب

 

 ئجیکیل کی کتاب، حزقی ایل نبی کی طرف سے ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے

 سے Buzi کا بیٹا. وہ لاوی، یعقوب کے بیٹے کی اولاد تھا.

 وہ بخت نصر کے خلاف بہادری سے جنگ لڑی. اس کتاب کو کہا جاتا ہے

 پیشن گوئی پر مشتمل جس میں ان آیتوں کا ایک مجموعہ ہو،

 خدا کی اپنی قیامت کے بارے میں لوگوں کو وعظ اور وعید

 ان پر اور یروشلیم کے آنے زوال اور تباہی کے بارے میں.

 

 27 دانیایل کی کتاب

 

 دانی ایل نبی تھے جو عقل مند افراد میں شامل تھے

 یہوداہ سے جلاوطن اور کی طرف سے اسیری میں لے جایا گیا

 نبوکدنضر. بادشاہ کے کچھ خوابوں کی تعبیر

 وحی کے ذریعے اس کی طرف سے واضح کر دیا، اور بادشاہ بنا دیا گیا

 اسے بابل کے گورنر. یہ بھی کے خواب بھی شامل ہے

 بنی اسرائیل کے مستقبل کے بارے میں دانی ایل نبی. یہ

 سپنے بھی، حضرت عیسی علیہ السلام کی آمد کے بارے میں ایک پیشن گوئی پر مشتمل ہے

 مسیحا. یہ بارہ ابواب ہیں.

 

 28 ہوسیع کی کتاب

 

 ہوسیع استراایلیوں کے نبیوں میں سے ایک تھا. انہوں نے کہا کہ کہا جاتا ہے

 یوتام، عزریاہ اور حزقیاہ، کی مدت میں رہ چکے ہیں

 یہوداہ کے بادشاہوں. یہ کتاب اس لئے نازل کیا گیا ہے کہا جاتا ہے

 ان کے دور اقتدار کی مدت کے دوران. کتاب میں زیادہ تر پر مشتمل ہوتا ہے ان کے

 ان کے اخترتی کے خلاف بنی اسرائیل سے admonitions کے. ان

 انکشافات نیتیوچن کی یا علامتی میں فارم میں زیادہ تر ہیں

 زبان. یہ 14 ابواب پر مشتمل ہوتا ہے.

 

 29 JOEL کی کتاب

 

 تورات (Pentateuch) یول کا نبی تھا کہ دعوی

 خدا. صرف تین ابواب ہیں جو اس کتاب کی پر مشتمل ہوتا ہے ان کے

 انکشافات اور روزے اور وعید کے بارے میں احکام بھی شامل

 اسرائیلیوں کے برے اعمال کے خلاف.

 

 30 آموس کی کتاب

 

 آموس نے بھی ایک نبی ہونے کے لئے کہا جاتا ہے. شروع میں وہ ایک

 تقوع کے شہر میں چرواہا. وہ سی میں خدا کی طرف نبی بنایا گیا تھا.

 783 قبل مسیح. اس کتاب کے نو ابواب رہا ہے کہا جاتا ہے

 بادشاہ عزریاہ کے دور میں اس پر نازل. یہ کتاب

 کی بنا پر بنی اسرائیل کے لئے ان admonitions کے پر مشتمل ان

 برے اعمال. کتاب بھی یروشلم کے حملے کی طرف سے کی پیش گوئی

 خدا کی طرف سے سزا کے طور پر اسور کے بادشاہ، جس

 ابتداء میں ذکر کیا (29: 15)

 

 31 عبدیاہ کی کتاب

 

 یہ چھوٹے صحیفہ صرف 21 آیات پر مشتمل ہے اور ایک بھی شامل ہے

 وبدیاہ نبی کا خواب. کچھ پیش گوئیاں موجود ہیں

 سے Adom، یہوداہ کے دشمن کی شکست کے حوالے سے.

 

 32 یوناہ کی کتاب

 

 یہ کتاب نبی یوناہ پر نازل کیا گیا ہے کہا جاتا ہے.

 وہ نینوی کے لوگوں کو بھیجا گیا تھا. تورات کی طرف سے دی کہانی

 مسلمانوں کی طرف سے جانا جاتا ہے ایک سے تھوڑا مختلف ہے.

 

 33 میکاہ کی کتاب

 

 یہ کتاب نبی میقہ کی طرف سے کہا جاتا ہے،

 بادشاہ حزقیاہ کی مدت میں ایک نبی کون تھا Morashite،

 ج. 900 قبل مسیح. انہوں نے کہا کہ اکاؤنٹ پر خدا کے اپنے غضب کے بنی اسرائیل کو خبردار کیا

 ان کے اخترتی کی. بادشاہ حزقیاہ، تسلیم کیا ان

 نبوت اور برے اعمال سے abstained. (کلوگرام 32:. 26)

 

 34 ناحوم کی کتاب

 

 ناحوم بھی تورات کی طرف سے ایک نبی کے طور پر مانا جاتا ہے. بہت کم

 ان کی زندگی کے بارے میں جانا جاتا ہے. 3 ابواب کی یہ کتاب ایک بیان کرتا

 کے خاتمے کی پیشن گوئی بھی شامل ہے جس ناحوم کا خواب

 نینوی کے شہر کا.

 

 35 حبقوق کی کتاب

 

 حبقوق بھی تورات کی طرف سے ایک نبی ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے. ہم

 اپنے مدت کے بارے میں قطعی نہیں ہیں. تورات میں ڈال دیا جائے لگتا ہے

 یروشلم کی نبوکدنضر اپنے ہی حملے سے پہلے کی مدت. یہ

 کتاب استراایلیوں نصیحت جس میں ان کے خواب میں سے ایک کا ذکر ہے

 ان کے برے اعمال پر اور کی طرف سے یروشلم کی تباہی کی پیش گوئی

 نبوکدنضر. یہ 3 ابواب ہیں.

 

 36 صفنیاہ کی کتاب

 

 صفنیاہ بھی تھا جو ایک نبی ہونا چاہیے ہے

 یوسیاہ، بیٹے کی مدت میں نبی-ہڈ کے لئے خدا کی طرف سے حکم

 آمون، یہوداہ کے بادشاہ کی. 3 ابواب میں یہ سکرپٹ خبردار

 یروشلم کے حملے کی طرف سے کے خلاف اسرائیل کے عوام

 نبوکدنضر.

 

 37 حجی کی کتاب

 

 2 ابواب میں یہ سکرپٹ نبی حجی سے منسوب کیا جاتا

 جو 500 قبل مسیح میں، دارا، فارس کے بادشاہ کے زمانے میں رہتے تھے

 نبوکدنضر کے حملے کے بعد. انہوں نے بنی اسرائیل سے اپیل کی

 یروشلم کی تعمیر نو اور انہیں متاثر وہ لوگ جنہوں نے خبردار کیا.

 

 38 زکریاہ BOOK

 

 زکریا بھی ایک نبی تھے. یہ یہاں ہے غور کرنا چاہیے

 اس زکریاہ مقدس میں ذکر کیا گیا ہے جو ایک نہیں ہے

 قرآن. انہوں نے کہا کہ میں نے نبی حجی کے ایک ساتھی سے کہا جاتا ہے

 یروشلم کی تعمیر نو کے وقت. یہ کتاب مشتمل ہے

 زیادہ تر سپنوں کے مستقبل کے بارے میں پیشن گوئی جس میں شامل

 بنی اسرائیل اور حضرت عیسی علیہ السلام کے آنے کا یہ ہے

 

 39 ملاکی کی کتاب

 

 ملاکی کی کتاب نبی ملاکی سے منسوب کیا جاتا ہے. انہوں نے کہا کہ

 پرانے عہد نامے کے آخری نبی ہیں. کتاب 4 ابواب ہیں

 اور بنی اسرائیل کی thanklessness بیان کرتا. نبی

 ملاکی نبی حضرت عیسی علیہ السلام سے پہلے تقریبا 420 سال زندہ رہا،

 مسیحا

 

 ان تیس آٹھ کتابیں حقیقی ہونے کا یقین کر رہے ہیں اور

 تقریبا تمام عیسائیوں کی طرف سے مستند. سامریوں، تاہم،

 ان میں سے صرف سات میں یقین رکھتے تھے یہودیوں کے ایک فرقے،، پانچ یعنی

 موسی کی کتابوں اور نون اور یشوع بن کی کتاب

 ججز کی کتاب. ان کے نام سامریہ کے شہر میں سے مراد

 فلسطین. انہوں نے دو پوائنٹس میں یہودیوں سے مختلف ہوتے،

 تسلیم کیا کتابوں کی تعداد اور جو ایک ایسی جگہ کی جاسکتی ہے

 عبادت کی.

 

 پرانے عہد نامے کی 3 دوسری ڈویژن

 

 اس حصے میں نو کتابیں ہیں. ان کی صداقت

 کتابوں عیسائیوں کے درمیان تنازعہ کی ایک عظیم نقطہ رہا ہے.

 پروٹسٹنٹ عقیدے، مثال کے طور پر، اس بات کو تسلیم نہیں کرتا

 ان کتابوں میں الہی نژاد، اور انہوں سے ان کو ضائع کر دیا ہے

 ان کی بائبل. وہ کنگ جیمز ورژن کا حصہ نہیں ہے

 بائبل. ان نو کتابوں اور پانچ دیگر کتابوں کے مجموعہ

 ایک ساتھ Apocrypha میں کہا جاتا ہے.

 

 1 یستےر کی کتاب

 

 یستےر اسیروں کے درمیان تھا جو ایک یہودی عورت تھی

 بابل میں یروشلم سے. اخسویرس، فارس کے بادشاہ، تھا

 اس کی پہلی بیوی کے ساتھ خوش نہیں ہے اور وہ یستےر سے شادی کی. امان، ایک

 بادشاہ کے وزیر، Mardochaeus ساتھ کچھ اختلافات چل رہے تھے،

 آستر ملکہ کا باپ. وہ یہودیوں کو تباہ کرنے کی سازش رچی. یستےر

 اس سازش کا مقابلہ کرنے کے بادشاہ اس بات پر یقین اور یہودیوں کو بچایا. یہ

 کتاب 10 ابواب میں اس ایونٹ کو بیان.

 

 2 باروک کی کتاب

 

 باروک نے یرمیاہ نبی کے ایک شاگرد اور منشی تھا

 (یرمیاہ 32: 13 - 36، 36:. 4 - 32، 43: 3 - 16، 45: 1 - 3)

 پروٹسٹنٹ بائبل اس کتاب میں شامل نہیں ہے.

 

 ڈینیل کی کتاب کے 3 حصہ

 

 ٹوبیس کے 4 BOOK

 

 ٹوبیس میں اسور میں لے جایا گیا تھا جو ایک یہودی تھا

 جلاوطنی کی مدت. کتاب کی طرف سے بنائی گئی ایک خطرناک سفر کو بیان کرتا ہے

 اسے اور اس کے بیٹے کو. یہ بھی ایک کے ساتھ اس کی شادی کی صورت میں شامل ہیں

 عجیب عورت سارہ. یہ کتاب عظیم ادبی میرٹ ہے.

 

 5 جوڈت کی کتاب

 

 اس کتاب کے نام سے ایک بہت بہادر یہودی عورت سے منسوب کیا جاتا ہے

 جوڈت. وہ بچا لیا اور ظلم سے اپنے لوگوں کو نجات بخشی

 شاہ اسور کے. یہ بھی اس کی محبت کی کہانی بھی شامل ہے.

 

 سلیمان کے 6 حکمت

 

 یہ کتاب حضرت سلیمان سے منسوب کیا جاتا ہے. اس پر مشتمل ہے

 عقلمند نبی کے اقوال اور کرنے کے بہت سے طریقوں سے ملتا جلتا ہے

 امثال کی کتاب.

 

 7 ECCLESIASTICUS

 

 یہ تعلیمات اور وعظ کا ایک مجموعہ ہے. یہ ہے

 Masiah، C میں ایک مبلغ سے منسوب. 200 قبل مسیح. یہ کتاب بھی ہے

 کی عظیم ادبی میرٹ.

 

 Maccabees میں 8 پہلی کتاب

 

 اس کتاب کے قبیلہ کی بغاوت کو بیان

 گلتیوں.

 

 Maccabees میں 9 دوسری کتاب

 

 اس کتاب کو وقت کی ایک مختصر مدت کی تاریخ بیان کرتا ہے اور

 کچھ ناقابل اعتماد یا خراب رپورٹوں پر مشتمل ہے.

 

 4 نئے عہد نامے کی کتابوں

 

 نئے عہد نامے کی فرسٹ ڈویژن

 

 نیوزی کے پہلے حصہ میں بیس کتابیں ہیں

 عہد نامہ. پورے بیس کتابوں کے حقیقی ہونے کا یقین کر رہے ہیں اور

 عیسائیوں کی طرف سے مستند.

 

 1 متی کی انجیل

 

 یہ بارہ شاگردوں میں سے ایک تھا جو متی نہیں ہے

 حضرت عیسی. اس کتاب کی سب سے قدیم ترین تصور کیا جاتا ہے

 اناجیل. کتاب نبی کی ونشاولی کے ساتھ شروع ہوتی ہے

 یسوع اور اس کے آسمان پر اٹھائے جانے تک اپ ان کی زندگی اور تعلیمات کو بیان

 آسمان.

 

 2 مرقس کی انجیل

 

 مارک پیٹر، حضرت عیسی کی شاگرد کے ایک طالب علم تھا.

 اس انجیل کے پچھلے طرف سے بنائی گئی پیشن گوئی کے ساتھ شروع ہوتی ہے

 کے بارے میں انبیاء حضرت عیسی کے آنے. یہ بیان

 جنت میں ان کے ادگم تک اپ یسوع کی زندگی. یہ پر مشتمل ہے

 16 ابواب.

 

 3 لوقا کی انجیل

 

 لیوک ایک ڈاکٹر تھا اور پولس کا ساتھی تھا اور

 (کرنل 4: 14 اعمال 16) ان کے سفر پر اس کے ساتھ سفر کیا وہ مر گیا

 70 عیسوی میں. اپنی انجیل حضرت یحیی کی پیدائش سے شروع ہوتی ہے

 "بیپٹسٹ" (قرآن پاک میں جس کا نام یحیی ہے) اور زندگی کا احاطہ کرتا ہے

 عیسی علیہ السلام کی اپ جنت میں ان کے ادگم تک. یہ 24 ابواب ہیں.

 

 4 یوحنا کی انجیل

 

 یہ کتاب بھی جان بیپٹسٹ اور کی پیدائش سے شروع ہوتی ہے

 نبی جان کی پیدائش سے واقعات بیان کرتا ہے

 حضرت عیسی کی ادگم. یہ 21 ابواب پر مشتمل ہوتا ہے.

 یہ یہاں ہے کہ جان زبدی کے بیٹے، غور کرنا چاہیے

 عیسی علیہ السلام کے شاگرد یقینی طور پر اس کتاب کے مصنف نہیں ہے. میں سے کچھ

 عیسائی اس کتاب کے مصنف جان ہو سکتا ہے کہ دعوی

 بزرگ لیکن اس دعوی بھی کسی تاریخی طرف کی سہولت نہیں ہے

 ثبوت.

 

 ان چار کتابوں نے بھی چار Evangels کہلاتے ہیں.

 بعض اوقات لفظ Evangel کے بھی کی تمام کتابوں کے لئے استعمال کیا جاتا ہے

 نئے عہد نامہ. لفظ یونانی نژاد ہے اور اچھا مطلب

 خوشخبری اور تعلیم.

 

 رسولوں کی کارروائیوں 5

 

 یہ اس سکرپٹ Theopheus کرنے لیوک کی طرف سے لکھا گیا ہے کہ کہا جاتا ہے. یہ

 کارروائیوں اور حضرت کے شاگردوں کی کامیابیوں شامل

 

 ان کے ادگم کے بعد حضرت عیسی علیہ السلام. یہ خاص طور پر سفر کو بیان کرتا ہے

 پال کے 22 عیسوی میں روم میں ان کی آمد تک. یہ 28 ابواب ہیں.

 

 پال کے رومیوں 6 مراسلے

 

 یہ ان کی رومی کے کچھ کرنے کے پال کی طرف سے لکھا گیا ایک خط ہے

 پیروکار. پال ایک یہودی اور کے پیروکاروں کا دشمن تھا

 شروع میں حضرت عیسی علیہ السلام. عیسی علیہ السلام کے آسمان پر اٹھائے جانے کے بعد کچھ وقت

 جنت وہ اچانک نمودار ہوا اور موصول کرنے کا دعوی کیا

 یسوع سے ہدایات.

 

 کرنتھیوں کے لئے پال کے 7 پہلے مراسلے

 

 یہ کرنتھیوں کے لئے پال کی اپنی پہلا خط ہے اور اس پر مشتمل ہوتا ہے

 زیادہ تر کے درمیان اتحاد کے حوالے سے تعلیمات اور احکام

 عیسائیوں. اس وقت وہ مختلف تنازعات میں ملوث تھے.

 باب 7 شادی کے بارہ میں کچھ احکام میں شامل ہیں

 تعلقات. باب 8 paganism کی برائیوں اور عیسائیوں "میں

 ایک کافر معاشرے کے بارے میں رویے پر تبادلہ خیال کر رہے ہیں. گزشتہ چند

 ابواب کفارہ اور آخرت پر ایک بحث میں شامل ہوں

 باب 16 بھیک دے اور عطیات کی نعمتوں کو بیان کرتا ہے

 عیسائیت کے لئے.

 

 کرنتھیوں کے لئے پال کے 8 دوسری خط

 

 یہ خط بھی پال کی طرف کرنتھیوں کے نام لکھا گیا ہے اور

 16 ابواب پر مشتمل ہے. ان ابواب مذہبی شامل

 نظم و ضبط کے حوالے سے دی گئی ہدایات پر، رہنمائی، اور تجاویز

 چرچ کے. ختم کرنے کے لئے باب 10 سے پال کی بات کرتا ہے اس کی

 وزارتی ourneys.

 

 گلتیوں پولس کے 9 مراسلے

 

 گلتیہ ایشیا معمولی کے شمال میں روم کا ایک صوبہ تھا.

 اس خط کے اوائل 57 عیسوی میں گلتیہ کی کلیسیاؤں کو لکھا گیا تھا.

 پال گلتیہ کے لوگوں کو متاثر کیا جا رہا ہے سنا تھا

 کسی دوسرے مذہب کی طرف سے. اس خط میں انہوں نے سے ان کو روکنے کی کوشش کرتا ہے

 تبادلوں.

 

 افسیوں پال کے 10 مراسلے

 

 افسس ایشیائے کوچک کا ایک اہم تجارتی شہر تھا. وہاں

 دیوی ڈیانا وہاں عبادت کا ایک بڑا گھر تھا. پال

 کے تین سال میں عیسائیت کے ایک عظیم مرکز میں تبدیل کر دیا

 بڑی کوشش. (1 () اعمال: 19) اس خط میں انہوں نے کچھ اخلاقی دیتا

 لوگوں کے لئے ہدایات.

 

 PHILIPPIANS پال کے 11 مراسلے

 

 پال کے یہ خط فلپی، ایک کے عوام سے خطاب کیا جاتا ہے

 مقدونیہ کے شہر. یہ یورپ، جہاں پولس میں پہلا شہر ہے

 عیسائیت کی تبلیغ کی. وہ وہاں گرفتار کر لیا گیا. یہ خط بھی شامل ہے

 کے درمیان اتحاد کے لئے ان کی اخلاقی تعلیمات اور وعظ

 عیسائیوں.

 

 کلسیوں پال کے 12 مراسلے

 

 پال کے یہ خط Colossae، ایک کے لوگ جو خطاب کیا ہے

 ایشیائے کوچک کے شہر. پال عیسائیوں رہنے کی ترغیب دے رہی ہے

 اور ان پر کالز برے اعمال سے پرہیز کرنے کے لئے.

 

 تھسلنیکیوں پال کے 13 پہلے مراسلے

 

 پال کے یہ خط، تھسلنیکے کے عوام کے لئے لکھا گیا ہے

 یونان کا ایک حصہ ہے جس میں مقدونیہ کے صوبے کا ایک شہر

 آج. انہوں نے کہا کہ، اس خط میں، لانے کے لئے جو اصولوں کی بحث

 خدا اپنی خوشی کے بارے میں. یہ بھی دیگر مضامین کے بولتا ہے. یہ 5 ہے

 ابواب.

 

 تھسلنیکیوں پال کے 14 دوسرا خط

 

 صرف 3 ابواب پر مشتمل یہ خط،، پال کے مالک کی پیشکش کرتا ہے

 ان کے اچھے اعمال پر تھسلنیکیوں کرنے کی حوصلہ افزائی اور

 ان کے عمومی رویے کے حوالے سے کچھ ہدایات.

 

 PAUL تیمتھیس کے 15 پہلے مراسلے

 

 تیمتیس پال کے ایک طالب علم اور شاگرد تھا. (اعمال 14: 17، 16:

 1-3) پال (Cor کے اس کے لئے عظیم اعتماد اور تعریف تھا 16:. 10 اور

 فل. 2: 19). خط رسومات کے حوالے سے وضاحت پر مشتمل ہے

 اور اخلاقیات.

 

 PAUL تیمتھیس OF 16 دوسری خط

 

 تیمتیس کرنے کے لئے یہ دوسرا خط بعض لوگوں کی بات کرتا ہے جو

 دوسرے مذاہب میں تبدیل اور بھی کرنے کی ہدایات بھی شامل تھا

 تیمتیس کے بارے میں بھی گزشتہ کے لئے کچھ پیشن گوئی تبلیغ اور

 عمر. یہ 4 ابواب ہیں.

 

 پولس سے تیتس کے 17 مراسلے

 

 ططس نے اپنے سفر کے کچھ پر بھی پولس کا ساتھی تھا

 (کیل 2:. 1). پولس نے اس (: 13. کرنتھیوں 2) بے حد محبت تھی. پال چھوڑا

 اسے کریٹ میں وہ وہاں کی تبلیغ کر سکتا ہے تا کہ. یہ خط 3 ہے

 ابواب اور کی ہدایات اور تفصیلات کے تبلیغ دیتا

 بشپ کی لازمی شرائط.

 

 پولس سے فلیمون کے 18 مراسلے

 

 فلیمون بھی تھا پولس کا ساتھی اور سفر کیا تھا

 اس کے ساتھ. انہوں Onesimus بھیجا جب خط پال کی طرف سے لکھا گیا ہے

 فلیمون. (فل 1:. 10)

 

 پیٹر کے 19 پہلے مراسلے

 

 پطرس یسوع کے قریب ترین رسولوں میں سے ایک تھا. کے مطالعہ

 نئے عہد نامہ پال کے ساتھ کچھ اختلافات تھے کہ پتہ چلتا ہے

 بعد کے سالوں میں اس کے. خط عیسائیوں کو خطاب کیا گیا تھا جو

 ایشیائے کوچک کے شمالی حصے بھر میں بکھرے ہوئے کیا گیا یعنی

 Poutus، گلتیہ، کیپاڈوشیا اور بیت عنیاہ کے عوام. اہم

 خط کا مقصد تھے جو قارئین کی حوصلہ افزائی کرنا تھا

 ظلم و ستم کا سامنا ہے اور ان کے ایمان کے لئے مبتلا.

 

 یوحنا کا پہلا خط 20

 

 نئے عہد نامے کی دوسری ڈویژن

 

 نئے عہد نامے کی اس تقسیم میں سات کتابیں موجود ہیں.

 ان کتابوں میں یتارتتا اور دیوتو پر شک کیا جاتا ہے اور

 عیسائیوں کی طرف سے بحث کی. یوحنا کا پہلا خط سے کچھ لائنیں

 بھی مستند ہونے کا یقین نہیں کر رہے ہیں.

 

 عبرانیوں پولس کے 21 مراسلے

 

 یہودیوں نے عبرانیوں کو کہا جاتا ہے. لفظ ایک ہے

 نبی یعقوب کو دی گئی ایک عنوان "Aber" کے ساتھ ایسوسی ایشن

 عبرانیوں بھی عیسائیوں کے لئے استعمال کیا جاتا ہے. خط پر خطاب کیا

 ترک کرنے کے راستے پر تھے جو عیسائیوں کے ایک گروپ

 مسیحی ایمان. مصنف ان کے عقیدے میں ان کی حوصلہ افزائی کرتا.

 

 پیٹر کے 22 دوسرا خط

 

 پیٹر سے یہ خط ابتدائی مسیحیوں سے مخاطب ہے. اس کی

 اہم تشویش جھوٹے اساتذہ اور باطل کے کام سے نمٹنے کے لئے ہے

 انبیاء. یہ بھی مسیح کی حتمی واپسی کے بولتا ہے.

 

 یوحنا کی 23 دوسرا خط

 

 یوحنا کا دوسرا خط "پیارے جان طرف سے لکھا گیا

 عورت اور اس کے بچوں کے ". عیسائیوں کے مطابق" لیڈی "

 شاید مقامی چرچ کے لئے کھڑا ہے.

 

 یوحنا کی 24 تیسری خط

 

 یہ خط گیس، یوحنا کے شاگردوں میں سے ایک سے خطاب کیا

 اور ایک چرچ کے رہنما. مصنف کو اس کی مدد کے لئے قاری کو سراہا

 دیگر عیسائی، اور Diotrephes نامی شخص کے خلاف خبردار کیا.

 

 جیمز کے 25 GENERAL خط

 

 یہ جیمز رسول جیمز، زبدی اور بیٹا نہیں ہے

 جان کے بھائی. مصنف جیمز، یوسف کا بیٹا ہے

 بڑھئی. وہ اکثر اعمال کی کتاب میں ذکر کیا جاتا ہے.

 خط عملی ہدایات کا ایک مجموعہ ہے اور پر زور دیتا ہے

 ایمان کی طرف سے ہدایت کے اعمال کی اہمیت.

 

 یہودہ کے 26 GENERAL خط

 

 جوڈے 12 میں سے ایک تھا جنہوں نے جیمز کا بھائی ہے

 رسولوں. انہوں نے کہا کہ یوحنا 14 میں ذکر کیا ہے: 22. خط لکھا گیا

 مومنوں ہونے کا دعوی کرنے والے جھوٹے اساتذہ کے خلاف انتباہ کرنے. جوڈے

 یسوع کو دھوکہ دیا ہے کہا جاتا ہے جو نہیں یہودا ہے.

 

 27 یوحنا

 

 یوحنا کا مکاشفہ خواب کا ایک مجموعہ ہے اور

 علامتی زبان میں لکھا انکشافات. اس کی اہم تشویش ہے

 کے لئے ان کے مصائب میں اپنے قارئین امید اور حوصلہ افزائی دینے کے

 ان کے عقیدے.

 

 کونسلوں کی جانب سے کتابوں کی 5 کا جائزہ لینے

 

 1 یہ 325 کی ایک عظیم کانفرنس میں بات نوٹ کرنا اہم ہے

 عیسائی متکلم اور دینی علماء میں منعقد کی گئی

 شہنشاہ کانسٹنٹائن کے حکم کے تحت Nicaea کے شہر

 تحقیقات کرنے اور ان کتابوں کی حیثیت کی وضاحت. مکمل کرنے کے بعد

 تحقیقات یہ یہودہ کے مراسلے حقیقی تھا کہ فیصلہ کیا گیا تھا

 اور قابل اعتماد. ان کتابوں کے باقی مشکوک قرار دے دیا گیا.

 یہ واضح طور پر کے لئے ان کے تعارف میں جیروم کی طرف سے ذکر کیا گیا تھا،

 اپنی کتاب.

 

 2 [سینٹ جیروم بائبل کا ترجمہ کرنے والے ایک عیسائی عالم تھے

 لاطینی میں، اس نے 340 ی.سی. میں پیدا ہوا تھا]

 

 3 ایک اور کونسل اسی کے لئے Liodicia میں 364 میں منعقد ہوئی

 مقصد. عیسائی علما اور فقہا کی یہ کانفرنس

 صرف Nicaea کے کونسل کے فیصلے کی تصدیق نہیں کی

 یہودہ کے مراسلے کی صداقت کے حوالے بلکہ اعلان کر دیا

 مندرجہ ذیل چھ کتابیں بھی کی فہرست میں شامل کیا جانا چاہیے کہ

 حقیقی اور قابل اعتماد کتب: یستےر کی کتاب، مراسلے

 جیمز کے، پیٹر کا دوسرا خط، دوسری اور تیسری

 جان کے Epistles، عبرانیوں پولس کے مراسلے. یہ

 کانفرنس عوام کے لئے ان کے فیصلے کے اعلان. کی کتاب

 انکشافات، تاہم، ان کی فہرست سے باہر رہے،

 دونوں کونسلوں میں کتابوں کا اعتراف کیا.

 

 ایک اور عظیم کانفرنس منعقد ہوئی 397 4 کونسل نامی

 Carthage کے. آگسٹین، عظیم مسیحی عالم، W، TS کے درمیان

 ایک سو بیس چھ شرکاء سیکھا.

 اس کونسل کے ارکان دو کے فیصلوں کی تصدیق کی

 prevlous کونسلوں اور بھی فہرست میں مندرجہ ذیل کتابیں شامل کی

 سلیمان، کے گانے، نغمے کی کتاب: الہی کتابوں کی

 خروج، باروک کی کتاب، Ecclesiasticus، سب سے پہلے کی کتاب

 Maccabees میں اور دوسری کتب.

 

 5 ایک ہی وقت میں اس کونسل کے ممبران نے فیصلہ کیا ہے کہ

 باروک کی کتاب یرمیاہ کی کتاب وجہ کا ایک حصہ تھا

 باروک نے یرمیاہ کے نائب تھا. لہذا وہ نہیں کیا

 فہرست میں الگ الگ اس کتاب کے نام شامل.

 

 6 مزید تین کانفرنسیں، Trullo میں اس کے بعد منعقد کیا گیا تھا

 فلورنس اور ٹرینٹ. ان ملاقاتوں کے ارکان اس بات کی تصدیق

 قرطاج کی کونسل کے فیصلے. گزشتہ دو کونسلوں،

 تاہم، علیحدہ علیحدہ باروک کی کتاب کے نام لکھا تھا.

 

 رہا تھا جس میں 7 ان کونسلوں کے بعد تقریبا تمام کتابیں

 عیسائیوں کے درمیان کچھ مشتبہ کی فہرست میں شامل کیا گیا تھا

 اعتراف کتابیں.

 

 6 پروٹسٹنٹ نے مسترد کتب

 

 ان کتابوں کی حیثیت تک کوئی تبدیلی نہیں رہے

 پروٹسٹنٹ Refom1ation. پروٹسٹنٹ فیصلوں تردید

 کونسلوں کی اور مندرجہ ذیل کتابوں تھے کہ اعلان

 بنیادی طور پر مسترد کر دیا جائے کرنے کے لئے: باروک کی کتاب، کی کتاب

 TOBIT، جوڈے کا خط، سلیمان، Ecclesiasticus کے نغمے،

 پہلی اور Maccabees میں دوسری کتابیں. وہ ان کو خارج کر دیا

 تسلیم کیا کتابوں کی فہرست میں سے کتابیں.

 

 مزید برآں، پروٹسٹنٹ بھی کے فیصلے کو مسترد کر دیا ان

 یستےر کی کتاب کے کچھ ابواب کے حوالے کے پیشروؤں. یہ

 کتاب 16 ابواب پر مشتمل ہوتا ہے. وہ پہلے نو کہ فیصلہ کیا

 ابواب اور باب 10 سے تین آیات بننا لازمی طور تھے

 وہ مندرجہ ذیل چھ وجوہات پر ان کے فیصلے کی بنیاد پر مسترد کر دیا:

 

 1 ان کاموں میں سے بھی جھوٹے ہونے کے لئے پر غور کیا گیا

 اب نہیں تھی جس میں اصل عبرانی اور Chaldaean زبانوں

 دستیاب.

 2 یہودیوں نازل کی کتابوں کے طور پر ان کو تسلیم نہیں کیا.

 3 تمام عیسائیوں کے طور پر ان کا اعتراف نہیں کیا ہے

 اعتماد.

 4 جیروم ان کتابوں کو قابل اعتماد نہیں تھے اور تھے

 ناکافی ثابت کرنے اور ایمان کے اصولوں کی حمایت کرنا.

 5 کلاؤس کھل کر یہ کتابیں پڑھی ہیں لیکن نہیں کر رہے تھے نے کہا ہے کہ

 ہر جگہ میں.

 6 یوسیبیئس خاص اپنی چوتھی کتاب کے باب 22 میں کہا ہے کہ

 کہ ان کتابوں میں گڑبڑ، اور تبدیل کر دیا گیا ہے. میں

 خاص Maccabees میں دوسری کتاب.

 

 اسباب: 1 نمبر، 2، اور 6 بالخصوص طرف سے متنبہ کیا جا کرنے کے کر رہے ہیں

 بیئمانی اور جھوٹی گواہی کی خود کفیل ثبوت کے طور پر قارئین

 پہلے عیسائیوں کی. میں کھو گیا تھا جس کی کتابیں

 اصل اور صرف ترجمہ میں موجود جس میں غلطی سے تھے

 وحی الہی کے طور پر فقہا کے ہزاروں کی طرف سے اعتراف

 اس صورتحال بد اعتمادی کے لئے ایک غیر عیسائی ریڈر کی طرف جاتا ہے

 کیتھولک دونوں کے عیسائی علماء کرام کے متفقہ فیصلوں

 اور پروٹسٹنٹ مسلکوں. کیتھولک عقیدے کے پیروکار

 اب بھی ان کے forebears کی اندھا عمل میں ان کتابوں پر ایمان رکھتے ہیں.

 

 بائبل میں یقین کے 7 غیر حاضری

 

 1 یہ جیسا کھ ایک خاص کتاب میں مومن کی ایک شرط ہے

 یہ معصوم دلائل کے ذریعے ثابت ہو گیا ہے کہ انکشاف کیا کہ

 سوال میں کتاب ایک نبی کے ذریعے اور یہ ہے کہ نازل کیا گیا

 کسی کے بغیر اسی ترتیب میں واضح طور سے ہمیں آگاہ کیا گیا

 راویوں کی ایک بلاتعطل سلسلہ کے ذریعے تبدیل. اس پر نہیں ہے

 پر ایک مخصوص نبی سے ایک کتاب منسوب تمام کفیل

 قیاس اور گمان کی بنیاد. بنایا ناجائز دعوے

 ایک کی طرف سے لوگوں کو یا چند فرقوں میں نہیں ہونا چاہئے، اور نہیں ہو سکتا،

 اس سلسلے میں قبول کیا.

 

 2 ہم نے پہلے سے ہی دیکھا ہے کہ کس طرح کیتھولک اور پروٹسٹنٹ علماء کرام

 ان میں سے بعض کی ثقاہت کے سوال پر اختلاف

 کتابیں. کیا گیا ہے جس نے بائبل کے ابھی تک زیادہ کتابیں ہیں

 عیسائیوں کی طرف سے مسترد کر دیا.

 

 3 وہ وحی کی کتاب، پیدائش کی کتاب، شامل ہیں

 ادگم کی کتاب، اسرار کی کتاب، عہدنامہ کی کتاب

 اور تمام نبی سے منسوب کر رہے ہیں جس کے اعتراف کی کتاب

 موسی.

 

 اسی عزرا کی چوتھی کتاب نبی سے ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے

 عزیر اور یسعیاہ کے اپنے ادگم اور وحی ہیں کے بارہ میں ایک کتاب

 اس سے منسوب.

 

 یرمیاہ کی مشہور کتاب کے علاوہ 4، ایک اور ہے

 کتاب اس سے منسوب. ہیں جس کے متعدد اقوال موجود ہیں

 نبی حبقوق سے ہونے کا دعوی کیا. بہت سے گانے، نغمے ہیں، جس

 حضرت سلیمان سے کہا جا رہے ہیں. 70 سے زائد کے ہیں

 نئے عہد کا، موجودہ والوں کے مقابلے میں دیگر کتابوں، جس

 عیسی ابن مریم، رسولوں اور ان کے چیلوں سے منسوب کر رہے ہیں.

 

 5 اس عمر کے عیسائیوں ان کتابوں ہیں کہ دعوی کیا ہے

 اور جھوٹے جعل سازی ہو. یونانی چرچ، کیتھولک چرچ اور

 پروٹسٹنٹ چرچ اس بات پر متفق ہیں. اسی طرح

 یونانی چرچ عزیر کی تیسری کتاب کا ایک حصہ ہے کا دعوی ہے کہ

 پرانے عہد نامے اور یہ نبی کی طرف سے لکھا گیا ہے پر یقین رکھتا ہے

 عزیر، پروٹسٹنٹ اور کیتھولک گرجا یہ اعلان کر دیا ہے جبکہ

 جھوٹے اور من گھڑت. ہم نے پہلے ہی کے تنازعہ کو دیکھا ہے

 کیتھولک اور باروک، Tobit کی کتابوں کے حوالے سے پروٹسٹنٹ،

 جوڈے، سلیمان، Ecclesiasticus کے نغمے اور دونوں کتابوں کے

 گلتیوں. یستےر کی کتاب کے ایک حصہ پر یقین ہے

 کیتھولک لیکن بنیادی طور پر پروٹسٹنٹ طرف سے مسترد.

 

 صورت حال کی اس قسم میں 6 اس مضحکہ خیز اور اس سے آگے لگتا ہے

 وجہ کی حد کو قبول کرنے اور کے لئے صرف ایک کتاب کو تسلیم کرنا

 اس کا ایک گروپ کی طرف سے ایک نبی سے منسوب کیا گیا ہے کہ اس کی وجہ

 ٹھوس حمایت کے بغیر اہل علم کا. ہمارے پاس کئی بار

 مطالبہ معروف عیسائی علماء کے نام پیدا کرنے کے لئے

 صحیح کتاب کے مصنف سے راویوں کے پورے سلسلہ

 ان کے دعوی کو ثابت ہے لیکن وہ ایسا کرنے کے قابل نہیں تھے. ایک عوامی میں

 بھارت میں منعقد بحث، مشہور مشنریوں میں سے ایک کرنے کا اعتراف

 سچ یہ ہے کہ ان کتابوں کا محقق حمایت کی عدم موجودگی

 میں عیسائیوں کی تکلیف اور مصائب کی وجہ سے تھا

 ان کی تاریخ کے پہلے تین سو تیرہ سال. ہم

 خود معائنہ کیا اور ان کی کتابوں میں تحقیقات اور عظیم درد لیا

 ایسے کسی بھی حکام کو تلاش کرنے کے لئے لیکن ہمارے نتائج سے باہر کی قیادت نہیں کیا

 اٹکل اور اندازہ. ذرائع میں ہماری غیرجانبدارانہ سرچ

 ان کی کتابوں کے ان دعووں کی سب سے زیادہ پر مبنی ہیں کہ ظاہر ہوا

 تخمین کے سوا کچھ نہیں.

 

 7 یہ پہلے ہی اندازہ اور اٹکل ہیں کہ کہا گیا ہے

 اس معاملے میں کوئی فائدہ نہیں کی. یہ بالکل ہمارے حصہ پر جائز کیا جائے گا

 ہم نے دیا گیا تھا جب تک ہم ان کتابوں میں یقین کرنے سے انکار کرتا ہے تو

 کچھ دلائل اور حکام ان کے یتارتتا ثابت کرنے اور

 صداقت. تاہم، سچ کی خاطر، ہم اب بھی آگے جانے

 بات چیت اور اس میں ان کتابوں کی اتھارٹی کی جانچ پڑتال کرنے

 باب. یہ ہر ایک کی اتھارٹی پر بات چیت کرنے کے لئے بہت ضروری نہیں ہے

 اور ہم نے ارادہ ہر بائبل کی کتاب اور صرف کچھ کی جانچ پڑتال کرنے کے لئے

 ان میں.

 

 8 موجودہ PENTATEUCH موسی کی کتاب نہیں ہے.

 

 عہد نامہ قدیم ہے Pentateuch (تورات) بھی شامل تھے

 نبی آیتوں کا مجموعہ ہونے کا دعوی کیا

 موسی. ہم مضبوطی Pentateuch کی کتابوں نہیں دعوی

 کسی اتھارٹی مالک یا وہ حقیقت میں تھے، یہ ثابت کرنے کے لئے حمایت

 سے Mose کرنے evesled اور وہ اس کی طرف سے یا کے ذریعے wrltten تھے کہ

 اسے. ہم اپنے دعوے کے حق میں آواز دلائل مالک.

 

 9 پہلی دلیل:

 

 1 تورات، Pentateuch کے وجود، تاریخی طور پر نہیں ہے

 [یہوداہ کے بادشاہ یوسیاہ، امون کے بیٹے اس سے پہلے نام سے جانا جاتا. کی سکرپٹ

 18 سال خلقیاہ نامی ایک پادری کی طرف سے پایا گیا تھا جس Pentateuch

 تخت یوسیاہ کے اپنے ادگم پر مکمل طور پر قابل اعتماد نہیں ہے کے بعد

 یہ ایک پادری کی طرف سے پایا گیا تھا اس بنیاد. اس کے علاوہ واضح سے

 حقیقت، اس کتاب کو دوبارہ کے حملے سے پہلے لاپتہ ہو گیا تھا

 نبوکدنضر نے یروشلم [بابل کے بادشاہ].

 

 پرانا کے 2 نا صرف Pentateuch، بلکہ تمام کتابیں

 عہد نامہ اس تاریخی آفت میں تباہ ہو گیا تھا. تاریخ

 بعد ان کتابوں کے وجود کا کوئی ثبوت جتانا نہیں کرتا

 اس حملے.

 

 3 Pentateuch طرف سے دوبارہ کیا گیا تھا، عیسائیوں کے مطابق

 نبی عزیر.

 

 4 اس کی تمام کاپیاں اپنے ساتھ یہ کتاب دوبارہ تباہ کر دیا اور کیا گیا

 اس کے حملے کے وقت Antiochus [میں گلتیوں 1:59] کی طرف سے جلا دیا

 یروشلم کی.

 

 10 دوسری دلیل:

 

 1 یہ تمام یہودی اور عیسائی علماء کی ایک قبول تصور ہے

 تواریخ کی پہلی اور دوسری کتابوں کی طرف سے لکھا گیا تھا کہ

 انبیاء حجی اور زکریاہ کی مدد سے عزیر، لیکن ہم

 اس کتاب کے ساتویں اور آٹھویں ابواب پر مشتمل ہوتے ہیں کہ براہ مہربانی نوٹ

 باہم ہیں جو بنیامین کے خاندان کی وضاحت

 متضاد. یہ وضاحت بھی میں بیانات میں تضاد

 Pentateuch، گنتی سے پہلے سب کے ناموں میں، اور دوم میں

 اولاد کی تعداد. باب 7: 6 میں ہم پڑھتے ہیں کہ بنجمن

 تین بیٹے تھے اور باب 8 میں: 1-3 ہم وہ پانچ تھا کہ تلاش

 بیٹوں Pentateuch وہ دس بیٹے تھے دعوی ہے کہ، جبکہ [پیدائش

 46:21].

 

 2 دونوں عیسائی اور یہودی علماء پر اتفاق نظر رکھتے ہیں

 بیان تواریخ کی پہلی کتاب کی طرف سے بنایا اس نقطہ

 غلط ہے، اور وہ یہ کہہ کر اس غلطی پر ہے جو جواز

 

 3 نبی عزیر ممتاز اور سے بیٹوں کو الگ نہیں کر سکے

 پوتوں، وہ تھا جس سے نسبی 1ables کیونکہ

 کے حوالے سے کہا ناقص اور نامکمل تھے

 

 4 یہ) Pentateuch تین انبیاء جو لکھا ہے سچ ہے

 Pentateuch کے مخلص پیروکار ضروری تھے. اب ہم تو

 موسی کی Pentateuch طرف سے لکھا وہی ایک تھا کہ فرض

 ان انبیاء، یہ وہ انحراف چاہئے کہ بہت غیر منطقی لگتا ہے

 اور یا آسمانی کتاب میں غلطیوں کو، نہ تو یہ ممکن تھا

 عزیر غلط ایک نامکمل اور عیب دار پر اعتماد کیا جائے گا کہ

 اس طرح کی اہمیت کے ایک معاملے میں ونشاولی کی میز.

 

 5 Pentateuch مشہور ایک ہی رہی Ezra کی طرف سے لکھا تھا

 Pentateuch، وہ اس سے منحرف نہیں ہوتا. یہ

 شواہد موجود Pentateuch تھا کے لئے ہمیں قیادت

 نہ تو موسی پر نازل کیا ہے اور ایک اس کی طرف سے لکھا ہے اور نہ ہی

 الہام سے عزیر کی طرف سے لکھا ایک. اصل میں، یہ ایک مجموعہ ہے

 کہانیاں اور روایات کے یہودیوں کے درمیان موجودہ تھے، اور جس

 کرنے کے لئے ایک اہم نقطہ نظر کے بغیر ان کے علما کی طرف سے لکھا ان

 حکام.

 

 6 ان کے دعوے کہ تین نبیوں کاپی میں ارتکاب غلطیوں

 نام اور بن یمین کے بیٹوں کی تعداد کی طرف جاتا ہے

 ایک اور واضح نتیجے پر عیسائیوں کے مطابق اس،،

 نبیوں غلط کارروائی سے محفوظ نہیں کر رہے ہیں اور اس میں شامل کیا جا سکتا ہے

 کبیرہ گناہ کا ارتکاب کرنے میں، اسی طرح وہ اندر غلطیوں کر سکتے ہیں

 لکھنے یا مقدس کتابوں تبلیغ.

 

 11 تیسری دلیل:

 

 کے درمیان ایک موازنہ بنانے بائبل کے 1 کوئی ریڈر

 ابواب 45 اور حزقی ایل کی کتاب کے 46، اور ابواب 28 اور

 وہ ایک متصادم کہ نمبروں کی کتاب کے 29، مل جائے گا

 مذہبی نظریات میں دیگر. یہ واضح ہے کہ نبی ئجیکیل کہ

 Pentateuch کے عقائد کا پیروکار تھا. ہم تو

 ئجیکیل موجود Pentateuch تھا اندازہ ہے کہ کس طرح وہ کر سکتے تھے

 اس سے انحراف کے بغیر ان اصولوں پر عمل کیا ہے.

 

 2 اسی طرح ہم Pentateuch کئ کتابوں میں تلاش

 بیٹوں ارتکاب گناہ کے لئے جوابدہ ہو جائے گا کہ بیان

 تین نسلوں تک ان کے والدین کی طرف سے. اس کے بر عکس،

 ئجیکیل کی کتاب (18: 20) اے آدم کے گناہ کا بوجھ نہ ہوگے "، کا کہنا ہے کہ

 والد، نہ باپ بیٹے کے گناہ کا بوجھ نہیں ہو گی:

 صادق کی صداقت اللہ علیہ وسلم، اور کرے گا

 شریر کی بدی اس سے پر ہو گا. "

 

 3 یہ آیت کوئی ایک کے گناہ کی سزا ملے گی کہ اس کا مطلب

 دوسروں. اور یہ حقیقت ہے. قرآن پاک اس کی تصدیق کی ہے.

 یہ کہتا ہے:

 

 "بوجھ اور کوئی اٹھانے والا دوسرے کا بوجھ برداشت کر سکتے ہیں."

 

 12 چوتھی دلیل:

 

 1 زبور، نحمیاہ، یرمیاہ کی کتابوں کے مطالعہ اور

 ئجیکیل اس عمر میں حقیقت کی تحریر کی وجہ سے ہیں کہ سٹائل گواہی دیتا

 مسلمان مصنفین میں موجود سٹائل کے ایک ہی تھا؛ یہ کہنا ہے،

 قارئین آسانی ذاتی تبصرے کے درمیان تمیز کر سکتے ہیں

 مصنف اور دوسرے لکھنے والوں سے ان کی کوٹیشن کی.

 

 2 بالخصوص Pentateuch، سٹائل میں بہت مختلف ہے، اور

 ہم کے مصنف اس بات کی نشاندہی کرنے کے لئے بھی ایک واحد جگہ تلاش نہیں کرتے

 اس کتاب موسی تھا. برعکس یہ ہے کہ ہمیں یقین کی طرف جاتا ہے

 Pentateuch کی کتابوں کے مصنف تھے جو کسی اور ہے

 موجودہ کہانیاں اور یہودیوں کے رواج کا ایک مجموعہ بنانے.

 تاہم، اس نے سوچا جس بیانات کو علیحدہ کرنے کے لئے میں

 ، انہوں نے کے ساتھ ان کو خدا اور موسی کے بیانات prefixed کر رہے تھے

 جملے، "خدا کہتا ہے" یا "موسی نے کہا". تیسرے شخص رہا ہے

 ہر جگہ میں نے موسی کے لئے استعمال کیا. یہ موسی کی کتاب ہو گیا تھا،

 وہ خود کے لئے سب سے پہلے شخص استعمال کر لیتے. وہاں کم سے کم

 ہم تو موسی بولنے والے کو تلاش کر سکتے ہیں جہاں ایک جگہ ہوتی

 پہلا شخص میں. یہ یقینی طور پر زیادہ کتاب بنا دیا ہے گی

 قابل احترام اور اس کے پیروکاروں کو ثقہ. اس بات پر اتفاق کیا جائے ضروری ہے

 مصنف کی طرف سے پہلا شخص میں بنائی گئی ایک بیان کی جاتی ہے کہ

 کسی اور کی طرف سے بنایا زیادہ وزن اور ان کا بیان کے مقابلے میں قدر

 تیسرے شخص میں. پہلا شخص میں بیانات نہیں ہو سکتے

 ، طاقتور دلائل بغیر تردید تیسری میں بیانات جبکہ

 شخص کے لئے چاہتا ہے جو ایک طرف سے سچ ثابت کیا جا کرنے کی ضرورت ہوتی

 مصنف کے لئے ان لوگوں کے بیانات منسوب.

 

 13 پانچویں دلیل:

 

 1 موجودہ Pentateuch اس کی تنظیمات کے اندر شامل ہیں کچھ

 موسی سے منسوب کرنا تاریخی طور پر ناممکن ہیں جو بیانات.

 کچھ آیات واضح طور پر مطلع کرنا ہے کہ اس کتاب کے مصنف نہیں کر سکتے ہیں

 حضرت داؤد سے پہلے موجود ہے لیکن یا تو ایک ہونا ضروری ہے

 داؤد کے معاصر یا بعد میں اس سے.

 

 2 عیسائی علماء کی رائے کا جواز پیش کرنے کی کوشش کی ہے کہ

 ان جملوں میں بعض انبیاء کی طرف سے بعد میں شامل کیا گیا. لیکن یہ

 کسی کی طرف سے کی سہولت نہیں ہے جس میں ایک غلط مفروضہ محض ہے

 دلیل. اس کے علاوہ، بائبل کا کوئی نبی کبھی ذکر کیا ہے

 وہ ایک مخصوص سے Bok کی ایک مخصوص شاخ سے ایک جملہ کا اضافہ کیا ہے کہ

 اب ان ابواب اور جملوں کے ذریعے ثابت کر دیا نہیں کر رہے ہیں جب تک کہ

 معصومین دلائل وہ رہتے ہیں ایک نبی کی طرف سے شامل کیا گیا ہے کرنے کے لئے

 حضرت موسی کے علاوہ کسی کی تحریروں.

 

 14 چھٹے دلیل:

 

 Khulasa سیف المسلمین کے مصنف سے نقل کیا گیا ہے

 ہم یہاں دوبارہ پیش جس پینی انسائیکلو کا حجم 10 (

 ) اردو سے کہ ڈاکٹر سکندر Gides، ایک تسلیم کرسٹی، ایم

 مصنف، نیو بائبل کے مقدمہ میں فرمایا ہے:

 

 "میں کے ذریعے شبہ تین باتیں پتہ چل گیا ہے

 کسی قائل دلائل:

 

 1 موجودہ Pentateuch موسی کی کتاب نہیں ہے.

 2 یہ کتاب ایک یا یروشلم. یہی وجہ ہے کہ "کانا میں تو لکھا گیا

 کہنے کے لئے، اس مدت کے جب بنی اسرائیل کے دوران لکھا نہیں تھا

 صحرا کے جنگل میں رہ رہے تھے.

 3 سب سے زیادہ شاید اس کتاب کی مدت میں لکھا گیا ہے

 حضرت سلیمان، جو تقریبا ایک ہزار سال پہلے، ہے

 مسیح، شاعر ہومر کی مدت. مختصر، اس کی ساخت میں

 تقریبا پانچ سو سال کی موت کے بعد ہونا ثابت کیا جا سکتا ہے

 موسی.

 

 15 ساتویں دلیل:

 

 1 "کے موڈ کے درمیان کوئی اچھی فرق ظاہر ہوتا ہے

 Pentateuch کے اظہار اور دیگر کتابوں کے محاورے کی

 کی رہائی کے بعد لکھا گیا تھا جس میں پرانے عہد نامے کی

 وہ الگ کر رہے ہیں جبکہ، بابل کے قید سے استراایلیوں

 ایک دوسرے سے بھی کم نہیں کے مقابلے میں نو سو سال کی طرف سے. ہیومن

 تجربہ زبانوں متاثر ہیں اس حقیقت کی گواہی دیتا ہے اور

 وقت کی پاسنگ کے ساتھ تیزی سے تبدیل.

 

 2 مثلا، ہم ساتھ موجودہ انگریزی زبان کا موازنہ کرتا ہے تو

 چار سو سال کی زبان قبل ہم کافی محسوس کریں

 دونوں کے درمیان طرز، اظہار اور محاورے میں فرق

 زبانوں. کی زبان میں اس فرق کی عدم موجودگی کی طرف سے

 ان کتابوں سے زیادہ عظیم کمانڈ تھا جو Luselen، ایک سیکھا عالم،

 عبرانی زبان ان تمام کتابوں میں سے ایک میں لکھا گیا تھا کہ فرض کیا گیا

 اور اسی مدت.

 

 16 آٹھویں دلیل:

 

 1 ہم استثنا کی کتاب پڑھی (27: 5) "اور وہاں

 امت تو ہی رب، تیرا خدا، کی ایک قربان گاہ کے پاس ایک ویدی کی تعمیر

 پتھروں. تو نے ان پر بے آئرن کا آلہ اٹھا نہیں shalt. تو اور

 بہت صاف طور پر پتھروں پر اس قانون کے تمام کام لکھنا چاہئے،

 

 2 یہ آیت LN 1835 میں شائع کی فارسی ترجمے میں ظاہر ہوتا ہے

 ان کے الفاظ:

 

 3 "اور پر Pentateuch (تورات) کے تمام الفاظ لکھیں

 بہت واضح طور پر پتھروں. "

 

 1845 میں سے فارسی ترجمہ میں 4، یہ اس طرح ظاہر ہوتا ہے:

 

 5 "میں پتھر پر اس تورات (Pentateuch) کے الفاظ لکھیں

 روشن حروف. "

 اور یشوع کی کتاب کہتی ہے:

 

 6 "یشوع اسرائیل کے خداوند خدا میں پاس ایک مذبح بنایا

 کوہ عیبال، موسی طور پر، خداوند کے خادم کو حکم

 اسرائیل کے بچوں کے "(8: 30،31).

 اور اسی باب کی آیت 32 پر مشتمل ہے:

 

 7 "اور وہ پتھروں پر وہاں کے قانون کی ایک کاپی میں لکھا تھا

 موسی جس میں انہوں نے اسرائیل کے بچوں کی موجودگی میں لکھا تھا. "

 (جوش 8:. 32).

 

 8 ان تمام ارک کافی ظاہر ہے کہ موسی کے قوانین یا

 Pentateuch صرف پتھروں پر طور پر بہت کچھ لکھا جا سکتا ہے کیا گیا تھا، کے طور پر

 ایک ویدی کی.

 

 9 اب ہم یہ ہے کہ موجودہ Pentateuch ہے کہ یہ سمجھتے ہیں کہ اگر

 مندرجہ بالا آیات میں کہا جاتا ہے یہ ناممکن ہو جائے گا.

 

 17 نوویں دلیل:

 

 1 نورٹن، ایک مشنری، کمپوزیشن میں مقبول نہیں تھا "، نے کہا

 موسی کے وقت، "اشارہ ہے کہ تحریری طور پر استعمال میں نہیں تھا تو

 موسی کی مدت، انہوں Pentateuch کے مصنف نہیں ہو سکتا. تو

 تاریخ کی مستند کتابوں میں یہ ہو سکتا ہے ان کے بیان confirrn

 اس سلسلے میں ایک طاقتور دلیل. یہ بیان بھی ہے

 Charles کی طرف سے چھپی ہوئی کتاب "انگریزی تاریخ" کی طرف سے حمایت

 Dallin پریس، 1850. میں لندن یہ کہتا ہے:

 

 2 "ماضی عمر کے لوگوں کی پلیٹوں پر scribble کرنے کے لئے استعمال

 لوہے اور پیتل یا نشاندہی کے سایوں کے ساتھ تانبے، لکڑی اور موم،

 ہڈیوں. اس کے بعد مصر کے پتے کا استعمال کر دیا

 پیپرس ئھ. کاغذ 8th صدی تھا کہ جب تک یہ نہیں تھا

 کپڑے سے بنائے. قلم ساتویں صدی میں ایجاد کیا گیا

 AD. "

 

 اس مؤرخ عیسائیوں لئے قابل قبول ہے 3 تو، دعوی کر دیا

 نورٹن کی طرف سے کافی کی تصدیق کی ہے.

 

 18 دسویں دلیل:

 

 1 موجودہ Pentateuch غلطیاں کی ایک بڑی تعداد پر مشتمل ہے

 حضرت موسی کے الفاظ اس سے آزاد کیا گیا ہے ضروری ہے جبکہ

 عیب. پیدائش 46: 15 کہتی ہے:

 

 2 "یہ وہ میں یعقوب پیدا ہوا جس نے لیاہ کے فرزند ہو

 ان کی بیٹی دینہ سے Padanaram: اس کے بیٹوں میں سے سب روح اور

 بیٹیوں تینتیس تھے. "

 

 3 فگر 33 غلط ہے. درست نمبر 34. ہے

 مشہور مبصر Horsely، بھی اس غلطی کا اعتراف کیا. انہوں نے کہا کہ

 نے کہا:

 

 آپ دینہ سمیت ناموں، شمار تو 4 "، کل کے لئے آتا ہے

 34 اور دینہ کی تعداد سے واضح ہے کے طور پر شامل کرنا ضروری ہے

 Zilpha کے بیٹوں، سارہ سولہ میں سے ایک تھا کیونکہ.

 اسی طرح استثنا 23 کی کتاب: 2 اس پر مشتمل ہے

 بیان:

 

 5 "ایک کمینے رب کی جماعت میں داخل نہیں ہوں گے؛

 یہاں تک کے لئے ان کی دسویں نسل جماعت میں داخل نہیں ہوں گے

 رب کی. "

 

 6 یہ بیان بھی درست نہیں ہے. اس کی بنیاد پر

 بیان حضرت داؤد اور اس کے تمام پتروں پیریز تک

 رب کیونکہ کی جماعت سے خارج کیا جائے گا

 پیریز یہوداہ کے ایک ناجایز بیٹا تھا. اس سے بالکل واضح ہے

 پیدائش کی کتاب کے باب 38 میں وضاحت. اور

 حضرت داؤد نے اپنے دسویں نسل مطابق میں ہونا ہوتا ہے

 Gospels کے میں عیسی علیہ السلام کی نسبی وضاحت کے

 میتھیو اور لیوک. حضرت داؤد تھا کہ کہنے کی ضرورت نہیں

 رب کی جماعت کے رہنما، اور کے مطابق

 داؤد کی زبور وہ خدا سے پیدا ہوا سب سے پہلے تھا.

 

 بنی اسرائیل "تعداد کی CACULATION میں 19 غلطیاں.

 

 اس بیان -: 1 ہم نمبر (45 47 1) کی کتاب میں پڑھتے ہیں:

 "تو نے بنی اسرائیل میں سے گنے گئے کہ ان تمام تھے

 ، بیس سے سال کی عمر میں اور اضافہ ان کے باپ دادا کے گھر کی طرف سے،

 تمام اسرائیل میں فوج میں خدمت کر نے کے قابل تھے کہ؛ یہاں تک کہ تمام وہ اس

 گنے گئے تھے چھ لاکھ اور تین ہزار اور پانچ

 سو پچاس. لیکن لاویوں کو ان کے باپ دادا کے قبیلہ کے بعد

 ان کے درمیان گنے نہیں تھے. "

 

 2 ان آیات کا مطلب یہ ہے کہ اس کی جنگ لڑ رہے لوگوں کی تعداد

 استراایلیوں سے زیادہ چھ لاکھ تھی. یہ نمبر

 لیوی قبیلہ اور تمام کے مردوں، عورتوں اور بچوں کو شامل نہیں

 بنی اسرائیل کے دوسرے قبائل کی عورتوں اور ان تمام مردوں

 جو عمر کے بیس سال کے تحت تھے. ہم کی تعداد میں شامل ہیں تو

 بنی اسرائیل کے تمام لوگوں کو، اس شمار سے خارج کر دیا ان

 کل سے بھی کم پچیس لاکھ میں نہیں ہونا چاہئے. یہ

 بیان پانچ وجوہات کی بناء پر غلط ہے.

 

 20 پہلی وجہ.

 

 1 اسرائیلیوں کی مردوں اور عورتوں کی کل تعداد تھی

 ایک ستر. انہوں نے مصر میں ان کی آمد کے وقت. اس سے واضح ہے

 پیدائش 46: 27، خروج 1: 5 اور استثنا 10: 22.

 مصر میں ان کے قیام کی سب سے بڑی ممکن مدت 215 سال ہے. یہ

 زیادہ نہیں ہو سکتا.

 

 2 یہ کی کتاب کے پہلے باب میں ذکر کیا گیا ہے

 خروج اسرائیل کے لوگوں کے بیٹوں کو قتل اور ان کے کیا گیا ہے کہ

 بیٹیوں 80 سال سے ان کی آزادی سے فورا پہلے، جینا چھوڑ دیا

 مصر.

 

 3 اب میں ان کی آمد پر دماغ میں ان کی کل تعداد کو مدنظر رکھتے ہوئے

 مصر، مصر میں ان کے قیام کی مدت، اور قتل کرنے کی

 بادشاہ کی طرف سے ان کے بیٹوں، ہم فرض ہے کہ اگر ہر پچیس بعد

 سال ان کی تعداد میں دگنا اور ان کے بیٹوں کو بالکل ہلاک نہیں کیا گیا

 پھر بھی ان کی تعداد پچیس ہزار میں تک پہنچنے نہیں کرے گا

 مصر میں ان کے قیام کی مدت اکیلے پچیس سو دو

 ہزار! ہم نقطہ نظر میں ان کے بیٹوں کا قتل کرتے ہیں تو یہ تعداد

 ایک جسمانی ناممکن ہو جاتا ہے.

 

 21 دوسری وجہ:

 

 1 یہ ان کی تعداد سے بڑھا کر اس حقیقت سے دور ہونا چاہیے

 ستر کے لئے اس طرح ایک مختصر مدت میں پچیس لاکھ،

 وہ ظلم و ستم کی بدترین قسم کا نشانہ بنایا گیا اور جبکہ

 مصر کے بادشاہ کی طرف سے مشکلات. موازنہ، مصریوں میں

 جو کہ شرح میں اضافہ نہیں کیا زندگی کے تمام آرام کا لطف اٹھایا.

 

 2 بنی اسرائیل مصر میں ایک اجتماعی زندگی رہتے تھے. وہ کر رہے ہیں، تو

 خیال کیا گیا ہے سے زیادہ پچیس لاکھ اسے

 انسانی تاریخ میں ایک منفرد مثال ہو گا کہ ایک آبادی کا

 اس کے سائز مظلوم اور ظلم اور ان کے بیٹوں کے سامنے ہلاک کیا جاتا ہے

 ان سے مزاحمت اور بغاوت کی ایک علامت کے بغیر ان کی آنکھیں.

 یہاں تک کہ جانوروں کو لڑنے کے لئے اور ان کی اولاد کو بچانے کے لئے مزاحمت کریں.

 

 22 تیسری وجہ:

 

 1 کتاب خروج کے باب 12:39 کس طرح بیان

 بنی اسرائیل کو ان کے ساتھ مویشیوں جھوبڈ اور ریوڑوں سے اٹھائے، اور تھا

 اسی کتاب 5:19، بھی وہ ایک میں دریا پار کر لیا کہ ہمیں مطلع

 ایک رات، اور وہ ہر روز 13:21 سفر کے لئے استعمال کیا، اور یہ کہ

 موسی نے ان سے 14 مارچ کرنے زبانی حکم دینے کے لئے استعمال کیا ہے کہ: 1.

 

 23 چوتھی وجہ:

 

 نمبر درست تھے 1 یہ وہ تھا کہ واجب ہو گی

 پچیس کو ایڈجسٹ کرنے کے لئے کافی بڑی ان کے کیمپ کے لئے ایک جگہ

 ان کے جھوبڈ یا مویشیوں کے ہمراہ لوگوں کی لاکھ.

 حقیقت ہے کہ کوہ سینا ارد گرد کے علاقے، اور کے علاقے ہے کہ

 یلیم میں بارہ چشمے کی ضرورت کے لئے کافی بڑی نہیں ہیں

 بنی اسرائیل اور ان کے مویشیوں کو ایڈجسٹ.

 

 24 پانچویں وجہ:

 

 1 ہم استثنا 7:22 میں مندرجہ ذیل بیان جائے.

 "اور رب، اپنے خدا کی طرف سے تجھ سے پہلے ان قوموں کو باہر ڈال دے گا

 تھوڑا اور چھوٹی. تو ایسا نہ ہو، ایک بار میں ان بسم نہیں دے.

 تجھ پر میدان اضافے کے جانور. "

 

 2 یہ فلسطین میں توسیع ہے کہ جغرافیائی طور پر سچ ہے تقریبا 200

 لمبائی میں میل اور چوڑائی میں نوے میل دور. اب، بڑی تعداد میں سے اگر

 استراایلیوں پچیس لاکھ واقعی تھا، اور وہ

 تمام ایک بار میں اس کے تمام باشندوں کے قتل کے بعد فلسطین پر قبضہ کر لیا تھا،

 یہ کیسے ممکن جانوروں کی تعداد پر قابو پانے ہے کرنے کے لئے تھا

 بنی اسرائیل، ان کی نسبت تعداد میں بہت کم ہیں کیونکہ رہا تھا

 بیان کیا گیا ہے، اس وقت بھی، وہ اس طرح کے آباد کرنے کے لئے کافی نہیں ہو گا

 ایک چھوٹے سے علاقے.

 

 3 ابن خلدون، ان میں بھی اس نمبر تردید ان

 "تعارف؛ Muqaddimma" تحقیق کے مطابق، کہہ رہے ہیں کہ

 علماء کرام کی طرف سے بنایا، اسرائیل اور موسی کے درمیان فرق صرف ہے

 تین نسلوں. یہ ہے کہ صرف کی مدت میں ناقابل اعتماد ہے

 تین نسلوں وہ اس نمبر پر بڑھ سکتی.

 

 مندرجہ بالا دلائل کے پیش نظر 4، یہ واضح THT "لوگ ہے

 کتاب "کی (عیسائیوں اور یہودیوں) کسی بھی مالک نہیں

 دلائل ان کا دعوی ثابت کرنے کے لئے کہ Pentateuch کی کتابوں

 تحریری یا حضرت موسی کی طرف سے آگاہ کیا گیا.

 

 5 یہ، اس وجہ سے، یہ ہے ان کتابوں میں یقین کرنا ہم پر پابند کرنے والا نہیں

 اور جب تک وہ اکاٹی دلائل پیدا کرتے جب تک حمایت کرنے

 thetr clalm.

 

 یشوع کی کتاب کے 25 STATUS

 

 1 ہم نے پہلے سے ہی Pentateuch، حاصل ہے جس میں کہ دیکھا ہے

 ایک fundanlent ہونے کی حیثیت؛ مسیحی ایمان کے LL کتاب،

 callnot

 مستند اور قابل اعتماد ہونا ثابت کیا جائے. اب ہم پر کارروائی کرتے ہیں

 یشوع کی کتاب، اگلی کتاب میں کے بارے میں سچ تلاش

 اہمیت.

 

 تمام کے 2 سب سے پہلے، اس کتاب کے مصنف کی nallle نہیں ہے

 یقین کے ساتھ نام سے جانا جاتا ہے، اور اس کی ساخت کی مدت میں بھی ہے

 نامعلوم.

 

 3 عیسائی علماء پانچ مختلف رائے کا دعوی:

 

 1 جیرارڈ، Diodat HUET، البرٹ پیٹرک، Tomlin کی اور ڈاکٹر گرے

 یہ نبی یشوع خود کی طرف سے لکھا گیا ہے کہ اس پر یقین.

 

 2 ڈاکٹر Lightfoot اس کا دعوی ہے کہ پینہاس [نبی ہارون کے پوتے]

 اس کتاب کے مصنف ہے.

 

 3 کیلون Eleazer طرف سے لکھا گیا ہے.

 

 4 Moldehaur اور وان تل اس کی طرف سے لکھا گیا ہے پر یقین رکھتے ہیں

 سیموئیل.

 

 5 ہنری یہ نبی یرمیاہ نے لکھا تھا کہ دعوی کیا ہے.

 

 4 قارئین ان کی متضاد رائے نوٹ کرنا چاہئے

 خاص طور پر ذہن میں حقیقت یہ ہے کہ ذہن میں رکھتے ہوئے عیسائی علماء، اس وقت یہوشو

 اور یرمیاہ 850 سال کی مدت کی طرف سے الگ کر رہے ہیں. موجودگی

 رائے میں اس عظیم فرق کے اپنے آپ میں،، ایک مضبوط ہے

 کتاب ان کی طرف سے مستند ہونے کا یقین نہیں ہے کہ ثبوت.

 اپنی رائے عام طور پر حمایت کی ان کے حساب پر مبنی ہیں

 کچھ مبہم تصورات کی طرف سے ایک بات کا یقین شخص ہو سکتا indicatingthat

 ایک مخصوص کتاب کے مصنف. ہم کے درمیان ایک موازنہ کرتے ہیں تو

 یشوع 15: 63 اور سموئیل 5: 6-8، یہ اس کتاب ہے کہ بالکل واضح ہے

 کے ادگم کے ساتویں سال پہلے لکھا گیا تھا

 تخت پر حضرت داؤد. یشوع 15: 63 کا تعلق ہے "، کا کہنا ہے کہ

 یبوسی یروشلم کے باشندوں، اسرائیل کے بچوں

 انہیں باہر ڈرائیو نہیں کر سکتے ہیں؛ لیکن یبوسیوں بچوں کے ساتھ سکونت

 یہوداہ کے آج کے دن تک یروشلیم میں. "مندرجہ بالا بیان سے ہو سکتا ہے

 سموئیل کی دوسری کتاب کی طرف سے دیئے گئے بیان کے ساتھ مقابلے میں

 جس یبوسیوں جب تک یروشلم میں رہ رہے تھے اس بات کی تصدیق

 تخت پر داؤد کے ادگم کے ساتویں سال (5: 6-8)،

 یشوع کے اپنے بیان کے مصنف یبوسیوں میں بسے ہوئے کہا کہ

 یروشلم "آج کے دن تک" ڈیوڈ کے ساتویں سال اپنی معنی

 تخت ادگم. یہ واضح طور پر مصنف کا تعلق ٹھرا

 اس مدت کرنا.

 

 5 اسی طرح اسی کتاب، اس بیان کو بھی شامل ہے "اور انہوں نے

 جزر میں بسے کہ کنعانی باہر نہیں نکال دیا، لیکن

 کنعانی آج کے دن تک بنی افرائیم کے درمیان سکونت. "" ہم مل

 فرعون نکال دیا تھا کہ سلاطین 9:16 میں ایک اور بیان

 سلیمان کے وقت میں جزر سے کنعانیوں. اس کی طرف جاتا ہے

 کتاب کے وقت سے پہلے لکھا گیا ہے کہ اختتام

 سلیمان. G.T. Menley لہذا ایک موازنہ اعتراف کیا ہے کہ

 جوش کی. 15: 7-9 اور جوش کے: 63 سموئیل 5 2 کے ساتھ. ساتھ میں 16:10،

 سلاطین 9: اس کتاب کو لکھا گیا ہے کہ نتیجے پر 16 لیڈز

 Rehobo "سے پہلے عام. 2-سموئیل 1:18 ملاحظہ کریں

 

 اس ثبوت کے پیش نظر 6، اس کہ نتیجہ اخذ کرنے منطقی ہے

 یشوع کی کتاب کے مصنف نبی کے بعد رہتے رہے ہوں

 ڈیوڈ.

 

 26 نیایادیشوں کی کتاب کی حیثیت

 

 1 ججز کی کتاب پرانا کے تیسرے سب سے زیادہ قابل احترام کتاب ہے

 عہد نامہ. پھر ہم رائے کا ایک بہت بڑا فرق کر سامنا کر رہے ہیں

 کتاب کے مصنف اور کے ممکنہ مدت کے حوالے سے اس کی

 تالیف.

 

 2 کچھ مسیحی لکھاریوں، یہ پینہاس کی کتاب ہونے کا دعوی

 کچھ دوسرے جبکہ یہ حزقیاہ کی طرف سے لکھا گیا ہے پر یقین رکھتے ہیں. میں

 نہ تو ان مقدمات میں سے یہ ایک نازل کردہ کتاب ہے کیونکہ ہونا کہا جا سکتا ہے

 پینہاس اور نہ حزقیاہ نہ تو نبی ہیں. حزقیاہ تھا

 یہوداہ کا بادشاہ. (2 سلاطین 18 اور Chr کو. 32)

 

 3 بعض دوسرے لکھنے والوں نے اس کتاب کی طرف سے لکھا گیا ہے کہ بات پر زور دیا ہے

 عزیر. یہ عزیر اور کے درمیان وقت کا فرق یہ ہے کہ بیان کیا گیا ہے کیا جا سکتا ہے

 پینہاس سے بھی کم نو سو سال نہیں ہے.

 

 4 رائے یہ فرق عیسائیوں تو پیدا نہیں کر سکتا

 اس سے متعلق کوئی حقیقی ثبوت موجود. یہودیوں کے مطابق

 ان تمام دعووں اور دعوے غلط ہیں. کی بنیاد پر وہ،

 اٹکل، سموئیل سے یہ منسوب. اتنا مختلف چھ سے ہیں

 اس کے بارے میں رائے.

 

 27 RUTH کی کتاب

 

 1 یہ کتاب، بھی، رائے کے بہت اختلافات کا موضوع ہے.

 کچھ عیسائی یہ حزقیاہ کی طرف سے لکھا گیا ہے کہ لگتا ہے کہ جس میں

 یہ ایک انکشاف کتاب نہیں ہے کیس. کچھ دوسروں کی رائے ہے کہ منعقد

 اس کتاب کے مصنف عزیر ہے. دوسرے تمام عیسائیوں اور یہودیوں

 سموئیل سے یہ منسوب.

 

 2 یہ میں چھپا بائبل کا تعارف میں بیان کیا جاتا ہے

 روت کی کتاب کے خاندان کا ایک مجموعہ ہے جو کہ 1819 میں سٹراسبرگ

 کہانیاں اور ملازمت کی کتاب صرف ایک کہانی ہے.

 

 28 نحمیاہ کی کتاب

 

 1 فرق کی ایک ہی قسم مصنف کے بارے میں موجود ہے

 اور اس کتاب کی مدت. سب سے زیادہ مقبول کی رائے یہ ہے کہ

 نحمیاہ طرف سے لکھا گیا. کے Athanasius، کے Epiphanius اور

 Chrysostome یہ عزیر کی طرف سے لکھا گیا ہے پر یقین رکھتے ہیں. Aecording

 مقبول رائے کے یہ ایک انکشاف کی کتاب کے طور پر قبول نہیں کیا جا سکتا.

 

 2 باب 12 کے پہلے 26 آیات باقی حصوں سے مختلف ہیں

 نحمیاہ پہلی گیارہ ابواب میں چونکہ نحمیاہ کی کتاب کی

 اس باب تہائی میں جبکہ، پہلے شخص میں کہا جاتا ہے

 شخص بغیر کسی ظاہری وجہ کے لئے استعمال کیا جاتا ہے. مزید برآں، ہم نے تلاش

 Drius، فارس کے بادشاہ کی آیت نمبر 22 میں ذکر کیا جا رہا ہے

 حقیقت میں وہ ایک سو سال کے بعد رہتے تھے جب اسی chpter،

 نحمیاہ کی موت. عیسائی commeIltators اعلان کرنا ہوگا

 ایک بعد کے علاوہ کے طور اس اسنگتی. کے عربی مترجم

 بائبل یہ altogetl1er لپ ہے.

 

 ایوب کی 29 BOOK

 

 1 ایوب کی کتاب کی تاریخ سے بھی زیادہ غیر واضح اور ہے

 دیگر کتابوں کے مقابلے میں غیر یقینی. کے بارے میں چوبیس سے ہیں

 اس کے نام اور مدت کے حوالے سے متضاد آراء.

 میمونائیڈ، ایک مشہور عالم اور یہودیوں کے ربی، مائیکل

 Leclerc، سیملر، hock کے، Isnak alld دوسرے عیسائیوں کہ ایوب اصرار

 ایک فرضی نام ہے اور ایوب کی کتاب میں ایک افسانے سے زیادہ نہیں ہے.

 تھیوڈور بھی اس کی مذمت کی ہے. لوتھر، کے رہنما

 پروٹسٹنٹ عقیدے، خالصتا ایک فرضی کہانی کے طور پر اس کی ڈگری حاصل کی.

 

 2 کتاب کی بنیاد پر مختلف ناموں سے منسوب کیا گیا ہے

 اٹکل. ہم نے کتاب کی طرف سے لکھا گیا ہے کہ فرض تاہم اگر

 الیہو یا ایک مخصوص نامعلوم شخص کی طرف سے [Buzite achel بار کے بیٹے "]

 Manasse کے ایک معاصر تھا جو، یہ ایک کے طور پر قابل قبول نہیں ہے

 گوئی اور انکشاف کے متن.

 

 30 داؤد کی زبور

 

 1 اس کتاب کی تاریخ، بھی، کی تاریخ کے لئے اسی طرح کی ہے

 ایوب کی کتاب. ہم نے ایک کو دکھانے کے لئے کسی بھی دستاویزی ثبوت تلاش نہیں کرتے

 خاص آدمی کو اس کے مصنف ہونے کے لئے. تمام کی وصولی کی مدت

 زبور بھی معلوم نہیں ہے. زبور کے نام یہ ہیں چاہے

 نبوی یا نہیں بھی نامعلوم ہے. قدیم عیسائی ہیں

 اس کے بارے میں مختلف رائے. ادیبوں، Origen، Chrysostome اور

 آگسٹین یہ حضرت داؤد کی طرف سے لکھا گیا ہے پر یقین رکھتے ہیں

 خود. دوسری طرف، ہلیری، Athanasius آواز کی طرح ادیبوں،

 جیروم اور یوسیبیئس سختی سے اس کی تردید کی ہے. Horne کہنا ہے کہ:

 

 2 "بلاشبہ fomler بیان یکسر غلط ہے".

 مزید تیس سے زیادہ مؤخر الذکر گروہ کے قول کے مطابق،

 زبور نامعلوم مصنفین سے ہیں. 9 () 99 سے دس زبور ہیں

 موسی اور ستر سے ایک زبور کی جانب سے هوں کرنے کا دعوی کر رہے ہیں

 ڈیوڈ کی طرف سے ہو. زبور 88 دونوں [ہیمان کرنے اور ایتھن سے منسوب کیا جاتا

 ڈاکٹروں]، زبور 72 اور 177 جبکہ سے سے کہا گیا تھا

 سلیمان.

 

 3 اور تین زبور یدوتون اور ایک سے ہونے کا یقین کر رہے ہیں

 سو اور آسف سے بیس زبور، لیکن کچھ عیسائیوں

 زبور 74 اور 79 اس کی طرف سے لکھا ہے کہ تردید. گیارہ زبور

 [49 اور 84،85 اور 87 کرنے کے لئے 42] میں لکھا گیا ہے توقع کی جاتی ہے

 کوری کے تین بیٹوں کی طرف سے.

 

 4 بعض ادیبوں سے بھی ان زبور کے مصنف ایک تھا لگتا ہے کہ

 مختلف کرنے کے لئے ان زبور منسوب جو مکمل طور پر مختلف شخص

 زبور کی ابھی تک دوسروں کی طرف سے لکھا گیا جبکہ ادیبوں، تعلق

 ایک اور نامعلوم شخص. Calmat کہ صرف پینتالیس زبور کا کہنا ہے کہ

 باقی دوسرے لوگوں کی طرف سے ہیں جبکہ، ڈیوڈ کی طرف سے لکھے گئے تھے.

 

 5 قدیم یہودی علماء کرام نے مندرجہ ذیل ناموں کے طور پر گننا

 زبور کی لکھاریوں: پیغمبروں آدم، ابراہیم، موسی،

 آسف، ہیمان، یدوتون اور کوری کے تین بیٹے اور.

 ڈیوڈ ہی انہیں ساتھ جمع. ان کے مطابق

 ڈیوڈ، خود، زبور میں سے کسی کے مصنف نہیں ہے؛ وہ صرف یہ ہے

 ان میں وصول:

 

 6 Horne نے کہا کہ جدید عیسائی اور یہودی کے فیصلے

 علماء کرام نے اس کتاب میں مندرجہ ذیل مصنفین کی طرف سے لکھا گیا ہے کہ:

 انبیاء موسی، داؤد اور سلیمان؛ اور آسف، ہیمان،

 ایتھن، یدوتون اور کوری کے تین بیٹے.

 

 7 اسی تضاد اور الجھن کے بارے میں پایا جاتا ہے

 اس تالیف کی مدت. بعض اہل علم نے انہیں کیا گیا ہے پر پکڑ

 لکھا گیا ہے اور داؤد کے زمانے میں مرتب؛ کچھ یقین ہے کہ وہ اس

 ان کی مدت میں حزقیاہ کے کچھ دوستوں کی طرف سے جمع کیا گیا تھا؛ جبکہ

 کچھ دوسروں وہ مختلف ادوار میں مرتب کیا گیا ہے کہ لگتا ہے کہ.

 اسی طرح کے اختلافات بھی کے نام کے بارے میں اظہار کر رہے ہیں

 زبور. دوسروں کہ لگتا ہے کہ جبکہ کچھ، وہ نازل کر رہے ہیں کا دعوی ہے کہ

 نہ تھا کوئی نبی کسی کو جو ان کے ساتھ ان کو بلایا تھا

 ناموں.

 

 8 زبور 72، آیت 20 کا کہنا ہے کہ، "داؤد کے نماز، کا بیٹا

 یشی ختم ہو رہے ہیں. "یہ آیت عربی میں لپ کر دیا گیا ہے

 بظاہر رائے کی حمایت کرنے کے مقصد کے ساتھ ترجمہ

 زبور کی پوری کتاب کی طرف سے لکھا گیا تھا کہ پہلے گروپ کی

 حضرت داؤد. دوسری طرف یہ بھی ممکن ہے کہ یہ ہے کہ

 آیت دوسرے گروپ کے مالک ہیں کی حمایت کرنے کے بعد میں شامل کیا گیا ہے ہو سکتا ہے

 حضرت داؤد نے اس کتاب کے مصنف نہیں تھا کہ رائے. میں

 متن کی مسخ بھول کی طرف سے یا تو ثابت ہو گیا ہے دونوں صورتوں

 اس آیت کے یا اس کے علاوہ کی طرف سے.

 

 امثال 31 BOOK

 

 1 اس کتاب کی شرط، بھی، سے بہت مختلف نہیں ہے

 کتابیں ہم نے اب تک بحث کی ہے. چند لکھاریوں کہ دعوی کیا ہے

 اس پوری کتاب کے مصنف حضرت سلیمان خود ہے.

 یہ دعوی کیونکہ لسانی محاورہ اور میں مختلف حالتوں کی باطل ہے

 سٹائل، اور متعدد آیات میں تکرار اس کتاب میں پایا

 

 ابواب 30 اور یہ بھی 31 کے 2 اس کے علاوہ پہلی آیات

 اس مفروضے کی تردید.

 

 3 ہم نے اس کتاب کے کچھ حصہ ہو سکتا تھا کہ قبول یہاں تک کہ اگر

 ممکنہ طور پر 29 ابواب کے لئے سچ ہے جو سلیمان کی طرف سے لکھا، ان

 کوئی ہے کیونکہ وہاں جمع کیا یا اس کی مدت میں مرتب نہیں کیا گیا

 واضح ہے کے طور پر ان میں شک نہیں کہ کئی حزقیاہ کی طرف سے جمع کر رہے تھے

 25 سے: 1:

 

 4 "یہ سلیمان کی امثال میں سے جو مردوں، بھی ہیں

 حزقیاہ یہوداہ کے بادشاہ، باہر کاپی. "

 یہ 270 سال سلیمان کی موت کے بعد کیا گیا تھا.

 

 5 کچھ لکھنے والوں رائے کی ہے کہ پہلے نو ابواب ہیں

 کتاب سلیمان کی طرف سے لکھا نہیں کر رہے تھے. ابواب 30 اور 31 ہیں

 حوالہ دیا گیا ہے کے طور پر، Agur اور Lemuel سے منسوب، لیکن عجیب

 مبصرین ان دونوں مصنفین تھے جو باہر تلاش کر سکتے ہیں اور نہ ہی

 نہ ہی ان کے ہونے کی وجہ سے انبیاء کی وہ بات کو یقینی ہیں.

 

 ان کے معمول تخمین کی بنیاد پر 6 وہ پکڑ وہ اس

 نبی ہوتے. تاہم، اٹکل کی اس طرح قابل قبول نہیں ہے

 غیرجانبدارانہ قاری کو.

 

 7 ان میں سے کچھ، Lemuel سلیمان کا دوسرا نام ہے کہ لگتا ہے کہ

 لیکن ہنری اور سکاٹ ریاست:

 

 8 "Holden کی Lemuel ایک اور تھی کہ مفروضہ رد کر دیا ہے

 سلیمان کا نام، اور وہ Lemuel ایک علیحدہ تھا کہ ثابت کر دیا ہے

 شخص. شاید وہ کی کتاب کافی ثبوت مل گیا ہے

 Lemuel اور Agur کی کتاب کتابیں نازل کر رہے ہیں. دوسری صورت میں وہ

 وہیت کتابوں میں شامل نہیں کیا گیا ہے کر سکتے. "

 

 9 آدم کلارک کی تفسیر میں کہتے ہیں:

 "یہ دعوے Lemuel تھا کہ کسی بھی ثبوت کی طرف سے کی سہولت نہیں ہے

 سلیمان. اس باب کی موت کے بعد ایک طویل مدت کے لکھا گیا ہے.

 میں پائے جاتے ہیں کہ کلڈین زبان کا محاورہ

 اس کتاب کے آغاز بھی اس دعوی کی تردید.

 اور وہ باب 31 تبصرے:

 

 10 "یقینا اس باب کی طرف سے لکھا گیا ہے نہیں کر سکتے تھے

 سلیمان. "

 اس باب کی آیت 25 کا کہنا ہے:

 "بھی سلیمان کی امثال موجود ہیں جس میں مردوں کے

 حزقیاہ باہر کاپی. "

 

 بائبل کے فارسی ورژن میں 11 آیت 30 1838 طباعت

 کہتے ہیں: "الفاظ Aglr، Jakeh کے بیٹے، یہاں تک کہ نبوت:

 آدمی Ithiel اور Ucal سے کلام. "

 اور 1845 میں فارسی زبان میں چھپی ہوئی بائبل مشتمل

 اس: Acur، Jafa کے بیٹے، کے "الفاظ آدمی کہ اس طرح تھے

 Ithiel، EVN Ithiel اور Ucal پاس بات کی تھی. "

 

 12 لکھنے والوں کی اکثریت کتاب تھی کہ اعتراف کیا ہے

 شاید حزقیاہ، یسعیاہ اور سمیت بہت سے لوگوں کی طرف سے آرکائیو

 عزیر.

 

 32 واعظ کی کتاب

 

 یہ کتاب 1، بھی، شدید اختلافات کی ایک تاریخ ہے. کچھ

 ادیبوں اس کے مصنف سلیمان تھا کہ دعوی کیا ہے. ربی Kammchi، ایک

 مشہور یہودی عالم، یہ یسعیاہ کی طرف سے لکھا گیا ہے.

 Grotius کہتی جبکہ تالمود کے علماء کرام حزقیاہ سے یہ منسوب

 اس کتاب کو ان کے بیٹے، Ebihud لئے Zorobabel طرف سے لکھا گیا ہے کہ. جان،

 ایک مسیحی عالم، اور کچھ Gerrnan علماء کرام کے پاس کرنے کے لئے اس کو شمار

 بابل سے استراایلیوں کی رہائی کے بعد لکھا گیا.

 

 سلیمان کے گیت کے 33 BOOK

 

 1 اس کتاب کی تاریخ سے بھی زیادہ غیر واضح اور غیر یقینی ہے.

 بعض لکھنے والوں کے حضرت سلیمان یا کچھ کرنے کے لئے اسے منسوب

 اس کے وقت سے تعلق رکھنے والے شخص. ڈاکٹر Kennicot اور کچھ لکھنے والوں

 رائے اس کے بعد کیا تھا آ رہا ہے کہ اس کے وجود کے دعوے

 سلیمان کی طرف سے لکھا تاریخی طور پر غلط تھا اور یہ لکھا گیا ہے کہ

 اس کی موت کے بعد ایک طویل وقت. تھیوڈور، میں رہتے تھے جو ایک مشنری

 پانچویں صدی عیسوی، سختی سے اس کتاب اور کی کتاب کی مذمت

 ایوب، سائمن اور Leclerc ایک حقیقی طور پر اس بات کو تسلیم نہیں کیا ہے جبکہ

 کتاب. Whiston اسے ایک گندے گیت تھا اور ہونا چاہئیے

 پرانے عہد نامے کی مقدس کتابوں سے خارج کر دیا. بعض دوسروں

 اس کے بارے میں وہی فیصلہ کر دیا ہے. سیملر ایک کے طور پر اس کی ڈگری حاصل کی

 جعلی اور کتاب من گھڑت. کیتھولک، وارڈ، کی نشاندہی کی ہے

 Castilio یہ ایک نیچ نغمہ ہونے کا اعلان ہے اور یہ کہ اس کا فیصلہ ہے کہ

 پرانا عہد نامہ کی کتابوں سے خارج کر دیا جائے چاہئے.

 

 34 دانیایل کی کتاب

 

 1 Theodotion کا یونانی ترجمہ، لاطینی ترجمہ اور

 رومن کیتھولک کے تمام ترجمے کے نغمے شامل ہیں

 تین بچوں اور ابواب 13 اور اس کتاب کے 14. رومن

 کیتھولک عقیدے یہ گانا اور دو ابواب، تسلیم کرتا ہے لیکن

 پروٹسٹنٹ اسے ناپسند اور حقیقی اس پر غور نہیں کرتے.

 

 2 یستےر کی کتاب

 

 3 اس کتاب کے مصنف کے نام کے طور پر ساتھ ساتھ کے وقت اس کے

 تالیف نامعلوم ہے. بعض عیسائی علماء یقین یہ ہے کہ

 عزیر اور درمیان کی مدت میں رہنے والے علما کی طرف سے لکھا گیا ہے

 سائمن. ایک یہودی سکالر Philon [پال کے ایک معاصر] اس کا مقصد

 یہ یہویاکین طرف سے لکھا گیا، اس وقت یہوشو [کے بیٹے کے بیٹے تھے

 سے رہائی کے بعد یروشلیم کو آئے تھے جو Jehoakin

 بابل. سینٹ آگسٹین عزیر کی کتاب ہونے کے لئے یہ خیال کیا.

 

 4 بعض دوسرے لکھنے والوں مرڈوک اور یستےر کرنے کے لئے اس سے منسوب. دیگر

 اس کتاب کی تفصیلات بعد میں کے باب 2 میں بحث کی جائے گی

 اس کتاب.

 

 35 یرمیاہ کی کتاب

 

 1 ہم نے اس کتاب کے باب 52 میں بعض نے دعوی نہیں کیا جا سکتا کر رہے ہیں کہ

 یرمیاہ کی طرف سے لکھا گیا ہے پر. کے اسی طرح گیارھویں آیت

 باب 1 () یرمیاہ سے منسوب نہیں کیا جا سکتا. پہلے واقعے میں،

 فارسی ورژن 1838 کے باب 51 کی آیت 64 میں ہے کیونکہ

 پر مشتمل ہے: "ابھی تک یرمیاہ کے الفاظ ہیں". فارسی ہے جبکہ

 1839 ء کے ترجمے کہتے ہیں: "یرمیاہ کے الفاظ ختم ہوا

 یہاں. "

 

 2 آخرالذکر صورت میں وجہ کے باب 10 ہے کی اس آیت 11 میں ہے

 کلڈین زبان میں، جبکہ کتاب کے باقی عبرانی میں ہے.

 یہ متن میں ان کو داخل کیا جو ٹریس کے لئے ناممکن ہے.

 مبصرین کے حوالے سے کئی گمان بنا دیا ہے

 افراد اس اندراج بنانے. ہنری اور سکاٹ مرتب

 اس باب کے بارے میں کہا:

 

 3 "یہ عزیر یا کسی دوسرے شخص کو ڈالا کہ ظاہر ہوتا ہے

 پچھلے باب میں واقع ہونے پیشگوئیوں کو واضح. "

 Horne والیوم کے صفحہ 194 پر کہتے ہیں. 4:

 

 4 "اس باب یرمیاہ اور کی موت کے بعد شامل کیا گیا تھا

 جن میں سے کچھ ہم نے تلاش، بابل کی قید سے رہائی

 بھی اس باب میں ذکر کیا. "

 

 5 مزید اس کے حجم میں وہ کہتا ہے:

 "یقینا یہ نبی کے الفاظ عبرانی میں ہیں

 زبان لیکن باب 10:11 کلڈین زبان میں ہے. "میں نے

 ریورنڈ Venema کہا:

 "یہ آیت ایک بعد کے علاوہ ہے."

 

 36 اشعیا کی کتاب

 

 1 ایک عوامی بحث Karkaran، ایک مذہبی رہنما کے درمیان منعقد کی گئی

 اس کتاب کے بارے میں رومن کیتھولک، اور ویرن. یہ

 بحث آگرہ (بھارت) میں 1852 میں شائع ہوا تھا. Karkaran

 اپنی تیسری خط کہ Stapelin، ایک سیکھا Gerrnan مصنف میں لکھتے ہیں،

 کہا تھا کے باب 66 تک اس باب 40 اور تمام ابواب

 یسعیاہ کی کتاب یسعیاہ کی طرف سے لکھا نہیں کر رہے تھے. یہ ٹھرا

 اس کتاب کے بیس سات ابواب کی تحریروں نہیں ہیں

 یسعیاہ.

 

 37 نئے عہد نامہ اور چار Gospels کے STATUS

 

 متی، لوقا اور مرقس کی اناجیل.

 

 1 تمام قدیم عیسائی ادیبوں اور جدید کی ایک بڑی تعداد

 ادیبوں نکتے پر متفق ہیں کہ متی کی انجیل

 اصلا عبرانی زبان میں تھا اور مکمل طور پر کیا گیا ہے

 وجہ سے عیسائیوں کی طرف سے بنایا بگاڑ اور تبدیلی کرنے سے غیر واضح.

 موجودہ انجیل محض ترجمہ ہوتا ہے اور کی طرف سے کی سہولت نہیں ہے

 کسی دلیل یا اتھارٹی. اس مترجم کے نام نہیں ہے یہاں تک

 یقینی طور پر جانا جاتا ہے. صرف گمان ہیں کہ ممکنہ طور پر اس یا

 وہ شخص اس کا ترجمہ کیا ہے ہو سکتا ہے. دلیل کے اس قسم کے نہیں کر سکتے ہیں

 ایک غیر مسیحی قاری کے لئے قابل قبول ہو. کتاب نہیں ہو سکتا

 صرف غیر یقینی کی بنیاد پر اس کے مصنف کی طرف منسوب

 شماروں.

 

 2 میزان الحق کے عیسائی مصنف کسی بھی پیدا نہیں کر سکتا

 اس کتاب کے مصنف کے بارے میں اتھارٹی. وہ صرف conjectured

 اور متی ممکنہ یونانی میں یہ لکھا ہو سکتا انہوں نے کہا کہ

 زبان. اس حقیقت کے پیش نظر میں یہ ترجمہ قابل قبول نہیں ہے

 اور مسترد کر دیا جائے کرنے کے لئے ذمہ دار ہے.

 

 3 پینی انسائیکلوپیڈیا کی انجیل کے بارے میں کہتے ہیں کہ

 میتھیو:

 

 4 "یہ انجیل عبرانی زبان میں اور میں لکھا گیا ہے

 41 میں شام اور کسدیوں کے درمیان رائج تھا جس کی زبان

 صرف AD یونانی ترجمہ دستیاب ہے. اور حال

 عبرانی ورژن اسی یونانی ورژن کا صرف ترجمہ ہوتا ہے. "

 

 5 تھامس وارڈ، ایک کیتھولک مصنف، نے اپنی کتاب میں کہتے ہیں کہ:

 "جیروم واضح طور کچھ قدیم ہے کہ اس خط میں کہا گیا

 علماء کرام کی انجیل کے آخری باب کے بارے میں مشکوک تھے

 مارک؛ اور ان میں سے کچھ باب کے شک کے بارے میں کچھ آیات پڑا

 لوقا کی انجیل کی 23؛ اور بعض دوسرے علماء کرام مشکوک تھے

 اس انجیل کے پہلے دو ابواب کے بارے میں. ان دو ابواب

 اس بات کو تسلیم نہیں کرتے جو Marchionites [کی طرف سے شامل نہیں کیا گیا ہے

 پرانے عہد نامے ویں اور دو خدا، یہ ایک اچھی اور ایک کی میں یقین

 ان کی کتاب میں برائی]. "

 

 6 نورٹن بوسٹن میں 1837 میں چھپی ہوئی اپنی کتاب میں لکھتے ہیں:

 "یہ انجیل آیت نو سے چلنے والے ایک گزرنے پر مشتمل

 تحقیق کے لئے بلاتا ہے جس میں آخری باب کے اختتام. یہ ہے

 Griesbach بارے میں شک کی کوئی نشانی نہیں ڈال دیا ہے کہ حیرت کی بات اس کی

 متنی، کے بعد سے اس نے یہ ثابت کرنے کے لئے بے شمار دلائل پیش کیا ہے

 حصہ کچھ بعد لوگوں کی طرف سے ایک کے علاوہ تھا. "

 

 بعد میں اپنی کتاب میں 7، کچھ اور دلائل دے، اس نے کہا:

 "یہ سوال میں گزرنے مشکوک ثابت ہوتا ہے کہ

 ہم نے اس کے ذہن میں لکھنے والوں کی عادت رکھنے خاص طور پر اگر وہ

 عام طور پر متن میں شامل کرنے کی بجائے اس سے ترک کرنے کو ترجیح دیتے. "

 Griesbach پروٹسٹنٹ کے سب سے زیادہ قابل اعتماد علماء کرام میں سے ایک ہے

 ایمان.

 

 یوحنا کی انجیل کے 38 کی inauthenticity

 

 1 یوحنا کی انجیل ہے کہ دعوے کے لئے کوئی اختیار نہیں ہے

 یوحنا رسول کی کتاب کو جسے اس کی طرف منسوب کیا گیا ہے. پر

 اس کے برعکس، سختی سے اس کی تردید کہ کئی دلائل موجود ہیں

 دعوے.

 

 39 پہلی دلیل:

 

 سے پہلے اور حضرت عیسی کی مدت، سٹائل کے بعد 1

 لکھنے اور مرتب کتابوں کا طریقہ کار سٹائل کے ایک ہی تھا

 موجودہ لکھنے والوں میں سے. اس انجیل یوحنا ہے اگرچہ یہ ظاہر ہوتا ہے کے مالک ہیں

 اس کے مصنف جان خود نہیں ہے.

 

 2 یہ واضح ثبوت تردید ممکن نہیں ہے جو

 مضبوط دلائل نفی کرنے کے لئے پیش کر رہے ہیں، جب تک خود متن پیش کرتا ہے

 یہ.

 

 40 دوسری دلیل:

 

 1 یہ انجیل 21:24 میں اس بیان پر مشتمل ہے:

 "یہ وہی شاگرد ہے جو ان باتوں کی گواہی دیتا ہے اور ہم

 اس کی گواہی یوحنا رسول کو بیان "، سچ ہے کہ جانتے.

 یہ اس متن کے مصنف جان خود نہیں ہے کہ ظاہر کرنا. یہ

 مصنف کی طرف سے لکھا کچھ سکرپٹ مل گیا ہے کہ لگتا ہے کی طرف جاتا ہے

 جان اور ان کی اپنی زبان سے کچھ بنانے میں مندرجات بیان کیا ہے

 مندرجات پر بھول چوک اور اضافے.

 

 41 تیسری دلیل:

 

 1 دوسری صدی عیسوی میں حکام کو انکار کر دیا جب

 جان [شاگرد] کی کتاب کے طور پر اس انجیل کو قبول،

 Irenaeus - پولی کارپ، یوحنا کے شاگرد کے شاگرد - تھا

 رہنے والے.

 

 2 انہوں نے سے انکار کر دیا ان لوگوں کو جو کی نفی کرنے کے لئے کوئی بیان دینا نہیں تھا

 کتاب کو قبول کرتے ہیں اور وہ پولی کارپ نے سنا تھا کہ گواہی نہیں کیا

 اس انجیل یوحنا، رسول کے کتاب تھی کہ کہے. یہ تھا

 یوحنا کی کتاب، پولی کارپ یہ معلوم ہونا ضروری ہے. یہ نہیں ہو سکتا

 سچائی وہ پولی کارپ نے بہت سے خفیہ اور گہرا کہہ سنا ہے کہ

 انہوں نے متعلقہ ہے لیکن ایک کے بارے میں ایک لفظ نہیں سنا جو چیزیں

 اس طرح کی اہمیت کا معاملہ.

 

 3 اور یہ کہ وہ اس سے بھی زیادہ unbelievble سنا تھا کیا جاتا ہے کہ اور

 ہم وہ زبانی میں بہت اعتماد تھا کہ اس کے بارے میں جانتے ہیں کے بعد سے، میں بھول گیا

 بیانات اور ان کے حفظ کرنے کے لئے استعمال. اس سے واضح ہے

 Irenaeus کی رائے کے متعلق Eusebius کی مندرجہ ذیل بیان

 زبانی بیانات کے بارے میں:

 

 4 میں، خدا کے فضل سے بڑی احتیاط کے ساتھ ان الفاظ کی بات سنی

 اور کاغذ پر، لیکن یہ بھی میرے دل پر نہ صرف ان کو لکھا تھا. ایک کے لئے

 طویل وقت، میرے خیال میں یہ ان کے پڑھنے رکھنے کے لئے اپنی عادت بنا لیا ہے. "

 

 5 یہ وہ اسے یاد کیا اور نے نہیں کیا کہ یہ بھی ناقابل تصور ہے

 ریاست

 اسے اس کے دشمنوں کے خوف کے لئے. اس دلیل کو بھی سے ہمیں بچاتا ہے

 سے اس انجیل کی سچائی سے انکار کا الزام

 مذہبی تعصب. ہم نے اس کو دوسری میں نے انکار کر دیا گیا تھا کہ دیکھا ہے

 صدی عیسوی اور قدیم عیسائیوں کی طرف سے دفاع نہیں کیا جا سکتا.

 دوسری صدی عیسوی کے ایک کافر عالم تھے جنہوں Celsus،،

 نڈر ہوکر عیسائیوں ان اناجیل تحریف کی تھی کہ اعلان کر دیا

 تین یا چار مرتبہ یا اس سے زیادہ. یہ تبدیلی یا مسخ بدلا

 ٹیکسٹ کے مندرجات.

 

 6 فیستس، مانوی کے سربراہ اور عوامی سطح پر ایک عالم

 4th صدی عیسوی میں اعلان کیا ہے:

 

 7 "یہ قائم کیا گیا ہے کہ نئے عہد نامے کی کتابیں

 ہیں نہ تو مسیح کی کتابیں، اور نہ ہی وہ کی کتابیں ہیں ان

 رسولوں لیکن نامعلوم لوگ انہیں تحریری اور منسوب کی گئی ہیں

 ان رسولوں اور ان کے دوستوں کو. "

 

 42 چوتھی دلیل:

 

 1 1844 میں چھپا کیتھولک ہیرالڈ،، بیان میں شامل ہے

 ج. Stapelin نے اپنی کتاب میں کہا ہے کہ صفحہ 205 پر 3 کہ انجیل

 یوحنا کی بلاشبہ ایک سکول کے ایک طالب علم میں کی طرف سے لکھا گیا ہے

 اسکندریہ. وہ ایک کی کتاب ہونے کا اس کا دعوی ہے کہ کس طرح واضح دیکھیں

 طالب علم.

 

 43 پانچویں دلیل:

 

 1 Bertshiender، ایک عظیم سکالر، نے کہا کہ:

 اس انجیل اور یوحنا کے تمام خطوط کے "پورے

 ضرور اس کی طرف سے لیکن کچھ دوسرے شخص میں کی طرف سے لکھا نہیں کر رہے تھے

 دوسری صدی ایسوی "

 

 44 چھٹے دلیل:

 

 1 Grotius، ایک مشہور عالم، نے اعتراف کیا:

 "اس انجیل میں بیس ابواب کے لئے استعمال کیا.

 اکیسویں باب کی طرف سے، جان کی موت کے بعد شامل کیا گیا تھا

 افسس کی کلیسیا. "

 

 45 ساتویں دلیل:

 

 1 Allogin، دوسری صدی عیسوی میں عیسائیوں کے ایک فرقے،

 اس انجیل اور یوحنا کی تمام تحریروں بیزاری ظاہر.

 

 46 آٹھ دلیل:

 

 1 باب 8 کی پہلی گیارہ آیات میں سے کسی کی طرف سے قبول نہیں کر رہے ہیں

 یہ جلد ہی ان آیات کہ دکھایا جائے گا اور مسیحی لکھاریوں

 سریانی ورژن میں موجود نہیں ہیں.

 وہاں تھے تو کوئی بھی مستند ثبوت کے سب سے زیادہ اس کی حمایت کرنے

 مسیحی لکھاریوں اس طرح کے بیانات سے نہیں بنایا گیا ہوتا. لہذا

 Bertshiender اور Stapelin کی رائے بلاشبہ سچ ہے.

 

 47 نوویں دلیل:

 

 1 Horne نے جلد کے باب دو میں. کی تفسیر کے 4 کہتے ہیں کہ:

 کی طرف سے ہمیں آگاہ کیا گیا ہے کہ "معلومات

 چاروں اناجیل کی مدت کے بارے میں چرچ کے تاریخ دانوں

 ناقص اور غیر معینہ ہے. یہ ہمیں کسی تک پہنچنے میں مدد نہیں کرتا

 بامعنی اختتام. قدیم فقہا کی تصدیق کی ہے

 مضحکہ خیز بیانات اور ان کے نیچے لکھا. اس کے نتیجے میں لوگوں کو قبول کر لیا

 صرف ان کو احترام سے انہیں. ان جھوٹے بیانات اس طرح تھے

 دوسرے ایک مصنف سے مطلع کیا. وقت کی ایک طویل مدت

 گزر چکا ہے، اور اسے باہر تلاش کرنا بہت مشکل ہو گیا ہے

 سچائی. "

 

 2 مزید ایک ہی حجم میں وہ کہتا ہے:

 "سب سے پہلے انجیل 37 ء یا 38 عیسوی میں یا دونوں میں لکھا گیا ہے

 43 عیسوی میں یا 48 عیسوی میں یا 61،62،63 اور 64 ء دوسری میں

 انجیل 65 جب تک اس کے بعد 56 AD میں یا کسی بھی وقت اپ لکھا گیا

 AD اور سب سے زیادہ ممکنہ طور پر 60 یا 63 عیسوی میں تیسری انجیل تھی

 53 یا 63 یا 64 عیسوی میں لکھا چوتھی انجیل میں لکھا گیا ہے

 68،69،70 یا 89 یا 98 ایسوی میں "

 

 3 کی رائے کے متعلق Eusebius کی بیان مندرجہ ذیل

 زبانی بیانات کے بارے Irenaeus:

 

 4 میں، خدا کے فضل سے بڑی احتیاط کے ساتھ ان الفاظ کی بات سنی

 اور کاغذ پر، لیکن یہ بھی میرے دل پر نہ صرف ان کو لکھا تھا. ایک کے لئے

 طویل وقت، میرے خیال میں یہ ان کے پڑھنے رکھنے کے لئے اپنی عادت بنا لیا ہے. "

 

 5 یہ وہ اسے یاد کیا اور ریاست نہیں تھی کہ یہ بھی ناقابل تصور ہے

 اسے اس کے دشمنوں کے خوف کے لئے. اس دلیل کو بھی سے ہمیں بچاتا ہے

 سے اس انجیل کی سچائی سے انکار کا الزام

 مذہبی تعصب. ہم نے اس کو دوسری میں نے انکار کر دیا گیا تھا کہ دیکھا ہے

 صدی عیسوی اور قدیم عیسائیوں کی طرف سے دفاع نہیں کیا جا سکتا.

 

 دوسری صدی عیسوی کے ایک کافر عالم تھے جنہوں نے 6 Celsus،،

 نڈر ہوکر عیسائیوں ان اناجیل تحریف کی تھی کہ اعلان کر دیا

 تین یا چار مرتبہ یا اس سے زیادہ. یہ تبدیلی یا مسخ بدلا

 ٹیکسٹ کے مندرجات.

 

 7 فیستس، Manichaeans44 کے سربراہ اور عوامی سطح پر ایک عالم

 4th صدی عیسوی میں اعلان کیا ہے:

 

 8 "یہ قائم کیا گیا ہے کہ نئے عہد نامے کی کتابیں

 ہیں نہ تو مسیح کی کتابیں، اور نہ ہی وہ کی کتابیں ہیں ان

 رسولوں لیکن نامعلوم لوگ انہیں تحریری اور منسوب کی گئی ہیں

 ان رسولوں اور ان کے دوستوں کو. "

 

 48 چوتھی دلیل:

 

 1 1844 میں چھپا کیتھولک ہیرالڈ،، بیان میں شامل ہے

 ج. Stapelin نے اپنی کتاب میں کہا ہے کہ صفحہ 205 پر 3 کہ انجیل

 ofJohn بلاشبہ ایک سکول کے ایک طالب علم میں کی طرف سے لکھا گیا ہے

 اسکندریہ. وہ ایک کی کتاب ہونے کا اس کا دعوی ہے کہ کس طرح واضح دیکھیں

 طالب علم.

 

 49 پانچویں دلیل:

 

 1 Bertshiender، ایک عظیم سکالر، نے کہا کہ:

 اس انجیل اور یوحنا کے تمام خطوط کے "پورے

 ضرور اس کی طرف سے لیکن کچھ دوسرے شخص میں کی طرف سے لکھا نہیں کر رہے تھے

 دوسری صدی ایسوی "

 

 50 چھٹے دلیل:

 

 1 Grotius، ایک مشہور عالم، نے اعتراف کیا:

 "اس انجیل میں بیس ابواب کے لئے استعمال کیا.

 اکیسویں باب کی طرف سے، جان کی موت کے بعد شامل کیا گیا تھا

 افسس کی کلیسیا. "

 

 51 ساتویں دلیل:

 

 1 Allogin، دوسری صدی عیسوی میں عیسائیوں کے ایک فرقے،

 اس انجیل اور یوحنا کی تمام تحریروں بیزاری ظاہر.

 

 52 آٹھ دلیل:

 

 1 باب 8 کی پہلی گیارہ آیات میں سے کسی کی طرف سے قبول نہیں کر رہے ہیں

 یہ جلد ہی ان آیات کہ دکھایا جائے گا اور مسیحی لکھاریوں

 سریانی ورژن میں موجود نہیں ہیں.

 

 وہاں تھے تو 2 کسی بھی مستند ثبوت کے سب سے زیادہ اس کی حمایت کرنے

 مسیحی لکھاریوں اس طرح کے بیانات سے نہیں بنایا گیا ہوتا. لہذا

 Bertshiender اور Stapelin کی رائے بلاشبہ سچ ہے.

 

 53 نوویں دلیل:

 

 1 Horne نے جلد کے باب دو میں. کی تفسیر کے 4 کہتے ہیں کہ:

 کی طرف سے ہمیں آگاہ کیا گیا ہے کہ "معلومات

 چاروں اناجیل کی مدت کے بارے میں چرچ کے تاریخ دانوں

 ناقص اور غیر معینہ ہے. یہ ہمیں کسی تک پہنچنے میں مدد نہیں کرتا

 بامعنی اختتام. قدیم فقہا کی تصدیق کی ہے

 مضحکہ خیز بیانات اور ان کے نیچے لکھا. اس کے نتیجے میں لوگوں کو قبول کر لیا

 صرف ان کو احترام سے انہیں. ان جھوٹے بیانات اس طرح تھے

 دوسرے ایک مصنف سے مطلع کیا. وقت کی ایک طویل مدت

 گزر چکا ہے، اور اسے باہر تلاش کرنا بہت مشکل ہو گیا ہے

 سچائی. "

 

 2 مزید ایک ہی حجم میں وہ کہتا ہے:

 "سب سے پہلے انجیل 37 ء یا 38 عیسوی میں یا دونوں میں لکھا گیا ہے

 43 عیسوی میں یا 48 عیسوی میں یا 61،62،63 اور 64 ء دوسری میں

 انجیل 65 جب تک اس کے بعد 56 AD میں یا کسی بھی وقت اپ لکھا گیا

 AD اور سب سے زیادہ ممکنہ طور پر 60 یا 63 عیسوی میں تیسری انجیل تھی

 53 یا 63 یا 64 عیسوی میں لکھا چوتھی انجیل میں لکھا گیا ہے

 68،69،70 یا 89 یا 98 ایسوی میں "

 

 54 رسولوں کے خطوط اور مکاشفہ

 

 1 عبرانیوں کے خط، پیٹر کا دوسرا خط،

 دوسری اور جان کی تیسری خط، یعقوب کے مراسلے،

 یہودہ کے مراسلے اور یوحنا کے پہلے مراسلے کی کئی آیات ہیں

 غلط رسولوں سے منسوب. ان کتابوں کو عام طور پر تھے

 363 ء تک اپ مشکوک ہو جائے اور رہیں لئے چاہیے

 عیسائی جمہور باطل اور ناقابل قبول سمجھا

 اس دن تک جب تک لکھنے والوں. یوحنا کے پہلے مراسلے کی آیات

 شامی ورژن میں نکال دیا گیا ہے.

 

 2 عرب کلیسیاؤں دوسرا خط کا رد کیا ہے

 پیٹر، دونوں جان کے Epistles، یہودہ کے مراسلے، اور

 وحی. اسی طرح شام کے گرجا گھروں نے انہیں مسترد کر دیا ہے

 ان کی تاریخ کے شروع سے ہی.

 

 3 Horne کی تفسیر کی دوسری جلد میں کہتے ہیں (1822)

 صفحات 206 اور 207 پر :)

 

 4 "مندرجہ ذیل خط اور آیات میں شامل نہیں کیا گیا ہے

 شامی ورژن اور اسی عرب کے ساتھ معاملہ تھا

 گرجا گھروں: پیٹر کا دوسرا خط، یہودہ کے مراسلے، دونوں

 جان، وحی کے Epistles، کے 2-11 سے آیات

 سب سے پہلے میں یوحنا کی انجیل میں باب 8، اور 5 باب 7 آیت

 جان کے مراسلے. شامی ورژن کے مترجم ان لپ

 اس نے ان کا یقین نہ کیا آیات ہیں کیونکہ حقیقی ہونے کا. وارڈ کی تصدیق

 "روجرس، کے ایک عظیم سکالر: صفحہ 37 پر اپنی کتاب (1841) میں اس

 پروٹسٹنٹ عقیدے کی ایک بڑی تعداد کے نام کا ذکر کیا ہے

 جھوٹے کے طور پر مندرجہ ذیل کتابوں کا اعلان کر دیا جو پروٹسٹنٹ علماء اور

 ، عبرانیوں کے خط: مقدس کلام سے ان کو خارج کر دیا گیا

 یعقوب، دوسری اور جان کی تیسری خط کے مراسلے،

 اور مکاشفہ. "

 

 5 ڈاکٹر بلس، پروٹسٹنٹ ایمان کی ایک سیکھا عالم نے کہا:

 "Eusebius کی مدت جب تک تمام کتابوں کو پائے جاتے ہیں

 قابل قبول، "اور اس نے اس بات پر اصرار:

 

 6 "یعقوب کے مراسلے، پیٹر اور کا دوسرا خط

 جان کے دوسرے اور تیسرے خط کا نہیں تحریروں ہیں

 رسولوں. عبرانیوں کے خط میں ایک طویل عرصے کے لئے مسترد کر رہے

 مدت، اسی طرح شام کے چرچ کو تسلیم نہیں کیا

 پطرس کا دوسرا خط، جان کی دوسری اور تیسری خط، THC

 جوڈے اور وحی پر epistle. "

 

 7 Lardner ج میں کہا. صفحہ 175 کی تفسیر کے 4:

 

 "Cyrillus اور یروشلم کے چرچ کو تسلیم نہیں کیا

 ان کی مدت میں وحی کی کتاب. اس کے علاوہ، نام

 اس کتاب کی بھی کینونکل کتابوں کی فہرست میں نہیں ہوتی

 جس میں انہوں نے لکھا تھا. "

 

 انھوں نے مزید کہا کہ ایک ہی حجم کے صفحہ 323 پر 8:

 

 "وحی شامی ورژن کا حصہ نہیں تھا.

 Barhebroeus اور یعقوب میں تبصرے کے لئے اس کتاب میں شامل نہیں تھا

 ان کی تفسیر. Abedjessu، پیٹر کا دوسرا خط لپ

 جان کی دوسری اور تیسری خط، یہودہ کے مراسلے اور

 ان کی فہرست سے وحی. دیگر تمام شامیوں یہی رائے ہے

 ان کتابوں کے بارے میں. "

 

 9 کیتھولک ہیرالڈ (1844) مندرجہ ذیل بیان پر مشتمل ہے

 جلد کے صفحہ 206 پر. 7: "روز اپنی کتاب کے صفحہ 161 پر لکھا ہے

 کہ بہت سے پروٹسٹنٹ علماء کرام وحی کی کتاب پر غور غیر

 اعتماد. پروفیسر Ewald کے لئے طاقتور دلائل پیدا کئے

 یوحنا کی انجیل اور یوحنا کے Epistles اور ثابت ہوتا ہے کہ

 یوحنا کی آیات ایک ہی شخص کی تحریروں میں نہیں ہو سکتا.

 

 10 یوسیبیئس ج کے باب 25 میں مندرجہ ذیل بیان کرتا.

 ان کی تاریخ کے 7:

 "دیونسی کچھ قدیم مصنفین کتاب خارج کر کہتا ہے کہ

 مقدس کلام سے وحی ہیں اور completelv کے

 یہ تردید. انہوں نے اس کتاب کو بے معنی اور ایک عظیم نے کہا ہے کہ

 جہالت کی مثال. جان یا کے ساتھ اس کتاب کے کسی بھی ایسوسی ایشن

 ایک نیک اورصالح مرد کے ساتھ یا کسی بھی عیسائی کے ساتھ غلط ہے. اصل میں، اس

 کتاب ایک ودرمی Cerinthus طرف جان سے منسوب کیا گیا تھا. کاش میں نے

 مقدس کلام سے اسے چھوڑ کر کے اختیارات. جہاں تک کے طور پر میری

 اپنی رائے کا تعلق ہے، میں نے یہ کسی کی طرف سے ہو جو ایمان لائے

 حوصلہ افزائی ہوئی. لیکن جو میں آسانی سے یقین نہیں کر سکتے رایٹر ہیں ہے

 رسولوں میں سے کسی کا تھا، یا اس نے زبدی کے بیٹے تھے کہ یا

 یعقوب کا بھائی. "

 

 اس کے برعکس 11 متن کے محاورے اور اس کے طرز کی سختی

 مصنف یوحنا رسول نہیں ہو سکتا ہے کہ کون ہے اس بات کی نشاندہی

 اعمال کی کتاب میں ذکر کیا ہے کیونکہ ایشیا معمولی میں ان کی موجودگی

 معلوم نہیں ہے. یہ جان مکمل طور پر ایک ہے جو ایک مختلف آدمی ہے

 ایشیائی. افسس کے شہر میں دو قبروں، دونوں اثر موجود ہیں

 جان کے شلالیھ. مندرجات اور اس کتاب کے انداز

 جان، Evangelist کی، اس کتاب کا مصنف نہیں ہے اس بات کی نشاندہی.

 انجیل اور Epistles کا متن چونکہ جتنا بہتر ہے

 یونانیوں کے انداز. اس وحی کی کتاب کے برعکس

 بہت، یونانیوں سے انداز میں مختلف سے بھرا ایک متن پر مشتمل

 کوئی غیر معمولی بات کے تاثرات.

 

 اس مبشر علاوہ 12 اس میں ایک عام پریکٹس ہے

 وہ اناجیل میں ہے اور نہ ہی میں ان کے نام ظاہر نہیں کرتے

 خطوط، لیکن سب سے پہلے ذاتی طور پر یا میں خود کی وضاحت

 تیسرے شخص، اس کتاب کے مصنف نے اپنے ہی ذکر کیا ہے جبکہ

 نام. باب میں یسوع کی وحی میں سوچتا ہوں کہ وہ کہتے ہیں: "

 خدا نے اس سے دے دیا جس میں یسوع مسیح کی وحی کے پاس دکھانے کے لئے اس

 کچھ ہی دیر یوں ہو ضروری ہے جس میں بندوں چیزوں؛ اور اس نے بھیجا اور

 اپنے خادم یوحنا پاس ان کے فرشتہ کی طرف سے اس پرتیک. "

 

 13 انہوں نے باب 4 میں لکھتے ہیں:

 "جان ایشیا میں ہیں جو سات گرجا گھروں کے لئے." باب 9 میں انہوں

 کہتے ہیں: "1، فتنہ میں اپنے بھائی، اور ساتھی ہوں جو جان،

 اور یسوع مسیح کی اس ریاست، اور صبر میں "ایک بار پھر 22 میں: 8

 وہ کہتے ہیں: "میں نے جان ان چیزوں کو دیکھا اور ان سے سنا."

 

 14 انہوں نے کہا کہ کے برعکس تمام مندرجہ بالا آیات میں اس کا نام ذکر کیا ہے

 مبشر کے جنرل پریکٹس. وضاحت یہ ہے کہ

 مصنف کے لئے میں ان کے معمول کے برخلاف اگر اس کا نام انکشاف کیا ہے

 یہ کیا گیا تھا کیونکہ اگر خود کو قابل قبول نہیں ہو سکتا ہے متعارف کرانے کا

 اعتراض ان کے انہوں نے اپنے نام کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ مخصوص الفاظ استعمال کر لیتے

 اس کی نیت کی وضاحت کی. مثال کے طور پر، انہوں نے، جان لکھا ہے کر سکتے

 زبدی کے بیٹے یا جیمز کا بھائی. وہ صرف کچھ استعمال

 وغیرہ صبر میں "اپنے بھائی"، ساتھی کی طرح عام الفاظ

 ان کے تعارف کے مقصد کی خدمت نہیں کرتے جس

 

 15 یوسیبیئس بھی جلد کے باب 3 میں کہتے ہیں. اپنی کتاب کے 3:

 "پیٹر کے پہلے مراسلے حقیقی ہے، لیکن اس کی دوسری خط

 مقدس کتاب میں شامل نہیں کیا جانا چاہئے. چودہ خطوط

 پال ہیں، تاہم، سے پڑھیں. عبرانیوں کے خط دیا گیا ہے

 کچھ لوگوں کی طرف نکال دیا. "

 

 16 انہوں نے مزید اسی کتاب کے باب 25 میں تشریح:

 "یہ جیمز Epistles کے چاہے وہ بحث کا ایک نقطہ رہا ہے،

 اور جوڈے، پیٹر کا دوسرا خط، اور جان I کے Epistles

 اور 11 مبشر یا میں سے کچھ دوسرے لکھنے والوں کی طرف سے لکھا گیا تھا

 اسی کے نام. یہ، پال عبادات سمجھ جانا چاہیے کہ

 پیٹر کی وحی، برنباس کے مراسلے اور کتاب کے عنوان سے،

 "شاگردوں کے انسٹی" کتابوں کو مسترد کر رہے ہیں اور یہ کر سکتے ہیں

 ثابت کیا جائے. وحی بھی اس فہرست میں شامل کیا جانا چاہئے. "

 

 17 یوسیبیئس بھی بارہ Origen کے ایک بیان کا حوالہ

 جلد کے باب 25 میں عبرانیوں کے خط. اپنی کتاب کے 6:

 "یہ اس خط ہے کہ لوگوں کے درمیان ایک مقبول تصور ہے

 (عبرانیوں) روم کے کلیمنٹ (150-22 ()) اور بعض نے لکھا تھا

 لوگ اسے لیوک کی طرف سے لکھا گیا ہے کہ لگتا ہے کہ. "

 

 18 آئرش مشنری لیون (178) اور Hippolitus (220) اور

 Nouclus، روم (251) کے مشنری، کو قبول کرنے سے انکار کر دیا

 عبرانیوں کے خط کی سچائی. Turtullien، بشپ

 Carthage کے (ڈی. 200) اس خط برنباس کا ہے وہ کہتی ہیں.

 Caius، روم کے پروہت (متوفی 251) کے تیرہ Epistles کے گنے

 پولس کو اس مراسلے کو شمار نہیں کیا اور. Cyprien، کے بشپ

 کارتھج (248)، اس خط کا کوئی ذکر نہیں بناتا.

 ہے Monophysite گرجا گھروں کو اب بھی دوسرا اس بات کو تسلیم کرنے سے انکار

 پیٹر کے مراسلے اور جان کی دوسری اور تیسری خط.

 

 19 Scaliger یہ کہہ کر عبرانیوں کے خط انکار

 لھذا جس نے بھی اس خط کے مصنف اس کا وقت ضائع کیا تھا تھا.

 یوسیبیئس، جلد کے باب 23 میں. اپنی کتاب میں سے 2 کا کہنا ہے:

 "عام طور پر اس خط جھوٹے اور متعدد ہونا چاہیے ہے

 قدیم مصنفین نے اس کا ذکر کیا ہے. خط کے بارے میں ہماری رائے

 جوڈے مختلف نہیں ہے لیکن بہت سے گرجا گھروں میں اب بھی کے مطابق عمل

 اسے. "

 

 بائبل کے 20 تاریخ (1850) اس بیان پر مشتمل ہے:

 "Grotius یہ خط، یہ ہے کہ، یہودہ کے مراسلے تھا کا کہنا ہے

 جوڈے Oskolf (ارچ بشپ) یروشلم کے 15th Oskolf کی طرف سے لکھا

 شہنشاہ Hadrian کی مدت میں رہنے والے. "

 

 21 یوسیبیئس اپنی تاریخ جلد میں بیان کی ہے. 6، باب 25:

 "Origen ج میں کہا. اس کی تفسیر کے 5 کی انجیل پر

 جان پال گرجا گھروں کے لئے کچھ بھی لکھتے ہیں، اور نہیں کیا تھا کہ اس نے تو

 یہ ایک چند لائنوں سے زیادہ نہیں تھا کسی بھی چرچ کو لکھا. "

 

 کی طرف منسوب کر رہے ہیں جس میں 22 Origen کے مطابق تمام خطوط

 پال، اس کی طرف سے لکھا نہیں کر رہے تھے. انہوں hypothetically منسوب کر رہے ہیں

 اس کے پاس. شاید پال کا ایک چند لائنوں کو بھی ان میں موجود ہو سکتا

 رسولوں کے خطوط.

 

 23 اس بات کو ذہن میں ان تمام بیانات کو مد نظر رکھتے ہوئے، ہم نے یقین کر رہے ہیں

 فیستس کی طرف سے بنایا مندرجہ ذیل بیان کی حقیقت:

 "نئے عہد نامہ کے مصنف نے نہ تو یسوع مسیح ہے اور نہ ہی

 اس کے رسولوں، لیکن نامعلوم تشخص میں سے ایک شخص نے لکھا ہے

 ان کے اور مبشر کے لئے ان سے منسوب کیا. "

 

 24 اس بیان کی حقیقت شبہ سے پرے ثابت کیا گیا ہے. ہم

 پہلے سے ہی پہلے اس کتاب میں ظاہر کیا ہے کہ ان چھ Epistles کے اور

 مکاشفہ کی کتاب میں یقین کیا نہیں کیا گیا اور مسترد کر رہے

 363 تک تک؛ اور انہوں نے کونسل کی طرف سے بھی تسلیم نہیں کیا گیا تھا

 Nicaea کے کی کونسل کے 325. پھر 364 میں ارکان میں

 Liodesia چھ Epistles کے اعتراف کیا. مکاشفہ کی کتاب

 یہاں تک کہ اس اجلاس میں خارج کر دیا گیا لیکن بعد میں 397 میں تھا رہے

 قرطاج کی کونسل کی طرف سے تسلیم.

 

 25 ان کتابوں کے بارے میں دو کونسلوں کا فیصلہ نہیں ہو سکتا

 واضح وجوہات کے لئے ایک دلیل کے طور پر غور. سب سے پہلے تو تمام

 کونسلوں یہودہ کی کتاب کا اعتراف کیا تھا. کی کونسل

 Liodesia پھر کتاب سے باب 10 کی دس آیات کو قبول کر لیا

 یستےر، اور باب 10. کے بعد چھ ابواب

 سلیمان، TOBIT، باروک، واعظ اور Maccabees میں گیت

 ، قرطاج کی کونسل کی طرف سے تسلیم کیا گیا ہے جبکہ تمام

 اس کے نتیجے میں کونسلوں مندرجہ بالا تین کے فیصلے کی تصدیق کی

 کونسلوں.

 

 26 اب، ان کونسلوں کے فیصلوں پر قائم کیا گیا تو

 تو وہ سب سے زیادہ یقینی طور پر نہیں تھے جس توثیق دلائل،،

 پروٹسٹنٹ لیکن دوسری طرف، ان کو قبول کر لیا گیا ہوتا،

 حقیقت میں معاملہ تھا کے طور پر ان کے فیصلوں، صوابدیدی تھے تو، یہ تھا

 ضروری پروٹسٹنٹ ان کتابوں میں سے سب کو مسترد کرنے کے لئے. ہم ہیں

 وہ کونسلوں "قبول کہ نوٹ کرنا بہت زیادہ حیران

 چھ Epistles کے طور پر ساتھ ساتھ کی کتاب کے حوالے سے فیصلے

 مکاشفہ لی