www.Allah.com

www.Muhammad.com

 

אַהמעד דעעדאַט אייגן ריווילינג דעם אמת

די ולטימאַטום מאַנואַל

 

אַהמעד דעעדאַט, קאַיראַנווי, זאַקיר נייק, יוסוף עסטעס זענען לידינג

די גרויס דעבאַטע

אָדער

ריווילינג דעם אמת פון איסלאם צו קריסטן

יזשאַר על האַק

 

שיק אַהמעד דעעדאַט באַשלאָסן צו לערנען ענגליש ביבלעס אַלע פאַרשידן אויסגאבעס אפילו אַראַביש ווערסיעס,

ער געמאכט אַ קאָמפּאַראַטיווע לערנען טשאַרץ פון דער גאָספּעלס, ער געפונען אין זיך די פול פיייקייַט צו אַרבעט

פֿאַר יסלאַמיק רופן און צו רעספּאָנד צו מישאַנעריז, אַזוי שיק באַשלאָסן צו פאַרלאָזן אַלע אנדערע געשעפט.

אין פּאַקיסטאַן ער געפונען דעם בוך (יזשאַר על האַק, ריווילינג דעם אמת) דורך ראַהמאַטוללאַה מר קאַיראַנווי

פון אַגראַ, ינדיאַ (1854), אַזוי שיק פּראַקטאַסט וואָס ער געלערנט פון דעם בוך אין ריספּאַנדינג צו מישאַנעריז,

באזוכן זיי אין זייער האָמעס יעדער זונטאג. ער דעמאָלט אריבערגעפארן צו די שטאָט פון דורבאַן, דרום אפריקע און

פייסט פילע מישאַנעריז און געגרינדעט

 

יסלאַמיק פּראָפּאַגאַטיאָן צענטער ינטערנאַטיאָנאַל

Deedat Free eBooklets:

http://www.ipci.co.za/

http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia

http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat

http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2

http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat

 

ריווילינג די אמת דעבאַטע

אויף 345 פּראָאָפס (196 טענות פּלוס 149 אַדדיטיאָנס צו די ביבל)

קאָווערינג 38 ביבלעס און ביכער יעדער איז געגלויבט צו זייַן עכט און

עכט דורך כּמעט אַלע די קריסטן

 

צווישן

רעוו. ק.ק.פּ. פאַנדער, ראָש פון גלאבאלע קריסטלעך מישאַן

 

און די ווינער

 

מ.ר. קאַיראַנווי, די דירעקטארי פון אַגראַ, ינדיאַ 1854

 

דער ערשטער ענגליש איבערזעצונג פון אורדו דורך Anonymous וואויל מודזשאַוויר אין מעדינאַ

 

די רגע און לעצט ענגליש רעוויזיע דורך אַן כאַדיעדזשאַה & אַהמאַד דאַרוויש

בשעת לעבעדיק אין מוכאַמאַד עלי קלייַ הויז, טשיקאַגאָ, יל, USA

 

געשריבן ערידזשנאַלי אין פּערסיש און איבערגעזעצט אין אַראַביש דורך פּראַפעסער אַבדוסאַבאָור שאַהעען,

דאַר על ולאָאָם, קאַיראָ אוניווערזיטעט, קאַיראָ, מצרים.

 

זען אויך

די ארטיקלען פון די בישאָפּ פון וראַמיאַה

"מוכאַמאַד אין די ישן & ניו טעסטאַמענץ"

פּראַפעסער רעוו. דוד בנימין קעלדאַני, ב.ד. 1904

פֿאַרעפֿנטלעכט דורך די קאָורט פון דאָהאַ, קאַטאַר

 

רעפעראַנסט אין דעם דייאַלאָג די ישן און New טעסטאַמענץ פערזן

זענען ציטירטן פון מלך יעקב דורך אמעריקאנער ביבל געזעלשאפט.

 

דער קאָראַן (קווראַן) פערזן זענען ציטירטן פון די הייַנטצייַטיק קאָראַן

דורך די דאַרוויש פון Allah.com

 

די אַראַביש וואָרט "אַלאַ" איז אַ געהעריק נאַון פון די באשעפער

די אַראַביש וואָרט "איסלאם" מיטל אין ענגליש אייגן ובמיססיאָן "צו אַלאַ

 

1 ביבל אַוטליינז:

 

די ספרים פון די ביבל

 

"זיי זענען אָבער נעמען געגעבן דורך איר און דיין עלטערן.

אַלאַ האט נישט געשיקט אַראָפּ אַן אויטאָריטעט פֿאַר זיי.

זיי נאָכפאָלגן קאָנדזשעקטורעס און זייער נשמה אייגן פאַרלאַנג, הגם

די גיידאַנס פון זייער האר האט קומען צו זיי. "[קאָראַן 53:23]

 

די ביכער פון די ביבל זענען צעטיילט דורך די קריסטן

און די אידן אין צוויי הויפּט טיילן: די ישן טעסטאמענט און

די ניו טעסטאמענט.

 

דער ספר פון די ישן טעסטאמענט זענען קליימד צו האָבן געווען

באקומען דורך די נביאים וואס זענען געווען פריערדיק צו די נביא

יאָשקע, דער משיח.

 

דער ספר פון די ניו טעסטאמענט זענען געגלויבט צו האָבן שוין געשריבן

דורך ינספּיראַציע נאָך יאָשקע.

 

כל די ספרים פון די ישן און די ניו טעסטאַמענץ צוזאַמען זענען

גערופן די ביבל. ביבל איז אַ גריכיש וואָרט וואָס מיטל "בוך".

ביידע די טעסטאַמענץ זענען ווייַטער סאַבדיוויידיד אין צוויי פּאַרץ. די

ערשטער טייל פון דער ישן טעסטאמענט איז געגלויבט צו זייַן עכט דורך

כּמעט אַלע די אלטע קריסטן, בשעת די אָטאַנטיסיטי פון די

אנדערע טייל איז געהאלטן צו זייַן סאָפעקדיק און קאָנטראָווערסיאַל.

 

2 דער ערשטער דיוויזשאַן פון די אַלט צאַוואָע

 

דאס זאַמלונג קאַמפּרייזיז פון 38 ביכער:

 

1 גענעסיס

 

דער ספר פון גענעסיס באשרייבט די שאַפונג פון דער ערד און

די סקיעס און גיט אַ היסטארישע חשבון פון די נביאים אד"ם,

נח, אברהם, יצחק און יוסף. דער בוך ענדס מיט די טויט

פון די נביא יוסף. דעם איז אויך גערופן די בוך פון שאַפונג.

 

2 יעציע

 

יעציע איז דער הויפּט אַ באַשרייַבונג פון די לעבן פון די נביא

משה. עס כולל די לערנונגען פון משה, זיין אַלטערקאַטיאָנס מיט

פּרעה, פעראָו אייגן דראַונינג אין דער ים און די מויל

קאָמוניקאַציע פון ​​גאָט מיט משה. עס ענדס מיט די יסראַעליטעס "

קעמפּינג אין די מדבר פון סיני. עס איז גערופן עקסאָדוס ווייַל עס

באשרייבט די געשעעניש פון די יסראַעליטעס "יעציע פון ​​מצרים.

 

3 לעוויטיקוס

 

איז אַ זאַמלונג פון די ינדזשונקטיאָנס און געזעצן געגעבן צו די יסראַעליטעס

בעשאַס זייער וואַנדערינגז אין די מדבר פון סיני. עס האט 27 קאפיטלען.

 

4 נומערן

 

5 דער ספר פון נומערן כולל געשעענישן פון די סענסוס פון די

יסראַעליטעס, זייער געשיכטע איידער זייער אָפּפאָר צו כּנַעַן און די

ינדזשונקטיאָנס פון די נביא משה גילוי צו אים דורך די באַנק פון

דער טייַך יארדאניע. עס כּולל 36 קאפיטלען.

 

6 דעוטעראָנאָמי

 

דער ספר פון דעוטעראָנאָמי איז אַ זאַמלונג פון די געשעענישן און

ינדזשונקטיאָנס וואָס האט פּלאַץ פון נאָך דער צייַט פון דער ספר פון

נומבערס צו די טויט פון משה. עס כּולל 34 קאפיטלען.

 

די זאַמלונג פון די פינף ספר אינאיינעם איז גערופן די

פּענטאַטעוטש אָדער תורה. דאס איז אַ העברעיש וואָרט טייַטש "די געזעץ

די וואָרט איז אויך טייל מאָל געניצט צו מיינען די ישן טעסטאמענט עם

אַלגעמיין.

 

7 דער ספר פון יהושע

 

דער ספר פון יהושע איז אַסקרייבד צו די נביא יהושע זון פון

נון וואס איז די פאַרלאָזלעך דינסט און מיניסטער פון משה. ער איז געווען

געמאכט די נביא פון יסראַעליטעס נאָך דעם טויט פון משה. ער געמאכט

מלחמה אויף די אַמאַלעקיטעס און איז וויקטאָריאַס איבער זיי. דעם בוך

באשרייבט זיין לעבן אַרויף צו די צייַט פון זיין טויט. עס כּולל 24

קאפיטלען.

 

8 דעם בוך פון דזשודגעס

 

דער ספר פון דזשודגעס קאָווערס די צייַט נאָך דעם טויט פון

יהושע. דאס צייַט איז גערופן די צייַט פון די שופטים, ווייל,

רעכט צו זייער אַוויירע און רשעות גאָט שטעלן גרויזאַם, פרעמד

מלכים איבער זיי צו באַשטראָפן זיי ביז זיי אומגעקערט צו גאָט און

תשובה געטאן זייער זינד. דעמאָלט עטלעכע פירער זענען אויפגעשטאנען אַרויף צווישן

זיי און זענען געקומען צו זייער ראַטעווען. די יסראַעליטע פירער האבן

באַוווסט ווי דער משפט. עס האט 21 קאפיטלען.

 

9 דער ספר פון רות

 

דער ספר פון רות באשרייבט געשעענישן אין דער לעבן פון אַ פרוי פון

מאָאַב גערופן רות. זי איז געווען די מוטער פון אָבעד דער זיידע

פון די נביא דוד. זי מייגרייטיד צו בעטהלעהעם און חתונה געהאט

בועז. זיי נודניק אַ קינד אָבעד. זיין זון איז געווען דזשעסי ווער איז דער

פאטער פון דעם נביא דוד. עס האט בלויז 4 קאפיטלען.

 

10 דער ערשטער ספר פון שמואל

 

דער ערשטער ספר פון שמואל קאַנסערנז די נביא שמואל וואס

איז געווען די לעצטע פון ​​די שופטים פון יסראַעליטעס. שמואל איז געווען געמאכט קעניג פון

די יסראַעליטעס אין זיין צייַט. עס אויך כולל די מאָרד פון

גאָליאַטה

דורך דוד און אנדערע ינסאַדאַנץ אַרויף ביז די טויט פון שמואל. עס האט

 

11 די צווייטע ספר פון שמואל

 

די צווייטע ספר פון שמואל באשרייבט די געשעענישן נאָך דער

טויט פון שאול. עס כולל די קינגשיפּ פון דוד און זיין מלחמה

קעגן די קינדער פון שאול. עס האט 24 קאפיטלען.

 

12 דער ערשטער ספר פון מלכים

 

דער ערשטער ספר פון מלכים הייבט מיט די עלטער פון דוד

אַ כולל די פּאַסירונג פון זיין טויט, די מעמשאָלע פון ​​די נביא

שלמה, זיין טויט און דער לעבן פון זיין קינדער אַרויף ביז די טויט פון

אַהאַב. דער נביא אליהו אייגן באַשרייַבונג איז אויך אַרייַנגערעכנט. עס האט 22

קאפיטלען.

 

13 די צווייטע ספר פון מלכים

 

די צווייטע ספר פון מלכים כולל די געשעענישן פון די

טויט פון אַהאַב צו די מעמשאָלע פון ​​זעדיקיאַה. די נביאים אליהו און

יאשיהו זענען אויך דערמאנט. עס האט 25 קאפיטלען.

 

14 קראַניקאַלז איך

 

טשראָניקלעס איך קאַמפּרייזיז גענעאַלאָגיעס פון אַדאַם צו שלמה.

עס אויך כולל קורץ היסטארישע אַקאַונץ לידינג אַרויף ביז די

צייַט פון דוד און גיט פרטים פון דוד אייגן מעמשאָלע איבער די

יסראַעליטעס. עס כּולל 36 קאפיטלען.

 

15 טשראָניקלעס וו

 

טשראָניקלעס וו באשרייבט שלמה אייגן הערשן אין דעטאַל און אויך

גיט אַ קורץ חשבון פון פארשידענע מלכים נאָך שלמה אַרויף ביז די

מעמשאָלע פון ​​זעדיקיאַה. די ינוואַזיע פון ​​נעבוטשאַדנעזזאַר איז אויך

באדעקט בייַ די סוף.

 

16 דער ערשטער ספר פון עזרא

 

עזרא איך באשרייבט די ריקאַנסטראַקשאַן פון ירושלים דורך סירוס די

מלך פון פּערסיע נאָך די ינוואַזיע פון ​​נעבוטשאַדנעזזאַר. עס אויך

דערמאנט די גלות פון עזרא און דער צוריקקער פון די יסראַעליטעס פון

בבל צו זייער כאָומלאַנד. עס כּולל 10 קאפיטלען.

 

17 די צווייטע ספר פון עזרא

 

עזרא צווייטער איז אויך גערופן דער ספר פון נעהעמיאַה. נעהעמיאַה איז אַ

קופּבעאַרער פון אַרטאַקסערקסעס דער מלך פון פּערסיע. ווען ער געלערנט וועגן

די צעשטערונג פון ירושלים דורך נעבוטשאַדנעזזאַר, ער געזוכט די

מלך אייגן דערלויבעניש און געקומען צו ירושלים. ער ריקאַנסטראַקטיד עס

מיט דער הילף פון עזרא. דעם בוך באשרייבט אַלע די געשעענישן און

די נעמען פון די וואס געהאָלפֿן אין רעבוילדינג ירושלים. די

געשעענישן גענומען אָרט אין 445 בק. עס כּולל 13 קאפיטלען.

 

18 דער בוך פון אַרבעט

 

דער ספר פון דזשאָב איז געזאגט צו זיין דורך דעם נביא דזשאָב וועמענס

געדולד און פאָרבעראַנס זענען אויך יקנאַלידזשד און געלויבט דורך

דער רוח קאָראַן. ער איז געבוירן געוואָרן אין וז, אַ שטאָט צו די מזרח פון די

דעד ים. דער בוך דער הויפּט באשטייט פון שמועסן צווישן

אַרבעט און זיין דרייַ פריינט עליפאַז די טעמאַניטע, בילדאַד די

שוביטע, זאָפער די נאַ "אַמאַטהיטע וואס באַשטיין אַז די קאַלאַמאַטיז פון

אַרבעט זענען די רעזולטאַט פון זיין זינד בשעת דזשאָב ריפיוץ דעם. דאס בוך איז

געהאלטן צו זייַן פון גרויס ליטערארישע זכות. עס כּולל 42 קאפיטלען.

 

19 דעם בוך פון פּסאַלמס

 

דער ספר פון פּסאַלמס איז די פאַרדאָרבן פאָרעם פון די בוך פון וואָס

דער רוח קאָראַן זאגט, "מיר האָבן געגעבן די זאַבאָאָר צו דאַוואָאָד."

דער בוך איז אַ זאַמלונג פון 150 פּסאַלמס, אָדער לידער פון לויב, צו

גאָט.

 

20 דער ספר פון משלי

 

דער ספר פון משלי איז אַ זאַמלונג פון די עגזאָרטיישאַנז און

משלי פון די נביא שלמה. די קריסטן פאָדערן אַז דעם

בוך איז צונויפגעשטעלט דורך שלמה זיך. מלכים איך זאגט: "און ער

גערעדט דרייַ טויזנט משלי. "(4: 32). עס כּולל 31 קאפיטלען.

 

21 דער ספר פון עקקלעסיאַסטעס

 

דער ספר פון עקקלעסיאַסטעס איז אויך גערופן די "ספר פון דער

פּריידיקער ". עס איז געזאגט אַז דער נאָמען פון איינער פון די קינדער פון דוד

איז געווען "די פּריטשער". עס הייבט מיט די ווערטער: "די ווערטער פון

די פּריטשער, דער זון פון דוד. "(1: 1). דער בוך איז אַ זאַמלונג

פון עגזאָרטיישאַנז און אַדווייזיז.

 

22 דער בוך פון דעם ליד פון שלמה

 

דער ספר פון די סאָנג פון שלמה איז געזאגט צו זייַן אַ זאַמלונג פון

לידער וואָס זענען פארפאסט דורך שלמה פון וואָס די ספר פון

מלכים זאגט: "ער האָט גערעדט דרייַ טויזנט משלי און זיינע לידער

געווען אַ טויזנט און פינף. "עס האט אַכט קאפיטלען.

 

23 דער ספר פון ישעיה

 

דער ספר פון ישעיה איז אַסקרייבד צו די נביא ישעיה, זון פון

אַמאָז, וואס איז אַדווייזער צו העזעקיאַה, דער מלך פון יהודה, אין די

8 יאָרהונדערט בק. ווען סעננאַטשעריב, דער מלך פון אַססיריאַ, ינוויידיד

ירושלים, ישעיה איז געווען פון גרויס העלפן צו העזעקיאַה, דער מלך פון

יהודה. דאס בוך איז אַ זאַמלונג פון זיין וויזשאַנז און פֿאָרויסזאָגן פון

צוקונפֿט events. די פֿאָרויסזאָגן לויט צו די קריסטן זענען געווען

געמאכט דורך ישעיה אין די ריינז פון די מלכים אַזאַריאַה, דזשאָטהאַם און

העזעקיאַה. עס האט 66 קאפיטלען. דאס בוך כּולל פילע פּאַסידזשיז

פון גרויס ליטערארישע זכות.

 

24 דער ספר פון ירמיהו

 

ירמיהו איז א שליח און טאַלמיד פון דער נביא ישעיה. גאָט

געמאכט אים אַ נביא אין די טעג פון יהושע אָדער זעדיקיאַה. ער איז געווען

געשיקט צו די יסראַעליטעס צו פאַרמייַדן זיי פון זייער פּערווערזשאַן. ער

אנגעזאגט געווארן צו די יסראַעליטעס אָבער זיי האָבן ניט צוגעהערט צו אים. גאָט

גילוי צו אים אַז די יסראַעליטעס וואָלט באַלד זיין אונטערטעניק צו אַ

שטראָף פון גאָט אין דער פאָרעם פון אַ ינוואַזיע דורך

נעבוטשאַדנעזזאַר. ירמיהו געווארנט זיי פון דעם און אַדווייזד זיי

צו אַרויסגעבן אָבער זיי אויסגעלאכט אים. אין די סוף ירושלים איז געווען

טאָוטאַלי חרובֿ דורך נעבוטשאַדנעזזאַר. דער נביא ירמיהו

מייגרייטיד צו מצרים. לויט צו עטלעכע געלערנטע די רוח קאָראַן

רעפערס צו דעם אינצידענט אין סוראַה 2: 259. עס האט 56 קאפיטלען.

 

25 דער ספר פון לאַמענטאַטיאָנס

 

דער ספר פון לאַמענטאַטיאָנס איז אַ זאַמלונג פון לידער פון

טרויער וואָס זענען געזאגט צו האָבן געווען צונויפגעשטעלט דורך דעם נביא

ירמיהו נאָך די צעשטערונג פון ירושלים דורך נעבוטשאַדנעזזאַר.

עס האט בלויז 5 קאפיטלען.

 

26 דעם בוך פון יחזקאל

 

דער ספר פון יחזקאל איז קליימד צו זיין דורך דעם נביא יחזקאל,

דער זון פון בוזי. ער איז געווען אַ אָפּשטאַמלינג פון לוי, דער זון פון יעקב.

ער געקעמפט ברייוולי קעגן נעבוטשאַדנעזזאַר. דאס בוך איז געזאגט צו

זייַן אַ זאַמלונג פון זיין אנטפלעקונגען וואָס באשטייט פון פֿאָרויסזאָגן,

עגזאָרטיישאַנז און וואָרנינגז צו די מענטשן וועגן גאָט אייגן דזשודגעמענט

אויף זיי און וועגן דעם קומען פאַלן און צעשטערונג פון ירושלים.

 

27 דער בוך פון דניאל

 

דער נביא דניאל איז געווען צווישן די קלוג מענטשן וואס זענען געווען

עגזיילד פון יהודה און האבן גענומען אין קאַפּטיוואַטי דורך

נעבוטשאַדנעזזאַר. די ינטערפּריטיישאַן פון עטלעכע חלומות פון די מלך

האבן געמאכט קלאָר דורך אים דורך אנטפלעקונגען, און די מלך געמאכט

אים דער גענעראל פון בבל. עס אויך כולל די חלומות פון די

נביא דניאל וועגן די צוקונפֿט פון די יסראַעליטעס. די

חלומות אויך אַנטהאַלטן אַ נבואה וועגן די אַדווענט פון יאָשקע, די

משיח. עס האט צוועלף קאפיטלען.

 

28 דער ספר פון האָסעאַ

 

האָסעאַ איז איינער פון די נביאים פון די יסראַעליטעס. ער איז האט געזאגט צו

האָבן געלעבט אין דער צייַט פון דזשאָטהאַם, אַזאַריאַה און העזעקיאַה, די

מלכים פון יהודה. דאס בוך איז געזאגט צו האָבן געווען גילוי צו אים

בעשאַס די צייַט פון זייער ריינז. דער בוך מערסטנס באשטייט פון זיין

אַדמאָניטיאָנס צו די יסראַעליטעס קעגן זייער פּערווערזשאַן. זייַן

אנטפלעקונגען זענען מערסטנס אין די פאָרעם פון משלי אָדער אין סימבאָליש

שפּראַך. עס באשטייט פון 14 קאפיטלען.

 

29 די בוך פון יואל

 

די תורה (פּענטאַטעוטש) קליימז אַז יואל איז געווען אַ נביא פון

גאָט. דאס בוך וואָס האט נאָר דרייַ קאפיטלען באשטייט פון זיין

אנטפלעקונגען און כולל ינדזשונקטיאָנס וועגן פאסטן און וואָרנינגז

קעגן די בייז מעשים פון די יסראַעליטעס.

 

30 דער ספר פון אַמאָס

 

אַמאָס איז אויך געזאגט צו זייַן אַ נביא. אין די אָנהייב ער איז געווען אַ

פּאַסטעך אין די שטאָט פון טעקאָאַ. ער איז געווען געמאכט נביא דורך גאָט אין C.

783 בק. די נייַן קאפיטלען פון דעם בוך זענען געזאגט צו האָבן שוין

גילוי צו אים אין די מעמשאָלע פון ​​מלך אַזאַריאַה. דעם בוך

קאַמפּרייזיז זיין אַדמאָניטיאָנס צו די יסראַעליטעס אויף חשבון פון זייער

בייז מעשים. די בוך אויך פּרידיקס די ינוואַזיע פון ​​ירושלים דורך

דער מלך פון אַססיריאַ ווי אַ שטראָף פון גאָט, וואָס איז

דערמאנט אין גענעסיס (29: 15)

 

31 דער ספר פון אָבאַדיאַה

 

דאס קליין פסוק באשטייט פון בלויז 21 פערזן און כולל אַ

חלום פון אָבאַדיאַה דער נביא. עס זענען עטלעכע פֿאָרויסזאָגן

וועגן די באַזיגן פון אַדאָם, די פייַנט פון יהודה.

 

32 דער ספר פון יונה

 

דאס בוך איז געזאגט צו האָבן געווען גילוי צו דער נביא יונה.

ער איז געשיקט צו די מענטשן פון נינוה. די געשיכטע געגעבן דורך תורה

איז אַ ביסל אַנדערש פון די איין באקאנט דורך די מוסלימס.

 

33 דער ספר פון מיקאַה

 

דאס בוך איז געזאגט צו זיין פון דער נביא מיקאַה, די

מאָראַשיטע, וואס איז געווען אַ נביא אין דעם צייַט פון דער מלך העזעקיאַה

C. 900 בק. ער געווארנט די יסראַעליטעס פון גאָט אייגן גרימצאָרן אויף חשבון

פון זייער פּערווערזשאַן. דער מלך, העזעקיאַה, יקנאַלידזשד זיין

פּראָפעטהאָאָד און אַבסטיינד פון בייז מעשים. (קגס. 32: 26)

 

34 דער ספר פון נאַהום

 

נאַהום איז אויך געקוקט ווי אַ נביא דורך דער תורה. זייער קליין

איז באקאנט וועגן זיין לעבן. דאס בוך פון 3 קאפיטלען באשרייבט אַ

חלום פון נאַהום וואָס כולל פֿאָרויסזאָגן פון די מאַפּאָלע פון

די סיטי פון נינוה.

 

35 דער ספר פון האַבאַקקוק

 

האַבאַקקוק איז אויך קליימד צו זייַן אַ נביא דורך דער תורה. מיר

זענען ניט באַשטימט וועגן זיין צייַט. די תורה מיינט צו שטעלן אים אין

די צייַט איידער נעבוטשאַדנעזזאַר אייגן ינוואַזיע פון ​​ירושלים. דעם

בוך דערמאנט איינער פון זיינע חלומות וואָס אַדמאָנישעס די יסראַעליטעס

אויף זייער בייז מעשים און פּרידיקס די צעשטערונג פון ירושלים דורך

נעבוטשאַדנעזזאַר. עס האט 3 קאפיטלען.

 

36 דער ספר פון זעפאַניאַה

 

זעפאַניאַה איז אויך געמיינט צו זייַן אַ נביא וואס איז געווען

אָרדיינד דורך גאָט צו נביא-קאַפּטער אין דער צייַט פון יאשיהו, דער זון

פון אַמאָן, מלך פון יהודה. דעם שריפט פון 3 קאפיטלען וואָרנז די

מענטשן פון ישראל קעגן די ינוואַזיע פון ​​ירושלים דורך

נעבוטשאַדנעזזאַר.

 

37 די בוך פון האַגגאַי

 

דעם שריפט פון 2 קאפיטלען איז אַטריביאַטאַד צו דער נביא האַגגאַי

וואס געלעבט אין דער צייַט פון דאַריוס, דער מלך פון פּערסיע, אין 500 בק

נאָך די ינוואַזיע פון ​​נעבוטשאַדנעזזאַר. ער ערדזשד די יסראַעליטעס צו

ריבילד ירושלים און געווארנט די וואס אַבסטראַקטיד זיי.

 

38 דעם בוך פון זעטשאַריאַה

 

זעטשאַריאַה איז אויך אַ נביא. עס זאָל זיין אנגעוויזן דאָ אַז

דעם זעטשאַריאַה איז ניט דער איינער וואס האט שוין דערמאנט אין דעם רוח

קווראַן. ער איז האט געזאגט צו זייַן אַ באַגלייטער פון די נביא האַגגאַי בייַ

די צייַט פון די רעבוילדינג פון ירושלים. דאס בוך באשטייט

מערסטנס פון חלומות וואָס אַרייַננעמען פּראָפעסיעס וועגן דער צוקונפט

פון די יסראַעליטעס און די קומענדיק פון דער נביא יאָשקע עס האט

 

39 דער ספר פון מאַלאַטשי

 

דער ספר פון מאַלאַטשי איז אַסקרייבד צו די נביא מאַלאַטשי. ער

איז די לעצט נביא פון די ישן טעסטאמענט. דער בוך האט 4 קאפיטלען

און באשרייבט די טהאַנקלעססנעסס פון די יסראַעליטעס. דער נביא

מאַלאַטשי געלעבט וועגן 420 יאר איידער דער נביא יוזל, דער

משיח

 

די 38 ספרים זענען געגלויבט צו זייַן עכט און

עכט דורך כּמעט אַלע די קריסטן. די שומרונים, אָבער,

אַ סעקטע פון ​​די אידן, געגלויבט אין בלויז זיבן פון זיי, דאס הייסט די פינף

ביכער פון משה און די בוך פון יהושע זון פון נון און די

בוך פון דזשודגעס. זייער נאָמען רעפערס צו די שטאָט פון שומרון אין

פּאַלעסטינע. זיי אַנדערש זייַן פון די אידן אין צוויי ווייזט, דער

יקנאַלידזשד נומער פון די ספר און וואָס קאַנסטאַטוץ אַ פּלאַץ

פון דינען.

 

3 די צווייט טייל פון די אַלט צאַוואָע

 

עס זענען נייַן ביכער אין דעם טייל. די אָטאַנטיסיטי פון די

ספר האט שוין אַ פונט פון גרויס סיכסעך צווישן קריסטן.

די פּראָטעסטאַנט אמונה, פֿאַר בייַשפּיל, טוט נישט באַשטעטיקן די

געטלעך אָנהייב פון די ביכער, און זיי האָבן דיסקאַרדיד זיי פון

זייער ביבל. זיי טאָן ניט פאָרעם טייל פון די מלך יעקב ווערסיע פון

די ביבל. די זאַמלונג פון די נייַן ביכער און פינף אנדערע ביכער

אינאיינעם זענען גערופן די אַפּאָקריפאַ.

 

1 דער בוך פון אסתר

 

אסתר איז געווען אַ אידישע פרוי וואס איז געווען צווישן די געפֿאַנגענע

פון ירושלים אין בבל. אַהאַסוערוס, דער מלך פון פּערסיע, איז געווען

ומגליקלעך מיט זיין ערשטער פרוי און ער באהעפט אסתר. אַמאַן, אַ

מיניסטער פון דער קעניג, האט עטלעכע דיפעראַנסיז מיט מאַרדאָטשאַעוס, די

פאטער פון מלכה אסתר. ער פּלאַטיד צו צעשטערן די יהודים. אסתר

קאַנווינסט דער מלך צו קאַמבאַט דעם פּלאַנעווען און געראטעוועט די אידן. דעם

בוך באשרייבט דעם געשעעניש אין 10 קאפיטלען.

 

2 דער בוך פון ברוך

 

ברוך איז געווען א תלמיד און שרייַבער פון דער נביא ירמיהו

(דזשער. 32: 13-36, 36: 4-32, 43: 3-16, 45: 1-3) די

פּראָטעסטאַנט ביבל טוט ניט אַרייַננעמען דעם בוך.

 

3 טייל פון דעם בוך פון דניאל

 

4 די בוך פון טאָביאַס

 

טאָביאַס איז אַ איד וואס האט שוין גענומען צו אַססיריאַ אין די

צייַט פון גלות. די בוך באשרייבט אַ געפערלעך נסיעה געמאכט דורך

אים און זיין זון. עס אויך כולל די פּאַסירונג פון זיין חתונה מיט אַ

מאָדנע פרוי שרה. דאס בוך איז האט גרויס ליטערארישע זכות.

 

5 דער בוך פון דזשודיטה

 

דאס בוך איז אַסקרייבד צו אַ זייער העלדיש אידישע פרוי געהייסן

דזשודיטה. זי געהאלפן און איבערגעגעבן איר מענטשן פון דער דריקונג

פון דער מלך פון אַססיריאַ. עס אויך כולל די געשיכטע פון ​​איר ליבע.

 

6 חכמה פון שלמה

 

דאס בוך איז אַסקרייבד צו די נביא שלמה. עס כּולל

קלוג רייד פון דעם נביא און איז ענלעך אין פילע וועגן צו די

ספר פון משלי.

 

7 עקקלעסיאַסטיקוס

 

דאס איז אַ זאַמלונג פון פּרעאַטשינגס און עגזאָרטיישאַנז. עס איז

אַטריביאַטאַד צו מאַסיאַה, אַ פּריידיקער אין C. 200 בק. דאס בוך איז אויך

פון גרויס ליטערארישע זכות.

 

8 דער ערשטער ספר פון מאַקקאַבעעס

 

דעם בוך באשרייבט די מרידה פון די שבט פון די

מאַקאַביז.

 

9 די צווייט בוך פון מאַקקאַבעעס

 

דעם בוך באשרייבט די געשיכטע פון ​​אַ קורץ צייַט פון צייַט און

כּולל עטלעכע אַנבאַליוואַבאַל אָדער פאַרדאָרבן ריפּאָרץ.

 

4 די ספרים פון די נייַ צאַוואָע

 

דער ערשטער טייל פון דער נייַ צאַוואָע

 

עס זענען צוואַנציק ביכער אין דער ערשטער טייל פון די ניו

טעסטאמענט. די צוואַנציק ביכער זענען געגלויבט צו זייַן עכט און

עכט דורך די קריסטן.

 

1 די בשורה פון מתיא

 

דאס איז נישט די מתיא וואס איז געווען איינער פון די צוועלף תלמידים פון

דער נביא יוזל. דאס בוך איז באטראכט צו ווערן דער אָולדאַסט פון

די גאָספּעלס. די בוך הייבט מיט דער ייחוס פון די נביא

יאָשקע און באשרייבט זיין לעבן און לערנונגען אַרויף ביז זיין אַרופשטייַג

צו די הימל.

 

2 די בשורה פון צייכן

 

מארק איז געווען אַ תלמיד פון פעטרוס, דער תלמיד פון דער נביא יוזל.

דאס בשורה הייבט מיט די פּראָפעסיעס געמאכט דורך פרייַערדיק

נביאים וועגן דעם קומען פון דעם נביא יוזל. עס באשרייבט

דער לעבן פון יאָשקע אַרויף ביז זיין אַרופשטייַג צו הימל. עס באשטייט פון

16 קאפיטלען.

 

3 די בשורה פון לוק

 

לוק איז אַ דאָקטער און איז געווען אַ באַגלייטער פון פאולוס און

געפארן מיט אים אויף זיין דזשאָורנייס (קאָל. 4: 14 אַקס 16) ער איז געשטאָרבן

אין 70 אַד. זיין בשורה הייבט מיט די געבורט פון די נביא יוחנן

"די באַפּטיסט" (וועמענס נאָמען אין קאָראַן איז יאַיאַ) און קאָווערס די לעבן

פון יאָשקע אַרויף ביז זיין אַרופשטייַג צו הימל. עס האט 24 קאפיטלען.

 

4 די בשורה פון יוחנן

 

דעם בוך אויך הייבט מיט די געבורט פון יוחנן דער באַפּטיסט און

באשרייבט די געשעענישן פון די געבורט פון די נביא יוחנן צו די

אַרופשטייַג פון די נביא יוזל. עס באשטייט פון 21 קאפיטלען.

עס זאָל זיין אנגעוויזן דאָ אַז יוחנן דער זון פון זעבעדעע, די

תלמיד פון יאָשקע איז אַוואַדע נישט די מחבר פון דעם בוך. עטלעכע פון

די קריסטן פאָדערן אַז דער מחבר פון דעם בוך קען זייַן יוחנן די

עלדער אָבער דעם פאָדערן אויך איז ניט געשטיצט דורך קיין היסטארישע

זאָגן.

 

דאס פיר ביכער זענען אויך גערופן די פיר עוואַנגעלס.

מאל די וואָרט עוואַנגעל איז אויך געניצט פֿאַר אַלע די ביכער פון די

ניו טעסטאמענט. די וואָרט איז פון גריכיש אָנהייב און מיטל גוט

בשורה און לערנען.

 

5 דער אַקס פון די שליחים

 

עס איז געזאגט אַז דעם שריפט איז געווען געשריבן דורך לוק צו טהעאָפעוס. עס

כולל די אקטן און דערגרייכונגען פון די תלמידים פון דעם נביא

 

יאָשקע נאָך זיין אַרופשטייַג. עס דער הויפּט באשרייבט די דזשערניז

פון פאולוס ביז זיין אָנקומען אין רוים אין 22 אַד. עס האט 28 קאפיטלען.

 

6 עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די רוימער

 

דאס איז אַ בריוו געשריבן דורך פאולוס צו עטלעכע פון ​​זיינע רוימישע

אנהענגערס. פאולוס איז געווען אַ איד, און אַ פייַנט פון די אנהענגערס פון

יאָשקע אין די אָנהייב. עטלעכע מאָל נאָך די אַרופשטייַג פון יאָשקע צו

הימל ער פּלוצעם באוויזן און קליימד צו האָבן באקומען

ינסטראַקשאַנז פון יאָשקע.

 

7 ערשטער עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די קאָרינטהיאַנס

 

דאס איז פאולוס אייגן ערשטער בריוו צו דער קאָרינטהיאַנס און עס באשטייט

מערסטנס פון לערנונגען און ינדזשונקטיאָנס וועגן אחדות צווישן די

קריסטן. בייַ אַז צייַט זיי האבן ינוואַלווד אין פארשידענע דיספּיוץ.

טשאַפּטער 7 כולל עטלעכע ינדזשונקטיאָנס וועגן מאַטראַמאָוניאַל

באַציונגען. אין קאַפּיטל 8 די יוואַלז פון פּאַגאַניסם און די קריסטן "

שטעלונג צו אַ פּייגאַן געזעלשאַפט זענען דיסקאַסט. די לעצט ווייניק

קאפיטלען אַרייַננעמען אַ דיסקוסיע אויף אַטאָונמאַנט און די הערעאַפטער

קאַפּיטל 16 באשרייבט די ברכות פון צדאָקע-געבן און דאָנאַטיאָנס

פֿאַר קריסטנטום.

 

8 צווייטער עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די קאָרינטהיאַנס

 

דעם בריוו איז אויך געשריבן צו דער קאָרינטהיאַנס דורך פאולוס און

כּולל 16 קאפיטלען. די קאפיטלען אַרייַננעמען רעליגיעז

ינסטראַקשאַנז, גיידאַנס, און פֿירלייגן וועגן דעם דיסציפּלין

פון דער קהילה. פון קאַפּיטל 10 צו די סוף פאולוס רעדט פון זיין

מיניסטיריאַל אָורנייס.

 

9 עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די גאַלאַטיאַנס

 

גאלאטיע איז אַ פּראָווינץ פון רוים אין די צפון פון אזיע מיינער.

דעם בריוו איז געווען געשריבן צו די קהילות פון גאלאטיע אין פרי 57 אַד.

פאולוס האט געהערט, אז די מענטשן פון גאלאטיע זענען זייַענדיק ינפלואַנסט

דורך אן אנדער רעליגיע. אין דעם בריוו ער פרוווט צו פאַרמייַדן זיי פון

באַניצער.

 

10 עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די עפעזער

 

עפעזוס איז אַ וויכטיק טריידינג שטאָט פון אזיע מיינער. דאָרט

איז געווען אַ גרויס הויז פון עבודה עס צו די געטין ארטעמיס. פאולוס

אויסגעדרייט עס אין אַ גרויס צענטער פון קריסטנטום אין דרייַ יאר פון

גרויס אָנשטרענגונג. (אַקס 1 (): 19) אין דעם בריוו ער גיט עטלעכע מאָראַליש

ינסטראַקשאַנז צו די מענטשן.

 

11 עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די פיליפּפּיאַנס

 

דעם בריוו פון פאולוס איז גערעדט צו די מענטשן פון פיליפיי, אַ

שטאָט פון מאַסעדאָניאַ. דאס איז דער ערשטער שטאָט אין אייראָפּע ווו פאולוס

מבשר קריסטנטום. ער איז געווען ערעסטיד דאָרט. דעם בריוו כולל

זיין מאָראַליש לערנונגען און עגזאָרטיישאַנז פֿאַר אחדות צווישן די

קריסטן.

 

12 עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די קאָלאָססיאַנס

 

דעם בריוו פון פאולוס איז גערעדט צו די מענטשן פון קאָלאָססאַע, אַ

שטאָט פון אזיע מיינער. פאולוס איז ינקעראַדזשינג זיי צו בלייַבן קריסטן

און רופט אויף זיי צו ייַנהאַלטנ זיך פון בייז מעשים.

 

13 ערשטער עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די טהעססאַלאָניאַנס

 

דעם בריוו פון פאולוס האט געשריבן צו די מענטשן פון טעסאלאניקע,

אַ שטאָט פון די פּראָווינץ פון מאַסעדאָניאַ וואָס איז אַ טייל פון גריכנלאנד

הייַנט. ער באהאנדלט, אין דעם בריוו, די פּרינציפּן וואָס ברענגען

וועגן גאָט אייגן פאַרגעניגן. עס אויך רעדט פון אנדערע סאַבדזשעקס. עס האט 5

קאפיטלען.

 

14 צווייטער עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די טהעססאַלאָניאַנס

 

דעם בריוו, מיט בלויז 3 קאפיטלען, אָפפערס פאולוס אייגן

ענקערידזשמאַנט צו די טהעססאַלאָניאַנס אויף זייער גוט מעשים און

עטלעכע ינסטראַקשאַנז וועגן זייער גענעראַל נאַטור.

 

15 ערשטער עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו טימאטעאוס

 

טימאטעאוס איז אַ טאַלמיד און תלמיד פון פאולוס. (אַקס 14: 17, 16:

1-3) פאולוס געהאט גרויס צוטרוי און אַדמעריישאַן פֿאַר אים (קאָר. 16: 10 און

פיל. 2: 19). דער בריוו כּולל דיסקריפּשאַנז וועגן ריטשואַלז

און עטיק.

 

16 צווייטער עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו טימאטעאוס

 

דעם צווייטן בריוו צו טימאטעאוסן רעדט פון געוויסע מענטשן וואס

האט קאָנווערטעד צו אנדערע רעליגיאָנס און אויך כולל ינסטראַקשאַנז צו

טימאטעאוס וועגן מבשר און אויך עטלעכע פֿאָרויסזאָגן פֿאַר די לעצט

עלטער. עס האט 4 קאפיטלען.

 

17 עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו טיטוס

 

טיטוס איז געווען אויך אַ באַגלייטער פון פאולוס אויף עטלעכע פון ​​זיינע דזשערניז

(קאַל. 2: 1). פאולוס האט גרויס ליבע פֿאַר אים (קאָר. 2: 13). פאולוס לינקס

אים אין קרעטע אַזוי אַז ער קען פּריידיקן דאָרט. דעם בריוו האט 3

קאפיטלען און גיט מבשר ינסטראַקשאַנז און פרטים פון דעם

פּרירעקוואַזאַץ פון בישאַפּס.

 

18 עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו פילעמאָן

 

פילעמאָן איז אויך אַ באַגלייטער פון פאולוס און האט געפארן

מיט אים. דער בריוו איז געווען געשריבן דורך פאולוס ווען ער געשיקט אָנעסימוס

צו פילעמאָן (פיל. 1: 10)

 

19 ערשטער עפּיסטלע פון ​​פעטרוס

 

פעטרוס איז געווען איינער פון די קלאָוסאַסט שליחים פון יאָשקע. די לערנען פון

די ניו טעסטאמענט ווייזט אַז פאולוס האט עטלעכע דיפעראַנסיז מיט

אים אין שפּעטער יאָרן. דער בריוו איז געווען גערעדט צו די קריסטן וואס

זענען צעוואָרפן איבער די צאָפנדיק טייל פון אזיע מיינער הייסט די

מענטשן פון פּאָוטוס, גאלאטיע, קאַפּפּאַדאָסיאַ און ביטהיניאַ. דער הויפּט

ציל פון די בריוו איז געווען צו מוטיקן די לייענער וואס האבן זיך

פייסינג פֿאַרפֿאָלגונג און צאָרעס פֿאַר זייער אמונה.

 

20 ערשטער בריוו פון יוחנן

 

צווייטער טייל פון די נייַ צאַוואָע

 

אין דעם אָפּטייל פון די ניו טעסטאמענט עס זענען זיבן ביכער.

די דזשעניאַוואַניס און דיווינאַטי פון די ספרים איז דאַוטיד און

דאַבייטיד דורך די קריסטן. עטלעכע שורות פון די ערשטער בריוו פון יוחנן

זענען אויך נישט געמיינט צו זייַן עכט.

 

21 די עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די עברים

 

די אידן זענען אויך גערופן די עברים. די וואָרט האט אַ

פאַרבאַנד מיט "אַבער" אַ טיטל געגעבן צו דער נביא יעקבֿ

עברים איז אויך געניצט פֿאַר קריסטן. דער בריוו איז געווען גערעדט צו

אַ גרופּע פון ​​קריסטן וואס זענען געווען אויף די וועג צו אַבאַנדאַנינג די

קריסטלעך אמונה. דער שרייַבער ינקעראַדזשאַז זיי אין זייער אמונה.

 

22 די רגע עפּיסטלע פון ​​פעטרוס

 

דעם בריוו פון פעטרוס איז גערעדט צו די פרי קריסטן. זייַן

הויפּט דייַגע איז צו קאַמבאַט די אַרבעט פון פאַלש לערערס און פאַלש

נביאים. עס אויך רעדט פון די לעצט צוריקקומען פון דער משיח.

 

23 די רגע עפּיסטלע פון ​​יוחנן

 

די רגע בריוו פון יוחנן איז געווען געשריבן דורך יוחנן צו די "ליב

דאַמע און איר קינדער ". לויט צו די קריסטן די" לאַדי "

מיסטאָמע שטייט פֿאַר די היגע קירך.

 

24 דער דריטער עפּיסטלע פון ​​יוחנן

 

דעם בריוו איז געווען גערעדט צו גאַיוס, איינער פון די תלמידים פון יוחנן

און אַ קירך פירער. דער שרייַבער תהילות די לייענער פֿאַר זיין הילף צו

אנדערע קריסטן, און וואָרנז קעגן אַ מענטש גערופן דיאָטרעפעס.

 

25 אלגעמיינעם עפּיסטלע פון ​​יעקב

 

דאס יעקב איז ניט די שליח יעקב, דער זון פון זעבעדעע, און

ברודער פון יוחנן. דער שרייבער איז יעקב, דער זון פון יוסף דער

סטאָליער. ער איז אָפט דערמאנט אין דער ספר פון אַקס. די

בריוו איז אַ זאַמלונג פון פּראַקטיש ינסטראַקשאַנז און עמפאַסייזאַז די

וויכטיקייט פון אַקשאַנז גיידיד דורך אמונה.

 

26 אלגעמיינעם עפּיסטלע פון ​​דזשוד

 

דזשוד איז אַ ברודער פון דעם יעקב וואס איז געווען איינער פון די 12

שליחים. ער איז דערמאנט אין יוחנן 14: 22 דער בריוו איז געווען געשריבן

צו וואָרענען קעגן פאַלש לערערס וואס קליימד צו זייַן געגלויבט. דזשוד

איז נישט די יהודה וואס איז געזאגט צו האָבן ביטרייד יאָשקע.

 

27 די התגלות

 

די התגלות פון יוחנן איז אַ זאַמלונג פון וויזשאַנז און

אנטפלעקונגען געשריבן אין סימבאָליש שפּראַך. זייַן הויפּט דייַגע איז צו

געבן זייַן לייענער האָפֿן און ענקערידזשמאַנט אין זייער צאָרעס פֿאַר

זייער אמונה.

 

5 באריכטן פון די ספרים דורך די קאָונסילס

 

1 עס איז וויכטיק צו טאָן אַז אין 325 אַ גרויס זיצונג פון

קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז און פרום געלערנטע איז קאַנווינד אין די

שטאָט פון ניקאַעאַ אונטער דער סדר פון די עמפּעראָר קאַנסטאַנטין צו

ונטערזוכן און דעפֿינירן די סטאַטוס פון די ביכער. נאָך גרונטיק

ויספאָרשונג עס איז באַשלאָסן אַז די עפּיסטלע פון ​​דזשוד איז עכט

און באַליוואַבאַל. די מנוחה פון די ביכער זענען דערקלערט סאָפעקדיק.

דאס איז בפירוש דערמאנט דורך דזשעראָמע אין זיין הקדמה צו

זיין בוך.

 

2 [סט דזשעראָמע איז אַ קריסטלעך געלערנטער וואס איבערגעזעצט די ביבל

אין לאַטייַן, ער איז געבוירן אין 340 אַ.ק.]

 

3 אן אנדער ראַט איז געהאלטן אין 364 אין ליאָדיסיאַ פֿאַר דער זעלביקער

ציל. דעם זיצונג פון קריסטלעך געלערנטע און טיאַלאָודזשאַנז

ניט בלויז באשטעטיקט דעם באַשלוס פון די קאָונסיל פון ניקאַעאַ

וועגן די אָטאַנטיסיטי פון די עפּיסטלע פון ​​דזשוד אָבער אויך דערקלערט

אַז די ווייַטערדיק זעקס ביכער מוזן אויך זיין מוסיף צו די רשימה פון

עכט און באַליוואַבאַל ביכער: דער ספר פון אסתר, די עפּיסטלע

פון יעקב, דער צווייטער עפּיסטלע פון ​​פעטרוס, די צווייטע און דריטע

עפּיסטלעס פון יוחנן, די עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די עברים. דעם

זיצונג פּראַנאַונסט זייער באַשלוס צו דער ציבור. דער בוך פון

אנטפלעקונגען, אָבער, פארבליבן אויס פון דער רשימה פון די

יקנאַלידזשד ביכער אין ביידע די קאָונסילס.

 

4 אין 397 אנדערן גרויס זיצונג איז געווען פארנומען גערופן די קאָונסיל

פון קאַרטהאַגע. אַוגוסטינע, די גרויס קריסטלעך דירעקטארי, וו, ץ צווישן

די 126 געלערנט פּאַרטיסאַפּאַנץ. די

מיטגלידער פון דעם ראַט באשטעטיקט די דיסיזשאַנז פון די צוויי

פּרעוולאָוס קאָונסילס און אויך צוגעלייגט די ווייַטערדיק ביכער צו די רשימה

פון די געטלעך ביכער: דער ספר פון די לידער פון שלמה, דער

ספר פון טאָביט, דער ספר פון ברוך, עקקלעסיאַסטיקוס, דער ערשטער

און צווייטע ספר פון מאַקקאַבעעס.

 

5 אין דער זעלביקער צייַט די מיטגלידער פון דעם ראַט באַשלאָסן אַז די

בוך פון ברוך איז געווען אַ טייל פון דעם ספר פון ירמיהו ווייַל

ברוך איז געווען דער דעפּוטאַט פון ירמיהו. דעריבער זיי האט ניט

אַרייַננעמען די נאָמען פון דעם בוך סעפּראַטלי אין די רשימה.

 

6 דריי מער קאַנפראַנסאַז זענען געהאלטן נאָך דעם אין טרוללאָ,

פלאָראַנס און טרענט. די מיטגלידער פון די מיטינגז באשטעטיקט

דער באַשלוס פון דער קאָונסיל פון קאַרטהאַגע. די לעצטע צוויי קאָונסילס,

אָבער, געשריבן דער נאָמען פון דעם בוך פון ברוך סעפּראַטלי.

 

7 נאָך די קאָונסילס קימאַט אַלע די ביכער וועלכע האט שוין

סאָפעקדיק צווישן קריסטן זענען אַרייַנגערעכנט אין די רשימה פון

יקנאַלידזשד ביכער.

 

6 די ספרים פארווארפן דורך די פּראָטעסטאַנץ

 

דעם סטאַטוס פון די ביכער פארבליבן אַנטשיינדזשד ביז די

פּראָטעסטאַנט רעפאָמ1אַטיאָן. די פּראָטעסטאַנץ רעפּודיאַטעד די דיסיזשאַנז

פון די קאָונסילס און דערקלערט אַז די דאָזיקע ביכער זייַנען

יסענשאַלי צו זיין פארווארפן: דער ספר פון ברוך, דער ספר פון

טאָביט, די בריוו פון דזשוד, די ליד פון שלמה, עקקלעסיאַסטיקוס,

דער ערשטער און צווייטע ספר פון מאַקקאַבעעס. זיי יקסקלודיד די

ספר פון די רשימה פון יקנאַלידזשד ביכער.

 

דערצו, די פּראָטעסטאַנץ אויך פארווארפן דעם באַשלוס פון זייער

פאָרבעאַרס וועגן עטלעכע קאפיטלען פון דעם בוך פון אסתר. דעם

בוך באשטייט פון 16 קאפיטלען. זיי באַשלאָסן אַז די ערשטער נייַן

קאפיטלען און דרייַ פערזן פון קאַפּיטל 10 זענען יסענשאַלי צו זיין

פארווארפן זיי באזירט זייער באַשלוס אויף די ווייַטערדיק זעקס סיבות:

 

1 די מעשים זענען באטראכט צו זיין פאַלש אפילו אין די

אָריגינעל העברעיש און טשאַלדאַעאַן שפּראַכן וואָס זענען ניט מער

בנימצא.

2 די אידן האבן נישט באַשטעטיקן זיי ווי גילוי ביכער.

3 אַלע די קריסטן האָבן ניט יקנאַלידזשד זיי ווי

באַליוואַבאַל.

4 דזשעראָמע האט אַז די ספרים זענען נישט פאַרלאָזלעך און האבן

ניט גענוגיק צו באַווייַזן און שטיצן די דאָקטרינעס פון די אמונה.

5 קלאַוס האט אפן געזאגט אַז די ספרים זענען ראַסייטאַד אָבער ניט

אין יעדער אָרט.

6 עוסעביוס ספּאַסיפיקלי האט געזאגט אין קאַפּיטל 22 פון זיין פערטן בוך

וואָס די ספרים האָבן שוין טאַמפּערד מיט, און פארענדערט. אין

באַזונדער די צווייטע ספר פון מאַקקאַבעעס.

 

סיבות: נומערן 1, 2, און 6 זענען דער הויפּט צו זייַן אנגעוויזן דורך די

לייענער ווי זיך-גענוג זאָגן פון די דיסאַנאַסטי און פאַלשע שוווע

פון די פריער קריסטן. ספר וואָס האט שוין פאַרפאַלן אין די

אָריגינעל און וואָס נאָר עקסיסטירט אין איבערזעצונג זענען עראָוניאַסלי

יקנאַלידזשד דורך טויזנטער פון טיאַלאָודזשאַנז ווי געטלעך התגלות

דעם שטאַט פון ענינים פירט אַ ניט-קריסטלעך לייענער צו דיסטראַסט דער

יונאַנאַמאַס דיסיזשאַנז פון קריסטלעך געלערנטע פון ​​ביידע די קאַטהאָליק

און די פּראָטעסטאַנט פּערסואַסיאָנס. די אנהענגערס פון קאַטהאָליק אמונה

נאָך גלויבן אין די ביכער אין בלינד פּורסואַנסע פון ​​זייער פאָרעבעאַרס.

 

7 דער אַוועק פון זיכערקייט אין די ביבל

 

1 עס איז אַ פּרירעקוואַזאַט פון גלויביק אין אַ זיכער בוך ווי דיוויינלי

גילוי אַז עס איז פּרוווד דורך ינפאַלאַבאַל טענות אז די

בוך אין קשיא איז געווען גילוי דורך אַ נביא און אַז עס האט

שוין קאַנווייד צו אונדז דווקא אין דער זעלביקער סדר אָן קיין

טוישן דורך אַ אַנינעראַפּטיד קייט פון נערייטערז. עס איז ניט בייַ

אַלע גענוג צו אַטריביוט אַ בוך צו אַ זיכער נביא אויף די

יקער פון סופּפּאָסיטיאָנס און קאַנדזשעקטשערז. אַנסאַפּאָרטיד אַסערשאַנז געמאכט

דורך איין אָדער אַ ביסל סעקץ פון מענטשן זאָל ניט זייַן, און קענען ניט זיין,

אנגענומען אין דעם קשר.

 

2 מיר האבן שוין געזען ווי קאַטהאָליק און פּראָטעסטאַנט געלערנטע

אַנדערש זייַן אויף די קשיא פון די אָטאַנטיסיטי פון זיכער פון די

ספר. עס זענען נאָך מער ביכער פון די ביבל וואָס האָבן שוין

פארווארפן דורך קריסטן.

 

3 זיי אַרייַננעמען די ספר פון התגלות, די ספר פון גענעסיס, דער

ספר פון אַססענסיאָן, דער ספר פון מיסטעריעס, דער ספר פון טעסטאמענט

און דער ספר פון קאָנפעססיאָן וואָס זענען אַלע אַסקרייבד צו די נביא

משה.

 

סימילאַרלי 1/4 ספר פון עזרא איז קליימד צו זיין פון די נביא

עזרא און אַ בוך וועגן ישעיה אייגן אַרופשטייַג און התגלות זענען

אַסקרייבד צו אים.

 

4 אין דערצו צו די באקאנט בוך פון ירמיהו, עס איז אן אנדער

בוך אַטריביאַטאַד צו אים. עס זענען סך רייד וועלכע זענען

קליימד צו זיין פון דער נביא האַבאַקקוק. עס זענען פילע לידער וואָס

זענען געזאגט צו זיין פון די נביא שלמה. עס זענען מער ווי 70

ביכער, אנדערע ווי די פאָרשטעלן אָנעס, פון די ניו טעסטאמענט, וואָס

זענען אַסקרייבד צו יאָשקע, מרים, די שליחים און זייער תלמידים.

 

5 די קריסטן פון דעם עלטער האָבן קליימד אַז די ספרים זענען

פאַלש און זענען פאָרגעריעס. די גריכיש טשורטש, קאַטהאָליק קירך און

די פּראָטעסטאַנט קהילה זענען יונאַנאַמאַס אויף דעם פונט. סימילאַרלי די

גריכיש טשורטש קליימז אַז די דריט בוך פון עזרא איז אַ טייל פון די

ישן טעסטאמענט און גלויבט עס צו האָבן שוין געשריבן דורך דעם נביא

עזרא, בשעת די פּראָטעסטאַנט און קאַטהאָליק קהילות האָבן דערקלערט עס

פאַלש און פאַבריקייטיד. מיר האָבן שוין געזען די סיכסעך פון די

קאַטהאָליקס און פּראָטעסטאַנץ וועגן דעם ספר פון ברוך, טאָביט,

דזשוד, די סאָנג פון שלמה, עקקלעסיאַסטיקוס און ביידע די ביכער פון

מאַקאַביז. א טייל פון די בוך פון אסתר איז באַליוואַבאַל צו די

קאַטהאָליקס אָבער יסענשאַלי פארווארפן דורך די פּראָטעסטאַנץ.

 

6 אין דעם מין פון סיטואַציע עס מיינט ווילד און ווייַטער פון די

גווול פון סיבה צו אָננעמען און באַשטעטיקן אַ בוך פשוט פאר

די סיבה אַז עס האט שוין אַסקרייבד צו אַ נביא דורך אַ גרופּע פון

לומדים אָן באַטאָנען שטיצן. פילע מאל מיר האָבן

פארלאנגט באַרימט קריסטלעך געלערנטע צו פּראָדוצירן די נעמען פון

די גאנצע קייט פון נערייטערז רעכט פון דעם מחבר פון די בוך צו

באַווייַזן זייער פאָדערן אָבער זיי האבן ניט געקענט צו טאָן אַזוי. אין אַ ציבור

דעבאַטע געהאלטן אין ינדיאַ, איינער פון די באַרימט מישאַנעריז מודה געווען צו

די אמת אַז דער אַוועק פון אַטאָראַטייטיוו שטיצן פֿאַר די ביכער

איז געווען רעכט צו דער נויט און קאַלאַמאַטיז פון די קריסטן אין די

ערשטער 313 יאר פון זייער געשיכטע. מיר

זיך יגזאַמאַנד און פּראָובד אין זייער ספרים און גענומען גרויס יסורים

צו געפינען קיין אַזאַ אויטאריטעטן אָבער אונדזער פיינדינגז האט נישט פירן ווייַטער פון

האַשאָרע און פּריזאַמפּשאַן. אונדזער ימפּאַרשאַל זוכן אין די קוואלן

פון זייער ביכער געוויזן אַז רובֿ פון זייער אַסערשאַנז זענען באזירט אויף

גאָרנישט אָבער פּרעסומפּטיאָנס.

 

7 עס האט שוין געווען האט געזאגט אַז פּריזאַמפּשאַן און האַשאָרע זענען

פון קיין העלפן אין דעם ענין. עס וואָלט זיין גאַנץ גערעכטפארטיקט אויף אונדזער טייל

אויב מיר געוואלט צו גלויבן אין די ספרים ביז מיר האבן שוין געגעבן

עטלעכע טענות און אויטאריטעטן צו באַווייַזן זייער דזשעניאַוואַניס און

אָטאַנטיסיטי. אבער, פֿאַר די צוליב פון אמת, מיר נאָך גיין פאָרויס

צו דיסקוטירן און ונטערזוכן די אויטאָריטעט פון די ביכער אין דעם

קאַפּיטל. עס איז גאַנץ ומנייטיק צו דיסקוטירן די אויטאָריטעט פון יעדער

און יעדער בוך פון די ביבל און מיר אויסן צו ונטערזוכן בלויז עטלעכע

פון זיי.

 

8 די פאָרשטעלן פּענטאַטעוטש איז ניט די בוך פון משה.

 

די פּענטאַטעוטש (תורה) אַרייַנגערעכנט אין די ישן טעסטאמענט איז

קליימד צו זיין דער זאַמלונג פון די אנטפלעקונגען צו דער נביא

משה. מיר פעסט פאָדערן אַז די ספרים פון פּענטאַטעוטש טאָן ניט

פאַרמאָגן קיין אויטאָריטעט אָדער שטיצן צו באַווייַזן אַז זיי זענען אין פאַקט

עוועסלעד צו מאָסע און אַז זיי זענען וורלטטען דורך אים אָדער דורך

אים. מיר פאַרמאָגן געזונט טענות צו שטיצן אונדזער פאָדערן.

 

9 דער ערשטער אַרגומענט:

 

1 די עקזיסטענץ פון דער תורה, פּענטאַטעוטש, איז ניט כיסטאָריקלי

באקאנט פאר מלך יאשיהו [פון יהודה], דער זון פון אַמאָן. די שריפט פון

די פּענטאַטעוטש וואָס איז געפונען דורך אַ גאַלעך גערופן הילקיאַה 18 יאר

נאָך יאשיהו אייגן אַרופשטייַג צו טראָן איז נישט באַליוואַבאַל סאָוללי אויף די

גראָונדס אַז עס איז געפונען דורך אַ גאַלעך. באַזונדער פון דעם קלאָר ווי דער טאָג

פאַקט, דעם בוך האט ווידער פאַרשווונדן איידער די ינוואַזיע פון

ירושלים דורך נעבוטשאַדנעזזאַר [קעניג פון בבל].

 

2 ניט בלויז די פּענטאַטעוטש, אָבער אויך אַלע די ביכער פון די אַלטע

טעסטאמענט זענען חרובֿ אין דעם היסטארישן ומגליק. געשיכטע

טוט ניט עווינסע קיין זאָגן פון די עקזיסטענץ פון די ביכער נאָך

דעם ינוואַזיע.

 

3 לויט צו די קריסטן די פּענטאַטעוטש איז ריריטאַן דורך

דער נביא עזרא.

 

4 דאס בוך צוזאמען מיט אַלע זייַן עקזעמפלארן האבן ווידער חרובֿ און

בערנט דורך אַנטיאָטשוס [איך מאַקאַביז 01:59] בייַ די צייַט פון זיין ינוואַזיע

פון ירושלים.

 

10 די רגע אַרגומענט:

 

1 עס איז אַן אנגענומען געדאנק פון אלע אידישע און קריסטלעך געלערנטע

אַז דער ערשטער און צווייטע ספר פון טשראָניקלעס זענען געשריבן דורך

עזרא מיט די הילף פון די נביאים האַגגאַי און זעטשאַריאַה, אָבער מיר

טאָן אַז די זיבעט און אַכט קאפיטלען פון דעם בוך צונויפשטעלנ פון

דיסקריפּשאַנז פון די קינדסקינדער פון בנימין וואָס זענען מיוטשואַלי

קאַנטראַדיקטערי. די דיסקריפּשאַנז אויך סויסער סטייטמאַנץ אין די

פּענטאַטעוטש, פערסטלי אין די נעמען, און צווייטנס אין קאַונטינג די

נומער פון די קינדסקינדער. אין קאַפּיטל 7: 6 מיר לייענען אַז בנימין

האט דרייַ קינדער און אין קאַפּיטל 8: 1-3 מיר געפֿינען אַז ער האט פינף

קינדער בשעת דער פּענטאַטעוטש קליימז אַז ער האט צען קינדער [בראשית

46:21].

 

2 אי דער קריסטלעך און די אידישע געלערנטע זענען יונאַנאַמאַס אויף

די פונט אַז די דערקלערונג געמאכט דורך די ערשטער ספר פון טשראָניקלעס

איז עראָוניאַס, און זיי האָבן גערעכטפארטיקט דעם טעות דורך זאגן אַז די

 

3 נביא עזרא קען נישט ויסטיילן און צעטיילן די קינדער פֿון

די גראַנדסאַנז, ווייַל די גענעאַלאָגיקאַל 1אַבלעס פון וואָס ער האט

ציטירטן זענען דעפעקטיווע און דערענדיקט

 

4 עס איז אמת אַז די דרייַ נביאים וואס געשריבן די פּענטאַטעוטש)

זענען דאַווקע אָפנהאַרציק אנהענגערס פון די פּענטאַטעוטש. איצט אויב מיר

יבערנעמען אַז די פּענטאַטעוטש פון משה איז געווען דער זעלביקער איינער געשריבן דורך

די נביאים, עס מיינט גאַנץ ילאַדזשיקאַל אַז זיי זאָל אָפּנייגן

און אָדער מאַכן מיסטייקס אין די געטלעך בוך, ניט יענער האט עס מעגלעך

אַז עזרא וואָלט האָבן ראָנגלי טראַסטיד אַ דערענדיקט און דעפעקטיווע

טיש פון ייחוס אין אַ ענין פון אַזאַ וויכטיקייט.

 

5 האט דער פּענטאַטעוטש געשריבן דורך עזרא געווען דער זעלביקער באַרימט

פּענטאַטעוטש, זיי וואָלט האָבן ניט דיוויייטיד פון עס. די

עוואַדאַנסאַז פירן אונדז צו גלויבן אַז די פּרעזענט פּענטאַטעוטש איז

ניט דער איינער גילוי צו משה און געשריבן אַראָפּ דורך אים און ניט

דער איינער געשריבן דורך עזרא דורך ינספּיראַציע. אין פאַקט, עס איז אַ זאַמלונג

פון מעשיות און טראדיציעס וואָס זענען קראַנט צווישן די אידן, און

געשריבן אַראָפּ דורך זייער לומדים אָן אַ קריטיש מיינונג צו זייער

אויטאריטעטן.

 

6 זייער פאָדערן אַז דרייַ נביאים באגאנגען מיסטייקס אין קאַפּיינג

די נעמען און נומער פון די קינדער פון בנימין פירט אונדז צו

אן אנדער קלאָר ווי דער טאָג מסקנא אַז, לויט צו די קריסטן, די

נביאים זענען נישט פּראָטעקטעד פון אומרעכט קאַמף און קענען זיין ינוואַלווד

אין קאַמיטינג הויפּט זינד, סימאַלערלי זיי קענען מאַכן מיסטייקס אין

שרייבן אָדער מבשר די הייליק ביכער.

 

11 די דריט אַרגומענט:

 

1 אַני לייענער פון די ביבל מאכן אַ פאַרגלייַך צווישן

קאפיטלען 45 און 46 פון די בוך פון יחזקאל, און קאפיטלען 28 און

29 פון די ספר פון נומערן, וועט געפֿינען אַז זיי סויסער יעדער

אנדערע אין רעליגיעז דאָקטערין. עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז די נביא יחזקאל

איז די נאכגייער פון די דאָקטרינעס פון די פּענטאַטעוטש. אויב מיר

אָננעמען אַז יחזקאל האט די פאָרשטעלן פּענטאַטעוטש ווי קען ער

האָבן אַקטאַד אויף די דאָקטרינעס אָן דיוויייטינג פון עס.

 

2 סימילאַרלי מיר געפינען אין פארשיידענע ביכער פון די פּענטאַטעוטש די

דערקלערונג אַז די קינדער וועט זייַן אַקאַונאַבאַל פֿאַר די זינד באגאנגען

דורך זייער אבות אַרויף ביז דריי דורות. פאַרקערט צו דעם, די

בוך פון יחזקאל (18: 20) זאגט, "זון וועט נישט טראָגן די זינד פון

דער פאטער, ניט יענער וועט פאטער בער די רשעות פון די זון: די

גערעכטיקייט פון דער צדיק וועט זיין אויף אים, און די

רשעות פון די שלעכט וועט ווערן אויף אים. "

 

3 דאס פסוק ימפּלייז אַז קיין-איינער וועט זייַן באשטראפט פֿאַר די זינד פון

אנדערע. און דאָס איז דער אמת. דער רוח קאָראַן האט באשטעטיקט עס.

עס זאגט:

 

"ניט קיין טרעגער פון משאות קענען טראָגן די מאַסע פון ​​אנדערן."

 

12 דער פערט אַרגומענט:

 

1 די לערנען פון דער ספר פון פּסאַלמס, נעהעמיאַה, ירמיהו און

יחזקאל זאגט עדות צו די פאַקט אַז דער נוסח פון שרייבן אין אַז עלטער

איז געווען ענלעך צו די פּרעזענט נוסח פון מוסלים מחברים; אַז איז צו זאָגן,

לייענער קענען לייכט ויסטיילן צווישן די פּערזענלעך אַבזערוויישאַנז

פון די מחבר און זיינע ציטאטן פון אנדערע שרייבערס.

 

2 די פּענטאַטעוטש אין באַזונדער, איז זייער אַנדערש אין נוסח, און

מיר טאָן ניט געפינען אַפֿילו אַ איין אָרט צו אָנווייַזן אַז דער מחבר פון

דעם בוך איז געווען משה. אויף די פאַרקערט עס פירט אונדז צו גלויבן אַז

דער מחבר פון די ספרים פון די פּענטאַטעוטש איז עמעצער אַנדערש וואס איז געווען

געמאכט אַ זאַמלונג פון קראַנט מעשיות און מינהגים פון די אידן.

אבער, אין סדר צו באַזונדער די סטייטמאַנץ וואָס ער טראַכט

זענען די סטייטמאַנץ פון גאָט און משה, ער פּרעפיקסעד זיי מיט די

פראַסעס, "גאָט זאגט" אדער "משה האט געזאגט". די דריט מענטש האט שוין

געניצט פֿאַר משה אין יעדער אָרט. האט עס שוין דער בוך פון משה,

ער וואָלט האָבן געניצט די ערשטער מענטש פֿאַר זיך. אין מינדסטער עס

וואָלט האָבן שוין איין אָרט ווו מיר קען געפֿינען משה גערעדט

אין דער ערשטער מענטש. עס וואָלט אוודאי האָבן געמאכט דעם בוך מער

לייַטיש און טראַסטווערדי צו זייַן אנהענגערס. עס מוזן זיין אפגעמאכט

אַז אַ דערקלערונג געמאכט אין דער ערשטער מענטש דורך די מחבר קאַריז

מער וואָג און ווערט ווי זיין דערקלערונג געמאכט דורך עמעצער אַנדערש

אין די דריט מענטש. סטייטמאַנץ אין דעם ערשטער מענטש קענען ניט זיין

ריפיוטיד אָן שטאַרק טענות, בשעת סטייטמאַנץ אין די דריט

מענטש דאַרפן צו זיין פּרוווד אמת דורך די איינער וואס וויל צו

אַטריביוט די סטייטמאַנץ צו דער מחבר.

 

13 די פינפט אַרגומענט:

 

1 די פאָרשטעלן פּענטאַטעוטש כולל ין זייַן קאפיטלען עטלעכע

סטייטמאַנץ וואָס זענען כיסטאָריקאַלי אוממעגלעך צו אַטריביוט צו משה.

עטלעכע פערזן בפירוש דינאָוט אַז דער מחבר פון דעם בוך קענען ניט

האָבן עקסיסטירט פריערדיק צו דער נביא דוד אָבער מוזן אָדער זייַן אַ

הייַנטצייַטיק פון דוד אָדער שפּעטער ווי אים.

 

2 דער קריסטלעך געלערנטע האָבן געפרוווט צו באַרעכטיקן די מיינונג אַז

די זאצן זענען צוגעגעבן שפּעטער אויף דורך זיכער נביאים. אבער דעם

איז בלויז אַ פאַלש האַשאָרע וואָס איז ניט געשטיצט דורך קיין

אַרגומענט. דערצו, קיין נביא פון די ביבל האָט אלץ דערמאנט

אַז ער האט צוגעלייגט אַ זאַץ צו אַ זיכער קאַפּיטל פון אַ זיכער באָק

איצט סייַדן די קאפיטלען און זאצן זענען נישט פּרוווד דורך

ינפאַלאַבאַל טענות צו האָבן שוין צוגעלייגט דורך אַ נביא זיי בלייַבן

די שריפטן פון עמעצער אנדערע ווי די נביא משה.

 

14 די זעקסט אַרגומענט:

 

דער מחבר פון כולאַסאַ סאַיפול-מוסלימעען האט ציטירטן פון

באַנד 10 פון פּעני ינסייקלאָופּידיאַ (וואָס מיר רעפּראָדוצירן דאָ

פון אורדו) אַז דר אַלעקסאַנדער גידעס, אַ יקנאַלידזשד קריסטי, עם

שרייַבער, האט געזאגט אין זיין הקדמה צו די ניו ביבל:

 

"איך האָבן קומען צו וויסן דרייַ זאכן ווייַטער פון צווייפל דורך

עטלעכע קאַנווינסינג טענות:

 

1 די פאָרשטעלן פּענטאַטעוטש איז ניט די בוך פון משה.

2 דאס בוך איז געשריבן אָדער אין קאַנאַ "אַן אָדער ירושלים. אז איז

צו זאָגן, עס איז נישט געשריבן בעשאַס די צייַט ווען די יסראַעליטעס

געווען לעבעדיק אין דער מדבר פון די מדבר.

3 רובֿ מיסטאָמע דעם בוך איז געווען געשריבן אין די צייַט פון די

נביא שלמה, אַז איז, אַרום 1000 יאר פריער

משיח, די צייַט פון די דיכטער האָמער. אין קורץ, זייַן זאַץ

קענען זיין פּרוווד צו זיין וועגן פינף הונדערט יאר נאָך דעם טויט פון

משה.

 

15 דער זיבעטער אַרגומענט:

 

1 "עס אויס קיין מאַמאָשעסדיק חילוק צווישן די מאָדע

פון אויסדרוק פון די פּענטאַטעוטש און דער ידיאָם פון די אנדערע ביכער

פון די ישן טעסטאמענט איז געווען געשריבן נאָך די מעלדונג פון דער

יסראַעליטעס פון די קאַפּטיוואַטי פון בבל, בשעת זיי זענען אפגעשיידט

דורך ניט ווייניקער ווי נייַן הונדערט יאָר פון יעדער אנדערער. מענטשלעך

דערפאַרונג זאגט עדות צו די פאַקט אַז שפראכן זענען ינפלואַנסט און

טוישן ראַפּאַדלי מיט די פּאַסינג פון צייַט.

 

2 פֿאַר בייַשפּיל, אויב מיר גלייַכן קראַנט ענגליש שפּראַך מיט די

שפּראַך פון פיר הונדערט יאר צוריק מיר באַמערקן אַ היפּש

חילוק אין נוסח, אויסדרוק און ידיאָם צווישן די צוויי

שפּראַכן. דורך דער אַוועק פון דעם חילוק אין דער שפּראַך פון

די ביכער לוסעלען, אַ געלערנט דירעקטארי, ווער האט גרויס באַפֿעל איבער

העברעיִש שפּראַך אנגענומען אַז אַלע די ביכער געווען געשריבן אין איינער

און די זעלבע צייַט.

 

16 די אַכט אַרגומענט:

 

1 מיר לייענען אין דעם בוך פון דעוטעראָנאָמי (27: 5) "און עס

שאַלט דו בויען אַ מזבח אַנטו די האר, דיין גאָט, אַ מזבח פון

שטיינער. דו שאַלט ניט הייבן אַרויף קיין פּרעסן געצייַג אויף זיי. און דו

וועט שרייַבן אויף די שטיינער אַלע די אַרבעט פון דעם געזעץ זייער בפירוש,

 

2 דאס פסוק אויס אין פּערסיש איבערזעצונג ארויס אין 1835 LN

די ווערטער:

 

3 "און שרייַבן אַלע די ווערטער פון די פּענטאַטעוטש (תורה) אויף די

שטיינער זייער קלאר. "

 

4 אין די פּערסיש איבערזעצונג פון 1845, עס אויס ווי דעם:

 

5 "שרייב די ווערטער פון דעם תורה (פּענטאַטעוטש) אויף די שטיינער אין

העל אותיות. "

און דער ספר פון יהושע זאגט:

 

6 "דערנאך יהושע געבויט אַ מזבח אַנטו די האר גאָט פון ישראל אין

בארג עבאַל, ווי משה, דער קנעכט פון דעם האר האט באפוילן די

קינדער פון ישראל. "(8: 30,31)

און פסוק 32 פון די זעלבע קאַפּיטל כּולל:

 

7 "און ער געשריבן עס אויף די שטיינער אַ קאָפּיע פון ​​דעם געזעץ פון

משה וואָס ער געשריבן אין דעם בייַזייַן פון די קינדער פון ישראל. "

(דזשאָש. 8: 32).

 

8 אַלע די אויסצוגן גענוג ווייַזן אַז די געזעצן פון משה אָדער

די פּענטאַטעוטש איז פּונקט ווי פיל ווי קען זיין געשריבן אויף די שטיינער

פון אַ מזבח.

 

9 איצט אויב מיר אָננעמען אַז עס איז די פאָרשטעלן פּענטאַטעוטש אַז איז

ריפערד צו אין די אויבן פערזן דעם וואָלט זיין אוממעגלעך.

 

17 דער ניינטער אַרגומענט:

 

1 נאָרטאָן, אַ מיססיאָנאַרי, האט, "שרייבט איז נישט אין וואָוג אין די

צייַט פון משה, "ינדאַקייטינג אַז אויב שרייבן איז ניט אין נוצן אין די

צייַט פון משה, ער קען נישט זיין דער מחבר פון דער פּענטאַטעוטש. צי

די עכט ספר פון געשיכטע קאָנפיררן זיין דערקלערונג דעם קענען זיין

אַ שטאַרק אַרגומענט אין דעם קשר. דעם ויסזאָגונג איז אויך

געשטיצט דורך די בוך "ענגליש געשיכטע" געדרוקט דורך טשאַרלעס

דאַללין פרעסע, לאָנדאָן אין 1850. עס זאגט:

 

2 "דער מענטשן פון די פאַרגאַנגענהייַט צייטן געניצט צו קאָטשערעס ונ לאָפּעטעס אויף פּלייץ פון

קופּער, האָלץ און וואַקס, מיט נעעדלעס פון פּרעסן און מעש אָדער שפּיציק

ביינער. נאָך דעם די מִצרים האָבן געמאכט נוצן פון די בלעטער פון די

פּאַפּירוס ראָר. עס איז געווען ניט ביז די 8 יאָרהונדערט אַז פּאַפּיר איז געווען

געמאכט פון שטאָף. די פּען איז געווען ינווענטאַד אין די זיבעט יאָרהונדערט

אַד. "

 

3 אויב דעם היסטאריקער איז פּאַסיק צו קריסטן, די פאָדערן געמאכט

דורך נאָרטאָן איז גענוג באשטעטיקט.

 

18 די צענט אַרגומענט:

 

1 די פאָרשטעלן פּענטאַטעוטש כּולל אַ גרויס נומער פון ערראָרס

בשעת די ווערטער פון דעם נביא משה מוזן האָבן שוין פֿרייַ פון דעם

כיסאָרן. גענעסיס 46: 15 האָט געזאָגט:

 

2 "דאס זיין די קינדער פון ליאַ וואָס זי האָט אַנטו יעקבֿ אין

פּאַדאַנאַראַם מיט זיין טאָכטער דינה: אַלע די נשמות פון זיינע קינדער און

טעכטער און דרייַסיק און דרייַ. "

 

3 די פיגור 33 איז אומרעכט. די ריכטיק נומער איז 34. די

באַרימט קאָמענטאַטאָר האָרסעלי, אויך אַדמיטאַד דעם גרייַז. ער

האט:

 

4 "אויב איר ציילן די נעמען, אַרייַנגערעכנט דינה, די גאַנץ קומט צו

34 און דינה מוזן ווערן אַרייַנגערעכנט ווי איז קענטיק פון דעם נומער פון

די קינדער פון זילפאַ, ווייַל שרה איז געווען איינער פון די זעכצן.

סימילאַרלי די ספר פון דעוטעראָנאָמי 23: 2 כּולל דעם

דערקלערונג:

 

5 "א מאַמזער וועט ניט קומען אין דער עדה פון די האר,

אפילו צו זיין צענטן דור וועט ניט קומען אין דער עדה

פון די האר. "

 

6 דאס דערקלערונג איז אויך ניט ריכטיק. אויף דעם סמך פון דעם

ויסזאָגונג דער נביא דוד און אַלע זיינע אָוועס אַרויף צו פּערעז

וואָלט זיין יקסקלודיד פון די עולם פון די האר ווייַל

פּערעז איז אַן ילידזשיטאַמיט זון פון יהודה. דאס איז גאַנץ קענטיק פון

די באַשרייַבונג אין קאַפּיטל 38 פון די ספר פון גענעסיס. און די

נביא דוד כאַפּאַנז צו זיין אין זיין צענטן דור לויט

צו די גענעאַלאָגיקאַל דיסקריפּשאַנז פון יאָשקע אין די גאָספּעלס פון

מתיא און לוק. יבעריק צו זאָגן אַז דער נביא דוד האט

דער פירער פון דער עדה פון די האר, און לויט צו די

פּסאַלמס פון דוד ער איז געווען דער ערשטער געבוירן פון גאָט.

 

19 ערראָרס אין די קאַקולאַטיאָן פון די יסראַעליטעס "נומער.

 

1 מיר לייענען אין דעם בוך פון נומערן (1: 45 - 47) דעם דערקלערונג:

"אזוי זענען אַלע יענע וואס האבן געציילט פון די קינדער פון ישראל

דורך די הויז פון זייער אבות, פון צוואַנציק יאָר אַלט און העכער,

אַלע אַז געווען קענען צו גיין אַרויס צו מלחמה אין ישראל; אפילו אַלע זיי אַז

האבן געציילט זענען 600,003 thousand and five

הונדערט און פופציק. אבער די לעוויטעס נאָך דער שבט פון זייער אבות

האבן ניט געציילט צווישן זיי. "

 

2 די פערזן מיינען אַז די נומער פון פייטינג מענטשן פון די

יסראַעליטעס איז מער ווי 600,000. דעם נומער

יקסקלודז די מענער, פרויען און קינדער פון די לוי שבט און אַלע

די פרויען פון די אנדערע שבטים פון די יסראַעליטעס און אַלע די מענטשן

וואס זענען געווען אונטער צוואַנציק יאר פון עלטער. אויב מיר אַרייַננעמען די נומער פון

אַלע די מענטשן פון יסראַעליטעס יקסקלודיד פון דעם ינומעריישאַן, זייער

גאַנץ זאָל ניט זיין ווייניקער ווי 20-500000. דעם

ויסזאָגונג איז פאַלש פֿאַר פינף סיבות.

 

20 דער ערשטער סיבה.

 

1 די גאַנץ נומער פון מענטשן און פרויען פון די יסראַעליטעס איז

זיבעציק אַ. ער צייַט פון זייער אָנקומען אין מצרים. דעם איז קענטיק פון

גענעסיס 46: 27, עקסאָדוס 1: 5 און דעוטעראָנאָמי 10: 22 די

גרעסטע מעגלעך צייַט פון זייער בלייַבן אין מצרים איז 215 יאר. עס

קענען ניט זיין מער.

 

2 עס איז געווען דערמאנט אין דער ערשטער קאַפּיטל פון דעם ספר פון

יעציע אַז די קינדער פון די מענטשן פון ישראל זענען געהרגעט און זייער

טעכטער לינקס צו לעבן, 80 יאָרן איידער זייער באַפרייַונג פון

מצרים.

 

3 איצט בעכעסקעם אין גייַסט זייער גאַנץ נומער בייַ זייער אָנקומען אין

מצרים, דער געדויער פון זייער בלייַבן אין מצרים, און די מאָרד פון

זייער קינדער דורך די מלך, אויב מיר יבערנעמען אַז נאָך יעדער 25

יאָרן זיי דאַבאַלד אין נומער און זייער קינדער זענען נישט געהרגעט אין אַלע,

אפילו דעמאָלט זייער נומער וועט ניט דערגרייכן 25,000 אין די

צייַט פון זייער בלייַבן אין מצרים לאָזן אַליין 20-500

אלף! אויב מיר האַלטן אין מיינונג די מאָרד פון זייער קינדער, דעם נומער

ווערט אַ גשמיות ימפּאָסיביליטי.

 

21 די צווייטע סיבה:

 

1 עס מוזן זיין ווייַט פון דעם אמת, אז זייער נומער געוואקסן פון

70-25 hundred טויזנט אין אַזאַ אַ קורץ צייַט,

בשעת זיי זענען געווען אונטערטעניק צו די ערגסט מין פון פֿאַרפֿאָלגונג און

כאַרדשיפּס דורך דעם מלך פון מצרים. אין פאַרגלייַך, די מצרים

וואס ינדזשויד אַלע די קאַמפערץ פון לעבן האט ניט פאַרגרעסערן בייַ אַז קורס.

 

2 די יסראַעליטעס געלעבט אַ קאָלעקטיוו לעבן אין מצרים. אויב זיי זענען

געגלויבט צו האָבן געווען מער ווי 20-500000 עס

וואָלט זיין אַ יינציק בייַשפּיל אין מענטשלעך געשיכטע אַז אַ באַפעלקערונג פון

דעם גרייס איז אַפּרעסט און גערודפט און זייערע קינדער געהרגעט איידער

זייער אויגן אָן אַ צייכן פון קעגנשטעל און מרידה פון זיי.

אפילו חיות קעמפן און אַנטקעגנשטעלנ זיך צו ראַטעווען זייער אפשטאם.

 

22 די דריט סיבה:

 

1 דער בוך פון עקסאָדוס קאַפּיטל 00:39 באשרייבט ווי די

יסראַעליטעס האט גענומען מיט זיי די פיך כערדז און פלאַקס, און די

זעלביקער בוך 05:19, אויך ינפאָרמז אונדז אַז זיי קראָסט די טייַך אין אַ

איין נאַכט; און אַז זיי געניצט צו אַרומפאָרן יעדער טאָג 13:21, און

אַז משה געניצט צו געבן זיי מינדלעך אָרדערס צו מאַרץ 14: 1.

 

23 דער פערט סיבה:

 

1 אויב די נומער זענען ריכטיק עס וואָלט נאַסעסאַטייט אַז זיי האבן

אַ אָרט פֿאַר זייער לאַגער גרויס גענוג צו אַקאַמאַדייט 25

דערט טויזנט פון מענטשן צוזאמען מיט זייער כערדז אָדער פיך. די

פאַקט איז אַז די געגנט אַרומיק בארג סיני, און דער געגנט פון די

צוועלף ספּרינגס אין עלים זענען נישט גענוג גרויס צו האָבן

אַקאַמאַדייטאַד די יסראַעליטעס און זייער פיך.

 

24 די פינפט סיבה:

 

1 מיר געפֿינען די פאלגענדע סטאַטעמענט אין דעוטעראָנאָמי 07:22.

"און די האר, דיין גאָט וועט שטעלן אויס די אומות פאר דיר דורך

קליין און ביסל: דו מייַעסט ניט פאַרנוצן זיי בייַ אַמאָל, כדי די

בהמות פון די פעלד פאַרגרעסערן אויף דיר. "

 

2 עס איז געאָגראַפיקאַללי אמת אַז פּאַלעסטינע עקסטענדעד קימאַט 200

מייל אין לענג און נייַנציק מייל אין ברעט. איצט, אויב די נומער פון

די יסראַעליטעס איז טאַקע 20-500000, און זיי

האט קאַפּטשערד פּאַלעסטינע נאָך מאָרד אַלע זייַן רעזידאַנץ אַלע בייַ אַמאָל,

ווי איז עס מעגלעך פֿאַר די חיות צו האָבן באַקומען די נומער פון

די יסראַעליטעס, ווייַל האט זיי שוין פיל ווייניקער אין נומער ווי

סטייטיד, אפילו דעמאָלט, זיי וואָלט האָבן שוין גענוג צו באַפעלקערן אַזאַ

אַ קליין געגנט.

 

3 יבן כאַלדון, אויך ריפיוטיד דעם נומער אין זיין

"הקדמה, מוקאַדדיממאַ" געזאגט אַז, לויט צו די ריסערטשיז

געמאכט דורך די געלערנטע, די ריס צווישן ישראל און משה איז בלויז

דרייַ דורות. עס איז אַנבאַליוואַבאַל אַז אין אַ צייַט פון בלויז

דרייַ דורות זיי קען פאַרגרעסערן צו אַז נומער.

 

4 אין מיינונג פון די אויבן טענות, עס איז קלאָר ווי דער טאָג טהט "די מענטשן

פון דער ספר "(די קריסטן און די אידן) טאָן ניט פאַרמאָגן קיין

טענות צו באַווייַזן זייער פאָדערן אַז די ספרים פון די פּענטאַטעוטש

האבן געשריבן אָדער קאַנווייד דורך די נביא משה.

 

5 עס איז, דעריבער, נישט ביינדינג אויף אונדז צו גלויבן אין די ביכער

ביז און סייַדן זיי פּראָדוצירן יראַפיוטאַבאַל טענות צו שטיצן

טהעטר קלאַלם.

 

25 דעם סטאַטוס פון דער ספר פון יהושע

 

1 מיר האָבן שוין געזען אַז די פּענטאַטעוטש, וואָס ענדזשויז די

סטאַטוס פון זייַענדיק אַ פונדאַנלענט; לל בוך פון דער קריסטלעך אמונה,

קאַללנאָט

זיין פּרוווד צו זייַן עכט און באַליוואַבאַל. זאל אונדז איצט גיינ ווייַטער צו

געפֿינען אויס דעם אמת וועגן דער ספר פון יהושע, דער ווייַטער בוך אין

וויכטיקייט.

 

2 ערשטער פון אַלע, די נאַלללע פון ​​דער מחבר פון דעם בוך איז ניט

באקאנט מיט זיכערקייט, און די צייַט פון זייַן זאַץ איז אויך

אומבאַקאַנט.

 

3 די קריסטלעך געלערנטע גלייבן פינף פאַרשידענע מיינונגען:

 

1 גערראַרד, דיאָדאַט הועט, אַלבערט פּאַטריק, טאַמלין און דר גרייַ

גלויבן אַז עס איז געווען געשריבן דורך דעם נביא יהושע זיך.

 

2 דר ליגהטפאָאָט קליימז אַז פינעאַס [גראַנסאַן פון נביא אהרן]

איז דער מחבר פון דעם בוך.

 

3 קאַלווין זאגט אז עס איז געווען געשריבן דורך עלאַזער.

 

4 מאָלדעהאַור און וואַן טיל גלויבן עס צו האָבן שוין געשריבן דורך

שמואל.

 

5 הענרי קליימד אַז עס איז געווען געשריבן דורך דעם נביא ירמיהו.

 

4 רידערז זאָל טאָן די קאַנטראַדיקטערי מיינונגען פון די

קריסטלעך געלערנטע, ספּעציעל בעכעסקעם אין גייַסט דעם פאַקט אַז יהושע

און ירמיהו זענען אפגעשיידט דורך אַ צייַט פון 850 יאר. די בייַזייַן

פון דעם גרויס חילוק אין מיינונג איז, אין זיך, אַ שטאַרק

זאָגן אַז די בוך איז ניט געמיינט צו זיין עכט דורך זיי.

זייער מיינונגען זענען בכלל באזירט אויף זייער חשבונות געשטיצט

דורך עטלעכע ווייג השגות ינדיקאַטינגטהאַט אַ זיכער מענטש זאל זיין דער

מחבר פון אַ זיכער בוך. אויב מיר מאַכן אַ פאַרגלייַך צווישן

יהושע 15: 63 און שמואל 5: 6-8, עס איז גאַנץ קלאָר אַז דעם בוך

איז געווען געשריבן איידער די זיבעט יאָר פון די אַרופשטייַג פון די

נביא דוד צו די טראָן. יהושע 15: 63 זאגט, "ווי פֿאַר די

דזשעבוסיטעס די באוווינער פון ירושלים, די קינדער פון ישראל

קען נישט פירן זיי אויס, אָבער די דזשעבוסיטעס וווינען מיט די קינדער

פון יהודה אין ירושלים אַנטו דעם טאָג. "די אויבן ויסזאָגונג קען זיין

קאַמפּערד מיט די דערקלערונג געמאכט דורך די צווייטע ספר פון שמואל

וואָס קאַנפערמז אַז די דזשעבוסיטעס זענען לעבעדיק אין ירושלים אַרויף ביז

די זיבעטע יאָר פון די אַרופשטייַג פון דוד צו טראָן (5: 6-8), די

מחבר פון יהושע אייגן דערקלערונג האט געזאגט אַז די דזשעבוסיטעס געוואוינט אין

ירושלים "אַנטו דעם טאָג" טייַטש די זיבעט יאָר פון דוד אייגן

אַרופשטייַג צו טראָן. דאס קלאר ימפּלייז אַז דער מחבר געהערט

צו אַז צייַט.

 

5 סימילאַרלי דער זעלביקער בוך כולל דעם דערקלערונג, "און זיי

פארטריבן נישט אויס די קאַנאַאַניטעס, וואס האבן געוואוינט אין געזער, אָבער די

קאַנאַאַניטעס וווינען צווישן די עפראַימיטעס אַנטו דעם טאָג. "" מיר געפינען

אן אנדער דערקלערונג אין איך מלכים 09:16 אַז די פעראָו האט געטריבן אויס

די קאַנאַאַניטעס פון געזער אין דער צייַט פון שלמה. דעם פירט צו

די מסקנא אַז די בוך איז געווען געשריבן איידער די צייַט פון

שלמה. ג.ט. מענליי האט דעריבער אַדמיטאַד אַז אַ פאַרגלייַך

פון דזשאָש. 15: 63 מיט 2 שמואל 5: 7-9 און פון דזשאָש. 16:10, מיט איך

מלכים 9: 16 פירט צו דער מסקנא אַז דאָס בוך איז געשריבן

איידער רעהאָבאָ "אַאַם. זען 2-שמואל 01:18

 

6 אין מיינונג פון דעם זאָגן, עס איז לאַדזשיקאַל צו פאַרענדיקן אַז די

מחבר פון דעם בוך פון יהושע מוזן האָבן געלעבט נאָך דעם נביא

דוד.

 

26 דעם סטאַטוס פון דעם בוך פון דזשודגעס

 

1 דער בוך פון דזשודגעס איז דער דריט רובֿ רעספּעקטעד בוך פון די ישן

טעסטאמענט. ווידער מיר זענען פייסט דורך אַ גרויס חילוק פון מיינונג

וועגן דעם מחבר פון די בוך און די מעגלעך צייַט פון זייַן

זאַמלונג.

 

2 עטלעכע קריסטלעך שרייבערס פאָדערן עס צו זיין דער בוך פון פינעאַס,

בשעת עטלעכע אנדערע גלויבן עס צו האָבן שוין געשריבן דורך העזעקיאַה. אין

ניט דער פון די קאַסעס קענען עס זיין האט געזאגט צו זיין אַ גילוי בוך ווייַל

ניט דער פינעאַס אדער העזעקיאַה זענען נביאים. העזעקיאַה איז דער

מלך פון יהודה. (2 מלכים 18 און טשר. 32)

 

3 עטלעכע אנדערע שרייבערס האבן פארזיכערט, אז דעם בוך איז געווען געשריבן דורך

עזרא. עס קען זיין אנגעוויזן אַז חילוק פון צייַט צווישן עזרא און

פינעאַס איז ניט ווייניקער ווי נייַן הונדערט יאר.

 

4 דאס חילוק פון מיינונג קען ניט אויפשטיין אויב די קריסטן

באזעסענע קיין פאַקטיש זאָגן וועגן אים. לויט צו די אידן

אַלע די קליימז און אַסערשאַנז זענען פאַלש. זיי, אויף די יקער פון

האַשאָרע, אַטריביוט עס צו שמואל. אזוי עס זענען זעקס פאַרשידענע

מיינונגען וועגן עס.

 

27 די מגילת רות

 

1 דאס בוך, אויך, איז די ונטערטעניק פון גרויס דיפעראַנסיז פון מיינונג.

עטלעכע קריסטן טראַכטן אַז עס איז געווען געשריבן דורך העזעקיאַה, אין וועלכע

פאַל עס איז נישט אַ גילוי בוך. עטלעכע אנדערע האַלטן די מיינונג אַז

דער מחבר פון דעם בוך איז עזרא. אַלע אנדערע קריסטן און די אידן

אַטריביוט עס צו שמואל.

 

2 עס איז סטייטיד אין דער הקדמה צו די ביבל געדרוקט אין

סטראַסבאָורג אין 1819 אַז די בוך פון רות איז אַ זאַמלונג פון משפּחה

מעשיות און דער ספר פון דזשאָב איז בלויז אַ מייַסע.

 

28 דער ספר פון נעהעמיאַה

 

1 דער זעלביקער מין פון חילוק איז פאָרשטעלן וועגן די מחבר

און די צייַט פון דעם בוך. די מערסט פאָלקס מיינונג איז אַז עס

איז געווען געשריבן דורך נעהעמיאַה. אַטהאַנאַסיוס, עפּיפאַניוס און

טשריסאָסטאָמע גלויבן עס צו האָבן שוין געשריבן דורך עזרא. אַעקאָרדינג

צו פאָלקס מיינונג עס קענען ניט זיין אנגענומען ווי אַ גילוי בוך.

 

2 דער ערשטער 26 פערזן פון קאַפּיטל 12 זענען אַנדערש פון די מנוחה

פון די בוך פון נעהעמיאַה זינט אין דער ערשטער עלף קאפיטלען נעהעמיאַה

איז ריפערד צו אין דעם ערשטער מענטש, בשעת אין דעם קאַפּיטל דער דריט

מענטש איז געניצט פֿאַר קיין קלאָר סיבה. דערצו, מיר געפינען

דריוס, דער מלך פון פּערסיע זייַענדיק דערמאנט אין פסוק 22 פון די

זעלביקער טשפּטער, ווען אין פאַקט ער געלעבט הונדערט יאָר נאָך דער

טויט פון נעהעמיאַה. דער קריסטלעך קאָממעילטאַטאָרס האָבן צו דערקלערן

דעם אַנאַמאַלי ווי אַ שפּעטער דערצו. דער אַראַביש יבערזעצער פון די

ביבל האָט איבערגעהיפּערט עס אַלטאָגעטל1ער.

 

29 דער ספר פון אַרבעט

 

1 די געשיכטע פון ​​דער ספר פון דזשאָב איז אַפֿילו מער דיק און

ומזיכער ווי די אנדערע ספרים. עס זענען וועגן פיר און צוואנציק

קאַנטראַדיקטערי מיינונגען וועגן זייַן נאָמען און צייַט.

רמב"ם, אַ סעלאַברייטיד געלערנטער און רבי פון די אידן, מיכאל

לעקלערק, סעמלער, כאַק, יסנאַק אַללד אנדערע קריסטן באַשטיין אַז דזשאָב

איז אַ פיקטישאַס נאָמען און די בוך פון אַרבעט איז ניט מער ווי אַ בעלעטריסטיק.

טיאַדאָר האט אויך פארמשפט עס. לוטער, דער פירער פון די

פּראָטעסטאַנט אמונה, האלט עס ווי ריין אַ פיקטישאַס געשיכטע.

 

2 דער בוך האט שוין אַטריביאַטאַד צו פאַרשידן נעמען אויף די יקער פון

האַשאָרע. אבער אויב מיר יבערנעמען אַז די בוך איז געווען געשריבן דורך

עליכו [זון פון בר "אַטשעל די בוזיטע] אָדער דורך אַ זיכער אומבאַקאַנט מענטש

וואס איז געווען אַ הייַנטצייַטיק פון מאַנאַססע, עס איז ניט פּאַסיק ווי אַ

פּראַפעטיק און גילוי טעקסט.

 

30 די פּסאַלמס פון דוד

 

1 די געשיכטע פון ​​דעם ספר, אויך, איז ענלעך צו דער געשיכטע פון ​​די

בוך פון אַרבעט. מיר טאָן ניט געפֿינען קיין דאַקיומענטערי זאָגן צו ווייַזן אַ

באַזונדער מענטש צו זייַן זייַן שרייַבער. די צייַט פון זאַמלונג פון אַלע

די פּסאַלמס איז אויך נישט באקאנט. צי די נעמען פון די פּסאַלמס זענען

פּראַפעטיק אָדער נישט איז אויך אומבאַקאַנט. די אלטע קריסטן האָבן

פאַרשידענע מיינונגען וועגן עס. די שרייַבער, אָריגען, טשריסאָסטאָמע און

אַוגוסטינע גלויבן עס צו האָבן שוין געשריבן דורך דער נביא דוד

זיך. אויף די אנדערע האַנט, שרייבערס ווי הילארי, אַטהאַנאַסיוס,

דזשעראָמע און עוסעביוס האָבן שטרענג ריפיוטיד דעם. כאָרן זאגט:

 

2 "בלי די פאָמלער דערקלערונג איז בעסאַכאַקל אומרעכט".

לויט צו דער מיינונג פון די יענער גרופּע, מער ווי דרייַסיק

פּסאַלמס זענען פון אומבאַקאַנט מחברים. צען סאַמז פון 9 () צו 99 זענען

געמיינט צו זיין פון משה און 71 פּסאַלמס זענען קליימד צו

זייַן פון דוד. סאַם 88 איז אַטריביאַטאַד צו כימאַן און צו עטהאַן [ביידע

האבן רופאים], בשעת פּסאַלמס 72 און 177 זענען געזאגט צו זיין פון

שלמה.

 

3 און דריי פּסאַלמס זענען געגלויבט צו זייַן פון דזשעדוטהון און איינער

הונדערט און צוואַנציק סאַמז פון אַסאַף, אָבער עטלעכע קריסטן

ריפיוט אַז פּסאַלמס 74 און 79 זענען געשריבן דורך אים. עלף פּסאַלמס

[42-49 און 84,85 און 87] זענען געמיינט צו האָבן שוין געשריבן

דורך דרייַ קינדער פון קאָרע.

 

4 עטלעכע שרייבערס אפילו טראַכטן אַז דער מחבר פון די פּסאַלמס איז אַ

טאָוטאַלי פאַרשידענע מענטש וואס אַטריביאַטאַד די סאַמז צו די פאַרשידן

שרייבערס זארגן, בשעת נאָך אנדערע פון ​​די סאַמז געווען געשריבן דורך

אן אנדער אומבאַקאַנט מענטש. קאַלמאַט זאגט אז בלויז 45 פּסאַלמס

געווען געשריבן דורך דוד, בשעת די מנוחה זענען דורך אנדערע מענטשן.

 

5 די אלטע אידישע געלערנטע ינומערייט די ווייַטערדיק נעמען ווי

די שרייבערס פון די פּסאַלמס: די נביאים אד"ם, אברהם, משה,

און אַסאַף, כימאַן, דזשעדוטהון און די דרייַ קינדער פון קאָרע.

דוד בלויז ווייל געזאמלט זיי צוזאַמען. לויט צו זיי

דוד, זיך, איז נישט דער מחבר פון קיין פון די פּסאַלמס, ער איז בלויז

די ופנעמער פון זיי:

 

6 כאָרן געזאגט אַז דער דין פון מאָדערן קריסטלעך און ייִדיש

געלערנטע איז אַז דאָס בוך איז געווען געשריבן דורך די ווייַטערדיק מחברים:

די נביאים משה, דוד און שלמה; און אַסאַף, כימאַן,

עטהאַן, דזשעדוטהון און די דרייַ קינדער פון קאָרע.

 

7 דער זעלביקער סטירע און צעמישונג איז געפונען וועגן די

צייַט פון זייַן זאַמלונג. עטלעכע געלערנטע האַלטן זיי צו האָבן שוין

געשריבן און צונויפגעשטעלט אין די צייַט פון דוד; עטלעכע גלויבן אַז זיי

זענען געזאמלט דורך עטלעכע פריינט פון העזעקיאַה אין זיין צייַט, ווייַלע

עטלעכע אנדערע טראַכטן אַז זיי זענען געווען צונויפגעשטעלט אין פאַרשידענע פּיריאַדז.

ענלעך דיפעראַנסיז זענען אויך אויסגעדריקט וועגן די נעמען פון די

פּסאַלמס. עטלעכע פאָדערן אַז זיי זענען גילוי, בשעת אנדערע טראַכטן אַז

עמעצער וואס איז געווען ניט אַ נביא האט גערופן זיי מיט די

נעמען.

 

8 סאַם 72, פסוק 20 זאגט, "די תפילות פון דוד, דער זון פון

דזשעסי זענען געענדיקט. "דעם פסוק האט שוין איבערגעהיפּערט אין די אַראַביש

איבערזעצונגען משמעות מיט דער ציל פון סופּפּאָרטינג די מיינונג

פון דער ערשטער גרופּע אַז די גאנצע ספר פון פּסאַלמס איז געשריבן דורך

דער נביא דוד. אויף די אנדערע האַנט עס איז אויך מעגלעך אַז דעם

פסוק זאל האָבן שוין צוגעלייגט שפּעטער צו שטיצן די רגע גרופּע אייגן

מיינונג אַז די נביא דוד איז נישט דער מחבר פון דעם בוך. אין

ביידע פאלן די דיסטאָרשאַן פון די טעקסט איז פּרוווד אָדער דורך אָומישאַן

פון דעם פסוק אָדער דורך דערצו פון עס.

 

31 דער ספר פון משלי

 

1 די צושטאַנד פון דעם בוך, אויך, איז ניט פיל אַנדערש פון די

ספר מיר האָבן דיסקאַסט אַזוי ווייַט. א ווייניק שרייבערס האָבן קליימד אַז

דער מחבר פון דעם גאַנץ בוך איז דער נביא שלמה זיך.

דאס פאָדערן איז פאַלש ווייַל פון ווערייישאַנז אין לינגגוויסטיק ידיאַמז און

נוסח, און יבערכאַזערונג פון עטלעכע פערזן געפונען אין דעם בוך

 

2 באַזונדער פון דעם די ערשטער ווערסעס פון קאפיטלען 30 און 31 אויך

ריפיוט דעם האַשאָרע.

 

3 אפילו אויב מיר אָננעמען אַז עטלעכע טייל פון דעם בוך קען האָבן שוין

געשריבן דורך שלמה וואָס איז עפשער אמת פֿאַר 29 קאפיטלען, די

זענען נישט געזאמלט אָדער צונויפגעשטעלט אין זיין צייַט ווייַל עס איז ניט קיין

צווייפל אַז עטלעכע פון ​​זיי זענען געזאמלט דורך העזעקיאַה ווי איז קענטיק

פון 25: 1:

 

4 "דאס זענען אויך משלי פון שלמה, וואָס די מענטשן פון

העזעקיאַה, מלך פון יהודה, קאַפּיד אויס. "

דאס איז געשען 270 יאר נאָך דער טויט פון שלמה.

 

5 עטלעכע שרייבערס זענען פון די מיינונג אַז די ערשטער נייַן קאפיטלען פון

די בוך זענען נישט געשריבן דורך שלמה. קאפיטלען 30 און 31 זענען

אַטריביאַטאַד צו אַגור און לעמועל, ווי סייטאַד, אָבער סטריינדזשלי די

מפרשים קען ניט געפֿינען אויס וואס די צוויי מחברים זענען

אדער זענען זיי זיכער פון זייער זייַענדיק נביאים.

 

6 טן דער יקער פון זייער געוויינטלעך פּרעסומפּטיאָנס זיי האַלטן אַז זיי

געווען נביאים. אָבער, דעם מין פון האַשאָרע איז ניט פּאַסיק

צו אַ ימפּאַרשאַל לייענער.

 

7 עטלעכע פון ​​זיי טראַכטן אַז לעמועל איז די רגע נאָמען פון שלמה,

אָבער הענרי און סקאַט שטאַט:

 

8 "האָלדען האט אפגעווארפן די האַשאָרע אַז לעמועל איז אנדערן

נאָמען פון שלמה, און ער האט פּרוווד אַז לעמועל איז אַ באַזונדער

מענטש. אפשר ער האט גאַט גענוג דערווייַז אַז די בוך פון

לעמועל און די בוך פון אַגור זענען גילוי ביכער. אַנדערש זיי

קען האָבן נישט געווען אַרייַנגערעכנט אין די קאַנאַנאַקאַל ביכער. "

 

9 אד"ם קלאַרק זאגט אין זיין קאָמענטאַר:

"דאס פאָדערן איז ניט געשטיצט דורך קיין זאָגן אַז לעמועל איז

שלמה. דאס קאַפּיטל איז געשריבן אַ לאַנג צייַט נאָך זיין טויט.

די ידיאַמז פון דער טשאַלדעאַן שפּראַך אַז זענען געפונען אין דער

אָנהייב פון דעם בוך אויך ריפיוט דעם פאָדערן.

און ער באַמערקונגען אויף קאַפּיטל 31:

 

10 "אַוואַדע דעם קאַפּיטל קען נישט האָבן שוין געשריבן דורך

שלמה. "

פסוק 25 פון דעם קאַפּיטל זאגט:

"עס זענען אויך משלי פון שלמה וואָס די מענטשן פון

העזעקיאַה קאַפּיד אויס. "

 

11 פסוק 30 אין די פּערסיש ווערסיע פון ​​די ביבל געדרוקט 1838

זאגט: "די ווערטער אַגלר, דער זון פון דזשאַקעה, אפילו דער נבואה: דער

מענטשן גערעדט אַנטו יטהיעל און וקאַל. "

און די ביבל געדרוקט אין די פּערסיש שפּראַך אין 1845 כּולל

דעם: "די ווערטער פון אַקור, זון פון דזשאַפאַ, זענען אַזאַ אַז די מענטש

גערעדט אַנטו יטהיעל, עוון יטהיעל און וקאַל. "

 

12 די מערהייט פון שרייבערס האָבן אַדמיטאַד אַז די בוך איז געווען

צונויפגעשטעלט דורך פילע מענטשן אַרייַנגערעכנט העזעקיאַה, ישעיה און טאָמער

עזרא.

 

32 דער בוך פון עקקלעסיאַסטעס

 

1 דאס בוך, אויך, האט אַ געשיכטע פון ​​ערנסט דיפעראַנסיז. עטלעכע

שרייבערס האָבן קליימד אַז זייַן מחבר איז געווען שלמה. רבי קאַממטשי, אַ

באַרימט אידישע געלערנטער, האט געזאגט אַז עס איז געווען געשריבן דורך ישעיה. די

געלערנטע פון ​​די תלמוד אַטריביוט עס צו העזעקיאַה בשעת גראָטיוס זאגט

אַז דאָס בוך איז געווען געשריבן דורך זאָראָבאַבעל פֿאַר זיין זון, עביהוד. יוחנן,

אַ קריסטלעך דירעקטארי, און עטלעכע געררנאַן געלערנטע רעכענען עס צו האָבן

געווען געשריבן נאָך די מעלדונג פון די יסראַעליטעס פון בבל.

 

33 דעם בוך פון דעם ליד פון שלמה

 

1 די געשיכטע פון ​​דעם בוך איז אפילו מער טונקל און ומזיכער.

עטלעכע פון ​​די שרייבערס אַטריביוט עס צו דער נביא שלמה אָדער עטלעכע

מענטש בילאָנגינג צו זיין צייַט. דר קענניקאָט און עטלעכע שרייבערס

קומט נאך אים האט דער מיינונג אַז די פאָדערן פון זייַן זייַענדיק

געשריבן דורך שלמה איז כיסטאָריקלי אומרעכט און אז עס איז געווען געשריבן

אַ לאַנג צייַט נאָך זיין טויט. טיאַדאָר, אַ מישאַנערי וואס געלעבט אין

די פינפט יאָרהונדערט אַד, שטרענג פארמשפט דעם בוך און די ספר פון

אַרבעט, בשעת שמעון און לאַקלערק האט נישט באַשטעטיקן עס ווי אַ עכט

בוך. ווהיסטאָן געזאגט אַז עס איז געווען אַ ברודיק ליד און זאָל זייַן

יקסקלודיד פון די הייליק ביכער פון די ישן טעסטאמענט. עטלעכע אנדערע

האָבן געמאכט די זעלבע דין וועגן עס. סעמלער האלט עס ווי אַ

פאָרדזשד און פאַבריקייטיד בוך. די קאַטהאָליק, קעסטקינד, האט אנגעוויזן

אַז קאַסטיליאָ דערקלערט עס צו זייַן אַ געמיין ליד און באַשלאָסן אַז עס

זאָל זיין יקסקלודיד פון די ספרים פון די ישן טעסטאמענט.

 

34 דער בוך פון דניאל

 

1 די גריכיש איבערזעצונג פון טהעאָדאָטיאָן, די לאַטייַן איבערזעצונג און

אַלע די איבערזעצונגען פון די רוימער קאַטהאָליקס אַרייַננעמען די סאָנג פון

דריי קינדער און קאפיטלען 13 און 14 פון דעם בוך. די רוימער

קאַטהאָליק אמונה יקנאַלידזשיז דעם ליד און די צוויי קאפיטלען, אָבער

די פּראָטעסטאַנץ דיסאַפּרווו פון עס און טאָן ניט באַטראַכטן עס עכט.

 

2 די מגילת אסתר

 

3 די נאָמען פון די שרייַבער פון דעם בוך ווי געזונט ווי די צייַט פון זייַן

זאַמלונג איז אומבאַקאַנט. עטלעכע קריסטלעך געלערנטע גלויבן אַז עס

איז געווען געשריבן דורך געלערנטע לעבעדיק אין דער צייַט צווישן עזרא און

שמעון. א אידישע דירעקטארי פילאָן [אַ הייַנטצייַטיק פון פאולוס] יימז אַז

עס איז געווען געשריבן דורך דזשעהאָיאַטשין, דער זון פון יהושע [איז געווען דער זון פון

דזשעהאָאַקין], ווער האט קומען צו ירושלים נאָך דער באַפרייַונג פון

בבל. סט אַוגוסטינע געגלויבט עס צו זיין אַ בוך פון עזרא.

 

4 עטלעכע אנדערע שרייבערס אַטריביוט עס צו מערדאַק און אסתר. אַנדערער

פרטים פון דעם בוך וועט שפּעטער זייַן דיסקאַסט אין פּרק 2 פון

דעם בוך.

 

35 דער ספר פון ירמיהו

 

1 מיר זענען זיכער אַז קאַפּיטל 52 פון דעם בוך קענען ניט זיין קליימד

צו האָבן שוין געשריבן דורך ירמיהו. סימילאַרלי די עלפטן פסוק פון

פּרק 1 () קענען ניט זייַן אַטריביאַטאַד צו ירמיהו. אין די ערשטע פאַל,

ווייַל פסוק 64 פון טשאַפּטער 51 פון די פּערסיש ווערסיע 1838

כּולל: "אזוי ווייַט זענען די ווערטער פון ירמיהו". בשעת די פּערסיש

איבערזעצונג פון 1839 אַד זאגט: "די ווערטער פון ירמיהו געענדיקט

דאָ. "

 

2 אין די יענער פאַל די סיבה איז אַז פסוק 11 פון טשאַפּטער 10 איז

אין די טשאַלדעאַן שפּראַך, בשעת די מנוחה פון די בוך איז אין העברעיש.

עס איז אוממעגלעך צו שפּור וואס ינסערטאַד זיי אין די טעקסט. די

מפרשים האָבן געמאכט עטלעכע קאָנדזשעקטורעס וועגן די

פנים מאכן דעם ינסערשאַן. די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט

רימאַרקט וועגן דעם קאַפּיטל:

 

3 "עס אויס אַז עזרא אָדער עטלעכע אנדערע מענטש ינסערטאַד עס צו

עלוסידאַטע די פֿאָרויסזאָגן געשעעניש אין דעם פריערדיקן קאַפּיטל. "

כאָרן זאגט אויף בלאַט 194 פון פאריקן. 4:

 

4 "דאס קאַפּיטל איז צוגעלייגט נאָך די טויט פון ירמיהו און די

מעלדונג פון די קאַפּטיוואַטי פון בבל, עטלעכע פון ​​וואָס מיר געפינען

דערמאנט אין דעם קאַפּיטל אויך. "

 

5 ווייַטער אין דעם באַנד ער זאגט:

"אַוואַדע די ווערטער פון דעם נביא זענען אין די העברעיש

שפּראַך אָבער קאַפּיטל 10:11 איז אין די טשאַלדעאַן שפּראַך. "איך

די רעווערענד ווענעמאַ האט:

"דאס פסוק איז אַ שפּעטער דערצו."

 

36 דער ספר פון ישעיה

 

1 א ציבור דעבאַטע איז געהאלטן צווישן קאַרקאַראַן, אַ פרום פירער

פון די רוימער קאַטהאָליקס, און וואָראַן וועגן דעם בוך. דעם

דיסקוסיע איז געווען פארעפנטלעכט אין 1852 אין אַגראַ (ינדיאַ). קאַרקאַראַן

שרייבט אין זיין דריט בריוו אַז סטאַפּעלין, אַ געלערנט געררנאַן שרייַבער,

האט געזאגט אַז טשאַפּטער 40 און אַלע די קאפיטלען אַרויף צו קאַפּיטל 66 פון

דער בוך פון ישעיה זענען נישט געשריבן דורך ישעיה. דעם ימפּלייז אַז

27 קאפיטלען פון דעם בוך זענען נישט די שריפטן פון

ישעיה.

 

37 די ניו טעסטאמענט און דעם סטאַטוס פון די פיר גאָספּעלס

 

די גאָספּעלס פון מתיא, לוק און צייכן.

 

1 כל די אלטע קריסטלעך שרייַבער און אַ גרויס נומער פון מאָדערן

שרייבערס זענען יונאַנאַמאַס אויף די פונט אַז די בשורה פון מתיא

איז געווען ערידזשנאַלי אין די העברעיש שפּראַך און האט שוין גאָר

אַבסקיורד רעכט צו דיסטאָרשאַנז און אָלטעריישאַנז געמאכט דורך די קריסטן.

די פאָרשטעלן בשורה איז בלויז אַ איבערזעצונג און איז ניט געשטיצט דורך

קיין אַרגומענט אָדער אויטאָריטעט. אפילו דער נאָמען פון זייַן יבערזעצער איז נישט

באשטימט באקאנט. עס זענען בלויז קאָנדזשעקטורעס אַז עפשער דעם אָדער

אַז מענטש זאל האָבן איבערגעזעצט עס. דאס מין פון אַרגומענט קענען ניט

זיין פּאַסיק צו אַ ניט-קריסטלעך לייענער. דער בוך קענען ניט זיין

אַטריביאַטאַד צו זייַן מחבר בלויז אויף דער באזע פון ​​ומזיכער

חשבונות.

 

2 דער קריסטלעך מחבר פון מעעזאַן-אַל-האַק קען נישט פּראָדוצירן קיין

אויטאָריטעט וועגן דעם מחבר פון דעם בוך. ער בלויז קאָנדזשעקטורעד

און האט געזאגט אַז מתיא זאל עפשער האָבן געשריבן עס אין די גריכיש

שפּראַך. אין מיינונג פון דעם פאַקט דעם איבערזעצונג איז ניט פּאַסיק

און איז לייאַבאַל צו זייַן פארווארפן.

 

3 די פּעני ענסיקלאָפּעדיאַ זאגט וועגן די בשורה פון

מתיא:

 

4 "דאס בשורה איז געווען געשריבן אין די העברעיש שפּראַך און אין דער

שפּראַך וואָס איז געווען אין וואָוג צווישן סיריע און טשאַלדעאַ אין 41

אַד בלויז די גריכיש איבערזעצונג איז בנימצא. און די פּרעזענט

העברעיִש ווערסיע איז בלויז אַ איבערזעצונג פון די זעלבע גריכיש ווערסיע. "

 

5 טאמעס קעסטקינד, אַ קאַטהאָליק שרייַבער, זאגט אין זיין בוך:

"דזשעראָמע בפירוש סטייטיד אין זיין בריוו אַז עטלעכע אלטע

געלערנטע האבן סאַספּישאַס וועגן די לעצט קאַפּיטל פון דעם בשורה פון

מארק, און עטלעכע פון ​​זיי האט צווייפל וועגן עטלעכע פערזן פון קאַפּיטל

23 פון די בשורה פון לוק, און עטלעכע אנדערע געלערנטע האבן סאָפעקדיק

וועגן די ערשטער צוויי קאפיטלען פון דעם בשורה. די צוויי קאפיטלען

האָבן ניט געווען אַרייַנגערעכנט דורך די מאַרטשיאָניטעס [וואס טאָן ניט באַשטעטיקן

סטן אַלט צאַוואָע און גלויבן אין צוויי געטער, איינער פון גוט און איינער פון

בייז] אין זייער בוך. "

 

6 נאָרטאָן שרייבט אין זיין בוך געדרוקט אין 1837 אין באָסטאָן:

"דאס בשורה כּולל אַ דורכפאָר פליסנדיק פון פסוק נייַן צו

דער סוף פון די לעצטע קאַפּיטל וואָס רופט פֿאַר פאָרשונג. עס איז

חידוש אַז גריסבאַק האט ניט שטעלן קיין צייכן פון צווייפל וועגן זייַן

טעקסט, זינט ער האט דערלאנגט סך טענות צו באַווייַזן אַז דעם

טייל איז געווען אַן דערצו דורך עטלעכע שפּעטער מענטשן. "

 

7 שפעטער אין זיין בוך, געבן עטלעכע מער טענות, ער האט געזאגט:

"דאס פּראָוועס אַז די דורכפאָר אין קשיא איז סאָפעקדיק,

ספּעציעל אויב מיר האַלטן אין גייַסט די מידע פון ​​שרייבערס אין אַז זיי

יוזשאַוואַלי בעסער וועלן צו לייגן צו די טעקסט אלא ווי צו האָפּקען פון עס. "

גריסבאַק איז איינער פון די מערסט פאַרלאָזלעך געלערנטע פון ​​די פּראָטעסטאַנט

אמונה.

 

38 די ינאַוטהענטיסיטי פון די בשורה פון יוחנן

 

1 עס איז קיין אויטאָריטעט פֿאַר די פאָדערן אַז די בשורה פון יוחנן איז

דער בוך פון די אַפּאָסטלע יוחנן צו וועמען עס האט שוין אַטריביאַטאַד. אויף

דער פאַרקערט, עס זענען עטלעכע טענות אַז שטארק ריפיוט דעם

פאָדערן.

 

39 דער ערשטער אַרגומענט:

 

1 איידער און נאָך די צייַט פון די נביא יוזל, דער נוסח פון

שרייבן און דער אופֿן פון קאַמפּיילינג ביכער איז געווען ענלעך צו דער נוסח

פון די פּרעזענט שרייבערס. כאָטש דעם בשורה איז יוחנן אייגן עס אויס

אַז די שרייַבער פון עס איז ניט יוחנן זיך.

 

2 עס איז ניט מעגלעך צו ריפיוט די קלאָר ווי דער טאָג זאָגן וואָס די

טעקסט זיך אָפפערס סייַדן שטאַרק טענות זענען דערלאנגט צו ניגייט

עס.

 

40 די רגע אַרגומענט:

 

1 דאס בשורה כּולל דעם דערקלערונג אין 21:24:

"דאס איז דער תלמיד וואס טעסטיפיעטה פון די זאכן: און מיר

וויסן אַז זיין עדות איז אמת, "דיסקרייבינג די אַפּאָסטלע יוחנן.

דעם דינאָוץ אַז דער שרייַבער פון דעם טעקסט איז ניט יוחנן זיך. עס

פירט אונדז צו טרעפן אַז די שרייַבער האט געפונען עטלעכע שריפט געשריבן דורך

יוחנן און האט דיסקרייבד די אינהאַלט אין זיין אייגן שפּראַך געמאכט עטלעכע

אָומישאַנז און אַדישאַנז צו די אינהאַלט.

 

41 די דריט אַרגומענט:

 

1 אין די רגע יאָרהונדערט אַד ווען די אויטאריטעטן געוואלט צו

אָננעמען דעם בשורה ווי די בוך פון יוחנן [דער תלמיד],

ירענאַעוס - אַ תלמיד פון פּאָליקאַרפּ, דער תלמיד פון יוחנן - איז געווען

לעבעדיק.

 

2 ער האט נישט מאַכן קיין דערקלערונג צו ניגייט די וואס געוואלט צו

אָננעמען די בוך און האט ניט זאגן, אז ער האט געהערט פּאָליקאַרפּ

געזאגט אַז דעם בשורה איז דער בוך פון יוחנן, די אַפּאָסטלע. האט עס

שוין דער בוך פון יוחנן, פּאָליקאַרפּ מוזן האָבן באקאנט עס. עס קענען ניט זיין

די אמת אַז ער געהערט פּאָליקאַרפּ געזאגט פילע סוד און טיפער

זאכן וועלכע ער דערציילט אָבער האט ניט הערן אַ איין וואָרט וועגן אַ

ענין פון אַזאַ וויכטיקייט.

 

3 און עס איז אַפֿילו מער ונבעליעוובלע אַז ער האט געהערט עס און

פארגעסן, זינט מיר וויסן וועגן אים אַז ער האט גרויס צוטרוי אין מינדלעך

סטייטמאַנץ און געניצט צו מעמערייז זיי. דעם איז קענטיק פון דעם

ווייַטערדיק דערקלערונג פון עוסעביוס וועגן די מיינונג פון ירענאַעוס

וועגן מינדלעך סטייטמאַנץ:

 

4 איך איינגעהערט צו די ווערטער מיט גרויס זאָרג דורך דעם חן פון גאָט,

און געשריבן זיי ניט בלויז אויף פּאַפּיר, אָבער אויך אויף מיין האַרץ. פֿאַר אַ

לאַנג צייַט, איך האָבן געמאכט עס מיין מידע צו האַלטן לייענען זיי. "

 

5 עס איז אויך אַנימאַדזשינאַבאַל אַז ער געדענקט אים און האבן נישט

פעסטשטעלן

עס פֿאַר די מורא פון זיינע שונאים. דעם אַרגומענט אויך ראטעוועט אונז פון

די שולד פון ריפיוזינג די דזשעניאַוואַניס פון דעם בשורה פון

רעליגיעז פאָרורטל. מיר האָבן געזען אַז עס איז געווען ניט געוואלט אין די רגע

יאָרהונדערט אַד און קען ניט זייַן פארטיידיקט דורך די אלטע קריסטן.

סעלסוס, וואס איז געווען אַ פּייגאַן געלערנטער פון די רגע יאָרהונדערט אַד,

פעאַרלעססלי דערקלערט אַז די קריסטן האט פאַרקרימט זייער גאָספּעלס

דרייַ אָדער פיר מאל אָדער מער. דאס ענדערן אָדער דיסטאָרשאַן פארענדערט די

אינהאַלט פון די טעקסט.

 

6 פעסטוס, דער הויפּט פון די מאַניטשאַעאַנס און אַ געלערנטער עפנטלעך

מודיע אין 4 יאָרהונדערט אַד:

 

7 "עס האט שוין געגרינדעט אַז די ביכער פון די ניו טעסטאמענט

ביסט ניט דער דער ספר פון דער משיח, אדער זענען זיי די ספרים פון זיין

שליחים אָבער אומבאַקאַנט מענטשן האָבן געשריבן זיי און אַטריביאַטאַד

זיי צו די שליחים און זייער פריינט. "

 

42 דער פערט אַרגומענט:

 

1 די קאַטהאָליק העראַלד, געדרוקט אין 1844, כולל די דערקלערונג אין

פאריקן. 3 אויף בלאַט 205 אַז סטאַפּעלין האט אין זיין בוך, אז די בשורה

פון יוחנן איז געווען בלי געשריבן דורך אַ תּלמיד פון אַ שולע אין

אלעקסאנדריע. זען ווי בלאַטאַנטלי ער קליימז עס צו זיין אַ בוך פון אַ

תּלמיד.

 

43 די פינפט אַרגומענט:

 

1 בערטשיענדער, אַ גרויס געלערנטער, האט געזאגט:

"דער גאנצער פון דעם בשורה און אַלע די עפּיסטלעס פון יוחנן

זענען באשטימט ניט געשריבן דורך אים אָבער דורך עטלעכע אנדערע מענטש אין

די רגע יאָרהונדערט אַ.ד. "

 

44 די זעקסט אַרגומענט:

 

1 גראָטיוס, אַ באַרימט געלערנטער, אַדמיטאַד:

"עס געניצט צו זייַן צוואַנציק קאפיטלען אין דעם בשורה. די

21 קאַפּיטל איז צוגעלייגט נאָך די טויט פון יוחנן, דורך די

קלויסטער פון עפעזוס. "

 

45 דער זיבעטער אַרגומענט:

 

1 די אַללאָגין, אַ סעקטע פון ​​די קריסטן אין די רגע יאָרהונדערט אַד,

דיסאָוונעד דעם בשורה און אַלע די שריפטן פון יוחנן.

 

46 די אַכט אַרגומענט:

 

1 דער ערשטער עלף פערזן פון קאַפּיטל 8 זענען ניט אנגענומען דורך קיין פון

דער קריסטלעך שרייבערס און עס וועט באַלד זיין געוויזן אַז די פערזן

טאָן ניט עקסיסטירן אין די סיריאַק ווערסיע.

אויב עס זענען געווען קיין עכט דערווייַז צו שטיצן עס רובֿ פון די

קריסטלעך שרייַבער וואָלט האָבן ניט געמאכט אַזאַ סטייטמאַנץ. דעריבער

די מיינונג פון בערטשיענדער און סטאַפּעלין איז בלי אמת.

 

47 דער ניינטער אַרגומענט:

 

1 כאָרן, אין קאַפּיטל צוויי פון פאריקן. 4 פון זיין קאָמענטאַר זאגט:

"די אינפֿאָרמאַציע וואָס האט שוין קאַנווייד צו אונדז דורך די

כיסטאָריאַנז פון די קירך וועגן די צייַט פון די פיר גאָספּעלס

איז דעפעקטיווע און ינדעפאַנאַט. עס טוט נישט העלפן אונדז דערגרייכן קיין

מינינגפאַל מסקנא. די אלטע טיאַלאָודזשאַנז האָבן באשטעטיקט

ווילד סטייטמאַנץ און געשריבן זיי אַראָפּ. סובסעקווענט מען אנגענומען

זיי נאָר אויס פון רעספּעקט צו זיי. די פאַלש סטייטמאַנץ אַזוי געווען

קאַמיונאַקייטיד פון איין שרייבער צו אנדערן. א לאַנג צייַט פון צייַט

האט פארביי, און עס האט ווערן זייער שווער צו געפינען אויס די

אמת. "

 

2 ווייַטער אין דער זעלביקער באַנד ער זאגט:

"דער ערשטער בשורה איז געשריבן אָדער אין 37 אַד אָדער 38 אַד אָדער

אין 43 אַד אָדער אין 48 אַד אָדער אין 61,62,63 און 64 אַד די רגע

בשורה איז געווען געשריבן אין 56 אַד אָדער בייַ קיין צייַט נאָך עס אַרויף ביז 65

אַד און רובֿ עפשער אין 60 אָדער 63 אַד די דריט בשורה איז געווען

געשריבן אין 53 אָדער 63 אָדער 64 אַד דער פערט בשורה איז געווען געשריבן אין

68,69,70 אָדער אין 89 אָדער 98 אַ.ד. "

 

3 ווייַטערדיק דערקלערונג פון עוסעביוס וועגן די מיינונג פון

ירענאַעוס וועגן מינדלעך סטייטמאַנץ:

 

4 איך איינגעהערט צו די ווערטער מיט גרויס זאָרג דורך דעם חן פון גאָט,

און געשריבן זיי ניט בלויז אויף פּאַפּיר, אָבער אויך אויף מיין האַרץ. פֿאַר אַ

לאַנג צייַט, איך האָבן געמאכט עס מיין מידע צו האַלטן לייענען זיי. "

 

5 עס איז אויך אַנימאַדזשינאַבאַל אַז ער געדענקט עס און האט ניט שטאַט

עס פֿאַר די מורא פון זיינע שונאים. דעם אַרגומענט אויך ראטעוועט אונז פון

די שולד פון ריפיוזינג די דזשעניאַוואַניס פון דעם בשורה פון

רעליגיעז פאָרורטל. מיר האָבן געזען אַז עס איז געווען ניט געוואלט אין די רגע

יאָרהונדערט אַד און קען ניט זייַן פארטיידיקט דורך די אלטע קריסטן.

 

6 סעלסוס, וואס איז געווען אַ פּייגאַן געלערנטער פון די רגע יאָרהונדערט אַד,

פעאַרלעססלי דערקלערט אַז די קריסטן האט פאַרקרימט זייער גאָספּעלס

דרייַ אָדער פיר מאל אָדער מער. דאס ענדערן אָדער דיסטאָרשאַן פארענדערט די

אינהאַלט פון די טעקסט.

 

7 פעסטוס, דער הויפּט פון די מאַניטשאַעאַנס44 און אַ געלערנטער עפנטלעך

מודיע אין 4 יאָרהונדערט אַד:

 

8 "עס האט שוין געגרינדעט אַז די ביכער פון די ניו טעסטאמענט

ביסט ניט דער דער ספר פון דער משיח, אדער זענען זיי די ספרים פון זיין

שליחים אָבער אומבאַקאַנט מענטשן האָבן געשריבן זיי און אַטריביאַטאַד

זיי צו די שליחים און זייער פריינט. "

 

48 דער פערט אַרגומענט:

 

1 די קאַטהאָליק העראַלד, געדרוקט אין 1844, כולל די דערקלערונג אין

פאריקן. 3 אויף בלאַט 205 אַז סטאַפּעלין האט אין זיין בוך, אז די בשורה

אָפדזשאָהן איז בלי געשריבן דורך אַ תּלמיד פון אַ שולע אין

אלעקסאנדריע. זען ווי בלאַטאַנטלי ער קליימז עס צו זיין אַ בוך פון אַ

תּלמיד.

 

49 די פינפט אַרגומענט:

 

1 בערטשיענדער, אַ גרויס געלערנטער, האט געזאגט:

"דער גאנצער פון דעם בשורה און אַלע די עפּיסטלעס פון יוחנן

זענען באשטימט ניט געשריבן דורך אים אָבער דורך עטלעכע אנדערע מענטש אין

די רגע יאָרהונדערט אַ.ד. "

 

50 די זעקסט אַרגומענט:

 

1 גראָטיוס, אַ באַרימט געלערנטער, אַדמיטאַד:

"עס געניצט צו זייַן צוואַנציק קאפיטלען אין דעם בשורה. די

21 קאַפּיטל איז צוגעלייגט נאָך די טויט פון יוחנן, דורך די

קלויסטער פון עפעזוס. "

 

51 דער זיבעטער אַרגומענט:

 

1 די אַללאָגין, אַ סעקטע פון ​​די קריסטן אין די רגע יאָרהונדערט אַד,

דיסאָוונעד דעם בשורה און אַלע די שריפטן פון יוחנן.

 

52 די אַכט אַרגומענט:

 

1 דער ערשטער עלף פערזן פון קאַפּיטל 8 זענען ניט אנגענומען דורך קיין פון

דער קריסטלעך שרייבערס און עס וועט באַלד זיין געוויזן אַז די פערזן

טאָן ניט עקסיסטירן אין די סיריאַק ווערסיע.

 

2 אויב עס זענען געווען קיין עכט דערווייַז צו שטיצן עס רובֿ פון די

קריסטלעך שרייַבער וואָלט האָבן ניט געמאכט אַזאַ סטייטמאַנץ. דעריבער

די מיינונג פון בערטשיענדער און סטאַפּעלין איז בלי אמת.

 

53 דער ניינטער אַרגומענט:

 

1 כאָרן, אין קאַפּיטל צוויי פון פאריקן. 4 פון זיין קאָמענטאַר זאגט:

"די אינפֿאָרמאַציע וואָס האט שוין קאַנווייד צו אונדז דורך די

כיסטאָריאַנז פון די קירך וועגן די צייַט פון די פיר גאָספּעלס

איז דעפעקטיווע און ינדעפאַנאַט. עס טוט נישט העלפן אונדז דערגרייכן קיין

מינינגפאַל מסקנא. די אלטע טיאַלאָודזשאַנז האָבן באשטעטיקט

ווילד סטייטמאַנץ און געשריבן זיי אַראָפּ. סובסעקווענט מען אנגענומען

זיי נאָר אויס פון רעספּעקט צו זיי. די פאַלש סטייטמאַנץ אַזוי געווען

קאַמיונאַקייטיד פון איין שרייבער צו אנדערן. א לאַנג צייַט פון צייַט

האט פארביי, און עס האט ווערן זייער שווער צו געפינען אויס די

אמת. "

 

2 ווייַטער אין דער זעלביקער באַנד ער זאגט:

"דער ערשטער בשורה איז געשריבן אָדער אין 37 אַד אָדער 38 אַד אָדער

אין 43 אַד אָדער אין 48 אַד אָדער אין 61,62,63 און 64 אַד די רגע

בשורה איז געווען געשריבן אין 56 אַד אָדער בייַ קיין צייַט נאָך עס אַרויף ביז 65

אַד און רובֿ עפשער אין 60 אָדער 63 אַד די דריט בשורה איז געווען

געשריבן אין 53 אָדער 63 אָדער 64 אַד דער פערט בשורה איז געווען געשריבן אין

68,69,70 אָדער אין 89 אָדער 98 אַ.ד. "

 

54 די עפּיסטלעס און די התגלות

 

1 די עפּיסטלע צו די עברים, די צווייט עפּיסטלע פון ​​פעטרוס, די

רגע און די דריט עפּיסטלעס פון יוחנן, די עפּיסטלע פון ​​יעקב, דער

עפּיסטלע פון ​​דזשוד און עטלעכע פערזן פון די ערשטער עפּיסטלע פון ​​יוחנן זענען

ראָנגלי אַטריביאַטאַד צו די שליחים. די ספרים זענען בכלל

געמיינט צו זיין סאָפעקדיק אַרויף ביז 363 אַד און פאָרזעצן צו זיין

געהאלטן פאַלש און אַנאַקסעפּטאַבאַל צו די מערהייט פון קריסטלעך

שרייבערס אַרויף ביז דעם טאָג. די פערזן פון די ערשטער עפּיסטלע פון ​​יוחנן

האָבן שוין איבערגעהיפּערט אין סיריאַן ווערסיעס.

 

2 דער אַראַביש קהילות האָבן פארווארפן די רגע עפּיסטלע פון

פעטרוס, ביידע די עפּיסטלעס פון יוחנן, די עפּיסטלע פון ​​דזשוד, און די

התגלות. סימילאַרלי די קהילות פון סיריע האָבן פארווארפן זיי

פון די אָנהייב פון זייער געשיכטע.

 

3 כאָרן זאגט אין די רגע באַנד פון זיין קאָמענטאַר (1822)

אויף בלעטער 206 און 207 :)

 

4 "די ווייַטערדיק עפּיסטלעס און פערזן האָבן נישט געווען אַרייַנגערעכנט אין

די סיריאַן ווערסיע און די זעלבע איז די פאַל מיט אַראַביש

קהילות: די רגע עפּיסטלע פון ​​פעטרוס, די עפּיסטלע פון ​​דזשוד, ביידע

די עפּיסטלעס פון יוחנן, דער התגלות, די פערזן 2-11 פון

קאַפּיטל 8 אין די בשורה פון יוחנן, און טשאַפּטער 5 פסוק 7 פון דער ערשטער

עפּיסטלע פון ​​יוחנן. די יבערזעצער פון די סיריאַן ווערסיע איבערגעהיפּערט די

פערזן ווייַל ער האט ניט גלויבן זיי צו זייַן עכט. קעסטקינד קאַנפערמז

דעם אין זיין בוך (1841) אויף זייַט 37: "ראָגערס, אַ גרויס געלערנטער פון

די פּראָטעסטאַנט אמונה האט דערמאנט דעם נאָמען פון אַ נומער פון

פּראָטעסטאַנט געלערנטע וואס האט דערקלערט די ווייַטערדיק ביכער ווי פאַלש און

יקסקלודיד זיי פון די הייליק שריפטן: די עפּיסטלע צו די עברים,

די עפּיסטלע פון ​​יעקבֿ, די רגע און די דריט עפּיסטלעס פון יוחנן,

און דער אנטפלעקונג. "

 

5 דר גרעסטער, אַ געלערנט דירעקטארי פון די פּראָטעסטאַנט אמונה סטייטיד:

"כל די ביכער אַרויף ביז די צייַט פון עוסעביוס זענען געפונען

פּאַסיק, "און ער ינסיסץ אויף די פונט אַז:

 

6 "דער עפּיסטלע פון ​​יעקבֿ, די רגע עפּיסטלע פון ​​פעטרוס און די

רגע און דריט עפּיסטלעס פון יוחנן זענען נישט די שריפטן פון די

שליחים. די עפּיסטלע צו די עברים געבליבן פארווארפן פֿאַר אַ לאַנג

צייַט, סימילאַרלי די סיריאַן קירך האט ניט באַשטעטיקן די

רגע עפּיסטלע פון ​​פעטרוס, די רגע און דריט עפּיסטלעס פון יוחנן, טהק

עפּיסטלע צו דזשוד און דער אנטפלעקונג. "

 

7 לאַרדנער האט אין פאריקן. 4 פון זיין קאָמענטאַר אויף בלאַט 175:

 

"סיריללוס און די קהילה פון ירושלים האט ניט באַשטעטיקן

דער בוך פון התגלות אין זייער צייַט. באַזונדער פון דעם, דער נאָמען

פון דעם בוך טוט נישט אַפֿילו פאַלן אין דער רשימה פון קאַנאַנאַקאַל ביכער

וואָס ער האט געשריבן. "

 

8 טן Page 323 פון די זעלבע באַנד ער ווייטער געזאגט:

 

"התגלות איז נישט די טייל פון די סיריאַן ווערסיע.

באַרהעבראָעוס און יעקבֿ האט ניט אַרייַננעמען דעם בוך פֿאַר באַמערקונגען אין

זייער קאָמענטאַר. אַבעדדזשעססו איבערגעהיפּערט די רגע עפּיסטלע פון ​​פעטרוס,

די רגע און דריט עפּיסטלעס פון יוחנן, די עפּיסטלע פון ​​דזשוד און די

אנטפלעקונג פון זיין רשימה. אַלע אנדערע סיריאַנס האָבן די זעלבע מיינונג

וועגן די ביכער. "

 

9 די קאַטהאָליק העראַלד (1844) כּולל די פאלגענדע סטאַטעמענט

אויף בלאַט 206 פון פאריקן. 7: "רויז האט געשריבן אויף בלאט 161 פון זיין בוך

אַז פילע פּראָטעסטאַנט געלערנטע באַטראַכטן די בוך פון התגלות ניט-

באַליוואַבאַל. פּראָפעסאָר יואַלד האט געשאפן שטאַרק טענות צו

באַווייַזן אַז די בשורה פון יוחנן און די עפּיסטלעס פון יוחנן און די

אנטפלעקונגען פון יוחנן קענען ניט זיין די שריפטן פון די זעלבע מענטש.

 

10 עוסעביוס מאכט די ווייַטערדיק דערקלערונג אין קאַפּיטל 25 פון פאריקן.

7 פון זיין געשיכטע:

"דייאַניסיאַס זאגט אַז עטלעכע אלטע שרייבערס יקסקלודיד דעם בוך

פון התגלות פון דעם רוח שריפטן און האָבן קאָמפּלעטעלוו

ריפיוטיד עס. ער האט געזאגט אַז דאָס בוך איז מינינגלאַס און אַ גרויס

בייַשפּיל פון אומוויסנדיקייט. קיין פאַרבאַנד פון דעם בוך מיט יוחנן אָדער

מיט אַ צדיק אָדער מיט קיין קריסטלעך איז אומרעכט. אין פאַקט, דעם

בוך איז אַטריביאַטאַד צו יוחנן דורך אַ אפיקורס סערינטהוס. איך ווונטש איך געהאט

די כוחות פון עקסקלודינג עס פון די רוח שריפטן. ווי ווייַט ווי מיין

אייגן מיינונג איז זארגן, איך גלויבן עס צו זייַן פון עמעצער וואס

איז געווען ינספּייערד. אבער וואָס איך קענען ניט לייכט גלויבן איז אַז די שרייַבער

האט קיין פון די שליחים, אָדער אַז ער איז געווען דער זון פון זעבעדעע אָדער

ברודער פון יעקב. "

 

11 אויף דער פאַרקערט די ידיאָם פון די טעקסט און זייַן נוסח שטארק

אָנווייַזן אַז די שרייַבער קענען ניט האָבן געווען דער אַפּאָסטלע יוחנן וואס איז

דערמאנט אין דער ספר פון אַקס ווייַל זיין בייַזייַן אין אזיע מיינער

איז נישט באקאנט. דאס יוחנן איז טאָוטאַלי אַ פאַרשידענע מענטשן, וואס איז אן

אַסיאַן. עס זענען צוויי קברים אין דער שטאָט פון עפעזוס, ביידע שייַכעס

די ינסקריפּשאַן פון יוחנן. דער אינהאַלט און דער נוסח פון דעם בוך

אָנווייַזן אַז יוחנן, דער מבשר, איז נישט דער שרייבער פון דעם בוך.

זינט דער טעקסט פון דער בשורה און דער עפּיסטלעס איז ווי ראַפינירט ווי דער

נוסח פון די גריכן. פאַרקערט צו דעם די בוך פון התגלות

כּולל אַ טעקסט זייער אַנדערש אין נוסח פון די גריכן, פול פון

ומגעוויינטלעך אויסדרוקן.

 

12 אויסערדעם דעם די יוואַנדזשאַליס האָבן אַ פּראָסט פיר אין אַז

זיי טאָן ניט ויסזאָגן זייער נעמען אין די גאָספּעלס און ניט אין דער

עפּיסטלעס, אָבער באַשרייַבן זיך אין דער ערשטער מענטש אָדער אין די

דריט מענטש, בשעת דער שרייַבער פון דעם בוך האט דערמאנט זיין אייגן

נאָמען. אין דער התגלות פון יאָשקע אין טשאַפּטער איך ער זאגט: "די

התגלות פון יאָשקע משיח איז גאָט האט אַנטו אים צו ווייַזן אַנטו זיין

קנעכט זאכן וואָס מוזן באַלד קומען צו פאָרן, און ער געשיקט און

סיגנאַפייד עס דורך זיין מלאך אַנטו זייַן קנעכט יוחנן. "

 

13 ער אויך שרייבט אין קאַפּיטל 4:

"יוחנן צו די זיבן קהילות וואָס זענען אין אזיע." אין טשאַפּטער 9 ער

זאגט: "1, יוחנן, וואס בין דיין ברודער, און באַגלייטער אין טריביאַליישאַן

און אין דעם מלכות, און געדולד פון יאָשקע משיח. "ווידער אין 22: 8

ער זאגט: "איך יוחנן געזען די זאכן און געהערט זיי."

 

14 ער דערמאנט זיין נאָמען אין אַלע די אויבן פערזן פאַרקערט צו די

אַלגעמיין פיר פון די יוואַנדזשאַליס. די דערקלערונג אַז די

שרייַבער האט דיסקלאָוזד זיין נאָמען קעגן זיין נאָרמאַל פירונג אין סדר

צו באַקענען זיך קענען ניט זיין פּאַסיק ווייַל אויב דעם האט מען

זיין כייפעץ ער וואָלט האָבן געניצט ספּעציפיש ווערטער צוזאַמען מיט זיין נאָמען

דיפיינינג זיין כוונה. פֿאַר בייַשפּיל, ער קען האָבן געשריבן יוחנן,

דער זון פון זעבעדעע אָדער ברודער פון יעקב. ער בלויז ניצט עטלעכע

אַלגעמיין ווערטער ווי "דיין ברודער", באַגלייטער אין געדולד עטק

וואָס טאָן ניט דינען דעם צוועק פון זיין הקדמה

 

15 עוסעביוס אויך זאגט אין פּרק 3 פון פאריקן. 3 פון זיין בוך:

"די ערשטער עפּיסטלע פון ​​פעטרוס איז עכט, אָבער זיין רגע עפּיסטלע

זאָל קיינמאָל זיין אַרייַנגערעכנט אין די רוח פסוק. פערצן עפּיסטלעס

פון פאולוס זענען, אָבער, לייענען. די עפּיסטלע צו די עברים האט שוין

יקסקלודיד דורך עטלעכע מענטשן. "

 

16 ער ווייַטער עלאַבאָראַטעס אין קאַפּיטל 25 פון די זעלבע בוך:

"עס האט שוין אַ פונט פון דעבאַטע צי די עפּיסטלעס צו יעקב,

און דזשוד, די רגע עפּיסטלע פון ​​פעטרוס, און די עפּיסטלעס פון יוחנן איך

און 11 זענען געשריבן דורך די יוואַנדזשאַליס אָדער עטלעכע אנדערע שרייבערס פון די

זעלביקער נעמען. עס זאָל זיין פארשטאנען אַז די אַקס פון פאולוס, דער

אנטפלעקונג פון פעטרוס, די עפּיסטלע פון ​​בר און די בוך ענטייטאַלד,

"די ינסטיטושאַן פון די תלמידים" זענען פארווארפן ביכער און דעם קענען

זיין פּרוווד. די התגלות זאָל אויך זיין אַרייַנגערעכנט אין דעם רשימה. "

 

17 עוסעביוס אויך קוואָטעס אַ דערקלערונג פון אָריגען וועגן די

עפּיסטלע צו די עברים אין קאַפּיטל 25 פון פאריקן. 6 פון זיין בוך:

"עס איז אַ פאָלקס געדאנק צווישן די מענטשן אַז דעם עפּיסטלע

(עברים) איז געווען געשריבן דורך קלעמענט פון רוים (150-22 ()) און עטלעכע

מענטשן טראַכטן אַז עס איז געווען געשריבן דורך לוק. "

 

18 די איריש מיססיאָנאַרי ליאָן (178) און היפּפּאָליטוס (220) און

נאָוקלוס, די מישאַנערי פון רוים (251), געוואלט צו אָננעמען די

גענוינענעסס פון די עפּיסטלע צו די עברים. טורטולליען, די פארשטייער

פון קאַרטהאַגע (d. 200) זאגט אַז דעם עפּיסטלע געהערט צו בר.

קאַיוס, די פּרעסביטער פון רוים (די. 251) גערעכנט דרייַצן עפּיסטלעס פון

פאולוס און האט ניט רעכענען דעם עפּיסטלע. סיפּריען, די פארשטייער פון

קאַרטהאַגע (248), טוט ניט מאַכן קיין דערמאָנען פון דעם יפּיסאַל. די

מאָנאָפיסיטע קהילות נאָך אָפּזאָגן צו באַשטעטיקן די רגע

עפּיסטלע פון ​​פעטרוס און די רגע און דריט עפּיסטלעס פון יוחנן.

 

19 סקאַליגער דיסאָוונס די עפּיסטלע צו די עברים דורך געזאגט אַז

ווער איז געווען דער מחבר פון דעם עפּיסטלע האט ווייסטאַד זיין צייַט.

עוסעביוס, אין קאַפּיטל 23 פון פאריקן. 2 פון זיין בוך זאגט:

"בכלל דעם עפּיסטלע איז געמיינט צו זייַן פאַלש און עטלעכע

אלטע שרייבערס האָבן דערמאנט דעם. אונדזער מיינונג וועגן די עפּיסטלע

פון דזשוד איז ניט אַנדערש אָבער פילע קהילות נאָך שפּילן לויט צו

עס. "

 

20 די געשיכטע פון ​​די ביבל (1850) כּולל דעם דערקלערונג:

"גראָטיוס זאגט אַז דעם עפּיסטלע, אַז איז, די עפּיסטלע פון ​​דזשוד איז

געשריבן דורך דזשוד אָסקאָלף (אַרטשבישאַפּ) די 15 אָסקאָלף פון ירושלים

לעבעדיק אין דער צייַט פון די עמפּעראָר האַדריאַן. "

 

21 עוסעביוס האט סטייטיד אין זיין געשיכטע פאריקן. 6, קאַפּיטל 25:

"אָריגען האט אין פאריקן. 5 פון זיין קאָמענטאַר אויף די בשורה פון

יוחנן אַז פאולוס האט נישט שרייַבן עפּעס צו די קהילות, און אויב ער

געשריבן צו קיין קירך עס איז געווען ניט מער ווי אַ ביסל שורות. "

 

22 לויט צו אָריגען, אַלע די עפּיסטלעס וואָס זענען אַטריביאַטאַד צו

פאולוס, זענען נישט געשריבן דורך אים. זיי זענען היפּאָטהעטיקאַללי אַטריביאַטאַד

צו אים. אפשר אַ ביסל שורות פון פאולוס זאל אויך זייַן פאָרשטעלן אין די

עפּיסטלעס.

 

23 בעכעסקעם אַלע די סטייטמאַנץ אין מיינונג, מיר זענען געפירט צו גלויבן

דער אמת פון די ווייַטערדיק דערקלערונג געמאכט דורך פעסטוס:

"דער מחבר פון די ניו טעסטאמענט איז ניט דער יאָשקע משיח און ניט

זיין שליחים, אָבער אַ זיכער מענטש פון אומבאַקאַנט אידענטיטעט האט געשריבן

זיי און אַטריביאַטאַד זיי צו די יוואַנדזשאַליס. "

 

24 דער אמת פון דעם ויסזאָגונג האט פּרוווד ווייַטער פון צווייפל. מיר

האָבן שוין געוויזן פריער אין דעם בוך אַז די זעקס עפּיסטלעס און

דער ספר פון התגלות זענען ניט געגלויבט אין און געבליבן פארווארפן

אַרויף ביז 363; און זיי האבן נישט אַקנאַלידזשד אַפֿילו דורך די קאָונסיל

פון ניקאַעאַ אין 325. דערנאך אין 364 די מיטגלידער פון די קאָונסיל פון

ליאָדעסיאַ יקנאַלידזשד די זעקס עפּיסטלעס. דער ספר פון התגלות

געבליבן יקסקלודיד אפילו אין דעם באַגעגעניש אָבער שפּעטער אויף אין 397 איז געווען

יקנאַלידזשד דורך די קאָונסיל פון קאַרטהאַגע.

 

25 דער באַשלוס פון דעם צוויי קאָונסילס וועגן די ביכער קענען ניט זיין

באטראכט ווי אַן אַרגומענט פֿאַר קלאָר ווי דער טאָג סיבות. פירסטלי אַלע די

קאָונסילס האט יקנאַלידזשד די ספר פון דזשוד. די קאָונסיל פון

ליאָדעסיאַ דעמאָלט אנגענומען די צען פערזן פון קאַפּיטל 10 פון די ספר

פון אסתר, און די זעקס קאפיטלען סאַבסאַקוואַנט צו קאַפּיטל 10. די

ליד פון שלמה, טאָביט, ברוך, עקקלעסיאַסטעס און מאַקקאַבעעס

זענען יקנאַלידזשד דורך דעם ראַט פון קאַרטהאַגע, בשעת אַלע די

סאַבסאַקוואַנט קאָונסילס באשטעטיקט דעם באַשלוס פון די אויבן דרייַ

קאָונסילס.

 

26 איצט, אויב די דיסיזשאַנז פון די קאָונסילס זענען געגרינדעט אויף

אָטענטאַקייטאַד טענות, וואָס זיי רובֿ אַוואַדע זענען נישט, דעריבער

די פּראָטעסטאַנץ וואָלט האָבן אנגענומען זיי, אָבער אויף די אנדערע האַנט,

אויב זייער דיסיזשאַנז זענען אַרבאַטרערי, ווי איז געווען אין פאַקט די פאַל, עס איז געווען

נייטיק פֿאַר די פּראָטעסטאַנץ צו אָפּוואַרפן אַלע פון ​​די ביכער. מיר זענען

זייער פיל סאַפּרייזד צו טאָן אַז זיי אנגענומען די קאָונסילס "

באַשלוס וועגן דער זעקס עפּיסטלעס ווי געזונט ווי די בוך פון

התגלות אָבער פארווארפן עס וועגן די אנדערע ספרים, ספּעציעל

דער בוך פון דזשודיטה וואָס האט שוין יונאַנאַמאַסלי יקנאַלידזשד דורך

אַלע די קאָונסילס. דעם באַשלוס איז ווידער אַרבאַטרערי און אָן

טערעץ.

 

27 זייער בלויז פּראָפפערעד סיבה, אַז דער אָריגינעל ווערסיעס פון

די ביכער האט שוין פאַרפאַלן, קענען ניט זיין אנגענומען ווייַל דזשעראָמע

באשטעטיקט דער פאַקט אַז ער געפונען די אָריגינעל ווערסיעס פון דזשוד און

טאָביט אין די טשאַלדעאַן שפּראַך און דער אָריגינעל בוך פון

עקקלעסיאַסטיקוס אין העברעיש, און די ספרים האָבן שוין איבערגעזעצט

פון די אָריגינעל ווערסיעס. אויף דעם יקער, די פּראָטעסטאַנץ זאָל

בייַ מינדסטער אָננעמען די ספרים און זיי זאָל אין פאַקט אָפּוואַרפן די

בשורה פון מתיא זינט דער אָריגינעל פון אַז בוך איז געווען פאַרפאַלן.

 

28 די דערקלערונג פון כאָרן, שוין ציטירטן פריער, פּראָוועס דעם

פאַקט אַז די אלטע קריסטן זענען נישט זייער באַזונדער וועגן

איר זוכט אין די אָטאַנטיסיטי פון זייער טראדיציעס. זיי געניצט צו

אָננעמען און שרייַבן אַלע מינים פון מיטאַקאַל און פאַביאַלאַס מעשיות און

טראדיציעס וואָס זענען נאכגעגאנגען און אַקטאַד אויף דורך די מענטשן פון

סאַבסאַקוואַנט מאל. אין מיינונג פון דעם, די רובֿ פּאַסיק מסקנא

איז אַז די געלערנטע פון ​​די קאָונסילס מוזן האָבן געהערט עטלעכע פון

די טראדיציעס, וואָס, נאָך געהאט געווען פארווארפן פֿאַר סענטשעריז,

זענען יקנאַלידזשד דורך זיי אָן קיין אָטענטאַקיישאַן)

 

29 ווייַל די הייליק שריפטן זענען באהאנדלט דורך די קריסטן אין

די זעלבע וועג ווי געוויינטלעך ביכער פון געזעץ און יידל אַדמיניסטראַציע,

זיי קאַנטיניולי פארענדערט און אָלטערד די טעקסטן צו פּאַסן זייער באדערפענישן.

א ביסל ביישפילן פון דעם וועט זיין גענוג צו גרינדן אונדזער פאָדערן.

 

30 די גריכיש איבערזעצונג איז קאַנסיסטאַנטלי אַקנאַלידזשד ווי די

אַטאָראַטייטיוו טעקסט פון דער צייַט פון די שליחים צו די 1 5

יאָרהונדערט. די העברעיִש ווערסיעס זענען געגלויבט צו האָבן געווען פאַרקרימט

און די גריכיש איבערזעצונג איז געהאלטן די פּינטלעך ווערסיע.

דערנאָך די לאַגע פון ​​די ספרים איז געווען בעסאַכאַקל פארענדערט.

די פאַרקרימט ווערסיע איז יקנאַלידזשד ווי פּינטלעך און די

פּינטלעך איינער ווי פאַרקרימט.

 

31 דער ספר פון דניאל אין די גריכיש ווערסיע איז עכט אין די

אויגן פון דער פרי געלערנטע, אָבער נאָך אָריגען דערקלערט אַז עס איז געווען

פאַלש, זיי פארווארפן עס און ריפּלייסט עס מיט די ווערסיע פון

טהעאָדאָטיאָן.

 

32 די עפּיסטלע פון ​​אַריסטיאַס פארבליבן אויף דער רשימה פון די רוח

שריפטן אָבער אין די seventeenth יאָרהונדערט עטלעכע אַבדזשעקשאַנז האבן

אויפגעשטאנען קעגן אים און פּלוצלינג עס פארקערט אין אַ פאַלש דאָקומענט אין

די אויגן פון אַ] ל די פּראָטעסטאַנט געלערנטע.

 

33 די לאַטייַן ווערסיע איז געגלויבט עכט דורך אַלע די קאַטהאָליקס

בשעת עס איז באטראכט פאַרקרימט און אַנבאַליוואַבאַל דורך די

פּראָטעסטאַנץ.

 

34 די קליין בוך פון גענעסיס געבליבן עכט און באַליוואַבאַל

אַרויף ביז די 15 יאָרהונדערט בשעת דער זעלביקער בוך איז דערקלערט פאַלש

און פארווארפן אין טהעל6טה יאָרהונדערט.

 

35 דער דריטער ספר פון עזרא איז נאָך יקנאַלידזשד דורך די גריכיש

קירך אָבער האט שוין פארווארפן דורך ביידע די קאַטהאָליקס און די

פּראָטעסטאַנץ. סימילאַרלי די ליד פון שלמה איז געווען באטראכט

עכט און אַ טייל פון די רוח שריפטן און קענען נאָך זייַן געפונען אין

די קאָדעקס עלעקסאַנדרינע, נאָך עס איז איצט פארווארפן.

 

36 די גראַדזשואַל מעקייַעם פון די דיסטאָרשאַנז פאָרשטעלן אין אַ נומער

פון זייער הייליק ספרים איז געבונדן צו פירן די קריסטן, גיכער אָדער

שפּעטער, צו אַרייַנלאָזן צו די אמת פון די פאַקט אַז די גרויס טייל פון די

יידיש-קריסטלעך שריפטן האָבן אַנדערגאָן גרויס ענדערונגען און

דיסטאָרשאַנז.

 

37 מיר האָבן געוויזן אַז די קריסטן טאָן ניט פאַרמאָגן קיין

עכט רעקאָרדס אָדער פּאַסיק טענות פֿאַר די אָטאַנטיסיטי פון

דער ספר פון יעדער די ישן טעסטאמענט אָדער די ניו ה עסטאַמענט.

 

55 קאַנטראַדיקשאַנז און ערראָרס אין די ביבליקאַל טעקסט

 

"האט עס דער רוח קאָראַן) געווארן פון אנדערע ווי גאָט,

זיי וואָלט שורלי האָבן געפונען דערין

פיל דיסקרעפּאַנסי. "(קאָראַן 4:82)

 

די טעקסטן פון אַלע די דזשודאַעאָ-קריסטלעך כתבי אַנטהאַלטן סור-

פּריסינגלי סך קאַנטראַדיקשאַנז און ערראָרס אַז זענען לייכט

ספּאַטיד דורך אַ ערנסט לייענער פון די ביבל. דעם אָפּטיילונג איז געטרייַ

צו פּוינטינג אויס עטלעכע פון ​​די קאָנטראַדיקטיאָנסל אין נומעראַקאַל סדר.

די ערראָרס געפונען אין די טעקסטן וועט זייַן דיסקאַסט סעפּראַטלי אין

די פאלגענדע אָפּטיילונג.

 

1 קאַנטראַדיקשאַן נומער 1

 

קיין ערנסט לייענער מאכן אַ פאַרגלייַך צווישן קאפיטלען

45 און 46 פון די בוך פון יחזקאל, און קאפיטלען 28 און 29 פון די

בוך פון נומערן וועט באַמערקן גרויס סטירע אין די

דאָקטרינעס2 דערמאנט דערין.

 

2 קאַנטראַדיקשאַן ניין 2

 

א פאַרגלייַך צווישן קאַפּיטל 13 פון די ספר פון יהושע און

קאַפּיטל 2 פון דעוטעראָנאָמי וועגן די ירושה פון די

קינדער פון גד דיסקלאָסעס אַ קלאָר סטירע. איינער פון די צוויי

סטייטמאַנץ האט צו זיין פאַלש.

 

3 קאַנטראַדיקשאַן ניין 3

 

איך טשראָניקלעס קאפיטלען 7 און 8 וועגן די קינדסקינדער פון

בנימין מאכט אַ דערקלערונג וואָס קאַנטראַדיקץ קאַפּיטל 46 פון

גענעסיס. די דזשודאַעאָ-קריסטלעך געלערנטע האָבן געהאט צו אַרייַנלאָזן אַז

די דערקלערונג געמאכט דורך טשראָניקלעס איז עראָוניאַס. דאס וועט זיין דיס-

קאַסט שפּעטער.

 

4 קאַנטראַדיקשאַן ניין 4

 

עס איז גרויס דיסקרעפּאַנסי אין די באַשרייַבונג פון גענעאַלאָגיקאַל

נעמען אין איך טשראָניקלעס 8: 29-35 און 9: 35-44. דעם סטירע

איז געווען באמערקט דורך אד"ם קלאַרק וואס זאגט אין באַנד 2 פון זיין קאָמ-

מענטאַרי:

 

די אידישע געלערנטע פאָדערן אַז עזרא האט געפונען צוויי

ביכער וואָס קאַנטיינד די זאצן מיט די

ווידערשפעניק נעמען און זינט ער קען נישט בעסער וועלן איינער צו

די אנדערע, ער אַרייַנגערעכנט ביידע פון ​​זיי.

 

5 קאַנטראַדיקשאַן ניין 5

 

אין 2 שמואל 24: 9, עס זאגט:

 

און דזשאָאַב האט זיך די נומער פון די מענטשן אַנטו די

קעניג: און עס זענען געווען אין ישראל 800,000

וואַליאַנט מענטשן אַז געצויגן די שווערד און די מענטשן פון יהודה

זענען 500,000 מענטשן.

 

אויף די אנדערע האַנט, מיר געפינען אין איך טשראָניקלעס 21: 5:

 

און דזשאָאַב האט די סאַכאַקל פון די נומער פון די מענטשן

אַנטו דוד. און אַלע זיי פון ישראל זענען אַ טויזנט טהאָו-

זאַמד און אַ דערט טויזנט מענטשן אַז געצויגן שווערד: און

יהודה איז געווען פֿיר הונדערט יאָר און טהרעעסקאָרע און צען טויזנט

מענטשן אַז געצויגן שווערד.

 

די דיסקרעפּאַנסי אין די סטייטמאַנץ אַמאַונץ צו אַ גרויס קאָנ-

טראַדיקטיאָן אין די נומער פון מענטשן. עס איז אַ חילוק פון דרייַ

דערט טויזנט אין די נומער פון די יסראַעליטעס בשעת די דיפ-

פערענסע אין די נומער פון די מענטשן פון יהודה איז 30,000.

 

6 קאַנטראַדיקשאַן ניין 6

 

מיר לייענען אין 2 שמואל 24:13:

 

אזוי גאַדל געקומען צו דוד, און דערציילט אים, און האט געזאגט אַנטו

אים וועט זיבן יאָרן פון הונגער קומען אַנטו דיר אין דיינע

ערד?

 

אבער מיר לייענען אין 1 טשר. 21:12:

 

יעדער דרייַ יאר הונגער אָדער ....

די סטירע איז גאַנץ קלאָר ווי דער טאָג, זינט דער געוועזענער סטאַטע-

מענט רעדט פון זיבן יאָרן פון הונגער בשעת די יענער דערקלערונג

דערמאנט בלויז דרייַ יאָרן פון הונגער ריפערינג צו דער זעלביקער אָקקאַ-

סיאן. די מפרשים פון דער ביבל האָט אַדמיטאַד אַז די פאָר-

מער דערקלערונג איז עראָוניאַס.

 

7 קאַנטראַדיקשאַן ניין 7

 

אין 2 מלכים 08:26 מיר געפינען דעם דערקלערונג:

 

צוויי און צוואַנציק יאָר אַלט איז אַהאַזיאַה ווען ער

אנגעהויבן צו מעמשאָלע; און ער האָט געקיניגט איין יאָר אין ירושלים.

 

אין קאַנטראַסט מיט די אויבן ויסזאָגונג מיר לייענען אין 2 טשר. 22: 2:

 

פערציק און צוויי יאר אַלט איז געווען אַהאַזיאַה ווען ער

אנגעהויבן צו מעמשאָלע ...

 

דעם סטירע רעדט פֿאַר זיך. די יענער דערקלערונג איז

דאָך קאַליע און די מפרשים אויף די ביבל האָט

אַדמיטאַד דעם צו זיין די קאַסטן. עס האט צו זיין פאַלש ווייַל דער עלטער

פון אַהאַזיאַה אייגן פאטער, דזשעהאָראַם, בייַ די צייַט פון זיין טויט איז געווען 40

יאר און אַהאַזיאַה אנגעהויבן ריינינג נאָר נאָך דעם טויט פון זיין

פאטער ווי איז באקאנט פון די פרייַערדיק קאַפּיטל. אין דעם פאַל אויב מיר

האט ניט ניגייט די יענער דערקלערונג עס וואָלט מיינען אַז די זון

איז געווען צוויי יאר עלטער ווי זיין פאטער.

 

8 קאַנטראַדיקשאַן ניין 8

 

אין 2 מלכים 24: 8 עס איז סטייטיד אַז:

דזשעהאָיאַטשין איז אַכצן יאָר אַלט ווען ער האט אנגעהויבן צו

מעמשאָלע ...

 

דעם ויסזאָגונג איז קאַנטראַדיקטאַד דורך 2 טשר. 36: 9 וואָס האָט געזאָגט:

 

דזשעהאָיאַטשין איז אַכט יאָר אַלט ווען ער האט אנגעהויבן צו

מעמשאָלע ...

 

די סטירע איז מער ווי קלאָר ווי דער טאָג. די רגע סטאַטע-

מענט איז עראָוניאַס ווי וועט זיין געוויזן שפּעטער אין דעם בוך. דאס האט

שוין אַדמיטאַד דורך ביבל מפרשים.

 

9 קאַנטראַדיקשאַן ניין 9

 

עס איז אַ קלאָר ווי דער טאָג סטירע צווישן די סטייטמאַנץ פון

2 שמואל 23: 8ל

 

["דאס זיין די נעמען פון די גוואַלדיק מענטשן וועמען דוד האט: דער

טאַטשאָמאָניטע אַז

געזעסן אין די זיצפּלאַץ, ראשי צווישן די שרים, די זעלבע איז געווען אַדינאָ די

עזניטע: ער הייבן אַרויף

זיין שפּיז קעגן אַכט הונדערט, וועמען ער האט געטייט בייַ איין מאָל. "]

 

און 1 טשראָניקלע 11: 112

 

["און דאָס איז די נומער פון די גוואַלדיק מענטשן וועמען דוד האט,

דזשאַשאָבעאַם, אַ

האַטשמאָניטע, די ראשי פון די שרים: ער האָט אויפֿגעהויבן זייַן שפּיז

קעגן דרייַ הונדערט

סלאַם דורך אים בייַ איין מאָל. "]

 

ביידע זענען גערעדט פון די גיבורים פון דוד. אד"ם קלאַרק,

מאכן באַמערקונגען אויף די ערשטע סטייטמאַנץ פון 2 שמואל, האט

ציטירטן דר קענניקאָט ווי געזאגט אַז די פסוק אין קשיא כּולל

דרייַ גרויס דיסטאָרשאַנז. דעם ריקווייערז קיין ווייַטער באַמערקונג.

 

10 קאַנטראַדיקשאַן נומ' 10

 

עס איז סטייטיד אין 2 שמואל 5 און 6 אַז דוד האָט געבראַכט די תיבה צו

ירושלים נאָך דיפיטינג די פּלִשתּים, בשעת קאפיטלען 13 און

14 פון 1 טשראָניקלעס, דיסקרייבינג די זעלבע געשעעניש, מאַכן דוד

ברענגען די אַרק איידער די באַזיגן פון פּלִשתּים.

איינער פון די צוויי סטייטמאַנץ מוזן זיין אומרעכט.

 

11 קאַנטראַדיקשאַן ניין 11

 

אין גענעסיס 6: 19,20 און 7: 8,9 מיר לייענען:

 

און פון יעדער לעבעדיק זאַך פון אַלע פלייש, צוויי פון יעדער

סאָרט שאַלט דו ברענגען אין דער תיבה, צו האַלטן זיי לעבעדיק

מיט דיר, זיי וועלן זייַן זכר און ווייַבלעך.

פון פאָוולס נאָך זייער מין און פון פיך נאָך זייער

מין, פון יעדער קריפּינג זאַך פון די ערד נאָך זייַן מין,

צוויי פון יעדער סאָרט וועט קומען אַנטו דיר.

 

אבער ווי מיר גיינ ווייַטער אַ ביסל ווייַטער צו דער ווייַטער קאַפּיטל פון דעם בוך

מיר פּלוצלינג קומען צו דעם ויסזאָגונג.

 

פון יעדער ריין בהמה דו שאַלט נעמען צו דיר דורך

סעווענס, די זכר און זיין ווייַבלעך, און פון בהמות וואס זענען

ניט ריין דורך צוויי, די זכר און די ווייַבלעך.

 

ווען מיר גיינ ווייַטער צו דער ווייַטער פסוק עס זאגט: "פון פאָוולס אויך פון די

לופט דורך סעווענס ... "

 

די סטירע רעדט פֿאַר זיך.

 

12 קאַנטראַדיקשאַן ניין 12

 

עס איז פארשטאנען פון דער ספר פון נומבערס 31: 7

 

["און זיי וואַררעד קעגן די מידיאַניטעס, ווי די האר קאָרנמאַנדעד

מאָסעס- און

זיי געשאָכטן אַלע די מאַלעס. "31: 7]

 

אַז די יסראַעליטעס געהרגעט אַלע די מענטשן פון מידיאַן בעשאַס די

לעבן פון משה, על און נאָר זייער יונג גערלז זענען ערלויבט צו לעבן

אין סיי טוד. דעם ויסזאָגונג קאַנטראַדיקץ די באַשרייַבונג געגעבן אין

דזשודגעס 6

 

["און די האנט פון מידיאַן גובר קעגן ישראל." דזשודגעס 6: 2

"און ישראל איז זייער פארארעמט ווייַל פון די מידיאַניטעס."

דזשודגעס 6: 6]

 

פון וואָס עס איז פארשטאנען אַז אין דער צייַט פון משפט די

מידיאַניטעס געווען אַזוי שטאַרק און שטאַרק אַז זיי געהערשט דער

יסראַעליטעס בשעת כיסטאָריקאַלי די צייַט חילוק צווישן די צוויי

פּיריאַדז איז ניט מער ווי אַ הונדערט יאר.

 

ווייל שוין טאָוטאַלי אפגעווישט אויס, ווי קען די מידיאַניטעס

האָבן שוין גענוג שטאַרק און שטאַרק צו האַלטן די יסראַעליטעס

אונטער זייער געוועלטיקונג פֿאַר זיבן יאר אין די קורץ צייַט

פון בלויז אַ הונדערט יאר? 2

 

13 קאַנטראַדיקשאַן ניין 13

 

יעציע 9: 6 שטאטן:

 

און דער האר האט אַז זאַך אויף מאָרגן, און אַלע

די פיך פון מצרים איז געשטאָרבן: אָבער פון די פיך פון די קינדער

פון ישראל איז געשטארבן ניט איין.

 

דעם ימפּלייז אַז אַלע די פיך פון מצרים האט געשטארבן אָבער עס איז קאָנ-

טראַדיקטעד דורך אן אנדער דערקלערונג פון דער זעלביקער קאַפּיטל פון דער זעלביקער

בוך וואָס זאגט:

 

ער וואס מורא געהאט די וואָרט פון דעם האר צווישן די סער-

וואַנץ פון פּרעה געמאכט זיין קנעכט און זיין פיך אַנטלויפן

אין די הייזער:

און ער אַז געקוקט נישט די וואָרט פון דעם האר לינקס

 

זיין סעראַנץ און זיין פיך אין די פעלד. [עקסאָדוס 9: 20,21]

 

די דיסקרעפּאַנסי אין די אויבן סטייטמאַנץ דאַרף קיין באַמערקונג.

 

14 קאַנטראַדיקשאַן ניין 14

 

גענעסיס 8: 4,5 כּולל דעם דערקלערונג:

 

און דער תיבה רעסטאַד אין די זיבעט חודש, אויף די סעוו-

ענטעענטה טאָג פון די חודש, אויף די בערג פון

Ararat.

 

און די וואַסערן האָבן דיקריסט קאַנטיניולי ביז דער צענט

חודש: אין די צענט חודש, אויף די ערשטער טאָג פון די חודש,

האבן די טאַפּס פון די בערג געזען.

 

דעם ויסזאָגונג כּולל אַ ערנסט סטירע פון ​​פאקטן, זינט

די תיבה קען האָבן ניט רעסטיד אויף די באַרג אין די זיבעטע

חודש ווי דיסקרייבד אין דעם ערשטער פסוק אויב די טאַפּס פון די בערג

קען ניט זייַן געזען ביז דער ערשטער טאָג פון די צענט חודש ווי

דיסקרייבד דורך די ווייַטער פסוק.

 

15 קאָנטראַדיקטיאָנס ניין 15-26

 

א פאַרגלייַך צווישן 2 שמואל 8 און ל טשראָניקלעס 18, דיס-

קלאָוזיז אַ גרויס נומער פון דיסקרעפּאַנסיז און קאַנטראַדיקשאַנז אין די

אָריגינעל ווערסיע אין די העברעיש שפּראַך, הגם די טראַנסלאַ-

טאָרס האָבן געפרוווט צו רעקטאַפיי עטלעכע פון ​​זיי.

 

איר קענען רעפּראָדוצירן עטלעכע פון ​​זיי אין פּאַראַלעל שפאלטן

ניצן די קאָמענטאַר פון אַדאַם קלאַרק אויף שמואל.

 

ווי קענען זייַן געזען דאָרט זענען סך קאַנטראַדיקשאַנז אין די

צוויי קאפיטלען.

 

16 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

17 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

18 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

19 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

20 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

21 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

22 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

23 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

24 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

25 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

 

26 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

27 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

28 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

29 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

30 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

31 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

32 2 שמואל ווס טשראָניקלעס

 

33 קאַנטראַדיקשאַן קיין. 33

 

1 מלכים 04:26 כּולל דעם דערקלערונג:

 

און שלמה האט 40,000 סטאָלז פון פערד פֿאַר

זיין טשעריאַץ, און צוועלף טויזנט רייַטער.

 

דעם ויסזאָגונג איז קלאר קאַנטראַדיקטאַד דורך 2 טשראָניקלעס 09:25,

וואָס זאגט:

 

און שלמה האט פיר טויזנט סטאָלז פֿאַר פערד און

טשעריאַץ, און צוועלף טויזנט רייַטער;

 

אורדו און פּערסיש איבערזעצונגען האָבן די זעלבע נומער אָבער די

אַראַביש יבערזעצער האט פארענדערט 4000-40000.

אד"ם קלאַרק, דער קאָמענטאַטאָר, ווייל שפּיציק אויס די קאָנטראָ-

ווערסיעס פון פארשיידענע איבערזעצונגען און פירושים, האט געזאגט, אז

אין מיינונג פון די פאַרשידן דיסקרעפּאַנסיז, עס וואָלט זיין בעסער צו אַרייַנלאָזן

אַז די נומערן (אין די ספר פון מלכים) האָבן שוין פארענדערט און

פאַרקרימט.

 

34 קאַנטראַדיקשאַן ניין 34

 

פאַרגלייַך פון 1 מלכים 07:24 און 2 טשראָניקלעס 4: 2-3 אויך דיס-

קלאָוזיז אַ סטירע אין דער דערקלערונג פון פאקטן.

אין ביידע טעקסטן אַ נאַטאַטאָריום (מאָולטאַן ם) געמאכט דורך שלמה איז

דערמאנט. דער טעקסט פון די ספר פון מלכים איז דעם:

 

און אונטער די ראַנד פון עס קייַלעכיק וועגן עס זענען געווען

קנאָפּס קאָמפּאַססינג עס, צען אין אַ אַן אייל, קאָמפּאַססינג די ים

קייַלעכיק וועגן: די קנאָפּס זענען וואַרפן אין צוויי ראָוז, ווען עס

איז געווען וואַרפן.

 

דער טעקסט פון טשראָניקלעס כּולל דעם באַשרייַבונג:

 

אויך ער געמאכט אַ מאָולטאַן ים פון צען איילן פֿון ראַנד צו

ראַנד, קייַלעכיק אין קאָמפּאַס ...

און אונטער אים איז געווען די סימיליטודע פון ​​רינדער, וואָס האט

קאָמפּאַס עס קייַלעכיק וועגן: צען אין אַ אַן אייל, קאָמפּאַססינג די

ים רונד אַרום. צוויי ראָוז פון אקסן זענען וואַרפן, ווען עס

איז געווען וואַרפן.

 

דאס איז וואָס עס זאגט אין די אורדו און ענגליש ווערסיעס בשעת

די אַראַביש איבערזעצונג פון 1865 באשרייבט ניט קנאָפּס אדער רינדער

אָבער טאָוטאַלי פאַרשידענע זאכן, אַ מין פון וגערקע. קנאָפּ! אָקס! אָדער

וגערקע! קענען איר געפינען קיין באַציונג צווישן די טאָוטאַלי דיפ-

פערענט זאכן?

 

אד"ם קלאַרק, מאכן באַמערקונגען אויף דעם טעקסט פון טשראָניקלעס,

ווייזט אויס אַז די מיינונג פון גרויסע לומדים איז צו אָננעמען די

טעקסט פון די ספר פון מלכים, און עס איז געווען מעגלעך אַז די וואָרט

"באַקרעם" זאל האָבן שוין געניצט אין פּלאַץ פון "באַקעם". "באַקרעם"

סיגנאַפייז אַ קנאָפּ און "באַקעם" אַן אָקס. צו זיין קורץ, די קאָממענטאַ-

טאָר האט אַדמיטאַד די בייַזייַן פון מענטש מאַניפּיאַליישאַן אין די טעקסט

פון טשראָניקלעס. די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט זענען געצווונגען צו

זאָגן אַז דעם חילוק אין די טעקסט איז געווען רעכט צו אַ ענדערונג אין די

אַלפאַבעץ.

 

35 קאַנטראַדיקשאַן ניין 35

 

2 מלכים 16: 2 זאָגט:

 

צוואַנציק יאר אַלט איז געווען אַהאַז ווען ער אנגעהויבן צו מעמשאָלע,

און האָט געקיניגט זעכצן יאר אין ירושלים ...

 

מיר געפינען אן אנדער דערקלערונג אין דער זעלביקער בוך אין 18: 2 וועגן

זיין זון העזעקיאַה:

 

צוואַנציק און פינף יאר אַלט איז ער ווען ער האט אנגעהויבן צו

מעמשאָלע; און ער האָט געקיניגט צוואַנציק און נייַן יאר אין

ירושלים.

 

דעם שפּעטער סטאַטעמענט מיטל אַז העזעקיאַה מוזן האָבן שוין

געבוירן ווען זיין פאטער אַהאַז איז בלויז עלף יאָר אַלט וואס איז

פיזיקלי ימפּאָססיבלע.ל דאָך איינער פון די צוויי ביכער איז אומרעכט.

די מפרשים האָבן אַדמיטאַד אַז די ערשטע דערקלערונג איז

אומרעכט. קאַמענטינג אויף קאַפּיטל 16 די זאַמלערס פון הענרי און

סקאַט זאָגן אַז משמעות דרייַסיק האט שוין געשריבן אַנשטאָט פון

צוואַנציק און האָבן אַדווייזד מענטשן צו אָפּשיקן צו 18: 2 פֿון די זעלבע

בוך.

 

36 קאַנטראַדיקשאַן ניין 36

 

2 טשראָניקלעס 28: 1 זאגט:

 

אַהאַז איז צוואַנציק יאר אַלט ווען ער האט אנגעהויבן צו מעמשאָלע,

און ער האָט געקיניגט זעכצן יאר אין ירושלים:

 

קאַפּיטל 29 פון די זעלבע בוך סטאַרץ מיט די ווערטער:

 

העזעקיאַה (דער זון פון אַהאַז) אנגעהויבן צו מעמשאָלע ווען ער

איז געווען פינף און צוואַנציק יאָר אַלט ...

 

דאָ אויך (ווי אין נומ' 35) איינער פון די צוויי ביכער האט צו זיין פאַלש

און משמעות עס איז דער ערשטער טעקסט אַז איז עראָוניאַס.

 

37 קאַנטראַדיקשאַן ניין 37

 

א פאַרגלייַך צווישן 2 שמואל 0:31 און 1 טשראָניקלעס

20: 3, גיט אנדערן קלאָר ווי דער טאָג סטירע צווישן די צוויי

טעקסטן. כאָרן האט אויך אנגעוויזן דעם חילוק און האט סאַגדזשעסטיד

אַז דער טעקסט פון די 1 טשראָניקלעס זאָל זיין געביטן צו צוטיילן

מיט די טעקסט פון די ספר פון שמואל. ער זאגט, "די טעקסט פון

שמואל איז ריכטיק, דעריבער די טעקסט פון טשראָניקלעס קען אַקקאָרד-

ינגלי זייַן אָלטערד. "

 

וואָס איז צו זיין אנגעוויזן פון דעם בייַשפּיל איז די דיספּאַטיק און

אַרבאַטרערי שטעלונג פון דער קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז צו זייער הייליק

שריפטן. די מער חידוש פאַקט אין דעם אַכטונג איז אַז דעם

פאָרשלאָג איז נאכגעגאנגען דורך די אַראַביש יבערזעצער אין 1844 אין די

פאַרקערט ריכטונג צו דעם פאָרשלאָג. אַז איז צו זאָגן, ער אָלטערד

דער טעקסט פון דער שמואל צו צוטיילן מיט די טעקסט פון טשראָניקלעס און

ניט די אנדערע וועג ארום ווי איז סאַגדזשעסטיד דורך כאָרן.

 

די לייענער פון דעם בוך זאָל ניט זיין שאַקט דורך דעם. זיי

וועט באַלד זייַן קומען צו אָפט דיסטאָרשאַנז פון דעם נאַטור - אַ

געוויינטלעך פיר פון די קריסטן.

 

38 קאַנטראַדיקשאַן ניין 38

 

מיר לייענען אין 1 מלכים 15:33:

 

אין די דריט יאָר פון אַסאַ מלך פון יהודה אנגעהויבן באַאַשאַ

דער זון פון אַבידזשאַה צו מעמשאָלע אַלע איבער ישראל אין טירזאַה,

צוואַנציק און פיר יאר.

 

פאַרקערט צו דעם 2 טשראָניקלעס 16: 1 זאגט:

 

אין די זעקסט און 30 יאָר פון דער מעמשאָלע פון ​​אַסאַ

באַאַשאַ, מלך פון ישראל זענען געקומען אַרויף קעגן יהודה ...

 

די סטירע צווישן די טעקסטן איז מער ווי קלאָר. מען

פון די צוויי ביכער מוזן זייַן אומרעכט ווייַל לויט צו די ערשטע

טעקסט באַאַשאַ געשטארבן "אין די 26 יאָר פון אַסאַ אייגן מעמשאָלע אַזוי אַז

אין די 36 יאָר פון אַסאַ אייגן מעמשאָלע ער האט שוין טויט פֿאַר צען

יאָרן. דאָך באַאַשאַ קענען נישט באַפאַלן יהודה צען יאר נאָך

זיין טויט.

 

די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט, קאַמענטינג אויף די טעקסט

פון טשראָניקלעס האָבן געזאגט, "אָשר, אַ גרויס קריסטלעך געלערנטער, האט

געזאגט, "דאס 26 יאָר איז ניט די יאָר פון אַסאַ אייגן מעמשאָלע, אָבער

דעם איז די יאָר פון דער אָפּטייל פון דער מלכות וואָס איז געווען אין די

צייַט פון דזשעראָבאָאַם. "

 

דער קריסטלעך געלערנטע, אָבער, האָבן אַדמיטאַד אַז די טעקסט

פון טשראָניקלעס איז עראָוניאַס - אָדער די נומער 36 האט

געווען ריפּלייסט דורך 26 אָדער די פראַזע "די טיילונג פון די

מלכות "איז צו זייַן שטעלן אין פּלאַץ פון אַסאַ.

 

39 קאַנטראַדיקשאַן ניין 39

 

דער טעקסט פון 2 טשראָניקלעס 15:19 איז דעם:

 

און עס איז געווען קיין מלחמה אַנטו די פינף און 30 יאָר

פון אַסאַ.

 

דעם טעקסט איז ווידער ווידערשפעניק די טעקסט פון 1 מלכים 15:33 ווי

האט שוין געוויזן אין די פרייַערדיק אַרגומענט אונטער קאָנטראַדיקטיאָן

ניין 38.

 

40 קאַנטראַדיקשאַן ניין 40

 

די נומער פון שלמה אייגן הויפטללט קוקן נאָך די אַרבעט איז

דיסקרייבד ווי 3003 hundred אין 1 מלכים 05:16

כוועראַז אין 2 טשראָניקלעס 2: 2 דעם נומער איז דערמאנט ווי דרייַ

טויזנט און זעקס הונדערט די גריכיש טראַנסלייטערז האָבן אָלטערד

דעם נומער מאכן עס זעקס הונדערט.

 

41 קאַנטראַדיקשאַן קיין. 41

 

דער טעקסט פון 1 מלכים 07:26 געבן די באַשרייַבונג פון די

"מאָולטאַן ים" געמאכט דורך שלמה זאגט, "עס כּולל צוויי טהאָו-

זאַמד באַטס ", בשעת די טעקסט פון 2 טשראָניקלעס 4: 5 קליימז," עס

באקומען און געהאלטן דרייַ טויזנט באַטס ".

 

די פּערסיש איבערזעצונג, 1838, רעדט פון די קאַפּאַציטעט פון צוויי

טויזנט "אפגעטער". די פּערסיש איבערזעצונג, 1845, כּולל, "צוויי

טויזנט כלים, "און די פּערסיש איבערזעצונג, 1838, כּולל,

"דרייַ טויזנט אפגעטער". די ינגקאַנסיסטענסיז און דיסקרעפּאַנסיז

פון די פארשידענע טעקסטן רעדן פֿאַר זיך.

 

42 קאַנטראַדיקשאַן קיין. 42

 

ווען טשאַפּטער 2 פון די ספר פון עזרא איז קאַמפּערד מיט טשאַפּ-

טער 7 פון נעהעמיאַה, עטלעכע דיסקרעפּאַנסיז און קאַנטראַדיקשאַנז אין

די טעקסטן קענען זייַן געזען. באַזונדער פון טעקסטשאַוואַל דיפעראַנסיז, עס זענען

ערראָרס אין נומער פון די יסראַעליטעס.

 

אין די צוויי קאפיטלען עס זענען צוואַנציק נומעראַקאַל קאַנטראַדיקשאַנז

און פילע אנדערע ווו נעמען זענען זארגן. איר קענען באַמערקן

די ערראָרס וועגן די נומערן פון די באפרייט

יסראַעליטעס.

 

די פאלגענדע איז די קאַנטראַדיקטערי ווערדינג פון ביידע:

 

6 די קינדער פּאַהאַטה- 11 די קינדער פון פּאַהאַטה

מאָאַב ... 2008 מאָאַב ... 2008

הונדערט און צוועלף. הונדערט און אַכצן.

8 די קינדער פון זאַטטו, נייַן 13 די טשילרען פון זאַטטו,

הונדערט פערציק און פינף. 840 און פינף.

12 די קינדער פון אַזגאַד, אַ 17 די קינדער פון אַזאַד

טויזנט 222300

און צוויי. צוואַנציק און צוויי.

15 די קינדער פון אַדין, פיר 20 די קינדער פון אַדין, זעקס

הונדערט פופציק און פיר. הונדערט פופציק און פינף.

19 די טשללדרען פון האַשום, 22 די קינדער פון האַשום

220 און דרייַ. 320 און

28 די קינדער פון בעט-אל אַכט.

און אַי, 220 32 די מענטשן פון בעט-אל און אַי,

און דרייַ. אַ הונדערט צוואַנציק און דרייַ.

 

ביידע טעקסטן שטימען אויף די גאַנץ נומער פון די יסראַעליטעס וואס

געקומען צו ירושלים נאָך דער באַפרייַונג פון קאַפּטיוואַטי אין בבל.

די קאפיטלען פאָדערן אַז זיי זענען געווען 42,000 three

הונדערט און זעכציק. אבער אויב מיר לייגן זיי זיך, מיר טאָן ניט

קריגן דעם נומער ניט דער פון עזרא אָדער פון נעהעמיאַה. די

גאַנץ לויט צו עזרא קומט צו 29,000 אַכט

הונדערט און אַכצן, בשעת אין נעהעמיאַה עס מוסיף אַרויף צו טהירטי-

1089.

 

אויך איז דעם גאַנץ נומער ריכטיק לויט צו די כיסטאָריאַנז.

יוסף (עוסעפיוס) זאגט אין דער ערשטער קאַפּיטל פון פאריקן. 2 פון זיין היס-

טאָרי:

 

די יסראַעליטעס אַז געקומען פון בבל רעכענען צו

42,000, 462.

 

דער קאַמפּיילער פון הענרי און סקאַט אייגן קאָמענטאַר האָבן האט אונטער

די באַמערקונגען אויף דעם טעקסט פון עזרא:

 

א גרויס חילוק איז געפֿירט צווישן דעם

קאַפּיטל און קאַפּיטל 7 פון נעהעמיאַה דורך די קאָפּייסץ. בייַ

די צייַט פון זייער רענדערינג אין ענגליש, די קערעקשאַנז

זענען געמאכט דורך די בנימצא עקזעמפלארן. ווו נאָר די

עקזעמפלארן קען ניט זיין געפונען, די גריכיש איבערזעצונג איז

בילכער איבער דער העברעיִש.

 

עס קען זיין אנגעוויזן ווי די טעקסטן פון די רוח פסוק זענען אַזוי

לייכט פאַרקרימט אין די נאָמען פון קערעקשאַן, און ווי טעקסטן וואס

געבליבן יקנאַלידזשד פֿאַר סענטשעריז פאַרשווינדן בעסאַכאַקל פון די

ספר. דערווייַל די ביכער נאָך בלייַבן פול פון ערראָרס און קאָנ-

טראַדיקטיאָנס.

 

אין פאַקט, אָנטייל פון מענטשלעך עלעמענט אין די ביכער האט

שוין פאָרשטעלן פון זייער זייער אָפּשטאַם. די קאָפּייסץ זענען ונדזשוסטיפי-

אַבלי בליימד פֿאַר מאכן ערראָרס. אפילו הייַנט אַ קאָמפּאַראַטיווע רעאַד-

ינג פון די צוויי קאפיטלען וועט אַנטדעקן מער ווי צוואַנציק ערראָרס

און קאַנטראַדיקשאַנז.

 

43 קאַנטראַדיקשאַן ניין 43

 

מיר געפינען דעם ויסזאָגונג אין 2 טשראָניקלעס וועגן דעם נאָמען

פון די מוטער פון מלך אַבידזשאַה:

 

זיין מוטער אייגן נאָמען אויך איז מיטשאַיאַה, די טאָכטער

פון וריעל פון גיבעאַה. (13: 2)

 

פאַרקערט צו דעם מיר געפינען אן אנדער דערקלערונג אין דער זעלביקער בוך צו

די ווירקונג אַז:

 

ער האט מאַאַטשאַה די טאָכטער פון אַבסאַלאָם, וואָס

נאַקעט אים אַבידזשאַה ... (11:20)

 

ווידער דעם יענער דערקלערונג איז קאַנטראַדיקטאַד דורך די בוך פון 2

שמואל 14:27 וואָס זאגט אַז אַבסאַלאַם האט בלויז איין טאָכטער

געהייסן טאַמאַר.

 

44 קאַנטראַדיקשאַן ניין 44

 

עס איז פארשטאנען פון דער ספר פון יהושע קאַפּיטל 10 אַז דער

יסראַעליטעס גענומען איבער ירושלים נאָך מאָרד די מלך, בשעת 15:63

פון דער זעלביקער בוך דינייז די כאַפּן פון ירושלים דורך די

יסראַעליטעס.2

 

45 קאַנטראַדיקשאַן ניין 45

 

2 שמואל 24: 1 זאגט:

 

און ווידער דער צארן פון די האר איז געווען אנגעצונדן

קעגן ישראל, און ער אריבערגעפארן דוד קעגן זיי צו זאָגן,

גיין, נומער ישראל און יהודה.

 

דעם ויסזאָגונג איז בפירוש קאַנטראַדיקטאַד דורך איך טשראָניקלעס 21: 1

ווו עס זאגט אַז דעם געדאַנק איז געווען פּראַוואָוקט דורך שׂטן. היות,

לויט צו די קריסטן, גאָט איז ניט דער באשעפער פון בייז, דעם

טורנס אין אַ זייער ערנסט סטירע.

 

קאַנטראַדיקשאַנז אין דער ייחוס

פון יוזל קיין. 46-51

 

א קאָמפּאַראַטיווע לייענען פון דער ייחוס פון יוזל לויט

צו די בשורה פון מתיא און די ייחוס לויט צו לוק

ריווילז אַ נומער פון קאַנטראַדיקשאַנז:

 

46 קאַנטראַדיקשאַן ניין 46

 

מתיא באשרייבט יוסף ווי זון פון יעקבֿ 01:16, בשעת לוק זאגט

יוסף זון פון העלי 03:23

 

47 קאַנטראַדיקשאַן ניין 47

 

לויט צו מתיא 1: 6, יאָשקע איז געווען אַ אָפּשטאַמלינג פון שלמה,

דער זון פון דוד, בשעת לוק 03:31 לייגט אים אין די שורה פון נתן,

דער זון פון דוד.

 

48 קאַנטראַדיקשאַן ניין 48

 

מתיא קליימז אַז די אָוועס פון יאָשקע רעכט פון דוד

צו די גלות פון די יסראַעליטעס זענען אַלע מלכים פון גרויס ריפּיוט,

בשעת לוק זאגט אַז אַחוץ דוד און נתן קיינער פון זיי איז געווען מלך.

זיי האבן ניט אַפֿילו באקאנט ווי באַוווסט פערזענלעכקייטן פון זייער

צייַט.

 

49 קאַנטראַדיקשאַן ניין 49

 

פון מתיא 01:12 מיר לערנען אַז סאַלאַטהיעל איז דער זון פון

דזשעקאָניאַס בשעת לוק 03:27 ינפאָרמז אונדז אַז ער איז געווען דער זון פון נערי.

 

50 קאַנטראַדיקשאַן ניין 50

 

מיר לייענען אין מתיא 01:13 אַז "זאָראָבאַבעל ביגאַט אַביוד," בשעת

לוק 03:27 זאגט, "וואָס איז געווען די זון פון רהעסאַ וואָס איז געווען דער זון פון

זאָראָבאַבעל. "עס וועט זיין מער חידוש אָדער אלא זייער טשיקאַווע

פֿאַר די לייענער צו וויסן אַז איך טשראָניקלעס דערמאנט אַלע די נעמען

פון די קינדער פון זאָראָבאַבעל, און ניט דער רהעסאַ אדער אַביוד דערשייַנען.

עס אויס אַז ביידע נעמען זענען פאַלש.

 

51 קאַנטראַדיקשאַן ניין 51

 

לויט צו מתיא עס זענען 26 דורות פון

דוד צו יאָשקע, בשעת לויט צו לוק עס זענען פערציק. ווי די

צייַט פון צייַט צווישן דוד און יאָשקע איז 1000 יאר,

דער ריס פון איין דור צו אנדערן לויט צו מתיא איז

פערציק יאר און לויט צו לוק 25 יאָרן. דאס קאָנ-

טראַדיקטיאָן איז אַזוי קלאָר אַז עס ריקוויירז קיין באַמערקונג. עס האט שוין אַ

גרונט פון גרויס פאַרלעגנהייַט צו די קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז און

געלערנטע פון ​​די זייער ינסעפּשאַן פון די צוויי גאָספּעלס.

 

א גרופּע פון ​​גרויס געלערנטע ווי עיטשהאָרן, קייזער, כיינז, די

טיט, ווינער פריצטשע און אנדערע האָבן בפירוש אַדמיטאַד אַז

די צוויי גאָספּעלס טאָן טאַקע אַנטהאַלטן קאַנטראַדיקשאַנז פון אַ ונדזשוסטי-

פיאַבלע נאַטור. פונקט ווי די צוויי גאָספּעלס אַנטהאַלטן דיסקרעפּאַנסיז אין

אנדערע ערטער, אַזוי דאָ אויך זיי זענען אַנדערש פון יעדער אנדערער. האט

זיי געווארן פֿרייַ פון דיסקרעפּאַנסיז איבער, עטלעכע טערעץ

פֿאַר די חילוק אין גענעאַלאָגיקאַל באַשרייַבונג זאל האָבן שוין

געפונען.

 

אד"ם קלאַרק, אָבער, געמאכט באַמערקונגען אויף טשאַפּטער 3 פון

לוק, האט רילאַקטאַנטלי ציטירטן עטלעכע דזשאַסטיפיקיישאַנז צוזאַמען מיט

זיין רימאַרקס פון כידעש וועגן זיי. ער האט, פֿאַר בייַשפּיל,

ציטירטן האַרמער אויף בלאַט 408 פון פאריקן. 5 מאכן דעם אַנפּאַלאַטאַבאַל

אַנטשולדיקן:

 

די גענעאַלאָגיקאַל טישן זענען געזונט געהאלטן דורך די אידן.

עס איז באקאנט צו אַלעמען אַז מתיא און לוק האָבן

ערד אין אַזאַ אַ וועג ווי צו פאַרשעמען אַלע די אלטע און

מאָדערן געלערנטע. אבער ווי עטלעכע אַבדזשעקשאַנז זענען אויפגעשטאנען

אין דער פאַרגאַנגענהייַט קעגן דעם מחבר, פֿאַר עטלעכע סאָפעקדיק ווייזט

פון די ביכער, און, די אַבדזשעקשאַנז, שפּעטער אויף, פארקערט אויס

צו זיין אין זיין טויווע, סימאַלערלי דעם אַבדזשעקשאַן צו, וועט

קומען צו זיין הילף. און צייַט וועט אַוואַדע טאָן עס.

 

אָבער, דעם סטירע איז אַזוי ערנסט אַז עס האט געפֿירט

גרויס פאַרלעגנהייַט צו ביידע אלטע און מאָדערן געלערנטע. זייער

פאָדערן אַז די גענעאַלאָגיקאַל טישן זענען געהאלטן זיכער דורך די אידן איז

פאַלש ווי עס האט שוין כיסטאָריקאַלי פּרוווד אַז זיי זענען חרובֿ

אין די לויף פון די קאַלאַמאַטיז און נעבעך אַקסאַדאַנץ אַז

האָבן דאָגד די געשיכטע פון ​​די אידן. פֿאַר דעם קלאָר ווי דער טאָג סיבה

ערראָרס זענען געפונען אין דער טעקסט פון עזרא ווי געזונט ווי די גאָספּעלס.

איצט אויב דאָס איז די צושטאַנד פון די שריפטן אין עזרא אייגן צייַט,

איינער קענען ימאַדזשאַן די צושטאַנד פון די טעקסטן אין דער צייַט פון די

תלמידים. אויב די גענעאַלאָגיעס פון די נאָוטאַבאַל פערזענלעכקייטן און די

כהנים קען ניט זיין אפגעהיט, ווי פיל צוטרוי קענען זייַן שטעלן אויף

דער ייחוס פון נעבעך יוסף וואס איז געווען בלויז אַ סטאָליער. עס איז אַ

מעגלעך האַשאָרע אַז די יוואַנדזשאַליסץ זאל האָבן אנגענומען

צוויי פאַרשידענע גענעאַלאָגיקאַל טישן וועגן יוסף, דער קאַר-

פּענטער, אָן געהעריק אַכטונג צו זייער אַקיעראַסי. האַרמער אייגן האָפענונג

אַז מאָל וואָלט טוישן דעם אַבדזשעקשאַן אין טויווע פון ​​די מחברים

מיינט זייער ווייַט פון זייַענדיק איינגעזען זינט נייַנצן סענטשעריז

האָבן דורכגעגאנגען אָן דעם יוואַנדזשאַליס זייַענדיק יגזאַנערייטיד אין דעם

ענין.

 

האט עס שוין מעגלעך צו טאָן אַזוי, עס וואָלט האָבן שוין געטאן אַ לאַנג

צייַט צוריק, זעענדיק אַז אין די לעצטע דרייַ סענטשעריז אייראָפּע האט געמאכט

אַזאַ אויסטערלישע אַדוואַנסיז אין אַלע צווייגן פון וויסנשאַפֿט און טעטש-

נאָלאָגי און האט אַקיומיאַלייטיד אַ אוצר-הויז פון רעסורסן צו

העלפן אין דער זוכן פֿאַר די אמת. ווי אַ רעזולטאַט פון וויסנשאפטלעכע

פאָרשונג

אין די פעלד פון רעליגיע, זיי ערשטער געמאכט עטלעכע רעפארמען אין זייער

אמונה און דעמאָלט פארווארפן אַוטרייט פילע פון ​​די געגרינדעט טענאַץ

און קרידז פון זייער רעליגיע.

 

סימילאַרלי די פּאָפּע, וואס איז געהאלטן ינפאַלאַבאַל און די

העכסטן אויטאָריטעט פון די קריסטן אַלע איבער די וועלט, איז געווען

דערקלערט אַ ימפּאָסטער און ומווערדיק פון צוטרוי. ווייַטער, אין די

נאָמען פון רעפארמען, די קריסטן געווארן סאַבדיוויידיד אין עטלעכע

סעקץ און פארבליבן צו מאַכן אַזוי-גערופן רעפארמען ביז זיי לעסאָף

האט צו דערקלערן אַז קריסטנטום ווי אַ גאַנץ איז געווען ניט מער ווי אַ

 

זאַמלונג פון כווימזיקאַל געדאנקען און פאַביאַלאַס מעשיות. געגעבן דעם

סיטואַציע די צוקונפֿט טוט נישט לאָזן אונדז צו האָפֿן פֿאַר קיין positive

רעזולטאַטן

 

דער בלויז דערקלערונג פֿאַר דעם סטירע דערלאנגט דורך

עטלעכע געלערנטע איז צו זאָגן אַז טאָמער מתיא האט דיסקרייבד די

ייחוס פון יוסף כוועראַז לוק זאל האָבן געשריבן די

ייחוס פון מרים. אין דעם פאַל יוסף וואָלט ווערן די סאָנ-

אין-געזעץ פון העלי וואס איז זיך אָן אַ זון. יוסף, טהערע-

פאָר, זאל האָבן געווען דיסקרייבד ווי די זון פון העלי. דאס עקספּלאַ-

פאָלק איז אַנאַקסעפּטאַבאַל און איז פארווארפן פֿאַר עטלעכע סיבות.

פירסטלי ווייַל אין דעם פאַל יאָשקע וואָלט ניט זייַן אַ אָפּשטאַמלינג פון

שלמה אָבער אַ אָפּשטאַמלינג פון נתן, ווי ער וואָלט זיין אַרייַנגערעכנט

אין דער ייחוס אויף זיין מוטער אייגן זייַט, נישט אַז פון יוסף, דעם

סטאָליער. אויב דאָס זענען געווען אַזוי, יאָשקע קען נישט עפשער האָבן שוין די

משיח, זינט דער משיח וואס האט שוין פּרעדיקטעד דורך די

נביאים האט צו זייַן אַ אָפּשטאַמלינג פון שלמה. דאס איז וואָס אַ גרויס

פירער פון די פּראָטעסטאַנט אמונה פארווארפן דעם דערקלערונג געזאגט צו

די ווירקונג אַז, "דער וואָס יקסקלודז די משיח פון די

גענעאַלאָגיקאַל שורה פון שלמה, פּריקלודז די משיח פון זייַענדיק

דער משיח. "

 

צווייטנס דעם דערקלערונג איז ניט פּאַסיק ביז עס איז פּרוווד

דורך עכט היסטארישע מעלדעט אַז מרים איז געווען טאַקע דער

טאָכטער פון העלי און נתן אייגן שורה איז געווען דורך איר. מיר

אַסאַמפּשאַנז ביסט פון קיין העלפן אין דעם אַכטונג ספּעציעל אין די פּרעס-

ענסע פון ​​די קעגנער רימאַרקס פון קאַלווין און אד"ם קלאַרק. אויף

דער פאַרקערט, עס איז עקספּרעסלי דערמאנט אין די בשורה פון יוחנן, אז

די עלטערן פון מרים זענען דזשעהאָאַטשים און דזשאָאַננאַ. און כאָטש

דעם בשורה איז ניט דערקענט דורך די מאָדערן קריסטן ווי אַ

גילוי בוך געשריבן דורך יוחנן, דער תלמיד פון יאָשקע, עס איז,

בלי אַ דאָקומענט פון גרויס היסטארישע ווערט. זייַן מחבר סער-

טאַינלי געהערט צו דער פרי צייטן פון קריסטנטום. דער בוך סער-

טאַינלי האט מער היסטארישן ווערט ווי די מערסט פאַרלאָזלעך ביכער פון

געשיכטע. עס קענען ניט, דעריבער, זייַן געלייקנט דורך ונאַוטהענטיקאַטעד

ריפּאָרץ.

 

סט אַוגוסטינע געזאגט אַז ער געפונען אַ דערקלערונג אין אַ זיכער בוך

אַז מרים איז געווען אַ לעוויטע. דאס גייט קעגן איר זייַענדיק אַ דעססענ-

דאַנט פון נתן. אויסערדעם, מיר געפֿינען די פאלגענדע סטאַטעמענט אין די

ספר פון נומערן:

 

און יעדער טאָכטער, אַז פּאָססעססעטה אַ ירושה אין

קיין שבט פון די קינדער פון ישראל, וועט זיין פרוי אַנטו איינער

פון די משפּחה פון דעם שבט פון איר פאטער, אז די קינדער

פון ישראל זאל הנאה יעדער מענטש די ירושה פון זיין

אבות.

 

אויך וועט די ירושה באַזייַטיקן פון איין שבט

צו אן אנדערן שבט, אָבער יעדער איינער פון די שבטים פון דער טשיל-

דרען פון ישראל וועט האַלטן זיך צו זיין אייגענע ירושה.

(נומבערס 36: 8,9)

 

און אין די בשורה פון לוק מיר לייענען:

 

עס איז געווען אַ זיכער גאַלעך געהייסן זאַטשאַריאַס, פון די

לויף פון אַביאַ: און זיין פרוי איז געווען פון די טעכטער פון

אהרן.

 

עס איז באקאנט פון די גאָספּעלס אַז מרים איז געווען ענג שייַכות

צו די פרוי פון זאַטשאַריאַס (עליסאַבעטה) וואָס ימפּלייז אַז מרים

איז אויך אַ אָפּשטאַמלינג פון אהרן. מיר האָבן נאָר לייענען די קאָמ-

מאַנדמענט פון תורה (פּענטאַטעוטש) אַז קיין טאָכטער פון די טשיל-

דרען פון ישראל זאָל זייַן באהעפט צו איר אייגן שבט, דעריבער

יוסף אויך זאָל זייַן אַ אָפּשטאַמלינג פון אהרן. יאָשקע, אין דעם פאַל,

וואָלט זייַן אַ אָפּשטאַמלינג פון דוד.

 

צו ויסמייַדן דעם צעמישונג צוויי פאַרשידענע גענעאַלאָגיעס זענען ווריט-

צען. זינט די גאָספּעלס זענען ניט באקאנט ביז די סוף פון די

רגע יאָרהונדערט, דער שרייַבער פון איין ייחוס פארבליבן אומבאַקאַנט

צו די אנדערע גענעאַלאָגיסט. דעם איז דער קלאָר סיבה פֿאַר די פאַר

געשיקט סטירע אין די צוויי גאָספּעלס.

 

טהירדלי, האט מרים געווען די טאָכטער פון העלי, עס מוזן האָבן

שוין אין די וויסן פון אלטע שרייבערס, וואס וואָלט ניט קנאָוו-

ינגלי האָבן דערלאנגט אַזאַ אַנבאַליוואַבאַל דערקלערונגען וואָס,

שפּעטער אויף, זענען פארווארפן און לאַפט בייַ דורך מאָדערן שרייבערס

 

פאָורטהלי, די בשורה פון מתיא זאגט:

יעקבֿ ביגאַט יוסף, דער מאַן פון מרים, פון וועמען

איז געבוירן יאָשקע, וואס איז גערופן דער משיח.

 

בשעת לוק זאגט:

 

דער זון פון יוסף, וואָס איז געווען דער זון פון העלי.

 

ביידע די סטייטמאַנץ קלאר ווייַזן אַז די מחברים זענען שרייבן

דער ייחוס פון יוסף.

 

פיפטהלי, אויב מיר אָננעמען אַז מרים איז געווען די טאָכטער פון העלי,

לוק אייגן ויסזאָגונג וועט נישט זיין אמת סייַדן עס איז פּרוווד אַז עס איז געווען

קאַסטאַמערי צווישן די אידן, אז זיי, אין דער אַוועק פון אַ פאַקטיש

זון, געניצט צו אַרייַננעמען דעם נאָמען פון זייער זון-אין-געזעץ אין זייערע

ייחוס. דאס האט נישט אַזוי ווייַט געווען פּרוווד דורך קיין עכט

אַרגומענט. ווי ווייַט ווי די ונאַוטהענטיק קליימז פון די געלערנטע פון ​​די

פּראָטעסטאַנט אמונה זענען זארגן, זיי בלייַבן אַנאַקסעפּטאַבאַל צו אונדז

אויף חשבון פון זייער פעלן פון דערווייַז און גילטיק טענות.

 

מיר טאָן ניט לייקענען די מעגלעכקייט פון אַ זיכער מענטש זייַענדיק

פארבונדן מיט אן אנדער מענטש וואס איז שייך צו אים דורך זיין

טאַטע אָדער פרוי אָדער אפילו זייַענדיק זיין מלמד אָדער זיין גאַלעך און ער קען

זיין פארבונדן מיט די נאָמען פון אן אנדער מענטש. אַז איז צו זאָגן מיר

קען, פֿאַר בייַשפּיל, אָפּשיקן צו אים ווי דער מלך אייגן פּלימעניק אָדער די

מלך אייגן זון-אין-געזעץ אין סדר צו דערקענען אים דורך אַ באַוווסט

פּערזענלעכקייט. דאס מין פון פאַרבאַנד איז אַ טאָוטאַלי פאַרשידענע זאַך

פון עמעצער זייַענדיק אַרייַנגערעכנט אין די גענעאַלאָגיקאַל שורה פון אנדערן

מענטש. עס איז מעגלעך אַז עס זאל האָבן געווען אַ מנהג צווישן

די אידן צו זאָגן אַז עמעצער איז געווען דער זון פון זיין פאטער-אין-געזעץ,

אָבער עס בלייבט צו ווערן כיסטאָריקאַלי פּרוווד אַז אַזאַ אַ מנהג

עקסיסטירט.

 

אן אנדער פונט צו זיין אנגעוויזן דאָ איז אַז די בשורה פון מתיא

קענען ניט האָבן געווען באקאנט אָדער יקנאַלידזשד אין דער צייַט פון לוק.

אַנדערש עס וואָלט האָבן ניט געווען מעגלעך פֿאַר לוק צו קאָנטראַ-

דיקט מתיא אַזוי בלאַטאַנטלי אַז עס האט ריזאַלטיד אין אַ ערנסט עמבאַר-

ראַססמענט צו די אלטע און מאָדעם אַדוואַקאַץ פון קריסטנטום.

 

52 קאָנטראַדיקטיאָנס ניין 52-53

53

א קאָמפּאַראַטיווע לייענען פון מתיא 2 און לוק גיט אַ

גרויס סטירע צו די לייענער און טענדז צו אָנווייַזן אַז נעי-

טהער פון די צוויי גאָספּעלס זענען דיוויינלי ינספּייערד.

 

עס איז פארשטאנען פון די באַשרייַבונג אין מתיא אַז די פּאַר-

ענץ פון דער משיח געלעבט אין בעטהלעהעם אפילו נאָך זיין געבורט. עס איז

אויך געמאכט קלאָר דורך אנדערן באַשרייַבונג אין מתיא אַז די פּערי-

od פון זייער בלייַבן אין בעטהלעהעם איז צוויי יאָרן. פעליק צו די דאָמינאַ-

טיאָן פון די מאַגיאַנס זיי דערנאָכדעם מייגרייטיד צו מצרים און געלעבט

עס בעשאַס די לעבן פון הורדוסן, ל און נאָך זיין טויט, זיי

רעטומעד צו לעבן אין נצרת. לוק, אויף די אנדערע האַנט, גיט אונדז אַ

פאַרשידענע באַשרייַבונג. ער זאגט אַז יאָשקע "עלטערן זענען צו

ירושלים נאָך מרים אייגן קאַנפיינמאַנט, 2 און אַז נאָך קרבן די

קרבן זיי זענען צו נצרת און געלעבט דאָרט. אבער זיי

געניצט צו גיין צו ירושלים יעדער יאָר בייַ די סעודה פון פסח.

 

לויט צו אים עס איז קיין קשיא פון די מאַגיאַנס "קאָמ-

ינג צו בעטהלעהעם. סימילאַרלי, די עלטערן פון יוזל געקענט האָבן נישט

ניטאָ צו מצרים און סטייד עס ווי עס איז קלאָר פון וואָס איז געזאגט

אַז יוסף קיינמאָל לינקס יהודה אין זיין לעבן ניט פֿאַר מצרים און ניט פֿאַר

קיין אנדערע פּלאַץ.

 

מיר לערנען פון די בשורה פון מתיא, אז הורדוס און די

מענטשן פון יהודה זענען געווען ניט אַווער פון די געבורט פון דזשעסוס4 ביז די

מאַגיאַנס געמאלדן עס צו אים.

 

אויף די אנדערע האַנט לוק זאגט אַז נאָך מרים אייגן קאַנפיינמאַנט

ווען יאָשקע "עלטערן האט ניטאָ צו ירושלים צו פאָרשלאָגן דער קרבן

זיי באגעגנט שמעון, וואס איז געווען א צדיק און צו וועמען עס האט

געווען גילוי דורך דעם רוח גהאָסט אַז ער וואָלט נישט שטאַרבן ביז ער

האט געזען דעם משיח. ער אויפגעהויבן יאָשקע הויך אין זיין געווער און דערציילט

די מענטשן פון זיין גרויס מידות. סימילאַרלי אננא, אַ פּראַפאַטאַס,

 

אויך דערציילט די מענטשן וועגן דעם קומען פון דעם משיח און

Thanked גאָט. איצט אויב מיר אָננעמען אַז הורדוס און זיינע מענטשן האבן

שונאים פון יאָשקע, שמעון וואָלט האָבן ניט ינפאָרמד די מענטשן

וועגן יאָשקע אין די המקדש ווו זיין שונאים זענען אַלע אַרום,

אדער וואָלט די פּראַפאַטאַס, אננא, האָבן דיסקלאָוזד די אידענטיטעט פון

דער משיח צו די מענטשן פון ירושלים.

דער געלערנטער נאָרטאָן, וואס איז אַ גרויס שטיצן פון דער גאָספּעלס,

האט אַדמיטאַד די בייַזייַן פון פאַקטיש סטירע אין די צוויי ביכער,

און באַשלאָסן אַז די טעקסט פון מתיא איז עראָוניאַס און אַז פון

לוק איז ריכטיק.

 

54 קאַנטראַדיקשאַן ניין 54

 

עס איז געלערנט פון די בשורה פון מארק וואס משיח געבעטן די

עולם צו גיין אַוועק נאָך זיין דראָשע פון ​​משלים, י און די

ים בייַ אַז צייַט איז געווען סטאָרמי. אבער פון די בשורה פון מתיא מיר

לערנען אַז די געשעענישן גענומען אָרט נאָך די סערמאָן אויף די

מאָונט.2 דאס איז וואָס מתיא דיסקרייבד די משלים אין פּרק

13 פון זיין בשורה. דאס דראָשע, דעריבער, איז פּרוווד צו האָבן געווען

אַ לאַנג צייַט נאָך די געשעענישן, ווי די צוויי דרשות זענען אפגעשיידט

דורך אַ לאַנג צייַט. איינער פון די צוויי סטייטמאַנץ, דעריבער, האט צו זייַן

יסענשאַלי אומרעכט. די צוויי מחברים, וואס פאָדערן צו זייַן מענטשן פון

ינספּיראַציע אָדער זענען געהאלטן דורך די מענטשן צו זייַן אַזוי, זאָל ניט

מאַכן עראָוניאַס סטייטמאַנץ.

 

55 קאַנטראַדיקשאַן ניין 55

 

די בשורה פון מארק באשרייבט די דעבאַטע פון ​​יאָשקע מיט די

אידן ווי גענומען אָרט דרייַ טעג נאָך זיין אָנקומען אין ירושלים.

מתיא שרייבט אז עס האט פּלאַץ אויף די רגע טאָג.

איינער פון די צוויי דערקלערונג דאָך האט צו זייַן פאַלש. כאָרן

זאגט אין זיין קאָמענטאַר (חלק. 4 פּ. 275 1822 אַדישאַן) וועגן

דעם סטירע און דער איינער דיסקאַסט איידער עס אַז: "עס איז

קיין וועג פון יקספּליינינג די דיסקרעפּאַנסיז. "

 

56 קאַנטראַדיקשאַן ניין 56

 

די סיקוואַנס פון געשעענישן נאָך די סערמאָן אויף די בארג ווי

געגעבן דורך מתיא 8: 3,13,16 איז אַנדערש פון דער איינער געגעבן דורך

לוק 04:38 05:13, 07:10

פֿאַר בייַשפּיל, די געשעענישן לויט צו מתיא געטראפן אין דעם

סדר; קיורינג אַ מצורע, יאָשקע "אָנקומען בייַ כפר-נחום, היילונג די

דינסט פון אַ רוימער אָפיציר, און היילונג פון פעטרוס אייגן מוטער-ינ-

געזעץ. די בשורה פון לוק ערשטער באשרייבט די געשעעניש פון פעטרוס אייגן

מוטער-אין-געזעץ, דעמאָלט אין קאַפּיטל באשרייבט די היילונג פון די

מצורע און אין טשאַפּטער די היילונג פון די דינסט פון אַ רוימער

אָפיציר. איינער פון די צוויי סטייטמאַנץ אוודאי האט צו זיין ערראָ-

נעאָוס.

 

57 קאַנטראַדיקשאַן ניין 57

 

לויט צו די בשורה פון יוחנן 1: 19-21 עטלעכע פון ​​די כהנים און

לעוויטעס זענען געשיקט דורך די אידן צו יוחנן צו פרעגן אויב ער איז געווען עליאַס.

און ער האט געזאגט, "איך בין ניט עליאַס." דעם ויסזאָגונג איז עקספּרעסלי קאָנטראַ-

דיקטעד דורך יאָשקע לויט צו מתיא 11:14 ווו יאָשקע איז

ציטירטן ווי געזאגט "און אויב יע וועט באַקומען עס, דעם איז עליאַס וואָס

איז פֿאַר צו קומען. "און אויך מיר געפינען דעם ויסזאָגונג אין מתיא

17: 10-13:

 

און זיינע תלמידים האט אים געפרעגט, פארוואס דעריבער זאָגן

די סופרים אַז עליאַס מוזן ערשטער קומען?

און יאָשקע געענטפערט און געזאגט צו זיי, עליאַס באמת

וועט ערשטער קומען, און ומקערן אַלע זאכן.

אבער איך זאג צו איר, אַז עליאַס איז קומען שוין, און

 

זיי געוואוסט אים ניט, אָבער האָבן געטאן אַנטו אים כוואַצאָועווער

זיי ליסטעד. פּונקט אַזוי וועט אויך דער זון פון מענטשן לייַדן פון

זיי.

דערנאך די תלמידים פארשטאנען אז ער גערעדט צו

זיי פון יוחנן, דער באַפּטיסט.

 

ביידע די טעקסטן דינאָוט אַז יוחנן די באַפּטיסט איז די צוגעזאגט

עליאַס, מיט דער רעזולטאַט אַז די סטייטמאַנץ פון יוחנן און יאָשקע קאָנ-

טראַדיקט יעדער אנדערער.

 

א אָפּגעהיט לייענען פון דער ספר פון קריסטנטום מאכט עס

כּמעט אוממעגלעך צו גלויבן אַז יאָשקע איז דער צוגעזאגט

משיח. צו האַנאָכע אונדזער אַרגומענט, די ווייַטערדיק פיר ווייזט

זאָל ערשטער זייַן אנגעוויזן:

 

פירסטלי, לויט צו די בוך פון ירמיהו ווען דזשעהאָיאַקים,

זון פון יאשיהו, בערנט די פסוק וואָס איז געווען געשריבן דורך ברוך

פון ירמיהו אייגן רעסאַטיישאַן, ירמיהו באקומען די ווייַטערדיק רעוו-

יליישאַן פון גאָט:

 

אזוי סאַיטה די האר פון דזשעהאָיאַקים מלך פון יהודה, ער

וועט האָבן קיינער צו זיצן אויף דעם טראָן פון דוד [ירמיהו 36:30]

 

לויט צו די וואָרט פון גאַבריעל ווי ציטירטן דורך לוק עס איז נעסעס-

סאַרי פֿאַר דער משיח צו זיצן אויף דעם טראָן פֿון דוד:

 

און דער האר גאָט וועט געבן אַנטו אים דעם טראָן פון

זיין פאטער, דוד [לוק 01:32]

 

צווייטנס, די קומענדיק פון דער משיח איז קאַנדישאַנאַל אויף די

קומען פון עליאַס פריערדיק צו אים. איינער פון די הויפּט טענות פון די

אידן צו שטיצן זייער דיסביליף אין משיח איז אַז עליאַס האט ניט

קומען, כוועראַז זייַן קומען פריערדיק צו דער משיח איז געווען דורכויס

נייטיק לויט צו זייער ביכער. יאָשקע זיך באשטעטיקט אַז

עליאַס מוזן קומען ערשטער, אָבער בייַ דער זעלביקער צייַט ער האט געזאגט אַז עליאַס האט

שוין קומען אָבער די מענטשן האבן ניט דערקענען אים. אויף די אנדערע

 

געקענט צו דערקענען דעם בלאַט.

 

חוץ אַז די פריער ווערסיעס האָבן שוין פארענדערט.

 

64 קאָנטראַדיקטיאָנס ניין 64-67

65

66

67

 

די פאלגענדע טעקסטן סויסער יעדער אנדערע:

 

(1) מתיא 2: 6 און מיקאַה 5: 2.

די מתיא טעקסט זאגט:

 

און דו בעטהלעהעם, אין דעם לאַנד פון יהודה, ביסט ניט דער

מינדסטער צווישן די פּרינסעס פון יהודה: פֿאַר אויס פון דיר וועט

קומען אַ גענעראל, וואס וועט הערשן מיין מענטשן ישראל.

 

אין די טעקסט פון מיקאַה, בעטהלעהעם איז דערמאנט ווי קליין.

 

(2) אַקס 2: 25-28 און פיר פערזן פון סאַם 15, לויט צו

דער אַראַביש ווערסיע און סאַם 16: 8-11 לויט צו אנדערע טראַנס-

לאַטיאָנס.

 

(3) די עפּיסטלע צו די עברים 10: 5-7 קאַנטראַדיקץ סאַם ניין

39 (אַראַביש) און סאַם ניין 40: 6-8 לויט צו אנדערע טראַנסלאַ-

טיאָנס. דער טעקסט פון עברים האט:

 

על-כן ווען ער קאַמיט אין דער וועלט, האט ער סאַיטה,

קרבן און קרבן דו וואָולדעסט ניט, אָבער אַ גוף האסט

דו אנגעברייט מיר: אין בערנט אָפרינגז און קרבנות פאר

זינד דו האסט געהאט קיין פאַרגעניגן. דערנאך האט איך, לא: איך קומען צו

טאָן דיין וועט, אָ גאָט!

 

ווהערעאַס אין די פּסאַלמס עס זאגט:

 

קרבן און קרבן דו האסט נישט גלוסטן; מייַן

אויערן דו האט געעפנט: בערנט קרבן און זינד קרבן

האסט דו נישט פארלאנגט.

דערנאך האט איך, לא, איך קומען: אין די באַנד פון די בוך עס

איז געשריבן פון מיר,

איך פאַרגעניגן צו טאָן דיין וועט, אָ מיין גאָט: ייי, דיינע געזעץ איז

ין מיין האַרץ.

 

(4) אַקס 15: 16,17 זענען סתירה מיט אַמאָס 9: 11,12.

אין אַקס 15 עס זאגט:

 

נאָך דעם איך וועט צוריקקומען, און וועט בויען ווידער די

משכן פון דוד, וואָס איז געפאלן אַראָפּ; און איך וועל

בויען ווידער די חורבות דערפון; און איך וועל שטעלן עס אַרויף, אַז דער

רעזאַדו פון מענטשן זאל זוכן נאָך די האר.

 

אַמאָס האט:

 

אין אַז טאָג וועט איך כאַפּן זיך די משכן פון דוד

וואָס איז געפאלן, און נאָענט אַרויף די בריטשיז דערפון, און איך

וועט הייבן אַרויף זיין חורבות און איך וועט בויען עס ווי אין די טעג פון

אַלט. אז זיי זאלן פאַרמאָגן די רעשט פון עדאָם, און פון

אַלע די כידאַן, וואָס זענען גערופן דורך מיין נאָמען.

 

דער קריסטלעך מפרשים האָבן אַדמיטאַד די בייַזייַן פון

קאַנטראַדיקשאַנז אין די טעקסטן און האָבן יקנאַלידזשד אַז די

העברעיִש ווערסיע האט שוין מאַניפּיאַלייטיד.

 

68 קאַנטראַדיקשאַן ניין 68

 

פאולוס אייגן ערשטער בריוו צו קאָרינטהיאַנס 2: 9 זאגט:

 

אבער ווי עס איז געשריבן, אויג כאַט ניט געזען, און ניט אויער געהערט,

ניט האָבן אריין אין די האַרץ פון מענטש, די זאכן

וואָס גאָט כאַט צוגעגרייט פֿאַר זיי אַז ליבע אים.

 

די ריסערטשיז פון דער קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז האָבן געפונען אַז

דעם ויסזאָגונג נעמט פון ישעיה 64: 4 וואָס איז דאָס:

 

פֿאַר, זינט פון די אָנהייב פון די וועלט, מענטשן האָבן

ניט געהערט, און ניט באמערקט דורך די אויער, ניט יענער האט די אויג

געזען, אָ גאָט, אויסערדעם דיר, וואָס ער האַטה צוגעגרייט פֿאַר

אים אַז וואַיטעטה פֿאַר אים.

 

דער חילוק צווישן די צוויי ביכער איז גאַנץ קלאָר ווי דער טאָג. די

מפרשים פון די ביבל אַרייַנלאָזן דעם בייַזייַן פון ינקאָמפּאַטיבילי-

טיי אין די אויבן טעקסטן און זאָגן אַז די טעקסט פון ישעיה האט שוין דיס-

טאָרטעד.

 

69 קאַנטראַדיקשאַן ניין 69

 

די בשורה פון מתיא 9: 27-31 באשרייבט אין קאַפּיטל 9 אַז יאָשקע

נאָך דיפּאַרטינג פון יריחו, געזען צוויי בלינד מענטשן אויף די וועג און

געהיילט זיי פון זייער בלינדקייט. ווידערשפעניק דעם, מארק שרייבט

אין קאַפּיטל 10 פון זיין בשורה:

 

..בלינד באַרטימאַוס, דער זון פון טימאַעוס, געזעסן דורך די

שאָסיי זייַט בעגינג.

 

אזוי אין מארק די היילונג פון בלויז איין מענטש דורך יאָשקע איז דערמאנט.

 

70 קאַנטראַדיקשאַן ניין 70

 

מתיא באשרייבט דעם געשעעניש אין קאַפּיטל 08:28:

 

... אין די לאַנד פון גערגעסענעס, דאָרט באגעגנט אים צוויי

באזעסענע מיט דעווילס, קומען אויס פון די קברים.

 

דעריבער יאָשקע איז דיסקרייבד ווי היילונג זיי. דעם ויסזאָגונג איז

סתירה מיט די טעקסטן פון מארק פּרק ז און לוק קאַפּיטל

8, וואָס איז דעם:

 

עס באגעגנט אים אויס פון די שטאָט אַ געוויסע מענטשן וועלכע

האט דעווילס ... [לוק 08:27]

 

דעמאָלט ער איז געווען געהיילט דורך יאָשקע. צוויי מענטשן אין דער ערשטער ציטאַט

ווערן איינער אין די רגע.

 

71 קאַנטראַדיקשאַן ניין 71

 

עס אויס פון קאַפּיטל 21: 7 פון מתיא אַז יאָשקע געשיקט צוויי פון

זיינע תלמידים צו ברענגען אַ טאָכעס און אַ אייזל פון אַ דאָרף און די

תלמידים:

 

... געבראכט די טאָכעס און דער אייזל, און שטעלן אויף זיי זייערע

קליידער, און זיי שטעלן אים דעראָן.

 

בשעת די מנוחה פון די יוואַנדזשאַליס האט אַז יאָשקע געבעטן זיין

תלמידים צו ברענגען בלויז דער אייזל אָדער אַן אייזל און אַז ווען עס איז געקומען

ער ראָוד אויף עס.

 

72 קאַנטראַדיקשאַן ניין 72

 

מארק 1: 6 זאגט אין זיין ערשטער קאַפּיטל "און יוחנן ... האבן עסן היישעריק

און ווילד האָניק.

 

בשעת מתיא 11: 18,19 שטאַטן אַז: "יוחנן געקומען ניט עסן און ניט

טרינקט. "

 

73 קאַנטראַדיקשאַן נאָס. 73-75

74

75

 

א פאַרגלייַך צווישן די טעקסטן פון מארק טשאַפּטער איינער,

מתיא קאַפּיטל פיר און יוחנן טשאַפּטער איינער, ריווילז ינקאָנסיסטענ-

סיעס וועגן די אומשטאנדן-אין וואָס די תלמידים

עמברייסט די נייַ אמונה. די גאָספּעלס פון מתיא און מארק

שרייַבן:

 

און יאָשקע געגאנגען דורך די ים פון גליל, געזען צוויי

ברידער, שמעון גערופן פעטרוס, און אנדריי, זיין ברודער,

קאַסטינג אַ נעץ אין דעם ים ... און ער סאַיטה אַנטו זיי

גיי מיר ... און זיי נאכגעגאנגען אים ... ער האט געזען אנדערע

צוויי ברידער יעקב, דער זון פון זעבעדעע, און יוחנן זיין

ברודער, מענדינג זייער נעצן ... ער גערופן זיי. און זיי

נאכגעגאנגען אים [מתיא 4: 18-22]

 

אבער די טעקסט פון יוחנן איז אַנדערש פון די אויבן טעקסט אין דרייַ

וועגן. פירסטלי יוחנן טוט נישט דערמאָנען דעם נאָמען פון יעקב

צווייטנס עס באשרייבט אַז יאָשקע געזען זיי מיט די ויסנעם פון

יוחנן אויף די באַנקס פון די יארדאניע (ניט גליל). טהירדלי יוחנן טוט

נישט רעדן פון די נעצן. די אינהאַלט פון יוחנן אייגן טעקסט מיטטיילן אונדז

אַז יאָשקע באגעגנט יוחנן און אנדריי אויף די באַנקס פון די יארדאניע דעמאָלט

פעטרוס איז געשיקט דורך אנדריי. און אויף דער ווייַטער טאָג געקומען פיליפוס און

נאַטהאַנאַעל. יעקב איז נישט דערמאנט [יוחנן 5: 22,23]

 

76 קאַנטראַדיקשאַן ניין 76

 

א פאַרגלייַך פון קאַפּיטל 9 פון מתיא מיט פּרק 5 פון

מארק ריווילז קאַנטראַדיקשאַנז אין די ריפּאָרץ פון די צוויי יוואַנדזשאַליס

וועגן די גבאי אייגן טאָכטער. מתיא ריפּאָרץ:

 

עס איז געווען אַ זיכער ווירע .... געזאגט מיין טאָכטער איז

אפילו איצט טויט.

 

בשעת מארק 5: 22,23 זאגט:

 

ער געפאלן אויף זייַן פֿיס ... און געזאגט, מיין קליין טאָכטער ליעטה בייַ

די פונט פון טויט.

 

ווייַטערדיק ער זאגט אַז יאָשקע געקומען מיט די גבאי, אָבער אויף די וועג

מענטשן זענען געקומען פון דעם שול און האט געזאגט, "דיין טאָכטער איז

 

עטלעכע פרי געלערנטע האָבן אַדמיטאַד אַז ינקאַמפּאַטיביליטי עקסיסט-

עד צווישן די צוויי ביכער. עטלעכע פון ​​זיי פייווערד די טעקסט פון

אַטטהעוו בשעת עטלעכע אנדערע בילכער דער טעקסט פון מארק. לוק אייגן

טעקסט איז ענלעך צו דער טעקסט פון מארק אַחוץ אַז ער שרייבט אז דער

מעלדונג פון די טאָכטער אייגן טויט איז געגעבן בלויז דורך איין מענטש [8:49]

 

דער טויט פון דער ווירע אייגן טאָכטער האט קאַנסיסטאַנטלי שוין אַ

פונט פון צעמישונג צווישן געלערנטע פון ​​די ביבל. עס איז דיס-

העסקעם אויף די קשיא פון צי די טאכטער ​​האט געשטארבן אָדער

איז געווען פּונקט קוקן ווי אויב זי איז געווען טויט. די געלערנט געלערנטער נאַנדער

איז נישט קאַנווינסט אַז זי איז געווען טויט. ער האט געזאגט אַז, אין פאַקט, זי איז געווען

נישט טויט אָבער בלויז געקוקט ווי אויב זי איז געווען. די געלערנטע באַליש,

סליעמאַשער און סאַסון זענען אויך פון דער מיינונג אַז זי איז ניט

טויט אָבער נאָר פאַרכאַלעשט. דאס איז אויך געשטיצט דורך די סטאַטע-

מענט פון יאָשקע [ווי 08:52]

 

וויינען נישט, זי איז נישט טויט, אָבער סלעעפּעטה.

 

לויט צו די מיינונגען דעם געשעעניש טוט ניט דינען דעם

ציל פון פּראָווינג די נס פון די המתים פון דעם טויט.

 

77 קאַנטראַדיקשאַן ניין 77

 

עס איז פארשטאנען פון מתיא 10:10 און לוק אַז ווען משיח

געשיקט זיינע תלמידים צו פּריידיקן, ער פערבייד זיי צו האַלטן סטייווז מיט

זיי, בשעת אויף די פאַרקערט די טעקסט פון מארק 6: 8 זאגט אַז יאָשקע

ערלויבט זיי צו האַלטן זייער סטייווז.

 

78 קאַנטראַדיקשאַן ניין 78

 

**

 

עס איז געזאגט אין קאפיטל 03:13 פון מתיא אַז:

 

דעמאלט קאַמיט יאָשקע פון ​​גליל צו יארדאניע אַנטו יוחנן,

צו זייַן באַפּטייזד פון אים. אבער יוחנן פאָרבאַד אים, און געזאגט, איך

האָבן דאַרפֿן צו זייַן באַפּטייזד פון דיר, און קאָמעסט דו צו

מיר?

 

ווייַטער אין דעם קאַפּיטל עס זאגט:

 

און יאָשקע, ווען ער איז געווען באַפּטייזד, זענען אַרויף סטראַיגהט-

וועג אויס פון די וואַסער ... און ער האט געזען דעם גייסט פון גאָט,

אראפנידערן ווי אַ טויב ...

 

און די בשורה פון יוחנן 1: 32,23 באשרייבט דעם געשעעניש אין די

ווערטער:

 

און יוחנן נאַקעט רעקאָרד, געזאגט, איך געזען דעם גייסט

אראפנידערן פון הימל ווי אַ טויב, און עס פארבליבן אויף

אים. און איך האב אים ניט: אָבער ער אַז געשיקט מיר צו שמאַדן

מיט וואַסער, די זעלבע האט געזאגט צו מיר, אויף וועמען דו וועסט

וועט זען די גייסט אראפנידערן, און רוען אויף אים,

דער זעלביקער איז ער וואָס באַפּטיזעטה מיט דעם רוח גהאָסט.

 

די בשורה פון מתיא 11: 2 כּולל דעם דערקלערונג אין פּרק

 

איצט ווען יוחנן האט געהערט אין די טורמע די מעשים פון

משיח, ער געשיקט צוויי פון זיינע תלמידים און האט געזאגט אַנטו אים.

ביסטו ער אַז זאָל קומען, אָדער טאָן מיר קוקן פֿאַר אנדערן.

 

דער ערשטער דערקלערונג גיט אונדז צו פֿאַרשטיין אַז יוחנן געוואוסט

יאָשקע איידער די אראפנידערן פון די גייסט אויף אים. פאַרקערט צו

דעם די רגע סטאַטעמענט קוואָטעס די ווערטער פון יוחנן, "איך האב אים

נישט ", ימפּלייינג אַז יוחנן האט נישט וויסן יאָשקע איידער די אַראָפּגאַנג

פון די גייסט אויף אים. בשעת די דריט נעמט אַ מיטל שטעלע.

 

סטירע ניין 79

 

די בשורה פון יוחנן האט געמאלדן משיח ווי געזאגט:

 

אויב איך בער עדות פון זיך, מיין עדות איז נישט אמת.

(05:31)

 

און די זעלבע בשורה האט געמאלדן משיח ווי קאָנטראַדיקט-

ינג דעם:

 

כאטש איך בער רעקאָרד פון זיך, נאך מיין רעקאָרד איז אמת.

(08:14)

 

סטירע ניין 80

 

עס אויס פון מתיא קאַפּיטל 15:22 וואס די פרוי וואס

געקומען צו יאָשקע רופט פֿאַר איר דאַוגהטערל איז פֿון כּנַעַן. דעם

אינפֿאָרמאַציע איז קאַנטראַדיקטאַד דורך די בשורה פון מארק קאַפּיטל 07:26

ווו ער מעלדעט אַז זי איז געווען אַ גריכיש און אַ סיראָפאָעניסיאַן דורך

שבט.

 

סטירע ניין 81

 

מיר לייענען אין די בשורה פון מארק 07:32:

 

און זיי ברענגען צו אים איינער וואס איז געווען טויב, און האט

אַן מעניע אין זיין רעדע.

 

עס איז קלאר פארשטאנען פון דעם אז די מענטש וואס איז געווען טויב

און שטום, איז אַ איין מענטש, אָבער די באַשרייַבונג אין די בשורה

פון מתיא 15:30 בפירוש קאַנטראַדיקץ דעם, געזאגט:

 

און גרויס פאלק זענען געקומען אַנטו אים, ווייל מיט

זיי די וואס זענען לאָם, בלינד, שטום, געמומטע און

פילע אנדערע, און וואַרפן זיי אַראָפּ בייַ יאָשקע "פֿיס, און ער

געהיילט זיי.

 

דאס גוזמע איז ענלעך צו דער איינער געמאכט דורך יוחנן 21:25, דער

מחבר פון דער פערט בשורה וואס זאגט בייַ די סוף פון די בוך:

 

און דאָרט זענען אויך פילע אנדערע זאכן וואָס יאָשקע

האט, די וואָס, אויב זיי זאָל זיין געשריבן יעדער איינער, איך

רעכן אַז אַפֿילו די וועלט זיך געקענט ניט אַנטהאַלטן די

ביכער וואָס זאָל זיין געשריבן.

 

וואָס איינער זאָל טראַכטן פון אַזאַ סטייטמאַנץ? זיי זענען סופּ-

געשטעלט צו זיין מענטשן פון ינספּיראַציע ווייַטער פון קיין קריטיק.

 

סטירע ניין 82

 

מיר לייענען אין די בשורה פון מתיא 26: 21-25 אַז יאָשקע, אַדרעסינג

זייַן

תלמידים, האט געזאגט:

 

... איך זאג צו איר, אַז איינער פון איר וועט אַרויסגעבן מיר.

און זיי זענען געווען יקסידינג טרויעריק, און אנגעהויבן יעדער

איינער פון זיי צו זאָגן אַנטו אים, האר, איז עס איך? און ער

געענטפערט און האט געזאגט, ער אַז דיפּפּעטה זיין האַנט מיט מיר אין

די שיסל, די זעלבע וועט אַרויסגעבן מיר, ... דעמאָלט יהודה

געענטפערט און האט געזאגט, האר, איז עס איך? ער האט אַנטו אים,

דו האסט געזאגט.

 

די זעלבע געשעעניש איז דיסקרייבד דורך יוחנן 13: 21-26 אין אַ וועג אַז איז

זייער

אַנדערש פון די אויבן:

 

פארוואר, פארוואר, איך זאג צו איר, אַז איינער פון איר וועט

פאַרראַטן מיר, און די תלמידים געקוקט איינער אויף דעם אנדערן,

דאָובטינג פון וועמען ער ספּייק. איצט עס איז געווען לינינג אויף

יאָשקע "בוזעם איינער פון זיינע תלמידים, וועמען יאָשקע ליב געהאט.

 

שמעון פעטרוס, דעריבער בעקאַנד צו אים, אַז ער זאָל

פרעגן ווער עס זאָל זיין פון וועמען ער ספּייק. ער דעמאָלט ייינג 13

אויף יאָשקע אייגן ברוסט סאַיטה אַנטו אים, האר, וואס איז עס? יאָשקע

געענטפערט, ער עס איז צו וועמען איך וועל געבן אַ סאַפּ, ווען איך

האָבן דיפּט עס. און ווען ער האט דיפּט די סאַפּ, ער

האט עס צו יהודה איש-קריות, די זון פון שמעון.

 

סטירע ניין 83

 

די בשורה פון מתיא, דיסקרייבינג די געשעעניש פון די אַרעסט פון

יאָשקע זאגט אין קאַפּיטל 26: 48-50:

 

איצט ער וואס ביטרייד אים געגעבן זיי אַ צייכן, געזאגט,

כומסאָועווער איך וועט קוש, אַז זעלביקער איז ער: האַלטן אים פעסט.

און פאָרטוויט ער געקומען צו יאָשקע און האט געזאגט, שלום דיר, האר;

און האָט אים געקושט ... דערנאך זענען געקומען זיי, און געלייגט הענט אויף

יאָשקע, און גענומען אים.

 

די בשורה פון יוחנן גיט דער זעלביקער געשיכטע מיט גרויס דיפפער-

ענסעס אין קאַפּיטל 18: 3-12

 

יהודה דעמאָלט, בעת באקומען אַ באַנדע פון ​​מענטשן און אָפפי-

סערס פון די ראשי כהנים און פרושים, קאַמיט אהין

מיט לאַנטערנס און טאָרטשיז און וועפּאַנז. יאָשקע דעריבער,

געוואוסט אַלע זאכן וואָס זאָל קומען אויף אים, און ער איז

אַרויס, און האט געזאגט אַנטו זיי, וועמען זוכן יי? זיי

געענטפערט אים, יאָשקע פון ​​נצרת. יאָשקע סאַיטה אַנטו זיי,

איך בין ער. און יהודה אויך, וואס ביטרייד אים, איז געשטאנען מיט

זיי. ווי באַלד דערנאך ווי ער האט געזאגט צו זיי, איך בין ער,

זיי זענען צוריק און געפאלן צו דער ערד. דעמאלט געבעטן

ער זיי ווידער, וועמען זוכן יי? און זיי געזאגט, יאָשקע פון

נצרת. יאָשקע געענטפערט, איך האָבן דערציילט איר אַז איך בין ער:

אויב דעריבער יי זוכן מיר, לאָזן די גיין יורש וועג .... דערנאך

די באַנדע און דער קאַפּיטאַן און הויפטללט פון די אידן האט

יאָשקע, און געבונדן אים.

 

סטירע ניין 84

 

כל די פיר גאָספּעלס געבן אַ באַשרייַבונג פון פעטרוס פארלייקענען

דזשעסוסל נאָך זיין אַרעסט. אבער יעדער באַשרייַבונג איז אַנדערש פון די

אנדערע אין אַכט שייך.

 

1. לויט צו די ריפּאָרץ פון מתיא 26: 6-75 און מארק 14: 66-72

דאָרט

האבן צוויי דינסטן וואס קליימד אַז פעטרוס איז געווען איינער פון די דיס-

סיפּלעס פון יאָשקע, און עטלעכע אנדערע מענטשן וואס "געשטאנען דורך". ווייַלע

לוק אייגן באַשרייַבונג קליימז אַז עס איז געווען איינער דינסט און צוויי

אנדערע מענטשן.

 

2. לויט צו מתיא, ווען דער ערשטער מיידל גערעדט צו

פעטרוס ער איז געזעסן אויף דער אַרויס פון די פּאַלאַץ, בשעת

לויט צו לוק 22:55, ער איז געווען "אין די צווישן פון די האַלל," און

לויט צו מארק, ער איז געווען "ונטער אין דעם פּאַלאַץ", און

לויט צו יוחנן ער געלייקנט אים ווען ער איז געווען ין די

פּאַלאַץ.

 

3. די ווערדינג פון די דינסט אייגן קשיא צו פעטרוס איז אַנדערש

אין אַלע די פיר גאָספּעלס.

 

4. לויט צו די ריפּאָרץ פון מתיא, לוק, און יוחנן, דער

האָן קאָמאַנדע נאָר אַמאָל נאָך פעטרוס האט געלייקנט יאָשקע דרייַ

מאל, בעת לויט צו לוק, דער האָן קאָמאַנדע דרייַ מאָל;

אַמאָל נאָר נאָך דער ערשטער אָפּלייקענונג פון פעטרוס, און צוויי מאָל, נאָך דעם

רגע אָפּלייקענונג.

 

5. לויט צו מתיא און לוק, יאָשקע האט פאָרטאָולד

פעטרוס אַז ער וואָלט לייקענען יאָשקע טרייס איידער דער האָן קאָמאַנדע

אַז נאַכט, בשעת מארק האט געמאלדן עס דיפערענטלי, געזאגט

אַז יאָשקע האט געזאגט צו פעטרוס, אז ער וואָלט לייקענען אים דרייַ מאָל

איידער דער האָן קאָמאַנדע צוויי מאָל אַז נאַכט.

 

6. פעטרוס אייגן ענטפֿערן צו דעם דינסט וואס ערשטער טשאַלאַדזשד פעטרוס איז

געמאלדן דורך מתיא 26:70 ווי: "איך וויסן ניט וואָס דו סייַעסט."

בשעת לויט צו יוחנן 18:25 ער נאָר געזאגט, "איך בין ניט." מארק 15:68

אויף די אנדערע האַנט, האט געמאלדן עס אין די ווערטער: "איך וויסן

ניט, ניט פֿאַרשטיין איך וואָס דו סייַעסט. "און לוק 22:57 האט

לייגן עס דעם וועג: "אשה, איך קען אים נישט."

 

7. פעטרוס אייגן רגע ענטפֿערן איז אויך געמאלדן דיפערענטלי דורך אַלע

די יוואַנדזשאַליס. לויט צו מתיא 26:72 ..פּעטער געלייקנט

אים מיט אַ שבועה און האט געזאגט, "איך טאָן ניט וויסן דעם מענטש," און

לויט צו יוחנן 18:25 זיין ענטפער איז געווען, "איך בין ניט," 6 בשעת מארק

14:70

האט נאָר געזאגט, "און ער געלייקנט עס ווידער," און לויט צו

לוק 22:58 זיין ענטפער איז געווען, "מענטש, איך בין נישט."

 

8. די מענטשן וואס "געשטאנען דורך" בייַ די צייַט פון פעטרוס אייגן אָפּלייקענונג

זענען, לויט צו מארק, אַרויס די פּאַלאַץ, בשעת לוק

גיט זיי ווי זייַענדיק, "אין די צווישן פון די זאַל".

 

סטירע ניין 85

 

דיסקרייבינג די געשעעניש פון קרוסיפיקשאַן פון יאָשקע לוק 23:26 זאגט:

 

און ווי זיי האבן אים אַוועק, זיי געלייגט האַלטן אויף איין

שמעון, אַ סירעניאַן, קומען אויס פון די מדינה, און אויף

אים זיי געלייגט די קרייַז, אַז ער זאל טראָגן עס נאָך יאָשקע.

 

דעם ויסזאָגונג איז קאַנטראַדיקטאַד דורך די בשורה פון יוחנן 19:17, ווו

עס זאגט אַז יאָשקע, שייַכעס זיין קרייַז זיך, זענען אַרויס צו דער

אָרט פון קרוסיפיקשאַן.

 

סטירע ניין 86

 

דער ערשטער דרייַ [מתיא 27:45, מארק 15:23, לוק 23:44] גאָספּעלס

שטימען

אַז משיח איז געווען אויף די קרייַז אין די זעקסט שעה אויף די טאָג פון

קרוסיפיקשאַן,

אָבער פאַרקערט צו דעם די בשורה פון יוחנן 19:14 ריפּאָרץ אים צו זיין אין

דער הויף

פון פילאטוס פּונקט בייַ די זעקסט שעה אויף דער זעלביקער טאָג.

 

סטירע ניין 87

 

די בשורה פון מארק 15:32 זאגט וועגן די גנבים וואס האבן

געקרייציקט מיט יאָשקע:

 

און זיי וואָס זענען געווען געקרייציקט מיט אים געלעסטערט אים,

 

בשעת לוק 23:43 ריפּאָרץ אַז איינער פון זיי רעפּראָאַטשעד יאָשקע און די

אנדערע האט געזאגט,

 

האר געדענקען מיר ווען דו קאָמעסט אין דיינע קינג-

דאַם. דעמאָלט יאָשקע געזאגט צו אים, הייַנט שאַלט דו זיין

מיט מיר אין גן עדן.

 

דער אורדו טראַנסלייטערז פון די אויסגאבעס 1839, 1840, 1844 און

1846 פארענדערט די טעקסטן פון מתיא און מארק צו ויסמייַדן דעם

חילוק צו די ווירקונג אַז עס איז געווען בלויז איין מענטש וואס איז געווען

געקרייציקט מיט דזשעסוס.6 עס איז אַ פּראָסט פיר פון קריסטלעך סטשאָל-

ARS צו טוישן די טעקסטן פון זייער הייליק שריפטן ווען זיי

טראַכטן זיי זאָל.

 

סטירע ניין 88

 

עס איז פארשטאנען פון קאפיטלען 20:29 און 21: 1 פון מתיא אַז

יאָשקע אנגעקומען אין ירושלים נאָך דיפּאַרטינג פון יריחו, בשעת

פון יוחנן 11:54; 12: 1 מיר לערנען אַז יאָשקע, דיפּאַרטינג פון אפרים,

אנגעקומען

אין בעטהאַני, ווו ער סטייד פֿאַר די נאַכט.

 

סטירע ניין 89

די המתים פון יוזל:

 

מיר לערנען פון מתיא 27:56; 28: 5,6 אַז ווען מרים פון מגדלה און

מרים, די מוטער פון יעקב, איז אָנגעקומען נעבן דער גרוב, אַ מלאך פון

גאָט אראפגענידערט פון די הימל, און די שטיין ראָולד צוריק פון

די ערנסט און ער געזעסן אויף עס, און האט געזאגט צו די פרויען ניט צו מורא

און גיין היים געשווינד.

 

די בשורה פון מארק 16: 1-6 באשרייבט דעם אינצידענט ווי גייט:

 

מרים פון מגדלה, און מרים, די מוטער פון יעקב

און סאַלאָמע .... געקומען אַנטו די קבר, .... און ווען

זיי געקוקט, זיי געזען אַז דער שטיין איז געווען ראָולד אַוועק ....

און ענטערינג אין דער קבר, זיי געזען אַ יונג מענטש

זיצן אויף די רעכט זייַט, אָנגעטאָן אין אַ לאַנג ווייַס

מאַלבעש.

 

לוק אייגן באַשרייַבונג פון דעם איז 24: 2-4:

 

און זיי געפונען דעם שטיין ראָולד אַוועק פון דעם

קבר, און זיי אריין אין און געפונען נישט די גוף פון

די האר יאָשקע ...... זע, צוויי מענטשן געשטאנען דורך זיי אין

שיינינג מלבושים.

 

סטירע ניין 90

 

עס איז עקספּרעסלי דערמאנט אין מתיא 28: 8-10 אַז נאָך די מלאכים

ינפאָרמד די פרויען פון יאָשקע "המתים, זיי אומגעקערט פון

דאָרט, און אויף די וועג זיי באגעגנט יאָשקע. יאָשקע כיילד זיי און

געבעטן זיי צו דערציילן די מענטשן צו גיין צו גליל ווו זיי וואָלט

זען אים.

 

אבער לוק 24: 9-11 דיפערז פון דעם ויסזאָגונג ווען ער זאגט:

 

און אומגעקערט פון די קבר, און דערציילט אַלע די

זאכן אַנטו די עלף, און צו אַלע די מנוחה. עס איז געווען מרים

מגדלה און דזשאָאַננאַ, און מרים, די מוטער פון יעקב

און אנדערע פרויען וואס זענען געווען מיט זיי וואָס דערציילט די

זאכן אַנטו די שליחים. און זייער וואָרט סימד צו זיי

ווי ליידיק מעשיות, און זיי געגלויבט זיי ניט.

 

אויף די אנדערע האַנט מיר לערנען פון די בשורה פון יוחנן 20: 13-15, אז

יאָשקע מיט מרים פון מגדלה נעבן דעם גרוב.

 

סטירע ניין 91

 

די בשורה פון לוק זאגט אין קאַפּיטל 11:51:

 

פון די בלוט פון הבל, אַנטו די בלוט פון זאַטשאַריאַס

וואָס אומגעקומען צווישן דעם מזבח און די המקדש: יא

איך זאג צו איר, עס וועט זיין פארלאנגט פון דעם גענעראַטיאָנ.ס

 

אבער מיר לייענען דעם אין דעם ספר פון יחזקאל 18:20:

 

די נשמה וואָס סיננעטה, עס וועט שטאַרבן. די זון וועט ניט

טראָגן די זינד פון דעם פאטער, ניט יענער וועט דער טאַטע

בער די רשעות פון די זון. די גערעכטיקייט פון דער

צדיק וועט זיין אויף אים, און די רשעות פון די

שלעכטער זאָל זייַן אויף אים.

 

אבער אין אנדערע ערטער אין די ישן טעסטאמענט עס זענען סעוו-

עראַל פּאַסידזשיז וואָס מיינען אַז די קינדער פון אַ מענטש וועט זיין

אַקאַונאַבאַל פֿאַר די זינד פון זייער פאטער אַרויף צו דרייַ אָדער פיר גענער-

אַטיאָנס.

 

סטירע ניין 92

 

פאולוס אייגן ערשטער בריוו צו טימאטעאוסן 2: 3,4 כּולל דעם דערקלערונג:

 

פֿאַר דעם איז גוט און פּאַסיק אין די אויגן פון גאָט,

אונדזער סאַוויאָור, ווער וועט האָבן אַלע די מענטשן צו זייַן געזונט, און

צו קומען אַנטו די וויסן פון די אמת.

 

דעם ויסזאָגונג איז ינקאַמפּאַטאַבאַל מיט, און קאַנטראַדיקץ, פאולוס אייגן

דערקלערונג אין זיין צווייטער בריוו צו טהעססאַלאָניאַנס 2: 11,12:

 

און פֿאַר דעם גרונט, גאָט וועט שיקן זיי שטאַרק דעלו-

סיאן, וואָס זאָל גלויבן אַ ליגן, אַז זיי אַלע זאל זייַן

דאַמד וואס געגלויבט ניט דעם אמת, אָבער האט פאַרגעניגן אין

אומגערעכטיקייט.

 

עס קען זיין אנגעוויזן ווי פאולוס אייגן צוויי סטייטמאַנץ סויסער יעדער

אנדערע. דער ערשטער טעקסט גיט אונדז צו פֿאַרשטיין אַז גאָט אייגן ציל איז צו

ויסלייזן אַלע די מענטשן און נעמען זיי צו וויסן פון דעם אמת,

בשעת די יענער דערקלערונג וואָלט האָבן אונדז גלויבן אַז גאָט סענדז

שטאַרק דילוזשאַנז צו זיי אַזוי אַז זיי גלויבן אין שקר ווי אַ

אמת, און גאָט וועט באַשטראָפן זיי פֿאַר אַז. די פּראָטעסטאַנץ כאַפּן

דער זעלביקער אַבדזשעקשאַן קעגן אנדערע רעליגיאָנס. לויט צו זיי

גאָט ערשטער דעלודעס זיי צו מאַכן זיי בלאָנדזשען פון די רעכט דרך,

און דעריבער פּאַנישאַז זיי פֿאַר אומגערעכטיקייט.

 

קאָנטראַדיקטיאָנס ניין 93-6

 

אַקס 9: 1-5,22 און 26 געבן אַ באַשרייַבונג פון פאולוס אייגן מאַשין צו

קריסטנטום. די טעקסטן פון אַלע דרייַ קאפיטלען זענען אַנדערש אין

פילע שייך. מיר אויסן צו געבן נאָר דרייַ דיסקרעפּאַנסיז אין

דעם בוך.

 

1. מיר לייענען אין אַקס 9: 7 דעם דערקלערונג:

 

און די מענטשן וואָס געגאנגען מיט אים געשטאנען

ספּיטשלאַס, געהער אַ קול, אָבער געזען קיין מענטשן.

 

דעם ויסזאָגונג איז קאַנטראַדיקטאַד דורך די ווייַטערדיק אַקס 22: 9

דערקלערונג:

 

און זיי וואָס זענען געווען מיט מיר געזען טאַקע די ליכט

און זענען געווען דערשראָקן, אָבער זיי געהערט נישט דער קול פון אים אז

גערעדט צו מיר.

 

די סטירע צווישן "געהער אַ קול" און "געהערט ניט די

קול פון אים "רעדט פֿאַר זיך.

 

2. ווידער אין טשאַפּטער 9: 7 מיר געפינען פאולוס קוואָוטינג די ווערטער פון

יאָשקע:

 

..אַנד דער האר האט געזאגט אַנטו אים, שטיי אויף, און גיי אריין אין די

שטאָט, און עס וועט זייַן דערציילט דיר, וואָס דו מוזן דאָ.ט

 

קאַפּיטל 22 אויך כּולל דעם:

 

שטייט אויף, און גיי אריין אין דמשק, און דאָרט עס וועט זייַן

דערציילט דיר פון אַלע זאכן וואָס זענען באשטימט פֿאַר דיר צו

טאָן.

 

אבער אין טשאַפּטער 26 מיר זענען דערציילט אַ אַנדערש דערציילונג:

 

אבער העכערונג, און שטיין אויף דיין פֿיס, פֿאַר איך האָבן באַוויזן

אַנטו דיר פֿאַר דעם צוועק, צו מאַכן דיר אַ מיניסטער און אַ

עדות ביידע פון ​​די זאכן, וואס דו האט געזען, און פון

דאס, אין דער וואָס איך וועט דערשייַנען אַנטו דיר.

דעליווערינג דיר פֿון די מענטשן, און פֿון די גויים,

אַנטו וועמען איצט איך שיקן דיר צו עפענען זייער אויגן און צו

קערן זיי פון פינצטערניש צו ליכט, און פון דעם מאכט פון

שׂטן צו גאָט, אַז זיי זאלן באַקומען מחילה פון

זינד, און נחלה צווישן זיי וואָס זענען געהייליקט

דורך אמונה אַז איז אין מיר.

 

עס קען זיין אנגעוויזן אַז לויט צו דער ערשטער צוויי ביכער, יאָשקע

האט נישט באַשטימען קיין פליכט צו פאולוס בייַ דעם געלעגנהייַט, אָבער ער איז געווען

צוגעזאגט אַז ער וואָלט זייַן דערציילט נאָך ער אנגעקומען אין דמשק,

בשעת די שפּעטער דערקלערונג ווייזט אַז יאָשקע דערקלערט זיין דוטיז

בייַ די צייַט פון זיין אויסזען.

 

3. עס איז פארשטאנען פון די ערשטער טעקסט אַז די מענטשן וואס

האבן מיט פאולוס געשטאנען דאָרט שטילערהייט, בשעת די דריט טעקסט ווייזט

זיי ווי בעת געפאלן אַנטו דער ערד, און די רגע טעקסט טוט

ניט דערמאָנען עס בייַ אַלע.

 

סטירע ניין 97

 

מיר געפינען אין פאולוס אייגן ערשטער בריוו צו קאָרינטהיאַנס 10: 8:

 

אויך לאָזן אונדז טוען זנוס, ווי עטלעכע פון ​​זיי

באגאנגען, ל און געפאלן אין איין טאָג דרייַ און צוואַנציק טהאָו-

זאַמד.

 

דעם ויסזאָגונג איז קאַנטראַדיקטאַד דורך די בוך פון נומבערס 25: 1,9:

 

און יענע וואס איז געשטארבן אין די פּלאָגן געווען צוואַנציק און

פיר טויזנט.

 

איינער פון די צוויי ביכער מוזן זיין אומרעכט.

 

סטירע ניין 98

 

מיר לייענען דעם ויסזאָגונג אין די בוך פון אַקס 07:14:

 

דעמאָלט האָט יוסף, און גערופן זיין פאטער יעקבֿ צו אים,

און אַלע זיינע קרויווים, טהרעעסקאָרע און פופצן נשמות.

 

די אויבן טעקסט עקספּרעסלי דינאָוץ אַז יוסף און זיינע טשיל-

דרען וואס זענען געווען מיט יוסף אין מצרים זענען געוויינטלעך יקסקלודיד

פון דעם נומער. אין פאַקט, עס רעפערס צו יעקבֿ און זיין משפּחה, אָבער

אין

גענעסיס 46:27 מיר לייענען:

 

און די קינדער פון יוסף, וואס זענען געבוירן פון אים אין

מצרים האבן צוויי נשמות. כל די נשמות פון די הויז פון

יעקבֿ איז געקומען אין מצרים זענען טהרעעסקאָרע און צען.

 

און לויט צו די פירושים פון די "וילי און ריטשאַרדמענט

די נומער פון די הויז פון יעקבֿ וועט קומען צו זיבעציק נאָר ווען

יוסף און זיינע צוויי זין, זענען אַרייַנגערעכנט אין עס. זיי ינומערייט ווי

גייט: די קינדער פון ליאַ 32 נפשות, פון זילפּאַה זעכצן,

פון רחל עלף, און פון בילהאַה זיבן. זיי זענען געווען אין אַלע סיקסטי-

זעקס נשמות. זיי ווערן זיבעציק ווען יעקבֿ, יוסף און זיינע צוויי

קינדער זענען אַרייַנגערעכנט. דאס מיטל אַז די העכער טעקסט פון די ספר פון

אַקס איז אַוואַדע עראָוניאַס.

 

סטירע ניין 99

 

דער טויט פון יהודה איש-קריות איז דיסקרייבד ביידע דורך מתיא און

אַקס. די צוויי ביכער ויסזאָגן ערנסט קאַנטראַדיקשאַנז אין צוויי

שייך. פירסטלי לויט צו מתיא 27: 4,5,6,7 יהודה "אוועקגעגאנגען,

און

געגאנגען און כאַנגד זיך. "

בשעת אַקס 01:18 זאגט:

 

איצט דעם מענטש (יהודה) געקויפט אַ פעלד מיט די

שכר פון רשעות, און פאַללינג כעדלאָנג; ער פּלאַצן אַסונ-

דער אין די צווישן, און אַלע זיינע געדערעם גאַשט אויס.

 

צווייטנס, מיר וויסן פון די ערשטער טעקסט, אַז די ראשי כהנים פון

דער טעמפּל געקויפט אַ פעלד מיט די געלט לינקס דורך דזשודאַס3 בשעת

די רגע טעקסט קלאר זאגט אַז יהודה זיך געקויפט א פעלד

מיט אַז געלט. פעטרוס אין די יענער טעקסט אויך מוסיף:

 

און עס איז געווען באקאנט אַנטו אַלע די דוועלערז אין ירושלים.

 

עס זענען עטלעכע סיבות צו גלויבן אַז די דערקלערונג געמאכט

דורך מתיא איז עראָוניאַס ווי קאַמפּערד צו לוק, וואָס קען זיין

אמת. מיר דיסקוטירן פינף פון די סיבות דאָ:

 

1. עס איז קלאָר פון דער טעקסט פון מאַטטהעוול אַז יהודה איז געווען

רעמאָרסעפול וועגן זיינע זינד פון ביטרייאַל, איידער כאַנגגינג

זיך, אָבער דעם קענען ניט זיין אמת ווי יאָשקע, אין אַז שעה,

איז געווען אין די הויף פון פילאטוס און ניט נאָך סענטאַנסט צו

טויט.

 

2. די טעקסט ווייזט אַז יהודה האָט זיך אומגעקערט די געלט צו

דער הויך כהנים און זקנים פון די המקדש. דאס איז אויך

קאַליע אויף די זעלבע ערד אַז די הויך כהנים און

זקנים זענען אַלע מיט פילאטוס בייַ אַז צייַט און האבן ניט פאַר

געשיקט אין די המקדש.

 

3. די קאָנטעקסט פון מתיא אייגן טעקסט קלאר ינדיקייץ אַז

די דורכפאָר ריפערד צו, וואָס ליגט צווישן די צווייטע

און נייַנט פערזן, טוט נישט שטימען צו די מנוחה פון די

טעקסט.

 

4. יהודה געשטארבן אויף דעם מאָרגן פון די נאַכט אין וואָס יאָשקע

איז ארעסטירט. עס מיינט אַנלייקלי אַז, אין אַזאַ אַ קורצער

צייַט, ער זאָל תשובה און טייטן זיך ווייַל ער

געוואוסט, אַפֿילו איידער דער אַרעסט פון יאָשקע, אַז יאָשקע וואָלט

ווערן געהרגעט דורך די אידן.

 

5. די נייַנט פסוק פון דעם טעקסט כּולל אַ ערנסט טעות

וואָס וועט זיין דיסקאַסט אין דעם אָפּטיילונג דיסקאַסינג די

ערראָרס פון די ביבל.

 

סטירע ניין 100

 

דער ערשטער בריוו צו יוחנן 2: 1,2 זאגט:

 

יאָשקע משיח, דער צדיק: און ער איז דער פּראָפּיטיאַטיאָן

פֿאַר אונדזער זינד: און ניט פֿאַר ונדזערער בלויז, אָבער אויך פֿאַר די זינד פון

דער גאנצער וועלט.

 

פאַרקערט צו דעם מיר לייענען אין דעם בוך פון משלי 21:18:

 

די שלעכט וועט ווערן ויסלייזן פֿאַר די צדיקים, און

די טראַנסגרעססאָר פֿאַר די אַפּרייט.

 

די סטירע דאָ דאַרף קיין באַמערקונג.

 

סטירע ניין 101

 

עס איז פארשטאנען פון די טעקסט פון פאולוס אייגן בריוו צו די עברים

07:18

אַז איינער פון די מצוות פון משה איז שוואַך און ונפּראָפ-

יטאַבלע און דעריבער דעפעקטיווע, בשעת סאַם ניין 18 זאגט אין פסוק

7, "די געזעץ פון די האר איז גאנץ."

 

סטירע ניין 102

 

די בשורה פון מארק באשרייבט די פרויען קומען צו דער

גרוב פון יאָשקע "זייער פרי אין די פרימאָרגן", בשעת די בשורה פון

יוחנן דערציילט אונדז אַז בלויז מרים פון מגדלה געקומען צו דער גרוב

"ווען עס איז נאָך טונקל."

 

סטירע ניין 103

 

די ינסקריפּשאַן סופּערסקריבעד אויף די קרייַז דורך דער פילאטוס איז

געגעבן דיפערענטלי אין אַלע פיר גאָספּעלס. אין מתיא 27:37 עס איז,

"דאס איז

יאָשקע, די מלך פון די אידן. "

 

אין די בשורה פון מארק 15:26 עס אויס ווי בלויז, "דער קעניג פון די

אידן. "

 

לוק 23:38 זאגט אַז געשריבן אין בריוו פון גריכיש, לאַטייַן און העברעיִש

איז געווען, "דאס איז דער מלך פון די אידן." "

און די בשורה פון יוחנן 19:19 לייגט עס אין די ווערטער, "יאָשקע פון

נצרת, דער מלך פון די אידן. "

עס איז מאָדנע אַז די יוואַנדזשאַליסץ קען ניט רעקאָרד אַזאַ אַ קורץ

זאַץ קאַנסיסטאַנטלי. ווי דעמאָלט קענען זייער רעקאָרדס זיין טראַסטיד פֿאַר

דיטיילד און לאַנג ריפּאָרץ.

 

סטירע ניין 104

 

מיר לערנען פון דער בשורה פון מארק 06:20, אז הורדוס האט געגלויבט אין דער

גערעכטיקייט פון יוחנן דער באַפּטיסט, און איז געווען צופרידן מיט אים.

ער אַרעסטירט און דערהרגעט אים נאָר פֿאַר די צוליב פון העראָדיאַס (זיין

ברודער אייגן ווייב).

לוק 3:19, אויף די אנדערע האַנט, ריפּאָרץ אַז הורדוס האט ניט רודפן

יוחנן נאָר פֿאַר די צוליב פון העראָדיאַס אָבער אויך פֿאַר די רעפּראָאַטשעס פון

יוחנן וועגן זיין אייגן פּערווערזשאַן.

 

סטירע ניין 105

 

די דרייַ יוואַנדזשאַליס, מתיא, מארק און לוק זענען יונאַנאַמאַס

וועגן די באַשרייַבונג פון די נעמען פון עלף פון די תלמידים פון

יאָשקע, אָבער אַלע די דרייַ דיסאַגרי וועגן די נאָמען פון די

צוועלפט תלמיד. די נעמען פון עלף תלמידים יונאַנאַמאַסלי

דערמאנט זענען: פעטרוס, אנדריי, יעקב דער זון פון זעבעדעע, יוחנן,

פיליפוס, בר, טאמעס, מתיא, יעקב דער זון פון אַלפעוס,

שמעון דער קנאי און יהודה איש-קריות. לויט צו מתיא,

 

די נאָמען פון די צוועלפט תלמיד איז לעבבעוס וועמענס פאַמיליע

איז טאַדיאַס. מארק זאגט עס איז געווען טהאַדדאַעוס. לוק קליימז עס איז געווען

יהודה, דער ברודער פון יעקב.

 

סטירע ניין 106

 

דער ערשטער דרייַ יוואַנדזשאַליס מאַכן דערמאָנען פון די מענטשן וואס

איז געזעסן בייַ די קאַבאָלע פון ​​מנהג, און וואס נאכגעגאנגען יאָשקע

ווען ער גערופן אים. עס איז, אָבער, היפּש דיסאַגרעע-

מענט צווישן זיי וועגן זיין נאָמען. לויט צו מתיא

זיין נאָמען איז מתיא, ך בשעת מארק זאגט ער איז געווען לוי, דער זון פון

אַלפעוס, 2 און לוק שרייבט לוי אָן זיין פאטער אייגן נאַמע.3

 

סטירע ניין 107

 

מיר לייענען אין מתיא אַז יאָשקע געהאלטן פעטרוס ווי דער בעסטער

פון זיינע תלמידים, ווי יאָשקע האט געזאגט צו אים.

 

ברוך קונסט דו שמעון: .... און איך זאָגן אויך צו דיר,

אַז דו ביסט פעטרום, און אויף דעם שטיין איך וועט בויען מיין

קהילה; און די טויערן פון גענעם וועט ניט פּריווייל קעגן עס.

און איך וועל געבן אַנטו דיר די שליסלען פון די מלכות פון

הימל: און כוואַצאָועווער שאַלט בינדן אויף ערד וועט זייַן

געבונדן אין הימל, און כוואַצאָועווער דו שאַלט פרייַ אויף

ערד וועט זייַן באפרייט אין העאַווענ.4

 

ווייַטער אין דער זעלביקער קאַפּיטל, יאָשקע איז געמאלדן צו האָבן געזאגט, צו

פעטרוס:

 

באַקומען דיר הינטער מיר שׂטן: דו ביסט אַ העט אַנטו מיר:

פֿאַר דו סאַוואָורעסט ניט די זאכן וואָס זייַן פון גאָט, אָבער

יענע אַז זייַן פון מענ.5

 

פּראָטעסטאַנט געלערנטע האָבן ריפּראַדוסט פילע סטייטמאַנץ פון די

פאַרצייַטיק געלערנטע וועגן פעטרוס אייגן באַשולדיקונג. יוחנן, אין זיין קאָממענ-

טאַרי אויף מתיא, געזאגט אַז פעטרוס איז געווען עראַגאַנט און אַ מענטש פון

"שוואַך סייכל". סט אַוגוסטינע געזאגט אַז ער איז געווען ניט סטעדפאַסט

און זיכער, בייַ איין מאָל ער וואָלט גלויבן און אין אנדערן ער וואָלט

צווייפל.

איז עס נישט מאָדנע און לעכערלעך אַז אַ מענטש פון אַזאַ מידות איז

צוגעזאגט "די שליסלען פון די מלכות פון הימל"?

 

סטירע ניין 108

 

די בשורה פון לוק באשרייבט צוויי תלמידים פון יאָשקע אַסקינג

אים, "ווילט דו אַז מיר באַפֿעל פֿייַער צו קומען אַראָפּ פון

הימל, און פאַרנוצן זיי, אַפֿילו ווי עליאַס האבן? "יאָשקע האט אנגעשריגן

די צוויי תלמידים געזאגט, "יע וויסן ניט וואָס שטייגער פון גייסט יי

זענען פון. ווארים די זון פון מענטש איז ניט קומען צו צעשטערן מענטשן אייגן לעבן,

אָבער צו ראַטעווען זיי. "" ל ווייַטער אויף אין דער זעלביקער בשורה מיר געפינען

אן אנדער דערקלערונג פון יאָשקע, וואָס לעגאַמרע קאַנטראַדיקץ דעם. עס

זאגט, "איך בין געקומען צו שיקן פייַער אויף ערד, און וואָס וועט איך, אויב עס זיין

שוין אנגעצונדן? 2

 

סטירע ניין 109

 

מתיא האט געמאלדן אַז די מוטער פון זעבעדעע אייגן קינדער האבן

געבעטן יאָשקע צו:

 

שענקען אַז די מיין צוויי קינדער זאלן זיצן, די איין אויף דיינע

רעכט האַנט, און די אנדערע אויף די לינקס אין דיינע קינגדאָמ.3

 

צייכן אויף די אנדערע האַנט ריפּאָרץ אַז די בעטן איז געווען געמאכט דורך

זעבעדעע אייגן קינדער טהעמסעלוועס.4

 

סטירע ניין 110

 

די בשורה פון מתיא כולל אַ משל פון אַ מענטשן וואס

געפלאנצט אַ ווייַנגאָרטן. אין די סוף פון די משל מיר געפינען:

 

"ווען דער האר דעריבער פון דער ווייַנגאָרטן קומט,

וואָס וועט ער טאָן אַנטו די הוסבאַנדמען? זיי זאָגן אַנטו

אים, ער וועט מיזעראַבלי צעשטערן די בייז מענטשן, און

וועט לאָזן אויס זיין ווייַנגאָרטן אַנטו אנדערע הוסבאַנדמען וואָס

וועט ופפירן אים די פרוכטן אין זייער צייטן. ""

 

לוק, אָבער, האט בייַ די סוף פון די משל:

 

וואָס דערפֿאַר וועט די האר פון דער ווייַנגאָרטן טאָן אַנטו

זיי? ער וועט קומען און צעשטערן די הוסבאַנדמען,

און וועט געבן דעם ווייַנגאָרטן צו אנדערע. און ווען זיי

געהערט עס, זיי געזאגט, גאָט פאָרביד.2

 

די טעקסטן זענען דאָך קאַנטראַדיקטערי. די רגע טעקסט קאָנ-

טראַדיקץ דער ערשטער, דורך אַדינג, "ווען זיי געהערט עס, זיי געזאגט, גאָט

פאַרווערן! "

 

סטירע ניין 111

 

די געשעעניש פון אַ פרוי פון בעטהאַני, וואס אויסגעגאסן פּערפיומד

שמירעכץ אויף די קאָפּ פון יאָשקע, איז דיסקרייבד אין דרייַ גאָספּעלס.3

עס זענען עטלעכע קאַנטראַדיקשאַנז צווישן די פאַרשידענע

אַקאַונץ.

 

1. מאַרק4 ריפּאָרץ אַז דעם געשעעניש האט פּלאַץ צוויי טעג איידער

 

די סעודה פון פסח, ך בשעת יוחנן ריפּאָרץ עס צו האָבן האַפּ_

פּענעד סלקס טעג פריערדיק צו די פעסטיוואַל.2 מתיא איז שטיל

וועגן די צייַט פון דעם אינצידענט.

 

2 מארק און מתיא שטימען אַז יאָשקע איז געווען אין די הויז פון

סלמאָן דער מצורע ווען די פרוי איז געווען, בשעת יוחנן ריפּאָרץ

אים צו זיין אין די הויז פון אלעזר, דער ברודער פון מרים.

 

3. מתיא און מארק שטימען אַז די שמירעכץ איז אויסגעגאסן

אויף די קאָפּ פון יאָשקע, 3 בשעת יוחנן קאַנטראַדיקץ דעם און זאגט

אַז זי האט געזאלבט די פֿיס פון דזשעסוס.4

 

4. מארק זאגט אַז די מענטשן וואס האט אנגעשריגן אויף דעם פרוי זענען

פון צווישן די מענטשן וואס זענען געווען פאָרשטעלן דאָרט בייַ אַז צייַט,

בשעת מתיא האט געזאגט אַז זיי זענען געווען די תלמידים פון

יאָשקע, און יוחנן אייגן ווערסיע איז אַז די אַבדזשעקשאַן איז אויפגעשטאנען

דורך יהודה.

 

5 די דרייַ גאָספּעלס האָבן ציטירטן יאָשקע "רעדע צו זיינע דיס-

קלפּלעס אויף דעם געלעגנהייַט דיפערענטלי.

 

די ערנסט קאַנטראַדיקשאַנז דערלאנגט דורך די טעקסטן קענען ניט זייַן

ילימאַנייטאַד דורך קליימינג אַז דעם געשעעניש פון יאָשקע "אַנאָינטמענט

זאל האָבן גענומען שטעלן אַ נומער פון מאל, און יעדער בשורה

זאל האָבן געמאלדן אַ אַנדערש דערציילונג. די געשעעניש איז קלאר די

זעלביקער אין יעדער פאַל און די קאַנטראַדיקשאַנז אין די פאַרשידענע

אַקאַונץ איז קלאָר אָנווייַז פון די געוויינטלעך מאַניפּיאַליישאַן אין די

טעקסט.

 

סטירע ניין 112

 

א פאַרגלייַך פון די טעקסטן פון מתיא 22, לוק 26 און מארק

14 וועגן די באַשרייַבונג פון די לעצטע סאַפּער, ל ריווילז צוויי

ערנסט קאַנטראַדיקשאַנז

 

1. עס זענען צוויי טעפּלעך דערמאנט אין לוק אייגן באַשרייַבונג, איינער

איידער דער מאָלצייַט און די אנדערע נאָך עס, בשעת מתיא און מארק

רעדן פון בלויז איין גלעזל. משמעות לוק אייגן באַשרייַבונג איז ערראָ-

נעאָוס, ווייַל דעם באַשרייַבונג ינוואַלווז ערנסט אַבדזשעקשאַן

קעגן די אמונה פון די קאַטהאָליקס וואס גלויבן אַז דער ווייַן און

די ברויט אַקשלי אומקערן אין די פלייש און דער גוף פון משיחן.

 

2 לויט צו לוק, דער גוף פון משיח איז מקריב געווען בלויז

פֿאַר די תלמידים, 2 בשעת מארק ריפּאָרץ עס צו האָבן געווען מקריב געווען

איז געגעבן פֿאַר פילע, 3 און פון מתיא מיר פֿאַרשטיין אַז נעי-

טהער די גוף, און ניט די בלוט פון יאָשקע איז אָפּדאַך, אָבער די בלוט פון

די ניו טעסטאמענט איז די זאַך וואָס איז אָפּדאַך פֿאַר אנדערע. ווי

די בלוט פון די ניו טעסטאמענט איז אָפּדאַך איז אַ רעטעניש.

 

מיר זענען זייער סאַפּרייזד צו טאָן אַז די בשורה פון יוחנן

באשרייבט פּראָסט events ווי יאָשקע ריידינג אויף אַ טאָכעס אָדער אַפּלייינג

פּאַרפום צו זיין קליידער, אָבער טוט נישט מאַכן קיין דערמאָנען פון ווי

וויכטיק אַ געשעעניש ווי די לעצטע סאַפּער וואָס האלט אַזאַ אַ וויטאַל

שטעלן אין קריסטלעך ריטואַל.

 

1. די לעצטע סאַפּער אָדער עוטשאַריסט איז אַ סאַקראַמענטאַל רייט פון די

קריסטן. לויט

E גאָספּעלס, די אָנהייב פון דעם סאַקראַמאַנט איז אַ געשעעניש וואָס גענומען

שטעלן אויף די נאַכט

פּריסידינג יאָשקע "אַרעסט ווען ער איז געווען עסן אַ מאָלצייַט מיט זיין

תלמידים. ער האט גענומען ברויט

און ראַסייטאַד ברכות און דאַנק איבער אים און האט עס צו די

תלמידים צו טיילן צווישן

זיך. דעמאָלט ער האט געזאגט, "" רהיס איז מיין גוף וואָס איז געגעבן פֿאַר איר,

דעם טאָן אין רעמעמ-

בראַנסע פון ​​מיר. "אַפלער דער וועטשערע האט ער גענומען אַ גלעזל מיט ווייַן אין עס און

געזאגט, "" רהיס גלעזל איז

ניו טעסטאמענט אין מיין בלוט, וואָס איז אָפּדאַך פֿאַר איר. "די קריסטן

האָבן געמאכט עס אַ רייט

אַז זיי נעמען אַ גלעזל פון ווייַן און פאָרשלאָגן זייער דאַנק, און ברעכן די

ברויט און פאָרשלאָגן זייער

דאַנק אויף עס. די קאַטהאָליקס גלויבן אַז די ברויט און ווייַן

פאקטיש כל אין דער גוף

און פלייש פון יאָשקע. די צערעמאָניע איז געווען געהייסן עוטשאַריסט, וואָס

סיגנאַפייז "טהאַנקפול-

נעס ", דורך פאולוס.

2. "דאס איז מיין גוף וואָס איז געגעבן פֿאַר איר." 22:19

3. "דאס איז מיין בלוט פון די נייַ צאַוואָע, וואָס איז אָפּדאַך פֿאַר פילע."

14:24

 

סטירע ניין 113

 

מיר לייענען דעם פסוק אין מתיא:

 

ווייַל סטרייט איז דער טויער, און שמאָל איז די וועג,

וואָס לעאַדעטה אַנטו לעבן, און ווייניק דאָרט זייַן אַז געפינען עס.

 

אבער ווייַטער אין דער זעלביקער בשורה מיר לייענען פון יאָשקע "געזאגט:

 

נעמען מיין יאָך אויף איר, און לערן פון מיר, ... פֿאַר מיין

יאָך איז גרינג און מיין מאַסע איז ליגהט.2

 

סטירע ניין 114

 

מיר לייענען אין קאַפּיטל 4 פון מתיא אַז דער שטן ערשטער גענומען

יאָשקע צו דעם הייליק שטאָט, און שטעלן אים אויף די שפּיץ פון די טעמ-

פּלע, דעמאָלט גענומען אים אַרויף צו די שפּיץ פון אַ באַרג. יאָשקע דעריבער

געגאנגען צו גליל. דעריבער געלאזן נצרת געקומען צו כפר-נחום און

געוואוינט דאָרט.

לוק זאגט אין פּרק 4 פון זיין בשורה אַז דער שטן ערשטער גענומען

יאָשקע אַנטו די באַרג דעריבער צו ירושלים און דעמאָלט ער איז געווען

געשטאנען אויף די שפּיץ פון די המקדש, דעמאָלט יאָשקע אומגעקערט צו

גליל און אנגעהויבן לערנען עס, דעמאָלט ער איז געקומען צו נצרת,

ווו ער האט שוין געבראכט אַרויף.

 

סטירע ניין 115

 

מתיא ריפּאָרץ אַז אַ רוימער אָפיציר זיך געקומען צו יאָשקע

און געבעטן אים צו היילן זייַן קנעכט און האט געזאגט:

 

האר, איך בין ניט ווערט אַז דו שאָולדעסט קומען

אונטער מיין דאַך, אָבער רעדן די וואָרט נאָר, און מייַן קנעכט

וועט זיין העאַלעד.3

 

יאָשקע, קאַמענדינג די אמונה פון די אָפיציר, האט געזאגט:

 

ווי דו האסט געמיינט, אַזוי זייַן עס געטאן אַנטו דיר. און

זייַן קנעכט איז געהיילט אין די סעלפסאַמע האָור.ל

 

לוק גיט דעם געשעעניש דיפערענטלי. לויט צו אים דער

הויפטמאן זיך האט נישט קומען צו יאָשקע, אָבער געשיקט עטלעכע זקנים פון

די אידן. דעמאלט יאָשקע געקומען מיט זיי. ווען ער איז געווען נעבן די

הויז:

 

... דער הויפטמאן געשיקט פריינט צו אים געזאגט אַנטו אים,

האר, קאָנפליקט נישט דיך: פֿאַר איך בין נישט ראוי אז איר

שאָולדעסט קומען אונטער מיין דאַך. בכן ניט דער

טראַכט איך זיך ראוי צו קומען אַנטו דיר: אָבער זאָגן אין אַ

וואָרט, און מיין קנעכט וועט זייַן העאַלעד.2

 

דעמאָלט יאָשקע געלויבט דער אָפיציר, און די מענטשן וואס האבן געשיקט

דורך דעם אָפיציר אומגעקערט צו זיין הויז, דער קנעכט האט שוין געהיילט.

 

סטירע ניין 116

 

מתיא ריפּאָרץ אין קאַפּיטל 8 אַז אַ שרייַבער געקומען צו יאָשקע און

געפרעגט זיין דערלויבעניש צו נאָכפאָלגן אים ווו נאָר ער איז געקומען. דעמאָלט אַ

תלמיד האט צו אים אַז ערשטער ער זאָל גיין און באַגראָבן זייַן פאטער

און דעמאָלט נאָכפאָלגן יאָשקע. מתיא באשרייבט פילע געשעענישן נאָך

דעם, און אין טשאַפּטער 17 ריפּאָרץ דער געשעעניש פון דער טראַנספיגוראַטיאָנ3

פון יאָשקע. לוק, אויף די אנדערע האַנט, גיט די בקשה פון די

שרייַבער אין קאַפּיטל 9 נאָך די טראַנספיגוראַטיאָן. איינער פון די צוויי

טעקסטן מוזן זיין אומרעכט.

 

סטירע ניין 117

 

מתיא רעדט אין קאַפּיטל 9 פון אַ נאַריש מענטש באזעסענע דורך

טייַוול וואס איז געהיילט דורך יאָשקע. דעמאָלט אין קאַפּיטל 10 ער באשרייבט

די מיסיע פון ​​די תלמידים און יאָשקע קאַמאַנדינג צו זיי צו

היילן די קראַנק, רייניקן די לעפּערז, כאַפּן די טויט און ארויסגעטריבן דעוו-

ILS. דעריבער אין אנדערע קאפיטלען ער באשרייבט פילע אנדערע געשעענישן און

דעמאָלט אין קאַפּיטל 17 די געשעעניש פון די טראַנספיגוראַטיאָן. לוק, אויף

די אנדערע האַנט, ערשטער באשרייבט די מיסיע פון ​​די תלמידים, און

די טראַנספיגוראַטיאָן פון יוזל אין דער זעלביקער קאַפּיטל און דעמאָלט נאָך

די באַשרייַבונג פון פילע אנדערע געשעענישן אין קאפיטלען 9, 10 און 11 ער

האט די מעלדונג פון די שטום מענטש געהיילט דורך יאָשקע.

 

סטירע ניין 118

 

מארק שטאַטן אַז די אידן געקרייציקט משיחן בייַ די דריט שעה פון

די דייַ.ל דעם ויסזאָגונג איז קאַנטראַדיקטאַד דורך די בשורה פון יוחנן

וואָס ריפּאָרץ אַז יאָשקע איז געווען אין די הויף פון פילאטוס ביז זעקסט

שעה פון די דייַ.2

 

סטירע ניין 119

 

עס איז פארשטאנען פון די דיסקריפּשאַנז פון מתיא און מארק

אַז די זעלנער וואס אויסגעלאכט יאָשקע און שטעלן די רויטער שטריק אויף

אים האבן פילאטוס אייגן זעלנער נישט הורדוס אייגן, בשעת לוק אייגן ויסזאָגונג

איז פּונקט דער פאַרקערט.

 

ער ערראָרס

 

דאס אָפּטיילונג כּולל די ערראָרס מיסטייקס און קאַנטראַדיקשאַנז

פון די ביבליקאַל טעקסט וואס זענען אין דערצו צו די אָנעס דיסקאַסט

פריער.

 

טעות נומער 1

 

עס איז סטייטיד אין דער ספר פון עקסאָדוס אַז די צייַט אַז די

יסראַעליטעס סטייד אין מצרים איז געווען 430 יאר, וואָס איז אומרעכט. די

צייַט איז געווען 215 יעאַרס.ל דאס טעות איז אַדמיטאַד דורך די כיסטאָריאַנז

און די ביבליקאַל מפרשים.

 

טעות נומער 2

 

עס אויס אין דעם ספר פון נומערן אַז די גאַנץ נומער פון

די יסראַעליטעס, וואס זענען 20 יאר פון עלטער אָדער איבער, איז געווען זעקס הונ-

דרעד טויזנט, בשעת אַלע די מאַלעס און פימיילז פון די לעוויטעס

און די פרויען און קינדער פון אַלע די אנדערע שבטים זענען נישט

אַרייַנגערעכנט אין דעם נומער. דעם ויסזאָגונג איז העכסט יגזאַדזשערייטיד

און עראָוניאַס.

 

טעות נומער 3

 

די דערקלערונג פון דעוטעראָנאָמי 23: 2, "א מאַמזער וועט ניט

אַרייַן אין די עולם פון די האר ... "איז אומרעכט, ווי האט

שוין געווען דיסקאַסט אין טייל איינער.

 

טעות נומער 4.

 

אין גענעסיס 46:15 די פראַזע "דרייַסיק און דרייַ" איז זיכער

אומרעכט, פֿיר און דרייַסיק איז די ריכטיק נומער. די פרטים פון דעם טעות

 

האָבן שוין געגעבן אין טייל איינער אונטער דער צענט אַרגומענט אויף בלאַט

27.

 

טעות נומער 5

 

איך שמואל כּולל דעם דערקלערונג "... 50000, דרייַ

כעזשבן און צען מענטשן. "" די נומער 50,000 אין דעם פסוק איז

אומרעכט ווי וועט זיין דיסקאַסט שפּעטער.

 

ערראָרס ניין 6 און 7

 

2 שמואל 15: 7 כּולל די ווערטער "פערציק יאר" און אין דער

ווייַטער פסוק פון דער זעלביקער קאַפּיטל דער נאָמען "געשור" איז דערמאנט

ביידע זענען פאַלש. די ריכטיק ווערטער זענען "פיר יאר" און

"אַדאָם" ריספּעקטיוולי.

 

טעות נומער 8

 

עס איז סטייטיד אין 2 טשראָניקלעס:

 

און דער גאַניק אַז איז געווען אויף די פראָנט פון די הויז, די

לענג פון עס איז לויט צו די ברייט פון די הויז,

צוואַנציק איילן, און הייך איז געווען אַ הונדערט און טווענטי.2

 

דאס איז אַ יגזאַדזשערייטיד און עראָוניאַס חשבון פון דער הייך.

לויט צו 1 מלכים די הייך פון די גאַניק איז דרייַסיק איילן 3

אד"ם קלאַרק אין באַנד 2 פון זיין קאָמענטאַר עקספּרעסלי אַדמיט-

טעד דער טעות אין דעם ויסזאָגונג און האט געזאגט אַז די הייך איז געווען

צוואַנציק איילן.

 

טעות נומער 9

 

דער ספר פון יהושע, דיסקרייבינג די געמארקן פון די לאַנד געגעבן איך "

צו די קינדער פון בנימין, שטאַטן:

 

און דער גרענעץ איז ציען דארטן און קאָמפּאַססעד די

ווינקל פון דער ים סאָוטהוואַרד.ל

 

דער וואָרט "ים" אין דעם ויסזאָגונג איז פאַלש ווי עס איז געווען ניט קיין ים

נעבן זייער לאַנד. די מפרשים די "ויבי און ריטשאַרדמענט

יקנאַלידזשד דעם פאַקט און האט געזאגט, אז די העברעיש וואָרט וואָס

איז איבערגעזעצט ווי "ם" פאקטיש סיגניפיעד "וועסט".

 

טעות נומער 10

 

אין טשאַפּטער 19 פון די ספר פון יהושע, אונטער דער באַשרייַבונג

פון די געמארקן פון נפֿתּלי, מיר לייענען:

 

און רעאַטשעטה צו אָשר אויף די מערב זייַט און צו יהודה

אויף יארדאניע צו די זון ריסינג.2

 

דעם ויסזאָגונג איז אויך אומרעכט ווי די ערד פון יהודה עקסטענדעד

צו די דרום. אד"ם קלאַרק אויך שפּיציק אויס דעם טעות אין

זיין קאָמענטאַר.

 

ערראָרס ניין 11-13

 

דער קאָמענטאַטאָר האָרסעליי רימאַרקט אַז פערזן 7 און 8 פון

טשאַפּטער 3 פון די ספר פון יהושע זענען פאַלש.

 

טעות נומער 12

 

דער ספר פון דזשודגעס כּולל דעם דערקלערונג:

 

און עס איז געווען אַ יונג מענטש אויס פון בעטהלעהעם-יהודה,

פון די משפּחה פון יהודה, וואס איז געווען אַ לעוויטע.

 

אין דעם סטאַטעמענט די פראַזע, "וואס איז געווען אַ לעוויטע", קענען ניט זיין אמת

ווייַל ווער עס יז בילאָנגינג צו די משפּחה פון יהודה קענען ניט זיין

לעוויטע. דער קאָמענטאַטאָר האָרסעליי אויך יקנאַלידזשד דעם

טעות, און האָוביגאַנט אפילו יקסקלודיד דעם דורכפאָר פון זיין טעקסט.

 

טעות נומער 13

 

מיר לייענען דעם ויסזאָגונג אין 2 טשראָניקלעס:

 

און אַבידזשאַה שטעלן די שלאַכט אין מענגע מיט אַן אַרמיי פון

וואַליאַנט מענטשן פון מלחמה אפילו 400.000 אויסדערוויילט

מענטשן: דזשעראַבאָואַם אויך שטעלן די שלאַכט אין מענגע קעגן אים,

מיט 800.000 אויסדערוויילט מענטשן, זייַענדיק גוואַלדיק

מענטשן פון העלדישקייַט. 1

 

ווייַטער אין דער זעלביקער קאַפּיטל עס גיט דעם באַשרייַבונג:

 

און אַבידזשאַה און זיינע מענטשן געשאָכטן זיי מיט אַ גרויס

שחיטה: און אַזוי עס געפאלן אַראָפּ געהרגעט פון ישראל פינף הונ-

דרעד טויזנט אויסדערוויילט מענ.2

 

די נומערן דערמאנט אין די צוויי ביכער זענען פאַלש. די קאָמ-

מענטאַטאָרס פון די ביבל האָט אַדמיטאַד די טעות. די לאַטייַן טראַנס-

לאַטאָרס פארענדערט 400000-40,000, און

800000-80,000, און פינף הונדערט

טויזנט צו 50,000 מענטשן.

 

טעות נומער 14

 

עס איז סטייטיד אין 2 טשראָניקלעס:

 

פֿאַר די האר געבראכט יהודה נידעריק ווייַל פון אַהאַז,

מלך פון ישראל. ך

 

די וואָרט ישראל אין דעם ויסזאָגונג איז אַוואַדע אומרעכט, ווייַל

האַז איז דער מלך פון יהודה און ניט די די מלך פון ישראל. די

גריכיש און די לאַטייַן איבערזעצונגען, דעריבער, האָבן ריפּלייסט ישראל

מיט יהודה וואָס איז אַן אָפֿן דיסטאָרשאַן פון די טעקסט פון זייער הייליקער

שריפטן

 

טעות נומער 15

 

מיר געפינען דעם ויסזאָגונג אין 2 טשראָניקלעס:

 

... און געמאכט זעדעקיאַה, זיין ברודער, מלך איבער יהודה

און ירושלים.

 

די ווערטער "זיין ברודער" זענען פאַלש אין דעם סטאַטעמענט. עס

זאָל זאָגן זיין פעטער אָדער זיין פאטער אייגן בראָטהער.2 די אַראַביש און די

גריכיש טראַנסלייטערז האָבן ריפּלייסט "זיין ברודער" מיט "זיין טאַטע אייגן

ברודער ", אן אנדער בייַשפּיל פון בלייטאַנט מאַניפּיאַליישאַן פון די טעקסט פון

די רוח שריפטן. קעסטקינד זאגט אין זיין בוך ווערטער צו דעם ווירקונג,

"היות עס איז ניט ריכטיק, עס האט שוין געביטן צו פעטער אין די

גריכיש און אנדערע איבערזעצונגען. "

 

טעות נומער 16

 

דער נאָמען "האַדאַרעזער" איז ראָנגלי געשריבן אין 2 שמואל

1אָ: ל6-ל9 אין דרייַ ערטער און אין 1 טשראָניקלעס 18: 3-10 אין זיבן

ערטער, כוועראַז די ריכטיק אויסלייג איז האַדאַדעזער (ווי געגעבן אין

אַלע אנדערע באַווייַזן אין די ישן טעסטאמענט).

 

1.2טשר.28: 19.

 

2. מיר טאָן געפֿינען די ווערטער, "זיין פאטער אייגן ברודער" אין 2 מלכים 24:17,

און דאָס איז ריכטיק

 

ווייַל דזשעהאָיאַטשין איז דער זון פון דזשעהאָיאַקים. ער וואָלט האָבן שוין

באַוווסט ווי

זעדעקיאַה, דער זון פון דזשעהאָיאַקים, בשעת אין פאַקט ער איז גערופן

זעדעקיאַה, דער זון פון יאשיהו.

זען יוני 26 1 און 27: 1.

 

ערראָרס ניין 17-19

 

אן אנדער נאָמען "אַטשאַן" איז געגעבן ראָנגלי אין דעם ספר פון

יהושע. "די ריכטיק נאָמען איז אַטשאַר, מיט אַ" ר "אין די ענד.2

 

טעות נומער 18

 

מיר געפינען אין 1 טשראָניקלעס 3: 5 אונטער די באַשרייַבונג פון די קינדער

פון דוד, "באַט-שואַ, די טאָכטער פון אַממיעל". די ריכטיק

נאָמען איז, "באַט-שיבאַ, די טאָכטער פון עליאַם, די פרוי פון

וריאַה "0.3

 

טעות נומער 19

 

די צווייטע ספר פון קינגס4 גיט דער נאָמען "אַזאַריאַה" וואָס

איז אַוואַדע אומרעכט. עס זאָל זיין "וזזיאַה", ווי קענען זייַן אַסערטיינד

פון עטלעכע אנדערע סאָורסעס.5

 

טעות נומער 20

 

דער נאָמען "דזשעהאָאַהאַז", וואָס שיינט אין 2 טשראָניקלעס, 6 איז ניט

ריכטיק. עס זאָל זיין "אַהאַזיאַה". כאָרן אַדמיץ אַז די נעמען

מיר האָבן שפּיציק אויס אין ערראָרס קיין 16 20

- זענען אַלע פאַלש און דעמאָלט

מוסיף אַז עס זענען עטלעכע אנדערע ערטער אין די שריפטן ווו

נעמען האָבן שוין געשריבן עראָוניאַסלי.

 

טעות נומער 21

 

2 טשראָניקלעסל גיט אַ חשבון פון ווי נעבוטשאַדנעזזאַר, די

מלך פון בבל, געבונדן דזשעהאָיאַקים אין קייטן און דיפּאָרטאַד אים

צו בבל. דעם ויסזאָגונג איז אַוואַדע נישט אמת. דער פאַקט איז אַז

ער דערהרגעט אים אין ירושלים און באפוילן זיין גוף צו זייַן ארלנגעווארפן

אַרויס די שטאָט וואַנט און לינקס ונבוריעד.

דער היסטאריקער דזשאָסעפוס זאגט אין באנד 10 פון זיין בוך:

 

דער מלך פון בבל זענען געקומען מיט אַ גרויס אַרמיי און

קאַפּטשערד די שטאָט אָן קעגנשטעל. ער געהרגעט אַלע די

יונג מענטשן פון דער שטאָט. דזשעהאָיאַקים איז איינער פון זיי. ער

האט זיין גוף אַרויס די שטאָט וואַנט. זיין זון דזשעהאָיאַטשין

איז געווען געמאכט דעם מלך. ער ימפּריזאַנד דרייַ טויזנט מאַן.

דער נביא יחזקאל איז געווען צווישן די געפֿאַנגענע.

 

טעות נומער 22

 

לויט צו די אַראַביש ווערסיעס פון 1671 און 1831, די

ספר פון ישעיה (7: 8) כּולל דעם דערקלערונג:

 

... און ין דרייַ כעזשבן און פינף יאר וועט אַרָמען

זייַן איבערגעבליבענע.

 

בשעת די פּערסיש איבערזעצונג און ענגליש ווערסיע זאגט:

 

... און ין דרייַ כעזשבן און פינף יאר וועט אפֿרים

זייַן איבערגעבליבענע.

 

היסטאָריקאַללי דעם נבואה איז געווען פּרוווד פאַלש, ווי אין די זעקסט

יאָר פון העזעקיאַה אייגן מעמשאָלע, 2 דער מלך פון אַססיריאַ ינוויידיד אפרים,

ווי איז רעקאָרדירט ​​אין 2 מלכים אין טשאַפּטערס 17 און 18. אַזוי אַרָמען איז

חרובֿ אין 21 יאר. ך

 

וויטרינגאַ, אַ סעלאַברייטיד קריסטלעך געלערנטער, האט געזאגט:

 

עס האט שוין אַ גרייַז אין קאַפּיינג די טעקסט דאָ. אין

פאַקט, עס איז געווען זעכצן און פינף יאָרן, און די צייַט

ריפערד צו איז געווען זעכצן יאר נאָך די מעמשאָלע פון ​​אַהאַז און

פינף נאָך אַז פון העזעקיאַה.

 

עס איז קיין טערעץ פֿאַר די מיינונג פון דעם שרייבער, אבער ביי

קלענסטער, ער האט אַדמיטאַד דער טעות אין דעם טעקסט.

 

טעות נומער 23

 

דער ספר פון גענעסיס זאגט:

 

אבער פון די בוים פון די וויסן פון גוט און בייז,

דו שאַלט ניט עסן פון אים: פֿאַר אין דעם טאָג וואָס דו עאַטעסט

דערפון, דו שאַלט שורלי דיע.2

 

דעם ויסזאָגונג איז קלאר אומרעכט זינט אד"ם, נאָך עסן פון

אַז בוים, האט נישט שטאַרבן אַז זייער טאָג אָבער געלעבט פֿאַר מער ווי נייַן

הונדערט יאר נאָך עס.

 

טעות נומער 24

 

מיר געפינען אין די בוך פון גענעסיס: 3

 

מייַן גייסט וועט ניט שטענדיק שטרעבן מיט מענטשן, פֿאַר וואָס

ער אויך איז פלייש: זיינע טעג וועט זייַן אַ הונדערט און צוואַנציק

יאָרן.

 

צו זאָגן אַז די עלטער פון מענטש איז אַ הונדערט און צוואַנציק יאָר איז

עראָוניאַס ווי מיר וויסן אַז די מענטשן פון פריער דורות געלעבט ווייַט

מער - נח אייגן עלטער, פֿאַר בייַשפּיל, איז געווען 950,

שם, זיין זון, האָט געלעבט פֿאַר זעקס הונדערט יאָר און אַרפאַקסאַד פֿאַר

338 יאר, בשעת די לעבן-שפּאַן פון פאַר

געשיקט-טאָג מענטש איז יוזשאַוואַלי זיבעציק אָדער אַכציק יאָר.

 

טעות נומער 25

 

גענעסיס ריפּאָרץ דעם אַדרעס פון גאָט צו אברהם:

 

און איך וועל געבן אַנטו דיר, און צו דיין זוימען נאָך דיר,

די לאַנד ווערין דו ביסט אַ פֿרעמדער, אַלע די לאַנד פון

כּנַעַן, פֿאַר אַן אייביקן אייגנטום, און איך וועל זיין זייער

גאָט.

 

דעם ויסזאָגונג איז ווידער כיסטאָריקאַלי אומרעכט, זינט אַלע די ערד

כּנַעַן איז קיינמאָל באזעסענע דורך אברהם אדער האט עס שוין

אונטער די ייביק הערשן פון זייַן קינדסקינדער. אויף דעם פאַרקערט

דעם ערד האט געזען ינומעראַבאַל פּאָליטיש און דזשיאַגראַפיקאַל רעוואָ-

לוטיאָנס.

 

ערראָרס ניין 26, 27, 28

 

דער ספר פון ירמיהו זאגט:

 

די וואָרט וואָס איז געווען צו ירמיהו, וועגן אַלע די

מענטשן פון יהודה אין דער פערט יאָר פון דזשעהאָיאַקים, דער זון

פון יאשיהו, מלך פון יהודה, וואס איז געווען דער ערשטער יאָר פון

נעבוטשאַדרעזזאַר, מלך פון בבל.

 

ורטהער אין דער זעלביקער קאַפּיטל עס זאגט:

 

און דעם גאַנצן לאַנד וועט זיין עלנט, און אַ

כידעש: און די פעלקער וועלן דינען דעם מלך פון

 

בבל זיבעציק יאר. און עס וועט קומען צו פאָרן, ווען

זיבעציק יאר זענען פארענדיקט, אַז איך וועט באַשטראָפן די

מלך פון בבל, און אַז אומה, סאַיטה די האר, פֿאַר זייער

רשעות, און די ערד פון כשדים, און וועט מאַכן עס פּער-

פּעטואַל דעסאָלאַטיאָנס.ל

 

און ווייַטער אין טשאַפּטער 29 פון די זעלבע בוך, עס שטאַטן:

 

און דאָס זייַנען די ווערטער פֿון דעם בריוו וואָס ירמיהו

דער נביא געשיקט פון ירושלים אַנטו די רעזאַדו פון די

זקנים וואָס זענען געפירט אַוועק געפֿאַנגענע, און צו די

כהנים, און צו די נביאים, און צו אַלע די מענטשן וועמען

נעבוטשאַדנעזזאַר האט געפירט אַוועק געפֿאַנגענע פֿון

ירושלים צו בבל, (נאָך אַז דזשעקאָניאַה, דער מלך און

די מלכּה, און די סריסים, די פּרינסעס פון יהודה און

ירושלים, און די קאַרפּענטערס, און די סמיטס האבן

דעפּאָרטעד פון ירושלים;) 2

 

און ווייַטער אין די זעלבע קאַפּיטל מיר לייענען:

 

ווארים אזוי סאַיטה די האר, אַז נאָך זיבעציק יאָר ווערן

פארענדיקט אין בבל איך וועט באַזוכן איר און דורכפירן

מיין גוט וואָרט צו איר אין קאָזינג איר צו צוריקקומען צו דעם

 

אין די פּערסיש איבערזעצונג פון 1848 מיר געפינען די ווערטער:

 

נאָך זיבעציק יאָר ווערן פארענדיקט אין בבל, איך

ווללל קער צו איר.

 

ווייַטער אין קאַפּיטל 52 פון די זעלבע בוך מיר געפֿינען די פאלגענדע

דערקלערונג:

 

דאס איז די מענטשן וועמען נעבוטשאַדרעזזאַר געפירט

אַוועק געפאַנגענער אין די זיבעטע יאָר, דרייַ טויזנט אידן

און דרייַ און צוואַנציק: אין די eighteenth יאָר פון

נעבוטשאַדרעזזאַר, ער געפירט אַוועק געפאַנגענער פון

ירושלים 830 און צוויי פנים: אין

די דרייַ און twentieth יאָר פון נעבוטשאַדרעזזאַר

נעבוזאַר-יידאַן דער קאַפּיטאַן פון די היטן געפירט אַוועק קאַפּ-

טיווע פון ​​די אידן 740 און פינף פנים: אַלע

די פנים געווען 4006 הונדרעד.ל

 

נאָך אַ אָפּגעהיט לייענען פון די עטלעכע פּאַסידזשיז ציטירטן אויבן

די ווייַטערדיק דרייַ ווייזט זענען געגרינדעט:

 

1. נעבוטשאַדנעזזאַר ארויף די טראָן אין דער פערט יאָר פון

די מעמשאָלע פון ​​דזשעהאָיאַקים. אַז איז כיסטאָריקלי ריכטיק. די אידישע

היסטאריקער דזשאָסעפוס האט אין פאריקן. 10 און טשאַפּטער 5 פון זיין געשיכטע

אַז נעבוטשאַדנעזזאַר ארויף די טראָן פון בבל אין די

פערט יאָר פון דזשעהאָיאַקים. עס איז, דעריבער, נייטיק אַז דער

ערשטער

יאָר פון נעבוטשאַדנעזזאַר מוזן צונויפפאַלן מיט דער פערט יאָר פון

דזשעהאָיאַקים.

2. ירמיהו געשיקט זיינע ווערטער (די בוך) צו די אידן נאָך דעם

דעפּאָרטאַציע פון ​​דזשעקאָניאַה, דער מלך, די זקנים פון יהודה און אנדערע

אַרטאַזאַנז צו בבל.

3. די קיומיאַלאַטיוו נומער פון די געפֿאַנגענע אין די דרייַ עקסילעס

איז געווען 4006 הונדערט, און אַז די דריט גלות דורך

נעבוטשאַדנעזזאַר האט פּלאַץ אין די 23 יאָר פון זיין מעמשאָלע.

 

דאס ריווילז דרייַ קלאָר ווי דער טאָג ערראָרס. פירסטלי, לויט צו די

כיסטאָריאַנז, דזשעקאָניאַה, דער עלטערער פון יהודה, און אנדערע אַרטאַזאַנז זענען

עגזיילד צו בבל אין 599 ב.ק. דער מחבר פון מעעזאַן-אַל-האַק

געדרוקט אין 1849 זאגט אויף בלאַט 60, אַז דאָס גלות האט פּלאַץ אין 600

ב.ק. און ירמיהו געשיקט די בריוו נאָך זייער אָפּפאָר צו

 

בבל. לויט צו די ביבליקאַל טעקסט ציטירטן אויבן זייער בלייַבן

אין בבל זאָל זיין זיבעציק יאָר, וואָס איז אַוואַדע נישט אמת,

ווייַל די אידן זענען באפרייט דורך די סדר פון די קעניג פון

פּערסיע אין 536 ב.ק. דעם מיטל אַז זייער סאָדזשאָורן אין בבל איז געווען

בלויז 63 יאר און נישט זיבעציק יאר. מיר האָבן ציטירטן

די פיגיערז פון די בוך מורשיד-מייַ-טאַליבעען געדרוקט אין

ביירוט אין 1852 וואָס איז אַנדערש s פון די אויסגאבע געדרוקט אין

1840 אין עטלעכע ערטער. מיר געפֿינען די פאלגענדע טיש אין די 1852

עדלטלאָן.

 

די יאָר די ווענט די יאָר

פון די איידער

בריאה משיח בק

 

3405 ירמיהו אייגן שרייבן צו די 599

געפֿאַנגענע פון ​​בבל

 

3468 די טויט פון דאַריוס, דער פעטער פון ה

קאָרעיש, די אַרופשטייַג פון סירוס טק

דער טראָן פון בבל, מאַדי און

פאַרוס. זיין אָרדערס צו באַפרייַען די

אידן און שיקן זיי צוריק צו

ירושלים

 

צווייטנס, די קיומיאַלאַטיוו נומער פון די עגזיילד בעשאַס די

דרייַ עגזיילז איז דערמאנט ווי 4006 hundred פּעאָ-

פּלע, בשעת לויט צו 2 מלכים די נומער פון געפֿאַנגענע, ינקלוד-

ינג די פּרינסעס און די בראַווע מענטשן פון ירושלים, בייַ די צייַט פון

דער ערשטער גלות, איז געווען דרייַ טויזנט, דער קראַפסמען און די סמיטס

ניט זייַענדיק אַרייַנגערעכנט אין דעם נומער. איך

טהירדלי, פון די טעקסט ציטירטן אויבן, מיר פֿאַרשטיין אַז דער

 

1. "און ער געפירט אַוועק אַלע ירושלים, און אַלע די פּרינסעס, און אַלע

די גוואַלדיק מענטשן פון

העלדישקייַט, אפילו דרייַ טויזנט געפֿאַנגענע, און אַלע די קראַפסמען און

סמיטס. "2 מלכים

24: 14

 

ר

 

, דריט קאַפּטיוואַטי האט פּלאַץ אין די 23 יאָר פון

נעבוטשאַדנעזזאַרס מעמשאָלע כוועראַז דעם איז קאַנטראַדיקטאַד אין 2 מלכים

וואָס זאגט אַז נעבוזאַר-יידאַן גענומען זיי געפאַנגענער אין די נינע-

- טעענטה יאָר פון נעבוטשאַדנעזזאַר.

 

טעות נומער 29

 

דער ספר פון יחזקאל כּולל די פאלגענדע ווערטער:

 

און עס געקומען צו פאָרן אין דער עלפטן יאָר, אין דער ערשטער

טאָג פון די חודש, אַז דער וואָרט פון דעם האר געקומען אַנטו

מע.2

 

און שפּעטער אין די זעלבע קאַפּיטל מיר געפינען:

 

ווארים אזוי סאַיטה די האר גאָט, זע, איך וועל ברענגען

אויף טירוס נעבוטשאַדרעזזאַר, מלך פון בבל, אַ מלך פון

מלכים, פון די צפון, מיט פֿערד, און מיט רייַטוועגן,

און מיט רייַטער, און קאָמפּאַניעס, און פיל מענטשן.

ער וועט טייַטן מיט דער שווערד דייַנע טעכטער אין די

פ1עלד, און ער וועט מאַכן אַ פאָרט קעגן דיר, און וואַרפן אַ

אָנקלאַפּן קעגן דיר, און הייבן זיך די בוקקלער קעגן דיר,

און ער וועט שטעלן די ענדזשאַנז פון מלחמה קעגן דייַנע מויערן,

און מיט זיין אַקסעס ער וועט ברעכן אַראָפּ דיין טאָווערס.

דורך סיבה פון דעם זעט פון זיינע פערד זייער שטויב

וועט דעקן דיר, דיינע ווענט וועלן שאָקלען בייַ די ראַש פון דער

רייַטער, און פון די רעדער, און פון די טשעריאַץ, ווען

ער וועט קומען אין דיינע טויערן, ווי מענטשן קומען אין אַ שטאָט

ווערין איז געמאכט אַ בריטש.

מיט די כופס פון זיינע פערד וועט ער טרעד אַראָפּ אַלע

דיינע גאסן; ער וועט טייַטן דיין מענטשן דורך דער שווערד, און

דיינע שטאַרק גאַרריסאָנס וועט גיין אַראָפּ צו דער ערד.

און זיי וועלן מאַכן אַ רויב פון דיינע ממון, און מאַכן

 

אַ רויב פון דיינע סחורה, און זיי וועט ברעכן אַראָפּ

דיינע ווענט, און צעשטערן דיין אָנגענעם הייזער, און זיי

וועט לייגן דיינע שטיינער און דייַנע געהילץ און דיינע שטויב אין די

צווישן פון דיינע וואַסער. "

 

געשיכטע פּרוווד דעם פּראָגנאָז פאַלש ווייַל נעבוטשאַד-

נעזזאַר געפרוווט זיין בעסטער צו כאַפּן די שטאָט פון טירוס, און האלטן די

שטאָט אין אַ שטאַט פון סידזש פֿאַר דרייַצן יאר, אָבער האט צו גיין צוריק

אָן דערפאָלג. זינט עס איז ינקאַנסיוואַבאַל אַז גאָט אייגן צוזאָג

וואָלט ניט זייַן מקוים, עס מוזן זיין אַז די פּראָגנאָז זיך איז

מיסרעפּאָרטעד.

אין טשאַפּטער 29, מיר געפֿינען די פאלגענדע ווערטער אַטריביאַטאַד צו

יחזקאל:

 

און עס געקומען צו פאָרן אין דער זיבן און twentieth יאָר, אין

דער ערשטער חודש, אין דער ערשטער טאָג פון די חודש, די וואָרט פון דעם

האר געקומען אַנטו מיר געזאגט,

זון פון מענטש, נעבוטשאַדרעזזאַר, מלך פון בבל געפֿירט

זיין אַרמיי צו דינען אַ גרויס דינסט קעגן טירוס; יעדער קאָפּ

איז געווען געמאכט ליסע, און יעדער פּלייצע איז געווען פּילד: נאָך ער האט

קיין לוין, און ניט זיין מיליטער, פֿאַר טירוס ...

... אזוי סאַיטה די האר גאָט: זע, איך וועט געבן די ערד פון

מצרים אַנטו נעבוטשאַדרעזזאַר, מלך פון בבל, און ער וועט

נעמען איר פאלק, און נעמען איר צעלאָזן, און נעמען איר רויב; און

עס וועט זייַן דער לוין פֿאַר זיין אַרמיי.

איך האָבן געגעבן אים די ערד פון מצרים פֿאַר זיין אַרבעט ווהערע-

מיט ער געדינט קעגן אים ... 2

 

די אויבן טעקסט עקספּרעסלי שטאַטן אַז זינט נעבוטשאַדנעזזאַר

קען ניט באַקומען די שכר פון זיין סידזש פון טירוס, גאָט הבטחות צו

געבן אים דעם לאַנד פון מצרים.

 

טעות נומער 30

 

דער ספר פון דניאל כּולל דעם דערקלערונג:

 

דעמאָלט איך געהערט איינער הייליקער גערעדט, און אן אנדערער הייליקער

האט אַנטו אַז זיכער הייליקער וואָס ספּייק, ווי לאַנג וועט

ווערן די זעאונג וועגן די טעגלעך קרבן, און די

אַוויירע פון ​​עלנט, צו געבן ביידע די מיזבייעך

און דער באַלעבאָס צו זייַן טראַדאַן אַנדערפוט?

און ער האט געזאגט צו מיר, אַנטו 2003

הונדערט טעג; דעריבער וועט די מיזבייעך זייַן קלעאַנסעד.ל

 

די דזשודאַעאָ-קריסטלעך געלערנטע, פון די זייער אָנהייב,

האָבן געחידושט וועגן דעם באַטייַט פון דעם פּראָגנאָז. קימאַט

אַלע די דזשודאַעאָ-קריסטלעך מפרשים פון די ביבל זענען פון די

מיינונג, אז עס איז אַנטיאָטשוס, דער קאָנסול פון רוים וואס ינוויידיד

ירושלים אין 161 בק, וואס איז ריפערד צו אין דעם זעאונג, 2 און די

טעג מיינען די געוויינטלעך טעג פון אונדזער לוח. דזשאָוסיפאַס, די באַרימט

קאָמענטאַטאָר, אויך מסכים מיט דעם מיינונג.

היסטאָריקאַללי, אָבער, דעם מיינונג טוט ניט האַלטן וואַסער,

ווייַל די פאַך פון די מיזבייעך און באַלעבאָס, לאַסטיד פֿאַר

דרייַ און אַ האַלב יאר, כוועראַז דער צייַט פון צוויי טויזנט און

דרייַ הונדערט טעג ריפערד צו קומען צו זעקס יאר, דרייַ חדשים

און נייַנצן טעג. פֿאַר די זעלבע סיבה יסאַק ניוטאן פארווארפן

די האַשאָרע אַז אַנטיאָטשוס האט צו טאָן עפּעס מיט דעם

וולסיאָן.

טאמעס ניוטאן וואס געשריבן אַ קאָמענטאַר אויף דער פּרעדיק-

טיאָנס און פּראָפעסיעס פון די ביבל ערשטער ציטירטן עטלעכע אנדערע קאָמ-

מענטאַטאָרס אויף דעם פונט, און דעמאָלט, ווי אייזיק ניוטאן, גאָר

פארווארפן די מעגלעכקייט פון עס זייַענדיק אַנטיאָטשוס וואס איז ריפערד צו

אין דעם זעאונג פון העזעקיאַה. ער דערקלערט, אַז די רוימישע עמפּעראָרס

 

און די פּאָפּעס זענען די אַרייַנפיר פון דעם זעאונג.

סנעל טשאַונסי אויך געשריבן אַ קאָמענטאַר אויף דער פֿאָרויסזאָגן

פון די ביבל וואָס איז געווען פארעפנטלעכט אין 1838. ער קליימד אַז אין

זיין קאָמענטאַר ער ינקאָרפּערייטיד די עסאַנס פון 85 אנדערע

קאַמאַנטעריז. קאַמענטינג אויף דעם זעאונג ער האט געזאגט אַז פון די

ערליאַסט מאל עס האט שוין זייער שווער פֿאַר די געלערנטע צו

אַססער-

טאַין און דעפֿינירן די צייַט פון די קאַמענסמאַנט פון די געשעעניש צו

וואָס דאָס זעאונג רעפערס.ל

די מערהייַט פון די געלערנטע האָבן געפונען אַז די צייַט פון

זייַן קאַמענסמאַנט איז אַוואַדע איינער פון פיר פּיריאַדז אין וואָס פיר

קעניגלעך קאַמאַנדז זענען ארויס דורך די מלכים פון פּערסיע:

 

1. סירוס, וואס זיינען זיינע אָרדאַנאַנס אין 636 ב.ק.

2. דער מלך דאַריוס, וואס זיינען זיינע אָרדערס אין 815 בק

3. אַרדאַשיר, וואס האט זיין קאַמאַנדז וועגן עזרא אין 458 בק

4. דער מלך אַרדאַשיר, וואס זיינען זיינע אָרדאַנאַנס צו נעהעמיאַה

אין די twentieth יאָר פון זיין מעמשאָלע אין 444 ב.ק.

 

ער אויך צוגעגעבן אַז די טעג דערמאנט אין דעם זעאונג זענען נישט

טעג ווי יוזשאַוואַלי פארשטאנען, אָבער טעג מרמז יאָרן. בעכעסקעם

דעם אין מיינונג סנעל טשאַונסי האט, דער סאָף פון די צייַט פון דעם

זעאונג וואָלט זייַן ווי גייט:

 

1. לויט צו דער ערשטער באַפֿעל פון סירוס עס וואָלט סוף אין

1764 אַ.ד.

2. לויט צו די רגע פון ​​דאַריוס עס וואָלט סוף אין 1782

אַ.ד.

3 .אַקקאָרדינג צו די דריט באַפֿעל פון אַרדאַשיר עס וואָלט זיין

 

1. ווי ווייַט ווי מיר פֿאַרשטיין סנעל טשאַונסי ינטערפּרעטינג די טעג פון

דעם זעאונג ווי יאָרן

האט פּריזומד אַז די זעאונג פאָרטאָולד די רעאַלפּעאַראַנסע פון ​​די

משיח יאָשקע. די צוויי

טויזנט דרייַ הונדערט טעג זענען אנגענומען צו זייַן יאָרן. דעם נומער

פון יאר זאָל זיין

גערעכנט פון קיין פון די מאל ווען ירושלים האט שוין גענומען

אויס פון די פּאָססעס-

סיאן פון דזשודאַעאָ-קריסטלעך אנהענגערס.

 

4. לויט צו דער פערט אָרדאַנאַנס עס וואָלט סוף אין 1856.

 

כל די דאַטעס דורכגעגאנגען אָן דעם נבואה זייַענדיק מקיים

און, אין קיין פאַל, דעם יללאָגיקאַללי מעטאַפאָריקאַל ינטערפּריטיישאַן איז

ניט פּאַסיק.

פירסטלי עס איז אַ mis-דערקלערונג צו זאָגן אַז עס וואָלט זיין שווער

פֿאַר געלערנטע צו יבערצייַגנ זיך די צייַט פון זייַן קאַמענסמאַנט. די

שוועריקייט ליגט נאָר אין דעם פאַקט אַז די צייַט זאָל אָנהייבן

רעכט

פון די צייַט ווען דעם זעאונג איז געווען געוויזן צו דניאל ניט פון

קיין צייַט נאָך עס.

ווייַטער אַ אַרבאַטרערי טוישן אין טייַטש פון טעג אין יאר איז

ניט פּאַסיק, ווייַל די וואָרט, "טאָג" האלט צו הייסן די

געוויינטלעך צייַט פון 24 שעה סייַדן אַנדערש אנגעוויזן דורך די ווריט-

ער זיך. די וואָרט איז געניצט אין ביידע די ישן און די ניו

טעסטאַמענץ אין זייַן געוויינטלעך באַטייַט און קיינמאָל מיטל "יאָר". אפילו

אויב מיר אָננעמען אַז דער וואָרט זאל האָבן שוין געניצט צו מיינען "יאָר"

עס וואָלט האָבן געווען אין אַ פיגוראַטיווע זינען, אָבער אַ פיגוראַטיווע נוצן פון

אַ וואָרט ריקווייערז עטלעכע שטאַרק אָנווייַז פון עס. אין די חשבון פון

דעם זעאונג די וואָרט "טאָג" האט שוין געניצט פֿאַר דעם צוועק פון

דיפיינינג אַ צייַט פון צייַט און מיר טאָן ניט געפינען קיין אָנווייַז אַז

עס זאָל ווערן גענומען אין אַ פיגוראַטיווע זינען. רוב געלערנטע האָבן,

דעריבער, אנגענומען עס אין זייַן געוויינטלעך טייַטש אַנדערש געלערנטע

ווי אייזיק ניוטאן, טאמעס ניוטאן און סנעל טשאַונסי וואָלט

נישט האָבן געפרוווט צו שטעלן פאָרויס אַזאַ קאַנפיוזינג דערקלערונגען.

 

טעות נומער 31

 

דער ספר פון דאַניעלל שטאַטן:

 

און פון די צייַט וואָס די טעגלעך קרבן וועט זייַן

גענומען אַוועק, און די אַבאַמאַניישאַן אַז מאַקעטה וויסט

 

שטעלן אַרויף, עס וועט זייַן אַ טויזנט 290

טעג.

וואויל איז ער, וואס וואַיטעטה, און קאַמיט צו די טהאָו-

זאַמד 305 און דרייַסיק טעג.

 

דעם נבואה איז ענלעך צו דער איינער פריער דיסקאַסט

וואָס קיינמאָל געקומען אמת. ניט דער משיח ניט דעם משיח פון דער

אידן ארויס ין דעם צייַט.

 

טעות נומער 32

 

דער ספר פון דניאל כּולל דעם דערקלערונג:

 

זיבעציק וואָכן זענען באשלאסן אויף דיין פאלק און

אויף דיינע הייליק שטאָט, צו ענדיקן דעם עבירה, און צו

מאַכן אַ סוף פון זינד, און צו מאַכן ויסגלייַך פֿאַר יניק-

ויטי, און צו ברענגען אין ייביק גערעכטיקייט, און צו

פּלאָמבע אַרויף די זעאונג און נבואה, און צו באַשמירן די מערסט

האָלי.ל

 

דעם נבואה איז אויך אומרעכט ווי דער משיח האט ניט דערשייַנען אין

דעם פּעריאָד. קיינער פון די דערקלערונגען פאָרווערדיד דורך די קריסטלעך

געלערנטע אין דעם אַכטונג פאַרדינען קיין ערנסט באַטראַכטונג, צומ טייל

פֿאַר די סיבות מיר האָבן שוין דיסקאַסט און טייל אויף חשבון

פון אַ נומער פון פאקטן מיר דיסקוטירן ונטער: -

פירסטלי די צייַט צווישן די ערשטער יאָר פון דער מעמשאָלע פון ​​סירוס,

דער יאָר פון דער באַפרייַונג פון די אידן ווי באשטעטיקט דורך עזראַ2 און די

געבורט פון די נביא יאָשקע איז קימאַט זעקס הונדערט יאר לויט

צו דזשאָסעפוס און 536 יאָרן אין סנעל

טשאַונסי אייגן אָפּשאַצונג.

צווייטנס, אויב מיר אָננעמען דעם ווי אַ ריכטיק דערקלערונג, עס וואָלט

מיינען אַז אַלע אמת חלומות האָבן קומען צו אַ סוף פֿאַר אלץ, וואס איז

 

דאָך אַנטרו. וואַצאָן, אין די דריט טייל פון זיין בוך, האט

ריפּראַדוסט ד"ר גריב אייגן בריוו וואס האט געזאגט, "די אידן האָבן אַזוי פיל

פאַרקרימט די טעקסט פון דעם נבואה אַז עס האט שוין רענדערד ינאַפּ-

פּליקאַבלע צו יאָשקע. "דאס קאָנפעסיע דורך וואַצאָן איז גענוג צו קאָנ-

פעסט אונדזער קאַנטענשאַן אַז דעם פּראָגנאָז, לויט צו די אָריגי-

נאַל קאָפּיע פון ​​דער ספר פון דניאל, נאָך אפגעהיט מיט די אידן,

וואָס איז פֿרייַ פון די אַבדזשעקשאַן פון קיין מין פון מאַניפּיאַליישאַן,

אַז דעם נבואה איז ינאַפּפּליקאַבלע צו יאָשקע.

טהירדלי, די וואָרט "משיח", טייַטש געזאַלבט, האט שוין געניצט

פֿאַר אַלע די מלכים פון די אידן יראַספּעקטיוו פון זייער כאַראַקטער אָדער

מעשים. עס אויס אין סאַם 18 פסוק 50. סימילאַרלי, דוד איז מענ-

טיאָנעד ווי די געזאַלבט אין סאַם 131. און אויך 1 שמואל קאָנ-

טאַינס דעם דערקלערונג פון דוד וועגן מלך שאול, וואס איז געזאגט

צו האָבן געווען איינער פון די ערגסט מלכים פון די אידן:

 

זע דעם טאָג דיינס אויגן האָבן געזען ווי אַז די

האר כאַט איבערגעגעבן דיר אין מייַן האַנט אין דער הייל: און

עטלעכע בייד מיר צו טייטן דיר: אָבער מייַן אויג ספּערד דיר, און

איך האט, איך וועט ניט שטעלן אַרויס מייַן האַנט קעגן מיין האר, פֿאַר

ער איז די האר אייגן אַנאָינטעד.ל

 

דער זעלביקער אַפּלאַקיישאַן פון דעם וואָרט איז אויך געפונען אין 1 שמואל

24 און 2 שמואל 1. אויסערדעם, דאָס וואָרט איז ניט בלויז לימיטעד צו די

מלכים פון די אידן. מיר געפֿינען עס זייַענדיק געניצט פֿאַר אנדערע מלכים אויך. עס איז

סטייטיד אין ישעיה:

 

אזוי סאַיטה די האר צו זייַן געזאלבט, צו סירוס, וועמענס

רעכט האַנט איך האָבן האָלדענ.2

 

סירוס, דער מלך פון פּערסיע, איז דערמאנט ווי גאָט אייגן געזאַלבט אָדער

דער משיח אין דעם טעקסט. סירוס איז דער איינער וואס באפרייט די אידן

 

פון זייער קאַפּטיוואַטי און ערלויבט די המקדש צו זייַן ריבילט.

 

טעות נומער 33

 

די ווייַטערדיק דערקלערונג איז געגעבן דורך די נביא דוד

אין 2 שמואל:

 

דערצו איך וועט נאָמינירן אַ פּלאַץ פֿאַר מיין מענטשן ישראל,

און וועט פאַרזעצן זיי, אַז קען וווינען אין אַ פּלאַץ פון זייער

אייגן, און מאַך קיין מער; ניט יענער וועט דער קינדער פון

רשעות פּייַניקן קיין מער, ווי בעפאָרעטימע.

און ווי זינט דער צייַט וואָס איך באפוילן משפט צו זיין

איבער מיין מענטשן יסראַעל.ל

 

די זעלבע פּראָגנאָז ארויס אין אַ ביסל אַנדערש ווערטער אין

די פּערסיש איבערזעצונג פון 1835. לויט צו דעם טעקסט גאָט האט

צוגעזאגט זיי אַז זיי וואָלט לעבן אין שלום דארט, אן קיין

צרות צו זיי אין די הענט פון בייז מענטשן. דאס צוגעזאגט

אָרט איז ירושלים, ווו זיי געמאכט זייער האַביטאַטיאָנס און

געלעבט. געשיכטע האט פּרוווד אַז דעם צוזאָג איז נישט מקיים.

זיי זענען סאַווירלי אַפליקטאַד בייַ די הענט פון עטלעכע עלטסטע.

נעבוטשאַדנעזזאַר ינוויידיד זיי דרייַ מאָל און סלאָטערד

זיי, קאַפּטשערד זיי און דיפּאָרטאַד זיי צו בבל. טיטוס, 2 די

עמפּעראָר פון רוים, גערודפט זיי אַזוי באַרבאַראָוסלי אַז איינער מיל-

לייב פון די אידן זענען געהרגעט, אַ הונדערט טויזנט מענטשן האבן זיך

כאַנגד און 99,000 זענען ימפּריזאַנד. אַרויף צו דעם

טאָג זייער קינדסקינדער זענען לעבעדיק אין דערנידעריקונג אַרום די

וועלט.

 

.ל טעות ניין 34

 

אין 2 שמואל מיר לייענען די ווייַטערדיק צוזאָג פון גאָט צו דוד:

 

און ווען דיין טעג זיין מקיים, און דו שאַלט שלאָפן

מיט דיינע אבות, איך וועל שטעלן אַרויף דיין זוימען נאָך דיר, וואָס

וועט גיינ ווייַטער אויס פון דיינע געדערעם, און איך וועל סטאַבליש זיין

מלכות.

ער וועט בויען אַ הויז פֿאַר מייַן נאָמען, און איך וועל סטאַב-

ליש דער טראָן פון זיין מלכות פֿאַר אלץ.

איך וועל זייַן זייַן פאטער, און ער וועט זייַן מיין זון. אויב ער

טוען אומרעכט, איך וועל טשאַסטען אים מיט דער רוט פֿון מענטשן,

און מיט מלקות פון די קינדער פון מענטשן,

אבער מיין רחמנות וועט ניט אַרויסגיין אַוועק פון אים, ווי איך

גענומען עס פון שאול וועמען איך שטעלן אַוועק איידער דיר.

און דיינס הויז און דיין מלכות וועט זייַן עסטאַב-

לישעד פֿאַר אלץ פריער דיר, דיינע טראָן וועט זיין עסטאַב-

לישעד פֿאַר עווער.ל

 

, 1 אן אנדער דערקלערונג פון ענלעך נאַטור איז געגעבן אין איך טשראָניקלעס:

 

זע, אַ זון וועט זיין געבוירן צו דיר, וואס וועט זיין א

מענטש פון מנוחה: און איך וועל געבן אים מנוחה פון אַלע זיינע שונאים

קייַלעכיק וועגן: פֿאַר זיין נאָמען וועט ווערן שלמה, און איך וועל

געבן שלום און קוויעטנעסס אַנטו ישראל אין זייַנע טעג.

ער וועט בויען אַ הויז פֿאַר מייַן נאָמען: און ער וועט זיין

מיין זון, ... און איך וועל אויפֿשטעלן דעם טראָן פֿון זייַן מלוכה

איבער ישראל פֿאַר עווער.2

 

כאָטש, גאָט האט צוגעזאגט ייביק מלכות אין די

משפּחה פון דוד, דעם צוזאָג איז נישט מקיים, ווי די משפּחה פון

דוד איז געווען דיפּרייווד פון די מלכות, אַ לאַנג צייַט צוריק.

 

טעות נומער 35

 

פאולוס געמאלדן גאָט אייגן וואָרט וועגן די פּראַמאַנאַנס פון יאָשקע

איבער די מלאכים אין זיין בריוו צו די עברים: איך

 

איך וועט זייַן צו אים אַ טאַטע, און ער וועט זיין צו מיר א סאָנ.2

 

קריסטלעך געלערנטע האָבן קליימד אַז דאָס איז אַ רעפֿערענץ צו די

פערזן אין 2 שמואל און 1 טשראָניקלעס דיסקאַסט אין דעם פריערדיקן

פּאַראַגראַף. דאס פאָדערן איז ניט פּאַסיק פֿאַר עטלעכע סיבות.

 

1. די טעקסט פון טשראָניקלעס איז אַנאַמביגיאַוואַס געזאגט אַז די

זון אייגן נאָמען וועט ווערן שלמה.

 

2. ביידע די טעקסטן זאָגן אַז ער וואָלט בויען אַ הויז אין די נאָמען

פון גאָט. דעם קענען בלויז זיין געווענדט צו שלמה וואס געבויט די

הויז פון גאָט, ווי צוגעזאגט. יאָשקע, אויף די אנדערע האַנט איז געווען געבוירן

1003 יאר נאָך די קאַנסטראַקשאַן פון דעם הויז

און געניצט צו רעדן פון זייַן צעשטערונג. דאס וועט זייַן דיסקאַסט אונטער

טעות נאָ.79.

 

3. ביידע פֿאָרויסזאָגן פאָרטאָולד אַז ער וואָלט זייַן אַ מלך, ווהערע-

ווי יאָשקע איז געווען ניט אַ מלך, אויף די פאַרקערט ער איז געווען אַ אָרעם מענטש ווי

ער זיך האט:

 

און יאָשקע סאַיטה צו אים, די פאָקסעס האָבן האָלעס, און

די פייגל פון די לופט האָבן נעסץ; אָבער דער זון פון מענטש כאַט

ניט וואו זיין העאַד.3

 

1. העב. 1: 5.

2. צו באַווייַזן די גרויסקייט פון ã¹עסוס איבער די מלאכים, פאולוס אַרגיוד

אַז גאָט קיינמאָל האט צו

קיין פון די מלאכים, אז קיין פון זיי איז געווען זיין זון. ער נאָר האט עס צו

יאָשקע אַז, "איך וועל

זיין צו אים אַ טאַטע, און ער וועט זיין צו מיר א זון. "

3. מאַט: 8: 20.

 

4. עס איז קלאר סטייטאַד אין דער ערשטער פּראָגנאָז אַז:

 

אויב ער טוען אומרעכט, איך וועל טשאַסטען אים מיט דער רוט

פון מענטשן, און מיט די שמיץ פון די קינדער פון מענטשן.

 

דעם ימפּלייז אַז ער וועט זייַן אַ מענטש פון יניקוויטאָוס נאַטור.

קקאָרדינג צו די קריסטן - און זיי זענען ווייַט פון די אמת -

שלמה איז געווען אַ מענטש פון וואס נאַטור און האט אַרויף די פּראָפעטהאָאָד

און איז געווארן אַ מעשומעד אין זיינע לעצטע טעג, ינדולגינג אין געץ וואָר-

שיף. בנין טעמפלען פֿאַר די אפגעטער, און קאַמיטינג זיך צו

העאַטהעניסמ.ל ווהערעאַס יאָשקע איז געווען לעגאַמרע אומשולדיק, און קען

נישט טוען אַ זינד פון קיין מין.

 

5. אין די טעקסט פון טשראָניקלעס עס זאגט קלאר:

 

ווער וועט זייַן אַ מענטש פון מנוחה, און איך וועל געבן אים רו

פון אַלע זיינע שונאים קייַלעכיק וועגן.

 

אבער, יאָשקע, לויט צו די קריסטן, איז קיינמאָל אין

שלום רעכט פון זיין פרי טעג אַרויף צו דער צייַט פון די קרוסיפיקשאַן.

ער געלעבט אין קעסיידערדיק מורא פון די אידן און לינקס איין אָרט פֿאַר

אנדערן ביז ער איז אַרעסטירט געוואָרן דורך זיי און, זיי זאָגן, געהרגעט.

שלמה, אויף די אנדערע האַנט, מקיים די צושטאַנד פון לעבעדיק אין

מנוחה פון זיין שונאים.

 

6. אין די פּראָגנאָז פון טשראָניקלעס די יסראַעליטעס זענען צוגעזאגט:

 

איך וועט געבן שלום און קוויעטענעסס אַנטו ישראל אין זיין

טעג.

 

ווהערעאַס עס איז כיסטאָריקלי באקאנט צו אַלעמען אַז די אידן זענען געווען

שקלאַפיש צו און דאַמאַנייטאַד דורך די רוימער אין די צייַט פון יאָשקע.

 

7. דער נביא שלמה, זיך האט קליימד אַז דער פּרעדיק_

טיאָן איז געווען געמאכט וועגן אים. דאס איז קלאָר פון 2 טשראָניקלעס.ל

כאָטש די קריסטן שטימען אַז די בשורה זענען פֿאַר

שלמה. זיי זאָגן אַז עס איז געווען אין פאַקט פֿאַר יאָשקע צו, ווי ער איז געווען אַ

אָפּשטאַמלינג פון שלמה. מיר טייַנען אַז דעם איז אַ פאַלש פאָדערן

ווייַל די אַטראַביוץ פון די פּרעדיקטעד זון מוזן צונויפפאַלן מיט

די באַשרייַבונג פון דעם נבואה. מיר האָבן שוין געוויזן אז

יאָשקע טוט ניט מקיים די באדערפענישן פון די פּראָגנאָז.

באַזונדער פון דעם, יאָשקע קענען ניט זיין די ונטערטעניק פון דעם פּרעדיק-

טיאָן, אפילו לויט צו די קריסטלעך געלערנטע. קעדיי

אַראָפּנעמען די סטירע צווישן די גענעאַלאָגיקאַל דיסקריפּשאַנז

פון יאָשקע אין מאַטיו און לוק, זיי האָבן געזאגט אַז מתיא

דיסקרייבד דער ייחוס פון יוסף פון נצרת, בשעת לוק

דיסקרייבד דער ייחוס פון מרים. אבער, יאָשקע איז ניט דער

זון פון יוסף, אָבער אלא די זון פון מרים, און לויט צו איר

ייחוס יאָשקע איז דער אָפּשטאַמלינג פון נתן, זון פון דוד, און

נישט די זון פון שלמה.

 

טעות נומער 36

 

עס איז געזאגט וועגן דעם נביא אליהו אין איך מלכים:

 

און די וואָרט פון האר געקומען אַנטו אים, און געזאגט,

באַקומען דיר דערפאר, און קער דיך יסטווערד, און באַהאַלטן טהי-

זיך דורך דעם טייַכל טשעריטה, וואָס איז פריער ירדן.

און עס וועט זייַן, אַז דו שאַלט טרינקען פון דעם טייַכל,

און איך האב באפוילן די רייוואַנז צו קאָרמען דיר עס.

אזוי ער איז געקומען און האָט געטאָן אַזוי אַנטו די וואָרט פון די

האר: פֿאַר ער איז געקומען און האָט זיך באַזעצט דורך די טייַכל טשעריטה, אַז איז

 

1. "אבער דער האר האט געזאגט צו דוד מיין פאטער, פאָראַסמוטש ווי עס איז געווען אַ

דיינס האַרץ צו בויען אַ

הויז פֿאַר מייַן נאָמען, דו האסט גוט אין אַז עס איז געווען אין דיינס האַרץ:

נישט וויטסטאַנדינג

דו שאַלט ניט בויען די הויז, אָבער דיין זון וואָס וועט קומען אַרויס

אויס פון דיינע לענדן. ער

וועט בויען די הויז פֿאַר מייַן נאָמען. די האר דעריבער כאַט

געטאן זיין וואָרט אַז

ער האַטה גערעדט: פֿאַר איך בין אויפגעשטאנען אַרויף אין די פּלאַץ פון דוד מיין פאטער. "

2 טשר. 6: 8-10.

 

איידער ירדן,

און די רייוואַנז געבראכט אים ברויט און פלייש אין די

מאָרגן, און ברויט און פֿלייש אין די אָוונט, און ער

געטרונקען פון די בראָאָק.ל

 

אין די אויבן טעקסט דעם וואָרט "ראַווען" איז אַ איבערזעצונג פון די אָריג-

ינאַל וואָרט "אַרעם". כל די טראַנסלייטערז אַחוץ דזשעראָמע האָבן טראַנס-

לאַטעד עס ווי "ראַווען", נאָר דזשעראָמע האט איבערגעזעצט עס דיפערענטלי ווי

"אַראַבער". זינט זיין מיינונג האט נישט געווינען פּאָפּולאַריטעט, זיין אנהענגערס

פאַרקרימט די טעקסטן אין לאַטייַן איבערזעצונגען און פארענדערט די וואָרט

"אַראַבער" צו ראַווען. דאס האט שוין פיל לאַפט בייַ דורך ניט-

קריסטלעך געלערנטע. כאָרן, אַ באַרימט געלערנטער, איז געווען פיל סור-

פּרייזד בייַ אים און איז געווען, אין פאַקט, גענייגט צו שטימען מיט דזשעראָמע אין

אַז דער וואָרט "אַרעם" רובֿ מסתּמא סיגנאַפייז "אַראַבער" און ניט ראַווען.

ער זיך שטארק קריטיקירט די אנדערע איבערזעצערס און האט דרייַ אַרגו-

מענץ צו באַווייַזן די אַבסורדיטי פון זייער מיינונג. ער האט געזאגט אויף בלאַט

639 פון די ערשטער באַנד פון זיין קאָמענטאַר: 2

 

עטלעכע קריטיקערס האָבן סענשערד די טראַנסלייטערז געזאגט אַז עס איז

ווייַט פון זייַענדיק אמת אַז קרלען זאָל צושטעלן ויסקום צו אַ

נביא. אויב זיי האבן געזען די אָריגינעל וואָרט, זיי וואָלט ניט האָבן

רעפּראָאַטשעד זיי, ווייַל די אָריגינעל וואָרט איז "אָרים" וועלכע האט

די טייַטש פון "אַראַבער". דאס וואָרט איז געניצט פֿאַר די זעלבע צוועק

אין 2 מלכים 21 און אין נעהעמיאַה 4.

אויסערדעם, עס איז פארשטאנען פון "פּערעטשאַט ריבאַ", אַ עקסעגעסיס

פון דער ספר פון גענעסיס, אַז דעם נביא איז געווען באפוילן צו

לעבן און באַהאַלטן זיך אין אַ אָרט אין דער געגנט פון "בוטשאַן".

דזשעראָמע געזאגט אַז די "אָרים" זענען געווען די רעזידאַנץ פון אַז שטאָט

וואָס איז ין דער לימאַץ פון אַראַביאַ. זיי צוגעשטעלט עסנוואַרג פֿאַר

דעם נביא.

 

דאס איז אַ ווערטפול דערגייונג און זאָגן פֿאַר דזשעראָמע. כאָטש

די לאַטייַן איבערזעצונגען אַנטהאַלטן די וואָרט "ראַווען", דער ספר פון

טשראָניקלעס, די ספר פון נעהעמיאַה און דזשעראָמע האָבן איבערגעזעצט

עס ווי "אַראַבער". סימילאַרלי עס איז אנגעוויזן דורך די אַראַביש איבערזעצונג

אַז דאָס וואָרט סיגניפיעד מענטשן, און ניט קרלען. די באַרימט ייִדיש

קאָמענטאַטאָר דזשאַרטשי אויך איבערגעזעצט דעם וואָרט ווי "אַראַבער". עס איז סער-

טאַינלי ניט מסתּמא אַז גאָט וואָלט האָבן צוגעשטעלט ברויט און פלייש

צו זיין נביא דורך אַזאַ ומריין פייגל. א נביא אליהו,

וואס איז געווען אַזוי שטרענג אַ נאכגייער פון די מצוות פון גאָט

וואָלט ניט זיין צופֿרידן מיט פלייש צוגעשטעלט דורך קרלען סייַדן ער

געוואוסט פארויס אַז די קרלען האבן ניט געבראכט פּאַדלע.

אליהו איז געווען צוגעשטעלט מיט אַזאַ פלייש און ברויט פֿאַר אַ גאַנץ יאָר.

ווי אַזוי קען דאָס מין פון דינסט זיין אַטריביאַטאַד צו קרלען? עס איז

פיל מער מסתּמא די באוווינער פון "אָרבאָ" אָדער "אַראַבס" רענדערד

דעם דינסט צו אים. "

עס איז אַרויף צו די פּראָטעסטאַנץ איצט צו באַשליסן וואָס פון די צוויי

מיינונגען איז ריכטיק.

 

טעות נומער 37

 

מיר געפֿינען די פאלגענדע סטאַטעמענט אין איך מלכים:

 

... אין די 480 יאָר נאָך דעם

קינדער פון ישראל האבן זיך קומען אויס פון די ערד פון מצרים, אין

דער פערט יאָר פון שלמה אייגן מעמשאָלע איבער ישראל, אין די

חודש זיף, וואָס איז דער צווייט חודש, אַז ער אנגעהויבן צו

בויען די הויז פון לאָרד.ל

 

לויט צו די כיסטאָריאַנז, דעם ויסזאָגונג איז פאַלש. אד"ם

קלאַרק, פֿאַר בייַשפּיל, האט, ווען קאַמענטינג אויף דעם פסוק אין

פאריקן. 2 פון זיין קאָמענטאַר:

 

די כיסטאָריאַנז האָבן דיפפעררעד פון דעם טעקסט אין די

ווייַטערדיק פרטים: די העברעיש טעקסט גיט 480, לאַטייַן 440,

גליקאַס 330, מיילטשיער קאַנוס 590; דזשאָוסיפאַס 592,

סליפּיסיוס סעווערוס 585, קלעמענט אלכסנדר 570,

סעדרענוס 672 קאָדאָמאַנוס 598, וואָסיוס קאַפּעללוס 580,

סעראַניוס 680, ניקאַלאַס אברהם 527, מאַסטלינוס 592,

פּעטאַוויוס און וואַטהערוס 520.

 

האט די יאָר, דיסקרייבד דורך די העברעיש טעקסט איז ריכטיק און

גילוי דורך גאָט, די לאַטייַן יבערזעצער און אַזוי פילע פון ​​די

דזשודעאַאָ-קריסטלעך כיסטאָריאַנז וואָלט האָבן ניט קאַנטראַדיקטאַד אים.

דזשאָוסיפאַס און קלעמענט אַלעקסאַנדריאַנוס אויך דיפערד פון די

העברעיש טעקסט, אפילו כאָטש ביידע פון ​​זיי זענען באקאנט ווי סטאָנטש

געגלויבט אין זייער רעליגיע. דאס, געוויינטלעך, פירט אונדז צו גלויבן

אַז די ביבליקאַל טעקסט איז געווען צו זיי קיין מער ווערט פון רעספּעקט

ווי קיין אנדערע בוך פון געשיכטע. אַנדערש זיי וואָלט האָבן נישט

אפילו געדאַנק פון דיסאַגריינג מיט עס.

 

טעות נומער 38

 

עס איז סטייטיד אין מתיא:

 

אזוי אַלע די דורות פון אַבֿרהם צו דוד זענען

פערצן דורות; און פון דוד ביז די קעריינג

אַוועק אין בבל זענען פערצן דורות, און פון

די קעריינג אַוועק אין בבל אַנטו משיחן זענען פערצן

גענעראַטיאָנס.ל

 

לויט צו דעם סטאַטעמענט די ייחוס פון יוזל פון

אברהם איז סאַבדיוויידיד אין דרייַ גרופּעס, יעדער קאַנסיסטינג פון

פערצן דורות. עס איז דאָך נישט ריכטיק, ווייַל זינט

דער ערשטער גרופּע פון ​​אברהם צו דוד, כולל דוד אין עס, ער

מוזן זיין יקסקלודיד פון די רגע גרופּע ווי ער קענען ניט זיין

 

גערעכנט צוויי מאָל. די רגע גרופּע זאָל אָנהייבן מיט שלמה און

סוף מיט דזשעקאָניאַס, אַזוי עקסקלודינג אים פון די דריט גרופּע. די

דריט גרופּע זאָל אָנהייבן פון סאַלאַטהיעל, וואָס בלעטער בלויז 13

דורות אין די לעצט גרופּע. אַלע פון ​​די אלטע ווי געזונט ווי מאָד-

ערן געלערנטע האָבן קריטיקירט דעם טעות, אָבער די קריסטלעך געלערנטע

זענען ניט געקענט צו פּראָדוצירן קיין קאַנווינסינג דערקלערונג פֿאַר עס.

 

ערראָרס ניין 39-42:

 

לויט צו די אַראַביש איבערזעצונג געדרוקט אין 1849, דעסקריב-

ינג דער ייחוס פון די משיח, די בשורה פון מתיא שטאַטן:

 

דזשאָסיאַס ביגאַט דזשעקאָניאַס און זיין ברידער, אין די

קאַפּטיוואַטי פון באַבילאָנ.ל

 

עס קענען זיין פארשטאנען פון דעם טעקסט אַז דזשעקאָניאַס און זיינע

ברידער זענען געבוירן אין דער צייַט פון גלות אין בבל, וועלכע

דאָך ימפּלייז אַז דזשאָסיאַס איז לעבעדיק בעשאַס אַז צייַט.

אבער דעם קענען ניט זיין דער פאַל פֿאַר די ווייַטערדיק פיר סיבות:

 

1. דזשאָסיאַס האט געשטארבן צוועלף יאר איידער דער גלות, ווייַל נאָך

זיין טויט זיין זון דזשעהאָאַהאַז געווארן קעניג און רולד פֿאַר דרייַ

חדשים. דערנאך דזשעהאָיאַטשין, אנדערן זון פון דזשאָסיאַס געהערשט פֿאַר

עלף יאר. און עס איז געווען נאָר ווען דזשעקאָניאַס, דער זון פון

דזשעהאָיאַקים. האט שוין פּסאַק פֿאַר דרייַ חדשים אין ירושלים, וואס

נעבוטשאַדנעזזאַר ינוויידיד ירושלים און ימפּריזאַנד אים צוזאמען

מיט אַלע אנדערע יסראַעליטעס און דיפּאָרטאַד זיי צו באַבילאָנ.2

2. דזשעקאָניאַס איז די גראַנסאַן פון דזשאָסיאַס, און נישט זיין זון, ווי איז

קלאָר פון די אויבן ויסזאָגונג.

3. אין דער צייַט פון גלות, דזשעקאָניאַס איז 18 יאר אַלט, 3 דעריבער

זיין געבורט אין דעם צייַט איז אויס פון די קשיא.

4. דזשעקאָניאַס געהאט קיין ברידער אָבער זייַן פֿאָטער האָט דרייַ ברידער.

 

אין מיינונג פון די אויבן טעקסטשאַוואַל שוועריקייטן, דער קאָמענטאַטאָר

אַדאַרן קלאַרק געמאלדן אין זיינע פירושים אַז:

 

קאַלמעט סאַגדזשעסטיד אַז דעם פסוק זאָל זייַן לייענען ווי

גייט: "יאשיהו ביגאַט דזשעהאָיאַקין, און זיינע ברידער,

דזשעהאָיאַקין ביגאַט דזשעקאָניאַה וועגן די צייַט פון קעריינג

אַוועק צו בבל. "

 

דאס סוגגעסטיאָנל פון מאַניפּיאַלייטינג די טעקסט פון די הייליק סקריפּ-

טורעס איז עפּעס צו זייַן אנגעוויזן דורך די לייענער. אפילו נאָך דעם

טוישן, אונדזער אַבדזשעקשאַן דיסקאַסט אין קיין. 3 אויבן בלייבט ונאַפ-

פעקטעד.

אין אונדזער מיינונג, עטלעכע ינדזשיניאַס כהנים האָבן דיליבראַטלי

אויסגעמעקט דעם וואָרט דזשעהאָיאַקין פון די טעקסט צו ויסמייַדן די אַבדזשעקשאַן

אַז יאָשקע, זייַענדיק אַ אָפּשטאַמלינג פון דזשעהאָיאַקין, וואָלט ניט קענען צו

זיצן אויף דעם טראָן פון דוד, 2 און אַז אין דעם פאַל עס וואָלט ניט

מער ווערן מעגלעך פֿאַר אים צו זייַן דער משיח.

זיי האבן נישט אָפּשאַצן די ימפּלאַקיישאַנז אַז געווען צו פאַלן

ווי אַ רעזולטאַט פון דעם קליינטשיק טוישן אין די טעקסט. אפשר זיי געדאַנק

עס

 

1. דאס פאָרשלאָג האט שוין צומ טייל געפירט אויס. דער פאָרשלאָג

האט אַז דזשעהאָיאַטשין

זאָל זייַן ינסערטאַד אין די טעקסט און אַז אַנשטאָט פון די פראַזע

"אין די קאַפּטיוואַטי" עס

זאָל זייַן, "וועגן די צייַט פון ..." אזוי די איבערזעצערס האבן

מאַניפּיאַלייטיד די טעקסט, און אין

כּמעט אַלע די איבערזעצונגען די טעקסט איצט לייענט: "דזשאָסיאַס ביגאַט

דזשעקאָניאַס און זיינע ברידער,

וועגן די צייַט זיי זענען געפירט אַוועק צו בבל. "

דורך אַדינג די פראַזע "וועגן די צייַט" זיי האָבן געפרוווט צו ויסמייַדן די

אַבדזשעקשאַן אַז

דער מחבר האט אין נאָ.3 אויבן.

אין די ענגליש איבערזעצונג ארויס דורך די אַנגליקאַן קהילה אין

1961, דעם דיפפיקול-

לי האט שוין סאַלווד אַ ביסל דיפערענטלי. אין דעם איבערזעצונג די

פסוק לייענט:

"און דזשאָסיאַס איז דער פאטער פון דזשעקאָהיאַס און זיינע ברידער בייַ די

צייַט פון די דעפּאָרטאַציע

צו בבל.

2. "דעריבער, אזוי סאַיטה די האר פון דזשעהאָיאַקין מלך פון יהודה, ער

וועט האָבן קיינער צו זיצן

אויף דעם טראָן פון דוד. "דזשער. 36:30

3. לויט צו ביבל עס איז נייטיק פֿאַר די משיח צו זיין אַ

אָפּשטאַמלינג פון דוד.

 

איז גרינגער צו לייגן שולד אויף מתיא ווי צו מימיילע ויסשליסן יאָשקע פראָן

זייַענדיק די אָפּשטאַמלינג פון דוד און פון זיין זייַענדיק דער משיח.

 

טעות נומער 43

 

די גענעאַלאָגיקאַל באַשרייַבונג אין מתיא רעקאָרדס זיבן גענ-

עראַטיאָנס צווישן יהודה און לאַקס, ל און פינף דורות פון

לאַקס צו דוד. די צייַט פון יהודה צו לאַקס איז וועגן

דריי הונדערט יאר, און פון לאַקס צו דוד פיר הונדערט

יאָרן. אפילו שייַכעס אין גייַסט דעם לאַנג לעבן פון די מענטשן, דעם

ויסזאָגונג קענען ניט זיין אמת, ווי דער עלטער פון דער ערשטער גרופּע פון ​​גענעראַ-

טיאָנס איז מער ווי די רגע גרופּע. מתיא אייגן באַשרייַבונג

לייגט זיבן דורות אין דריי הונדערט יאר, און פינף גענעראַ-

טיאָנס אין פיר הונדערט יאר.

 

טעות נומער 44

 

די רגע פון ​​די דרייַ גרופּעס פון פערצן דורות

דיסקרייבד דורך מתיא אין דעם ייחוס פון יוזל, האט אין פאַקט

אַכצן דורות און נישט די פערצן דערמאנט אין די דריט

קאַפּיטל פון איך טשראָניקלעס. נומאַן אויסגעדריקט גרויס דייַגע וועגן

דעם און אויסגעלאכט אים געזאגט אַז אַזוי ווייַט עס האט נאָר געווען נייטיק

צו גלויבן אין די פּאַריטעט פון איין און דרייַ, איצט עס איז נייטיק צו

גלויבן אין די פּאַריטעט פון אַכצן און פערצן, ווייַל די הייליק

שריפטן קענען ניט זיין געדאַנק פון ווי זייַענדיק פאַלש.

 

ערראָרס ניין 45 & 46

 

אין דער זעלביקער דורכפאָר פון מתיא מיר לייענען:

 

1. לויט צו דעם די דורות פון דוד צו דזשעקאָניאַס זענען ווי

גייט: דוד.

שלמה, ראָבאָאַם, אַביאַ, אַסאַ, דזשאָסאַפאַט, דזשאָראַם, אָזיאַס, דזשאָאַטהאַם,

אַטשאַז, עזעקיאַס.

מאַנאַססעס, אַמאָן, דזשאָסיאַס, דזשעהאָיאַטשין, און דזשעקאָניאַס, כוועראַז מתיא

רעקאָרדס דרייַצן

דורות וואָס איז פאַלש. מאַט. 1: 6-11

 

דזשעהאָראַם ביגאַט וזזיאַה.

 

דעם ויסזאָגונג איז פאַלש פֿאַר צוויי סיבות:

 

1. עס קליימז אַז וזזיאַה איז דער זון פון דזשעהאָראַם וואָס איז ניט

אמת, ווייַל וזזיאַה איז דער זון פון אַהאַזיאַה, זון פון דזשאָאַש וואס

איז געווען דער זון פון אַמאַזיאַה, זון פון דזשאָראַם. דאס זענען די דרייַ גענ-

עראַטיאָנס וואָס האָבן שוין לינקס אויס דורך מתיא טאָמער צו מאַכן

זיי פערצן. די דרייַ זענען מלכים פון ריפּיוט. זיי זענען מענ-

טיאָנעד אין טשאַפּטערס 8, 12 און 14 פון די צווייטע ספר פון מלכים,

און אין טשאַפּטערס 22-25 פון 2 טשראָניקלעס. עס איז קיין וועג פון

ווייסט פארוואס די דורות האָבן שוין לינקס אויס דורך מתיא

פון די גענעאָלאָגי. עס מיינט פשוט צו זיין איינער פון זיינע גרויסע מיס-

נעמט.

2. איז די ריכטיק נאָמען וזזיאַה אָדער אָזיאַס, ווי ער איז אנגערופן דורך 2

מלכים און איך טשראָניקלעס?

 

טעות נומער 47

 

ווידער אין דער זעלביקער דורכפאָר מיר געפינען דעם דערקלערונג:

 

און סאַלאַטהיעל ביגאַט זאָראָבאַבעל.ל

 

דאס איז אויך פאַלש ווייַל זאָראָבאַבעל איז דער זון פון

פּעדאַיאַה2 און דער פּלימעניק פון סאַלאַטהיעל ווי איז עקספּרעסלי דערמאנט

אין איך טשראָניקלעס 3.

 

טעות נומער 48

 

דער זעלביקער דורכפאָר פון ייחוס אין מתיא שטאַטן:

 

2 איך טשר. 3:19 זאגט: "און יהע קינדער פון פּעדאַיאַה זענען זערובבאַבעל אַרלד

שימעי. "

 

זאָראָבאַבעל ביגאַט אַביוד.ל

 

דעם, אויך, איז קאַליע זינט זערובבאַבעל האט בלויז פינף קינדער, ווי איז

באשטעטיקט דורך איך טשראָניקלעס. קיינער פון די פינף קינדער איז פון דעם

נאַמע.2

עס זענען אין אַלע עלף ערראָרס אין די ייחוס רעקאָרדירט ​​דורך

מתיא. אויב די דיפעראַנסיז פון לוק און מתיא, דיסקאַסט עאַר-

ליער זענען אויך אַרייַנגערעכנט זיי גאַנץ זיבעצן מיסטייקס. דאס קורץ

דורכפאָר פון מתיא איז, דעריבער, עראָוניאַס אין קיין ווייניקער ווי סעוו-

ענטעען ערטער.

 

טעות נומער 49

 

מתיא באשרייבט די געשעעניש פון עטלעכע חכמים פון די מזרח

וואס האט געזען די שטערן וואָס איז געווען די צייכן פון די געבורט פון משיח.

זיי זענען געקומען צו ירושלים, און, גיידיד דורך די שטערן, זיי ריטשט

בעטהלעהעם ווו די שטערן כאָלטיד אויבן די קאָפּ פון די וויקלקינד.

אַסטראָנאָמיקאַללי דעם ויסזאָגונג איז לעכערלעך און אַנאַקסעפּטאַבאַל.

די באַוועגונג פון שטערן און עטלעכע קאָמעץ ווי געזען פון דער ערד

איז פון די מזרח צו די מערב, און עטלעכע פון ​​די קאָמעץ מאַך קאָנ-

טראַרילי פון די מערב צו די מזרח. בעטהלעהעם איז סיטשוייטיד צו די

דרום פון ירושלים. אויסערדעם די מענטשן קומען פון די מזרח קען

ניט עפשער זען די באַוועגונג פון אַ שטערן וואָס איז אויך פּאַמעלעך צו זייַן

געזען דורך די נאַקעט אויג. און אין קיין פאַל, ווי קען אַ מאָווינג

שטערן, אויב עס האט אלץ קומען צו אַ אָפּשטעלן אין דער הימל, זייַן האט געזאגט צו האָבן

פארשטאפט בייַ די קאָפּ פון אַ נייַ געבוירן טשילד.3

 

טעות נומער 50

 

אין טשאַפּטער איינער פון מתיא מיר לייענען דעם ויסזאָגונג:

 

איצט אַלע דעם איז געשען, אַז עס זאל מקוים ווערן

וואָס איז געווען גערעדט פון די האר דורך דער נביא, געזאגט,

זע, אַ בתולה וועט זיין מיט קינד, און וועט ברענגען

אַרויס אַ זון, און זיי וועט רופן זיין נאָמען "" עממאַנועל "". י

 

לויט צו דער קריסטלעך שרייבערס דער נביא ריפערד צו אין

דעם פסוק איז דער נביא ישעיה, ווייַל אין זיין בוך האט ער געהאט געזאגט:

 

דעריבער, דער האר זיך וועט געבן איר אַ צייכן:

זע, אַ בתולה וועט פאַרשטיין, און בער אַ זון, און וועט

רופן זיין נאמען "עממאַנועל.2

 

דאס איז ווידער ניט ריכטיק פֿאַר די ווייַטערדיק סיבות:

 

1. דער אָריגינעל וואָרט וואָס האט שוין איבערגעזעצט ווי "בתולה" דורך

מתיא און די יבערזעצער פון דער ספר פון ישעיה איז "אַלאַמאַה"

וואָס איז די ווייַבלעך פאָרעם פון "אַלאַם" וואָס לויט צו די

אידישע געלערנטע, סיגנאַפייז אַ "יונג מיידל" באהעפט אָדער אַנמעריד.

דאס וואָרט איז אויך געניצט, ווי זיי זאָגן, אין דער ספר פון משלי,

קאַפּיטל 30, ווו עס איז געניצט פֿאַר אַ יונג באהעפט פרוי. די

דרייַ באַרימט לאַטייַן איבערזעצונגען זאָגן "יונג פרוי". די

איבערזעצונגען זענען די ערליאַסט באקאנט איבערזעצונגען און זענען געזאגט צו

האָבן שוין געמאכט אין 129,175, און 200. אין מיינונג פון די אלטע

איבערזעצונגען און די מיינונג פון די אידישע געלערנטע, מתיא אייגן

דערקלערונג איז געוויזן צו זייַן עראָוניאַס.

פריער, אין זיין בוך אויף די עטאַמאַלאַדזשי פון העברעיש ווערטער, אַ בוך

 

קאָמעץ און שטערן ווי דערקלערט דורך דער מחבר איז געווען אנגענומען אַרויף צו די

18 יאָרהונדערט אַ.ד.

מאָדערן וויסנשאפטלעכע דאַטן, אָבער, האט געשאפן מער קאַנווינסינג

דערקלערונגען פון די

אינסטרוקציעס און פּאַטס פון די שטערן.

 

וואָס איז געהאלטן די מערסט עכט אַרבעט אויף די ונטערטעניק, האט

אַז דער וואָרט "אַלאַמאַה, האט אַ צווייענדיק טייַטש:" בתולה "און" יונג

פרוי ". זיין מיינונג, ווי קאַמפּערד צו די פירושים פון די

אידן, איז ניט פּאַסיק, און אפילו אויב מיר אָננעמען דעם מיינונג, די

וואָרט קענען ניט זייַן גענומען צו מיינען אַ בתולה מיט קיין אַרגומענט

קעגן די געגרינדעט טייַטש אנגענומען דורך די מפרשים

און די אלטע טראַנסלייטערז. די אויבן פאקטן זענען זיכער גענוג

צו באַווייַזן פאַלשקייַט פון די דערקלערונג פון דעם מחבר פון מעעזאַן-ול-

האַק, וואס קליימד אַז די וואָרט האט קיין אנדערע טייַטש ווי

"בתולה".

 

2. יאָשקע איז געווען קיינמאָל גערופן דורך די נאָמען עממאַנועל, אדער האט זיין

אנגענומען פאַטהערל געבן דעם נאָמען צו אים:

 

דער מלאך האָט דערציילט זיין פאטער צו רופן אים מיט דעם נאָמען פון

דזשעסוס.2

 

עס איז אויך אַ פאַקט אַז גאַבריעל געקומען צו זיין מוטער און האט געזאגט:

 

דו וועט פאַרשטיין אין דיין טראכט, און ברענגען אַרויס אַ

זון און שאַלט רופן זייַן נאָמען דזשעסוס.3

 

באַזונדער פון דעם יאָשקע זיך קיינמאָל קליימד אַז זיין נאָמען איז געווען

עממאַנועל.

 

3. די דורכפאָר ווו דעם וואָרט אַקערז, פּריקלודז זייַן אַפּפּליקאַ-

טיאָן צו יאָשקע. עס שטאַטן אַז רעזין, דער מלך פון סיריע, און פּעקאַה,

דער מלך פון ישראל, איז געקומען צוזאַמען צו מלחמה קעגן אַהאַז, דער מלך

פון יהודה. ער איז געווען זייער דערשראָקן און גאָט געשיקט אַ התגלות צו

ישעיה ווי אַ טרייסט פֿאַר אַהאַז, געזאגט אַז ער זאָל ניט זיין

 

, ו דערשראָקן ווי זיינע שונאים וואָלט נישט קענען צו פּריווייל קעגן

אים. און אַז זייער קינגדאָמס וואָלט זייַן חרובֿ, און אַז דער

צייכן פון זייער אומקום איז געווען אַז אַ יונג פרוי וואָלט ברענגען

אַרויס אַ זון און איידער דער קינד געוואקסן אַרויף זייער קינגדאָמס וואָלט

זיין דעסטרויעד.ל

אין פאַקט יוזל איז געבוירן נאָך 721 יאר פון דער צעשטערונג פון

די מלוכות וואָס זענען חרובֿ בלויז 21 יאר נאָך דער

אויבן נבואה. דזשודאַעאָ-קריסטלעך געלערנטע דיסאַגרי אויף דעם

1 פונט. עטלעכע פון ​​זיי האָבן קליימד אַז ישעיה געניצט דעם וואָרט

יונג פרוי "פֿאַר זיין אייגן ווייב וואס וואָלט פאַרשטיין און געבן

געבורט צו אַ קינד. און די צוויי מלכים, פון וועמען די מענטשן האבן

דערשראָקן, וואָלט זייַן חרובֿ צוזאמען מיט זייער מלכות איידער

דער קינד געוואקסן אַרויף. דאס איז געווען האט דורך ד"ר בענסאָן און מיינט צו

האָבן לאָגיק און בער אמת.

 

טעות נומער 51

 

עס איז אן אנדער דערקלערונג אין מתיא וועגן יוסף, דער

סטאָליער

 

און איז עס ביז דער טויט פון הורדוסן, אז עס זאל

זיין מקיים וואָס איז געווען גערעדט פון די האר דורך די

נביא, געזאגט אויס פון מצרים האָבן איך גערופן מיין סאָנ.2

 

דער נביא ריפערד צו אין דעם טעקסט איז האָסעאַ און מתיא

מאכט דערמאָנען צו דער ערשטער פסוק פון קאַפּיטל 11 פון זיין בוך,

וואָס איז לעגאַמרע פאַלש ווי אַז פסוק האט גאָרנישט צו טאָן

מיט יאָשקע. דער פסוק, לויט צו די אַראַביש איבערזעצונג, פּרינט-

עד אין 1811, לייענט ווי דעם:

 

ווען ישראל איז געווען אַ קינד, דעמאָלט איך ליב געהאט אים און גערופן

 

זיינע קינדער אויס פון מצרים.

 

דעם פסוק, איז אין פאַקט, אַ אויסדרוק פון גאָט אייגן פרייַנדלעכקייַט צו

די יסראַעליטעס קאַנפערד אויף זיי אין דער צייַט פון משה.

מתיא געמאכט צוויי ענדערונגען אין די טעקסט. ער פארענדערט די מערצאָל,

אייגן אונדז ", אין די מעשונעדיק, אייגן אויף", און פארקערט די דריט מענטש "זיין"

אין דער ערשטער מענטש מאכן עס "מיין זון".

ווייַטערדיק די משל פון מתיא, דער אַראַביש יבערזעצער פון

1844 פארענדערט די טעקסט צו ינקאָרפּערייט דעם אָלטעריישאַן.

אויסערדעם, דאָס ענדערן קענען ניט זייַן אָוווערלוקט ווייַל ווייַטער אין

דעם קאַפּיטל די מענטשן וואס האבן גערופן פון מצרים זענען מענ-

טיאָנעד אין די ווערטער:

 

ווי זיי גערופן זיי, אַזוי זיי זענען פון זיי, זיי

האט מקריב אַנטו באַאַלימ.ל

 

דעם ויסזאָגונג קענען ניט זיין געווענדט צו יאָשקע.

 

טעות נומער 52

 

עס איז אויך סטייטיד אין מתיא:

 

דערנאך הורדוס, ווען ער האט געזען, אז ער איז געווען אויסגעלאכט פון די

חכמים, איז געווען יקסידינג ווראָטה, און געשיקט אַרויס, און געשאָכטן

אַלע די קינדער וואס זענען געווען אין בעטהלעהעם, און אין אַלע די

קאָוס דערפון, פון צוויי יאר אַלט און אונטער, לויט

צו דער צייַט וואָס ער האט פלייסיק געפרעגט פון די קלוג

מענ.2

 

דעם ויסזאָגונג איז פאַלש ביידע לאַדזשיקלי און כיסטאָריקלי.

היסטאָריקאַללי ווייַל קיינער פון די ניט-קריסטלעך כיסטאָריאַנז מענ-

טיאָנעד דעם געשעעניש פון די סלייינג פון די קליינע קינדער דורך הורדוס.

 

פֿאַר בייַשפּיל דזשאָסעפוס האט נישט געזאגט עפּעס וועגן דעם

. געשעעניש סימילאַרלי די אידישע געלערנטע, וואס זענען זייער פייַנדלעך און

אַנטאַגאַניסטיק צו הורדוס, און האָבן שוין זייער באַזונדער אין

דיסקרייבינג קיין שוואַך ווייזט פון הורדוס וואָס זיי קען גראָבן אויס

פון געשיכטע, האָבן נישט האט עפּעס אין דעם אַכטונג. האט דעם

אינצידענט שוין אמת זיי וואָלט האָבן דזשאַמפּט אין עס און דיסקרייבד עס

ווי נעגאַטיוולי ווי מעגלעך. אויב קיין קריסטלעך היסטאריקער האבן צו

באַשרייַבן עס, ער וואָלט זיכער באַזע זיינע באַשרייַבונג אויף די סטאַטע-

מענט אין די בשורה פון מתיא.

און לאַדזשיקלי עס איז ניט פּאַסיק ווייַל בעטהלעהעם, אין וואָס

צייַט, איז געווען אַ קליין דאָרף סיטשוייטיד נעבן ירושלים. הורדוס, ווייל

דער גענעראל קען לייכט האָבן געפונען אויס די הויז ווו די

חכמים האט סטייד. עס איז לעגאַמרע ומנייטיק פֿאַר אים צו

יבערגעבן אַזאַ אַ כיינאַס שפּילן ווי מאָרד אומשולדיק קינדער.

 

טעות נומער 53

 

די בשורה פון מתיא אויך כּולל דעם דערקלערונג:

 

דעמאלט איז מקוים אַז וואָס איז געווען גערעדט דורך

ירמיהו דער נביא, געזאגט,

אין ראַמאַ איז עס אַ קול געהערט, לאַמענטאַטיאָן, און

געוויין, און גרויס טרויער, רחל געוויין פֿאַר איר

קינדער, און וואָלט ניט זייַן געטרייסט ווייַל זיי זענען

נאָט.2

 

דאס איז ווידער אַ קלאר פאַרקרימט רענדערינג פון די טעקסט פון

ירמיהו. קיין לייענער קענען זיך קוקן אַרויף די דורכפאָר אין

 

ירמיהו, "און זען פֿאַר זיך אַז די אויבן פסוק האט גאָרנישט

צו טאָן מיט הורדוס. עס איז קלאר שייַכות צו די באַרימט היסטארישן

ומגליק פון נעבוטשאַדנעזזאַר אייגן ינוואַזיע פון ​​ירושלים. די פּעאָ-

פּלע פון ​​רחל אייגן שבט זענען צווישן די יסראַעליטעס וואס זענען עגזיילד

צו בבל. איר נשמה געקלאגט איבער די צאָרעס פון איר מענטשן.

גאָט, דעריבער, צוגעזאגט אַז איר קינדער וואָלט זיין פריי צו

גיין צוריק צו זייער אייגן לאַנד.

 

טעות נומער 54

 

מיר געפינען דעם ויסזאָגונג אין מתיא:

 

און ער איז געקומען און האָט זיך באַזעצט אין אַ שטאָט גערופן נצרת:

אַז עס זאל מקוים ווערן וואָס איז געווען גערעדט דורך דער

נביאים. ער וועט זייַן גערופן אַ נאַזאַרענע.2

 

דאס איז אויך זיכער פאַלש, ווי דעם ויסזאָגונג איז ניט געפונען

אין קיין פון די ספרים פון די נביאים. די אידן לייקענען די גילטיקייַט

פון דעם מין פון פּראָגנאָז. לויט צו זיי עס איז פשוט אַ פאַלש

פאָדערן. אויף די פאַרקערט זיי געהאט אַ פעסט גלויבן אַז קיין נביא

וואָלט אלץ קומען פון גליל, ניט צו רעדן פון נצרת, ווי איז

עקספּרעסלי סטייטיד אין די בשורה פון יוחנן:

 

זיי געענטפערט און האט געזאגט אַנטו אים, ביסטו אויך פון

גליל? זוכן, און קוקן: פֿאַר אויס פון גליל אַריסעטה קיין

פּראָפעט.3

 

דער קריסטלעך געלערנטע האָבן שטעלן פאָרוואַרד4 שוואַך דערקלערונגען

 

אָרעגאַרדינג דעם, וואָס טאָן ניט פאַרדינען קיין ערנסט באַטראַכטונג.

F רידערז וועט האָבן אנגעוויזן אַז עס זענען זיבעצן ערראָרס אין

דער ערשטער צוויי קאפיטלען פון מתיא.

 

טעות נומער 55

 

לויט צו די אַראַביש איבערזעצונגען געדרוקט אין 1671, 1821,

1826, 1854 און 1880, עס איז אַ דערקלערונג אין מתיא וואָס

לייענט ווי גייט:

 

אין יענע טעג איז געווען יוחנן דער באַפּטיסט, מבשר אין די

ווילדעמעסס פון דזשודאַעאַ.ל

 

און אין די פּערסיש איבערזעצונגען געדרוקט אין 1671, 1821, 1826,

1854 און 1880, מיר געפינען די זעלבע דערקלערונג:

 

אין יענע טעג איז געווען יוחנן דער באַפּטיסט, מבשר אין די

מדבר פון דזשודאַעאַ.

 

אין דעם דורכפאָר די פראַזע, "אין יענע טעג" רעפערס צו די טעג

ווען אַרטשעלאַוס האט מעמשאָלע אין דזשודאַעאַ, ווייַל נאָר איידער די

פסוק אין קשיא, מתיא האט דיסקרייבד אַז נאָך דעם טויט פון

הורדוס, אַרטשעלאַוס איז געווארן דער קעניג פון דזשודאַעאַ און יוסף, דער

סטאָליער, גענומען דעם קינד (יאָשקע) און זיין פרוי צו גליל און סעט-

טלעד אין דער שטאָט פון נצרת, און אַז אין דעם צייַט איז געווען יוחנן, דער

באַפּטיסט.

דעם ויסזאָגונג איז אַוואַדע אומרעכט ווייַל יוחנן, דער באַפּטיסט

איבערגעגעבן זיין דראָשע האט אנגעזאגט די באַפּטיזאַם פון תשובה פֿאַר

די פארגעבונג פון זינד אַכצן יאר נאָך די געשעענישן דיסקאַסט

אויבן, זינט עס איז קלאָר פון לוק אַז יוחנן, דער באַפּטיסט דעליוו-

ערעד דעם דראָשע ווען פּאָנטיוס פילאטוס איז געווען די גענעראל פון

דזשודאַעאַ, און אַז עס איז געווען די 15 יאָר פון טיבעריוס "מעמשאָלע. די

 

עמפּעראָר טיבעריוס אנגעהויבן זיין מעמשאָלע פערצן יאר נאָך דער געבורט

פון יאָשקע. (בריטאַנניקאַ בלאַט 246 פאריקן. 2 אונטער טיבעריוס) דאס

ימפּלייז אַז יוחנן, דער באַפּטיסט געקומען 29 יאר נאָך דער

געבורט פון יוזל. אין די זיבעטע יאָר נאָך דער געבורט פון יוזל,

אַרטשעלאַוס האט לינק זיין טראָן פון דזשודאַעאַ. (בריטאַנניקאַ 246 פאריקן. 2

אונטער אַרטשעלאַוס) אויב מיר יבערנעמען אַז די אָנהייב פון אַרטשעלאַוס

מעמשאָלע און די אָנקומען פון יוסף אין נצרת געווען איידער די געבורט

פון יאָשקע, די קומענדיק פון יוחנן דער באַפּטיסט וועט זיין פּרוווד צו האָבן

שוין 28 יאר נאָך דער געבורט פון יוזל.

 

טעות נומער 56: דער נאָמען פון העראָדיאַס "הוסבאַנד

 

מיר געפינען אין מתיא:

 

ווארים הורדוס האט געלייגט האַלטן אויף יוחנן און געבונדן אים, און

שטעלן אים אין טורמע פֿאַר העראָדיאַס "לשם, זיין ברודער פיליפוס אייגן

וויפע.ל

 

דעם ויסזאָגונג איז אויך כיסטאָריקאַלי אומרעכט, ווייַל דער נאָמען

פון העראָדיאַס "מאַן איז העראָדיוס, ווי איז סטייטיד דורך דזשאָסעפוס אין

קאַפּיטל 12 פון פאריקן. 8 פון זיין געשיכטע.

 

טעות נומער 57

 

עס איז סטייטיד אין מתיא:

 

אבער ער האט אַנטו זיי, האב יע ניט לייענען וואָס דוד

האט, ווען ער איז געווען אַ הונגרעד, און זיי וואָס זענען געווען מיט

אים,

ווי ער אריין אין די הויז פון גאָט און האט עסן

די שעווברעאַד, וואָס איז געווען ניט געזעצלעך פֿאַר אים צו עסן, נעי-

טהער פֿאַר זיי וואָס זענען געווען מיט הימ.2

 

די פראַזע "ניט פֿאַר זיי וואָס זענען געווען מיט אים" איז קלעאַר-

יי אומרעכט ווי וועט זיין דיסקאַסט אונטער טעות ניין 92.

 

טעות נומער 58

 

מתיא כּולל דעם דערקלערונג:

 

דעמאלט איז מקוים אַז וואָס איז געווען גערעדט דורך דזשערעמי

דער נביא, געזאגט, און זיי גענומען די דרייסיק פון

זילבער, די פּרייַז פון אים אַז איז געווען וואַליוד, וועמען זיי פון

די קינדער פון ישראל האבן וואַלוע.ל

 

דעם ויסזאָגונג איז אויך אומרעכט ווי וועט זיין געוויזן שפּעטער אין די

בוך.

 

טעות נומער 59: די ערדציטערניש אויף יאָשקע "קרוסיפיקסיאָן

 

אַמאָל מער מיר געפֿינען אין מתיא:

 

און, אט, דעם שלייער פון די היכל איז געווען דינגען אין טוויין

פון די שפּיץ צו די דנאָ, און די ערד האָט ציטערן, און

די ראַקס דינען;

און די גרייווז זענען געעפנט געווארן און פילע ללבער פון די

קדושים וואָס סלעפּט אויפגעשטאנען.

און געקומען אויס פון די קברים נאָך זיין המתים,

און איז אוועק אין די הייליק שטאָט און ארויס אַנטו מאַני.2

 

דאס איז אַ קאָנקאָקטעד געשיכטע. נאָרטאָן, די באַרימט געלערנטער,

כאָטש ער פייווערד די גאָספּעלס, האט, פּראָווינג די פאַלשקייַט פון דעם

געשיכטע מיט עטלעכע טענות, "דאס איז אַ טאָוטאַלי פאַלש געשיכטע. עס

מיינט אַז אַזאַ מעשיות זענען פאַרשפּרייט צווישן די אידן אין דער

צייַט פון צעשטערונג פון ירושלים. עפשער עמעצער זאל האָבן

געשריבן דעם דערציילונג ווי אַ מאַרדזשאַנאַל טאָן אין די בשורה פון מתיא,

 

און שפּעטער אויף עס זאל האָבן געווען אַרייַנגערעכנט אין די טעקסט, די טראַנסלאַ-

טאָר זאל האָבן איבערגעזעצט עס פון אַז טעקסט.ל

דער שקר פון דעם דערציילונג איז קענטיק פֿאַר עטלעכע סיבות:

 

1. די אידן זענען געגאנגען צו פילאטוס, דער טאָג נאָך דער קרוסיפיקסיאָן פון

משיח, און האט געזאגט צו פילאטוס:

 

האר, מיר געדענקען אַז אַז דעסעיווער געזאגט, בשעת ער

איז נאָך לעבעדיק. נאָך דרייַ טעג איך וועט העכערונג ווידער.

באַפֿעל דעריבער, אַז דער קבר זייַן געמאכט זיכער

ביז די דריט דייַ.2

 

דערצו, מתיא, אין דער זעלביקער קאַפּיטל עקספּרעסלי שטאַטן אַז

פילאטוס און זיין פרוי זענען נישט צופרידן בייַ די קרוסיפיקשאַן פון משיחן.

די אידן וואָלט ניט אַרויספאָדערן גיין צו פילאטוס אין די אומשטאנדן,

ספּעציעל ווען עס איז געווען אַן ערדציטערניש און די גרייווז געעפנט

און די ראַקס דינגען. דער פאַקט אַז פילאטוס איז געווען ניט צופרידן אין די

קרוסיפיקשאַן פון משיח, וואָלט האָבן שטעלן אים אין אַ שטורעם קעגן די

אידן. זיי געקענט האָבן ניט פאַרבייַ צו פילאטוס צו זאָגן אַז משיח איז געווען

אַ "דעסעיווער", גאָט פאַרווערן.

 

2. אין דעם בייַזייַן פון אַזאַ ניסימדיק וואונדער אַ גרויס נומער פון

מענטשן פון אַז צייַט וואָלט האָבן עמברייסט די נייַ אמונה אָן

כעזאַטיישאַן, כוועראַז, לויט צו די ביבל, דרייַ טויזנט פּעאָ-

פּלע האט אָננעמען די נייַ אמונה, אָבער בלויז ווען די רוח

אַראָפּגענידערט אויף די תלמידים און זיי גערעדט עטלעכע שפּראַכן

איידער די מענטשן. דאס געשעעניש איז בפירוש דערמאנט אין אַקצ.3

די געשעענישן דיסקרייבד דורך מתיא זענען דאָך פון אַ פיל

מער קאַמפּעלינג נאַטור ווי די תלמידים גערעדט אין עטלעכע

 

שפּראַכן.

 

3. איז עס ניט חידוש אַז גאָרניט פון די כיסטאָריאַנז פון וואָס מאָל

און פון די צייַט סאַקסידינג עס, און קיינער פון די עוואַנגעליסץ אַחוץ

אַטטהעוו, האט געשריבן אַ איין וואָרט וועגן די געשעענישן פון אַזוי

גרויס אַ היסטארישן באטייט?

עס איז פון קיין העלפן צו זאָגן אַז קעגנערס האָבן דיליבראַטלי אַוואָיד-

עד קיין רעפֿערענץ צו די געשעענישן. אבער וואָס טאָן זיי האָבן צו זאָגן

פון דער אַוועק פון קיין חשבון פון די געשעענישן אין די ביכער פון

די קריסטלעך כיסטאָריאַנז וואס זענען באטראכט צו זיין אַדוואַקאַץ פון

קריסטנטום. אין באַזונדער דער אַוועק פון קיין באַשרייַבונג פון

די געשעענישן אין די בשורה פון לוק איז זייער חידוש, ווי ער איז

בכלל באקאנט פֿאַר ריפּאָרטינג דעם רעריטיז פון די לעבן פון יאָשקע, ווי

איז קלאָר פון דער ערשטער קאפיטלען פון זיין בשורה און פון די ספר פון

א ץ

C.

מיר קענען נישט פֿאַרשטיין וואָס אַלע די יוואַנדזשאַליס, אָדער בייַ מינדסטער

רובֿ פון זיי, האָבן נישט ריפערד צו די געשעענישן ווען זיי האָבן

געגעבן פול חשבון פון געשעענישן פון קיין אָדער לעסער, באַטייַט. צייכן

און לוק, אויך, נאָר רעדן פון די ספּליטינג פון דער צודעק און ניט פון

עפּעס אַנדערש.

 

4. זינט דעם שלייער אין קשיא איז געווען געמאכט פון זייַד, מיר קענען נישט

פֿאַרשטיין ווי אַ ווייך פאָרהאַנג פון זייַד קען זיין טאָרן ווי דעם, און

אויב עס איז אמת, ווי דער בנין פון די המקדש געקענט בלייַבן ונאַפ-

פעקטעד. דעם אַבדזשעקשאַן איז פאָרווערדיד גלייַך צו אַלע עוואַנגעליסץ.

 

5. די ללבער פון די קדושים קומען אויס פון די גרייווז כאַפּאַנז

צו זייַן אין קלאָר סטירע צו דער דערקלערונג פון פאולוס, אין וועלכע ער

האט אַז משיח איז דער ערשטער צו אויפשטיין פון די טויטע.

די געלערנט געלערנטער נאָרטאָן אַפ אַנ עמעס געזאגט אַז דעם עוואַנגע-

רשימה מיינט צו זיין אין די מידע פון ​​מאכן זיין אייגן געסיז, און איז

ניט שטענדיק קענען צו סאָרט אויס די אמת פון די בנימצא לאַגער פון

 

געשעענישן. קען אַזאַ אַ מענטש זייַן טראַסטיד מיט דעם וואָרט פון גאָט?

 

ערראָרס ניין 60,61,62: די המתים פון יוזל

 

די בשורה פון מתיא ריפּאָרץ יאָשקע "האט צו עטלעכע

סופרים:

 

אבער ער געענטפערט און געזאגט צו זיי, אַ בייז און

אַדאַלטעראַס דור סעעקעטה נאָך אַ צייכן, און עס

וועט קיין צייכן זייַן געגעבן צו אים, אָבער דער צייכן פון דעם נביא

דזשאָנאַס:

פֿאַר דזשאָנאַס איז געווען דרייַ טעג און דרייַ נעכט אין די

וואַלפיש אייגן בויך, אַזוי וועט די זון פון מענטש זייַן דרייַ טעג און

דרייַ נעכט אין די האַרץ פון די עאַרטה.2

 

מיר געפינען אַ ענלעך ויסזאָגונג אין די זעלבע בשורה:

 

א שלעכטער און אַדאַלטעראַס דור סעעקעטה נאָך אַ

צייכן, און דאָרט וועט קיין צייכן זייַן געגעבן אַנטו עס, אָבער די

צייכן פון די נביא דזשאָנאַס.3

 

דער זעלביקער איז פארשטאנען פון דער דערקלערונג פון די אידן

געמאלדן דורך מתיא:

 

האר, מיר געדענקען אַז, אַז דעסעיווער האט בשעת ער איז געווען

נאָך לעבעדיק, נאָך דרייַ טעג איך וועט העכערונג אַגאַינ.4

 

ו כל די סטייטמאַנץ זענען פאַלש פֿאַר די פאַקט איז אַז אַקקאָרד-

ינג צו די גאָספּעלס יאָשקע איז געקרייציקט אויף פרייטאג אין די נאָכמיטאָג

און געשטארבן אין וועגן נייַן אין די אָוונט. יוסף געבעטן פילאטוס פֿאַר

זיין גוף אין די אָוונט און עריינדזשד זיין לוויה, ווי איז קלאָר

פון די בשורה פון מארק. ער איז דעריבער בעריד אין דער נאַכט

פון פרייטיק, און זיין גוף איז געזאגט צו האָבן פאַרשווונדן אויף די מאָרנ-

ינג פון זונטאג, ווי דיסקרייבד דורך יוחנן. לויט צו דעם פּרט,

זיין גוף האט נישט בלייַבן אין די ערד פֿאַר מער ווי איין טאָג און

צוויי נעכט. דעריבער זיין דערקלערונג פון סטייינג אין דער ערד פֿאַר

דרייַ טעג און דרייַ נעכט איז פּרוווד פאַלש.

געזען די טעות אין די סטייטמאַנץ, פּאַליי און טשאַננער

אַדמיטאַד אַז די דערקלערונג אין קשיא איז נישט פון יאָשקע אָבער איז געווען

דער רעזולטאַט פון מתיא אייגן אייגן פאַנטאַזיע. ביידע פון ​​זיי האט

ווערטער צו די ווירקונג אַז יאָשקע וואָלט האָבן מענט צו איבערצייגן

זיי בלויז דורך זיין פּרעאַטשינגס אָן זייער אַסקינג אַ צייכן

פון אים, ווי די מענטשן פון נינוה, וואס עמברייסט די נייַ

אמונה אָן אַ צייכן פון יונה.

לויט צו די צוויי געלערנטע דעם ויסזאָגונג איז דערווייַז פון אַ

פעלן פון פארשטאנד אויף די טייל פון מתיא. עס אויך פּראָוועס אַז

מתיא האט נישט שרייַבן זיין בשורה דורך ינספּיראַציע. זיין ניט ונדער-

שטייענדיק די כוונה פון יאָשקע אין דעם פאַל, ווייזט אז ער קען

געזונט האָבן געשריבן סימאַלערלי עראָוניאַס אַקאַונץ אין אנדערע ערטער.

עס איז, דעריבער, אַ נאַטירלעך מסקנא אַז די בשורה פון

מתיא קענען ניט, אין קיין וועג זייַן גערופן התגלות אָבער איז גאַנץ אַ

זאַמלונג פון אַקאַונץ ינפלואַנסט דורך די היגע סוויווע און

דער רעזולטאַט פון מענטשלעך פאַנטאַזיע.

 

טעות נומער 63: די צווייטע קומענדיק פון יאָשקע

 

עס איז סטייטיד אין מתיא:

 

ווארים די זון פון מענטש וועט קומען אין דעם כבוד פון זיין

פאטער מיט זיינע מלאכים, און דעמאָלט ער וועט שכר יעדער

 

מענטש לויט צו זייַן ווערק.

יא איך זאג צו איר, עס זיין עטלעכע שטייענדיק דאָ,

וואָס וועט ניט טעם פון טויט, ביז זיי זען דעם זון פון

מענטשן קומען אין זיין קינגדאָמ.ל

 

דעם ויסזאָגונג האט באשטימט געווארן ראָנגלי אַטריביאַטאַד צו

יאָשקע, ווייַל אַלע יענע אייגן טאַנדינג דאָ ", געשטארבן קימאַט צוויי טהאָו-

זאַמד יאָרן צוריק, און קיינער פון זיי האט געזען דעם זון פון מענטש קומען

אין זיין מלכות.

 

טעות נומער 64: אן אנדער פּרידיקשאַן פון יאָשקע

 

מתיא ריפּאָרץ יאָשקע געזאגט צו זיינע תלמידים:

 

אבער ווען זיי רוידעפן איר אין דעם שטאָט, אַנטלויפן יי אין

אנדערן, פֿאַר יא איך זאָגן אַנטו איר, יע וועט ניט האָבן פאַרבייַ

איבער די שטעט פון ישראל, ביז דעם זון פון מענטש ווערן קאָמע.2

 

ווידער דעם איז דאָך קאַליע ווי די תלמידים האָבן, לאַנג,

לאַנג צוריק, געטאן זייער פליכט פון געגאנגען איבער די שטעט פון ישראל, אָבער

דער זון פון מענטש קיינמאָל געקומען מיט זיין מלכות.

 

ערראָרס ניין 65-68

 

דער בוך פון רעוועלאַטיאָנס כּולל דעם דערקלערונג:

 

זע, איך קומען געשווינד: 3

 

די זעלבע ווערטער זענען געפונען אין פּרק 22 פסוק 7 פון דער זעלביקער

בוך. און פסוק 10 פון די זעלבע קאַפּיטל כּולל דעם דערקלערונג:

 

פּלאָמבע ניט די רייד פון דער נבואה פון דעם בוך: פֿאַר

די צייַט לס בייַ האַנט. "

 

ווייַטער אין פסוק 20 עס זאגט ווידער:

 

שורלי, איך קומען געשווינד.

 

אויף די יקער פון די סטייטמאַנץ פון משיח, די פריער פאָללאָוו-

ערס פון קריסטנטום געהאלטן די פעסט גלויבן אַז די רגע קומען פון

משיח וואָלט זיין אין זייער אייגן צייַט. זיי געגלויבט אַז זיי זענען געווען

לעבעדיק אין די לעצטע יאָרן און אַז דער טאָג פון דזשודגעמענט איז זייער

נאָענט בייַ האַנט. דער קריסטלעך געלערנטע האָבן באשטעטיקט אַז זיי

געהאלטן דעם גלויבן.

 

ערראָרס ניין 69-75

 

די עפּיסטלע פון ​​יעקב כּולל דעם דערקלערונג:

 

זייט יי אויך פּאַציענט; סטאַבליש דיין הערצער: פֿאַר די קאָמ-

ינג פון דעם האר דראַוועטה לעבן.

 

עס אויך אויס אין איך פעטרוס:

 

אבער דער סוף פון אַלע זאכן איז בייַ האַנט: זייַן יי דעריבער

ניכטער און היטן אַנטו פּרייַער.2

 

און דער ערשטער עפּיסטלע פון ​​פעטרוס כּולל די ווערטער:

 

קליינע קינדער, עס איז די לעצט טימע.3

 

און דער ערשטער עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די טהעססאַלאָניאַנס שטאַטן:

 

פֿאַר דעם מיר זאָגן אַנטו איר, דורך דעם וואָרט פון דעם האר,

וואָס מיר וואָס זענען לעבעדיק און בלייַבן אַנטו די קומענדיק פון

 

דער האר וועט ניט פאַרמייַדן זיי וואָס זענען אנטשלאפן געווארן.

פֿאַר די האר זיך וועט אַראָפּגיין פון הימל מיט

אַ געשריי, מיט דעם קול פון די אַרטשאַנגעל, און מיט די

טראַמפּ פון גאָט: און דער טויט אין משיח וועט אויפשטיין ערשטער

דעמאָלט מיר וואָס זענען לעבעדיק און בלייַבן וועט זייַן געכאפט

אַרויף צוזאַמען מיט זיי אין די וואלקנס, צו באַגעגענען דעם האר אין

די לופט: און אַזוי וועט מיר אלץ זייַן מיט די האר.

 

און פאולוס האט אין זיין בריוו צו פיליפּפּיאַנס:

 

דער האר איז אין האַנד.2

 

און אין זיין ערשטער עפּיסטלע צו די קאָרינטהיאַנס, פאולוס האט געזאגט:

 

און זיי זענען געשריבן פֿאַר אונדזער ווארענונג, אויף וועמען

די ענדס פון די וועלטן זענען קאָמע.3

 

פאולוס אויך האט שפּעטער אין דער זעלביקער בריוו:

 

זע, איך שו איר אַ מיסטעריע, מיר וועלן ניט אַלע שלאָפן,

אָבער מיר וועלן אַלע זייַן פארענדערט,

אין אַ מאָמענט, אין די טווינגקאַלינג פון אַן אויג, אין די לעצט

טראַמפּ: פֿאַר די טרומייט וועט געזונט און דער טויט וועט זייַן

אויפשטיין ינקאָררופּטיבלע, און מיר וועט זיין טשאַנגעד.4

 

די העכער זיבן סטייטמאַנץ זענען די טענות פֿאַר אונדזער פאָדערן

אַז דער פרי קריסטן געהאלטן אַ פעסט גלויבן אין די רגע קומען

פון משיח בעשאַס זייער אייגן לעבן, מיט דער רעזולטאַט אַז אַלע די

זיבן סטייטמאַנץ זענען פּרוווד פאַלש.

 

ערראָרס ניין 76-78: די וואונדער פון די סוף פון די וועלט

 

מתיא באשרייבט אין טשאַפּטער 24 אַז די תלמידים פון יאָשקע

 

געפרעגט דעם משיח, ווען זיי זענען געווען אויף די בארג פון הזיתים,

וועגן די וואונדער פון דער צעשטערונג פון די המקדש און די רגע

קומענדיק פון יאָשקע און וועגן דעם סוף פון דער וועלט. יאָשקע דערציילט זיי

אַלע די וואונדער, ערשטער פון די צעשטערונג פון די הויז פון די האר,

פון

זיין אייגן קומען צו דער ערד ווידער און פון דעם טאָג פון דזשודגעמענט.

די באַשרייַבונג אַרויף צו פסוק 28 רעדט פון די צעשטערונג פון די

המקדש, און פסוק 29 צו די סוף פון די קאַפּיטל באשטייט פון די

געשעענישן שייַכות צו דער רגע קומען פון משיח און די טאָג פון

דזשודגעמענט. עטלעכע פערזן פון דעם קאַפּיטל לויט צו די אַראַביש

איבערזעצונג "געדרוקט אין 1820, לייענען אַזוי:

 

גלייך נאָך די טריביאַליישאַן פון יענע טעג, וועט

די זון זייַן פינצטער, און די לבנה וועט ניט געבן איר

ליכט, און די שטערן וועלן פאַלן פון הימל, און די פּאָוו-

ערס פון די הימל וועט זייַן אויפגעטרייסלט.

און דעמאָלט וועט דערשייַנען דער צייכן פון דעם זון פון מענטשן אין

הימל: און דעמאָלט וועלן אַלע די שבטים פון דער ערד טרויערן,

און זיי וועלן זען דעם זון פון מענטשן קומענדיק אין די וואלקנס

פון הימל מיט מאַכט און גרויס כבוד.

און ער וועט שיקן זייַן מלאכים מיט אַ גרויס געזונט פון

שופר, און זיי וועלן קלייַבן צוזאַמען זיינע אויסדערוויילטע פון ​​די

פיר ווינטן, פון איין עק פון דעם הימל צו די אָטהער.2

 

און אין פערזן 34 און 35 עס זאגט:

 

יא איך זאג צו איר. דעם דור וועט ניט אַריבערגיין,

ביז אַלע די זאכן ווערן מקוים.

הימל און ערד וועט פאָרן אַוועק אָבער מייַנע ווערטער

וועט נישט פאָרן אַוועק.

 

דער טעקסט פון די אַראַביש איבערזעצונג געדרוקט אין 1844 איז פּונקט

דער זעלביקער. אבער, די פּערסיש איבערזעצונגען פון 1816, 1828, 1842

 

גלייך נאָך די צרה פון יענע טעג, די זון

וועט זייַן פינצטער.

 

פסוק 34 פון די איבערזעצונגען איז יידעניקאַל צו דעם איינער ציטירטן

אויבן. עס איז, דעריבער נייטיק אַז דער טאָג פון דזשודגעמענט

זאָל קומען אין דער צייַט ווען די הויז פון גאָט האט שוין

חרובֿ און יאָשקע האט ריאַפּירד אויף דער ערד, "... יממעדיאַטע-

לי נאָך די צרה פון יענע טעג, "לויט צו דער דערקלערונג פון

יאָשקע. סימילאַרלי עס איז אויך נייטיק אַז דער דור קאָנטעמ-

פּאָראַרי מיט משיח זאָל ניט האָבן געשטארבן ביז זיי האבן געזען די

געשעעניש מיט זייער אויגן, ווי איז געווען די גלויבן פון די פרי קריסטן.

אבער זיי האבן שטאַרבן סענטשעריז צוריק און הימל און ערד נאָך

פאָרזעצן צו עקסיסטירן.

די יוואַנדזשאַליס, מארק און לוק אויך אַרייַנגערעכנט ענלעך

דיסקריפּשאַנז אין טשאַפּטערס 13 און 21 ריספּעקטיוולי פון זייער גאָספּעלס.

די דרייַ יוואַנדזשאַליס זענען גלייַך פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר דעם היסטאָריקאַל-

לי פּרוווד-פאַלש סטאַטעמענט.

 

ערראָרס ניין 79-80: די ריקאַנסטראַקשאַן פון די המקדש

 

די בשורה פון מתיא ריפּאָרץ דעם דערקלערונג פון משיח:

 

יא איך זאג צו איר. עס וועט ניט זיין לינקס דאָ

איין שטיין אויף אן אנדערן, אַז וועט נישט זיין ארלנגעווארפן דאָוונ.ל

 

די פּראָטעסטאַנט געלערנטע האָבן דעריבער האט אַז קיין קאָנ-

סטרוקטיאָן צו זיין געבויט אויף די יסודות פון דער טעמפּל וואָלט זיין

רייזד צו די ערד ווי האט שוין פאָרטאָולד דורך יאָשקע. דער מחבר

פון טעהקעעק-e-דין-אַל-האַק, (ינקוויסיטיאָן אין דער אמת אמונה)

געדרוקט אין 1846, האט געזאגט אויף בלאַט 394:

 

מלך דזשוליאַן, וואס געלעבט דריי הונדערט יאר נאָך

משיח און האט ווערן אַ מעשומעד, בדעה צו ריבילד

די המקדש פון ירושלים, אַזוי אַז ער קען אַזוי אַרום ריפיוט די

פּראָגנאָז פון יאָשקע. ווען ער סטאַרטעד די קאַנסטראַקשאַן

פּלוצלינג אַ פייַער דזשאַמפּט אויס פון זייַן יסודות. כל די

טוערס זענען דערשראָקן און איז אנטלאפן אַוועק פון דאָרט. נאָ-

איינער נאָך אים אלץ דערד צו ריפיוט די זאגן פון די

עמעסדיק, ווער האט געזאגט, "דער הימל און די ערד וועט

פאָרן אַוועק אָבער מייַנע ווערטער וועט נישט פאָרן אַוועק. "

 

די גאַלעך דר קיט געשריבן אַ בוך אין רינאַנסייישאַן פון די דיס-

געגלויבט אין משיחן, וואס איז געווען איבערגעזעצט אין פּערסיש דורך רעוו.

מיראַק ענטייטאַלד "קאַשף-אַל-אַסאַר-פי-קיסאַס-e-באַני ישראל" (אַ

עקספּאָסיטיאָן פון די יסראַעליטע נביאים) און געדרוקט אין עדינבורגה אין

1846. מיר פּראָדוצירן די איבערזעצונג פון אַ דורכפאָר פון בלאַט 70:

 

מלך דזשוליאַן ערלויבט די אידן צו ריבילד ירושלים

און די המקדש. ער אויך צוגעזאגט אַז זיי וואָלט זייַן

ערלויבט צו לעבן אין דער שטאָט פון זייער אָוועס, די אידן

האבן ניט קיין ווייניקער מצער ווי דער מלך איז געווען צופרידן. זיי

אנגעהויבן די אַרבעט פון די המקדש. זינט עס איז געווען קעגן די

נבואה פון משיח, די אידן, אין להכעיס פון זייער בעסטער השתדלות

און אַלע די מעגלעך הילף פון דער מלך קען נישט מצליח זיין

אין זייער מיסיע. עטלעכע פּייגאַן כיסטאָריאַנז האָבן געמאלדן

אַז די גוואַלדיק פלאַמעס פון פייַער פּלאַצן אויס פון דעם אָרט און

בערנט די טוערס סטאָפּפּינג די אַרבעט בעסאַכאַקל.

 

טאמעס ניוטאן, אין פאריקן 3 (בלעטער 63 און 64) פון זיינע קאָממענ-

טאַרי אויף די פּראָפעסיעס פון דעם רוח פסוק געדרוקט אין לאָנדאָן

אין 1803 האט, וואָס מיר איבערזעצן דאָ פֿון אורדו:

 

אָמאַר, די רגע גרויס קאַליף פון איסלאם, פאַרשפּרייטן קאָר-

רופּטיאָן אַלע איבער די וועלט. ער געקיניגט פֿאַר צען און אַ האַלב

יאָרן. אין דעם קורץ צייַט ער געמאכט גרויס קאָנקוועסץ און

קאַנגקערד אַלע די לענדער פון אַראַביאַ, סיריע, איראן און

מצרים. דער קאַליף פּערסאַנאַלי ביסידזשד ירושלים און אין

637 אַד געחתמעט די טריטי פון שלום מיט די קריסטן

 

וואס זענען מיד פון די פּראַלאָנגד סידזש. די קריסטן

סערענדערד און קאָלנער איבער די שטאָט צו אָמאַר.

אָמאַר געפֿינט ברייטהאַרציק טערמינען צו די קריסטן. ער

האט ניט נעמען קיין קירך אין זיין פאַרמעגן, אָבער ער

האט פארלאנגט די הויך גאַלעך פֿאַר אַ שטיק פון לאַנד צו בויען אַ

מאָסקווע. די גאַלעך האט אים דער פּלאַץ פון יעקבֿ און

שלמה אייגן טעמפּל. די קריסטן האט באדעקט דעם פּלאַץ

מיט שמוץ און שמוץ אויס פון זייער האַס פֿאַר די ייִדן. אָמאַר,

זיך, גערייניקט די פּלאַץ מיט זיינע אייגענע הענט.

ווייַטערדיק די משל פון אָמאַר, די גרויס הויפטללט פון זיין

אַרמיי געדאַנק עס זייער פרום פליכט און גערייניקט די

אָרט מיט רעליגיעז ברען און געבויט אַ מאָסקווע דאָרט. דעם

איז געווען דער ערשטער מאָסקווע אלץ געבויט אין ירושלים. עטלעכע היס-

טאָריאַנס האָבן אויך צוגעגעבן אַז אין די זעלבע מאָסקווע אָמאַר

איז געווען מערדערד דורך אַ שקלאַף. אַבדול מאַליק, זון פון מאַרוואַן,

וואס איז געווען די צוועלפט קאַליף עקסטענדעד דעם מאָסקווע אין זיין

מעמשאָלע.

 

כאָטש, די אויבן באַשרייַבונג פון דעם קאָמענטאַטאָר איז ניט

אמת אין עטלעכע ערטער, ער האט אַדמיטאַד אַז דער ערשטער מאָסקווע געבויט

בייַ די פּלאַץ פון שלמה אייגן המקדש איז אַז געבויט דורך דער קאַליף

אָמאַר, און אַז עס איז געווען עקסטענדעד דורך אַבדול מאַליק און נאָך יגזיסס

אין ירושלים נאָך איבער 1200 יעאַרס.ל ווי וואָלט עס האָבן שוין

מעגלעך פֿאַר אָמאַר צו מצליח זיין אין בנין אַ מאָסקווע עס אויב עס

האט טאַקע געווען קעגן דער נבואה פון משיח?

זינט דעם דערקלערונג פון יאָשקע איז אויך געמאלדן דורך מארק און

לוק, זיי זענען גלייַך פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר דעם פאַלש באַשרייַבונג.

 

טעות נומער 82: א פאָלס פּרידיקשאַן

 

מתיא ריפּאָרץ דעם ויסזאָגונג ווי בעת מען האט דורך יאָשקע

צו זיינע תלמידים:

 

און יאָשקע האט אַנטו זיי, פארוואר איך זאג צו איר,

 

. מער ווי 1,400 יאָרן האָבן איצט דורכגעגאנגען זינט דעם געשעעניש.

 

אַז יי וואָס האָבן נאכגעגאנגען מיר, אין רידזשענעריישאַן ווען

דער זון פון מענטש וועט זיצן אין די שטול פון זיין כבוד, יע

וועט אויך זיצן אויף צוועלף טראנען און משפטן די צוועלף

שבטים פון יסראַעל.ל

 

עס איז גאַנץ קלאָר פון דעם אַז יאָשקע אַשורד זיין צוועלף

תלמידים, פון אייביק הצלחה און גאולה פּראַמאַסינג זיי צו

זיצן אויף צוועלף טראנען אויף דעם טאָג פון דזשודגעמענט. דאס פּראָפעט-

יק עדות פון אייביק הצלחה האט שוין פּרוווד קאַליע דורך די

גאָספּעלס זיך. מיר האָבן שוין סעענ2 אַז איינער פון די דיססי-

פּלעס פון יאָשקע, ניימלי יהודה איש-קריות, ביטרייד יאָשקע און געווארן

אַ מעשומעד, ווי, דעריבער איז עס מעגלעך פֿאַר אים צו זיצן אויף די צוועלפט

טראָן אויף דעם טאָג פון דזשודגעמענט?

 

טעות נומער 83

 

מיר געפינען אין די בשורה פון יוחנן:

 

און ער (יאָשקע) סאַיטה אַנטו אים, פארוואר, פארוואר איך זאָגן

אַנטו איר. לעגאַבע יי וועט זען הימל עפענען, און די

מלאכים פון גאָט אַסענדינג און אראפנידערן אויף דער זון פון

מאַנ.3

 

דאס איז אויך כיסטאָריקאַלי פאַלש און פאַלש, פֿאַר, דעם איז געווען האט געזאגט

דורך יאָשקע נאָך זיין באַפּטיזאַם און נאָך די אַראָפּגאַנג פון דער רוח

גייסט אויף אים, 4 בעת מיר וויסן אַז גאָרנישט ווי דעם טאָמיד האַפּ-

פּענעד אין געשיכטע נאָך דעם. די פּראַפעטיק ווערטער האָבן קיינמאָל

קומען אמת.

 

וואס זענען מיד פון די פּראַלאָנגד סידזש. די קריסטן

סערענדערד און קאָלנער איבער די שטאָט צו אָמאַר.

אָמאַר געפֿינט ברייטהאַרציק טערמינען צו די קריסטן. ער

האט ניט נעמען קיין קירך אין זיין פאַרמעגן, אָבער ער

האט פארלאנגט די הויך גאַלעך פֿאַר אַ שטיק פון לאַנד צו בויען אַ

מאָסקווע. די גאַלעך האט אים דער פּלאַץ פון יעקבֿ און

שלמה אייגן טעמפּל. די קריסטן האט באדעקט דעם פּלאַץ

מיט שמוץ און שמוץ אויס פון זייער האַס פֿאַר די ייִדן. אָמאַר,

זיך, גערייניקט די פּלאַץ מיט זיינע אייגענע הענט.

ווייַטערדיק די משל פון אָמאַר, די גרויס הויפטללט פון זיין

אַרמיי געדאַנק עס זייער פרום פליכט און גערייניקט די

אָרט מיט רעליגיעז ברען און געבויט אַ מאָסקווע דאָרט. דעם

איז געווען דער ערשטער מאָסקווע אלץ געבויט אין ירושלים. עטלעכע היס-

טאָריאַנס האָבן אויך צוגעגעבן אַז אין די זעלבע מאָסקווע אָמאַר

איז געווען מערדערד דורך אַ שקלאַף. אַבדול מאַליק, זון פון מאַנאַן,

וואס איז געווען די צוועלפט קאַליף עקסטענדעד דעם מאָסקווע אין זיין

מעמשאָלע.

 

כאָטש, די אויבן באַשרייַבונג פון דעם קאָמענטאַטאָר איז ניט

אמת אין עטלעכע ערטער, ער האט אַדמיטאַד אַז דער ערשטער מאָסקווע געבויט

בייַ די פּלאַץ פון שלמה אייגן המקדש איז אַז געבויט דורך דער קאַליף

אָמאַר, און אַז עס איז געווען עקסטענדעד דורך אַבדול מאַליק און נאָך יגזיסס

אין ירושלים נאָך איבער 1200 יעאַרס.ל ווי וואָלט עס האָבן שוין

מעגלעך פֿאַר אָמאַר צו מצליח זיין אין בנין אַ מאָסקווע עס אויב עס

האט טאַקע געווען קעגן דער נבואה פון משיח?

זינט דעם דערקלערונג פון יאָשקע איז אויך געמאלדן דורך מארק און

לוק, זיי זענען גלייַך פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר דעם פאַלש באַשרייַבונג.

 

טעות נומער 82: א פאָלס פּרידיקשאַן

 

מתיא ריפּאָרץ דעם ויסזאָגונג ווי בעת מען האט דורך יאָשקע

צו זיינע תלמידים:

 

און יאָשקע האט אַנטו זיי, פארוואר איך זאג צו איר,

 

אַז יי וואָס האָבן נאכגעגאנגען מיר, אין רידזשענעריישאַן ווען

דער זון פון מענטש וועט זיצן אין די שטול פון זיין כבוד, יע

וועט אויך זיצן אויף צוועלף טראנען און משפטן די צוועלף

שבטים פון יסראַעל.ל

 

עס איז גאַנץ קלאָר פון דעם אַז יאָשקע אַשורד זיין צוועלף

תלמידים, פון אייביק הצלחה און גאולה פּראַמאַסינג זיי צו

זיצן אויף צוועלף טראנען אויף דעם טאָג פון דזשודגעמענט. דאס פּראָפעט-

יק עדות פון אייביק הצלחה האט שוין פּרוווד קאַליע דורך די

גאָספּעלס זיך. מיר האָבן אַקעאַדי סעענ2 אַז איינער פון די דיססי-

פּלעס פון יאָשקע, ניימלי יהודה איש-קריות, ביטרייד יאָשקע און געווארן

אַ מעשומעד, ווי, דעריבער איז עס מעגלעך פֿאַר אים צו זיצן אויף די צוועלפט

טראָן אויף דעם טאָג פון דזשודגעמענט?

 

טעות נומער 83

 

מיר געפינען אין די בשורה פון יוחנן:

 

און ער (יאָשקע) סאַיטה אַנטו אים, פארוואר, פארוואר איך זאָגן

אַנטו איר. לעגאַבע יי וועט זען הימל עפענען, און די

מלאכים פון גאָט אַסענדינג און אראפנידערן אויף דער זון פון

מאַנ.3

 

דאס איז אויך כיסטאָריקאַלי פאַלש און פאַלש, פֿאַר, דעם איז געווען האט געזאגט

דורך יאָשקע נאָך זיין באַפּטיזאַם און נאָך די אַראָפּגאַנג פון דער רוח

גייסט אויף אים, 4 בעת מיר וויסן אַז גאָרנישט ווי דעם טאָמיד האַפּ-

פּענעד אין געשיכטע נאָך דעם. די פּראַפעטיק ווערטער האָבן קיינמאָל

קומען אמת.

 

טעות נומער 84: די אַססענסיאָן פון משיח

 

עס איז געזאגט אין יוחנן:

 

און קיין מענטש כאַט ארויף אַרויף צו הימל, אָבער ער וואס

געקומען אַראָפּ פון הימל, אַפֿילו די זון פון מענטש וואָס איז

אין העאַווענ.ל

 

דאס איז אויך ניט ריכטיק, ווי איז קענטיק פון די פינפט קאַפּיטל פון

 

גענעסיס2 און 2 מלכים טשאַפּטער 2.3

 

טעות נומער 85

 

מיר געפינען דעם ויסזאָגונג אין די בשורה פון מארק:

 

ווארים פארוואר איך זאג צו איר, אַז כוסאָועווער וועט זאָגן

אַנטו דעם באַרג, זייט דו אַוועקגענומען, און זיין דו וואַרפן

אין די ים, און וועט ניט צווייפל אין זיין האַרץ, אָבער וועט

גלויבן אַז יענע זאכן וואָס ער סאַיטה וועט קומען צו

פאָרן; ער וועט האָבן כוואַצאָועווער סאַיטה.4

 

מיר געפינען אן אנדער ענלעך ויסזאָגונג אין די זעלבע בוך:

 

און די וואונדער וועט נאָכפאָלגן זיי אַז גלויבן; אין

מיין נאָמען וועט זיי ארויסגעטריבן דעווילס; זיי וועט רעדן מיט

נייַ לשונות;

זיי וועט נעמען אַרויף שלאנגען, און אויב זיי טרינקען קיין

דעדלי זאַך, עס וועט ניט שאַטן זיי, זיי וועלן לייגן הענט

אויף די קראַנק, און זיי וועלן רעקאָווער.5

 

און אין די בשורה פון יוחנן מיר לייענען די ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

פארוואר, פארוואר איך זאג צו איר, ער אַז בעליעוועטה אויף

מיר, די אַרבעט וואָס איך טאָן, וועט ער טאָן אויך, און גרעסער

אַרבעט ווי די וועט ער טאָן; ווייַל איך גיין אַנטו מיין

פאַטהער.ל

 

די פּראַפעטיק צוזאָג געמאכט אין די אויבן טעקסטן איז אַ גענעראַל

דערקלערונג אַז טוט נישט פּאַרטיקולאַריסע קיין מענטש אָדער מענטשן, פּאַרטיקו-

לאַרלי די פראַזע, "ווהאָסאָעווער וועט זאָגן אַנטו דעם באַרג"

וואָס איז טאָוטאַלי ומבאַדינגט און קענען זייַן געווענדט צו קיין מענטשן

פון קיין צייַט. סימילאַרלי די דערקלערונג, "ער אַז בעליעוועטה אויף מיר,"

קענען אַרייַננעמען קיין באַליווער אין משיחן פון קיין צייַט. עס איז קיין אַרגו-

מענט צו שטיצן די פאָדערן אַז די אויבן פֿאָרויסזאָגן זענען פּאַר-

טיקולאַרלי געמאכט אין רעספּעקט פון די פרי קריסטן. עס איז דעריבער,

נייטיק פֿאַר אַ באַרג צו רירן און זייַן וואַרפן אין די ים, אויב אַ

באַליווער זאגט אַזוי צו אים, פון קורס, מיט פעסט גלויבן אין משיחן.

אַלעמען ווייסט אַז גאָרנישט ווי דעם האט אפילו געטראפן אין היס-

טאָרי. מיר וואָלט ווי זייער פיל צו וויסן אויב קיין קריסטלעך, אין אָדער

נאָך די צייַט פון יאָשקע, האט דורכפירן "אַרבעט גרעסער ווי משיח"

ווי די מבשר האט געמאכט יאָשקע זאָגן דעם אין די אויבן פּרעדיק-

טיאָן.

די פּראָטעסטאַנץ האָבן מער ווי אַדמיטאַד אַז נאָך די צייַט

פון יאָשקע די פּאַסירונג פון מיראַקאַלז און מאַרוואַלז האט קיינמאָל געווען

פּרוווד אין געשיכטע. מיר האָבן געזען פילע כהנים אין ינדיאַ, וואס, אין

להכעיס פון מאכן סטרעניואַס השתדלות פֿאַר פילע יאָרן זענען נישט ביכולת צו

רעדן ריכטיק אין אורדו, לאָזן אַליין נעמען אַרויף שלאנגען, טרינקען סם

און היילן די קראַנק.

 

די פאַלליביטי פון לוטער און קאַלווין

 

אפשר מיר זאל זיין ערלויבט אין דעם דזשאַנגקטשער, פֿאַר די אינטערעס

פון די לייענער, צו רעפּראָדוצירן צוויי ינסאַדאַנץ גלייַך שייַכות צו

לוטער און קאַלווין, די גרינדערס פון די פּראָטעסטאַנט אמונה. מיר

ציטירן דעם פון די בוך ענטייטאַלד Mira "אַטוס סידק אַז איז טראַנס-

לאַטעד אין אורדו דורך אַ קאַטהאָליק געלערנטער און גאַלעך טאמעס ינגלוס

און געדרוקט אין 1857. ער דערציילט די ווייַטערדיק ינסאַדאַנץ אויף בלעטער

105-107:

 

אין 1543 לוטער געפרוווט צו וואַרפן אויס די טייַוול פון די

זון פון מעססינאַ מיט אַ רעזולטאַט ענלעך צו די אידן וואס

אַמאָל געפרוווט צו ארויסגעטריבן טייַוול ווי איז דיסקרייבד דורך די ספר

פון אַקס אין טשאַפּטער 19. שׂטן, אין דער זעלביקער וועג קעגן

לוטער און ווונדאַד אים און זיין קאַמפּאַניאַנז. סטיפפעלס

זעענדיק אַז זיין רוחניות פירער, לוטער איז זייַענדיק דערשטיקט

און דערווארגן דורך שׂטן, געפרוווט צו לויפן אַוועק אָבער זייַענדיק אין

גרויס טעראָר איז ניט ביכולת צו עפענען די לאַטש פון די טיר

און האט צו ברעכן אַראָפּ די טיר מיט אַ האַמער וואָס

איז געווען ארלנגעווארפן צו אים פון דער אַרויס דורך זייַן קנעכט

דורך אַ ווענטילאַטאָר.

אן אנדער אינצידענט איז שייך פון קאַלווין, די גרויס פירער

פון די פּראָטעסטאַנץ, דורך אנדערן היסטאריקער. קאַלווין אַמאָל

כייערד אַ מענטש גערופן בראָמיוס און דערציילט אים צו ליגן אַראָפּ אין

פראָנט פון די מענטשן און פאַרהיטן צו זייַן טויט. ער עריינדזשד

מיט אים אַז ווען ער האָט געהערט קאַלווין זאָגן די ווערטער,

"בראָמיוס, העכערונג פון די טויט און זייַן לעבעדיק," ער זאָל

העכערונג פון די בעט ווי כאָטש ער האט שוין טויט און האט

נאָר אויפגעשטאנען, ווייל שוין מעראַקיאַלאַסלי געבראכט צו לעבן. די

פרוי פון בראָמיוס איז אויך דערציילט צו וויינען און קלאָגן איבער די

גוף פון איר מאַן.

בראָמיוס און זיין פרוי אַקטאַד אַקאָרדינגלי און מענטשן,

געהער איר שרייט און לאַמענטאַטיאָן, אלנגעזאמלט דאָרט פֿאַר איר

טרייסט. קאַלווין געקומען און האט געזאגט צו די געוויין

פרוי, "צי ניט וויינען. איך וועל אים פון די טויט."

ער אנגעהויבן צו זאָגן עטלעכע תפילות און דעריבער האלטן די

האַנט פון בראָמיוס, געזאגט, "שטיי אין די נאָמען פון גאָט." אָבער

 

זיין פּלאַן פון נארן מענטשן אין די נאָמען פון גאָט איז געווען

ניט אַ הצלחה ווי בראָמיוס טאַקע האט געשטארבן. גאָט האט

אַווענגעד קאַלווין פֿאַר זיין אָפּנאַר און רשעות. בראָמיוס "

פרוי, געזען אַז איר מאַן האט געשטארבן אין פאַקט סטאַרטעד

רופט און בליימינג קאַלווין.

 

ביידע די פירערס האבן געהאלטן צו זייַן די גרעסטע ספּיריטו-

על פירער פון זייער צייַט. אויב זיי קענען זיין בליימד פֿאַר אַזאַ אקטן וואָס

בלייבט צו זייַן האט פון די דזשענעראַלאַטי פון די מענטשן.

פּאָפּע אלעקסאנדער ווי, די קאָפּ פון די רוימער קירך און די

פארשטייער פון די האר אויף דער ערד, לויט צו די

קאַטהאָליק אמונה, האט צוגעגרייט עטלעכע סם פֿאַר עטלעכע אנדערע פּער-

קינדער, אָבער טרינקט עס זיך דורך גרייַז ער איז געשטארבן. איינער קענען ניט

ויסמייַדן קומען צו דער מסקנא אַז די פירער פון ביידע די קאָנקורענט

סעקץ טאָן ניט פאַרמאָגן קיין פון די מידות דערמאנט אין די פאַר

דיקטיאָן אונטער דיסקוסיע.

 

טעות נומער 86

 

די בשורה פון לוק שטאַטן:

 

ווער איז געווען דער זון פון דזשאָאַננאַ, וואָס איז געווען דער זון פון

רהעסאַ, וואָס איז געווען דער זון פון זאָראָבאַבעל, וואָס איז געווען דער

זון פון סאַלאַטהיעל, וואָס איז געווען דער זון פון נערי.ל

 

דאס גענעאַלאָגיקאַל באַשרייַבונג פון די משיח כּולל דרייַ

ערראָרס:

 

1. די קינדער פון זאָראָבאַבעל אָדער זערובבאַבעל זענען דיסקרייבד זייער

קלאר אין 1 טשראָניקלעס טשאַפּטער 3 און קיינער פון זיי האט דעם

נאָמען. מיר האָבן שוין דיסקאַסט דעם פריער און אויסערדעם דעם, עס

איז קעגן די באַשרייַבונג פון מתיא.

2. זערובבאַבעל איז דער זון פון פּעדאַיאַה, ניט סאַלאַטהיעל. ער איז,

אָבער, זיין פּלימעניק.

3. סאַלאַטהיעל איז דער זון פון דזשעקאָניאַס, נישט פון נערי. מתיא האט

אויך אַגריז מיט דעם.

 

טעות נומער 87

 

אין זיין חשבון פון דער ייחוס פון יוזל, לוק שטאַטן:

 

... וואָס איז געווען די זון פון סאַלאַ,

ווער איז געווען דער זון קאַינאַן וואָס איז געווען דער זון פון

אַרפאַקסאַד ... י

 

דעם ויסזאָגונג איז אויך נישט ריכטיק ווי סאַלאַ איז דער זון פון

אַרפאַקסאַד, און נישט זיין גראַנסאַן, וואָס איז קלאָר פון די בוך פון

גענעסיס2 און פון איך טשראָניקלעס.3

די העברעיש ווערסיע האט שטענדיק ייבערהאַנט איבער קיין טראַנסלאַ-

טיאָן לויט צו די פּראָטעסטאַנצ.4 ניט קיין איבערזעצונג קענען זיין פאַר

פעררעד צו די אָריגינעל העברעיש ווערסיע פשוט ווייַל עס קאָררע-

ספּאָנדס מיט דער באַשרייַבונג פון לוק. אויף די פאַרקערט, אַזאַ אַ

איבערזעצונג וואָלט זייַן געהאלטן אַנאַקסעפּטאַבאַל אויף די גראָונדס

אַז עס האט געווען מאַדאַפייד.

 

טעות נומער 88

 

מיר לייענען די ווייַטערדיק דערקלערונג אין לוק:

 

און עס געקומען צו פאָרן אין יענע טעג, אַז עס איז געקומען

אויס אַ דעקרעט פון קיסר סעפּטעמבער אַז אַלע די וועלט

 

זאָל זיין טאַקסט,

(און דעם טאַקסינג איז ערשטער געמאכט ווען סירעניוס איז

גענעראל פון סיריע) .ל

 

דעם, אויך, איז פאַלש ווייַל די פראַזע "אַלע די וועלט"

כולל די גאַנץ באַפעלקערונג פון די רוימישע אימפעריע. קיין היסטאריקער

פריערדיק צו, אָדער הייַנטצייַטיק מיט לוק אלץ דערמאנט דעם שטייַער

איידער די געבורט פון יאָשקע אין זיין געשיכטע.

שפעטער כיסטאָריאַנז, ווען דיסקרייבינג עס, נאָר טאָן אַזוי ניצן לוק ווי

זייער מקור וואָס איז אַנאַקסעפּטאַבאַל. באַזונדער פון דעם, עס מיינט

אוממעגלעך אַז סירעניוס, וואס איז געווען גענעראל פון סיריע פופצן

יאָרן נאָך די געבורט פון יוזל, קען האָבן געטאן די טאַקסינג וואָס

איז פארענדיקט פופצן יאר פריערדיק צו די געבורט פון יאָשקע.

גלייַך אַנבאַליוואַבאַל איז דער געדאנק אַז יאָשקע איז געווען געבוירן בעשאַס

די צייַט פון זיין גאָווערנאָרשיפּ, ווייַל אין דעם פאַל מיר זענען

פארלאנגט צו גלויבן אַז מרים איז געבליבן אין דער שטאַט פון שוואַנגערשאַפט

פֿאַר ווי לאַנג ווי פופצן יאר. עס איז אַזוי ווייַל לוק האט אַדמיטאַד

אין די רגע קאַפּיטל אַז די פרוי פון זאַטשאַריאַס קאַנסיווד אין די

מעמשאָלע פון ​​העראָד2 און אַז מרים קאַנסיווד יאָשקע זעקס חודש שפּעטער.

רעאַליזינג דעם "שוועריקייט" עטלעכע קריסטלעך געלערנטע האָבן

דערקלערט אַז פסוק 2 איז אַ שפּעטער דערצו און נישט געשריבן דורך לוק.

 

טעות נומער 89

 

לוק ג ה -

 

s אַ עס.

 

איצט אין די 15 יאָר פון דעם טיבעריוס קיסר,

פּאָנטיוס פילאטוס זייַענדיק גענעראל פון דזשודאַעאַ, און הורדוס

זייַענדיק טעטרארך פון גליל, און זייַן ברודער פיליפוס, טעטרארך

פון יטוראַעאַ און פון דער געגנט פון טראַטשאָניטיס, און ליסאַניאַס

דער טעטרארך פון אַבילענע.3

 

דעם איז פאַלש ווי די כיסטאָריאַנז האָבן געלייקנט פון עס זייַענדיק

קיין ווירע פון ​​אַבילין געהייסן ליסאַנעאַס אין דער צייַט פון הורדוס און

פּאָנטיוס פילאטוס.

 

טעות נומער 90

 

אין דער זעלביקער קאַפּיטל פון לוק מיר געפינען דעם דערקלערונג:

 

אבער הורדוס דער טעטרארך, זייַענדיק רעפּראָוועד דורך אים פֿאַר

העראָדיאַס, זיין ברודער פיליפוס אייגן ווייב, און פֿאַר אַלע די יוואַלז

וואָס הורדוס האט דאָנע.ל

 

דאס איז לעגאַמרע פאַלש, ווי מיר האָבן געוויזן אונטער טעות ניין

56 און ווי וועט זיין דיסקאַסט שפּעטער אין די בוך. דער גרייַז איז געווען

געמאכט דורך לוק און ניט דורך די קאַפּיער, ווי האט שוין געזאגט דורך עטלעכע

עקסעגעטעס אַדמיטינג דעם בייַזייַן פון דער גרייַז אין די טעקסט.

 

טעות נומער 91

 

מיר געפינען אין מארק:

 

ווארים הורדוס זיך האט געשיקט אַרויס און געלייגט האַלטן אויף

יוחנן, און געבונדן אים אין טורמע פֿאַר העראָדיאַס "לשם, זיין

ברודער פיליפוס אייגן ווייב ... 2

 

דעם ויסזאָגונג אויך, איז עראָוניאַס, ווי מיר האָבן שוין דיס-

קאַסט. כל די דרייַ יוואַנדזשאַליס זענען גלייַך פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר דעם

טעות. די יבערזעצער פון די אַראַביש ווערסיעס געדרוקט 1821 און

1844 האט מאַניפּיאַלייטיד די טעקסטן פון מתיא און לוק און דעלעט-

עד די וואָרט פיליפוס, בשעת אנדערע איבערזעצערס האבן נישט נאכגעגאנגען זיינע

בייַשפּיל.

 

ערראָרס ניין 92-94: צי האָט דוד עסן שעווברעאַד?

 

עס אויס אין מארק:

 

האָבן יי קיינמאָל לייענען וואָס דוד האט, ווען ער האט

דאַרפֿן, און איז געווען אַ הונגרעד, ער, און זיי וואָס זענען געווען מיט

אים?

ווי ער איז אוועק אין דער הויז פון גאָט, אין די טעג פון

אַביאַטהאַר, די הויך גאַלעך, און האבן געגעסן די שעווברעאַד,

וואָס איז ניט געזעצלעך צו עסן אָבער פֿאַר די כהנים, און האט

אויך צו זיי וואָס זענען געווען מיט אים? י

 

פריער אין דעם בוך מיר געוויזן אַז דעם דערקלערונג איז אויך

פאַלש, זינט דוד בייַ אַז צייַט איז געווען אַליין, 2 דעריבער די

פראַזע "זיי אַז זענען מיט אים" איז אַ mis-דערקלערונג. אויסערדעם, עס

איז ניט ריכטיק צו זאָגן די הויך גאַלעך בייַ אַז צייַט איז געווען אַביאַטהאַר,

וועראַז, אין פאַקט, אַהימעלעטש איז די הויך גאַלעך. די פאַלשקייַט פון

דעם ויסזאָגונג קענען אויך זיין פארשטאנען פון די אָנהייב פון 1

שמואל 21 און 22.

עס זענען דרייַ ערראָרס אין צוויי פערזן פון מארק. די דריט טעות

וועט אויך זיין דיסקאַסט שפּעטער. דער קריסטלעך געלערנטע האָבן בפירוש

אַדמיטאַד אַז מארק האט געמאכט אַ גרייַז אין דעם טעקסט.

 

ערראָרס ניין 95-96

 

די בשורה פון לוק אויך באשרייבט די זעלבע געשעעניש מיט

ווערטער מרמז אַז דוד איז געווען באגלייט בייַ אַז צייַט,

ווען, ווי מיר האָבן נאָר געוויזן, ער איז געווען אַליין.

 

טעות נומער 97

 

דער ערשטער עפּיסטלע צו קאָרינטהיאַנס כּולל די ווייַטערדיק סענ-

 

טענסע:

 

און אַז ער איז געווען געזען פון סעפאַס, דעמאָלט פון די טוועלווע.ל

 

דעם ויסזאָגונג איז גאַנץ דאָך קאַליע, זינט איינער פון די

צוועלף, יהודה איש-קריות האט געשטארבן פריערדיק צו דעם געשעעניש, רידוסינג די

נומער פון די תלמידים צו עלף. מארק, דעריבער, זאגט אין

קאַפּיטל 16:

 

ער ארויס אַנטו די עלף ווי זיי געזעסן בייַ מעאַט.2

 

ערראָרס ניין 98-100

 

מתיא זאגט:

 

אבער ווען זיי באַפרייַען איר אַרויף, נעמען קיין געדאַנק ווי

אָדער וואָס יי וועט רעדן: פֿאַר עס וועט זיין געגעבן איר אין אַז

זעלביקער שעה וואָס יי וועט רעדן.

פֿאַר עס איז ניט יי אַז רעדן, אָבער דער גייסט פון דיין

פאטער וואָס ספּעאַקעטה אין יאָו.3

 

לוק אויך ריפּאָרץ דעם אין די פאלגענדע ווערטער:

 

און ווען זיי ברענגען איר אַנטו די בתי, און

אַנטו ריכטער, און כוחות, נעמען יי קיין געדאַנק, ווי

אָדער וואָס זאַך וועט יי ענטפער, אָדער וואָס יי וועט זאָגן:

פֿאַר די רוח גהאָסט וועט לערנען איר אין דער זעלביקער שעה

וואָס יי דארף צו סייַ.4

 

א ענלעך ויסזאָגונג איז אויך געגעבן אין מארק אין קאַפּיטל 13. די

ימפּלאַקיישאַן פון די טעקסטן קאַנטיינד אין די דרייַ גאָספּעלס איז אַז

יאָשקע צוגעזאגט זיין תלמידים אַז וועלכער זיי האט צו די אָפפי-

 

סערס וואָלט זיין ינספּייערד צו זיי דורך דער רוח גהאָסט, וואָס אין קער

סיגנאַפייד אַז זייער ווערטער וואָלט ניט זייַן זייער אייגן ווערטער אָבער די

וואָרט פון די רוח גהאָסט.

דעם ויסזאָגונג איז געוויזן צו זיין פאַלש אין די ליכט פון דער פאָל-

לאָווינג דורכפאָר פון דער ספר פון אַקס:

 

און פאולוס, שטארק ביכאָולדינג די קאָונסיל, האט געזאגט, מענטשן

און ברידער, איך האב געלעבט אין אַלע גוט געוויסן איידער

גאָט ביז דעם טאָג.

און די הויך גאַלעך סנניה באפוילן זיי אַז

געשטאנען דורך אים צו שלאגט אים אויף די מויל.

דעמאלט האט פאולוס אַנטו אים, גאָט וועט שלאגט דיר, דו

ווייטיד וואַנט: פֿאַר סיטטעסט דו צו ריכטער מיר נאָך די געזעץ

און קאָממאַנדעסט מיר צו ווערן סמיטאַן פאַרקערט צו די געזעץ?

און זיי וואָס האָבן זיך געשטעלט דורך געזאגט, רעווילעסט דו גאָט אייגן

הויך גאַלעך?

דעמאלט האט פאולוס, איך וויסט נישט, ברעטהערן, אַז ער איז געווען דער

הויך גאַלעך: פֿאַר עס איז געשריבן, דו וועט נישט רעדן בייז פון

דער גבאי פון דיין מענטשן. "

 

האט דער דערקלערונג פון מתיא און לוק געווען אמת, זייער ספּיר-

יטואַל פירער פאולוס, וואס איז געהאלטן גלייַך אין סטאַטוס מיט די דיס-

סיפּלעס און ווער זיך קליימז צו זייַן גלייַך צו פעטרוס, די גרעסטע

פון אַלע תלמידים, 2 קען האָבן נישט געזאגט עפּעס עראָוניאַס איידער

די קאָונסיל.ל פאולוס אייגן אַרייַנטרעטן צו זיין שולד איז גענוג צו באַווייַזן די

טעקסט פאַלש. מיר וועלן שפעטער אויף ווייַזן אַז דער קריסטלעך געלערנטע

האָבן אַדמיטאַד די בייַזייַן פון טעות אין דעם טעקסט. זינט דעם טעקסט

האט ארויס אין די דרייַ גאָספּעלס, דעם מאכט דרייַ ערראָרס אין די

טעקסט.

 

ערראָרס ניין 101 & 102

 

אין לוק מיר געפינען:

 

... אין די טעג פון עליאַס, ווען דער הימל איז געווען פאַרמאַכן אַרויף

דרייַ יאר און זעקס חדשים ...

 

און אין די עפּיסטלע פון ​​יעקב:

 

... און עס ריינד נישט אויף ערד דורך די פּלאַץ פון דרייַ

יאר און זעקס מאָנטהס.2

 

דאס אויך מיינט פאַלש ווי עס איז פארשטאנען פון איך מלכים

אַז עס איז געווען רעגן אין די דריט יעאַר.3

זינט דעם ויסזאָגונג האט ערשיינט אין לוק ווי זייַענדיק האט דורך

יאָשקע, בשעת אין די עפּיסטלע פון ​​יעקב, ווי די דערקלערונג פון יעקב

זיך, דעם, אין פאַקט, מאכט עס צוויי מיסטייקס.

 

טעות נומער 103: יאָשקע און די טראָן פון דוד

 

די בשורה פון לוק זאגט אין פּרק 1:

 

און האר גאָט וועט געבן אַנטו אים דעם טראָן פון זיין

פאטער דוד:

און ער וועט הערשן איבער די הויז פון יעקבֿ פֿאַר אלץ,

און פון זיין מלוכה עס וועט זיין קיין ענד.4

 

דעם איז פאַלש פֿאַר די ווייַטערדיק צוויי סיבות:

 

1. ווייַל יאָשקע, לויט צו דער ייחוס געגעבן דורך

מאַכעוו, איז אַ אָפּשטאַמלינג פון דזשעהאָיאַקים, און קיינער פון זיין דעססענ-

 

דאַנץ קענען זיצן אויף דעם טראָן פון דוד לויט צו די דערקלערונג

פון די נביא דזשערעמיאַה.ל

2. צווייטנס ווייַל כיסטאָריקאַלי מיר וויסן אַז יאָשקע קיינמאָל

געזעסן אויף דעם טראָן פון דוד אפילו פֿאַר אַ איין מינוט, אדער האט ער

אלץ הערשן איבער די הויז פון יעקבֿ. אויף די פאַרקערט, די אידן

געווארן פייַנדלעך צו אים צו דער מאָס אַז זיי ארעסטירט אים און

גענומען אים צו פילאטוס, וואס געלעסטערט אים און דעמאָלט קאָלנער אים איבער

צו די אידן צו קרייציקן.

אויסערדעם, עס איז קלאָר פון די בשורה פון יוחנן אַז יאָשקע געהאסט

דער געדאַנק פון זייַענדיק אַ מלך, 2 און, דערצו, עס איז אַנבאַליוואַבאַל אַז

יאָשקע וואָלט האַס עפּעס פֿאַר וואָס ער איז געשיקט דורך גאָט.

 

טעות נומער 104

 

מיר געפֿינען די פאלגענדע דורכפאָר אין מארק:

 

יאָשקע געענטפערט, און האט געזאגט, פארוואר איך זאג צו איר,

עס איז קיין מענטש אַז כאַט לינקס הויז, אָדער ברידער, אָדער

שוועסטער, אָדער פאטער, אָדער מוטער, אָדער פרוי, אָדער קינדער, אָדער לענדער

פֿאַר מיין צוליב, און די בשורה אייגן,

אבער ער וועט באַקומען הונדערט-פאַרלייגן איצט אין דעם צייַט,

הייזער, און ברידער, און שוועסטער, און מוטער, און טשיל-

דרען, און לענדער, מיט רדיפות, און אין דער וועלט צו

קומען אייביק ליפע.3

 

און לוק ריפּאָרץ די ווערטער אין דער זעלביקער קאָנטעקסט:

 

... וואס וועט ניט באַקומען מאַניפאָלד מער אין דעם פאַר

געשיקט צייַט, און אין דער וועלט צו קומען, לעבן ייביק.

 

דאס קענען ניט זיין אמת ווייַל, לויט צו זייער תורה די

קריסטן זענען נישט ערלויבט צו חתונה מער ווי איין פרוי. עס

וואָלט דעריבער, ניט זיין מעגלעך פֿאַר אַ מענטש געלאזן זיין פרוי פֿאַר

די צוליב פון יאָשקע, צו באַקומען "הונדערט-פאַרלייגן אָדער בייַ מינדסטער מאַניפאָלד

ווייבער אין דעם געשאַנק לעבן. "

אויסערדעם די פראַזע, "לענדער מיט רדיפות", איז אויס פון אָרט

דאָ ווי יאָשקע איז גערעדט פון די שכר וואס וואָלט ווערן געגעבן צו

זיי דורך גאָט, דערפאר די פראַזע "מיט רדיפות" איז ניט רעלע-

וואַנט, און טוט ניט צופּאַסן דעם קאָנטעקסט.

 

טעות נומער 105: יאָשקע היילונג דער איינער פּאַזעסט דורך דעווילס

 

די בשורה פון מארק באשרייבט די געשעעניש פון אַ מענטש פֿאַרמאָגט

דורך בייז שטימונג און זייַענדיק געהיילט דורך יאָשקע, געזאגט:

 

און אַלע די דעווילס געבעטן, זאגן, שיקן אונדז אין

די חזירים, אז מיר זאלן קומען אין זיי.

און פאָרטוויט יאָשקע האט זיי לאָזן. און די

טמא שטימונג געגאנגען אויס, און אריין אין די חזירים; און

די סטאַדע געלאפן ווייאַלאַנטלי אַראָפּ אַ אַראָפאַנג אָרט אין דער סעאַ.ל

 

דאס איז פאַלש, פֿאַר די סיבה אַז די אידן זענען נישט

ערלויבט צו האַלטן חזירים, זייַענדיק ינאַדמיסאַבאַל פֿאַר זיי אונטער די

געזעץ.

 

טעות נומער 106

 

מתיא ריפּאָרץ יאָשקע געזאגט צו די אידן:

 

איך זאג צו איר, הערעאַפטער וועט יי זען די זון פון מענטשן

זיצן אויף די רעכט האַנט פון מאַכט, און קומען אין דעם

וואלקנס פון העאַווענ.2

 

עס איז פאַלש ווייַל די ייִדן האָבן קיינמאָל געזען משיח קומען

אין די וואלקנס פון הימל פאר אָדער נאָך זייַן טויט.

 

טעות נומער 107

 

לוק האט געמאלדן אין קאַפּיטל 6:

 

דער תלמיד איז ניט העכער זיין בעל, אָבער יעדער מענטש

אַז איז גאנץ וועט זיין ווי זיין מאַסטער.ל

 

דאס אויס צו זיין פאַלש ווי עס זענען פילע פערזענלעכקייטן

וואס האבן געהאט א גרעסערן שליימעס ווי זייער לערער.

 

טעות נומער 108: עלטערן: האָנאָור אָדער האַטע זיי?

 

די ווייַטערדיק דערקלערונג פון יאָשקע האט שוין געמאלדן דורך לוק:

 

אויב קיין מענטש קומען צו מיר, און האַס ניט זיין פאטער, און

מוטער, און ווייב, און קינדער, און ברידער, און שוועסטער

ייי, און זיין אייגן לעבן אויך, ער קענען ניט זיין מיין דיססיפּלע.2

 

עס איז, אַלע די מער, גלייבן צו טראַכטן אַז אַזאַ אַ באַמערקונג

קען האָבן שוין געמאכט דורך יאָשקע, ווען ער האט געזאגט, רעפּראָאַטשינג

די אידן:

 

פֿאַר גאָט האָט באַפֿוילן, און געזאגט, האָנאָור "י פאטער און

מוטער, און, ער אַז קורסעטה פאטער אָדער מוטער, זאל אים

שטאַרבן די דעאַטה.3

 

מיר קענען ניט זען ווי יאָשקע קען האָבן געזאגט דעם.

 

טעות נאָ.109

 

די בשורה פון יוחנן זאגט:

 

און איינער פון זיי, געהייסן קיפא, זייַענדיק דער הויך

גאַלעך אַז זעלביקער יאָר האט אַנטו זיי, יע וויסן גאָרנישט בייַ

אַלע.

אויך באַטראַכטן אַז עס איז יקספּידיאַנט פֿאַר אונדז, אַז איין מענטש

זאָל שטאַרבן פֿאַר דער מענטשן, און אַז די גאנצע אומה פּער-

יש ניט.

און דעם ספּייק ער ניט פון זיך, אָבער זייַענדיק הויך

גאַלעך אַז יאָר, ער נביאות אַז יאָשקע זאָל שטאַרבן פֿאַר

אַז פאָלק;

און ניט פֿאַר אַז פאָלק נאָר, אָבער אַז אויך ער זאָל

קלייַבן צוזאַמען אין איין די קינדער פון גאָט, וואס זענען געווען

צעוואָרפן אַבראָאַד.ל

 

דעם ויסזאָגונג קענען ניט זיין אנגענומען ווי אמת פֿאַר די פאלגענדע

ינגקאַנסיסטענסיז אין די טעקסט.

פירסטלי, ווייַל דעם ויסזאָגונג ימפּלייז אַז די הויך גאַלעך

זאָל דאַווקע זיין אַ נביא וואָס איז אַוואַדע נישט ריכטיק.

צווייטנס, אויב די דערקלערונג פון די הויך גאַלעך איז אנגענומען ווי

פּראַפעטיק, עס נעסעססיטאַטעס אַז דער טויט פון יאָשקע זאָל זיין אַ

אַטאָונמאַנט בלויז פֿאַר די דזשעווס2 און ניט פֿאַר דער גאנצער וועלט,

וואָס איז דאָך קעגן די געגרינדעט ביליפס און קליימז פון

די קריסטן. און די פֿראַזע, "נישט בלויז פֿאַר דעם פאָלק"

ווערט אַ ווילד ויסזאָגונג און קעגן דער פּראָפעטהאָאָד פון

יאָשקע.

טהירדלי, לויט צו די מבשר, דעם הויך גאַלעך וואס

ענדזשויז די סטאַטוס פון אַ נביא כאַפּאַנז צו זייַן די זעלבע מענטש וואס

איז געווען דער הויך גאַלעך אין דער צייַט פון דער "קרוסיפיקשאַן" פון יאָשקע און

דער איינער וואס פארביי די רעליגיעז גזירה קעגן יאָשקע אַקיוזינג

 

אים פון זייַענדיק אַ ליגנער, אַ דיסבעליעווער און זייַענדיק לייאַבאַל צו ווערן געהרגעט.

און ער איז געווען דער איינער וואס איז צופרידן בייַ די סמיטינג און ינסולט-

ינג פון יאָשקע. דאס איז וויטנאַסט צו דורך מתיא וואס זאגט:

 

און זיי וואָס האט געלייגט האַלטן אויף יאָשקע געפירט אים אַוועק צו

קיפא דער הויך גאַלעך, ווו די סופרים און די

זקנים זענען אַססעמבלעד.ל

 

און ווייַטער אין די זעלבע קאַפּיטל מיר געפֿינען די פאלגענדע פרטים:

 

אבער יאָשקע געהאלטן זיין שלום. און די הויך גאַלעך

געענטפערט און האט געזאגט אַנטו אים, איך באשווער דיר דורך די לעבעדיק

גאָט, אַז דו דערציילן אונדז צי דו זיין דער משיח, דער זון

פון גאָט.

יאָשקע סאַיטה צו אים, דו האסט געזאגט: דאך איך

זאג צו איר, הערעאַפטער וועט יי זען דעם זון פון מענטש סיט-

שטאָפּן אויף די רעכט האַנט פון מאַכט, און קומען אין דעם

וואלקנס פון הימל.

דערנאך די הויך גאַלעך דינען זיינע קליידער און געזאגט, ער האט

גערעדט בלאַספאַמי, וואָס ווייַטער דאַרפֿן האָבן מיר פון וויט-

נעססעס? זע, איצט יי האָבן געהערט זיין בלאַספאַמי.

וואס טראַכטן יי? זיי געענטפערט און האט געזאגט, ער איז שולדיק

פון טויט.

דערנאך האבן זיי שפּייַען אין זייַן פּנים, און באַפיטיד אים; און

אנדערע געשלאגן אים מיט די פּאַלמס פון זייער הענט,

געזאגט, נביאות אַנטו אונדז, דו משיח, ווער איז ער

אַז געשלאגן דיר?

 

דער פערט בשורה, יוחנן, איז אַפֿילו מער יקספּליסאַט, געזאגט:

 

און געפירט אים אַוועק צו חנן ערשטער: פֿאַר ער איז געווען טאַטע

אין געזעץ פון קיפא, וואָס איז געווען דער הויך גאַלעך אַז זעלביקער

יאָר.

איצט קיפא איז ער, וואס האט אן עצה צו דעם

 

אידן, אַז עס איז יקספּידיאַנט אַז איינער זאָל שטאַרבן פֿאַר דער

פּעאָפּלע.ל

 

מיר זאלן איצט זיין דערלויבט צו זאָגן אַז אויב דעם דערקלערונג פון די

הויך גאַלעך איז געווען געמאכט דורך אים ווי אַ נביא וואָס האָט ער געגעבן זיין

דין צו טייטן יאָשקע? ער האט דערקלערט, אים בלאַספאַמאַס און איז געווען

צופרידן בייַ די זילזל פון יאָשקע אין זיין הויף. איז עס אין קיין וועג

קרעדאַבאַל אַז אַ נביא זאָל באַפֿעל מענטשן צו טייטן זיין גאָט?

מיר דערקלערן אונדזער גאָר דיסביליף אין אַזאַ נביא וואס בלייבט אַ

נביא אפילו נאָך קאַמיטינג אַזאַ וועלטלעך און סאַקראַלעדזשיס

אקטן. פון דעם סיטואַציע עס לאַדזשיקלי דידוסט אַז יאָשקע איז געווען אַ

נביא פון גאָט אָבער האט ניטאָ פארבלאנדזשעט (מייַ גאָט פאַרווערן) ער

קליימד פון זייַענדיק גאָט פאַרקערפּערן און שטעלן אַ פאַלש שולד אויף גאָט.

אין קורץ, די ומשולד פון משיח, אין דעם פאַל, ווערט סאָפעקדיק.

אין פאַקט, די מבשר יוחנן איז אויך אומשולדיק, ווי איז יאָשקע משיח,

פון מאכן אַזאַ גלייבן סטייטמאַנץ. די פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט פֿאַר אַלע

אַזאַ סטייטמאַנץ ליגט טאָוטאַלי אויף די פּלייצעס פון די טריניטאַריאַנס.

אויב, פֿאַר אַ מאָמענט, מיר רעכן אַז קיפא אייגן ויסזאָגונג איז

אמת, אפילו דעמאָלט די באַטייַט פון זיין דערקלערונג וואָלט זיין אַז

ווען די תלמידים און די אנהענגערס פון יאָשקע באשטעטיקט אַז

יאָשקע איז געווען, אין פאַקט, די פּראָמיסעד משיח אָדער משיח, זינט עס איז געווען

בכלל געגלויבט דורך די מענטשן אַז עס איז נייטיק פֿאַר די

משיח צו זיין אַ גרויס מלך פון די אידן, קיפא און זיינע זקנים,

זענען דערשראָקן אַז בעת קומען צו וויסן דעם פאַקט, דער קיסר פון

רוים וואָלט זייַן בייז און זאל מאַכן צרה פֿאַר זיי, ער פּראָ-

געשטעלט, "איינער זאָל שטאַרבן פֿאַר דער מענטשן"

דאס איז געווען דער עמעס און נאַטירלעך באַטייַט פון אַז ויסזאָגונג

און נישט אז די מענטשן פון דער וועלט וואָלט זיין אויסגעקויפט און

געראטעוועט פון זייער "אָריגינעל זינד", ווי זיי רופן עס, וואָס איז געווען קאָמ-

מיטטעד דורך אד"ם טויזנטער פון יאָרן פריערדיק צו די געבורט פון די

משיח, וואס איז אַ כווימזיקאַל און, פון קורס, ילאַדזשיקאַל ינטערפּרעטאַ-

 

טיאָן פון דער דערקלערונג. די אידן אויך טאָן ניט גלויבן אין דעם

כווימזיקאַל פאָרשטעלונג פון די טריניטאַריאַנס.

אפשר דעם מבשר, שפּעטער אויף, איינגעזען דעם גרייַז און ער

ריפּלייסט די פראַזע "ער נביאות" מיט די ווערטער "ער האט

ייצע ", אין טשאַפּטער 18, ווייַל צו געבן עצה, איז זייער דיפפער-

ענט פון מאכן אַ נביאות ווי אַ נביא. כאָטש דורך מאכן

דעם ענדערונג ער האט געעפנט זיך צו די אָפּצאָל פון ווידערשפעניק

זיין אייגן ויסזאָגונג.

 

טעות נומער 110

 

פאולוס אייגן בריוו צו עברים כּולל דעם דערקלערונג:

 

ווארים ווען משה האט גערעדט יעדער קלאַל צו אַלע די

מענטשן לויט צו די געזעץ, ער האט גענומען די בלוט פון קאַווז

און פון בעק, מיט וואַסער און רויטער וואָל, און אזוב,

און ספּרינגקאַלד ביידע די בוך און אַלע די מענטשן,

געזאגט, דאס איז די בלוט פון די צוואה וואָס גאָט

כאַט ענדזשוינד אַנטו איר.

דערצו ער ספּרינגקאַלד מיט בלוט ביידע די טאַבערנאַ-

קלע און אַלע די כלים פון דער מיניסטרי.ל

 

די אויבן ויסזאָגונג איז פאַלש פֿאַר די פאלגענדע דרייַ רעאַ-

קינדער:

פירסטלי ווייַל די בלוט איז נישט פון קאַווז, און בעק, אָבער

איז געווען בלויז פון רינדער, אין אַז געלעגנהייַט.

צווייטנס ווייַל, די וואַסער, די רויטער וואָל און אזוב

זענען נישט פאָרשטעלן; בייַ אַז מאָמענט בלויז די בלוט איז געווען ספּרינגקאַלד.

טהירדלי, ווייַל משה זיך האט נישט שפּריצן אויף די בוך

און אויף די כלים ווי דיסקרייבד דורך פאולוס, אלא העלפט די בלוט

איז געווען ספּרינגקאַלד אויף דעם מזבח און העלפט פון עס אויף די מענטשן.

די דרייַ מיסטייקס זענען קלאָר פון די ווייַטערדיק באַשרייַבונג

 

געגעבן דורך די בוך פון עקסאָדוס. עס לייענט:

 

און משה איז געקומען און האָט דערציילט די מענטשן אַלע די ווערטער

פון די האר, און אַלע די משפטים: און אַלע די מענטשן

געענטפערט מיט איין קול, און האט געזאגט, אַלע די ווערטער וואָס

די האר כאַט האט וועט מיר טאָן.

און משה האט געשריבן אַלע די ווערטער פון די האר, און רויז

אַרויף פרי אין דער מאָרגן, און געבויט אַ מזבח אונטערן

בערגל, און צוועלף פּילערז, לויט צו די צוועלף שבטים פון

די ישראל ...

... וואָס געפֿינט פאַרברענט אָפרינגז און מקריב געווען שלום

אָפרינגז פון רינדער אַנטו די האר.

און משה האט גענומען העלפט פון די בלוט און שטעלן עס אין

באַסאָנס; און העלפט פון די בלוט ער ספּרינגקאַלד אויף דעם מזבח.

און ער האט גענומען דעם בוך פון די בונד, און לייענען אין

די וילעם פון די מענטשן: און זיי געזאגט, אַלע אַז די

האר כאַט האט וועט מיר טאָן, און זייַן אָובידיאַנט.

און משה האט גענומען די בלוט, און ספּרינגקאַלד אים אויף די

מענטשן, און האט געזאגט, זע די בלוט פון דעם בונד,

וואָס די האר כאַט געמאכט מיט איר וועגן אַלע די

וואָרדס.ל

 

אין מיינונג פון די טעקסטשאַוואַל חסרונות און ינגקאַנסיסטענסיז פאָרשטעלן אין

די ביבל, שפּיציק אויס צו די לייענער אַזוי ווייַט, די רוימער קאַטהאָליק

טשורטש פּראָוכיבאַטאַד די לערנען און לייענען פון די ספר פאר

פּראָסט מענטשן. זיי רייטלי האט געזאגט אַז די שעדיקן געפֿירט דורך

די לייענען פון זיי וואָלט זיין גרעסער ווי די נוץ צו זיין

דערוואַרט פון זיי. זיי זענען געווען זיכער רעכט אין בעת ​​דעם

מיינונג. אין פאַקט, די קאַנטראַדיקשאַנז, ערראָרס און ינגקאַנסיסטענסיז

פון

די ביבליקאַל טעקסטן זענען ניט באקאנט צו די מענטשן ביז די אַפּפּעאַר-

אַנסע פון ​​די פּראָטעסטאַנט באַוועגונג. זיי דיסקאַווערד און דאַג אין

די ביכער און די סיקריץ געווען דיסקלאָוזד, קאָזינג די שטאַרק

אָפּרוף וואָס איז גוט באקאנט צו די וועלט הייַנט.

דער בוך ענטייטאַלד, קיטאַבו "סטן-טהאַלאַטהו-אַשראַה (די טהירטעען

 

ספר) געדרוקט אין ביירוט אין 1849, כּולל די ווייַטערדיק אויף

בלעטער 417, 418 פון דרייַצנטן ספר. מיר געבן זייַן געטרייַ

איבערזעצונג פון אורדו:

 

זאל אונדז איצט קוק בייַ די געזעץ דורכגעגאנגען דורך די קאָונסיל פון

טרענט און שוין סטאַמפּט דורך די פּאָפּע. עס האט געזאגט אַז די

דערפאַרונג פון די פאַרגאַנגענהייַט געוויזן אַז אַזאַ ווערטער ווען

לייענען דורך פּראָסט מענטשן וואָלט פּראָדוצירן גרעסער בייז ווי

גוט. עס איז דעריבער די פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט פון די גאַלעך אָדער

פון די ריכטער, וואס, לויט צו זיין באַשרייַבונג, אָדער אין קאָנ-

סולטאַטיאָן מיט די לערער פון קאָנפעסיע, ער זאָל לאָזן

די לייענען פון די ווערטער אין די ביכער בלויז צו יענע

וואס, אין זייער מיינונג, זאל זיין בענאַפיטיד דורך זיי, און עס

איז פון גרויס וויכטיקייט אז דער בוך מוז האָבן שוין

פריער אָפּגעשטעלט דורך אַ קאַטהאָליק לערער, ​​און עס האט צו

בער די כסימע פון ​​די לערער וואס ערלויבט אים צו זיין

לייענען. ווער עס יז וואס דערד לייענען עס אָן דערלויבעניש, איז געווען

ניט צו זיין מוחל סייַדן ער איז געשיקט צו די געהעריק

אויטאריטעטן.

 

די ביבליקאַל טעקסטן

זענען זיי גילוי?

 

די טענות

 

מיר אויסן צו ווייַזן אין דעם קאַפּיטל וואָס די דזשודאַעאָ-קריסטלעך פאָדערן

אַז די ביבל, - ביידע ישן און New טעסטאַמענץ, איז געווען גילוי צו און

געשריבן אַראָפּ דורך מענטשן ינספּייערד דורך גאָט, איז פאַלש און ונגראָונדעד. דאָרט

זענען סך טענות צו באַווייַזן דעם, אָבער מיר וועט באַגרענעצן זיך

אין די ווייַטערדיק בלעטער צו זיבעצן פון זיי וואָס, אין אונדזער מיינונג,

ביסט

מער ווי גענוג צו באַווייַזן אונדזער פאָדערן.

ר

 

דיסטאָרשאַנז

 

א גרויס נומער פון קלאָר קאָנטראַדיקטיאָנס זענען צו ווערן געפונען אין דעם ספר

פון די ביבל. דער קריסטלעך געלערנטע און מפרשים האָבן שטענדיק

געווען בייַ אַ אָנווער צו געפינען קיין וועג פון יקספּליינינג זיי. פֿאַר עטלעכע פון ​​די

טעקסטשאַוואַל דיפעראַנסיז זיי האָבן געהאט צו אַרייַנלאָזן אַז איינער פון די טעקסטן איז

קאָר-

רעקט און די אנדערע פאַלש, רעכט אָדער צו דעליבעמטע דיסטאָרשאַן אויף די

טייל

פון שפּעטער טיאַלאָודזשאַנז אָדער צו מיסטייקס פון דער קאַפּיערז. פֿאַר עטלעכע

קאָנטמדיק-

טאָרי טעקסטן זיי האָבן שטעלן פאָרויס ווילד דערקלערונגען אַז וואָלט

קיינמאָל

זיין אנגענומען דורך אַ פיליק לייענער. דאס האָבן שוין געווען

דיסקאַסט.

 

די ביבליקאַל ביכער זענען פול פון ערראָרס און מיר האָבן שפּיציק אויס מער

ווי דערט פון זיי שוין. עס איז זעלבסט-פאַרשטענדלעך אַז אַ

גילוי

טעקסט מוזן זייַן פּאָטער פון ערראָרס און קאָנטמדיקטיאָנס.

 

עס זענען אויך פילע פאלן פון דיסטאָרשאַן און מענטשלעך מאַניפּיאַליישאַן

אין די טעקסטן פון די ספר. די אַלטעמטיאָנס און שינויים וואָס האָבן

שוין דעליבעמטעלי אָדער אַננאָוינגלי געמאכט האָבן אַפֿילו געווארן אַדמיטאַד דורך

קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז. ביכער וואָס האָבן שוין באשטימט פארענדערט אָדער

פאַרקרימט קענען ניט זיין אנגענומען ווי גילוי אָדער ינספּייערד אַפֿילו דורך די

קריסטן. מיר אויסן צו פאָרשטעלן אַ הונדערט ביישפילן פון אַזאַ דיסטאָר-

טיאָנס אין די ביבל שפּעטער אין דעם בוך.

 

ווי מיר דערמאנט פריער, זיכער ביכער אָדער טייל פון ביכער זענען

אנגענומען דורך די קאַטהאָליקס ווי זייַענדיק די אנטפלעקונגען פון זייער

נביאים

בשעת די פּראָטעסטאַנץ האָבן פּרוווד אַז די ספרים זענען נישט

דיוויינלי

ינספּייערד. די ביכער זענען: דער ספר פון ברוך, דער ספר פון טאָביט,

די

ספר פון דזשודיטה, די חכמה פון שלמה, עקקלעסיאַסטעס, מאַקאַביז איך

און דער צווייטער, קאפיטלען 11-16 פון דעם בוך פון אסתר, און צען

פערזן

פון קאַפּיטל צען פון די זעלבע בוך, און דער ליד פון די דרייַ

קינדער

פון קאַפּיטל דרייַ פון די ספר פון דניאל.

 

די ספרים זענען געהאלטן דורך די קאַטהאָליקס צו זיין אַ ינטעגמל טייל

פון די ישן טעסטאמענט, כוועראַז די פּראָטעסטאַנץ האָבן פארווארפן זיי

און

טאָן ניט אַרייַננעמען זיי אין די ישן טעסטאמענט. מיר, דעריבער, לאָזן זיי

אויס פון אונדזער דיסקוסיע. קיין לייענער דער הויפּט טשיקאַווע וועגן די

ספר זאָל אָפּשיקן צו די ספרים פון די פּראָטעסטאַנט געלערנטע. די

אידן

טאָן ניט אָננעמען די ביכער ווי עכט אָדער.

 

סימילאַרלי, די דריט בוך פון עזרא איז געהאלטן טייל פון די אַלט

טעסטאמענט לויט צו די גריכיש קירך, בשעת ביידע די קאַטהאָליקס

און די פּראָטעסטאַנץ האָבן פּרוווד קאַנקלוסיוולי אַז דאָס בוך איז ניט

עכט. דער גילוי סטאַטוס פון די ספר פון דזשודגעס איז אויך אין

פרעגן

פֿאַר די וואס פאָדערן עס צו זיין געשריבן דורך פינעאַס אָדער העזעקיאַה, און

די

זעלביקער אַפּלייז צו די ספר פון רות, לויט צו די וואס זע

עס

ווי זייַענדיק געשריבן דורך העזעקיאַה. אויך, לויט צו דער מערהייַט פון

ווריט-

ערס, איז דער ספר פון נעהעמיאַה דיוויינלי ינספּייערד, ספּעציעל די

ערשטער

26 פערזן פון קאַפּיטל צוועלף.

 

דער ספר פון דזשאָב איז אויך נישט געהאלטן התגלות דורך

מאַימאָמידעס, מיטשעל, סעמלער, סטאַק, טיאַדאָר און לוטער, דער

גרינדער פון די פּראָטעסטאַנט אמונה. דער זעלביקער מיינונג איז געהאלטן דורך די

ווער

אַטריביוט דעם בוך צו עליכו אָדער צו עמעצער אומבאַקאַנט. קאפיטלען דרייַסיק

און 31 פון די ספר פון משלי זענען ניט דיוויינלי ינספּייערד.

לויט צו די גמרא, עקקלעסיאַסטעס איז ניט אַן ינספּייערד בוך.

 

דער זעלביקער אַפּלייז צו די סאָנג פון שלמה לויט צו טיאַדאָר,

שמעון, לעקלערק, ווהיסטאָן, סעוולער, און קאַסטעלליאָ. צוואַנציק-זיבן טשאַפּ-

טערס פון דער ספר פון ישעיה זענען אויך ניט אנטפלעקונג לויט צו די

געלערנט געלערנטער לאַפייווער די "עטאַפּעס פון דייַטשלאַנד. די בשורה פון

מתיא, לויט צו דער מערהייַט פון פאַרצייַטיק געלערנטע און כּמעט

אַלע

שפּעטער געלערנטע וואס באַטראַכטן עס צו האָבן געווען ערידזשנאַלי געשריבן אין

די

העברעיִש שפּראַך און אַז די פּרעזענט בשורה איז בלויז אַ איבערזעצונג

פון דער אָריגינעל וואָס האט שוין פאַרפאַלן, איז נישט, און קענען ניט זיין,

דיוויינלי

ינספּייערד.

 

ווי פֿאַר די בשורה פון יוחנן, די געלערנטע, ברעצטשנעידער און

לאַפייווער די "עטאַפּעס האָבן אפגעזאגט צו אָננעמען עס ווי עכט. די לעצט

קאַפּיטל

איז אַוואַדע פארווארפן דורך דער געלערנטער גראָטיוס ווי זייַענדיק ניט דער

עכט

אָדער ינספּייערד.

 

סימילאַרלי אַלע די עפּיסטלעס פון יוחנן זענען נישט אנגענומען ווי פּראַפעטיק דורך

ברעצטשנעידער און די אַלאָגי שולע. די צווייטע עפּיסטלע פון ​​פעטרוס,

די

עפּיסטלע פון ​​דזשוד, די עפּיסטלע פון ​​יעקב, דער ערשטער און צווייט

עפּיסטלעס פון

יוחנן און דער ספר פון רעוועלאַטיאָנס זענען נישט געהאלטן ווי עכט דורך

רובֿ פון די געלערנטע.

:

 

די אַדמישאַנז פון קריסטלעך געלערנטע

 

כאָרן זאגט אויף בלאַט 131 פון פאריקן. איך פון זיינע פירושים געדרוקט אין

1 822:

 

אויב מיר אָננעמען אַז עטלעכע ביכער פון די נביאים האבן שוין

פאַרפאַלן און האָבן פאַרשווונדן, מיר וועט האָבן צו גלויבן אַז יענע

ביכער זענען קיינמאָל געשריבן מיט די הילף פון ינספּיראַציע. סט

אַוגוסטינע פּרוווד דעם פאַקט מיט זייער שטאַרק טענות געזאגט

אַז ער האט געפונען פילע זאכן דערמאנט אין דעם ספר פון דער

מלכים פון יהודה און ישראל, אָבער קען ניט געפינען קיין באַשרייַבונג

פון די זאכן אין די ביכער. פֿאַר זייער דערקלערונגען, זיי האָבן

ריפערד צו דער ספר פון אנדערע נביאים, און אין עטלעכע ינסטאַנסיז

זיי האָבן אויך דערמאנט די נעמען פון די נביאים. די

ספר האָבן נישט געווען אַרייַנגערעכנט אין די קאַנאָן יקנאַלידזשד דורך

דער קירך, וואָס האט ניט אַסיינד קיין סיבה פֿאַר זייער עקסקלו-

סיאן, אַחוץ צו זאָגן אַז די נביאים, צו וועמען באַטייַטיק רעלי-

גיאָוס ינסטראַקשאַנז זענען גילוי, האָבן צוויי מינים פון שריפטן.

שריפטן אָן ינספּיראַציע, וואָס זענען ענלעך צו די שריפטן

פון ערלעך כיסטאָריאַנז, און שריפטן גיידיד דורך ינספּיראַציע. די

ערשטער מין פון שריפטן זענען אַטריביאַטאַד צו די נביאים טהעמ-

סעלווז, בשעת די אנדערע זענען אַסקרייבד גלייַך צו גאָט. דער ערשטער

מין פון שריפטן זענען מענט צו לייגן צו אונדזער וויסן בשעת די

אנדערע זענען די מקור פון די געזעץ און רעליגיעז ינסטראַקשאַנז.

 

ווייַטער אויף בלאַט 133 פון פאריקן. איך, דיסקאַסינג די גרונט פון די דיסאַפּ-

פּעאַראַנסע פון ​​דער ספר פון מלחמות פון די האר, דערמאנט אין דעם ספר פון

נומבערסל (21:14), ער האט געזאגט:

 

די בוך וואָס האט פאַרשווונדן איז, לויט צו די

גרויס געלערנטער ד"ר ליגהטפאָאָט אייגן פיינדינגז, די איין אַז איז געווען ווריט-

צען פֿאַר די גיידאַנס פון יהושע, אונטער דעם באַפֿעל פון דעם

האר אַרער די באַזיגן פון די אַמאַלעקיטעס. עס מיינט אַז די בוך

אין קשיא קאַנטיינד עטלעכע אַקאַונץ פון דער נצחון פון דעם מלחמה

 

ל.טהערע איז אַ באַשרייַבונג געגעבן אין דעם ספר פון נומערן מיט

דערמאָנען צו די ספר

פון מלחמות פון די לאָרדס. בלויז עטלעכע זאצן פון אַז בוך האָבן שוין

געגעבן, די מנוחה

פון די בוך האט שוין פאַרפאַלן.

 

ווי געזונט ווי סטראַטידזשיק ינסטראַקשאַנז פֿאַר די צוקונפֿט מלחמות. דאס איז געווען

ניט אַן ינספּייערד בוך אדער איז עס אַ טייל פון די קאַנאַנאַקאַל ביכער.

 

דעמאָלט אין די העסאָפע פון ​​זיין ערשטער באַנד ער האט געזאגט:

 

ווען עס איז געזאגט אַז דער הייליקער ביכער זענען גילוי דורך

גאָט, עס טוט נישט דאַווקע באַטייַטן אַז יעדער וואָרט און דער

גאַנץ טעקסט איז געווען גילוי. דער חילוק פון ידיאָם און עקספּרעס-

סיאן פון די מחברים ווייַזן אַז זיי זענען ערלויבט צו שרייַבן

לויט צו זייער אייגן טעמפּעראַמענט און פארשטענדעניש. די

וויסן פון ינספּיראַציע איז געניצט דורך זיי ענלעך צו די נוצן

פון די קראַנט חכמות. עס קענען ניט זייַן ימאַדזשאַנד אַז יעדער וואָרט

זיי האט אָדער יעדער דאָקטערין זיי דורכגעגאנגען איז געווען גילוי צו זיי

דורך גאָט.

 

ווייַטערדיק ער האט געזאגט אַז עס איז געווען באשטעטיקט אַז די שרייבערס פון דער ספר

פון די ישן טעסטאמענט זענען "מאל ינספּייערד".

די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט אייגן קאָמענטאַר, אין די לעצטע וואָל-

ומע פון ​​זייער בוך, ציטירן פון דער אלכסנדר קאַנאָן, וואָס איז, פון

די

פּרינציפּן פון אמונה געלייגט אַראָפּ דורך אלכסנדר:

 

עס איז ניט נייטיק אַז אַלץ האט דורך אַ נביא

זאָל זיין אַ ינספּיראַציע אָדער אַ טייל פון דעם קאַנאָן. ווייַל

שלמה האט געשריבן עטלעכע ביכער דורך ינספּיראַציע עס טוט ניט

מיינען אַז אַלץ ער געשריבן איז געווען ינספּייערד דורך גאָט. עס זאָל

זיין באקאנט אַז די נביאים און די תלמידים פון יאָשקע זענען

מאל ינספּייערד פֿאַר וויכטיק ינסטראַקשאַנז.

 

אלכסנדר אייגן קאַנאָן איז געהאלטן ווי אַ בוך ווערט פון גרויס רעספּעקט און

צוטרוי אין די אויגן פון די פּראָטעסטאַנץ. וואָרענען, אַ גרויס געלערנטער פון די

פּראָטעסטאַנץ, האט געניצט טענות פון דעם בוך אין זיין דיסקורסיווע

דורכקוק פון די אָטאַנטיסיטי פון די ביבל.

די מיינונג פון ינסייקלאָופּידיאַ בריטאַנניקאַ

 

דער מחבר אייגן פּאָזיציע "" ינספּיראַטיאָן "" ל אין די ינסייקלאָופּידיאַ

בריטאַנניקאַ2

האט דעם דערקלערונג אויף בלאַט 274 פאריקן. 11

 

עס האט שטענדיק געווען אַ ענין פון סיכסעך צי עווערי-

זאַך וואָס איז געשריבן אין די הייליק ביכער איז ינספּייערד אָדער ניט.

סימילאַרלי אַלע אַקאַונץ פון די געשעענישן דיסקרייבד אין זיי זענען נישט

ינספּייערד דורך גאָט לויט צו דזשעראָמע, גראָטיוס, פּאַפּיאַס און

פילע אנדערע געלערנטע.

 

פורלהער אין פאריקן. 19 אויף Page 20 עס זאגט:

 

די וואס פאָדערן אַז אַלץ פון די גאָספּעלס איז

ינספּייערד דורך גאָט קענען נישט באַווייַזן זייער פאָדערן לייכט.

 

עס אויך זאגט:

 

אויב אלץ מיר זענען געבעטן וואָס טייל פון די ישן טעסטאמענט איז

געהאלטן דורך אונדז ווי ינספּיראַציע פון ​​גאָט, מיר וואָלט ענטפער אַז די

דאָקטרינעס און די פֿאָרויסזאָגן פֿאַר צוקונפֿט געשעענישן וואָס זענען די

יסוד פון קריסטלעך אמונה קענען ניט זיין אנדערע ווי ינספּיראַציע.

ווי פֿאַר אנדערע דיסקריפּשאַנז, דער זכּרון פון די שליחים איז

גענוג פֿאַר זיי.

 

דער ריז ענציקלאָפּעדיע

 

אין באַנד נייַנצן פון דער ריז ענסיקלאָפּעדיאַ, דער מחבר זאגט, אז

 

ל.ווע האט ניט געפינען דעם זאַץ אין די פּרעזענט אויסגאבע פון

בריטאַנניקאַ, אָבער, מיר

האָבן געפונען די אַרייַנטרעטן אַז יעדער וואָרט פון די ספרים איז ניט

ינספּייערד, אויף בלאַט 23

פאריקן. 12 אונטער די פּאָזיציע "ינספּיראַטיאָן"

 

2. כל די באַווייַזן אין די ערסיקלאָפּאַעדיאַ בריטאַנניקאַ האָבן שוין

גענומען פון די

אַלט 18 יאָרהונדערט אויסגאבע. דער איצטיקער אויסגאבע טוט נישט האָבן שוין

זיי אין די ערטער

ריפערד צו. מיר האָבן דעריבער איבערגעזעצט זיי פון אורדו אין אונדזער אייגן

ווערטער. דעם

אָבער, טוט נישט מאַכן חילוק ווי דעם אַרייַנטרעטן קענען זייַן געפונען אין

פילע שטעלן אין

די בריטאַנניקאַ. (ראַאַזי)

 

די אָטאַנטיסיטי און דיווינאַטי פון דער רוח ספר האט שוין דאַבייטיד

ווייַל עס זענען פילע קאַנטראַדיקשאַנז און ינגקאַנסיסטענסיז געפונען אין

די סטייטמאַנץ פון די מחברים פון די ביכער. פֿאַר בייַשפּיל, ווען דער

טעקסטן פון מתיא 10: 19,20 און מארק, 11:13 זענען קאַמפּערד מיט אַקס

23: 1-6,1 די קאַנטראַדיקטערי נאַטור פון די ספרים ווערט אַלע די

מער

ערנסט.

 

עס איז אויך געזאגט אַז די תלמידים פון יאָשקע זיך האט נישט וויסן

איינער דעם אנדערן צו זיין ריסיווינג ינספּיראַציע פון ​​גאָט, ווי איז קענטיק

פון

זייער וויכוחים אין דער קאָונסיל פון ירושלים און פון פאולוס אייגן בליימינג

פון

פעטרוס. דערצו עס איז קלאָר אַז די אלטע קריסטן האבן ניט

באַטראַכטן

זיי אומשולדיק און פֿרייַ פון חסרונות, זינט זיי מאל געמאכט זיי

אונטערטעניק צו זייער קריטיק. דאס איז קלאָר ווי דער טאָג פון אַקס 11: 2,32 און

אויך

אַקס 21: 20-24.

 

עס האט אויך שוין דערמאנט אַז פאולוס, וואס געהאלטן זיך נישט

ווייניקער ווי די תלמידים פון יאָשקע (זען 2 קאָרינטהיאַנס 11: 5 און

12:11),

דאך דערמאנט זיך אין אַזאַ אַ שטייגער ווי צו ווייַזן אַז ער

האט ניט פילן זיך קעסיידער צו ווערן אַ מענטש פון ינספּיראַטיאָנ.3 די

מעכאַבער

אויך האט:

 

מיר זענען ניט געגעבן אַ געפיל דורך די תלמידים פון יאָשקע ווי

גערעדט אויף ביכאַף פון גאָט יעדער צייַט זיי גערעדט.

 

ער האט געזאגט אַז:

 

מייקעליס ונ דורך יגזאַמאַנד די טענות פון ביידע די

גרופּעס, וואָס איז נייטיק פֿאַר אַ ענין פון אַזאַ וויכטיקייט,

און באַשלאָסן אַז די בייַזייַן פון ינספּיראַציע אין דער הייליקער בוך

איז אַוואַדע פון ​​גרויס נוצן, אָבער אפילו אויב מיר דיספּענס מיט די

בייַזייַן פון ינספּיראַציע אין דער גאָספּעלס און דער אַקס, וואָס זענען

ספר פון אַ היסטארישן נאַטור, מיר פאַרלירן גאָרנישט און זיי נאָך

בלייַבן ווי נוצלעך צו אונדז ווי פריער. עס טוט נישט שעדיקן עפּעס

 

ל.טהיס חילוק פון די טעקסטן האט שוין דיסקאַסט דורך אונדז, אונטער דער

ערראָרס נומ': 98-

100.

 

2. און ווען פעטרוס האט קומען אַרויף צו ירושלים, זיי וואָס זענען געווען פון די

מילע

קאַנטענדיד מיט אים, און געזאגט, דו ווענטעסט אין צו מענטשן ונסירקומסיסעד,

און האסט עסן

מיט זיי. (אַקס 11: 2,3)

 

3. איך קאָרינטהיאַנס 7: 10,12,15,40. און אויך 2 קאָר. 11:17.

אויב מיר אָננעמען אַז די היסטארישע דיסקריפּשאַנז פון די עוואַנגעליסץ

אין די גאָספּעלס, זענען ענלעך צו די דיסקריפּשאַנז פון די כיסטאָריאַנז,

זינט, ווי איז באמערקט דורך משיח, "און יע אויך וועט טראָגן וויט-

נעס, ווייַל יי האָבן מיט מיר פון די אָנהייב. "

יוחנן 15:27.

 

עס איז דעריבער ומנייטיק צו באַווייַזן דעם אמת פון די

ספר צו אַ ניט-קריסטלעך, אויף דער באזע פון ​​זיין אַקסעפּטאַנס פון די

אמת פון עטלעכע פון ​​די עוואַנגעליק דיסקריפּשאַנז. אויף דעם פאַרקערט

איר זאָל שטעלן פאָרויס אַומענץ אין טויווע פון ​​אַזאַ מיראַקאַלז

ווי דער טויט און המתים פון משיח ווי דערציילט אין דער ווריט-

ינגס פון די עוואַנגעליסץ, שטענדיק שייַכעס אין גייַסט אַז זיי זענען

כיסטאָריאַנז. פֿאַר ווער עס יז וואס וויל צו ונטערזוכן די יסוד

און אָפּשטאַם פון זיין אמונה, עס איז נייטיק צו באַטראַכטן די סטאַטע-

מענץ פון די מבשר וועגן די באַזונדער ענינים ווי סימי-

לאַר צו די סטייטמאַנץ פון אנדערע כיסטאָריאַנז. ווייַל עס וואָלט זיין

פיזיקלי אוממעגלעך צו באַווייַזן דעם אמת פון די געשעענישן

דיסקרייבד דורך זיי, עס איז נייטיק אַז מיר אָננעמען זייער

דיסקריפּשאַנז אין די שטייגער מיר אָננעמען די דיסקריפּשאַנז פון אנדערע

כיסטאָריאַנז. דעם שורה פון צוגאַנג וואָלט ראַטעווען קריסטנטום פון

אַלע דיינדזשערז. מיר טאָן ניט געפינען עס דערמאנט ערגעץ אַז די

אַלגעמיין געשעענישן יקספּיריאַנסט דורך די שליחים, און האט דערקענט דורך

לוק דורך זיין ינוועסטאַגיישאַנז, זענען ינספּייערד.

 

אויב אבער מיר זענען ערלויבט צו אַרייַנלאָזן אַז עטלעכע יוואַנדזשאַליס

געמאכט מיסטייקס און אַז זיי האבן שפּעטער קערעקטאַד דורך יוחנן, דעם

וואָלט זייַן זייער אַדוואַנטיידזשאַס און פאַסילאַטייט קאַנפאָרמאַטי אין

די ביבל. הער קאַדאַל אויך פייווערד די מיינונג פון מייקעליס

אין אָפּטיילונג 2 פון זיין בוך. ווי ווייַט ווי די ביכער געשריבן דורך די

תלמידים פון די שליחים זענען זארגן, ווי די גאָספּעלס פון מארק

און לוק און די ספר פון אַקס, מייקעליס האט נישט געגעבן זיינע

באַשלוס ווי צו צי זיי זענען ינספּייערד אָדער ניט.

 

וואַצאָן אייגן אַרייַנטרעטן

 

וואַצאָן, אין באַנד פיר פון זיין בוך אויף רעוועלאַטיאָנס, וואָס איז געווען

באזירט אויף דער קאָמענטאַר פון ד"ר בענסאָן, רימאַרקס אַז די פאַקט אַז

לוק אייגן שרייבן איז ניט ינספּייערד איז קענטיק פון די דעדיקאַציע פון

זייַן

בשורה צו טהעאָפילוס:

 

פאָראַסמוטש ווי פילע האָבן גענומען אין האַנט צו שטעלן אַרויס אין

סדר אַ דעקלאַראַציע פון ​​יענע זאכן וואָס זענען רובֿ שורלי

געגלויבט צווישן אונדז, אַפֿילו ווי זיי איבערגעגעבן זיי אַנטו אונדז,

וואָס פון די אָנהייב געווען ייוויטנאַסיז, ​​און באדינער

פון די וואָרט, עס סימד גוט צו מיר אויך, ווייל האט גאנץ

פארשטאנד פון אַלע זאכן פון די זייער ערשטער, צו שרייַבן אַנטו

דיר אין סדר, רובֿ ויסגעצייכנט טהעאָפילוס, אַז דו מיגהטעסט

וויסן די זיכערקייט פון די זאכן, ווערין דו האסט שוין

ינסטרוקטעד.ל

 

וואַצאָן זאגט וועגן דעם:

 

די אלטע שרייבערס פון קריסטלעך טיאַלאַדזשי האָבן אויך געגעבן

אַ ענלעך מיינונג. ירענאַעוס האט אַז לוק קאַנווייד צו אונדז די

זאכן וועלכע ער געלערנט פון די שליחים. דזשעראָמע האט אַז

לוק טוט ניט אָפענגען בלויז אויף פאולוס, וואס האט קיינמאָל אין דער

גשמיות פירמע פון ​​משיח. לוק אויך קונה די קנאָוול-

ברעג פון די עוואַנגעל פון אנדערע שליחים ווי געזונט.

 

ער ווייַטער עלוסידאַטעס:

 

די שליחים, ווען זיי געוויינט צו רעדן אָדער שרייַבן עפּעס

וועגן די אמונה, זענען פּראָטעקטעד מיט דער אוצר פון

ינספּיראַציע אַז זיי האבן. זייַענדיק, אָבער, מענטשן, און

מענטשן פון סיבה און ינספּיראַציע, זיי זענען פּונקט ווי אנדערע פּעאָ-

פּלע ווען דיסקרייבינג פּראָסט events.

 

דעם געמאכט עס מעגלעך פֿאַר פאולוס צו שרייַבן אין זיין ערשטער עפּיסטלע צו

טימאטעאוס, אָן ינספּיראַציע:

 

טרינקען ניט מער וואַסער, אָבער נוצן אַ ביסל ווייַן פֿאַר דייַנע סטאָמ-

אַטש אייגן צוליב און דיינס אָפֿט ינפירמיטיעס.2

 

און פורלהער:

 

די מאַנטל וואָס איך לינקס בייַ טראאס מיט קאַרפּוס, ווען דו

קאָמעסט, ברענגען מיט דיר, און די ספרים, אָבער ספּעציעל די

פּאַרטשמענץ. "

 

און אַז ער קען שרייַבן צו פילעמאָן, "אבער וויטהאַל גרייטן מיר אויך אַ

לאַדזשינג. "(וו.22) און ווי ער געשריבן צו טימאטעאוס," יראַסטאַס פארבליבן בייַ

קארינט, אָבער טראָפימוס האָבן איך לינקס בייַ מילעטום קראַנק. "

אבער עס זענען אנדערע מאל ווען עס איז קלאָר אַז פאולוס רעדט

דורך ינספּיראַציע, ווי אין זיין ערשטער בריוו צו דער קאָרינטהיאַנס:

 

און אַנטו די באהעפט איך באַפֿעל, נאָך ניט איך, אָבער די האר,

זאל נישט די פרוי אַרויסגיין פֿון איר הוסבאַנד.3

 

אבער אין פסוק צוועלף פון די זעלבע עפּיסטלע ער זאגט:

 

אבער צו די מנוחה רעדן איך, נישט די האר.

 

דעמאָלט אין פסוק 25 ער זאגט:

 

איצט קאָנסעמינג יונגפרויען איך האָבן קיין געבאָט פון דער

האר: נאָך איך געבן מיין דין, ווי איינער וואס כאַט באקומען

רחמנות פון די האר צו זייַן געטרייַ.

 

דער בוך פון אַקס כּולל דעם דערקלערונג:

 

איצט ווען זיי האט ניטאָ איבער פריגיאַ און דער

געגנט פון גאלאטיע, און זענען פאַרבאָטן פון די רוח גהאָסט צו

פּריידיקן די וואָרט אין אזיע. נאך זיי האבן קומען צו מיסיאַ, זיי

אַססייַעד צו גיין אין ביטהיניאַ: אָבער דער גייסט ליידן זיי ניט.

 

פון די אויבן מיר זענען געגעבן צו פֿאַרשטיין אַז די שליחים "אַרבעט

 

איז געווען באזירט אויף צוויי זאכן: סיבה און ינספּיראַציע. זיי געניצט די

ערשטער צו

רעדן פון גענעראַל געשעענישן, בשעת דורך די אנדערע זיי האט

פרום

ינסטראַקשאַנז שייַכות צו דער קריסטלעך אמונה. דעם איז וואָס די

שליחים,

ווי אנדערע מענטשן, באגאנגען מיסטייקס אין זייער דינער

ענינים

און אין זייער ינטענטשאַנז. דאס איז גאַנץ קענטיק פון אַקס 23: 3; ראָם.

15: 24,28; איך קאָר. 16: 5,6,8 און 2-קאָר. 11: 15-18.

 

די nineteenth באַנד פון די ריז ענסיקלאָפּעדיאַ כּולל דעם

באַשרייַבונג אונטער די פּאָזיציע "ד"ר בענסאָן":

 

וועלכער ער האט געשריבן אין קשר מיט ינספּימטיאָן

מיינט צו זיין קלאָר און לאַדזשיקאַל און, טאַקע, יינציק אין זייַן אַפּפּלי-

קאַטיאָן.

 

בעאַוסאָברע און לענפאַנט אייגן מיינונג

 

בעאַוסאָברע און לענפאַנט האט די ווייַטערדיק וועגן דעם ענין:

 

דער רוח גהאָסט, מיט וועמענס העלפן און לערנען די עוואַנ-

געליסץ און די שליחים געשריבן, האט ניט פאָרשרייַבן קיין באַזונדער

שפּראַך פֿאַר זיי, אָבער קאַנווייד די מינינגז צו זייער הערצער

דורך ינטוישאַן און פּראָטעקטעד זיי פון זייַענדיק ינוואַלווד אין

ערראָרס. זיי זענען ערלויבט צו פּריידיקן אָדער שרייַבן די וואָרט פון

ינספּיראַציע אין זייער אייגן שפּראַך ניצן זייער אייגן אויסדרוקן.

ווי מיר געפינען דיפעראַנסיז פון אויסדרוק און ידיאָם אין די ווריט-

ינגס פון די אלטע שרייבערס, וואָס זענען דער הויפּט אָפענגיק אויף

די טעמפּראַמאַנץ און קייפּאַבילאַטיז פון די שרייבערס זארגן,

אַזוי אַ מומחה פון דער אָריגינעל שפּראַך וועט לייכט דערקענען די

דיפעראַנסיז פון ידיאָם און אויסדרוק אין דער גאָספּעלס פון

מתיא, לוק, און יוחנן און דער עפּיסטלעס פון פאולוס.

 

אויב, אָבער, דער רוח גהאָסט האט באמת ינספּייערד די ווערטער צו זיי,

דעם וואָלט האָבן ניט געשען. דער נוסח און אויסדרוק פון אַלע די

גאָספּעלס וואָלט האָבן שוין יידעניקאַל. אויסערדעם, עס האָבן געווען פילע

געשעענישן די באַשרייַבונג פון וואָס טוט ניט דאַרפן ינספּיראַציע. פֿאַר

לעמאָשל, זיי שרייַבן פון פילע געשעענישן וואָס זיי האבן געזען מיט זייערע אייגענע

אויגן אָדער געהערט פון פאַרלאָזלעך אַבזערווערז. לוק זאגט אז ווען ער

ינטענד-

עד צו שרייַבן זיין בשורה ער געשריבן די דיסקריפּשאַנז לויט צו אויג

וויט-

נעססעס פון די געשעענישן דיסקרייבד. ווייל דעם וויסן אין זיין מיינונג,

ער

געדאַנק אַז עס איז געווען אַ אוצר וואָס זאָל זיין קאַנווייד צו צוקונפֿט

גענ-

עראַטיאָנס.

 

אַ מחבר וואס באקומען זיין חשבון דורך די ינספּיראַציע פון ​​די

הייליק גהאָסט יוזשאַוואַלי אויסגעדריקט דעם פאַקט דורך זאגן עפּעס צו די

ווירקונג אַז אַלץ ער האט געשריבן איז געווען לויט צו ינספּיראַציע

ער

האט באקומען פון די רוח גהאָסט. כאטש די אמונה פון פאולוס איז פון אַ

ומגעוויינטלעך מין, עס איז נאָך מאָדנע אַז לוק טוט נישט ויסקומען צו האָבן

קיין

עדות אַחוץ פאולוס און זיין קאַמפּאַניאַנז.

 

מיר האָבן געשאפן אויבן די עדות פון צוויי פון די גרויס סטשאָל-

ARS פון קריסטנטום, וואָס זענען זייער פיל יסטימד און סעלאַברייטיד אין

די

קריסטלעך וועלט. כאָרן און וואַצאָן האָבן אויך די זעלבע מיינונג פון

זיי.

 

די קוקן פון קריסטלעך געלערנטע אויף דער

פּענטאַטעוטש

 

כאָרן האט אויף בלאַט 798 פון באַנד צוויי

פון זיינע גרויסע ווערק:

 

עיטשהאָם, איינער פון די דייַטש געלערנטע, געלייקנט אַז משה

באקומען ינספּיראַציע.

 

און אויף בלאַט 818:

 

סטשאָלז, נאַט, ראָסענמוללער און ד"ר געדאַז זענען פון די

מיינונג, אז משה האט ניט באַקומען ינספּיראַציע, און אַז על דער

פינף ספר פון די פּענטאַטעוטש זענען פשוט אַ זאַמלונג פון ווער-

באַל טראדיציעס קראַנט אין אַז צייַט. דעם באַגריף איז געמאכט

זייַן וועג ראַפּאַדלי צווישן די דייַטש געלערנטע.

 

ער אויך געזאגט:

 

עוסעביוס און עטלעכע יענער טיאַלאָודזשאַנז האָבן פּראַנאַונסט

 

אַז די בוך פון גענעסיס איז געשריבן דורך משה, אין מידיאַן,

ווען ער איז געווען פּאַסטורינג די בעק פון זיין פאטער אין געזעץ.

 

מיר קען זיין ערלויבט צו באַמערקונג אַז, אין דעם פאַל, דעם בוך קענען ניט

זייַן אַ ינספּיראַציע ווייַל, לויט צו עוסעביוס, דעם איז געווען איידער

משה איז געווען ענטראַסטיד מיט פּראָפעטהאָאָד. דעריבער די בוך פון

גענעסיס אויך מוזן ווערן אַ זאַמלונג פון קראַנט היגע מינדלעך

טראדיציעס. צי

די שריפטן פון די נביאים, געשריבן דורך זיי ווי נביאים, האבן נישט

ספר פון ינספּיראַציע, אַ פאַקט אַדמיטאַד דורך היים און אנדערע געלערנטע,

ווי דעמאָלט קען אַ בוך געשריבן דורך משה לאַנג איידער זיין פּראָפעטהאָאָד

ווערן אַ גילוי בוך?

די קאַטהאָליק, קעסטקינד, האט אויף בלאַט 38 פון די 1841 אויסגאַבע:

 

לוטער האט אין פאריקן. 3 פון זיין בוך אויף בלעטער 40 און 41 אַז:

"אויך טאָן מיר הערן משה, אדער טאָן מיר כל צו אים, פֿאַר ער איז געווען

נאָר פֿאַר די ילדן; מיר האָבן גאָרנישט צו טאָן מיט אים. "

 

אין אן אנדער בוך ער האט געזאגט: "מיר גלויבן ניט אין משה און ניט

אין די תורה, ווייַל ער איז געווען אַ פייַנט פון יאָשקע, און האט געזאגט, אז

ער איז געווען דער בעל פון עקסאַקיושאַנערז, און האט געזאגט אַז די קריסטן

האָבן גאָרנישט צו טאָן מיט די צען מצוות. "

 

ווידער ער האט געזאגט אַז ער וואָלט אַוועקוואַרפן די עשרת

מצוות פון דער ספר אַזוי אַז אפיקורסות איז אַבאַלישט

אויף אייביק, ווייַל די ביסט דער שורש פון אַלע אפיקורסישן געדאנקען.

 

איינער פון זיינע תלמידים, אַסליביוס, האט געזאגט אַז קיין איינער געוואוסט די

צען געבאטן אין די קהילות. דער קריסטלעך סעקטע גערופן

דער אַנטינאָמיאַנס איז ינישיייטיד דורך אַ מענטש וואס געגלויבט אַז

די פּענטאַטעוטש האט ניט האָבן קיין אַזאַ מידות ווי צו זיין קאָנ-

סידערעד די וואָרט פון גאָט. עס איז געווען זייער גלויבן אַז קיין איינער קאָמ-

מיטטינג זינד ווי ניעף און אנדערע בייז מעשים דיזערווד סאַלוואַ-

טיאָן און וואָלט זייַן אין עטעמאַל גליק אויב נאָר ער האט אמונה אין

קריסטנטום. די וואס טומעד צו די צען געבאטן

זענען ינפלואַנסט דורך שׂטן, און זיי זענען געווען די אָנעס וואס קרוסי-

פיעד יאָשקע.

 

דאס רימאַרקס פון די גרינדער פון די פּראָטעסטאַנט אמונה און זיין תלמיד

ביסט זיכער פון גרויס וויכטיקייט. זיי מיינען אַז אַלע פּראָטעסטאַנץ

מוזן

זיין דיסבעליעווערס אין משה און די פּענטאַטעוטש, זינט, לויט צו

זיי, משה איז געווען די פייַנט פון יאָשקע, די האר פון די עקסאַקיושאַנערז,

און די פּענטאַטעוטש איז ניט די וואָרט פון גאָט. ווייל גאָרנישט צו טאָן

מיט די צען מצוות, זיי מוזן קער צו פּאַגאַניסם און מולטי-

טייזאַם. זיי זאָל אויך דיסריגאַרד זייער עלטערן, קאָנפליקט זייער

נעיגה-

באָורס, טוען גנייווע, מאָרד און פאַלשע שוווע ווייַל, אַנדערש, זיי

וואָלט זייַן אַקטינג לויט צו די צען מצוות וואָס "זענען די

שורש פון אַלע אפיקורסישן געדאנקען ".

 

עטלעכע קריסטן בילאָנגינג צו דעם סעקטע האָבן האט צו אונדז, אז זיי

האט

ניט גלויבן אין משה ווי אַ נביא אָבער בלויז ווי אַ מענטש פון חכמה און

אַ

גרויס לעגיסלאַטאָר, בשעת עטלעכע אנדערע האט געזאגט צו אונדז אַז משה, גאָט

פאַרווערן,

איז אַ גנב און אַ גזלן. מיר געבעטן זיי צו מורא גאָט, זיי געענטפערט

אַז זיי זענען געווען רעכט אין געזאגט דעם ווי עס האט שוין געזאגט דורך יאָשקע

זיך:

 

אַלע אַז אלץ געקומען פאר מיר זענען גנבים און גזלנים: אָבער

דער שעפּס האט נישט הערן טהעמ.ל

 

איצט מיר קענען זען וואָס די גרינדער פון די פּראָטעסטאַנט אמונה, לוטער,

און זיין תלמיד רעפּראָאַטשעד משה; זיי מוזן האָבן שוין גיידיד דורך די

אויבן ויסזאָגונג.

 

די עפּיסטלע פון ​​יעקב און די בוך פון

התגלות

 

לוטער האט געזאגט וועגן די עפּיסטלע פון ​​יעקב:

 

דאס איז די וואָרט ניט פּאַסיק צו זיין אַרייַנגערעכנט אין די ביכער,

ווי דער תלמיד יעקב האט אין קאַפּיטל פינף פון זיין יפּיסאַל, "איז

קיין קראַנק צווישן איר? זאל אים רופן פֿאַר די זקנים פון די טשורטש-

און לאָזן זיי דאַוונען איבער אים, אַנאָינטינג אים מיט בוימל אין די

נאָמען פון די לאָרד.2

 

לוטער, רייזינג אַבדזשעקשאַן אויף די אויבן ויסזאָגונג, האט אין באַנד

 

צוויי פון זיין בוך:

 

אויב דעם איז וואָס יעקב האט געזאגט, איך ענטפער אים, אז קיין דיססי-

פּלע האט די רעכט צו דעפֿינירן און אַרויסגעבן רעליגיעז ינדזשונקטיאָנס אויף

זיין אייגן חשבון, ווייַל עס איז געווען בלויז יאָשקע וואס באזעסענע

אַז סטאַטוס.

 

עס איז קלאָר פון די אויבן, אז די עפּיסטלע פון ​​יעקב איז נישט,

לויט

צו לוטער, ינספּייערד, און אַז ינדזשונקטיאָנס געגעבן דורך די תלמידים

זענען נישט

געשטיצט דורך ינספּיראַציע, אַנדערש די אויבן ויסזאָגונג וואָלט זיין

ווילד און מינינגלאַס.

קעסטקינד סטייטיד אין זיין בוך געדרוקט אין 1841:

 

פּאָמראַן, אַ באַוווסט געלערנטער פון די פּראָטעסטאַנץ און אַ טאַלמיד

פון לוטער, זאגט אַז יעקב האט געשריבן פאַלש און ווילד געשעענישן

בייַ דער סוף פון זיין בריוו. ער האט קאַפּיד פון אנדערע ספרים געשעענישן

וואָס קענען ניט זייַן פארבונדן מיט די רוח גהאָסט. אַזאַ אַ בוך

דעריבער מוזן נישט זייַן געהאלטן ווי ינספּייערד.

 

וויטוס טיאַדאָר, אַ פּראָטעסטאַנט פּריידיקער אין נורעמבורג, האט געזאגט אַז זיי

האט בעקיוון געגעבן אַרויף די ספר פון התגלות און די עפּיסטלע

פון

יעקב. ער האט געזאגט אַז די עפּיסטלע פון ​​יעקב איז ניט צו זיין סענשערד

ווו

ער האט אונטערגעשטראכן די נייטיקייַט פון גוט מעשים צוזאמען מיט אמונה, אָבער

אַז

דעם בריוו כּולל קאַנטראַדיקשאַנז. די מאַגדעבורג סענטוריעס האט

אַז

די עפּיסטלע פון ​​יעקב, אין איין אָרט, איז יינציק צווישן אַלע די

אַקאַונץ פון

די תלמידים ווייל ער זאגט אַז ישועה טוט נישט אָפענגען אויף

גלויבן

אַליין אָבער אַז עס אויך ריקווייערז גוט מעשים. ער אויך געזאָגט אַז דער

תורה

איז געווען די תורה פון פרייהייט.

 

עס איז קלאָר פון די אויבן, אז די זקנים, ווי לוטער, טאָן ניט

גלויבן אין די עפּיסטלע פון ​​יעקב זייַענדיק ינספּייערד דורך די רוח גהאָסט.

 

די אַרייַנטרעטן פון קלעמענט

 

קלעמענט האט:

 

מתיא און מארק זענען אַנדערש פון יעדער אַנדערער אין זייער

שריפטן, אָבער ווען זיי שטימען אויף אַ זיכער פונט זיי זענען פאַר

פעררעד צו לוק אייגן חשבון.

 

מיר קען זיין ערלויבט צו זאָגן אַז די אויבן ויסזאָגונג אַלאַוז אונדז צו

אַרויסדרינגען צוויי וויכטיק ווייזט. פירסטלי אַז מתיא און מארק טהעמ-

סעלווז אַנדערש זייַן אין פילע ערטער אין זייער אַקאַונץ פון די זעלבע געשעעניש

און

ווען זיי שטימען אין זייער דערקלערונג זייער אַקאַונץ זענען

בילכער צו

לוק. קיינער פון זיי אלץ שטימען וואָרט פֿאַר וואָרט וועגן קיין געשעעניש.

צווייטנס אַז אַלע דרייַ גאָספּעלס זענען פּרוווד צו האָבן געווען געשריבן

וויטה-

אויס ינספּיראַציע ווייַל די ייבערהאַנט פון די ערשטער צוויי גאָספּעלס

איבער די

דריט וואָלט זייַן אויס פון די קשיא האט זיי שוין ינספּייערד.

 

פּאַליי, אַ באַוווסט פּראָטעסטאַנט געלערנטער, געשריבן אַ בוך קאָנסעמינג די

אמת פון די פיר גאָספּעלס. עס איז געווען געדרוקט אין 1850. ער שרייבט אויף

בלאַט

323 פון זיין בוך צו דעם ווירקונג:

 

די רגע זאַך אַז האט שוין פאָלסלי אַטריביאַטאַד צו די

פאַרצייַטיק קריסטן איז אַז זיי פעסט געגלויבט אין די קומענדיק

פון די יום-הדין אין זייער אייגן צייַט. איך וועט פאָרשטעלן אַ

בייַשפּיל איידער קיין אַבדזשעקשאַן צו דעם איז אויפגעשטאנען. יאָשקע האט געזאגט צו

פעטרוס, "אויב איך וועלן, אז ער זאַמענ זיך ביז איך קומען, וואָס איז וואָס צו דיר?"

דעם ויסזאָגונג האט שוין גענומען צו מיינען אַז יוחנן וואָלט ניט

שטאַרבן ביז דעם יום-הדין, און דעם פאַלש באַגריף פאַרשפּרייטן

צווישן די פּראָסט מענטשן. איצט אויב דעם מעלדונג איז קאַנווייד

צו אונדז נאָך עס האט ווערן אַ ציבור מיינונג און די גרונט

וואָס ינישיייטיד די גרייַז איז נישט באקאנט, און עמעצער קומט

פאָרויס צו פאָרשטעלן עס ווי אַן אַרגומענט קעגן דער קריסטלעך

אמונה דעם וואָלט זייַן לעגאַמרע ומיוישערדיק, אין מיינונג פון די פאקטן וואס

מיר פּאַסיז.

 

די וואס זאָגן אַז דער גאָספּעלס פירן אונדז צו גלויבן אַז די

פרי קריסטן באמת דערוואַרט אַז די לעצטע טאָג וואָלט קומען

וועגן אין זייער אייגן צייַט זאָל האַלטן דעם דערקלערונג אין מיינונג,

און עס וועט ראַטעווען זיי פון די שולד פון נארן מענטשן.

איצט עס קומט אן אנדער קשיא אַז אויב, פֿאַר אַ מאָמענט, מיר

אָננעמען די מעגלעכקייט פון ערראָרס און אָומישאַנז אויף דער טייל פון

די תלמידים, ווי דעמאָלט קענען זיי זייַן טראַסטיד וועגן עפּעס

זיי זאָגן? ווי אַ ענטפער צו דעם קשיא עס וואָלט זיין גענוג פֿאַר

די סופּפּאָרטערס פון קריסטנטום צו זאָגן צו די דיסבעליעווערס וואס

 

וואָס מיר זוכן פון די תלמידים איז זייער עדות ניט זייער פּער-

סאָנאַל מיינונג. די כייפעץ, אין פאַקט, איז צו דערגרייכן די רעזולטאַט

וואָס, ווי אַ קאַנסאַקוואַנס פון דעם, איז זיכער.

 

אבער אין האט דעם, מיר מוזן האַלטן צוויי ווייזט אין מיינונג;

צו עלימינירן אַלע די דיינדזשערז. ערשטער, די כייפעץ בדעה דורך די

מיסיע פון ​​אַלע די תלמידים זאָל זיין דיפיינד. זיי געהאָלפֿן

באַווייַזן די פונט וואָס איז אָדער מאָדנע אָדער געמישט מיט אמת.

זיי זענען נישט פארלאנגט צו זאָגן עפּעס וועגן וואָס איז דאָך

ניט שייַכות צו די אמונה, אָבער זיי וואָלט זיין פארלאנגט צו זאָגן

עפּעס צו באַזייַטיקן צוויידייַטיקייַט וועגן עפּעס אין די טעקסט

פון די געטלעך ביכער וואָס האט אַקסאַדענאַלי גאַט געמישט אַרויף מיט

דער אמת. אן אנדער בייַשפּיל פון דעם איז די גלויבן אין דער פּאָססעס-

סיאן דורך דעווילס. אין דעם פאַל פון די וואס האַלטן אַז דאָס פאַלש

מיינונג האט ווערן געוויינטלעך אין זייער צייַט און אויך ינפלו-

ענסעד די עוואַנגעליסץ און דער פרי קריסטן, עס מוזן זייַן

אנגענומען אַז דעם מיינונג טוט ניט אין סייַ ווי סייַ שעדיקן די

אמת פון דער קריסטלעך אמונה, ווייַל דאָס איז ניט דער ענין יאָשקע

איז געשיקט פֿאַר. אבער עפּעס וואָס, ווייל ווערן אַ ציבור

מיינונג אין אַז לאַנד, ווי עס יז גאַט געמישט מיט די סטאַטע-

מענט פון יאָשקע.

 

עס איז אוודאי ניט אַ טייל פון זייער אָנזאָג צו רעקטאַפיי זייער

פאַלש גלויבן אין דער שטימונג, אדער האט עס עפּעס צו טאָן מיט זייער

יידעס. צווייטנס זייער אָנזאָג זאָל זיין אפגעשיידט און דיס-

טינגוישעד פון וואָס זיי פאָרשטעלן צו שטיצן און עלוסידאַטע

אַז וואָס איז ינספּייערד. פֿאַר בייַשפּיל, עפּעס אין וואָס זיי

זאָגן זאל זייַן ינספּייערד, אָבער אין דערצו צו אַז זיי פאָרשטעלן פּער-

סאָנאַל דערקלערונגען צו פארשטארקן זייער אָנזאָג. פֿאַר בייַשפּיל,

דער פּרינציפּ אַז ווער עס יז אנדערע ווי אַ איד אַקסעפּטינג די

קריסטלעך אמונה וואָלט ניט זייַן געבונדן צו נאָכפאָלגן די געזעץ פון

משה, אין להכעיס פון זייַן אמת בעת פּרוווד דורך מיראַ-

קלעס.

 

פאולוס, פֿאַר בייַשפּיל, ווען גערעדט פון דעם פּרינציפּ, האט

דערמאנט פילע זאכן אין שטיצן פון עס. דעריבער די פּרינסי-

פּלע אין זיך איז יקנאַלידזשד דורך אונדז, אָבער עס איז ניט נייטיק פֿאַר

אונדז צו שטיצן אַלע זייער יקספּלאַנאַטאָרי רימאַרקס אין סדר צו באַווייַזן

דער אמת פון די קריסטלעך אמונה. דעם אופֿן קען זיין געווענדט צו

אנדערע כללים פון אַ ענלעך נאַטור. איך בין לעגאַמרע זיכער פון

די אמת אַז קיין לימעד מסכים אויף דורך די פֿרום מענטשן פון

גאָט וועט שטענדיק זייַן נאכגעגאנגען ווי אַ רעליגיעז פליכט. עס איז,

 

אָבער, ניט נייטיק פֿאַר אונדז צו דערקלערן אָדער צו אָננעמען אַלע יענע

פרטים, סייַדן זיי האָבן, פון קורס, ספּעסאַפייד די לאָקאַל.

 

די אויבן דורכפאָר אַלאַוז אונדז צו שטייַגן די ווייַטערדיק פיר ווייזט:

 

1. מיר האָבן שוין פּרוווד דורך גענוג טענות און סופּ-

פּאָרץ, אונטער די כעדינג פון ערראָרס קיין. 64-78, אַז אַלע די

תלמידים פון

יאָשקע און אנדערע קריסטן פון אַז צייַט האט פעסט גלויבן אין דער

קומענדיק

פון די יום-הדין אין זייער אייגן צייַט און אַז יוחנן וואָלט ניט

שטאַרבן

ביז דעם יום-הדין.

 

מיר האָבן ריפּראַדוסט זייער אַנאַמביגיאַוואַס און באַשטימט סטייטמאַנץ צו

דעם ווירקונג. באַרנעס, געמאכט זיין באַמערקונגען אויף קאַפּיטל 21 פון

די בשורה פון יוחנן, האט געזאגט די ווערטער וואָס מיר רעפּראָדוצירן ווייטער פון

דער אורדו איבערזעצונג:

 

די מיסקאַנסעפּשאַן אַז יוחנן וואָלט ניט שטאַרבן איז באשאפן

דורך די ווערטער פון יאָשקע, וואס קענען זיין לייכט מיסאַנדערסטוד.

דער געדאַנק איז געווארן אַפֿילו שטארקער מיט די פאַקט אַז יוחנן סור-

וויוועד ביז נאָך די טויט פון די אנדערע תלמידים.

 

די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט באַמערקונג:

 

רוב מסתּמא די ציל פון יאָשקע דורך דעם דערקלערונג איז געווען

צו טשעפּענ זיך די ייִדן, אָבער דער תלמידים מיסאַנדערסטוד עס צו סיגני-

פי אַז יוחנן וואָלט לעבן אַרויף צו די לעצטע טאָג אָדער אַז ער וואָלט זיין

אויפשטיין צו הימל לעבעדיק.

 

ווייַטערדיק זיי זאָגן:

 

דאָ מיר מוזן האַלטן אין גייַסט אַז אַ באַריכט פון אַ זיכער מענטש

זאל קומען אָן געהעריק באַשטעטיקונג. עס וואָלט, דעריבער זייַן

אַ נאַרישקייַט צו באַזע אונדזער אמונה אויף אַזאַ ריפּאָרץ. דעם ויסזאָגונג, אין

להכעיס פון זייַענדיק אַ מעלדונג פון די תלמידים און בעת ​​ווערן

פּראָסט און געגרינדעט צווישן מענטשן, פארקערט אויס צו זיין

אַנטרו. ווי דעמאָלט קען ריפּאָרץ וואָס זענען נישט אַפֿילו געשריבן

אַראָפּ און רעקאָרדירט ​​פאָדערונג אונדזער גלויבן. דאס זענען אונדזער אייגן

באַמערקונגען און ניט אַ דערקלערונג געמאכט דורך יאָשקע.

 

ורטהער זיי זאָגן אין זייער מאַרדזשאַנאַל הערות:

 

די תלמידים מיסאַנדערסטוד די ווערטער פון יאָשקע, ווי דער

מבשר "האט ילוסאַדייטאַד, ווייַל זיי האבן פעסט גלויבן אַז

די קומענדיק פון די האר וואָלט זיין פֿאַר גרינדן גערעכטיקייט.

 

אין מיינונג פון די אויבן סטייטמאַנץ, עס בלייבט ניט קיין צווייפל אַז די

תלמידים מיסאַנדערסטוד אים. איצט, ווען זיי האבן אַזאַ ביליפס רעגאַרד-

ינג דעם יום-הדין און יוחנן נישט געהאלטן ביים שטארבן ביז די טאָג פון

דין. זייער ויסזאָגונג מיט אַכטונג צו די פּאַסירונג וואָלט נאַטו-

מיטינג זייַן גענומען ממש וואָס פּראָוועס זיי צו האָבן געווען פאַלש און

צו

געפינען נייַ דערקלערונגען פֿאַר זיי איז פון קיין העלפן. וואָס וואָלט אַרייַנציען

אַן

מי צו געבן די ווערטער אַ טייַטש וואָס איז געווען ניט בדעה דורך זייער

ספּיקערז. ווייל שוין פּרוווד צו האָבן געווען אנדערע ווי די אמת זיי

דאָך קענען ניט זייַן גענומען ווי ינספּעריישאַנז.

 

2. עס איז קלאָר פון די אויבן באַשרייַבונג פון פּאַליי אַז די

געלערנטע

האָבן אַדמיטאַד די פאַקט אַז די זאכן וואָס זענען נישט גלייַך

Related

צו די אמונה, אָדער האָבן געווען עפעס געמישט מיט די כללים פון

אמונה,

טאָן ניט שעדיקן די קריסטלעך אמונה אין קיין וועג אויב זיי זענען פּרוווד

ערראָ-

נעאָוס.

 

3. זיי האָבן אויך אַדמיטאַד אַז די בייַזייַן פון ערראָרס און מיס-

נעמט אין די טענות פון די תלמידים איז ניט דאַמידזשינג צו די

קריסטלעך אמונה.

 

4. זיי האָבן אנגענומען אַז דער קיום פון בייז שטימונג און זייער

השפּעה אויף מענטשן איז נישט אַ פאַקט און אַז גלויבן אין זיי

איז געווען

אַ פּראָדוקט פון מענטש פאַנטאַזיע און גלייבעכץ, און אַז זיי האבן

געפונען זייער וועג אין דורך די סטייטמאַנץ פון די יוואַנדזשאַליסץ, און

אפילו

דורך יאָשקע, ווייַל זיי האט ווערן אַ טייל פון פּראָסט מסורה

פון אַז צייַט.

 

1. דאס רעפערס צו יוחנן, 21:23. "הון איז דעם געזאגט פארשפרייט צווישן

די ברידער

אַז אַז תלמיד זאָל ניט שטאַרבן: יעל יאָשקע האט ניט אַנטו אים, ער

וועט ניט שטאַרבן. "

 

בעכעסקעם די פיר קאַנקלוזשאַנז אין מיינונג, מיר מוזן זייַן ערלויבט צו

פאָדערן אַז מער ווי פופציק פּערענט פון די גאָספּעלס זענען אַזוי פּריקלודיד

פון בעת ​​געווארן דער רעזולטאַט פון ינספּיראַציע. לויט צו דעם

מיינונג,

בלויז די דיסקריפּשאַנז גלייַך שייַכות צו אמונה אָדער די דיפיינינג

דער ריט-

ואַלס קענען ווערן באטראכט ווי ינספּייערד.

 

אבער דעם מיינונג טוט נישט פירן קיין וואָג ווייַל עס האַפּ-

פּענס צו זיין קעגן די מיינונג פון לוטער, דער גרינדער פון דער

פּראָטעסטאַנט

קירך, וואס בפירוש דערקלערט, אז קיינער פון די שליחים האבן קיין

רעכט

צו אַרויסגעבן אָדער דעפֿינירן קיין רעליגיעז פּרינציפּ אויף זיין אייגן חשבון,

ווייַל

בלויז יאָשקע האט די רעכט צו אַרויסגעבן רעליגיעז דאָקטרינעס. די

אַנאַוווידאַבאַל

מסקנא איז אַז די רוען טייל פון די גאָספּעלס, קאַנסיסטינג פון

די

דיסקריפּשאַנז פון די תלמידים גלייַך שייַכות צו אמונה, איז

דאָס גלייַכן

דיפּרייווד פון זייַן געטלעך כאַראַקטער.

 

אַדמישאַנז פון פּראָטעסטאַנט געלערנטע

 

קעסטקינד ריפּראַדוסט אַ נומער פון סטייטמאַנץ פון די גרויס געלערנטע

פון די פּראָטעסטאַנט אמונה. מיר רעפּראָדוצירן ווייטער נייַן פון זיי פון זיין

בוך געדרוקט אין 1841.

 

(1) זווינגלי, אַ פּראָטעסטאַנט ביבליאָגראַפער, געזאגט אַז אַלע די געשעענישן

דיסקרייבד אין פאולוס אייגן אותיות קענען ניט זייַן געהאלטן הייליק, ווי עטלעכע

געשעענישן דיסקרייבד אין די עפּיסטלעס זענען פאַלש.

 

(2) הער פאַלק אָנגעקלאָגט פעטרוס פון מאכן פאַלש סטייטמאַנץ און דערקלערט

אים צו זיין פארהוילן פון די עוואַנגעל.

 

(3) ד"ר גאָוד, בעשאַס אַ פאלעמיק מיט פאטער קאַמפּיאַן, האט אַז

פעטרוס איז געווען אומרעכט אין זיין גלויבן וועגן די אַראָפּגאַנג פון דער רוח

גייסט אויף יאָשקע.

 

(4) ברענטיוס, גערופן אַ געלערנט פירער און בעל דורך בריליאַנט, האט

אַז

פעטרוס די ראשי תלמיד און בר געמאכט עראָוניאַס סטאַטע-

מענץ נאָך די אַראָפּגאַנג פון דער רוח.

 

(5) יוחנן קאַלווין רימאַרקט אַז פעטרוס פאַרשפּרייטן אפיקורסות אין דער קירך

און שטעלן די זעלבסטשטענדיקייַט פון קריסטנטום אין געפאַר און די

קריסטלעך חן איז געפירט ווערן דורך אים.

 

(6) די מאַגדעבורג סענטוריעס אַקיוזיז די תלמידים, און ספּעציעל

פאולוס, פון מאכן פאַלש סטייטמאַנץ.

 

(7) וויטאַקער געזאגט אַז די מענטשן און דיגנאַטעריז פון דער קירך,

און

אפילו די תלמידים פון יאָשקע, געמאכט גרויס מיסטייקס אין מבשר

די קריסטלעך אמונה צו די גויים, און אַז פעטרוס געמאכט מיסטייקס

אין ריטשואַלז, און אַז די מיסטייקס זענען באגאנגען דורך זיי נאָך

די אַראָפּגאַנג פון די רוח.

 

(8) זאַנטשיוס האט אַ חשבון פון עטלעכע אנהענגערס פון קאַלווין אין זיין

בוך. ער געמאלדן אַז עטלעכע פון ​​זיי האט געזאגט אַז אויב פאולוס אלץ געקומען

צו גענעוואַ צו פּריידיקן קעגן קאַלווין, זיי וואָלט הערן צו קאַלווין

און לאָזן פאולוס אַליין.

 

(9) לעוואַטהרוס, אַ סטאָנטש נאכגייער פון לוטער, געבן אַ באַשרייַבונג

פון

עטלעכע גרויס געלערנטע האט ציטירטן זייער סטייטמאַנץ צו דער ווירקונג

אַז עס איז געווען מעגלעך פֿאַר זיי צו צווייפל אַ דערקלערונג פון פאולוס, אָבער

עס איז קיין פּלאַץ פֿאַר קיין צווייפל וועגן די סטייטמאַנץ געמאכט דורך

לוטער. סימילאַרלי עס איז ניט מעגלעך פֿאַר זיי צו לאָזן פון קיין

צווייפל אין דעם בוך פון די קירך פון Augsburg קאָנסעמינג די

פּרינציפּן פון אמונה.

 

די אויבן סטייטמאַנץ זענען פון די גרויסע לומדים פון די פּראָטעסטאַנט

אמונה. זיי האָבן דערקלערט אַז גאָרניט פון די ספרים פון די ניו

טעסטאמענט זענען ינספּייערד און עכט. זיי האָבן אויך אַדמיטאַד אַז

די תלמידים זענען געווען ערראַטיק אין וואָס זיי געשריבן.

 

אַדמישאַנז פון דייַטש געלערנטע

 

די געלערנט געלערנטער נאָרטאָן געשריבן אַ בוך אויף דער אמת פון די ביבל

וואָס איז געווען געדרוקט אין באָסטאָן אין 1837. ער האָט אין זיין פאררעדע צו די

בוך:

 

עיטשהאָם באמערקט אין זיין בוך, אז, אין די ערשטע טעג פון דער

קריסטנטום, דאָרט איז געווען אַ קורץ בוך קאַנסיסטינג פון פארשידענע

אַקאַונץ פון יאָשקע "לעבן. עס איז גאַנץ מעגלעך צו זאָגן אַז דאָס איז געווען

דער אָריגינעל עוואַנגעל. רוב מסתּמא דעם איז געווען געשריבן פֿאַר יענע

אנהענגערס וואס קען נישט הערן צו די רייד פון יאָשקע און

קען ניט זען אים מיט זייער אייגן אויגן. דאס עוואַנגעל איז אַ

מאָדעל. די אַקאַונץ פון יאָשקע געשריבן עס זענען ניט אין

קראַנאַלאַדזשיקאַל סדר.

 

עס מוזן זיין אנגעוויזן אַז דעם שריפט איז אַנדערש פון די פאָרשטעלן

גאָספּעלס אין פילע שייך. די פאָרשטעלן גאָספּעלס זענען דורך קיין מיטל דער

מאָדעל רעפּראַזענטאַד דורך די איין דיסקאַסט אויבן. די פאָרשטעלן גאָספּעלס

האבן געשריבן אונטער זייער שווער צושטאנדן און אַנטהאַלטן עטלעכע

אַקאַונץ פון יאָשקע וואָס זענען נישט פאָרשטעלן אין די אָריגינעל שריפט.

דאָרט

איז זאָגן צו פֿאָרשלאָגן אַז דעם אָריגינעל שריפט איז געווען דער הויפּט

מקור פון

אַלע די גאָספּעלס וואָס ארויס אין דער ערשטער צוויי סענטשעריז נאָך דער

טויט פון יאָשקע. עס אויך געדינט ווי דער יקער פֿאַר די גאָספּעלס פון

מתיא,

מארק און לוק וואָס שפּעטער אויף געווארן מער פאפולער ווי דער אנדערע.

כאָטש די דרייַ גאָספּעלס אויך קאַנטיינד אַדישאַנז און אָומישאַנז,

זיי האבן שפּעטער אויף סאַפּלאַמענטאַד מיט די פעלנדיק געשעענישן דורך אנדערע

מענטשן צו מאַכן זיי פאַרענדיקן. די אנדערע גאָספּעלס, וואָס קאַנטיינד

פאַרשידן אַקאַונץ פון יאָשקע געשעעניש נאָך זיין פּראָפעטהאָאָד, אַזאַ ווי

די

בשורה פון מאַרסיאָן און די בשורה פון טאַטיאַן געווען פארלאזן. זיי

אויך מוסיף פילע אנדערע אַקאַונץ, אַקאַונץ פון יאָשקע "געבורט און אויך

אַקאַונץ פון זיין יוגנט און ריטשינג צייַטיקייַט און אנדערע זאכן. דעם

פאַקט איז קענטיק פון די בשורה גערופן די מעמאָירס פון וואָס

דזשאַסטין

ציטירטן אין זיין בוך. דער זעלביקער איז פארשטאנען פון די בשורה פון

קארינט.

 

די פּאָרשאַנז פון די גאָספּעלס וואָס זענען נאָך פאַראַנען, אויב

קאַמפּערד

מיט יעדער אנדערער, ​​קלאר ווייַזן אַז די דערצו פון די אַקאַונץ

האט

 

שוין גאנץ גראַדזשואַל, פֿאַר בייַשפּיל, די הימלישע קול וואָס איז געהערט

ערידזשנאַלי גערעדט אין די ווערטער:

 

דו ביסט מיין זון, איך האָבן געבוירן דיר דעם טאָג.

 

ווי האט שוין ציטירטן דורך דזשוסטיניאַן אין צוויי ערטער. קלעמענט אויך רעפּראָ-

דוסעד דעם זאַץ פון אַ בשורה פון אומבאַקאַנט אידענטיטעט אין די

ווערטער:

 

דו ביסט מיין געליבטער זון, איך האָבן געבוירן דיר דעם טאָג.

 

די פאָרשטעלן גאָספּעלס, אָבער, האָבן דעם זאַץ אין די ווערטער:

 

דו ביסט מיין געליבטער זון, אין וועמען איך בין געזונט פּלעאַסעד.ל

 

די עביאָניטע בשורה קאַמביינד די צוויי סטייטמאַנץ צוזאַמען אַזוי:

 

דו ביסט מיין געליבטער זון, איך בין צופרידן צו דיר, דו ביסט

געבוירן דעם טאָג.

 

דעם איז געווען סטייטיד דורך עפּיפאַניוס.

 

קריסטלעך געשיכטע, דורך גראַדזשואַל אַדישאַנז און ינומעראַבאַל

מאַניפּיאַליישאַנז, האט טאָוטאַלי פאַרפאַלן זייַן אָריגינעל פאָרעם און איז איצט אַ

געמיש

פון ונידענטיפיאַבלע ינגרידיאַנץ. קיין איינער טשיקאַווע גענוג קענען לייכט

סאַט-

יספי זיין נייַגעריקייַט דורך לייענען אַ חשבון פון יאָשקע "באַפּטיזאַם אַז האט

שוין געזאמלט צוזאַמען פון עטלעכע גאָספּעלס.

 

דאס גראַדזשואַל געמיש פון קאַנטראַ-פאַקטשואַל געשעענישן מיט אָריגינעל סקריפּ-

טור האט אַזוי טעראַבלי דיפאָרמד די אָטאַנטיסיטי פון די גאָספּעלס אַז

זיי

ניט מער ריטיין זייער אָריגינעל געטלעך כאַראַקטער. די מער זיי

זענען

איבערגעזעצט פון איין שפּראַך צו אן אנדערן, די מער זיי פארלוירן זייער

אָריגי-

נאַל פאָרעם און פאָרעם.

 

רעאַליסינג דעם סיטואַציע, די קהילה געקומען צו זייער הילף צו די

סוף פון די רגע יאָרהונדערט אָדער בייַ די אָנהייב פון די דריט יאָרהונדערט

אַד

 

און געפרוווט צו ראַטעווען דעם אמת און דער אָריגינעל עוואַנגעל און צו קאַנוויי,

ווי

ווייַט ווי מעגלעך, דער אמת צו דער צוקונפֿט דורות. זיי,

דעריבער,

אויסגעקליבן די פיר פאָרשטעלן גאָספּעלס אויס פון פילע גאָספּעלס אַז זענען

קור-

דינגען אין אַז צייַט, ווייַל די פיר סקריפּס סימד מער קאָמפּרע-

הענסיבלע ווי קיין פון די אנדערע.

 

עס איז קיין צייכן פון דעם עקזיסטענץ פון די גאָספּעלס פון מתיא, מארק

און לוק איידער די סוף פון די רגע יאָרהונדערט אָדער די התחלה פון

די

דריט יאָרהונדערט אַד. דער ערשטער מענטש צו רעדן פון די גאָספּעלס אין

געשיכטע

איז ירענאַעוס אין 200 אַד וואס אויך אַוואַנסירטע עטלעכע טענות קאָנסערנ-

ינג די נו נבער פון די גאָספּעלס.

 

דעמאָלט אין 216 אַד קלעמענט פון אלעקסאנדריע געמאכט אַ פּיינסטייקינג מי

צו באַווייַזן אַז די פיר גאָספּעלס זענען ינספּייערד און, דעריבער,

זאָל

זייַן יקנאַלידזשד ווי די מקור פון קריסטלעך אמונה. דער רעזולטאַט פון

דעם איז

אַז, צו די סוף פון די רגע יאָרהונדערט און דער אָנהייב פון

די

דריט, די קהילה געמאכט ערנסט השתדלות צו באַקומען די פיר גאָספּעלס

אַקנאַלידזשד, אין להכעיס פון די פאַקט אַז זיי האבן ניט פאַרדינען דעם

דערקענטעניש זינט זיי זענען קלאר נישט עכט אין אַלע שייך.

די קהילה אויך געפרוווט שווער צו איבערצייגן מענטשן צו אַוועקוואַרפן אַלע אנדערע

שאַפֿן גאָספּעלס.

 

האט די קהילה געטרייַ דעם ערנסט מי צו פּיוראַפייינג די

אָריגינעל

שריפט געפונען דורך דער פרי פריידיקערס, עס וואָלט האָבן שוין אַ גרויס

קאָנטרי-

בוטיאָן צו דער צוקונפֿט דורות. אבער טאָמער עס איז געווען ניט

מעגלעך

פֿאַר די קהילה צו טאָן אַזוי זינט גאָרניט פון די יגזיסטינג גאָספּעלס איז פֿרייַ

פון אַדישאַנז און אָלטעריישאַנז, און דאָרט איז געווען קיין וועג פון

דיסטינגגווישינג

די רעכט פון די אומרעכט. עיטשהאָם ווייַטער האט אין די פאָאָטנאָטעס צו

זייַן

בוך:

 

פילע פרי טיאַלאָודזשאַנז האט ספקות וועגן עטלעכע פּאַרץ פון

די גאָספּעלס, אָבער זיי זענען נישט קענען צו שטעלן פאָרויס קיין קאָר-

רעקטיאָנס צו זיי.

 

ער אויך געזאגט:

 

אין אונדזער צייט, דרוקן פאַסילאַטיז האָבן געמאכט עס אוממעגלעך

פֿאַר מענטשן צו פאַרקרימען און מאַניפּולירן די טעקסט פון אַ זיכער בוך.

איידער דער דערפינדונג פון דרוקן די באדינגונגען דיפערד פון

 

יענע פון ​​הייַנט. עס איז מעגלעך פֿאַר די באַזיצער פון אַ זיכער ווער-

סיאן צו אַרייַנלייגן דיסטאָרשאַנז און אַדישאַנז אין די בוך, וואָס

דעריבער געווארן דער מקור פֿאַר אַלע סאַבסאַקוואַנט עקזעמפלארן, געלאזן קיין

מיטל פֿאַר זיי צו יבערצייַגנ זיך וואָס פּאַרץ פון דעם בוך זענען

פון די מחבר און וואָס האט שוין צוגעלייגט אָדער פארענדערט.

דערנאָך די פארדארבן עקזעמפלארן געווארן פּראָסט צווישן

די מענטשן.

 

איר וועט פלנד אַז פילע הייליקע און טיאַלאָודזשאַנז קאַמפּליינד אַז די

קאַפּיערז און די אָונערז פון די עקזעמפלארן פון די ביכער פאַרקרימט די

טעקסטן

באַלד נאָך זיי זענען געשריבן. די שריפט פון דייאַניסיאַס איז

פאַרקרימט

אפילו איידער עס איז געווען פארשפרייט. איר אויך געפינען אַז עס זענען געווען

טענות

פון ימפּיוראַטיז זייַענדיק ינסערטאַד אין די ספרים דורך די אנהענגערס פון

סאָטן

וואס האבן געזאגט צו האָבן יקסקלודיד זיכער זאכן און אַרייַנגערעכנט זיכער

אנדערע אויף זייער אייגן חשבון. אין די מיינונג פון די עדות עס איז

קלאָר

אַז דער רוח שריפטן האט ניט בלייַבן זיכער און בעשאָלעם. דעם אין

להכעיס פון

דער פאַקט אַז עס איז געווען גאַנץ שווער פֿאַר די מענטשן פון אַז צייַט

צו דיס-

טאָרט די טעקסטן ווי די מחברים פון וואָס צייַט געניצט צו אַרויסגעבן שווער

קללות

און מאַכן סוואָרן אָוטס אין סדר צו דיסקערידזש מענטשן פון דערינג צו

מאַכן ענדערונגען אין זיי.

 

די זעלבע אויך געשען מיט די געשיכטע פון ​​יאָשקע, אַנדערש

סעלסוס וואָלט האָבן ניט געפילט עס נייטיק צו פונט אויס די ענדערונגען

און

דיסטאָרשאַנז אַז האט שוין געמאכט דורך די קריסטן אין זייער טעקסטן.

וואס איז

ווי עטלעכע זאצן וועגן זיכער אַקאַונץ פון יאָשקע, וואָס האבן זיך

צעוואָרפן אין עטלעכע גאָספּעלס, געקומען צו זייַן קאַמביינד צוזאַמען אין אַ

יינציק

בשורה. פֿאַר בייַשפּיל, די עביאָניטע בשורה גיט אַ גאַנץ חשבון

פון

די באַפּטיזאַם פון יוזל איז האט שוין צונויפגעשטעלט פון זאכן געפונען

סקאַט-

טערעד אין אַלע פון ​​די ערשטער דרייַ גאָספּעלס און אין די זכרונות פון

וואָס,

לויט צו עפּיפאַניוס, "דזשאַסטין ציטירטן.

אין אן אנדער אָרט עיטשהאָם האט:

 

מאַניפּיאַליישאַנז אין דעם הייליק טעקסטן, אין דער פאָרעם פון אַדישאַנז

און אָומישאַנז און די פאַרבייַט פון אַ וואָרט דורך זייַן סינאָנים,

דורך די וואס געפעלט די נייטיק סכאָלאַסטיש פיייקייַט, איז היס-

 

1. א פּייגאַן געלערנטער פון די רגע יאָרהונדערט אַד.

 

טאָריקאַללי טרייסאַבאַל רעכט פון די צייַט פון די אויסזען פון די

גאָספּעלס. דעם איז ניט כידעשדיק זינט, פון די אָנהייב פון

די געשיכטע פון ​​דער קריסטנטום, עס האט שוין אַ פּראָסט מידע פון

שרייבערס צו מאַכן ענדערונגען לויט צו זייער אייגן ווימז, פּאַר-

טיקולאַרלי אין די דרשות פון יאָשקע און די אַקאַונץ פון געשעענישן אין

זיין לעבן איז געווען אפגעהיט דורך זיי. דעם פּראָצעדור, יניטי-

אַטעד אין דער ערשטער תקופה פון קריסטלעך געשיכטע, פארבליבן צו זייַן פאָל-

לאָוועד דורך די מענטשן פון שפּעטער סענטשעריז. אין די רגע יאָרהונדערט

אַד, דעם געוויינטלעך דיסטאָרשאַן אין די ביכער האט ווערן אַזוי קאָמ-

מאָנלי באקאנט צו די מענטשן אַז אַפֿילו די קעגנערס פון די

קריסטלעך אמונה זענען אַווער פון עס. סעלסוס, ווי אנגעוויזן אויבן,

אויפשטיין אַבדזשעקשאַנז קעגן די קריסטן וואס, זיי האבן פארביטן

זייער טעקסטן מער ווי דרייַ אָדער פיר מאל, און די ענדערונגען

געווען ניט פון אַ אויבנאויפיקער נאַטור אָבער געטאן אין אַזאַ אַ שטייגער

אַז די סאַבדזשעקס און מינינגז פון די גאָספּעלס זענען בעסאַכאַקל

פארענדערט. קלעמענט אויך שפּיציק אויס אַז בייַ דעם סוף פון דעם סעק-

אָנד יאָרהונדערט אַד עס זענען עטלעכע מענטשן וואס געניצט צו טאַמפּער

מיט די טעקסטן פון די גאָספּעלס. ער האט ספּעסאַפייד אַז די סענ-

טענסע, "ווארים זייערס איז די מלכות פון הימל," "איז פארענדערט אין

עטלעכע ווערסיעס צו, "זיי וועלן זייַן גאנץ." עטלעכע אנדערע אפילו

געמאכט עס לייענען: "זיי וועלן דערגרייכן אַ אָרט ווו זיי וועלן זען

קיין קאָנפליקט. "

 

נאָרטאָן, ווייל ציטירטן די אויבן ויסזאָגונג דורך עיטשהאָם האט:

 

קיין איינער מיינט אַז עיטשהאָרן איז אַליין אין דעם מיינונג,

ווייַל קיין אַנדערער בוך איז ווי פאָלקס אין דייַטשלאַנד ווי די בוך

פון עיטשהאָם, און עס איז באטראכט צו זייַן אין לויט מיט די

מיינונגען פון רובֿ פון די מאָדערן שרייבערס מיט אַכטונג צו די

גאָספּעלס, און דער זעלביקער אַפּלייז צו עניני וואָס וואַרפן צווייפל

אויף דער אמת פון די גאָספּעלס.

 

זינט נאָרטאָן איז באקאנט ווי אַ שטיצן פון די גאָספּעלס, ווייל קוואָט-

עד די אויבן סטייטמאַנץ פון עיטשהאָם, ער ריפיוץ זיי אַלע אין טויווע

פון

די גאָספּעלס, אָבער, ווי וועט זיין קענטיק צו קיין לייענער פון זיין בוך, זיין

אַרגו-

מענץ זענען ניט קאַנווינסינג. אין להכעיס פון אַלע דעם. ער האט צו אַרייַנלאָזן

אפן

 

אַז די דאָזיקע זיבן פּאָרשאַנז פון די ניו טעסטאמענט זענען

באשטימט

נישט פון די וואס זענען געהאלטן צו זייַן זייער מחברים, און האט שוין

צוגעגעבן שפּעטער.

 

1. ער זאגט אויף בלאַט 53 פון זיין בוך, אז די ערשטע צוויי קאפיטלען פון

מתיא געווען ניט געשריבן דורך אים.

 

2. אויף בלאַט 63 ער זאגט אז די געשעעניש פון יהודה איש-קריות "קאַנטיינד

אין

מאַט. 27: 3-10 איז אַוואַדע אַ פאַלש סטאַטעמענט און איז געווען צוגעגעבן שפּעטער

אויף.

 

3. סימילאַרלי ער דערקלערט אַז פערזן 52 און 53 פון טשאַפּטער 27 פון

מתיא זענען אַ שפּעטער אַדדיטיאָנ.2

 

4. עס אויס אויף בלאַט 70 אַז פערזן 9-20 פון קאַפּיטל 16 פון מארק זענען

אַ שפּעטער ינווענטיאָנ.3

 

5. אויף בלאַט 89 ער זאגט אז פערזן 43 און 44 פון טשאַפּטער 22 פון לוק

ביסט אַ שפּעטער אַדדיטיאָנ.4

 

6. אויף בלאַט 84 האט ער ווייזט אויס אַז פערזן 3, און 4 פון קאַפּיטל 5 פון

די

בשורה פון יוחנן, זענען אַ שפּעטער דערצו. וואס איז פון, "ווארטן פֿאַר

די מאָווינג פון די וואַסער ... "צו," ... איז געווען געמאכט גאַנץ פון ווהאַצאָעוו-

ער קרענק ער האט. "

 

ל.טהע געשעעניש פון זיין כאַנגגינג זיך נאָך די אַטרעסט פון יאָשקע און

סעלינג זיין לאַנד פֿאַר

דרייַסיק ברעקלעך פון זילבער.

 

2. דאס רעפערס צו אַ באַשרייַבונג פון רייזינג די טויט קדושים פון דער

גרייווז נאָך די

טויט פון יאָשקע.

 

3.טהעסע פערזן אַנטהאַלטן די באַשרייַבונג פון די המתים פון קסוס

וואָס כּולל

אַ נומער פון ערראָרס.

 

4.טהיס רעפערס צו די באַזוכן פון יאָשקע צו דער בארג פון הזיתים אַ רליגהט

איידער זיין קרוסי-

פיקסיאָן. עס לייענט, "און עס איז ארויס א מלאך אַנטו אים פון

הימל, סטרענגטהערלינג

אים. און זייַענדיק אין אַ יעסורים ער מתפלל מער שטארק: און זיין שווייס

איז געווען ווי עס זענען געווען

גרויס טראפנס פון בלוט פאַלינג אַראָפּ צו דער ערד. "(לוק 22:43 און

44) היים, האָוועוו-

ער, האט באשטעטיקט די קערעקטנאַס פון דעם פסוק און האט קעגן די

מיינונג וואָס

אַדוואַקאַץ עקסקלודינג עס פון די ביכער. מיר האָבן דיסקוסעד דעם פסוק

אין דעטאַל שפּעטער אין

די בוך.

איך

 

7. אויף בלאַט 88 ער ספּעסאַפייז טאַל פערזן 24 און 25 פון טשאַפּטער 21 פון

די בשורה פון יוחנן זענען אַוואַדע שפּעטער אַדישאַנז.

 

ווייַטער אויף בלאַט 610 ער זאגט:

 

די ניסימדיק געשעענישן דיסקרייבד דורך לוק האָבן שוין

געמישט מיט בעקאַבאָלעדיק ונטרוטהס און פּאָעטיש גוזמע דורך

די סופרים. אבער עס איז זייער שווער אין דעם עלטער צו צעטיילן די

אמת פון פאַלסיפיקאַטיאָנס. אַני ויסזאָגונג מיט בעקאַבאָלעדיק

ונטרוטהס און פּאָעטיש גוזמע איז דאָך זייער ווייַט פון

זייַענדיק אַ ינספּיראַציע.

 

מיר קען זיין ערלויבט צו ציען די ווייַטערדיק פיר קאַנקלוזשאַנז פון די

אויבן ויסזאָגונג פון עיטשהאָרן וואָס האט אויך געווען פייווערד דורך אנדערע

דייַטש געלערנטע.

 

1. דער אָריגינעל עוואַנגעל האט ווערן יקסטינגקט פון דער וועלט.

 

2. די פאָרשטעלן גאָספּעלס זענען אַ געמיש פון אמת און פאַלש דעסקריפּ-

טיאָנס.

 

3. דער טעקסט פון די גאָספּעלס האט שוין פאַרקרימט און פארביטן

דורך די מענטשן פון פאַרשידענע צייטן. סעלסוס געפרוווט שווער צו

מיטטיילן די וועלט אַז די קריסטן האט פארענדערט זייער

טעקסטן דרייַ אָדער פיר מאל אָדער מער, צו דער מאָס אַז זיי

האט פאקטיש געביטן דעם ונטערטעניק ענין פון די טעקסטן.

 

4. די פאָרשטעלן גאָספּעלס האט נישט ווייַזן קיין וואונדער פון עקזיסטענץ

איידער די סוף פון די רגע יאָרהונדערט און דער אָנהייב פון

די דריט יאָרהונדערט אַד.

 

געלערנטע אַזאַ ווי לעקלערק, קאַפּ, מיכאל, לעסינג, ניעמייער און

מאַנסאָן שטימען מיט אַכטונג צו אונדזער ערשטער מסקנא, ווייַל זיי האָבן

אַלע געזאגט אַז טאָמער מתיא, מארק און לוק זאל האָבן געהאט די

זעלביקער קאָפּיע אין די העברעיש שפּראַך פון אַ דאָקומענט מיט אַן

חשבון פון די לעבן פון משיח. מתיא באַראָוד רובֿ פון די

ינהאַלט

 

ל.טהעסע פערזן אַנטהאַלטן זייער יגזאַדזשערייטיד נומער פון מענטשן און

אַנימאַלס געהיילט

דורך לעסוס.

 

פון אַז שריפט בשעת מארק און לוק האט ניט נוצן ווי פיל פון עס ווי ער

האבן.

היים אויך סטייטיד דעם אין זיין קאָמענטאַר געדרוקט אין 1822 אַד, איך אָבער ער

טוט ניט ויסקומען צו שטימען מיט זייער מיינונג, וואָס, אָבער, טוט ניט

מאַכן קיין חילוק ווי ווייַט ווי אונדזער פונט פון מיינונג איז זארגט.

 

עווסאָנטהעסובדזשעקטאָפטהעטשראָניקלעס

 

כּמעט אַלע די דזשודאַעאָ-קריסטלעך געלערנטע זענען מסכים אויף די פונט

אַז ביידע ספר פון טשראָניקלעס זענען געשריבן דורך דער נביא עזרא מיט

דער הילף פון צוויי אנדערע נביאים, האַגגאַי און זעטשאַריאַה. די אויבן

דרייַ נביאים זענען דזשוינטלי געמיינט צו זיין דער מחבר פון דעם בוך.

אָבער, סטריינדזשלי גענוג, מיר וויסן פֿאַר אַ פאַקט אַז דער ערשטער ספר

פון

טשראָניקלעס כּולל פילע ערראָרס ווי האט שוין אַדמיטאַד דורך די

געלערנטע

פון ביידע די קריסטן און די אידן. זיי האָבן געזאָגט אַז דורך

די

נאַרישקייַט פון דעם מחבר דער נאָמען פון דער אייניקל האט געשריבן אַנשטאָט

די

נאָמען פון די זון.

 

זיי האָבן אויך געזאגט אַז עזרא, וואס געשריבן די ספרים, האט ניט

אפילו וויסן וואָס פון זיי זענען געווען קינדער און גראַנסאַנז. די שריפט פון

וואָס עזרא קאַפּיד איז דעפעקטיווע און דערענדיקט און ער קען נישט

ויסטיילן די פאַלש פון די אמת, ווי וועט זיין געוויזן אין די ווייַטער

טשאַפּ-

טער. דאס זאָגן איז מער ווי סופפלסיענט צו דערגרייכן די מסקנא

אַז

די ספרים זענען נישט געשריבן דורך ינספּיראַציע. זייער אָפענגיקייַט

אויף דעפעקטיווע און דערענדיקט דאָקומענטן איז ווייַטער דערווייַז. אבער די

צוויי ביכער פון די טשראָניקלעס זענען געהאלטן צו זייַן ווי הייליק ווי די אנדערע

ביכער פון די ביבל ביידע דורך די קריסטן און די אידן.

 

דאס אויך קאַנפערמז אונדזער חשד אַז, לויט צו דער קריסטלעך

אמונה, עס איז ניט נייטיק פֿאַר די נביאים, ווי מיר האָבן געזען

פריער, צו

זייַן פֿרייַ פון קאַמיטינג זינד. סימילאַרלי, זיי זענען נישט דאַווקע

פּאָטער

פון ערראָרס אין זייער שריפטן, מיט דער רעזולטאַט אַז די ספר

קענען ניט

באטראכט צו זיין געשריבן דורך ינספּיראַציע.

 

וועלכער מיר האָבן אַזוי ווייַט דיסקאַסט אין דעם קאַפּיטל איז גענוג צו

ווייַזן אַז די קריסטן זענען נישט אין אַ פּאָזיציע צו מאַכן אַ באַשטימט

פאָדערן

 

אַז קיין איין בוך פֿון די אַלטע אָדער די ניו טעסטאַמענץ איז געשריבן

דורך ינספּיראַציע.

 

די מוסלים שטעלונג צו די גאָספּעלס

 

פון אַלע וואָס האט פּריסידאַד עס איז גאַנץ קלאָר אַז מיר קענען פאָדערן

וויטה-

אויס די מורא פון זייַענדיק אומרעכט אַז די אָריגינעל פּענטאַטעוטש און די

אָריגי-

נאַל עוואַנגעל האָבן פאַרשווונדן און ווערן יקסטינגקט פון דער וועלט.

די ביכער מיר האָבן הייַנט איז גיין דורך די נעמען זענען נישט מער ווי

היסטארישע אַקאַונץ מיט ביידע אמת און פאַלש אַקאַונץ פון פאַרגאַנגענהייַט

עלטער. מיר שטרענג לייקענען אַז דער אָריגינעל תורה (פּענטאַטעוטש) און די

אָריגינעל עוואַנגעל געווען בייַ די צייַט פון די נביא מוכאַמאַד (שלום

זיין אויף אים) און וואס זיי האבן נישט פארענדערט ביז שפּעטער. ווי ווייַט ווי

די

עפּיסטלעס פון פאולוס זענען קאָנסעמעד, אַפֿילו אויב מיר שענקען אַז זיי זענען געווען

טאַקע

געשריבן דורך אים, זיי זענען נאָך נישט פּאַסיק צו אונדז ווייַל עס איז

אונדזער

געזונט-געגרינדעט מיינונג אַז פאולוס איז געווען אַ פאַררעטער און אַ ליגנער וואס

באַקענענ

אַ גאָר נייַ באַגריף פון קריסטנטום, לעגאַמרע אַנדערש פון

וואָס יאָשקע זיך גערעדט. איך

 

ווי ווייַט ווי די תלמידים פון יאָשקע וואס זענען געווען לעבעדיק נאָך די

אַרופשטייַג פון יאָשקע זענען קאָנסעמעד, זיי זענען געהאלטן צו זייַן לייַטיש

און

ערלעך דורך די מוסלימס. זיי זענען נישט, אָבער, געהאלטן צו זייַן

נביאים (און דעריבער קענען צו האָבן באקומען ינספּיראַציע פון

גאָט).

זיי זענען פּראָסט מענטשן און נישט פֿרייַ פון מענטשלעך ערראָרס.

זייער לערנונגען און זייער סטייטמאַנץ האָבן פאַרלאָרן גילטיקייַט דורך די

אַוועק פון אָטענטאַקייטאַד היסטארישע וועראַפאַקיישאַן: פֿאַר בייַשפּיל, די

 

1. דאס מיינונג פון די מוסלים קהל זאָל נישט זיין מיסאַנדערסטוד

ווי די

פּראָדוקט פון פאָרורטל און רעכילעס. ער איז געווען געהאלטן אַ פאַררעטער אפילו

דורך די משפּחה פון

יאָשקע און זיינע תלמידים. מיר רעפּראָדוצירן ווייטער די מיינונג פון אַ מאָדערן

פראנצויזיש געלערנטער,

מאָריס בוקאַיללע. ער זאגט אויף בלאַט 52 פון זיין בוך דער ביבל, דער

קאָראַן און

וויסנשאַפֿט: "פאולוס איז די מערסט קאָנטראָווערסיאַל פיגור אין קריסטנטום.

ער איז געווען באטראכט צו

זיין אַ פאַררעטער צו יאָשקע אייגן געדאַנק דורך די משפּחה פון יאָשקע און דורך די

אַפּאָסדעס וואס האט

געזעסן אין ירושלים אין דער קרייַז אַרום יעקב. פאולוס באשאפן

קריסטנטום בייַ די

רוים פון יענע וועמען יאָשקע האט אלנגעזאמלט אַרום אים צו פאַרשפּרייטן זיין

לערנונגען. ער

האט ניט געקענט יאָשקע בעשאַס זייַן לעבן און ער פּרוווד די

לידזשיטאַמאַסי פון זיין מיסיע

דורך דיקלערינג אַז יאָשקע, אויפגעשטאנען פון די טויט, האט באוויזן צו אים

אויף די וועג צו

דמשק. "

אַוועק פון קיין צייכן פון דעם עקזיסטענץ פון די פּרעזענט גאָספּעלס ביז

די

סוף פון די רגע יאָרהונדערט אַד, די דיסאַפּיראַנס פון דער אָריגינעל

העברעיש קאָפּיע פון ​​מתיא ס בשורה און דער ונאַוואַילאַביטי אפילו פון די

נאָמען פון די יבערזעצער פון די רוען איבערזעצונג, און די

בייַזייַן

פון אַקיומיאַלייטיד ערראָרס און מאַניפּיאַליישאַנז אין די פּרעזענט טעקסט. ווי ווייַט

ווי

מארק און לוק זענען קאָנסעמעד, זיי האבן ניט תלמידים פון יאָשקע, און

עס איז קיין אָנווייַז אַז זיי אלץ באקומען ינספּיראַציע פון

גאָט.

 

אבער מיר טאָן סאָלאַמלי גלויבן אַז די תורה (פּענטאַטעוטש) איז

דער בוך אַנטפּלעקט צו דער נביא משה: די רוח קאָראַן זאגט:

 

מיר האט משה דער ספר (תורה)

 

און מיר אויך געפֿינען אין דעם רוח קאָראַן אין דערמאָנען צו יאָשקע זון פון

מרים:

 

מיר האט אים דער עוואַנגעל.2

 

און די nineteenth קאַפּיטל פון דעם רוח קאָראַן, גערופן "מאַריאַם"

נאָך

מרים די מוטער פון יאָשקע, קוואָטעס יאָשקע ווי געזאגט:

 

ער האַטה געגעבן מיר די בוך (די עוואַנגעל) 0.3

 

די פאָרשטעלן גאָספּעלס, קראַניקאַלז און עפּיסטלעס זענען אוודאי נישט די

עוואַנגעל ריפערד צו דורך די רוח קאָראַן און אַזוי זיי זענען ניט, ווי

אַזאַ,

פּאַסיק צו די מוסלימס. די יסלאַמיק לערנען וועגן די

פּענטאַטעוטש, די אנדערע ספרים פון די ישן טעסטאמענט, און די גאָספּעלס

און די מנוחה פון די ניו טעסטאמענט איז אַז קיין ביבליקאַל סטייטמאַנץ

וואָס זענען באשטעטיקט דורך די קאָראַניק התגלות וועט זייַן אנגענומען און

רעספּקקטעד דורך די מוסלימס און קיין סטייטמאַנץ פארווארפן דורך די קאָראַן

וועט זייַן פארווארפן דורך די מוסלימס. קיין סטייטמאַנץ וועגן וועלכע די

הייליק קאָראַן איז שטיל, די מוסלימס צו זאָל בלייַבן שטיל וועגן

אָן רידזשעקטינג אָדער אַקסעפּטינג זיי.

 

אַלאַ דער אלמעכטיקער גערעדט זיין נביא מוכאַמאַד (שלום זיין

אויף אים) אין דעם הייליקן קאָראַן אין די ווערטער:

 

צו דיר מיר געשיקט דעם ספר (קאָראַן) אין אמת קאַנפערמינג

וואָס געקומען איידער עס פון די ספר, און אַשורינג זייַן זיכערקייַט. "

 

די באַרימט קאָמענטאַר אויף די רוח קאָראַן, מאַ "אַלים-ו-טאַנזעעל,

כּולל די ווייַטערדיק באַמערקונגען אויף דעם פסוק:

 

לויט צו יבן על-דזשורייַדזש, די לעצטע פראַזע פון ​​דעם פסוק,

"אַשורינג זייַן זיכערקייַט", סיגנאַפייז אַז קיין דערקלערונג געשאפן דורך

די מענטשן פון דעם ספר (די אנהענגערס פון קריסטנטום און

אידישקייט) וועט זיין אנגענומען, ונטערטעניק צו זייַן באַשטעטיקונג דורך די

הייליק קאָראַן, אַנדערש אַז באַזונדער דערקלערונג וועט זיין קאָנ-

סידערעד ווי פאַלש און אַנאַקסעפּטאַבאַל. סאַ "id יבן מוסייַיאַב און

זיהאַק האט די וואָרט "מוהאַימין" אין דעם פסוק סיגנאַפייז "די

איינער וואס משפט ", בשעת כאַליל האט זייַן טייַטש ווי" באַשיצער

און היטן ". די פאַרשידענע שיידז פון מינינגז, אָבער, טאָן

ניט טוישן די גענעראַל ימפּלאַקיישאַן אַז קיין בוך אָדער ויסזאָגונג

באשטעטיקט דורך די רוח קאָראַן זאָל זייַן געהאלטן ווי דער

וואָרט פון גאָט, די מנוחה זענען דאָך יקסקלודיד ווי ניט זייַענדיק דער

וואָרט פון גאָט.

 

וואָס גייט זענען די רימאַרקס אויף דעם ענין פון די קאָמענטאַר

טאַפסעער-e-מאַזשאַרי:

 

אויב דער רוח קאָראַן טראגט עדות צו עס, איר זענען מחויב צו

באַשטעטיקן עס, און אויב עס אפ אדער זאגט עס איז פאַלש, עס מוזן זייַן

רעדזשעקט-

עד דורך אונדז. אויב דער רוח קאָראַן איז שטיל, איר אויך האָבן צו

זיין שטיל ווייַל, אין אַז פאַל, די מעגלעכקייט פון אמת און

שקר וועט זייַן גלייַך.

 

ימאַם על-בוכאַרי סייטאַד אַ מסורה פון די רוח נביא, געמאלדן דורך

יבן "אַבאַס, אין זיין קיטאַבו אייגן ה-שאַהאַדאַט צוזאמען מיט זייַן קייט פון

אַוטהאָרי-

טייז, דעמאָלט דער זעלביקער האַדיטה האט שוין סייטאַד דורך אים אין

קיטאַבו "י-ך" טיסאַם

 

געשטיצט דורך אַ אַנדערש קייט פון רעפּאָרטערס, און די זעלבע האַדיטה

איז געווען

ווידער ציטירטן דורך אים אין זיין בוך קיטאַבור ראַדד "אַלאַ דזשאַהמיייאַה,

געמאלדן דורך אַ אַנדערש גרופּע פון ​​נערייטערז

 

פארוואס טאָן איר גיין צו די מענטשן פון די ספר, די אידן און

די קריסטן, צו זוכן ינדזשונקטיאָנס וועגן די שאַרי "אַ בשעת

דיין ספר, דער רוח קאָראַן, גילוי צו מוכאַמאַד, דער

נביא פון אַלאַ, איז די לעצט און פרעשאַסט התגלות פון גאָט.

איר זאָגן עס אין זייַן אָריגינעל פאָרעם. אַלאַ אלמעכטיקער האט דערציילט איר

אַז די די ייִדן, האָבן געביטן די פּענטאַטעוטש, דער ספר פון

אַלאַ, ווייל געשריבן עס מיט זייער אייגן הענט. זיי אנגעהויבן

געזאגט, אז עס איז געווען פון אַלאַ, נאָר צו באַקומען אַ קליין סומע פון

געלט אין רעטום. טוט ניט דיין וויסן פאַרמייַדן איר פון

אַסקינג זיי שאלות.

 

די אנדערע ווערסיע פון ​​דעם האַדיטה ווי סייטאַד דורך על-בוכאַרי אין

קיטאַב-ור-

ראַדד "אַלאַל דזשאַהמיייאַה איז ווי גייט:

 

אָ מוסלימס! פארוואס טאָן איר פרעגן די מענטשן פון דעם ספר

פֿראגן וועגן עפּעס ווען דיין אייגן בוך איז דער

וואָרט וואָס גאָט האט גילוי צו דיין נביא, מוכאַמאַד

(שלום זיין אויף אים). עס איז נייַ און פריש, ריין און אָריגינעל, פֿרייַ

פון פרעמד פאַרבינדן. אַלאַ האט דערקלערט אין זיין בוך, אז די

מענטשן פון דעם ספר האָבן פארענדערט און פאַרקרימט זייער ספר.

זיי האָבן געשריבן זיי מיט זייער אייגן הענט און קליימד

אַז זיי קומען פון גאָט, (זיי האבן אַזוי) בלויז פֿאַר אַ קליין

סומע פון ​​געלט. טוט די וויסן וואָס האט קומען צו

איר ניט פאַרמייַדן איר פון זוכן גיידאַנס פון זיי? ניין,

דורך גאָט! מיר האָבן ניט געזען זיי אַסקינג איר וועגן וואָס האט

שוין געשיקט צו איר. פארוואס דעמאָלט טאָן איר פרעגן זיי ווייסן אז

זייער ספרים האָבן שוין פאַרקרימט.

 

קיטאַבו "לל" טיסאַם כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג פון די קאָמפּאַנ-

יאָן מו "אַווייאַה (מייַ אַלאַ זייַן צופרידן מיט אים) וועגן קאַ" ב אַל-

אַהבאַר (אַ מומחה אויף די ביבל און אַ געלערנטער פון איסלאם):

 

כאָטש ער איז געווען איינער פון די מערסט עמעסדיק פון יענע סטשאָל-

ARS פון האַדיטה וואס מאל מעלדונג טראדיציעס פון די מענטשן

פון די ספר, מיר האָבן דאך געפונען שקר אין זיי

(אין די ריפּאָרץ פון די ביבל).

 

דעם ימפּלייז אַז דער שקר געפונען אין די ריפּאָרץ איז געווען רעכט צו

דער פאַקט אַז די ביכער האט שוין פאַרקרימט, ניט קאַ "ב על-אַהבאַר אייגן

מיס-

דערקלערונג, ווייַל ער איז געהאלטן איינער פון די צדיקים געלערנטע

פון

די ביבל דורך די קאָמפּאַניאָנס פון די נביא. די פֿראַזע, "מיר האָבן

געפונען שקר אין זיי, "קלאר דינאָוץ אַז די קאָמפּאַניאָנס פון

די

נביא האט דעם גלויבן אַז אַלע די דזשודאַעאָ-קריסטלעך ביכער האט מען

פאַרקרימט.

 

יעדער מוסלים געלערנטער וואס האט יגזאַמאַנד די תורה און די

עוואַנגעל האט אוודאי געוואלט צו דערקענען די אָטאַנטיסיטי פון

די

ספר. דער מחבר פון דעם בוך טאַכדזשעעל מענטש האַרראַפאַאַל ינדזשעעל האט אין

קאַפּיטל צוויי פון זיין בוך וועגן דער פאָרשטעלן גאָספּעלס:

 

די גאָספּעלס זענען נישט די אמת און עכט בשורה וואָס

איז געשיקט דורך דער נביא (יאָשקע) און גילוי דורך גאָט.

 

שפעטער אין דער זעלביקער קאַפּיטל ער האט געזאגט:

 

און דער אמת עוואַנגעל איז בלויז דער איינער וואָס איז געווען גערעדט

דורך די צונג פון משיח.

 

ווידער אין קאַפּיטל נייַן ער סטייטיד:

 

פאולוס דורך זיין קלוג אָפּנאַר דיפּרייווד אַלע דער

קריסטן פון זייער אָריגינעל אמונה, ווייַל ער געפונען זייער

שכל אַזוי שוואַך אַז ער דילודיד זיי גאַנץ לייכט אין

גלויביק עפּעס ער האט געוואלט. דורך דעם מיטל ער טאָוטאַלי אַבאָל-

ישעד דער אָריגינעל פּענטאַטעוטש.

 

איינער פון די ינדיאַן סטשאָלאַרס האט געשריבן זיין דין וועגן די

טעזיס פון דעם מחבר פון מעעזאַן אַל האַק און די רעדע געמאכט דורך מיר אין

דער ציבור דעבאַטע געהאלטן אין דעלהי. דעם דין האט שוין צוגעלייגט ווי

אַ

העסאָפע צו אַ פּערסיש בוך גערופן ריסאַלאַטו "ל-מונאַזאַראַה געדרוקט אין

1270 AH אין דעלהי. ער האט געזאגט אַז אַ זיכער פּראָטעסטאַנט געלערנטער, יעדער

 

ווייַל פון אַ מיסאַנדערסטאַנדינג אָדער טאָמער דורך מיסינפערמיישאַן,

עפנטלעך קליימד אַז די מוסלימס האט ניט ריפיוט די פאָרשטעלן תורה

און עוואַנגעל. דאס דירעקטארי זיך געגאנגען צו די געלערנטע פון ​​דעלהי צו

געפינען אויס צי דעם איז אמת. ער איז געווען דערציילט דורך דער "ולאַמאַ" (מוסלים

געלערנטע) אַז דער זאַמלונג פון ביכער גערופן די ניו טעסטאמענט איז

ניט פּאַסיק ווי עס איז געווען ניט די זעלבע עוואַנגעל וואָס האט שוין

גילוי צו דער נביא יוזל. ער גאַט דעם דין פון דער "ולאַמאַ"

אין

שרייבן און דעמאָלט געמאכט עס טייל פון זיין בוך. כל די ינדיאַן געלערנטע

פון

איסלאם האָבן וועראַפייד דעם דין פֿאַר די גיידאַנס פון די מענטשן.

ARS פון האַדיטה וואס מאל מעלדונג טראדיציעס פון די מענטשן

פון די ספר, מיר האָבן דאך געפונען שקר אין זיי

(אין די ריפּאָרץ פון די ביבל).

 

דעם ימפּלייז אַז דער שקר געפונען אין די ריפּאָרץ איז געווען רעכט צו

דער פאַקט אַז די ביכער האט שוין פאַרקרימט, ניט קאַ "ב על-אַהבאַר אייגן

מיס-

דערקלערונג, ווייַל ער איז געהאלטן איינער פון די צדיקים געלערנטע

פון

די ביבל דורך די קאָמפּאַניאָנס פון די נביא. די פֿראַזע, "מיר האָבן

געפונען שקר אין זיי, "קלאר דינאָוץ אַז די קאָמפּאַניאָנס פון

די

נביא האט דעם גלויבן אַז אַלע די דזשודאַעאָ-קריסטלעך ביכער האט מען

פאַרקרימט.

 

יעדער מוסלים געלערנטער וואס האט יגזאַמאַנד די תורה און די

עוואַנגעל האט אוודאי געוואלט צו דערקענען די אָטאַנטיסיטי פון

די

ספר. דער מחבר פון דעם בוך טאַכדזשעעל מענטש האַרראַפאַאַל ינדזשעעל האט אין

קאַפּיטל צוויי פון זיין בוך וועגן דער פאָרשטעלן גאָספּעלס:

 

די גאָספּעלס זענען נישט די אמת און עכט בשורה וואָס

איז געשיקט דורך דער נביא (יאָשקע) און גילוי דורך גאָט.

 

שפעטער אין דער זעלביקער קאַפּיטל ער האט געזאגט:

 

און דער אמת עוואַנגעל איז בלויז דער איינער וואָס איז געווען גערעדט

דורך די צונג פון משיח.

 

ווידער אין קאַפּיטל נייַן ער סטייטיד:

 

פאולוס דורך זיין קלוג אָפּנאַר דיפּרייווד אַלע דער

קריסטן פון זייער אָריגינעל אמונה, ווייַל ער געפונען זייער

שכל אַזוי שוואַך אַז ער דילודיד זיי גאַנץ לייכט אין

גלויביק עפּעס ער האט געוואלט. דורך דעם מיטל ער טאָוטאַלי אַבאָל-

ישעד דער אָריגינעל פּענטאַטעוטש.

 

איינער פון די ינדיאַן סטשאָלאַרס האט געשריבן זיין דין וועגן די

טעזיס פון דעם מחבר פון מעעזאַן אַל האַק און די רעדע געמאכט דורך מיר אין

דער ציבור דעבאַטע געהאלטן אין דעלהי. דעם דין האט שוין צוגעלייגט ווי

אַ

העסאָפע צו אַ פּערסיש בוך גערופן ריסאַלאַטו "ל-מונאַזאַראַה געדרוקט אין

1270 AH אין דעלהי. ער האט געזאגט אַז אַ זיכער פּראָטעסטאַנט געלערנטער, יעדער

 

ווייַל פון אַ מיסאַנדערסטאַנדינג אָדער טאָמער דורך מיסינפערמיישאַן,

עפנטלעך קליימד אַז די מוסלימס האט ניט ריפיוט די פאָרשטעלן תורה

און עוואַנגעל. דאס דירעקטארי זיך געגאנגען צו די געלערנטע פון ​​דעלהי צו

געפינען אויס צי דעם איז אמת. ער איז געווען דערציילט דורך דער "ולאַמאַ" (מוסלים

געלערנטע) אַז דער זאַמלונג פון ביכער גערופן די ניו טעסטאמענט איז

ניט פּאַסיק ווי עס איז געווען ניט די זעלבע עוואַנגעל וואָס האט שוין

גילוי צו דער נביא יוזל. ער גאַט דעם דין פון דער "ולאַמאַ"

אין

שרייבן און דעמאָלט געמאכט עס טייל פון זיין בוך. כל די ינדיאַן געלערנטע

פון

איסלאם האָבן וועראַפייד דעם דין פֿאַר די גיידאַנס פון די מענטשן.

 

די מיינונג פון מוסלים געלערנטע

 

די מיינונג פון ימאַם אַר-ראַזיי

 

ימאַם אַר-ראַזי האט אין זיין בוך "מאַטליב אַל-אַלייאַ" אין די קאַפּיטל אויף

נובווואַה (די פּראָפעטהאָאָד) אין דער פערט אָפּטיילונג:

 

די ווירקונג פון די אָריגינעל לערנען פון יאָשקע איז געווען זייער לימ-

יטעד ווייַל ער קיינמאָל האט אנגעזאגט די אמונה וואָס די קריסטן

צושרייַבן צו אים. דער געדאַנק פון פאטער און זון און די באַגריף פון

טריניטי זענען די ערגסט מין פון אַטעיזם און פאַרבאַנד און זענען

אַוואַדע די פּראָדוקט פון אומוויסנדיקייט. אַזאַ אפיקורסישן לערנונגען

קענען ניט זייַן אַסקרייבד צו אַזוי גרויס אַ נביא ווי יאָשקע וואס איז געווען

אומשולדיק פון אַלע אַזאַ קריימז. מיר זענען דעריבער זיכער, אז

יאָשקע קען האָבן ניט אנגעזאגט געווארן דעם ומריין אמונה. ער ערידזשנאַלי

מבשר מאַנאַטייזאַם און ניט טריטהעיסם ווי די קריסטן

פאָדערן. אבער דעם לערנען פון יאָשקע האט ניט פאַרשפּרייטן רעכט צו פילע

היסטארישע סיבות. זיין אָנזאָג דעריבער געבליבן זייער לימ-

יטעד.

 

די מיינונג פון ימאַם על-קוורטובי

 

ימאַם על-קוורטובי האט אין זיין בוך קיטאַבול א "לאַם בימאַ פי דעעני" נ-

נאַסאַראַ מינאַ "ל פיסאַדי וואַ" ל אַווהאַם:

 

די פאָרשטעלן גאָספּעלס, וועלכע זענען גערופן עוואַנגעלס, זענען נישט

דער זעלביקער עוואַנגעל וואָס דער נביא מוכאַמאַד (שלום זיין

אויף אים) אַלודאַד צו אין די ווערטער:

 

"און אַלאַ גילוי די תורה און די עוואַנגעל פֿאַר

די גיידאַנס פון די פריער מענטשן. "

 

דערנאך על-קוורטובי שטעלן פאָרויס די אַרגומענט אַז די תלמידים פון

יאָשקע זענען ניט נביאים, דערפאר ניט פּראָטעקטעד פון טומע, און די

 

1. ימאַם אַר-ראַזי, אַ גרויס אויטאָריטעט אויף כּמעט אַלע די יסלאַמיק

וויסנשאפטן און מחבר

פון פילע ווערטפול ספר אויף קאָראַן, האַדיטה, געשיכטע און אנדערע

חכמות.

 

ניסימדיק געשעענישן אַסקרייבד צו זיי האָבן ניט געווען פּרוווד דורך אַ

אַנבראָוקאַן קייט פון רעפּאָרטערס. עס זענען בלויז סטייטמאַנץ געמאכט דורך יסאָ-

לאַטעד רעפּאָרטערס. מיר אויך טאָן ניט געפינען קיין אָנווייַז אַז די עקזעמפלארן

פון

די גאָספּעלס זענען פֿרייַ פון ערנסט מאַניפּיאַליישאַנז. זיי זענען פאַלש.

אויב,

פֿאַר אַ מאָמענט, מיר אָננעמען אַז די ריפּאָרץ זענען אמת, זיי זענען נאָך

נישט

אַן אַרגומענט פֿאַר פּראָווינג די אמת פון אַלע די וואונדער אַטריביאַטאַד צו

די

תלמידים, און ניט טאָן זיי העלפן אין פּראָווינג די פאָדערן פון פּראָפעטהאָאָד פֿאַר

זיי, ווייַל זיי קיינמאָל געמאכט קיין פאָדערן צו פּראָפעטהאָאָד; אויף די קאָנ-

טראַרי, זיי סאָלאַמלי באשטעטיקט אַז דער נביא יאָשקע איז געווען אַ

פּריידיקער.

על-קוורטובי אויך געזאגט:

 

עס איז קענטיק פון די אויבן דיסקוסיע אַז די פּרעזענט

גאָספּעלס האָבן ניט געווען אָטענטאַקייטאַד דורך מיטל פון אַ אַנבראָוקאַן

קייט פון טראַנסמיסיע, אדער איז עס קיין אָנווייַז אַז די

קאַפּיערז זענען פּראָטעקטעד פון אומרעכט קאַמף און דעריבער דער

פּאָססיבליליטי פון טעות און שולד פון זיי קענען ניט זיין אָווער-

געקוקט. די בייַזייַן פון די אויבן צוויי סיבות דיפּרייווז די

גאָספּעלס פון זייער געטלעך כאַראַקטער, אָטאַנטיסיטי און דערפאר זייער

רילייאַבילאַטי. די פּראָווען בייַזייַן פון מענטש מאַניפּיאַליישאַן וויטה-

אין די טעקסט פון די גאָספּעלס איז גענוג צו באַווייַזן זייער ונאַקסעפּט-

פיייקייַט. מיר ציטירן, אָבער, עטלעכע ביישפילן פון די ספרים

צו ווייַזן די קערלאַסנאַס פון זייער קאַפּיערז און בלאַנדערז געמאכט

דורך זיי.

 

נאָך שאפן עטלעכע ביישפילן ער האט געזאגט:

 

די ביישפילן זענען גענוג צו באַווייַזן אַז די פּרעזענט

גאָספּעלס און די פּענטאַטעוטש קענען ניט זיין טראַסטיד און אַז ניט דער

פון זיי זענען טויגעוודיק פון פּראַוויידינג געטלעך גיידאַנס צו מענטש,

ווייַל קיין היסטארישע קייט פון טראַנסמיסיע קענען זייַן אַדדוסעד אין

טויווע פון ​​יעדער אין שטיצן פון זייער אָטאַנטיסיטי.

 

מיר האָבן שוין סייטאַד עטלעכע ביישפילן צו ווייַזן אַז

די ביכער האָבן געווען אונטערטעניק צו גרויס ענדערונגען און דיסטאָר-

טיאָנס אין זייער טעקסטן. די צושטאַנד פון אנדערע ספרים פון די

קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז קענען געזונט זיין ימאַדזשאַנד אין דער ליכט פון די

פאַרקרימט טעקסטן פון די דזשודאַעאָ-קריסטלעך שריפטן, ביכער פון

אַזאַ הויפּט וויכטיקייט צו זיי.

 

דאס בוך פון על-קוורטובי קענען ווערן געזען אין די טאַפּקאַפּי ביבליאָטעק אין

יסטאַנבול.

 

די מיינונג פון על-מאַקריזי

 

על-מאַקריזי איז אַ גרויס געלערנטער פון איסלאם אין די אַכט יאָרהונדערט AH.

ער האט געזאגט אין דער ערשטער באַנד פון זיין געשיכטע:

 

די ייִדן טראַכטן אַז די בוך וואָס זיי האָבן איז אמת און

אָריגינעל, פֿרייַ פון אַלע קאָרופּציע. די קריסטן, אויף די אנדערע

האַנט, פאָדערן אַז די סעפּטואַגינטל ווערסיע פון ​​די ביבל וואָס איז

מיט זיי איז פֿרייַ פון קיין מעגלעך דיסטאָרשאַן און טוישן,

בשעת די אידן לייקענען דעם און סויסער זייער דערקלערונג. די

שומרונים באַטראַכטן זייער פּענטאַטעוטש צו זייַן די בלויז עכט

ווערסיע ווי קאַמפּערד צו אַלע אנדערע. עס איז גאָרנישט מיט זיי

צו עלימינירן די ספקות וועגן דעם חילוק פון מיינונג

צווישן זיי. 2

 

די זעלבע חילוק פון מיינונג איז געפונען צווישן די

קריסטן וועגן די עוואַנגעל. פֿאַר די קריסטן האָבן פיר

ווערסיעס פון די עוואַנגעל וואָס האָבן שוין קאַמביינד צוזאַמען

אין אַ איין בוך. דער ערשטער ווערסיע איז פון מתיא, די צווייט

פון מארק, די דריט פון לוק און די פערט פון יוחנן.

 

יעדער פון זיי האט געשריבן זיין בשורה לויט צו זייַן אייגן

מבשר אין זיין אייגן געגנט מיט די הילף פון זיין זיקאָרן. דאָרט

זענען ינומעראַבאַל קאָנטראַדיקטיאָנס, ינקאָמפּאַטיביליטיעס און ינקאָנ-

סיסטענסיעס צווישן זייער פאַרשידן אַקאַונץ וועגן די

אַטראַביוץ פון יאָשקע, זיין אָנזאָג, די צייַט פון זיין קרוסיפיקסיאָן

און זיין ייחוס. די קאַנטראַדיקשאַנז זענען יררעסאָלוואַבלע.

 

אַלאָנגסייד דעם די מאַרסיאָניטעס און די עביאָניטעס האָבן

זייער באַזונדער ווערסיע פון ​​די עוואַנגעלס, יעדער זייַענדיק אַנדערש

פון די פּרעזענט קאַנאַנאַקאַל גאָספּעלס. די מאַניטשאַעאַנס אויך

פאָדערן צו האָבן אַ עוואַנגעל פון זייער אייגן טאָוטאַלי אַנדערש פון

די קראַנט אנגענומען גאָספּעלס. זיי פאָדערן אַז דעם איז דער בלויז

עכט עוואַנגעל פאָרשטעלן אין די וועלט און די מנוחה זענען ינאַו-

טהענטיק. זיי האָבן אנדערן עוואַנגעל גערופן די עוואַנגעל פון אַד

70 (סעפּטואַגינט) וואָס איז אַסקרייבד צו פּטאָלאַמאַעוס. די

קריסטן אין אַלגעמיין טאָן ניט דערקענען דעם בשורה ווי עכט.

 

אין דעם בייַזייַן פון די אויבן מולטיפאַריאָוס דיפעראַנסיז צו

זייַן געפונען ין די קאָרפּוס פון דעם דזשודאַעאָ-קריסטלעך התגלות,

עס איז כּמעט אוממעגלעך פֿאַר זיי צו סאָרט אויס די אמת. "

 

דער מחבר פון קאַשף אַז-זונון האט מיט אַכטונג צו דעם ענין, אז

די עוואַנגעל איז אַ בוך וואָס איז געווען גילוי צו יאָשקע, דער זון פון

מרים,

און, דיסקאַסינג די פעלן פון אָטאַנטיסיטי און דזשעניאַוואַניס פון די

פאָרשטעלן

גאָספּעלס, ער האט געזאגט:

 

די עוואַנגעל וואָס איז געווען אין פאַקט גילוי צו יאָשקע איז געווען אַ

איין בוך וואָס איז לעגאַמרע פֿרייַ פון קאַנטראַדיקשאַנז

און ינגקאַנסיסטענסיז. עס איז די קריסטן וואס האָבן שטעלן די פאַלש

שולד אויף אַלאַ און זיין נביא (יאָשקע) דורך אַסקריבינג דעם פאַר

געשיקט בשורה צו זיי.

 

דער מחבר פון הידייַאַטו "ל-הייַאַראַ פי אַדזשוויבאַטו" ל-יאַהאָאָד WA "נ-

נאַסאַראַ האט גאנץ בפירוש:

 

די פאָרשטעלן תורה (פּענטאַטעוטש) אָונד דורך די אידן איז

פיל פאַרקרימט און דעפעקטיווע, אַ פאַקט באקאנט צו יעדער ביבליקאַל

לייענער. די ביבליקאַל געלערנטע, זיך, זענען זיכער און זיכער

פון די פאַקט אַז די אָריגינעל תורה וואָס איז געווען גילוי צו

משה איז עכט און טאָוטאַלי פֿרייַ פון די פּרעזענט דיסטאָר-

טיאָנס און קעראַפּשאַנז. עס איז קיין קאָרופּציע פאָרשטעלן אין די

עוואַנגעל וואָס איז געווען ערידזשנאַלי גילוי צו משיח און וואָס

קען ניט האָבן אַרייַנגערעכנט די געשעעניש פון די קרוסיפיקשאַן פון משיח,

אָדער אנדערע געשעענישן ווי זיין המתים דרייַ טעג נאָך זיין טויט.

דאס זענען, אין פאַק אַדישאַנז ינסערטאַד דורך זייער זקנים און האָבן

גאָרנישט וועלכער צו טאָן מיט געטלעך אמת. "

 

ער ווייַטער געזאגט:

 

עטלעכע יסלאַמיק געלערנטע האָבן לאַבאָריאַסלי שפּיציק אויס

הונדערטער פון ספּעציפיש ביישפילן און פּאַסידזשיז ווייַזונג קאָנטראַ-

דיקטיאָנס, ינקאָמפּאַטיביליטיעס און דיפעראַנסיז אין די אַזוי-גערופן

קאַנאַנאַקאַל גאָספּעלס. עס איז נאָר צו ויסמייַדן אַ ומנייטיק עלאָנ-

גייטיד דיסקוסיע וואָס מיר רעפרען פון פּריזענטינג מער עקסאַמ-

פּלעס.

 

דער ערשטער צוויי טיילן פון דעם בוך זאָל זיין מער ווי גענוג צו

באַווייַזן די אמת פון דעם פאָדערן.

 

צוויי קליימז צו די אָטאַנטיסיטי פון די גאָספּעלס

 

מאל פּראָטעסטאַנט געלערנטע פּרובירן צו מיסגייד מענטשן מיט אַכטונג

צו די היסטאָריסיטי פון די סינאָפּטיק גאָספּעלס. זיי שטעלן פאָרויס זייער

פאָדערן אַז עכט פּראָאָפס פון די ערידזשאַנאַליטי פון די פּרעזענט

גאָספּעלס

עקסיסטירט בעשאַס די ערשטער און די רגע סענטשעריז אַד, דורך סיבה פון

די

פאַקט אַז קלעמענט און יגנאַטיוס עדות געזאגט צו זייער בייַזייַן.

 

די רגע פאָדערן אַוואַנסירטע דורך זיי איז אַז מארק האט געשריבן זיין בשורה

מיט דער הילף פון פעטרוס בשעת לוק געשריבן זיינע בשורה מיט די הילף פון

פאולוס. זינט ביידע פעטרוס און פאולוס זענען געווען מענטשן פון ינספּיראַציע, די אויבן

צוויי גאָספּעלס זענען אויך דיוויינלי ינספּייערד ביכער.

 

עס וואָלט ויסקומען צו זייַן אונדזער פליכט צו ונטערזוכן די גילטיקייַט פון די צוויי

מיסגוידינג קליימז, יעדער איינער באזונדער, אין דער ליכט פון בנימצא

היס-

טאָריקאַל דאַטן און אַלגעמיין מענטשלעך לאָגיק.

 

ענטפער צו דער ערשטער פאָדערן

 

די הויפּט פונט פון פּאָלעמיק וועגן די ערידזשאַנאַליטי פון די פּרעזענט

גאָספּעלס איז די פעלן פון אַ אַנינעראַפּטיד העמשעכדיקייַט אין טראַנסמיסיע

פון

די ריפּאָרטינג אויטאריטעטן פון קיין פון די גאָספּעלס. עס איז ניט קיין

יידעס-זאָגן

אַז קיין פון די גאָספּעלס האָבן קומען אַראָפּ צו אונדז גלייַך פון יאָשקע

דורך זיינע תלמידים צו די סאַבסאַקוואַנט ריסיפּיאַנץ אַזוי ווי צו פאָרעם אַ

קאָנ-

טינואָוס קייט פון פאַרלאָזלעך רעפּאָרטערס. צו זאָגן עס מער פשוט, עס

זאָל

ווערן אַ פאַרלאָזלעך רעקאָרד פון אַ דערקענט תלמיד פון יאָשקע שייַכעס

יידעס

אַז וועלכער ער האט געשריבן איז געווען דערציילט צו אים דורך יאָשקע אין די

בייַזייַן

פון איינער אָדער מער מענטשן פון אַזאַ און אַזאַ נעמען. דעמאָלט דער ווייַטער

רעפּאָרטער

זאָל בער עדות צו ווייל באקומען, געהערט אָדער שוין דערציילט די זעלבע

ויסזאָגונג דורך אַז באַזונדער תלמיד פון יאָשקע אין די בייַזייַן פון

אַזאַ

און אַזאַ מענטשן. דעמאָלט איינער אָדער מער פון די פּרעזענט זאָל האָבן קאָנ-

ווייעד דער זעלביקער טעקסט צו אנדערע דורך דער זעלביקער פּראָצעדור אַזוי אַז די

טעקסטן

וואָלט האָבן שוין קאַנווייד צו אונדז מיט אַ ונינטקררופּטעד קייט פון

רעפּאָרטערס טרייסאַבאַל גלייַך צוריק צו יאָשקע זיך (ווי איז דער פאַל

מיט

קאָראַניק התגלות).

 

איצט מיר זאָגן, און אָן קיין מורא פון זייַענדיק אומרעכט, אַז די

קריסטן טאָן ניט פאַרמאָגן קיין אַזאַ סאַקסעשאַן פון אויטאריטעטן פון

די

מחברים פון די גאָספּעלס צו די סוף פון די רגע יאָרהונדערט אָדער די

בעגינ-

נינג פון די דריט יאָרהונדערט אַד. מיר, זיך, האָבן געגראָבן אין זייער

ספר

צו געפינען קיין שפּור פון אַזאַ פּראָאָפס, און אויך געזוכט גיידאַנס פון

באַרימט קריסטלעך געלערנטע אָבער קען נישט באַקומען ערגעץ. די גאַלעך,

פראנצויזיש, ל בעשאַס אונדזער ציבור פאלעמיק מיט אים, געפרוווט צו דערקלערן דעם

אַוועק דורך געזאגט אַז מיר טאָן ניט האָבן קיין אַזאַ אויטאריטעטן רעכט צו דער

היסטארישע קאַלאַמאַטיז וואָס ביפעל די קריסטן בעשאַס דער ערשטער

דרייַ

סענטשעריז. עס איז, דעריבער, נישט ריכטיק צו זאָגן אַז די גאַלעך

קלעמענט

און יגנאַטיוס האט קיין אַזאַ אויטאָריטעט מיט זיי אין זייער צייַט.

 

מיר טאָן ניט דאַווקע ריפיוט די קאָנדזשעקטורעס און סאַפּאַזישאַנז דורך

וואָס זיי צושרייַבן די שריפטן צו זייער מחברים. וואָס מיר זענען

טריינג

צו זאָגן איז אַז די סופּפּאָסיטיאָנס און קאַנדזשעקטשערז קענען ניט זיין

אנגענומען ווי

אַן אַרגומענט פֿאַר די דזשעניאַוואַניס פון די וואָרט פון גאָט. אויך טאָן מיר

לייקענען די פאַקט אַז די פּרעזענט גאָספּעלס פארדינט פּאָפּולאַריטעט צו

די

סוף פון די רגע יאָרהונדערט אָדער בייַ די אָנהייב פון די דריט יאָרהונדערט,

מיט אַלע זייער חסרונות, ערראָרס, און קאַנטראַדיקשאַנז.

 

מיר מוזן זייַן ערלויבט צו ברענגען צו ליכט עטלעכע פאקטן וועגן קלעמענט

און יגנאַטיוס צו עלימינירן קיין מיסאַפּפּרעהענסיאָנס.

 

טהעסאָורסעאָפקלעמענט אייגן בריוו

 

קלעמענט, די פּאַטריאַרטש פון רוים, איז געזאגט צו האָבן געשריבן אַ בריוו צו

דער קירך פון קארינט. עס איז אַ ומהעסקעם צווישן די געלערנטע

וועגן די פּינטלעך יאָר אַז דעם בריוו איז געווען געשריבן. קאַנטערבורי

לייגט עס

צווישן 64 און 70 אַד. לאַקלערק קליימד עס צו האָבן שוין געשריבן אין 69

אַד, בשעת דוטשעסנע און טיללעמאָנט האָבן געזאגט אַז קלעמענט האט ניט

ווערן פּאָפּע ביז 91 אדער 93 אַד ווי קלעמענט קען האָבן געשריבן

אותיות צו דער קירך אין 64 אָדער 70 אַד ווען ער איז געווען ניט נאָך פּאָפּע איז

נישט

דערקלערט. אָבער, באַשטעטיקן באַזונדער אַלע די דיפעראַנסיז, די בריוו

אין

 

קשיא קען האָבן ניט געווען געשריבן שפּעטער ווי 96 אַד. עטלעכע סענ-

טענסעס פון דעם בריוו, אָבער, פּאַסירן צו זיין יידעניקאַל צו עטלעכע פון

די

זאצן אין איינער פון די פיר גאָספּעלס. דאס ערלויבט די קריסטן

צו

פאָדערן אַז קלעמענט האט קאַפּיד די זאצן פון די בשורה. דעם

פאָדערן איז לייאַבאַל צו זייַן פארווארפן פֿאַר די ווייַטערדיק סיבות:

 

פירסטלי, עס איז ניט גענוג צו קאָפּיע בלויז עטלעכע זאצן פון אַ

בשורה. אויב דאָס זענען געווען די פאַל די פאָדערן פון די מענטשן וואָלט זיין

ריכטיק

וואס זענען געהאלטן הערעטיקסל דורך די פּראָטעסטאַנץ ווייַל זיי האָבן

קליימד אַז אַלע די מאָראַליש לערנונגען קאַנטיינד אין די גאָספּעלס האָבן

געווען באַראָוד פון די פּאַגאַנס און אנדערע פאַלאַסאַפערז (ווייַל עטלעכע

פון זייער געדאנקען זענען יידעניקאַל צו עטלעכע פון ​​די געדאנקען פון די גאָספּעלס).

דער מחבר פון אַקסיהומאָ האט:

 

די מאָראַליש לערנונגען פון די עוואַנגעל, פון וועלכע די

קריסטן זענען זייער שטאָלץ, האָבן שוין קאַפּיד וואָרט פֿאַר וואָרט

פון דער ספר פון עטיקס פון קאָנפוסיוס, 2 וואס געלעבט אין די זעקסט

יאָרהונדערט בק. פֿאַר בייַשפּיל ער האט אונטער זיין מאָראַליש קיין. 24:

"ביכייוו צו אנדערע ווי איר ווילן צו זיין ביכייווד צו

דורך אנדערע. איר דאַרפֿן בלויז דעם מאָראַל ווייַל דאָס איז דער שורש פון

אַלע אנדערע מאָראַל. צי ניט ווינטשן פֿאַר די טויט פון דיין פייַנט

ווייַל צו טאָן אַזוי וואָלט זייַן ווילד זינט זיין לעבן איז קאַנטראָולד

דורך גאָט. "מאָראַל קיין. 53 גייט:" עס איז גאַנץ מעגלעך פֿאַר אונדז צו

פאַרזען אונדזער פייַנט אָן רעווענגינג אים. אונדזער נאַטירלעך

געדאנקען זענען נישט שטענדיק שלעכט. "

 

ענלעכע גוטע עצה קענען ווערן געפונען אין די ספרים פון ינדיאַן און

גריכיש פאַלאַסאַפערז.

 

צווייטנס, אויב קלעמענט טאַקע האט קאַפּיד עס פון די בשורה, אַלע זייַן

אינהאַלט וואָלט האָבן שוין יידעניקאַל צו די בשורה, אָבער אַזאַ איז ניט

די

פאַל. אויף די פאַרקערט, ער דיפערד פון די בשורה אין פילע ערטער,

ווייַזונג אַז ער האט ניט קאַפּיד וואָס ער געשריבן פון די גאָספּעלס. אפילו

אויב עס זענען געווען פּרוווד אַז ער האט קאַפּיד פון אַ בשורה, עס זאל האָבן

געווען

 

1. די ראַטיאָנאַליסץ וואס שטארק טויווע ליבעראַליסם.

 

2. קאָנפוסיוס, די גרויס מאָראַליש פילאָסאָף פון טשיינאַ געבוירן אין 551 בק,

וואס האט

שטאַרק השפּעה אויף די רעליגיע און אַלגעמיינע כאַראַקטער פון די

כינעזיש. דער פאַרגאַנגענהייַט

טשונעסע ידעאָלאָגיע איז אַזוי גערופן קאָנפוסיאַניסם.

 

פון קיין פון די פילע גאָספּעלס וואָס זענען קראַנט אין זיין צייַט, ווי

עיטשהאָרן אַדמיטאַד אין רעספּעקט פון די זאַץ גערעדט דורך אַ הימלישע

קול בייַ די צייַט פון די דעססענסיאָן פון דער רוח.

 

טהירדלי, קלעמענט איז איינער פון די אנהענגערס פון די תלמידים און זיינע

וויסן וועגן משיח איז קיין וועג ווייניקער ווי אַז פון מארק און לוק,

וואָס אַלאַוז אונדז צו גלויבן, און לאַדזשיקלי אַזוי, אַז ער זאל האָבן

ווריט-

צען די בריוו פון ריפּאָרץ באקומען דורך זיך גלייַך. אויב עס

זענען

אַן אָנווייַז ערגעץ אין זיין שרייבן אז ער האט קאַפּיד עס פון

קיין

פון דער גאָספּעלס, אונדזער פאָדערן וואָלט אוודאי האָבן שוין אויס פון אָרט.

 

מיר ציטירן ווייטער דרייַ פּאַסידזשיז פון זיינע בריוו.

 

ער וואס ליב יאָשקע זאָל נאָכגיין זיין געבאָט.

 

דזשאָנעס קליימד אַז קלעמענט קאַפּיד דעם זאַץ פון יוחנן 14:15

וואָס לייענט:

 

אויב יע ליבע מיר, האַלטן מיין מצוות.

 

דער קלאָר ענלעכקייט צווישן די צוויי סטייטמאַנץ געפירט הער

דזשאָנעס צו רעכן אַז קלעמענט האט קאַפּיד עס פון יוחנן. אבער, ער

האט אויסדערוויילט צו פאַרזען דעם קלאָר טעקסטשאַוואַל חילוק צווישן די

צוויי

סטייטמאַנץ. די פאַלשקייַט פון דעם פאָדערן האט שוין פּרוווד דורך

אונדזער

ווייַזונג אַז די בריוו קען נישט האָבן שוין געשריבן נאָך 96 אַד,

בשעת, לויט צו זייער אייגן פיינדינגז, די בשורה פון יוחנן איז געווען

ווריט-

צען אין 98 אַד. עס איז גאָרנישט אָבער אַ פאַרצווייפלט מי צו צושטעלן עטלעכע

אָטאַנטיסיטי צו די פאָרשטעלן גאָספּעלס.

 

היים האט אויף בלאַט 307, פאריקן. 4 פון זיינע פירושים געדרוקט 1824 :.

 

לויט צו טשריסאָסטאָם און עפּיפאַניוס, דער פרי

געלערנטע און לויט צו ד"ר מיל, פאַבריסיוס, לאַקלערק און

בישאָפּ טאָמלינע, יוחנן געשריבן זייַן בשורה אין 97 אַד, בשעת הער

דזשאָנעס סיטואַטעס דעם בשורה אין 98 אַד.

 

אבער, אַ אמת ליבהאָבער שטענדיק גייט וואָס זיין ליבע קאַמאַנדז,

אַנדערש ער וואָלט ניט זיין אַ ליבהאָבער אין דער אמת זינען פון דעם וואָרט.

לאַרדנער דזשאַסטלי האט אין זיין קאַמאַנטעריז געדרוקט 1827 אויף Page 40

 

איך פֿאַרשטיין אַז די קאַפּיינג פון דעם בריוו פון דער בשורה

איז סאָפעקדיק, ווייַל קלעמענט איז גאָר אַווער פון די פאַקט אַז

קיין פאָדערן צו די ליבע פון ​​משיח נאַסעסאַטייטאַד פּראַקטיש אָבעדי-

ענסע צו זיין מצוות, ווייַל קלעמענט האט שוין אין די

פירמע פון ​​די תלמידים פון יאָשקע.

 

די צווייט דורכפאָר פון קלעמענט אייגן בריוו

 

עס אויס אין פּרק דרייַצן פון דעם בריוו:

 

מיר נאָכגיין וואָס איז געשריבן, ווייַל די רוח האט

האט אַז אַ קלוגער מענטש איז קיינמאָל שטאָלץ פון זיין חכמה. און מיר

זאָל האַלטן אין גייַסט די ווערטער פון משיח וואס האט אין די צייַט

פון מבשר געדולד און פיר:

 

"זייט יי ראַכמאָנעסדיק, אַז יי זייַן געוויזן רחמנות, מוחל

אַז יי זייַן מוחל; יי וועט זייַן אַקטאַד אויף, דער זעלביקער ווי

איר וועט שפּילן אויף אנדערע, ווי איר וועט געבן אַזוי וועט איר

זייַן געגעבן, איר וועט זייַן געמשפט ווי איר וועט ריכטער אויף

אנדערע, ווי איר וועט שאָד, אַזוי וועט איר זייַן פּיטיד אויף און

מיט דער זעלביקער מאָס אַז יי דערהייַנטיקט וויטהאַל עס וועט זייַן

געמאסטן צו איר ווידער. "

 

די קריסטן פאָדערן אַז דעם דורכפאָר איז גענומען דורך קלעמענט פון

לוק 6: 36-38 און מאַטט.7: 1,2,12. די דורכפאָר פון די לוק איז דעם:

 

זייט יי דעריבער ראַכמאָנעסדיק, ווי דיין פאטער אויך איז ראַכמאָנעסדיק.

ריכטער נישט, און יי וועט ניט געמשפט ווערן: פאַרשילטן נישט, און יי

וועט ניט זיין פארמשפט: מוחל, און יי וועט זייַן מוחל:

געבן, און עס וועט זייַן געגעבן אַנטו איר, גוט מאָס, געדריקט

אַראָפּ, אויפגעטרייסלט צוזאַמען, און פליסנדיק איבער, וועט מען געבן אין

דיין בוזעם. ווארים מיט דער זעלביקער מאָס אַז יי דערהייַנטיקט וויטהאַל עס

וועט זיין געמאסטן צו איר דערהייַנטיקט.

 

די דורכפאָר פון מתיא 7: 1,2 לייענט:

 

ריכטער נישט, אַז יי זייַן ניט געמשפט. ווארים מיט וואָס דין

יי ריכטער, יי וועט זייַן געמשפט: און מיט וואָס מאָס יי דערהייַנטיקט,

עס וועט זיין געמאסטן צו איר ווידער.

 

און אין פסוק 12:

 

דעריבער אַלע זאכן כוואַצאָועווער יי וואָלט אַז מענטשן

זאָל טאָן צו איר, טאָן יי אפילו אַזוי צו זיי: פֿאַר דעם איז דער געזעץ

און די נביאים.

 

די דריט דורכפאָר פון קלעמענט

 

קאַפּיטל 46 פון זיין בריוו כּולל דעם דורכפאָר:

 

געדענקען די ווערטער פון האר משיח וואס האט, "וויי אַנטו

דער מענטש וואס האט באגאנגען אַ זינד. עס וואָלט האָבן שוין בעסער

פֿאַר אים אויב ער האט ניט געווען באָם, אַז ער זאָל שאַטן יענע

אויסדערוויילט דורך מיר. און כוסאָועווער וועט באַליידיקן מיין קליינע קינדער, עס

וועט זיין בעסער פֿאַר אים אַז אַ מילסטאָון זענען כאַנגד וועגן זיין

האַלדז, און אַז ער זענען דערטרונקען געווארן אין די טיפעניש פון דעם ים.

 

די קריסטן האָבן קליימד אַז די אויבן דורכפאָר איז געווען קאַפּיד

פון מתיא 26:24 און 18: 6 און מארק 09:42 און לוק 17: 2: מיר

רעפּראָדוצירן די פערזן ונטער:

 

דער זון פון מענטש גאָעטה ווי עס איז געשריבן פון אים: אָבער צאָרע

אַנטו דעם מענטשן, דורך וועמען דער זון פון מענטש איז ביטרייד! עס האט

געווען גוט פֿאַר אַז מענטש אויב ער האט נישט געווען געבוירן.

 

מתיא 18: 6 כּולל די פאלגענדע שורות:

 

אבער ווהאָסאָ וועט באַליידיקן איינער פון די ביסל אָנעס וואָס

גלויבן אין מיר, עס זענען געווען בעסער פֿאַר אים אַז אַ מילסטאָון זענען

כאַנגד וועגן זיין האַלדז, און אַז ער זענען דערטרונקען געווארן אין די טיפעניש

פון דער ים.

 

מארק 09:42 לייענט:

 

און כוסאָועווער וועט באַליידיקן איינער פון די ביסל אָנעס אַז גלויבן אין

מיר. עס איז בעסער פֿאַר אים אַז אַ מילסטאָון זענען כאַנגד וועגן זיין

האַלדז,

און ער געווען וואַרפן אין די ים.

 

דער טעקסט פון לוק 17: 2 איז דאָס:

 

עס זענען געווען בעסער פֿאַר אים אַז אַ מילסטאָון זענען כאַנגד וועגן

זיין האַלדז, און ער וואַרפן אין די ים, ווי אַז ער זאָל באַליידיקן

איינער פון די ביסל אָנעס.

 

ווייל ריפּראַדוסט די פּאַסידזשיז פון קלעמענט און די אויבן טעקסטן

פון דער גאָספּעלס, לאַרדנער האט אין זיין קאָמרנענטאַריעס געדרוקט 1827 פאריקן.

2

Page 37 אַז:

 

די אויבן צוויי פּאַסידזשיז פון קלעמענט זענען זיינע לאָנגעסט פּאַס-

חכמים און דעם איז וואָס פּאַליי קאַנפיינד זיך צו זיי צו סופּ-

פּאָרט דער פאָדערן פון אָטאַנטיסיטי פֿאַר די גאָספּעלס. דאס פאָדערן טוט

ניט, אָבער, שטיין צו סיבה ווייַל קלעמענט וואָלט בייַ מינדסטער

האָבן געמאכט אַ דערמאָנען צו די גאָספּעלס האט ער קאַפּיד קיין פּאַס-

סאַגע פון ​​זיי און ער וואָלט אויך האָבן קאַפּיד די מנוחה פון די

Related טעקסט אָדער, אויב אַז איז ניט מעגלעך, די טעקסט ריפּראַדוסט דורך

אים זאָל האָבן געווען טאָוטאַלי קאָנסיסטענט און ענלעך צו די טעקסט

פון די בשורה. אבער גאָרניט פון די באדינגונגען זענען באגעגנט.

אַזאַ זייַענדיק דער פאַל, עס איז קיין מעגלעכקייט פון זייַן האָבן שוין

קאַפּיד פון די בשורה.

 

עס איז חידוש צו זען לוק זייַענדיק ריפערד צו ווי די לערער

פון קלעמענט, ימפּאַרטינג צו אים דער וויסן וואָס ער מוזן

שוין האָבן געהאט, ווייל די באַגלייטער פון די תלמידים נאָר ווי

לוק איז.

 

אין באַנד 2 פון זיינע פירושים, לאַרדנער רימאַרקט וועגן די

אויבן צוויי פּאַסידזשיז:

 

ווען מיר לערנען די שריפטן פון יענע וואס ינדזשויד די

פירמע פון ​​די שליחים אָדער פון די אנדערע אנהענגערס פון אונדזער האר

וואס, ווי די יוואַנדזשאַליס, זענען גאָר קאַנווערסאַנט מיט די

לערנונגען פון משיחן, מיר געפינען זיך זייער פיל אין צווייפל

אָן די זאָגן פון אַ קלאָר דערמאָנען. מיר זענען פייסט מיט

 

די שוועריקייט פון אַססערלאַינינג צי קלעמענט קאַפּיד געשריבן

סטייטמאַנץ פון טשליסט אָדער צי ער איז פשוט רימיינדינג די

קאָרינטהיאַנס פון די רייד וואָס ער און די קאָרינטהיאַנס האט

געהערט פון די אַפּאָסטלקס און טהסיר אנהענגערס. לאַקלערק בילכער

די ערשטע מיינונג, בשעת להק בישאָפּ פון פּאַריז בילכער דער

יענער.

 

אויב מיר אָננעמען אַז די דרייַ גאָספּעלס האט מען צונויפגעשטעלט

פריערדיק צו אַז צייַט, אין אַז פאַל קלעמענט קען עפשער האָבן

קאַפּיד פון זיי, כאָטש די וואָרט און אויסדרוק קען נישט

פּונקט זיין יידעניקאַל. אָבער אַז ער פאקטיש האט קאַפּיד איז ניט

גרינג צו באַשטעטיקן, ווייַל דעם מענטש איז געווען גאָר באַקאַנט מיט

די ענינים אַפֿילו פריערדיק צו דער זאַמלונג פון די גאָספּעלס. עס

איז אויך מעגלעך אַז קלעמענט וואָלט האָבן דיסקרייבד געשעענישן

שוין באקאנט צו אים אָן ריפערינג צו די גאָספּעלס אפילו

נאָך זייער זאַמלונג אויס פון זיין אַלט מידע. אין ביידע די פאלן,

די אמונה אין דעם אמת פון די גאָספּעלס איז רעאַרפירמעד, דאָך

אַזוי אין ערשטער פאַל, און אין די רגע פאַל ווייַל זיין ווערטער קאָר-

רעספּאָנד צו די טעקסט פון די גאָספּעלס, פּראָווינג אַז די גאָספּעלס

זענען אַזוי וויידלי באקאנט אַז די קאָרינטהיאַנס און קלעמענט ביידע

האט דער וויסן פון זיי.

 

דורך דעם מיר דערגרייכן דעם גלויבן אַז די יוואַנדזשאַליסץ

געטריי קאַנווייד די ווערטער קאַנסיסטינג פון די אמת לערנונגען

פון משיח. די ווערטער פאַרדינען די רובֿ אָפּגעהיט פּרעזערוויישאַן,

כאָטש עס מיר האָבן אַ שוועריקייט. איך טראַכטן אַז די רובֿ סטשאָל-

ARS וועט שטימען מיט די מיינונג פון לעקלערק, אָבער, ווי פאולוס

אַדווייזיז אונדז אין אַקס 20:35 מיט די ווערטער:

 

"און צו געדענקען די ווערטער פון די האר יאָשקע, ווי ער

 

האט, עס איז מער ברוך צו געבן ווי צו באַקומען. "

 

עס איז, איך בין זיכער, בכלל יקנאַלידזשד אַז פאולוס האט ניט

נאָכמאַכן די אויבן סטאַטעמענל פון קיין בריוו אָבער נאָר ציטירטן די

ווערטער פון דער משיח, וואס זענען געווען אין זיין וויסן און אין די

וויסן פון אנדערע. דעם טוט נישט מיינען אַז עס קען זיין

אנגענומען ווי אַ גענעראַל הערשן Bul דעם אופֿן קענען עפשער זיין

געווענדט אין אותיות. מיר וויסן אַז פּאָליקאַרפּ אויך געניצט דעם

אופֿן אין זיינע שריפטן. מיר זענען גאַנץ זיכער אַז ער אויך קאַפּיד

פון די געשריבן גאָספּעלס.

 

עס איז קלאָר פון די אויבן ויסזאָגונג אַז די קריסטן זענען נישט

סער-

"" טאַין אַז קלעמענט טאַקע קאַפּיד פון די קאַנאַנאַקאַל גאָספּעלס, און

קיין

ציל צו דעם ווירקונג איז בלויז באזירט אויף האַשאָרע.

מיר טאָן ניט שטימען מיט די מסקנא פון לאַרדנער אַז אין ביידע קאַסעס

דער אמת פון די פּרעזענט גאָספּעלס איז פּרוווד ווייַל עס קענען זיין קיין

סער-

טאַינטי אין דעם בייַזייַן פון צווייפל. ווי די עוואַנגעליסץ ינקאָמפּלעטעלי

רעקאָרדירט ​​די ווערטער פון משיח אין דעם באַזונדער בייַשפּיל, זיי

זאל

האָבן געטאן די זעלבע אין אנדערע ערטער אויך, און זיי זאלן האָבן נישט

3 רעקאָרדירט ​​די פּינטלעך ווערטער געניצט.

3 דערצו. אויב מיר פאַרזען דעם פונט פֿאַר אַ מאָמענט, עס נאָר פּראָוועס

אַז די באַזונדער זאצן זענען די ווערטער פון משיח, עס טוט

ניט אין

קיין וועג הילף אונדז צו גלויבן אַז אַלע די אינהאַלט פון די גאָספּעלס

זענען די

עכט ווערטער פון משיח. די וויסן פון אַ זיכער סטאַטעמענט

קענען ניט

זייַן אַן אַרגומענט פֿאַר די אַקסעפּטאַנס פון אנדערע סטייטמאַנץ. אויב אַז

האבן די

פאַל, אַלע די פארווארפן גאָספּעלס וואָלט האָבן צו זייַן אנגענומען ווי

עכט

פשוט ווייַל עטלעכע זאצן פון קלעמענט בער עטלעכע ענלעכקייט מיט

זיי.

מיר זענען אויך זיכער אין אונדזער רעפיוטיישאַן פון די פאָדערן אַז פּאָליקאַרפּ

אויך געניצט דעם אופֿן פון קאַפּיינג פון די גאָספּעלס אין להכעיס פון זיין

אייגן

וויסן, פארדינט דורך ווייל, ווי קלעמענט, אויך אַ באַגלייטער פון די

תלמידים פון יאָשקע. ביידע פון ​​זיי זענען פון גלייַך סטאַטוס. זיין קאַפּיינג

פון

די גאָספּעלס קענען נישט באַווייַזן זייער דזשעניאַוואַניס. עס איז, אויף די אנדערע

האַנט,

3 מעגלעך אַז ווי פאולוס ער זאל האָבן אַסקרייבד עטלעכע סטייטמאַנץ צו

משיח. איך

 

די אותיות פון יגנאַטיוס

 

זאל אונדז איצט געפינען אויס דעם אמת וועגן דער בריוו געשריבן דורך

יגנאַטיוס די בישאָפּ פון אנטיאכיע. לאַרדנער האט אין פאריקן. 2 פון זיין קאָמ-

מענטאַרי:

 

1. אַז איז, ער זאל האָבן אַסקריאָעד עטלעכע סטייטמאַנץ צו משיח ווי

פאולוס האט מיט דער

. טאַטעמענץ פון אַקס 20:35 וואָס זענען נישט פאָרשטעלן אין די גאָספּעלס.

 

עוסעביוס און דזשעראָמע ביידע דערמאנט זיכער פון זיין לעט-

טערס. באַזונדער פון די עטלעכע אנדערע אותיות זענען אויך אַטריביאַטאַד צו

אים, וואָס זענען בכלל געהאלטן דורך רובֿ פון די געלערנטע

צו זייַן פאַלש און קאָנקאָקטעד. מיין מיינונג איז ניט אַנדערש. דאָרט

זענען צוויי עקזעמפלארן פון זיינע זיבן אותיות, די גרויס און קליין. ויסער

פֿאַר הער וועסטאָן און אַ ווייניק פון זיינע אנהענגערס, אַלע די געלערנטע

האָבן באַשלאָסן אַז אַדישאַנז האָבן שוין געמאכט אין די גרעסערע איינער,

דער קלענערער ווערסיע, אָבער, קען עפשער זייַן אַסקרייבד צו אים.

 

איך האָבן קערפאַלי געמאכט אַ קאָמפּאַראַטיווע לערנען פון ביידע די

טעקסטן און מיין לערנען גילוי אַז די סמאָלער ווערסיע איז געווען

געקערט אין אַ גרעסערע איינער דורך די ינקלוזשאַן פון פילע אַדישאַנז

און ינסערטיאָנס. עס איז נישט דער פאַל אַז די גרעסערע איז געווענדט אין

די סמאָלער דורך די יקסקלוזשאַן פון עטלעכע פון ​​די אינהאַלט.

די אלטע שריפטן, אויך, זענען מער אין לויט מיט די

קלענערער ווערסיע.

 

די קשיא צי יגנאַטיוס טאַקע האט שרייַבן די לעט-

טערס בלייבט צו זייַן געזעצט. עס איז גרויס פּאָלעמיק און דיסאַגרעע-

מענט אויף דעם פונט. די גרויס געלערנטע האָבן געמאכט פֿרייַ נוצן פון

זייער פּענס אין יקספּרעסינג זייער מיינונגען. די לערנען פון די ווריט-

ינג פון ביידע די לאגערן האט געמאכט די קשיא אַלע די מער

קאָמפּליצירט. אָבער, אין מיין מיינונג, דעם פיל איז געזעצט

און באַשלאָסן; אַז די ביסט די זעלבע אותיות וואָס זענען פאַר

געשיקט אין דער צייַט פון אָריגען און זענען לייענען דורך עוסעביוס. עטלעכע

פון די זאצן זענען נישט צונעמען צו דער צייַט פון יגנאַטיוס. עס

איז דעריבער בעסער אויב מיר אָננעמען אַז די זאצן זענען שפּעטער

אַדישאַנז אַנשטאָט פון רידזשעקטינג אַלע די אותיות אויף דער ערד פון

די זאצן, ספּעציעל בעכעסקעם אין מיינונג דער קריזיס פון שאָרט-

עלטער פון עקזעמפלארן וואָס מיר זענען פייסינג.

 

עס איז אויך מעגלעך אַז עטלעכע פון ​​די אנהענגערס פון אַריוס "זאל האָבן

געמאכט אַדישאַנז צו דער קלענערער ווערסיע נאָר ווי זיי האבן צו די

גרעסערע.

אַדדיטיאָנס קען אויך האָבן שוין געמאכט דורך אנדערע.

 

1. אַריוס איז אַ גרויס פילאָסאָף און טיאַלאָודזשיאַן וואס האט

מאָנאָטהעיסטיק קוקן ווי

קעגן טריניטאַריאַניסם. ער האט פילע אנהענגערס. זיין קוקן זענען

פארווארפן דורך די

קאָונסיל פון ניקאַעאַ.

 

פּאַליי שרייבט אין זיין פאָאָטנאָטעס:

 

אין דער פאַרגאַנגענהייַט, די איבערזעצונג פון דרייַ אותיות פון יגנאַטיוס האבן

פאָרשטעלן אין די סיריאַן שפּראַך און זענען געדרוקט דורך וויליאם

קורעטאָן. עס איז כּמעט זיכער אַז דער קלענערער אותיות, וואָס

זענען ריווייזד דורך וסשער, קאַנטיינד פילע אַדישאַנז. "

 

די אויבן שריפטן פון די קריסטלעך געלערנטע ברענגען אויס די פאָללאָוו-

ינג פאקטן:

 

1. אַלע די אותיות אַחוץ די זיבן אותיות זענען באשטימט

פאַבריקייטיד

און פאָרדזשד לויט צו דער קריסטלעך געלערנטע און זענען דעריבער

אַנאַקסעפּטאַבאַל.

 

2. די גרעסערע ווערסיע פון ​​די אותיות איז סימאַלערלי נישט עכט אין

די

מיינונג פון אַלע די געלערנטע חוץ הער וועסטאָן און אַ ווייניק פון זיינע

אנהענגערס.

 

3. ווי ווייַט ווי דער קלענערער זאַמלונג איז קאָנסעמעד, עס איז גרויס

דיס-

פּיוט און חילוק פון מיינונג צווישן גרויס געלערנטע מיט

גרוס צו זייַן אָטאַנטיסיטי. ביידע די גרופּעס פון געלערנטע האָבן זייער

אייגן טענות קעגן אָדער אין טויווע פון ​​זייַן אָטאַנטיסיטי. די

גרופּע פון ​​געלערנטע וואס האָבן פייווערד עס אויך אַרייַנלאָזן זייַן בעת

געווען אונטערטעניק צו שפּעטער מאַדאַפאַקיישאַנז אָדער דורך אַריוס אָדער דורך אָטה-

ערס, מיט דער רעזולטאַט אַז איז זאַמלונג אויך אויס צו זיין גלייַך

פון סאָפעקדיק אָטאַנטיסיטי.

 

עס מיינט רובֿ פּראַבאַבאַל אַז דעם זאַמלונג פון אותיות איז געווען אויך שטעלן

צוזאַמען אין די דריט יאָרהונדערט אַד סימאַלערלי צו די אנדערע אותיות.

דעם

זאָל ניט פאָרשטעלן צו פיל פון אַ יבערראַשן, אין מיינונג פון די אַלגעמיינע

פּראַק-

טייס פון די טיאַלאָודזשאַנז פון פרי סענטשעריז וואס אָפט צוגעגרייט

פאַלש שריפטן און אַטריביאַטאַד צו אנדערע שרייבערס צו פּאַסן זייער ווימז.

געשיכטלעכער רעקאָרדס בער עדות צו דעם פאַקט אַז עס זענען נישט

ווייניקער ווי

75 גאָספּעלס וואָס זענען געווען פאָלסלי אַטריביאַטאַד צו משיח, צו

מרים

און צו די תלמידים פון משיחן. עס טוט, דעריבער, ניט ויסקומען

דער הויפּט

ווייַט-פעטשט צו פעסטשטעלן אַז די זיבן אותיות, צו, זענען געווען צוגעגרייט

און

 

אַטריביאַטאַד צו יגנאַטיוס, ענלעך צו אנדערע אַזאַ אותיות און ענלעך

צו די

בשורה פון טאַטיאַנל וואָס איז פאָלסלי אַטריביאַטאַד צו אים. אד"ם קלאַרק

האט אין דער הקדמה פון זיין קאָמענטאַר:

 

די בוך וואָס איז אמתע אַסקרייבד צו טאַטיאַן האט דיס-

ארויס און דער איינער וואָס איז איצט אַטריביאַטאַד צו אים איז דאָובט-

פול אין די אויגן פון רובֿ פון די געלערנטע, און זיי זענען רעכט אין

זייער חשד.

 

זאל אונדז איגנאָרירן אַלע די אויבן ווייזט פֿאַר אַ מאָמענט און נעמען עס אַז

די

אותיות אין קשיא טאַקע געווען ערידזשנאַלי געשריבן דורך יגנאַטיוס.

אפילו דעם

טוט ניט העלפן פיל ווייַל, נאָך די אַדישאַנז און מאַדאַפאַקיישאַנז

ינסערטאַד דורך שפּעטער מענטשן, זיי האָבן פאַרלאָרן זייער ערידזשאַנאַליטי און זענען

קיין

מער פּאַסיק.

 

לויט צו די געלערנטע עטלעכע זאצן פון די אותיות זענען געווען סער-

טאַינלי צוגעגעבן שפּעטער אויף און אַזוי עס איז גאָרנישט צו באַזייַטיקן חשד

פון

אנדערע זאצן וועלכע זענען געמיינט דורך זיי צו זייַן אָריגינעל. זיי,

דאָס גלייַכן, זאל האָבן שוין צוגעלייגט צו אָדער מאַדאַפייד אין סאַבסאַקוואַנט מאל.

עוסעביוס האט אין קאַפּיטל 23 פון די פערט באַנד פון זיין געשיכטע:

 

דייאַניסיאַס, די בישאָפּ פון קארינט, אַדמיטאַד אַז ער האט

געשריבן עטלעכע אותיות אויף די בקשה פון עטלעכע פון ​​זיינע פריינט,

אָבער די דעפּיוטיז פון שׂטן אָנגעפילט זיי מיט פּראָפאַניטיעס און

אָלטערד עטלעכע פּאַרץ און צוגעלייגט אנדערע. דאס געמאכט מיר אַלע די

מער אַגגריעוועד. דעריבער, עס איז קיין ווונדער אויב עמעצער

געמאכט ינטענשאַנאַל אַדישאַנז אין די הייליק ביכער פון אונדזער האר,

ווייַל זיי האבן ניט קיין קוואַמז אין רעספּעקט פון די ביכער פון אנדערע

אויטאריטעטן.

 

אד"ם קלאַרק האט געזאגט אין זיין הקדמה צו זיין קאָמענטאַר:

 

די גרויס ווערק פון אָריגען האָבן שוין פאַרפאַלן און עטלעכע פון

זיין קאַמאַנטעריז וואָס זענען בנימצא אַנטהאַלטן אַ שעפע

פון ונפאַקטואַל און ויסגעטראַכט באַמערקונגען וואָס אין זיך איז אַ

שטאַרק אַרגורנענט אין טויווע פון ​​די פאַקט אַז זיי האָבן שוין

ינטערפּאָלאַטעד. "

 

מיכאל מוסאַקאַ, אַ פּראָטעסטאַנט געלערנטער, האט געזאגט אין זיין אַראַביש ווערק,

 

יבאַטו ל-ענגעלעער אַלאַ אַבאַטעעל-אין-טאַקלעעדעען, אָפּטיילונג איינער, קאַפּיטל

 

ווי ווייַט ווי זייער מידע פון ​​דיסטאָרטינג די סטייטמאַנץ פון די

קדמונים. מיר זאָל ערשטער פּראָדוצירן אונדזער טענות אַזוי אַז אונדזער

פּאָסטן זאל ניט זיין ענלעך צו די פון אונדזער קעגנערס, וואס איז

צו זאָגן, אַזוי אַז אונדזער קליימז זאל ניט זייַן געהאלטן ווי בייסלאַס ווי

זייערער. מיר גיינ ווייַטער צו זאָגן אַז די בוך אַפשין וואָס איז

אַטריביאַטאַד צו יוחנן טשריסאָסטאָם, די גאָלדען מויל, ל און וואָס

איז ראַסייטאַד אין די קהילות בעשאַס די באַדינונגען פון קאַנסאַקריישאַן

גיט פאַרשידענע טעקסטן. אַז איז, די טעקסט ראַסייטאַד דורך איין גרופּע

איז אַנדערש פון די טעקסט ראַסייטאַד דורך אנדערע. פֿאַר, אין די קאָפּיע פון

די ארטאדאקס, דער פאטער גאָט איז געבעטן, צו מאַכן נידערן

זיין רוח אויף די ברויט און ווייַן און קערן זיי אין פלייש

און בלוט, בשעת אין די טעקסט פון די קאַטהאָליקס עס איז געזאגט אַז ער האט

זאָל שיקן דעם רוח גהאָסט אויף די ברויט און ווייַן אַזוי אַז

זיי זאלן זיין פארוואנדלען. אבער אין דער צייַט פון מאַקסימוס, עס איז געווען

פארענדערט דורך די מענטשן און זיי אנגעהויבן צו זאָגן אַז ביידע די

טראַנספאָרמאַבלע זאכן האַווע2 אנטלאפן אַוועק פֿאַר די סיבה אַז די

ארטאדאקס האט קליימד קעגן עס. אבער די קאַטהאָליקס פון סיריע

זאָגן עס מיט די ווערטער, אייגן עק דיינע רוח אויף דעם ברויט

וואָס איז דער סוד פון דער גוף פון משיחן. "עס איז קיין וואָרט

דינאָוטינג טראַנספאָרמאַציע פאָרשטעלן אין דעם טעקסט. עס איז מעגלעך אַז

דעם ויסזאָגונג זאל האָבן געווען פון טשריסאָסטאָם (די גאָלדען

מויל) ווי די מבשר פון טראַנספאָרמאַציע איז ניט באַקענענ

אין זיין צייט. און הויפּט באָבי טאָמפּטער, וואס האט קאָנווערטעד צו

קאַטהאָליסיסם האט אין זיין רעדע צו די ארטאדאקס אין 1722: "איך

האָבן קאַמפּערד די ביכער מיט די ארטאדאקס ווערסיע פּאָס-

 

1. טשריסאָסטאָם, זייַענדיק אַ גרויסער רעדנער, איז געווען געהייסן די גאָלדען מויל.

ער איז געבוירן

אין 347 אַד און איז שפּעטער געמאכט פארשטייער פון קאָנסטאַנטינאָפּלע.

 

2. מיר האָבן געטריי געפרוווט צו באַזייַטיקן די צוויידייַטיקייַט וואָס איז צו זיין

געפונען אין דער

אַראַאָיק טעקסט, אָבער נאָך מיר זענען בייַ אַ אָנווער צו פֿאַרשטיין וואָס די

מחבר האט צו קאַנוויי.

סעססעד דורך די באַסיליאַנס, ל און מיר האבן ניט געפֿינען אַ איין וואָרט אין

די ביכער דינאָוטינג טראַנספאָרמאַציע. דעם דערציילונג פון טראַנספאָר-

מיישאַן פון די ברויט און ווייַן איז געווען ינווענטאַד דורך ניסעפאָרוס,

די פּאַטריאַרטש פון קאָנסטאַנטינאָפּלע, און איז לעכערלעך. איצט, ווען

זיי קען האָבן געמאכט אַ שפּיל פון אַזאַ אַ פֿרום טעקסט ווי אַפשין

און אָלטערד זייַן אינהאַלט צו פּאַסן זייער אַנכאָולי ינטענטשאַנז און

ווען זיי האבן ניט קווענקלענ זיך צו אַטריביוט זייער דיסטאָרשאַנז צו אַזאַ

אַ פרום מענטש, ווי קענען זיי זיין טראַסטיד און ווי קענען זיי זיין

פֿרייַ פון די חשד פון טשאַנגינג און דיסטאָרטינג די טעקסטן פון

זייער אָוועס.

 

מיר האָבן געהאט אונדזער אייגן דערפאַרונג אין פריש יאָרן אַז

דעאַקאָן גהאַריעל פון מצרים, וואס איז געווען אַ קאַטהאָליק, גענומען גרויס

יסורים און פארבראכט אַ פּלאַץ פון געלט אין קערעקטינג די איבערזעצונג פון

דער קאָמענטאַר פון טשריסאָסטאָם פון דער אָריגינעל גריכיש קאָפּיע.

די ארטאדאקס געלערנטע, וואס זענען מומחה אין די גריכיש און

אַראַביש שפּראַכן, קאַמפּערד עס אין דמשק און עדות געזאגט צו

זייַן אַקיעראַסי, און דעמאָלט אַ סערטאַפייד ווערסיע איז געווען צוגעגרייט. אָבער

מאַקסימוס האט ניט לאָזן זייַן ויסגאַבע אין טירע.2

 

דאס קאָפּיע איז געגעבן צו בישאָפּ אַלעקסיס פון ספּאַין וואס

געמאכט אַ גרונטיק דורכקוק פון די בוך. ביידע פון ​​זיי זענען געווען

טאָוטאַלי פארהוילן פון די אָריגינעל גריכיש ווערסיע. קעדיי

מאַכן עס שטימען מיט די לערנונגען פון די פּאָפּע זיי געמאכט

פילע ענדערונגען דורך אַדישאַנז און אָומישאַנז ניצן זייער

אייגן דיסקרעשאַן. ווייל אַזוי קאַליע די גאנצע בוך זיי אַטעסטיד

צו עס מיט זייער סטאַמפּס און דעמאָלט עס איז געווען ערלויבט צו זיין פּוב-

לישעד. עס איז געווען ניט ביז די ויסגאַבע פון ​​זייַן ערשטער באַנד,

ווען עס איז געווען קאַמפּערד מיט די אָריגינעל מאַנוסקריפּט וואָס

איז געווען אין זיכער קאַסטאַדי מיט די ארטאדאקס, אַז זייער אַנכאָולי אַקט

פון מאַניפּיאַליישאַן איז געווען אַנקאַווערד, מיט דער רעזולטאַט אַז זיי

געווארן די ונטערטעניק פון פּראָסט טייַנע. גהאַריעל איז אַזוי

אַפּאָלד בייַ דעם אינצידענט אַז ער קיינמאָל ריקאַווערד און געשטארבן פון

קלאַפּ.

 

מוסאַקאַ ווייַטער געזאגט:

 

מיר פּראָדוצירן די יונאַנאַמאַס עדות פון זייער זקנים פון

איינער פון די אַראַביש ביכער בכלל פאראן דאָרט. דאס איז אַ

באַריכט וואָס איז געווען יונאַנאַמאַסלי דורכגעגאנגען אין אַ זיצונג, צוזאמען

מיט אַלע זייַן פארשידענע טיילן, דורך די כהנים פון די מאַראָניטעס, זייער

אבות און געלערנטע, מיט דער דערלויבעניש פון מאָנסיגנאָר

סאַמאַני. דעם באַריכט טראגט די פּלאָמבע פון ​​די קהילה פון רוים. עס

איז געווען געדרוקט אין צור מיט דער דערלויבעניש פון די טשיפס פון די

קאַטהאָליקס. דיסקאַסינג די ריטואַל פון די אָפרינגז דעם מעלדונג

האט אַז די אַלט ליטורגיעס זענען נאָך פאָרשטעלן אין די קהילות,

פֿרייַ פון ערראָרס און חסרונות, אָבער זיי האָבן געווען אַטריביאַטאַד צו

עטלעכע הייליקע און די פֿרום מענטשן וואס האבן נישט די מחברים פון

די ביכער, און ניט געקענט זיי עפשער האָבן געשריבן זיי. עטלעכע

פון זיי זענען אַרייַנגערעכנט דורך די קאַפּיערז בלויז צו פּאַסן זייער אַנכאָולי

באדערפענישן. עס איז מער ווי גענוג פֿאַר איר צו אַרייַנלאָזן אַז דיין

קהילות זענען פול פון פאַבריקייטיד און פאָרדזשד שריפטן.

 

ער ווייַטער געזאגט:

 

מיר זענען גאָר אַווער אַז אונדזער אויפגעקלערטע דור וואָלט

ניט אַרויספאָדערן צו מאַכן אָלטעריישאַנז אין די הייליק ביכער, ווי זיי זענען

גאָר קלוג צו די פאַקט אַז זיי זענען וואָטשט דורך די אויגן פון די

פּראַטעקטערז פון די גאָספּעלס. אבער מיר זענען נישט זיכער פון די סיר-

קומסטאַנסעס וואָס גובר פון די פינפט יאָרהונדערט צו די

זיבעט יאָרהונדערט אַד, באקאנט ווי דער פינצטער צייטן, ווען די פּאָפּעס

און די כהנים ינדזשויד אַ באַרבעראַס מלכות פון זייער אייגן.

עטלעכע פון ​​זיי האט ניט אפילו וויסן ווי צו שרייַבן און לייענען און

די אָפענטיק קריסטן פון די מזרח זענען געווען לעבעדיק אַ זייער דיס-

טרעססעד לעבן, שטענדיק באַזאָרגט צו ראַטעווען זייער נשמות. וואָס האַפּ-

פּענעד אין אַז צייַט איז בעסטער באקאנט צו זיי אַליין. ווען

מיר קומען צו וויסן די געשיכטע פון ​​וואָס שרעקלעך עלטער, און טראַכטן פון

די באדינגונגען פּסאַק איבער די קריסטלעך קירך, וואָס האט

ווערן אַ סימבאָל פון קאָרופּציע, אונדזער טרויער און צער ווייסט

קיין לימאַץ.

 

בעכעסקעם אין קוק די פאקטן ריפּראַדוסט אויבן, מיר לאָזן די דזשודג-

מענט צו אונדזער לייענער צו זען דעם אמת פון אונדזער פאָדערן זיך.

 

די קאַנאַנז פון ניקאַעאַ

 

די נומער פון די קאַנאַנז דורכגעגאנגען דורך די קאָונסיל פון ניקאַעאַל איז

צוואַנציק. דערנאָך פילע אַדישאַנז זענען געמאכט צו זיי. די

קאַטהאָליקס אַרויספירן זייער טענות פֿאַר די פּאָפּעס אויטאָריטעט פון

קאַנאַנז

ניין 37 און 44. עס איז געשריבן אויף Page 68 און 69 פון "ליי טרעיזע

עפּיטרעס "

פון דער צווייטער בריוו געדרוקט אין 1849 אַד:

 

די אַפאָרמענשאַנד ראַט פּריסקרייבד בלויז צוואַנציק

קאַנאַנז לויט צו די עדות פון דער געשיכטע פון ​​טהעאָדאָרוס

און די שריפטן פון געלאַסיוס. דער פערט עקומעניקאַל2 ראַט

אויך אַפערמד אַז עס זענען געווען בלויז צוואַנציק קאַנאַנז פּריסקרייבד

דורך די קאָונסיל פון פייַן.

 

סימילאַרלי פילע אנדערע פאַלש ביכער געווען געשריבן וואָס זענען געווען

אַטריביאַטאַד צו עטלעכע פּאָפּעס ווי קאַליקסטוס, סירסיוס, נעקטאַריוס,

אלכסנדר און מאַרסעללוס. די אויבן בוך כּולל דעם דערקלערונג אויף

זייַט 80:

 

פּויפּסט לעאָ און די מערהייַט פון די רוימער געלערנטע האָבן

אַדמיטאַד אַז די ספרים פון די פּאָפּעס זענען פאַלש און פיקטישאַס.

 

1. דאס ראַט איז געהאלטן אין די שטאָט פון ניס. אין 325 אַד, אַ

קריסטלעך פילאָסאָף

און טיאַלאָודזשיאַן אַריוס סטאַרטעד מבשר אַז משיח איז ניט גלייַך צו

גאָט אין זיין

עסאַנס. ער האט מאָנאָטהעיסטיק ביליפס. די עמפּעראָר קאַנסטאַנטין

קאַנווינד אַ זיצונג

פון די גרויסע לומדים פון דער קריסטלעך וועלט. דעם ראַט

יונאַנאַמאַסלי דיסאַקקנאָוול-

שנלדיקע און פארווארפן די געדאנקען אנגעזאגט געווארן דורך אַריוס. דאס באַגעגעניש איז פון

גרויס באַטייַט

אין קריסטלעך געשיכטע.

 

2. אַ עקומעניקאַל קאָונסיל, אין קריסטלעך טערמינאָלאָגיע, איז אַ ראַט

ינווייטינג געלערנטע

פון אַלע פּאַרץ פון דער וועלט. דא דער מחבר איז ריפערינג צו די

ראַט וואָס איז געווען פארנומען

אין טשאַלסעדאָן אין 451 אַד. דאס קאָונסיל דערקלערט די מאָנאָפיסיטעס צו

זיין אפיקורסים. (על

מונאַדזשדזשיד).

 

ענטפער צו דעם צווייטן פאָדערן פון די

 

אָטאַנטיסיטי פון די בשורה

 

די רגע פאַלש פאָדערן געמאכט דורך דעם קריסטלעך געלערנטע אין סדר צו

שטיצן די אָטאַנטיסיטי פון די גאָספּעלס איז זייער קאַנטענשאַן אַז

די

בשורה פון מארק איז געווען געשריבן מיט די הילף פון פעטרוס. דאס איז אן אנדער

קלוג קאָנטריוואַנסע צו מיסגייד דער גענעראַל באפעלקערונג. זאל אונדז ערשטער

האָבן

די עדות פון ירענאַעוס. ער האט געזאגט:

 

מארק, די נאכגייער און די יבערזעצער פון פעטרוס, געשריבן די

לערנונגען פון פעטרוס נאָך די טויט פון פאולוס און פעטרוס.

 

לאַרדנער האט אין זיין קאָמענטאַר:

 

אין מיין מיינונג מארק האט נישט שרייַבן זיין בשורה פאר 63 אָדער

64 אַד. דאס צייַט איז אויך אין לויט מיט די באַשרייַבונג

פון די אלטע שרייבער ירענאַעוס, וואס האט געזאגט אַז מארק האט געשריבן זיין

בשורה נאָך דעם טויט פון פעטרוס און פאולוס. באַסנאַגע מסכים מיט

ירענאַעוס און האט געזאגט אַז מארק האט געשריבן זיין בשורה אין 66 אַד נאָך

דער טויט פון פעטרוס און פאולוס.

 

די עדות פון באַסנאַגע און ירענאַעוס זענען גענוג צו באַווייַזן אַז

דעם בשורה איז געווען געשריבן נאָך די טויט פון פעטרוס און פאולוס, און אַז

פעטרוס אַוואַדע האט ניט זען די בשורה פון מארק, "און די דערקלערונג,

אָפֿט סייטאַד צו באַווייַזן אַז פעטרוס האט געזען אים, איז שוואַך און אַנאַקסעפּטאַבאַל.

עס איז

וואָס דער מחבר פון מורשיד מייַ-טאַליבעען, אין להכעיס פון אַלע זיינע

פרום

פּרעאָקקופּאַטיאָנס האט אויף בלאַט 170 פון זיין בוך געדרוקט אין 1840:

 

ער האט פאָלסלי געענטפערט אַז די בשורה פון מארק איז

געשריבן אונטער די גיידאַנס פון פעטרוס.

 

דאס פאָדערן פון זייַן זייַענדיק געשריבן אין דעם לעבן פון פעטרוס האט דעריבער,

קיין

גראָונדס און דערפאר איז פארווארפן.

 

די קאַנאַנז פון ניקאַעאַ

 

די נומער פון די קאַנאַנז דורכגעגאנגען דורך די קאָונסיל פון ניקאַעאַל איז

צוואַנציק. דערנאָך פילע אַדישאַנז זענען געמאכט צו זיי. די

קאַטהאָליקס אַרויספירן זייער טענות פֿאַר די פּאָפּעס אויטאָריטעט פון

קאַנאַנז

ניין 37 און 44. עס איז געשריבן אויף Page 68 און 69 פון "ליי טרעיזע

עפּיטרעס "

פון דער צווייטער בריוו געדרוקט אין 1849 אַד:

 

די אַפאָרמענשאַנד ראַט פּריסקרייבד בלויז צוואַנציק

קאַנאַנז לויט צו די עדות פון דער געשיכטע פון ​​טהעאָדאָרוס

און די שריפטן פון געלאַסיוס. דער פערט עקומעניקאַל2 ראַט

אויך אַפפיררנעד אַז עס זענען געווען בלויז צוואַנציק קאַנאַנז פּריסקרייבד

דורך די קאָונסיל פון פייַן.

 

סימילאַרלי פילע אנדערע פאַלש ביכער געווען געשריבן וואָס זענען געווען

אַטריביאַטאַד צו עטלעכע פּאָפּעס ווי קאַליקסטוס, סירסיוס, נעקטאַריוס,

אלכסנדר און מאַרסעללוס. די אויבן בוך כּולל דעם דערקלערונג אויף

זייַט 80:

 

פּויפּסט לעאָ און די מערהייַט פון די רוימער געלערנטע האָבן

אַדמיטאַד אַז די ספרים פון די פּאָפּעס זענען פאַלש און פיקטישאַס.

 

ענטפער צו דעם צווייטן פאָדערן פון די

אָטאַנטיסיטי פון די בשורה

 

די רגע פאַלש פאָדערן געמאכט דורך דעם קריסטלעך געלערנטע אין סדר צו

שטיצן די אָטאַנטיסיטי פון די גאָספּעלס איז זייער קאַנטענשאַן אַז

די

בשורה פון מארק איז געווען געשריבן מיט די הילף פון פעטרוס. דאס איז אן אנדער

קלוג קאָנטריוואַנסע צו מיסגייד דער גענעראַל באפעלקערונג. זאל אונדז ערשטער

האָבן

די עדות פון ירענאַעוס. ער האט געזאגט:

 

מארק, די נאכגייער און די יבערזעצער פון פעטרוס, געשריבן די

לערנונגען פון פעטרוס נאָך די טויט פון פאולוס און פעטרוס.

 

לאַרדנער האט אין זיין קאָמענטאַר:

 

אין מיין מיינונג מארק האט נישט שרייַבן זיין בשורה פאר 63 אָדער

64 אַד. דאס צייַט איז אויך אין לויט מיט די באַשרייַבונג

פון די אלטע שרייבער ירענאַעוס, וואס האט געזאגט אַז מארק האט געשריבן זיין

בשורה נאָך דעם טויט פון פעטרוס און פאולוס. באַסנאַגע מסכים מיט

ירענאַעוס און האט געזאגט אַז מארק האט געשריבן זיין בשורה אין 66 אַד נאָך

דער טויט פון פעטרוס און פאולוס.

 

די עדות פון באַסנאַגע און ירענאַעוס זענען גענוג צו באַווייַזן אַז

דעם בשורה איז געווען געשריבן נאָך די טויט פון פעטרוס און פאולוס, און אַז

פעטרוס אַוואַדע האט ניט זען די בשורה פון מארק, "און די דערקלערונג,

אָפֿט סייטאַד צו באַווייַזן אַז פעטרוס האט געזען אים, איז שוואַך און אַנאַקסעפּטאַבאַל.

עס איז

וואָס דער מחבר פון מורשיד ללט-טאַליבעען, אין להכעיס פון אַלע זיינע

פרום

פּרעאָקקופּאַטיאָנס האט אויף בלאַט 170 פון זיין בוך געדרוקט אין 1840:

 

ער האט פאָלסלי געענטפערט אַז די בשורה פון מארק איז

געשריבן אונטער די גיידאַנס פון פעטרוס.

 

דאס פאָדערן פון זייַן זייַענדיק געשריבן אין דעם לעבן פון פעטרוס האט דעריבער,

קיין

גראָונדס און דערפאר איז פארווארפן.

 

3 1. גט מענליי האט אַז אין די מאַרקינע פּרעפאַס פון די בשורה פון

מארק, וועלכע

ווי וונטטען מ 170, מיר זענען ינפאָרמד אַז מארק האט געשריבן זיין בשורה אין

איטאליע נאָך די

אַטה פון פעטרוס, און דאָס מיינט צו זיין ריכטיק. (אונדזער הייליק ספר)

 

די בשורה פון לוק איז ניט געזען דורך פאולוס

 

סימילאַרלי די בשורה פון לוק איז ניט געזען דורך פאולוס. דאס איז אמת פֿאַר

צוויי טעמים:

 

1. פירסטלי ווייַל די פיינדינגז פון די מאָדעם פּראָטעסטאַנט געלערנטע

זענען אַז לוק געשריבן זיין בשורה אין 63 אַד אין אַטשאַיאַס. עס איז

געגרינדעט

אַז פאולוס איז געווען פריי פון טורמע אין 63 אַד. נאָך אַז גאָרנישט איז

באקאנט וועגן אים אַרויף צו זיין טויט אָבער עס איז רובֿ פּראַבאַבאַל אַז ער

איז

צו ספּאַין אין די מערב און נישט צו די קהילות פון די מזרח, און

אַטשאַיאַס איז איינער פון די עאַסטעם שטעט. רובֿ עפשער לוק האט געשיקט

זייַן

בשורה צו טהעאָפילוס וואס איז טאַקע די פאַקטיש גרונט פון שרייבן עס.

 

דער מחבר פון מורשיד-ו-טאַליבעען געשריבן אויף בלאט 161 פון באַנד

צוויי, געדרוקט אין 1840, דיסקאַסינג די געשיכטע פון ​​לוק:

 

ווי לוקעל האט נישט שרייַבן עפּעס שייַכות צו פאולוס נאָך זיין

מעלדונג פון טורמע, מיר וויסן גאָרנישט וועגן זיין טראַוואַלז פון

זיין מעלדונג צו זיין טויט.

 

גאַרדנער האט אין זיין קאַמאַנטעריז געדרוקט 1728 פאריקן. 5, פּ. 350:

 

איצט מיר ווילן צו שרייַבן וועגן דעם לעבן פון דעם תלמיד, פון

זיין מעלדונג צו זיין טויט, אָבער מיר זענען נישט געהאלפן דורך לוק אין דעם

אַכטונג. אבער מיר טאָן געפֿינען עטלעכע טראַסעס אין אנדערע ספרים פון די

מאָדעם צייַט. די אלטע שרייבערס טאָן ניט העלפן. מיר געפינען גרויס

פּאָלעמיק איבער די קשיא פון ווו פאולוס איז נאָך זיין מעלדונג.

 

אין דער ליכט פון די אויבן, דער קאַנטענשאַן פון עטלעכע פון ​​מאָדעם סטשאָל-

ARS אַז ער איז געקומען צו די קהילות פון די מזרח נאָך זיין מעלדונג איז

נישט

פּרוווד. ער האט אין זיין יפּיסאַל צו די רוימער 15: 23,24:

 

אבער איצט בעת קיין מער פּלאַץ אין די פּאַרץ, און נאכדעם

אַ גרויס פאַרלאַנג די פילע יאָרן צו קומען אַנטו איר,

ווהענסאָעווער איך נעמען מיין דזשאָומיי אין ספּאַין, איך וועט קומען צו איר,

פֿאַר איך צוטרוי צו זען איר אין מיין נסיעה ...

 

עס איז גאנץ יקספּליסאַט פון די אויבן ויסזאָגונג פון זייער שליח אַז

ער

האט אַ כוונה צו גיין צו ספּאַין, און בייַ דער זעלביקער צייַט מיר וויסן אַז

ער

קיינמאָל געגאנגען צו ספּאַין איידער זיין טפיסע. עס איז דעריבער, גאַנץ

לאַדזשיקאַל אַז ער זאל האָבן ניטאָ צו ספּאַין נאָך זיין מעלדונג, ווייל

מיר

טאָן ניט זען קיין סיבה פֿאַר אים צו האָבן פארלאזן זיין כוונה צו

טראַוו-

על צו ספּאַין. עס אויס אין דער ספר פון אַקס 20:25:

 

און איצט, אט, איך וויסן אַז יי אַלע, צווישן וועמען איך האב

ניטאָ מבשר די מלכות פון גאָט, וועט זען מיין פּנים קיין

מער.

 

דעם ויסזאָגונג אויך ינדיקייץ אַז ער האט קיין כוונה צו באַזוכן די

קהילות פון די מזרח. קלעמענט, די בישאָפּ פון רוים, האט געזאגט אין זיין

בריוו:

 

פאולוס, אין סדר צו אַנווייל דער אמת צו דער וועלט, איז געקומען צו די

סוף פון די מערב און דעמאָלט ריטשט די הייליק אָרט (ד"ה איז געשטארבן). "

 

דאס אויך דאָך ימפּלייז אַז ער איז געקומען צו די מערב און נישט צו

די מזרח איידער זיין טויט.

לאַרדנער ערשטער ריפּראַדוסט די דערקלערונג פון ירענאַעוס ווי גייט:

 

לוק, די דינסט פון פאולוס, געשריבן אין אַ בוך די בשורה אַז

פאולוס האט מבשר געווען אין זיין דראָשע.

 

ער ווייַטער געזאגט:

 

די קאָנטעקסט פון די באַשרייַבונג ינדיקייץ אַז דאָס (לוק אייגן

שרייבט דער בשורה) געטראפן נאָך מארק האט געשריבן זיין

בשורה, אַז איז, נאָך די טויט פון פעטרוס און פאולוס.

 

אויף די גראָונדס פון דעם ויסזאָגונג עס איז פיזיקלי אוממעגלעך פֿאַר

פאולוס צו האָבן געזען די בשורה פון לוק. אויסערדעם, אַפֿילו אויב מיר יבערנעמען

אַז

פאולוס געזען דעם בשורה, עס טוט ניט באַווייַזן עפּעס ווייַל מיר טאָן ניט

קאָרלסידער אים צו האָבן געווען ינספּייערד דורך גאָט און אַ דערקלערונג געמאכט דורך

אַ ונינספּירעד מענטש קען נישט דערגרייכן דעם סטאַטוס פון ינספּיראַציע

סימ-

פּלי דורך די פאַקט פון פאולוס געהאט געזען עס.

-

 

מענטשלעך דיסטאָרשאַן פון די ביבל: אָלטעריישאַנז,

אַדישאַנז און אָומישאַנז

 

עס זענען צוויי מינים פון ביבליקאַל דיסטאָרשאַנז: יקספּליסאַט דיסטאָרשאַנז

וואָס זענען גלייַך שייַכות צו קלאָר ענדערונגען אין די טעקסט, וואָס

ופקומען

דורך אָלטעריישאַן, אָומישאַן אָדער דערצו צו די אָריגינעל טעקסט; און

ימפּליסאַט דיסטאָרשאַנז וואָס זענען געבראכט וועגן דורך דיליבראַט

מיסינטערפּרע-

טאַטיאָן אָן קיין פאַקטיש טעקסטשאַוואַל טוישן. עס איז קיין פּאָלעמיק איבער

די

עקזיסטענץ פון אַזאַ דיסטאָרשאַנז אין די ביבל זינט אַלע קריסטן,

ביידע

פּראָטעסטאַנץ און קאַטהאָליקס, אַרייַנלאָזן זייער עקזיסטענץ. "איך

 

לויט צו זיי די פערזן פון די ישן טעסטאמענט מיט רעפ-

ערענסעס צו משיח און די ינדזשונקטיאָנס וואָס זענען געווען, צו די אידן, פון

פּער-

פּעטואַל ווערט געווען פאַרקרימט דורך די אידן דורך מיסינטערפּראַטיישאַן.

פּראָטעסטאַנט טיאַלאָודזשאַנז פאָדערן אַז די קאַטהאָליקס האָבן פאַרקרימט פילע

טעקסטן פון ביידע די ישן און די ניו טעסטאמענט. די קאַטהאָליקס

סימילאַרלי

באַשולדיקן די פּראָטעסטאַנץ פון בעת ​​פאַרקרימט די טעקסט פון די ביבל.

מיר

דעריבער טאָן ניט דאַרפֿן צו אַרייַננעמען דעמאַנסטריישאַנז פון ימפּליסאַט

דיסטאָרשאַנז

ווי זיי האָבן שוין געווען צוגעשטעלט דורך די קריסטן זיך.

 

ווי ווייַט ווי טעקסטשאַוואַל דיסטאָרשאַן איז זארגט, דעם מין פון דיסטאָרשאַן

איז

געלייקנט דורך די פּראָטעסטאַנץ און זיי פאָרשלאָגן פאַלש טענות און

מיסגויד-

ינג סטייטמאַנץ אין זייער שריפטן אין סדר צו שאַפֿן ספקות צווישן

די

מוסלימס. עס איז דעריבער נויטיק צו באַווייַזן אַז אַלע די

דרייַ

מינים פון טעקסטשאַוואַל דיסטאָרשאַן, אַז איז, אָלטעריישאַנז אין די טעקסט; די

דילישאַן

פון פראַסעס און פערזן פון דעם טעקסט; און שפּעטער אַדישאַנז צו די

אָריגינעל

טעקסטן זענען סך פאָרשטעלן אין ביידע די ישן און די ניו

טעסטאַמענץ.

 

אָלטעריישאַנז אין די טעקסט פון די ביבל

 

עס זאָל זייַן אנגעוויזן אין די אָנהייב אַז עס זענען דרייַ אַקקנאָוול-

שנלדיקע ווערסיעס פון די ישן טעסטאמענט:

 

1. די העברעיש ווערסיע וואָס איז יקנאַלידזשד גלייַך דורך די

אידן און די פּראָטעסטאַנץ.

 

2. די גריכיש ווערסיע וואָס איז געווען אנערקענט ווי עכט דורך די

 

, קריסטן אַרויף ביז די זיבעט יאָרהונדערט. ביז אַז צייַט די

העברעיש

ווקרסיאָן איז געהאלטן דורך די קריסטן צו ווערן ינאַוטהענטיק און

דיסטאָרט-

יל עד. די גריכיש ווערסיע איז נאָך געהאלטן צו זייַן עכט דורך די גריכיש

און

אַסטעם קהילות. די אויבן צוויי ווערסיעס אַרייַננעמען אַלע די ביכער פון די

ישן טעסטאמענט.

 

3. די שומרוני ווערסיע וואָס איז אנערקענט דורך די שומרונים.

דעם איז אין פאַקט דער העברעיש ווערסיע מיט די חילוק אַז עס

באשטייט

פון בלויז זיבן ביכער וואָס איז, די פינף ספר פון די פּענטאַטעוטש וואָס

זענען אַסקרייבד צו משה, דער ספר פון יהושע און די ספר פון דזשודגעס.

דעם איז ווייַל די שומרונים טאָן ניט גלויבן אין, אָדער באַשטעטיקן,

קיין

פון די אנדערע ספרים פון די ישן טעסטאמענט. אן אנדער חילוק איז אַז

עס

כולל פילע נאך פראַסעס און זאצן אַז ביסט נישט פאָרשטעלן

אין

די העברעיש ווערסיע. פילע פּראָטעסטאַנט געלערנטע און טיאַלאָודזשאַנז ווי

קענניקאָטט, כיילז און האָוביגאַנט דערקענען עס ווי עכט און טאָן ניט

אָננעמען די העברעיש ווערסיע וואָס זיי גלויבן צו האָבן געווען פאַרקרימט

דורך די אידן. אין פאַקט די מערהייַט פון פּראָטעסטאַנט געלערנטע בעסער וועלן עס

צו די

העברעיִש ווערסיע, ווי איר וועט זען פון די ווייַטערדיק בלעטער.

 

דאָ זענען ביישפילן פון עטלעכע פון ​​די אַלטעראַרטיאָנס.

 

אָלטעריישאַן נאָ.ל: דער צייַט פון אַדאַם צו דעם מבול

 

די צייַט פון אַדאַם צו די מבול פון נח, ווי דיסקרייבד דורך די

העברעיִש ווערסיע, איז 1656 יאר,

בשעת לויט צו די גריכיש ווערסיע, עס איז 2003

הונדערט

און 62 יעאַרסל און די שומרוני ווערסיע גיט עס ווי איינער

טהאָו-

זאַמד 307 יאר. א טיש איז געגעבן אין די קאָממענ-

טאַרי פון הענרי און סקאַט ווו די עלטער פון יעדער אָפּשטאַמלינג האט שוין

געגעבן אין דער צייַט ווען ער האט געבורט צו זיין זון אַחוץ נח, וועמענס

עלטער איז געגעבן ווי בייַ די צייַט פון די מבול.

 

דעם טיש איז ווי גייט:

 

1. דאס נומער איז געגעבן ווי 2362 אין אַלע די ווערסיעס, אָבער לויט

צו דעם טיש עס

קומט צו 2363. דער גרייַז קען זיין יעדער אין דעם בוך אַז די

מחבר האט וסד אָדער

ערגעץ אין די הבלע.

 

נאָמען העברעיש שומרוני גריכיש

ווערסיע ווערסיע ווערסיע

 

דער נביא

אד"ם 130 130 230

 

סעט 105 105 205

 

קאַינאַן 70 70 170

 

מאַבאַלאַבעל 65 65 165

 

דזשאַרעד 162 62 162

 

ענאָטש 65 65 165

 

מעטהוסעלאַה 187 67 187

 

לאַמעטש 182 53 188

 

נח 600 600 600

 

גאַנץ 1650 1307 2262 1

 

די אויבן טיש ווייזט גאָר ערנסט דיפעראַנסיז צווישן די

סטייטמאַנץ פון אַלע דרייַ ווערסיעס. אַלע דרייַ ווערסיעס שטימען אַז די

עלטער

פון די נביא נח בייַ די צייַט פון די מבול איז געווען זעקס הונדערט און

די

גאַנץ עלטער פון אד"ם איז געווען 930. אבער לויט צו

די שומרוני ווערסיע דער נביא נח איז געווען 213

יאר פון עלטער ווען אד"ם געשטארבן וואָס איז דאָך קאַליע און גייט

קעגן די יונאַנאַמאַס העסקעם פון די כיסטאָריאַנז און איז אויך ערראָ-

נעאָוס לויט צו די העברעיש און גריכיש ווערסיעס. פֿאַר לויט צו

די ערשטע, נח איז געווען געבוירן 126 יאָרן נאָך

די

טויט פון יידאַן און, לויט צו די יענער, ער איז געווען באָם זיבן הונ-

דרעד און צוויי און דרייַסיק יאר נאָך דער טויט פון אַדאַם. אין מיינונג פון דעם

סערי-

אָוס דיסקרעפּאַנסי, די באַרימט היסטאריקער פון די אידן, דזשאָוסיפאַס, וואס

איז

 

דסאָ אנערקענט דורך די קריסטן, האט ניט אָננעמען די דערקלערונג פון

קיין

פון די דרייַ ווערסיעס און באַשלאָסן אַז די ריכטיק צייַט איז געווען צוויי

טהאָו-

זאַמד 256 יאר.

 

אָלטעריישאַן ניין 2: די צייַט פון די מבול צו אברהם

 

די צייַט פון די מבול פון נח צו דער געבורט פון די נביא

אברהם איז געגעבן ווי 292 יאר אין די העברעיש

ווערסיע. 1072 יאָרן אין די גריכיש, און נייַן

הונדערט און צוויי און פערציק יאר אין די שומרוני ווערסיע. עס איז

אַנאָטה-

ער טיש קאַווערינג דעם צייַט אין די הענרי און סקאַט קאָמענטאַר

ווו קעגן יעדער אָפּשטאַמלינג פון נח, די יאָר פון דער געבורט פון

זייער

קינדער איז געגעבן אַחוץ אין דעם פאַל פון שם, קעגן וועמענס נאָמען די

יאָר

פון געבורט איז געגעבן פֿאַר זיין קינד וואס איז געווען באָם נאָך דער מבול. דעם

טיש

איז ווי גייט:

 

נאָמען העברעיש שומרוני גריכיש

 

שם 2 2 2

אַרפאַקסאַד 35 135 135

קאַינאַן 130

סאַלאַ 30 130 130

עבער 34 134 134

פּעלעג 30 130 130

רעוו 32 132 132

שערוג 30 130 130

נאָהאָר 29 79 79

טעראַהל 70 70 70

 

גאַנץ 290 942 1072

 

דאס דיסקרעפּאַנסי צווישן די דרייַ ווערסיעס איז אַזוי ערנסט אַז עס קענען

ניט זייַן דערקלערט. זינט די העברעיש ווערסיע ינפאָרמז אונדז אַז אברהם

איז באָם 292 יאָרן נאָך דער מבול און אַז

נח געלעבט פֿאַר 350 יאר נאָך דער מבול ווי איז

פארשטאנען פון גענעסיס:

 

און נח האָט געלעבט נאָך דער מבול 350

יעאַרס.ל

 

דעם מיטל אַז אברהם איז געווען 58 יאר אַלט אין די טויט פון

נח וואָס איז פאַלש לויט צו די גריכיש און שומרוני ווערסיעס

און לויט צו די יונאַנאַמאַס באַשלוס פון די כיסטאָריאַנז. די

גריכיש

ווערסיע ערטער די געבורט פון אברהם 722

יאָרן נאָך דעם טויט פון נח בשעת די שומרוני מאכט עס פינף

הונ-

דרעד און 92 יאר נאָך זיין טויט. צווייטנס, אין די גריכיש

ווער-

סיאן אַ נאָך דור איז געגעבן אַז איז ניט צו זייַן געפונען אין

די

אנדערע צוויי ווערסיעס. די עוואַנגעליסט לוק טראַסטיד די גריכיש ווערסיע

און דעריבער אַרייַנגערעכנט אין די ייחוס פון משיחן די נאָמען פון

כּנַעַן.

 

דאס גרויס דיסקרעפּאַנסי אין די סטייטמאַנץ פון די אויבן דרייַ ווער-

סיאָנס האט געפֿירט גרויס חילוק פון מיינונג צווישן קריסטן. די

כיסטאָריאַנז פארווארפן אַלע דרייַ ווערסיעס און באַשלאָסן אַז פאַקטיש

צייַט אין

דעם פאַל איז געווען 352 יאר. דזשאָוסיפאַס, די

באַרימט ייִדיש היסטאריקער, אויך פארווארפן די אויבן דרייַ ווערסיעס

און

האט אַז די ריכטיק רעכענען איז געווען 993

יאר,

ווי איז קענטיק פון דעם הענרי און סקאַט קאָמענטאַר. די גרויס

טהעאָלאָ-

דזשיאַן פון דער פערט יאָרהונדערט, אַוגוסטינע, און אנדערע אלטע שרייבערס

פייווערד די דערקלערונג פון די גריכיש ווערסיע. האָרסליי, די קאָממענטאַ-

טאָר, אויסגעדריקט די זעלבע מיינונג אין זיין באַמערקונגען אויף גענעסיס, בשעת

כיילז מיינט אַז די שומרוני ווערסיע איז געווען ריכטיק. דער געלערנטער

היים אויך מיינט צו שטיצן די שומרוני ווערסיע. הענרי און סקאַט אייגן

קאָמענטאַר כולל דעם דערקלערונג:

 

אַוגוסטינע געהאלטן די מיינונג אַז די אידן האט פאַרקרימט די

באַשרייַבונג אין די העברעיש ווערסיע מיט אַכטונג צו די עלטסטע

וואס געלעבט אָדער פריערדיק צו די מבול אָדער נאָך עס אַרויף צו דער צייַט פון

משה, אַזוי אַז די גריכיש ווערסיע וואָלט זיין דיסקרעדיטיד, און

ווייַל פון די ענמאַטי וואָס זיי האבן קעגן קריסטנטום. עס

מיינט אז די אלטע קריסטן אויך פייווערד דעם מיינונג.

זיי געדאַנק אַז דעם אָלטעריישאַן איז געמאכט דורך זיי אין 130.

 

היים זאגט אין דער ערשטער באַנד פון זיין קאָמענטאַר:

 

דער געלערנטער כיילז דערלאנגט שטאַרק טענות אין טויווע

פון די שומרוני ווערסיע. עס איז ניט מעגלעך צו געבן אַ קיצער

פון זיינע טענות דאָ. די טשיקאַווע לייענער זאלן זען זיין בוך

פון בלאַט 80 פאָרויס.

 

קערמיקאָטט האט:

 

אויב מיר האַלטן אין גייַסט דעם גענעראַל נאַטור פון די

שומרונים צו דער תורה, און אויך די רעטיסאַנס פון משיח

בייַ די צייַט פון זיין דיסקאָורסע מיט די שומרוני פרוי, און

פילע אנדערע ווייזט, מיר זענען געפירט צו צו גלויבן אַז די אידן געמאכט

דיליבראַט אָלטעריישאַנז אין די תורה, און אַז די פאָדערן פון די

געלערנטע פון ​​די ישן און די ניו טעסטאמענט, אַז די

שומרונים געמאכט דיליבראַט ענדערונגען, איז בייסלאַס.

 

משיח אייגן דיסקאָורסע מיט אַ שומרוני פרוי ריפערד צו אין די

אויבן דורכפאָר איז געפונען אין די בשורה פון יוחנן ווו מיר געפינען:

 

די פרוי סאַיטה אַנטו אים, האר, איך זע, אז דו ביסט א

נביא. אונדזער פאטער האט געדינט אין דעם באַרג; און יי זאָגן

אַז אין ירושלים איז דער אָרט ווו מען דארף צו דינען. "

 

די שומרוני פרוי, קאַנווינסט אַז משיח איז געווען אַ נביא, געבעטן

וועגן די מערסט דיספּיוטיד ענין צווישן די אידן און די שומרונים

אין רעספּעקט פון וואָס יעדער פון זיי אָנגעקלאָגט די אנדערע פון ​​מאכן אַלטער-

אַטיאָנס צו דער אָריגינעל טעקסט. האט די שומרונים פאַרקרימט עס,

משיח,

זייַענדיק אַ נביא, מוזן האָבן דיסקלאָוזד די אמת. אַנשטאָט, ער געהאלטן

שטיל

אויף דעם ענין, ימפּלייינג אַז די שומרונים האבן רעכט און ווייַזונג

אַז עס מוזן זייַן מענטשלעך מאַניפּיאַליישאַנז אין די טעקסט פון די רוח

שריפטן.

 

אָלטעריישאַן ניין 3: בארג געריזים אָדער בארג עבאַל

 

מיר געפֿינען די פאלגענדע סטאַטעמענט אין דעוטעראָנאָמי:

 

עס וועט זיין ווען יי זיין פאַרבייַ איבער יארדאניע אַז יי וועט שטעלן

אַרויף די שטיינער, וואָס איך באַפֿעל דיר דעם טאָג, אין בארג

עבאַל, און דו וועט טינק זיי מיט טינק .. "

 

אויף די אנדערע האנט די שומרוני ווערסיע כּולל:

 

... די שטיינער וואָס איך באַפֿעל שטעלן זיי אַרויף אין געריזים.

 

עבאַל און געריזים זענען צוויי בערג שכייניש צו יעדער אנדערער ווי איז

באקאנט פון פערזן 12 און 13 פון די זעלבע קאַפּיטל און פון 11:29 פון

דער זעלביקער בוך. לויט צו די העברעיִש ווערסיע עס איז קלאָר אַז די

נביא משה האָט באַפֿוילן זיי צו בויען אַ טעמפּל אויף בארג

עבאַל, בעת פון די שומרוני ווערסיע מיר וויסן אַז ער האָט

דעם טעמפּל צו זייַן געבויט אויף געריזים. דעם איז אַ ענין פון גרויס

פּאָלעמיק

צווישן די אידן און די שומרונים, און יעדער פון זיי אָנגעקלאָגט די

אנדערע פון ​​אָלטערינג די אָריגינעל טעקסט פון די פּענטאַטעוטש. די זעלבע

פּאָלעמיק

איז געפונען צווישן פּראָטעסטאַנט געלערנטע אויף דעם פונט. אד"ם קלאַרק, דער

באַרימט פּראָטעסטאַנט געלערנטער, זאגט אויף בלאַט 817 פון די ערשטער באַנד פון

זייַן

קאָמענטאַר:

 

דער געלערנטער קענניקאָטט מיינטיינד אַז די שומרוני ווער-

סיאן איז ריכטיק, בשעת די געלערנטע פּאַרירן און ווערסטשוור

קליימד אַז די העברעיש ווערסיע איז עכט, אָבער עס איז גענ-

עראַללי באקאנט אַז קענניקאָטט אייגן טענות זענען יראַפיוטאַבאַל, און

מען דורכויס גלויבן אַז די אידן, אויס פון זייער ענמאַטי

קעגן די שומרונים, פארענדערט די טעקסט. עס איז יונאַנאַמאַסלי

יקנאַלידזשד אַז בארג געריזים איז פול פון וועדזשאַטיישאַן.

ספּרינגס און גאַרדענס בשעת בארג עבאַל איז ומפרוכפּערדיק אָן קיין

וואַסער און וועדזשאַטיישאַן אין עס. אין דעם פאַל בארג געריזים פיץ די

באַשרייַבונג פון "דער אָרט פון ברכה" ך און עבאַל ווי דער פּלאַץ פון

קללה.

 

די אויבן מאכט אונדז פֿאַרשטיין אַז קענניקאָטט און אנדערע געלערנטע

האָבן פייווערד די שומרוני ווערסיע און אַז קענניקאָטט פאָרווערדיד

ירלעפוטאַבלע טענות.

 

אָלטעריישאַן ניין 4: זיבן יאָרן אָדער דרייַ יאָרן

 

מיר געפינען די פראַזע אייגן אפילו יאָרן "אין צווייטער סאַם. 24:13, בשעת

איך טשראָניקלעס 21:12 האט "דריי יאר". דאס האט שוין שוין

דיסקאַסט

פריער.

דאָך איינער פון די צוויי סטייטמאַנץ מוזן זיין אומרעכט. אד"ם קלאַרק

קאַמענטינג אויף די ויסזאָגונג פון שמואל האט געזאגט:

 

טשראָניקלעס כּולל "דריי יאר" און ניט אייגן אפילו יאָרן ".

די גריכיש ווערסיע סימאַלערלי האט "דריי יאר" און דאָס איז

בלי די ריכטיק ויסזאָגונג.

 

E אָלטעריישאַן ניין 5: סיסטער אָדער וויפע

 

איך טשראָניקלעס פון די העברעיש ווערסיע כּולל:

 

און וועמענס שוועסטער אייגן נאָמען איז מיקאַה. 2

 

עס זאָל זיין "פרוי" און ניט אייגן יסטער ". אד"ם קלאַרק האט געזאגט:

 

די העברעיש ווערסיע כּולל די וואָרט אייגן יסטער "בשעת די

סיריאַן, לאַטייַן און גריכיש ווערסיעס האָבן די וואָרט "פרוי". די

טראַנסלייטערז האָבן נאכגעגאנגען די ווערסיעס.

 

פּראָטעסטאַנט געלערנטע האָבן פארווארפן די העברעיש ווערסיע און נאכגעגאנגען

די אויבן איבערזעצונגען ינדאַקייטינג אַז זיי אויך באַטראַכטן די העברעיִש

ווערסיע צו זייַן עראָוניאַס.

 

אָלטעריישאַן ניין 6

 

וו טשראָניקלעס 22: 2 פֿון דעם העברעיִש ווערסיע ינפאָרמז אונדז:

 

פערציק און צוויי יאר אַלט איז געווען אַהאַזיאַה ווען ער אנגעהויבן צו

מעמשאָלע.

 

דעם ויסזאָגונג איז בלי אומרעכט ווייַל זייַן טאַטע דזשעהאָראַם

איז געווען פערציק יאר "אַלט ווען ער איז געשטארבן, און אַהאַזיאַה איז ענטהראָנעד יממע-

דיאַטעלי נאָך דעם טויט פון זיין פאטער. אויב די אויבן ויסזאָגונג זיין

אמת, ער

מוזן האָבן שוין צוויי יאר עלטער ווי זיין פאטער. וו מלכים לייענט ווי

פאָל-

לאָוז:

 

צוויי און צוואַנציק יאָר אַלט איז אַהאַזיאַה ווען ער אנגעהויבן צו

מעמשאָלע, און ער האָט געקיניגט איין יאָר אין דזשערוסאַלעמ.2

 

אד"ם קלאַרק מאכן באַמערקונגען אויף די דערקלערונג פון טשראָניקלעס

האט אין די רגע באַנד פון זיינע פירושים:

 

די סיריאַן און די אַראַביש איבערזעצונגען אַנטהאַלטן טווענטי-

צוויי יאר, און עטלעכע גריכיש איבערזעצונגען האָבן צוואַנציק יאר.

רוב מסתּמא די העברעיש ווערסיע איז דער זעלביקער, אָבער די פּעאָ-

פּלע געניצט צו שרייַבן די נומערן אין די פאָרעם פון אותיות. עס איז מערסט

מסתּמא אַז די שרייַבער האט סאַבסטאַטוטאַד די בריוו "mim" (עם = 40)

פֿאַר די בריוו "ק4 (ק = 20).

 

ער ווייַטער געזאגט:

 

די דערקלערונג פון וו מלכים איז ריכטיק. עס איז קיין וועג פון

קאַמפּערינג דער איינער מיט די אנדערע. דאָך קיין דערקלערונג

אַלאַוינג אַ זון צו זיין עלטער ווי זיין פאטער קענען ניט זיין אמת.

היים און הענרי און סקאַט האָבן אויך אַדמיטאַד עס צו די מיס-

נעמען פון די שרייבערס.

 

אָלטעריישאַן ניין 7

 

וו טשראָניקלעס 28:19 פון די העברעיש ווערסיע כּולל:

 

די האר געבראכט יהודה נידעריק ווייַל פון אַהאַז קעניג פון

ישראל.

 

די וואָרט ישראל אין דעם ויסזאָגונג איז אַוואַדע אומרעכט ווייַל אַהאַז

 

- איז געווען דער קעניג פון יהודה און ניט פון ישראל. די גריכיש און די לאַטייַן

ווער-

סיאָנס האָבן די וואָרט "יהודה". די העברעיש ווערסיע דעריבער האט מען

פארענדערט.

 

אָלטעריישאַן ניין 8

 

סאַם 40 כּולל דעם:

 

מייַן אויערן האסט דו געעפנט.

 

פאולוס קוואָטעס דעם אין זיין בריוו צו די עברים אין די ווערטער:

 

אָבער אַ גוף האסט דו אנגעברייט מע.ל

 

איינער פון די צוויי סטייטמאַנץ מוזן זיין אומרעכט און מאַניפּיאַלייטיד. די

קריסטלעך געלערנטע זענען סאַפּרייזד בייַ אים. הענרי און סקאַט אייגן זאַמלערס

האט:

 

דאס איז אַ גרייַז פון די סופרים. בלויז איינער פון די צוויי סטאַטע-

מענץ איז אמת.

 

זיי האָבן אַדמיטאַד די בייַזייַן פון אָלטעריישאַן אין דעם אָרט אָבער

זיי

זענען ניט באַשטימט וואָס פון די צוויי סטייטמאַנץ האט שוין געביטן. אד"ם

קלאַרק אַסקרייבז דער טוישן צו די פּסאַלמס. די "וילי און ריטשארד מאַנט

אָבסערווירן אין זייער באַמערקונגען:

 

עס איז חידוש אַז אין די גריכיש איבערזעצונג און אין די

עפּיסטלע צו די עברים 10: 5 דעם זאַץ אויס ווי: "אָבער אַ

גוף האסט דו אנגעברייט מיר. "

 

אָלטעריישאַן ניין 6

וו טשראָניקלעס 22: 2 פֿון דעם העברעיִש ווערסיע ינפאָרמז אונדז:

 

פערציק און צוויי יאר אַלט איז געווען אַהאַזיאַה ווען ער אנגעהויבן צו

מעמשאָלע.

 

דעם ויסזאָגונג איז בלי אומרעכט ווייַל זייַן טאַטע דזשעהאָראַם

איז געווען פערציק יעאַרסל אַלט ווען ער איז געשטארבן, און אַהאַזיאַה איז ענטהראָנעד יממע-

דיאַטעלי נאָך דעם טויט פון זיין פאטער. אויב די אויבן ויסזאָגונג זיין

אמת, ער

מוזן האָבן שוין צוויי יאר עלטער ווי זיין פאטער. וו מלכים לייענט ווי

פאָל-

לאָוז:

 

צוויי און צוואַנציק יאָר אַלט איז אַהאַזיאַה ווען ער אנגעהויבן צו

מעמשאָלע, און ער האָט געקיניגט איין יאָר אין דזשערוסאַלעמ.2

 

אד"ם קלאַרק מאכן באַמערקונגען אויף די דערקלערונג פון טשראָניקלעס

האט אין די רגע באַנד פון זיינע פירושים:

 

די סיריאַן און די אַראַביש איבערזעצונגען אַנטהאַלטן טווענטי-

צוויי יאר, און עטלעכע גריכיש איבערזעצונגען האָבן צוואַנציק יאר.

רוב מסתּמא די העברעיש ווערסיע איז דער זעלביקער, אָבער די פּעאָ-

פּלע געניצט צו שרייַבן די נומערן אין די פאָרעם פון אותיות. עס איז מערסט

מסתּמא אַז די שרייַבער האט סאַבסטאַטוטאַד די בריוו "mim" (עם = 40)

פֿאַר די בריוו "קף (ק = 20).

 

ער ווייַטער געזאגט:

 

די דערקלערונג פון וו מלכים איז ריכטיק. עס איז קיין וועג פון

קאַמפּערינג דער איינער מיט די אנדערע. דאָך קיין דערקלערונג

אַלאַוינג אַ זון צו זיין עלטער ווי זיין פאטער קענען ניט זיין אמת.

היים און הענרי און סקאַט האָבן אויך אַדמיטאַד עס צו די מיס-

נעמען פון די שרייבערס.

 

יטעראַטיאָן ניין 7

 

וו טשראָניקלעס 28:19 פון די העברעיש ווערסיע כּולל:

 

די האר געבראכט יהודה נידעריק ווייַל פון אַהאַז קעניג פון

ישראל.

 

די וואָרט ישראל אין דעם ויסזאָגונג איז אַוואַדע אומרעכט ווייַל אַהאַז

איז דער מלך פון יהודה און ניט פון ישראל. די גריכיש און די לאַטייַן

ווער-

סיאָנס האָבן די וואָרט "יהודה". די העברעיש ווערסיע דעריבער האט מען

, פארענדערט.

 

אָלטעריישאַן ניין 8

 

סאַם 40 כּולל דעם:

 

מייַן אויערן האסט דו געעפנט.

 

פאולוס קוואָטעס דעם אין זיין בריוו צו די עברים אין די ווערטער:

 

אָבער אַ גוף האסט דו אנגעברייט מע.ל

 

ז איינער פון די צוויי סטייטמאַנץ מוזן זיין אומרעכט און מאַניפּיאַלייטיד. די

קריסטלעך געלערנטע זענען סאַפּרייזד בייַ אים. הענרי און סקאַט אייגן זאַמלערס

האט:

 

דאס איז אַ גרייַז פון די סופרים. בלויז איינער פון די צוויי סטאַטע-

מענץ איז אמת.

 

זיי האָבן אַדמיטאַד די בייַזייַן פון אָלטעריישאַן אין דעם אָרט אָבער

זיי

, זענען ניט באַשטימט וואָס פון די צוויי סטייטמאַנץ האט שוין געביטן.

אד"ם

קלאַרק אַסקרייבז דער טוישן צו די פּסאַלמס. די "וילי און ריטשארד מאַנט

אָבסערווירן אין זייער באַמערקונגען:

 

עס איז חידוש אַז אין די גריכיש איבערזעצונג און אין די

עפּיסטלע צו די עברים 10: 5 דעם זאַץ אויס ווי: "אָבער אַ

גוף האסט דו אנגעברייט מיר. "

 

די צוויי מפרשים שטימען אַז עס איז די דערקלערונג פון די עוואַנגעל

אַז האט געווארן אָלטערד, אַז איז, די עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די עברים.

 

אָלטעריישאַן ניין 9

 

פסוק 28 פון סאַם 105 אין די העברעיש ווערסיע כולל די סטאַטע-

מענט: "זיי ריבעלד נישט קעגן זיינע ווערטער." די גריכיש ווערסיע אויף

דער פאַרקערט טראגט די ווערטער: "זיי ריבעלד קעגן די

ווערטער. "

עס קענען זיין געזען אַז די ערשטע ווערסיע ניגייץ די יענער. איינער פון

די

צוויי סטייטמאַנץ, דעריבער, מוזן זיין אומרעכט. קריסטלעך געלערנטע זענען

זייער שעמען דאָ. דער קאָמענטאַר פון הענרי און סקאַט קאָנ-

קלודעס:

 

דעם חילוק האט ינדוסט פיל דיסקוסיע און עס איז

קלאָר ווי דער טאָג אַז די דערצו אָדער אָומישאַן פון אַ זיכער וואָרט האט

געווען דער גרונט פון אַלע דעם.

 

די בייַזייַן פון מאַניפּיאַליישאַן אין די טעקסט האט שוין אַדמיטאַד,

כאָטש זיי זענען נישט קענען צו באַשליסן וואָס ווערסיע איז אומרעכט.

 

אָלטעריישאַן נומ' 10: די נומער פון די יסראַעליטעס

 

וו שמואל כּולל דעם דערקלערונג:

 

און עס זענען געווען אין ישראל 800,000 וואַליאַנט

מענטשן אַז געצויגן די שווערד; און די מענטשן פון יהודה זענען געווען פינף

דערט טויזנט מענ.ל

 

דעם ויסזאָגונג איז קאַנטראַדיקטאַד דורך איך מלכים:

 

און אַלע זיי פון ישראל זענען אַ טויזנט טויזנט און אַ

דערט טויזנט מענטשן אַז געצויגן שווערד.

 

אַוואַדע איינער פון די צוויי סטייטמאַנץ האט שוין אָלטערד. אד"ם קלאַרק

מאכן זיין באַמערקונגען אויף דעם ערשטער ויסזאָגונג באמערקט:

 

די גילטיקייַט פון ביידע די סטייטמאַנץ איז ניט מעגלעך. מערסט

מיסטאָמע דער ערשטער ויסזאָגונג איז ריכטיק. די היסטארישע ביכער פון

די ישן טעסטאמענט אַנטהאַלטן מער דיסטאָרשאַנז ווי די אנדערע

ספר. קיין מי צו געפינען קאַנפאָרמאַטי צווישן זיי איז נאָר וסע-

ווייניקער. עס איז בעסער צו אַרייַנלאָזן, אין די אָנהייב, וואָס קענען ניט זיין

ריפיוטיד שפּעטער. די מחברים פון די ישן טעסטאמענט זענען געווען מענטשן פון

ינספּיראַציע אָבער די קאַפּיערז זענען ניט.

 

דאס איז אַ קלאָר אַרייַנטרעטן פון די פאַקט אַז אָלטעריישאַנז זענען שעפעדיק

אין

דער ספר פון די ישן טעסטאמענט און אַז מען זאָל אַבדזשעקטיוולי

אַרייַנלאָזן

זייער בייַזייַן ווייַל די ענדערונגען און קאַנטראַדיקשאַנז זענען ונעקס-

פּלאַינאַבלע.

 

אָלטעריישאַן ניין 11: האָרסליי אייגן אַרייַנטרעטן

 

די באַרימט קאָמענטאַטאָר, האָרסליי, אונטער זיין באַמערקונגען אויף דזשודגעס

12: 4 באמערקט אויף בלאַט 291 פון די ערשטער באַנד פון זיין קאָמענטאַר:

 

עס איז קיין צווייפל אַז דעם פסוק האט שוין פאַרקרימט.

 

דער פסוק ריפערד צו איז:

 

דערנאך דזשעפטאַה אלנגעזאמלט צוזאַמען אַלע די מענטשן פון גילעאַד און

געקעמפט מיט אפרים: און די מענטשן פון גילעאַד געשלאגן אפרים,

ווייַל זיי האָבן געזאָגט: יע גילעאַדיטעס זענען פיודזשיטיווז פון אפרים

צווישן די עפראַימיטעס און צווישן די מאַנאַססיטעס.

 

אָלטעריישאַן ניין 12: פיר אָדער פערציק

 

וו שמואל 15: 7 כּולל:

 

און עס געקומען צו פאָרן נאָך פערציק יאר אַז אַבסאַלאַם האט

אַנטו דעם מלך ...

 

ל דאָ די וואָרט פערציק "איז בלי אומרעכט, די ריכטיק נומער איז

E פיר. אד"ם קלאַרק ס. ד אין באַנד צוויי פון זיין בוך:

 

עס איז קיין צווייפל אַז דעם טעקסט האט שוין אָלטערד.

אָלטעריישאַן ניין 13: קענניקאָטט אייגן אַרייַנטרעטן

 

אד"ם קלאַרק באמערקט אין באַנד 2 פון זיין קאָמענטאַר אונטער די

באַמערקונגען אויף וו סאַם 23: 8:

 

לויט צו קענניקאָטט דרייַ אָלטעריישאַנז האָבן שוין געמאכט

אין דעם פסוק.

 

דאס איז אַ קלאָר אַרייַנטרעטן אַז אַ איין פסוק כּולל דרייַ

דיסטאָר-

טיאָנס.

 

אָלטעריישאַן ניין 14

 

איך טשראָניקלעס 7: 6 ינפאָרמז אונדז ווי גייט:

 

די קינדער פון בנימין, בלַע, און בעקער, און דזשעדיאַעל,

דרייַ.

 

בשעת אין קאַפּיטל 8 עס זאגט:

 

איצט בנימין ביגאַט בלַע, זיין ערשטער געבוירן, אַשבעל דער סעק-

אָנד און אַהאַראַה די דריט נאָאַהאַה דער פערט און רעפאַ די

פינפט.

 

די צוויי פאַרשידענע סטייטמאַנץ זענען ווידער קאַנטראַדיקטאַד דורך גענעסיס

46:21:

 

און די קינדער פון בנימין זענען געווען בעלאַה, און בעקער, און

אַשבעל, געראַ און נאַאַמאַן, עהי און ראש, מופּפּים און

הופּפּים און אָרד.

 

עס איז גאַנץ גרינג צו זען אַז עס זענען צוויי מינים פון דיפעראַנסיז אין

די

אויבן דרייַ סטייטמאַנץ. דער ערשטער דורכפאָר ינפאָרמז אונדז אַז בנימין

האט דרייַ קינדער, דער צווייטער קליימז ער האט פינף בשעת די דריט

קאַונץ

זיי ווי צען. זינט דער ערשטער און דער רגע סטייטמאַנץ זענען פון די

זעלביקער בוך, עס ווייזט אַ סטירע אין די סטייטמאַנץ פון אַ איין

מחבר, דער נביא עזרא. דאָך נאָר איינער פון די צוויי סטייטמאַנץ

קענען זיין אנגענומען ווי ריכטיק מאכן די אנדערע צוויי סטייטמאַנץ פאַלש

און

עראָוניאַס. די דזשודאַעאָ-קריסטלעך געלערנטע זענען גאָר שעמען

 

אד"ם קלאַרק האט געזאגט מיט אַכטונג צו די ערשטער דערקלערונג:

 

עס איז ווייַל די מחבר (עזרא) קען ניט אָפּטיילן די קינדער

פון די גראַנסאַנז. אין פאַקט קיין מי צו שאָלעמ מאַכן אַזאַ קאָנ-

טראַדיקטיאָנס איז פון קיין נוצן. אידישע געלערנטע טראַכטן אַז דער מחבר

עזרא האט ניט וויסן אַז עטלעכע פון ​​זיי זענען געווען קינדער און די אנדערע

גראַנסאַנז. זיי אויך טייַנען אַז די גענעאַלאָגיקאַל טישן

פון וואָס עזרא האט קאַפּיד זענען דעפעקטיווע. מיר קענען טאָן נאָטה-

ינג אָבער לאָזן אַזאַ זאכן אַליין.

 

דאס איז אַ קלאָר ווי דער טאָג בייַשפּיל פון ווי די קריסטלעך ווי געזונט ווי די

אידישע געלערנטע געפֿינען זיך אָפענטיק און האָבן צו אַרייַנלאָזן די

ערראָרס

אין עזרא אייגן שריפטן.

 

די אויבן אַרייַנטרעטן פון אַדאַם קלאַרק העלפט אונדז צו פאַרענדיקן פילע

ווייזט פון גרויס באַטייַט. אבער איידער געגאנגען אין די ווייזט מיר

מוזן דערמאָנען זיך אַז עס איז די יונאַנאַמאַס פאָדערן פון ביידע ייִדיש

און קריסטלעך געלערנטע אַז דער ספר פון טשראָניקלעס איז געשריבן דורך

עזרא מיט די הילף פון די נביאים האַגגאַי און זעטשאַריאַה. דעם

ימפּלייז

אַז די צוויי ביכער האָבן די יונאַנאַמאַס עדות פון די דרייַ

נביאים. אויף די אנדערע האַנט מיר האָבן היסטארישן זאָגן אַז אַלע

די

ספר פון די ישן טעסטאמענט זענען אין אַ זייער שלעכט צושטאַנד איידער די

ינוואַזיע פון ​​נעבוטשאַדנעזזאַר און נאָך זיין ינוואַזיע דאָרט איז געווען קיין

שפּור

פון זיי לינקס אָבער זייער נעמען. האט עזרא נישט רעקאָמפּילעד זיי, זיי

וואָלט האָבן אויפגעהערט צו עקסיסטירן דעמאָלט און דאָרט. די אויבן פאַקט איז

אַדמיטאַד

אין דעם בוך וואָס איז אַסקרייבד צו די נביא עזרא. "כאָטש די

פּראָטעסטאַנץ טאָן ניט גלויבן עס צו זייַן ינספּייערד, זיי דאך

באַשטעטיקן עס ווי אַ דאָקומענט פון היסטארישן ווערט. אין עס מיר געפינען:

 

די תורה איז געווען בערנט. קיין איינער געוואוסט עפּעס פון אים. עס איז

האט אַז עזרא ריראָוט עס גיידיד דורך די רוח.

 

1. אפשר דער מחבר איז ריפערינג צו די בוך פון עסדראַס ווייַל עס

איז די בוך קאָנ-

טאַינינג די געשעענישן. עס קען זיין אנגעוויזן אַז דעם בוך איז ניט

אַרייַנגערעכנט אין די פּראָטעסטאַנט

ביבל. אבער, עס איז טייל פון די קאַטהאָליק ביבל. אין די קנאָ

ווערסיע פון ​​די קאַטהאָליק

ביבל עס זענען צען קאפיטלען אין דער ערשטער בוך פון עסדראַס און

דרייַצן אין די רגע

בדאָק. איך איז געווען ניט געקענט צו געפינען דעם דורכפאָר אין די ביכער פון עסדראַס. די

שטעמענט האט

איבערגעזעצט פון אורדו. (ראַאַזי).

קלעמענט פון אלעקסאנדריע האט:

 

כל די געטלעך ביכער זענען חרובֿ. דערנאך עזרא איז געווען

ינספּייערד צו רירייט זיי.

 

טערטולליאַן באמערקט:

 

עס איז בכלל געגלויבט אַז עזרא רעקאָמפּאָסעד די ביכער

נאָך די ינוואַזיע פון ​​די באַבילאָניאַנס.

 

טהעאָפילאַקטוס האט:

 

די הייליק ספר גאָר פאַרשווונדן. עזרא האט נייַ

געבורט צו זיי דורך ינספּיראַציע.

 

די קאַטהאָליק, יוחנן מיל, באמערקט אויף בלאַט 115 פון זיין בוך געדרוקט

בייַ דערבי אין 1843:

 

כל די געלערנטע יונאַנאַמאַסלי שטימען אַז דער אָריגינעל תורה

(פּענטאַטעוטש) און אנדערע אָריגינעל ספר פון די ישן טעסטאמענט

זענען חרובֿ דורך די פאָרסעס פון נעבוטשאַדנעזזאַר. ווען די

ביכער זענען רעקאָמפּילעד דורך עזרא, די אויך געווען שפּעטער אויף

חרובֿ בעשאַס די ינוואַזיע פון ​​אַנטיאָטשוס.

 

בעכעסקעם די אויבן אינפֿאָרמאַציע אין מיינונג וועט העלפן אונדז פֿאַרשטיין די

באַטייַט פון די ווייַטערדיק זעקס קאַנקלוזשאַנז באזירט אויף די אָבסערוואַ-

טיאָנס פון די קאָמענטאַטאָר, אד"ם קלאַרק.

 

ערשטער מסקנא:

 

די פאָרשטעלן תורה (די פּענטאַטעוטש) קענען נישט זיין די אָריגינעל תורה

אַז איז געווען ערשטער גילוי צו משה און דעריבער, נאָך געהאט געווען

חרובֿ, ריריטאַן דורך עזרא דורך ינספּיראַציע. האט עס שוין דער

אָריג-

ינאַל תורה, עזרא קען האָבן ניט קעגן עס אין זיינע שריפטן, ל און

מוזן

האָבן קאַפּיד לויט צו אים, אָן טראַסטינג זייַן דעפעקטיווע

גענעאַלאָגיקאַ

טישן ווי ער האט און אָן דיסטינגגווישינג רעכט פון אומרעכט.

 

די קאַנטענשאַן אַז עזרא קאַפּיד עס פון די דעפעקטיווע ווערסיעס

 

1. וואס איז דער ספר פון טשראָניקלעס וואָלט האָבן ניט קאַנטראַדיקטאַד די

בוך פון

סענעסיס וואָס איז דער טייל פון דער תורה.

 

בנימצא צו אים בייַ די צייַט, און איז געווען ניט געקענט צו באַזייַטיקן ערראָרס קאָנ-

טאַינעד אין זיי, פּונקט ווי ער איז געווען ניט געקענט צו טאָן אין דעם פאַל פון די

דעפעק-

טיווע גענעאַלאָגיקאַל טישן, מאכט עס פאַרלירן זייַן געטלעך כאַראַקטער און,

טהערע-

פאָר, זייַן טראַסטווערדינאַס.

 

צווייטע מסקנא:

 

אויב עזרא קען האָבן געמאכט מיסטייקס אין להכעיס פון זייַענדיק אַססיסטעד דורך צוויי

אנדערע נביאים, ער קען האָבן געמאכט מיסטייקס אין אנדערע ספרים אויך.

דעם

מין פון סיטואַציע בלעטער איינער אין צווייפל וועגן דער געטלעך אָנהייב פון

די

ספר. ספּעציעל ווען עס כאַפּאַנז צו קאַנטראַסט מיט באשטימט

עסטאַב-

לישעד טענות און פּשוט מענטשלעך לאָגיק. פֿאַר בייַשפּיל מיר מוזן

אָפּוואַרפן דעם אמת פון די שענדלעך געשעעניש דיסקרייבד אין קאַפּיטל 19

פון

גענעסיס ווו דער נביא ווי לוט איז ימפּיוטיד צו האָבן באגאנגען פאָרניקאַ-

טיאָן מיט זיינע צוויי טעכטער, ריזאַלטינג אין זייער שוואַנגערשאַפט, און דעמאָלט

צוויי

קינדער זייַענדיק באָם צו זיי וואס שפּעטער ווערן די פאָרפאַדערז פון די

מאָאַביטעס און אַממאָניטעס. (מייַ גאָט פאַרווערן).

 

סימילאַרלי מיר מוזן אָפּוואַרפן די געשעעניש דיסקרייבד אין איך שמואל קאַפּיטל

21 ווו די נביא דוד איז אָנגעקלאָגט פון זנוס מיט דער פרוי

פון

וריאַה, געמאכט איר שוואַנגער, און פון מאָרד איר מאַן אונטער עטלעכע

ויסרעד און גענומען איר צו זיין הויז.

 

עס איז אן אנדערער אַנאַקסעפּטאַבאַל געשעעניש דיסקרייבד אין איך מלכים פּרק

11 ווו די נביא שלמה איז געמאלדן צו האָבן קאָנווערטעד צו

פּאַגאַנ-

יסם, מיסגיידיד דורך זיינע ווייבער, און צו האָבן געבויט טעמפלען פֿאַר אפגעטער

אַזוי אַרום

שיין נידעריק אין די אויגן פון גאָט. עס זענען פילע אנדערע גראָב און

 

ה שענדלעך events דיסקרייבד אין די ביבל וואָס מאַכן די האָר פון די

געטרייַ שטיין אויף סוף. כל די געשעענישן האָבן געווען פארווארפן דורך יררע-

פוטאַבלע טענות.

 

דריט מסקנא:

 

פּראָטעסטאַנט טיאַלאָודזשאַנז פאָדערן אַז, הגם די נביאים זענען נישט

בכלל ימיון פון קאַמיטינג זינד און געמאכט מיסטייקס, אין

מבשר און שרייַבן זיי זענען אומשולדיק פון און ימיון צו אַלע מינים

פון

ערראָרס און אָומישאַנז. מיר קען זיין ערלויבט צו דערמאָנען זיי אַז דאָס

פאָדערן בלייבט אַנסאַפּאָרטיד דורך זייער הייליק ספרים. אַנדערש זיי

זאָל דערקלערן וואָס די שרייבן פון די נביא עזם איז ניט פֿרייַ פון

 

ערראָרס ספּעציעל ווען ער האט די הילף פון צוויי אנדערע נביאים.

 

פערט סאָף:

 

דאס אַלאַוז אונדז צו פאַרענדיקן אַז לויט צו די קריסטן דאָרט

זענען מאל ווען אַ נביא טוט ניט באַקומען ינספּיראַציע ווען ער דארף

עס. דער נביא עזרא האט ניט באַקומען ינספּיראַציע בשעת ער מערסט

דארף

עס בייַ די צייַט פון שרייבן די ביכער.

 

פינפט מסקנא:

 

אונדזער פאָדערן אַז אַלץ געשריבן אין די ספרים איז ניט ינספּייערד דורך

גאָט האט שוין פּרוווד ווייַל אַ פאַלש סטאַטעמענט קענען ניט זיין אַ ינספּיראַ-

טיאָן פון גאָט. די בייַזייַן פון אַזאַ סטייטמאַנץ אין די ביבל האט

געווען

דעמאַנסטרייטיד אויבן.

 

זעקסט מסקנא:

 

אויב דער נביא עזרא איז ניט פֿרייַ פון טעות, ווי קענען די יוואַנדזשאַליס

מארק און לוק זייַן געמיינט צו זייַן ימיון צו טעות, ספּעציעל ווען

זיי האבן ניט אַפֿילו תלמידים פון משיחן? לויט צו די מענטשן פון

די

ספר, עזרא איז געווען אַ נביא וואס באקומען ינספּיראַציע און ער איז געווען

אַססיסטעד דורך צוויי אנדערע נביאים. מארק און לוק זענען ניט מענטשן פון

ינספּי-

ראַציע. כאטש די אנדערע צוויי יוואַנדזשאַליס, מתיא און יוחנן, זענען

קאָנ-

סידערעד דורך די פּראָטעסטאַנץ צו זיין שליחים, זיי אויך זענען נישט

פאַרשידענע

פון מארק און לוק זינט די שריפטן פון אַלע פיר יוואַנדזשאַליס זענען

פול

פון ערראָרס און קאַנטראַדיקשאַנז.

 

אָלטעריישאַן ניין לס

 

אונטער זיין באַמערקונגען אויף איך טשראָניקלעס 8: 9 אד"ם קלאַרק באמערקט אין

די רגע באַנד פון זיין בוך:

 

אין דעם קאַפּיטל פון דעם פסוק צו פסוק 32, און אין טשאַפּטער

9 פון פסוק 35-44 מיר געפינען נעמען וואָס זענען אַנדערש פון

יעדער אָטהער.ל אידישע געלערנטע גלויבן אַז עזרא האט געפונען צוויי

ביכער וואָס קאַנטיינד די פערזן מיט נעמען פאַרשידענע

פון יעדער אנדערער. עזרא קען נישט ויסטיילן די ריכטיק נעמען

פון די אומרעכט אָנעס; ער דעריבער קאַפּיד ביידע פון ​​זיי.

 

מיר האָבן גאָרנישט צו לייגן אין רעספּעקט פון דעם צו וואָס מיר האט אונטער דער

פרייַערדיק נומער.

 

אָלטעריישאַן ניין 16

 

אין צווייטער טשראָניקלעס 13: 3 מיר געפֿינען די נומער פון אַבידזשאַה אייגן מיליטער מענ-

דאָנעד ווי 400,000 און די נומער פון דזשעראָבאָאַם אייגן מיליטער

ווי 800.000, און אין פסוק 17 די נומער פון מענטשן

געהרגעט

פון דזשעראָבאָאַם אייגן מיליטער איז געגעבן ווי 500,000. זינט דעם

נומער פון די טרופּס פון די אויבן מלכים איז ינקרעדאַבלי יגזאַדזשערייטיד,

זיי האָבן שוין רידוסט צו 40,000, 80,050

טויזנט ריספּעקטיוולי אין דער רובֿ לאַטייַן איבערזעצונגען. עס איז

כידעשדיק

אַז די מפרשים האָבן גערן אנגענומען דעם. היים האט אין

די

ערשטער באַנד פון זיין קאָמענטאַר:

 

רוב מסתּמא די נומער דיסקרייבד אין די (די לאַטייַן)

ווערסיעס איז ריכטיק.

 

סימילאַרלי אד"ם קלאַרק אין די רגע באַנד פון זיין בוך האט:

 

עס מיינט אַז דער קלענערער נומער (די רידוסט נומער אין

די לאַטייַן איבערזעצונגען) איז גאַנץ ריכטיק. און מיר זענען אַזוי פּראָ-

ווידעד מיט גרויס געלעגנהייט צו פּראָטעסטירן קעגן די בייַזייַן פון

דיסטאָרשאַן אין די נומערן דיסקרייבד דורך די היסטארישע ביכער.

 

דאס איז ווידער אַ אַנאַמביגיאַוואַס בייַשפּיל פון אָלטעריישאַנז געמאכט אין די

ביכער פון די ביבל.

 

אָלטעריישאַן ניין 17: די אַגע פון ​​דזשעהאָיאַטשין

 

3 מיר געפינען דעם ויסזאָגונג אין צווייטער טשראָניקלעס:

 

דזשעהאָיאַטשין איז אַכט יאָר אַלט ווען ער האט אנגעהויבן צו רעיגנ.ל

 

די וואָרט אַכט "אין דעם פסוק איז פאַלש און איז פאַרקערט צו די

סמענט פון וו מלכים וואָס זאגט:

 

לעהאָיאַטשין איז אַכצן יאָר אַלט ווען ער האט אנגעהויבן צו

רעיגנ.ל

 

אין זיין באַמערקונגען אויף דעם יענער פסוק אד"ם קלאַרק האט געזאגט:

 

דער וואָרט "אַכט" געניצט אין 2 טשראָניקלעס 36: 8 איז אוודאי

קאַליע, ווייַל ער האָט געקיניגט פֿאַר בלויז דרייַ חדשים און איז געווען

דעמאָלט געמאכט געפאַנגענער אין בבל וואו ער האט זיין ווייבער אין דער

טורמע. עס מיינט קלאָר ווי דער טאָג אַז אַ קינד פון אַכט יאר קען נישט

האָבן געהאט וויווקס מיט אים. א קינד פון דעם עלטער קענען ניט זיין

אָנגעקלאָגט פון קאַמיטינג אַ אַקט וואָס איז שלעכט אין די אויגן פון

גאָט.

 

אָלטעריישאַן ניין 18

 

לויט צו עטלעכע ווערסיעס סאַם 20 פסוק 17, און לויט צו

די העברעיש ווערסיע, סאַם 22 פסוק 16, כולל דעם זאַץ:

 

מייַן ביידע הענט זענען ווי אַ לייב.

 

אין די קאַטהאָליק און די פּראָטעסטאַנט איבערזעצונגען דער זאַץ לייענט:

 

זיי פּירסט מיין הענט און מיין פֿיס.

 

כל די געלערנטע אַרייַנלאָזן דעם בייַזייַן פון אַ אָלטעריישאַן בייַ דעם אָרט.

 

אָלטעריישאַן ניין 19

 

אונטער זיין באַמערקונגען אויף ישעיה 64: 2,2 אד"ם קלאַרק האט געזאגט אין באַנד

4 פון זיין בוך:

 

בייַ דעם אָרט די העברעיש טעקסט האט אַנדערגאָן אַ גרויס אַלטער-

אַטיאָן, די ריכטיק זאַץ זאָל זייַן: די פייַער קאַוסעטה די וואַקס

צו צעלאָזן.

 

אָלטעריישאַן ניין 20: דיפפערענסע צווישן ישעיה און פאולוס

 

פסוק 4 פון די זעלבע קאַפּיטל כּולל:

 

פֿאַר זינט די אָנהייב פון די וועלט מענטשן האָבן ניט געהערט,

און ניט באמערקט דורך די אויער, ניט דער כאַט די אויג געזען, אָ גאָט,

אויסערדעם דיר, וואָס ער האַטה צוגעגרייט פֿאַר אים אַז וואַיטעטה פֿאַר

אים.

 

אבער פאולוס רעקאָרדס דעם פסוק דיפערענטלי אין זיין ערשטער בריוו צו קאָר-

ינטהיאַנס, געזאגט:

 

אויג כאַט ניט געזען, און ניט אויער געהערט, ניט האָבן אריין אין

די האַרץ פון מענטש, די זאכן וואָס גאָט כאַט צוגעגרייט פֿאַר

זיי אַז ליבע אים.

 

דער חילוק צווישן די צוויי ביכער איז קלאָר ווי דער טאָג און איינער פון די צוויי

דער קאָמענטאַר פון הענרוו און סקאַט קאָנ-

 

סטייטמאַנץ מוזן זיין אומרעכט.

טאַינס דעם דערקלערונג:

 

דער בעסטער מיינונג איז אַז די העברעיש טעקסט האט שוין

פאַרקרימט.

 

אד"ם קלאַרק ריפּראַדוסט פילע מיינונגען אויף דעם טעקסט פון ישעיה און

יגזאַמאַנד די טעקסט ונ דורך, אין די סוף פון וואָס ער באמערקט:

 

וואָס קענען איך טאָן אונטער די שווער צושטאנדן אַחוץ

פאָרשטעלן איינער פון צוויי אַלטעמאַטיוועס צו מיין לייענער: אַרייַנלאָזן אַז די

אידן פארענדערט די טעקסטן פון די העברעיש און לאַטייַן איבערזעצונגען,

ווי אַ שטאַרק מאַשמאָעס יגזיסס פון אָלטעריישאַנז אין די ציטאטן

פון די ישן טעסטאמענט ריפּראַדוסט אין די ניו טעסטאמענט, אָדער

אַרייַנלאָזן אַז פאולוס האט נישט ציטירן דעם זאַץ פון דעם בוך. ער

זאל האָבן ציטירטן עס פון איינער פון עטלעכע פאָרדזשד ביכער. פֿאַר

בייַשפּיל פון די ספר פון די אַססענסיאָן פון ישעיה אָדער פון ער

רעוועלאַטדזשאָנס פון עביאַה ווו דעם זאַץ קענען ווערן געפונען,

ווייַל עטלעכע מענטשן טראַכטן אַז דער שליח (פאולוס) קאַפּיד פון

פאָרדזשד ביכער. אפשר מענטשן בכלל וואָלט ניט לייכט

אָננעמען די ערשטע מעגלעכקייט, אָבער איך מוזן וואַם די לייענער אַז

דזשעראָמע האלט די רגע מעגלעכקייט צו זייַן די ערגסט מין

פון אפיקורסות אָדער העטעראָדאָקסי.

 

אָלטעריישאַנז ניין 21-26: דיפפערענסעס צווישן די ישן און ניו

טעסטאַמענץ

 

מיר געפינען כאָרן אַבזערווינג אין די רגע באַנד פון זיין קאָממענ_

טאַרי:

 

עס מיינט אַז די העברעיש טעקסט איז פארענדערט אין די

פערזן דיטיילד אונטן:

 

1. מאַלאַטשי 3: 1 2. מיקאַה 5: 2

 

3. פּסאַלמס 16: 8-11 4. אַמאָס 9 12

 

5. פּסאַלמס 4: 6-8 6. פּסאַלמס 110: 4

 

1. דער ערשטער פסוק אין מאַל. 3: 1 מיינט צו האָבן געווען אָלטערד

ווייַל מתיא ריפּאָרץ עס אין זיין בשורה אין קאַפּיטל 11:10 אין אַ

פאָרעם וואָס איז דאָך אַנדערש פון מאַלאַטשי אייגן אין די

העברעיש און אנדערע איבערזעצונגען. דער טעקסט פון מתיא איז דעם:

 

זע, איך שיקן מיין שליחים איידער יי ...

 

די ווערטער "פריער יי" זענען ניט צו ווערן געפונען אין מאַלאַטשי.ל

אויסערדעם דעם מתיא אויך געמאלדן די ווערטער, "זאָל פאַר

אַרומשנייַדן די וועג איידער יע. "בשעת מאַלאַטשי אייגן דערקלערונג איז," וועלן

גרייטן די די וועג איידער מיר. "כאָרן אַדמיטאַד אין אַ פאָאָט-

טאָן:

 

דעם חילוק קענען ניט זיין דערקלערט לייכט אַחוץ

אַז דער אַלט ווערסיעס האט שוין געביטן.

 

2. די רגע פסוק (מיק. 5: 2) איז אויך ציטירטן דורך מתיא

אין 2: 6 אין אַ וועג וואָס ווייזט קלאָר דיפפערענסעס2 פון די

אויבן.

 

3. די דריט דורכפאָר (פּסאַלמס 16: 8-11) איז געמאלדן דורך לוק

אין אַקס 2: 25-28, און די ביכער זענען גאַנץ אַנדערש פון יעדער

אנדערע.

 

4. דער פערט דורכפאָר איז אויך ציטירטן דורך לוק אין אַקס

 

15: 16-17 און איז אַנדערש פון אַמאָס 9 12.

 

5. פּסאַלמס 4: 6-8 איז ציטירטן דורך פאולוס אין זיין בריוו צו די הע-

 

ברעווס אין פערזן 5 צו 7. די צוויי ווערסיעס זענען גאַנץ אַנדערש.

 

אָלטעריישאַנז ניין 27-29: קאַנטראַדיקטערי מאַרגין נאָטעס

 

דזש עקסאָדוס 21: 8, אין די העברעיש ווערסיע, כּולל אַ נעגאַטיוו סטאַטעמענט

, בשעת די דערקלערונג אַרייַנגערעכנט אין זייַן גרענעץ איז אַפפרמאַטיווע.

 

דעם פסוק כּולל ינדזשונקטיאָנס מיט אַכטונג צו בעכעסקעם דינסט סער-

וואַנץ.

 

סימילאַרלי מיר געפינען אין לעוויטיקוס 11:21 געזעצן וועגן פייגל און

ווידמונגען אויף די עאַרטה.2 די דערקלערונג אין די העברעיש טעקסט איז

נעג-

אַטיווע בשעת אין די מאַרדזשאַנאַל הערות עס איז געפונען צו זיין אַפערמאַטיוו.

 

לעוויטיקוס 25:30 גיט ינדזשונקטיאָנס מיט אַכטונג צו סעלינג הייזער.

דער פסוק ווידער כּולל אַ נעגאַטיוו ינדזשאַנגשאַן בשעת די מאַרדזשאַנאַל

טאָן אַפפירמס יט.3

 

פּראָטעסטאַנט געלערנטע האָבן בילכער די אַפערמאַטיוו טעקסטן אין די

מאַרדזשאַנאַל הערות אין זייער איבערזעצונגען אין אַלע די אויבן דרייַ ערטער.

אַז

איז, זיי האָבן איבערגעהיפּערט די ערשטיק טעקסט און האָבן אַרייַנגערעכנט אַ מאַרדזשאַנאַל

דורכפאָר אין זייַן אָרט, אַזוי דיסטאָרטינג די פערזן. נאך די

אָלטעריישאַן אין

די דרייַ פערזן, די ינדזשונקטיאָנס קאַנטיינד אין זיי האָבן פאַרלאָרן

זייער

זיכערקייט. איצט עס קענען ניט זייַן אַסערטיינד וואָס פון די צוויי

ינדזשונקטיאָנס איז

ריכטיק, די נעגאַטיוו איינער פון די טעקסט אָדער די אַפערמאַטיוו פון די

גרענעץ.

דאס דעמאַנסטריישאַן אויך ריפיוץ די פאָדערן פון די קריסטן וואס

די

דיסטאָרשאַנז געפונען אין דער ביבל טאָן ניט ווירקן ריטשואַלז און ליטורגיקאַל

ינסטראַקשאַנז.

 

1. מיר קען ניט געפינען קיין חילוק בייַ דעם אָרט אָבער זינט כאָרן

איז געהאלטן אַ

גרויס געלערנטער דורך די קריסטן זיין דערקלערונג זאל האָבן געווען באזירט

אויף עטלעכע סיבה,

יטהאַסטהערעפאָרעבעען אַרייַנגערעכנט.

 

2. "נאָך די זאל יע עסן פון יעדער פליענדיק קריפּינג זאַך אַז גאָעטה

אויף אַלע פיר,

וואָס האָבן לעגס אויבן זייער פֿיס צו שפּרינגען וויטהאַל אויף דער ערד. "

 

3. "און אויב עס נישט זיין אויסגעקויפט אין די פּלאַץ פון אַ גאַנץ יאָר, דעמאָלט

די הויז וואָס איז

 

ה די וואָלד שטאָט וועט זייַן געגרינדעט פֿאַר אלץ צו אים אַז געקויפט

עס איבער זיין

דורות. עס וועט ניט גיין אויס אין די דזשובילע. "לעוויטיקוס 25:30.

 

אָלטעריישאַן ניין 30

 

אַקס 20:28 זאגט:

 

צו קאָרמען די קירך פון גאָט, וואָס ער האַטה געקויפט מיט

זיין אייגן בלוט.

 

גריסבאַק באמערקט אַז די וואָרט "גאָט" געניצט דאָ איז פאַלש; די

ריכטיק וואָרט איז די פּראָנאָם "זיין", איך דער דריט מענטש מעשונעדיק.

 

אָלטעריישאַן ניין 31: מלאך אָדער יגאַל

 

התגלות 08:13 כּולל דעם דערקלערונג:

 

און איך בעהעלד אַ מלאך פליענדיק.

 

גריסבאַק האט סאַגדזשעסטיד אַז די וואָרט "מלאך" דאָ איז אומרעכט, די

ריכטיק וואָרט זאָל זייַן "עאַגיע" 0.2

 

אָלטעריישאַן ניין 32

 

עפעזער 5:21 כּולל:

 

סובמיטטינג זיך איינער צו אנדערן אין די מורא פון גאָט.

 

גריסבאַק און סטשאָלטז באמערקט אַז די וואָרט "גאָט" דאָ איז ווידער

אומרעכט; די ריכטיק וואָרט זאָל זייַן "משיח" 0.3

 

אין דעם אָפּטיילונג מיר האָבן אַימעד בייַ דעמאַנסטרייטינג די בייַזייַן פון

מענטשלעך מאַניפּיאַליישאַן אין די פאָרעם פון אָלטעריישאַנז פון פראַסעס און ווערטער

אין די ביבל. די אויבן צוויי און דרייַסיק ביישפילן זאל זיין גענוג צו

באַווייַזן עס. מיר באַגרענעצן זיך צו דעם פיל בלויז צו ויסמייַדן

ומנייטיק

 

פּראָלאָנגאַטיאָן פון די ונטערטעניק, אַנדערש עס איז קיין מאַנגל פון זיי

אין די

ביבל.

 

אַדישאַנז צו די טעקסט פון די ביבל

 

דערצו נאָ- 1: צוגעגעבן ספר

 

עס מוזן זיין אנגעוויזן אין די אָנהייב פון דעם אָפּטיילונג אַז די

ווייַטערדיק

אַכט ביכער פון די ישן טעסטאמענט געבליבן ינאַוטהענטיק און האבן

פארווארפן זיך ביז 325.

 

1. דער ספר פון אסתר 2. דער ספר פון ברוך

 

3. דער ספר פון דזשודיטה 4. דער ספר פון טאָביט

 

5. דער ספר פון חכמה 6. דער ספר פון עקקלעסיאַסטיקוס

 

7 & 8. דער ערשטער און צווייטע ספר פון מאַקקאַבעעס

 

אין 325 קאַנסטאַנטין גערופן אַ זיצונג פון קריסטלעך געלערנטע אין די

שטאָט פון ניס (ניקאַעאַ) וואָס איז באקאנט ווי די קאָונסיל פון ניקאַעאַ צו

באַשליסן וואָס פון די ספרים זאָל זייַן דיסקאַרדיד פון די אַקקנאָוול-

שנלדיקע רשימה פון ביבליקאַל ביכער. נאָך אַ דיטיילד בדיקע, דעם

ראַט

באַשלאָסן אַז בלויז די בוך פון דזשודיטה איז צו זייַן יקנאַלידזשד ווי

עכט און די מנוחה פון די ביכער זענען דערקלערט סאָפעקדיק.

 

אן אנדער קאָונסיל מיט דער זעלביקער ציל איז געווען פארנומען אין לאאדיקיע אין

364. דאס קאמיטעט באשטעטיקט דעם באַשלוס פון דער ניקאַעאַן ראַט

און יונאַנאַמאַסלי באַשלאָסן אַז די ספר פון אסתר איז געווען אויך צו זיין

אַרייַנגערעכנט אין די יקנאַלידזשד ביכער. דעם ראַט פּאַבליסייזד זייַן

דעסי-

סיאן דורך אַ באַאַמטער דעקלאַראַציע.

 

אין 397 אנדער גראַנד ראַט איז געווען קאַנווינד אין קאַרטהאַגע. איינער הונ-

דרעד און 27 גרויס געלערנטע פון ​​דער צייַט אנטייל אין

דעם

ראַט. די לעאַמעד און די מערסט סעלאַברייטיד טיאַלאָודזשיאַן פון דער

"איך קריסטלעך וועלט, סט אַוגוסטינע, איז געווען צווישן די פּאַרטיסאַפּאַנץ. דאס

קאָונסיל ניט בלויז באשטעטיקט די דיסיזשאַנז פון די פרייַערדיק קאָונסילס

אָבער

אויך יונאַנאַמאַסלי באַשלאָסן צו באַשטעטיקן אַלע די רוען זעקס ביכער

מיט די פּראַווייזאָו אַז דער ספר פון ברוך איז ניט אַ באַזונדער בוך

אָבער

בלויז טייל פון די בוך פון ירמיהו, ווייַל ברוך איז געווען דער

אַססיסטאַנט

פון דער נביא ירמיהו. זייַן נאָמען, דעריבער, האט נישט דערשייַנען

סעפּראַטלי

 

אין די רשימה.

 

דריי מער סאַבסאַקוואַנט מיטינגז זענען געהאלטן אין טרוללאָ, פלאָראַנס און

טרענט. די קאָונסילס רעאַקקנאָוולעדגעד דער באַשלוס פון דעם פריערדיקן

קאָונסילס. אין דעם וועג אַלע די אויבן אַכט ביכער נאָך זייַענדיק

פארווארפן

באקומען די סטאַטוס פון הייליק ספר אונטער די דעקלאַראַציע פון ​​די

העכער

קאָונסילס. דעם סיטואַציע פארבליבן אַנטשיינדזשד פֿאַר מער ווי אַכט

הונ-

דרעד יאָרן.

 

שפּעטער עס איז געווען אַ גרויס רעוואָלוציע איבער דעם מעמד און די

פּראָטעסטאַנץ געקומען פאָרויס צו טוישן די דיסיזשאַנז פון זייער פאָרעבעאַרס

און באַשלאָסן אַז די ספרים פון ברוך, טאָביט, דזשודיטה, חכמה,

עקקלעסיאַסטיקוס און די צוויי ביכער פון מאַקקאַבעעס זענען אַלע צו זייַן

רעדזשעקט-

עד. זיי אויך פארווארפן דעם באַשלוס פון זייער זקנים מיט אַכטונג צו

אַ פּאַר-

טיקולאַר טייל פון די בוך פון אסתר און אנגענומען בלויז איין טייל פון

עס,

מיט דער רעזולטאַט אַז אויס פון זעכצן קאפיטלען פון דעם בוך דער ערשטער

נייַן

קאפיטלען און דרייַ פערזן פון קאַפּיטל 10 זענען יקנאַלידזשד און די

רוען זעקס קאפיטלען און צען פערזן פון קאַפּיטל 10 זענען פארווארפן.

זיי פאָרווערדיד פילע טענות אין שטיצן פון זייער באַשלוס.

 

פֿאַר בייַשפּיל די היסטאריקער עוסעביוס באַשלאָסן אין קאַפּיטל 22 פון די

פערט באַנד פון זיין בוך:

 

די ספרים האָבן שוין פאַרקרימט, עספּעסיאַוי די צווייטע

ספר פון מאַקקאַבעעס.

 

אדער טאָן די אידן דערקענען די ביכער ווי זייַענדיק ינספּייערד. די

רוימער קאַטהאָליקס, וואס האָבן שטענדיק געווען גרעסער אין נומער ווי דער

פּראָטעסטאַנץ, באַשטעטיקן די ביכער אַרויף צו דעם טאָג ווי זייַענדיק

אַוטהענ-

טיק און געטלעך. די ביכער האָבן שוין אַרייַנגערעכנט אין די לאַטייַן ווערסיע

אַז

איז געהאלטן דורך זיי צו זיין די מערסט עכט פון אַלע ווערסיעס.

 

וויסן פון די אויבן פאקטן, פּראָוועס דעם בייַזייַן פון דיסטאָרשאַן

און מענטשלעך מאַניפּיאַליישאַן אין די ביכער. ווייל שוין פארווארפן פֿאַר

325 יאָרן די ביכער פּלוצלינג אומקערן אויס

צו

זיין ינספּייערד ספר פשוט ווייַל עטלעכע מענטשן געזעסן צוזאַמען אין

עטלעכע

מיטינגז און באַשלאָסן אַז זיי האבן. די קאַטהאָליקס נאָך באַשטיין אויף

זייער

זייַענדיק געטלעך. דעם ימפּלייז אַז קיין העסקעמ-קולעם פון די קריסטלעך

סטשאָל-

ARS לאַקס ווערט ווי אַן אַרגומענט קעגן קעגנערס. אויב אַזאַ אַ

העסקעמ-קולעם

קענען אָטענטאַקייט פריער פארווארפן ביכער, מען קען זיין ערלויבט צו

 

אָננעמען אַז דער זעלביקער מין פון העסקעמ-קולעם זאל האָבן שוין געהאלטן אין

פאַל

פון די פיר גאָספּעלס וואָס זיך אַנטהאַלטן פילע דיסטאָרשאַנז און

מענטשלעך מאַניפּיאַליישאַנז.

 

די עלטסטע ערשטער יונאַנאַמאַסלי אפגעמאכט אויף די אַקיעראַסי פון די העברעיִש

ווערסיע און דעמאָלט קליימד אַז די אידן האט פארענדערט עס אין 130 אַד ווי

מיר האָבן געוויזן אונטער אָלטעריישאַן ניין 2. די גריכיש און מזרח

קהילות נאָך שטימען אויף זייַן אַקיעראַסי, אָבער פּראָטעסטאַנט געלערנטע האָבן

פּרוווד אַז זייער העסקעמ-קולעם איז אומרעכט, און האָבן געוויזן אַז, אויף די

פאַרקערט דער העברעיש ווערסיע איז פאַלש און אָלטערד. די זעלבע איז

די

פאַל מיט די גריכיש איבערזעצונג. די קאַטהאָליקס, סימאַלערלי מסכים אויף

די

אַקיעראַסי פון די לאַטייַן איבערזעצונג בשעת, פאַרקערט צו דעם, די

פּראָטעס-

טאַנץ האָבן ניט נאָר פּרוווד עס צו זיין פאַרקרימט און פארענדערט אָבער האָבן

אויך געזאגט אַז זייַן דיסטאָרשאַן איז אַזוי גרויס אַז קענען ניט זייַן קאַמפּערד

מיט

אנדערע איבערזעצונגען. היים באמערקט אויף בלאַט 463 פון די פערט באַנד

פון זיין קאָמענטאַר געדרוקט אין 1822:

 

דאס איבערזעצונג האט אַנדערגאָן ינומעראַבאַל אָלטעריישאַנז

און אָפט אַדישאַנז פון די 5 יאָרהונדערט צו די 15

יאָרהונדערט.

 

ווייַטער אויף בלאַט 467 ער באמערקט:

 

עס קען זייַן געהאלטן אין מיינונג אַז קיין אנדערע איבערזעצונג אין די

וועלט האט מען אזוי שטארק פאַרקרימט ווי איז די לאַטייַן טראַנסלאַ-

טיאָן. די קאַפּיערז גענומען גרויס ליבערטיז אין ינסערטינג די פערזן פון

איין ספר פון די ניו טעסטאמענט אין אנדערן און אַרייַנגערעכנט

מאַרדזשאַנאַל הערות אין די יקערדיק טעקסט.

 

.,

 

. אין דעם בייַזייַן פון דעם שטעלונג צו די מערסט פאָלקס

טראַנסלאַ-

באָן, וואָס פארזיכערונג איז עס אַז זיי זאלן האָבן נישט געביטן די

יקערדיק טעקסט פון אַ איבערזעצונג וואָס איז ניט פאָלקס צווישן זיי. עס

קענען

זיין אנגענומען אַז מענטשן וואס זענען געווען דרייסט גענוג צו טוישן אַ טראַנס-

לאַטיאָן, וואָלט האָבן אויך געפרוווט צו טוישן די אָריגינעל ווערסיע צו

דעקן

טהעירקרימע.

 

; סטריינדזשלי די פּראָטעסטאַנץ האבן ניט אָפּוואַרפן דעם טייל פון די בוך פון

אסתר צוזאמען מיט אַלע אנדערע ביכער, ווייַל אין דעם בוך די נעמען פון

od טוט ניט פאַלן אפילו אַמאָל, לאָזן אַליין זייַן אַטראַביוץ אָדער

ינדזשאַנגשאַנז.

 

אויך, דער נאָמען פון זייַן מחבר איז ניט באקאנט. די עקסעגעטעס פון די ישן

טעסטאמענט טאָן ניט צושרייַבן עס צו ווער עס יז מיט זיכערקייט. עטלעכע פון ​​זיי

צושרייַבן עס צו די עקקלעסיאַסטיקס פון די קלויסטער פון די צייַט פון

עזרא צו

די צייַט פון שמעון. די אידישע געלערנטער פילאָ מיינט אַז עס איז געווען

געשריבן דורך דזשעהאָיאַטשין, דער זון פון יהושע וואס האט רעטומעד פון באַבי_

לאָן נאָך זיין מעלדונג פון קאַפּטיוואַטי. אַוגוסטינע אַטריביאַטאַד עס

גלייַך צו

עזרא, בשעת עטלעכע אנדערע פאַרבינדן עס צו מרדכי עטלעכע אנדערע אפילו

טראַכטן

אַז מרדכי און אסתר זענען די מחברים פון דעם בוך. די קאַטהאָליק

העראַלד כּולל די ווייַטערדיק רימאַרקס אויף בלאַט 347 פון פאריקן. 2:

 

די געלערנט מעליטאָו האט ניט אַרייַננעמען דעם בוך אין דער רשימה פון

יקנאַלידזשד ביכער, ווי האט שוין אנגעוויזן דורך עוסעביוס אין

די געשיכטע פון ​​דער קהילה (חלק. 4 טשאַפּטער 26). גרעגאָרי

נאַזיאַנזען דיסקרייבד אַלע די יקנאַלידזשד ביכער אין זיין פּאָעם

און דעם בוך איז ניט אַרייַנגערעכנט דורך אים. סימילאַרלי אַמפילאָטשיוס

אויסגעדריקט זיין מסופק וועגן דעם בוך אין די ליד וואָס ער

גערעדט צו סעלעוקוס און אַטהאַנאַסיוס פארווארפן און נעגאַטעד עס

אין זיין בריוו ניין 39.

 

דערצו ניין 2

 

דער ספר פון גענעסיס כּולל די פאלגענדע:

 

און די זענען די מלכים וואָס האָט געקיניגט אין דעם לאַנד פון עדאָם,

איידער עס האָט געקיניגט קיין קעניג איבער די קינדער פון ישראל. "

 

דאס קענען ניט זיין די ווערטער פון דעם נביא משה, ווייל זיי

דינאָוט אַז רעדנער געהערט צו דער צייַט נאָך די יסראַעליטעס האט

געשאפן זייער קינגדאָמ.2טהע ערשטער מלך פון דעם מלכות איז געווען שאול, 3 וואס

געהערשט 356 יאר נאָך די טויט פון די נביא משה. אד"ם קלאַרק

רימאַרקט אין דער ערשטער באַנד פון זיינע פירושים:

 

איך בין כּמעט זיכער אַז דעם פסוק און די סאַבסאַקוואַנט

פערזן אַרויף צו פסוק 39 זענען נישט געשריבן דורך משה. אין פאַקט,

 

די פערזן געהערן צו דער ערשטער קאַפּיטל פון איך טשראָניקלעס, און אַ

שטאַרק מעגלעכקייט, וואָס איז זייער נאָענט צו זייַענדיק אַ זיכערקייט, איז

וואָס די פערזן זענען געשריבן אין די גרענעץ פון דער אָריגינעל

פּענטאַטעוטש- די קאַפּיער אַרייַנגערעכנט זיי אין די טעקסט אויף די

האַשאָרע אַז זיי געשאפן אַ טייל פון די טעקסט.

 

דאס קאָמענטאַטאָר האט אַדמיטאַד אַז די אויבן נייַן פערזן זענען

צוגעגעבן צו דער טעקסט שפּעטער. דעם פּראָוועס אַז זייער הייליק ספרים זענען

טויגעוודיק

פון אַלאַוינג פרעמד מאַטעריאַל צו זייַן ינסערטאַד שפּעטער, אַנדערש די

שפּעטער

אַדישאַנז וואָלט האָבן ניט ווערן אַ טייל פון אַלע די איבערזעצונגען.

 

דערצו ניין 3

 

מיר געפֿינען די פאלגענדע סטאַטעמענט אין דעוטעראָנאָמי:

 

דזשאַיר, דער זון פון מנשה האט אַלע די לאַנד פון אַרגאָב

אַנטו די קאָוס פון געשורי און מאַאַטשאַטהי, און גערופן זיי

נאָך זיין אייגן נאָמען, באַשאַן-האַוואָטהדזשאַיר אַנטו דעם דייַ.ל

 

עס איז אויך נישט מעגלעך פֿאַר דעם צו זיין די וואָרט פון משה, ווייל

די

ווערטער "אַנטו דעם טאָג" אין די אויבן פסוק סיטשוייט די רעדנער אין אַ

פּערי-

od פיל שפּעטער ווי אַז פון דזשאַיר, ווייַל אַזאַ פראַסעס קענען זיין געניצט

בלויז

צו דינאָוט די ווייַט פאַרגאַנגענהייַט. די באַרימט געלערנטער כאָרן געמאכט די פאָל-

לאָווינג באַמערקונגען אויף ביידע די אויבן פערזן אין דער ערשטער באַנד פון זיין

קאָמענטאַר

 

עס איז ניט מעגלעך פֿאַר די צוויי פערזן צו זיין די וואָרט פון

משה, ווייַל די פרייַערדיק זאַץ דינאָוץ אַז די רעדנער

געהערט צו דער צייַט נאָך די מלכות פון ישראל האט שוין

געגרינדעט בשעת די יענער פסוק ווייזט אַז דער מחבר געהערט

צו אַ צייַט לאַנג נאָך די בלייַבן פון די יסראַעליטעס אין פּאַלעסטינע.

אפילו אויב מיר אָננעמען די צוויי פערזן ווי שפּעטער אַדישאַנז, דער אמת

פון די בוך נאָך בלייבט אַנאַפעקטיד. א אָפּגעהיט דורכקוק פון

די פערזן וועט ווייַזן אַז זיי זענען פון גרויס מייַלע, אלא

זיי פירן מער וואָג ווי דער טעקסט זיך, ספּעציעל די סעק-

אָנד פסוק, ווייַל דער מחבר, זיין ער משה אָדער עמעצער אַנדערש,

 

קען ניט זאָגן "אַנטו דעם טאָג"; עס איז דעריבער רובֿ פּרעדאָמי-

נאַנטלי פּריזומד אַז דער אָריגינעל טעקסט איז געווען: "דזשאַיר, דער זון פון

מנשה האט אַלע די לאַנד פון אַרגאָב אַנטו די קאָוס פון

געשורי און מאַאַטשאַטהי און גערופן זיי נאָך זיין אייגן נאָמען

, און נאָך אַ ביסל סענטשעריז די ווערטער זענען צוגעגעבן אין דעם מאַר-

דזשין צו לאָזן די מענטשן וויסן אַז דאָס לאַנד נאָך פארבליבן צו זיין

באקאנט דורך די זעלבע נאָמען. דאס טאָן דעמאָלט איז מוסיף אין די

טעקסט אין צוקונפֿט איבערזעצונגען. ווער עס יז מיט צווייפל קענען יבערצייַגנ זיך

פון די לאַטייַן ווערסיע די פאַקט אַז עטלעכע שפּעטער אַדישאַנז

וואָס זענען געפונען אין די טעקסט פון עטלעכע איבערזעצונגען זענען פאָרשטעלן אין

די גרענעץ פון אנדערע.

 

די אויבן געלערנטער האט אפן אַדמיטאַד אַז די אויבן צוויי פערזן,

זענען נישט די וואָרט פון משה און אַז זיי זענען שפּעטער אַדישאַנז. ווי פֿאַר

זייַן

האַשאָרע וועגן וואָס די אויבן פסוק וואָלט האָבן געווען, עס איז

בלויז פּערזענלעך געסווערק אַז איז ניט געשטיצט דורך אַרגומענט. ער האט

אַדמיטאַד אַז די ווערטער זענען ינסערטאַד אין די טעקסט "אַ ביסל

סענטשעריז

שפּעטער "און דעמאָלט געווארן די טייל פון אנדערע איבערזעצונגען. דאס איז אַ

קלאָר

אַרייַנטרעטן אַז די ביכער ערלויבט די מעגלעכקייט פון אַזאַ

ינסערטיאָנס

זייַענדיק געמאכט, און אַז איז ניט אַ העלד פון געטלעך ביכער. זיין פאָדערן

אַז

דער אמת בלייבט אַנאַפעקטיד אַפֿילו נאָך דעם דיסטאָרשאַן, איז גאָרנישט

אָבער

לויטער אָבסטינאַסי און איז פארווארפן דורך פּראָסט זינען.

 

די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט אייגן קאָמענטאַר באמערקט מיט

אַכטונג צו די רגע פסוק:

 

די לעצט זאַץ איז אַן דערצו אַז איז געווען ינסערטאַד לאַנג

נאָך די צייַט פון משה. עס מאכט קיין חילוק אויב מיר אָווער-

קוק עס.

 

דערצו ניין 4: די שטעט פון דזשאַיר

 

דער ספר פון נומבערס טשאַפּטער 32 פסוק 40 זאגט:

 

און דזשאַיר דער זון פון מנשה זענען און גענומען די קליין

שטעט דערפון, און גערופן זיי האַוואָטה-דזשאַיר.

 

דעם פסוק איז ענלעך צו דער פסוק פון דעוטעראָנאָמי דיסקאַסט אַבאָווע-

דער ווערטערבוך פון די ביבל געדרוקט אין אַמעריקע, ענגלאַנד און ינדיאַ

 

טשע זאַמלונג פון וואָס איז געווען אנגעהויבן דורך קאָלמעט און געענדיקט דורך

איך זאַביט און טיילער, כּולל די ווייַטערדיק:

 

עס זענען זיכער פערזן אין די פּענטאַטעוטש וועלכע זענען

קלאר נישט די וואָרט פון משה. פֿאַר בייַשפּיל, נומבערס 32:40

און דעוטעראָנאָמי 02:14. סימילאַרלי עטלעכע פון ​​זייַן פּאַסידזשיז טאָן ניט

שטימען צו די ידיאָם אָדער אויסדרוק פון דער צייַט פון משה.

מיר קענען ניט זיין זיכער ווי צו וואָס אַרייַנגערעכנט די פערזן.

אבער עס איז שטאַרק מאַשמאָעס אַז עזרא ינסערטאַד זיי ווי

קענען זיין פארשטאנען פון קאַפּיטל 09:10 פון זיין בוך און פון

קאַפּיטל 8 פון די ספר פון נעהעמיאַה.

 

די אויבן ריקווייערז קיין באַמערקונג. עס גיט אונדז צו פֿאַרשטיין אַז די

ראַ (פּענטאַטעוטש) כּולל פּאַסידזשיז אַז ביסט נישט די וואָרט פון משה.

די געלערנטע זענען ניט באַשטימט וועגן די מחברים פון די ביכער אָבער

זיי

האַשאָרע אַז זיי זאלן האָבן שוין געשריבן דורך עזרא. דעם

האַשאָרע

איז ניט נוצלעך. די פרייַערדיק קאפיטלען טאָן ניט אָנווייַזן אַז עזרא

ינסערטאַד

קיין טייל אין דעם בוך. דער ספר פון עזראַל כּולל זיין אַרייַנטרעטן

און

דייַגע איבער די פּערווערזשאַן פון די יסראַעליטעס בשעת דער ספר פון

נעהעמיאַה2 ינפאָררנס אונדז אַז עזרא האט לייענען די תורה צו די מענטשן.

 

דערצו ניין 5: די בארג פון די האר

 

מיר לייענען אין גענעסיס:

 

עס איז האט געזאגט צו דעם טאָג, אין די באַרג פון דער האר עס וועט זייַן

סעענ.3

 

מיר כיסטאָריקאַלי וויסן אַז דעם בארג איז גערופן "דער בארג פון דער

אָרד ", נאָר נאָך די קאַנסטראַקשאַן פון דעם טעמפּל, געבויט דורך שלמה

ער הונדערט און פופציק יאר נאָך דעם טויט פון משה. אד"ם קלאַרק

עעסידעד אין זיין הקדמה צו די ספר פון עזרא, אַז דעם זאַץ

איז אַ

פטער דערצו, און האט געזאגט:

 

דעם בארג איז נישט באקאנט דורך דעם נאָמען פריערדיק צו די קאָנ-

סטרוקטיאָן פון די המקדש.

 

אַדדיטיאָנס ניין 6 & 7: ווייַטערדיק אַדדיטיאָנס צו דעוטעראָנאָמי

 

עס זאגט אין דעוטעראָנאָמי טשאַפּטער 2 פסוק 12:

 

די האָרימס אויך געוואוינט אין סעיר איידער-צייַט, אָבער די טשיל-

דרען פון עשון סאַקסידאַד זיי, ווען זיי האבן חרובֿ זיי

פון פאר זיי און האט געוואוינט אין זייער סטעד; ווי ישראל האט זיך

די ערד פון זיין פאַרמעגן וואָס די האר האט אַנטו זיי.

 

אד"ם קלאַרק באַשלאָסן אין זיין הקדמה צו די ספר פון עזרא אַז

דעם פסוק איז אויך אַ שפּעטער דערצו און דער זאַץ "ווי ישראל האט

אַנטו

די ערד פון זיין פאַרמעגן "איז געזאגט צו דינאָוט עס.

דעוטעראָנאָמי טשאַפּטער 3 פסוק 11 האט:

 

פֿאַר בלויז אַג, מלך פון באַשאַן געבליבן פון די רעשט פון

דזשייאַנץ, אט, זיין בעדסטעאַד איז אַ בעדסטעאַד פון אייזן; איז עס ניט אין

ראַבבאַטה פון די קינדער פון אַמאַן? נייַן איילן איז געווען די

לענג דערפון, און פיר איילן די ברייט פון עס, נאָך די אַן אייל

פון אַ מענטש.

 

אד"ם קלאַרק באמערקט אין זיין הקדמה צו די ספר פון עזרא:

 

די גאַנץ דערקלערונג, און ספּעציעל די לעצט זאַץ,

ינדיקייץ אַז דעם פסוק איז געווען געשריבן לאַנג נאָך דעם טויט פון

דעם קעניג און אוודאי איז נישט געשריבן דורך משה.

 

דערצו ניין 8

 

דער בוך פון נומערן כּולל:

 

און דער האר העאַרקענעד דער קול פון ישראל, און איבערגעגעבן

אַרויף די קאַנאַאַניטעס, און זיי אַטערלי חרובֿ זיי און זייער

שטעט און ער האָט גערופֿן דעם נאָמען פֿון דעם אָרט האָרמאַה.

 

אד"ם קלאַרק ווידער באמערקט אויף בלאַט 697 פון זיין ערשטער באַנד:

 

וו וויסן זייער געזונט אַז דעם פסוק איז ינסערטאַד נאָך די

טויט פון יהושע, ווייַל אַלע די קאַנאַאַניטעס האבן נישט

חרובֿ אין די צייַט פון משה, זיי האבן געהרגעט נאָך זיין

טויט.

 

דערצו ניין ג

 

מיר געפינען אין דער ספר פון עקסאָדוס:

 

און די קינדער פון ישראל האבן עסן "מן" פערציק יאר

ר ביז זיי זענען געקומען צו אַ לאַנד ינכאַבאַטאַד, זיי האבן געגעסן מן ביז

זיי זענען געקומען צו די גרענעצן פון לאַנד כּנַעַן. "

 

! דעם פסוק אויך קענען ניט זיין די וואָרט פון גאָט, ווייַל גאָט האט ניט

ל אָפּשטעלן "מן" אין דער לעבן פון משה, און זיי האבן נישט

אָנקומען

ל בייַ כּנַעַן אין אַז צייַט. אד"ם קלאַרק האט געזאגט אויף בלאַט 399 פון די

ערשטער

E אָלומע פון ​​זיין קאָמענטאַר:

 

פון דעם פסוק מענטשן האָבן רעקאַנד אַז דער ספר פון

יעציע געווען געשריבן נאָך די דיסקאַנטיניואַנס פון מאַנאַ פון

די יסראַעליטעס, אָבער עס איז מעגלעך אַז די ווערטער זאלן האבן

שוין צוגעלייגט דורך עזרא.

 

מיר קען זיין ערלויבט צו פעסטשטעלן אַז מענטשן האָבן רעקאַנד רייטלי,

און די אַנסאַפּאָרטיד האַשאָרע פון ​​דער מחבר איז ניט פּאַסיק. די

קאָרט איז אַז אַלע די פינף ספר אַסקרייבד צו משה (די תורה) ביסט ניט

זייַן

ריטינגס ווי מיר האָבן פּרוווד אין דער ערשטער טייל פון דעם בוך מיט יררע-

דזשילטאַבלע טענות.

 

דדיטיאָן נומ' 10: דער ספר פון די מלחמות פון די האר

 

נומבערס טשאַפּטער 21 פסוק 14 זאגט:

 

בכן עס איז געזאגט אין דער בוך פון די מלחמות פון די האר

הוט ער האט אין די סוף ים, אַזוי וועט ער טאָן אין די ברוקס פון

 

דעם בארג איז נישט באקאנט דורך דעם נאָמען פריערדיק צו די קאָנ-

סטרוקטיאָן פון די המקדש.

 

אַדדיטיאָנס ניין 6 & 7: ווייַטערדיק אַדדיטיאָנס צו דעוטעראָנאָמי

 

עס זאגט אין דעוטעראָנאָמי טשאַפּטער 2 פסוק 12:

 

די האָרימס אויך געוואוינט אין סעיר איידער-צייַט, אָבער די טשיל-

דרען פון עשון סאַקסידאַד זיי, ווען זיי האבן חרובֿ זיי

פון פאר זיי און האט געוואוינט אין זייער סטעד; ווי ישראל האט 1נטאָ

די ערד פון זיין פאַרמעגן וואָס די האר האט אַנטו זיי.

 

אד"ם קלאַרק באַשלאָסן אין זיין הקדמה צו די ספר פון עזרא אַז

דעם פסוק איז אויך אַ שפּעטער דערצו און דער זאַץ "ווי ישראל האט

אַנטו

די ערד פון זיין פאַרמעגן "איז געזאגט צו דינאָוט עס.

דעוטעראָנאָמי טשאַפּטער 3 פסוק 11 האט:

 

פֿאַר בלויז אַג, מלך פון באַשאַן געבליבן פון די רעשט פון

דזשייאַנץ, אט, זיין בעדסטעאַד איז אַ בעדסטעאַד פון פּרעסן, איז עס נישט אין

ראַבבאַטה פון די קינדער פון אַמאַן? נייַן איילן איז געווען די

לענג דערפון, און פיר איילן די ברייט פון עס, נאָך די אַן אייל

פון אַ מענטש.

 

אד"ם קלאַרק באמערקט אין זיין הקדמה צו די ספר פון עזרא:

 

די גאַנץ דערקלערונג, און ספּעציעל די לעצט זאַץ.

ינדיקייץ אַז דעם פסוק איז געווען געשריבן לאַנג נאָך דעם טויט פון

דעם קעניג און אוודאי איז נישט געשריבן דורך משה.

 

דערצו ניין 8

 

דער בוך פון נומערן כּולל:

 

און דער האר העאַרקענעד דער קול פון ישראל, און איבערגעגעבן

אַרויף די קאַנאַאַניטעס, און זיי אַטערלי חרובֿ זיי און זייער

שטעט און ער האָט גערופֿן דעם נאָמען פֿון דעם אָרט האָרמאַה.

 

אד"ם קלאַרק ווידער באמערקט אויף בלאַט 697 פון זיין ערשטער באַנד:

 

איך וויסן זייער געזונט אַז דעם פסוק איז ינסערטאַד נאָך די

טויט פון יהושע, ווייַל אַלע די קאַנאַאַניטעס האבן נישט

חרובֿ אין די צייַט פון משה, זיי האבן געהרגעט נאָך זיין

 

דערצו ניין 9

 

מיר געפינען אין דער ספר פון עקסאָדוס:

 

און די קינדער פון ישראל האבן עסן "מן" פערציק יאר

ביז זיי זענען געקומען צו אַ לאַנד ינכאַבאַטאַד, זיי האבן געגעסן מן ביז

זיי זענען געקומען צו די געמארקן פון די לאַנד פון קאַנאַאַנ.ל

 

דעם פסוק אויך קענען ניט זיין די וואָרט פון גאָט, ווייַל גאָט האט ניט

אָפּשטעלן "מן" אין דער לעבן פון משה, און זיי האבן נישט

אָנקומען

בייַ כּנַעַן אין אַז צייַט. אד"ם קלאַרק האט געזאגט אויף בלאַט 399 פון די ערשטע

באַנד פון זיין קאָמענטאַר:

 

פון דעם פסוק מענטשן האָבן רעקאַנד אַז דער ספר פון

יעציע געווען געשריבן נאָך די דיסקאַנטיניואַנס פון מאַנאַ פון

די יסראַעליטעס, אָבער עס איז מעגלעך אַז די ווערטער זאלן האבן

 

מיר קען זיין ערלויבט צו פעסטשטעלן אַז מענטשן האָבן רעקאַנד רייטלי

און די אַנסאַפּאָרטיד האַשאָרע פון ​​דער מחבר איז ניט פּאַסיק. די

פאַקט איז אַז אַלע די פינף ספר אַסקרייבד צו משה (די תורה) ביסט

נישט זיין

וונטינגס ווי מיר האָבן פּרוווד אין דער ערשטער טייל פון דעם בוך מיט יררע-

פוטאַבלע טענות.

 

דערצו נומ' 10: דער ספר פון די מלחמות פון די האר

 

נומבערס טשאַפּטער 21 פסוק 14 זאגט:

 

דזש בכן עס איז געזאגט אין דער בוך פון די מלחמות פון די האר,

אַ ער האט אין די סוף ים, אַזוי וועט ער טאָן אין די ברוקס פון

 

אַמאָנ.ל

 

עס איז ניט מעגלעך פֿאַר דעם פסוק צו זייַן די וואָרט פון משה און, אויף

די

פאַרקערט, עס דינאָוץ אַז דער ספר פון נומערן איז נישט געשריבן דורך

משה בייַ אַלע, ווייַל דער מחבר האט ריפערד צו דער ספר פון וואַרס

פון

די האר. קיין איינער ווייסט עפּעס וועגן דעם מחבר פון דעם בוך, זיין

נאָמען אָדער זיין כוועראַבאַוץ אַרויף צו דעם טאָג, און דעם בוך איז עפּעס

ווי אַ פייע מייַסע, געהערט פון דורך פילע אָבער געזען דורך גאָרניט. אין די

ינטראָדוק-

טיאָן צו גענעסיס, אד"ם קלאַרק באַשלאָסן אַז דעם פסוק איז אַ שפּעטער

אַדדי-

טיאָן, דעמאָלט ער צוגעגעבן:

 

עס איז רובֿ פּראַבאַבאַל אַז "דער בוך פון די מלחמות פון גאט"

ערשטער עקסיסטירט אין אַ גרענעץ, דעמאָלט עס זענען געקומען צו זייַן אַרייַנגערעכנט אין די

 

טעקסט.

 

דאס איז ווידער אַ קלאָר אַרייַנטרעטן פון די פאַקט אַז די הייליק ביכער

זענען טויגעוודיק פון זייַענדיק פאַרקרימט דורך מענטשן.

 

דערצו ניין 11

 

גענעסיס כּולל די נאָמען פון די שטאָט העבראָן אין דרייַ פּאַסעס.2

דעם נאָמען איז געגעבן צו אים דורך די יסראַעליטעס נאָך דעם נצחון פון

פּאַלעסטינע. אַמאָל עס איז געווען גערופן קירדזשאַטה אַרבאַ, 3 וואָס איז באקאנט

פון

יהושע 14:15. דעריבער דער מחבר פון די פערזן מוזן האָבן שוין

עמעצער לעבעדיק אין דער צייַט נאָך דעם נצחון און די ענדערונג פון

זייַן

נאָמען צו העבראָן.

 

סימילאַרלי די בוך פון גענעסיס 14:14 כּולל די וואָרט דן וואָס

איז די נאָמען פון אַ שטאָט וואָס איז געווען אין עקזיסטענץ אין די צייַט פון

משפט. די יסראַעליטעס, נאָך דעם טויט פון יהושע, קאַנגקערד די

שטאָט פון

לאַיש, און געהרגעט די בירגערס און בערנט די גאנצע שטאָט. אין זייַן

אָרט

זיי ריבילט אַ נייַ שטאָט וואָס זיי גערופן דן. דעם קענען זיין אַססער-

 

טאַינעד פון דזשודגעס קאַפּיטל 18. דאס פסוק דעריבער קענען ניט זיין די

וואָרט פון משה. היים האט אין זיין קאָמענטאַר:

 

עס איז מעגלעך אַז משה זאל האָבן געשריבן ראַבאַ און

לאַיש און עטלעכע קאָפּיער שפּעטער פארענדערט די נעמען צו העבראָן און

דן.

 

עס איז ווידער צו זיין אנגעוויזן ווי די גרויסע לומדים געפינען זיך

העלפּ-

לעססלי זוכט שטיצן פון שלעכט קאָנדזשעקטורעס.

 

דערצו ניין 12

 

דער ספר פון גענעסיס זאגט אין פרק 13 פסוק 7:

 

דער כּנַעֲני און דער פּרִזי געוואוינט דעמאָלט אין די ארץ.

 

קאַפּיטל 12 פסוק 6 פון דער זעלביקער בוך כּולל די ווערטער:

 

און דער כּנַעֲני איז דעמאָלט אין די ערד.

 

אויך פון די זאצן קענען זיין די וואָרט פון משה, ווי האט שוין

אַדמיטאַד דורך די קריסטלעך מפרשים. דער קאָמענטאַר פון הענרי

און סקאַט האט די פאלגענדע באַמערקונג:

 

עס איז קלאָר אַז ניט דער פון די זאצן קענען זיין די ווערטער

פון משה. די און אנדערע ענלעך זאצן האָבן שוין צוגעלייגט

שפּעטער צו מאַכן אַ לינק און זאל האָבן שוין צוגעלייגט דורך עזרא אָדער

קיין אנדערע מענטש פון ינספּיראַציע אין די הייליק ביכער.

 

דאס איז אַ קלאָר ווי דער טאָג אַרייַנטרעטן פון די פאַקט אַז די הייליק ביכער קאָנ-

טאַין פּאַסידזשיז וואָס האָבן שוין צוגעלייגט צו זיי שפּעטער דורך אומבאַקאַנט פּעאָ-

פּלע. זיין טרעפן אַז עזרא זאל האָבן צוגעגעבן עס ינווייץ קיין באַמערקונג ווי

קיין

אַרגומענט האט שוין דערלאנגט צו שטיצן דעם האַשאָרע.

 

דערצו ניין 13: דער ערשטער פינף ווערסעס פון דעוטעראָנאָמי

 

אונטער זיין באַמערקונגען אויף טשאַפּטער 1 פון דעוטעראָנאָמי, אד"ם קלאַרק

באמערקט אויף בלאַט 749 פון באַנד 1 פון זיין בוך:

 

דער ערשטער פינף פערזן פון דעם קאַפּיטל פאָרעם אַן הקדמה

צו די מנוחה פון די בוך און קענען ניט זיין געקוקט ווי די וואָרט פון

משה. רובֿ מיסטאָמע זיי זענען מוסיף דורך עזרא אָדער דורך יהושע.

 

דאס אַרייַנטרעטן ווייזט אַז די פינף פערזן זענען אַ שפּעטער דערצו.

ווידער זיין טרעפן מיט אַכטונג צו זייער מחברים איז אַנאַקסעפּטאַבאַל

אָן

אַרגומענט.

 

דערצו ניין 14: טשאַפּטער 34 פון דעוטעראָנאָמי

 

אד"ם קלאַרק האט געזאגט אין דער ערשטער באַנד פון זיין קאָממענטאַרי:

 

די ווערטער פון משה סוף מיט די פרייַערדיק קאַפּיטל און

דעם קאַפּיטל איז ניט זיינע ווערטער. עס איז ניט מעגלעך פֿאַר משה צו

האָבן געשריבן עס ... דער מענטש וואס געבראכט די ווייַטער בוך מוזן

האָבן שוין באקומען דעם קאַפּיטל פון דעם רוח. איך בין

סערלאַין אַז דעם קאַפּיטל איז געווען ערידזשנאַלי די ערשטער קאַפּיטל פון דעם

בוך פון יהושע. "

 

די מאַרדזשאַנאַל טאָן וואָס עקסיסטירט בייַ דעם אָרט געשריבן דורך

עטלעכע אידישע געלערנטער האט:

 

רוב פון די גלויבנס נמענטאַטאָרס זאָגן אַז די בוך פון דעוטעראָ-

נאָמי ענדס אויף דער תפילה פון משה פֿאַר די צוועלף שבטים,

אַז איז, אויף דעם זאַץ. "מזל קונסט דו, אָ ישראל וואס איז

ווי צו דיר, אָ פעלקער געראטעוועט דורך די האר. "דאס קאַפּיטל

איז געווען געשריבן דורך זיבעציק זקנים לאַנג נאָך דעם טויט פון

משה, און דעם קאַפּיטל איז דער ערשטער קאַפּיטל פון דעם בוך

פון יהושע וואָס איז שפּעטער שטעלן דאָ.

 

ביידע אידישע און קריסטלעך געלערנטע האָבן אַדמיטאַד אַז דעם קאַפּיטל

קענען ניט זיין דער וואָרט פון משה. ווי פֿאַר זייער פאָדערן אַז עס איז געווען געשריבן

דורך

זיבעציק זקנים און אַז דעם קאַפּיטל איז דער ערשטער קאַפּיטל פון דער

בוך

 

פון יהושע, דעם איז ווידער נאָר אַ טרעפן ניט געשטיצט דורך קיין

אַרגומענט.

הענרי און סקאַט האט:

 

די ווערטער פון משה זיך געענדיקט מיט די פרייַערדיק קאַפּיטל.

דעם קאַפּיטל איז אַ שפּעטער דערצו אָדער דורך עזרא, יהושע אָדער

אן אנדער סאַבסאַקוואַנט נביא וואס איז נישט באשטימט באקאנט.

אפשר די לעצטע פערזן זענען אַרייַנגערעכנט נאָך דער באַפרייַונג פון דער

יסראַעליטעס פון די קאַפּטיוואַטי פון בבל.

 

ענלעך קוקן האבן אויסגעדריקט דורך די "וילי און ריטשארד מאַנט אין

זייער קאָמענטאַר. זיי טראַכטן דעם איז אַרייַנגערעכנט דורך יהושע בייַ עטלעכע

שפּעטער צייַט. עס מוזן זיין אנגעוויזן דאָ אַז די פערזן דערלאנגט

אויבן ווי

ביישפילן פון שפּעטער אַדישאַנז זענען באזירט אויף די פּריזאַמפּשאַן אַז מיר

האָבן

אנגענומען די דזשודאַעאָ-קריסטלעך פאָדערן אַז די פינף ספר פון די

פּענטאַטעוטש זענען די ביכער פון משה, אַנדערש די פערזן וואָלט

בלויז

גיין צו באַווייַזן אַז די ספרים האָבן שוין פאָלסלי אַסקרייבד צו משה

וואָס איז וואָס די געלערנטע פון ​​איסלאם גלויבן און פאָדערן. מיר האָבן

שוין דעמאַנסטרייטיד אַז עטלעכע געלערנטע פון ​​די דזשודאַעאָ-קריסטלעך

וועלט האָבן מסכים מיט אונדזער פאָדערן. ווי ווייַט ווי זייער קאָנדזשעקטורעס ווי

צו די

מחבר פון די פערזן, זיי זענען אַנאַקסעפּטאַבאַל ביז זיי שטיצן

זיי

מיט אַטאָראַטייטיוו זאָגן וואָס גלייַך פירן אונדז צו די נביא

ווער

אַרייַנגערעכנט די פערזן, און צו טאָן וואָס האט פּרוווד אוממעגלעך פֿאַר

זיי.

 

דערצו ניין 15: ירעלאַוואַנט ווערסעס אין דעוטעראָנאָמי

 

אד"ם קלאַרק ריפּראַדוסט אַ לאַנג עקספּאָסיטיאָן פון קענניקאָטט אין די

1 ערשטער באַנד פון זיין בוך בשעת קאַמענטינג אויף קאַפּיטל 10 פון

- דעוטעראָנאָמי אַז איז סאַמערייזד אין די ווערטער:

 

די שומרוני ווערסיע איז ריכטיק בשעת די העברעיש ווער-

סיאן איז אומרעכט. פיר פערזן, וואָס איז 6-9, זענען גאָר

E ירעלאַוואַנט אין די קאָנטעקסט און זייער יקסקלוזשאַן פון די טעקסט

טראגט אַ פארבונדן טעקסט. די פיר פערזן זענען געשריבן

דאָ דורך גרייַז דורך די קאַפּיער. זיי, אין פאַקט, געהערן צו דער צווייטער

קאַפּיטל פון דעוטעראָנאָמי.

 

דערצו ניין 16

 

דער בוך פון דעוטעראָנאָמי כּולל די פאלגענדע:

 

א מאַמזער וועט ניט קומען אין דער עדה פֿון די

 

האר, אפילו צו זיין צענטן דור וועט ער נישט קומען אין די

 

עולם פון די לאָרד.ל

 

עס איז גאַנץ קלאָר ווי דער טאָג אַז די אויבן קענען ניט זיין אַ ינדזשאַנגשאַן פון גאָט

אָדער געשריבן דורך משה, ווייַל אין אַז פאַל ניט דער דוד און ניט קיין פון

זייַן

אָוועס אַרויף צו פאַרעז וואָלט קענען אַרייַן די עולם פון די

האר, ווייַל פאַרעז איז אַ מאַמזער ווי מיר וויסן פון גענעסיס קאַפּיטל

38 און דוד כאַפּאַנז צו זיין אין זיין צענטן דור ווי איז באקאנט פון

דער ערשטער קאַפּיטל פון מתיא. האָרסליי דעריבער באַשלאָסן אַז די

ווערטער

"צו זיין צענטן דור וועט ער נישט קומען אין די עולם

פון די

האר "ביסט אַ יענער דערצו.

 

דערצו ניין 17

 

די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט אייגן קאָמענטאַר האט אונטער זייער

באַמערקונגען אויף יהושע קאַפּיטל 4: 9:

 

דאס סענטענסע2 און אנדערע ענלעך זאצן וועלכע זענען פאַר

געשיקט אין רובֿ פון די ספרים פון די ישן טעסטאמענט רובֿ מיסטאָמע

זענען שפּעטער אַדישאַנז.

 

סימילאַרלי עס זענען פילע ערטער ווו די מפרשים האָבן

בפירוש אַדמיטאַד די בייַזייַן פון אַדישאַנז אין די ביכער. פֿאַר

לעמאָשל, די בוך פון יהושע כּולל אַזאַ זאצן בייַ 5: 9,

8: 28-29,

10:27, 13: 13-14, 14:15 און 16: 10.3 דערצו דעם בוך האט אַכט

 

אנדערע ינסטאַנסיז "פון פראַסעס וואָס זענען פּרוווד צו האָבן שוין צוגעלייגט

שפּעטער

צו דער אָריגינעל טעקסט. אויב מיר זענען געווען צו ציילן אַלע אַזאַ ינסטאַנסיז אין די

אַלט

טעסטאמענט עס וואָלט דאַרפן אַ באַזונדער באַנד.

 

דערצו ניין 18: דער ספר פון דזשאַשער

 

דער בוך פון יהושע האט:

 

און די זון האט זיך אפגעשטעלט, און די לבנה איז געזעסן ביז די

מען האט עריינדזשד זיך אויף זייער פיינט. איז ניט

דעם געשריבן אין דעם בוך פון דזשאַשער? 2

 

דעם פסוק קענען ניט, אין קיין פאַל, ווערן די וואָרט פון יהושע ווייַל דעם

דערקלערונג איז ציטירטן פון די בוך ריפערד צו אין דעם פסוק, און זיך

צו

דעם טאָג זייַן מחבר איז ניט באקאנט. מיר זענען, אָבער, ינפאָרמד דורך וו

סאַם. 01:18 אַז ער איז געווען אָדער אַ הייַנטצייַטיק פון די נביא דוד אָדער

נאָך אים. די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט אייגן קאָמענטאַר מאַינ-

טאַינעד אַז דער ספר פון יהושע האט געשריבן פאר די זיבעטע יאָר

פון

דוד אייגן סאַקסעשאַן צו טראָן און לויט צו די ספרים פון

פּראָטעסטאַנט

געלערנטע דער נביא דוד האט באָם 358

יאָרן נאָך דעם טויט פון יהושע.

 

דערצו ניין 19

 

דער בוך פון יהושע, דיסקרייבינג די ירושה פון די קינדער פון

גאַד, זאָגט אין פּרק 13:25:

 

די לאַנד פון די קינדער פון אַמאַן, אַנטו אַראָער אַז איז

איידער ראַבבאַה.

 

דעם פסוק איז קאַליע און פאַרקרימט ווייַל משה קען נישט האָבן

געגעבן קיין פון די ערד פון די קינדער פון אַמאַן צו די קינדער פון

גאַד, זינט ער האט שוין פּראָוכיבאַטאַד דורך גאָט פון טאן אַזוי, ווי איז

קענטיק

 

פון דעוטעראָנאָמי קאַפּיטל 2.1 דער קאָמענטאַטאָר האָרסליי האט צו אַרייַנלאָזן

אַז די העברעיש ווערסיע מוזן האָבן שוין געביטן דאָ.

 

דערצו ניין 20

 

מיר געפֿינען די פאלגענדע זאַץ אין יהושע קאַפּיטל 19 פסוק 34:

 

און צו יהודה אויף יארדאניע צו די סונריסינג.

 

דאס איז אויך אומרעכט ווייַל די לאַנד פון יהודה איז געווען בייַ אַ ווייַטקייט

צו די דרום. אד"ם קלאַרק דעריבער האט געזאגט אַז די אָלטעריישאַן

געמאכט

אין די טעקסט איז קלאָר ווי דער טאָג.

 

דערצו ניין 21

 

די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט אייגן קאָמענטאַר אונטער זייער קאָמ-

מענץ אויף די לעצט קאַפּיטל פון דעם בוך פון יהושע באמערקט:

 

די לעצטע פינף פערזן זענען אוודאי נישט די וואָרט פון יהושע.

אלא זיי האָבן שוין צוגעלייגט דורך פינעאַס אָדער שמואל. עס איז געווען

קאַסטאַמערי צווישן די פרי שרייבערס צו מאַכן אַזאַ ינסערטיאָנס.

 

דאס איז ווידער אַ קלאָר אַרייַנטרעטן פון אָלטעריישאַן אין דער אָריגינעל טעקסט.

זייער טרעפן אַז פינעאַס אָדער שמואל אַרייַנגערעכנט זיי אין דער טעקסט איז ניט

פּאַסיק ווי עס איז אַנסאַפּאָרטיד דורך אַרגומענט. ווי פֿאַר זייער רימאַרקס

אַז

די אלטע קריסטן האַביטואַללי אָלטערד די טעקסט, מיר זאלן זיין

ערלויבט

צו זאָגן אַז עס איז געווען די פיר פון די אידן וואָס דיפּרייווד די

ביכער פון

זייער ערידזשאַנאַליטי. מאַניפּיאַליישאַן פון די טעקסט איז געווען ניט געהאלטן אַ

ערנסט

שולד דורך זיי. זייער פּראָסט פיר פון פּלייינג מיט דעם טעקסט

ריזאַלטיד

אין ערנסט דיסטאָרשאַנז וואָס זענען דעמאָלט טראַנספערד צו אנדערע

טראַנסלאַ-

טיאָנס.

 

דערצו ניין 22

 

דער קאָמענטאַטאָר האָרסליי זאגט אויף בלאַט 283 פון די ערשטער באַנד פון

זיין קאָמענטאַר:

 

פערזן 10-15 פון קאַפּיטל 11 פון די ספר פון דזשודגעס זענען

שפּעטער אַדישאַנז.

 

דעם זאל זיין ווייַל די געשעעניש דיסקרייבד אין זיי איז אַנדערש

פון יהושע 15: 13-19. ויך, דעם געשעעניש געהערט צו די לעבן

פון

יהושע בשעת אין די ספר פון דזשודגעס עס איז דיסקרייבד ווי אַ געשעעניש

האַפּפּענ-

ינג נאָך זיין טויט.

 

דערצו ניין 23: לעוויטע אָדער זון פון יהודה

 

דער ספר פון דזשודגעס, "געבן די באַשרייַבונג פון אַ זיכער מענטש פון דער

משפּחה פון יהודה, ניצט דעם פראַזע, "ווער איז אַ לעוויטע." דעם מוזן זיין

אַ טעות ווי דער קאָמענטאַטאָר האָרסליי האט:

 

דעם איז פאַלש ווייַל, פון די קינדער פון יהודה, קיין איינער

קענען זיין אַ לעוויטע.

 

האָוביגאַנט יקסקלודיד דעם פסוק פון דער טעקסט, זייַענדיק קאַנווינסט אַז

עס איז געווען אַ שפּעטער דערצו.

 

דערצו ניין 24

 

מיר לייענען אין איך שמואל די ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

און ער געשלאגן די מענטשן פון בעט-זי-ייגל, ווייַל זיי

האט געקוקט אין די תיבה פון די האר, אפילו ער געשלאגן פון די פּעאָ-

פּלע 50,000 און טהרעעסקאָרע און צען מענ.2

 

דעם ויסזאָגונג איז פאַלש ווי איז באמערקט דורך אד"ם קלאַרק אין די

רגע באַנד פון זיין קאָמענטאַר. נאָך אַ אַנאַליטיקאַל דורכקוק ער

האט:

 

עס מיינט רובֿ מסתּמא אַז אַ אָלטעריישאַן איז געמאכט צו די

העברעיִש ווערסיע. אָדער עטלעכע ווערטער זענען איבערגעהיפּערט אָדער

אַננאָוינגלי אָדער אַנדערש, די ווערטער "50,000" האבן

צוגעגעבן, ווייַל אַזאַ אַ קליין שטאָט קען ניט עפשער האָבן

האט אַ באַפעלקערונג פון 50,000 אָדער מער. אויסערדעם וואָס

זיי וואָלט האָבן שוין פאַרמערס, פאַרנומען אין זייער פעלדער. אפילו מער

גלייבן איז די פאָדערן אַז 50,000 מענטשן געקענט, ביי די

זעלביקער צייַט, זען אין די קליין קעסטל וואָס איז געהאלטן אויף אַ שטיין

אין יהושע אייגן פעלד.

 

ער ווייַטער צוגעגעבן:

 

די לאַטייַן ווערסיע כּולל די ווערטער: זיבן הונדערט גענ-

עראַלס און 50,070 מענטשן, בשעת די סיריאַן

ווערסיע זאגט 5070 מענטשן. די כיסטאָריאַנז

געבן בלויז זיבעציק מענטשן. דזשארזש לאַקס און אנדערע רבנים געבן

אַ אַנדערש נומער. די דיפעראַנסיז, און די איבער עקסאַגגעראַט-

עד נומער מאכט אונדז גלויבן אַז די טעקסט מוזן האָבן שוין דיס-

טאָרטעד דאָ, אָדער דורך אַדינג עטלעכע ווערטער אָדער דורך אָומיטינג אָטה-

ערס.

 

הענרי און סקאַט אייגן קאָמענטאַר כּולל:

 

די נומער פון די מענטשן געהרגעט, אין די העברעיש ווערסיע, איז

געשריבן קאַפּויער. אָבער, אפילו אויב מיר פאַרזען דעם, עס איז

גלייבן אַז אַזאַ אַ גרויס נומער פון מענטשן זאָל טוען

דעם זינד און זייַן געהרגעט אין אַזאַ אַ קליין שטאָט. דער אמת פון דעם

געשעעניש איז סאָפעקדיק. דזשאָוסיפאַס האט געשריבן אַז די נומער פון די

געהרגעט מענטשן איז געווען בלויז זיבעציק.

 

כל די מפרשים זענען אַנאַמביגיאַוואַס אין אַדמיטינג אַז עס איז

דיסטאָרשאַן בייַ דעם אָרט.

 

דערצו ניין 25

 

אונטער זיין באַמערקונגען אויף איך שמואל 17:18, אד"ם קלאַרק ווייזט אויס

 

פון דעם פסוק צו פסוק 31 פון דעם קאַפּיטל, פסוק 41, אַלע

די פערזן פון 54 צו די סוף פון די קאַפּיטל, און דער ערשטער פינף

פערזן פון קאַפּיטל 18, און פערזן 9,10, 11, 17,18,19 זענען נישט

פאָרשטעלן אין די לאַטייַן ווערסיע, בשעת זיי זענען פאָרשטעלן אין די

אַלעקסאַנדריאַן קאָפּיע פון ​​דעם בוך. אין די סוף פון זיין קאָמענטאַר

 

אויף דעם קאַפּיטל קענניקאָטט געגרינדעט אַז די אויבן פערזן זענען

ניט דער טייל פון דער אָריגינעל ווערסיע.

 

אין אַ לאַנג דיסקוסיע ער אַדדוסעד אַז דעם פסוק "איז געווען אַ שפּעטער אַדדי-

טיאָן. מיר רעפּראָדוצירן אַ טייל פון זיין דיסקוסיע:

 

אין ענטפער צו דיין קשיא ווי צו ווען דעם דערצו איז

געמאכט, איך וואָלט זאָגן, אַז עס איז געווען אין דער צייַט פון דזשאָסעפוס. די

אידן, מיט די ציל פון ראַפיינינג די ההאָלי ביכער, מוסיף

פיקטישאַס תפילות, לידער און פריש סטייטמאַנץ צו דער אָריגינעל

טעקסט. עס זענען ינומעראַבאַל אַדישאַנז אין די בוך פון אסתר,

די אַדישאַנז וועגן ווייַן, פרויען און אמת, אין דעם ספר

פון עזרא און נעהעמיאַה, איצט באקאנט ווי דער ערשטער ספר פון

עזרא, די לידער פון די דרייַ קינדער צוגעגעבן צו דער ספר פון

דניאל, און פילע אנדערע אַדישאַנז אין די בוך פון דזשאָסעפוס זענען

אַלע קלאָר ווי דער טאָג ביישפילן פון דעם. עס איז מעגלעך אַז די אויבן

פערזן ערידזשנאַלי עקסיסטירט אין דער גרענעץ, און זענען שפּעטער אויף

אַרייַנגערעכנט אין די טעקסט.

 

דער קאָמענטאַטאָר האָרסליי זאגט אויף בלאַט 330 פון די ערשטער באַנד פון

זיין קאָמענטאַר:

 

קענניקאָטט ווייסט אַז צוואַנציק פערזן פון קאַפּיטל 17 פון

שמואל, ביסט אַ שפּעטער דערצו און זאָל זיין יקסקלודיד פון די

טעקסט, אַז איז, פערזן 12 צו 31. ער האפענונגען אַז אין שפּעטער ווערסיעס

זיי וועט ניט זיין אַרייַנגערעכנט אין די טעקסט.

 

מיר טאָן ניט פאַרשטיין ווי די אָטאַנטיסיטי פון די ספרים קענען זיין

טראַסטיד ווען עס זענען אַלע די אַדמישאַנז פון קענניקאָטט און אנדערע

פון

מען ענכאַנסינג די שיינקייט פון די טעקסט דורך אַדינג מאַטעריאַל צו דער

אָריג-

ינאַל טעקסט אַרביטרעראַלי ווי זיי לייקט. דאס אַדישאַנז דערנאָך

געווארן טייל פון אַלע די איבערזעצונגען דורך די אומוויסנדיקייט אָדער

קאַרעלעסס-

נעס פון די קאַפּיערז. דאס ווייזט אַז די פּראָטעסטאַנץ פאָלסלי פאָדערן

אַז

די אידן האבן נישט מאַכן קיין ענדערונגען אין די ספרים, אז זיי זענען געווען גאָד-

מורא מענטשן און באטראכט די ישן טעסטאמענט צו זיין די וואָרט פון

גאָט.

 

דערצו ניין 26

 

די בשורה פון מתיא 14: 3 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

ווארים הורדוס האט געלייגט האַלטן אויף יוחנן, און געבונדן אים, און שטעלן

אים אין טורמע פֿאַר העראָדיאַס "לשם, זיין ברודער פיליפוס אייגן פרוי.

 

די בשורה פון מארק רעדט וועגן דעם געשעעניש אין די ווערטער:

 

ווארים הורדוס זיך האט געשיקט אַרויס און געלייגט האַלטן אויף יוחנן

און געבונדן אים אין טורמע פֿאַר העראָדיאַס "צוליב זיין ברודער

פיליפוס אייגן ווייב, פאר ער האט חתונה געהאט איר.

 

די בשורה פון לוק קאָנלאַינס:

 

אבער הורדוס דער טעטרארך, זייַענדיק רעפּראָוועד דורך אים פֿאַר

העראָדיאַס, זיין ברודער פיליפוס אייגן ווייב, און פֿאַר אַלע די יוואַלז וואָס

הורדוס האט געטאן, מוסיף נאָך דעם העכער אַלע, אַז ער פאַרמאַכן אַרויף יוחנן

אין פּריסאָנ.2

 

דער נאָמען פיליפוס איז אַוואַדע אומרעכט אין אַלע די אויבן דרייַ ווערסיעס.

די היסטארישע רעקאָרדס טאָן ניט שטימען אַז די נאָמען פון העראָדיאַס "הוס-

באַנדע איז פיליפוס. אויף די פאַרקערט, דזשאָסעפוס קליימד אַז זיין נאָמען

איז געווען

אויך הורדוס. זינט פיליפוס איז באשטימט אומרעכט, היים אַדמיטאַד אויף בלאַט

632 פון די ערשטער באַנד פון זיין קאָמענטאַר:

 

רוב מסתּמא די וואָרט "פיליפוס" איז געווען ראָנגלי וואַטטען דורך

די קאַפּיער אין די טעקסט. עס זאָל דעריבער זיין יקסקלודיד פון די

טעקסט. גאַעסבאַטש האט אַקאָרדינגלי איבערגעהיפּערט עס.

 

אויף די פאַרקערט, מיר טראַכטן אַז דאָס איז איינער פון די מיסטייקס פון דער

יוואַנדזשאַליס, די קאַפּיערז זענען ניט פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר עס, ווי עס איז ניט קיין

אַרגו-

מענט צו שטיצן דעם פּריזאַמפּשאַן. עס איז ניט צו גלייבן צו גלויבן אַז

די

קאַפּיערז זאָל מאַכן פּונקט דער זעלביקער גרייַז אין אַלע די דרייַ

גאָספּעלס

וועגן די זעלבע געשעעניש. דעם איין בייַשפּיל פון דערצו אין פאַקט.

מאכט דרייַ ביישפילן ווי עס אויס אין די דרייַ גאָספּעלס ריפערד צו

 

אויבן.

 

דערצו ניין 27: ווערטער צוגעלייגט צו לוק

 

די בשורה פון לוק כּולל די פאלגענדע ווערטער:

 

און דער האר האט געזאגט, ווהערעונטאָ דעמאָלט וועט איך פארגללכן די מענטשן

פון דעם דור און צו וואָס זענען זיי ווי. "

 

אין דעם פסוק די ווערטער, "און דער האר האט געזאגט," זענען צוגעגעבן שפּעטער. די

קאָמענטאַטאָר אד"ם קלאַרק האט געזאגט וועגן זיי:

 

די ווערטער האבן קיינמאָל טייל פון לוק אייגן טעקסט. די געלערנטע

האָבן פארווארפן זיי. בענגעל און גריסבאַק יקסקלודיד די

ווערטער פון דעם טעקסט.

 

די ווערטער האָבן שוין איבערגעהיפּערט פון די מאָדערן ענגליש טראַנסלאַ-

טיאָנס בשעת דער מלך יעקב ווערסיע נאָך כּולל זיי. עס איז

סורפּאַסינג

אַז זיי זענען נאָך אַרייַנגערעכנט אין די פּראָטעסטאַנט איבערזעצונגען. ווערטער

וואָס

האָבן פּרוווד צו זיין אַ שפּעטער דערצו האָבן קיין סיבה צו בלייבן אין

אַ

טעקסט וואָס איז געמיינט צו אַנטהאַלטן די וואָרט פון גאָט.

 

דערצו ניין 28

 

מיר געפינען וואַטטען אין מתיא:

 

דעמאלט איז מקוים אַז וואָס איז געווען גערעדט דורך ירמיהו,

דער נביא, געזאגט. "און זיי גענומען די דרייסיק פון זילבער,

די פּראַסע פון ​​אים אַז איז געווען וואַליוד. "

 

דער וואָרט "ירמיהו" אין דעם פסוק איז איינער פון די געזונט-באקאנט מיס-

נעמט פון מתיא, ווייַל דעם ויסזאָגונג קענען זיין טרייסט ניט צו

ירמיהו אדער קיין אנדערע בוך פון די ישן טעסטאמענט. אבער, אַ פּאַס-

חכם ווייגלי ענלעך צו עס איז געפונען אין דער ספר פון זעטשאַריאַה 11:13

אָבער

עס איז אַ קלאָר ווי דער טאָג חילוק צווישן די צוויי וואָס מאכט עס

דיפפי-

קולט צו אָננעמען אַז מתיא האט קוואָוטינג עס פון דאָרט. אויסערדעם,

די

 

טעקסט פון די ספר פון זעטשאַריאַה האט קיין קשר מיט די געשעעניש

דיסקרייבד דורך מתיא. קריסטלעך געלערנטע האָבן דייווערס מיינונגען אויף

דעם ענין. אויף זייַט 26 פון זיין בוך פון ערראָרס געדרוקט אין 1841, קעסטקינד

האט:

 

הער דזשעוועל שרייבט אין זיין בוך, אז מארק מיסטייקאַנלי געשריבן

אַביאַטהאַר אין פּלאַץ פון אַהימעלעטש, סימאַלערלי מאַטיו מיסטאַקענ-

לי געשריבן ירמיהו אין פּלאַץ פון זעטשאַריאַה.

 

כאָרן באמערקט אויף בלעטער 385 און 386 פון די רגע באַנד פון זיין

קאָמענטאַר געדרוקט אין 1822:

 

האט:

 

דאס ציטירן איז סאָפעקדיק, ווייַל דער ספר פון ירמיהו

טוט ניט אַנטהאַלטן עס כאָטש עס איז געפונען אין דער ספר פון

זעטשאַריאַה 11:13 אפילו אויב די ווערטער פון מתיא זענען אַנדערש

פון עס. עטלעכע געלערנטע טראַכטן אַז עס איז אַ טעות פון מתיא אייגן

ווערסיע און די קאַפּיער געשריבן ירמיהו אַנשטאָט פון זעטשאַריאַה,

אָדער עס קען זייַן אַ שפּעטער דערצו.

 

נאך געהאט ציטירטן מיינונגען סופּפּאָרטינג זיין פאָדערן פון דערצו, ער

 

רוב מסתּמא מתיא אייגן טעקסט איז געווען ערידזשנאַלי אָן נעמען

ווי גייט: "דערנאך איז מקוים אַז וואָס איז געווען גערעדט." דעם

איז געשטיצט דורך די פאַקט אַז מתיא האט דער מידע פון ​​אָמיט-

שטאָפּן די נעמען פון די נביאים ווען ער רעדט פון זיי.

 

און אויף בלאַט 625 פון די ערשטער באַנד ער האט געזאגט:

 

די מבשר האט נישט שרייַבן די נאָמען פון די נביא אין

דער אָריגינעל, עטלעכע קאָפּיער אַרייַנגערעכנט עס שפּעטער.

 

די אויבן צוויי פּאַסידזשיז בער עדות אַז ער האט געגלויבט, אז דער

וואָרט "ירמיהו" איז צוגעלייגט שפּעטער. דער קאָמענטאַר פון די "וילי און

ריטשארד מאַנט כּולל די ווייַטערדיק באַמערקונגען מיט אַכטונג צו דעם

פסוק:

 

די ווערטער ציטירטן דאָ זענען נישט פאָרשטעלן אין די בוך פון

ירמיהו. זיי זענען געפונען אין זעטשאַריאַה 11:13. דאס קען זיין

 

ווייַל עטלעכע קאָפּיער אין דער פאַרגאַנגענהייַט, זאל האָבן געשריבן ירמיהו

אַנשטאָט פון זעטשאַריאַה. דערנאָך דעם גרייַז האט געפונען זייַן

וועג אין די טעקסט, ווי פּערז האט באשטעטיקט.

 

דזשאַוואַד יבן ווי-סאַבאַט געשריבן אין די הקדמה פון על-בוראַהעען אַס-

סאַבאַטיאַה:

 

איך געבעטן פילע מישאַנעריז וועגן דעם פסוק. תו

געזאגט אַז עס איז געווען אַ גרייַז פון די קאָפּיער בשעת ביוקאַנאַן

און אנדערע געענטפערט אַז מתיא ציטירטן עס פשוט פון זיין

זיקאָרן אָן ריפערינג צו די ספרים. אן אנדער גאַלעך האט עס

קען זיין אַז ירמיהו איז אַ רגע נאָמען פון זעטשאַריאַה.

 

דעם פירט אונדז צו גלויבן אַז מתיא געמאכט די מיסטאַקעל ווי איז

אַדמיטאַד דורך קעסטקינד, ביוקאַנאַן און אנדערע. אנדערע פּאַסאַבילאַטיז זענען שוואַך

און אַנסאַפּאָרטיד דורך טענות. כאָרן אויך אַדמיטאַד אַז מתיא אייגן

ווערטער טאָן ניט שטימען צו די ווערטער פון זעטשאַריאַה און, אָן

אַדמיטינג דעם טעות פון איין בוך, די אנדערע קענען ניט זיין אנגענומען ווי

קאָר-

רעקט. מיר האָבן דערלאנגט דעם עדות אויף די פּריזאַמפּשאַן אַז עס איז געווען

דער גרייַז פון די קאָפּיער.

 

בעט אונדז איצט ונטערזוכן די ערראָרס געפונען אין דער בשורה פון מארק ווי

אַדמיטאַד דורך די קאַטהאָליק, קעסטקינד און בריליאַנט. די טעקסט פון דעם בשורה

לייענט:

 

און ער האט אַנטו זיי, האב יע קיינמאָל לייענען וואָס דוד

האט ווען ער האט דאַרפֿן און איז געווען אַ הונגערעד, ער און אַז זיי

האבן מיט אים? ווי ער איז אוועק אין דער הויז פון גאָט אין די

טעג פון אַביאַטהאַר, די הויך פּריסט, און האבן געגעסן די שעווברעאַד,

וואָס איז ניט געזעצלעך צו עסן אָבער פֿאַר די כהנים, און האט אויך צו

זיי וואָס זענען געווען מיט הימ.2

 

; די וואָרט אַביאַטהאַר אין דעם דורכפאָר איז פאַלש ווי האט שוין אַדמיטאַד

 

אָבי די אויבן-דערמאנטע מחבר. סימילאַרלי די ווייַטערדיק צוויי

זאצן

זענען פאַלש: "און אַז זיי האבן מיט אים," און "צו זיי וואָס זענען געווען

 

ר

ל י רא נאַקס, אַ פריש געלערנטער האט געלאזט קיין צוויידייַטיקייַט צו אַרניט

אַז מתיא אייגן

ערסיאָן האט שוין געביטן. קאָמענטאַר אויף די ניו טעסטאמענט.

 

מיט אים. "ווייַל דער נביא דוד בייַ אַז צייַט איז געווען אַליין און נישט

באגלייט דורך אנדערע מענטשן. די לייענער פון דער ספר פון שמואל

וויסן דעם געזונט. די צוויי זאצן זענען דעריבער אומרעכט. סימילאַרלי

זאצן קאַנטיינד אין מתיא און לוק מוזן אויך זיין אומרעכט. פֿאַר

לעמאָשל, מתיא 00:34 האט:

 

האָבן יי ניט לייענען וואָס דוד האט, ווען ער איז געווען אַ הונ-

גערעד, און זיי וואָס זענען געווען מיט אים, ווי ער אריין אין די

הויז פון גאָט, און האבן געגעסן די שעווברעאַד, וואָס איז געווען ניט לאַוו-

פול פֿאַר אים צו עסן, ניט דער פֿאַר זיי וואָס זענען געווען מיט אים, אָבער

בלויז פֿאַר די כהנים.

 

און לוק 6: 3,4 כּולל:

 

און יאָשקע האט זיי געזאגט, האָבן יי ניט לייענען אַזוי

פיל ווי דעם, וואָס דוד האט, ווען זיך איז אַ הונגערעד,

און זיי וואָס זענען געווען מיט אים. ווי ער איז אוועק אין דער הויז

פון גאָט, און האבן נעמען און עסן די שעווברעאַד און האט אויך צו

זיי אַז זענען מיט אים. וואָס איז ניט געזעצלעך צו עסן אָבער פֿאַר

די כהנים אַליין.

 

אין קוואָוטינג די אויבן ויסזאָגונג פון יאָשקע, די דרייַ יוואַנדזשאַליס געמאכט

זיבן מיסטייקס, אויב די מיסטייקס זענען אַסקרייבד צו די קאַפּיערז, די

דיס-

טאָרטיאָן אין אַלע זיבן ערטער איז פּרוווד, כאָטש עס כאַפּאַנז צו זייַן

קעגן

דער קלאָר זאָגן אַז עס איז געווען די די קאַפּיערז וואס זענען געווען בייַ

שולד.

 

דערצו ניין 29

 

מיר געפינען אין מתיא קאַפּיטל 27 פסוק 35:

 

און זיי געקרייציקט אים, און פּאַרטאַד זיינע מלבושים, קאַסטינג

גורל: אַז עס זאל מקוים ווערן וואָס איז געווען גערעדט דורך דער

נביא, "זיי פּאַרטאַד מיין מלבושים צווישן זיי און אויף מיין

וועסטורע האבן זיי געווארפן גורל. "

 

דער קריסטלעך געלערנטע טאָן ניט אָננעמען דעם זאַץ, "אַז עס זאל

זייַן

מקיים וואָס איז געווען גערעדט דורך דער נביא ... "ווי עכט און

גריסבאַק אפילו יקסקלודיד עס פון די טעקסט. סימילאַרלי היים דערלאנגט

טענות צו באַווייַזן אַז עס איז געווען צוגעגעבן שפּעטער צו דעם טעקסט אויף בלעטער 330

 

און 331 פון זיין ערשטער באַנד און דעמאָלט רימאַרקט:

 

גריסבאַק פלנדינג אויס די פאַלשקייַט פון דעם זאַץ האט

ונדערסטאַנדאַבלי יקסקלודיד עס פון די טעקסט.ל

 

אונטער זיין באַמערקונגען אויף דעם זעלבן פסוק, אין די פינפט בוך פון זיין

קאָמענטאַר אד"ם קלאַרק האט געזאגט:

 

עס איז ימפּעראַטיוו צו ויסשליסן דעם זאַץ פון די טעקסט ווי עס

איז ניט טייל פון עס. שפּעטער קערעקטאַד ווערסיעס האָבן איבערגעהיפּערט עס

אַחוץ פֿאַר אַ ווייניק. סימילאַרלי עס איז געווען איבערגעהיפּערט דורך פילע פון ​​די

פרי טיאַלאָודזשאַנז. עס איז אוודאי אַ אַדישאַן וואָס האט שוין

גענומען פון די בשורה פון יוחנן 19:24.

 

דערצו ניין 30

 

דער ערשטער עפּיסטלע פון ​​יוחנן כּולל די פאלגענדע:

 

ווארים עס זענען דרייַ אַז בער רעקאָרד אין הימל, דער פאטער

די וואָרט, און די רוח גהאָסט: און די דרייַ זענען איינער. און

עס זענען דרייַ אַז בער עדות אין ערד, די רוח און די

וואַסער, און די בלוט: און די דרייַ שטימען אין אָנע.2

 

לויט צו די ינוועסטאַגיישאַנז פון קריסטלעך געלערנטע דער אָריגינעל

טעקסט איז געווען בלויז דאָס:

 

און עס זענען דרייַ אַז בער עדות אין ערד, די גייסט

און די וואַסער, און די בלוט, און די דרייַ שטימען אין איין.

עס זענען דרייַ אַז בער רעקאָרד אין הימל, דער פאטער, דער

וואָרט, און די רוח גהאָסט.

 

גריסבאַק און שאָלטז זענען מסכים אויף זייַן זייַענדיק אַ שפּעטער דערצו.

כאָרן, אין להכעיס פון אַלע זיינע פאָרורטל באַשלאָסן אַז די ווערטער

זאָל זייַן

יקסקלודיד פון דעם טעקסט. די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט אויך פאָל-

לאָוועד די מיינונג פון כאָרן און אד"ם קלאַרק.

 

ל.טהע קראַנט אורדו און ענגליש ווערסיעס דורכלאָזן דעם זאַץ. די

מלך יעקב ווער-

סיאן, אָבער, נאָך כּולל עס.

 

סט אַוגוסטינע, די גרויס טיאַלאָודזשיאַן און געלערנטער פון די פערט

סענטו-

רי געשריבן צען ביכלעך אויף דעם עפּיסטלע אָבער האט ניט אַרייַננעמען דעם

ורטייל

אין קיין פון זיי אין להכעיס פון זייַענדיק אַ גרויס מבשר פון די טריניטי

און

באַרימט פֿאַר בעת האט פילע וויכוחים מיט די אנהענגערס פון אַריוס. האט

דעם געווארן אַ טייל פון דער טעקסט, ער וואָלט האָבן געניצט עס צו שטיצן די

טריני-

טאַריאַן טעזיס און האָבן ציטירטן עס. מיר פּערסאַנלי טראַכטן אַז דער צעטל

וואָס ער מוסיף אין דער גרענעץ פון דעם פסוק, צו פאַרבינדן עס רימאָוטלי

מיט דער טריניטי, איז געפונען נוציק דורך די טריניטאַריאַנס און איז געווען

שפּעטער

אַרייַנגערעכנט דורך זיי אין די טעקסט.

 

אין די דעבאַטע אַז איך געהאט מיט דער מחבר פון מעעזאַן-אַל-האַקק ער

אַדמיטאַד אַז דעם זאַץ איז געווען אַ שפּעטער דערצו. פּרעסומינג אַז איך

וואָלט זייַן קוואָוטינג עטלעכע מער ביישפילן פון אַזאַ דיסטאָרשאַנז, ער אַדמיט-

טעד אין די זייער אָנהייב פון די דיסקוסיע אַז זיי יקנאַלידזשד

די בייַזייַן פון דיסטאָרשאַן אין די טעקסט אין זיבן אָדער אַכט ערטער.

כאָרן

געטרייַ מער ווי צוואַנציק בלעטער צו יגזאַמינינג דעם פסוק און בייַ די

סוף האט אַ קיצער פון זיין דיסקוסיע, וואָס מיר האָפּקען צו ראַטעווען די

לייענער פון אַ אַננעסאַסעראַלי לאַנג עקספּאַזישאַן. הענרי און סקאַט אייגן

זאַמלערס האט אַ קיצער פון די מסקנא פון כאָרן וואָס מיר

רעפּראָדוצירן ווייטער:

 

כאָרן האט דערלאנגט די טענות פון ביידע די גרופּעס,

מיר געבן אַ קיצער פון זיין רעקאַפּיטולאַטיאָן. די וואס פאָדערן

וואָס דעם דורכפאָר איז פאַלש שטעלן פאָרויס די פאלגענדע טענות.

 

1. דאס דורכפאָר איז ניט געפונען אין קיין פון די לאַטייַן ווערסיעס

געשריבן פאר די 16 יאָרהונדערט.

 

2. דאס טעקסט איז פעלנדיק פון די אנדערע איבערזעצונגען קערפאַלי

יגזאַמאַנד און געדרוקט אין פרי מאל.

 

3. עס איז געווען קיינמאָל ריפערד צו דורך די אלטע טיאַלאָודזשאַנז און ניט דורך

קיין כיסטאָריאַנז פון די קירך.

 

4. די אבות פון די פּראָטעסטאַנט קירך אָדער האָבן יקסקלודיד

עס אָדער גערופן עס סאָפעקדיק.

 

די וואס באַטראַכטן דעם פסוק עכט אויך האָבן אַ נומ-

בער פון טענות:

 

1. דאס פסוק איז געפונען אין די אלטע לאַטייַן איבערזעצונג און אין

 

ר ã¹אָסט פון די בשלום איך

2. דאס דורכפאָר איז פאָרשטעלן אין די ביכער פון גריכיש דאָקטערין, די

F תפילה-בוך פון די גריכיש קירך און די אַלט תפילה-בוך

פון די ענגליש קירך. עס איז סייטאַד דורך עטלעכע פרי לאַטייַן

טיאַלאָודזשאַנז.

 

די טענות דערלאנגט אין די רגע גרופּע מאכט אונדז פֿאַרשטיין

די פאלגענדע צוויי ווייזט. פירסטלי, איידער די אַוויילאַבילאַטי פון

דרוקן

פאַסיליטיעס עס איז מעגלעך פֿאַר די קאַפּיערז און קעגנערס צו

מאַניפּולירן

די טעקסט צו פּאַסן זייער ווימז. דעם איז קענטיק פון די ביישפילן פון

דיס-

טאָרטיאָנס ינסערטאַד אין די טעקסט סייטאַד אויבן דורך די ערשטער גרופּע. די

דורכפאָר

אין קשיא איז געווען אראפגענומען פון די גריכיש ווערסיעס און פון אלע אנדערע

איבערזעצונגען אַחוץ די לאַטייַן איבערזעצונג. צווייטנס, אפילו די

געטרייַ

קריסטן געניצט צו מאַכן דיליבראַט אָלטעריישאַנז אין די הייליק טעקסטן

פֿאַר טהע-

אָלאָגיקאַל סיבות. ווען די געטרייַ און די אבות פון דער אמונה

טאָן ניט

קווענקלען צו טוישן די טעקסט, בליימינג די קאַפּיערז און די מענטשן פון

אנדערע סעקץ קענען ניט זיין גערעכטפארטיקט. די רעקאָרדס ווייַזן אַז זיי האבן

נישט

פאַרפירן קיין געלעגנהייט פון אָלטערינג די טעקסט איידער די דערפינדונג פון

די

דרוקן דריקן. אין פאַקט, זיי זענען נאָך געמאכט אָלטעריישאַנז.

 

דיסטאָרשאַן אין לוטער אייגן טראַנסלאַטיאָן

 

די גרינדער פון די פּראָטעסטאַנט אמונה און גרויס טיאַלאָודזשיאַן, מארטין

לוטער, ערשטער איבערגעזעצט די הייליק ביכער אין די דייַטש שפּראַך.

ער

האט ניט אַרייַננעמען דעם דורכפאָר אין זיין איבערזעצונג. זיין איבערזעצונג

איז געווען

געדרוקט עטלעכע מאָל אין זיין לעבן אָן דעם דורכפאָר. אין זיין

אַלט

עלטער, אין 1546 ווען דעם איבערזעצונג איז זייַענדיק איבערגעדרוקט, לוטער,

גאָר

אַווער פון די גענעראַל פיר פון די קריסטן, פּעלץ עס נייטיק

צו

ינקלודק אין זיין וועט וועגן דעם אויסגאבע אַז קיין איינער זאָל מאַכן

קיין

ענדערונגען עס. זיי זענען נישט קענען דורך זייער נאַטור צו שפּילן אויף זייַן

וועט און

זיי אַרייַנגערעכנט דעם דורכפאָר אין זיין איבערזעצונג ווייניקער ווי דרייַסיק

יאָרן נאָך

זיין טויט.

דער ערשטער מענטשן צו לייגן דעם דורכפאָר האבן די מענטשן פון פראנקפורט

ווען זיי געדרוקט דעם איבערזעצונג אין 1574. דערנאָך, יעדער

פון

די מורא פון גאָט אָדער פֿאַר אנדערע סיבות, זיי ווידער יקסקלודיד דעם

פסוק

פון עס. די טריניטאַריאַנס פּעלץ דעם יקסקלוזשאַן זייער באַדלי, און אַמאָל

ווידער

 

עס איז געווען צוגעגעבן צו אים דורך די מענטשן פון וויטטענבערג אין 1596 און דורך די

פּעאָ-

פּלע פון ​​האַמבורג אין 1599. ווידער די מענטשן פון וויטטענבערג, פֿאַר עטלעכע

אומבאַקאַנט סיבה, יקסקלודיד עס פון די רגע אויסגאבע. פון דעמאָלט

פאָרויס, די פּראָטעסטאַנץ אנגענומען זייַן ינקלוזשאַן אין די טעקסט. אין דעם

וועג

די פּראָטעסטאַנץ יונאַנאַמאַסלי אַקטאַד קעגן דעם וועט פון זייער

גייַסטיק

פאטער. די באַרימט יונאַטעריאַן געלערנטער, אייזיק ניוטאן, געשריבן אַ

אפהאנדלונג

פון קימאַט פופציק בלעטער ווו ער פּרוווד אַז דעם און איך טימאטעאוס 02:16.

ביסט

ביידע פאָרדזשד און פאַרקרימט. די יענער פסוק זאגט:

 

און אָן סיכסעך גרויס איז די מיסטעריע פון ​​גאָדלי-

נעס: גאָט איז אנטפלעקט געווארן אין דעם פלייש, גערעכטפארטיקט אין דעם גייסט,

געזען פון מלאכים, מבשר אַנטו די גויים געמיינט אויף אין די

וועלט, באקומען אַרויף אין כבוד.

 

זינט די אויבן פסוק אויך איז נוציק אין גרינדן דעם באַגריף

פון טריניטי, עס איז מוסיף צו די טעקסט דורך די ענטוזיאַסץ.

 

דערצו ניין 31

 

דער ספר פון התגלות כּולל די ווערטער:

 

איך איז געווען אין די גייסט אויף די האר אייגן טאָג, ל און געהערט הינטער

מיר אַ גרויס קול, ווי פון אַ שופר, און געזאגט, איך בין אַלף און

תוו, דער ערשטער און די לעצטע: און וואָס דו סעעסט, שרייַבן אין אַ

בוך.

 

גריסבאַק און שאָלטז זענען אין העסקעם אויף די פונט אַז די ווערטער,

"דער ערשטער און דער לעצטע" זענען נישט עכט און זענען צוגעגעבן שפּעטער. עטלעכע

טראַנסלייטערז האָבן איבערגעהיפּערט זיי, און אין דער אַראַביש איבערזעצונגען

געדרוקט

אין 1671, און 1821, די ווערטער אַלף און תוו זענען אַלסאָ2 איבערגעהיפּערט.

 

דערצו ניין 32

 

אַקס 08:37 זאגט:

 

און פיליפּל געזאגט, אויב דו בעליעוועסט מיט אַלע דיינס האַרץ,

דו מייַעסט. און ער געענטפערט און האט געזאגט, איך גלויבן אַז יאָשקע

משיח איז דער זון פון גאָט.

 

דעם פסוק איז אויך אַ שפּעטער דערצו געמאכט דורך עטלעכע ענטוזיאַסט צו סופּ-

פּאָרט דער טריניטי. גריסבאַק און שאָלטז זענען ביידע מסכים אויף דעם

פּאָינט.2

 

דערצו ניין 33

 

דער ספר פון אַקס כּולל די פאלגענדע:

 

און ער האט געזאגט, ווער ביסטו גאט? און דער האר האט געזאגט, איך בין

יאָשקע, וועמען דו פּערסעקוטעסט: עס איז שווער פֿאַר דיר צו קאָפּע

קעגן די פּריקס. און ער ציטערניש און נשתומם געווארן האט,

האר, וואָס וועסט דו האָבן מיר צו טאָן? און דער האר האט געזאגט אַנטו

אים, שטיי אויף, און גיי אריין אין די סיטי, און עס וועט זייַן דערציילט דיר וואָס

דו מוזן דאָ.3

 

גריסבאַק און שאָלטז מסכים אַז די זאַץ "עס איז שווער פֿאַר דיר

צו קאָפּע קעגן די פּריקס "איז אַ שפּעטער דערצו.

 

דערצו ניין 34

 

דער ספר פון אַקס קאַפּיטל 10 פסוק 6 כּולל:

 

ער לאָדגעטה מיט איין שמעון, אַ טאַננער, וועמענס הויז איז דורך

די סיסייד. ער וועט זאָגן דיר וואָס דו אָוגהטעסט צו טאָן.

 

גריסבאַק און שאָלטז זענען positive אַז די ווערטער "ער וועט זאָגן

דיר

וואָס דו אָוגהטעסט צו טאָן "זענען שפּעטער אַדדיטיאָנ4 און נישט עכט.

 

דערצו ניין 35

 

ù איך קאָרינטהיאַנס קאַפּיטל 10 פסוק 28 זאגט:

 

1. דער תלמיד פון משיח ריפערד צו האט דעם צו אַ עטהיאָפּיאַן אויף

די וועג צו עזה.

 

2. אין דעם אורדו ווערסיע דעם פסוק האט אַ צייכן פון צווייפל בשעת די נייַ

ענגליש ווער-

5יאָן האט אָרניטטעד עס און דער מלך יעקב ווערסיע אייגן רשימה פון

אנדער ברירה רידינגז און רענ-

דער נגס כולל די פאָרשלאָג "דורכלאָזן פסוק".

 

3. אַקס 9: 5-6.

 

4. דאס זאַץ טוט ניט עיסט אין די נייַ ענגליש ווערסיעס.

 

אבער אויב קיין מענטש זאג צו איר, דעם איז געפֿינט אין קרבן

אַנטו אפגעטער, עסן ניט פֿאַר זיין צוליב וואס אנטפלעקט עס און פֿאַר קאָנ-

וויסנשאַפֿט "לשם: פֿאַר די ערד איז די האר אייגן און די פולנעסס טהערע-

פון.

 

די לעצט זאַץ, "פֿאַר די ערד איז די האר אייגן און די פולנעסס

טהערע-

פון ", איז נישט עכט און איז אַן דערצו." היים, נאָך פּראָווינג דעם

פסוק

צו ווערן אַ דערצו, האט אויף בלאַט 337 פאריקן. 2:

 

גריסבאַק, נאָך זייַענדיק זיכער פון זייַן זייַענדיק אַ דערצו,

יקסקלודיד עס פון די טעקסט. דער אמת איז אַז דעם זאַץ האט

קיין שטיצן און איז אַוואַדע אַ דערצו. רובֿ מסתּמא עס איז געווען

גענומען פון פסוק 26.

 

אד"ם קלאַרק האט געזאגט וועגן דעם זאַץ:

 

גריסבאַק יקסקלודיד עס פון די טעקסט, און אין פאַקט עס האט קיין

אויטאָריטעט.

 

דערצו ניין 36

 

די בשורה פון מתיא כּולל:

 

א גוט מענטש אויס פון די גוט אוצר פון די האַרץ ברינגעטה

אַרויס גוט טהינגס.2

 

דער וואָרט "האַרץ" אין דעם פסוק איז אַ אַדדיטיאָנ.3 היים, נאָך פּראָווינג

דעם, האט געזאגט אויף בלאַט 330 פון פאריקן. 2 פון זיין בוך, אז דעם וואָרט האט

געווען

גענומען פון לוק 06:45.

 

דערצו ניין 37: דערצו צו די האר אייגן תפילה

 

מיר געפינען אין מתיא קאַפּיטל 6 פסוק 13:

 

און פירן אונדז ניט צו קיין נסיון, אָבער באַפרייַען אונדז פון בייז:

 

פֿאַר דיינס איז די מלוכה, און די מאַכט, און די כבוד, פֿאַר

אלץ.

 

די ווערטער "פאר דיינס איז ..." עטק.ל אַרויף צו די סוף פון דעם פסוק זענען

אַן

דערצו די אנהענגערס פון די רוימער קאַטהאָליק סעקטע ביסט זיכער פון

דעם

פאַקט. עס טוט נישט עקסיסטירן אין די לאַטייַן ווערסיע אדער אין קיין פון די

איבערזעצונגען

פון דעם סעקטע. די קאַטהאָליקס זענען זייער דיספּליזד בייַ זייַן דערצו,

און

שטארק טייַנע יענע פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר עס. קעסטקינד, די קאַטהאָליק,

האט אין

ק זיין ספר פון ערראָרס (געדרוקט אין 1841) אויף זייַט 18:

 

עראַסמוס זייער פארמשפט דעם זאַץ. בוללינגער אויך

האט אַז דעם זאַץ האט שוין צוגעלייגט שפּעטער און דעם נאָמען פון

די ינקלודער איז ניט נאָך געקענט. לאַורענטיוס וואַלאַ און לאַמען אייגן

פאָדערן אַז דעם דורכפאָר איז איבערגעהיפּערט פון דעם וואָרט פון גאָט האט

קיין שטיצן פון אַרגומענט. ער זאָל האָבן רעפּראָאַטשעד די פּעאָ-

פּלע וואס געשפילט מיט די וואָרט פון גאָט אַזוי דאַרינגלי.

 

אנדערע געלערנטע האבן אויך פארווארפן עס. אד"ם קלאַרק, וואס האט צווייפל

וועגן זייַן זייַענדיק אַ שפּעטער דערצו, נאָך אַדמיץ אַז גריסבאַק און

ווענסטעין פארווארפן דעם פסוק. לויט צו די געלערנטע פון ​​ביידע די

קאַטהאָליקס און די פּראָטעסטאַנץ, דעם זאַץ האט שוין צוגעלייגט צו די

תפילה פון משיח. דאס ווייזט אז אפילו אַזאַ אַ באַרימט תפילה קען

נישט

ק אַנטלויפן פון זייער פיר פון דיסטאָרשאַן.

 

, דערצו ניין 38

 

די בשורה פון יוחנן טשאַפּטער 7 פסוק 53 און דער ערשטער עלף פערזן

פון קאַפּיטל 8 זענען שפּעטער אַדישאַנז. כאטש כאָרן טוט ניט שטיצן

טהיס2

 

; 1. דער מלך יעקב ווערסיע כּולל דעם זאַץ בשעת די נייַ

ענגליש טראַנסלאַ-

ן האט אָרניץ עס.

 

1. ל העסע פערזן באַשרייַבן אַ פרוי אָנגעקלאָגט פון ניעף זייַענדיק געבראכט

צו די פּרעס-

עדסע פון ​​משיח און מען פאדערן אַז זי זייַן פארשטיינט צו טויט.

משיח באַשלאָסן אַז

E איינער אָן זינד צווישן זיי זאָל וואַרפן E ערשטער שטיין בייַ איר. די

מענטשן, קאָנ-

קטעד דורך זייער אייגן קאַנטשינסיז, לינקס דער אָרט איינער דורך איינער. משיח

געלאזט די פרוי

גיין און אַדווייזד איר נישט צו זינד ווידער. די ניו ענגליש איבערזעצונג

אָמיץ דעם דורכפאָר

עם דעם אָרט אָבער בייַ די סוף עס האט האט שוין אַרייַנגערעכנט מיט אַ

יבערזעצער אייגן טאָן אַז

סיי פערזן האָבן קיין באשטימטע ארט אין דער אַלט שריפטן. עטלעכע אנדערע

איבערזעצונגען טאָן

איך ניט האָבן דעם דורכפאָר בייַ אַלע, בשעת עטלעכע אנדערע שטעלן עס אין לוק

נאָך 21:38. עטלעכע

יב אַנסלאַטיאָנ5 האָבן אַפֿילו געשטעלט עס נאָך יוחנן 7:36 אָדער 07:53 אָדער 21:24

(ניו ענגליש

 

אבער אויב קיין מענטש זאג צו איר, דעם איז געפֿינט אין קרבן

אַנטו אפגעטער, עסן ניט פֿאַר זיין צוליב וואס אנטפלעקט עס און פֿאַר קאָנ-

וויסנשאַפֿט "לשם: פֿאַר די ערד איז די האר אייגן און די פולנעסס טהערע-

פון.

 

די לעצט זאַץ, "פֿאַר די ערד איז די האר אייגן און די פולנעסס

טהערע-

פון ", איז נישט עכט און איז אַן דערצו. כאָרן, נאָך פּראָווינג דעם

פסוק

צו ווערן אַ דערצו, האט אויף בלאַט 337 פאריקן. 2:

 

גריסבאַק, נאָך זייַענדיק זיכער פון זייַן זייַענדיק אַ דערצו,

יקסקלודיד עס פון די טעקסט. דער אמת איז אַז דעם זאַץ האט

קיין שטיצן און איז אַוואַדע אַ דערצו. רובֿ מסתּמא עס איז געווען

גענומען פון פסוק 26.

 

אד"ם קלאַרק האט געזאגט וועגן דעם זאַץ:

 

גריסבאַק יקסקלודיד עס פון די טעקסט, און אין פאַקט עס האט קיין

אויטאָריטעט.

 

דערצו ניין 36

 

די בשורה פון מתיא כּולל:

 

א גוט מענטש אויס פון די גוט אוצר פון די האַרץ ברינגעטה

אַרויס גוט טהינגס.2

 

דער וואָרט "האַרץ" אין דעם פסוק איז אַ אַדדיטיאָנ.3 כאָרן, נאָך

פּראָווינג

דעם, האט געזאגט אויף בלאַט 330 פון פאריקן. 2 פון זיין בוך, אז דעם וואָרט האט

געווען

גענומען פון לוק 06:45.

 

דערצו ניין 37: דערצו צו די האר אייגן תפילה

 

מיר געפינען אין מתיא קאַפּיטל 6 פסוק 13:

 

און פירן אונדז ניט צו קיין נסיון, אָבער באַפרייַען אונדז פון בייז:

 

פֿאַר דיינס איז די מלוכה, און די מאַכט, און די כבוד, פֿאַר

אלץ.

 

די ווערטער "פאר דיינס איז ..." עטק.ל אַרויף צו די סוף פון דעם פסוק זענען

אַן

דערצו. די אנהענגערס פון די רוימער קאַטהאָליק סעקטע ביסט זיכער פון

דעם

פאַקט. עס טוט נישט עקסיסטירן אין די לאַטייַן ווערסיע אדער אין קיין פון די

איבערזעצונגען

פון דעם סעקטע. די קאַטהאָליקס זענען זייער דיספּליזד בייַ זייַן דערצו,

און

שטארק טייַנע יענע פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר עס. קעסטקינד, די קאַטהאָליק,

האט אין

זיין ספר פון ערראָרס (געדרוקט אין 1841) אויף זייַט 18:

 

עראַסמוס זייער פארמשפט דעם זאַץ. בוללינגער אויך

האט אַז דעם זאַץ האט שוין צוגעלייגט שפּעטער און דעם נאָמען פון

די ינקלודער איז ניט נאָך געקענט. לאַורענטיוס וואַלאַ און לאַמען אייגן

פאָדערן אַז דעם דורכפאָר איז איבערגעהיפּערט פון דעם וואָרט פון גאָט האט

קיין שטיצן פון אַרגומענט. ער זאָל האָבן רעפּראָאַטשעד די פּעאָ-

פּלע וואס געשפילט מיט די וואָרט פון גאָט אַזוי דאַרינגלי.

 

אנדערע געלערנטע האבן אויך פארווארפן עס. אד"ם קלאַרק, וואס האט צווייפל

וועגן זייַן זייַענדיק אַ שפּעטער דערצו, נאָך אַדמיץ אַז גריסבאַק און

וועטצטעין פארווארפן דעם פסוק. לויט צו די געלערנטע פון ​​ביידע

די

קאַטהאָליקס און די פּראָטעסטאַנץ, דעם זאַץ האט שוין צוגעלייגט צו די

תפילה פון משיח. דאס ווייזט אז אפילו אַזאַ אַ באַרימט תפילה קען

נישט

אַנטלויפן פון זייער פיר פון דיסטאָרשאַן.

 

דערצו ניין 38

 

די בשורה פון יוחנן טשאַפּטער 7 פסוק 53 און דער ערשטער עלף פערזן

פון קאַפּיטל 8 זענען שפּעטער אַדישאַנז. כאטש כאָרן טוט ניט שטיצן

טהיס2

 

1. דער מלך יעקב ווערסיע כּולל דעם זאַץ בשעת די נייַ

ענגליש טראַנסלאַ-

טיאָן האט אָמיץ עס.

 

1. די פערזן באַשרייַבן אַ פרוי אָנגעקלאָגט פון ניעף זייַענדיק געבראכט

צו די פּרעס-

ענסע פון ​​משיח און מען פאדערן אַז זי זייַן פארשטיינט צו טויט.

משיח באַשלאָסן אַז

דער איינער אָן זינד צווישן זיי זאָל וואַרפן די ערשטער שטיין בייַ איר.

די מענטשן, קאָנ-

וויקטעד דורך זייער אייגן קאַנטשינסיז, לינקס דער אָרט איינער דורך איינער. משיח

געלאזט די פרוי

צו גיין און אַדווייזד איר נישט צו זינד ווידער. די ניו ענגליש איבערזעצונג

אָמיץ דעם דורכפאָר

פון דעם אָרט אָבער בייַ די סוף עס האט האט שוין אַרייַנגערעכנט מיט אַ

יבערזעצער אייגן טאָן אַז

די פערזן האָבן קיין באשטימטע ארט אין דער אַלט שריפטן. עטלעכע

אנדערע איבערזעצונגען טאָן

ניט האָבן דעם דורכפאָר בייַ אַלע, בשעת עטלעכע אנדערע שטעלן עס אין לוק

נאָך 21:38. עטלעכע

אנדערע איבערזעצונגען האָבן אַפֿילו געשטעלט עס נאָך לאַן 7:36 אָדער 07:53 אָדער

21:24 (ניו ענגליש

ביבלעפּאַגע 184).

 

מיינונג, ער נאָך האט אויף בלאַט 310 פון פאריקן. 4 פון זיין קאָמענטאַר:

 

די ווייַטערדיק געלערנטע טאָן ניט באַשטעטיקן די גענוינע-

נעס פון דעם פסוק: עראַסמוס, ל קאַלווין, בעזאַ, לעקלערק, גראָטיוס,

וועטצטעין, סעמלער, שאָלטז, מאָראַס, האַענליען, פּאַולטנוס,

שמיט און פילע אנדערע מחברים דערמאנט דורך וואלף און

קאָעטשער.

 

ער ווייַטער געזאגט:

 

טשריסאָסטאָם און טהעאָפילאַקטוס געשריבן פירושים אויף

דעם בשורה אָבער זיי האבן נישט אַרייַננעמען די פערזן אין זייער קאָמ-

מענץ. כאטש טערטולליאַן און סיפּריאַן געשריבן מאמרים אויף אַדול-

טערי און ריינקייַט, זיי האבן ניט זוכן קיין שטיצן פון די

פערזן. האט די פערזן עקסיסטירט אין די ווערסיעס זיי האבן, זיי

מוזן האָבן סייטאַד די פערזן אין שטיצן.

 

קעסטקינד האט:

 

עטלעכע אלטע טיאַלאָודזשאַנז אויפשטיין אַבדזשעקשאַנז מיט אַכטונג צו

דער אָנהייב פערזן פון קאַפּיטל 8 פון די בשורה פון יוחנן.

 

נאָרטאָן סימאַלערלי באַשלאָסן אַז די פערזן זענען אוודאי אַ

שפּעטער דערצו.

 

דערצו ניין 39

 

מתיא 06:18 כּולל:

 

און דיינע טאַטע וואָס סעעטה אין געהיים וועט שכר דיר

אפן.

 

דער וואָרט "אפן" אין דעם פסוק איז אַן דערצו. אד"ם קלאַרק אונטער

זיין באַמערקונגען אויף דעם פסוק פּרוווד עס און האט געזאגט:

 

זינט דעם וואָרט האט קיין אויטאָריטעט, גריסבאַק, גראָטיוס,

בענגעל, און מיל יקסקלודיד עס פטאָם די טעקסט.

 

1. עראַסמוס (1466-1536), דער פאַרנאָוס 16 יאָרהונדערט למדן; מען

פון די גרויסע

פירער פון דער רענעסאַנס.

 

, דערצו ניין 40

 

מארק 02:17 כּולל די ווערטער "צו תשובה" "וואָס איז אויך אַ

E שפּעטער דערצו. דאס איז געוויזן דורך אד"ם קלאַרק מיט גענוג

פּראָאָפס

און ער באמערקט:

 

גריסבאַק איבערגעהיפּערט דעם און גראָטיוס, מיל און בענגעל פאָל-

לאָוועד אים.

 

דערצו ניין 41

 

סימילאַרלי מתיא 09:13 אויך כּולל די פראַזע "צו תשובה"

וואָס איז אַ שפּעטער דערצו. אד"ם קלאַרק נאָך גרינדן דעם

האט:

 

מיל און בענגעל סאַגדזשעסטיד זייַן יקסקלוזשאַן, בשעת גריסבאַק

האט שוין יקסקלודיד עס פון די טעקסט.

 

דערצו ניין 42

 

מיר געפינען אין מתיא:

 

יע וויסן ניט וואָס יי פרעגן. זענען יי קענען צו טרינקען פון די גלעזל,

אַז איך וועט טרינקען פון, און צו זייַן באַפּטייזד מיט די באַפּטיזאַם אַז איך

בין באַפּטייזד מיט? זיי זאָגן אַנטו אים, מיר זענען ביכולת. און ער

סאַיטה אַנטו זיי, יע וועט טרינקען טאַקע פון ​​מיין גלעזל און זיין באַפּ-

, טיזעד מיט די באַפּטיזאַם אַז איך בין באַפּטייזד וויטה.2

 

אין דעם פסוק די דערקלערונג אַז "צו זייַן באַפּטייזד מיט די באַפּטיזאַם

אַז איך בין באַפּטייזד מיט, "איז אַ שפּעטער דערצו, און סימאַלערלי די

סטאַטע-

מענט, "יי וועט זייַן באַפּטייזד מיט די באַפּטיזאַם אַז איך בין באַפּטייזד

מיט, "

איז נישט עכט.

 

אד"ם קלאַרק, נאָך גרינדן אַז ביידע די פערזן זענען אַ אַדדי-

; טיאָן, האט געזאגט:

 

לויט צו די כּללים באַשטימט דורך די געלערנטע פֿאַר דיסטינגויש-

ינג די אומרעכט פון די ריכטיק טעקסט, די צוויי סטייטמאַנץ טאָן

ניט ויסקומען צו זייַן אַ טייל פון דער אָריגינעל טעקסט.

 

דערצו ניין 43

 

די בשורה פון לוק כּולל:

 

אבער ער טומעד און האט אנגעשריגן אויף זיי און געזאגט, יע וויסן ניט

וואָס שטייגער פון גייסט יי זענען פון. ווארים די זון פון מענטש איז נישט

קומען צו צעשטערן מענטשן אייגן לעבן אָבער צו ראַטעווען זיי. און זיי זייַנען

צו אנדערן וויללאַגע.ל

 

דער פסוק אָנהייב מיט, "ווארים דער זון פון מענטש ....", איז נישט עכט

און איז געווען צוגעגעבן שפּעטער דורך אַן אומבאַקאַנט שרייַבער. אד"ם קלאַרק באמערקט

מיט אַכטונג צו דעם פסוק:

 

גריסבאַק יקסקלודיד דעם פסוק פון די טעקסט. רוב מסתּמא

דעם דורכפאָר אין אַלט ווערסיעס איז נאָר דעם פיל: "אבער ער

טומעד און האט אנגעשריגן אויף זיי און געזאגט, יע וויסן ניט וואָס שטייגער

פון גייסט יי זענען פון. און זיי זענען געגאנגען צו אן אנדער דאָרף. "

 

אָומישאַנז אין די טעקסט פון די ביבל

 

אָומישאַן נומער 1: די לענג פון די יסראַעליטעס "בלייבן אין מצרים

 

דער ספר פון גענעסיס כּולל דעם דערקלערונג:

 

און ער האט אַנטו אַבראַם, וויסן פון אַ שוראַטי אַז דיין זוימען

וועט זיין אַ פרעמדער אין אַ לאַנד וואָס איז ניט זייערער, ​​און וועט דינען

זיי, און זיי וועלן פּייַניקן פֿיר הונדערט יעאַרס.2

 

די דערקלערונג "און וועט זיי פּייַניקן פֿיר הונדערט יאָר," און

אן אנדער ענלעך ויסזאָגונג קאַנטיינד אין פסוק 14 פון די זעלבע

קאַפּיטל,

וואָס איז, "ווען זיי וועלן דינען און דערנאָכדעם וועט זיי קומען אויס

מיט גרויס מאַטעריע, "ביידע קלאר דינאָוט אַז די לאַנד ריפערד

צו

 

דאָ איז די לאַנד פון מצרים, ווייַל די וואס אַפליקטאַד די

יסראַעליטעס

און געמאכט זיי זייער קנעכט און דעריבער זענען באשטראפט דורך גאָט געווען

קיינער אָבער די מצרים. עס איז געווען פון מצרים, אז זיי זענען געקומען אויס מיט

גרויס עשירות. דעם באַשרייַבונג טוט ניט פּאַסיק קיין אנדערע פּלאַץ.

אבער,

יעציע 02:40 קאַנטראַדיקץ די אויבן ויסזאָגונג:

 

איצט אַז סאָדזשאָורנלנג פון די קינדער פון ישראל, וואס האבן געוואוינט

אין מצרים איז געווען 430 יאר.

 

די צייַט פון סאָדזשאָום איז אַנדערש אין די צוויי פערזן. אָדער די

וואָרט "דרייַסיק" האט שוין איבערגעהיפּערט פון דעם ערשטער פסוק אָדער צוגעלייגט צו די

לאַט-

טער. אויסערדעם, די צייַט דיסקרייבד דורך ביידע פערזן איז אַוואַדע נישט

קאָר-

רעקט פֿאַר די ווייַטערדיק סיבות.

 

פירסטלי, דער נביא משה איז געווען דער אייניקל פון לוי אויף זיין מאָטה-

ער אייגן זייַט און גרויס גראַנסאַן אויף זיין פאטער אייגן זייַט. אויף זיין מוטער אייגן

זייַט

ער איז די זון פון דזשאָטשעבעד, די טאָכטער פון לוי, בשעת אויף זיין

טאַטע אייגן

זייַט ער איז דער זון פון אַמראַן, זון פון קאָהאַטה, זון פון לוי. דעם

ימפּלייז

אַז אַמראַן באהעפט זיין מומע, די שוועסטער פון זיין פאטער, ווי איז טאַקע

פארשטאנען פון עקסאָדוס 6, און נומבערס 26. קאָהאַטה, דער זיידע

פון משה איז געווען באָם איידער די יסראַעליטעס זענען געקומען אין מצרים, אַ פאַקט

וואָס

קענען זייַן אַסערטיינד פון גענעסיס 26:11. די צייַט פון די

יסראַעליטעס "

בלייַבן אין מצרים קענען ניט דעריבער יקסיד 215 יאר.

 

צווייטנס, כּמעט אַלע די קריסטלעך מפרשים און כיסטאָריאַנז זענען

יונאַנאַמאַס אויף די פונט אַז די צייַט פון די יסראַעליטעס "בלייַבן אין

מצרים

איז 215 יאר. דער אַראַביש בוך מורשיד בייַ-טאַליבעען, געשריבן דורך אַ

פּראָטעסטאַנט געלערנטער און געדרוקט אין 1840, כּולל די קראַנאַלאַדזשי פון

די

געשעענישן פון די אָנהייב פון די בריאה צו די געבורט פון יאָשקע.

יעדער

געשעעניש איז פּריסידאַד און נאכגעגאנגען דורך אַ יאָר. די פּריסידינג יאָר

דינאָוץ

די נומער פון יאָרן פון דער שאַפונג פון דער וועלט בעת דער

פאָללאָוו-

ינג יאָר סיגנאַפייז די נומער פון יאָרן פון וואָס געשעעניש צו דער געבורט

פון

יאָשקע. אויף בלאַט 346 פון דעם בוך, דיסקרייבינג די בלייַבן פון די נביא

יוסף און זיין טאַטע און ברידער אין מצרים, עס זאגט:

 

2298: יוסף אייגן און זיין פאטער אייגן בלייַבן: 1706.

 

2513: אַריבער פון די סוף ים דורך די יסראַעליטעס און

די דראַונינג פון פעראָו: 1491.

 

איצט אַ ויספיר פון יעדער פון די סמאָלער נומערן פון דער

גרעסער אָנעס גיט אונדז 215, אזוי:

 

2513 - 2298 = 215

1706 - 1491 = 215

 

טהירדלי פאולוס אייגן בריוו צו די גאַלאַטיאַנס זאגט:

 

איצט צו אברהם און זיין זוימען זענען די הבטחות געמאכט.

ער סאַיטה נישט, און צו זאמען, ווי פון פילע; אָבער ווי פון איין, און צו

דיין זוימען, וואָס איז משיח. און דעם איך זאָגן, אַז דער בונד

וואָס איז באשטעטיקט איידער פון גאָט אין משיחן, די געזעץ וועלכע

איז געווען 430 יאר נאָך קענען ניט דיסאַננול אַז עס

זאָל מאַכן די צוזאָג פון קיין עפפעקט.ל

 

דעם ויסזאָגונג איז אין קלאָר סטירע פון ​​די דערקלערונג געפונען אין

עקסאָדוס, ווו די גאַנץ צייַט פון די צוזאָג צו די התגלות

פון

די תורה איז דיסקרייבד ווי 430 יאר, בשעת דעם

צוזאָג צו אברהם איז געמאכט פיל פריער ווי די קומענדיק פון דער

יסראַעליטעס צו מצרים, און די תורה איז געווען גילוי צו משה לאַנג נאָך

זייער יעציע פון ​​מצרים. דעם ימפּלייז אַז די גאַנץ צייַט פון

זייער

בלייַבן אין מצרים איז געווען פיל ווייניקער ווי 430 יעאַרס.2 זינט דעם סטאַטעמענט

איז געווען

עראָוניאַס עס איז קערעקטאַד אין די גריכיש און שומרוני ווערסיעס מיט

די ווערטער:

 

און די סאָדזשאָורנינג פון די קינדער פון ישראל און זייער

פאָרפאַדערז וואס האבן געוואוינט אין מצרים און כּנַעַן איז פיר הונדערט

און דרייַסיק יאר.

 

אַז איז, די וואָרט "פאָרפאַדערז" און "כּנַעַן" זענען צוגעגעבן צו די

אויבן טעקסט אין ביידע די ווערסיעס. אד"ם קלאַרק אונטער זיין באַמערקונגען אויף

דעם פסוק האט אויף בלאַט 369 פון באַנד איין:

 

עס איז יונאַנאַמאַס העסקעם אויף די פאַקט אַז די מעאַנ-

ינגס פון דעם פסוק זענען דיק און סאָפעקדיק.

 

מיר קען זיין ערלויבט צו טייַנען אַז די אינהאַלט פון דעם פסוק

זענען ניט דיק און סאָפעקדיק אָבער זיי זענען זיכער אומרעכט, ווי מיר

אויסן צו ווייַזן זייער באַלד. דער מחבר ווייַטער ציטירטן פון די

שומרוני ווערסיע און האט געזאגט:

 

די לייענען פון דער טעקסט פון אַלעקסאַנדרינוס איז ענלעך צו אַז

פון די סאַרנאַריטאַן ווערסיע. פילע לעאַמעד געלערנטע האָבן באַשלאָסן

אַז די שומרוני ווערסיע איז די מערסט פאַרלאָזלעך, ווי ווייַט ווי די

פינף ספר פון די פּענטאַטעוטש זענען קאָנסעמעד. און עס איז אַ

געגרינדעט פאַקט אַז דער טעקסט פון אַלעקסאַנדרינוס איז עלטער און דער

רובֿ עכט פון אָו די גריכיש איבערזעצונגען און פאולוס אייגן סטאַטע-

מענט איז נישט דאַוטיד דורך קיין איינער. איצט דעם ענין האט מען

באַשלאָסן דורך די עדות פון די אויבן דרייַ ווערסיעס. ויך

עס זענען היסטארישן עוואַדאַנסאַז צו טויווע דעם מיינונג. יצחק איז געווען

באָם 25 יאר נאָך אַבֿרהם אייגן קומען צו כּנַעַן און יצחק

איז געווען 60 יאר אַלט ווען יעקבֿ איז באָם צו אים, און יעקבֿ 130

יאר פון עלטער ווען ער געקומען צו מצרים. אַלע דעם מוסיף אַרויף צו 215

יאָרן, וואָס איז די גאַנץ צייַט פון בלייַבן פון די יסראַעליטעס אין

מצרים, אין דעם וועג די גאַנץ נומער פון יאָרן ווערט 430

יאָרן.

 

הענרי און סקאַט אייגן זאַמלערס אויך באַשטעטיקן אַז די גאַנץ צייַט

פון די בלייַבן אין מצרים איז 215 יאר. קוואָוטינג פון די שומרוני

ווערסיע

זיי האט געזאגט:

 

עס איז קיין צווייפל אַז דעם טעקסט איז ריכטיק און דערקלערט די

שוועריקייטן אויפשטיין דורך די טעקסט.

 

די אויבן ווייזט אַז קריסטלעך געלערנטע קענען געפינען קיין דערקלערונג

פֿאַר די אויבן טעקסט פון עקסאָדוס און האָבן צו אַדרניט זייַן זייַענדיק

עראָוניאַס.

פאולוס אייגן באַשרייַבונג ווי ציטירטן אויבן איז אויך ניט פֿרייַ פון טעות,

ווייַל

ער רעכנט די צייַט פון די צייַט פון די צוזאָג, וואָס איז איינער

יאָר

פריערדיק צו די געבורט פון יצחק, ווי איז באַוווסט פון גענעסיס 17:21

ריפערד צו

אויבן:

 

אבער מיין בונד וועט איך פעסטשטעלן מיט יצחק, וואס שרה

שאַו בער אַנטו דיר בייַ דעם סכום צייַט אין דער ווייַטער יאָר.

 

די תורה איז געגעבן צו זיי דרייַ חדשים נאָך די יעציע פון

מצרים ווי איז דיסקרייבד אין קאַפּיטל 19 פון עקסאָדוס. איצט לויט צו די

חשבונות פון אַדאַם קלאַרק דעם גאַנץ צייַט קומט צו 407 יאר

און

ניט 430 יאר. די זעלבע חשבונות זענען געפונען אין דער ספר פון

געשיכטע

דורך פּראָטעסטאַנט שרייַבער וואָס איז פאַרקערט צו וואָס פאולוס קליימד, אַז

איז,

430 יאר. דער בוך "מורשיד בייַ-טאַליבעען" זאגט אויף בלאַט 345:

 

2107: גאָט אייגן בונד מיט אברהם, טוישן פון זיין נאָמען צו

אברהם, ינסטיטוטיאָן פון מילה. פּלאַץ אייגן אַנטלויפן.

טויט פון האַדום, אַמראַ, אַדאַיראַ און זעבאַים אויף חשבון

פון זייער מיסדידז .... 1897.

 

ווייַטער אויף בלאַט 347 עס רעקאָרדס:

 

2514: אָרדאַניישאַן פון "די געזעצן" אויף בארג סיני .. 1490.

איצט דער קלענערער נומער דידוסט פון די גרעסערע גיט

407.

2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.

 

אָומישאַן ניין 2

 

דער ספר פון גענעסיס שטאַטן:

 

און קיין גערעדט מיט הבל, זיין ברודער, און עס זענען געקומען צו

פאָרן ווען זיי זענען געווען אין די פעלד, אַז קיין רויז אַרויף קעגן

אַבעל, זייַן ברודער, און געשאָכטן הימ.2

 

די שומרוני, גריכיש, און אנדערע אלטע איבערזעצונגען באַשרייַבן עס אין

די ווערטער:

 

און קיין האט אַנטו הבל זיין ברודער, שטיי לאָזן אונדז גיין אין

די פעלד, און עס געקומען צו פאָרן אַז זיי האבן אין די פעלד עטק

 

די פֿראַזע, "לאָזן אונדז גיין אין די פעלד איז איבערגעהיפּערט אין די העברעיש ווער-

סיאן. כאָרן האט אויף בלאַט 193 פון פאריקן. 2, פון זיין קאָמענטאַר:

 

דאס איז פאָרשטעלן אין די שומרוני, גריכיש, און סיריאַן ווער-

סיאָנס, ווי געזונט ווי אין די לאַטייַן אַדישאַן געדרוקט אין ווולגאַטע און

וואָלטאַן. קענניקאָטט באַשלאָסן אַז עס זאָל זיין אַרייַנגערעכנט אין די

העברעיִש ווערסיע. ניט קיין צווייפל דעם איז אַ גוט באַשרייַבונג.

 

ווייַטער אויף בלאַט 338 פון די זעלבע באַנד ער האט געזאגט:

 

מאל די טעקסט פון גריכיש ווערסיע איז מער ריכטיק אָבער עס

איז ניט געפונען אין דער קראַנט העברעיש איבערזעצונגען. לעמאָשל

די העברעיש איבערזעצונגען, געדרוקט אָדער האנט געשריבענע מאַניאַסקריפּץ,

זענען דעפעקטיווע מיט אַכטונג צו דעם פסוק. און די יבערזעצער פון

די ענגליש אָטערייזד ווערסיע קען נישט פֿאַרשטיין דעם

פסוק. ער דעריבער איבערגעזעצט, "און קיין גערעדט צו זיין ברודער

הבל ". דאס כיסאָרן האט שוין געמאכט אַרויף אין די גריכיש ווערסיע.

דעם ווערסיע איז געווארן ענלעך צו די שומרוני, לאַטייַן, סיריאַן

און אַקאָלאַ איבערזעצונגען, און אויך צו די צוויי פירושים אין

די צוויי טשאַלדעאַן שפראכן, און לויט צו דעם זאַץ

קאַפּיד דורך פילאָ.

 

אד"ם קלאַרק האט געזאגט די זעלבע ווי איז געווען האט דורך היים. דאס דורכפאָר

איז געווען אַרייַנגערעכנט אין די אַראַביש איבערזעצונג פון 1831 און 1848.

 

אָומישאַן ניין 3

 

דער בוך פון גענעסיס 07:17 פון די העברעיש ווערסיע כּולל:

 

און דער מבול איז געווען פערציק טעג אויף דער ערד.

 

דער זעלביקער זאַץ אויס אין פילע לאַטייַן און גריכיש איבערזעצונגען:

 

און דער מבול איז געווען פערציק טעג און נעכט אויף דער ערד.

 

כאָרן האט אין זיין ערשטער באַנד:

 

דער וואָרט "נעכט" דארף צו זיין מוסיף אין דער העברעישער

ווערסיע.

 

אָומישאַן ניין 4

 

גענעסיס 35:22 אין די העברעיש ווערסיע לייענט ווי גייט:

 

און עס געקומען צו פאָרן, ווען ישראל האָט זיך באַזעצט אין אַז לאַנד וואָס

ראובן איז געגאַנגען און לייגן מיט בילהאַה, זיין פאטער אייגן קעפּסווייַב און

ישראל געהערט עס.

 

די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט האט:

 

די אידן אַרייַנלאָזן אַז עפּעס פון דעם פסוק איז

אַוואַדע איבערגעהיפּערט. די לאַטייַן ווערסיע האט סאַפּלאַמענטאַד די

ווערטער מיט, "ער איז געווען בייז אויף זיין דערזען," צו פאַרגיטיקן פֿאַר די

אָומישאַן.

 

דאס איז קלאָר בייַשפּיל פון אָומישאַן אין די טעקסט ווי אַדמיטאַד דורך די

אידן וואָס איז קוים חידוש אין מיינונג פון זייער נאָרמאַל פיר פון

טשאַנגינג זייער הייליק טעקסטן.

 

אָומישאַן ניין 5

 

האָרסליי קאַמענטינג אויף גענעסיס 44: 5 האָט אויף זייַט 82 פון באַנד

איינער פון זיינע קאָמענטאַר:

 

אין די אָנהייב פון דעם פסוק אין דער גריכיש איבערזעצונג די

ווייַטערדיק זאַץ האט שוין צוגעלייגט, "פארוואס ביסטו ראַבד

מיר פון מיין מאָס. "

 

לויט צו אים דער אויבן זאַץ איז איבערגעהיפּערט אין די העברעיש

ווערסיע.

 

אָומישאַן ניין 6

 

דער ספר פון גענעסיס קאַפּיטל 50 פסוק 25 כּולל:

 

און יע וועט פירן אַרויף מיין ביינער פון דאַנעט.

 

די שומרוני, לאַטייַן און גריכיש איבערזעצונגען און אנדערע אַלט ווערסיעס

האָבן עס אין די ווערטער:

 

און יע וועט פירן אַרויף מיין ביינער מיט יי.

 

די ווערטער "מיט יי" האָבן שוין איבערגעהיפּערט פון דעם העברעיש ווערסיע.

 

כאָרן האט:

 

הער באָאָטהרויד האט ינסערטאַד די איבערגעהיפּערט ווערטער אין זיין

נייַ איבערזעצונג פון די ביבל און ער האט געטאן רעכט.

 

אָומישאַן ניין 7

 

יעציע 02:22 כּולל:

 

און זי נאַקעט אים אַ זון, און ער האָט גערופֿן זייַן נאָמען

גערשאָם, ל פֿאַר ער האט געזאגט, איך האב שוין פרעמדער אין אַ מאָדנע לאַנד.

 

דער טעקסט פון די גריכיש, לאַטייַן און אנדערע אַלט איבערזעצונגען איז נאכגעגאנגען

דורך די ווייַטערדיק נאך דערקלערונג:

 

און אַ צווייט מאָל אויך זי נאַקעט אים אַ זון און ער גערופן

זיין נאָמען עלעאַזאַר, פֿאַר ער האט געזאגט דער האר פון מיין פאטער געהאָלפֿן מיר

און געראטעוועט מיר פון די שווערד פון פעראָו.

 

אד"ם קלאַרק, קוואָוטינג די אויבן דורכפאָר פון די איבערזעצונגען האט

אויף בלאַט 310 פון באַנד איין:

 

האָוביגאַנט האט אַרייַנגערעכנט דעם דורכפאָר אין זיין לאַטייַן טראַנסלאַ-

טיאָן און קליימד אַז די געהעריק אָרט פון דעם דורכפאָר איז געווען

דאָ, בשעת גאָרניט פון די העברעיִש ווערסיעס, געדרוקט אָדער

מאַנוסקריפּט, כּולל דעם. עס איז פאָרשטעלן אין אַלע די עכט

איבערזעצונגען.

 

אָומישאַן ניין 8

 

דער בוך פון עקסאָדוס 6:20 זאגט:

 

און זי נאַקעט אים אהרן און משה און מרים, זייער

שוועסטער.

 

די ווערטער "זייער שוועסטער" האָבן שוין איבערגעהיפּערט אין די העברעיש ווערסיע.

אד"ם קלאַרק נאָך ריפּראַדוסינג די טעקסט פון די גריכיש און שומרוני

ווערסיע האט:

עטלעכע גרויס געלערנטע טראַכטן אַז די ווערטער זענען פאָרשטעלן

אין די העברעיש ווערסיע.

 

אָומישאַן ניין 9

 

נומבערס טשאַפּטער 10 פסוק 6 האט:

 

ווען יי בלאָזן אַ שרעק די רגע צייַט די לאגערן וואס

ליגן אויף די דרום זייַט וועט נעמען זייער דזשאָומיי.

 

און בייַ די סוף פון דעם פסוק אין דער גריכיש ווערסיע עס זאגט:

 

ווען יי קלאַפּ א דריט צייַט דעמאָלט די לאגערן וואס ליגן אויף די

מערב זייַט וועט נעמען זייער נסיעה. און ווען יי קלאַפּ 1/4

צייַט דעמאָלט די לאגערן וואס ליגן אויף די צפון זייַט וועט נעמען זייער

דזשאָומיי.

 

אד"ם קלאַרק האט געזאגט אויף בלאַט 663 פון באַנד 1 פון זיין קאָמענטאַר:

 

די מערב און די צפון לאגערן זענען ניט דערמאנט, אָבער עס

מיינט, אז זיי האבן געניצט צו מאַכן זייער נסיעה אין די בלאָוינג פון

אַ שרעק. עס פּראָוועס אַז די העברעיש טעקסט אין דעם פּלאַץ איז דעפעק-

טיווע. די גריכיש איבערזעצונגען צוגעלייגט די ווייַטערדיק זאַץ,

"און ווען יי בלאָזן אַ דריט מאָל די לאגערן אויף די מערב זייַט

וועט נעמען זייער דזשאָומיי, און ווען יי קלאַפּ 1/4 צייַט אַז

זענען אויף די צפֿון זייַט וועט נעמען דזשאָומיי. "

 

אָומישאַן נומ' 10

 

אַרבעט 42:17 זאגט:

 

אזוי דזשאָב געשטארבן, ווייל אַלט און פול פון טעג.

 

די העברעיש ווערסיע ענדס בייַ דעם זאַץ, בשעת די גריכיש ווערסיע

כּולל די ווייַטערדיק נאך זאַץ:

 

ער וועט נעמענ זיכ ווידער לעבן אַ צווייט מאָל מיט יענע וועמען די

האר וועט צוריקקריגן.

 

עס האט אויך געווען סאַפּלאַמענטאַד מיט קורץ באַשרייַבונג פון דזשאָב אייגן

ייחוס און אנדערע אומשטאנדן. קאַלמעט און האַרדער פאָדערן אַז

דעם

העסאָפע איז טייל פון דער גילוי טעקסט. דעם מיינונג איז פייווערד

דורך

פילאָ און פּאָליהיסטאָר. עס איז אויך יקנאַלידזשד דורך די מענטשן פון

אָריגען אייגן צייַט. טהעאָדאָטיאָן אויך אַרייַנגערעכנט דעם העסאָפע אין זיין

גריכיש

איבערזעצונג. דעם פּראָוועס אַז די העברעיש ווערסיע האט שוין פאַרקרימט

דורך

די אָומישאַן פון די אויבן העסאָפע. פּראָטעסטאַנט געלערנטע זענען,

האָוועוו-

ער, יונאַנאַמאַס אויף די פונט אַז די אויבן העסאָפע איז אַ שפּעטער

אַדדי-

טיאָן און נישט עכט. די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט אייגן קאָממענ-

טאַרי האט:

 

משמעות עס איז אַ פאָרדזשד באַשרייַבונג, כאָטש עס איז געווען ווריט-

צען עטלעכע מאָל איידער משיח.

 

מיר קען זיין ערלויבט צו פרעגן, אויב די אויבן דורכפאָר געהערט צו דער

צייַט איידער משיח, ווי האט דער אלטע קריסטן גלויבן עס צו

זייַן

דער וואָרט פון גאָט רעכט פון די צייַט פון די שליחים אַרויף צו די יאָר

1500, ווייַל זיי יקנאַלידזשד די איבערזעצונגען ווי עכט, און

קליימד אַז די העברעיש ווערסיע איז פאַרקרימט.

 

אָומישאַן ניין 11

 

סאַם 14 פון די לאַטייַן, אַראַביש, עטהיאָפּיק און גריכיש איבערזעצונגען

כּולל די פאלגענדע:

 

זייער האַלדז איז אַן עפענען קבר, מיט זייער לשונות זיי

האָבן געניצט אָפּנאַר; דער סם פון אַספּס איז אונטער זייער ליפן. וועמענס

מויל איז פול פון קללה און ביטטעמעסס, זייער פֿיס זענען ביסטרע צו

אָפּדאַך בלוט. צעשטערונג און צאָרעס זענען אין זייער וועגן און די

וועג פון שלום האָבן זיי ניט געקענט. עס איז ניט קיין מורא פון גאָט

איידער זייער אויגן.

 

די אויבן באַשרייַבונג קענען ניט זייַן געפונען אין די העברעיש ווערסיע. עס

איז, אָבער, געפונען אין פאולוס אייגן בריוו צו די רוימער. איצט אָדער די

אידן

דיסקאַרדיד עס פון די העברעיש ווערסיע אָדער די קריסטן מוסיף עס אין

זייער איבערזעצונגען צו שטיצן פאולוס אייגן באַשרייַבונג. אין קיין פאַל עס איז

אַ דיס-

טאָרטיאָן אָדער אין דער פאָרעם פון אַ אָומישאַן אָדער אין די פאָמם פון אַ

דערצו.

אד"ם קלאַרק האט אונטער זיין באַמערקונגען אויף די אויבן פסוק:

 

נאך דעם פסוק אין דער וואַטיקאַן ווערסיע פון ​​די עטהיאָפּיק

איבערזעצונג און אין דער אַראַביש איבערזעצונג פערזן האָבן באַוויזן

וואָס זענען פאָרשטעלן אין פאולוס אייגן בריוו צו די רוימער 3: 13-18.

 

אָומישאַן ניין 12

 

ישעיה 40: 5 אין די העברעיש ווערסיע זאגט:

 

און דער כבוד פון די האר וועט זייַן גילוי, און אַלע לייַבער

וועט זען עס צוזאַמען פֿאַר די מויל פון די האר כאַט גערעדט עס.

 

בשעת די גריכיש איבערזעצונגען אַנטהאַלטן די ווערטער:

 

און דער כבוד פון די האר וועט זייַן גילוי און אַלע לייַבער

וועט באַלד זען צו די ישועה פון אונדזער גאָט פֿאַר די מויל פון די

האר כאַט גערעדט עס.

 

אד"ם קלאַרק קוואָוטינג די אויבן דורכפאָר פון די גריכיש איבערזעצונגען

האט אויף בלאַט 785 פון פאריקן. 4 פון זיין בוך:

 

איך טראַכטן אַז דעם דורכפאָר איז עכט.

 

ער ווייַטער געזאגט:

 

דעם אָומישאַן אין די העברעיש ווערסיע איז זייער אַלט און אפילו

עלטער ווי די לאַטייַן, טשאַלדעאַן און סיריאַן איבערזעצונגען. דעם

דורכפאָר איז פאָרשטעלן אין אַלע די ווערסיעס פון די גריכיש איבערזעצונגען.

לוק אויך יקנאַלידזשד עס אין פּרק 3 פסוק 6.1 איך פאַרמאָגן אַ

זייער אַלט איבערזעצונג ווו דעם פסוק איז פעלנדיק.

 

היים האט אין קאַפּיטל 8 פון פאריקן. 2 פון זיין בוך:

 

לוק 3: 6 איז געשריבן לויט צו די לאַטייַן איבערזעצונג.

נאַט (לאַט) אַרייַנגערעכנט עס אין זיין איבערזעצונג פון דעם בוך פון ישעיה

ווייַל ער געדאַנק עס איז געווען אָריגינעל.

 

די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט סאַגדזשעסטיד אַז:

 

עס איז נייטיק צו לייגן די ווערטער "די ישועה פון אונדזער גאָט"

נאָך די ווערטער "וועט זען". קאַפּיטל 53 פסוק 10 פון די גריכיש

איבערזעצונג זאָל זיין געזען.

 

לויט צו די אויבן מפרשים די העברעיש טעקסט האט שוין

פאַרקרימט דורך אָומיטינג די אויבן פסוק און אד"ם קלאַרק מיינט אַז

דעם דיסטאָרשאַן איז זייער אַלט.

 

אָומישאַן ניין 13

 

אד"ם קלאַרק האט קאַמענטינג אויף קאַפּיטל 64 פסוק 5 פון די ספר

פון ישעיה:

 

איך גלויבן אַז די קאָפּיער איז פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די אָומישאַן אין

דעם פסוק. דאס דיסטאָרשאַן איז זייער אַלט. זינט די טראַנסלייטערז פון

דער פאַרגאַנגענהייַט זענען נישט קענען צו באַגרייַפן די טייַטש פון די

פסוק ווי האט שוין דער פאַל מיט זייער סאַקסעסערז.

 

אָומישאַן ניין 14

 

היים האט אין זיין קאָמענטאַר אויף בלאַט 477:

 

די בשורה פון לוק האט איבערגעהיפּערט אַ גאַנץ פסוק פון

קאַפּיטל 11 פון צווישן פערזן 33 און 34. עס איז דעריבער נעק-

עססאַרי צו לייגן טייל פון מתיא 24:36 אָדער מארק 13:32 אַזוי אַז

לוק זאל ווערן ענלעך צו די אנדערע צוויי גאָספּעלס.

 

ווידער ער האט געזאגט אין אַ מאַרדזשאַנאַל טאָן:

 

כל די לומדים און מפרשים איגנאָרירט דעם כיסאָרן אין

לוק אייגן טעקסט, ביז עס איז געווען באמערקט דורך כיילז. די אויבן ווייזט

קלאר אַז אַ גאַנץ פסוק האט שוין איבערגעהיפּערט דורך לוק וואָס

מוזן זיין מוסיף צו עס. דער פסוק לויט צו מתיא איז דעם:

"אבער פון וואָס טאָג און שעה קנאָוועטה קיין מענטשן, קיין, ניט די מלאכים

פון הימל, אָבער מיין פאטער בלויז. "

 

אָומישאַן ניין 15

 

אַקס 16: 7 האָט געזאָגט:

 

אבער דער גייסט ליידן זיי ניט.

 

גריסבאַק און שאָלטז האט אַז די ריכטיק טעקסט איז:

 

אבער דער גייסט פון יאָשקע געליטן זיי ניט.

 

לויט צו זיי די וואָרט יאָשקע איז געווען איבערגעהיפּערט. שפּעטער, דעם וואָרט

איז געווען צוגעגעבן צו די טעקסט אין דעם אַראַביש ווערסיעס פון 1671 און 1821. איצט

דער טעקסט אין די ווערסיעס לייענט:

 

אבער דער גייסט פון יאָשקע געליטן טהעמל ניט.

 

אָומישאַן ניין 16

 

די בשורה פון מתיא איז ניט מתיא אייגן. די פאָרשטעלן בשורה פון

מתיא וואָס איז אַסקרייבד צו אים, און כאַפּאַנז צו זייַן דער ערשטער

בשורה,

און איז געהאלטן צו זייַן די ערליאַסט, איז אוודאי נישט געשריבן דורך

מתיא. דער אָריגינעל בשורה געשריבן דורך אים איז געווען חרובֿ לאַנג לאַנג

צוריק. כל די אלטע קריסטן און אַ נומער פון שפּעטער געלערנטע זענען

יונאַנאַמאַס אויף די פונט אַז די אָריגינעל בשורה פון מתיא וואָס

איז געווען אין די העברעיש שפּראַך איז חרובֿ ווייַל עס האט שוין דיס-

טאָרטעד דורך עטלעכע פון ​​די קריסטלעך סעקץ.

 

די קריסטן טאָן ניט פאַרמאָגן קיין אויטאָריטעט צו באַווייַזן זייַן

אַוטהענטיסי-

טיי און טאַקע דער נאָמען פון זייַן מחבר איז ניט נאָך געקענט. דזשעראָמע, די

מערסט באַרימט און סעלאַברייטיד געלערנטער צווישן די אלטע שרייבערס,

אַדמיטאַד עס. זיי האָבן נאָר קאָנדזשעקטורעס מיט אַכטונג צו זייַן

יבערזעצער

וואָס דאָך קענען ניט זיין אנגענומען ווי אַ אַרגומענט. א בוך קענען ניט

זייַן אַסקרייבד צו אַ מענטש פשוט אויף די יקער פון אַנסאַפּאָרטיד קאַלקולאַ-

טיאָנס. איצט די פאָדערן געמאכט דורך פּראָטעסטאַנט געלערנטע אַז מתיא, הימ-

זיך, איבערגעזעצט עס איז ניט גילטיק סייַדן זיי פאָרשטעלן עטלעכע

פּאַסיק

אַרגומענט צו באַווייַזן עס. איצט מיר וועט פּראָדוצירן עטלעכע עדות צו באַווייַזן

אונדזער פאָדערן. די ינסייקלאָופּידיאַ בריטאַנניקאַ וואָל.ל9 זאגט:

 

יעדער בוך פון די ניו טעסטאמענט איז געשריבן אין גריכיש

חוץ די בשורה פון מתיא און די עפּיסטלע צו די עברים.

עס איז זיכער, אויף דער ערד פון שטאַרק טענות, אז די צוויי

ביכער זענען געשריבן אין די העברעיש שפּראַך.

 

לאַרדנער סטייטיד אין פאריקן. 2 אויף בלאַט 119:

 

פּאַפּיאַס באמערקט אַז מתיא האט געשריבן זיין בשורה אין

העברעיִש. שפּעטער אויף אַלעמען איבערגעזעצט עס לויט צו זייער

אייגן פיייקייַט.

 

די אויבן ימפּלייז אַז עס זענען פילע שרייבערס וואס האבן איבערגעזעצט

דעם בשורה. איצט סייַדן דער שרייַבער פון די פּרעזענט בשורה איז

באשטימט

באקאנט און עס איז פּרוווד דורך יראַפיוטאַבאַל טענות אז די

שרייַבער

איז געווען אַ מענטש פון ינספּיראַציע, דעם בוך זאָל ניט זייַן, און קענען ניט זיין,

אַרייַנגערעכנט צווישן די גילוי ביכער. מיר טאָן ניט אפילו וויסן די נאמען

פון זייַן יבערזעצער לאָזן אַליין צי ער איז געווען אַ מענטש פון ינספּיראַציע.

ווייַטער

לאַרדנער האט אויף בלאַט 170 פון די זעלבע באַנד:

 

ירענאַעוס געשריבן אַז מתיא געשריבן זיין בשורה פֿאַר די

אידן אין זייער שפּראַך בייַ די צייַט ווען פאולוס און פעטרוס זענען

מבשר אין רוים.

 

ווייַטערדיק ער האט אויף בלאַט 574 פון די זעלבע באַנד:

 

עס זענען סטייטמאַנץ פון אָריגען, ערשטער געשריבן דורך עוסעביוס,

אַז מתיא האט דער בשורה צו די אידן אין די העברעיש לאַנ-

גואַגע; צווייטנס אַז מתיא געשריבן זיין בשורה ערשטער פֿאַר די

עברים; טהירדלי אַז מתיא געשריבן דער בשורה פאר די

עברים וואס זענען ווארטן דער געבורט פון אַ מענטש וואס איז געווען

צוגעזאגט צו די נאָכקום פון אברהם און דוד.

 

ווידער ער האט אויף בלאַט 95 פון באַנד 4 אַז עוסעביוס האט געשריבן

אַז מתיא, נאָך זיין דרשות צו די עברים וואס זענען דאַסיידינג צו

גיין צו אנדערע קהילות, געשריבן זיין בשורה אין זייער שפּראַך און

האט

עס צו זיי. און אויף בלאַט 174 פון די זעלבע באַנד ער זאגט אַז סיריל

האט אַז מתיא געשריבן דער בשורה אין די העברעיש שפּראַך.

און אויף בלאַט 187 פון די זעלבע באַנד ער האט געזאגט:

 

עפּיפאַניוס שרייבט אַז מתיא געשריבן דער בשורה אין די

העברעיש שפּראַך. ער איז יינציק אין ניצן דעם לשון אין ווריט-

ינג די ניו טעסטאמענט.

 

ווייַטער אויף בלאַט 439 ער געשריבן:

 

דזשעראָמע געשריבן אַז מתיא געשריבן דער בשורה אין די

העברעיִש שפּראַך פֿאַר גלויביק אידן אין אַ ייִדיש לאַנד. ער האט

נישט פאַרבינדן די אמת פון די בשורה מיט די געזעץ.

 

ווידער אויף בלאַט 441 ער האט געזאגט:

 

דזשעראָמע אנגעוויזן אין זיין רשימה פון כיסטאָריאַנז אַז מתיא געשריבן

זיין בשורה פֿאַר גלויביק אידן אין די העברעיש שריפט אין דער ערד

פון אידן. עס איז ניט נאָך פּרוווד אַז עס איז געווען איבערגעזעצט אין גריכיש,

ניט איז די נאָמען פון זייַן יבערזעצער באקאנט. אויסערדעם, עס מוזן

זיין אנגעוויזן אַז די קאָפּיע פון ​​זיין העברעיש בשורה וואָס איז געווען קאָל-

לעקטעד דורך פּאַמפילוס מיט גרויס אַרבעט איז נאָך פאָרשטעלן אין די

ביבליאָטעק פון סיריע. איך באקומען אַ קאָפּיע פון ​​דעם בשורה מיט דער הילף

פון די אַסיסטאַנץ אין די דיסטריקט פון "באַריאַ". זיי אויך געהאט דעם

ווערסיע מיט זיי.

 

ווייַטערדיק ער שרייבט אויף בלאַט 501 פון די זעלבע באַנד:

 

אַוגוסטינע געזאגט אַז אויס פון די פיר יוואַנדזשאַליס, בלויז

מתיא געשריבן זיין בשורה אין די העברעיש שפּראַך בשעת די

אנדערע געשריבן זייערער אין גריכיש.

 

און אויף בלאַט 538 פון די זעלבע באַנד ער האט געזאגט:

 

טשריסאָסטאָם שרייבט אז עס איז געזאגט אַז מתיא געשריבן זיין

עוואַנגעל אויף די בקשה פון גלויביק אידן אין די העברעיש לאַנ-

גואַגע.

 

און אויף Page 1371 פון באַנד 5 ער שרייבט:

 

יזידאָר האט אַז נאָר מתיא אויס פון די פיר יוואַנדזשאַליס

געשריבן זיין בשורה אין די העברעיש שפּראַך בשעת אנדערע געשריבן

זייערער אין גריכיש.

 

כאָרן האט אין באַנד 4 פון זיין קאָמענטאַר אַז:

 

בעללאַרמינע, גראָטיוס, קאַוסאַבאָן, וואָלטאַן, טאָמלינע, קיו,

האַממאָנד, מיל, האַרוואָאָד, Owen, קאַלמעט, מייקעליס,

 

ירענאַעוס, אָריגען, סיריל, עפּיפאַניוס, טשריסאָסטאָם, דזשעראָמע און

אנדערע אלטע און מאָדעם שרייבערס האָבן נאכגעגאנגען די מיינונג פון

פּאַפּיאַס אַז דעם בשורה איז געווען געשריבן אין די העברעיש שפּראַך.

 

1 און דורך "אנדערע" ער רעפערס צו גרעגאָרי נאַזיאַנזען, אַבעד, טהעאָפי-

לאַקטוס. עוטהימיוס, עוסעביוס, אַטהאַנאַסיוס, אַוגוסטינע און פילע אנדערע

וואס האָבן שוין געהייסן דורך וואַצאָן און לאַרדנער אין זייער ספרים. די "וילי

און ריטשארד מאַנט אייגן קאָמענטאַר כּולל די פאלגענדע:

 

עס איז געווען גרויס סיכסעך אין די פאַרגאַנגענהייַט איבער די קשיא

פון די שפּראַך אין וואָס דעם בשורה איז געווען ערידזשנאַלי געשריבן,

אָבער פילע פון ​​די אלטע שרייבערס באשלאסן אַז מתיא האט

געשריבן זיין בשורה אין די העברעיש שפּראַך און דעם איז טהערע-

פאָר איצט אַן געגרינדעט פונט פון מיינונג.

 

די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט אייגן קאָמענטאַר האט:

 

די דיסאַפּיראַנס פון די העברעיש ווערסיע איז געווען רעכט צו דער

פאַקט אַז די עביאָניטעס, וואס דיסבעליעוועד די דיווינאַטי פון משיחן,

געמאכט ענדערונגען אין דעם ווערסיע. דעריבער נאָך די פאַו פון ירושלים

עס פאַרשווונדן.

 

עטלעכע שרייבערס טראַכטן:

 

די נאַזאַרענעס אָדער די אידישע פּראָסעליטעס אָלטערד די

העברעיש גאָספּעלס, און די עביאָניטעס דיסקאַרדיד פילע זאצן

פון עס. עוסעביוס ציטירטן ירענאַעוס געזאגט אַז מתיא געשריבן

זיין בשורה אין די העברעיש שפּראַך.

 

רוס באמערקט אין זיין היסטאָירע דע ל "עוואַנגילע:

 

ווער עס יז ווער זאגט אַז מתיא געשריבן זיין בשורה אין

גריכיש איז פאַלש ווייַל עוסעביוס אין זיין געשיכטע און פילע

אנדערע טיאַלאָודזשאַנז פון קריסטנטום בפירוש דערמאנט אַז

מתיא געשריבן זיין בשורה אין די העברעיש שפּראַך, און ניט אין

גריכיש.

 

נאָרטאָן האט געשריבן אַ וואַלומאַנאַס בוך אין וועלכע ער פּרוווד אַז דער

פּענטאַטעוטש איז ניט אַ עכט בוך און ניט דער איינער געשריבן דורך משה.

 

ער יקנאַלידזשד די עוואַנגעל נאָך אַדמיטינג דעם בייַזייַן פון פילע

דיסטאָרשאַנז אין די גאָספּעלס. דאס איז וואָס ער איז ניט זייער פאָלקס

צווישן

די קריסטן. זינט ער איז אַ קריסטלעך און האט ציטירטן פילע פון ​​די

אלטע שרייבערס, עס איז גאנץ אין סדר צו ציטירן בייַ מינדסטער איין דורכפאָר

פון

אים. ער שרייבט אויף זייַט 45 פון זיין בוך געדרוקט אין 1837 אין באָסטאָן אין

אַ

מאַרדזשאַנאַל טאָן:

 

מענטשן גלויבן אַז מתיא געשריבן זיין בשורה אין די

העברעיִש שפּראַך, ווייַל אַלע די אלטע שרייבערס ריפערינג צו

דעם ונטערטעניק זענען אַלע יונאַנאַמאַס אויף דעם פונט. איך לאָזן באַזונדער די

שרייבערס וואס זענען נישט געהאלטן עכט, און איך פעסטשטעלן אַז

פּאַפּיאַס, ירענאַעוס, אָריגען, עוסעביוס און דזשעראָמע אַדמיטאַד די

פאַקט אַז דעם בשורה איז געווען געשריבן אין העברעיש. עס איז גאָרניט

צווישן די קדמונים וואס זאָגן עפּעס פאַרקערט צו דעם. דאס איז

אַ גרויס עדות, טאַקע, ווייַל זיי, צו, זענען ווי פיל פּרעדזש-

ודיסעד רילידזשאַסלי ווי די מענטשן פון מאָדעם מאל. האט עס

געווען קיין פּלאַץ פֿאַר קיין צווייפל אין וואָס די קדמונים האט געזאגט, זייער

קעגנערס געפירט דורך זייער פּרעדזשאַדיסיז, וואָלט האָבן געזאגט אַז די

גריכיש בשורה איז געווען דער אָריגינעל בשורה און ניט אַ איבערזעצונג.

מיר זאָל נישט אָפּוואַרפן דעם פאַרצייַטיק און יונאַנאַמאַס עדות,

ספּעציעל ווען עס טוט ניט צונעמען אונדז פון עפּעס. עס איז טהערע-

פאָר נייטיק אַז מיר טייַנען די גלויבן אַז מתיא געשריבן

זיין בשורה אין די העברעיש שפּראַך. אַרויף צו דעם טאָג איך קען נישט

געפינען קיין אַבדזשעקשאַן פאַך פֿאַר פאָרשונג אויף דעם ונטערטעניק. אויף די

פאַרקערט איך האָבן געפונען ווערטפול עדות צווישן די קדמונים

צו די ווירקונג אַז די העברעיש ווערסיע פון ​​דעם בשורה, זייַן עס גענ-

וינע אָדער פאַרקרימט, איז געווען מיט די קריסטן וואס זענען געווען פון אידישע

שטאַם.

 

די אויבן סטייטמאַנץ ונאַמביגואָוסלי באַווייַזן אַז מתיא געשריבן

זיין בשורה אין די העברעיש שפּראַך און אין העברעיש שריפט. די אלטע

שרייבערס זענען יונאַנאַמאַס אויף דעם פונט. זייער מיינונג אין דעם ענין

איז

לעצט ווי איז יקנאַלידזשד דורך די "וילי און ריטשארד מאַנט. זיי אויך

אַדמיטאַד אַז די העברעיש ווערסיע איז געווען אין עקזיסטענץ אַרויף צו דער צייַט פון

דזשעראָמע. עס איז אויך קלאָר פון די אויבן אַז די נאָמען פון זייַן

איבערזעצער איז

ניט נאָך געקענט. היים, אין להכעיס פון אַדמיטינג די אויבן מיינונג, האט

אַז עס איז רובֿ פּראַבאַבאַל אַז מתיא געשריבן עס אין צוויי שפּראַכן, אין

 

העברעיש און אין גריכיש. דאס איז אַנאַקסעפּטאַבאַל ווייַל ער האט ניט פּראָ-

דוסעד קיין אויטאָריטעט פֿאַר זיין האַשאָרע.

 

די מיינונג פון די קדמונים איז אויך געשטארקט דורך די פאַקט אַז

אַטטהעוו איז איינער פון די אַפּאָסדעס וואס איז געווען אַן אויג-עדות פון משיחן אייגן

לעבן און אַ דירעקט ליסנער צו אים. איצט האט ער שוין דעם מחבר פון

דהע

פאָרשטעלן בשורה עס מוזן האָבן שוין אַן אָנווייַז ערגעץ אין דהע

בשורה אַז ער איז רילייטינג זיין אייגן אַבזערוויישאַנז. ער וואָלט האָבן געניצט

דער ערשטער מענטש ערגעץ אין די בשורה פֿאַר זיך ווי איז געווען די

פּראַק-

טייס פון די קדמונים. די אַפּאָסדעס געניצט די ערשטער מענטש פֿאַר

זיך

וואָס איז קענטיק פון די אותיות אַז ביסט אַרייַנגערעכנט אין די ניו

טעסטאמענט, ינדאַקייטינג אַז זיי זענען געשריבן דורך זיי.

 

האָבן איר ניט געזען דהע שריפטן פון לוק. ער האט געשריבן זיין בשורה און

דער ספר פון אַקס אַרויף צו קאַפּיטל 19, דלראָוגה וואָס ער האָט געהערט פון

אנדערע.

ער ניצט די ערשטער מענטש ווען ריפערינג צו זיך. לעמאָשל

ווען

ער אַקאַמפּאַניז פאולוס אויף זיין דזשאָומייס און שרייבט די צושטאנדן

אין טשאַפּטער 20 ער רעפערס צו זיך אין דער ערשטער מענטש. אויב ווער עס יז

ריפיוץ

דעם דורך ריפערינג צו דהע פּענטאַטעוטש און די בשורה פון יוחנן, מיר

וואָלט

פשוט זאָגן דהאַט די צוויי ביכער זענען פון סאָפעקדיק אַוטהענטיסיטיל ווי מיר

האָבן געוויזן אין די ערשטער טייל פון דעם בוך. דער קלאָר ווי דער טאָג קענען ניט זיין

געלייקנט סייַדן דהערע איז אַ שטאַרק אַרגומענט קעגן אים. מיר אויך ונדער-

שטיין פון דער דערקלערונג פון די זאַמלערס פון הענרי און סקאַט דהאַט

דעם

בשורה, אין דער פרי צייַט פון קריסטנטום, איז געווען ניט געהאלטן צו

זייַן

עכט. אין דהאַט צייַט דהע קריסטן זענען אין די מידע פון

טשאַנגינג

די טעקסטן פון דהעיר הייליק ספר, (ווי מיר האָבן געזען פריער). איצט

ווען

דער אָריגינעל טעקסט קען ניט זייַן געראטעוועט פון דיסטאָרשאַנז, ווי קענען איינער

גלויבן אַז אַ איבערזעצונג וועמענס מחבר איז ניט אַפֿילו באקאנט קענען האָבן

פארבליבן אַנטשיינדזשד? פאַוסטוס, די סעלאַברייטיד געלערנטער פון דהע מאַני-

טשאַעאַנס, האט געזאגט:

 

די בשורה וואָס איז אַסקרייבד צו מתיא איז ניט זיין

שרייבן.

 

1. אַז איז אויב זיי פאָדערן אַז משה האט נישט געניצט דער ערשטער מענטש

פֿאַר הירנסעלף אין די

פּענטאַטעוטש מיר וואָלט זאָגן אַז אויף די יקער פון געזונט טענות מיר טאָן

ניט אַקקנאָוול-

ברעג אַז די פּרעזענט תורה איז געשריבן דורך משה.

 

פּראָפעסאָר גערמאַין האט:

 

דער גאנצער פון דעם בשורה איז פאַלש.

 

דאס בשורה איז געווען מיט די מאַרסיאָניטעס אָבער דער ערשטער צוויי קאפיטלען

זענען פעלנדיק פון עס. זיי טראַכטן אַז די צוויי קאפיטלען זענען צוגעגעבן

צו עס שפּעטער. די עביאָניטעס זענען פון די זעלבע מיינונג. די וניטאַריאַן

סטשאָל-

ARS און פאטער וויליאם האָבן פארווארפן ביידע די קאפיטלען.

 

אָומישאַן ניין 17

 

מתיא 02:23 כּולל:

 

און ער איז געקומען און האָט זיך באַזעצט אין אַ שטאָט גערופן נצרת, אַז עס

זאל מקוים ווערן וואָס איז געווען גערעדט דורך די נביאים. ער וועט

ווערן גערופן אַ הנוצרי.

 

די ווערטער, "וואָס איז געווען גערעדט דורך די נביאים" אין די אויבן איז

איינער פון די באַרימט ערראָרס פון דעם בשורה, ווייַל עס איז נישט געפונען אין

קיין

פון די באקאנט ספר פון די נביאים. מיר וואָלט זאָגן וואָס די קאַטהאָליק

געלערנטע האָבן געזאָגט אין דעם ענין, אַז דאָס איז געווען פאָרשטעלן אין די

ביכער פון

די נביאים אָבער די ייִדן, אויס פון זייער ענמאַטי צו די קריסטן,

אַוועקגענומען אַלע די פּאַסידזשיז. דאס איז אן אנדער עקסאַ נפּלע פון ​​אָומישאַן;

אַז

אַ געוויסע סעקטע זאָל צעשטערן הייליק ביכער פשוט פֿאַר פּערזענלעך

סיבה.

מאַנפריד, אַ קאַטהאָליק געלערנטער, געשריבן אַ בוך גערופן די פראַגעס פון

די

פראגע געדרוקט אין לאָנדאָן אין 1843, אין וואָס ער האט געזאגט:

 

די ביכער וואָס קאַנטיינד דעם באַשרייַבונג (ציטירטן דורך

מתיא) האָבן שוין חרובֿ, ווייַל אין קיין פון די פּרעזענט

ספר פון די נביאים מיר טאָן ניט געפינען די דערקלערונג אַז יאָשקע

וואָלט זייַן גערופן "הנוצרי."

 

טשריסאָסטאָם האט אין באַנד 9 פון זיין בוך:

 

פילע ביכער פון די נביאים האָבן פאַרשווונדן ניט

ווייַל די אידן קערלאַסלי פאַרפאַלן זיי, אָבער גאַנץ ווייַל אויס

פון זייער דיסאַנאַסטי און פּערווערזשאַן זיי פאַרברענט די ספר צו

אש.

 

, דעם ויסזאָגונג איז זייער נאָענט צו די אמת. מיר מוזן האַלטן אין גייַסט

וואָס דזשאַסטין האט אין זיין פאלעמיק קעגן טריפאָ:

 

די אידן יקסקלודיד פילע ספרים פון די ישן טעסטאמענט

אַזוי אַז די ניו טעסטאמענט וואָלט דערשייַנען נישט צו קאַנפאָרם מיט

די ישן טעסטאמענט. דאס ווייזט אַז פילע ספרים האָבן שוין

חרובֿ.

 

די אויבן פירט אונדז צו פאַרענדיקן פערסטלי, אַז די אידן האָבן

חרובֿ פילע ביכער פון די נביאים און צווייטנס, אַז עס איז געווען גרינג

צו פאַרקרימען הייליק טעקסטן אין דער פאַרגאַנגענהייַט. מיר האָבן געזען אַז דורך זייערע

ברענען

די ביכער זיי גאָר אָבליטעראַטעד זייער עקזיסטענץ. אין מיינונג פון

 

זייער ומערלעך שטעלונג צו זייער הייליק ספרים עס איז נאָר

מעגלעך אַז

זיי זאלן האָבן פארענדערט די טעקסטן פון זייער ביכער וואָס זיי געדאַנק

קען זיין נוציק צו די מוסלימס.

 

אָומישאַן ניין 18

 

מתיא 10:11 כּולל:

 

און יאשיהו ביגאַט דזשעקאָניאַה און זיינע ברידער, וועגן די

צייַט זיי זענען געפירט אַוועק צו בבל.

 

דאס ווייזט אַז דזשעקאָניאַה און זיינע ברידער זענען די קינדער אָפ.דזשאָסיאַה

און אַז זיי זענען באָם בייַ די צייַט פון זייער גלות צו בבל. אַלע

די

ינפאָממאַטיאָן געגעבן דאָ איז עראָוניאַס. פירסטלי ווייַל דזשעקאָניאַה איז

די

זון פון דזשעהאָיאַקים, זון פון יאשיהו, וואס איז, ער איז דער אייניקל פון

יאשיהו

און ניט זיין זון. צווייטנס דזשעקאָניאַה געהאט קיין ברידער. זיין פאטער,

האָוו-

אלץ האט דרייַ ברידער. טהירדלי ווייַל דזשעקאָניאַה איז ניט באָם בייַ

די

צייַט פון גלות צו בבל, ער איז געווען אַכצן יאר אַלט אין דער צייַט פון

גלות. אד"ם קלאַרק האט געזאגט:

 

קאַלמעט האט סאַגדזשעסטיד אַז די עלפטן פסוק זאָל זייַן

לייענען אַזוי: "יאשיהו ביגאַט דזשעהאָיאַקים און זיינע ברידער און

דזשעהאָיאַקים ביגאַט דזשעטשאָניאַה וועגן די צייַט זיי האבן געפירט

צו בבל. "

 

די אויבן ימפּלייז אַז קאַלמעט האט סאַגדזשעסטיד די דערצו פון די

נאָמען פון דזשעהאָיאַקים אין דעם פסוק, אין אנדערע ווערטער דעם נאָמען האט שוין

איבערגעהיפּערט פון דעם פסוק. אפילו דעמאָלט די דריט אַבדזשעקשאַן בלייבט

ונאַנ-

סווערעד.

 

מיר האָבן געשאפן כּמעט אַ הונדערט ביישפילן פון דיסטאָרשאַנז אין די

פאָרעם פון אָלטעריישאַנז אַדישאַנז און אָומישאַנז אין די אויבן דרייַ סעק-

טיאָנס. עס זענען פילע מער ביישפילן פון אַזאַ דיסטאָרשאַנז אין די

ביבל

וואָס מיר האָבן נישט געשאפן דאָ צו ויסמייַדן געמאכט די פאָרשטעלן אַרבעט

אַננעסאַסעראַלי לאַנג. דאס פיל איז מער ווי גענוג צו באַווייַזן די

פּרעס-

ענסע פון ​​דיסטאָרשאַן אין די ביבל אין אָו די דרייַ פארמען: אָלטעריישאַן,

אַדדי-

טיאָן, און אָומישאַן.

 

רעפיוטיישאַן פון מיסלידינג פּראָטעסטאַנט

סטייטמאַנץ וועגן די אָטאַנטיסיטי

פון די ביבליקאַל טעקסט

 

אין די אָנהייב פון דעם אָפּטיילונג מיר זאָל פונט אויס אַז מיסלעאַד-

ינג סטייטמאַנץ זענען אָפֿט געמאכט דורך די פּראָטעסטאַנט געלערנטע צו

מיסגוידע

דער גענעראַל לייענער מיט אַכטונג צו די אָטאַנטיסיטי פון די קריסטלעך

טעקסטן. מיר אויסן צו צושטעלן אונדזער לייענער מיט ענטפֿערס צו פינף אויס פון

פילע אַזאַ פרווון צו פאַרפירן.

 

ערשטער קאַנטענשאַן

 

פּראָטעסטאַנט געלערנטע מאל פּרובירן צו איבערצייגן מענטשן אַז דער

פאָדערן פון דיסטאָרשאַן אין די ביבל איז געמאכט בלויז דורך די מוסלימס און

אַז

קיין אַזאַ פאָדערן איז געמאכט דורך ווער עס יז אַנדערש. דער פאַקט איז אַז די אלטע

און

שפּעטער שרייבערס פון ביידע די אידן און די קריסטן האָבן קליימד די

בייַזייַן פון דיסטאָרשאַנז אין די ביבל מער אָפט ווי דער

מוסלימס.

איידער שאפן עדות צו באַווייַזן אונדזער פאָדערן מיר מוזן דערמאָנען פּאַר-

טיקולאַרלי צוויי טערמינען וואָס זענען אָפט געניצט אין זייער ביכער וועגן

די

געשיכטע פון ​​די הייליק ביכער. די צוויי ווערטער זענען "ערראַטאַ" און "פארשיידענע

רידינגז "(ווערייישאַנז אין לייענען). היים האט אויף בלאַט 325 פון פאריקן 2:

 

דער בעסטער חילוק צווישן "ערראַטאַ", אַ טעות פון אַ קאָפּיער,

און "פאַרשידן רידינגז", אַ ווערייישאַן אין די טעקסט, איז אַז

דיסקרייבד דורך מייקעליס וואס האט, "ווען עס איז חילוק

צווישן צוויי אָדער מער דיסקריפּשאַנז בלויז איינער פון זיי קענען ווערן

אמת; די מנוחה וויו זיין אָדער דיליבראַט דיסטאָרשאַן אָדער אַ טעות פון

די קאָפּיער. עס איז רעאַוי שווער צו באַזונדער רעכט פון אומרעכט. צי

עס בלייבט קיין צווייפל, עס איז קאַועד ווערייישאַן פון די טעקסט, און

ווען מיר זענען זיכער אַז די קאַפּיער האט געשריבן עס קאַליע מיר

רופן עס "ערראַטאַ."

 

אין קורץ עס איז קיין גרויס חילוק צווישן די צוויי טעממס. א

וואַרי-

אַטיאָן אין די טעקסט איז גאָרנישט אָבער דיסטאָרשאַן לויט צו בכלל

אנגענומען טערמינאָלאָגיע. איצט קיין אַרייַנטרעטן צו די בייַזייַן פון אַזאַ

ווערייישאַנז וואָלט דאָך זיין אַ אַרייַנטרעטן צו די בייַזייַן פון

דיסטאָרשאַן. לויט צו די פיינדינגז פון מיל די נומער פון אַזאַ

ווערייישאַנז

אין די טעקסט פון די ביבל איז 30,000, און לויט צו

גריסבאַק

עס איז 150.000 און לויט צו שאָלט די

נומ_

בער פון אַזאַ ווערייישאַנז איז ינומעראַבאַל און אומבאַקאַנט.

 

די ינסייקלאָופּידיאַ בריטאַנניקאַ אונטער די פּאָזיציע, "פסוק," אין פאריקן.

19 כולל די דערקלערונג פון וועטצטעין אַז די נומער פון אַזאַ

וואַריאַ-

טיאָנס אין די ביבל איז 1,000,000. מיט די אויבן אין גייַסט, מיר איצט

פּ-

סעעד צו רעפּראָדוצירן די מיינונגען פון פילע וועריד עכט קוואלן

וועגן דעם ענין.

 

אַבזערוויישאַנז פון נאָן-קריסטלעך סטשאָלאַרס

 

סעלסוס איז אַ גרויס פּייגאַן געלערנטער פון די רגע יאָרהונדערט וואס געשריבן

אַ בוך רעפוטינג קריסטנטום. א באַרימט דייַטש געלערנטער עיטשהאָרן

ריפּראַדוסט די ווייַטערדיק דערקלערונג פון סעלסוס:

 

די קריסטן האָבן פארענדערט זייער גאָספּעלס דרייַ אָדער פיר

מאל צו די מאָס אַז די אינהאַלט פון די גאָספּעלס האָבן

ווערן פאַרקרימט.

 

דאס איז קלאָר זאָגן קומען פון אַ ניט-קריסטלעך דירעקטארי, קאָנ-

פערמינג די דיליבראַט דיסטאָרשאַנז געמאכט אין די גאָספּעלס. עס זענען

פּעאָ-

פּלע אין אייראפעישע לענדער וואס טאָן ניט גלויבן אין פּראָפעטהאָאָד און

געטלעך התגלות. אויב מיר זענען געווען צו פּרובירן און קלייַבן זייער סטייטמאַנץ

מיט

אַכטונג צו די דיסטאָרשאַנז עס וואָלט דאַרפן אַ באַזונדער באַנד. מיר

קאָנ-

פייַן זיך צו די פּרעזענטירונג פון בלויז צוויי. ווער עס יז טשיקאַווע צו

וויסן מער זאָל אָפּשיקן צו זייער ביכער וואָס זענען לייכט בנימצא

אַלע

איבער די וועלט. איינער פון זייער געלערנטע, פּאַרקער האט:

 

די פּראָטעסטאַנץ פאָדערן אַז די ישן און די ניו טעסטאַ-

מענץ האָבן שוין אפגעהיט און פּראָטעקטעד פון די מינדסטע

שעדיקן דורך אַן אייביק און ייביק נס, אָבער דעם

פאָדערן איז ניט שטאַרק גענוג צו שטיין קעגן די גרויס אַרמיי פון

ווערייישאַנז פאָרשטעלן אין די ביבל. די נומער פון די איז ניט

ווייניקער ווי 30,000.

 

ער מיינט צו האָבן באזירט זיין באַמערקונג אויף מיל אייגן פיינדינגז. ער אַוווידיד

אנדערע סטייטמאַנץ וואָס באַשרייַבן דעם נומער ווי זייַענדיק אַרויף צו איין מיל-

F לייב. דער מחבר פון עקסע האָרנאָ געדרוקט אין לאָנדאָן אין 1813 האט אין

די

העסאָפע צו זיין בוך:

 

דאס איז די רשימה פון די ביכער וואָס זענען אַסקרייבד צו יאָשקע דורך

די אלטע קריסטן. עטלעכע פון ​​זיי זענען אַטריביאַטאַד צו די

 

תלמידים און אנדערע אנהענגערס:

 

דער ספר פון יאָשקע

 

די ביכער וואָס זענען אַסקרייבד צו יאָשקע זענען זיבן אין נומער.

 

1. די בריוו וואָס איז געשריבן צו אַטשאַרס, מלך פון אָדעססיאַ.

 

2. עפּיסטלע פון ​​פעטרוס און פאולוס.

 

3. דער בוך פון פּאַראַבלעס און סערמאָנס.

 

4. די פּסאַלמס, אַ זאַמלונג פון זיינע קריפּטיק לערנונגען צו די

תלמידים און אנהענגערס.

 

5. דער בוך פון דזשוגגלערי און מאַגיק.

 

6. דער בוך פון יאָשקע און מרים.

 

7. די עפּיסדע אַז געפאלן פון הימל אין די 6 יאָרהונדערט אַד.

 

דער ספר פון מרים

 

די ביכער וואָס זענען אַסקרייבד צו מרים זענען אַכט אין נומער.

 

1. איר בריוו צו יגנאַטיוס.

 

2. איר בריוו צו סיסיליאַנע.

 

3. דער ספר פון מרים.

 

4. דער ביאגראפיע פון ​​מרים און איר סייַינגס.

 

5. דער בוך פון משיח אייגן מיראַקאַלז.

 

6. דער בוך פון פראגעס שטעלן צו איר דורך די זקנים און די יונג.

 

7. דער בוך פון שלמה אייגן רינג.

 

דער ספר פון פעטרוס

 

דער ספר אַסקרייבד צו פעטרוס זענען עלף אין נומער.

 

1. די בשורה פון פעטרוס.

 

2. דער אַקס פון פעטרוס.

 

3. די התגלות פון פעטרוס אויך

 

4. די התגלות פון פעטרוס וו.

 

5. זיין עפּיסדע צו קלעמענט.

 

6. די דיסקאָרס פון פעטרוס און עפּיאַן.

 

7. די טעאַטשינג פון פעטרוס.

 

8. דער סעררנאָן פון פעטרוס.

 

9. די מאָדע פון ​​פעטרוס אייגן פּרייַערס.

 

10. דער בוך פון פעטרוס אייגן טראַוואַלז.

 

11. דער בוך פון פעטרוס אייגן ינפערענסעס.

 

דער ספר פון יוחנן

 

דער ספר אַסקרייבד צו לאַן זענען נייַן.

 

1. דער אַקס פון יוחנן.

 

2. די בשורה פון יוחנן.

 

3. דער בוך פון יוחנן אייגן טראַוואַלז.

 

4. די רייד פון יוחנן.

 

5. זיין עפּיסטלע צו אנדריי.

 

6. דער בוך פון מרים אייגן טויט.

 

7. די געשיכטע פון ​​משיח און זיין אַראָפּגאַנג פון די קרייַז.

 

8. די אַפּאָקריפאָן פון יוחנן.

 

9. דער ספר פון יוחנן אייגן תפילה.

 

דער ספר פון אנדריי

 

דער ספר אַסקרייבד צו אנדריי זענען צוויי.

 

1. די בשורה פון אנדריי.

 

2. דער אַקס פון אנדריי.

 

דער ספר פון מתיא

 

דער ספר אַסקרייבד צו מתיא זענען צוויי.

 

1. די בשורה פון קינדשאַפט.

 

2. די מאָדע פון ​​מתיא אייגן פּרייַערס.

 

דער ספר פון פיליפוס

 

עס זענען צוויי ביכער אַסקרייבד צו פיליפוס.

 

1. די בשורה פון פיליפוס.

 

2. דער אַקס פון פיליפוס.

 

עס איז אויך די בשורה פון בר אַסקרייבד צו דעם תלמיד

 

בר

 

- דער ספר פון תו

 

די ביכער וואָס זענען אַסקרייבד צו תו זענען פינף.

1. די בשורה פון טאמעס.

 

2. דער אַקס פון טאמעס.

 

3. די בשורה פון משיח אייגן קינדשאַפט.

 

4. דער ספר פון תו אייגן טראַוואַלז.

 

5. דער ספר פון תו אייגן התגלות.

 

דער ספר פון יעקב

 

דער ספר אַסקרייבד צו יעקב זענען דרייַ.

 

1. די בשורה פון יעקב.

 

2. דער בוך פון יעקב.

 

3. דער בוך פון פון יעקב אייגן טראַוואַלז.

 

דער ספר פון מאַטטהיאַס

עס זענען דרייַ ביכער אַסקרייבד צו מאַטטהיאַס וואס איז געזאגט צו האָבן

 

שוין אַדמיטאַד צווישן די תלמידים.

 

1. די בשורה פון מאַטטהיאַס.

 

2. די טראדיציעס פון מאַטטהיאַס.

 

3. די אקטן פון מאַטטהיאַס.

 

דער ספר פון מארק

 

די ביכער וואָס זענען אַסקרייבד צו מארק זענען דרייַ.

 

1. די בשורה פון מצרים.

 

2. די תפילות פון מארק.

 

3. דער ספר פון פּישאַן באַרהאַס.

 

דער ספר פון בר

 

בר איז אַ תלמיד פון די שליחים, אַ אָפּשטאַמלינג פון לוי. זייַן

נאָמען איז געווען יוסף, און איז גערופן בר ווייַל ער פארקויפט זיין פאַרם

און האט די געלט צו די שליחים פֿאַר מבשר. די וואָרט

סיגנאַפייז

אייגן אויף פון גיידאַנס ".

 

עס זענען צוויי ביכער אַסקרייבד צו בר.

 

1. די בשורה פון באַמאַבאַס.

 

2. די עפּיסטדע פון ​​באַמאַבאַס.

 

די בשורה פון טהעאָדאָטיאָן איז אַסקרייבד צו טהעאָדאָטיאָן.

 

דער ספר פון פאולוס

 

די נומער פון ביכער אַסקרייבד צו פאולוס, באַזונדער פון די אַרייַנגערעכנט

אין די ניו טעסטאמענט, איז פופצן.

 

1. דער אַקס פון פאולוס.

 

2. דער אַקס פון טעקלאַ.

 

3. די עפּיסטלע צו די לאַאָדיסעאַנס.

 

4. די דריט עפּיסטלע צו די טהעססאַלאָניאַנס.

 

5. די דריט עפּיסדע צו די קאָרינטהיאַנס.

 

6. די עפּיסטדע פון ​​די קאָרינטהיאַנס צו פאולוס און זיין ענטפער צו זיי.

 

7. זיין עפּיסטדע צו די יאָניאַנס און זייער ענטפער צו אים.

 

8. דער אַפּאָקאַליפּסע פון ​​פאולוס.

 

9. די צווייטע אנטפלעקונג פון פאולוס.

 

10. די לסיאָן פון פאולוס.

 

11. די אַסענט פון פאולוס.

 

12. די בשורה פון פאולוס.

 

13. די סערמאָן פון פאולוס.

 

14. דער בוך פון ספּעללס פון סערפּענץ.

 

15. דער ספר פון אַקס פון פעטרוס און פאולוס.

 

דער מחבר פון עקסע האָמאָ אויך געזאגט:

 

ווען די פאַלשקייַט פון די גאָספּעלס, די רעוועלאַטיאָנס, און די

עפּיסטלעס איז אַזוי קענטיק, ווי קענען עס זיין אַסערטיינד אַז די גענ-

וינע ביכער זענען יענע וואָס זענען יקנאַלידזשד דורך דעם פּראָטע-

סטאַנץ, ספּעציעל מיט די פאַקט אין מיינונג אַז אפילו די ביכער

אויך האט פילע אָלטעריישאַנז און אַדישאַנז איידער דער דערפינדונג

פון דרוקן מאשינען. די שוועריקייטן זענען טאַקע ערנסט.

 

אַבזערוויישאַנז פון הערעטיקאַל קריסטלעך סטשאָלאַרס

 

דער קריסטלעך סעקטע פון ​​די עביאָניטעס געהערט צו דער צייַט פון פאולוס און

פלערישט אין דעם ערשטער יאָרהונדערט. די עביאָניטעס שטארק קעגן

פאולוס

 

און באטראכט אים אַ מעשומעד. כאָטש זיי יקנאַלידזשד די

בשורה פון מתיא זיי קליימד אַז די פּרעזענט בשורה, אַטריביאַטאַד

צו

מתיא דורך די אנהענגערס פון פאולוס, איז גאַנץ אַנדערש פון די

אָריגינעל

בשורה. זיי אויך קליימד אַז די ערשטע צוויי קאפיטלען פון די בשורה

האט ניט געהערן צו אים. לויט צו זיי די צוויי קאפיטלען און פילע

אנדערע ווערסעס פון דעם בשורה זענען שפּעטער אַדישאַנז. די באַרימט

היסטאריקער

בעל האט מיט אַכטונג צו די מענטשן:

 

דאס סעקטע יקנאַלידזשד בלויז די פּענטאַטעוטש פון די ישן

טעסטאמענט און פאראכט די נעמען פון דוד, שלמה, דזשערע-

מיאַה און העזעקיעל. זיי אנגענומען בלויז די בשורה פון

מתיא פון די ניו טעסטאמענט אָבער זיי געביטן אפילו דעם

בשורה אין פילע ערטער און יקסקלודיד זייַן ערשטער צוויי קאפיטלען.

 

סימילאַרלי די מאַרסיאָניטעס געווען איינער פון די אלטע סעקץ פון

קריסטנטום. זיי פארווארפן אַלע די ביכער פון די ישן טעסטאמענט און

געלייקנט זייער זייַענדיק דיוויינלי גילוי. פּונקט אַזוי זיי דיסאַקקנאָוולעדגעד

אַלע די ביכער פון די ניו טעסטאמענט חוץ די בשורה פון לוק און

די

צען עפּיסטלעס פון פאולוס. דאס בשורה, צו, איז געווען געהאלטן דורך זיי צו

זייַן

אַנדערש פון די אָנעווע וויסן הייַנט. דער היסטאריקער בעל האט:

 

דאס סעקטע געניצט צו אָפּוואַרפן אַלע די ביכער פון די ישן טעסטאמענט

און נאָר אנגענומען די בשורה פון לוק פון די ניו

טעסטאמענט און אפילו פון דעם בשורה זיי געוויינט צו אָפּוואַרפן די ערשטע

צוויי קאפיטלען. זיי אויך אנגענומען די צען עפּיסטלעס פון פאולוס אָבער

פארווארפן פילע פּאַרץ אַז זיי האבן ניט ווי אין די אותיות.

 

לאַרדנער געוויזן אין באַנד 8 פון זיין קאָמענטאַר מיט אַכטונג צו אַל-

טעראַטיאָנס געמאכט דורך דעם סעקטע וואָס זיי פארווארפן פילע פּאַרץ פון די

בשורה

פון לוק. די טיילן פון לוק אייגן בשורה וואָס זענען פאַרקרימט אָדער איבערגעהיפּערט

דורך דעם סעקטע זענען די ערשטער צוויי קאפיטלען, דער געשעעניש פון דער משיח אייגן

באַפּטיזאַם

דורך יוחנן, דער ייחוס פון יוזל אין פּרק 3, די טעמפּטינג פון יאָשקע

דורך

שׂטן, זייַן פּאָזיציע אין דעם טעמפּל, זיין לייענען דעם בוך פון ישעיה אין

קאַפּיטל 4, פערזן 30, 31, 32, 49, 50 און 51 פון טשאַפּטער 11, די

ווערטער

"אָבער דער צייכן פון דזשאָנאַס, דער נביא," פערזן 6, 8 און 20 פון טשאַפּטער

12,

פערזן 1-6 פון קאַפּיטל 13, ווערסעס 11-32 פון קאַפּיטל 15, ווערסעס 31, 32

און

33 פון טשאַפּטער 18, ווערסעס 28-46 פון קאַפּיטל 19, ווערסעס 9-18 פון

קאַפּיטל 20, ווערסעס 8, 21 און 23 פון טשאַפּטער 21, ווערסעס 16, 35, 36, 37, 50,

51 פון

קאַפּיטל 22, פסוק 43 פון טשאַפּטער 23, און פערזן 26 און 28 פון

קאַפּיטל

24. די אויבן פרטים זענען געגעבן דורך עפּיפאַניוס. ד"ר מיל צוגעגעבן אַז

זיי אויך איבערגעהיפּערט פערזן 38 און 39 פון טשאַפּטער 4. אין באַנד 3 פון זיין

קאָמענטאַר לאַרדנער קוואָטעס, דורך אַוגוסטינע, די ווערטער פון

פאַוסטוס, אַ גרויס געלערנטער פון די מאַניטשאַעאַנס אין דער פערט יאָרהונדערט:

 

פאַוסטוס זאגט: איך טאָוטאַלי ריפיוט די זאכן אַז דיין פאָרע-

אבות האָבן דעסעיטפוללי צוגעגעבן אין די ניו טעסטאמענט, מאַרינג

זייַן שיינקייט, ווייַל עס איז אַ געגרינדעט פאַקט אַז די נייַ

טעסטאמענט איז ניט דער געשריבן דורך משיח אדער דורך זיינע תלמידים.

דער מחבר איז אַן אומבאַקאַנט מענטש, וואס האט אַטריביאַטאַד זיין

אַרבעט צו די תלמידים מורא אַז מען וואָלט נישט אָננעמען

אים ווי אַן אויג-עדות פון די אַקאַונץ. אזוי ער דעפאַמעד די

תלמידים דורך שרייבן ביכער וואָס זענען פול פון ערראָרס און קאָנטראַ-

דיקטיאָנס.

 

עס קענען זיין האט געזאגט אָן מורא פון אָפּלייקענונג אַז די אויבן געלערנטער, אפילו

כאָטש ער געהערט צו אַ אפיקורסישן סעקטע, איז לעגאַמרע ריכטיק אין זיין

אויבן דרייַ קליימז. מיר האָבן שוין ריפּראַדוסט נאָרטאָן אייגן מיינונג

וועגן די פאַלשקייַט פון די פּענטאַטעוטש און זיין טענה אז די

פאָרשטעלן

בשורה פון מתיא איז נישט אין פאַקט די אָריגינעל בוך געשריבן דורך אים,

אָבער

בלויז אַ איבערזעצונג וועלכע האט זיך שוין אָלטערד און פאַרקרימט.

 

די אויבן איז גענוג צו האָבן אַ געדאַנק פון די קוקן פון ניט-קריסטלעך

געלערנטע און יענע פון ​​קריסטן וואס זענען געהאלטן אפיקורסים דורך די

מערהייַט פון אנדערע קריסטן.

 

אַבזערוויישאַנז פון קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז

 

מיר רעפּראָדוצירן ווייטער די מיינונגען און סטייטמאַנץ פון סעלאַברייטיד און

וויידלי טראַסטיד געלערנטע און טיאַלאָודזשאַנז פון די קריסטלעך וועלט.

 

אָבסערוואַציע נומער 1: אד"ם קלאַרק

 

אד"ם קלאַרק האט געזאגט אויף בלאַט 369 פון פאריקן. 5 פון זיין קאָמענטאַר:

 

עס איז קאַסטאַמערי אַז די נומער פון די שרייבערס אויף די לעבן

 

פון גרויס מענטשן האט שטענדיק געווען גרויס. דער זעלביקער איז אמת פון יאָשקע

און די שליחים, אַז איז צו זאָגן די נומער פון נערייטערז פון

זייער לעבן איז אויך גרויס אָבער פילע פון ​​די סטייטמאַנץ זיי מאַכן

זענען עראָוניאַס. זיי געניצט צו שרייַבן פיקשאַנאַל געשעענישן ווי אויב זיי

זענען פאקטן. זיי אויך געמאכט מיסטייקס, דיליבראַט אָדער אַקסאַדענאַל,

אין אנדערע דיסקריפּשאַנז, ספּעציעל די כיסטאָריאַנז פון די ערד

ווו לוק געשריבן זיין בשורה. פֿאַר דעם סיבה די רוח

ימפּאַרטיד צונעמען וויסן צו לוק אַזוי אַז די געטרייַ

זאל וויסן דעם אמת אַקאַונץ.

 

דאס גיט אונדז צו פֿאַרשטיין אַז פריערדיק צו לוק אייגן בשורה עס זענען געווען

פילע פאַלש גאָספּעלס פאָרשטעלן ריפּליט מיט ערראָרס און מיסטייקס. די

אויבן ויסזאָגונג איז אַ קלאָר אַרייַנטרעטן פון די דיסאַנאַסטי פון זייער

מחברים. זיין ווערטער אַז זיי געמאכט דיליבראַט אָדער אַקסאַדענאַל מיסטייקס

איז

גענוג זאָגן פון דעם פאַקט.

 

אָבסערוואַציע ניין 2: די אַפּאָסטלע פאולוס

 

אין זיין יפּיסאַל צו די גאַלאַדאַנס פאולוס האט געזאגט:

 

איך ווונדער וואָס יי זענען אַזוי באַלד אַוועקגענומען פון אים אַז גערופן

איר אין די חן פון משיח אַנטו אנדערן בשורה; וואָס איז ניט

אנדערן אָבער עס זייַן עטלעכע אַז צרה איר, און וואָלט פייגעלע

די בשורה פון טשריסט.ל

 

די אויבן ויסזאָגונג פון פאולוס ברענגט אויס דרייַ וויכטיק פאקטן,

פירסט-

לי אַז עס איז געווען אַ בשורה גערופן די בשורה פון משיח אין דער צייַט

פון

שליחים, צווייטנס, אז עס איז געווען אן אנדער בשורה אַז איז אַנדערש

און

פאַרקערט צו די בשורה פון משיח, און טהירדלי אַז עס זענען געווען עטלעכע

פּעאָ-

פּלע וואס געוואלט צו פאַרקרימען און טוישן די בשורה פון משיח, אפילו אין

די

צייַט פון פאולוס, ניט צו רעדן פון סאַבסאַקוואַנט פּיריאַדז ווען עס איז געווען

נאָטה-

ינג לינקס פון דעם בשורה אָבער זייַן נאָמען. אד"ם קלאַרק אונטער זיין

באַמערקונגען

אויף די אויבן פסוק האט אין פאריקן. 6 פון זיין קאָמענטאַר:

 

עס איז געגרינדעט אַז פילע מינערווערטיק גאָספּעלס האט ווערן

פּראָסט אין די פרי סענטשעריז פון קריסטנטום. דער זעט

פון אַזאַ פאַלש און פאַלש אַקאַונץ געפירט לוק צו שרייַבן זיין ר

בשורה. מיר לייענען וועגן מער ווי זיבעציק אַזאַ גאָספּעלס. עטלעכע

פּאַרץ פון די גאָספּעלס זענען נאָך אין עקזיסטענץ און בנימצא.

פילע אַזאַ גאָספּעלס זענען געזאמלט און פארעפנטלעכט אין דרייַ וואָל-

ומעס דורך פאַבריסיוס. עטלעכע באַשרייַבן די אַבליגאַטאָרי נאַטור פון די

געזעצן פון משה, די גילטיקייַט פון מילה און ימפּעראַטיווע-

נעס פון די בשורה.

 

די אויבן ימפּלייז אַז פילע ספּיוריאַס גאָספּעלס זענען פאָרשטעלן איידער

די זאַמלונג פון די בשורה פון לוק און פאולוס אייגן בריוו צו

גאַלאַטיאַנס. עס

אויך פּראָוועס אַז פאולוס ריפערד צו אַ רעכט צונויפגעשטעלט בשורה און

נישט

צו די מינינגז אַז ער האט קאַנסיווד אין זיין מיינונג, ווי א מאל איז

קאָנטענדעד דורך די פּראָטעסטאַנץ.

 

אָבסערוואַציע ניין 3: די בשורה פון משיח

 

דער פאַקט אַז אַ בשורה גערופן די בשורה פון משיח עקסיסטירט אין די

צייַט פון די שליחים איז זיכער אמת און איז אויך עדות געזאגט צו דורך

עיטשהאָם און פילע אנדערע דייַטש געלערנטע. סימילאַרלי געלערנטע ווי

לעקלערק, גרייב, מיכאל, לעסינג, ניעמייער און Marsh אויך שטימען

מיט דעם מיינונג.

 

אָבסערוואַציע ניין 4: אן אנדער סטאַטעמענט פון פאולוס

 

אין זיין צווייטע עפּיסדע צו די קאָרינטהיאַנס פאולוס האט געזאגט:

 

אבער וואָס איך טאָן, וואָס איך וועט טאָן, אַז איך קען שנייַדן אַוועק געלעגנהייַט

פון זיי וואָס פאַרלאַנג געלעגנהייַט; אַז ווערין זיי כבוד,

זיי זאלן ווערן געפונען אַפֿילו ווי מיר.

 

פֿאַר אַזאַ זענען פאַלש שליחים דאַסיטפאַל טוערס, טראַנספאָרמ-

ינג זיך אין די שליחים פון משיח. "

 

די אויבן ויסזאָגונג פון פאולוס איז אַ קלאָר אַרייַנטרעטן פון די פאַקט אַז

עס זענען פילע פאַלש שליחים פאָרשטעלן אין זיין צייַט. אד"ם קלאַרק

אונטער זיין באַמערקונגען פון דעם פסוק האט געזאגט:

 

זיי פאָלסלי קליימד צו זיין די שליחים פון משיח בשעת אין

פאַקט זיי זענען ניט שליחים. זיי געניצט צו באַפרייַען דרשות און

נעמען ווייטיקן אין דינען אָבער זיי אַימעד בייַ גאָרנישט אָבער זייער פּער-

סאָנאַל אינטערעסן.

 

מיר לייענען די ווייַטערדיק אין די ערשטער עפּיסטלע פון ​​יוחנן:

 

באליבטע, גלויבן ניט יעדער גייסט, אָבער פּרובירן די שטימונג ווהע-

טהער זיי זענען פון גאָט, ווייַל פילע פאַלש נביאים זענען פאַרבייַ

אויס אין די וואָרלד3

 

יוחנן אויך דזשוינד פאולוס אין אַדמיטינג דעם בייַזייַן פון פאלשע נביאים אין

עיר צייַט. אד"ם קלאַרק געמאכט די ווייַטערדיק באַמערקונגען אויף דעם פסוק:

 

אין דער פאַרגאַנגענהייַט יעדער לערער געניצט צו פאָדערן אַז ער באקומען

ינספּיראַציע פון ​​דער רוח גהאָסט, ווייַל יעדער אמת נביא

באקומען ינספּיראַציע. די וואָרט אייגן פּיריט "בייַ דעם אָרט סיגנאַפייז

דער מענטש קליימינג אַז ער איז געווען אונטער דער ווירקונג פון די רוח. שטעלן

זיי דעריבער צו פּרובירן. אַזאַ פריידיקערס זאָל זיין יגזאַמאַנד

מיט טענות. זיין פראַזע "פילע פאַלש נביאים" רעפערס צו

די וואס האבן נישט ינספּייערד דורך די רוח גהאָסט ספּעציעל

פון צווישן די אידן.

 

די אויבן איז גענוג צו ווייַזן אַז עס זענען פילע פאַלש קליימאַנץ

צו פּראָפעטהאָאָד בייַ אַז צייַט.

 

אָבסערוואַציע ניין 5: די פּענטאַטעוטש

מער

 

אין דערצו צו די פינף באקאנט ספר פון די פּענטאַטעוטש עס זענען זעקס

ביכער וואָס זענען סימאַלערלי אַטריביאַטאַד צו משה. דאס זענען:

 

1. דער ספר פון התגלות.

 

2. די קליינע ספר פון גענעסיס.

 

3. דער ספר פון אַססענסיאָן.

 

4. דער ספר פון מיסטעריעס.

 

5. דער ספר פון טעסטאַמענץ

 

6. דער ספר פון ווידוי.

 

די רגע פון ​​די אויבן ביכער עקסיסטירט אין דער פערט יאָרהונדערט אין

העברעיש און דזשעראָמע און סעדרענוס ציטירטן פון עס אין זייער ספרים.

אָריגען געזאגט:

 

פאולוס קאַפּיד פון דעם בוך אין זיין בריוו צו די גאַלאַטיאַנס

5: 6. זייַן איבערזעצונג עקסיסטירט אַרויף צו די 16 יאָרהונדערט. די

קאָונסיל פון טרענט דערקלערט עס פאַלש אין וואָס יאָרהונדערט און עס קאָנטינ-

ועד צו זיין געהאלטן אַזוי פון אַז צייַט אויף.

 

עס איז חידוש אַז זיי קענען באַשטעטיקן אַ זיכער בוך ווי

עכט התגלות און דעריבער, נאָך ניצן עס פֿאַר סענטשעריז,

פּלוצלינג

האַלטן לייקינג עס און דערקלערן עס צו זיין פאַלש. די הייליק ביכער זענען

באהאנדלט דורך

זיי פּונקט ווי פּאָליטיש דיסיזשאַנז, זייַענדיק פארענדערט בייַ זייער קאַפּריז.

די

דריט פון די אויבן ספר איז סימאַלערלי יקנאַלידזשד דורך די

קדמונים.

לאַרדנער האט אויף בלאַט 521 פון די רגע באַנד פון זיין קאָמענטאַר:

 

אָריגען קליימז אַז יהודה קאַפּיד פסוק 9 פון זיינע בריוו פון

דעם בוך.

 

דאס בוך איז אויך געהאלטן ווי פאַלש ווי אָו אנדערע ספרים אין די

רשימה,

אָבער עס איז מאָדנע אַז פּאַסידזשיז באַראָוד פון די ביכער און

ינסערטאַד

אין די פּרעזענט בוך נאָך פאָרזעצן צו זייַן געהאלטן ווי גילוי.

כאָרן האט:

 

עס איז געדאַנק אַז די פאַלש ביכער זענען פאָרדזשד גאַנץ לעבן

דער אָנהייב פון קריסטנטום.

 

דאס דירעקטארי האט בליימד די מענטשן פון דער ערשטער יאָרהונדערט פֿאַר דעם

פאָרדזשערי.

 

אָבסערוואַציע ניין 6: מאָשעים אייגן אַרייַנטרעטן

 

דער היסטאריקער מאָשעים האט אויף בלאַט 65 אין פאריקן. 1 פון זיין געשיכטע

געדרוקט אין 1832 אונטער זיין באַשרייַבונג פון די געלערנטע פון ​​די רגע

יאָרהונדערט:

 

צווישן די אנהענגערס פון פּלאַטאָ און פּיטהאַגאָראַס2 עס איז געווען

 

1. פּלאַטאָ, די באַרימט גריכיש פילאָסאָף און דער מלמד פון

אַריסטאָטלע. זיינע ספרים אויף

דעמאָקראַסי און פאליטיק זענען באַרימט (430-347 בק).

 

2. פּילהאַגאָראַס, אַ גריכיש פילאָסאָף באַוווסט ווי דער פאטער פון

מאטעמאטיק.

 

באטראכט ניט בלויז אַדמיססיבלע אָבער קרעדיטאַבלע צו זאָגן אַ ליגן און

אָפּנאַרן אנדערע אין דער גרונט פון אמת. ווי איז פארשטאנען פון די

אלטע ספרים, די ערשטער צו נאָכגעבן אין דעם פיר זענען די

אידן פון מצרים, אין דער צייַט איידער משיח. דעם אַנכאָולי אַקט איז געווען

שפּעטער אויף באַראָוד דורך די קריסטן, אַ פאַקט וואָס איז קלאָר פון

די פילע ספרים וואס זענען געווען פאָלסלי אַטריביאַטאַד צו גרויס פּערסאָנאַלי-

טייז.

 

מיר קענען פאַרשטיין פון דעם וואָס אַ גרויס נומער פון פאַלש ספר

האבן געשריבן און פאָלסלי אַטריביאַטאַד צו אנדערע אין די נאָמען פון, און

אין די

גרונט פון, אמת און רעליגיע.

 

אָבסערוואַציע ניין 7: וואַצאָן און עוסעביוס

 

עוסעביוס האט אין קאַפּיטל 18 פון די פערט באַנד פון זיין געשיכטע:

 

דזשאַסטין די מאַרטיר שייַכות פילע פון ​​די פּראָפעסיעס פון משיחן

און קליימד אַז די אידן יקסקלודיד זיי פון די רוח

שריפטן.

 

וואַצאָן אויך האט אויף בלאַט 32 פאריקן. 2 פון זיין בוך:

 

איך האָבן קיין שפּור פון צווייפל וועגן די פּאַסידזשיז אַז דזשאַסטין

ציטירטן אין זיין פאלעמיק קעגן אַ איד, וואָס, אין דער צייַט פון דזשאַסטין

און ירענאַעוס, זיי זענען געווען טייל פון דער העברעיש און גריכיש ווער-

סיאָנס פון די ביבל, בשעת הייַנט זיי ניט מער עקסיסטירן.

ספּעציעל די טעקסט אַז דזשאַסטין קליימד איז געווען טייל פון דער ספר פון

ירמיהו. סילבערגיוס אין זיין אַנאָטאַציע פון ​​דזשאַסטין, און ד"ר

גראַבע אין זיין אַנאָטאַציע פון ​​ירענאַעוס, שפּיציק אויס אַז דעם

נבואה איז געווען איידער פעטרוס ווען ער געשריבן די טעקסט פון קאַפּיטל

4 פסוק 6 פון זיין יפּיסאַל.

 

כאָרן האט אויף בלאַט 62 פון די פערט באַנד פון זיין קאָמענטאַר:

 

דזשאַסטין פּרוווד אַז עזרא האט צו די מענטשן, "ער פסח

איז די סעודה פון אונדזער האר, דער סאַוויאָור. אויב איר האַלטן די האר

העכער צו די פסח און האַלטן דיין אמונה אין אים, די ערד

וועט בליען פֿאַר אלץ. אויב איר טאָן ניט הערן, און טאָן ניט האַלטן אמונה

אין אים איר וועט ווערן רידאַקיולד דורך אנדערע אומות. "

 

די אויבן סטייטמאַנץ זענען גענוג צו באַווייַזן אַז דזשאַסטין בליימד די

אידן פֿאַר עקסקלודינג פילע פון ​​די פּראָפעסיעס וועגן יאָשקע פון ​​די רוח

ספר, און אַז דעם פאָדערן איז אויך געשטיצט דורך אנדערע סטשאָלאַרס-

די

פּראָפעסיעס זענען טייל פון די הייליק ביכער בייַ די צייַט פון ירענאַעוס און

דזשאַסטין בשעת זיי זענען ניט מער דאָרט הייַנט. לויט צו וואַצאָן

די

דיסטאָרשאַן פון די הייליק ביכער איז פּרוווד ווייַל פון די אַדישאַנז אין

די

העברעיש און גריכיש ווערסיעס.

 

אָבסערוואַציע ניין 8: לאַרדנער

 

לאַרדנער באמערקט אויף בלאַט 124 פון די פינפט באַנד פון זיין קאָממענ-

טאַרי:

 

אין דער צייַט ווען אַנאַסטאַסיוס געהערשט אין קאָנסטאַנטינאָפּלע

ער רולד אַז די רוח גאָספּעלס זענען נישט ריכטיק זינט זייער

מחברים זענען נישט באקאנט אַזוי זיי זענען קערעקטאַד אַ רגע

צייַט.

 

די אויבן ימפּלייז אַז אַרויף צו די צייַט פון די אויבן קייסער די

אָטאַנטיסיטי פון די גאָספּעלס איז דאַוטיד, אַנדערש ער וואָלט ניט

האָבן

באפוילן זיי צו זייַן קערעקטאַד אויף דעם ערד אַז זייער מחברים זענען

נישט

באקאנט. ער געמיינט זיי צו זיין ינספּייערד ביכער און דעריבער געפרואווט צו

אַראָפּנעמען די קאַנטראַדיקשאַנז געפונען אין זיי. דאס אויך דיספּראָוועס די

פאָדערן פון די פּראָטעסטאַנץ אַז קיין ווירע אָדער מלך פון קיין מאָל טאָמיד

ינטרודאַד

אין די ענינים פון די קהילה.

 

אָבסערוואַציע ניין 9

 

עס האט שוין אנגעוויזן פריער אין דעם בוך אַז אַוגוסטינע און

אנדערע אלטע קריסטן געניצט צו באַשולדיקן די אידן פֿאַר דיסטאָרטינג די

פּענטאַטעוטש אין סדר צו ינוואַלידייט די גריכיש איבערזעצונג, ווייַל פון

זייער ענמאַטי צו די קריסטן. כיילז און קענניקאָטט אויך

סופּפּאָרט-

עד דעם מיינונג. כיילז פּרוווד די אָטאַנטיסיטי פון די שומרוני

ווערסיע

מיט יראַפיוטאַבאַל טענות. קענניקאָטט האט אַז די אידן געמאכט

דעליבער-

געגעסן אָלטעריישאַנז צו די פּענטאַטעוטש און קעגן די מיינונג אַז די

שומרונים פארענדערט עס.

 

אָבסערוואַציע נומ' 10

 

קענניקאָטט פּרוווד די אָטאַנטיסיטי פון די שומרוני איבערזעצונג און

פילע געלערנטע האָבן געזאָגט אַז זיינע טענות זענען ינפאַלאַבאַל און

ריכטיק.

זיי גלויבן אַז די אידן פארענדערט עס אויס פון זייער ענמאַטי צו

די

שומרונים.

 

אָבסערוואַציע ניין 11

 

מיר האָבן שוין אנגעוויזן פריער אַז אד"ם קלאַרק אפן

אַדמיטאַד אַז די היסטארישע ביכער פון די ישן טעסטאמענט האט שוין

פארענדערט אין פילע ערטער און אַז עס וואָלט זיין אַרויסגעוואָרפן צו פּרובירן צו געפינען

קיין

דערקלערונג פֿאַר די ענדערונגען.

 

אָבסערוואַציע ניין 12

 

ה מיר האָבן געוויזן פריער אין דעם בוך אַז אד"ם קלאַרק אנגענומען די

מיינונג, אז די אידן פארענדערט די העברעיִש און די גריכיש טעקסטן אין

קאַפּיטל

64 פסוק 2 פון דער ספר פון ישעיה און אַז אַזאַ דיסטאָרשאַנז זענען אויך

געפונען בייַ עטלעכע אנדערע ערטער.

 

אָבסערוואַציע ניין 13

 

ווי מיר האָבן אנגעוויזן פריער כאָרן אַדמיטאַד אַז צוועלף פערזן

אין די ספרים פון די ישן טעסטאמענט זענען פארענדערט דורך די אידן.

 

אָבסערוואַציע ניין 14

 

מיר האָבן געוויזן פריער אַז די קאַטהאָליק טשורטש איז יונאַנאַמאַסלי

מסכים אויף די אָטאַנטיסיטי פון די זיבן אַפּאַקראַפאַל ספרים מיר ליסטעד.

זיי אויך באַשטעטיקן די לאַטייַן איבערזעצונג ווי זייַענדיק ינספּייערד און

עכט.

 

פּראָטעסטאַנט טיאַלאָודזשאַנז, אויף די אנדערע האַנט, פאָדערן אַז די ספרים

האָבן שוין פאַרקרימט און זאָל זיין פארווארפן. זיי אויך פאָדערן אַז

די

 

; לאַטייַן איבערזעצונג אַנדערווענט ינומעראַבאַל אָלטעריישאַנז און אַדישאַנז

פון די פינפט צו די 15 יאָרהונדערט און אַז די קאַפּיערז פון

דעם טראַנס-

לאַטיאָן גענומען גרויס ליבערטיז מיט עס. זיי ינסערטאַד פילע זאצן

פון

 

איין ספר פון די ישן טעסטאמענט אין אנדערן און אַרייַנגערעכנט די

מאַרדזשאַנאַל

הערות אין די הויפּט טעקסט פון די בוך.

 

אָבסערוואַציע ניין 15

 

ווי האט מען שוין סטייטיד, אד"ם קלאַרק, ווייַטערדיק די משל

פון קענניקאָטט, אנגענומען די מיינונג אַז אין די צייַט פון דזשאָסעפוס די

אידן בדעה צו "פאַרבעסערן די שיינקייט פון דער ספר דורך אַרייַנגערעכנט

ספּורי-

אָוס תפילות, נייַ עפּיסאָודז און לידער ". פֿאַר בייַשפּיל פון די ספר פון

אסתר, די עפּיזאָד רילייטינג צו ווייַן, פרויען און אמת איז געווען צוגעגעבן צו

דער ספר פון עזרא און נעהעמיאַה, איצט באקאנט ווי דער ערשטער ספר פון

עזרא. די ליד פון די דרייַ קינדער איז געווען צוגעגעבן צו די ספר פון

דניאל

און עס זענען פילע מער ביישפילן.

 

דאס אָלטעריישאַנז, אַדישאַנז און אנדערע ענדערונגען אין די הייליק ביכער,

געמאכט אין די נאָמען פון ראַפינירטקייַט, זענען גענוג צו ווייַזן אַז אַזאַ

ענדערונגען זענען נישט אַבדזשעקשאַנאַבאַל צו די אידן. זיי געמאכט ווי פילע

ענדערונגען ווי זיי לייקט ווי איז קלאָר אין דער ליכט פון דער דערקלערונג מיר

קוואָט-

עד אין אָבסערוואַציע ניין 6 אויבן וואָס ערלויבט זיי רילידזשאַסלי צו

מאַכן ענדערונגען אין די הייליק ביכער פֿאַר די גרונט פון די אמת.

 

אָבסערוואַציע ניין 16

 

מיר האָבן שוין סייטאַד די דערקלערונג פון אַדאַם קלאַרק מיט אַכטונג

צו די פינף ספר פון די פּענטאַטעוטש ווו ער אַדמיטאַד אַז די

מאַדזשאָרי-

טיי פון קריסטלעך געלערנטע טראַכטן אַז די שומרוני ווערסיע פון ​​די

פּענטאַטעוטש איז די מערסט ריכטיק פון אַלע די ווערסיעס.

 

אָבסערוואַציע ניין 17

 

עס האט שוין שוין געוויזן אַז די העסאָפע וואָס איז געפונען בייַ

דער סוף פון די בוך פון אַרבעט פון די לאַטייַן איבערזעצונג איז פאַלש און

ספּורי-

אָוס לויט צו די פּראָטעסטאַנץ, בשעת, אין פאַקט, עס איז געווען געשריבן

פריער

משיח, איז געווען אַ טייל פון דעם איבערזעצונג אין דער צייַט פון די שליחים

און

איז געהאלטן צו זייַן עכט דורך די קדמונים.

 

אָבסערוואַציע ניין 18

 

מיר האָבן שוין ציטירטן די דערקלערונג פון טשריסאָסטאָם וויטנאַסינג

אַז די אידן האט פאַרלאָרן אָדער חרובֿ פילע ביכער אויס פון זייער

דיסאַנאַסטי

און קערלאַסנאַס און אַז עטלעכע פון ​​זיי זענען חרובֿ און בומט דורך

זיי. דעם מיינונג איז אַפּכעלד און יקנאַלידזשד דורך די קאַטהאָליקס.

 

אָבסערוואַציע ניין 19

 

כאָרן האט אין די רגע באַנד פון זיין קאָמענטאַר מיט אַכטונג צו

די גריכיש איבערזעצונג:

 

דאס איבערזעצונג איז זייער אַלט. עס איז געהאלטן עכט

און איז געווען זייער פאפולער צווישן די אלטע קריסטן. עס איז געווען

ראַסייטאַד אין די קהילות פון ביידע גרופּעס. די קריסטלעך זקנים,

ביידע לאַטאַנז און גריכן, אַלע קאַפּיד פון דעם ווערסיע. יעדער

סאַבסאַקוואַנט איבערזעצונג יקנאַלידזשד דורך דעם קריסטלעך

קהילות, ראַטעווען די סיריאַן ווערסיע, האט שוין צוגעגרייט פון

דעם ווערסיע. פֿאַר בייַשפּיל, דער אַראַביש, די ארמאניש, די

עטהיאָפּיאַן, און דער אַלט איטאַליעניש און לאַטייַן איבערזעצונגען, וועלכע

זענען אין וואָוג איידער דזשעראָמע. און דעם איז דער בלויז איבערזעצונג

וואָס איז געלערנט אַרויף צו דעם טאָג אין גריכיש און מזרח קהילות.

 

ווייַטערדיק ער האט געזאגט:

 

לויט צו אונדזער מיינונג, דאָס איז געווען איבערגעזעצט אין 285 אָדער

286 בק.

 

ער אויך צוגעגעבן:

 

עס איז אַ קלאָר ווי דער טאָג אַרגומענט, פּראָווינג די גרויס פּאָפּולאַריטעט פון

דעם איבערזעצונג, אַז די מחברים פון די ניו טעסטאמענט ציטירטן

פילע זאצן פון דעם עס. די קריסטלעך זקנים פון די פאַרגאַנגענהייַט,

מיט די ויסנעם פון דזשעראָמע, האט קיין וויסן פון די

העברעיש שפּראַך. אין קאַפּיינג די טעקסטן, זיי נאכגעגאנגען בלויז

די מענטשן וואס געשריבן די ספרים מיט ינספּיראַציע. כאָטש

זיי ינדזשויד די סטאַטוס פון גרויס רענאָוואַטאָרס פון קריסטנטום

זיי האבן ניט וויסן העברעיש וואָס איז די יקערדיק מקור פון אַלע די

הייליק ביכער. זיי שטעלן זייער צוטרוי אין דעם איבערזעצונג און

 

קונה טיף וויסן פון עס. די גריכיש קירך געהאלטן עס ווי אַ

הייליק בוך און האט גרויס שאַצן פֿאַר עס.

 

ווידער ער האט געזאגט:

 

דאס איבערזעצונג פארבליבן צו זייַן ראַסייטאַד אין דער גריכיש און

לאַטייַן קהילות און איז ריפערד צו פֿאַר אָטאַנטיסיטי. עס איז געווען

אויך זייער טראַסטיד דורך די אידן און זיי ראַסייטאַד עס אין זייער

בתי. שפעטער, ווען די קריסטן אנגעהויבן צו אַרויספירן זייער

אַרגורנענץ קעגן די אידן פון דעם איבערזעצונג, די אידן

קאַמענסט זייער קריטיק קעגן אים און האט געזאגט אַז עס איז געווען ניט

אין לויט מיט די העברעיש ווערסיע און אַז פילע פערזן

פון דעם איבערזעצונג האט שוין אַוועקגענומען בייַ די התחלה פון

די רגע יאָרהונדערט. זיי אנגענומען עקילס אייגן איבערזעצונג אין זייַן

אָרט. ווי דעם איבערזעצונג איז געבליבן אין וואָוג צווישן די אידן

אַרויף צו די סוף פון די פלרסט יאָרהונדערט און איז גלייַך געניצט דורך די

קריסטן, עס זענען געווען פילע עקזעמפלארן פון עס. דאס איבערזעצונג צו,

איז געווען פארדארבן דורך די קאַפּיערז און סופרים דורך די ינקלוזשאַן פון

מאַרדזשאַנאַל הערות און יקספּלאַנאַטאָרי רימאַרקס אין די הויפּט טעקסט.

קעסטקינד, די גרויס געלערנטער פון די קאַטהאָליקס, רימאַרקט אין זיין בוך

געדרוקט אין 1841 (זייַט 18): "די אפיקורסים פון די מזרח האָבן דיס-

טאָרטעד עס. "

 

די אויבן ויסזאָגונג פון אַ גרויס פּראָטעסטאַנט געלערנטער איז גענוג צו קאָנ-

פעסט, אז די אידן דיליבראַטלי פארענדערט די פּענטאַטעוטש און אַז

זיי

פאַרקרימט עס אויס פון זייער ענרניטי צו דער קריסטלעך אמונה, ווי

איז אַדמיט-

טעד דורך כערן אין זיין דערקלערונג. דאס בלעטער ד צימער פֿאַר אָפּלייקענונג. די

סאַרנע

איז אַדמיטאַד דורך קאַטהאָליק געלערנטע. דעם ימפּלייז אַז ביידע די

פּראָטעס-

טאַנץ און די קאַטהאָליקס האָבן אַדמיטאַד די בייַזייַן פון דיליבראַט

דיס-

טאָרטיאָנס אין די פּענטאַטעוטש. איצט, אין דער ליכט פון די אויבן

אַרייַנטרעטן

מיר קען זיין ערלויבט צו פרעגן וואָס עס איז צו פאַרזיכערן אונדז אַז די אידן

זאל האָבן ניט פארענדערט די העברעיש ווערסיע וואָס איז געווען מיט זיי

ספּעציעל ווען עס איז ניט באקאנט צו דער קריסטלעך וועלט.

 

ווען די אויבן איבערזעצונג, וואָס פארבליבן צו זייַן אין וואָוג אַרויף צו

דער פערט יאָרהונדערט און איז געווען ראַסייטאַד אין אַלע די עאַסטעם און מערב

קהילות, איז געווען אַזוי דאַרינגלי פארענדערט אָן מורא פון פאַרמישפּעטן פון

אַנדערער

מענטשן אָדער שטראָף פון גאָט וואָס איז געווען דאָרט צו שטעלן זיי פון

 

נגינג די העברעיש ווערסיע ווען זיי האט גאָרנישט צו מורא? עס מאכט

קיין חילוק אויב דעם דיסטאָרשאַן איז געמאכט דורך די אידן אויס פון זייער

אַני-

אָסיטי צו דער קריסטלעך אמונה, וואָס איז די מיינונג פון אַדאַרן קלאַרק און

היים. אין להכעיס פון אַלע זיינע פּאַרשיאַלאַטי, און וואָס איז אויך

יקנאַלידזשד דורך

אַוגוסטינע אָדער רעכט צו זייער ענמאַטי צו די שומרונים ווי איז

באַשלאָסן דורך קענניקאָטט, אָדער ווייַל פון זייער אַנטאַגאָניסם צו יעדער

אנדערע. דיליבראַט מאַניפּיאַליישאַן אויך פארגעקומען אין די הענט פון

גלויביק

קריסטן פשוט אויס פון אָפּאָזיציע צו אנדערע קריסטן וואס, אין

זייער

מיינונג, געווען ניט ריכטיק. זיי האבן עס נאר צו פאַרשפּרייטן די "אמת".

זיי

האט רעליגיעז דערלויבעניש צו מאָדיפיצירן די הייליק טעקסטן פֿאַר רעליגיעז

רעאַ-

קינדער.

 

די עדות פון אַ דזשעוויש דירעקטארי קאָנווערטעד צו איסלאם

 

א אידישע דירעקטארי עמברייסט איסלאם אין דער צייַט פון סולטאַן בייַאַזיד

פון טורקיי.ל ער האט געגעבן די יסלאַמיק נאָמען אַבדו אייגן -סאַלאַם. ער געשריבן אַ

ביכל געהייסן ריסאַלאַטו "ל-הידיאַה (דער ספר פון גוידאַנסע) רעפּודיאַט-

ינג די אידן. אין די דריט אָפּטיילונג פון דעם בוך ער האט געזאגט:

 

די מערסט סעלאַברייטיד פון אַלע די פירושים אויף די

פּענטאַטעוטש (תורה) איז דער איינער באַוווסט ווי דער תלמוד, וועלכע

איז געווען געשריבן אין די צייַט פון פּטאָלעמי וואס געהערשט עטלעכע מאָל

נאָך דעם פּעריאָד פון נעבוטשאַדנעזזאַר. דעם קאָמענטאַר קאָנ-

טאַינס די ווייַטערדיק געשיכטע. עס געטראפן אַז אַמאָל פּטאָלעמי געפרעגט

עטלעכע אידישע געלערנטע צו ברענגען די פּענטאַטעוטש אין זיין פּרעס-

ענסע. די געלערנטע זענען דערשראָקן, ווייַל די מלך דיסבע-

ליעוועד אין עטלעכע פון ​​זייַן ינדזשאַנגשאַנז. זיבעציק געלערנטע אלנגעזאמלט

צוזאַמען, און וואָס זיי האבן איז געווען טוישן דאס, וואס ער

האט ניט גלויבן אין. איצט ווען זיי אַרייַנלאָזן צו ווייל געטאן דעם,

ווי קענען איינער צוטרוי אַ איין פסוק פון אַזאַ אַ בוך?

 

אין דעם בייַזייַן פון דער דערקלערונג פון די קאַטהאָליק געלערנטער וואס האט

אַז די אפיקורסים פון די מזרח פארענדערט די איבערזעצונג וואָס איז געווען אין

וואָוג אין די קהילות פון די מזרח און די מערב, און איז נאכגעגאנגען דורך

 

E "סולטאַן בייַאַזיד פון טערקיי, זון פון דעם באַרימט קאַליף מאָהאַרנמאַד,

די קאָנקוועראָר

(רעלגנעד 1482-1512 אַד).

 

די קאַטליק קהילות אַרויף צו ווי שפּעט ווי 1500, ווי איז שפּיציק אויס דורך

כאָרן, די קאַטהאָליקס קענען נישט ראַטעווען זיך פון דער באַשולדיקונג פון

די פּראָטעסטאַנץ אַז זיי, די קאַטהאָליקס, האָבן געביטן די לאַטייַן

טראַנס-

לאַטיאָן וואָס איז אין וואָוג אין זייער קהילה. צי די קאַטהאָליקס האָבן

קיין

וועג צו ריפיוט דעם פאָדערן?

 

אָבסערוואַציע ניין 20

 

דער ריז ינסייקלאָופּידיאַ, אונטער די פּאָזיציע פון ​​"ביבל" אין פאריקן. 4, קאָנ-

טאַינס דעם דערקלערונג:

 

פּרעסענטינג די טענות אין טויווע פון ​​די ווערסיעס פון

די ישן טעסטאמענט אַז זענען געשריבן 1000-1400, ער

האט אַז אַלע די ווערסיעס געשריבן אין די זיבעטע און די אַכט

סענטשעריז האט שוין חרובֿ דורך די סדר פון די אידישע

קאָונסיל ווייַל זיי זענען פאַרקערט צו זייער אייגן ווערסיעס. אין

מיינונג פון דעם געשעעניש וואַצאָן אויך געזאגט אַז די ווערסיעס וואָס

זענען צונויפגעשטעלט זעקס הונדערט יאר צוריק זענען נישט בנימצא און

די ווערסיעס געשריבן זיבן הונדערט אָדער אַכט הונדערט יאר

צוריק, טאָן ניט עקסיסטירן אין אַלע.

 

דאס אַרייַנטרעטן קומען פון ד"ר קענניקאָטט, די רובֿ טראַסטיד

מחבר אין רעספּעקט פון די ספרים פון די ישן טעסטאמענט, זאָל זייַן

אנגעוויזן.

מיר זענען גאַנץ זיכער פון די פאַקט אַז די עקסטירפּאַטיאָן פון דער פרי

ווערסיעס

אונטער די אָרדערס פון די אידישע קאָונסיל מוזן האָבן געטראפן צוויי יאר

נאָך די אויסזען פון די רוח נביא מוכאַמאַד. דעם ימפּלייז

אַז אפילו בייַ די צייַט פון די אויסזען פון די רוח נביא זייער

הייליק ביכער זענען אין אַ צושטאַנד, און די סוויווע אַזאַ, צו

לאָזן

דיסטאָרשאַנז און אָלטעריישאַנז צו ווערן געמאכט אין זיי. אין פאַקט עס איז געווען

שטענדיק

מעגלעך פריערדיק צו דער דערפינדונג פון די דרוקן דריקן. אפילו נאָך

די

אויסזען פון דרוקן מאשינען, זיי געמאכט אָלטעריישאַנז אין די טעקסט

פון

זייער ביכער, פֿאַר מיר האָבן געוויזן פריער אין דעם קאַפּיטל וואָס

לוטער אייגן

איבערזעצונג איז פארענדערט דורך זיין אנהענגערס. "

 

1. א פאַרגלייַך פון דעוטעראָנאָמי 33: 2, אין דער אורדו ווערסיע געדרוקט אין

1958 מיט

קיין אנדערע איבערזעצונג פריערדיק צו עס וועט גענוג באַווייַזן דעם

פאָדערן.

 

אָבסערוואַציע ניין 21

 

האָרסליי האט אין זיין קאָמענטאַר (פאריקן. 3, בלאַט 282) אין זיין ינטראָדוק-

טיאָן צו די בוך פון יהושע:

 

עס איז גאַנץ באַשטימט און ווייַטער פון אַלע צווייפל אַז די הייליק

טעקסט האט שוין פאַרקרימט. עס איז קענטיק פון די ינקאָמפּאַטיביליטיעס

געפונען אין פארשידענע ווערסיעס. בלויז איינער אויס פון פילע קאָנטראַדיקט-

ינג סטייטמאַנץ קענען זייַן אמת. עס איז כּמעט זיכער אַז מאל

די ערגסט מין פון דיסקריפּשאַנז האָבן שוין אַרייַנגערעכנט אין די פּרינט-

עד טעקסט. איך קען ניט געפֿינען קיין אַרגומענט צו שטיצן די פאָדערן

אַז די דיסטאָרשאַנז געפונען אין דער איין בוך פון יהושע יקסיד

די דיסטאָרשאַנז געפונען אין אַלע די ביכער פון די ישן טעסטאמענט.

 

ער אויך האט אויף בלאַט 275 פון די זעלבע באַנד:

 

עס איז לעגאַמרע אמת אַז די עקזעמפלארן פון דעם העברעיש ווערסיע

באזעסענע דורך די מענטשן נאָך די ינוואַזיע פון ​​נעבוטשאַדנעז-

ZAR, אָדער אפילו אַ ביסל פריער עס, זענען מער דעפעקטיווע ווי דער

אָנעס אַז ארויס נאָך די קערעקשאַן פון עזרא.

 

אָבסערוואַציע ניין 22

 

וואַצאָן האט אויף בלאַט 283 פון באַנד 3 פון זיין בוך:

 

אָריגען קאַמפּליינד וועגן די דיפעראַנסיז און געפרוווט צו

אַטריביוט זיי צו פאַרשידן סיבות ווי די נעגלאַדזשאַנס פון די

קאַפּיערז, און די קערלאַסנאַס און קראַנק-כוונה פון די סופרים.

 

אָבסערוואַציע ניין 23

 

אד"ם קלאַרק, אין דער הקדמה צו דער ערשטער באַנד פון זיין קאָמ-

מענטאַרי, האט געזאגט:

 

עס זענען ינומעראַבאַל ווערסיעס פון די לאַטייַן איבערזעצונג

איידער דזשעראָמע עטלעכע פון ​​וואָס כּולל ערנסט דיסטאָרשאַנז

און האט פּאַסידזשיז אַלאַרמינגלי קאַנטראַדיקטערי מיט יעדער אנדערע, ווי

דזשעראָמע האט שוין פּראָוקליימינג.

 

אָבסערוואַציע ניין 24

 

קעסטקינד אַדמיטאַד אויף בלעטער 17 און 18 פון זיין בוך געדרוקט אין 1841:

 

ד"ר הומפריי האט אנגעוויזן אויף בלאַט 178 פון זיין בוך

אַז די ווימז פון די אידן האָבן אַזוי פיל פאַרקרימט די ביכער

פון די ישן טעסטאמענט אַז עס איז לייכט באמערקט דורך לייענער. ער

צוגעגעבן אַז די פֿאָרויסזאָגן וועגן משיח האבן טאָוטאַלי

ילימאַנייטאַד דורך די אידן.

 

אָבסערוואַציע ניין 25

 

פיליפוס גואַדאַגנאָלאָ, אַ גאַלעך, געשריבן אַ בוך געהייסן כייַלאַט אין רעפו-

טאַטיאָן פון די בוך געשריבן דורך אַהמאַד שאַריף זון פון זאַין "ול-" אַבידין

יספאַהאַני געדרוקט אין 1649. ער באמערקט אין טייל 6:

 

גרויס דיסטאָרשאַן איז געפונען אין די טשאַלדעאַן ווערסיע, פּאַרטיקו-

לאַרלי אין די בוך פון שלמה ר'עקילס, באקאנט ווי

אָנקעלאָס, ווער קאַפּיד די גאנצע פון ​​די פּענטאַטעוטש. סימילאַרלי

דער רבי זון פון וזיעל קאַפּיד דעם ספר פון יהושע, דער ספר

פון דזשודגעס, די ספר פון מלכים, דער ספר פון ישעיה, און די,

פון אנדערע נביאים. און הרב יוסף, די בלינד, קאַפּיד דעם

פּסאַלמס און די ספר פון דזשאָב, רות, אסתר און שלמה. אַלע

די קאַפּיערז פאַרקרימט די טעקסט פון די ספר. מיר קריסטן

אפגעהיט זיי, אַזוי אַז די שולד פֿאַר דיסטאָרשאַן מוזן זייַן געלייגט

בייַ די טיר פון די אידן, כאָטש מיר טאָן ניט גלויבן די פאַלש

דיסקריפּשאַנז.

 

אָבסערוואַציע ניין 26

 

כאָרן האט אויף בלאַט 68 פון באַנד 1 פון זיין בוך:

 

מיר מוזן באַשטעטיקן אַז עס זענען פערזן פאָרשטעלן אין די

פּענטאַטעוטש וואָס זענען שפּעטער אַדישאַנז.

 

ווייַטער אויף בלאַט 445 פון באַנד 2 ער באמערקט:

 

עס איז אַ לעסער נומער פון פאַרקרימט ערטער אין די

העברעיִש ווערסיע.

 

דעם נומער איז נייַן ווי מיר האָבן שוין אנגעוויזן.

 

אָבסערוואַציע ניין 27

 

א בקשה, איז דערלאנגט צו מלך יעקב איך קאַמפּליינינג אַז דער

פּסאַלמס אַרייַנגערעכנט אין די בוך פון תפילה זענען ינקאַמפּאַטאַבאַל מיט די

געפונען אין די העברעיש ווערסיע. זיי זענען אַנדערש פון די העברעיִש

ווער-

סיאן אין נאכדעם אַדישאַנז, אָומישאַנז און אָלטעריישאַנז אין ניט ווייניקער

ווי

צוויי הונדערט ערטער.

 

אָבסערוואַציע ניין 28

 

קאַרלייל רימאַרקט:

 

די ענגליש טראַנסלייטערז האָבן פאַרקרימט די געפיל, אַבסקיורד

דער אמת, מיסגיידיד די ומוויסנדיק און צעמישט די פּשוט טעקסט

פון די ביכער. זיי בעסער וועלן פינצטערניש צו ליכט און שקר צו

דער אמת.

 

אָבסערוואַציע ניין 29

 

בראָטאַן, איינער פון די מיטגלידער פון דער קהילה קאָונסיל, סאַגדזשעסטיד

אַז עס זאָל זיין אַ נייַ איבערזעצונג. לויט צו אים, די

קראַנט

איבערזעצונג איז געווען פול פון ערראָרס. ער האט דערקלערט פאר די קהילה וואס

די

באַרימט ענגליש יבערזעצער האט פאַרקרימט די טעקסט אין ווי פילע ווי

אַכט

טויזנט 480 ערטער, אַז ער איז געווען פאַראַנטוואָרטלעך

פֿאַר

מאכן מענטשן בייַטן צו אנדערע פייטס, און אַז ער דיזערווד אייביק

שטראָף אין די פירעס פון גיהנום.

 

אַבזערוויישאַנז נאָס. 27, 28 און 29 האָבן שוין באַראָוד פון קעסטקינד אייגן

בוך וואָס כּולל פילע מער אַזאַ סטייטמאַנץ.

 

אָבסערוואַציע ניין 30: כאָרן אייגן מיינונג פון ביבליקאַל דיסטאָרשאַן

 

היים דערקלערט ז פֿאַר די בייַזייַן פון די פאַרשידן רידינגז

געפונען אין די ספרים פון די ביבל אין קאַפּיטל אַכט פון באַנד 2 פון זיין

בוך. ער האט געזאגט אַז עס זענען בייסיקלי פיר סיבות פון דיסטאָרשאַן

וואָס

ביסט ווי גייט:

 

דער ערשטער גרונט:

 

ווי אַ רעזולטאַט פון די קאָפּיער אייגן גרייַז אָדער פאַרזע וואָס כולל די

ווייַטערדיק פּאַסאַבילאַטיז:

 

(1) די קאַפּיער געשריבן דורך דיקטיישאַן און בייַ ערטער ווו ער קען ניט

פֿאַרשטיין עס רעכט נעגלעקטפוללי רעקאָרדירט ​​עס לויט צו זיין

אייגן פארשטענדעניש.

 

(2) די ענלעכקייַט פון דער העברעיש און גריכיש אותיות צעמישט די

קאַפּיער און ער געשריבן די איין אין פּלאַץ פון די אנדערע.

 

(3) די קאַפּיער זאל האָבן טעות די וואונדער געשריבן אויבן די לעט-

טערס פֿאַר די אותיות זיך און אַרייַנגערעכנט זיי אין די טעקסט אָדער

מיסאַנדערסטוד די טעקסט און ראָנגלי געמאכט קערעקשאַנז אין עס.

 

(4) אין די פּראָצעס פון שרייבן, די קאַפּיער איינגעזען זיין טעות גאַנץ

שפּעט

אין דעם פּראָצעס. ער האט ניט ווינטשן צו באָטל מאַכן וואָס ער האט געשריבן

און איצט אַרייַנגערעכנט וואָס האט שוין איבערגעהיפּערט אָן טשאַנגינג

וואָס ער האט שוין געשריבן.

 

(5) די קאַפּיער פארגעסן צו שרייַבן עפּעס און דעריבער, ריאַלייזינג וואָס

האט געטראפן, ער אַרייַנגערעכנט וואָס ער האט איבערגעהיפּערט פריער, שיפטינג

די דורכפאָר פון איין אָרט צו דעם אנדערן.

 

(6) די קאַפּיער אָוווערלוקט די שורה ער איז געווען שרייבן און געשריבן די

ווייַטער שורה אין זייַן אָרט אַזוי אָומיטינג אַ חלק פון די טעקסט.

 

(7) די קאַפּיער מיסאַנדערסטוד אַן אַבריווייישאַן און ילוסאַדייטאַד עס

לויט צו זיין אייגן פארשטאנד.

 

(8) די הויפּט גרונט פון די בייַזייַן פון פארשידענע רידינגז איז די יגנאָ-

ראַנס און קערלאַסנאַס פון די קאַפּיערז וואס אויך ינסערטאַד די

מאַרדזשאַנאַל הערות אין די הויפּט טעקסט דורך זייער אומוויסנדיקייט.

 

די צווייטע קאָז:

 

די רגע גרונט פון די ווערייישאַן אין רידינגז איז די שאָרטקאָמ-

ינגס און דעפלסיענסיעס פון דער אָריגינעל קו פון וואָס די קאָפּיער

פאַר-

פּערד אַ נייַ קאָפּיע. דאס אויך, זאל האָבן פארגעקומען אין פילע פארמען. פֿאַר

בייַשפּיל, די וואונדער פון די אותיות זאל ניט האָבן געווען גאָר

לעגי-

בלע און קען ניט דעריבער זייַן רעקאָרדירט ​​אָדער די אותיות פון איין בלאַט

זאל האָבן סאָוקט דורך די בלאַט און ווערן ימפּרינטיד אויף אנדערן

בלאַט און דעריבער האָבן שוין גענומען ווי טייל פון אַז בלאַט. מאל אַ

איבערגעהיפּערט זאַץ איז געווען געשריבן אין די גרענעץ אָן קיין צייכן און די

קאָפּיער, ניט געוואוסט ווו צו שרייַבן עס, אַרייַנגערעכנט עס אין אַ פאַלש אָרט

מאכן די טעקסט סתירה.

 

די דריט קאָז:

 

די דריט גרונט פון פאַרשידן רידינגז פון די טעקסטן איז די קערעקשאַן

פון

זיכער ווערטער באזירט אויף די אַסאַמפּשאַנז פון די קאָפּיער. דעם אויך

זאל

האָבן געטראפן אין פילע וועגן. מאל די קאַפּיער מיסאַנדערסטוד

די ריכטיק טעקסט ווי זייַענדיק דעפעקטיווע אָדער גראַממאַטיקאַללי ריכטיק

בשעת עס

איז ניט קאַליע זייַענדיק אלא דער גרייַז פון די מחבר זיך.

מאל די קאַפּיער ניט בלויז קערעקטאַד די טעקסט גראַממאַטיקאַללי אָבער

אויך ראַפינירט זייַן שפּראַך אָדער איבערגעהיפּערט ווערטער אַז ער געדאַנק האבן נישט

דארף אָדער יקסקלודיד איינער אָדער מער סינאָנימס אַז, אין זיין מיינונג, האט

קיין

בוילעט מינינגז צו קאַנוויי.

 

די מערסט אָפט פּאַסירונג איז פון אַדישאַנז אין די טעקסט געפֿירט דורך

מיקסינג די טעקסט מיט די זאצן געשריבן קעגן זיי אין די

גרענעץ.

דאס מין פון דיסטאָרשאַן איז דער הויפּט אנגעוויזן אין פאַל פון די

גאָספּעלס און

אויך אַקאַונץ פֿאַר די שפע פון ​​אַדישאַנז געפונען אין דער עפּיסטלעס

פון

פאולוס, אַזוי אַז די פּאַסידזשיז ער באַראָוד פון די ישן טעסטאמענט זאל

צוטיילן מיט די לאַטייַן איבערזעצונג. עטלעכע מענטשן אַמענדיד די גאנצע

ניו טעסטאמענט צו שטימען מיט די לאַטייַן איבערזעצונג.

 

דער פערט קאָז:

 

זיך-ינדאַלדזשאַנס און עגאיזם האָבן שוין אַ הויפּט גרונט פון די

דיליבראַט דיסטאָרשאַנז, קיין ענין צי דער איינער פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר

זיי

געהערט צו די געטרייַ אָדער צו די אפיקורסים. קיין איינער האט שוין אַזוי

פיל

רעפּראָאַטשעד און דיסאַפּפּראָבאַטעד ווי מאַרסיאָן צווישן די פאַרגאַנגענהייַט אפיקורסים. עס

האט אויך שוין באשטעטיקט אַז עטלעכע דיליבראַט ענדערונגען אין די טעקסט

זענען

געמאכט דורך יענע בילאָנגינג צו די געטרייַ. שפעטער אויף, די

אָלטעריישאַנז

האבן אנגענומען ווי בילכער אָדער ווייַל זיי געשטיצט עטלעכע קאָמ-

מאָנלי געגלויבט פאָרשטעלונג אָדער ווייַל זיי געהאָלפֿן באַזייַטיקן עטלעכע

אַבדזשעקשאַן.

 

היים צוגעשטעלט פילע ספּעציפיש ביישפילן פון אַלע די אויבן פיר

ז וואָס מיר לאָזן צו ויסמייַדן פּראָלאָנגאַטיאָן. עטלעכע ביישפילן פון די

דיסטאָרשאַנז געמאכט דורך די געטרייַ, אָבער, וועט זייַן פון אינטערעס און

מיר

 

אַרייַננעמען עטלעכע פון ​​זיי דאָ.

 

(1) לוק קאַפּיטל 22 פסוק 43 "איז געווען דיליבראַטלי איבערגעהיפּערט, ווי דער

פאַיטה-

פול געדאַנק עס צו זיין קעגן משיח אייגן דיווינאַטי צו זיין געשטארקט

דורך אַ מלאך.

 

(2) די ווערטער "איידער זיי געקומען צוזאַמען" האָבן שוין איבערגעהיפּערט פון

מתיא 1: 18,2 און די ווערטער, "איר ערשטער געבוירן זון" 3 האָבן שוין

יקסקלודיד פון קאַפּיטל 1 פסוק 25 פון די זעלבע בשורה, אין סדר

צו באַזייַטיקן קיין מעגלעך צווייפל וועגן דער ירגיניטי פון מרים.

 

(3) די ערשטער עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די קאָרינטהיאַנס, קאַפּיטל 15 פסוק

5

כּולל די וואָרט "צוועלף" 4 וואָס איז פארענדערט צו "עלף" צו

פֿרייַ פאולוס פון דער באַשולדיקונג פון נאכדעם געמאכט אַ פאַלש סטאַטעמענט,

ווי יהודה איש-קריות איז געשטארבן איידער עס.

 

(4) עטלעכע ווערטער האָבן שוין איבערגעהיפּערט פון די בשורה פון מארק טשאַפּ-

טער 13 פסוק 32.5 עטלעכע כהנים אויך פארווארפן זיי ווי זיי

געדאַנק זיי געשטיצט אַריאַן געדאַנק.

 

(5) עטלעכע ווערטער האָבן שוין צוגעלייגט צו לוק 01:35 אין זייַן סיריאַן, גריכיש

און עטהיאָפּיאַן טראַנסלאַטיאָנס.6 ווערטער האָבן אויך שוין צוגעלייגט אין די

עקזעמפלארן פון פילע כהנים אין סדר צו ריפיוט די עוטיטשיאַן סעקטע וואס

געלייקנט די דעיסטיק נאַטור פון משיחן.

 

אין קורץ, כאָרן ספּעסאַפייד דעם בייַזייַן פון אָו די מעגלעך פארמען פון

דיסטאָרשאַנז אין די טעקסטן פון די הייליק ביכער. די אויבן ספּעציפֿיש

ביישפילן באַווייַזן די פאַקט אַז די טעקסטן פון די ביבליקאַל ביכער האָבן שוין

פארביטן דורך אַדישאַנז, אָומישאַנז און דיליבראַט אָלטעריישאַנז דורך

די

געטרייַ ווי וועו ווי דורך אפיקורסים. סימילאַרלי מיר זאלן נישט זיין פאַלש אויב מיר

פאָדערן אַז קריסטן, וואס זענען דיפּלי באגאנגען צו די טריניטי און

ניט גרייט צו איגנאָרירן עס פֿאַר זייער אינטערעסן, זאל האָבן פארביטן

עטלעכע

פּאַסידזשיז נאָך די אויסזען פון איסלאם פשוט ווייַל זיי זענען געווען אין

לויט מיט יסלאַמיק לערנונגען ווי זיי האבן געטאן איידער קעגן

פאַרשידענע סעקץ פון קריסטנטום.

 

צווייטע קאַנטענשאַן

 

די עדות פון משיח און זיין שליחים

 

אן אנדער סובטערפוגע אָפט באנוצט דורך די קריסטן אין זייער

פּרווון צו אַפּכאָולד זייער פאָדערן פון ונסולליעד געטלעך התגלות פֿאַר

די

ביבל איז זייער פאָדערן אַז משיח עדות געזאגט צו די אמת פון די

ספר פון די

ישן טעסטאמענט און, אויב זיי האבן באמת געווען פאַרקרימט דורך די אידן,

משיח וואָלט האָבן בליימד זיי פֿאַר עס.

 

דער ערשטער אַנסווער

 

ווי אַן ענטפֿער צו דעם מיסקאַנסעפּשאַן מיר זאלן זיין ערלויבט ערשטער צו

פונט אויס אַז די אָטאַנטיסיטי פון די ישן און די ניו טעסטאמענט

האט

קיינמאָל געווען פּרוווד דורך אַ קעסיידערדיק קייט פון פאַרלאָזלעך רעפּאָרטערס,

אַ

פאַקט וואָס מיר דיסקאַסט פריער אין דעם בוך אין גענוג דעטאַל.

דעריבער אַלע די ביכער, אין אונדזער מיינונג, זענען סאָפעקדיק און

ומזיכער

און אַזוי קיין ציטאַט פֿון די ביכער איז נישט פּאַסיק סייַדן עס

קענען זייַן פּרוווד דורך ומלייקנדלעך קוואלן אַז אַ באַזונדער

ויסזאָגונג

טאַקע איז געווען געמאכט דורך משיח ווייַל עס איז שטענדיק מעגלעך אַז די

פסוק

אין קשיא קען זיין אַ שפּעטער דערצו צוגעגעבן דורך דער "געטרייַ" בייַ די

עק

פון די רגע יאָרהונדערט אָדער אין די דריט יאָרהונדערט אין סדר צו ריפיוט

די

עביאָניטעס, מאַרסיאָניטעס אָדער די מאַניטשאַעאַנס. אָדער די אַדישאַנז זאל

האָבן שוין אַרייַנגערעכנט שפּעטער אויף ווייַל זיי געשטיצט עטלעכע קאַמאַנלי

געהאלטן גלויבן. דאס סעקץ האט אפגעווארפן אַלע, אָדער בייַ מינדסטער רובֿ, פון די

ספר

פון די ישן טעסטאמענט ווי מיר געוויזן ווען מענשאַנינג די מאַרסיאָניטעס

פריער. בעל סטייטיד אין זיין געשיכטע מיט אַכטונג צו די גלויבן פון

די

 

מאַרסיאָניטעס:

 

דאס סעקטע געגלויבט אין דער עקזיסטענץ פון צוויי געטער, איינער, די

באשעפער פון גוט, און די אנדערע, די באשעפער פון בייז. זיי

געגלויבט, אז דער ספר פון די ישן טעסטאמענט זענען געגעבן דורך

דער גאָט פון בייז. זיי אַלע דיסבאַליוו די ניו טעסטאמענט.

 

לאַרדנער האט אין דעם אַכטונג אויף בלאַט 486 פון פאריקן. 8 פון זיין קאָממענ-

 

1,.

 

דאס סעקטע קליימז אַז דער גאָט פון די אידן איז נישט דער טאַטע

פון יאָשקע, און אַז יאָשקע איז געשיקט צו אָפּשאַפן די געזעץ פון משה,

זינט עס איז געווען קעגן די עוואַנגעל.

 

ער אויך האט אין פאריקן. 3 פון זיין קאָמענטאַר מיט אַכטונג צו די

מאַניטשאַעאַנס:

 

די כיסטאָריאַנז זענען אין גאַנץ העסקעם אַז דער מאַני-

טשאַעאַנס קיינמאָל געגלויבט אין די ספרים פון די ישן טעסטאמענט. עס

איז געשריבן אין דער אַקס פון אַרטשעלאַוס אַז עס איז געווען זייער גלויבן אַז

שׂטן פארפירט די נביאים פון די אידן. עס איז געווען שׂטן וואס

גערעדט מיט זיי אין די נאָמען פון גאָט. זיי דערייווד זייער אַרגו-

מענט פֿאַר דעם גלויבן פון יוחנן, 10: 8 ווו משיח זאגט, "כל

אַז אלץ געקומען פאר מיר זענען גנבים און גזלנים. "

 

די צווייטע ענטפער:

 

אפילו אויב מיר שטעלן באַזונדער די קשיא פון זייַן זייַענדיק אַ דערצו, די

פאָדערן טוט ניט באַווייַזן דעם אמת פון אַלע די ביכער, ווייַל די

ויסזאָגונג

טוט ניט ספּעציפיצירן די נומער און נעמען פון די ביכער פון די אַלטע

טעסטאַ-

מענט. אין דעם פאַל עס איז קיין וועג צו יבערצייַגנ זיך אַז דער ספר

וואָס

זענען אין וואָוג צווישן די אידן זענען געווען 39 אין נומער, ווי איז

יקנאַלידזשד דורך די פּראָטעסטאַנץ פון אונדזער צייַט אָדער 46 ווי איז

יקנאַלידזשד דורך די קאַטהאָליקס און אין קיין פאַל די ביכער אַרייַננעמען

דער ספר פון דניאל, וואס איז געווען ניט אַקנאַלידזשד ווי עכט דורך די

אידן הייַנטצייַטיק מיט משיחן. זיי טאָן ניט אפילו אָננעמען דניאל ווי אַ

נביא, אַחוץ דזשאָוסיפאַס, די היסטאריקער, וואס האט אין זיין בוך:

 

מיר טאָן ניט האָבן טויזנטער פון ביכער מיט קאָנטראַדיק-

טאָרי מאַטעריאַל, מיר האָבן בלויז 22 וואס רעדן פון פאַרגאַנגענהייַט

געשעענישן און זענען געהאלטן דורך אונדז ווי ינספּיראַציע. דער ערשטער פינף

פון די זענען די ביכער פון משה וואָס באַשרייַבן די געשעענישן

פון די אָנהייב פון די בריאה צו די טויט פון משה און

עס זענען דרייַצן אנדערע ספרים וואס זענען געשריבן דורך אנדערע

נביאים, דיסקרייבינג די צייַט נאָך דעם טויט פון משה צו די

צייַט פון אַרדאַשיר. די רוען פיר ביכער צונויפשטעלנ פון תפילה

און יולאַדזשיז.

 

די אויבן עדות טוט ניט אין קיין וועג באַווייַזן די אמת פון די קור-

דינגען ביכער. לויט צו דזשאָסעפוס די גאַנץ נומער פון ספר איז

סעווענ-

טין עקסקלודינג די פינף ספר פון די פּענטאַטעוטש, בשעת לויט צו

די פּראָטעסטאַנץ עס זענען פֿיר און דרייַסיק ביכער און די קאַטהאָליקס

גלייבן

אַז עס זענען 41 ספרים אנדערע ווי די פּענטאַטעוטש. קיינער

ווייסט וואָס פון די ביכער זענען געווען אַרייַנגערעכנט אין די זיבעצן ביכער,

ווייַל דעם היסטאריקער אַסקרייבד צוויי מער ביכער צו יחזקאל אנדערע

ווי

זיין באַרימט בוך. עס מיינט גאַנץ לאַדזשיקאַל צו גלויבן אַז די צוויי

ביכער, וואָס זענען איצט יקסטינגקט, זענען אַרייַנגערעכנט אין די זיבעצן ביכער

אין זיין צייט.

 

באַזונדער פון דעם, עס האט שוין שוין געוויזן אַז טשריסאָסטאָם און

אנדערע קאַטהאָליק געלערנטע אַדמיטאַד אַז די אידן האבן חרובֿ פילע

הייליק ספר, עטלעכע זייַענדיק טאָם אַרויף און אנדערע בומט, אויס פון זייער פּער-

ווערסיע. דער ספר פון די ישן טעסטאמענט אַז מיר זענען געגאנגען צו

ענומער-

געגעסן זענען די טייל פון די ישן טעסטאמענט, וואס קענען ניט זייַן געלייקנט דורך קיין

פון די קאַטהאָליק און די פּראָטעסטאַנט געלערנטע אין מיינונג פון די

טענות

אַז נאָכפאָלגן. עס איז דעריבער מעגלעך אַז עטלעכע פון ​​די ביכער

זאל

האָבן שוין אַרייַנגערעכנט אין די זיבעצן ביכער ריפערד צו דורך דזשאָסעפוס.

 

די מיסינג ספר פון די ישן טעסטאמענט

 

די פאלגענדע ביכער, וואָס מיר געפינען דערמאנט אין דעם ספר פון דער

פאָרשטעלן ישן טעסטאמענט, האָבן פאַרשווונדן פון עס:

 

(1) דער ספר פון די מלחמות פון די האר:

 

דאס בוך איז דערמאנט אין נומערן 21:14 און האט שוין דיס-

קאַסט דורך אונדז פריער אין דעם בוך. הענרי און סקאַט אייגן קאָממענ-

טאַרי האט דעם דערקלערונג:

 

מאַשמאָעס דעם בוך איז געווען געשריבן דורך משה פֿאַר די

גיידאַנס פון יהושע און דעסקנבעד די דימאַרקיישאַן פון

די לאַנד פון מאָאַב. "

 

(2) דער ספר פון דזשאַשער:

 

דאס בוך איז דערמאנט אין יהושע 10:13. מיר האָבן דיסקאַסט עס

פריער. עס איז אויך דערמאנט אין וו שמואל, 1:18.

 

(3-5) עס זענען געווען דרייַ ביכער פון די נביא שלמה, דער ערשטער

קאַנטיינד 1005 פּסאַלמס, די צווייט דיסקרייבד די

היס-

טאָרי פון די בריאה, און די דריט קאָנסיסטעד פון דרייַ טויזנט

פּראָ-

ווערבז. מיר געפינען דעם לעצט בוך דערמאנט אין איך מלכים, 2 עטלעכע פון ​​די

משלי זענען נאָך אין עקזיסטענץ. אד"ם קלאַרק אונטער זיין באַמערקונגען אויף

איך

מלכים 04:32 האט:

 

די משלי איצט אַטריביאַטאַד צו שלמה, זענען נייַן

הונדערט אדער 923, און אויב מיר אָננעמען

די פאָדערן פון עטלעכע געלערנטע אַז דער ערשטער נייַן קאפיטלען פון דער

בוך זענען נישט פון שלמה דער נומער איז רידוסט צו בלויז

וועגן 650. סאַם 127 אין וועלכע די נאמען פון

שלמה אויס איז ניט פון שלמה, עס זייַענדיק רייטלי

קליימד דורך עטלעכע געלערנטע אַז עס איז געווען געשריבן דורך דעם נביא

דוד פֿאַר די גיידאַנס פון זיין זון, שלמה.

 

ער ווייַטער האט מיט אַכטונג צו די געשיכטע פון ​​שאַפונג:

 

געלערנטע זענען זייער פיל אַגגריעוועד בייַ די דיסאַפּיראַנס פון

די געשיכטע פון ​​דער וועלט אייגן שאַפונג.

 

(6) דער ספר פון די שטייגער פון די מלוכה:

דאס איז געווען געשריבן דורך שמואל ווי דערמאנט אין איך שמואל 10:25:

 

דערנאך שמואל דערציילט די מענטשן די שטייגער פון די קינג-

דאַם, און געשריבן עס אין אַ בוך און געלייגט עס אַרויף פאר די האר.

 

(7) די געשיכטע פון ​​שמואל דעם סיר.

 

1. דאס לאנד איז געווען צו די מזרח פון די דעד ים.

2. "און ער האָט גערעדט דרייַ טויזנט משלי." איך מלכים 04:32

 

(8) די געשיכטע פון ​​דער נביא נתן

 

(9) דער ספר פון גאַד דער סיר

 

כל די אויבן דרייַ ביכער זענען דערמאנט אין איך טשראָניקלעס.ל

אד"ם קלאַרק רימאַרקט אויף זייַט 1522 פון פאריקן. 2 פון זיין בוך, אז

די ביכער זענען יקסטינגקט.

 

(10) דער ספר פון שעמאַיאַה. דער נביא

 

(11) דער ספר פון ידדאָ. דער סיר:

ביידע דער אויבן ביכער זענען דערמאנט אין וו טשראָניקלעס 12: 15.2

 

(12) די נבואה פון אַהידזשאַה.

 

(13) די וויזשאַנז פון ידדאָ דער סיר

 

די צוויי ביכער זענען דערמאנט אין וו טשראָניקלעס 9: 29.3 די

בוך פון נתן און ידדאָ זענען אויך דערמאנט אין דעם פסוק.

אד"ם קלאַרק האט געזאגט אויף זייַט 1539 פון פאריקן. 2 פון זיין בוך:

 

כל די ביכער האָבן ווערן ניט-עגזיסטאַנט.

 

(14) דער ספר פון דזשעהו די זון פון האַנאַני

 

דאס איז דערמאנט אין וו טשראָניקלעס 20: 34.4 אד"ם קלאַרק האט געזאגט

אויף בלאַט 561 פון פאריקן. 2 פון זיין בוך:

 

דאס בוך האט שוין גאָר פאַרפאַלן, כאָטש עס עקסיסט-

עד אין דער צייַט פון זאַמלונג פון די צווייטע ספר פון

מלכים.

 

(15) דער ספר פון ישעיה דער נביא

דאס בוך קאָנסיסטעד פון גאַנץ אַקאַונץ פון וזזיאַה.

 

מאַשמאָעס דעם בוך איז געווען געשריבן דורך משה פֿאַר די

גיידאַנס פון יהושע און דיסקרייבד די דימאַרקיישאַן פון

די לאַנד פון מאָאַב. "

 

(2) דער ספר פון דזשאַש .:

 

דאס בוך איז דערמאנט אין יהושע 10:13. מיר האָבן דיסקאַסט עס

פריער. עס איז אויך דערמאנט אין וו שמואל, 1:18.

 

(3-5) עס זענען געווען דרייַ ביכער פון די נביא שלמה, דער ערשטער

קאַנטיינד 1005 פּסאַלמס, די צווייט דיסקרייבד די

היס-

טאָרי פון די בריאה, און די דריט קאָנסיסטעד פון דרייַ טויזנט

פּראָ-

ווערבז. מיר געפינען דעם לעצט בוך דערמאנט אין איך מלכים, 2 עטלעכע פון ​​די

משלי זענען נאָך אין עקזיסטענץ. אד"ם קלאַרק אונטער זיין באַמערקונגען אויף

איך

מלכים 04:32 האט:

 

די משלי איצט אַטריביאַטאַד צו שלמה, זענען נייַן

הונדערט אדער 923, און אויב מיר אָננעמען

די פאָדערן פון עטלעכע געלערנטע אַז די פלרסט נייַן קאפיטלען פון דער

בוך זענען נישט פון שלמה דער נומער איז רידוסט צו בלויז

וועגן 650. סאַם 127 אין וועלכע די נאמען פון

שלמה אויס איז ניט פון שלמה, עס זייַענדיק רייטלי

קליימד דורך עטלעכע געלערנטע אַז עס איז געווען געשריבן דורך דעם נביא

דוד פֿאַר די גיידאַנס פון זיין זון, שלמה.

 

ער ווייַטער האט מיט אַכטונג צו די געשיכטע פון ​​שאַפונג:

 

געלערנטע זענען זייער פיל אַגגריעוועד בייַ די דיסאַפּיראַנס פון

די געשיכטע פון ​​דער וועלט אייגן שאַפונג.

 

(6) דער ספר פון די שטייגער פון די מלוכה:

דאס איז געווען געשריבן דורך שמואל ווי דערמאנט אין איך שמואל 10:25:

 

דערנאך שמואל דערציילט די מענטשן די שטייגער פון די קינג-

דאַם, און געשריבן עס אין אַ בוך און געלייגט עס אַרויף פאר די האר.

 

(7) די געשיכטע פון ​​שמואל דעם סיר.

 

(8) די געשיכטע פון ​​די נביא נאַטהאַר

 

(9) דער ספר פון גאַד דער סיר

 

כל די אויבן דרייַ ביכער זענען דערמאנט אין איך טשראָניקלעס.ל

אד"ם קלאַרק רימאַרקט אויף זייַט 1522 פון פאריקן. 2 פון זיין בוך, אז

די ביכער זענען יקסטינגקט.

 

(10) דער ספר פון שעמאַיאַה. דער נביא

 

(11) דער ספר פון ידדאָ. דער סיר:

ביידע דער אויבן ביכער זענען דערמאנט אין וו טשראָניקלעס 12: 15.2

 

(12) די נבואה פון אַהידזשאַה.

 

(13) די יסיאָנס פון ידדאָ דער סיר

 

די צוויי ביכער זענען דערמאנט אין וו טשראָניקלעס 9: 29.3 די

בוך פון נתן און ידדאָ זענען אויך דערמאנט אין דעם פסוק.

אד"ם קלאַרק האט געזאגט אויף זייַט 1539 פון פאריקן. 2 פון זיין בוך:

 

כל די ביכער האָבן ווערן ניט-עגזיסטאַנט.

 

(14) דער ספר פון דזשעהו די זון פון האַנאַני

 

דאס איז דערמאנט אין וו טשראָניקלעס 20: 34.4 אד"ם קלאַרק האט געזאגט

אויף בלאַט 561 פון פאריקן. 2 פון זיין בוך:

 

דאס בוך האט שוין גאָר פאַרפאַלן, כאָטש עס עקסיסט-

עד אין דער צייַט פון זאַמלונג פון די צווייטע ספר פון

מלכים.

 

(15) דער ספר פון ישעיה דער נביא

דאס בוך קאָנסיסטעד פון גאַנץ אַקאַונץ פון וזזיאַה.

 

עס איז דערמאנט אין וו טשראָניקלעס 26:22. "

 

(16) דער ספר פון יסיאָנס פון ישעיה:

 

דעם כּולל גאַנץ אַקאַונץ פון העזעקיאַה און איז מענ-

טיאָנעד אין צווייטער טשראָניקלעס 32 32.2

 

(17) די לאַמענטאַטיאָן פון ירמיהו:

 

דעם קאָנסיסטעד פון ירמיהו אייגן לאַמענטאַטיאָן פֿאַר יאשיהו אַז איז

דיסקרייבד אין צווייטער טשראָניקלעס 35: 25.3

 

(18) דער ספר פון טשראָניקלעס:

 

דאס איז דערמאנט אין נעהעמיאַה 12: 23.4 אד"ם קלאַרק האט געזאגט אויף

זייַט 1676 פון באַנד 2 פון זיין בוך:

 

דאס בוך איז נישט אַרייַנגערעכנט אין די פּרעזענט ביכער. דאס איז

אן אנדער בוך, וואס טוט ניט עקסיסטירן הייַנט.

 

(19) דער ספר פון בונד פון משה:

מיר געפֿינען עס דערמאנט אין עקסאָדוס 24: 7.5

 

(20) דער ספר פון דער אַקס פון שלמה:

 

דער דערמאָנען פון דעם בוך אויס אין איך מלכים, 11:14.

 

מיר שוין וויסן אַז דזשאָסעפוס אַסקרייבד צוויי מער ביכער צו

יחזקאל אין דערצו צו זיין באַרימט בוך. דזשאָוסיפאַס איז אַ טראַסטיד נאָמען

צווישן די קריסטן. דאס נעמט די גאַנץ נומער פון די פעלנדיק

ספר צו 22. די פּראָטעסטאַנץ האָבן קיין וועג פון רעפוטינג די

עקזיסטענץ פון די ביכער. טאמעס ינגגליס האט אין זיין בוך אין אורדו

ענטייטאַלד. Mira "אַטוס סידק (דער מירער פון דער אמת) געדרוקט אין 1856:

 

עס איז יונאַנאַמאַס העסקעם אויף די פאַקט אַז די נומ-

בער פון די ביכער וואָס האָבן שוין פאַרפאַלן אָדער האָבן פאַרשווונדן פון

די הייליק ביכער איז ניט ווייניקער ווי צוואַנציק.

 

די דריט אַנסווער

 

ווי א דריט ענטפֿערן צו דער פאַלש קריסטלעך פאָדערן וועגן דער

יידעס

פון משיח און זיין שליחים פֿאַר דער אמת פון די הייליק ביכער, מיר

מייַ

פונט אויס אַז, אפילו אויב מיר באַשטעטיקן די בייַזייַן פון די קראַנט

ספר בעשאַס די לעבן פון משיח און אַז משיח האט טאַקע

יידעס

צו די אמת פון די ביכער, דעם בלויז קאַנפערמז די עקזיסטענץ פון

די

ספר בייַ אַז צייַט, אָן קאַנפערמינג די אמת פון זייער

צושרייבן צו

זייער מחברים און אָן וועראַפייינג די אמת פון יעדער און יעדער

פּאַס-

חכם קאַנטיינד דורך זיי. אפילו אויב משיח און זיין שליחים האבן מעלדונג

עפּעס פון די ביכער עס וואָלט ניט דאַווקע באַטייַטן זייער

אַבסאָלוט אמת. אָבער, אין די פאַל פון יאָשקע, עס וואָלט קלאר

האָבן

געוויזן אַז אַ באַזונדער ינדזשאַנגשאַן פון יענע ביכער איז געווען פון גאָט,

געגעבן אַז זיין דערקלערונג קען זיין פּרוווד צו זיין רעאַוי זיין דורך אַ

אַנבראָוקאַן קייט פון רעפּאָרטערס. דאס איז ניט אַ קאַנטענשאַן פּאָסיטעד בלויז

דורך

די מוסלימס, פֿאַר די פּראָטעסטאַנץ אויך האָבן אנגענומען דעם מיינונג.

פּאַליי,

די גרויס געלערנטער פון די פּראָטעסטאַנץ באמערקט אין פּרק 3 פון זיין

בוך

געדרוקט אין לאָנדאָן אין 1850:

 

עס איז קיין צווייפל אַז אונדזער סאַוויאָור באשטעטיקט אַז די

פּענטאַטעוטש איז דער ספר פון גאָט. עס איז ימפּראַבאַבאַל אַז זייַן אָרי-

דזשין און קיום קען זיין אָן גאָט. ספּעציעל ווייַל

די אידן, וואס זענען מומחה אין רעליגיעזע ענינים און ביגינערז

אין אנדערע ענינים ווי מלחמה און שלום, האט פעסט אַדכיר צו

מאַנאַטייזאַם. זייער באַגריף פון גאָט און זיין אַטראַביוץ איז

מערקווירדיק קאַמפּערד צו אנדערע פעלקער וואס זענען באגאנגען

צו ינומעראַבאַל גאָדס. עס איז אויך זיכער אַז אונדזער סאַוויאָור

יקנאַלידזשד די פּראָפעטהאָאָד פון די מערסט פון די קאַפּיערז פון

די ישן טעסטאמענט. עס איז די פליכט פון אַלע אונדז קריסטן צו

אָבסערווירן די לימאַץ.

 

די פאָדערן אַז יעדער און יעדער פסוק פון די ישן טעסטאמענט

איז אמת און ינספּייערד, און אַז עס איז ניט קיין נויט פֿאַר ויספאָרשונג

פון זייער מחברים, ינווייץ ומנייטיק שוועריקייטן און קאָנפליקט.

די ספרים זענען קאַמאַנלי לייענען דורך די אידן פון דער צייַט פון

אונדזער סאַוויאָור. זיי האבן געגלויבט אין און אַקטאַד אויף דורך זיי,

און די שליחים געניצט צו ווענדן צו זיי פֿאַר גיידאַנס. דאס אַטטי-

טוד פון די אידן אַלאַוז אונדז צו דערגרייכן נאָר איינער מסקנא אַז

דער אמת און דיווינאַטי פון אַ פּראַפעטיק סטאַטעמענט איז באשטעטיקט

נאָר ווען משיח ספּאַסיפיקלי וויטנאַסט צו זייַן זייַענדיק פון

גאָט. אַנדערש עס נאָר פּראָוועס אַז די ספרים זענען קאָמ-

מאָנלי יקנאַלידזשד אין אַז צייַט.

 

אין דעם פאַל אונדזער הייליק ביכער וואָלט זיין דער בעסטער עדות

פֿאַר די ייִדיש שריפטן. עס איז, אָבער, נייטיק צו ונדער-

שטיין די נאַטור פון דעם עדות. זייַן נאַטור איז אַנדערש פון

וואָס איך האָבן מאל דיסקרייבד. יעדער אינצידענט האט אַ פּאַרטיק-

ולאַר פּראָסט גרונט און נאַטור וואָס גיט שטאַרקייַט פֿאַר זייַן

דערווייַז, אַפֿילו אויב עס משמעות קוקט צו זייַן אַנדערש אָבער, אין פאַקט,

קומט אויס צו זיין די זעלבע ווען אַלע אַספּעקץ זענען ענג וויוד.

פֿאַר בייַשפּיל יעקב האט אין זיין יפּיסאַל: 1

 

יי האָבן געהערט פון די געדולד פון דזשאָב, און האָט געזען

 

דער סוף פון דעם האר.

 

מיר וויסן אַז דער אמת פון די בוך פון דזשאָב האט שוין אַ מאַט-

טער פון גרויס סיכסעך צווישן קריסטלעך געלערנטע. דאס וויט-

נעס פון יעקב קאָנפיננס נאָר די פאַקט אַז דאָס בוך איז געווען פאַר

געשיקט און יקנאַלידזשד דורך די אידן. סימילאַרלי פאולוס האט אין זיין

רגע עפּיסטלע צו טימאטעאוס: 2

 

איצט ווי דזשאַננעס און דזשאַמברעס וויטסטוד משה, אַזוי

 

די אויך אַנטקעגנשטעלנ די אמת.

 

די צוויי נעמען זענען ניט געפונען אין דער ישן טעסטאמענט און

מיר טאָן ניט וויסן אויב פאולוס געמאלדן זיי פון איינער פון די אַפּאָק-

ריפאַל ביכער אָדער געוואוסט פון זיי דורך מסורה. האט דעם

געשעעניש שוין געשריבן פאולוס וואָלט האָבן געמאלדן עס פון די טעקסט

און וואָלט האָבן ניט געמאכט זיך דער דרייפּונקט פון די אמת פון דעם

געשעעניש, צו די מאָס אַז די אמת פון זיין בריוו געווארן דעפּענ-

קאַרב אויף די קשיא פון צי דזשאַננעס און דזשאַמברעס קעגן

משה אָדער ניט.

 

די כייפעץ פון מיין קאַנטענשאַן איז ניט צו ווייַזן אַז עס איז

קיין עדות העכער צו אַז פון דזשאַננעס און דזשאַמברעס אָדער דזשאָב

וועגן די געשיכטע פון ​​די אידן. איך זען דעם ענין פון

אן אנדער פּערספּעקטיוו. וואָס איך מיינען איז, אַז אַ באַזונדער פסוק פון

די ישן טעסטאמענט זייַענדיק רעקאָרדירט ​​דורך די עוואַנגעליסץ טוט ניט

באַווייַזן עס צו זיין אַזוי אמת ווי צו דיסטראַסט די טענות קומען פון

עקסטעמאַל קוואלן. עס איז ניט ריכטיק צו נעמען עס ווי אַ פּרינציפּ אַז

יעדער וואָרט פון אידישע געשיכטע איז אמת. דאס וואָלט מאכט אַלע

זייער ביכער אַנרילייאַבאַל. איך מוזן דרוק דעם פונט ווייַל וואַלטער

און זיינע תלמידים געניצט צו נעמען אָפּדאַך אין די אידישע שריפטן

און דעמאָלט אויפשטיין אַבדזשעקשאַנז קעגן קריסטנטום. עטלעכע פון ​​זייער

אַבדזשעקשאַנז זענען באזירט אויף די פאַקט אַז זיי מיסינטערפּראַטיד די

מינינגז פון די טעקסטן, בשעת עטלעכע פון ​​זייער אַבדזשעקשאַנז זענען סימ-

פּלי געגרינדעט אויף גוזמע. אבער דער הויפּט גרונט פון זייער

אַבדזשעקשאַנז איז די מיסקאַנסעפּשאַן אַז קיין עדות פון משיח און

די אלטע לערערס קאַנפערמינג די פּראָפעטהאָאָד פון משה

און אנדערע נביאים איז אַ עדות צו די אמת פון יעדער און יעדער

פסוק פון די ישן טעסטאמענט, און אַז עס איז אַבליגאַטאָרי פֿאַר די

קריסטן צו שטיצן אַלץ געשריבן אין די ישן טעסטאמענט.

 

וועריד מיינונגען אויף די אמת פון עטלעכע ביכער פון די ביבל

 

דער ספר פון דזשאָב

 

די אויבן ויסזאָגונג קלאר קאַנפערמז אונדזער פרייַערדיק קליימז. פּאַליי אייגן

לל באַמערקונג אַז עס איז גרויס סיכסעך צווישן די קריסטלעך

געלערנטע

מיט אַכטונג צו די אָטאַנטיסיטי פון די בוך פון אַרבעט, איז, אין פאַקט, אַ

רעפער-

ענסע צו אַ גרויס פּאָלעמיק צווישן די געלערנטע אין דעם אַכטונג. ייִדיש

ל סטשאָלאַרס אַזאַ ווי סעמלער, מייקעליס, לאַקלערק און סטאַק האט דזשאָב

איז געווען אַ

; פּסעוודאָנים און אַז אַזאַ אַ מענטש קיינמאָל טאַקע געווען און וואס זיין

בוך איז גאָרנישט אָבער אַ זאַמלונג פון פאַלש און ונרעאַל מעשיות. אויף די

אַנדערער

האַנט קאַלמעט און וואַנטיל קליימד אַז דזשאָב איז אַ פאַקטיש מענטש וואס האט געלעבט

בייַ אַז צייַט.

 

די וואס דערקענען אים ווי אַ פאַקטיש מענטש שטעלן אים אין פארשיידענע

היסטארישע פּיריאַדז. עס זענען זיבן פאַרשידענע מיינונגען:

 

(1) עטלעכע געלערנטע פאָדערן אַז ער איז געווען אַ הייַנטצייַטיק פון די נביא

משה.

 

(2) עטלעכע אנדערע שטעלן אים אין דער צייַט פון דזשודגעס "נאָך דעם טויט פון

יהושע.

 

(3) עטלעכע מענטשן טייַנען אַז ער האָט געלעבט אין דער צייַט פון אַהאַסוערוס אָדער

אַרדאַשיר, די מלכים פון פּערסיע.

 

(4) אן אנדער מיינונג לייגט אים אין די צייַט פריערדיק צו די באַזוכן פון

אברהם צו כּנַעַן.

 

(5) עטלעכע האַלטן אים צו האָבן געלעבט אין דער צייַט פון יעקבֿ.

 

(6) אנדערע פאָדערן אים צו האָבן געווען אַ הייַנטצייַטיק פון שלמה.

 

(7) עטלעכע געלערנטע האט אַז ער האָט געלעבט אין דער צייַט פון מלך

נעבוטשאַדנעזזאַר.

 

היים געזאגט אַז אַלע די מיינונגען געוויזן שוואַכקייַט.

 

סימילאַרלי עס זענען דיפערינג מיינונגען וועגן דזשאָב אייגן פּלאַץ פון

געבורט, "גהאָטאַ" 0.2 עס זענען דרייַ מיינונגען, מיט אַכטונג צו די געאָ-

גראַפיקאַל אָרט פון דעם אָרט. בורקכאַרדט, ספּאַנהעים, קאַלמעט און

אנדערע גלויבן אַז עס איז געווען אַ פּלאַץ אין דער אַראַביש פּענינסולאַ.

מייקעליס

און ללגענ3 שטעלן עס לעבן דמשק. לאָווטה, מאַגי, כיילז און טשאָדאַק

האט "גהאָטאַ" איז געווען די רגע נאָמען פון אַדאָם.

 

דער זעלביקער דיפעראַנסיז עקזיסטירן מיט אַכטונג צו די מחבר. עס זענען

וועריד מיינונגען וועגן אים. ער איז געווען אַ איד; ער איז געווען אַרבעט; ער איז געווען סאָלאָ-

Mon, ער איז געווען ישעיה; אָדער ער איז געווען אַן אומבאַקאַנט מענטש וואס איז געווען אַ קאָנטעמ-

פּאָראַרי פון מלך מאַנסאַר. לויט צו עטלעכע אלטע שרייבערס דעם בוך

איז געווען געשריבן דורך משה אין די העברעיש שפּראַך. אָריגען קליימז אַז עס

איז געווען איבערגעזעצט פון סיריאַן צו גריכיש. ענלעך ומהעסקעם איז געפונען

וועגן די לעצטע חלק פון די בוך. מיר דיסקאַסט דעם פריער.

 

אַלע דעם איז גענוג דערווייַז אַז זייער פאָדערן פֿאַר די אָטאַנטיסיטי

פון

זייער ספרים איז ניט באזירט אויף ריפּאָרץ פון עכט קוואלן. זיי

קענען

ינ ערגעצ ניט ווייַזן אַ סיקוואַנס פון רעפּאָרטערס געגאנגען צוריק צו דער מחבר פון

אפילו אַ איין פסוק פון זייער ביכער. רובֿ פון זייער קליימז זענען

געגרינדעט

פשוט אויף סורמיסעס און פאַלש דידאַקשאַנז. טיאַדאָר, די פינפט

יאָרהונדערט

גאַלעך, קאָנדערננעד דעם בוך. קעסטקינד, אויף די אנדערע האַנט, געמאלדן די

ווייַטערדיק באַמערקונג פון לוטער, דער ערשטן פירער פון די פּראָטעסטאַנט

גלויבן

ווער האט געזאגט:

 

דאס בוך איז נאָר אַ לעגענדע.

 

אין מיינונג פון די אויבן סטייטמאַנץ דעם בוך קענען ניט זייַן געהאלטן ווי

ינספּייערד.

 

דער ספר פון אסתר

 

מיר האָבן געוויזן אַז די בוך פון אסתר געבליבן פארווארפן און דיס-

באוויליקט פון ביז די יאָר 354. אפילו דער נאָמען פון זייַן מחבר איז ניט

דעפ-

יניטעלי באקאנט. מעליטאָו און אַטהאַנאַסיוס אויך דיסאַפּרוווד פון עס, בשעת

אַמפילאָטשיוס אויסגעדריקט סאַספּישאַנז וועגן זייַן אָטאַנטיסיטי.

 

די ליד פון שלמה

 

די צושטאַנד פון די סאָנג פון שלמה איז קיין אַנדערש צו אַז פון די

ספר פון אַרבעט. טיאַדאָר, דער גאַלעך, גלייַך פארמשפט און פארווארפן

דעם בוך בשעת שמעון און לאַקלערק האָבן געלייקנט זייַן אָטאַנטיסיטי.

וועטט-

סטיין און אנדערע שפּעטער שרייבערס האט אַז עס איז געווען אַ געמיין ליד און

זאָל

דעריבער זיין דיסקאַרדיד פון די הייליק ביכער. סעמלער האט אַז

עס איז

אַ באַשטימט אָנווייַז אַז דאָס בוך איז אַ בעלעטריסטיק. קעסטקינד ציטירטן

קאַסטעלליאָ

סאַגדזשעסטינג אַז זייַן יקסקלוזשאַן פון די הייליק ביכער איז נייטיק.

 

אויב די עדות פון משיח און זיין שליחים ימפּלייד דערווייַז פון די

אָטאַנטיסיטי פון יעדער און יעדער טייל פון די ישן טעסטאמענט, די אויבן

ערנסט דיפעראַנסיז וואָלט ניט האָבן געווען צווישן אלטע און מאָדעם

שרייַבער. אין מיינונג פון די אויבן, פּאַליי אייגן ויסזאָגונג געשאפן אויבן איז

די מערסט פאַקטשואַל און לעצט. אויסערדעם, מיר האָבן שוין אנגעוויזן אַז

דזשודאַעאָ-קריסטלעך געלערנטע זענען מסכים אויף די פאַקט אַז עזרא געמאכט

מיס-

נעמט אין דער ערשטער ספר פון טשראָניקלעס, און דאָס בוך, אויך, איז איינער

פון

יענע פֿאַר וואָס משיח, אין זייער מיינונג, האט עדות. אזוי אפילו אויב

זיי

אָפּוואַרפן די פיינדינגז פון פּאַליי וואָס קענען זיי זאָגן וועגן די מיסטייקס

פון

עזרא?

 

דער פערט אַנסווער

 

אויב מיר יבערנעמען פֿאַר אַ מאָמענט, אז די עדות פון משיח און זיין

שליחים איז געווען גענוג צו באַווייַזן די אָטאַנטיסיטי פון יעדער און יעדער

טייל

פון די ביכער, עס טוט נישט מאַכן קיין חילוק פֿאַר, ווי מיר האָבן

שוין פּרוווד, די ספרים זענען פארענדערט און פאַרקרימט נאָך די

צייַט

פון דער משיח און זיין שליחים. צווישן די אלטע קריסטן,

דזשאַסטין,

אַוגוסטינע און טשריסאָסטאָם געהאלטן דער זעלביקער מיינונג און אַלע די קאַטהאָליק

און די פּראָטעסטאַנט געלערנטע ווי סילבערגיוס, גרייב, ווהיטאַקער,

לאַקלערק

און וואַצאָן קלאר אַדמיטאַד אַז די ספרים זענען פארענדערט דורך די

אידן נאָך די צייַט פון די שליחים. אַלע דעם האט שוין גענוג

פּרוווד אין פריער בלעטער פון דעם בוך. די קשיא איז צי די

דיס-

טאָרטעד ווערסיעס פון די טעקסטן, צו וועלכע זיי אַדמיטאַד, האבן

פאָרשטעלן בייַ

די צייַט פון משיח און זיין שליחים אָדער נישט? דער פאַקט איז אַז זייער

אָטאַנטיסיטי אין ביידע קאַסעס בלייבט ונפּראָוועד און סאָפעקדיק און דעם

איז

וואָס מיר פאָדערן צו האָבן דעמאַנסטרייטיד.

 

ווי פֿאַר זייער אַרגומענט אַז משיח וואָלט האָבן אָנגעקלאָגט די אידן פאר

ינסערטינג דיסטאָרשאַנז אין די ביכער האבן זיי שוין ינוואַלווד אין עס, מיר

מוזן

דערמאָנען זיי אַז די אלטע קריסטן, זיך, געניצט צו טוישן

די טעקסטן פון די הייליק ביכער, און מיר זאלן לייגן אַז פילע פון ​​די פאַר

געשיקט דיסטאָרשאַנז זענען געמאכט אין זייער אייגן צייַט און די אַפּאָסדעס געניצט

צו באַשולדיקן זיי אין אַרויסגעוואָרפן פֿאַר עס. באַזונדער פון דעם היסטארישן זאָגן,

עס

איז נישט, בייַ אַלע, נייטיק פֿאַר משיח צו באַשולדיקן זיי, ווי מיר האָבן

געזען

פריער אַז משיח און זיין אַפּאָסדעס בליימד ניט שומרונים אדער

די

אידן פֿאַר מאכן דיסטאָרשאַנז אין זייער ווערסיעס. וואס מיר מיינען צו זאָגן

איז,

אַז דער העברעיש און שומרוני ווערסיעס זענען אַזוי עמעס אַנדערש

פון יעדער אנדערער וואָס איינער פון זיי מוזן זייַן פאַרקרימט. האט עס שוין

נעסעס-

סאַרי פֿאַר משיח צו פאַרשפּרייטן שולד, ער מוזן האָבן בליימד איינער אָדער די

 

אנדערע פון ​​די צוויי גרופּעס. דעם חילוק צווישן די צוויי ווערסיעס

האט

געווען אַ פונט פון סיכסעך צווישן די גרופּעס פון געלערנטע. ד"ר

קענניקאָטט און זיין אנהענגערס טויווע די שומרונים בשעת רובֿ

פּראָטעסטאַנץ שטיצן די אידן.

 

מיר טאָן ניט געפינען קיין זאָגן אַז משיח אָדער זיין שליחים האבן אלץ

וואַרפן באַשולדיקן אויף יעדער גרופּע. משיח האט ניט זאָגן עפּעס אין דעם

אַכטונג

אפילו ווען אַ שומרוני פרוי געפרעגט אַ קשיא ספּאַסיפיקלי וועגן

דעם ענין. ער איז געבליבן שטיל אויף דעם געלעגנהייַט. זיין שטילקייַט

גיט

שטיצן. אויב נישט באווייזן, פֿאַר די די שומרוני ווערסיע. ד"ר קענניקאָטט

באזירט זיין אַרגומענט אויף משיח אייגן שטילקייַט און פייווערד די שומרוני

ווערסיע.

 

דריט קאַנטענשאַן

 

עס איז אָפֿט קאַנטענדיד אַז די אידן און די קריסטן זענען געווען ווי

טרוטה-

פול און ערלעך ווי די מוסלימס פאָדערן צו זיין. זייַענדיק ערלעך זיי קענען ניט

זיין אָנגעקלאָגט פון בעת ​​פאַרקרימט זייער טעקסט. די ימבעסיליטי פון דעם

קאָנ-

טענטיאָן מוזן זיין גאַנץ קענטיק צו די לייענער אין די בייַזייַן פון

וואָס

זיי האָבן אַזוי ווייַט לייענען אין פריער בלעטער, מיט אַכטונג צו אַדמישאַנז

געמאכט

דורך פאַרצייַטיק און מאָדעם שרייבערס צו די ווירקונג אַז די הייליק ביכער

האָבן

אַוואַדע שוין פארענדערט. עספּעסיאַוי ווען זיי זענען רילידזשאַסלי ערלויבט

צו יבערבייַטן און טוישן זיכער פּאַסידזשיז אין די נאָמען פון פּראַפּאַגייטינג די

אמת.

 

פערט קאַנטענשאַן

 

אין סדר צו באַזייַטיקן די שולד פון דיסטאָרשאַן פון זייער ביכער זיי

אָפֿט פאָדערן אַז "די עקזעמפלארן און ווערסיעס פון די הייליק ביכער זענען

אַזוי

פיל פארשפרייט אין ביידע די מזרח און די מערב, אז עס איז געווען ווי

ימפּאָססי-

בלע צו טוישן זיי. "דאס קאַנטענשאַן אויך איז ווי לאַפאַבאַל ווי דער

דריט

איין. ווייַל, אין דעם בייַזייַן פון אַנאַמביגיאַוואַס אַדמישאַנז פון דיסטאָר-

טיאָנס דורך די דזשודאַעאָ-קריסטלעך לומדים, דעם קאַנטענשאַן איז פון קיין

הילף צו

זיי.

 

די דזשודאַעאָ-קריסטלעך ביכער קענען קיינמאָל זיין קאַמפּערד צו די רוח

קאָראַן ווי ווייַט ווי זייער געשיכטע און אָטאַנטיסיטי איז קאָנסעמעד. דעם

איז

ווייַל די ביבליקאַל ספר זענען אין אַזאַ אַ שטאַט איידער די

דערפינדונג פון

דרוקן אַז זיי קען לייכט זייַן טאַמפּערד מיט. זייער פּאָפּולאַריטעט

איז געווען

נישט צו די מאָס אַז קען פאַרמייַדן דיסטאָרשאַן. מיר האָבן שוין

געזען

ווי די אפיקורסים פון די מזרח און די אידן מאַניפּיאַלייטיד די טעקסט פון

די

לאַטייַן איבערזעצונג וואָס איז דער בעסטער באקאנט אין ביידע די מזרח און די

מערב. אַדמישאַנז פון ביידע קאַטהאָליקס און פּראָטעסטאַנץ צו דעם ווירקונג

האָבן

שוין געווען סייטאַד. אויף די אנדערע האַנט, דער רוח קאָראַן, רעכט פון

די

צייַט פון זייַן התגלות, האט שוין באקאנט צו, און אַקטאַד אויף דורך, טהאָו-

סאַנדז פון מענטשן אין יעדער עלטער. אין דערצו צו זייַן פּרעזערוויישאַן אין

בוך

פאָרעם עס האט שוין געהאלטן אפגעהיט אין די הערצער פון טויזנטער פון

מען

איבער די דורות.

 

דער רוח קאָראַן איז ניט, אפילו פֿאַר אַ איין טאָג, אין אַ שטאַט אַז קיין

טוישן אין עס וואָלט פיזיקלי האָבן געווען מעגלעך. די פּרעזערוויישאַן

פון

די גאַנץ פון די רוח קאָראַן דורך מעמערייזינג עס איז נאָך פּראַקטיסט

איבער די יסלאַמיק וועלט. עס זענען שטענדיק טויזנטער פון מענטשן

פאָרשטעלן אין קאָראַניק שולן וואס האָבן מעמערייזד אַלע פון ​​די רוח

קאָראַן צוזאמען מיט זייַן גאַנץ ינטאָנאַדאָנס ווי פּראַקטאַסט דורך די רוח

נביא זיך. קיין איינער קענען באַשטעטיקן דעם פאַקט פֿאַר זיך. פֿאַר

עקסאַמ-

פּלע, עס זענען 1000 "הופפאַז" 1 פאָרשטעלן אין די אוניווערסיטעט פון

אַל-

אַזאַר אין קאַיראָ אַליין. עס איז קיין דאָרף און שטאָט אין מצרים ווו

הופפאַז זענען נישט געפונען.

 

עס איז, אָבער, קיין מסורה פון מעמערייזינג די הייליק ביכער אין

די דזשודאַעאָ-קריסטלעך וועלט. עס זענען בלויז זעלטן ביישפילן פון דעם

פּראַק-

טייס. דער קריסטלעך באַפעלקערונג פון דער וועלט איז גרעסער ווי דער

לייוסלים

באַפעלקערונג און זיי זענען פאַנאַנשאַלי אין אַ בעסער שטעלע אָבער אין

להכעיס פון

דעם מיר האָבן קיינמאָל געהערט פון קיין האַפיז פון די ישן אָדער די ניו

טעסטאמענט. עס איז בלויז דער נביא עזרא וואס איז געמיינט צו האָבן

מעמערייזד די פּענטאַטעוטש. עס איז דער נס פון דער רוח קאָראַן אַז

אפילו הייַנט עס זענען פילע דערט טויזנט מענטשן וואס אוצר די

הייליק קאָראַן אין זייער הערצער. דאס אלץ-לעבעדיק נס פון דער רוח

קאָראַן קענען זייַן געזען קיין ווו אין די יסלאַמיק וועלט.

 

ווי דערווייַז פון דעם עס איז אַ חשבון פון אַן ענגליש אָפיציר וואס

וויסיט-

עד אַ קאָראַניק שולע אין סאַהאַראַנפּור אין ינדיאַ און האט געזען די קינדער

פאַרנומען לערנען די רוח קאָראַן דורך האַרץ. דער אָפיציר געבעטן די

לערער

וואָס בוך עס איז געווען. דיסקאַווערינג אַז עס איז געווען דער רוח קאָראַן, ער געבעטן

ווי פילע פון ​​די קינדער האט מעמערייזד דער רוח קאָראַן קאָמ-

פּלעטעלי. דער מלמד אנגעוויזן צו אַ ווייניק פון זיי. דער אָפיציר געבעטן

איינער פון

זיי צו קומען פאָרויס און געהאלטן די רוח קאָראַן זיך און געבעטן

אים צו זאָגן פון פארשידענע ערטער. דער תּלמיד ראַסייטאַד די פּאָרשאַנז

פּונקט ווי איז געווען געשריבן מיט אַלע זייַן ינטאָנאַטיאָנס. ער איז געווען זייער

נשתומם

אין דעם און רימאַרקט אַז ער איז געווען עדות צו די פאַקט אַז קיין אנדערע

בוך

פון די וועלט קען פאָדערן דעם סטאַטוס פון זייַענדיק ווי אָריגינעל און

עכט

ווי דער רוח קאָראַן פֿאַר אַ קינד פון צוועלף אָדער דרייַצן יאר פון עלטער

איז געווען

קענען צו שרייַבן עס אַראָפּ אָן מאכן אַ גרייַז.

 

היסטאָריסיטי פון די ביבל

 

געשיכטע האט רעקאָרדעד אַ וואַסט קוואַנטיטי פון ינדיספּיוטאַבאַל זאָגן צו

ווייַזן אַז גאָרניט פון די אָריגינעל אנטפלעקונגען אַחוץ די רוח קאָראַן

האָבן ניט געווען קענען צו ראַטעווען זיך פון די גרויזאַם הענט פון

פּאָליטי-

קאַל בעהאָלע. מיר וואָלט ווי צו פּראָדוצירן עטלעכע היסטארישן זאָגן צו

באַווייַזן דעם פאָדערן:

 

ערשטער עווידענסע:

 

דער נביא משה קאָלנער איבער דער תורה (די פּענטאַטעוטש) צו דער

געלערנטע און טשיפס פון די יסראַעליטעס בעשאַס זיין לעבן און

קאָממאַנד-

עד זיי צו האַלטן עס זיכער אין די אַרק פון די קאָווענאַנט.ל עס געניצט צו זיין

גענומען

אויס פון די אַרק יעדער זיבן יאר אין די צייַט פון די פסח. די

תורה

איז געהאלטן זיכער אין די אַרק פֿאַר עטלעכע מאָל און די מענטשן אַקטאַד אויף עס

אין

דער ערשטער יאָרהונדערט נאָך משה, אָבער דערנאָך זיי געביטן זייַן

ינדזשאַנגשאַנז. קאַמיטינג אַפּאָסטאַסי און דערנאָך אומגעקערט צו

אידישקייט איז זייער געוויינטלעך פּראַקטיסע.2 דאס שטאַט פון ענינים געבליבן

אַנטשיינדזשד אַרויף צו די מעמשאָלע פון ​​די נביא דוד. אין זיין צייט עס

איז געווען

עטלעכע פֿאַרבעסערונג אין זייער שטעלונג וואָס לאַסטיד אַרויף צו די אָנהייב

פון שלמה אייגן פּעריאָד.ל בעשאַס די סאַבסאַקוואַנט היסטארישע קאַלאַמאַטיז

און

גרויס בעהאָלע די פּענטאַטעוטש איז פאַרפאַלן. די צייַט פון זייַן

דיסאַפּיראַנס איז

ניט באקאנט מיט זיכערקייט. ווען דער נביא שלמה געעפנט די תיבה,

ער געפונען בלויז צוויי שטיין טאַבלאַץ אין עס. די צוויי טאַבלאַץ פון שטיין

קאָנ-

טאַינעד נאָר די צען מצוות. דאס איז דיסקרייבד אין איך מלכים 8: 2:

 

עס איז גאָרנישט אין די תיבה ראַטעווען די צוויי טאַבלאַץ פון

שטיין, וואָס משה שטעלן עס בייַ האָרעב, ווען די האר געמאכט אַ

בונד מיט די קינדער פון ישראל ווען זיי זענען געקומען אויס פון

 

די לאַנד פון מצרים.

 

דערנאך צו די סוף פון די מעמשאָלע פון ​​שלמה. עס אנגעהויבן אַ

סיקוואַנס פון גרויס ענדערונגען וואָס זענען באשטעטיקט דורך די הייליק ביכער

און נאָך זיין טויט אַפֿילו גרעסער בעהאָלע האט פּלאַץ. די קינדער

פון

ישראל האבן זיך אפגעשיידט און צעטיילט. איצט דאָרט געווען צוויי אָפּטיילן

מלוכות. דזשעראַבאָואַם געווארן דער קעניג פון צען שבטים און זיין פעלד

איז געווען געהייסן די מלכות פון ישראל, בעת רעהאָבאָאַם דער זון פון

שלמה איז געווארן דער קעניג פון צוויי שבטים, זיין לאַנד איז געווען געהייסן די

מלכות פון יהודה. דזשעראָבאָאַם, נאָר נאָך זיין אַרופשטייַג צו די טראָן,

געווארן אַ מעשומעד און טומעד צו געץ דינען, מיט דער רעזולטאַט אַז

אַלע

זיין מענטשן גענומען צו געץ דינען.

 

די וואס נאָך נאכגעגאנגען דעם געזעץ פון די פּענטאַטעוטש געהאט צו מייגרייט

צו די מלכות פון יהודה. אין דעם וועג אַלע די שבטים פארבליבן צו

זייַן

ינפידעלז און געץ ווערשיפּערז פֿאַר 250 יאר. דעמאָלט

עס געקומען שטראָף פון גאָט דורך די ינוואַזיע פון ​​די קעניג פון

אַססיריאַ, 2 וואס ימפּריזאַנד זיי און דעמאָלט דעפּאָרטעד זיי צו פאַרשידן

לענדער. נאָר אַ קליין גרופּע פון ​​מענטשן זענען לינקס וואס שפּעטער אויף

עסטאַב-

לישעד געזעלשאַפטלעך באַציונגען מיט די אַססיריאַנס און סטאַרטעד מעריינג

טהעמ.3

 

די נייע דור באָם ווי אַ רעזולטאַט פון די געמישט באַציונגען געקומען

צו זיין באקאנט ווי סאַרנאַריטאַנס. אין קורץ, רעכט פון די צייַט פון

דזשעראַבאָואַם

אַרויף צו די סוף פון די מלכות פון ישראל, די מענטשן האבן ניט קיין קאָנטאַקט

מיט די פּענטאַטעוטש און זייַן ינדזשאַנגשאַנז. פֿאַר אַלע יענע יאָרן די

עקסיס-

טענסע פון ​​די תורה איז נישט באקאנט צו זיי.

 

אדער איז די צושטאַנד פון די מלכות פון יהודה זייער אַנדערש

פון אַז פון די מלכות פון ישראל. זיי האבן צוואַנציק מלכים אין דרייַ

הונדערט און 72 יאָרן. די נומער פון מעשומעד מלכים איז געווען

מער ווי די וואס האבן געגלויבט. ידאָל עבודה האט ווערן אַ קאָמ-

Mon פיר אין די צייַט פון רעהאָבאָאַם. אפגעטער זענען געשטעלט אונטער

יעדער בוים אין סדר צו זייַן געדינט. דעמאלט, אין די מעמשאָלע פון ​​אַהאַז,

געץ

דינען געווארן די פיר פון די גבאי זיך און ער, "פאַרמאַכן אַרויף

די

טיר פון דער הויז פון די האר און ער געמאכט מזבחות אין יעדער קאַמער פון

ירושלים. "" י

 

איידער צו דעם די הויז פון די האר האט מען חרובֿ און רוינד

צוויי מאָל. קודם די קעניג פון מצרים קאַפּטשערד עס און אויסגערויבט די פרויען

פון

די הויז פון די האר ווי געזונט ווי די קעניגלעך ליידיז. די רגע צייַט

איז ווען די מעשומעד מלך פון ישראל ריידיד עס און האט די זעלבע

מיט

די פרויען פון די הויז פון די האר און די ליידיז פון די קעניגלעך

פּאַלאַסיז. ינפידעליטי און יידאַלאַטרי ריטשט זייַן קלימאַקס אין די מעמשאָלע פון

מנשה ווען די מערהייט פון די מענטשן קאָנווערטעד צו יידאַלאַטרי. ער

געבויט מזבחות פאר די אפגעטער רעכט אין די קאָרטיאַרד פון די המקדש און

די

הנג אפילו שיפטיד די באַזונדער דיאַטי אַז ער געדינט צו די

טעמפּל

פּרעסינקצ.2 סערקאַמסטאַנסאַז פארבליבן אַנטשיינדזשד אין די מעמשאָלע פון ​​אַמאָן

דער זון פון מאַנאַססעה.3 אבער, ווען יאשיהו די זון פון אַמאָן

ארויף צו די טראָן, ער בעעמעס תשובה געטאן און טומעד צו גאָט מיט

דער רעזולטאַט אַז זיינע באאמטע אנגעהויבן ריווייווינג די געזעץ פון משה און

געפרואווט

צו אָפּווישן אַלע טראַסעס פון יידאַלאַטרי און ינפידעליטי. עס איז געווען ניט קיין

שפּור פון

עקזיסטענץ פון דער פּענטאַטעוטש פֿאַר ווי לאַנג ווי זיבעצן יאר נאָך

זייַן

אַרופשטייַג צו די טהראָנע.4

 

ופדעקונג פון די פּענטאַטעוטש אין די מעמשאָלע פון ​​יאשיהו

 

עס איז געווען אין די eighteenth יאָר פון יאשיהו אייגן אַקסעססיאָנ5 אַז די הויך

גאַלעך הילקיאַה פּלוצלינג קליימד אַז ער האט געפונען אַ קאָפּיע פון ​​דעם

פּענטאַטעוטש אין דעם טעמפּל. ער קאָלנער עס אַראָפּ צו די שרייַבער שאַפאַן.

דאס קאָפּיע איז לייענען צו מלך יאשיהו. יאשיהו בעת דיסקאַווערד די

קאָנ-

געצעלטן פון די בוך, איז געווען זייער שאַקט און אַגגריעוועד קאָנסעמינג די

פאַרקערט פיר פון די יסראַעליטעס פֿאַר אַלע יענע יאָרן און דינגען

זייַן

קליידער. מיר געפינען דעם דערמאנט אין וו מלכים קאַפּיטל 22, און טשראָני-

קלעס קאַפּיטל 34. די דערקלערונג פון הילקיאַה איז ניט פּאַסיק, אדער איז

די

קאָפּיע דיסקאַווערד דורך אים אין קיין וועג פאַרלאָזלעך פֿאַר סיבות אַז מיר וועלן

דיסקוטירן אונטן.

 

מיר וויסן פון געשיכטע אַז דער טעמפּל פון די האר האט מען טאָוטאַלי

חרובֿ צוויי מאָל פריערדיק צו די מעמשאָלע פון ​​אַהאַז. דערנאָך עס איז געווען

זיך

אין אַ פּלאַץ פון געץ דינען. די שומרים און ווערשיפּערז געניצט צו

אַרייַן די המקדש אָפט. עס מיינט ינקאַנסיוואַבאַל אַז אַ קאָפּיע פון

די

פּענטאַטעוטש, וואָס איז פאָרשטעלן אין די המקדש אַלע אַז צייַט, קען

האָבן

געבליבן אַננאָוטיסט דורך די מענטשן פֿאַר ווי לאַנג אַ צייַט ווי זיבעצן

יאָרן. עספּעסיאַוי ווען אַלע די באאמטע פון ​​יאשיהו אייגן קעניגרייך האבן

שטרעבונג שווער צו ברענגען וועגן די ופלעב פון די געזעץ פון משה, און

די

כהנים זענען קאַנטיניולי אין די הויז פון די האר, געגאנגען דורך

יעדער אינטש פון עס.

 

דער אמת איז אַז דאָס קאָפּיע איז ינווענטאַד דורך הילקיאַה זיך. ווען

ער האָט געזען, אַז דער מלך יאשיהו און אָו די מענטשן זענען גענייגט צו די געזעץ

פון

משה און זענען טריינג צו ופלעבן עס, ער אנגעהויבן שרייבן אַראָפּ די

מינדלעך

מסורה אַז ער געקומען צו הערן און דערמאנט אָדער איז קאַנווייד צו

אים דורך אנדערע, מיט ביסל אַכטונג פֿאַר זייַן פאַקט און אָטאַנטיסיטי.

עס האט גענומען

אים זיבעצן יאר צו פאַרענדיקן עס. דעמאָלט נאָך זייַן קאַמפּלישאַן ער

געפונען אַ געלעגנהייט צו אַטריביוט עס צו משה. און עס איז ניט

כידעשדיק

אַז אַז דעם איז געווען געטאן פֿאַר די צוליב פון אמת ווייַל, ווי מיר וויסן,

דעם

מין פון שקר איז געווען ערלויבט, טאַקע ינקעראַדזשד, דורך זייער אמונה ווי

מיר האָבן דיסקאַסט פריער.

 

פון יאשיהו צו נעבוטשאַדנעזזאַר

 

אפילו אויב מיר איגנאָרירן וואָס מיר האָבן נאָר האט און אָננעמען אַז די קאָפּיע

פון די פּענטאַטעוטש געפונען דורך הילקיאַה אין די eighteenth יאָר פון

יאשיהו אייגן

אַרופשטייַג איז אָריגינעל, עס נעמט אונדז ינ ערגעצ ניט. דאס קאָפּיע פון ​​די

פּענטאַ-

טעוטש איז נאכגעגאנגען און אַקטאַד אויף פֿאַר בלויז דרייַצן יאר. נאָך

די

 

טויט פון יאשיהו, זיין זון דזשעהאָאַהאַז ארויף צו טראָן און ער אויך

דעווי-

אַטעד פון די געזעץ פון דער פּענטאַטעוטש און געווארן אַ מעשומעד.

ינפידעליטי

געקומען צוריק צו הערשן ווידער. דער מלך פון מצרים דעמאָלט קאַנגקערד די ערד

פון יהודה און ימפּריזאַנד דזשעהאָאַהאַז. דער טראָן איז געווען געגעבן צו זיין

בראָטה-

ער. ער אויך איז געווען אַ מעשומעד. זיין זון האט אָווקר ווי מלך נאָך זיין

טויט.

ער אויך, ווי זיין פאטער און פעטער, איז געווען אַ מעשומעד. נעבוטשאַדנעזזאַר

ינוויידיד ירושלים און קאַפּטשערד אים און זיין מענטשן. די המקדש און

רויאַל שאַצקאַמער האבן אויסגערויבט דורך אים. דער פּלימעניק פון דעם מלך איז געווען

ענטראַסטיד מיט די מלכות און ער אויך איז געווען אַ מעשומעד.

 

אין דער ליכט פון די אויבן, איינער איז געוויינטלעך ציען צו פאַרענדיקן אַז

דער אָריגינעל פּענטאַטעוטש איז פאַרפאַלן איידער די צייַט פון יאשיהו. די

קאָפּיע

וואָס איז געווען דיסקאַווערד דורך הילקיאַה אין זיין מעמשאָלע איז געווען ניט פאַרלאָזלעך און

אָטענטאַקייטאַד און, אין קיין פאַל, פארבליבן אין וואָוג פֿאַר בלויז דרייַצן

יאָרן. מיר טאָן ניט געפינען קיין צייכן פון זייַן פארבליבן עקזיסטענץ.

משמעות

אַפּאָסטאַסי און ינפידעליטי געפונען זייַן וועג אין זייער לעבן נאָך דער

טויט פון

דזשעהאָאַהאַז און די פּענטאַטעוטש האט אויפגעהערט צו עקסיסטירן פריערדיק צו די

ינוואַזיע

פון נעבוטשאַדנעזזאַר. גענומען עס געגעבן אַז סאָמעראַרע עקזעמפלארן פון דעם

פּענטאַטעוטש נאָך געווען, די קאַלאַמאַטאַס ינוואַזיע פון ​​נעבוטשאַדנעזזאַר

ילימאַנייטאַד אַלע פּאַסאַבילאַטיז פון זייַן עקזיסטענץ.

 

די צווייטע עווידענסע

 

דער מלך, ל וואס איז געווען ענטראַסטיד מיט די הערשן פון יהודה דורך נעבוטשאַד-

נעזזאַר, ריבעלד קעגן אים. נעבוטשאַדנעזזאַר ינוויידיד ירושלים אַ

רגע צייַט, ימפּריזאַנד דער מלך, סלאָטערד זיינע קינדער איידער

זייַן

אויגן וואָס זענען גאָוגעד אָוט.2 און אין די ווערטער פון טשראָניקלעס ער:

 

... האט קיין רחמנות אויף יונג מענטש אָדער מיידל, אַלט

מענטש אָדער אים אַז סטופּט פֿאַר עלטער: ער האט זיי אלע אין זיינע

האַנט. און אַלע די כלים פון דעם הויז פון גאָט, גרויס און

קליין, און די אוצרות פון דער הויז פון דעם האר, און דער טרעאַ-

סורעס פון די מלך און פון זייַן פּרינסעס, אַלע די ער געבראכט צו

באַבילאָנ.3

בעשאַס דעם ומגליק די פּענטאַטעוטש און אַלע די ביכער געשריבן

איידער עס זענען לעגאַמרע חרובֿ. דאס איז אויך אַדמיטאַד דורך די

געלערנטע פון ​​די קריסטלעך וועלט ווי האט שוין געוויזן פריער אין דעם

בוך.

 

די דריט עווידענסע

 

ווען דער נביא "עזרא" רעקאָמפּילעד דער ספר פון די ישן טעסטאַ-

מענט, ווי איז קליימד דורך די קריסטן, זיי זענען געווען אונטערטעניק צו

אן אנדער

ומגליק בייַ די הענט פון אַנטיאָטשוס, אַ מלך פון אייראָפּע וואס, נאָך

קאָנ-

קווערינג ירושלים, בומט און צעריסן אַרויף אַלע די בנימצא עקזעמפלארן פון דעם

ספר פון די ישן טעסטאמענט. די פאלגענדע איז פון איך מאַקאַביז טשאַפּ-

 

קיינמאָל אַ קאָפּיע פון ​​די געטלעך געזעץ אָבער איז געווען טאָם אַרויף און

בומעד; אויב קיין זענען געפונען אַז געהאלטן די הייליק רעקאָרד אָדער

צוגעהערט צו די האר אייגן וועט, זייַן לעבן איז געווען פאַנט צו דעם מלך אייגן עדיקט.

חודש דורך חודש אַזאַ מעשים פון גוואַלד זענען דאָנע.ל

 

דאס ומגליק ביפעל זיי 161 יאר פריער

דער געבורט פון משיח און לאַסטיד פֿאַר אַ צייַט פון דרייַ און אַ האַלב

יאָרן.

די געשעענישן זענען דיסקרייבד דורך דזשאָסעפוס און כיסטאָריאַנז פון די

קריסטלעך וועלט. כל די עקזעמפלארן פון די ישן טעסטאמענט געשריבן דורך

עזרא

זענען לעגאַמרע חרובֿ ווי מיר דיסקאַסט בייַ די התחלה פון דעם

בוך. די ווייַטערדיק רימאַרקס זענען ציטירטן פון די קאַטהאָליק, יוחנן

מיל:

 

ווען די ריכטיק עקזעמפלארן פון די ביכער ארויס דורך

עזרא, די אויך געווען פאַרפאַלן בעשאַס די ינוואַזיע פון ​​אַנטיאָטשוס.

 

יוחנן מיל ווייַטער רימאַרקט:

 

אין דעם פאַל די די ספרים קענען ניט זיין געהאלטן אַוטהענ-

צוק אָן די עדות פון משיח און זיין שליחים צו זיי.

 

מיר זאלן דערמאָנען די לייענער אַז מיר האָבן גענוג דערקלערט די

סיטואַציע וועגן די עדות פון משיח און פון זיין שליחים.

 

דער פערט עווידענסע

 

נאָך דעם פֿאַרפֿאָלגונג דורך אַנטיאָטשוס, די אידן זענען געווען אונטערטעניק צו

פילע מער היסטארישן קאַלאַמאַטיז בייַ די הענט פון אנדערע מלכים וואס

חרובֿ וועלכער איז לינקס פון די שריפטן פון עזרא. איינער באַרימט

געשעעניש איז די ינוואַזיע פון ​​די רוימער קייסער, טיטוס. דאס איז געווען אַ

ווייטיקדיק

געשעעניש פון אידישע געשיכטע און געטראפן 37 יאָרן נאָך די

אַרופשטייַג פון משיחן. אין דעם אינצידענט הונדערטער פון טויזנטער פון אידן

האבן געהרגעט דורך שווערד, פייַער אָדער הונגער. דזשאָוסיפאַס דיסקרייבד דעם געשעעניש

אין

גרויס דעטאַל. נייַנציק-זיבן טויזנט אידן זענען ענסלייווד און פארקויפט אין

אנדערע לענדער.

 

די פינפט עווידענסע

 

די אלטע קריסטן, פון די זייער אָנהייב, זענען נישט זייער

פיל גענייגט צו די העברעיִש ווערסיע פון ​​די ישן טעסטאמענט. די

מערהייט פון זיי געמיינט עס צו האָבן געווען פאַרקרימט דורך די אידן.

זיי

טראַסטיד און יקנאַלידזשד די גריכיש ווערסיע, ספּעציעל זיך צו די

עק

פון די רגע יאָרהונדערט. די זעלבע ווערסיע איז אויך נאכגעגאנגען דורך די

אידן אַרויף צו די סוף פון די פלרסט יאָרהונדערט. זינט די קריסטן געהאט

אַ נאַט-

יוראַל גלייַכגילט צו די העברעיִש ווערסיע, עס זענען געווען ווייניק

עקזעמפלארן,

און יענע האבן זיך מערסטנס מיט די אידן. מיר האָבן שוין דיסקאַסט דעם

אין דעטאַל אונטער די כעדינג פון דער ערשטער קאַנטענשאַן.

 

די זעקסט עווידענסע

 

כל די ווערסיעס פון די הייליק ביכער וואָס זענען געשריבן אין דעם

זיבעט אָדער עיגהטטה סענטשעריז זענען חרובֿ און אָבליטעראַטעד דורך די

אידן פשוט ווייַל זיי זענען נישט אין לויט מיט די עקזעמפלארן

אַז

זיי באזעסענע. דעם איז וואָס די געלערנטע ענטראַסטיד מיט די אַרבעט פון

E רעוויזיע פון ​​דער ישן טעסטאמענט קען נישט קריגן אפילו אַ איין קאָפּיע

געשריבן אין די צוויי סענטשעריז. דער רעזולטאַט איז געווען אַז די ייִדן

באזעסענע

בלויז די עקזעמפלארן וואָס זיי געדאַנק זענען ריכטיק. זיי קען לייכט

האָבן

פארענדערט די טעקסטן פון די עקזעמפלארן אָן קיין מורא פון זייַענדיק געפונען

אַרויס

אָדער קריטיקירט.

 

דער זיבעטער עווידענסע

 

דער פרי געשיכטע פון ​​דער קריסטן איז געווען איינער פון נויט און נסיונות,

ספּעציעל אין דער ערשטער דרייַ הונדערט יאר ווען זיי האבן זיך

אונטערטעניק צו

גרויס צרות און פייסט שכיטע בייַ פילע הענט.

 

ערשטער קאַלאַמאַטי

 

דער ערשטער ומגליק זיי פייסט איז אין די יאָר 64 אין די מעמשאָלע פון

די

קייסער, נעראָ.ל פעטרוס, דער שליח, זיין פרוי און פּאַול2 האבן

מערדערד

אין דעם פּאַסירונג אין רוים. צו אויסדריקן אמונה אין קריסטנטום איז אַ גרויס

העט בייַ אַז צייַט. דעם שטאַט פון ענינים פארבליבן אַנטשיינדזשד

ביז די

קייסער אייגן טויט.

 

צווייטע קאַלאַמאַטי

 

דאס געשעעניש האט פּלאַץ אין די מעמשאָלע פון ​​די עמפּעראָר דאָמיטיאַן, ווער,

ווי דער קייסער נעראָ, איז געווען באקאנט פֿאַר זייַענדיק פייַנדלעך צו דער קריסטלעך

אמונה. ער ארויס אַ סדר צו טייטן די קריסטן וואָס איז נאכגעגאנגען

דורך

אַזאַ אַ גרויס שכיטע פון ​​די קריסטן, אז די עקזיסטענץ פון

טשריס-

טיאַניטי איז ענדיינדזשערד. יוחנן, דער שליח, איז געווען עגזיילד און פיליפוס

קלעמענט איז מערדערד.

 

דריט קאַלאַמאַטי

 

אן אנדער גרויס פּראָצעס פון די קריסטן אנגעהויבן אין די יאָר 101 בייַ

די

הענט פון דער קייסער טראַדזשאַנ3 און פארבליבן פֿאַר אַכצן יאר.

יגנאַטיוס, די בישאָפּ פון קארינט, קלעמענט, די בישאָפּ פון רוים, און

שמעון, די פארשטייער פון ירושלים, זענען אַלע מערדערד.

 

פערט קאַלאַמאַטי

 

א גרויס שכיטע פון ​​די קריסטן איז רעקאָרדעד דורך געשיכטע סטאַרטינג

אין 161 אין די הענט די קייסער מארקוס אַנטאָוניאַס. דאס האָמיסידאַל

צייַט לאַסטיד פֿאַר צען יאר. א גרויס נומער פון די קריסטן זענען געווען

געהרגעט אין די מזרח און די מערב.

 

פינפט קאַלאַמאַטי

 

דאס געשעעניש האט פּלאַץ אין די צייַט פון די עמפּעראָר סעפּטימיוס

טויזנטער פון קריסטן זענען געהרגעט אין די לאַנד פון מצרים אַליין

סימילאַרלי אין פֿראַנקרייַך און קאַרטהאַגע די קריסטן זענען מאַסאַקערד באַר

באַראָוסלי. צו די מאָס אַז די קריסטן געדאַנק אַז די צייַט

פון די

אַנטיטשריסט האט אנגעקומען.

 

זעקסט קאַלאַמאַטי

 

אין 237 די עמפּעראָר מאַקסימוס סטאַרטעד מאָרד די קריסטן. די

מערהייט פון די קריסטלעך געלערנטע האבן געהרגעט אין זיין אָרדערס, ווי ער

עסטי-

מאַטעד אַז עס וואָלט זיין גרינגער פֿאַר אים צו הערשן זיי נאָך די

עלימינאַ-

טיאָן פון זייער געלערנטע. די פּאָפּעס פּאָנטיאַן און פייביאַן זענען געהרגעט.

 

זיבעט קאַלאַמאַטי

 

דעם געפערלעך ומגליק פון די קריסטן אנגעהויבן אין 253, אין די

צייַט

פון דער קייסער דעסיוס וואס האט פעסט ריזאַלווד צו שורש אויס די

קריסטלעך אמונה און אָפּווישן אַלע וואונדער פון זייַן עקזיסטענץ. ער

זיינען

אָרדערס צו זיין מושלים צו מקיים זיין כוונה. א גרויס נומער פון

קריסטן האט צו פאַרלאָזן זייער אמונה. מצרים, אפריקע, איטאליע און

שטעט פון

די מזרח זענען די הויפּט סענטערס פון דעם ומגליק.

 

אַכט קאַלאַמאַטי

 

דעם פּראָצעס פון די קריסטן אנגעהויבן אין 274. דער קייסער אַורעליאַן

אויך ארויס אָרדערס פֿאַר מאָרד די קריסטן אָבער איז געהרגעט איידער

פיל שעדיקן צו די לעבן פון די קריסטן האט גענומען אָרט.

 

נייַנט קאַלאַמאַטי

 

אן אנדער אַלגעמיין שכיטע פון ​​די קריסטן אנגעהויבן אין 302. די

 

גאנצע ערד איז געווען רויט מיט בלוט. די שטאָט פון פריגיאַ איז בערנט צו

אש, געלאזן קיין איין קריסטלעך לעבעדיק.

 

צענט קאַלאַניטי

 

דיאָקלעטיאַן, די באַרימט רוימער קייסער וואס געהערשט פון 284-

305, גערודפט די קריסטן ווייַל ער פּעלץ אַז די ינקריסינג

מאַכט פון די קהילה ענדיינדזשערד זיין מלכות.

 

אויב די אויבן היסטארישע געשעענישן זענען אמת, זיי לאָזן ביסל

מיגלעכקייַט

פון די הייליק ביכער ווייל שוין אפגעהיט. עס איז אויך אַ ידעאַל

סיטואַציע פֿאַר מענטשן וואס געוואלט צו טוישן אָדער יבערבייַטן די טעקסט. מיר

האָבן

שוין געוויזן אַז עס זענען געווען פילע אפיקורסישן סעקץ פאָרשטעלן אין די

ערשטער

יאָרהונדערט וואס זענען עוסק געמאכט אָלטעריישאַנז אין די ביכער.

 

די אַכט עווידענסע

 

דער קייסער דיאָקלעטיאַן בדעה צו אָפּווישן יעדער שפּור פון די

עקזיסטענץ פון די הייליק ביכער. ער געפרוווט שווער צו דערגרייכן דעם ציל

און

ארויס אָרדערס צו דימאַליש קהילות, ברענען אַלע די ביכער, האַלטן די

קריסטן פון וואָרשיפּינג אין דער פאָרעם פון אַ עולם. די

אָרדערס זענען געפירט אויס. די קהילות זענען לעוואַלד און אַלע די

ספר

אַז ער קען געפֿינען נאָך אַ ברייט זוכן געווען בומט. קיין

קריסטלעך

וואס איז געווען סאַספּעקטיד פון פּאַזעסינג אַ בוך איז באשטראפט און טאָרטשערד.

דאס דיפּרייווד די קריסטן פון קאַנגגראַגיישאַנאַל דינען. די פרטים

פון

די געשעענישן קענען ווערן געפונען אין די ספרים פון געשיכטע. לאַרדנער האט אויף

Page 22 פון די זיבעט באַנד פון זיין בוך:

 

דיאָקלעטיאַן פארביי אָרדערס אַז קהילות זיין אַבאַלישט און

ספר זיין בערנט.

 

ער ווייַטער געזאגט:

 

עוסעביוס האט געגעבן אַ אויג-עדות אַקאַונץ פון דער געשעעניש

אין אַ ווייטיקדיק טאָן, און געזאגט, "איך האב געזען מיט מיינע אייגענע אויגן דעם

דעמאַלישאַן פון די קהילות און די ברענען פון די הייליק

ביכער אין ציבור ערטער. "

 

מיר טאָן ניט פאָדערן אַז אין די געשעענישן אַלע די הייליק ביכער זענען

גאָר פאַרפאַלן. וואָס די געשעענישן באַשטעטיקן איז דער פאַקט אַז די

עקסיס-

טענסע פון ​​די עקזעמפלארן פון די הייליק ביכער געבליבן זייער באגרענעצט אין

נומ-

בער און, פון קורס, פילע ריכטיק ווערסיעס זענען גאָר לאָסל

 

די מעגלעכקייט קענען ניט זייַן געלייקנט אַז אַ זיכער בוך קען האָבן

געווען טאָוטאַלי פאַרפאַלן און אַז עטלעכע אנדערע בוך האָבן שוין ארויס אין

זייַן

נאָמען, זינט אַזאַ פֿאַלן זענען געווען גאנץ מעגלעך איידער די

קיעם

פון די מאָדערן דרוקן דריקן. מיר האָבן נאָר געוויזן אַז די עקזעמפלארן

ווריט-

צען אין די זיבעטע און אַכט סענטשעריז אויפגעהערט צו עקזיסטירן. אד"ם

קלאַרק

האט אין דער הקדמה פון זיין קאָמענטאַר:

 

דער אָריגינעל פון די עקסעגעסיס אַז איז אַטריביאַטאַד צו טאַטיאַן האט

 

שוין גאָר פאַרפאַלן, און די בוך וואָס איז אַסקרייבד צו אים

איצט איז סאָפעקדיק צו די געלערנטע, און זיי זענען לעגאַמרע רעכט

אין זייער מסופק.

 

וואַצאָן האט אין די דריט באַנד פון זיין בוך:

 

די עקסעגעסיס אַטריביאַטאַד צו טאַטיאַן איז פאָרשטעלן אין די צייַט

 

פון טהעאָדאָרעט און איז ראַסייטאַד אין יעדער קירך. טהעאָדאָרעט

אַבאַלישט אַלע זייַן עקזעמפלארן אַזוי אַז עס קען זייַן ריפּלייסט מיט די

עוואַנגעל.

 

דאס ווייזט ווי עס איז געווען גרינג פֿאַר טהעאָדאָרעט צו אָפּשאַפן אַלע די עקזעמפלארן

פון אַ זיכער בוך און ווי אן אנדער קען זייַן סאַבסטאַטוטאַד אין זייַן נאָמען.

עס קענען זיין קיין צווייפל אַז דיאָקלעטיאַן איז מער שטאַרק ווי די

אידן און שטארקער ווי טהעאָדאָרעט. עס וואָלט ניט, דעריבער, זייַן

סורפּריס-

ינג אויב עטלעכע ביכער פון די ניו טעסטאמענט זענען גאָר חרובֿ

בייַ די הענט פון דיאָקלעטיאַן אָדער אויפגעהערט צו עקזיסטירן בעשאַס אנדערע

קאַלאַמאַטיז

איידער אים, און אויב אנדערע ספרים זענען סאַבסטאַטוטאַד אין זייער נעמען, ווי

מיר

האָבן געזען אין דעם פאַל פון די עקסעגעסיס פון טאַטיאַן.

 

דעם האַשאָרע, ווען געזען אין דער ליכט פון דער דערקלערונג געבן

זיי רעליגיעז דערלויבעניש צו טוישן די הייליק טעקסטן פֿאַר די צוליב פון די

אמת, איז גאַנץ פיזאַבאַל און לאַדזשיקאַל.

 

די היסטארישע געשעענישן דיסקרייבד אויבן זענען די הויפּט גרונט פֿאַר די

ניט-עקזיסטענץ פון קיין אויטאָריטעט סופּפּאָרטינג די ביכער פון די אַלטע און

New טעסטאַמענץ. אויך די אידן אדער די קריסטן פאַרמאָגן

עפּעס

 

צו באַווייַזן דעם אמת פון זייער שריפטן. ווי מיר געזאגט פריער, ווען מיר

געפרעגט עטלעכע הייַנטצייַטיק קריסטלעך געלערנטע צו פּראָדוצירן אָטענטאַקייטאַד

פּראָאָפס פֿאַר דער אמת פון זייער ביכער אין אונדזער באַרימט ציבור דעבאַטע,

זיי

האט צו אַרייַנלאָזן אַז, רעכט צו די קאַלאַמאַטיז פון די קריסטן אין די

ערשטער

313 יאר פון זייער געשיכטע, אַלע אַזאַ פּראָאָפס

האט

שוין חרובֿ. מיר אויך געפרוווט צו געפֿינען אויטאריטעטן צו שטיצן די

אמת פון

די ביבליקאַל ביכער אָבער אַלע אונדזער השתדלות געענדיקט אין פאַרצווייפלונג ווי וואָס מיר

געפונען איז געווען ניט מער ווי האַשאָרע, וואָס טוט ניט העלפן באַווייַזן די

אמת פון די ביכער.

 

די פינפט קאַנטענשאַן

 

מאל די קריסטן מאַכן סטייטמאַנץ צו די ווירקונג אַז די

עקזעמפלארן פון די הייליק ביכער געשריבן אין די צייַט פריערדיק צו די עמער-

גענסע פון ​​איסלאם זענען נאָך אין עקזיסטענץ און אַז די פּרעזענט ספר

זענען אין

לויט מיט זיי. דעם ויסזאָגונג, אין פאַקט, באשטייט פון צוויי

סעפּאַ-

קורס קליימז, ערשטער אַז די ווערסיעס האבן געשריבן פאר די

עמער-

גענסע פון ​​איסלאם און רגע אַז די פּרעזענט ביכער זענען יידעניקאַל

עקזעמפלארן

פון זיי. מיר אויסן צו ווייַזן אַז ביידע קליימז זענען פאַלש און

פאַלש.

 

זאל אונדז ערשטער דערמאָנען זיך פון דער קלאָר דערקלערונג פון דר

קענניקאָטט און אנדערע אַז די ייִדן זיך חרובֿ אַלע די

עקזעמפלארן

פון די הייליק ביכער געשריבן אין די זיבעט אַאַנד אַכט סענטשעריז,

און

אַז קיין קאָפּיע פון ​​דער העברעיש ווערסיע געשריבן אין די צוויי סענטשעריז

קען זיין באקומען. עס זענען געווען קיין עקזעמפלארן צו ווערן געפונען אין קיין צייַט

פּריסידינג דער צענט יאָרהונדערט. די אָולדאַסט קאָפּיע אַז דר קענניקאָטט איז

קענען צו באַקומען איז געווען די קאָדעקס לאַודיאַנוס וואָס ער קליימד איז געווען געשריבן אין

דער צענט יאָרהונדערט בשעת דע ראָסי סיטשוייטיד עס אין די עלפטן

יאָרהונדערט.

וואַן דער האָאָגהט ארויס אַ קאָפּיע פון ​​דער העברעיש ווערסיע מיט אַ פאָדערן

אַז עס איז געווען די מערסט ריכטיק פון אַלע די העברעיִש ווערסיעס. איינער קענען

טרעפן

די פּראַפיוזשאַן פון ערראָרס אַז דעם קאָפּיע קאַנטיינד.

 

דער אוראלט ווערסיעס פון די ביבל

 

זאל אונדז איצט ונטערזוכן די לאַגע פון ​​די לאַטייַן ווערסיע. עס זענען

דרייַ ווערסיעס וואָס זענען געהאלטן צווישן די קריסטן צו ווערן דער

אָלד-

איז: די קאָדעקס אַלעקסאַנדרינוס, די קאָדעקס וואַטיקאַנוס און די קאָדעקס

 

עפראַעמי- דער ערשטער איז אין לאָנדאָן. עס איז געווען דעם קאָפּיע אַז איז געניצט

פֿאַר

דער ערשטער רעוויזיע אָדער קערעקשאַן פון די פּרעזענט ביכער. די רגע

איז אין

איטאליע און איז געניצט פֿאַר די רגע רעוויזיע. די דריט איינער איז אין

פּאַריז

און טראגט דעם טיטל "די ישן טעסטאמענט". עס טוט ניט, אָבער,

אַנטהאַלטן

דער ספר פון די ישן טעסטאמענט.

 

מיר קענען לייכט יבערצייַגנ זיך די שטעלע פון ​​אַלע דרייַ ווערסיעס דורך

די עדות צוגעשטעלט דורך געשיכטע.

 

די קאָדעקס אַלעקסאַנדרינוס

 

אין באַנד 2 פון זיין בוך, כאָרן האט דיסקרייבינג די קאָדעקס

אַלעקסאַנדרינוס:

 

דאס קאָפּיע באשטייט פון פיר וואַליומז. דער ערשטער דרייַ וואָל-

ומעס אַנטהאַלטן די קאַנאָניק ווי געזונט ווי די אַפּאַקראַפאַל ספרים פון

די ישן טעסטאמענט. דער פערט באַנד באשטייט פון די ניו

טעסטאמענט און דער ערשטער עפּיסטלע פון ​​קלעמענט צו קאָרינטהיאַנס און

די ונאַקקנאָוולעדגעד ספר פון פּסאַלמס וואָס איז אַטריביאַטאַד צו

שלמה.

 

ווייַטערדיק ער ספּעסאַפייד:

 

איידער דער ספר פון פּסאַלמס עס האט אַ עפּיסטלע פון ​​אַטהאַנאַסיוס.

דאס פּריסידז די תפילות וואס זענען ראַסייטאַד אין וואָכעדיק ריטשואַלז

געפֿינט יעדער שעה. דעמאָלט דאָרט זענען פערצן פּסאַלמס שייַכות צו

די אמונה. די עלפטן פון די פּסאַלמס איז אַ העספּעד צו מר.

עטלעכע פון ​​די סאַמז זענען פאַלש, בשעת אנדערע זענען דערייווד פון

די גאָספּעלס. די טענות פון עוסעביוס זענען געשריבן אויף דער

בוך פון פּסאַלמס בשעת זיין לעגיסלאַטיווע הערות זענען ינסקרייבד אויף די

גאָספּעלס. עטלעכע געלערנטע האָבן שוין יגזאַדזשערייטיד אין זייַן לויב

בשעת אנדערע דיסאַפּרוווד פון עס אין גלייַך יגזאַדזשערייטיד שניט.

וועטצטעין איז געהאלטן צו זייַן זייַן הויפּט קעגנער.

 

די קשיא פון זייַן אַנטיקוויטי האט אויך שוין דאַבייטיד. גראַבע און

שאָלטז עסטימאַטעד אַז עס איז געווען געשריבן צו דעם סוף פון דער פערט

סענ-

טורי בשעת מייקעליס קליימד אַז עס איז געווען די אָולדאַסט קאָפּיע בנימצא

און

קיין אנדערע קאָפּיע קען זיין עלטער ווי עס ווייַל עס כּולל די

עפּיסטלע

פון אַטהאַנאַסיוס. וואָידע, אויף די אנדערע האַנט, סיטואַטעס עס אין די צענט

סענטו-

 

רי. ער אויך סערמייזד אַז דעם איז געווען איינער פון די עקזעמפלארן וואָס זענען געווען

קאָללעקט-

עד אין 615 אין אַלעקסאַנדריאַ פֿאַר די סיריאַן איבערזעצונג. דר סעמלער

מיינט

אַז עס איז געווען געשריבן אין די זיבעט יאָרהונדערט. מאָנטפאַוקאָן האט אַז

גאָרניט

פון די עקזעמפלארן, אַרייַנגערעכנט די קאָדעקס אַלעקסאַנדרינוס, קענען זייַן האט מיט

זיכערקייט צו האָבן שוין געשריבן פריערדיק צו די זעקסט יאָרהונדערט.

מייקעליס

קליימד אַז עס איז געווען געשריבן נאָך אַראַביש האט ווערן די שפּראַך פון

מצרים. דאס ערטער עס איינער אָדער צוויי הונדערט יאר נאָך דער מוסלים

קאָנ-

זוכן פון אלעקסאנדריע. די יקער פון זיין פאָדערן איז אַז די קאָפּיער

ינטער-

פארענדערט ב און ב מיט יעדער אנדערע לויט צו די אַראַביש כּללים פון

רעסיטאַטיאָן. וואָידע געפונען אַז זינט עס איז סאַבדיוויידיד אין

קאפיטלען

און פאַרשידן סעקשאַנז און טראגט די קאַנאַנאַקאַל הערות פון עוסעביוס עס

קאַנ-

נישט זיין עלטער ווי דער פערט יאָרהונדערט. ספּאַן אויפשטיין די ווייַטערדיק

אָבדזשעק-

טיאָנס קעגן די טענות פאָרווערדיד דורך וואָידע:

 

(1) דער עפּיסטלעס פון פאולוס (אַרייַנגערעכנט אין דעם קאָפּיע) האָבן ניט געווען

צעטיילט אין קאפיטלען און סעקשאַנז ווען דעם אָפּטייל איז געמאכט

אין 396.

 

(2) עס כּולל די עפּיסטלעס פון קלעמענט ווען די לייענען פון די

בריוו איז פּראָוכיבאַטאַד דורך די קאָונסילס פון לאאדיקיע און קאַר-

טהאַגע. שאָלט דידוסט פון דעם וואס עס איז געווען געשריבן פריערדיק צו 364.

 

די קאָדעקס וואַטיקאַנוס

 

כאָרן האט דיסקרייבינג די קאָדעקס וואַטיקאַנוס:

 

די הקדמה צו די גריכיש איבערזעצונג געדרוקט אין 1590

 

כולל די פאָדערן אַז דעם קאָדעקס איז געשריבן אַמאָל פריערדיק

צו 388. מאָנטפאַוקאָן און ביאַנטשיני געשטעלט עס אין די פינפט אָדער

זעקסט יאָרהונדערט. דאַפּאַן לייגן עס אין די זיבעט יאָרהונדערט בשעת הוג

ערטער עס אין די אָנהייב פון די פערט יאָרהונדערט און Marsh סיט-

ואַטעס עס צו די סוף פון די פינפט יאָרהונדערט. ער האט געפונען

אַז קיין אנדערע צוויי עקזעמפלארן זענען אַזוי גאָר אַנדערש פון יעדער

אנדערע ווי די קאָדעקס אַלעקסאַנדרינוס און דעם קאָדעקס.

 

ער אויך געזאגט:

 

ד"ר קענניקאָטט אויך דידוסט אַז ניט דעם קאָדעקס און ניט דער

קאָדעקס אַלעקסאַנדרינוס האט שוין קאַפּיד פון די ווערסיע פון

 

אָריגען אדער פון די עקזעמפלארן פון עס צוגעגרייט אין די צייַט יממע-

דיאַטעלי נאָך עס. ביידע זענען געווען קאַפּיד פון אַ ווערסיע אַז טוט נישט

בער קיין צייכן פון די אָריגען ווערסיע.

 

די קאָדעקס עפראַעמי

 

כאָרן, דיסקרייבינג די קאָדעקס עפראַעמי, באמערקט אין די זעלבע וואָל-

ומע:

 

וועטצטעין האלט עס צו ווערן איינער פון די עקזעמפלארן וואָס זענען געווען

געזאמלט אין אַלעקסאַנדריאַ פֿאַר דער רעוויזיע פון ​​די סיריאַן טראַנסלאַ-

טיאָן אָבער עס איז גאָרנישט צו שטיצן דעם מיינונג. ער ינפעררעד

דעם מיינונג פון די מאַרדזשאַנאַל טאָן אַז ארויס קעגן

פסוק 7 פון קאַפּיטל 8 פון די עפּיסטלע צו עברים, געזאגט אַז דעם

ווערסיע איז געווען צוגעגרייט פאר 544 אָבער מייקעליס ריפיוטיד דעם

אַרגומענט, בלויז זאגן אז עס איז געווען אן אלטע ווערסיע. זומפּ

האט סאַגדזשעסטיד אַז עס איז געווען געשריבן אין די זיבעט יאָרהונדערט.

 

די אויבן איז מער ווי גענוג צו איבערצייגן אונדז אַז קיין באשטימטע

דערווייַז יגזיסס צו ספּעציפיצירן די יאָר פון דער זאַמלונג פון די

ווערסיעס.

די געלערנטע האָבן נאָר געמאכט חשבונות און קאַנדזשעקטשערז וועגן די

טאָג פון זייער אָפּשטאַם אויף דער באזע פון ​​עטלעכע ינדעפאַנאַט ינדאַקיישאַנז

וואָס

זיי האָבן געפונען אין זייער ספרים. די ווייג חשבונות דאָך

קענען ניט אָטענטאַקייט קיין פון די הייליק ביכער. רובֿ פון די טענות

סייטאַד אויבן זענען פון די טיפּ אַז טאָן ניט שטיין אַרויף צו סיבה.

סעמלער אייגן

ויסזאָגונג מיט אַכטונג צו די מוסלים געוועלטיקונג איבער מצרים איז ונאַק-

סעפּטאַבלע, ווי די שפּראַך פון אַ מדינה קען נישט עפשער נעמען איבער

אין

אַזאַ אַ קורץ צייַט. אלעקסאנדריע איז געווען קאַנגקערד דורך די מוסלימס אין די

זיבעט יאָרהונדערט, אין די twentieth יאָר פון לידזשראַ. מייקעליס,

אָבער,

פאָרווערדיד שטאַרק טענות פּלייסינג זייַן שרייבן אין די צענט

יאָרהונדערט.

וואָידע אייגן מיינונג וואָס עס איז געווען געשריבן אין די צענט יאָרהונדערט מיינט

גאַנץ

לאַדזשיקאַל ווייַל עס איז געווען אין דעם יאָרהונדערט אַז דער פירונג פון

דיסטאָרטינג די

הייליק טעקסטן געוואָרן וואָכעדיק. אן אנדער אָנווייַז פון דעם איז די

פאַקט אַז דעם קאָפּיע כּולל דרייַ ביכער וואָס זענען נישט עכט,

ינדיקאַט-

ינג אַז עס מוזן געהערן צו אַ צייַט אין וואָס עס איז געווען שווער צו

דיסטינ-

גויש צווישן אמת און פאַלש איז באשטימט געווענדט צו די צענט

סענ-

טורי.

דאס פּראָוועס די פאַלשקייַט פון די פאָדערן אַז די ספרים זענען געשריבן

 

איידער די ימערדזשאַנס פון איסלאם. די אנדערע פאָדערן איז אויך דיספּראָוועד דורך

דער פאַקט אַז די קאָדעקס אַלעקסאַנדרינוס כּולל ביכער וואס זענען נישט

גענ-

וינע און אַז עס האט שוין פארמשפט דורך עטלעכע געלערנטע, וועטצטעין

זייַענדיק פאָרמאָוסט צווישן זיי, און אַז קיין אנדערע צוויי עקזעמפלארן זענען אַזוי קאָמ-

פּלעטעלי אַנדערש פון יעדער אנדערער ווי זענען די קאָדעקס וואַטיקאַנוס און

די

קאָדעקס אַלעקסאַנדרינוס.

 

איצט אויב, פֿאַר אַ מאָמענט, מיר שענקען אַז די אויבן דרייַ ווערסיעס זענען

געשריבן פריערדיק צו די אויסזען פון איסלאם, עס טוט נישט מאַכן קיין

דיפפער-

ענסע צו אונדזער קאַנטענשאַן, ווייַל מיר האָבן קיינמאָל האט אַז די הייליק

ספרים זענען נישט פאַרקרימט אין דער צייַט פּריסידינג איסלאם און אַז אַלע

די

דיסטאָרשאַנז זענען בלויז געמאכט נאָך עס. וואָס מיר טייַנען איז אַז די

ספר עקסיסטירט פריערדיק די צייַט פון איסלאם אָבער זיי האבן ניט געהערן אַ

אַנבראָוקאַן קייט פון אויטאָריטעט צו באַווייַזן זייער אָטאַנטיסיטי. זיי זענען געווען

אַוואַדע פאַרקרימט אפילו איידער די צייַט פון איסלאם. די בייַזייַן פון

אַ

נומער פון ביכער אין דער פאַר-לסלאַמיק צייַט טוט ניט, דעריבער, העלפן

באַווייַזן זייער אָטאַנטיסיטי. די בייַזייַן פון די אויבן דרייַ ווערסיעס

אין

אַז צייַט, אויב אלץ פּרוווד, וואָלט נאָר צוגעבן צו די נומער פון די

ספר

פאַרקרימט דורך פריער דורות.

 

אַבראָגאַטיאָן אין די ביבל

 

דער וואָרט "אַבראָגאַטיאָן" ממש סיגנאַפייז אַנאַלמאַנט, ביטול

אָדער קאַנסאַליישאַן. אין מוסלים טערמינאָלאָגיע, אָבער, עס מיטל דער

עקספּיראַ-

טיאָן פון די צייַט פון די גילטיקייַט פון אַ פּראַקטיש ינדזשאַנגשאַן. די

אָקקור-

רענסע פון ​​אַבראָגאַטיאָן איז שייך נאָר צו ינדזשונקטיאָנס אַז ביסט נישט

ייביק

און זענען גלייַך מיט אַכטונג צו די מעגלעכקייט פון זייער עקזיסטענץ אָדער

ניט-

עקזיסטענץ.

 

אַבראָגאַטיאָן קענען קיינמאָל זייַן גענומען צו מיינען אַז גאָט באפוילן אָדער

פּראָוכיבאַטאַד עפּעס און דעריבער טראַכט בעסער פון אים און באַשלאָסן צו

קאַנ-

סעל זיין ערשטע באַפֿעל. דעם איז אוממעגלעך ווייַל עס ינוואַלווז אַט-

טריבוטינג אומוויסנדיקייט צו גאָט. מייַ גאָט פאַרווערן. סימילאַרלי עס איז ניט

פּאָססי-

בלע פֿאַר גאָט צו באַפֿעל אָדער פאַרווערן עפּעס און דעריבער אָן קיין

טוישן אין צייַט, ונטערטעניק אָדער טנאָים צו באָטל מאַכן זיין ינדזשאַנגשאַן

זינט

וואָס וואָלט פירן צו אַטריביאַטינג ימפּערפעקשאַן צו גאָט. גאָט איז פֿרייַ פון

קיין

ימפּערפעקשאַן כוואַצאָועווער.

 

וואס די אַבראָגאַטיאָן סיגנאַפייז איז אַז אַלאַ ווייסט אַז אַ זיכער

ינדזשאַנגשאַן וועט בלייַבן גילטיק פֿאַר מענטשן אַרויף צו זיכער צייַט און דעריבער

אויפהערן צו זייַן אָנווענדלעך. ווען אַז ספּעציפיש צייַט איז ריטשט, אַ נייַ

באַפֿעל איז געשיקט וואָס מיינט צו יעדער באָטל מאַכן אָדער טוישן די ערשטע

ינדזשאַנגשאַן אָבער וואָס, אין פאַקט, טוט גאָרנישט אָבער צייכן די עקספּעריישאַן

פון

זייַן גילטיקייַט. זינט די ערשטע באַפֿעל האט ניט האָבן אַ ספּעציפיש

צייַט

פון גילטיקייַט אַטאַטשט צו עס, מיר נעמען די נייַ ינדזשאַנגשאַן ווי אַ

קאַנסעלאַטיאָן

פון די ערשטע.

 

פֿאַר בייַשפּיל, איר זאל באַפֿעל איינער פון דיין קנעכט צו טאָן אַ

זיכער אַרבעט מיט די כוונה פון אַסקינג אים צו טאָן עטלעכע אנדערע אַרבעט

נאָך

איין יאָר, אָן, אָבער, דיסקלאָוזינג דיין כוונה צו אים. נאָך

די קאַמפּלישאַן די יאָר, ווען איר פרעגן אים צו טאָן די אנדערע אַרבעט, ער

זאל געזונט טראַכטן אַז איר האָבן פארביטן אָדער אַמענדיד דיין אָרדערס, אפילו

כאָטש איר האָבן נישט, אין פאַקט, געמאכט קיין ענדערונגען אין דיין פּלאַנז. ווי

אַלע

אנדערע טשאַנגינג דערשיינונגען אַרום אונדז, די קלאָר ענדערונגען אָדער

אַמענדמאַנץ אין די געטלעך ינדזשאַנגקשאַנז זענען די טייל פון געטלעך חכמה

צי מיר וויסן זייַן באַטייַט אָדער ניט.

 

די פאָלס נאַטור פון די ביבליקאַל ענדערונגען

 

בעכעסקעם די אויבן דעפֿיניציע אין מיינונג, מיר קענען קאַנפאַדאַנטלי פעסטשטעלן

אַז גאָרניט פון די היסטארישע געשעענישן פון די ישן אָדער ניו טעסטאמענט האָבן

אַנדערגאָן אַבראָגאַטיאָן, אָבער גאַנץ עטלעכע פון ​​די געשעענישן האבן שוין

פארענדערט און פאַבריקייטיד. די פאלגענדע זענען אַ ביסל ביישפילן אויס פון

פילע פון ​​אַזאַ events:

 

1. די געשעעניש דיסקרייבינג די אַלעדזשד ניעף פון דעם נביא Lot

מיט זיינע צוויי טעכטער און זייער סאַבסאַקוואַנט שוואַנגערשאַפט. דעם

פאַלש באַשרייַבונג אויס אין פּרק 19 פון די ספר פון גענעסיס.

 

2. יהודה, דער זון פון דעם נביא יעקבֿ איז דיסקרייבד ווי בעת קאָמ-

מיטטעד ניעף מיט דער פרוי פון זיין זון וואס דעמאָלט האט בירה צו

די צווילינג ברידער פאַרעז און זאַראַ. עס קען זיין אנגעוויזן אַז די

נביאים, דוד, שלמה און יאָשקע זענען די קינדסקינדער פון דעם

סאַפּאָוזאַדלי ילידזשיטאַמיט זון, פאַרעז. דעם באַשרייַבונג קענען זיין

געפונען אין קאַפּיטל 38 פון גענעסיס און דער ייחוס פון משיח אין

פּרק 1 פון מתיא.

 

3. דער נביא דוד איז סימאַלערלי דיסקרייבד ווי בעת באגאנגען

ניעף מיט דער פרוי פון וריאַה, געמאכט איר שוואַנגער, דעמאָלט

מאָרד איר מאַן וריאַה דעסעיטפוללי און לעסאָף מעריינג איר.

דעם באַשרייַבונג אויס אין פּרק 11 פון וו שמואל.

 

4. דער נביא שלמה איז אָנגעקלאָגט פון שיין אַ מעשומעד דורך

קאַנווערטינג צו געץ-דינען אין זייַן עלטער און ירעקטינג טעמפלען

פֿאַר די אפגעטער. דאס אויס אין איך מלכים טשאַפּטער 11.

 

5. דער נביא אהרן איז סימאַלערלי אָנגעקלאָגט פון מאכן אַ גאלדענער

קעלבער-גאָט פֿאַר די יסראַעליטעס און בנין מזבח פֿאַר עס און סובסע-

קווענטלי טורנינג צו זייַן דינען. דאס איז דערמאנט אין עקסאָדוס

קאַפּיטל 32.

 

מיר וואָלט ווי צו שייַעך-ונטערשטרייַכן אַז אַלע די אויבן היסטארישע געשעענישן

זענען פאַלש און פאַבריקייטיד און האָבן אַוואַדע קיינמאָל געווען אַבראַגייטיד ווי

אַלע

היסטארישע געשעענישן פאַלן אַרויס פון די מעגלעכקייט פון אַבראָגאַטיאָן.

סימילאַרלי

מיר ריפיוט די פאָדערן פון אַבראָגאַטיאָן פֿאַר דער ספר פון פּסאַלמס ווי עס איז

אַ קאָל-

לעקטיאָן פון תפילות. מיר טאָן ניט טראַכטן אַז די ספר פון פּסאַלמס

אַבראָגאַטעד

די תורה און איז זיך אַבראָגאַטעד שפּעטער דורך דער עוואַנגעל, ווי האט

געווען

 

פאָלסלי קליימד דורך דער קריסטלעך מחבר פון מעעזאַן האַקק וואס האט

ראָנגלי פארזיכערט אַז דאָס איז קליימד דורך די רוח קאָראַן און זייַן

קאָמ-

מענטאַריעס.

 

אונדזער דיסביליף אין די געזעצן פון די ביבליקאַל ספר איז באזירט אויף די

פאַקט

אַז זיי פעלן אָטאַנטיסיטי און זענען פון אַ סאָפעקדיק נאַטור און ווייַל

פון

דער פאַקט אַז זיי האָבן געוויס געווען פארדארבן און פאַרקרימט דורך

פּעאָ-

פּלע דורך די צייטן ווי מיר האָבן פּרוווד פריער אין דעם בוך.

 

מיר קען, אָבער, שטאַט אַז ינדזשונקטיאָנס וואָס פאַלן אין קאַטעגאָריעס

אנדערע ווי יענע דיפיינד אויבן האָבן די מעגלעכקייט פון אַבראָגאַטיאָן.

דעריבער עס איז גילטיק צו פּאָסיט אַז עטלעכע פון ​​די ינדזשונקטיאָנס

ענדזשוינד דורך

די תורה און די עוואַנגעל האָבן געווען אַבראַגייטיד דורך די רוח קאָראַן.

מיר קיינמאָל פאָדערן, אָבער, אַז די געזעצן פון די תורה און די עוואַנגעל

האָבן שוין אַבראָגאַטעד דורך דעם קאָראַן ווי אַ גאַנץ. עס איז ניט מעגלעך

ווייַל מיר זען אַז עס זענען זיכער ינדזשונקטיאָנס פון דער תורה, אז

סער-

טאַינלי האָבן נישט געווען אַבראַגייטיד דורך די רוח קאָראַן; פֿאַר בייַשפּיל,

פאַלש

עדות, מאָרד, ניעף, סאָדאָמי, גנייווע און פאַלשע שוווע אלע

פּראָוכיבאַטאַד

אין איסלאם ווי זיי זענען אין די געזעץ פון משה. סימילאַרלי די פליכט

צו

רעספּעקט איינער אייגן עלטערן, און רעספּעקט פֿאַר די פאַרמאָג און כּבֿוד פון

איינער אייגן

חבר, און דער פאַרווער פון מאַטראַמאָוניאַל באַציונגען מיט

פאטער,

זיידע, מוטער, פעטער און מומע זענען פּראָסט צו די געזעץ פון משה

און דער געזעץ פון די קאָראַן. זיי זענען דעריבער קלאר נישט

אַבראַגייטיד.

 

סימילאַרלי עס זענען זיכער עוואַנגעליק ינדזשונקטיאָנס אַז אַוואַדע

האָבן

נישט געווען אַבראַגייטיד. פֿאַר בייַשפּיל מיר געפינען אין די בשורה פון מארק:

 

הערן, אָ ישראל, די האר אונדזער גאָט איז איינער האר: און דו

שאַלט ליבע דער האר דיינע גאָט מיט אַלע דיינע האַרץ און מיט אַלע דיינע

נשמה, און מיט אַלע דיינע מיינונג און מיט דיינע שטאַרקייַט. און די

רגע איז ווי ניימלי דעם, דו שאַלט ליבע דיינע חבר ווי

 

דיך. "

 

ביידע דער אויבן ינדזשאַנגקשאַנז זענען אויך עמפאַטיקאַלי ענדזשוינד דורך

קאָראַניק געזעץ ווי געזונט. זיי האָבן זיכער נישט געווען אַבראַגייטיד.

אויסערדעם, אַבראָגאַטיאָן איז ניט יינציק צו יסלאַמיק געזעץ. עס איז אויך געפונען

אין די

פרייַערדיק געזעצן ווי געזונט. אַבראָגאַטיאָן קען זיין קאטיגארעזירט אין צוויי הויפּט

 

מינים. פירסטלי זיכער ינדזשונקטיאָנס ענדזשוינד דורך פריער נביאים זאלן

זייַן

אַבראָגאַטעד דורך די געזעצן פון אַ סאַקסידינג נביא. צווייטנס, אַבראָגאַטיאָן

זאל פאַלן אין די געזעץ פון דער זעלביקער נביא מיט אַכטונג צו עטלעכע פּרעווי-

אָוס ינדזשאַנגשאַן. עס זענען ינומעראַבאַל ביישפילן פון ביידע די מינים פון

אַבראָגאַטיאָן אין די ישן און New טעסטאַמענץ. מיר וואָלט ווי צו פאָרשטעלן

אַ ביסל בייַשפּיל פון יעדער אין די פאלגענדע בלעטער.

 

ביבליקאַל ביישפילן פון דער ערשטער טיפּ פון אַבראָגאַטיאָן

 

ערשטער בייַשפּיל: מערידזש צווישן ברידער און שוועסטער

 

די חתונה צווישן ברידער און שוועסטער איז אַדמיסאַבאַל אין די

געזעץ פון די נביא אברהם. די פרוי פון דעם נביא אברהם איז געווען

זיין שוועסטער ווי איז פארשטאנען פון זיין אייגן ויסזאָגונג אין גענעסיס

20:12:

 

און נאָך טאַקע זי איז מיין שוועסטער, זי איז די טאָכטער פון מיין

טאַטע אָבער ניט די טאָכטער פֿון מייַן מוטער און זי איז געווארן מיין

פרוי.

 

שפעטער חתונה מיט איינער אייגן שוועסטער צי די טאָכטער פון איינער אייגן

פאטער אָדער די טאָכטער פון איינער אייגן מוטער איז לעגאַמרע פּראָוכיבאַטאַד

און

געווארן גלייַך צו ניעף און ווער עס יז וואס האט עס אין חרם און לייאַבאַל

צו

דורכפירונג.

 

מיר לייענען די ווייַטערדיק דערקלערונג אין לעוויטיקוס 18: 9:

 

די נאַקעטקייט פֿון דייַנע שוועסטער, די טאָכטער פון דיין טאַטע אָדער

טאָכטער פון דיינע מוטער, צי זי זיין באָם בייַ היים אָדער באָם

אויסלאנד, אפילו זייער נאַקעטקייט דו שאַלט ניט ופדעקן.

 

מאַקינג באַמערקונגען אויף דעם פסוק ד "וילי און ריטשארד מאַנט

רימאַרקט:

 

אַזאַ אַ חתונה איז גלייַך צו ניעף.

 

מיר אויך געפֿינען די ווייַטערדיק דערקלערונג אין לעוויטיקוס 20:17:

 

און אויב אַ מענטש וועט נעמען זיין שוועסטער, זייַן פֿאָטערס אייגן טאָכטער אָדער

זיין מוטער אייגן טאָכטער, און זען איר נאַקעטקייט, און זי זעט זיין

נאַקעטקייט; עס איז אַ שלעכטער זאַך; און זיי וועט זייַן דורכשניט אַוועק אין דער

 

דערזען פון זייער מענטשן: ער האַטה אַנקאַווערד זיין שוועסטער אייגן נאַקעד-

נעס, ער וועט טראָגן זיין זינד.

 

אן אנדער ענלעך ויסזאָגונג מיר געפינען אין דעוטעראָנאָמי 27:22:

 

פארשאלטן זייַן ער אַז ליעטה מיט זיין שוועסטער, די טאָכטער פון זיין

פאטער אָדער די טאָכטער פון זיין מוטער.

 

איצט אין מיינונג פון די אויבן סטייטמאַנץ, מיר זענען געצווונגען צו אַרויסדרינגען אַז

מאַטראַמאָוניאַל באַציונגען צווישן ברודער און שוועסטער זענען אַדמיססיבלע

אונטער דער געזעץ פון אַדאַם און אברהם (שלום זיין אויף זיי), אַנדערש עס

וואָלט מיינען אַז אַלע מענטשן זענען ילידזשיטאַמיט און זייער עלטערן

אַדאַלטערערז, צו זיין געשאלטן און לייאַבאַל צו ווערן געהרגעט. אויסערדעם אַ נביא

קענען

אין קיין וועג זייַן ימאַדזשאַנד צו האָבן באגאנגען אַזאַ אַ שענדלעך אַקט. טהערע-

פאָר מיר מוזן אָננעמען אַז אַזאַ חתונה איז אַדמיסאַבאַל אין די געזעץ פון

ביידע די נביאים און דעמאָלט אַז דעם מעגלעכקייט איז שפּעטער אויף

אַבראָגאַט-

עד דורך סאַבסאַקוואַנט נביאים.

 

א דיסטאָרשאַן דורך די אַראַביש טראַנסלאַטאָר

 

די איבערזעצונג פון גענעסיס 20:12 האט שוין פארענדערט גאַנץ אָוטראַ-

געאָוסלי דורך די אַראַביש יבערזעצער וואס רענדערד עס אין די ווערטער:

 

זי איז מיין פאטער אייגן קאָרעוו ניט מיין מוטער אייגן.

 

משמעות דעם אָלטעריישאַן איז געמאכט צו ויסמייַדן קיין באַשולדיקונג פון

אומרעכט קאַמף אויף דעם טייל פון די נביא אברהם אין רעספּעקט פון זיין

חתונה צו שרה, ווי אַ טאַטע אייגן קרובים אַרייַננעמען די טעכטער פון

זייַן

אַנגקאַלז און אַונץ און די טעכטער פון זיינע ברידער און שוועסטער און

פילע אנדערע באַציונגען.

 

רגע בייַשפּיל: סאַנגשאַן צו עסן פאַרשידן אַנימאַלס

 

גענעסיס 9: 3, לויט צו די אַראַביש איבערזעצונג געדרוקט אין 1625,

כּולל דעם געבאָט פון אַלאַ צו די נביא נח:

 

יעדער מאָווינג זאַך אַז ליוועטה וועט זייַן פלייש פֿאַר איר,

 

אפילו ווי די גרין קרייַטעכץ האָבן איך געגעבן איר אַלע טהינגס.ל

 

דאס אַלאַוז אונדז צו פֿאַרשטיין אַז די פלייש פון אַלע די חיות איז געווען

אַדמיססיבלע פּונקט ווי די וועדזשטאַבאַלז, בשעת אין די געזעץ פון משה מיר

געפינען

פילע חיות ווי פּיגס עטק צו האָבן געווען פּראָוכיבאַטאַד ווי איז קלאָר

פון

לעוויטיקוס2 טשאַפּטער 2 און דעוטעראָנאָמי טשאַפּטער 14.

 

דריט בייַשפּיל: צוויי שוועסטער ווי וויוועס

 

דער נביא יעקבֿ איז געווען חתונה געהאט צו צוויי שוועסטער בייַ דער זעלביקער צייַט

ווער זענען געווען די טעכטער פון זיין מומע, זייער נעמען זייַענדיק ליאַ און

רחל. דאס איז דערמאנט אין גענעסיס קאַפּיטל 29.3 מיר געפינען אַז אַלע

אַזאַ מערידזשיז זענען פּראָוכיבאַטאַד אין די געזעץ פון משה. דער בוך פון

לעוויטיקוס 18:18 כּולל דעם דערקלערונג:

 

אויך שאַלט דו נעמען אַ פרוי צו איר שוועסטער צו וועקס איר, צו

 

ופדעקן איר נאַקעטקייט, אויסער די אנדערע אין איר לעבן.

 

עס איז קלאָר אַז מעריינג צוויי שוועסטער מוזן האָבן שוין דערלויבט אין

די געזעץ פון יעקבֿ, אַנדערש מיר וואָלט זייַן געצווונגען צו זאָגן אַז אַלע די

קינדסקינדער פון אַזאַ אַ חתונה האבן ילידזשיטאַמיט, ווען מיר אַלע וויסן

אַז אַלע די יסראַעליטע נביאים, יאָשקע אַרייַנגערעכנט, זענען די

קינדסקינדער פון

יעקבֿ.

 

פערט בייַשפּיל: מערידזש מיט פאטער אייגן סיסטער

 

מיר האָבן שוין דערמאנט אַז ימראַן, דער פאטער משה, באהעפט

דזשעטשאָבעד וואס איז געווען זיין פאטער אייגן שוועסטער, ווען אַזאַ מערידזשיז זענען פאָר-

בידדען אין די תורה פון משה ווי איז באַוווסט פון לעוויטיקוס 18:12:

 

דו שאַלט ניט ופדעקן די נאַקעטקייט פֿון דייַנע טאַטע אייגן סיס-

 

טער, זי איז דיין פאטער אייגן לעבן קינסוואָמאַן.

 

1. דאס דורכפאָר האט שוין גענומען פון דער מלך יאַ נעס ווערסיע וואָס

איז פּונקט אין

לויט מיט די ציטירן פון אונדזער מחבר פון די אַראַביש.

 

2. "און די חזירים, כאָטש ער דיוויידז די קאָפּעטע און זיין קלאָווען פוטיד,

נאָך ער

טשעוועטה נישט די קוד ער איז טמא צו איר, פון זייער פלייש וועט יי

ניט עסן. "

 

3. זען הויפּט פערזן 23-30.

 

אן אנדער דערקלערונג צו דעם ווירקונג איז אויך געפונען אין פּרק 20 פסוק

19 פון

דער זעלביקער בוך. "דאס ווידער פירט אונדז צו פאַרענדיקן אַז אַזאַ מערידזשיז

האט רעליגיעז סאַנקציע פריערדיק צו די געזעץ פון משה, וואס שפּעטער

אַבראָגאַטעד

זיי. אַנדערש עס וואָלט ווידער צווינגען אונדז צו באַטראַכטן די נביאים

משה און אהרן און זייער שוועסטער מרים צו זיין ילידזשיטאַמיט און וואָלט

אויך מיינען אַז גאָרניט פון זיי קען אַרייַן די עולם פון גאָט פֿאַר

אַרויף צו צען דורות דערנאָכדעם ווי איז באַוווסט פון דעוטעראָ-נאָמי

23: 3. אויב ברוך מענטשן ווי זיי זענען פּריקלודיד פון ענטערינג דעם

קאָנ-

גרעגאַטיאָן פון די האר, וואס אַנדערש וואָלט קענען צו אַרייַן עס?

 

פינפט בייַשפּיל

 

מיר געפינען די ווייַטערדיק דערקלערונג אין דעם ספר פון לערעמיאַה:

 

זע, די טעג קומען, סאַיטה די האר, אַז איך וועל מאַכן אַ

נייַ בונד מיט די הויז פון ישראל און מיט דעם הויז פון

יהודה; ניט לויט צו דער בונד וואָס איך געמאכט מיט זייער

אבות, אין דעם טאָג וואָס איך גענומען זיי דורך דער האַנט צו ברענגען זיי

אויס פון די ערד פון מצרים, וואָס מיין בונד זיי טאָרמאָז,

כאָטש איך איז געווען אַ מאַן צו זיי, סאַיטה די לאָרד.2

 

עס איז ניט שווער צו זען אַז די ווערטער, "איך וועל מאַכן אַ נייַ

בונד, "

אין די אויבן פסוק אָפּשיקן צו אַ נייַ געטלעך געזעץ אַז איז געגאנגען צו זיין

געשיקט

צו באָטל מאַכן די יגזיסטינג געזעצן. לויט צו פאולוס אייגן פאָדערן אין זיין

עפּיסטלע

צו די עברים, דער נייַ בונד ריפערד צו אין די אויבן פסוק איז

קיין אנדערע ווי די געזעץ פון לעסוס.3 לויט צו דעם אַרייַנטרעטן פון

פאולוס, די תורה פון יאָשקע אַבראָגאַטעד די געזעץ פון משה.

 

די אויבן פינף זענען פּראָסט צו די אידן און די קריסטן ווי

ביישפילן פון די בייַזייַן פון אַבראָגאַטיאָן אין די ביבל.

 

עס זענען אויך פילע ביישפילן וואָס זענען ספּאַסיפיקלי שייַכות צו דעם

קריסטן. די פאלגענדע זענען עטלעכע פון ​​זיי.

 

זעקסט בייַשפּיל: סאַנגשאַן פון דיוואָרסע

 

עס איז קאָשער אין די תורה פון משה פֿאַר אַ מענטש צו גט זיין

פרוי פֿאַר קיין סיבה און אויך פֿאַר אַ גרושע צו רימערי

אן אנדער

מענטש ווי באַלד ווי זי לינקס איר ערשטער מאַן אייגן היים. דאס קענען

אַסערטיינד

פון קאַפּיטל 24 פון עוטעראָנאָמי. אין קריסטלעך געזעץ, אָבער, אַ מענטש איז

ניט אַואָוועד צו גט זיין פרוי ביז זי איז געפונען צו האָבן באגאנגען

ניעף, און אויסערדעם, קריסטלעך געזעץ פּריקלודז חתונה מיט

דיוואָרסט

פרויען, קאַנסידערינג עס אַ פאַרברעכן גלייַך צו ניעף.

 

די בשורה פון מתיא קאַפּיטל 19 פסוק 15 כּולל די פאָואָווינג

דערקלערונג פון יאָשקע וואָס ער האָט געמאַכט בעת ריפּלייינג צו די אַבדזשעקשאַנז

פון

די פרושים אויף דעם ענין:

 

ער סאַיטה אַנטו זיי, משה, ווייַל פון די כאַרדנאַס פון

דיין הערצער, געליטן איר צו שטעלן אַוועק דיין ווייבער, אָבער פון

דער אָנהייב עס איז ניט אַזוי. און איך זאג צו איר וואס אַזוי אלץ

שאַו שטעלן אַוועק זיין פרוי, אַחוץ עס זייַן פֿאַר זנוס, און שאַו

כאַסענע האָבן אנדערן קאָממיטטעטה ניעף, און וואס אַזוי מאַרריעטה איר

וואָס איז שטעלן אַוועק דאָט קאָמרניט ניעף.

 

איינער קענען לייכט פֿאַרשטיין פון די אויבן ויסזאָגונג אַז אַבראָגאַ-

טיאָן פארגעקומען צוויי מאָל וועגן דעם ינדזשאַנגשאַן, אַמאָל אין די געזעץ פון

משה און אַמאָל אין די געזעץ פון יאָשקע. מיר אויך פֿאַרשטיין פון די

אויבן ויסזאָגונג אַז מאל אַ ינדזשאַנגשאַן איז באַקענענ בלויז צו

טרעפן די פאדערונגען פון די אומשטאנדן פּריוויילינג אין געוויסע צייַט

כאָטש די ינדזשאַנגשאַן זיך זאל ניט זיין גוט.

 

זיבעט בייַשפּיל

 

עס זענען געווען פילע אַנימאַלס וועמענס פלייש איז ניט קאָשער אַקקאָרד-

ינג צו די געזעץ פון משה בשעת שפּעטער, דורך קריסטלעך געזעץ, דעם

פאַרווער

איז געווען אַבראַגייטיד. און לויט צו די דין פון פאולוס דעם פּערמיס-

סיאן איז ווייַטער דזשענעראַלייזד צו אַרייַננעמען כּמעט אַלע חיות. פאולוס אייגן

עפּיסטלע צו די רוימער 14:14 כּולל דעם דערקלערונג:

 

איך וויסן, און בין זיכער, דורך דעם האר יאָשקע, אַז עס איז

גאָרנישט טמא פון זיך, אָבער צו אים אַז עסטעעמעטה עפּעס

 

צו זייַן טמא, צו אים עס איז טמא.

 

ווייַטערדיק ער האט געזאגט אין זיין יפּיסאַל צו רלטוס 01:15:

 

אַנטו די ריין au זאכן זענען ריין אָבער אַנטו זיי אַז ביסט

טמא און אַנבאַליווינג איז גאָרנישט ריין, אָבער אפילו זייער מחשבות

און געוויסן איז טמא.

 

די צוויי פּרינציפּן, אַז עפּעס זאָל זיין טמא בלויז צו

די וואס האלטן עס טמא און אַז אַלץ זאָל זיין ריין

און

קאָשער צו די געגלויבט, זענען גאַנץ מאָדנע. זיי מיינען אַז

די

יסראַעליטעס זענען נישט ריין גענוג צו האָבן דערלויבעניש צו עסן אַלע

חיות,

ווי די קריסטן קענען. פאולוס געמאכט אַ באַוווסטזיניק מי צו פּירסעם

דעם

דערלויבעניש צו פאַרנוצן די פלייש פון אָו אַנימאַלס. ער האט אין זיין בריוו

צו

טימאטעאוס 4: 4:

 

פֿאַר יעדער באַשעפעניש פון גאָט איז גוט, און גאָרנישט צו זיין

ניט געוואלט; אויב עס זיין באקומען מיט דאנק, פֿאַר עס איז געהייליקט

דורך דעם וואָרט פון גאָט און תפילה. אויב דו שטעלן דעם ברידער אין

דערמאָנונג פון די זאכן דו שאַלט זיין אַ גוט מיניסטער פון

יאָשקע משיח.

 

אַכט בייַשפּיל: פּריסעפּץ פון די סעודה און די שבת

 

אַו די ינדזשונקטיאָנס שייַכות צו סעודה טעג, אַז ביסט קאַנטיינד אין

טשאַפּ-

טער 23 פון לעוויטיקוס, האבן געמאכט עטעמאַל אַבלאַגיישאַנז פֿאַר די מענטשן דורך

די געזעץ פון משה. עס זענען פילע ווערטער אין פערזן 14, 21, 31 און 41

פון דעם קאַפּיטל וואָס בפירוש אָנווייַזן די עטעמאַל נאַטור פון דעם

ינדזשונק-

טיאָן:

 

עס שאַו זייַן אַ געזעץ אויף אייביק איבער דיין דורות

אין au דיין דוועוינגס. "

 

דאס עטעמאַוי ביינדינג געזעץ איז געווען אַבראַגייטיד שפּעטער אויף דורך פאולוס.

 

אויסערדעם דעם, די געזעץ פון משה געמאכט די אַבזערוואַנס פון די שבת

אַ עטעמאַל פליכט. קיין איינער איז געווען פּעממיטטעד צו טאָן קיין אַרבעט ווהאַצאָעוו-

 

ער אויף אַז טאָג און ווער עס יז דיוויייטינג פון דעם עטעמאַל געזעץ איז געווען לייאַבאַל

צו

דורכפירונג. עס זענען פילע ערטער אין די ספרים פון די ישן טעסטאמענט

ווו די עטעמאַל נאַטור פון דעם ינדזשאַנגשאַן איז עמפאַטיקאַלי עמפאַ-

סייזד; פֿאַר בייַשפּיל גענעסיס 2: 3, עקסאָדוס 20: 8-11, עקסאָדוס 23:12 און

34:21, לעוויטיקוס 19: 3 און 23: 2, דעוטעראָנאָמי 5: 12-15, ירמיהו 17,

ישעיה 56 און 58, קאַפּיטל נייַן פון נעהעמיאַה און קאַפּיטל 20 פון

יחזקאל.

די פאלגענדע דורכפאָר איז פון עקסאָדוס 31: 13-17:

 

רעדן דו אויך אַנטו די קינדער פון ישראל, און געזאגט, יא

מיין סאַבאַטס יי וועט האַלטן; פֿאַר עס איז אַ צייכן צווישן מיר און

איר איבער אייער דורות, אַז יי זאלן וויסן, אז איך בין

דער האר אַז הייליקן איר. יי וועט האַלטן דעם שבת טהערע-

פאָר; פֿאַר עס איז הייליק אַנטו איר. אַלעמען אַז דעפילעטה עס וועט

שורלי זיין שטעלן צו טויט: פֿאַר כוסאָועווער דאָט קיין אַרבעט דערין,

אַז נשמה וועט זייַן דורכשניט אַוועק פון צווישן זיינע מענטשן. זעקס טעג

קען אַרבעט זיין געטאן, אָבער אין די זיבעטע איז דער שבת פון מנוחה,

הייליק צו די האר, כוסאָועווער דאָט קיין אַרבעט אין די שבת

טאָג, ער וועט שורלי זיין שטעלן צו טויט. על-כן די קינדער פון

ישראל וועט האַלטן דעם שבת צו אָבסערווירן די שבת טהראָוגה-

אויס זייער דורות פֿאַר אַ דוירעסדיק בונד. עס איז אַ צייכן

צווישן מיר און די קינדער פון ישראל פֿאַר אלץ: פֿאַר אין זעקס טעג

די האר געמאכט הימל און ערד, און אויף דעם זיבעטן טאָג ער

רעסטיד, און איז געווען דערקוויקט.

 

עקסאָדוס 35: 2-3 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

זעקס טעג וועט ווערק ווערן געטאן, אָבער אויף דער זיבעטער טאָג דאָרט

וועט זיין צו דיר אַ הייליק טאָג; אַ שבת פון מנוחה צו דער האר:

כוסאָועווער טוט אַרבעט דערין וועט זיין שטעלן צו טויט. יי וועט

אָנצינדן קיין פֿייַער איבער דיין האַביטאַטיאָנס אויף דעם שבת

טאָג.

 

די ווייַטערדיק געשעעניש איז דיסקרייבד אין נומבערס 15: 32-36:

 

און בשעת די קינדער פון ישראל האבן זיך אין די ווילדעמעסס,

זיי געפונען אַ מענטש וואס אלנגעזאמלט סטיקס אויף דעם שבת טאָג.

און זיי אַז געפונען אים צונויפקום סטיקס געבראכט אים אַנטו

משה און אהרן, און אַנטו אַלע די עולם. און זיי

 

שטעלן אים אין קעסטקינד, ווייַל עס איז געווען ניט דערקלערט וואָס זאָל זיין

געטאן צו אים. און דער האר האט געזאגט צו משה, דער מענטש וועט זיין

שורלי שטעלן צו טויט; אַלע די עולם וועט שטיין אים מיט

שטיינער אָן די לאַגער. און אַלע די עולם געבראכט

אים אָן די לאַגער, און פארשטיינט אים מיט שטיינער, און ער

געשטארבן.

 

מיר וויסן אַז די אידן אין דער צייַט פון יאָשקע געניצט צו טשעפּענ זיך און טראָו-

בלע אים און געוואלט צו טייטן אים פֿאַר זייַן דיסריגאַרד פֿאַר די שבת.

צו

באַרעכטיקן זייער דיסביליף אין די פּראָפעטהאָאָד פון יאָשקע, איינער פון זייער

אַרגו-

מענץ איז אַז יאָשקע געניצט צו אַרבעטן אויף דעם טאָג פון די שבת. מיר

לייענען

די ווייַטערדיק דערקלערונג אין די בשורה פון יוחנן 5:16:

 

און דעריבער האט די אידן רודפן יאָשקע און געזוכט צו

טייַטן אים ווייַל ער האט געטאן די זאכן אויף דעם שבת

טאָג.

 

די בשורה פון יוחנן 9:16 אויך כּולל די ווייַטערדיק:

 

דעריבער האט עטלעכע פון ​​די פרושים, דאס מענטש איז נישט פון

גאָט, ווייַל ער קעעפּעטה נישט די שבת טאָג.

 

עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז אַלע די ינדזשונקטיאָנס דערמאנט אין ביישפילן

זיבן, אַכט און נייַן געווען אַבראַגייטיד דורך פאולוס, ווי איז פארשטאנען פון

זיינע בריוו צו קאָלאָססיאַנס 02:16:

 

זאל קיין מענטש דעריבער ריכטער איר אין פלייש, אדער אין טרינקען, אדער אין

רעספּעקט פון אַ האָלידייַ, אָדער פון די נייַ לעוואָנע אָדער פון די שבת

טעג: ווער זענען אַ שאָטן פון זאכן צו קומען; אָבער דער גוף איז

פון משיח.

 

אונטער די באַמערקונגען אויף דעם פסוק דער קאָמענטאַר פון די "וילי און

ריטשארד מאַנט גייט:

 

בערקיט און ד"ר וויטבי האט אַז די אידן האבן דריי מינים

פון פיס, יערלעך, כוידעשלעך און וואכנשריפט, י דעריבער אַלע פון ​​זיי זענען געווען

 

1. די יערלעך סעודה פון די אידן איז גערופן די "פסח" די

כוידעשלעך סעודה איז סעל-

עבראַטעד דורך קרבן קרבנות בייַ דער ספּעקטאַקל פון די נייַ לעוואָנע בשעת

די וואכנשריפט סעלעבראַ-

טיאָן איז געווען די אַבזערוואַנס פון די שבת.

 

אַבראַגייטיד, אַפֿילו די שבת.

 

אונטער זיין באַמערקונגען אויף דעם זעלבן פסוק בישאָפּ האָרסליי געזאגט: י

 

די שבת פון די אידישע קהילה האט אויפגעהערט צו עקזיסטירן.

די קריסטן האבן ניט נעמען צו די טשיילדיש פּראַקטאַסאַז פון די

אידן אין זייער שבת אַבזערוואַנס.

 

הענרי און סקאַט האט אין זייער קאָמענטאַר:

 

ווען יאָשקע אַבראָגאַטעד די קאַנווענשאַנאַל לאַוו2 קיין איינער האט

קיין רעכט צו באַשולדיקן אנדערע מענטשן פֿאַר ניט אַבזערווינג עס.

בעאַוסאָברע האט אַז האט עס שוין אַבליגאַטאָרי פֿאַר אַלע צו אָבסערווירן

דער שבת און ביינדינג אויף אַלע די אומות, זייַן אַבראָגאַטיאָן

וואָלט האָבן ניט געווען מעגלעך, כאָטש עס האט איצט אין פאַקט

געווען אַבראַגייטיד. סימילאַרלי עס וואָלט האָבן שוין אַבליגאַטאָרי פֿאַר

די קריסטן איבער זייער דורות.

 

פאולוס אייגן פאָדערן אַז די ינדזשאַנגקשאַנז זענען ניט ריכטיק איז ניט אין

אַקקאָר-

טאַנצן מיט די טעקסט פון די תורה, ווי גאָט ספּעסאַפייד אַז די חיות

פּראָוכיבאַטאַד פֿאַר זיי זענען טמא און אַז:

 

יי וועט דעריבער הייליקן זיך, און יי וועט זייַן

הייליק; פֿאַר איך בין האָלי.3

 

די הויפּט סיבה פֿאַר די "סעודה פון סג-המצות" איז:

 

און דעם יום וועט זייַן אַנטו איר פֿאַר אַ דענקמאָל און יע

וועט האַלטן עס אַ סעודה צו די האר איבער דיין גענעראַטיאָנס.4

סימילאַרלי די סיבה פֿאַר די סעודה פון טאַבערנאַקלעס איז דיסקרייבד ווי

פאָל-

לאָוז:

 

אז דיין דורות זאלן וויסן, אז איך געמאכט די קינדער

פון ישראל צו וווינען אין בוטס, ווען איך געבראכט אויס פון די ערד פון

עגיפּט.2

 

די סיבה פֿאַר דער שבת איז דיסקרייבד אין פילע ערטער ווי

פאָל-

לאָוז:

ווארים אין זעקס טעג די האר געמאכט הימל און עאַרה, די ים,

און אַלע אַז אין זיי איז, און רעסטיד דער זיבעטער טאָג. דעריבער

די האר ברוך די שבת טאָג, און געהייליקט יט.3

 

נייַנט בייַשפּיל: די פליכט פון סערקאַמסיזשאַן

 

די פליכט פון מילה איז ייביק און דוירעסדיק אין

די געזעץ פון דער נביא אברהם, (שלום זיין אויף אים), ווי קענען זיין ונדער-

געשטאנען פון גענעסיס, 17. דאס ינדזשאַנגשאַן געבליבן ווי אַ פליכט

פֿאַר

די קינדסקינדער פון די נביאים יצחק און יסמאַיל און פארבליבן צו

זייַן

אַזוי אין דער תורה פון משה ווי געזונט. מיר געפינען דעם ינדזשאַנגשאַן אין

לעוויטיקוס

12: 13:

 

און אין די אַכט טאָג די פלייש פון זיין פאָרעסקין וועט זיין

 

מל זיין.

 

יאָשקע הירנסעלף איז אויך מל זיין ווי איז קלאָר פון די בשורה פון

לוקע.4 די קריסטן נאָך קאַמעמערייט דער טאָג פון זיין מילה

דורך קרבן אַ ספּעציעל תפילה. דאס פליכט פארבליבן צו זיין

באמערקט

ביז נאָך די אַרופשטייַג פון משיחן. עס איז שפּעטער אַבראָגאַטעד דורך די

שליחים פון משיח. דאס איז ונאַרנביגואָוסלי דערמאנט אין קאַפּיטל 15

פון דער ספר פון אַקס און מיר זענען געגאנגען צו דיסקוטירן עס אונטער בייַשפּיל קיין.

12

 

פאולוס עמפאַטיקאַלי אַדוואַקייטיד זייַן אַבראָגאַטיאָן. ער שרייבט אין זיין

עפּיסטלע צו די גאַלאַטיאַנס, קאַפּיטל 5:

 

זע, איך פאולוס זאג צו איר, אַז אויב יע זיין געמלט,

משיח וועט נוץ איר גאָרנישט. ווארים איך זאג עדות ווידער צו יעדער

מענטש וואס איז געמַלט, אַז ער איז אַ באַל-כויוו צו טאָן די גאנצע

געזעץ. משיח איז ווערן פון קיין ווירקונג אַנטו איר, כוסאָועווער פון איר

זענען גערעכטפארטיקט דורך די געזעץ; יי זענען געפאלן פון חן. פֿאַר מיר

דורך דעם גייסט וואַרטן פֿאַר די האָפֿן פון גערעכטיקייט דורך אמונה.

ווארים אין יאָשקע משיח ניט דער מילה אַוואַילעטה עפּעס און ניט

ערלה, אָבער אמונה וואָס וואָרקעטה דורך ליבע. "

 

און דער זעלביקער בריוו כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

ווארים אין משיחן יאָשקע ניט דער מילה אַוואַילעטה עפּעס

אדער ערלה. אָבער אַ נייַ קרעאַטורע.2

 

צענט בייַשפּיל: פּריסעפּץ פון סאַקריפיסע

 

עס זענען אַ נומער פון ינדזשונקטיאָנס וועגן דער קרבן פון סאַקרי-

פיסעס אַז זענען עטעמאַל און ייביק אין די געזעץ פון משה און אַז

האָבן שוין אַבראָגאַטעד דורך קריסטלעך געזעץ.

 

עלפטן בייַשפּיל: רעגולאַטיאָנס פון די היגה פּריסט

 

עס זענען געווען פילע ינדזשונקדאָנס אַז זענען ספּעשאַלי אַסיינד צו די

משפּחה פון אהרן, ווי די קלייד פֿאַר ריטואַל באַדינונגען און כהונה

עטק

דאס ינדזשאַנגקשאַנז זענען פון אַ דוירעסדיק נאַטור אָבער זענען דערקלערט ווי

אַבראָגאַטעד אין טשריסטדאַן געזעץ.

 

ה וועלפטה בייַשפּיל: די אַבראָגאַטיאָן פון די תורה פון משה

 

די שליחים, נאָך גרויס באַטראַכטונג, דערקלערט כּמעט אַלע די

ינדזשונקטיאָנס פון דער תורה ווי אַבראָגאַטעד אַחוץ די פאלגענדע פיר

פאַר-

סעפּץ: די פּראָהיבידאָנס אויף סאַקריפלסעס געפֿינט צו אפגעטער, די

קאַנסאַמשאַן

 

פון בלוט און אַנימאַלס געהרגעט דורך סטראַנגלינג, און פאָמיקאַטיאָן. די

זאכן זענען דערמאנט אין קאַפּיטל 15 פון די ספר פון אַקס. מיר ציטירן

עטלעכע פון ​​זיי:

 

פֿאַר ווי פיל מיר האָבן געהערט אַז זיכער וואָס זענען אויס

פון אונדז האָבן ומרויק איר מיט ווערטער, סובווערדנג דיין נשמות,

געזאגט, יע מוזן זיין געמלט, און האַלטן די תורה: צו וועמען

מיר האט קיין אַזאַ געבאָט.

 

נאָך עטלעכע שורות עס אויך זאגט:

 

פֿאַר עס געווען גוט צו די רוח גהאָסט, און צו אונדז, צו לייגן

אויף איר ניט גרעסער מאַסע ווי די נייטיק זאכן, וואס

יי ייַנהאַלטנ פרם מיץ געפֿינט צו אפגעטער, און פון בלוט, און

פון זאכן דערווארגן, און פון זנוס: פון וואָס אויב יע

האַלטן זיך יי וועט טאָן וועלל.2

 

די פּראָהיבידאָן פון די אויבן זאכן איז געהאלטן אַנטשיינדזשד פשוט אַזוי

אַז אידן, וואס זענען נייַ קאַנווערץ צו טשריסדאַניטי, זאָל ניט רעאַגירן

צו

דעם אַבראָגאַטיאָן, ווי זיי סדלל געהאלטן די ינדזשונקטיאָנס פון די תורה

ליב צו

זיי. נאָך עטלעכע דמע, ווען פאולוס איז געווען זיכער אַז דאָס פּרהיבידאָן איז

ניט מער נייטיק, ער אַבראָגאַטעד די ערשטער דרייַ ינדזשונקטיאָנס ווי מיר

האָבן דיסקאַסט אונטער די זיבעט בייַשפּיל, און איצט אַלע די פּראָטעס-

טאַנץ האָבן אַ העסקעמ-קולעם פון מיינונג אויף עס. זינט עס איז קיין ספּעציפיש

פּונ-

ישמענט פֿאַר פאָמיקאַטיאָן מענדאָנעד דורך טשריסדאַן געזעץ, דעם אויך איז צו אַלע

ינטענץ און צוועקן אַבראַגייטיד. אין קורץ, טשריסדאַן געזעץ האט

אַבראָגאַטעד

אַלע די פּראַקדקאַל ינדזשונקדאָנס פון די געזעץ פון משה, זייַן זיי פון עטעמאַל

נאַטור אָדער אַנדערש.

 

דרייַצנטן בייַשפּיל: אַבאַנדאַנמאַנט פון די תורה

 

פאולוס האט אין זיין בריוו צו די גאַלאַטיאַנס:

 

איך בין געקרייציקט מיט משיח: דאך איך לעבן; נאָך ניט איך,

אָבער משיח ליוועטה אין מיר: און דער לעבן וואָס איך איצט לעבן אין די

דער ספר פון אַקס און מיר זענען געגאנגען צו דיסקוטירן עס אונטער בייַשפּיל קיין.

12.

פאולוס עמפאַטיקאַלי אַדוואַקייטיד זייַן אַבראָגאַטיאָן. ער שרייבט אין זיין

עפּיסטלע צו די גאַלאַטיאַנס, קאַפּיטל 5:

 

זע, איך פאולוס זאג צו איר, אַז אויב יע זיין מל זיין.

 

משיח וועט נוץ איר גאָרנישט. ווארים איך זאג עדות ווידער צו יעדער

מענטש וואס איז געמַלט, אַז ער איז אַ באַל-כויוו צו טאָן די גאנצע

געזעץ. משיח איז ווערן פון קיין ווירקונג אַנטו איר, כוסאָועווער פון איר

זענען גערעכטפארטיקט דורך די געזעץ; יי זענען געפאלן פון חן. פֿאַר מיר

דורך דעם גייסט וואַרטן פֿאַר די האָפֿן פון גערעכטיקייט דורך אמונה.

ווארים אין יאָשקע משיח ניט דער מילה אַוואַילעטה עפּעס און ניט

ערלה, אָבער אמונה וואָס וואָרקעטה דורך לאָווע.ל

 

און דער זעלביקער בריוו כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

ווארים אין משיחן יאָשקע ניט דער מילה אַוואַילעטה עפּעס

אדער ערלה, אָבער אַ נייַ קרעאַטורע.2

 

צענט בייַשפּיל: פּריסעפּץ פון סאַקריפיסע

 

עס זענען אַ נומער פון ינדזשונקטיאָנס וועגן דער קרבן פון סאַקרי-

פיסעס אַז זענען אייביק און ייביק אין די געזעץ פון משה און

אַז

האָבן שוין אַבראָגאַטעד דורך קריסטלעך געזעץ.

 

עלפטן בייַשפּיל: רעגולאַטיאָנס פון די היגה פּריסט

 

עס זענען געווען פילע ינדזשונקדאָנס אַז זענען ספּעשאַלי אַסיינד צו די

משפּחה פון אהרן, ווי די קלייד פֿאַר ריטואַל באַדינונגען און כהונה

עטק

דאס ינדזשאַנגקשאַנז זענען פון אַ דוירעסדיק נאַטור אָבער זענען דערקלערט ווי

אַבראָגאַטעד אין טשריסדאַן געזעץ.

 

צוועלפט בייַשפּיל: די אַבראָגאַטיאָן פון די תורה פון משה

 

די שליחים, נאָך גרויס באַטראַכטונג, דערקלערט כּמעט אַלע די

ינדזשונקטיאָנס פון דער תורה ווי אַבראָגאַטעד אַחוץ די פאלגענדע פיר

פאַר-

סעפּץ: די פּראָהיבידאָנס אויף קרבנות געפֿינט צו אפגעטער, די

קאַנסאַמשאַן

 

פון בלוט און אַנימאַלס געהרגעט דורך סטראַנגלינג, און פאָמיקאַטיאָן. די

זאכן זענען דערמאנט אין קאַפּיטל 15 פון די ספר פון אַקס. מיר ציטירן

עטלעכע פון ​​זיי:

 

פֿאַר ווי פיל מיר האָבן געהערט אַז זיכער וואָס זענען אויס

פון אונדז האָבן ומרויק איר מיט ווערטער, סובווערטינג דיין נשמות,

געזאגט, יע מוזן זיין געמלט, און האַלטן די תורה: צו וועמען

מיר האט קיין אַזאַ געבאָט. "

 

נאָך עטלעכע שורות עס אויך זאגט:

 

פֿאַר עס געווען גוט צו די רוח גהאָסט, און צו אונדז, צו לייגן

אויף איר ניט גרעסער מאַסע ווי די נייטיק זאכן, וואס

יי ייַנהאַלטנ פון מיץ געפֿינט צו אפגעטער, און פון בלוט, און

פון זאכן דערווארגן, און פון זנוס: פון וואָס אויב יע

האַלטן זיך יי וועט טאָן וועלל.2

 

די פּראָהיבידאָן פון די אויבן זאכן איז געהאלטן אַנטשיינדזשד פשוט אַזוי

אַז אידן, וואס זענען נייַ קאַנווערץ צו טשריסדאַניטי, זאָל ניט רעאַגירן

צו

דעם אַבראָגאַטיאָן, ווי זיי סדלל געהאלטן די ינדזשונקטיאָנס פון די תורה

ליב צו

זיי. נאָך עטלעכע טדמע, ווען פאולוס איז געווען זיכער אַז דאָס פּראָהיבידאָן איז

ניט מער נייטיק, ער אַבראָגאַטעד די ערשטער דרייַ ינדזשונקטיאָנס ווי מיר

האָבן דיסקאַסט אונטער די זיבעט בייַשפּיל, און איצט אַלע די פּראָטעס-

טאַנץ האָבן אַ העסקעמ-קולעם פון מיינונג אויף עס. זינט עס איז קיין ספּעציפיש

פּונ-

ישמענט פֿאַר פאָמיקאַטיאָן מענדאָנעד דורך קריסטלעך געזעץ, דעם אויך איז צו

אַלע

ינטענץ און צוועקן אַבראַגייטיד. אין קורץ, קריסטלעך געזעץ האט

אַבראָגאַטעד

אַלע די פּראַקדקאַל ינדזשונקדאָנס פון די געזעץ פון משה, זייַן זיי פון עטעמאַל

נאַטור אָדער אַנדערש.

 

דרייַצנטן בייַשפּיל: אַבאַנדאַנמאַנט פון די תורה

 

פאולוס האט אין זיין בריוו צו די גאַלאַטיאַנס:

 

איך בין געקרייציקט מיט משיח: דאך איך לעבן; נאָך ניט איך,

אָבער משיח ליוועטה אין מיר: און דער לעבן וואָס איך איצט לעבן אין די

פלייש, איך לעבן דורך די אמונה פון די זון פון גאָט, וואס ליב געהאט מיר און

האט זיך פֿאַר מיר. איך טאָן ניט קאַליע מאַכן די חן פון גאָט: פֿאַר אויב

גערעכטיקייט קומען דורך דעם געזעץ, ל דעמאָלט משיח איז טויט אין וואַינ.2

 

דר האַממאָנד האט קאַמענטאַד אויף דעם פסוק ווי גייט:

 

אַז איז, געבן זיין נשמה פֿאַר מיר ער ריליווד מיר פון דעם

געזעץ פון משה.

 

און אין זיין באַמערקונגען אויף פסוק 21 ער האט געזאגט:

 

עס איז וואָס ער האָט אויסגעקליבן דעם פֿרייַהייט. איך טאָן ניט געטרויען די געזעץ פון

משה פֿאַר ישועה און טאָן ניט באַטראַכטן עס נייטיק ווייַל

עס וואָלט ינוואַלידייט די עוואַנגעל.

 

ד"ר וויטבי האט אונטער זיין באַמערקונגען אויף פסוק 20:

 

האט עס שוין דער פאַל, עס וואָלט האָבן שוין ומנייטיק צו

קויפן ישועה דורך טויט, אדער וואָלט אַזאַ אַ טויט

האָבן שוין פון קיין נוצן.

 

פּילע האט:

 

האט די אידישע געזעצן געווען נייטיק פֿאַר אונדזער ישועה און

גאולה עס וואָלט האָבן שוין ומנייטיק פֿאַר יאָשקע צו סאַקרי-

פיסע זיין לעבן, און אויב דעם געזעץ בלייבט יקערדיק פֿאַר אונדזער סאַלוואַ-

טיאָן, די טויט פון די משיח וואָלט ניט זיין גענוג פֿאַר אים.

 

כל די אויבן סטייטמאַנץ זענען גענוג עדות צו דעם פאַקט אַז די

געזעץ פון משה האט שוין גאָר אַבראַגייטיד.

 

פֿערצנטן בייַשפּיל: די תורה פון משה אונטער די שעלטן

 

טשאַפּטער 3 פון די זעלבע בריוו כּולל די ווייַטערדיק סטייטמאַנץ:

 

פֿאַר ווי פילע ווי זענען פון די אַרבעט פון די געזעץ זענען אונטער די

 

קורסע.ל

 

אבער אַז קיין מענטש איז גערעכטפארטיקט דורך די געזעץ אין די אויגן פון

גאָד.2

 

און די תורה איז נישט פון פאַיטה.3

 

משיח כאַט אויסגעקויפט אונדז פון די קללה פון די געזעץ זייַענדיק

געמאכט אַ קללה פֿאַר וס.4

 

לאַרדנער זאגט אויף בלאַט 487 פון באַנד 9 פון זיין קאָמענטאַר:

 

אויף דעם געלעגנהייַט די שליח איז בכלל פארשטאנען צו

מיינען אַז די געזעץ פון משה איז געווען אַבראַגייטיד אָדער בייַ מינדסטער פאַרלאָרן זייַן

גילטיקייַט נאָך די קרוסיפיקשאַן פון משיחן.

 

ווייַטער אויף דער זעלביקער בלאַט ער האט:

 

דער שליח קלאר ילוסאַדייטאַד אַז דער רעזולטאַט פון יאָשקע "

טויט איז די אַבראָגאַטיאָן פון די פּריסקרייבד געזעצן.

 

פיפטעענטה בייַשפּיל: די תורה אַבראָגאַטעד דורך אמונה

 

פאולוס אייגן בריוו צו גאַלאַטיאַנס קלאר זאגט:

 

על-כן די געזעץ איז אונדזער סטשאָאָלמאַסטער צו ברענגען אונדז אַנטו

משיח אַז מיר זאלן זיין דזשוסטיפלעד דורך אמונה. אבער נאָך אַז אמונה

איז קומען מיר זענען ניט מער אונטער אַ סטשאָאָלמאַסטער.5

 

דאס סטאַטעמענט פון פאולוס זאגט ונאַמביגואָוסלי אַז נאָך גלויבן אין

יאָשקע די ינדזשונקטיאָנס פון דער תורה זענען ניט מער דארף. די

קאָממענ-

טאַרי פון די "וילי און ריטשארד מאַנט כּולל די פאָואָווינג סטאַטעמענט פון

דין סטאַנאַפּ:

די רעגיאַליישאַנז פון די געזעץ זענען געווען אַבראַגייטיד נאָך די טויט

פון יאָשקע און נאָך די פאַרשפּרייטן פון די עוואַנגעליק התגלות.

 

סיקסטעענטה בייַשפּיל: די תורה מוז זיין פארענדערט

 

פאולוס האט געזאגט אין זיין יפּיסאַל צו די עברים:

 

פֿאַר די כהונה זייַענדיק פארענדערט עס איז געמאכט פון נעסעס-

סיטי אַ טוישן אויך פון די לאַוו.ל

 

דעם פסוק ווייזט אַז אַ טוישן פון כהונה יסענשאַלי ענדערונגען

די פרייַערדיק געזעץ. אונטער דער זעלביקער פּרינציפּ די מוסלימס זענען

גערעכטפארטיקט

אין זייער קאַנטענשאַן אַז קריסטלעך געזעץ האט אויך געווען אַבראַגייטיד (דורך

די

אויסזען פון די רוח נביא, שלום זייַן זיין אויף אים). די פאלגענדע

ויסזאָגונג אויס אין דעם קאָמענטאַר פון די "וילי און ריטשארד מאַנט:

 

די תורה האט שוין זיכער אַבראָגאַטעד מיט אַכטונג צו די

ינדזשאַנגשאַן פון קרבנות און ריינקייַט.

 

Seventeenth בייַשפּיל

 

אין טשאַפּטער 7 פסוק 18 פון די זעלבע עפּיסטלע מיר געפינען:

 

פֿאַר עס איז יא א דיסאַנוללינג פון די געבאָט

גיי איידער פֿאַר די שוואַכקייַט און ונפּראָפיטאַבלענעסס דערפון.

 

דעם פסוק איז אַנאַמביגיאַוואַס אין געזאגט אַז די הויפּט גרונט פון אַבראָ-

גאַטיאָן פון די געזעץ פון משה איז געווען אז עס איז געווען שוואַך און אַנפּראַפיטאַבאַל.

די

קאָמענטאַר פון הענרי און סקאַט כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

די געזעץ און די כהונה וואס זענען ניט געקענט צו זייַן פּער-

פעקטעד געווען אַבראַגייטיד, און די נייַ כהונה און רחמנות

רויז צו געבן שליימעס צו דעם צדיק.

 

Eighteenth בייַשפּיל: די תורה איז דעפעקטיווע

 

פאולוס זאגט אין זיין בריוו צו די עברים:

 

ווארים אויב אַז ערשטער בונד האט שוין פאַולטלעסס, דעמאָלט זאָל

קיין פּלאַץ האָבן שוין געזוכט פֿאַר די רגע. "

 

ווייַטער אין פסוק 13 ער זאגט:

 

א נייַ בונד ער כאַט געמאכט די ערשטער אַלט. איצט אַז

וואָס דעקייַעטה און וואַקסעטה אַלט איז גרייט צו פאַרשווינדן אַוועק.

 

די אויבן ויסזאָגונג ימפּלייז אַז די ינדזשונקטיאָנס קאַנטיינד אין די

פּענטאַטעוטש (תורה) זענען אַלט און דעפעקטיווע און דעריבער זאָל זיין

אַבראַגייטיד. די "וילי און ריטשארד מאַנט ציטירטן די ווייַטערדיק באַמערקונגען

פון פּילע אויף דעם פסוק ציטירטן אויבן:

 

עס איז עווידענטלי קלאָר אַז דער וועט פון גאָט איז אַז ער זאָל

באָטל מאַכן די אַלט און דעפעקטיווע מיט די נייַ אָדער בעסער מעס-

חכם. עס דעריבער אַבראָגאַטעס די אידישע אמונה און אָרדאַינס די

קריסטלעך אמונה אין זייַן אָרט.

 

Nineteenth בייַשפּיל

 

פאולוס אייגן עפּיסטלע צו די עברים 10: 9 האָט:

 

ער טאַקעטה אַוועק דער ערשטער, אַז ער זאל פאַרלייגן די רגע.

 

ווידער די ווייַטערדיק דערקלערונג פון פּילע איז ציטירטן דורך די "וילי און

ריטשארד מאַנט אין זייער קאָמענטאַר מיט אַכטונג צו פערזן 8 און 9:

 

די שליחים געמאכט דידאַקשאַנז פון די צוויי פערזן און

דערקלערט אַז די קרבנות פון די אידן זענען נישט גענוג. פֿאַר

דעם סיבה משיח אויסדערוויילט טויט פֿאַר זיך צו מאַכן אַרויף פֿאַר דעם

פעלן און דורך די איין אַקציע ער אַבראָגאַטעד די גילטיקייַט פון די

אנדערע.

 

קאָנקלוסיאָנס

 

קיין פיליק לייענער פון די אויבן ביישפילן און סטייטמאַנץ וועט

ינעוואַטאַבלי אָנקומען בייַ די ווייַטערדיק קאַנקלוזשאַנז:

 

1. די אַבראָגאַטיאָן פון עטלעכע אלנגעסזרטע אין אַ פּריסידינג געזעץ איז ניט לימיט-

עד צו יסלאַמיק געזעץ אַליין. די פּאַסירונג פון אַבראָגאַטיאָן פון פאַר

סידינג געזעצן איז גאַנץ נאָרמאַל.

 

2. כל די ינדזשונקטיאָנס פון די געזעץ פון משה, זייַן זיי עטעמאַל אָדער

אָטהער-

קלוג, האבן אַבראָגאַטעד דורך דעם געזעץ פון יאָשקע.

 

3. פאולוס אייגן שריפטן אויך רעדן פון אַבראָגאַטיאָן מיט אַכטונג צו די

גאנצע תורה צוזאַמען מיט זייַן ינדזשאַנגשאַנז.

 

4. פאולוס פּרוווד אַז אַ טוישן פון כהונה אויך נאַסעסאַטייץ אַ

טוישן פון געזעץ.

 

5. פאולוס קליימד אַז אַלץ אַז ווערט אלט האט צו פאַרשווינדן

אַוועק. דאס אַלאַוז אונדז צו טייַנען אַז די געזעץ פון יאָשקע זייַענדיק

עלטער ווי די געזעץ פון מוכאַמאַד (שלום זיין אויף ביידע פון ​​זיי)

מוזן זיין אַבראַגייטיד. עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז פאולוס און אנדערע

עקסעגעטעס, אין להכעיס פון זייער אַרייַנטרעטן אַז די ינדזשונקטיאָנס פון די

תורה זענען אָרדיינד דורך גאָט, געניצט דיסקאָורטעאָוס און ימפּראַפּער

ווערטער פֿאַר זיי.

 

6. לויט צו אונדזער דעפֿיניציע פון ​​אַבראָגאַטיאָן עס איז גאָרנישט אומרעכט

און אַבדזשעקשאַנאַבאַל וועגן די ינדזשונקטיאָנס פון די תורה ווייל

אַבראָגאַטעד.ל אבער די סטייטמאַנץ ינדאַקייטינג עטעמאַליטי און

ינסיסטינג אַז זיי זאָל זייַן ענפאָרסט דורך דער דורות

שטעלן עטלעכע ינדזשונקטיאָנס ווייַטער פון דעם פאַרנעם פון אַבראָגאַטיאָן און מאַכן

זייער אַבראָגאַטיאָן אַבדזשעקשאַנאַבאַל. מיר זענען פֿרייַ פון דעם אַבדזשעקשאַן

ווייַל, פערסטלי מיר טאָן ניט גלויבן די פאָרשטעלן פּענטאַטעוטש צו זיין

דער אָריגינעל וואָרט פון גאָט אָדער געשריבן דורך משה ווי מיר האָבן פּראָ-

דוסעד סקאָרז פון פּראָאָפס צו ווייַזן, צווייטנס, ווי מיר האָבן געוויזן,

די פאָרשטעלן פּענטאַטעוטש האט שוין אונטערטעניק צו גרויס דיסטאָרשאַנז

און אָלטעריישאַנז, און טהירדלי, לויט צו קריסטלעך גלויבן, גאָט

זאל באַדויערן און זייַן פאַרשעמט פון עטלעכע פון ​​זיינע אקטן און פילן רעגרעט-

פול וועגן עטלעכע פון ​​זיינע פרייַערדיק אָרדערס, קאָזינג אים צו טוישן

זיי דערנאָכדעם. סימילאַרלי ער איז ימפּיוטיד מיט מאכן עווערלאַסט-

ינג הבטחות און דעמאָלט ניט פולפילינג זיי ווי איז דערקלערט דורך עטלעכע

פון די ביכער פון די ישן טעסטאמענט. די מוסלימס זענען לעגאַמרע

פֿרייַ פון אַזאַ ומריין און פּאַלוטיד געדאַנק.

 

ווי ווייַט ווי זייער ינטערפּריטיישאַנז מיט אַכטונג צו די ווערטער פון

עטעמאַליטיל זענען קאָנסעמעד, זיי קענען ניט זיין גערעכטפארטיקט און אנגענומען

פֿאַר די קלאָר ווי דער טאָג סיבה אַז די ווערטער מוזן זייַן גענומען צו מיינען

וואָס זיי זאָגן.

 

די צווייטע מין פון אַבראָגאַטיאָן אין די ביבלע2

 

ערשטער בייַשפּיל

 

גאָט געבעטן אברהם צו שעכטן זיין זון און פאָרשלאָגן אים ווי אַ קרבן צו

די האר, אָבער דעם ינדזשאַנגשאַן איז אַבראָגאַטעד איידער זייַענדיק פּראַקטיסט.

די גאנצע געשיכטע פון ​​דעם געשעעניש איז שייך אין קאַפּיטל 22 פון גענעסיס.

 

רגע בייַשפּיל: פּראָמיסע פון ​​פּריעסטהאָאָד אַבראָגאַטעד

 

איך שמואל 02:30 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג פון אַ נביא צו

אלי, 3 די פּריסט:

 

על-כן די האר גאָט פון ישראל סאַיטה, "איך האט טאַקע

אַז דייַנע הויז און די הויז פון דיין פאטער, זאָל גיין איידער

מיר פֿאַר אלץ: אָבער איצט די האר סאַיטה, "זייט עס ווייַט פון מיר; פֿאַר

אַז כּבֿוד מיר איך וועט כבוד, און זיי אַז פאַרראַכטן מיר וועלן

 

זייַן לייטלי יסטימד.

 

ווייַטער אין פסוק 35 עס זאגט:

 

און איך וועל מיר זיך אַ געטרייַ פּריסט.

 

גאָט ערשטער געמאכט צוזאָג אַז די כהונה וואָלט בלייַבן אין די

משפּחה פון אלי די גאַלעך, און אין דער משפּחה פון זיין פאטער, אבער אין

די יענער

ויסזאָגונג ער טראַנספערד די צוגעזאגט כהונה צו אַ נייַ גאַלעך.

די

קאָמענטאַר פון די "וילי און ריטשארד מאַנט כּולל די פאלגענדע

דערקלערונג פון פּאַטריק:

 

גאָט אַבראָגאַטעד די ינדזשאַנגשאַן פּראַמאַסינג די כהונה צו

אלי און זיין משפּחה. די כהונה איז געווען דעמאָלט געגעבן צו עלעאַזאַר

דער עלטערער זון פון אהרן. דעמאָלט עס איז געווען געגעבן צו טאַמאַר, די

יינגער זון פון אהרן. פֿאַר די זינד פון אלי אייגן קינדער די פּריעסט-

קאַפּטער איז טראַנספערד צו די משפּחה פון די גאַלעך, עלאַזער.

 

דעם ימפּלייז אַז די אויבן צוזאָג פון כהונה איז געווען אַבראַגייטיד

צוויי מאָל אין דעם געזעץ פון משה און עס איז געווען אַבראַגייטיד א דריט מאָל מיט

די

קומען פון די געזעץ פון יאָשקע. די כהונה האט ניט בלייַבן אין די

פאַמ-

ילי פון עלעאַזאַר אדער אין די משפּחה פון תָּמָר יעדער. די צוזאָג געמאכט

צו

עלעאַזאַר איז דיסקרייבד אין קאַפּיטל 25 פון די ספר פון נומערן אין די

פאָל-

לאָווינג ווערטער:

 

זע, איך גיב אַנטו אים מיין בונד פון שלום: און ער

וועט האָבן עס און זייַן זאָמען נאָך אים, אַפֿילו די בונד פון אַ

ייביק פּריעסטהאָאָד.ל

 

עס זאָל ניט קומען ווי אַ יבערראַשן צו לערנען אַז לויט צו דזשודאַעאָ-

קריסטלעך געדאַנק, גאָט קען גיין קעגן זיין ייביק צוזאָג. די

ספר פון די ישן טעסטאמענט אַנטהאַלטן סטייטמאַנץ קליימינג אַז גאָט

טוט תשובה און ריגרעץ נאָך בעת געטאן אַ זיכער זאַך. לעמאָשל

סאַם 88 כּולל דוד אייגן אַדרעס צו גאָט אין די ווערטער:

 

דו האסט געמאכט פּאָסל די בונד פון דיינע קנעכט פֿון: דו

האסט פּראָפאַנעד זיין קרוין דורך קאַסטינג עס צו דער ערד.

 

און גענעסיס 6: 6-7 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

און עס תשובה דעם האר וואס ער האט געמאכט מענטשן אויף דער

ערד, און עס מצער אים אין זיין האַרץ. און דער האר האט געזאגט, איך וועל

 

צעשטערן מענטשן וועמען איך האב באשאפן פון די פּנים פון די ערד,

ביידע מענטש און בהמה, און די ווידמונגען, און די פאָוולס פון

די לופט, פֿאַר עס רעפּענטעטה מיר אַז איך האָבן געמאכט זיי.

 

פסוק 6 און די לעצטע פראַזע פון ​​פסוק 7, "עס רעפּענטעטה מיר ..." ביסט

קלאָר

אין ימפּלייינג אַז גאָט איז רעגרעטפול וועגן וואָס ער האט געטאן. קאַפּיטל

106: 44 כּולל די ווערטער:

 

דאך ער האט געקוקט אויף זייער צרה ווען ער געהערט

זייער געשריי: און דערמאנט פֿאַר זיי זייַן בונד און רעפּענט-

עד לויט צו די עדה פון זיין מערסיעס.ל

 

איך שמואל 15:11 כּולל גאָט אייגן ויסזאָגונג אין די ווערטער:

 

עס רעפּענטעטה מיר אַז איך האָבן שטעלן אַרויף שאול צו זייַן מלך: פֿאַר ער איז

טומעד צוריק פון אזא מיר, און כאַט ניט געטאן מיין

מצוות.

 

ווייַטער אין פסוק 35 פון די זעלבע קאַפּיטל מיר געפינען:

 

שמואל מאָרנד פֿאַר שאול: און דער האר תשובה געטאן אַז ער

האט געמאכט שאול מלך איבער ישראל.

 

אין מיינונג פון די אויבן סטייטמאַנץ מיט "גאָט אייגן תשובה"

און "זיין ריגרעץ" וועגן קריייטינג מענטש און מאכן שאול דער מלך פון

ישראל, די מעגלעכקייט פון "גאָט אייגן תשובה" אויף געמאכט יאָשקע אַ

נביא קענען ניט זיין רולד אויס ווי יאָשקע "" פאָדערן פון זייַענדיק גאָט

פאַרקערפּערן "

איז אַ גרעסערע זינד ווי די ווידערשפעניקייט פון שאול. גאָט, לויט צו

די

אויבן ויסזאָגונג, האט ניט וויסן וואָס שאול וואָלט ניט פּערפאָר ן זיין קאָמ-

מאַנדמענץ, סימאַלערלי עס מאכט עס מעגלעך אַז גאָט זאל האָבן נישט

באקאנט אַז יאָשקע וואָלט "פאָדערן צו זייַן גאָט" נאָך שיין אַ נביא.

מיר ניט גלויבן אין דער מעגלעכקייט פון גאָט אייגן רעפּענטענסע אדער טאָן מיר

אָננעמען אַז יאָשקע געמאכט קיין פאָדערן צו גאָדהאָאָד. מיר גלויבן אַז גאָט איז

לעגאַמרע פֿרייַ פון אַזאַ ימפּערפעקשאַנז און יאָשקע איז זייער ווייַט פון

מאַלסינג אַזאַ פאַלש דאַימס.

 

דריט בייַשפּיל: באַקינג ברויט מיט דונג

 

יחזקאל 4:10 כּולל די ווייַטערדיק ינדזשאַנגשאַן:

 

און דיינע פלייש וואָס דו שאַלט עסן, זאָל זייַן דורך וואָג,

צוואַנציק Shekels אַ טאָג.

 

און אין פסוק 12 עס זאגט:

 

און דו שאַלט עסן עס ווי גערשטן קייקס, און דו שאַלט באַקן

עס מיט מיסט אַז קאַמיט אויס פון מענטשן.

 

ווייַטער אין פערזן 14 און 15 עס כּולל:

 

דערנאך האט איך, אַה האר גאָט, זע, מייַן נשמה כאַט ניט געווען

פּאַלוטיד: פֿאַר פון מיין יוגנט אַרויף אפילו ביז איצט, האָבן איך ניט געגעסן

פון אַז וואָס דיעטה פון זיך, אָדער איז טאָם אין ברעקלעך, ניט געקומען

עס אַבאַמאַנאַבאַל פלייש אין מיין מויל. דערנאך האט ער געזאגט צו מיר,

לא, איך האָבן געגעבן דיר קו אייגן מיסט פֿאַר מענטשן אייגן מיסט, און דו

שאַלט גרייטן דיין ברויט טהערעוויטה.

 

לויט צו דעם סטאַטעמענט גאָט ערשטער באפוילן יחזקאל צו פאַר

אַרומשנייַדן זיין ברויט מיט די שמוץ פון מענטש דעמאָלט נאָך יחזקאל אייגן

סופּפּליקאַטיאָנס

ער אַבראָגאַטעד זיין ערשטער געבאָט און פארענדערט עס דורך אַלאַוינג

קו אייגן מיסט אין פּלאַץ פון מענטשן אייגן.

 

פערט בייַשפּיל: דער אָרט פון סאַקריפיסע

 

מיר לייענען אין לעוויטיקוס 17: 3,4:

 

וואָס מענטשן סאָעווער עס זיין פון די הויז פון ישראל, וואס קיל-

לעט אַן אָקס, אָדער אַ לאַם, אָדער ציג, אין דעם לאַגער, אָדער אַז קיללעטה עס אויס

פון דער לאַגער און ברינגעטה עס נישט אַנטו די טיר פון טאַבעמאַקלע פון

דער עולם, צו פאָרשלאָגן אַ קרבן אַנטו די האר פאר די

טאַבעמאַקלע פון ​​די האר, בלוט וועט זייַן ימפּיוטיד אַנטו אַז מענטש;

ער האַטה אָפּדאַך בלוט; און אַז מענטש וועט זייַן דורכשניט אַוועק פון צווישן

זיין מענטשן.

 

אין קאַנטראַסט צו דעם מיר געפינען דעם ויסזאָגונג אין דעוטעראָנאָמי 12:15:

 

דו מייַסט טייטן און עסן פלייש אין אַלע דייַנע טויערן, כוואַצאָועווער

דיינע נשמה לוסטעטה נאָך, לויט צו די ברכה פון די האר,

דיינע גאָט וואָס ער האַטה געגעבן דיר.

 

ווייַטער אין פערזן 20-22 עס זאגט:

 

ווען דער האר דיינע גאָט וועט פאַרגרעסערן דיין גרענעץ, ווי ער

כאַט צוגעזאגט דיר, און דו שאַלט זאָגן, איך וועט עסן פלייש,

ווייַל דיין נשמה לאָנגעטה צו עסן פלייש; דו מייַעסט עסן פלייש,

כוואַצאָועווער דיינע נשמה לוסטעטה נאָך. אויב דער אָרט וואָס די האר

דיינע גאָט כאַט אויסדערוויילט צו שטעלן זיין נאָמען עס זיין צו ווייַט פון

דיר, ווי דו שאַלט טייטן פון דיינע סטאַדע און פון דיינע סטייַע, וועלכע

די האר כאַט געגעבן דיר, ווי איך האָבן באפוילן דיר, און דו

שאַלט עסן אין דייַנע טויערן כוואַצאָועווער דיינע נשמה לוסטעטה נאָך. אפילו

ווי די ראָובאַק און די האַרט איז געגעסן, אַזוי דו שאַלט עסן זיי:

די טמא און די ריין וועט עסן פון זיי ענלעך.

 

די אויבן ויסזאָגונג אַבראָגאַטעס די געבאָט פון גאָט קאָנ-

טאַינעד אין לעוויטיקוס ציטירטן פריער. היים, נאָך קוואָוטינג די

פערזן,

האט אויף בלאַט 619 פון די ערשטער באַנד פון זיין בוך:

 

משמעות די צוויי ערטער זענען קאַנטראַדיקטערי צו יעדער

אנדערע, אָבער בעכעסקעם אין מיינונג דער פאַקט אַז לויט צו די סיר-

קומסטאַנסעס פון די יסראַעליטעס ענדערונגען אין די געזעץ פון משה זענען געווען

געוויינטלעך, און דער געזעץ האט נישט מימיילע ויסשליסן ענדערונגען.

 

ווייַטערדיק ער האט געזאגט:

 

אין די 40 יאָר פון זיין מייגריישאַן און פריערדיק צו זיין קאָמ-

ינג צו פּאַלעסטינע, משה אַבראָגאַטעד דעם ינדזשאַנגשאַן דורך די

ינדזשונקטיאָנס פון דעוטעראָנאָמי און פּעממיטטעד זיי נאָך קומען

צו פּאַלעסטינע צו עסן די בעק און קאַוז ווו נאָר זיי לייקט.

 

דאס קאָמענטאַטאָר אַדמיץ דעם בייַזייַן פון אַבראָגאַטיאָן אין די ווערס-

עס און אויך איז קאַנווינסט אַז ענדערונגען זענען געמאכט אין די געזעץ פון משה

לויט צו די טשאַנגינג צושטאנדן. אין דעם ליכט פון דעם ווי

קענען

זיי באַרעכטיקן זיך רייזינג אַבדזשעקשאַנז קעגן אנדערע רעליגיאָנס

פֿאַר

מינערווערטיק ענדערונגען און וואָס טאָן זיי באַשטיין אַז אַבראָגאַטיאָן דאַווקע

אַטריביוץ אומוויסנדיקייט צו גאָט?

 

פינפט בייַשפּיל: די טוערס פון די משכן

 

נומבערס 4: 3,23,30,35,39,43 און 46 מאַכן אונדז פֿאַרשטיין אַז די

נומער פון די טוערס אין דער טאַבעמאַקלע זאָל ניט זיין ווייניקער ווי

25 אָדער מער ווי פופציק, בשעת 8: 24-25 פון דער זעלביקער בוך זאָגן

אַז דעם נומער זאָל ניט זיין ווייניקער ווי צוויי אָדער מער ווי פופציק.

 

זעקסט בייַשפּיל: די זינד קרבן פון דעם עולם

 

לעוויטיקוס 04:14 זאגט:

 

דער עולם וועט פאָרשלאָגן אַ יונג בולאַק פֿאַר די זינד.

 

נומבערס טשאַפּטער 15 כּולל:

 

כל די עולם וועט פאָרשלאָגן .... איין מין פון די בעק

פֿאַר אַ זינד קרבן.

 

דער ערשטער ינדזשאַנגשאַן איז אַבראָגאַטעד דורך די רגע.

 

זיבעט בייַשפּיל

 

פון גענעסיס קאַפּיטל 6 גאָט אייגן געבאָט איז פארשטאנען צו זייַן

אַז צוויי לעבעדיק באשעפענישן פון יעדער סאָרט זאָל זיין געפירט אין נח אייגן

אַרק, בשעת פון קאַפּיטל 7 עס איז פארשטאנען אַז זיבן פון יעדער

ריין

בהמה, און צוויי פון יעדער טמא חיה זענען צו ווערן טאַקענ.ל ווייַטערדיק אין

די

זעלביקער קאַפּיטל מיר זענען ינפאָרמד אַז צוויי פון יעדער מין זענען גענומען אין

די אַרק. דאס דערקלערונג אין דעם וועג איז געווען אַבראַגייטיד צוויי מאָל.

 

אַכט בייַשפּיל: העזעקיאַה אייגן יללנעסס

 

וו מלכים 20: 1-6 זאגט:

 

אין יענע טעג איז געווען העזעקיאַה קראַנק אַנטו טויט. און די

נביא ישעיה, דער זון פון אַמאָז געקומען צו אים און האט געזאגט אַנטו

אים, אזוי סאַיטה די האר. באַשטעטיקט דיינס הויז אין סדר, פֿאַר דו

 

שאַלט שטאַרבן, און נישט לעבן. דעמאָלט ער טומעד זיין פּנים צו דער וואַנט, און

מתפלל אַנטו די האר, געזאגט, איך בעט דיר, אָ האר, רעמעמ-

בער איצט ווי איך האָבן געגאנגען פאר דיר אין אמת און מיט אַ

שליימעסדיק האַרץ, און האָבן געטאן אַז וואָס איז גוט אין דייַנע אויגן.

און העזעקיאַה האט געוויינט ווייטיקדיק. און עס געקומען צו פאָרן, אַפאָרע ישעיה

איז ניטאָ אויס אין די מיטן הויף, אַז וואָרט פון די האר

געקומען צו אים, און געזאגט, "כל ווידער און זאָגן העזעקיאַה די קאַפּ-

טאַין פון מיין מענטשן, אזוי סאַיטה די האר, דער גאָט פון דוד, דיינע

טאַטע, איך האב געהערט דיינע תפילה, איך האב געזען דיין טרערן: זע, איך

וועט היילן דיך: אויף די דריט טאָג דו שאַלט גיין אַרויף אַנטו די

הויז פון די האר. און איך וועט לייגן אַנטו דיינע טעג פֿופֿצן יאָר.

 

נייַנט בייַשפּיל: די מיסיע פון ​​די צוועלף

 

די בשורה פון מתיא 10: 5 האָט:

 

די צוועלף יאָשקע געשיקט אַרויס, און באפוילן זיי סייַ-

ינג, גיין נישט אין די וועג פון די גויים, און אַנטו קיין שטאָט פֿון

די שומרונים אַרייַן יי ניט: אָבער גיין אלא צו די פאַרפאַלן שעפּס פון

די הויז פון ישראל.

 

די בשורה פון מתיא כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג פון משיח

מיט אַכטונג צו זיין אייגן מיסיע אין פּרק 15 פסוק 24:

 

איך בין ניט געשיקט אָבער אַנטו די פאַרפאַלן שעפּס פון די הויז פון

ישראל.

 

די ווייַזן אַז יאָשקע געשיקט זיינע תלמידים נאָר צו די יסראַעליטעס.

די

בשורה פון מארק, אָבער, 16:15 האט רעקאָרדירט ​​יאָשקע ווי געזאגט:

 

גייט יי אין אַלע די וועלט און פּריידיקן די בשורה צו יעדער

קרעאַטורע.ל

 

לויט צו מארק דעם ויסזאָגונג איז געמאכט דורך משיח נאָר איידער

זיין אַרופשטייַג צו הימל. דערפאר דעם אַבראָגאַטעד די ערשטע דערקלערונג.

 

צענט בייַשפּיל: קאַמאַנד צו אָבסערווירן די תורה פון משה

 

די בשורה פון מתיא קאַפּיטל 23 פסוק 1 כּולל די ווערטער:

 

דערנאך גערעדט יאָשקע צו די פאלק, און זיינע תלמידים סייַ-

ינג, די סופרים און די פרושים זיצן אין משה "אַוועקזעצן: אַלע טהערע-

פאָר כוואַצאָועווער זיי באַפעלן איר אָבסענע, וואָס אָבסערווירן און טאָן.

 

דעם ויסזאָגונג איז קלאָר אין ימפּלייינג אַז זיי זענען זייַענדיק באפוילן

צו פאָלגן וואָס דער פרושים זאָגן, און עס איז קיין צווייפל אַז די

פרושים באַשטיין אויף די אַבזערוואַנס אַלע די פּראַקטיש ינדזשונקטיאָנס פון

די

תורה און דער הויפּט דעם ינדזשונקטיאָנס אַז ביסט פון אַן עטעמאַל

נאַטור,

ווען אין פאַקט אַלע פון ​​זיי זענען געווען אַבראַגייטיד דורך קריסטלעך געזעץ, ווי מיר

האָבן

דעמאַנסטרייטיד אין דעטאַל ווען דיסקאַסינג די ערשטער מין פון

אַבראָגאַטיאָן.

 

עס איז מאָדנע אַז פּראָטעסטאַנט געלערנטע אָפֿט רעפּראָדוצירן די פערזן

ווי

אַן אַרגומענט קעגן די אַבראָגאַטיאָן פון דער תורה. דעם מיטל אַז

זיי

זאָל זייַן געהרגעט פֿאַר ניט בעכעסקעם די שבת, זינט דער געזעץ פון

משה

דערקלערט אַז אַזאַ מענטשן מוזן זייַן געהרגעט. מיר האָבן דיסקאַסט דעם אין

דעטאַל אונטער דער ערשטער מין פון אַבראָגאַטיאָן.

 

עלפטן בייַשפּיל

 

מיר האָבן שוין געוויזן אונטער דעם דרייַצנטן בייַשפּיל פון די ערשטע

מין פון אַבראָגאַטיאָן אַז די שליחים אַבראָגאַטעד אַלע די פּראַקטיש

ינדזשונק-

טיאָנס פון די תורה אַחוץ פיר ינדזשונקטיאָנס אויס פון וואָס דרייַ זענען

אַבראָגאַטעד שפּעטער דורך פאולוס.

 

צוועלפט בייַשפּיל

 

לוק 09:56 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג פון יאָשקע:

 

ווארים די זון פון מענטש איז ניט קומען צו צעשטערן מענטשן אייגן לעבן, אָבער

צו ראַטעווען זיי.

 

לאַן 03:17 און 12:47 אויך אַנטהאַלטן די זעלבע דערקלערונג אָבער פאולוס אייגן

רגע עפּיסטלע צו די טהעססאַלאָניאַנס 2: 8 כּולל דעם דערקלערונג:

 

און דעמאָלט וועט אַז דו שלעכטער זייַן גילוי, וועמען דער האר

וועט פאַרנוצן מיט דעם גייסט פון זיין מויל און וועט צעשטערן

 

מיט די ברייטנאַס פון זייַן קומען.

 

די יענער דערקלערונג דאָך אַבראָגאַטעס די ערשטע ינדזשאַנגשאַן.

 

אין וולעוו פון די אויבן ביישפילן פון דעם בייַזייַן פון ביידע מינים פון

אַבראָגאַטיאָן אין די ישן און New טעסטאַמענץ, די פאָדערן געמאכט דורך דעם

דזשודאַעאָ-קריסטלעך געלערנטע, אַז עס איז קיין מעגלעכקייט פון

אַבראָגאַטיאָן אין

די ביבל, איז פּרוווד פאַלש און פאַלש ווייַטער פון קיין צווייפל. מיר קען,

אָבער, איבערחזרן אַז מיט דער ענדערונג פון צייַט, אָרט און די סירקומ-

סטאַנסיז פון די ונטערטעניק, זיכער ענדערונגען אין לעגאַל ינדזשאַנגקשאַנז זענען

גאַנץ

לאַדזשיקאַל און אפילו נייטיק אין סדר צו טרעפן די נייַ באדערפענישן פון

די ונטערטעניק פון די געזעץ. זיכער ינדזשונקטיאָנס קען זיין נוצלעך און

געהעריק

פֿאַר די מענטשן בייַ איין מאָל, און ומנייטיק און ינאַפּראָופּרייט אין

אנדערן.

 

די כידעש פון די טריניטי

 

די ימפּאָסיביליטי פון די דאָקטערין פון טריניטי

 

אין די אָנהייב פון דעם אָפּטיילונג מיר וואָלט ווי צו מאַכן די פאָללאָוו-

ינג צוועלף ווייזט וואָס, מיר זענען זיכער, וועט העלפן די לייענער האָבן

גרינג

צוטריט צו די אמת.

 

ערשטער פּוינט: ווער איז גאָט?

 

דער ספר פון די ישן טעסטאמענט בער עדות צו די פאַקט אַז גאָט

(אַלאַ) איז איינער, דער עווערלאַסטינג, די אַנדייינג. ער האט אַבסאָלוט מאַכט

איבער אַלץ און קענען טאָן עפּעס ער לייקס. ער האט ניט קיין גלייַך. גאָרניט

איז ענלעך צו אים ניט אין עסאַנס אדער אין אַטראַביוץ. ער איז

ינדעפּענ-

דענט פון גשמיות פאָרעם אָדער פֿעיִקייטן. די פאקטן זענען אַזוי אַבונדאַנדי

געפונען

אין די ספרים, אז קיין ביישפילן זענען דארף.

 

צווייטע פונקט: דער פאַרווער פון וואָרשיפּפּינג עפּעס אנדערע

ווי אים

 

דעם פאַרווער איז קלאר דערמאנט אין פילע ערטער פון די

פּענטאַטעוטש, פֿאַר בייַשפּיל אין עקסאָדוס, קאפיטלען 20 און 34. מיר אפילו געפינען

עס דערמאנט אין דעוטעראָנאָמי קאַפּיטל 13 אַז קיין נביא אָדער ווער עס יז

ריסיווינג ינספּיראַציע געווען צו פרעגן מענטשן צו דינען אנדערע ווי גאָט

אַליין, אַפֿילו אין אַ חלום, ער זאָל זייַן געהרגעט קיין ענין ווי פילע

מיראַ-

קלעס ער געטאן. סימילאַרלי ווער עס יז ינקעראַדזשינג זיינע פריינט אָדער

רעלאַ-

טיוועס צו קוקן צו אנדערע געטער מוזן זיין פארשטיינט צו טויט. קאַפּיטל 17 פון

די

זעלביקער בוך דערקלערט אַז ווער עס יז געפונען שולדיק פון וואָרשיפּינג אנדערע

געטער, מענטש אָדער פרוי, וועט זיין פארשטיינט צו טויט.

 

די דריט פּוינט: די צושרייבן פון פיזיקאַל פֿעיִקייטן צו גאָט

 

עס זענען פילע פערזן פון דעם ספר פון די ישן טעסטאמענט אַז

דערמאָנען פאַרשידענע לימז, גשמיות פאָרעם און פֿעיִקייטן אין קשר

מיט גאָט.

 

פֿאַר בייַשפּיל גענעסיס 1: 26,27 און 9: 6 דערמאנט גאָט אייגן פּנים און

אנדערע לימז. ישעיה 50:17 כּולל אַ באַשרייַבונג פון די קאָפּ פון

גאָט.

 

בשעת אין דניאל 7: 9 די קאָפּ און האָר פון גאָט זענען דערמאנט.

א רשימה פון עטלעכע פּאַסידזשיז מיט דיסקריפּשאַנז פון גשמיות פעאַ-

 

טורעס און לימז עטק אין קשר מיט גאָט איז געגעבן ונטער:

 

1. אָנהייב, 01:26:27 און 9: 6 פאַסע און אנדערע לימז.

2. ישעיה 59:17 העאַד.

3. דניאל 7: 9 העאַד און האָר.

4. פּסאַלמס 43: 3 פאַסע, האַנט און אָרעם.

5. עקסאָדוס 33:23 פאַסע און האַלדז.

6. פּסאַלמס 33:15 ייז און אויערן.

7. דניאל 9 ייז און אויערן.

8. איך מלכים 08:29 די ייז.

9. ירמיהו 16: 17,32; 19 די אויגן.

10. דזשאָב 34:21 די ייז.

11. משלי: 05:21; 15: 3 די אויגן.

12. פּסאַלמס 10: 4 די ייעס & לאַשיז.

13. פּסאַלמס 17: 6,8,9,10 דער אויער, פוט, נאָז & מויל.

14. ישעיה 30:27 ליפּס און צונג.

15. דעוטעראָנאָמי 33 הענט און פאָאָץ.

16. עקסאָדוס 31:18 פינגער.

17. דזשערעמיאַה4: 19 בעלי און הארץ.

18. ישעיה 21 צוריק.

19. אַקס 20:28 בלוט.

 

עס זענען צוויי פערזן אין די פּענטאַטעוטש אַז רעדן פון גאָט ווי זייַענדיק

מעטאַפיזיקאַל י.ע. פֿרייַ פון פאָרעם און פֿעיִקייטן. דעוטעראָנאָמי 04:12

 

זאגט:

 

און די האר גערעדט צו איר אויס פון די צווישן פון די פייַער,

יי געהערט די קול פון די ווערטער, אָבער געזען קיין סימיליטודע; בלויז

יי געהערט אַ קול.

 

ווייַטער אין פסוק 15:

 

נעמען יי דעריבער גוט אויפמערקזאמקייט אַנטו זיך; פֿאַר יע געזען

קיין שטייגער פון סימיליטודע אויף דער טאָג אַז די האר גערעדט צו

 

איר אין האָרעב אויס פון די צווישן פון די פֿייַער.

 

זינט די אויבן צוויי פערזן שטימען צו מענטשלעך סיבה, זיי טאָן

ניט דאַרפן דערקלערונגען ווי טאָן די אנדערע ליסטעד אויבן.

 

סימילאַרלי עס זענען פערזן אין די ביבל אַז פאַרבינדן גאָט צו פּלאַץ.

אזא פערזן זענען פאָרשטעלן אין ביידע די ישן און די ניו טעסטאַמענץ.

עטלעכע פון ​​זיי זענען ליסטעד ונטער:

 

עקסאָדוס: 25: 8; 29:45, 46

נומבערס: 5: 3; 35:34

דעוטעראָנאָמי: 26: 15

וו שמואל: 7: 5,6

איך מלכים: 8: 30,32,34,36,39,45,49

פּסאַלמס: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16, 73: 2; 75: 2; 98: 1;

134: 21

יואל 3: 17,21

זאַטשאַריאַה: 8: 3

מתיא: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21, 10: 32,33;

03:50, 15:12, 16:17, 18: 10,14,19,35; 23: 9,22

 

כל די אויבן פערזן פאַרבינדן גאָט צו ספּאַסע.ל עס זענען זייער ווייניק

פערזן אין די ישן און New טעסטאַמענץ אַז באַשרייַבן גאָט ווי זייַענדיק

ווייַטער פון פּלאַץ און צייַט. צוויי ביישפילן זענען ישעיה 66: 1,22 און אַקס

7: 48.3 זינט די ביסל פערזן זענען פּאַסיק צו מענטש סיבה, און

אין

לויט מיט באַרדאַסדיק טענות, זיי טאָן ניט דאַרפן קיין

עקספּלאַנאַ-

טיאָן. די אנדערע ווערסעס אַסקריבינג פּלאַץ צו גאָט, אָבער, דאַרפן

ינטער-

פּרעטאַטיאָן. די דזשודאַעאָ-קריסטלעך געלערנטע אויך שטימען מיט אונדז, אז

אַזאַ

פערזן דאַרפן עטלעכע דערקלערונג.

 

פערט פּוינט: מעטאַפאָריקאַל מעאַנינגס פון די ווערטער

 

עס האט שוין באשטעטיקט אויבן אַז גאָט האט ניט קיין גשמיות פאָרעם און

פֿעיִקייטן. מיר געפינען באַשטעטיקונג אויך אין די ניו טעסטאמענט אַז גאָט

קענען ניט זייַן געזען. די בשורה פון יוחנן 1:18 האט:

 

קיין מענטש כאַט געזען גאָט אין קיין צייַט.

 

דעם פּראָוועס אַז קיין זייַענדיק, קענטיק צו מענטש אויגן, קענען ניט זייַן גאָט.

אויב די וואָרט "גאָט" איז געניצט פֿאַר אַ קענטיק זייַענדיק איינער זאָל ניט זיין

מיס-

גיידיד דורך עס. עס קען זיין דערקלערט דאָ אַז די וואָרט גאָט געניצט פֿאַר

קיין

איינער אָבער גאָט וואָלט זייַן אַ מעטאַפאָר אָדער אַ פיגוראַטיווע נוצן פון די וואָרד.1

עס איז קיין צווייפל אַז עס זאל זיין עטלעכע געהעריק סיבה פֿאַר ניצן

אַזאַ ווערטער פֿאַר ביינגז אנדערע ווי גאָט. די פאלגענדע בייַשפּיל וועט

מאַכן עס מער קלאָר. מיר געפינען אַזאַ ווערטער געניצט אין דעם פּענטאַטעוטש פֿאַר

די

מלאכים נאָר ווייַל זיי באַווייַזן גאָט אייגן כבוד מער ווי טאָן קיין

אנדערע באשעפענישן. יעציע 23:20 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג פון

גאָט:

 

זע איך שיקן אַ מלאך פֿאַר דיר, צו האַלטן דיך אין דעם

וועג, און צו ברענגען דיר אין דעם אָרט וואָס איך האָבן צוגעגרייט.

היט אייך פון אים, און פאָלגן זיין קול. אַרויסרופן אים ניט געקענט; פֿאַר ער

וועט ניט שענקען דיין טראַנזגרעשאַנז: פֿאַר מיין נאָמען איז אין אים.

 

ווייַטער אין פסוק 23 עס זאגט:

 

פֿאַר מייַן מלאך וועט גיין פאר דיר, און ברענגען דיר אין

 

אַנטו דעם אֶמורי, און דעם היטטיטעס און דער פּרִזי, און דעם

קאַנאַאַניטעס, די היוויטעס און די דזשעבוסיטעס; און איך וועל דורכשניט זיי

אַוועק.

 

אין די אויבן ויסזאָגונג די ווערטער, "איך שיקן אַ מלאך פֿאַר דיר" און

"מייַן מלאך וועט גיין פאר דיר", זענען גענוג צו באַווייַזן אַז די

מאָוו-

ינג פּאָסטן פון דער וואָלקן אין די טאָג און די מאָווינג פּאָסטן פון פייַער בייַ

נאַכט,

גיידינג די יסראַעליטעס אין זייער וועג, איז גאָרניט אָבער אַ אַנגעל2 פון גאָט.

 

דעיפיינג ווערטער האָבן שוין געניצט פֿאַר דעם אַנגעלל פשוט פֿאַר די אויבן

סיבה.

 

די צושרייבן פון דיווינאַטי צו אנדערע ווי גאָט זיך אין די

ביבל

 

דאס אַקערז בעשהעפע אין די ביבל אין קשר מיט מלאכים, מענטש,

אפילו דער שטן און ינאַנאַמאַט זאכן. אין עטלעכע ערטער דערקלערונגען האָבן

שוין געגעבן אָבער בייַ אנדערע מאל די מעטאַפאָריקאַל באַטייַט איז אַזוי

אָבווי-

אָוס אַז עס בלעטער קיין פּלאַץ פֿאַר צווייפל אָדער מיסאַנדערסטאַנדינג. איך וואָלט

ווי

צו געבן עטלעכע ספּעציפיש ביישפילן פון דעם געשעעניש אין דער ביבלע.2

 

מיר וועלן נישט רעפּראָדוצירן די גאנצע טעקסט, אָבער בלויז דער טייל גלייַך

Related צו די פונט אין קשיא. גענעסיס 17:14 זאגט:

 

און ווען אַבראַם איז געווען נייַנציק יאר אַלט און נייַן, דער האר

 

ארויס צו אַבראַם און האט געזאגט אַנטו אים, איך בין דער אלמעכטיקער

גאָט, גיין פאר מיר, און זיין דו גאנץ. און איך וועל מאַכן

מייַן בונד צווישן מיר און דיר, און וועל מערן דיר

זייער. און אַבראַם געפאלן אויף זיין פּנים: און גאָט האט גערעדט מיט

אים, געזאגט, "ווי פֿאַר מיר זע מייַן בונד איז מיט דיר, און

דו שאַלט זייַן אַ פאטער פון פילע פעלקער.

 

ווייַטער אין פערזן 7-9 מיר געפינען:

 

און איך וועל אויפֿשטעלן מייַן בונד צווישן מיר און דיר

און דיין זוימען נאָך דיר אין דיינע דורות, פֿאַר אַן אייביקן

בונד, צו זייַן אַ גאָט אַנטו דיר, און צו דיין זוימען נאָך דיר,

די לאַנד ווערין דו ביסט אַ פֿרעמדער, אַלע די לאַנד כּנַעַן,

פֿאַר אַן אייביקן אייגנטום, און איך וועל זיין זייער גאָט.

 

פערזן 15,18,19 און 22 פון דעם קאַפּיטל אַנטהאַלטן די ווערטער, "און

גאָט האט געזאגט אַנטו אַבראַם "," און אַבראַם האט אַנטו גאָט, "אאז"וו עס איז קלאָר

אַז די וואָרט "גאָט" איז זייַענדיק געניצט פֿאַר דעם איין גערעדט צו אברהם,

 

F בשעת אין פאַקט, די טאָקער איז אַ מלאך פון גאָט וואָס איז באשטעטיקט

דורך

, די לעצט זאַץ (פון פסוק 22) וואָס איז, "גאָט איז אַרויף פון

אברהם. "

דא די ווערטער האר און גאָט האָבן שוין געניצט פֿאַר דעם מלאך, אפילו די

מלאך זיך האט געניצט די ווערטער געזאגט, "איך בין אלמעכטיקער גאָט", "איך

וועט זייַן זייער גאָט. "

 

סימילאַרלי די ווערטער זענען אויך געניצט אין קאַפּיטל 18 פון גענעסיס פֿאַר

דער מלאך וואס ארויס צו אַבֿרהם צוזאמען מיט צוויי אנדערע מלאכים וואס

פּרעדיקטעד די געבורט פון יצחק, און ינפאָרמד אים אַז די לאַנד פון Lot

וואָלט באַלד ווערן חרובֿ. אין דעם בוך די וואָרט גאָט איז געניצט פערצן

מאל פֿאַר אנדערע. דער זעלביקער בוך בייַ 28: 10-17, דיסקרייבינג די געשעעניש

פון

יעקבֿ אייגן אָפּפאָר פון באר-שיבאַ, האט:

 

און יעקבֿ איז געקומען אויס פון באר-שיבאַ, און געגאנגען צו

הָרָנען. און ער לייטיד אויף אַ זיכער פּלאַץ און טאַרריעד עס

אַלע נאַכט, ווייַל די זון איז געווען באַשטימט, און ער האט גענומען פון די שטיינער פון

אַז אָרט, און שטעלן זיי פֿאַר זיין פּילאָוז, און לייגן אַראָפּ אין אַז

אָרט צו שלאָפן. און ער געחלומט, ערשט אַ לייטער שטעלן אַרויף אויף

דער ערד, און די שפּיץ פון עס ריטשט צו הימל: און אט, דעם

מלאכים פון גאָט אַסענדינג און אראפנידערן אויף עס. און אט

דער האר איז געשטאנען אויבן עס און האט געזאגט, איך בין דער האר גאָט פון

אברהם, דיין פאטער, און דער גאָט פון יצחק: די ערד ווערין

דו ליעסט, צו דיר וועל איך עס געבן, און צו דיין זוימען, און דיין זוימען

וועט זייַן ווי די שטויב פון די ערד, און דו שאַלט פאַרשפּרייטן אויסלאנד

צו די מערב, און צו די מזרח, און די צפון און צו די דרום:

און אין דיר, און אין דיין זוימען וועט אַלע די משפחות פון די ערד

זייַן ברוך. און זע, איך בין מיט דיר, און וועט האַלטן דיר אין

אַלע ערטער וואוהין דו גאָעסט, און וועט ברענגען דיר ווידער אין

דעם לאַנד; פֿאַר איך וועט ניט לאָזן דיך, ביז איך האָבן געטאן אַז

וואָס איך האָבן גערעדט צו דיר פון. און יעקבֿ אַוואַקעד אויס פון זיין

שלאָף, און ער האט געזאגט, אייגן ורעלי די האר איז אין דעם אָרט, און איך

געוואוסט אים ניט. און ער איז געווען דערשראָקן און האט געזאגט, ווי יימעדיק איז דעם

אָרט! דעם איז קיין אנדערע אָבער די הויז פון גאָט, און דאָס איז דער

טויער פון הימל.

 

ווייַטערדיק דער זעלביקער בוך אין 3 1 1 3 יעקבֿ ווענדט זיינע ווייבער ליאַ

און רחל:

 

און דער מלאך פון גאָט גערעדט צו מיר אין אַ חלום, געזאגט,

יעקבֿ: און איך געזאגט, דא בין אויך און ער האט געזאגט, הייב זיך איצט דיינס

אויגן, און זען, אַלע די ראַמס וואָס שפּרינגען אויף די פיך זענען

רינגסטראַקעד, ספּעקאַלד און גריסלעד: פֿאַר איך האָבן געזען אַלע אַז

קעגן טוט אַנטו דיר. איך בין דער גאָט פון בעט-אל, וואו דו

אַננאָינטעדסט די זייַל, און ווו דו וואָוועדסט אַ נדר אין מיר;

איצט שטייט אויף, באַקומען דיר אויס פון דעם לאַנד, און רעטום אַנטו די

לאַנד פון דיינע קרויווים.

 

ווייַטער אין 32: 9 פון דער זעלביקער בוך עס זאגט:

 

און יעקבֿ האט געזאגט, אָ גאָט פון מיין פאטער אברהם, און גאָט

פון מיין פאטער יצחק, די האר וואָס סאַידסט אַנטו מיר, רעטום

אַנטו דיין לאַנד, און צו דיינע קרויווים.

 

ווייַטער אין פסוק 12:

 

און דו סאַידסט, איך וועט שורלי טאָן דיר גוט, און מאַכן דיין

זוימען ווי די זאַמד פון דער ים, וואָס קען ניט זיין געציילט פֿאַר

פאלק.

 

און ווידער אין 35: 1 פון די זעלבע בוך:

 

און גאָט האט געזאגט אַנטו יעקבֿ, שטיי אויף, גיין אַרויף צו בעט-אל, און

וווינען דאָרט: און מאַכן עס אַ יבערבייַטן אַנטו גאָט, וואָס האָט זיך באַוויזן

אַנטו דיר ווען דו פלעדדעסט פון דער פּנים פון עשון דיינע בראָטה-

ער. דערנאך יעקבֿ האט געזאגט אַנטו זיין הויזגעזינד, און צו אַלע וואָס זייַנען געווען

מיט אים, שטעלן אַוועק די מאָדנע געטער וואָס זענען צווישן איר, און

זיין ריין, און טוישן דיין קליידער: און לאָזן אונדז אויפשטיין, און גיין

אַרויף צו בעט-אל, און איך וועל מאַכן עס אַ מזבח צו גאָט, וואס

געענטפערט מיר אין דעם טאָג פון מיין נויט, און איז געווען מיט מיר אין

די וועג וואָס איך געגאנגען.

 

דיסקרייבינג די זעלבע געשעעניש אין דעטאַל אין פסוק 6 פון דער זעלביקער קאַפּיטל

עס זאגט:

 

אַזוי יעקבֿ געקומען צו לוז, וואָס איז אין די ערד פון כּנַעַן.

אַז איז, בעט-אל, ער און אַלע די מענטשן וואס זענען געווען מיט אים, און

ער געבויט דאָרט אַ מזבח, און גערופן די פּלאַץ אל-בעט-אל: ווייַל

עס גאָט זיך באַוויזן צו אים, ווען ער איז אַנטלאָפֿן פֿון דעם געזיכט פון

 

זיין ברודער.

 

אויך מיר געפינען אין גענעסיס 48:34:

 

און יעקבֿ האט געזאגט אַנטו יוסף, גאָט אלמעכטיקער ארויס

אַנטו מיר בייַ לוז אין לאַנד כּנַעַן, און ברוך מיר, און

האט אַנטו מיר, זע, איך וועל מאַכן דיר פרוכטיק, און מערן

דיר, און איך וועל פון דיר אַ פאלק פון פאלק! און וועט געבן

דעם לאַנד צו דייַן זאָמען נאָך דיר פֿאַר אַן אייביקן אייגנטום.

 

עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז דער איינער וואס האט באוויזן צו יעקבֿ איז געווען אין

פאַקט אַ מלאך ווי איז בפירוש פארשטאנען פון גענעסיס 31 13. די

נדר און בונד געמאכט דורך אים איז געווען מיט דעם מלאך, און נישט גלייַך

מיט אלמעכטיקער גאָט, אָבער מיר האָבן געזען אין די אויבן בייַשפּיל אַז

יעקבֿ געניצט די וואָרט גאָט פֿאַר דעם מלאך מער ווי אַכצן מאל.

אפילו דער מלאך זיך געניצט דעם וואָרט פֿאַר זיך.

 

צושרייבן פון דיוויניב צו אַנגעלס

 

מיר געפינען אן אנדער גלייבן און מאָדנע געשיכטע וועגן יעקבֿ דיסקרייבד

אין גענעסיס 32: 24-30:

 

און יעקבֿ איז געווען לינקס אַליין; און עס געראַנגלט אַ מענטש מיט

אים ביז די ברייקינג פון די טאָג. און ווען ער האט געזען, אז ער

גובר ניט קעגן אים, ער גערירט די פּוסט פון זיין דיך;

און די פּוסט פון יעקבֿ אייגן דיך איז געווען אויס פון שלאָס, ווי ער וורעס-

טלעד מיט אים. און ער האט געזאגט, זאל מיר גיין, פֿאַר די טאָג ברעאַקעטה.

און ער האט געזאגט, איך וועט ניט לאָזן דיך גיין, אַחוץ דו בענטשן מיר. און

ער האט אַנטו אים. וואס איז דיין נאמען? און ער האט געזאגט, יעקבֿ. און

ער האט געזאגט, דיין נאָמען וועט ווערן גערופן קיין מער יעקבֿ, אָבער ישראל, י

פֿאַר ווי אַ פּרינץ האסט דו מאַכט מיט גאָט און מיט מענטשן, און

האסט גובר. און יעקבֿ געבעטן אים, און האט געזאגט, זאג מיר, איך בעט

דיר, דיינע נאָמען. און ער האט געזאגט, על-כן איז עס אַז דו דאַסט

פרעגן נאָך מייַן נאָמען? און ער האָט אים געבענטשט עס. און יעקבֿ

גערופן די נאָמען פון די פּלאַץ פּעניעל: פֿאַר איך האָבן געזען גאָט פּנים

צו פּנים, און מייַן לעבן איז אפגעהיט.

 

1. ישראל אין העברעיש סיגנאַפייז ראַנגלער מיט C, od.

 

עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז די ראַנגלער מיט יעקבֿ איז געווען אַ מלאך ריפערד צו

ווי גאָט אין די אויבן פסוק. פירסטלי, ווייַל אויב מיר נעמען די וואָרט גאָט

דאָ אין זייַן פאַקטיש זינען עס וואָלט מיינען אַז די גאָט פון די

יסראַעליטעס איז,

גאָט פאַרווערן, אַזוי שוואַך און אָפענטיק, אז ער קען נישט באַקומען אַ מענטש

אין

אַ ראַנגלערייַ גלייַכן וואָס לאַסטיד פֿאַר די גאנצע נאַכט. צווייטנס,

ווייַל

דער נביא האָסעאַ געמאכט עס קלאָר אַז ער איז געווען ניט גאָט אָבער אַ מלאך.

עס

זאגט אין האָסעאַ 00:34:

 

ער האט גענומען זיין בטהער דורך די פּיאַטע אין די טראכט, און דורך זיין

שטאַרקייַט ער האט מאַכט מיט גאָט: ייי, ער האט מאַכט איבער די

מלאך, און גובר: ער האט געוויינט, און געמאכט געבעט אַנטו

אים: ער געפונען אים אין בעט-אל, און עס ער ספּייק מיט אונדז.

 

אין דעם ויסזאָגונג אויך די וואָרט גאָט איז געניצט צוויי מאָל פֿאַר דעם מלאך.

אויסערדעם, מיר געפינען אין גענעסיס 35: 9-15:

 

און גאָט האָט זיך באַוויזן אַנטו יעקבֿ ווידער, ווען ער געקומען אויס

פון פּאַדאַן-אַרָמען, און ברוך אים. און גאָט האט געזאגט אַנטו אים, דיין

נאָמען איז יעקבֿ: דיינע נאָמען וועט ניט זייַן גערופן קיין מער יעקבֿ,

אָבער ישראל וועט זיין דיין נאָמען, און ער גערופן זיין נאָמען ישראל.

און גאָט האט געזאגט אַנטו אים, איך בין גאָט שַדַי: זייַן פרוכטיק און

מערן: אַ פאָלק, און אַ געזעלשאַפט פון פאָלק וועט זיין פון דיר,

און מלכים וועלן קומען אויס פון דיינע לענדן; און די ערד וואָס איך

האט אברהם און יצחק, צו דיר איך וועט געבן עס, און צו דיין זוימען

נאָך דיר וועל איך געבן דאָס לאַנד. און גאָט איז אַרויף פון אים אין

דער אָרט ווו ער האט גערעדט מיט אים. און יעקבֿ שטעלן אַרויף אַ זייַל

אין דעם אָרט ווו ער האט גערעדט מיט אים, אַפֿילו אַ זייַל פֿון שטיין,

און ער אויסגעגאסן אַ טרינקען קרבן דעראָן, און ער אויסגעגאסן ייל

דעראָן. און יעקבֿ האָט גערופֿן דעם נאָמען פֿון דעם אָרט וווּ גאָט

גערעדט מיט אים בעט-על.

 

דא אויך די וואָרט גאָט האט שוין געניצט פינף מאל פֿאַר די מלאך וואס

גערעדט מיט יעקבֿ.

 

אויך מיר געפינען אין דעוטעראָנאָמי 1: 30-33:

 

דער האר דיין גאָט וואס גאָעטה איידער איר, ער וועט קעמפן

פֿאַר איר, לויט צו אַלע וואָס ער האט פֿאַר איר אין מצרים איידער

דיין אויגן; און אין דער מדבר, וווּ דו האָסט געזען ווי

אַז די האר דיין גאָט נאַקעט דיר, ווי אַ מענטש דאָט בער זיין זון, אין

אַלע די וועג אַז יי איז, ביז יע געקומען אין דעם אָרט. נאָך אין

דעם זאַך יי האבן ניט גלויבן די האר דיין גאָט, ווער זענען אין

די וועג פאר איר, צו זוכן איר אויס אַ פּלאַץ צו וואַרפן דיין

געצעלטן אין, אין פֿייַער בייַ נאַכט, צו שו איר דורך וואָס וועג יי זאָל

גיין, און אין וואָלקן בייַ טאָג.

 

דער זעלביקער נוצן פון דעם וואָרט "גאָט" איז געפונען ריפּיטידלי אין די אויבן

דורכפאָר. ווידער אין דעוטעראָנאָמי 31: 3-8, מיר געפינען דעם דערקלערונג:

 

דער האר דיין גאָט, ער וועט גיין איבער פאר דיר, און ער

וועט צעשטערן די אומות פון פריער דיר .... זייט שטאַרק און פון

אַ גוט מוט, מורא ניט .... פֿאַר די האר דיינע גאָט, ער עס איז וואָס

דאָט גיין מיט דיר, ער וועט זייַן מיט דיר.

 

דא אויך די וואָרט "גאָט" האט שוין געניצט פֿאַר אַ מלאך. אין דעם בוך פון

משפט 13:22 דעם מלאך איז דיסקרייבד ווי בעת ארויס צו מאַנאָאַה

און זיין פרוי:

 

און מאַנאָאַה האט אַנטו זיין פרוי, מיר וועט שורלי שטאַרבן,

ווייַל מיר האָבן געזען גאָט.

 

בשעת פערזן 3, 9,13, 15, 16, 18 און 21 רעדן קלאר פון זיין זייַענדיק

אַ מלאך און ניט גאָט. אויסערדעם, די וואָרט "גאָט" איז געניצט פֿאַר די מלאך

פון גאָט אויך אין ישעיה 6, איך שמואל 3, יחזקאל 4 און 9, און אין אַמאָס

7.

 

די צושרייבן פון דיווינאַטי צו מענטשן און שׂטן

 

סאַם 82: 6 גיט אונדז אַ הויפּט קלאָר בייַשפּיל פון דעם, געזאגט:

 

איך האב געזאגט, יע זענען געטער; און אַלע פון ​​איר זענען קינדער פון די

מערסט הויך.

 

דאָ מיר געפינען די וואָרט "גאָט" געניצט פֿאַר אַלע מענטשן. אויך אין דער צווייטער

קאָרינטהיאַנס 4: 3-4 מיר געפינען:

 

אבער אויב אונדזער בשורה זיין פארהוילן, עס איז פארהוילן צו זיי אַז ביסט פאַרפאַלן: אין

 

וועמען דער גאָט פון דעם וועלט כאַט פארבלענדט די מחשבות פון זיי

וואָס גלויבן ניט, כדי די ליכט פון די כבוד בשורה פון

משיח, וואס איז די בילד פון גאָט, זאָל שייַנען אַנטו זיי.

 

לויט צו פּראָטעסטאַנט געלערנטע, "גאָט פון דעם וועלט" אין דעם פּאַס-

חכם סיגנאַפייז שׂטן.

 

דורך פּריזענטינג די אויבן ביישפילן פון די ביבל מיר אויסן צו

באַווייַזן די פאַקט אַז פשוט ווייַל די וואָרט "גאָט" האט שוין געניצט פֿאַר

עמעצער אָדער עפּעס אַנדערש, וואָס טוט ניט פאַרשאַפן קיין פיליק נשמה צו

טראַכטן אַז די זאכן האָבן ווערן גאָט אָדער קינדער פון גאָט.

 

פינפט פּוינט

 

מיר האָבן שוין געוויזן אונטער די דריט און דער פערט פונט אַז

מעטאַפאָריקאַל נוצן פון דעם וואָרט "גאָט" איז געפונען אין זעט אין די

ביבל. איצט מיר אויסן צו ווייַזן אַז די נוצן פון מעטאַפאָר אין די ביבל

איז

ניט באגרענעצט בלויז צו די מאל סייטאַד אויבן. עס זענען פילע אנדערע

סיטואַטיאָנס ווו מעטאַפאָר און גוזמע זענען געניצט גאַנץ פרילי.

 

די ווייַטערדיק ביישפילן וועט ווייַזן עס מער קלאר. גענעסיס 13:16

כּולל די ווערטער:

 

איך וויו מאַכן דיין זוימען ווי די שטויב פון די ערד: אַזוי אַז אויב אַ

מענטשן קענען נומער דעם שטויב פון דער ערד, דעמאָלט שאַו דיין זוימען אויך

זיין געציילט.

 

אן אנדער בייַשפּיל פון גוזמע איז געפונען אין 22:17 פון דער זעלביקער

 

אז אין ברכה איך וויו בענטשן דיך, און אין מאַלטאַפּלייינג איך וויו

מערן דיין זוימען ווי די שטערן פון דעם הימל, און ווי די זאַמד

וואָס איז אויף די ים ברעג.

 

א ענלעך צוזאָג איז געמאכט צו יעקבֿ אַז זיין דור וואָלט זיין

געמערט אין נומער ווי דער שטויב פֿון דער ערד, בשעת אין פאַקט די

גענעראַ-

טיאָן פון ביידע נביאים צוזאַמען האָבן קיינמאָל שוין געוואקסן אין נומער

גלייַך צו די נומער פון גריינז געפונען אין אַ ביסל גראַמז פון זאַמד ווייַט פון

זייַענדיק גלייַך צו די שטויב פון אָו די ים-שאָרעס פון די ערד.

 

דיסקרייבינג די ערד צוגעזאגט צו די יסראַעליטעס, עקסאָדוס 3: 8 האָט געזאָגט:

 

אַנטו אַ לאַנד פלאָוינג מיט מילך און האָניק.

 

בשעת מיר אַלע וויסן אַז קיין אַזאַ פּלאַץ יגזיסס אויף ערד.

דעוטעראָנאָמי קאַפּיטל 1 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

די שטעט זענען גרויס און וואַועד אַרויף צו הימל.

 

און אין טשאַפּטער 9 מיר לייענען:

 

צו פאַרמאָגן אומות גרעסערע און מעכטיקער ווי דיך,

שטעט גרויסע און פענסט אַרויף צו העאַווענ.2

 

סאַם 78: 65-66 זאגט:

 

דעריבער די האר אַוואַקעד ווי איינער אויס פון שלאָפן, און ווי אַ

גוואַלדיק מענטש אַז שאָוטעטה דורך סיבה פון ווייַן, און ער געשלאגן

זיינע שונאים אין די שטערן טיילן; ער שטעלן זיי צו אַ דוירעסדיק

טייַנע.

 

סאַם 104: 3 כּולל דעם העספּעד צו גאָט:

 

ווער לייַעטה די בימז פון זיינע טשיימבערז אין די וואסערן: וואס

מאַקעטה די וואלקנס זיין רייַטוואָגן: וואס וואַלקעטה אויף די פליגלען פון

דער ווינט.

 

די שריפטן פון די מבשר יוחנן זענען פול פון מעטאַפאָרז, סימילעס,

היפּערבאָלעס און יגזאַדזשעריישאַנז. איר וועט קוים געפֿינען אַ זאַץ אַז

טוט ניט דאַרפן ינטערפּריטיישאַן. די וואס האָבן לייענען זיין בשורה,

זייַן

עפּיסטלעס און זיין התגלות זענען וועו באַקאַנט מיט דעם

טשאַראַקטעריס-

טיק פון יוחנן. פֿאַר בייַשפּיל ער סטאַרץ קאַפּיטל 12 פון התגלות מיט

דעם

באַשרייַבונג:

 

און עס אנטפלעקט אַ גרויס ווונדער אין הימל, אַ פרוי

באקליידט מיט די זון, און די לעוואָנע אונטער איר פֿיס, און אויף

איר קאָפּ אַ קרוין פון צוועלף שטערן; און זי זייַענדיק מיט קינד

געשריגן, טראַוואַילינג אין געבורט, און פּיינד צו זיין איבערגעגעבן. און

עס ארויס אן אנדער ווונדער אין הימל, און אט אַ גרויס

רויט שלאנג, ווייל זיבן קעפ און צען הערנער, און זיבן

קרוינען אויף זייַן קעפ. און זיין עק געצויגן די דריט טייל פון די

שטערן פון הימל, און האט וואַרפן זיי צו דער ערד: און די שלאנג

געשטאנען פאר די פרוי וואס איז געווען גרייט צו ווערן איבערגעגעבן, פֿאַר

צו פרעסן איר קינד ווי באַלד ווי עס איז געווען באָם. און זי געבראכט

אַרויס אַ מענטש קינד, וואס איז געווען צו הערשן אַלע אומות מיט אַ רוט פון

פּרעסן: און איר קינד איז געכאפט אַרויף צו גאָט און צו זיין טראָן.

און די פרוי אנטלאפן אין דער מדבר, ווו זי כאַט אַ

אָרט צוגעגרייט פון גאָט, אַז זיי זאָל קאָרמען איר דאָרט אַ טהאָו-

זאַמד צוויי הונדערט און טהרעעסקאָרע טעג.

 

און עס איז געווען מלחמה אין הימל: מיכאל און זיינע מלאכים

געקעמפט קעגן די שלאנג, און די שלאנג געקעמפט און זייַן

מלאכים, און גובר ניט טאן! ניט יענער האט זייער אָרט געפונען קיין

מער אין הימל.

 

די שטוסיק באַשרייַבונג אויבן מיינט אַ מינינגלאַס אַוטפּאָרינג

פון אַ מעשוגענער ביז עטלעכע פיליק דערקלערונג קענען זיין געפונען פֿאַר עס

וואָס איז סערלאַינלי נישט גרינג אין דעם פאַל. די דזשודאַעאָ-טשריסדאַן

געלערנטע

טאָן פּרובירן צו פאָרויס עטלעכע דערקלערונגען פֿאַר אַזאַ סטייטמאַנץ און טאָן

אַרייַנלאָזן

די בייַזייַן פון גוזמע און היפּערבאָלע אין דעם הייליק שריפטן.

די

מחבר פון מורשיד בייַ-טאַליבעען האט אין אָפּטיילונג 3 פון זיין בוך:

 

ווי ווייַט ווי די נוסח פון די הייליק ביכער איז קאָנסעמעד, עס איז

פול פון ינומעראַבאַל און קאָמפּליצירט מעטאַפאָרס, דער הויפּט

די ישן טעסטאמענט.

 

ווייַטערדיק ער האט געזאגט:

 

און די נוסח פון די ניו טעסטאמענט איז אויך שטארק

מעטאַפאָריקאַל, דער הויפּט די געשעענישן פון אונדזער סאַוויאָור. פֿאַר דעם

סיבה פילע פאַלש השגות און געדאנקען האָבן פאַרשפּרייטן, ווי עטלעכע

קריסטלעך לערערס האָבן געפרוווט צו צושטעלן אַזאַ פּאַסידזשיז מיט

וואָרט פֿאַר וואָרט דערקלערונגען. דאָ זענען עטלעכע ביישפילן צו ווייַזן

אַז וואָרט פֿאַר וואָרט דערקלערונג פֿאַר מעטאַפאָריקאַל פּאַסידזשיז איז

נישט אַדמיסאַבאַל. אין משיחן אייגן דערקלערונג וועגן מלך הורדוס: "גיי

יע, זאָגן אַז פוקס, "" ל דאָך, די וואָרט "פאָקס" רעפערס צו די גרויזאַם

און דאַסיטפאַל מלך, זינט דעם כייַע איז באקאנט פֿאַר זייַענדיק גרויזאַם

און דאַסיטפאַל. סימילאַרלי אונדזער האר האט געזאגט צו די אידן:

 

איך בין דער לעבעדיק ברויט וואָס געקומען אַראָפּ פון העאַוו-

ען: אויב קיין מענטש עסן פון דעם ברויט, ער וועט לעבן אויף אייביק:

און די ברויט וואָס איך וועל געבן איז מיין פלייש, וואָס איך וועל

געבן פֿאַר די לעבן פון די וואָרלד.ל

 

אָבער די אידן גענומען דעם דורכפאָר אין זייַן פּשאַט זינען און געפרעגט

ווי עס איז געווען מעגלעך פֿאַר אים צו פאָרשלאָגן זיי זיין אייגן פלייש צו עסן,

ניט רילייזינג אַז עס ריפערד צו דער קרבן פון משיח קרבן

זיך ווי אַטאָונמאַנט פֿאַר די זינד פון דער גאנצער וועלט. אונדזער

סאַוויאָור אויך האט אויף דער געלעגנהייַט פון די עוטשאַריסט וועגן די

ברויט אַז, "עס איז מיין גוף" און וועגן די טרינקען אַז, "עס איז דער

בלוט פון מיין בונד ".

 

דערנאך פון די צוועלפט יאָרהונדערט רוימער קאַטהאָליקס אנגעהויבן צו

טייַטשן עס אין אנדערן חוש, אין סטירע צו די סטייטמאַנץ

פון די הייליק ביכער, און ינווענטאַד די לערנען פון די טראַנסוב-

סטאַנטיאַטיאָן, דורך וואָס די ברויט און טרינקען וואָלט זייַן טראַנס-

געשאפן אין דעם גוף און בלוט פון משיח. ווהערעאַס מיר זאָגן

אַז די ברויט און ווייַן נאָך ריטיין זייער מאַטעריע און טאָן ניט

טוישן בייַ אַלע. די ריכטיק דערקלערונג פון דער דערקלערונג פון אונדזער

האר איז אַז די ברויט איז ווי דער גוף פון דער משיח און ווייַן

איז ווי זיין בלוט.

 

דאס אַרייַנטרעטן איז גאַנץ קלאָר און אַנאַמביגיאַוואַס, אָבער ער האט ינטער-

פּרעטעד משיח אייגן ויסזאָגונג צו ריפיוט די גלויבן פון די קאַטהאָליקס

אַז די

ברויט און טרינקען זענען טאַקע פארוואנדלען אין די גוף און בלוט פון

משיח, בשעת אין פאַקט, די קלאָר מינינגז פון די דורכפאָר זענען

פּונקט

וואָס די קאַטהאָליקס האָבן פארשטאנען. משיח אייגן ויסזאָגונג איז דעם:

 

און ווי זיי זענען געווען עסן, יאָשקע גענומען ברויט, און ברוך עס,

און טאָרמאָז עס, און האט עס צו די תלמידים, און האט געזאגט, נעמען, עסן;

דעם איז מיין גוף. און ער האט גענומען די גלעזל, און געגעבן דאַנק, און

האט עס צו זיי, און געזאגט, טרינקען יי אַלע פון ​​עס; פֿאַר דעם איז מיין האלץ

פון די נייַ צאַוואָע, וואָס איז אָפּדאַך פֿאַר פילע פֿאַר די רעמיס-

סיאן פון זינד. "

 

די קאַטהאָליקס, וואס גלויבן אין די טראַנספאָרמאַציע פון ​​די ברויט אין

די גוף פון משיח, זענען אין די מערהייַט איידער די אויסזען פון

די

פּראָטעסטאַנט באַוועגונג. די נומער פון מענטשן פון דעם סעקטע איז נאָך

גרעסער

אַלע איבער די וועלט.

 

זינט דעם גלויבן פון טראַנסובסטאַנטיאַטיאָן איז ניט ריכטיק, אין דער

מיינונג

פון די פּראָטעסטאַנץ, אויף די גראָונדס אַז עס איז נישט פּאַסיק צו

מענטשלעך

סיבה און קאָממאָנסענסע, דער באַגריף פון טריניטי זאָל סימאַלערלי זיין

פארווארפן אויף דער זעלביקער גראָונדס, ווייַל יונאַווערסאַלי יקנאַלידזשד

באַרדאַסדיק טענות בער עדות קעגן אים, כאָטש עטלעכע ווייג

ינדיקאַ-

טיאָנס צו דעם באַגריף קען זייַן געפונען אין עטלעכע ביבליקאַל סטייטמאַנץ. עס

מייַ

זייַן קאַנטענדיד אַז די פאַקט אַז דאָס גלויבן איז איצט די גלויבן פון

מיליאנען

פון פיליק קריסטן, איז, אין זיך, אַ אַרגומענט פֿאַר זייַן זייַענדיק אַ

בעליעוו-

קענען באַגריף. אין ענטפער צו דעם קאַנטענשאַן מיר זאלן דערמאָנען זיי אַז

די מיליאַנז פון רוימער קאַטהאָליקס וואס נאָך האַלטן די גלויבן פון

טראַנסוב-

סטאַנטיאַטיאָן זענען גלייַך פיליק און זענען גרעסער אין צאל ווי דער

פּראָטעסטאַנץ. זיי נאָך פימללי גלויבן אין די פאַקטיש טראַנספאָרמאַציע

פון

די ברויט אין די גוף פון משיח. דעם ינוואַלידאַטעס די פּראָטעסטאַנט

קאָנ-

טענטיאָן. איצט מיר וועט ווייַזן אַז די סאַקראַמאַנט פון די עוטשאַריסט, ווי

געגלויבט דורך די קאַטהאָליקס, איז טאָוטאַלי יראַשאַנאַל און עפּעס אַז

איז

טאָוטאַלי אַנאַקסעפּטאַבאַל צו מענטשלעך סיבה.

 

ערשטער אַרגומענט

 

די רוימער קאַטהאָליק טשורטש קליימז אַז דער ווייַן און ברויט פיסי-

קאַלי טוישן אין די בלוט און גוף פון משיח און ווערן, אין אַ

פאַקטיש

זינען, משיח זיך. דאס ברויט, ווען פארוואנדלען אין משיחן,

מוזן,

דעריבער, זייַן פיזיקלי פארוואנדלען אין מענטש פלייש. עס איז קלאָר,

אָבער, אַז די ברויט ריטיינז אַלע זייַן פּראָפּערטיעס און ווער עס יז

זייעוודיק

און רירנדיק עס געפינט גאָרנישט אָבער ברויט, און אויב דאָס ברויט איז לינקס

פֿאַר

עטלעכע מאָל עס דאַקייז און דיקאַמפּאָוזיז ווי קיין אנדערע ברויט. עס וועט

נישט

ווייַזן קיין פון די ענדערונגען וואָס פאַלן ווען דער מענטש גוף דעקאָמ-

פּאָוזאַז.

 

רגע אַרגומענט

 

די בייַזייַן פון משיח, מיט זיין געטלעך כאַראַקטער, בייַ טויזנטער פון

ערטער אין איין און די זעלבע צייַט זאל זיין מעגלעך אין קריסטלעך

געדאַנק

אָבער עס איז נישט קאַמפּאַטאַבאַל מיט זיין מענטש כאַראַקטער. ווייל זייַענדיק

גאָר

מענטש ער איז געווען ווי אנדערע מענטשן, געפיל הונגער, עסן,

דרינק-

ינג, און סליפּינג ווי אַלע אנדערע מענטשן טאָן. זייַענדיק מענטש ער איז אפילו

דערשראָקן פון די אידן און אנטלאפן פון זיי. עס איז, דעריבער, לאַדזשיקלי

אוממעגלעך אַז משיח פּאַזעסינג אַ איין מענטש פאָרעם קען זיין פאַר

געשיקט פיזיקלי אין ינומעראַבאַל ערטער בייַ די זעלביקער צייַט.

 

דריט אַרגומענט

 

אויב מיר יבערנעמען אַז די טויזנטער פון כהנים זענען טויגעוודיק פון רעגע

קאַנסאַקריישאַן, מאכן די ברויט געפֿינט דורך זיי טייקעף כל אין

די

גוף פון דער זעלביקער משיח וואס איז געבוירן פון די ווירגין מרים אין זייער

רעסיטאַטיאָן, עס בלעטער אונדז מיט צוויי פּאַסאַבילאַטיז: אָדער יעדער איינער

פון די

טשריסץ איז פּונקט און דווקא די זעלבע פאַקטיש משיח געבוירן פון דעם

צעלקע

מרים, אָדער אַז יעדער איינער פון זיי איז אַנדערש ווי דער עמעס משיח.

 

פערט אַרגומענט

 

איצט ווען די ברויט האט טומעד אין דעם גוף פון משיח אין דער

הענט פון די גאַלעך, ער ברייקס עס אין פילע קליין ברעקלעך. דעם

ווידער

גיט צוויי פּאַסאַבילאַטיז, אָדער משיח איז אויך צעטיילט אין אַ

גלייַך

נומער פון קליין ברעקלעך אָדער יעדער שטיק ווידער טורנס אין אַ גאַנץ

און

שליימעסדיק משיח. לויט צו די פאָממער די יטער פון איין שטיק

וואָלט

נישט באטראכטן ווי בעת געגעסן די גאנצע פון ​​המשיח; און

לויט

 

1. די קריסטן גלויבן אַז ווו נאָר אין די וועלט די צערעמאָניע

פון עוטשאַנסט איז

געטאן, משיח פיזיקלי מאכט זיך פאָרשטעלן בייַ אַז אָרט.

 

צו די יענער, איר וועט האָבן צו גלויבן אין דעם בייַזייַן פון אַ מיליטער

פון

טשריסץ.

 

פינפט אַרגומענט

 

די געשעעניש פון דער האר אייגן וועטשערע וואָס האט פּלאַץ אַ ביסל פריער דער

"קרוסיפיקשאַן" געדינט דער ציל פון דעם קרבן וואס איז שפעטער

סופּ-

געשטעלט צו האָבן געווען אַטשיווד דורך פּאַטינג יאָשקע אויף דעם קרייַז און

קרוסי-

פיינג אים. עס איז געווען גאַנץ ומנייטיק אַז ער זאָל זיין געקרייציקט דורך

די

אידן נאָך בעת שוין מקריב געווען זיך. ווייַל, לויט צו

קריסטלעך געדאַנק, די בלויז ציל פון משיח קומען אין די וועלט

איז געווען

צו קרבן זיך פֿאַר די גאולה פון דער וועלט. ער האט ניט

קומען

צו לייַדן ווידער און ווידער פֿאַר דעם צוועק, ווי איז פארשטאנען פון

די

לעצט דורכפאָר פון עברים קאַפּיטל 9.

 

זעקסט אַרגומענט

 

אויב דער קריסטלעך פאָדערן איז גענומען ווי ריכטיק, עס וואָלט מאַכן די

קריסטן מער גרויזאַם צו משיח ווי די אידן ווי זיי גערודפט

משיח נאָר אַמאָל און לינקס הימ2 בשעת די קריסטן טאָג דורך טאָג

פּערסע-

קיוט משיח, טייַטן אים און עסן און טרינקען זיין פלייש און בלוט. אויב די

אידן

קענען ווערן געמשפט און געשאלטן פֿאַר קרוסיפיינג המשיח אַמאָל וואָס זאָל

זייַן דער גורל פון יענע וואס טייטן און טייַטן משיח אַ נומער פון מאל

יעדער

טאָג און טאָן ניט לאָזן אים אַליין נאָך דעם אָבער עסן זיין פלייש און

טרינקען

זיין בלוט? וואָס קענען זייַן האט געזאגט פון די וואס טאָן ניט קווענקלען צו עסן

זייער

גאָט? אויב זייער גאָט קענען נישט ראַטעווען זיך פון זייער קלאַטשאַז וואס אויף

ערד

וועט זייַן זיכער פון זיי?

 

זיבעט אַרגומענט

 

לוק 22:19 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג פון משיח מיט אַכטונג

 

ל. "אזוי טשנסט איז אַמאָל געפֿינט צו טראָגן די זינד פון פילע, און אַנטו

זיי אַז קוקן

פֿאַר אים, וועט ער דערשייַנען די צווייט מאָל אָן זינד אַנטו

ישועה. "

 

2. דער קריסטלעך טשורק4 נאָך דעם פּאַקט פון פֿרייַנדשאַפֿט מיט די אידן

אין 1964, קלעאַר-

לי האט דערקלערט, אז די אידן האבן גאָרנישט צו טאָן מיט די מאָרד פון

משיח. דאס דעקלאַראַציע

שטייט אין קלאָר סטירע מיט וואָס די ביבל זאגט און ווייזט

די קנאַפּ רעספּעקט

זיי געבן צו די ביבל.

 

צו די ינסטיטושאַן פון עוטשאַריסט:

 

דאס טאָן אין דערמאָנונג פון מיר.

 

אויב דעם וועטשערע איז געווען אין זיך אַ קרבן, דעמאָלט עס קענען ניט האָבן געווען

אַ

דענקמאָל אָדער אַ דערמאָנונג, ווי גאָרנישט קענען זיין אַ דערמאָנונג פון

זיך.

 

מענטשן וואס אָננעמען אַזאַ סופּערסטישאַנז ווי אַ ברויט טורנינג אין משיחן

זענען אַלע די מער לייאַבאַל צו ווערן אַ רויב צו גרעסער סופּערסטישאַנז

אין

געטלעך ענינים אַזאַ ווי די באַגריף פון גאָט און אנדערע ענינים שייַכות

צו

סיבה. מיר טייַנען אַז אויב אַלע די פיליק אנהענגערס קענען שטימען

אויף אַ

גלויבן וואָס איז לעגאַמרע פארווארפן דורך לאָגיק און קאָממאָנסענסע,

יעדער

אין בלינד פּורסואַנסע פון ​​זייער אָוועס אָדער פֿאַר עטלעכע אנדערע סיבה, עס

זאָל ניט זייַן קומען ווי אַ יבערראַשן צו אונדז אַז די פּראָטעסטאַנץ און

קאַטהאָ-

ליקס האבן אינאיינעם מסכים אויף די טריניטי וואָס איז מער ווילד און

מער אין סטירע מיט מענטשלעך סיבה.

 

עס זענען אַ גרויס נומער פון מענטשן, אַ גרעסערע נומער, אין פאַקט, ווי

די קאַטהאָליקס, וואס זענען גערופן אפיקורסים ווייַל זיי האָבן פארלאזן

די קריסטלעך אמונה פשוט ווייַל זיי געפונען אויך פילע אינסטיטוציעס

און ביליפס פון די קריסטלעך אמונה אַנאַקסעפּטאַבאַל צו מענטשלעך סיבה.

זיי

געוואלט צו אָננעמען וואָס איז אַנאַקסעפּטאַבאַל. זייער ביכער זענען פול פון

אַרגו-

מענץ צו שטיצן זייער געדאַנק. דערצו, עס איז אן אנדער סעקטע

גערופן

וניטאַריאַנס וואס אויך האָבן פארווארפן די ינסטיטושאַן פון די עוטשאַריסט.

די

אידן און די מוסלימס אויך ריפיוט און אָפּוואַרפן דעם מיטאַלאַדזשיקאַל און

אפילו ווילד לערנען.

 

זעקסט פּוינט: אַמביגויטי אין די סטייטמאַנץ פון משיח

 

עס זענען ינומעראַבאַל ביישפילן פון צוויידייַטיקייַט געפונען אין דער סטאַטע-

מענץ פון משיח. אַזוי פיל אַזוי אַז זיין תלמידים און נאָענט פריינט

קען

ניט פֿאַרשטיין זייַן אָנזאָג ביז יאָשקע זיך האט ילוסאַדייטאַד עס.

די

סטייטמאַנץ דערקלערט דורך יאָשקע האָבן באשטימט געווארן פארשטאנען אָבער

פילע אנדערע סטייטמאַנץ אַז זענען ניט דערקלערט דורך אים נאָך בלייַבן

דיק און אַמביגיואַס חוץ עטלעכע פון ​​זיי אַז זענען פארשטאנען

מיט גרויס מי נאָך אַ לאַנג צייַט. עס זענען פילע ביישפילן פון

דעם אין

די ניו טעסטאמענט פון וואָס מיר וועט דערמאָנען נאָר אַ ביסל.

 

ערשטער בייַשפּיל

 

טשאַפּטער 2 פון די בשורה פון יוחנן, דיסקרייבינג די געשעעניש פון עטלעכע

אידן וואס געבעטן משיח פֿאַר עטלעכע סימנים, מעלדעט די ווייַטערדיק ענטפער

פון

יאָשקע צו די אידן:

 

צעשטערן דעם טעמפּל, און אין דרייַ טעג איך וועל כאַפּן עס אַרויף.

דערנאך האט די אידן, פערציק און זעקס יאר איז געווען דעם טעמפּל אין

בנין, און וועסט דו דערציען עס אַרויף אין דרייַ טעג? אבער ער ספּייק

פון דער טעמפּל פון זיין גוף. ווען דעריבער ער איז אויפגעשטאנען פון

דער טויט, זיין תלמידים דערמאנט אַז ער האט געזאגט דעם אַנטו

זיי, און זיי געגלויבט דער פסוק, און די וואָרט וואָס

יאָשקע האט געזאגט. "

 

אין דעם בייַשפּיל אַפֿילו די תלמידים פון יאָשקע קען נישט פֿאַרשטיין

דער באַטייַט פון די אויבן ויסזאָגונג ביז די המתים פון

משיח

לאָזן אַליין עס זייַענדיק פארשטאנען דורך די אידן.

 

רגע בייַשפּיל

 

יאָשקע האט געזאגט צו ניקאָדעמוס 2

 

חוץ אַ מענטש זייַן געבוירן ווידער, ער קענען נישט זען די מלכות

פון גאָד.3

 

ניקאָדעמוס ניט פארשטאנד יאָשקע, געענטפערט:

 

ווי קענען אַ מענטש זייַן באָם ווען ער איז אַלט? קענען ער אַרייַן די

צווייט מאָל אין זייַן מוטער אייגן טראכט, און זייַן געבוירן?

 

יאָשקע געפרוווט צו מאַכן אים פֿאַרשטיין די צווייט מאָל, אָבער ער נאָך

האט

ניט פֿאַרשטיין. דעריבער יאָשקע האט געזאגט צו אים:

 

ביסטו אַ בעל פון ישראל, און ווייסט נישט די

זאכן? ך

 

דריט בייַשפּיל

 

משיח, אַדרעסינג די אידן, האט געזאגט:

 

איך בין אַז ברויט פון לעבן .... דאס איז די ברויט וואָס קאַמיט

אַראָפּ פון הימל, אַז אַ מענטש זאל עסן דערפון, און ניט שטאַרבן ... 2

און די ברויט וואָס איך וועל געבן איז מיין פלייש, וואָס איך וועל געבן פֿאַר

דער לעבן פון די וועלט. די אידן דעריבער געשטרעבט צווישן טהעמ-

סעלווז, געזאגט, ווי קענען דעם מענטש געבן אונדז זייַן פלייש צו עסן?

דעמאָלט יאָשקע האט אַנטו זיי, ... חוץ יע עסן די פלייש פון די

זון פון מענטש, און טרינקען זיין בלוט, יי האָבן קיין לעבן אין איר.

 

ווארים מיין פלייש איז פלייש טאַקע, און מיין בלוט איז טרינקען ינ-

אַקט. ער אַז עאַטעטה מיין פלייש און דרינקעטה מיין בלוט,

דוועללעטה אין מיר, און איך אין אים. ווי די לעבעדיק פאטער כאַט געשיקט

מיר, און איך לעבן דורך דעם פאטער, אַזוי ער אַז עאַטעטה מיר, אפילו ער

וועט לעבן דורך מיר ....

 

פילע דעריבער פון זיינע תלמידים, ווען זיי האבן געהערט דעם,

געזאגט, דאס איז אַ שווער געזאגט, וואס קענען הערן עס?

 

פון אַז צייַט פילע פון ​​זיינע תלמידים געגאנגען צוריק, און

וואַלעד קיין מער מיט אים.

 

דעם מאָל די אידן האבן ניט פֿאַרשטיין יאָשקע און אפילו זיינע תלמידים

געפונען עס צו זיין שווער און קאָמפּליצירט מיט די רעזולטאַט אַז פילע פון

זייַן

תלמידים פארלאזן אים.

 

פערט בייַשפּיל

 

די בשורה פון יוחנן 8: 21-22 האט:

 

דערנאך האט יוזל ווידער אַנטו זיי, איך גיין מיין וועג, און יי

וועט זוכן מיר, און שאַו שטאַרבן אין אייערע זינד: וואוהין איך גיין, יע

 

קענען ניט קומען. דערנאך האט די אידן, וועט ער טייטן זיך?

ווייַל ער סאַיטה, וואוהין איך גיין, יע קענען ניט קומען.

 

פינפט בייַשפּיל

 

יוחנן 8: 51-52 זאגט:

 

פארוואר, פארוואר, איך זאג צו איר, אויב אַ מענטש האַלטן מיין געזאגט, ער

וועט קיינמאָל זען טויט. דערנאך האט די אידן אַנטו אים, איצט מיר

וויסן אַז דו האָסט אַ טייַוול. אברהם איז טויט, און די

נביאים, און דו סייַעסט, אויב אַ מענטש האַלטן מיין געזאגט, ער וועט

קיינמאָל טעם פון טויט.

 

דאָ, אויך, די אידן קען נישט פֿאַרשטיין די דערקלערונג פון יאָשקע,

אלא זיי אָנגעקלאָגט אים פון זייַענדיק באזעסענע דורך דעם טייַוול.

 

זעקסט בייַשפּיל

 

מיר לייענען אין יוחנן 1 1 14:

 

און נאָך אַז ער סאַיטה אַנטו זיי, אונדזער פרייַנד אלעזר "

סלעעפּעטה; אָבער איך גיין, אַז איך קען וואך אים אויס פון שלאָפן. דעמאָלט

האט זיינע תלמידים, האר, אויב ער שלאָפן, ער וועט טאָן געזונט. האָוובעיט

יאָשקע ספּייק פון זיין טויט: אָבער זיי געדאַנק אַז ער האט גערעדט

פון גענומען פון מנוחה אין שלאָפן. דערנאך האט יאָשקע אַנטו זיי בפירוש,

אלעזר איז טויט.

 

דאָ מיר זען אַז די תלמידים האט נישט פֿאַרשטיין אים ביז ער

דערקלערט וואָס ער האט מענט.

 

זיבעט בייַשפּיל

 

מתיא 16: 6-12 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

דעמאָלט יאָשקע האט אַנטו זיי, זעט, און היט אייך פון די

זויערטייג פון די פרושים און פון די צדוקים. און זיי רעאַ-

סאָנעד צווישן זיך, געזאגט, עס איז ווייַל מיר האָבן גענומען

קיין ברויט. וואָס ווען יאָשקע באמערקט, ער האט אַנטו זיי, אָ

יי פון קליין אמונה, וואָס סיבה יי צווישן זיך, ווייַל יי

האָבן געבראכט קיין ברויט? ... ווי איז עס אַז יי טאָן פֿאַרשטיין אַז

איך ספּייק עס נישט צו דיר וועגן ברויט, אַז יי זאָל היט אייך

פון די זויערטייג פון די פרושים און פון די צדוקים? דעמאָלט

פארשטאנען זיי ווי אַז ער בייד זיי נישט היט אייך פון די

זויערטייג פון די ברויט, אָבער פון די דאָקטערין פון די פרושים און פון

די צדוקים.

 

סימילאַרלי דאָ די תלמידים קען נישט פֿאַרשטיין וואָס יאָשקע האט געזאגט

צו זיי ביז ער דערקלערט עס צו זיי.

 

אַכט בייַשפּיל

 

אונטער די באַשרייַבונג פון דער דינסט וואס איז אויפגעשטאנען פון די טויט

מיר געפינען דעם ויסזאָגונג אין לוק 8: 52-53:

 

און אַלע האָבן געוויינט און בעוואַילעד איר: אָבער ער האט געזאגט, וויין ניט; זי

איז ניט טויט, אָבער סלעעפּעטה. און זיי לאַפט אים צו ביטל,

געוואוסט, אז זי איז געווען טויט.

 

יאָשקע, אין דעם בייַשפּיל, איז געווען לאַפט בייַ, ווי קיין איינער קען פאַרשטיין

וואָס ער מענט.

 

נייַנט בייַשפּיל

 

מיר געפֿינען די פאלגענדע אַדרעס פון יאָשקע צו זיין תלמידים אין לוק

9: 44-45:

 

זאל די רייד זינקען אַראָפּ אין דיין אויערן: פֿאַר די זון פון

מענטש וועט זיין איבערגעגעבן אין די הענט פון מענטשן, אבער זיי ונדער-

געשטאנען ניט דעם געזאגט, און עס איז געווען פארהוילן פון זיי, אַז זיי פּער-

סעיוועד עס ניט: און זיי האבן מורא געהאט צו פרעגן פון אַז געזאגט.

 

די תלמידים ווידער קען נישט פֿאַרשטיין יאָשקע אין די אויבן עקסאַמ-

פּלע.

 

צענט בייַשפּיל

 

די פאלגענדע סטאַטעמענט אויס אין לוק 18: 31-34:

 

דעמאָלט ער האט אַנטו אים די צוועלף, און האט אַנטו זיי,

זע, מיר גיין אַרויף צו ירושלים, און אַלע זאכן וואָס זענען געשריבן

דורך די נביאים וועגן דעם זון פון מענטש וועט זייַן אַקקאָמ-

פּלישעד. פֿאַר ער וועט זיין איבערגעגעבן אַנטו די גויים, און וועט

זיין אויסגעלאכט, און ספּיטעפוללי ענטרעאַטעד, און ספּיטטעד אויף: און זיי

וועט פּלאָג אים, און שטעלן אים צו טויט: און דער דריטער טאָג ער

וועט העכערונג ווידער. און זיי פארשטאנען קיין פון די זאכן:

און דאָס געזאגט איז געווען פארהוילן פון זיי, ניט געוואוסט זיי די

זאכן וואָס זענען גערעדט.

 

אויף דעם געלעגנהייַט די תלמידים האט נישט פֿאַרשטיין דעם געזאגט אפילו

כאָטש עס איז געווען דער צווייט מאָל אַז זיי האט מען דערציילט וועגן אים.

משמעות די אויבן ויסזאָגונג האט ניט קיין צוויידייַטיקייַט אין עס. אפשר די

סיבה פֿאַר זייער ניט שכל דעם געזאגט איז געווען, אז זיי האבן

געלערנט

פון די אידן, אז משיח וואָלט זיין אַ גרויס מלך. איצט בייַ די אַפּפּעאַר-

אַנסע פון ​​משיח ווען זיי אַרומגענומען זיין אמונה, זיי זענען קוקן פאָר-

קעסטקינד צו די צייַט ווען זיי וואָלט זיצן אויף די קעניגלעך טראָן מיט

משיח.

זיי האבן פעסט גלויבן אין דעם ווייַל משיח זיך האט צוגעזאגט

זיי אַז זיי וואָלט זיצן אויף צוועלף טראנען, און יעדער פון זיי וואָלט

הערשן איבער די מענטשן פון איין שבט פון די יסראַעליטעס. זיי געדאַנק

די

מלכות צוגעזאגט דורך אים איז די מלכות פון דעם וועלט, ווי ינדיקאַט-

עד דורך די פּשאַט געפיל פון משיח אייגן ווערטער. איצט די אַ "אָאָווע געזאגט

איז געווען

טאָוטאַלי קעגן זייער עקספּעקטיישאַנז און גלויבן. מיר זענען געגאנגען צו

ווייַזן, אין

דער ווייַטער בלעטער, אַז די תלמידים פון יאָשקע באמת האט אַזאַ

עקספּעקטיישאַנז.

 

ייביק דאַוט וועגן עטלעכע פּרעסעפּץ

 

פעליק צו די צוויידייַטיקייַט פון עטלעכע פון ​​משיחן אייגן סטייטמאַנץ זיינע תלמידים

זענען לינקס אין ייביק אַנסערטאַנטי מיט אַכטונג צו עטלעכע ענינים

רעלאַט-

עד צו אמונה און זיי האבן געקענט צו באַזייַטיקן דעם צווייפל ווי לאַנג ווי

זיי

געלעבט. פֿאַר בייַשפּיל, זיי געמיינט אַז יוחנן די באַפּטיסט וואָלט ניט

שטאַרבן

ביז די טאָג פון המתים און זיי פעסט געגלויבט אַז די טאָג

פון

המתים וואָלט קומען אין זייער לעבן. מיר האָבן דיסקאַסט די

 

צוויי זאכן אין דעטאַל פריער אין דעם בוך.

 

עס איז געגרינדעט אַז די פאַקטיש ווערטער פון משיח זענען נישט געפונען אין

קיין

פון די גאָספּעלס. די גאָספּעלס נאָר אַנטהאַלטן אַ איבערזעצונג פון וואָס די

נערייטערז אָדער רעפּאָרטערס געדאַנק משיח האט געזאגט. מיר האָבן געשאפן

ומלייקנדלעך זאָגן צו באַווייַזן אַז עס איז קיין שפּור פון די

עקזיסטענץ פון

דער אָריגינעל עוואַנגעל. כל אַז מיר האָבן איז אַ איבערזעצונג און אַז,

אויך, איז

אָן קיין צייכן אָדער אָנווייַז פון די איבערזעצער. עס איז ניט קיין

קאָנווינק-

ינג דערווייַז, אָדער, אַז אנדערע ביכער וועלכע זענען אַסקרייבד צו פאַרשידן

מחברים טאַקע געווען געשריבן דורך די מחברים. מיר האָבן שוין געוויזן

אַז די ביכער האָבן אַנדערגאָן ינומעראַבאַל אָלטעריישאַנז, און האָבן

געווען באַדלי פאַרקרימט. מיר האָבן אויך פּרוווד אַז גלויביק קריסטן

האָבן פאַרקרימט די טעקסטן פֿאַר רעליגיעזע צוועקן, אַז איז, יעדער

פֿאַר סופּ-

פּאָרטינג עטלעכע קאַמאַנלי געגלויבט קלאַל אָדער פֿאַר רימוווינג זיכער

אַבדזשעקשאַנז פון עס.

 

מיר האָבן אויך געוויזן אין פריער בלעטער אַז קיין טעקסטן קאָנסעניינג די

קלאַל פון טריניטי האָבן אויך שוין פאַרקרימט און פארענדערט. די

ווייַטערדיק

שורות זענען צוגעגעבן צו די טעקסט פון קאַפּיטל 5 פון די ערשטער עפּיסטלע פון

יוחנן:

 

ווארים עס זענען דרייַ אַז בער רעקאָרד אין הימל, דעם פאטער,

 

די וואָרט, און די רוח גהאָסט.ל

 

סימילאַרלי עטלעכע ווערטער זענען צוגעגעבן צו די טעקסט פון טשאַפּטער 1 פון

מתיא בשעת אַ פולשטענדיק פסוק איז איבערגעהיפּערט פון קאַפּיטל 22 פון

לוק.

 

דער זיבעטער פּוינט: ימפּאָסיביליטי פון די פּאָססיבלעס

 

מאל מענטשלעך סיבה איז נישט קענען צו האָבן צוטריט צו די פול סיג-

ניפיקאַנסע פון ​​זיכער זאכן אָבער בייַ די זעלבע צייַט עס טוט נישט

אַוועקוואַרפן

זיי ווי אַ ימפּאָססיביליטיעס. זייער עקזיסטענץ איז אנגענומען ווי זייַענדיק

פּאָססי-

בלע. כל אַזאַ זאכן, דעריבער, זענען באטראכט צו ליגן אין די

קאַטעגאָריע פון

די מעגלעך.

 

סימילאַרלי מאל מענטשלעך סיבה, אויף דער באזע פון ​​עטלעכע באַרדאַסדיק

אַרגומענט אָדער בלויז אויף קלאָר זאָגן, דיסיידז אַז עפּעס איז

 

אוממעגלעך. די עקזיסטענץ פון אַלע אַזאַ זאכן זענען קאטיגארעזירט ווי

ימפּאָס-

סיביליטיעס. דאָך יעדער פון זיי איז בפירוש אַנדערש פון די

אנדערע. סימילאַרלי צוויי זאכן קאַנטראַדיקטערי צו יעדער אנדערע קענען נישט

עקסיסטירן

צוזאַמען. פּונקט אַזוי עס איז ניט לאַדזשיקלי מעגלעך פֿאַר איינער זאַך צו זיין

אָנ שום פון ביידע די מידות פון מעגלעכקייט און ימפּאָסיביליטי. פֿאַר

לעמאָשל, איינער קענען ניט זיין מענטשלעך און ניט-מענטש אין דער זעלביקער צייַט. פֿאַר

בייַשפּיל אויב זייַד איז ניט ניט-מענטש ער מוזן זיין מענטשלעך, אָדער אויב אַ שטיין

איז

ניט מענטש עס מוזן זיין ניט-מענטש. עפּעס קליימד קעגן די

לאַדזשיקאַל כּללים וואָלט זייַן געהאלטן ווילד און אוממעגלעך דורך יעדער

פיליק מענטש איבער די וועלט. אין דער זעלביקער וועג סינגולאַריטי

און

פּלוראַליטעט קענען ניט זייַן געפונען אין איין זאַך אין דער זעלביקער צייַט. סימילאַרלי

צוויי

אַפּאַזאַץ קענען נישט עקסיסטירן צוזאַמען בייַ דער זעלביקער צייַט. פֿאַר בייַשפּיל,

ליכט

און פינצטערניש, בלאַקנאַס און כווייטנאַס, וואַננטה און קאָולדנאַס, נעץ

און דריינאַס, וויזאַביליטי און ינוויזאַבילאַטי, באַוועגונג און ימאָוביליטי,

קענען ניט

עקסיסטירן צוזאַמען. דאס איז אַזוי קלאָר ווי דער טאָג אַז מענטש סיבה וואָלט

טייקעף

באַשליסן קעגן עס.

 

די אַכט פּוינט: וואָס צו טאָן מיט קאָונטעראַקטינג טענות

 

עס זענען סיטואַטיאָנס ווען מיר זענען פייסט מיט קאָונטעראַקטינג אַרגו-

מענץ צווישן די צוויי אידעען. אין אַזאַ קאַסעס אויב מיר זענען ניט געקענט צו

בעסער וועלן

איינער איבער די אנדערע, ביידע האָבן צו זייַן דיסקאַרדיד, אַנדערש עטלעכע קאָנ-

ווינסינג דערקלערונג מוזן ווערן געפונען פֿאַר ביידע. אבער עס איז נייטיק

אַז דעם דערקלערונג מוזן נישט זיין אַ באַרדאַסדיק ימפּאָסיביליטי. פֿאַר

בייַשפּיל

דער פסוק רעדט פון גאָט אייגן גשמיות פאָרעם און פֿעיִקייטן סויסער

אָדער

קאַונטעראַקט די פערזן אַז רעדן פון גאָט ווי זייַענדיק פֿרייַ פון גשמיות

פאָרעם און פאָרעם. עס איז דעריבער יקערדיק צו טייַטשן די פערזן

אַזוי ווי

צו באַזייַטיקן דעם קלאָר סטירע פון ​​זיי. אין דער זעלביקער צייַט עס

איז יקערדיק אַז דעם ינטערפּריטיישאַן זאָל ניט דעפֿינירן גאָט ווי

זייַענדיק

גשמיות און ניט-פיזיש בייַ דער זעלביקער צייַט, ווייַל אַזאַ אַ

ינטערפּרע-

טאַטיאָן וואָלט זיין אַ באַרדאַסדיק ימפּאָסיביליטי און אַנאַקסעפּטאַבאַל צו מענטש

סיבה און וואָלט ניט צונעמען די סטירע פון ​​די סטייטמאַנץ.

 

די נייַנט פּוינט: דריי קען ניט זייַן איינער

 

נומער, אין זיך, איז נישט זיך-עגזיסטאַנט. עס שטענדיק יגזיסס

קאַוסאַטיוועלי.

 

פילאָסאָפיקאַללי גערעדט עס איז אַקסאַדענאַל. יעדער נומער דעריבער

איז

אַן ענטיטי אַנדערש פון אנדערע. איינער איז אַנדערש פון צוויי, און

דרייַ

עטק עפּעס אַז איז מער ווי איין, קענען ניט זיין געהאלטן צו זייַן

איין.

קיין פאָדערן דעריבער, צו די בייַזייַן פון סינגולאַריטי און פּלוראַליטעט

אין

איין זאַך אין דער זעלביקער צייַט האט צו זייַן פארווארפן דורך מענטש סיבה ווי

זייַענדיק ווילד און יראַשאַנאַל.

 

דער צענט פּוינט: רעאַל וניטי און טריניטי צוזאַמען

 

פון אונדזער מיינונג פונט עס וואָלט גאָרנישט אַבדזשעקשאַנאַבאַל אויב די

קריסטן האבן ניט פאָדערן אַז דער טריניטי און אחדות פון גאָט איז פאַקטיש

און

פאַקטואַל, און אַז דרייַ זענען פאקטיש איינער און איינער אַקטשאַוואַלי דרייַ.

אויב זיי

קליימד אַז אחדות עקסיסטירט אין פאַקט בשעת דער טריניטי עקסיסטירט

נאָר פיגו-

ראַטיוועלי, אין אַז פאַל מיר וואָלט שטימען מיט זיי און האָבן קיין קאָנ-

טענטיאָן מיט זיי. אבער זיי פאָדערן זייער געטער צו זיין דרייַ און צו זיין

מען

בייַ דער זעלביקער צייַט ווי איז מער ווי קענטיק פון דעם ספר פון

פּראָטעסטאַנט

געלערנטע. דער מחבר פון מעעזאַן על האַקק האט אין זיין בוך האַלל-אַל-

לשקאַל:

 

די קריסטן גלויבן אין טריניטי און אחדות אין דער עמעס

 

זינען פון די ווערטער.

 

עלפטן פּוינט: אַנדערש ינטערפּריטיישאַנז פון טריניטי

 

די גרויס מוסלים געלערנטער מאַקריזי, ל דיסקרייבינג הייַנטצייַטיק

קריסטן האט אין זיין בוך על-כלטאַט:

 

די קריסטן זענען צעטיילט אין פילע סעקץ: מעלטשיטעס, 2

 

נעסטאָריאַנס, 3 דזשאַקאָביטעס, 4 די באָדהאַניאַנס5 און די מאַראָניטעס

וואס געלעבט נעבן האַרראַן.

 

ער ווייַטער געזאגט:

 

די מעלטשיטעס, נעסטאָריאַנס און דזשאַקאָביטעס אַלע גלויבן אַז

גאָט איז דרייַ פנים און אַז די דרייַ פנים זענען איינער, וואס איז

אין זייער פאַר-עגזיסטאַנט עסאַנס. דעם מיטל אַז דער פאטער, דער

זון און דער רוח גהאָסט קאַמביינד צוזאַמען זענען איין גאָט.

 

ווידער ער האט געזאגט:

 

זיי פאָדערן אַז די זון איז געווען פאַרייניקט מיט אַ באָם זון, דער

וניטער און די פאַרייניקטע צוזאַמען געווארן משיח, און דעם משיח

איז די האר און גאָט פון די מענטשן. איצט עס איז ומהעסקעם

צווישן זיי וועגן די נאַטור פון דעם וניטי. עטלעכע טשריס-

טיאַנס זאָגן אַז די עסאַנס פון דיווינאַטי און די עסאַנס פון

מענטשהייַט זענען פאַרייניקט צוזאַמען, און דאָס אחדות האט ניט באָטל מאַכן

די עסאַנס פון די אנדערע. משיח איז ביידע, די האר גאָט און די

זון פון מרים וואס איז געבליבן אין איר טראכט און איז געווען געגעבן געבורט

דורך איר און וואס איז געקרייציקט.

 

עטלעכע אנדערע קריסטן פאָדערן אַז נאָך זייַענדיק פאַרייניקט זיי געווארן

צוויי באַזונדער עססענסעס, איינער מענטש און די אנדערע געטלעך, און זיין

טויט

און קרוסיפיקשאַן זענען שייַכות צו זיין מענטשלעך אַספּעקט און ניט צו זיין

געטלעך

מענטש. סימילאַרלי זיין געבורט איז שייך צו זיין ערשטע מענטש. זיי

זאָגן

אַז משיח ווי אַ גאַנץ איז ווערט פון דינען און האר גאָט.

 

קריסטן טראַכטן אַז דער מענטש און געטלעך עססענסעס זענען פאַרייניקט אָבער

אַז די געטלעך עסאַנס איז ינסעפּעראַבאַל, בשעת אנדערע פאָדערן אַז די

היפּאָסטאַסיס פון די זון איז געווען ינקאַמאַטעד אין דעם גוף און איז געווען פאַרייניקט

מיט עס. אנדערע טראַכטן אַז דעם אחדות איז בלויז אַן אויסזען ווי

שרייבן

אויף וואַקס אָדער אַ אָפּשפּיגלונג אין אַ שפּיגל. די מעלטשיטעס זאָגן אַז גאָט איז

די

נאָמען פון דרייַ מינינגז. זיי גלויבן אין איין אין דרייַ און דרייַ אין

איין. די דזשאַקאָביטעס פאָדערן אַז גאָט איז איינער און זיך-עגזיסטאַנט, נאַן

גשמיות, דעמאָלט שפּעטער ער געווארן פיזיש און מענטשלעך. די מאַראָניטעס,

אויף די אנדערע האַנט, האַלטן אַז גאָט איז איינער. משיח איז ניט זיין גשמיות

זון

אָבער אויס פון זיין גוטהאַרציקייַט, ליבע און חן ער גערופן אים זיין זון, ווי

אברהם איז געווען גערופן די פרייַנד פון גאָט. אין קורץ זיי האָבן גרויס

דיפפער-

ענסעס אין דעם ענין.

 

די אויבן דיפעראַנסיז מיט אַכטונג צו די ינטערפּריטיישאַן פון אַז

טרינ-

יטי צווישן קריסטן זענען אַזוי גרויס און ערנסט און אַזוי קאַנטראַדיקטערי

צו

יעדער אנדערע אַז קיין באשטימטע מסקנא קענען זיין אנגעקומען בייַ. די

פּראָטעסטאַנץ, ריאַלייזינג דעם אַבסורדיטי פון די באַגריף פון פאַרבאַנד,

ריבעלד

קעגן די מיינונג פון זייער זקנים און גענומען אָפּדאַך אין בעכעסקעם

שטיל אויף

דעם ענין.

 

1 וועלפטה פּוינט: דער טריניטי האט נישט עקסיסטירן איידער

 

די פרייַערדיק פעלקער רעכט פון אַדאַם צו משה האט קיין באַגריף פון

טטריניטי. עטלעכע פון ​​די פערזן פון גענעסיס אָפֿט ציטירטן אין זייַן

שטיצן

זענען פון קיין העלפן ווי טריניטאַריאַן ינטערפּריטיישאַנז פון די פערזן זענען

מאָדנע

און ווייַט אראפגענומען פון די טעקסט.

 

די מערסט באַוווסט צווישן די פערזן איז גענעסיס 01:26 וואָס איז

אָפט ציטירטן דורך די קריסטן. עס זאגט:

 

און גאָט האט געזאגט, זאל אונדז מאַכן מענטשן אין אונדזער בילד.

 

LN דעם פסוק גאָט האט געניצט ערשטער מענטש מערצאָל פֿאַר זיך. די

קריסטן אַרויסדרינגען פון עס אַז גאָט איז געווען ניט איין און אַליין בייַ די

צייַט

פון די בריאה. אַוגוסטינע האט אין זיין בוך:

 

האט דער פאטער געווען אַליין אָן די זון, ער וואָלט האָבן

 

ניט געוויינט דער ערשטער מענטש מערצאָל.

 

אפילו פאולוס געניצט דעם מענטש פֿאַר זיך (זען איך קאָרינטהיאַנס 3: 4 און

8: 1) אויסערדעם, אויב דעם מערצאָל האט צו זיין גענומען אין זייַן פּשאַט זינען

וואָס

וואָלט פּאַסירן צו די ערשטער מענטש סינגולאַ געניצט פֿאַר גאָט אַז ביסט

געפונען בעשהעפע איבער די ביכער פון די ביבל? פארוואס און אויף וואָס

ערד זענען זיי נישט גענומען אין זייער פּשאַט זינען? אויב זיי טייַנען

אַז

דער פאטער, דער זון, און די רוח גהאָסט, פאַרייניקט צוזאַמען זענען איינער,

די

נוצן פון מערצאָל פֿאַר זיך זאָל נישט זיין ערלויבט. עס איז ראַשאַנאַלי

ימפּאָס-

סיבלע אַז די מעשונעדיק און מערצאָל זייַן געניצט אין אַ פּשאַט געפיל פֿאַר

די זעלבע

מענטש. אין פאַל זיי טייַנען אַז "מיר" האט שוין געניצט אין אַ פּשאַט

געפיל

בשעת "איך" איז געניצט מעטאַפאָריקלי, עס וואָלט מיינען אַז די פאַקטיש

פּעלסאָן

"מיר" פֿאַר גאָט איז געניצט אין די גאנצע ביבל בלויז צוויי אָדער דרייַ מאָל,

בשעת פיגוראַטיווע נוצן פון דעם מעשונעדיק פּיאַן "איך" איז געניצט אין טויזנטער

פון

ערטער. עס איז מאָדנע אַז די וואָרט "איך" געניצט אין אַ טויזנט ערטער

איז ניט

צו זייַן גענומען ממש און איז ינטערפּראַטאַד ווי זייַענדיק פיגוראַטיווע און

די פּלו-

ראַל "מיר" איז גענומען צו פאָרשטעלן דעם פאַקט און נאָך איז ראַרעלי געניצט,

אין צוויי

אָדער דרייַ ערטער בלויז.

 

באַזונדער פון דעם עס האט איצט שוין באשטעטיקט דורך ומלייקנדלעך

טענות אַז די פערזן פון גענעסיס, מיט די וואָרט "מיר" פֿאַר

גאָט האָבן שוין פאַרקרימט אין זייער מינינגז. אידישע געלערנטע און קאָמ-

מענטאַטאָרס האָבן אַנוויילד דעם פאַקט יקסטענסיוולי. די מוסלים געלערנטער

מאַולאַנאַ נאַסירודדין האט פּרוווד דורך גראַמאַטאַקאַל טענות אַז

די העברעיש וואָרט "מאַמנו" האט שוין ראָנגלי איבערגעזעצט ווי "מיר" אין

די פערזן.

 

אונדזער פאָרשטעלן קאַנטענשאַן איז אַז קיינער פון די פערזן פּראָוועס אַז די

פרייַערדיק מען אלץ געגלויבט אין דער באַגריף פון טריניטי. קיין פּראָסט

לייענער פון די פּרעזענט פּענטאַטעוטש גאָר ווייסט אַז דעם קלאַל האט

נישט

עקסיסטירן אין די צייַט פון משה אָדער אין די סאַבסאַקוואַנט מאל פון זיין

אנהענגערס.

 

אפילו יוחנן די באַפּטיסט איז געווען ניט זיכער אַז יאָשקע איז געווען טאַקע דער

משיח, צוגעזאגט דורך גאָט, ווי איז בפירוש פארשטאנען פון קאַפּיטל 11

פון

מתיא, ווו מיר לייענען אַז יוחנן געשיקט צוויי פון זיינע תלמידים צו

משיח

צו פרעגן אויב ער איז דער משיח, וואס איז געווען צו קומען אָדער זאָל זיי וואַרטן

פֿאַר

עטלעכע אנדערע.

 

איצט אויב משיח איז גענומען צו זייַן גאָט ינקאַמאַטע, עס מאכט יוחנן די

באַפּטיסט אַ קאָפער, ווי בעת קיין צווייפל וועגן גאָט איז ינפידעליטי. עס

איז

דאָך אַנימאַדזשינאַבאַל אַז דער נביא יוחנן וואָלט ניט האָבן רעקאָג-

 

ניסעד זיין גאָט, ווען, לויט צו די עדות פון משיח, ער איז געווען

סופּע-

ריאָר צו אַלע אנדערע נביאים. דאס איז פארשטאנען פון דער זעלביקער

קאַפּיטל פון

מתיא:

 

צווישן זיי וואָס זענען באָם פון פרוי, עס האט ניט אויפגעשטאנען

גרעסער ווי יוחנן דער באַפּטיסט. "

 

ווען יוחנן דער באַפּטיסט, וואס איז אויך דער הייַנטצייַטיק פון משיח,

קען ניט דערקענען אים ווי גאָט, ווי קען פריערדיק נביאים האָבן

דערקענט אים?

 

אויך אלע אידישע סטשאָלאַ, רעכט פון די צייַט פון משה זיך צו די

טעג, טאָן ניט אָננעמען דעם קלאַל, עס זייַענדיק קלאָר ווי דער טאָג אַז גאָט און זיין

אַטראַביוץ זענען זיך-עגזיסטאַנט און ימיוטאַבאַל, פאַר-עגזיסטאַנט און

עטעמאַל. צי

דער טריניטי איז אין אמת די אמת נאַטור פון די דיווינע פאַקט עס

וואָלט

האָבן שוין נייטיק פֿאַר אַלע אנדערע נביאים און משה צו האָבן

דערקלערט אין קלאָר טעממס די פאַקט פון טריטהעיסם. עס וואָלט זייַן

ינקרעדאַבלי

מאָדנע אַז די געזעץ פון משה, וואָס איז נאכגעגאנגען דורך פילע פון ​​די

נביאים אַרויף צו דער צייַט פון משיח, זאָל זיין לעגאַמרע שטיל אויף

אַ

ענין פון אַזוי גרויס אַן וויכטיקייט און וואָס איז אַזוי יקערדיק צו רעליגיע

צו

די מאָס אַז, לויט צו די טליניטאַריאַנס, קיין ישועה איז

מעגלעך

אָן גלויביק אין עס! אפילו מער חידוש און גלייבן איז דער

פאַקט אַז יאָשקע זיך האט נישט רעדן פון דעם גלויבן פאר זיינע

אַרופשטייַג

צו הימל. פֿאַר בייַשפּיל ער וואָלט שורלי האָבן געזאגט אַז גאָט איז פון

דרייַ

פנים, דער פאטער, דער זון און דער רוח גהאָסט, און אַז דער

צווייט

מענטש פון די זון איז געווען פאַרייניקט מיט זיין גוף און אַז עס איז געווען ווייַטער פון

זייער פארשטאנד צו אָנכאַפּן די פול באַטייַט פון די העלד

פון

דעם אחדות. אין פאַקט, עס איז ניט אַ איין דערקלערונג פון יאָשקע צו

אַז ווירקונג,

אַחוץ עטלעכע אַנאַקסעפּטאַבאַל און סאָפעקדיק רימאַרקס. דער מחבר פון

מעעזאַן על-האַקק האט אין זיין בוך מיפטאַה על-אַסראַר:

 

אויב איר כאַפּן די אַבדזשעקשאַן ווי צו וואָס משיח זיך האט נישט

אויסדריקן זיין דעיסטיק כאַראַקטער געזאגט קלאר אז ער איז געווען גאָט

אָן פּאַרטנערס .....

 

אַנסווערינג דעם אַבדזשעקשאַן ער האט געגעבן אַ לאַנג, אַמביגיואַס און

 

דיק דערקלערונג אַז מיר וועט רעפרען פון קוואָוטינג דאָ ווי עס

טוט

ניט דינען קיין ציל. אבער ער האט געזאגט בייַ די סוף:

 

די מענטשן זענען נישט ביכולת צו פֿאַרשטיין די נאַטור פון דעם

אחדות און די פאַקטיש באַציונג פון דער דרייַ פנים. צוליב

דעם, האט משיח דיסקרייבד עס אין קלאָר ווערטער, מען וואָלט האָבן

מיסאַנדערסטוד אים צו זיין גאָט אין זיין מענטשלעך קאַפּאַציטעט, און דעם

וואָלט האָבן זיכער געווען פאַלש. דאס איז איינער פון די זאכן

פון וואָס משיח האט געזאגט צו זיינע תלמידים, "איך האב נאך פילע זאכן

צו זאָגן אַנטו איר אָבער איר קענען נישט טראָגן זיי איצט. האָוובעיט ווען

ער, דער גייסט פון אמת, איז קומען, ער וועט פירן איר אין אַלע

אמת, פֿאַר ער וועט נישט רעדן און ווייַזן איר זאכן צו קומען. "

 

ער אויך געזאגט:

 

פילע מאל די פירער פון די אידן געזוכט צו אַרעסט אים

און צו שטיין אים צו טויט. אין להכעיס פון די פאַקט אַז ער האט ניט

קלאר אויסדריקן זיין דיאַפאַקיישאַן, ער געניצט צו אָפּשיקן צו זיין זייַענדיק

גאָט בלויז ווייגלי.

 

עס זענען צוויי יקסקיוסיז סאַגדזשעסטיד דורך דעם מחבר. פירסטלי מענטשן

וואָלט ניט זייַן ביכולת צו פֿאַרשטיין די באַטייַט פון דעם ענין

פריער

די אַרופשטייַג פון יאָשקע. צווייטנס, יאָשקע האט ניט אויסדריקן זיין גאָדהאָאָד

אויס פון מורא פון די אידן. ביידע יקסקיוסיז זענען, אין פאַקט, שוואַך און

ימבעסיליק.

ערשטער ווייַל מענטשן זענען גלייַך געקענט צו פאַרשטיין און צו

דערקלערן

די רעטעניש פון טריניטי אפילו נאָך די אַרופשטייַג פון יאָשקע. קיינער פון

די

קריסטלעך געלערנטע אַרויף צו דעם טאָג האט שוין קענען צו פֿאַרשטיין די

נאַטור פון די אחדות פון די דרייַ אין איין. וועלכער האט שוין געזאגט אין

דעם

קשר איז אַלע באזירט אויף פּערזענלעך סופּפּאָסיטיאָנס און אַסאַמפּשאַנז.

די

פּראָטעסטאַנץ, דעריבער, האָבן ריזאָרטיד צו שטילקייַט. די אויבן מחבר

אויך

האט אַדמיטאַד אַז דעם ענין איז אַ מיסטעריע און קענען ניט זייַן דיפיינד אין

ווערטער.

 

די רגע אַנטשולדיקן איז אויך נישט פּאַסיק ווייַל אויב דער בלויז אָבדזשעק-

טיווע פון ​​משיח אייגן קומען אין דעם וועלט איז צו אַטאָון פֿאַר די זינד

פון די

מענטשן פון דעם וועלט דורך סאַקראַפייסינג זיין לעבן, משיח וואָלט

אַוואַדע

האָבן באקאנט אַז ער איז געגאנגען צו זיין געקרייציקט דורך די אידן. ער וואָלט

אויך האָבן באקאנט די צייַט פון קרוסיפיקשאַן. דעם זייַענדיק דער פאַל, עס

וואָלט

 

האָבן שוין ומנייטיק און אַנימאַדזשינאַבאַל פֿאַר אים ניט צו האָבן קלאר

דערקלערט זיין "געטלעך נאַטור" אויס פון מורא פון די אידן. עס איז

ניט צו גלייבן

אַז דער באשעפער פון דער הימל און די ערד, ווייל אַבסאָלוט

מאַכט

איבער זיין וועט, זאָל מורא זיינע באשעפענישן, ספּעציעל די אידן וואס

ביסט

באטראכט צו זיין שוואַך און אָפענטיק אין דעם וועלט. איז עס באַליוואַבאַל

אַז

אויס פון מורא פֿאַר אַזאַ מענטשן ער זאָל האָבן אַבסטיינד פון רעדן

אַ

אמת אַז איז אַזוי יקערדיק פֿאַר אייביק ישועה ווען נביאים ווי

ירמיהו, ישעיה און יוחנן דער באַפּטיסט גערן פייסט די ערגסט

מין

פון פֿאַרפֿאָלגונג, עטלעכע אפילו געבן אַרויף זייער לעבן פֿאַר די צוליב פון די

אמת?

 

מיר געפֿינען עס אַפֿילו מער גלייבן אַז משיח זאָל האָבן מורא געהאט די

אידן אין יקספּליינינג דעם ענין ווען ער איז געווען אַזוי שטרענג און אַזוי

ונאַפראַיד

פון די אידן, אז ער סאַווירלי אַביוזד זיי פֿאַר ניט אַקטינג אויף זייַן

ינדזשאַנגשאַנז. די ווייַטערדיק דערקלערונג איז איינער פון אַזאַ ביישפילן. ער

האט

ווען אַדרעסינג די סופרים און פרושים:

 

צאָרע אַנטו איר, יע בלינד פירער .... וויי אַנטו איר, יע פאָאָלס

און בלינד..טהאָו בלינד פאַריסעע..יע שלאנגען, יע דור

 

פון ווייפּערז, ווי קענען יי אַנטלויפן די דאַמניישאַן פון גיהנום?

 

עס איז קלאָר פון קאַפּיטל 23 פון מתיא און טשאַפּטער 11 פון לוק וואָס

משיח געניצט צו ויסזאָגן זייער בייז און שוואַכקייַט אפן צו די

מען

אָן אַ שפּור פון מורא. בעכעסקעם דעם אין מיינונג ווי איינער קענען ימאַדזשאַן

אַז

ער זאָל ניט דערקלערן און דערקלערן אַ גלויבן פון אַזוי גרויס אַ

וויכטיקייַט

אַז מענטש ישועה דעפּענדעד אויף עס. דער נביא יוזל (שלום זיין אויף

אים) איז געווען ווייַטער פון אַזאַ שוואַכקייַט.

 

דער טריניטי אויף טרייל

 

ערשטער אַרגומענט

 

ווי טריניטי און אחדות זענען גענומען דורך די קריסטן אין זייער פּשאַט

זינען, די עקזיסטענץ פון טריניטי דעריבער וואָלט יסענשאַלי באַווייַזן

פּלוראַל-

יטי ווי מיר דיסקאַסט אונטער די נייַנט פונט אין אונדזער הקדמה צו

דעם

אָפּטיילונג. די בייַזייַן פון פּלוראַליטעט יסענשאַלי פּריקלודז

סינגולאַריטי.

אַנדערש עס וואָלט מיינען צוויי אַפּאַזאַץ גלויבנס-שאַפֿן וואָס איז אַ

באַרדאַסדיק

 

ימפּאָסיביליטי. עמעצער וואס גלויבט אין דער טריניטי קענען ניט,

דעריבער,

ווערן גערופן אַ באַליווער אין אחדות.

 

דער קריסטלעך קאַנטענשאַן אַז די אחדות פון דרייַ און איינער זענען בלויז

לאַדזשיקלי מעגלעך אין די פאַל פון גאָט איז טשיילדיש און אַנסאַפּאָרטיד

דורך

קיין אַרגומענט. אַמאָל עס איז באשטעטיקט אַז צוויי זאכן זענען ינכעראַנטלי

פאַרקערט צו יעדער אנדערער, ​​אָדער ינטרינסיקאַללי קאָנטמדיקטאָרי צו איינער

אנדערן,

ביידע פון ​​זיי דאָך קענען נישט עקסיסטירן אין איין כייפעץ בייַ דער זעלביקער צייַט.

דאס איז ווייַל אַבסאָלוט "איינער" איז ניט קאַמפּאַונד און געמאכט פון אנדערע

פּאַרץ. עס איז אַבסאָלוט און אָן פּאַרץ, בשעת פאַרקערט צו עס דרייַ

איז אַ

זאַמלונג פון דרייַ אָפּטיילן "אָנעס". איצט אויב ביידע פון ​​זיי זענען

אנגענומען

צו ווערן געפונען צוזאַמען אין איין כייפעץ, עס וואָלט ימפּעראַטיוועלי דאַרפן

אַז

די טייל איז אַ גאַנץ און די גאנצע איז אַ טייל, דעם אין כל וואָלט פאַר

דאַרפן אַז גאָט איז געמאכט פון פּאַרץ אַז זענען ינפאַנאַט. בלויז אין דעם

פאַל

קען די פּאַרץ און די גאנצע זיין געהאלטן צו האָבן איינער פאַקט.

דעם

האַשאָרע, דעריבער שטייט אין סטירע צו מענטשלעך סיבה. דעם

וואָלט אויך דאַרפן אַז איינער איז א דריט פון זייַן איינס, און דרייַ איז

א דריט

פון איין.

 

רגע אַרגומענט

 

אויב מיר יבערנעמען, ווי איז קליימד דורך די קריסטן, אַז גאָט איז קאָמ-

געשטעלט פון דרייַ פנים, יעדער זייַענדיק אָפּשיידנדיק אין אַ פאַקטיש זינען פון

יעדער אנדערע, עס וואָלט ניט בלויז באַווייַזן אַ פּלוראַליטעט פון גאָדס, אָבער אויך

וואָלט

יסענשאַלי פאָדערן אַז גאָט קענען נישט עקסיסטירן ווי אַ אַבסאָלוט פאַקט,

אָבער

בלויז לעפיערעך ווי אַ קאַמפּאַונד. די פּאַרץ פון אַ קאַמפּאַונד זענען אַלע אין

דאַרפֿן פון איין אנדערן. א שטיין פשוט געלייגט בייַ מענטש טוט ניט מיינען

אַז מענטש און שטיין האָבן שוין פאַרייניקטע צוזאַמען אין אַ קאַמפּאַונד, און עס

איז

קלאָר ווי דער טאָג אַז געטער טאָן ניט האָבן דאַרפֿן פון איין אנדערן פֿאַר זייער

עקזיסטענץ.

נאָר באשאפן ביינגז זענען אין נויט פון אנדערע פֿאַר זייער זייַענדיק. יעדער

טייל איז

עווידענטלי אַ באַזונדער ענטיטי פון די גאַנץ. אין דעם וועג די גאנצע

וואָלט יסענשאַלי זיין אָפענגיק אויף זייַן טייל. אַוואַדע גאָט קענען ניט

זייַן

געמיינט צו זיין אפהענגיק אויף אנדערע פֿאַר זייַן עקזיסטענץ.

 

דריט אַרגומענט

 

די בייַזייַן פון דרייַ אָפּשיידנדיק פנים אין גאָט, אין אַ פאַקטיש זינען,

 

רייזיז אנדער קשיא. אָדער דעם דיסטינגקשאַן איז מיט אַ קוואַליטעט

פון פּער-

פעקטיאָן, אין דעם פאַל אַלע די פנים וואָלט ניט פאַרמאָגן אַלע די

פּערפעק-

טיאָן גלייַך, וואָס איז קעגן דער פּראָסט גלויבן פון די קריסטן

וואס פאָדערן אַז יעדער מענטש פון די טריניטי איז אַטריביאַטאַד מיט אַלע

פּערפעק-

טיאָן; אָדער דעם דיסטינגקשאַן איז מיט אַ קוואַליטעט פון ימפּערפעקשאַן, אין

דעם פאַל

יעדער מענטש וואָלט זייַן אַטריביאַטאַד מיט אַ ימפּערפעקשאַן, און גאָט מוזן

זייַן פֿרייַ פון קיין חסרונות אָדער ימפּערפעקשאַן.

 

פערט אַרגומענט

 

א אחדות צווישן די געטלעך עסאַנס און אַ מענטשלעך עסאַנס וואָלט

יסענשאַלי פאָדערונג אַז דער מענטש פון דער זון זאָל ווערן ענדלעך און

לימ-

יטעד. אַזאַ אַ זאַך קענען ניט זיין זעלבסט-עגזיסטאַנט. עס וואָלט שטענדיק עקסיסטירן

דורך אַ באשעפער. דאס נאַסעסאַטייץ אַז די רגע מענטש, דער

זון,

זאָל זייַן באשאפן; און אַ באשאפן זאַך קענען ניט זיין געמיינט צו זייַן גאָט

דער באשעפער.

 

פינפט אַרגומענט

 

די דרייַ פנים, בוילעט פון יעדער אנדערער אין אַ פאַקטיש זינען וואָלט

דאַרפן אַז די זאַך מאכן דיסטינגקשאַן צווישן זיי זאָל זייַן

עפּעס אַז איז ניט זיך-עגזיסטאַנט, ווי עס וואָלט זייַן קאַמאַנלי פּאָס-

סעססעד דורך אַלע די דרייַ פנים. אין אנדערע ווערטער עס וואָלט זיין

עפּעס

אנדערע ווי דער מענטש. דעריבער יעדער מענטש וואָלט זייַן אַ קאַמפּאַונד פון

צוויי פנים און דאָך יעדער קאַמפּאַונד דאַרף זייַן קאַמפּאָונאַנץ פֿאַר

זייַן עקזיסטענץ. עס וואָלט דעריבער באַווייַזן אַז יעדער פון די דרייַ

פנים איז

אָפענגיק אויף די אנדערע צוויי פֿאַר זיין עקזיסטענץ.

 

זעקסט אַרגומענט

 

די מיינונג פון די דזשאַקאָביטעס איז עווידענטלי יראַשאַנאַל דערפאר ונאַקסעפּט-

קענען, ווייַל זייער מיינונג פון טריניטי וואָלט דאַרפן די באשאפן

קיעם

פון גאָט: ווער איז פאַר און זיך-עגזיסטאַנט. עס וואָלט אויך נאַסעסאַטייט

גאָט אייגן

בייַזייַן אין אַ גשמיות און מאַטעריאַל פאָרעם. "

 

די אנדערע קוקן פון די קריסטן מיט אַכטונג צו די טריניטי זענען

אויך

ריפיוטיד פֿאַר די ווייַטערדיק סיבות.

 

אויב די אחדות פון גאָט און מענטש איז געווען אנגענומען צו ווערן דורך ינקאַמאַ-

טיאָן עס וואָלט זייַן פארווארפן פֿאַר דרייַ סיבות. פירסטלי ווייַל דעם

ינקאַר-

פאָלק וואָלט יעדער זיין פון די מין אַז איז געפונען אין אַ רויז און זייַן

פראַ-

גראַנסע, זוימען און בוימל עטק דאס איז אוממעגלעך ווייַל עס וואָלט בלויז

זייַן

מעגלעך נאָר אויב דער היפּאָסטאַטיק מענטש פון די זון איז געווען אנגענומען צו זיין

גשמיות, אָבער די קריסטן גלויבן אים צו זיין מעטאַפיזיקאַל און זאָגן

אַז ער האט ניט קיין גוף. אויב די ינקאַמאַטיאָן געווען ווי אַ קאָליר געפונען אין

אַ

גוף, דעם איז אויך אומרעכט ווי עס וואָלט נאַסעסאַטייט די בייַזייַן פון

די

גוף פֿאַר דער עקזיסטענץ פון די קאָלירן. אָדער אויב עס איז פון די מין אַז

איז געפונען

צווישן זאכן און זייער פּראָפּערטיעס, עס וואָלט אויך מאַכן זיי

ינטערדע-

פּענדענט אויף יעדער אנדערע. איצט ווען אַלע די פארמען פון ינקאַמאַטיאָן זענען נישט

מעגלעך דעם גלויבן אין דער ינקאַמאַטיאָנאַל באַגריף איז ראַשאַנאַלי

ונאַקסעפּט-

קענען.

 

צווייטנס, אויב מיר האַלטן באַזונדער די נאַטור פון ינקאַמאַטיאָן און יבערנעמען

אַז די זון ינקאַמאַטעד אין די גוף פון משיח, דעם וואָלט ניט זיין

פּאָס-

סיבלע אויב מיר יבערנעמען אַז פריערדיק צו דער עקזיסטענץ פון דעם גוף דער זון

אויך

האט נישט עקסיסטירן, די זון וואָלט האָבן אַ באשאפן עקזיסטענץ, און

קאָנווערסעלי

אויב מיר יבערנעמען אַז דער גוף אויך געווען מיט די עקזיסטענץ פון די

זון,

עס וואָלט באַווייַזן אַז גוף אויך איז זעלבסט-עגזיסטאַנט וואָס איז ווידער אַ

באַרדאַסדיק

ימפּאָסיביליטי. אזוי אויב מיר יבערנעמען אַז די זון ינקאַמאַטעד אין דער גוף

פון

משיח, דעם ינקאַמאַטיאָן וואָלט זיין אַ דערצו צו זיין מענטש אַז

ווידער

רופט פֿאַר זייַן זייַענדיק עפּעס אַז געקומען אין זייַענדיק קאַוסאַטיוועלי

וואָס

ווידער פּריקלודז זיין זייַענדיק זיך-עגזיסטאַנט.

 

טהירדלי, די ינקאַמאַטיאָן פון די זון אין דעם גוף פון משיח בלעטער אונדז

מיט צוויי פּאַסאַבילאַטיז: אָדער די זון נאָך בלייבט מיט די

גאָדהעאַד

אָדער ער בלעטער אים. אין די פאָממער פאַל די בייַזייַן פון אַ מענטש אין

צוויי

ערטער אין דער זעלביקער צייַט איז קליימד און אַז איז ניט מעגלעך, און אין

די

יענער פאַל עס וואָלט פאָדערונג אַוועק פון די זון פון די גאָדהעאַד.

דאס וואָלט ניגייט די עקזיסטענץ פון גאָדהעאַד זיך ווי דער אַוועק

פון דער טייל יסענשאַלי פּראָוועס די אַוועק פון די גאַנץ.

 

איצט אויב זיי פאָדערן אַז דעם אחדות פון משיח און די רגע מענטש

פון די טריניטי, די זון, כאַפּאַנז אָן ינקאַמאַטיאָן דעמאָלט אַז וואָלט

מיינען די בייַזייַן פון צוויי און נישט איינער. דעריבער זיי קען ניט זיין

 

גערופן אמעריקאנער. און אויב ביידע אויפהערן צו זייַן פאָרשטעלן, א דריט זייַענדיק וואָלט

קומען אין קיום וואָס אויך וואָלט ניגייט די אחדות. עס וואָלט זייַן

גערופן די נישט-עקזיסטענץ פון די צוויי און די נייַ עקזיסטענץ פון די

דריט.

אויב איינער האלט צו עקסיסטירן און די אנדערע סיסיז צו עקזיסטירן, די אחדות

צווישן עגזיסטאַנט און גויים-עגזיסטאַנט וואָלט זיין אוממעגלעך. דעם פּראָוועס

אַז אחדות פון די זון און די גוף פון משיח איז ראַשאַנאַלי

אוממעגלעך.

 

די וואס גלויבן אַז דעם אחדות איז ווי די שרייבן אויף די וואַקס אָדער

ווי אַ אָפּשפּיגלונג אין דער שפּיגל זענען אין קיין בעסער שטעלע. דאס איז

נישט אַ

געזונט יקער פֿאַר אחדות אָדער, אלא עס פּראָוועס פאַרקערט צו עס,

ווייַל די

שרייבן און אָפּשפּיגלונג זענען צוויי באַזונדער ענטיטיז. ווי דער מענטש און

זייַן

אָפּשפּיגלונג אין דער שפּיגל זענען צוויי באַזונדער ביינגז. בייַ די מערסט עס

פּראָוועס

אַז מענטש אייגן אָפּשפּיגלונג אין דער שפּיגל ריזעמבאַלז אים מער ווי קיין

אַנדערער

מענטש טוט.

 

דער זיבעטער אַרגומענט

 

וויה גרוס צו די עוטשאַריסט, די פּראָטעסטאַנץ יוזשאַוואַלי לאַכן בייַ די

קאַטהאָליקס פֿאַר זייער גלויבן אין דער טראַנספאָרמאַציע פון ​​ברויט אין די

גוף

פון משיחן אויף דעם ערד אַז עס איז פאַרקערט צו די מענטשלעך געפיל

פּערפעק-

טיאָן. זיי גלייַך פאַרדינען דעם שפּאָט ווייַל יעדער איינער וואס האט

געזען משיח האט געזען אים אין מענטש פאָרעם בלויז. זייער מיינונג מיט אַכטונג

צו די אחדות פון משיחן מיט די זון איז גלייַך לאַפאַבאַל.

 

דריי קאָנווערץ צו קריסטנטום

 

עס איז געזאגט אַז דרייַ מענטשן קאָנווערטעד צו קריסטנטום. די גאַלעך

געלערנט

זיי די באַסיקס פון די קריסטלעך אמונה ספּעציעל די דאָקטערין פון

טריניטי.

אַמאָל אַ פרייַנד פון די גאַלעך געקומען צו זען אים. ער געבעטן די גאַלעך אויב

ער

האט רעכט געבילדעט די קאָנווערץ אין די גרונט פּרינציפּן פון

אמונה.

די גאַלעך גערופן די קאַנווערץ צו זיין פנים און געפרעגט זיין פרייַנד

צו

פּרובירן זייער וויסן. ער געפרעגט איינער פון די קאַנווערץ וועגן די

טריניטי.

האט ער געזאגט, אז ער האט שוין געלערנט אַז עס זענען דרייַ געטער.

איינער אַז איז אין הימל, אנדערן אַז איז באָם פון מרים, און א דריט

אַז

אַראָפּגענידערט אויף די רגע גאָט אין דער פאָרעם פון אַ טויב ווען ער איז געווען

דרייַסיק

יאר אַלט. "

 

די גאַלעך איז געווען בייז מיט אים און געבעטן די רגע גער צו

ענטפֿערן די זעלבע קשיא. ער האט געזאגט אַז עס זענען דרייַ געטער. מען

פון

זיי איז געהרגעט דורך די אידן אַזוי איצט דאָרט זענען בלויז צוויי געטער. די

גאַלעך אַדמאַנישט אים אויף זיין אומוויסנדיקייט און שטעלן די זעלבע קשיא צו

די דריט בייַטן. ער איז געווען דער רובֿ ינטעליגענט פון די דרייַ. ער

געענטפערט, אז דורך דעם חן פון די האר ער האט לעאַמט אַלע אַז איז געווען

געלערנט צו אים. ער האט געזאגט אז מען איז דרייַ, און דרייַ זענען איינער. איינער פון

זיי איז געווען געקרייציקט און ווייַל פון זייער אחדות די אנדערע צוויי אויך

געשטארבן.

איצט עס איז קיין גאָט. אַנדערש די אחדות פון די געטער וואָלט האָבן

שוין ניגייטאַד.

 

דאס טריניטאַריאַן באַגריף, אין פאַקט, איז אַ רעטעניש אַזוי קאָמפּליצירט אַז

די

געלערנטע און די ליימאַן זענען גלייַך געקענט צו פאַדאַם זייַן

סיגניפלקאַנסע.

די געלערנטע אַרייַנלאָזן אַז זיי זענען ניט געקענט צו באַגרייַפן און צו ינטער-

פּרעט דעם דאָקטערין. ימאַם פאַכרודדין ראַאַזי האט געזאגט אונטער זיין קאָמ-

מענץ פון די קאָראַניק קאַפּיטל על-ניסאַ ":

 

דער קריסטלעך אמונה איז אַנינטעלאַדזשאַבאַל.

 

ווייַטערדיק ער האט געזאגט:

 

עס איז גאָרנישט מער מיסגיידיד און עווידענטלי יראַשאַנאַל

ווי דער קריסטלעך אמונה.

 

ינטערפּרעטאַטיאָן פון ביבליקאַל ווערסעס

 

עס האט שוין ראַשאַנאַלי פּרוווד דורך ומלייקנדלעך טענות

אַז דער טריניטי קענען נישט עקסיסטירן, עטלעכע ינטערפּריטיישאַן מוזן זייַן געפונען

פֿאַר

די סטייטמאַנץ וואָס משמעות אָנווייַזן עס.

 

עס זענען פיר פּאַסאַבילאַטיז. אָדער מיר זאָל נאָכגיין די באַרדאַסדיק

און טעקסטשאַוואַל טענות; אָדער מיר זאָל אָפּוואַרפן די באַרדאַסדיק און טעקסטשאַוואַל

טענות; אָדער מיר זאָל בעסער וועלן די ביכער איבער סיבה און לאָגיק; אָדער

מיר

זאָל בעסער וועלן סיבה און לאָגיק איבער די טעקסט.

 

דער ערשטער איז נישט פּראַקטיקאַבלע אין קריסטנטום ווי עס וואָלט

נאַסעסאַטייט

אַז איינער זאַך זאָל זיין מעגלעך און אוממעגלעך אין דער זעלביקער טימע.2

די רגע איז אויך ניט מעגלעך ווי עס וואָלט ניגייט אַלע אונדזער אקטן און

ביליפס. די דריט מעגלעכקייט איז אויך אויס פון קשיא ווייַל אַלע

די

טעקסטשאַוואַל זאָגן איז אָפענגיק אויף באַרדאַסדיק זאָגן פון דער עקזיסטענץ

פון

גאָט און אויף די פאַקט אַז גאָט טאַקע געשיקט זיין נביאים עטק

דעריבער

רידזשעקטינג באַרדאַסדיק זאָגן וואָלט רופן פֿאַר די רידזשעקשאַן פון אַלע די

טעקסטו-

על זאָגן. דאס הייסט דעריבער, אז מיר זאלן פארשטיין די עווי-

דענסע פון ​​סיבה און טייַטשן די טעקסטשאַוואַל זאָגן צו באַזייַטיקן קיין

קאָנ-

טראַדיקטיאָנס עס זאל פאָרשטעלן צו באַרדאַסדיק אַרגומענט.

 

ינטערפּרעטאַטיאָן פון דעם טעקסט האט שוין אַ געוויינטלעך פיר צווישן דזשודאַעאָ-

טשריסדאַן געלערנטע. זיי טייַטשן די פערזן אַז רעדן פון גאָט אייגן

פיס-

יקאַל פאָרעם און פֿעיִקייטן. סימילאַרלי זיי טייַטשן פילע פון ​​יענע

פערזן

אַז ויסקומען צו רעדן פון גאָט ווי זייַענדיק באגרענעצט צו פּלאַץ. מיר זענען טאַקע

סור-

פּרייזד בייַ די קאַטהאָליקס וואס אָפּוואַרפן די קלאָר גווול פון מענטשלעך סיבה

און פאָדערן אַז ברויט און ווייַן, וואָס האָבן קומען אין זייַענדיק סענטשעריז

נאָך די אַרופשטייַג פון משיחן, זענען פּלוצלינג טראַנסובסטאַנטיאַטעד אין

די

פלייש און בלוט פון משיח און דעריבער דינען זיי און אַנידערוואַרפן

פריער

זיי. זיי אויך וואַרפן באַזונדער אַלע די פאדערונגען פון מענטשלעך סיבה און

אָפּוואַרפן

זייער קלאָר ווי דער טאָג באַרדאַסדיק טענות מיט אַכטונג צו די באַגריף פון

טריניטי

קעגן אחדות און באַשטיין אַז די צוויי קענען עקסיסטירן צוזאַמען אין איין

מענטש בייַ

דער זעלביקער צייַט.

 

מיר זענען פייסט מיט צוויי מינים פון יבעריק און קאַנטראַדיקטערי

אָפּפירונג אויף די טייל פון די קריסטן. אויף די איין האַנט זייער

עקסובער-

מוראַשקע און יבעריק רעספּעקט פֿאַר משיח טוט ניט האַלטן זיי געמאכט אַ

מאַן

אין אַ גאָט און אויף די אנדערע האַנט, זיי טאָן ניט קווענקלענ זיך צו אַטריביוט

שענדלעך אקטן צו אים און צו זיין אָוועס. זיי גלויבן אַז משיח

געגאנגען אַראָפּ אין גיהנום נאָך זיין טויט, רוען עס פֿאַר דרייַ

טעג.

סימילאַרלי זיי פאָדערן אַז די נביאים דוד, שלמה און משיח אייגן

אָוועס זענען די קינדסקינדער פון פאַרעזל וואס איז געווען אַ ילידזשיטאַמיט

זון

פון תָּמָר. סימילאַרלי זיי גלויבן אַז דער נביא דוד, וואס. איז

די

פאָרפאַדער פון משיח, באגאנגען זנוס מיט די פרוי פון

וריאַה.2

זיי אויך פאָדערן אַז דער נביא שלמה איז געווארן אַ מעשומעד און

געדינט אפגעטער אין זיין שפּעטער יעאַרס.3

 

מיר האָבן דיסקאַסט אַלע די ביישפילן פריער אין דעטאַל.

פאַרקויף אייגן אַדרניססיאָן און זיין וועט

 

די באַרימט אָריענטאַליסט און גרויס געלערנטער, פאַרקויף, וועמענס איבערזעצונג

פון די קאָראַן איז גאַנץ פאָלקס, לינקס אַ געשריבן עצה אין די פאָרעם

פון אַ

וועט פאר די קריסטן וואָס מיר רעפּראָדוצירן ווייטער פון זיין

יבערזעצונג

געדרוקט אין 1836. ער האט געזאגט:

 

פירסטלי, טאָן ניט זיין שווער מיט די מוסלימס, צווייטנס, טאָן ניט

רעדנ דאָקטרינעס אַז זענען אפן יראַשאַנאַל ווייַל די

מוסלימס קענען ניט זיין באַקומען אין די ענינים. לעמאָשל

געץ דינען, די ינסטיטושאַן פון עוטשאַריסט, עטק, זענען זאכן וואס

זענען רובֿ ריזיסטאַד דורך די מוסלימס און די קירך האט קיין

געלעגנהייַט פון קאַנווינסינג זיי דורך לערנען די דאָקטרינעסד

 

פאַרקויף האט אַדמיטאַד אין קלאָר טנאָים אַז אַלע די דאָקטרינעס לידינג צו

געץ בוקן און די עוטשאַריסט זענען יראַשאַנאַל און לאַדזשיקלי

ונאַקסעפּט-

קענען. אין פאַקט, אַלע די געגלויבט אין די דאָקטרינעס טאָן בלי

אַססאָ-

סיאַטע מיט גאָט. מייַ גאָט פירן זיי צו די רעכט דרך.

 

דער טריניטי ריפיוטיד דורך משיח זיך

 

מיר אויסן צו רעפּראָדוצירן אין דעם אָפּטיילונג די סטייטמאַנץ פון משיח

וואָס ימפּליסאַטלי אָדער בפירוש ריפיוט די דאָקטערין פון טריניטי.

 

ערשטער סטאַטעמענט

 

די בשורה פון יוחנן 17: 3 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג. יאָשקע

האט, מאכן געבעט צו גאָט:

 

און דעם איז לעבן אייביק, אַז זיי זאלן וויסן דיר דער

 

נאָר אמת גאָט, און יאָשקע משיח, וועמען דו האסט געשיקט.

 

די אויבן ויסזאָגונג האט קיין אנדערע טייַטש אַחוץ אַז די סוד פון

עטעמאַל לעבן איז אַז מענטשן זאָל גלויבן אין אַלאַ ווי זייַענדיק דער בלויז

ריכטיק

גאָט און אין יאָשקע ווי זיין מעסינדזשער. דאס סטאַטעמענט טוט נישט זאָגן אַז

אייביק לעבן ליגט אין גלויביק גאָט צו זייַן אַ היפּאָסטאַטיק פאַרבאַנד פון

דרייַ פּער-

 

1. ווי מיר קען ניט געפינען די אויסגאבע פון ​​דעם איבערזעצונג ריפערד צו

דורך דעם מחבר. איך

האָבן געטריי איבערגעזעצט דעם אינהאַלט פֿון אורדו. (ראַאַזי).

קינדער וואס זענען בוילעט פון איינער דעם אנדערן, און אַז יאָשקע איז גאָר

מענטשלעך

און גאָר געטלעך בייַ דער זעלביקער צייַט אָדער אַז ער איז גאָט פאַרקערפּערן. דעם

ויסזאָגונג איז געמאכט דורך אים בעשאַס זיין געבעט צו גאָט וואָס פאַר

קלודעס קיין האַשאָרע אַז ער זאל האָבן האט עס אויס פון מורא פון די

אידן. אויב גלויבן אין דער טריניטי איז נייטיק פֿאַר עטעמאַל ישועה

ער

מוזן האָבן אויסגעדריקט עס דאָ זייַענדיק אַליין און בעת ​​קיינער צו מורא.

 

ווען עס איז קאָנפיממעד, ווי עס איז דאָ, וואָס עטעמאַל לעבן ריזיידז אין

גלויבן

אין דער אמת אחדות פון גאָט און אין גלויבן אין דער פּראָפעטהאָאָד פון

משיח, עס

גייט אַז עפּעס טאַקע פאַרקערט צו דעם גלויבן מוזן זיין די

גרונט

פון אייביק טויט. משיח זייַענדיק געשיקט דורך גאָט יסענשאַלי פּראָוועס אים

צו זיין

אנדערע ווי גאָט.

 

די מוסלימס, אויף די פאַרקערט, זענען די פּאָססעססאָרס פון דעם עטעמאַל

לעבן

פֿאַר גלויביק אין די בלויז אמת גאָט בשעת אנדערע פעלקער וואס נאָכגעבן

אין

געץ דינען ווי מאַגיאַנס, הינדוס און כינעזיש אַססאָסיאַטערס זענען

דיפּרייווד פון עס, ווי זענען די טריניטאַריאַנס פֿאַר ניט געהאט גלויבן אין

דער אמת

אחדות פון גאָט. די אידן זענען דיפּרייווד פון עס פֿאַר ניט גלויביק אין

יאָשקע ווי

זייַענדיק געשיקט דורך גאָט.

 

רגע סטאַטעמענט

 

די בשורה פון מארק 12: 28-34 זאגט:

 

און איינער פון די סופרים געקומען, און נאכדעם געהערט זיי רעאַ-

סאָנינג צוזאַמען, און באמערקט, אז ער האט געענטפערט זיי

געזונט, געבעטן אים, ווער איז דער ערשטער געבאָט פון אַלע? און

יאָשקע געענטפערט אים, דער ערשטער פון אַלע די מצוות איז,

הערן, אָ ישראל, די האר אונדזער גאָט איז איינער האר: און דו שאַלט

ליבע דער האר דיינע גאָט מיט אַלע דיינע האַרץ, און מיט אַלע דיינע נשמה,

און מיט אַלע דיינע מיינונג, און מיט אַלע דיינע שטאַרקייט; דעם איז דער

ערשטער געבאָט. און די רגע איז ווי, ניימלי דעם, דו

שאַלט ליבע דיינע חבר ווי דיך. עס איז קיין אנדערע קאָמ-

מאַנדמענט גרעסער ווי די. און דער סופר האט אַנטו אים,

נו, האר, דו האסט געזאגט די אמת: פֿאַר עס איז איין גאָט,

און עס איז קיין אנדערע אָבער ער: און צו ליבע אים מיט אַלע די

האַרץ, און מיט אַלע די שכל, און מיט אַלע די נשמה,

און מיט אַלע די שטאַרקייַט, און צו ליבע זיין חבר ווי הימ-

זיך, איז מער ווי אַלע גאַנץ בערנט אָפרינגז און קרבנות.

 

און ווען יאָשקע האט געזען, אז ער געענטפערט דיסקריטלי, ער האט אַנטו

אים, דו ביסט ניט ווייַט פרם די מלכות פון גאָט.

 

די אויבן צוויי ינדזשאַנגקשאַנז זענען אויך דיסקרייבד אין מתיא קאַפּיטל

22 אין ענלעך ווערטער און בייַ די סוף עס זאגט:

 

אויף די צוויי מצוות הענגען אַלע די געזעץ און די

פּראָפעצ.ל

 

מיר פֿאַרשטיין פון די אויבן די דאָקטערין אַז איז אויסגעדריקט און

ילוסאַדייטאַד דורך אַלע די נביאים אין זייער ספרים און דורך משה אין די

תורה: אַז די בלויז וועג צו די מלכות פון גאָט איז צו גלויבן אַז

אַלאַ איז איין און עס איז קיין גאָט אָבער ער. האט גלויבן אין דער טריניטי

געווען

יקערדיק פֿאַר עטעמאַל ישועה עס וואָלט האָבן שוין אויסגעדריקט און

עלוסי-

דייטיד דורך אַלע די נביאים, און יאָשקע מוזן האָבן האט עפּעס צו

די

ווירקונג אַז גאָט באשטייט פון דרייַ פנים, יעדער מענטש זייַענדיק

בוילעט

פון איין אנדערן אין פאַקטיש זינען. דער אַוועק פון אַזאַ ינדאַקיישאַנז אין

די

הייליק ספרים איז גענוג צו באַווייַזן די פאַלשקייַט פון דעם יראַשאַנאַל

דאָקטערין.

 

עטלעכע ווייג און אַמביגיואַס דידאַקשאַנז געמאכט דורך קריסטן פון

דער ספר פון עטלעכע נביאים זענען נישט גילטיק ווי זיי זענען אַזוי קריפּטיק און

עקוויוואָקאַל אַז זיי קענען ניט זיין אנגענומען אין דער פּנים פון דער פּראָסט

און

יקספּליסאַט דערקלערונג ציטירטן אויבן. די ווייַטערדיק סטייטמאַנץ זענען גאנץ

קלאָר אין זייער פּורפּאָרט.

דעוטעראָנאָמי 04:35 כּולל:

 

אז דו מיגהטעסט וויסן אַז די האר ער איז גאָט, עס איז

קיין אַנדערש בייַ אים.

 

ווייַטער אין פסוק 39 עס זאגט:

 

וויסן דעריבער דעם טאָג, און באַטראַכטן עס אין דיינס האַרץ,

אַז די האר ער איז גאָט אין הימל אויבן, און אויף דער ערד

ונטער: עס איז קיין אַנדערש.

 

ווידער אין דעוטעראָנאָמי 6: 4-5:

 

הערן, אָ ישראל: די האר אונדזער גאָט איז איינער האר: און דו

שאַלט ליבע דער האר דיינע גאָט, מיט אַלע דיינס האַרץ, און מיט אַלע

דיינע נשמה, און מיט אַלע דיינע זאל.

 

דער ספר פון ישעיה 45: 5-6 כּולל:

 

איך בין דער האר, און עס איז קיין אַנדערש, עס איז קיין גאָט

אויסער מיר ..טהאַט זיי זאלן וויסן פון די רייזינג פון דער זון,

און פון דער מערב, אַז עס איז גאָרניט בייַ מיר. איך בין די

האר, און עס איז קיין אַנדערש.

 

די סאַרנע בוך 46: 9 האָט:

 

ווארים איך בין גאָט, און עס איז קיין אַנדערש; איך בין גאָט, און עס

איז גאָרניט ווי מיר.

 

כל די אויבן פערזן מעלדן אין פּשוט און קלאָר ווערטער וואָס די

מענטשן פון די מזרח און די מערב זענען פארלאנגט צו גלויבן יסענשאַלי

אַז:

 

עס איז קיין גאָט אָבער אַלאַ.

 

די יבערזעצער פון דער אַראַביש ווערסיע פון ​​די ביבל געדרוקט אין 1811

פאַרקרימט משיח אייגן ויסזאָגונג דורך טשאַנגינג דער ערשטער מענטש אין דער

סעק-

אָנד פּערסאָנ.ל משיח אייגן דערקלערונג איז געווען "דער האר אונדזער גאָט איז איינער האר",

דעם האט שוין פארענדערט אין, "דער האר דיינע גאָט איז איינער האר". דעם

מיינט צו האָבן געווען דיליבראַטלי פארענדערט ווי דער ערשטער מענטש געניצט אין

דער ערשטער בייַשפּיל ריפיוץ קיין מעגלעכקייט פון גאָדהאָאָד פֿאַר יוזל

ווייַלע

די נוצן פון די רגע מענטש טוט ניט דאַווקע ריפיוט עס.

 

דריט סטאַטעמענט

 

די בשורה פון מארק 13:32 כּולל דעם דערקלערונג:

 

אבער פון וואָס טאָג און אַז שעה קנאָוועטה קיין מענטשן, ניט קיין, ניט דער

מלאכים וואָס זענען אין הימל, ניט דער דער זון, אָבער דער פאטער.

 

דעם ויסזאָגונג ווידער רעדט קלאר פון די שקר פון די

טריניטי,

ווייַל די וויסן פון די טאָג פון דזשודגעמענט איז בלויז באזעסענע דורך

גאָט ווי איז געוויזן דורך משיח אייגן ויסזאָגונג אויבן. משיח קלאר

פּריקלודז

זיך פון דעם וויסן ווי געזונט ווי אנדערע אָן קיין רעסערוואַ-

טיאָנס. האט משיח געווען איינער פון די היפּאָסטאַטיק פנים פון גאָט, דעם

אַוועק פון וויסן פון די טאָג פון דזשודגעמענט וואָלט ניט האָבן געווען

קאַנסיוואַבאַל פֿאַר אים, ספּעציעל בעכעסקעם אין מיינונג דעם גלויבן אַז די

וואָרט און דער זון צוזאַמען זענען די "וויסן פון גאָט", און אַז דער

וואָרט, די זון און משיח זענען פאַרייניקט צוזאַמען אין איין זייַענדיק. אויב מיר

אָננעמען, פֿאַר אַ מאָמענט, אַז זיי זענען פאַרייניקטע דורך ינקאַמאַטיאָן, אָדער

דורך טראַנסובסטאַנטיאַטיאָן ווי די דזשאַקאָביטעס גלויבן, עס וואָלט מיינען

אַז

די וויסן פון די טאָג פון דזשודגעמענט וואָלט האָבן שוין באזעסענע

דורך משיח אַלאָנעל אָדער, בייַ מינדסטער, אַז די זון מוזן וויסן עס ווי פאטער

טוט.

 

אַוגוסטינע געזאגט אַז משיח נעגאַטעד עס צו צוטיילן מיט די ונדער-

שטייענדיק פון די מענטשן ווי אויב צו זאָגן אַז זינט ער קען ניט זאָגן

זיי פון

דער טאָג פון דזשודגעמענט, פֿאַר זיי עס איז געווען ווי אויב ער האט ניט וויסן עס.

 

פערט סטאַטעמענט

 

אין מתיא 20: 20-23 מיר געפינען:

 

דערנאך זענען געקומען צו אים די מוטער פון זעבעדעע אייגן 2 קינדער מיט

איר קינדער, וואָרשיפּינג אים, און ווילן אַ זיכער זאַך פון

אים. און ער האט אַנטו איר, וואָס וועסט דו? זי סאַיטה אַנטו

אים, גראַנט אַז די מיין צוויי קינדער זאלן זיצן, די איין אויף דיינע

רעכט האַנט, די אנדערע אויף די לינקס, אין דיין מלכות. אבער יאָשקע

געענטפערט און געזאגט, יע וויסן ניט וואָס יי פרעגן ... אָבער צו זיצן אויף

מיין רעכט האַנט, און אויף מיין לינקס, איז ניט מייַן צו געבן, אָבער עס וועט

זייַן געגעבן צו זיי פֿאַר וועמען עס איז צוגעגרייט פון מיין פאטער.

 

די זעלבע געשעעניש האט שוין דיסקרייבד אין מארק 10: 35-45, אָבער עס ער

רעדט פון יעקב און יוחנן זיך קומען צו משיח אַנשטאָט פון

זייער מוטער, וואָס גיט אן אנדער בייַשפּיל פון סטירע פון

די

ביבליקאַל טעקסט.

 

אין דעם ויסזאָגונג יאָשקע קלאר שטאַטן אַז עס איז ניט אין זיין מאַכט

צו

שענקען איר רעאָלועסט און סטרעסט אַז דעם מאַכט רעסץ מיט די

טאַטע

אַליין. דעם ויסזאָגונג אויך פּריקלודז די משיח פון זייַענדיק דער

צווייט

מענטש פון דער טריניטי.

 

פינפט סטאַטעמענט

 

מתיא 19: 16-17 זאגט:

 

און, אט, מען געקומען און האט געזאגט אַנטו אים, גוט האר, "

וואָס גוט זאַך וועט איך טאָן, אַז איך קען האָבן עטעמאַל לעבן? און

ער האט אַנטו אים, פארוואס קאַללעסט דו מיר גוט? עס איז גאָרניט

גוט אָבער איינער, אַז איז, גאָט.

 

דעם ויסזאָגונג איז עווידענטלי קעגן די טריניטי. יאָשקע האט ניט אפילו

ווי זייַענדיק גערופן "גוט" לאָזן אַליין זייַענדיק גערופן גאָט. דעם ויסזאָגונג

וואָלט זייַן מינינגלאַס אויב יאָשקע האט טאַקע געווען גאָט פאַרקערפּערן. אין

אַז

פאַל ער וואָלט האָבן געזאגט אַז עס איז געווען קיין גוט אָבער דער פאטער,

זון

און רוח גהאָסט. ווי קענען יאָשקע זיין געמיינט צו האָבן געווען צופרידן

מיט זייער אפן אַסקריבינג גאָדהאָאָד צו אים און אַדרעסינג אים ווי

ווייל באשאפן מענטש מיט זיין אייגן הענט?

 

זעקסט סטאַטעמענט

 

מתיא 27:46 כּולל:

 

און וועגן דער ניינטער שעה יאָשקע געשריגן מיט אַ הויך קול,

געזאגט אלי, אלי, לאַמאַ סאַבאַטשטהאַני? אַז איז צו זאָגן, מיין גאָט, מיין

גאָט, פֿאַר וואָס ביסטו פארלאזן מיר?

 

ווייַטער אין פסוק 50 מיר געפינען:

 

יאָשקע, ווען ער האט געשריגן ווידער מיט אַ הויך קול, יילדיד

אַרויף די גייַסט.

 

1. אונדזער מחבר האט די וואָרט "ריגהטעאָוס" דאָ וואָס איז אויך פאָרשטעלן

אין דער אַראַביש

ווערסיע 1865. אין דער מלך יעקב ווערסיע די וואָרט "גוט" אויס ווי

ציטירטן דורך אונדז

אויבן.

 

און לוק 23:46 האט:

 

און ווען יאָשקע האט געשריגן מיט אַ הויך קול, ער האט געזאגט,

פאטער אין דיינע הענט איך לויבן מיין גייסט.

 

די אויבן סטייטמאַנץ בפירוש ריפיוט אַז ער איז גאָט פאַרקערפּערן. פֿאַר

אויב ער האט שוין גאָט ער וואָלט האָבן נישט געשריגן און האט געזאגט, "מייַן גאָט, מיין

גאָט וואָס האסט דו פארלאזן מיר? "אדער," פאטער איך לויבן מיין ספּירט

אין דיין הענט, "עטק ווייַל טויט קענען נישט באַקומען גאָט, ווי איז

עווי-

דענט פון די ווייַטערדיק פערזן פון די הייליק ביכער.

 

גאָט איז ימיון צו טויט

 

ישעיה 40:28 האט:

 

ביסטו נישט באקאנט? האסט דו נישט געהערט, אַז דער עווער-

בלייַביק גאָט, דער האר, דער באשעפער פון די ענדס פון דער ערד,

פאַינטעטה ניט, ניט יענער איז מיד? עס איז קיין שאַרף פון זיין

פארשטאנד.

 

קאַפּיטל 44: 6 פון דער זעלביקער בוך זאגט:

 

אזוי סאַיטה די האר דעם מלך פון ישראל, און זיין גואל

דער האר פון האָסץ; איך בין דער ערשטער, און איך בין די לעצטע, און אויסער

מיר עס איז קיין גאָט.

 

ירמיהו 10: 10האַס:

 

אבער דער האר איז דער אמת גאָט, ער איז דער לעבעדיק גאָט, און אַ

ייביק מלך.

 

פאולוס אייגן ערשטער עפּיסטלע צו טימאטעאוס 1:17 זאגט:

 

איצט אַנטו די מלך עטעמאַל, ימאָרטאַל, ומזעיק, די בלויז

קלוג גאָט, זייַן כּבֿוד און כבוד פֿאַר אלץ און אלץ.

 

גאָט ווער איז עטעמאַל, ימאָרטאַל, פֿרייַ פון ווירינאַס, און ייביק

קענען ניט זיין אָפענטיק און אונטערטעניק צו טויט. קען אַ שוואַך שטאַרביק זייַן גאָט?

אין פאַקט די אמת גאָט איז דער איינער וועמען, לויט צו די טעקסטן ציטירטן

אויבן, משיח איז געווען אַדרעסינג בייַ די צייַט פון זיין טויט. סטריינדזשלי

די

 

קריסטן גלויבן אַז זייער גאָט, משיח, ניט בלויז געליטן טויט

אָבער

אויך אריין אין גענעם נאָך זייַן טויט.

 

דעם גלויבן איז געמאלדן פון די ספר פון תפילה געדרוקט אין 1506 אין

די ווערטער:

 

ווי משיח איז געשטארבן, און איז געווען בעריד פֿאַר אונדזער צוליב, מיר מוזן אויך

גלויבן אַז ער אראפגענידערט אין גיהנום.

 

פיליפוס גואַדאַגנאָלאָ געשריבן אַ בוך אין אַראַביש אין רעפיוטיישאַן פון די

ווערק פון אַהמאַד על שאַריף יבן זאַין אַל- "אַבידין און געהייסן עס

כייאַלאַטאָל פילבאָס (די קוקן פון פיליפוס). עס איז געווען געדרוקט אין רוים אין

1669. פאטער פיליפוס האט געזאגט אין דעם בוך:

 

ווער געליטן פֿאַר אונדזער זינד, אראפגענידערט אין גיהנום, און דעמאָלט

איז אויפגעשטאנען פון די טויט, די דריט טאָג.

 

די תפילה בוך כּולל די וואָרט "גענעם" אין די אַטהאַנאַסיאַן דאָק-

טריין, "יאָדלע נלי געגלויבט דורך אַלע די קריסטן.

 

דזשאַוואַד יבן שבת האט:

 

יקספּליינינג דעם גלויבן, פאטער מאַרטיראָסע דערציילט מיר אַז

ווען משיח אנגענומען מענטש פאָרעם עס געווארן נייטיק פֿאַר

אים צו טראָגן אַלע מענטשלעך לייין און צרות. דעריבער האט ער

איז געשיקט צו גענעם און איז באשטראפט. ווען ער איז געווען איבערגעגעבן

פון צוים, אַלע יענע וואס זענען געווען פאָרשטעלן אין גענעם איידער אים האבן

באפרייט מיט אים. איך פארלאנגט עטלעכע דערווייַז און שטיצן פֿאַר

דעם גלויבן. האט ער געזאגט, אז דעם גלויבן האט נישט דאַרפֿן קיין

שטיצן. איינער פון די קריסטן פאָרשטעלן, סאַרקאַסטיקלי רימאַרקט

אַז דער פאטער מוזן זייַן זייער גרויזאַם, אַנדערש ער וואָלט האָבן

נישט געלאזט זיין זון צו גיין אין די פירעס פון גיהנום. די גאַלעך

געווארן זייער בייז מיט אים און האבן אים אויס פון די זיצונג.

שפּעטער אויף די זעלבע קריסטלעך געקומען צו מיר און עמברייסט

איסלאם אָבער האט ניט לאָזן עס צו ווערן געמאכט ציבור אין זיין לעבן. איך

צוגעזאגט אים צו האַלטן עס סוד.

 

אין 1833 (1248 AH) אַ באַרימט גאַלעך, יוסף וואלף, געקומען צו

לוקקנאָוו אין ינדיאַ. ער קליימד אַז ער האט באקומען ינספּיראַציע פון

גאָט. ער האט דערקלערט אין ציבור אַז משיח וואָלט אַראָפּגיין פון הימל אין

1847. א שי "אַה געלערנטער האט אַ דעבאַטע מיט אים. דער שי" אַה געלערנטער

געפרעגט אים וועגן די גלויבן אונטער דיסקוסיע און ער געענטפערט, אז

משיח האט טאַקע אַרייַן גענעם און איז באשטראפט אָבער עס איז גאָרנישט

קאַליע מיט דעם ווי עס איז געווען פֿאַר די גאולה פון זיין מענטשן.

עטלעכע קריסטלעך סעקץ האַלטן אַן אפילו ערגער גלויבן וועגן משיח. גלאָק

האט אין זיין געשיכטע מיט אַכטונג צו די מאַראָניטעס:

 

דאס סעקטע גלויבט אַז דער משיח אריין גענעם נאָך זיין

טויט און אַז ער איבערגעגעבן די נשמות פון קיין און די מענטשן

פון סדום פון גענעם, ווייַל זיי זענען נישט די אנהענגערס פון

דער באשעפער פון בייז, בשעת די נשמות פון אַבעל, נח און

אברהם איז געבליבן אין גענעם ווי זיי האבן קעגנערס. זיי אויך

גלויבן אַז דער באשעפער פון די אַלוועלט איז ניט דער גאָט וואס

געשיקט יאָשקע. זיי דעריבער אָפּוואַרפן די ספרים פון די ישן

צאַוואָע ווי זייַענדיק ינספּייערד דורך גאָט.

 

דער מחבר פון מעעזאַן על האַקק האט אין זיין בוך האַלל על-לשקאַל

וואָס ער האט געשריבן האט דער בוך קאַשף על-אַסראַר:

 

עס איז אמת אַז דער קריסטלעך אמונה כולל די גלויבן אַז

משיח אריין אין גיהנום און געקומען אויס פון אים אויף די דריט טאָג

און ארויף צו הימל, אָבער די וואָרט גענעם דאָ סיגנאַפייז

"הויז" אַז איז אַ פּלאַץ צווישן גענעם און די העכסטן הימל.

דעם ימפּלייז אַז משיח אריין די "הויז", אַזוי אַז ער זאל

ווייַזן זיין כבוד צו די מענטשן פון די "הויז" און אַז ער זאָל

ויסזאָגן צו זיי זיין זייַענדיק בעל פון לעבן, און אַז ער האט

אַטאָנעד פֿאַר אַלע זינד דורך זייַענדיק געקרייציקט. אזוי גענעם און שׂטן

האבן באַקומען דורך אים, און זיי האבן זיך געמאכט ווי אויב גויים-עגזיסטאַנט

צו די געטרייַ.

 

עס האט שוין באשטעטיקט דורך די ספר פון תפילה און דורך די כהנים,

 

פיליפוס גואַדאַגנאָלאָ, מאַרטיראָסע און יוסף וואלף אַז גענעם איז מענט

דאָ

אין דער עמעס זינען, פאַרקערט צו דער ינטערפּריטיישאַן דערלאנגט דורך די

מעכאַבער

פון מעעזאַן על-האַקק. עס בלייבט צו ווערן געשטיצט דורך עטלעכע קאַנווינסינג

טענות אַז קיין אָרט גערופן "הויז" יגזיס צווישן גענעם און די

העכסטן הימל, אָדער אַז יאָשקע אריין גענעם פשוט צו ווייַזן זיין כבוד

צו

די מענטשן פון די "הויז".

 

אויסערדעם, די עקזיסטענץ פון די "הויז" מאכט קיין חילוק זינט

אָדער עס איז אַ פּלאַץ פון פאַרגעניגן און טרייסט אָדער עס איז אַ פּלאַץ פון

פּוניש-

מענט און פּייַניקן. אין די ערשטע פאַל עס וואָלט זיין ומנייטיק פֿאַר

משיח צו ווייַזן זיי זיין כבוד ווי זיי וואָלט שוין זייַן לעבעדיק אין

עטער-

נאַל פאַרגעניגן און טרייסט און אין די יענער פאַל די "הויז" איז

גאָרנישט

אנדערע ווי גענעם פֿאַר די נשמות וואס זענען צאָרעס עס.

 

אַטאָונמאַנט: אַ באַרדאַסדיק ימפּאָסיביליטי

 

דער קרבן פון משיח אין דער פאָרמע פון ​​זיין טויט האט קיין לאַדזשיקאַל

קאָנ-

נעקטיאָן מיט דעם גלויבן אין אַטאָונמאַנט, וואָס איז די גאולה פון מענטש

פון זיינע זינד. ווי זינד אין דעם קאָנטעקסט איז דער אָריגינעל זינד וואָס איז געווען

קאָמ-

מיטטעד דורך אד"ם אין גן עדן. עס איז לאַדזשיקלי ינקאַנסיוואַבאַל אַז אַלע

פון אַ

מענטש אייגן נאָכקום זאָל לייַדן פֿאַר דער זינד פֿון זייערע טאַטע. עס וואָלט

זיין אַ

גרויס אומרעכט צו זיי. עס איז קלאר האט אין דעם בוך פון יחזקאל

18:20:

 

די זון וועט נישט טראָגן די זינד פון דעם פאטער, ניט יענער

וועט דער פאטער בער די רשעות פון די זון, די גערעכטיקייט

פון די צדיקים זאָל זייַן אויף אים, און די רשעות פון די

שלעכטער זאָל זייַן אויף אים.

 

די אנדערע פונט אַז מיר זענען ניט געקענט צו פֿאַרשטיין איז אַז שׂטן איז געווען

באַקומען דורך משיח דורך זיין טויט. לויט צו דער ספר פון דער

קריסטן שׂטן איז יטערנאַלי טשיינד און ימפּריזאַנד פון די צייַט

פריערדיק צו די געבורט פון משיח. די זעקסט פסוק פון די עפּיסטלע פון

דזשוד האט:

 

און די מלאכים, וועלכע האלטן נישט זייער ערשטער נחלה, אָבער לינקס

זייער אייגן וווינאָרט, ער האַטה רעזערווירט אין ייביק קייטן

אונטער פינצטערניש, אַנטו די דין פון די גרויס טאָג.

 

זיבעט סטאַטעמענט

 

די בשורה פון יוחנן כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג פון משיח

אַדרעסינג מרים: L

 

יאָשקע סאַיטה אַנטו איר, ריר מיר ניט; פֿאַר איך בין נישט נאָך

ארויף צו מיין פאטער: אָבער גיין צו מיין ברידער, און זאג צו

זיי, איך שטייַגן אַנטו מיין פאטער, און דיין פאטער, און מיין גאָט,

און דיין גאָד.2

 

משיח, אין דעם ויסזאָגונג, באשרייבט זיך ווי מענטשן ווי אנדערע אַזוי

אַז די מענטשן זאלן נישט באַשולדיקן אים פון די פאָדערן פון

זיך-דיאַפאַקיישאַן.

ער סטרעסט זיין מענטשהייַט און האט געזאגט אַז ער איז אַ מענטש ווי אנדערע, דעם

וואָרט זון האט שוין געניצט פֿאַר אים בלויז אין מעטאַפאָריקאַל זינען. ווי דעם

ויסזאָגונג איז געמאכט דורך אים איידער זיין אַרופשטייַג צו די הימלען און

נאָר נאָך זיין "המתים" עס קאַנפערמז אַז משיח האט שוין

מבשר

זיין מענטשהייַט און זייַן זייַענדיק דער קנעכט פון גאָט זיך צו זיין אַרופשטייַג

צו

די הימלען, אַז איז, די גאנצע פון ​​זייַן לעבן. די אויבן ויסזאָגונג פון

משיח איז לעגאַמרע אין לויט מיט די ווייַטערדיק דערקלערונג פון

די

הייליק קאָראַן ווו עס קוואָטעס די דערקלערונג פון דעם נביא יאָשקע

(שלום

זיין אויף אים).

 

איך גערעדט צו זיי פון גאָרנישט אַחוץ וואָס איר בייד מיר. (איך

האט) דינען אַלאַ, מיין האר און דיין לאָרד.3

 

אַכט שטעמענט

 

די בשורה פון יוחנן 14:28, כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג פון

משיח:

 

פֿאַר מיין פאטער איז גרעסער ווי אויך

 

דאס אויך קאַנפערמז אַז משיח געלייקנט זייַענדיק גאָט, ווי קיין איינער קענען זיין

אַפֿילו גלייַך צו גאָט ווייַט פון זייַענדיק גרעסער ווי אים.

 

נייַנט סטאַטעמענט

 

די בשורה פון יוחנן 14:24 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג פון

משיח:

 

און די וואָרט וואָס יי הערן איז נישט מייַן, אָבער דער פאטער אייגן

וואָס געשיקט מיר.

 

דעם מאכט עס זייער קלאָר אַז די וואָרט גערעדט דורך משיח איז דער וואָרט

פון גאָט און ניט די וואָרט פון יאָשקע, און אַז יאָשקע איז געווען ניט מער ווי

אַ

שליח געשיקט דורך גאָט.

 

צענט סטאַטעמענט

 

מתיא טשאַפּטער 23 כּולל דעם אַדרעס פון משיחן צו זיין

תלמידים:

 

און רופן קיין מענטש דיין פאטער אויף דער ערד: פֿאַר איינער איז

דיין פאטער, וואס איז אין הימל. אויך זיין יי גערופן הארן:

פֿאַר איינער איז דיין בעל, אפילו טשריסט.ל

 

דאס אויך קלאר זאגט אַז גאָט איז איינער און יאָשקע נאָר זיין מעססענ-

GER.

 

עלפטן סטאַטעמענט

 

די בשורה פון מתיא 26: 36-44 האט:

 

דעמאלט קאַמיט יאָשקע מיט זיי אַנטו אַ אָרט גערופן

געטהסעמאַנע, און סאַיטה אַנטו די תלמידים, זעץ דיך יי דאָ, בשעת איך

גיין און דאַוונען יאָנדער. און ער האט גענומען מיט אים פעטרוס און די צוויי

קינדער פון זעבעדעע, 2 און אנגעהויבן צו זיין טרויעריק און זייער שווער.

דערנאך סאַיטה ער אַנטו זיי, מיין נשמה איז יקסידינג טרויעריק,

ביז טויט: זאַמענ זיך יע דאָ און היטן מיט מיר. און ער

געגאנגען אַ ביסל ווייַטער, און געפאלן אויף זייַן פּנים, און מתפלל, און געזאגט,

אָ מיין פאטער, אויב עס זייַן מעגלעך, לאָזן דעם גלעזל "פאָרן פון מיר: נעוו-

ערטהעלעסס, נישט ווי איך וועט, אָבער ווי דו וועסט. און ער קאַמיט אַנטו

די תלמידים, און פינדעטה זיי שלאָפנדיק, און סאַיטה אַנטו פעטרוס.

וואס, קען יי ניט היטן מיט מיר איין שעה? היטן און דאַוונען,

אַז יי קומען נישט צו קיין נסיון: דער רוח טאַקע איז גרייט,

אָבער די פלייש איז שוואַך. ער געגאנגען אַוועק ווידער די רגע צייַט,

און האט מתפלל געווען, און געזאגט, אָ מיין פאטער, אויב דעם גלעזל קען ניט פאָרן

אַוועק פון מיר, אַחוץ איך טרינקען עס, דיין וועט ווערן געטאן, און ער

געקומען און געפונען זיי שלאָפנדיק ווידער .... און ער איז אַוועק

ווידער, און מתפלל די דריט מאָל, געזאגט די זעלבע ווערטער.

 

כל די רייד און די אקטן פון משיח אין דער אויבן באַשרייַבונג

קלאר באַווייַזן אַז משיח האט ניט באַטראַכטן זיך צו זיין גאָט, אָבער

אַ סער-

וואַנט פון גאָט. וואָלט גאָט זיין טרויעריק צו טויט, וואָלט גאָט אַנידערוואַרפן

און דאַוונען ווי משיח האט? אויסערדעם, ווען די בלויז ציל פון משיח אייגן

קומען אין דער וועלט אין מענטש פאָרעם איז צו קרבן זיין לעבן פֿאַר די

גאולה פון די גאנצע וועלט, וואָס, אויף דעם זייער געלעגנהייַט, האט ער

אַזוי

טרויעריק אויף דער קשיא פון זיין טויט וואָס איז סאַפּאָוזאַדלי דער

זייער

ציל פון זיין עקזיסטענץ? פארוואס האט ער דאַוונען אַז גאָט וואָלט באַזייַטיקן

די טעפּל פון טויט פון אים?

 

י "וועלפטה סטאַטעמענט

 

עס איז געווען די געוויינטלעך מידע פון ​​משיחן צו אָפּשיקן צו זיך מיט די ווערטער

"דער זון פון מענטש" ווי איז קענטיק פון מתיא, 08:20, 9: 6, 6:13, 27,

17: 9,

12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. סימילאַרלי

דאָרט

זענען פילע אנדערע ערטער אין אנדערע ביכער.

 

קריסטלעך טענות אין טויווע פון ​​דער טריניטי

 

עס האט שוין געוויזן אונטער די פינפט פונט אויבן אַז די שריפטן פון

יוחנן זענען פול פון מעטאַפאָריקאַל און סימבאָליקאַל דיסקריפּשאַנז און אַז

עס זענען בלויז זעלטן מאל ווו עטלעכע ינטערפּריטיישאַן איז ניט

פארלאנגט. סימילאַרלי מיר האָבן געוויזן אין די זעקסט פונט אַז גרויס

אַמבי-

גויטי איז געפונען אין משיחן אייגן סטייטמאַנץ, צו דער מאָס, אין פאַקט, אַז

אפילו

 

זיינע תלמידים זענען געווען ניט געקענט צו פֿאַרשטיין אים ביז משיח זיך

האט

ספּעסאַפייד דער טייַטש פון זיין סטייטמאַנץ. אויך מיר האָבן סייטאַד

ביישפילן

פּראָווינג אַז ער קיינמאָל קליימד גאָדהאָאָד און ניט צו זייַן די רגע מענטש

פון

דער טריניטי אין קלאָר ווערטער, און אַז די סטייטמאַנץ יוזשאַוואַלי געניצט דורך

די

קריסטן צו שטיצן דעם פאָדערן זענען אַמביגיואַס און מערסטנס גענומען

פון

די בשורה פון יוחנן.

 

די סטייטמאַנץ זענען פון דרייַ מינים:

 

1. עס זענען עטלעכע סטייטמאַנץ אַז טאָן ניט אין קיין וועג שטיצן זייער

פאָדערן ווי ווייַט ווי זייער פאַקטיש מינינגז זענען זארגן. זייער דעדוק-

טיאָנס פון די סטייטמאַנץ שטיין אין קלאָר סטירע צו רעאַ-

זון ווי געזונט ווי טעקסטשאַוואַל זאָגן און יקספּליסאַט סטייטמאַנץ פון משיח

זיך. מיר האָבן גענוג דיסקאַסט זיי אין די פרייַערדיק

צוויי סעקשאַנז.

 

2. עטלעכע סטייטמאַנץ געשאפן דורך זיי פֿאַר דעם צוועק זענען פון די

מין אַז האָבן שוין געווען דערקלערט דורך אנדערע ווערסעס פון די

גאָספּעלס און דורך סטייטמאַנץ געמאכט דורך משיח זיך. אין די פּרעס-

ענסע פון ​​די דערקלערונגען, קיין אנדערע דערקלערונגען פון די

קריסטלעך געלערנטע אָדער מפרשים קענען זיין אנגענומען.

 

3. עס זענען סטייטמאַנץ אַז, לויט צו, קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז

דאַרפן ינטערפּריטיישאַן. דער נייטיקייַט פון ינטערפּריטיישאַן אין אַזאַ

סטייטמאַנץ ריקווייערז אַז דעם ינטערפּריטיישאַן מוזן ניט סויסער זייַן

די הייליק טעקסט און זיין קאָנסיסטענט מיט באַרדאַסדיק טענות. עס איז

ומנייטיק צו רעפּראָדוצירן אַלע די סטייטמאַנץ דאָ און מיר וועלן

רעפּראָדוצירן און דיסקוטירן בלויז עטלעכע פון ​​זיי אין סדר צו ויסשטעלונג די

נאַטור פון זייער אַרגומענטאַטיאָן.

 

ערשטער אַרגומענט

 

די פערזן אָפט ציטירטן דורך קריסטלעך געלערנטע זענען די וואס

אָפּשיקן צו משיח ווי די זון פון גאָט. די פערזן ווי אַן אַרגומענט פֿאַר

משיח אייגן דיווינאַטי זענען ניט גילטיק, פערסטלי ווייַל זיי זענען

קאַנטראַדיקטערי צו

אנדערע ווערסעס אַז רעדן פון משיח ווי די זון פון מענטש, 2 און ווייַל

די

 

פערזן אויך מימיילע ויסשליסן משיח פון זייַענדיק אַ אָפּשטאַמלינג פון דוד.

דעריבער זיי דאַרפֿן עטלעכע ינטערפּריטיישאַן צו פאַרמייַדן זיי פון זייַענדיק

אַ

לאַדזשיקאַל ימפּאָסיביליטי. צווייטנס, ווייַל די וואָרט אייגן אויף "קענען ניט זיין

גענומען אין זייַן פּשאַט און פאַקטיש זינען, ווי אַלע די עקספּערץ אין

עטימאָלאָגי ונאַנ-

ימאָוסלי באַשרייַבן זייַן טייַטש ווי "די איין געבוירן פון דער נאַטירלעך זיירע

פון

זיין פאטער און מוטער. "דאס פּשאַט פון די וואָרט איז קלאר

נישט

אָנווענדלעך דאָ. דעריבער, עס ריקווייערז אַז עס זאָל ער פלעגט

מעטאַפאָר-

יקאַללי אין אַזאַ אַ טייַטש ווי קען זייַן צונעמען צו די סטאַטוס פון

משיח.

בפרט ווען די גאָספּעלס עלוסידאַטע אַז דאָס וואָרט איז געניצט אין דעם

טייַטש פון "צדיק" ווען ריפערינג צו משיח. די בשורה פון מארק

15:39 זאגט:

 

און ווען דער הויפטמאן, וואָס האָט זיך געשטעלט איבער קעגן אים,

געזען אַז ער אַזוי געשריגן אויס, און האט אַרויף די גייַסט, ער האט געזאגט, פארוואר

דעם מענטש איז געווען דער זון פון גאָט.

 

בשעת די בשורה פון לוק באשרייבט די זעלבע געשעעניש אין די

ווערטער:

 

איצט ווען דער הויפטמאן האט געזען וואָס איז געשען, ער געלויבט

גאָט, געזאגט, אַוואַדע דעם איז געווען אַ צדיק מאַנ.2

 

עס קען זיין אנגעוויזן אַז לוק ניצט די ווערטער "צדיק" אין פּלאַץ

פון מארק אייגן ווערטער "דער זון פון גאָט". דאס אויסדרוק האט שוין געניצט צו

באַטייַטן "צדיק" דורך אנדערע מענטשן ווי געזונט, פּונקט ווי "דער

זון פון

שׂטן "האט שוין געניצט צו מיינען אַ בייז-טוער. די בשורה פון מתיא

זאגט אין קאַפּיטל פינף:

 

וואויל זענען די פּיסמייקערז: פֿאַר זיי וועט זייַן גערופן די

קינדער פון גאָד.3

 

עס קען זיין אנגעוויזן אַז יאָשקע זיך געניצט דעם ווערטער "קינדער פון

גאָט "פֿאַר די פּיסמייקערז. דערצו קאַפּיטל 8 פון די בשורה פון יוחנן

כּולל אַ דיאַלאָג צווישן משיח און די אידן אין וואָס משיח

זאגט:

 

יע טאָן די מעשים פון אייער פאטער. דערנאך האט זיי צו אים, מיר

זייַן ניט באָם פון פאָמיקאַטיאָן; מיר האָבן איין פאטער, אַפֿילו גאָט.

יאָשקע האט אַנטו זיי, אויב גאָט געווען דיין פאטער, יע וואָלט ליבע

מיר. "

 

ווייַטער אין פסוק 44 ער זאגט:

 

יע זענען פון דיין פאטער דער טייַוול, און די תאוות פון דיין פאטער

יי וועט טאָן. ער איז געווען אַ מערדער פון די אָנהייב, און פארבליבן

ניט אין דעם אמת, ווייַל עס איז קיין אמת אין אים. ווען ער

ספּעאַקעטה אַ ליגן, ער ספּעאַקעטה פון זייַן אייגן, פֿאַר ער איז אַ ליגנער, און דער

פאטער פון עס.

 

די אידן אין דעם בייַשפּיל קליימד אַז זייער פאטער איז געווען איינער, וואס איז

גאָט, בשעת יאָשקע האט געזאגט אַז זייער פֿאָטער איז דער טייַוול. עס איז

קלאָר ווי דער טאָג אַז

ניט דער גאָט און ניט דעווילס קענען זיין פאטער פון קיין אין די פּשאַט געפיל פון

די

וואָרט. עס איז דעריבער, נייטיק פֿאַר די ווערטער צו ווערן גענומען אין אַ

מעטאַפאָריקאַל זינען, אַז איז צו זאָגן, די אידן זענען געווען קליימינג צו זייַן

אָבעדי-

ענט צו גאָט בשעת יאָשקע האט געזאגט אַז זיי זענען אנהענגערס פון די טייַוול.

דער ערשטער עפּיסטלע פון ​​יוחנן 3: 9,10 כּולל דעם דערקלערונג:

 

כוסאָועווער איז באָם פון גאָט דאָט ניט יבערגעבן קיין זינד; פֿאַר זיין

זוימען רעמאַינעטה אין אים: און ער קענען ניט זינד, ווייַל ער איז באָם

פון גאָט.

 

מיר לייענען אין קאַפּיטל 5: 1 פון די זעלבע עפּיסטלע:

 

כוסאָועווער בעליעוועטה אַז יאָשקע איז דער משיח איז באָם פון

גאָט: און יעדער איינער אַז לאָוועטה אים אַז ביגאַט לאָוועטה אים אויך

וואס איז געבוירן פון אים. דורך דעם מיר וויסן אַז מיר ליבע די

קינדער פון גאָט, ווען מיר ליבע גאָט, און האַלטן זיין קאָממאַנד-

מענצ.2

 

אן אנדער דערקלערונג מיר לייענען אין רוימער 8:14:

 

פֿאַר ווי פילע ווי זענען געפירט דורך דער גייסט פון גאָט, זיי זענען די

קינדער פון גאָט.

פערזן אויך מימיילע ויסשליסן משיח פון זייַענדיק אַ אָפּשטאַמלינג פון דאַוויד.ל

דעריבער זיי דאַרפֿן עטלעכע ינטערפּריטיישאַן צו פאַרמייַדן זיי פון זייַענדיק

אַ

לאַדזשיקאַל ימפּאָסיביליטי. צווייטנס, ווייַל די וואָרט אייגן אויף "קענען ניט זיין

גענומען אין זייַן פּשאַט און פאַקטיש זינען, ווי אַלע די עקספּערץ אין

עטימאָלאָגי ונאַנ-

ימאָוסלי באַשרייַבן זייַן טייַטש ווי "די איין געבוירן פון דער נאַטירלעך זיירע

פון

זיין פאטער און מוטער. "דאס פּשאַט פון די וואָרט איז קלאר

נישט

אָנווענדלעך דאָ. דעריבער, עס ריקווייערז אַז עס זאָל ער פלעגט

מעטאַפאָר-

יקאַללי אין אַזאַ אַ טייַטש ווי קען זייַן צונעמען צו די סטאַטוס פון

משיח.

בפרט ווען די גאָספּעלס עלוסידאַטע אַז דאָס וואָרט איז געניצט אין דעם

טייַטש פון "צדיק" ווען ריפערינג צו משיח. די בשורה פון מארק

15:39 זאגט:

 

און ווען דער הויפטמאן, וואָס האָט זיך געשטעלט איבער קעגן אים,

געזען אַז ער אַזוי געשריגן אויס, און האט אַרויף די גייַסט, ער האט געזאגט, פארוואר

דעם מענטש איז געווען דער זון פון גאָט.

 

בשעת די בשורה פון לוק באשרייבט די זעלבע געשעעניש אין די

ווערטער:

 

איצט ווען דער הויפטמאן האט געזען וואָס איז געשען, ער געלויבט

גאָט, געזאגט, אַוואַדע דעם איז געווען אַ צדיק מאַנ.2

 

עס קען זיין אנגעוויזן אַז לוק ניצט די ווערטער "צדיק" אין פּלאַץ

פון מארק אייגן ווערטער "דער זון פון גאָט". דאס אויסדרוק האט שוין געניצט צו

באַטייַטן "צדיק" דורך אנדערע מענטשן ווי געזונט, פּונקט ווי "דער

זון פון

שׂטן "האט שוין געניצט צו מיינען אַ בייז-טוער. די בשורה פון מתיא

זאגט אין קאַפּיטל פינף:

 

וואויל זענען די פּיסמייקערז: פֿאַר זיי וועט זייַן גערופן די

קינדער פון גאָד.3

 

עס קען זיין אנגעוויזן אַז יאָשקע זיך געניצט דעם ווערטער "קינדער פון

גאָט "פֿאַר די פּיסמייקערז. דערצו קאַפּיטל 8 פון די בשורה פון יוחנן

כּולל אַ דיאַלאָג צווישן משיח און די אידן אין וואָס משיח

זאגט:

 

יע טאָן די מעשים פון אייער פאטער. דערנאך האט זיי צו אים, מיר

זייַן ניט געבוירן פון פאָמיקאַטיאָן; מיר האָבן איין פאטער, אַפֿילו גאָט.

יאָשקע האט אַנטו זיי, אויב גאָט געווען דיין פאטער, יע וואָלט ליבע

מע.ל

 

ווייַטער אין פסוק 44 ער זאגט:

 

יע זענען פון דיין פאטער דער טייַוול, און די תאוות פון דיין פאטער

יי וועט טאָן. ער איז געווען אַ מערדער פון די אָנהייב, און פארבליבן

ניט אין דעם אמת, ווייַל עס איז קיין אמת אין אים. ווען ער

ספּעאַקעטה אַ ליגן, ער ספּעאַקעטה פון זייַן אייגן, פֿאַר ער איז אַ ליגנער, און דער

פאטער פון עס.

 

די אידן אין דעם בייַשפּיל קליימד אַז זייער פאטער איז געווען איינער, וואס איז

גאָט, בשעת יאָשקע האט געזאגט אַז זייער פֿאָטער איז דער טייַוול. עס איז

קלאָר ווי דער טאָג אַז

ניט דער גאָט און ניט דעווילס קענען זיין פאטער פון קיין אין די פּשאַט געפיל פון

די

וואָרט. עס איז דעריבער, נייטיק פֿאַר די ווערטער צו ווערן גענומען אין אַ

מעטאַפאָריקאַל זינען, אַז איז צו זאָגן, די אידן זענען געווען קליימינג צו זייַן

אָבעדי-

ענט צו גאָט בשעת יאָשקע האט געזאגט אַז זיי זענען אנהענגערס פון די טייַוול.

דער ערשטער עפּיסטלע פון ​​יוחנן 3: 9,10 כּולל דעם דערקלערונג:

 

כוסאָועווער איז באָם פון גאָט דאָט ניט יבערגעבן קיין זינד; פֿאַר זיין

זוימען רעמאַינעטה אין אים: און ער קענען ניט זינד, ווייַל ער איז געבוירן

פון גאָט.

 

מיר לייענען אין קאַפּיטל 5: 1 פון די זעלבע עפּיסטלע:

 

כוסאָועווער בעליעוועטה אַז יאָשקע איז דער משיח איז געבוירן פון

גאָט: און יעדער איינער אַז לאָוועטה אים אַז ביגאַט לאָוועטה אים אויך

וואס איז געבוירן פון אים. דורך דעם מיר וויסן אַז מיר ליבע די

קינדער פון גאָט, ווען מיר ליבע גאָט, און האַלטן זיין קאָממאַנד-

מענצ.2

 

אן אנדער דערקלערונג מיר לייענען אין רוימער 8:14:

 

פֿאַר ווי פילע ווי זענען געפירט דורך דער גייסט פון גאָט, זיי זענען די

קינדער פון גאָט.

 

אויך פאולוס זאגט אין פיליפּפּיאַנס 2: 14,15:

 

צי אַלע זאכן אָן מורמערינגס און דיספּוטינגס: אז יי

זיין מום און ומשעדלעך, די קינדער פון גאָט.

 

כל די אויבן סטייטמאַנץ גענוג באַווייַזן אונדזער פאָדערן אַז די

ווערטער אייגן אויף פון גאָט "געניצט פֿאַר משיח אין עטלעכע סטייטמאַנץ טוט ניט

באַווייַזן

אַז משיח איז דער זון פון גאָט אין דער עמעס זינען פון דעם וואָרט.

בפרט ווען מיר געפינען די ווערטער פאטער און זון געניצט אין מעטאַפאָרי-

קאַל זינען אָפט אין ביידע די ישן און New טעסטאַמענץ. מיר פאָרשטעלן

עטלעכע ביישפילן פון אַזאַ נוצן פון די ביבל.

 

"זון פון גאָט" געניצט אין די ביבל

 

לוק, דיסקרייבינג די ייחוס פון משיח זאגט אין פּרק 3:

 

דער זון פון יוסף ... און אד"ם וואָס איז געווען דער זון פון גאָט.

 

דאָך אד"ם איז ניט דער זון פון גאָט אין דער פּשאַט זינען. זינט

ער

איז געווען באשאפן דורך גאָט אָן בייאַלאַדזשיקאַל עלטערן, מעטאַפאָריקלי ער

האט

שוין אַסקרייבד צו גאָט. לוק אַסקרייבז יאָשקע צו יוסף כאָטש יאָשקע

האט קיין בייאַלאַדזשיקאַל פאטער, ווי ער דערציילט אד"ם, וואס האט ניט קיין בייאַלאַדזשיקאַל

עלטערן מיט גאָט.

יעציע 04:22 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג פון גאָט:

 

און דו שאַלט זאָגן אַנטו פעראָו, אזוי סאַיטה די האר,

 

ישראל איז מיין זון, אפילו מיין פירסטבאָם: און איך זאָגן אַנטו דיר, זאל

מיין זון גיין, אַז ער זאל דינען מיר: און אויב דו אָפּזאָגן צו לאָזן אים

גיין, זע, איך וועט טייַטן דיין זון, אפילו דיינע פירסטבאָם.

 

דאָ דעם געדאַנק איז געניצט צוויי מאָל אין קשר מיט ישראל, וואס איז אפילו

ריפערד צו דורך גאָט ווי זיין "פערסטבאָרן".

סאַם 89: 19-27 כּולל די פאלגענדע אַדרעס פון דוד צו גאָט:

 

דעריבער דו ספּאַקעסט אין זעאונג צו דיין הייליקן, און סאַידסט, איך

האָבן געלייגט הילף אויף איינער וואס איז גוואַלדיק, איך האב געהויבן איינער

אויסדערוויילט אויס פון די מענטשן. איך האָבן געפונען דוד מיין קנעכט!

מיט מיין הייליק בוימל, האָבן איך געזאַלבט אים ..הע וועט וויינען אַנטו

 

מיר, דו ביסט מיין פאטער, מיין גאָט, און דער שטיין פון מיין סאַלוואַ-

טיאָן. אויך איך וועל מאַכן אים מיין בכור, העכער ווי די מלכים

פון דער ערד.

 

אין דעם בייַשפּיל דוד איז גערעדט פון ווי זייַענדיק גוואַלדיק, די אויסדערוויילט, די

געזאַלבט דורך גאָט, און די פירסטבאָם פון גאָט, בשעת די וואָרט פאטער האט

שוין געניצט פֿאַר גאָט.

ירמיהו 31: 9 כּולל דעם דערקלערונג פון גאָט:

 

פֿאַר איך בין אַ פאטער צו ישראל, און עפראַימל איז מיין בכור.

 

דאָ אפרים איז ריפערד צו דורך גאָט ווי זיין בכור.

 

אויב אַזאַ נוצן פון ווערטער זענען אַן אַרגומענט פֿאַר זייַענדיק גאָט דעמאָלט דוד,

ישראל און אפֿרים אויך מוזן ווערן געטער אפילו פון העכער סטאַטוס ווי

משיח, פֿאַר, דער בכור פארדינט מער רעספּעקט ווי זיין יינגער

ברודער. אויב זיי טייַנען אַז משיח איז דער "בלויז געבוירן פון דעם

טאַטע, "מיר וועלן זייַן זייער צופרידן צו הערן דעם זינט עס וואָלט מיינען אַז

די ווערטער מוזן האָבן קענען צו זייַן געניצט מעטאַפאָריקלי.

וו שמואל אין קאַפּיטל 7 פסוק 14 האט:

 

איך וועל זייַן זייַן פאטער, און ער וועט זייַן מיין זון.

 

דאס איז גאָט אייגן ויסזאָגונג אין טויווע פון ​​די נביא שלמה.

 

די ווערטער אייגן אונדז פון גאָט "האָבן שוין געניצט פֿאַר אַלע די יסראַעליטעס אין

דעוטעראָנאָמי 32:19, 14, 1, ישעיה 63: 8, און האָסעאַ 01:10. אין ישעיה

63:16, מיר געפֿינען די פאלגענדע אַדרעס פון ישעיה צו גאָט:

 

סאָפעק דו ביסט אונדזער פאטער, כאָטש אברהם זיין יגנאָ-

גוואַלדעווען פון אונדז, און ישראל באַשטעטיקן אונדז ניט: דו, אָ האר, קונסט

אונדזער פאטער, אונדזער גואל, דיינע נאָמען איז פון עווערלאַסדנג.

 

ווייַטער אין 64: 8 פון דעם בוך, מיר לייענען:

 

אבער איצט, אָ האר, דו ביסט אונדזער פאטער.

 

ישעיה דאָ ווענדט גאָט ווי זייַענדיק דער פאטער פון אַלע די

יסראַעליטעס.

 

1. אפרים איז די יינגער זון פון די נביא יוסף (שלום זיין אויף

אים)

 

דזשאָב 38: 7 האָט געזאָגט:

 

ווען די מאָרגן שטערן סאַנג צוזאַמען, און אַלע די קינדער פון

גאָט שאַוטאַד פֿאַר פרייד?

 

סאַם 68: 5 האָט:

 

א פאטער פון די פאַדערלאַס, און אַ ריכטער פון די אלמנות, איז

גאָט אין זיין הייליק וווינאָרט.

 

גענעסיס 6: 1-2 כּולל:

 

ווען מען אנגעהויבן צו מערן אויף דער פּנים פון דער ערד, און

טעכטער זענען געבוירן אַנטו זיי, אז די קינדער פון גאָט געזען די

טעכטער פון מענטשן אַז זיי זענען שיין, און זיי גענומען זיי

ווייבער פון אַלע וואָס זיי אויסדערוויילט.

 

ווייַטער אין פסוק 4 עס זאגט:

 

עס זענען דזשייאַנץ אין דער ערד אין יענע טעג; און אויך

נאָך אַז, ווען די קינדער פון גאָט געקומען אין אַנטו די טעכטער

פון מענטשן, און זיי נאַקעט קינדער צו זיי.

 

אין דעם בייַשפּיל, די קינדער פון גאָט זענען די איידעלע קינדער, און טעכטער

פון

מענטשן זענען די טעכטער פון די פּראָסט מענטשן. דער אַראַביש יבערזעצער

פון

1811 איבערגעזעצט דעם ערשטער פסוק מיט די ווערטער, "די קינדער פון די

נאָבלעס ",

אַנשטאָט פון "די קינדער פון גאָט". דאס אַלאַוז אונדז צו פֿאַרשטיין אַז די

וואָרט "גאָט" קען זיין געוויינט מעטאַפאָריקאַללי פֿאַר איידעלע.

 

עס זענען פילע ערטער אין די גאָספּעלס ווו דער אויסדרוק "דיין

טאַטע "האט שוין געניצט פֿאַר גאָט אַדרעסינג די תלמידים און אנדערע.

פֿאַר

בייַשפּיל מיר געפינען, "אַז יי זאל זייַן די קינדער פון דיין פאטער," אין

מתיא 05:45. אויך זען מתיא 05:16 און 5:48, לוק 00:30 און 11: 2,

און יוחנן 17:20 פֿאַר אנדערע ענלעך ביישפילן.

 

מאל די ווערטער "פאטער" און אייגן אויף "זענען געניצט צו דרוק און

ונטערשטרייַכן זייער פאַרבאַנד מיט אנדערע זאכן, ווי דער אויסדרוק

"פאטער פון דער ליגן", אייגן אונדז פון גענעם "און אייגן אונדז פון ירושלים" געניצט דורך

משיח פֿאַר די ייִדן אין מתיא קאַפּיטל 23. סימילאַרלי אייגן אונדז פון גאָט "

און אייגן אונדז פון די טאָג פון דזשודגעמענט "זענען געניצט פֿאַר די רעזידאַנץ פון

 

גאַניידן.

 

רגע אַרגומענט

 

די בשורה פון יוחנן 8:23 כּולל דעם דערקלערונג:

 

און ער האט אַנטו זיי, יע זענען פון ונטער; איך בין פון

אויבן: יי זענען פון דעם וועלט, איך בין נישט פון דעם וועלט.

 

פון דעם דערקלערונג פון משיח, די קריסטן דידוסט אַז ער איז געווען

גאָט וואס, בעת געפאלן פון הימל, איז ארויס אין מענטש פאָרעם.

 

די אויבן קאַנטענשאַן און ויספיר פון דער קריסטלעך געלערנטע איז

קאַליע פֿאַר צוויי סיבות: פערסטלי, ווייַל עס איז ווידער קלאר קעגן

אַלע

טעקסטשאַוואַל און באַרדאַסדיק זאָגן און, צווייטנס, ווייַל ענלעך סטאַטע-

מענץ פון משיח זענען געפונען ריפערינג צו זיין תלמידים. ער האט אין

יוחנן

 

אויב יע זענען פון די וועלט, די וועלט וואָלט ליבע זייַן אייגן;

אָבער ווייַל יי זענען ניט פון דער וועלט, אָבער איך האב אויסדערוויילט איר אויס

פון דער וועלט, דעריבער די וועלט האַטעטה איר.

 

ווידער אין יוחנן 17:14 משיח האט געזאגט וועגן זיינע תלמידים:

 

ווייַל זיי זענען ניט פון דער וועלט, פונקט ווי איך בין נישט פון די

וועלט.

 

משיח דערקלערט אַז זיין תלמידים זענען ניט פון דעם וועלט פּונקט

ווי

ער האט האט פון זיך, "איך בין פון אויבן." איצט אויב זיין דערקלערונג איז

גענומען אין זייַן פּשאַט געפיל ווי דערווייַז פון זיין גאָדהאָאָד, עס וואָלט

לאַדזשיקלי

מיינען אַז אַלע זיינע תלמידים צו, זענען געטער. דער בלויז לאַדזשיקאַל

ינטערפּרעטאַ-

טיאָן פון זיין דערקלערונג איז, "איר זענען דיזייראַס פון דעם מאַנדיין וועלט

בשעת איך בין ניט, אלא איך זוכן די פאַרגעניגן פון אַלאַ און עטעמאַל לעבן

אין

די הערעאַפטער. "

 

דריט אַרגומענט

 

יוחנן 10:30 האט:

 

איך און מיין פאטער זענען איינער.

 

דעם פסוק איז געזאגט צו באַווייַזן די אחדות פון משיח און גאָט. דאס קאָנ-

טענטיאָן איז אויך קאַליע פֿאַר צוויי סיבות. פירסטלי, די קריסטן

שטימען אַז

משיח איז געווען אַ מענטש ווי אנדערע מענטשן בעת ​​אַ גוף און אַ נשמה.

די אחדות צווישן די גשמיות גוף פון אַ מענטש און גאָט איז אוממעגלעך.

דעריבער זיי וואָלט יסענשאַלי האָבן צו זאָגן אַז, ווי משיח איז דער

פּער-

פעקט מענטש, ער איז אויך דער גאנץ גאָט. לויט צו דער ערשטער

האַשאָרע

ער וואָלט האָבן אַקסאַדענאַל עקזיסטענץ און לויט צו די אנדערע ער איז

פּרוווד צו זיין ניט-מענטש, ביידע קאָנטענטיאָנס זענען דעריבער ראַשאַנאַלי

אוממעגלעך.

 

צווייטנס, ענלעך אויסדרוקן האָבן שוין געניצט דורך משיח וועגן זיין

תלמידים. ער איז געמאלדן צו האָבן געזאגט אין יוחנן 17:21:

 

אַז זיי אַלע זאלן זייַן איינער, ווי דו, פאטער, ביסט אין מיר, און איך

אין דיר, אַז זיי אויך זאלן זייַן איינער אין אונדז: אַז די וועלט זאל

גלויבן, אז דו האסט געשיקט מיר.

 

דאָ משיח אייגן אויסדרוק אַז "זיי זאלן זיין איין" דאָך קענען ניט

זייַן גענומען צו באַווייַזן אַז די תלמידים, משיח און גאָט קענען זיין פאַרייניקט

אין אַ

ליטעראַל זינען. ווי זייער אחדות אין אַ פּשאַט געפיל איז נישט ראַשאַנאַלי

מעגלעך,

סימילאַרלי משיח אייגן אחדות מיט גאָט, פשוט אויף די ערד פון אַזאַ

אויסדרוקן, איז ניט מעגלעך. אין פאַקט, די אויסדרוקן גערעדט פון

אחדות,

מיינען צו זייַן אָובידיאַנט צו גאָט אייגן מצוות, און צו זייַן צדיק אין

איינער אייגן מעשים. אין דעם זינען זיי זענען אַלע אמעריקאנער, מיט די חילוק

אַז

משיח אייגן אחדות מיט גאָט אין דעם זינען איז מער גאנץ ווי אַז פון

זייַן

תלמידים. דעם ינטערפּריטיישאַן איז אין פאַקט באשטעטיקט דורך יוחנן, דער

שליח.

ער זאגט אין איך יוחנן 1: 5-7:

 

דאס דעמאָלט איז דער אָנזאָג וואָס מיר האָבן געהערט פון אים,

און דערקלערן צו איר, אַז גאָט איז ליכט, און אין אים איז קיין דאַרק-

נעס בייַ אַלע. אויב מיר זאָגן אַז מיר האָבן כאַווערשאַפט מיט אים, און

גיין אין פינצטערניש, מיר ליגן, און טאָן ניט דעם אמת, אבער אויב מיר וואַלי

אין דעם ליכט, ווי ער איז אין די ליכט, מיר האָבן חברותאשאפט מיט אַן

אנדערן.

 

אין פּערסיש איבערזעצונגען די לעצט זאַץ אויס ווי "מיר זענען פאַרייניקט

מיט איין אנדערן. "דאס דאָך שטיצט אונדזער מיינונג אַז אחדות דאָ

מיטל פּונקט וואָס מיר האָבן דיסקרייבד אויבן.

 

פערט אַרגומענט

 

די בשורה פון יוחנן 14: 9,10 זאגט:

 

ער אַז כאַט געזען מיר כאַט געזען דעם פאטער; און ווי

סייַעסט דו דעמאָלט, שו אונדז דער פאטער? בעליעוועסט דו ניט אַז איך

בין אין דעם פאטער, און דער פאטער אין מיר? די ווערטער וואָס איך רעדן

אַנטו איר איך רעדן ניט פון זיך, אָבער דער פאטער וואס דוועללעטה אין

מיר, ער טוט די מעשים.

 

משיח אייגן אויסדרוק, "איך בין אין דעם פאטער און דעם פאטער אין מיר," איז

געמיינט צו באַווייַזן אַז די משיח און גאָט זענען איין אין אַ פאַקטיש זינען.

דעם אַרגומענט איז ניט פּאַסיק ווידער פֿאַר צוויי סיבות. פירסטלי, די

קריסטן שטימען אַז די וויזאַביליטי פון גאָט אין דעם וועלט איז

ראַשאַנאַלי

אוממעגלעך, ווי מיר האָבן דיסקאַסט אין אונדזער פערט פונט אויבן. זיי

וסו-

אַליירט טייַטשן עס אין די געפיל פון דערקענונג און וויסיקייַט פון גאָט,

אָבער

זינט דעם טוט ניט אָנווייַזן אחדות צווישן גאָט און משיח, זיי

ינטער-

פּרעט עס ווי זייַענדיק פאַרייניקטע אין רוחניות זינען. אבער עס איז נייטיק פֿאַר

אַ ינטער-

פּרעטאַטיאָן אַז עס מוזן נישט זיין אין סטירע מיט סיבה און

טעקסטשאַוואַל

זאָגן.

צווייטנס, אין יוחנן 14:20 מיר לייענען:

 

אַז איך בין אין מיין פאטער, און יי אין מיר, און איך אין איר.

 

דעם איז ענלעך צו דער דערקלערונג מיר דיסקאַסט אין די דריט אַרגומענט

אויבן. עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז אויב א איז אין ב, און ב איז פאַרייניקטע מיט C,

דעם

ריקווייערז אַז א אויך זאָל זיין פאַרייניקט מיט סי אויסערדעם מיר לייענען אין איך

קאָרינטהיאַנס 06:19:

 

וואס? וויסן יי ניט אַז דיין גוף איז דער טעמפּל פון די

הייליק גהאָסט וואָס איז אין איר, וואָס יי האָבן פון גאָט, און יי

זענען נישט דיין אייגן?

 

מיר געפינען אַ ענלעך ויסזאָגונג אין וו קאָרינטהיאַנס 06:16:

 

און וואָס אַרגורנענט כאַט די המקדש פון גאָט מיט אפגעטער?

פֿאַר יי זענען די המקדש פון די לעבעדיק גאָט, ווי גאָט כאַט האט, איך

וועט וווינען אין זיי, און גיין אין זיי, און איך וועל זיין זייער גאָט.

 

און עס איז געזאגט אין עפעזער 4: 6:

 

איין גאָט און פאטער פון אַלע, וואס איז אויבן אַלע, און דורך

אַלע, און אין איר אַלע.

 

אויב דעם פאַרבאַנד דאַווקע פּראָוועס אחדות צווישן זיי אין אַ פאַקטיש

זינען, עס וואָלט מיינען אַז אַלע די קאָרינטהיאַנס און עפעזער האבן

אויך

גאָט.

 

וואָס אַלע די אויבן סטייטמאַנץ ווייַזן אַז דעם אחדות און פאַרבאַנד

איז אין פאַקט, פֿאַר זיין פאָלגעוודיקייַט און זיין ליבע. מיר לייענען די דאָזיקע

אין די

ערשטער עפּיסטלע פון ​​יוחנן:

 

און ער אַז קעעפּעטה זייַן מצוות דוועללעטה אין אים,

און ער אין אים. און כירביי מיר וויסן אַז ער אַבידעטה אין אונדז, דורך

דער גייסט וואָס ער האַטה געגעבן אונדז. "

 

פינפט אַרגומענט: די מיראַקלעס

 

די מיראַקאַלז געטאן דורך יאָשקע זענען אויך געמיינט צו באַווייַזן זיין

דיוויניטי. דעם אַרגומענט איז ווי לעכערלעך ווי די אנדערע. די

גרעסטע פון

אַלע די מיראַקאַלז געטאן דורך יאָשקע איז געווען רייזינג עטלעכע מענטשן פון

די

טויט. עס זענען בלויז דרייַ מענטשן האט צו האָבן שוין אויפשטיין פון די

טויט דורך משיח כוועראַז מיר פֿאַרשטיין פון קאַפּיטל 37 פון יחזקאל

אַז

יחזקאל ריווייווד טויזנטער פון מענטשן פון די טויט. דעריבער ער זאָל

פאַרדינען גאָדהאָאָד מער ווי משיח טוט. אויסערדעם, מיר לייענען אין קאַפּיטל

17 פון איך קינגס2 אַז אליהו אויך ריווייווד אַ טויט מענטש. א ענלעך געשעעניש

איז

דיסקרייבד אין צווייטער מלכים פּרק 4 ווו אליהו איז אויך דיסקרייבד ווי

האַוו-

ינג ריווייווד אַ טויט מענטש. די זעלבע נס איז געטאן דורך עלישאַ,

אפילו נאָך זיין טויט, ווי איז פארשטאנען פון וו מלכים קאַפּיטל 13

ווו

אַ טויט מענטש איז געווען שטעלן אין זיין ערנסט און ריווייווד דורך די חן פון גאָט.

 

אפילו אויב מיר יבערנעמען אַז עטלעכע פון ​​משיחן אייגן סטייטמאַנץ קענען דינען דעם

ציל פון סופּפּאָרטינג קריסטלעך אַרגומענט פֿאַר די טריניטי, דעם איז

נאָך

 

ניט פּאַסיק אין די בייַזייַן פון די פאַקט אַז פיל פון די טעקסט איז

נישט

ינספּייערד, האט אַנדערגאָן אַ גרויס פילע דיסטאָרשאַנז, און כּולל פילע

ערראָרס און פאַלאַסיז ווי מיר האָבן פּרוווד ווייַטער פון צווייפל שוין אין דעם

בוך. ווי פֿאַר פאולוס אייגן סטייטמאַנץ, זיי זענען ניט פּאַסיק צו אונדז

ווייַל

ער איז געווען ניט אַ תלמיד פון יאָשקע. עס קען זיין אנגעוויזן דאָ אַז אַלע די

זאכן

האט אויבן זענען נאָר צו ווייַזן דער דאָך ימבעסיליק נאַטור פון

זייער

אַרגומענטאַטיאָן, אַנדערש, ווי מיר האָבן שוין פּרוווד מיט ספּעציפיש

ביישפילן, די ביכער זיך ביסט אַנאַקסעפּטאַבאַל צו אונדז, אין קיין פאַל,

ווייַל פון די דיסטאָרשאַנז, אָלטעריישאַנז און מאַניפּיאַליישאַנז אַז ביסט

געפונען אין זיי. סימילאַרלי מיר האָבן ציטירטן די סטייטמאַנץ פון די

דיססי-

פּלעס, אַסומינג פֿאַר זייער צוליב וואס זיי זענען טאַקע די סטייטמאַנץ

פון די

תלמידים, אַנדערש זיי זענען גלייַך ונאַוטהענטיקאַטעד און פון

סאָפעקדיק

נאַטור.

 

איך מוז אויסדריקן די גלויבן פון די מוסלימס אין דעם אַכטונג אַז יאָשקע

און זיינע תלמידים זענען געווען פֿרייַ און ריין פון קיין פּאַלוטיד געדאַנק און מיר

בער עדות אַז עס איז קיין גאָט אָבער אַלאַ, און מוכאַמאַד איז זיין

מעסינדזשער און דינסט. סימילאַרלי די נביא יאָשקע איז געווען אַ שליח

און דער קנעכט פון אַלאַ, און די תלמידים זענען געווען זיינע קאַמפּאַניאַנז דעפּוטעד

דורך אים.

 

א דעבאַטע צווישן ימאַם ראַאַזי און אַ פּריסט

 

ימאַם ראַאַזי האט אַ דעבאַטע אויף די קשיא פון די טריניטי מיט אַ

גאַלעך. ער געמאלדן עס אין זיין קאָמענטאַר אויף די רוח קאָראַן אונטער

די

באַמערקונגען אויף 3:61:

 

ווען איך איז געווען אין כוואַראַזים, איך איז געווען דערציילט אַז אַ קריסטלעך האט

קומען דאָרט וואס קליימד צו האָבן טיף וויסן פון טשריס-

טיאַניטי. איך געגאנגען צו אים און אַ דעבאַטע סטאַרטעד צווישן אונדז. ער

פארלאנגט דערווייַז פון די פּראָפעטהאָאָד פון מוכאַמאַד. איך האט

אַז מיר האָבן באקומען עכט ריפּאָרץ מיט אַכטונג צו די

מיראַקאַלז געטאן דורך די רוח נביא מוכאַמאַד, שלום

און בענטשן זיין אויף אים, נאָר ווי די ריפּאָרץ מיר האָבן

באקומען מיט אַכטונג צו די מיראַקאַלז געטאן דורך די

נביאים מוסאַ (משה) און יסאַ (יאָשקע) שלום זיין אויף זיי.

איצט אויב מיר לייקענען די עכט ריפּאָרץ, אָדער מיר אָננעמען זיי אָבער

לייקענען די פאַקט אַז מיראַקאַלז באַווייַזן די אמת פון די נביאים, דעם

 

וואָלט דאַווקע לייקענען די פּראָפעטהאָאָד פון אַלע די נביאים פון

אַלאַ. אויף די אנדערע האנט אויב מיר אָננעמען די אמת פון די ריפּאָרץ

און אויך גלויבן אַז מיראַקאַלז ביסט זיכער וואונדער פון דער אמת פון די

נביאים, און ביידע פון ​​די טענות זענען פּרוווד צו זייַן אמת

פֿאַר די רוח נביא מוכאַמאַד, דער אמת פון זיין פּראָפעט-

קאַפּטער וואָלט זיין יסענשאַלי פּרוווד.

 

די גאַלעך געענטפערט אז ער האט נישט פאָדערן אַז משיח איז געווען

אַ נביא אָבער געמיינט אים צו זייַן גאָט. איך דערציילט אים אַז ערשטער מיר

זאָל האָבן די דעפֿיניציע פון ​​גאָט. מיר אַלע וויסן אַז גאָט

מוזן זיין זעלבסט-עגזיסטאַנט, דער ערשטער און הויפּט גרונט, און ווייַטער פון

גשמיות באַשרייַבונג. אבער, מיר געפינען אַז יאָשקע האט אַ

מענטשלעך פאָרעם, איז באָם, און האט נישט עקסיסטירן איידער, און דעמאָלט איז געווען

משמעות געהרגעט דורך די אידן. אין די אָנהייב ער איז געווען אַ קינד

און ביסלעכווייַז געוואקסן אין אַ יוגנט. ער דארף עסנוואַרג צו לעבן און

געניצט צו עסן און טרינקען, און האט אַלע די טשאַראַקטעריסטיקס פון אַ

מענטש זייַענדיק. עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז אַ אַקסאַדענאַל זייַענדיק קענען ניט זייַן

זיך-עגזיסטאַנט, און איינער וואס איז אונטערטעניק צו טוישן קענען ניט זיין עטער-

נאַל און ייביק.

 

צווייטנס, דיין פאָדערן איז קאַליע אויף דער ערד וואָס איר זאָגן

אַז יאָשקע איז געווען ערעסטיד דורך די אידן און דערנאך איז געקרייציקט.

ער אויך געמאכט יעדער מי צו לויפן אַוועק אין סדר צו ראַטעווען הימ-

זיך. ער געפרוווט צו באַהאַלטן זיך פאר זיין אַרעסט און דעריבער, איידער

זיין טויט, האט ער געשריגן אַפנ קאָל. איצט אויב ער איז גאָט, אָדער אַ טייל פון

גאָט וואָס איז געווען פאַרייניקט מיט די גאָט-קאָפּ אָדער גאָט איז געווען אין אים,

וואָס קען ער נישט ראַטעווען זיך פון דעם פֿאַרפֿאָלגונג, און

באַשטראָפן זיי פֿאַר אַזאַ אַ סאַקרילעגיאָוס שפּילן. זיין געוויין און קרי-

ינג, און מאכן השתדלות צו באַהאַלטן זיך, איז נאָר ווי ינקאָנסעיוו-

קענען. מיר זענען טאַקע סאַפּרייזד בייַ ווי אַ מענטש מיט פּראָסט

קאָממאָנסענסע קען אלץ גלויבן עפּעס וואָס איז אַזוי עווי-

דענטלי יראַשאַנאַל און פאַרקערט צו מענטשלעך סיבה?

 

טהירדלי, דיין כייפּאַטאַסאַס איז אוממעגלעך ווייַל מיר מוזן

שטימען מיט איין פון דרייַ לאַדזשיקאַל פּאַסאַבילאַטיז אין דעם ענין.

אָדער גאָט איז דער זעלביקער משיח וואס איז געווען קענטיק צו די מענטשן

אין מענטש פאָרעם, אָדער גאָט איז געווען גאָר פאַרייניקטע מיט אים אָדער עטלעכע

טייל פון גאָט איז געווען פאַרייניקט צו אים. אַלע דרייַ פּאַסאַבילאַטיז זענען

גלייַך יראַשאַנאַל און לאַדזשיקלי אוממעגלעך.

 

דער ערשטער ווייל אויב דער באשעפער פון דער אַלוועלט איז געווען יאָשקע,

עס וואָלט דאַרפן אַז די גאָט פון די אַלוועלט איז געקרייציקט דורך

די אידן, אין דעם פאַל די עקזיסטענץ פון דעם אַלוועלט וואָלט

 

האָבן אויפגעהערט. דער גאָט פון די אַלוועלט זייַענדיק געהרגעט דורך די

אידן, וואס זענען די רובֿ ינקאָנסידערעד און דיסריגאַרדיד פאָלק

פון דער וועלט, איז אַלע די מער יראָניקאַל און אַנימאַדזשינאַבאַל. ער

מוזן זיין אַ רובֿ אָפענטיק גאָט טאַקע!

 

די רגע מעגלעכקייט איז אויך אַנאַקסעפּטאַבאַל, ווייַל אויב

גאָט איז ניט דער אַ גוף און ניט אַן עסאַנס, זיין פנים און וניפי-

קאַטיאָן מיט פאָרעם און גוף איז ראַשאַנאַלי ניט מעגלעך. און אויב

גאָט האט אַ פאָרעם און איז מאַטעריאַל, זייַן אחדות מיט אנדערע סוב-

סטאַנסיז וואָלט מיינען אַז די פּאַרטיקאַלז פון גאָט אייגן ענין זענען סעפּ-

אַראַטע פון ​​איין אנדערן, אויב ער איז אַן עסאַנס, דעם וואָלט נעסעס-

סיטאַטע עטלעכע אנדערע ענין פֿאַר זייַן עקזיסטענץ, וואָס וואָלט מיינען

אַז גאָט איז אָפענגיק אויף עפּעס אַרויס זיך פֿאַר זיין

עקזיסטענץ.

 

די דריט מעגלעכקייט אַז עטלעכע טיילן פון גאָט געווען פאַרייניקט

מיט אים איז אויך ווילד ווייַל אויב די טיילן זענען וויטאַל פֿאַר

גאָט, עס וואָלט דאַרפן אַז גאָט וואָלט האָבן שוין אָן

עטלעכע פון ​​זיין וויטאַל פּאַרץ נאָך זיי זענען פאַרייניקטע מיט יאָשקע, און

גאָט וואָלט ניט מער זיין גאנץ. אויב די טיילן זענען ניט וויטאַל

און גאָט וואָלט פאַרלירן גאָרנישט אָן זיי, אַזאַ פּאַרץ קען

ניט זיין פּאַרץ פון גאָט.

 

דער פערט אַרגומענט, ריפיוטינג דעם קריסטלעך פאָדערן, איז אַז

עס האט שוין פּרוווד אַז דער משיח האט ויסערגעוויינלעך לייקינג פֿאַר

דינען און פֿאַר פאָלגעוודיקייַט צו גאָט. האט ער שוין גאָט זיך

ער וואָלט האָבן ניט געווען ינוואַלווד אין די עבודה פון גאָט. ווי

גאָט איז ניט פארלאנגט צו בוקן זיך.

 

איך געפרעגט די גאַלעך וואָס טענות ער האט פאר זיין דאַים פֿאַר

די דיווינאַטי פון משיחן. האט ער געזאגט, אז ער געטאן גרויסע

מיראַקאַלז ווי ריווייווינג די טויט און היילונג לעפּערז. די

ניסימדיק דערגרייכונגען זענען ניט מעגלעך אָן געטלעך

כוחות. איך געבעטן אים אויב ער מסכים אַז דער אַוועק פון אַ פּרעדי-

קייט האט ניט דאַווקע באַווייַזן דער אַוועק פון דער עקזיסטענץ פון

די ונטערטעניק. אויב איר טאָן ניט שטימען מיט אים, עס וואָלט פאָדערונג אַז

אין די אָנהייב ווען דאָס אַלוועלט האט נישט עקסיסטירן, גאָט אויך

האט נישט עקסיסטירן.

 

אויף די אנדערע האַנט, אויב איר שטימען אַז דער אַוועק פון אַ פּרעד-

יקאַטע טוט ניט דאַווקע באַווייַזן דער אַוועק פון די ונטערטעניק, איך

וועט פרעגן איר אַ קשיא. ווי טאָן איר וויסן אַז גאָט איז ניט

פאַרייניקטע מיט מיר, מיט איר אָדער מיט קיין לעבעדיק באַשעפעניש ווי ער

איז געווען פאַרייניקט מיט המשיח? האט ער געזאגט אז עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז

 

די הייליק קאָראַן

די בלויז אמת קאַנטיינער פון דעם וואָרט פון גאָט

 

אויב איר זענט אין צווייפל פון וואָס מיר האָבן גילוי צו אונדזער

דינסט, פּראָדוצירן איין קאַפּיטל פאַרגלייַכלעך צו עס. רוף אויף

דיין העלפּערס, אויסער גאָט, אויב איר זענען טרוטפאַל.

 

אָפּטיילונג איינער

די מיראַקולאָוס דיקשאַן און סטייל פון די קאָראַן

 

עס זענען ינומעראַבאַל אַספּעקץ פון די קאָראַניק התגלות אַז

בפירוש אָדער ימפּליסאַטלי ברענגען אויס די ניסימדיק כאַראַקטער פון די

קאָראַן. איך וועט באַגרענעצן זיך צו די באַשרייַבונג פון בלויז צוועלף

אַזאַ

אַספּעקץ אויס פון מאַני.2 איך וועל נישט רעדן פון מידות ווי זייַן פול

קאָנ-

ססיאָוסנעסס פון יעדער אַספּעקט פון אַ ונטערטעניק ווען גערעדט אויף אַ

באַזונדער

טעמע און די מאַדעריישאַן און קאָנסידעראַטענעסס פון זייַן רעדע. צי

די דורכפאָר זארגן איז איינער פון האָפענונג אָדער פון סאַקאָנע, פון שכר אדער פון

שטראָף, זייַן רעדע איז שטענדיק באַלאַנסט און קיינמאָל איבער-ימאָוטיוו.

דאס קוואַליטעט איז ניט געפונען אין מענטשלעך רייד ווי מענטשלעך אויסדרוק איז

שטענדיק אַפעקטיד דורך די שטאַט פון גייַסט פון די רעדנער. ווען ער איז

 

1. הייליקער קאָראַן 02:23.

 

2. אין די אָנהייב פון דעם אָפּטיילונג מיר זאָל טאָן אַז דער מחבר

האט געטרייַ עס

מערסטנס צו דעמאַנסטרייטינג די אַסטאַונדינג און ניסימדיק עלאַקוואַנס פון

די קאָראַן, די

מאַדזשעסטי און עלאַגאַנס פון זייַן נוסח, די ינקאַמפּעראַבאַל עקסאַלאַנס פון

זייַן שפּראַך. אַלע

די מאַרוואַלז פון קאָראַניק דיקשאַן און נוסח קענען נאָר טאַקע זיין

געמאסטן און אַפּפּרעסי-

אַטעד דורך די וואס לייענען עס אין זייַן אָריגינעל שפּראַך. עס איז שווער

צו איבערזעצן קיין בוך

געשריבן אין קיין שפּראַך. פיל מער אַזוי מיט די קוור "אַרי וועמענס

ניסימדיק שפּראַך

פשוט דיפייז איבערזעצונג. די טייַטש פון די ווערטער קענען זיין קאַנווייד

אין טייל, אָבער

זייער כיין, שיינקייט און עלאַגאַנס קענען ניט. דער רוח קאָראַן רייטלי

קלאַירנס צו זיין אַ ליוו-

ינג נס פון דער רוח נביא. זייַן ניסימדיק קוואַליטעט ריזיידז

צומ טייל אין זייַן סטיל

וואָס איז אַזוי גאנץ און געהויבן אַז, ".... ניט מענטשן אדער דזשינן געקענט

פּראָדוצירן אַ איין

קאַפּיטל צו פאַרגלייַכן מיט זייַן בריעפעסט פסוק, "און צומ טייל אין זייַן

אינהאַלט און גיידאַנס.

לויט צו עדואַרד מאָנטעט, "דער קאָראַן .... זייַן גראַנדור פון פאָרעם איז

אַזוי סאַבליים אַז

קיין איבערזעצונג אין קיין שפּראַך קענען לאָזן עס צו זיין רעכט

אַפּרישיייטיד. "דעריבער,

אויב לייענער פאַרלאָזן צו אָפּשאַצן וואָס אונדזער מחבר איז דעמאַנסטרייטינג אין

דעם אָפּטיילונג, דעם איז

פעליק צו דעם פאַקט אַז אפילו די בעסטער איבערזעצונג קענען ניט יבערשיקן די

שיינקייט פון די לאַנ-

גואַגע. איך בין איבערזעצן עס ווייַל פארמען אַ ינטאַגראַל טייל פון די

בוך. (ראַאַזי)

ומגליקלעך, ער ווייזט אים אין זיין רעדע, נישט ווייַזונג קאָנסעם פֿאַר אנדערע

וואס זאל פאַרדינען לויב אָדער גוטהאַרציקייַט. גערעדט פון איין זאך, ער גייט

ניט טראַכטן און רעדן פון זייַן פאַרקערט. פֿאַר בייַשפּיל ווען דיסקרייבינג

די

בריאה, ער טוט ניט רעדן פון די הערעאַפטער. ווען ער איז אין כעס, ער

אָפֿט ווייזט עס אָן מעסטן די סומע פון ​​צארן אַז איז אַפּפּראָ-

פּריאַטע.

 

ערשטער דיווינע קוואַליטי: די עלאַקוואַנס פון די קאָראַן

 

דער רוח קאָראַן מיינטיינז איבער די העכסטן מעגלעך סטאַנ-

דאַרד פון מליצות אין זייַן רעדע, צו די מאָס אַז עס איז ממש

ימפּאָססי-

בלע צו געפֿינען זייַן פּאַראַלעל אין מענטשלעך אַרבעט. די כּללים פון מליצות

פאָדערונג

אַז די ווערטער אויסדערוויילט פֿאַר אויסדרוק זאָל זייַן אַזוי פּינטלעך אין

קאַנווייינג

דער אָנזאָג אַז זיי זאָל ניט אויסדריקן צו פיל אָדער צו קליין פֿאַר

די

געלעגנהייַט. די מער אַ באַשרייַבונג עמבאַדיז דעם קוואַליטעט, און די

מער

צונעמען די ווערטער זענען צו דער סיטואַציע, די מער עלאַקוואַנט עס איז

האט

צו זיין. דער רוח קאָראַן פולפילז אַלע די באדערפענישן פון מליצות צו

די

העכסטן סטאַנדאַרט. מיר געבן עטלעכע ביישפילן צו באַווייַזן אונדזער פאָדערן.

 

ערשטער אַרגומענט

 

מענטש עלאַקוואַנס, 2 צי פון אַראַבס אָדער ניט-אַראַבס, יוזשאַוואַלי

קאַנסערנז די גשמיות דערשיינונגען וואָס זענען ענג פארבונדן מיט

יענע מענטשן. פֿאַר בייַשפּיל, די אַראַבס זענען באטראכט צו זיין גרויס

אָראַ-

טאָרס און עלאַקוואַנט אין די באַשרייַבונג פון קאַמאַלז, פערד, שווערדן און

פרויען. דיכטערס, לינגויסץ און אנדערע שרייבערס קריגן דעקסטעריטי און

פּראָפי-

סיענסי אין עטלעכע באַזונדער פלעלד פשוט ווייַל דיכטערס און שרייבערס פון

אַלע

מאל האָבן שוין שרייבן און אַדינג סאַטאַלטיז צו די ונטערטעניק,

פּראָוויד-

ינג עסנוואַרג פֿאַר געדאַנק פֿאַר סאַבסאַקוואַנט שרייבערס צו עפענען נייַ אַוואַנוז אין

עס.

 

1. דער מחבר איז ריפערינג צו דער אַנפּעראַלעלד קוואַליטעט פון די

קאָראַניק שפּראַך

וואָס בייַ אַזאַ מאל טשוזיז ווערטער וואָס זענען צונעמען און

פּינטלעך פֿאַר זייַן ונטערטעניק

און אויך אין זייַן ימפּלאַקיישאַנז פֿאַר אנדערע מאל. (ראַאַזי)

 

2. רהעטאָריק, אַלאַגהאַה אין אַראַביש, סיגנאַפייז נוצן פון שפּראַך וואָס איז

עלאַקוואַנט ו געזונט

ווי צונעמען פֿאַר ביידע די מענטשן און אונטערטעניק גערעדט. די נוצן

פון הויך-פלאָון און

שווער ווערטער פֿאַר די ומוויסנדיק, און ינעלעגאַנט און סירנפּליסטיק

אויסדרוק פֿאַר אַ באַרנעד

וילעם איז קעגן מליצות.

 

אבער, די רוח קאָראַן טוט ניט צופּאַסן דעם מוסטער, אָוינג גאָרנישט

צו פּרעסידאַנט און זייַענדיק ריפּליט מיט אַסטאַנישינג און אַנפּעראַלעלד

ביישפילן פון עלאַקוואַנס אַז געווען יונאַנאַמאַסלי יקנאַלידזשד דורך אַלע

די אַראַבס.

 

רגע אַרגומענט

 

עס איז אונדזער געוויינטלעך דערפאַרונג אַז ווען דיכטערס און שרייבערס פון

ליטעראַטור

פּרובירן צו באַצירן זייער שפּראַך מיט עלאַקוואַנט אויסדרוקן זיי טאָן ניט

בלייַבן עמעסדיק. קיין איינער טריינג צו זיין לעגאַמרע אמת אין קאַנווייינג

זייַן

אָנזאָג קענען טאָן אַזוי נאָר בייַ די פּרייַז פון עלאַקוואַנס. עס איז דעריבער

האט

אַז אַנטרוט איז אַ הויפּט עלעמענט פון אַ גוט פּאָעזיע. די באַרימט דיכטערס

לאַביד יבן ראַבי "אַה און כאַסאַן יבן טהאַביט קען ניט טייַנען די הויך

נאָרמאַל פון זייער פּאָעזיע נאָך עמברייסינג איסלאם. זייער פאַר-יסלאַמיק

פּאָעזיע איז מער פאָרספאַל און עלעגאַנט ווי זייער פּאָסטן-יסלאַמיק

קאָמפּאָסי-

טיאָנס. דער רוח קאָראַן גיט ניסימדיק ביישפילן פון עלאַקוואַנס אין

להכעיס פון זייַענדיק לעגאַמרע אמת אין אַלע עס זאגט.

 

דריט אַרגומענט

 

גוטע פּאָעזיע איז געהאלטן עלעגאַנט און שיין ווייַל עטלעכע פון

זייַן פערזן זענען פון אַ הויך נאָרמאַל פון עלאַקוואַנס. יעדער און יעדער

פסוק

פון אַז פּאָעזיע איז ראַרעלי אַלע פון ​​די זעלבע נאָרמאַל. דער רוח קאָראַן,

אָבער, פון אָנהייב צו סוף, איז אַזאַ אַ בייַשפּיל פון אַנאַבייטיד

שיינקייט, עלאַגאַנס און עלאַקוואַנס אַז מענטשן פון אַלע צייטן האָבן

שוין געקענט צו פּראָדוצירן אפילו אַ קליין שטיק פון גלייַך נאָרמאַל. נעמען

פֿאַר

בייַשפּיל די סוראַה יוסוף, "יעדער וואָרט פון וואָס איז אַ גאנץ ספּעסאַמאַן

פון שיינקייט און עלאַקוואַנס.

 

פערט אַרגומענט

 

קיין שרייַבער אָדער דיכטער, ווען ער דערציילט די זעלבע געשעעניש מער ווי

אַמאָל, טוט נישט פירן אין די ריפּיטיד חשבון צו זיין ווי עלעגאַנט און

שיין ווי ער איז געווען דער ערשטער צייַט. דער רוח קאָראַן ריפּיץ

ווערסיעס

 

1. סוראַה יוסוף, די צוועלפט קאַפּיטל פון דעם קאָראַן וואָס באשרייבט

דער לעבן פון די

נביא יוסף. (ראַאַזי)

פון די זעלבע געשעעניש, און פון דיסקריפּשאַנז פון די בריאה און דער סוף

פון

די וועלט, און פון די ינדזשונקטיאָנס און די אַטראַביוץ פון גאָט. יעדער

באַשרייַבונג איז אַנדערש אין נוסח און אין גרייס, אָבער יעדער איינער איז פון

אַזוי הויך

אַ נאָרמאַל אַז איינער קענען ניט זיין בילכער צו אנדערן.

 

פינפט אַרגומענט

 

די קאָראַן רעדט פון פילע זאכן ווי אַבליגאַטאָרי ריטשואַלז, לעגאַל פּראָ-

היביטיאָנס, ינסטיגאַטיאָן צו מייַלע, ריפּיודייישאַן פון ווערלדלי תאוות,

און

פּרפּפּאַראַטיאָן פֿאַר די הערעאַפטער און אנדערע ענלעך טעמעס. די

דעסקריפּ-

טיאָן פון די זאכן טוט ניט לייַען זיך צו עלאַגאַנס און שיינקייט

און

קיין דיכטער טריינג צו קאַמפּאָוז פּאָעזיע אויף פּראַקטיש ינדזשונקטיאָנס פון דעם

מין וואָלט זיין שווער שטעלן צו פּראָדוצירן אַ דורכפאָר פון ליטערארישע זכות. די

הייליק קאָראַן דילז מיט אַלע די סאַבדזשעקס מיט אַ הויך נאָרמאַל פון

עלאָ-

קווענסע.

 

זעקסט אַרגומענט

 

די עלאַקוואַנס פון יעדער דיכטער איז קאַנפיינד צו אַ באַזונדער ונטערטעניק און

ווען דער זעלביקער דיכטער רעדט אויף אנדערע סאַבדזשעקס זיין שיינקייט פון

ויסדרוק

און זיין באַהאַוונטקייַט איז דיסטינגקטלי סערקאַמסקרייבד. ימרו "ל-קאַיס, די

באַרימט אַראַבער דיכטער, איז באקאנט פֿאַר זיין באַשרייַבונג פון ווייַן, פרויען און

פערד. ניט קיין אנדערע דיכטער איז ווי עלאַקוואַנט אויף דעם ונטערטעניק. נאַביגהאַ איז

באַוווסט

פֿאַר זיין באַשרייַבונג פון מורא און שרעקלעך געשעענישן, זוהייַר פֿאַר האָפֿן און

אַזוי

אָנ.ל

 

דער רוח קאָראַן, אויף די אנדערע האַנט, רעדט אויף אַלע קינדס פון סאַבדזשעקץ

מיט גרויס קראַפט פון עלאַקוואַנס, שיינקייט און עלאַגאַנס, און איז געפונען צו

זייַן

מעראַקיאַלאַסלי עלאַקוואַנט אין יעדער באַשרייַבונג.

 

זיבעט אַרגומענט

 

דייווערזשאַן פון איין ונטערטעניק צו אנדערן וואָס אין קער האט פילע

צווייגן יוזשאַוואַלי מאכט עס אוממעגלעך פֿאַר אַ מחבר צו טייַנען שטראָם

און העמשעכדיקייַט מיט די סאַרנע גראַנדור און מאַדזשעסטי און זיין לשון

 

1. סימילאַרלי אין ענגליש ליטעראַטור ווערדזווערט איז באקאנט פֿאַר דער

באַשרייַבונג פון

נאַטור, קיץ פֿאַר מענטשלעך געפילן עטק (ראַאַזי)

 

יוזשאַוואַלי פארלירט זייַן הייך פון עלאַקוואַנס. דער רוח קאָראַן איז פול פון

אַזאַ

דיווערזשאַנז, אָפט דזשאַמפּינג פון איין געשעעניש צו אנדערן, אָבער

מיראַקו-

לאָוסלי עס מיינטיינז די זעלבע לויפן און העמשעכדיקייַט מיט אַלע די אנדערע

סאַבדזשעקץ אונטער דיסקוסיע.

 

אַכט אַרגומענט

 

אן אנדער בוילעט שטריך פון די קאָראַניק דיקטיאָן איז אַז עס

ענקלאָסעס אַ

וואַסט קייט פון טייַטש אין אַ סאַפּרייזינגלי קליין נומער פון ווערטער וויטה-

אויס לוזינג זייַן כיין און מאַדזשעסטי אין דער מינדסטער. סוראַה טרויעריק אייגן עפן

פערזן זענען אַ גוט בייַשפּיל פון דעם. דער רוח קאָראַן דאָ באשרייבט

אַ

גרויס נומער פון סאַבדזשעקץ אין זייער ביסל פערזן, אַרייַנגערעכנט אַ

באַשרייַבונג פון

די ונבעליעווערס פון מאַקקאַ, זייער רידזשעקשאַן פון די רוח נביא,

אַדמאָ-

ניטיאָנס צו זיי מיט דערמאָנען צו היסטארישע געשעענישן פון פריערדיקן

מען,

זייער דיסטראַסט און כידעש אין דער התגלות פון די קאָראַן, אַ

באַשרייַבונג פון זייער ענוויאַס נאַטור, טרעץ און ינסטיגאַטיאָנס, די

טעאַטש-

ינג פון געדולד און אַ באַשרייַבונג פון געשעענישן שייַכות צו די נביאים

דוד, שלמה, דזשאָב, אברהם און יעקבֿ. על די דייווערס סאַבדזשעקץ

שוין דעלט מיט אַ קראַפט און עלאַקוואַנס אַז איז יינציק צו די קאָראַן.

 

נייַנט אַרגומענט

 

מאַדזשעסטי און זיסקייַט, עלאַגאַנס און שיינקייט זענען קאָונטעראַקטינג

מידות אַז ביסט ראַרעלי געפונען צוזאַמען אין אַ איין אַרבעט. די

צוויי

פאַרקערט מידות זענען געזען דיוויינלי קאַמביינד צוזאַמען איבער

די

קאָראַן אין אַ וועג אומבאַקאַנט צו מענטשלעך זשעני. דאס ווידער איז אַ שטאַרק

אַרגומענט פֿאַר די ניסימדיק עלאַקוואַנס פון די קאָראַניק דיקטיאָן וואָס

איז לעגאַמרע ניטאָ פון מענטשלעך שריפטן.

 

צענט אַרגומענט

 

די שפּראַך פון די קאָראַן כּולל אַלע מעגלעך מינים פון עלאָ-

קווענסע, מעטאַפאָר, סימילעס, קאַמפּעראַסאַנז, טראַנזישאַנז, ינווערסיאָנס

עטק,

אָבער בייַ די זעלבע צייַט עס איז פֿרייַ פון קיין אָנצוהערעניש פון ווערביאַגע ווי פאַלש

עקסאַג-

 

1. דער בעסטער בייַשפּיל פון דעם איז די סוראַה טאַקיר פון די קאָראַן, אַז

איז סוראַה 81,

ווו אַלע די אויבן מידות קענען זייַן געזען זייַט דורך זייַט אין יעדער

פסוק.

געראַטיאָן, היפּערבאָליקאַל סטייטמאַנץ און אַלע אנדערע חסרונות פון

ליגן

און פון די נוצן פון מאָדנע ווערטער עטק מענטשנרעכט שרייבן טוט נישט יוזשאַוואַלי

פאַרבינדן אַלע די אַספּעקץ פון עלאַקוואַנס אין איינער אַרבעט. מענטשן האָבן געפרואווט

אין אַרויסגעוואָרפן צו אַקאַמאַדייט אַלע די מידות. דער רוח קאָראַן, האָוועוו-

ער, טוט אַזוי סופּערלאַטיוועלי.

 

די צען טענות זענען גענוג צו באַווייַזן די פאָדערן אַז קאָראַניק

שפּראַך און זייַן ינטאַניישאַן ביסט אַזוי סאַבליים אַז זיי קענען ניט זיין מעאַ-

סורעד דורך מענטש זשעני. די מער מען איז באַקאַנט מיט די אַראַביש

שפּראַך, די מער ער וועט געפינען די ווערטער פון די קאָראַן ברענען

אַרייַן

זיין האַרץ, און זייַן געדאַנק ברידינג אין זיין נשמה. "

 

די צווייטע דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

 

די רגע קוואַליטעט פון די קאָראַן אַז מאכט עס אַ לעבעדיק נס איז

זייַן יינציק סטרוקטור און ינערלעך אָרדענונג, און, אויבן אַלע, די

סוב-

לימיטי פון זייַן געדאַנק און אינהאַלט. די אַקיומיאַליישאַן פון אַלע די

לינגויס-

צוק פּערפעקטיאָנס אין דעם רוח קאָראַן איז אַ שטענדיק מקור פון

כידעש צו די גרויסע שרייבערס, פאַלאַסאַפערז און די לינגויסץ

פון די

וועלט. דאס יקנאַלידזשד סופּרעמיטי פון די קאָראַן סאַוועס עס פון קיין

באַשולדיקונג פון זייַענדיק ניט מער ווי אַ זאַמלונג פון געדאנקען און געדאנקען

באַראָוד פון אנדערע און סערוועס די ציל פון מאכן עס אַזוי פּראָמי-

נענט און אַזוי בוילעט פון פּראָסט מענטשלעך שריפטן אַז דער קאָראַן

דורך

זיך איז גענוג אַרגומענט צו באַווייַזן זייַן געטלעך פּראָווענאַנסע און זייַן

זייַענדיק

אַ לעבעדיקער נס פון דער רוח נביא.

 

די אַראַבס זענען עראַגאַנט וועגן זייער באַפֿעל איבער די

אַראַביש שפּראַך און האַרבאָרעד טכילעס גרויס ענמאַטי קעגן די

נביא און זיין לערנונגען. דער שלימות פון דער קאָראַניק עלאַקוואַנס

האט ניט לאָזן זיי צו געפינען קיין ימפּערפעקשאַן אין עס. אויף די פאַרקערט,

זיי זענען געווען געצווונגען צו אַרייַנלאָזן אַז די שפּראַך פון קאָראַן איז קאָמפּאַראַ-

בלע ניט מיט די פּאָעזיע פון ​​די דיכטערס און ניט די אָראַטאָרי פון די

אָראַטאָרס.

זיי זענען נשתומם געווארן בייַ זייַן מאַטטשלעסס עלאַקוואַנס. מאל זיי

דערקלערט עס צו זייַן מאַגיש און מאל זיי געזאגט אַז עס איז געווען

עפּעס

 

וואָס האט שוין גענומען פון אַ פרייַערדיק מען. זיי אָפֿט געפרוווט צו

האַלטן

מען געהער עס דורך מאכן אַ ראַש ווען דער נביא ראַסייטאַד עס.

זיי

געפונען זיך אָפענטיק קעגן דעם ינעקספּרעססיבלע אַטראַקשאַן פון

די

קאָראַניק שפּראַך.

 

עס איז אַנימאַדזשינאַבאַל אַז די אַראַבס וואס זענען באקאנט צו זיין דער מאַס-

טערס פון די אַראַביש שפּראַך וואָלט נישט האָבן באגעגנט די פּשוט אַרויסרופן

פון די קאָראַן צו פּראָדוצירן די ווי פון זייַן סמאַילעסט סוראַה ", אלא

ווי

לוין מלחמה קעגן דעם נביא פון איסלאם און פאַרלירן די בעסטער פון זייער

העלדן אין די פייטינג ווי געזונט ווי סאַקראַפייסינג פיל פון זייער

פאַרמאָג

און פארמאגט, אויב זיי האבן שוין קענען צו טאָן אַזוי.

 

זיי געהערט דעם קאָראַניק אַרויסרופן פילע מאל דורך די

נביא. ער האט געשריגן אַפנ קאָל אין זייער פּנים:

 

ברענגען דעמאָלט אַ סוראַה ווי אַנטו עס, און רופן (צו דיין הילף) קיין

איינער איר קענען, אויסער גאָט, אויב עס זיין יי רעדן דעם טרוטה.2

 

די קאָראַן ריפּיץ דעם אַרויסרופן אין אנדערן סוראַה אין די ווערטער:

 

און אויב יע זענען אין צווייפל, ווי צו וואָס מיר האָבן גילוי צו אונדזער

דינסט, דאַן פּראָדוצירן אַ סוראַה, ווי עס אַנטו; און רופן דיין

עדות און העלפּערס (צו דיין הילף) אויסערדעם גאָט, אויב איר זענט

אמת. אבער אויב יי קענען ניט, און פון שוראַטי יי קענען ניט, דעריבער מורא די

פייַער, וועמענס ברענוואַרג איז מענטשן און סטאָנעס.3

 

ווידער דעם אַרויסרופן איז ארלנגעווארפן בייַ זיי מיט פול קראַפט:

 

זאָגן, אויב די גאַנץ פון מענטשהייַט און דזשינן זענען צוזאַמען צו

פּראָדוצירן די ווי פון דעם קאָראַן, זיי וואָלט ניט זייַן ביכולת צו

פּראָדוצירן די ווי דערפון, אפילו אויב זיי באַקט אַרויף יעדער אָטהער.4

 

דער פאַקט אַז זיי בילכער צו קעמפן מלחמות קעגן אים און

קאָרבן

זייער לעבן איז גענוג צו באַווייַזן אַז זיי יקנאַלידזשד די

ניסימדיק

עלאַקוואַנס פון די קאָראַן און עס געפונען אוממעגלעך צו פּראָדוצירן קיין

דורכפאָר פאַרגלייַכלעך צו די קאָראַן.

 

עס איז אַ מעלדונג אַז וואַליד יבן מוגהיראַה, דער פּלימעניק פון אבו

דזשאַהל, פּלאַצן אין טרערן ווען ער האָט געהערט די קאָראַן ראַסייטאַד. אַבו דזשאַהל

געקומען צו אים און אַדמאַנישט אים. און ער האט געזאגט:

 

איך שווערן דורך גאָט, גאָרניט פון איר איז ווי קאַנווערסאַנט און

באַקאַנט מיט פּאָעזיע ווי איך בין און איך דערקלערן אַז די ווערטער פון

 

מוכאַמאַד האָבן גאָרנישט צו טאָן מיט פּאָעטרי.ל

 

געשיכטע האט רעקאָרדירט ​​אַז אַמאָל בייַ די צייַט פון פלאַדזשדזש דער זעלביקער וואַליד

אלנגעזאמלט צוזאַמען די דיגנאַטעריז פון דעם שבט פון קוורייַש פון מאַקקאַ

און סאַגדזשעסטיד אַז זיי זאָל שטימען אויף וואָס צו זאָגן צו די פּילגרימס

צי

זיי געפרעגט וועגן מוכאַמאַד. עטלעכע פון ​​זיי האט געזאגט, "מיר קען זאָגן

אַז ער איז אַ סאָאָטהסייַער. "וואַליד געזאגט," דורך גאָט, ער איז נישט, ווי איז

קענטיק

פון זיינע רייד. "און אנדערע איז סאַגדזשעסטיד אַז ער זאָל זייַן גערופן מעשוגע.

וואַליד געשוואָרן דורך גאָט אַז ער האט קיין שפּור פון מעשוגאַס. זיי סאַגדזשעסטיד

אַז ער זאָל זייַן גערופן אַ פּאָעט. וואַליד ווידער פארווארפן די

פאָרשלאָג

געזאגט, אז זיי זענען געווען אַלע גאָר קאַנווערסאַנט מיט פּאָעטיש רייד און

ער

וואָלט קיינמאָל זיין אנגענומען ווי אַ פּאָעט. די קוורייַש דעמאָלט געזאגט, "מיר וועלן

דערציילן זיי אַז ער איז אַ סאָרסערער. "וואַליד האט אַז זיי געוואוסט אַז ער

קען ניט זיין אַ סאָרסערער ווייַל זיין רעדע איז געווען ווייַט פון קישעף און

אַז דער בלויז זאַך אַז קען זיין האט געזאגט וועגן אים איז געווען אַז די מאַגיש

פון

זיין רעדע האט אפגעשיידט קינדער פון זייערע עלטערן, ברידער פון

בראָטה-

ערס און ווייבער פון זייער מענער. נאָך דעם באַגעגעניש זיי Posted

זיך אויף די ראָודז פון מאַקקאַ און פּריווענטיד די פּילגרימס פון

צוגעהערט צו די רוח נביא.

 

עס איז אויך געמאלדן אַז "וטבאַה2 געקומען צו די רוח נביא און דיס-

קאַסט מיט אים די אָפּאָזיציע פון ​​די קוורייַש מיט אַכטונג צו די

הייליק קאָראַן. די רוח נביא ראַסייטאַד דער עפענונג פערזן פון סוראַה

41. ער האט ראַסייטאַד בלויז דרייַצן פערזן ווען "וטבאַה, באַקומען,

געבעטן דעם נביא ניט צו זאָגן קיין מער פון עס און פארבארגן זיין פּנים

מיט זיינע צוויי הענט.

 

אן אנדער באַריכט האט געזאגט אַז ווי די רוח נביא ראַסייטאַד דער

קאָראַניק פערזן צו "וטבאַה, ער פּעלץ אַזוי ומרויק אַז קען נישט זיצן

גלייַך

און ליאַנט צוריק אויף זיין הענט ביז די רוח נביא ראַסייטאַד אַ פסוק

פון

פּראַסטריישאַן און פּראָסטראַטעד פאר אַלאַ. "וטבאַה רעטומעד צו זיין

הויז

אין אַ שטאַט פון עמאָציאָנעל יקסייטמאַנט, באַהאַלטן זיך פון די מענטשן

ביז

עטלעכע קוורייַש געגאנגען צו אים. "וטבאַה האט צו זיי," דורך גאָט!

מוכאַמאַד ראַסייטאַד פערזן די ווי פון וואָס איך קיינמאָל געהערט אין מיין לעבן.

איך איז געווען גאָר פאַרפאַלן און קען ניט ענטפֿערן אים עפּעס. "

 

לויט צו אַ באַריכט, די קאָמפּאַניאָן פון די נביא, אבו דהאַרר,

געזאגט אַז ער האט ניט געזען אַ דיכטער גרעסער ווי זיין ברודער אַניס וואס

האט

דיפיטיד צוועלף דיכטערס אין אַ קאָנקורס אין פאַר-יסלאַמיק טעג. אַמאָל, ווען

ער

אומגעקערט פון מאַקקאַ, זיי געבעטן אים די מיינונג פון ער מאַקקאַנס

וועגן די רוח נביא. ער האט געזאגט אַז זיי אָנגעקלאָגט אים פון זייַענדיק

אַ פּאָעט, אַ סאָאָטהסייַער, און אַ סאָרסערער. דעמאָלט ער האט געזאגט אַז ער איז געווען

גאָר

קאַנווערסאַנט מיט די רייד פון סאָאָטהסייַערס און מכשפים און געפונען

די ווערטער פון דעם נביא אין קיין וועג פאַרגלייַכלעך צו זיי. ער איז געווען נעי-

טהער אַ דיכטער אדער אַ סאָרסערער און סאָאָטהסייַער פֿאַר אַלע פון ​​זיי זענען געווען

לייערז

וועראַז זיין ווערטער זענען די אמת.

 

מיר געפינען אין סאַהיה על-בוכאַרי און סאַהיה מוסלים אַז דזשאַביר יבן

מוט "ימל געמאלדן אַז ער געהערט די רוח נביא ריסייטינג סוראַה אַל-

טור אין זיין תפילה פון מאַבהריב (נאָר נאָך זונ-ונטערגאַנג). ווען ער ראַסייטאַד

דעם

פסוק:

 

האבן זיי באשאפן פון גאָרנישט, אָדער זענען זיי זיך

די קריייטערז? אדער האבן זיי שאַפֿן דעם הימל און די ערד,

נייַ, זיי האָבן קיין גלויבן. אָדער זענען די אוצרות פון דיינע האר

מיט זיי, אָדער זענען זיי די מאַנאַדזשערז (פון ענינים)?

 

דזשאַביר געזאגט אַז ער געפונען זיין האַרץ קרייווינג פֿאַר איסלאם.

 

די דריט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן: די פּרעדיקטיאָנס

 

דער רוח קאָראַן גיט פילע פֿאָרויסזאָגן שייַכות צו צוקונפֿט געשעענישן.

כל די קאָראַניק פֿאָרויסזאָגן פארקערט אויס צו זיין לעגאַמרע אמת. מיר

געבן

 

אַ ביסל ספּעציפיש ביישפילן פון אַזאַ פֿאָרויסזאָגן.

 

קודם פּרידיקשאַן

 

דער רוח קאָראַן זאגט:

 

יי וועט אַרייַן די סאַקרעד מאָסקווע (מאַסדזשיד על-האַראַם), אויב

אַלאַ וויל, זיכער, קעפ שייווד, האָר שנייַדן קורץ, און אָן

פעאַר.ל

 

דאס דורכפאָר פון סוראַ על-פאַט (די וויקטאָרי), פון וועלכע דעם

דורכפאָר איז ציטירטן, איז געווען גילוי פאר די טריטי פון הודאַיבייאַה אין

די

זעקסט יאָר פון הידזשראַה. אין עס די מוסלימס זענען צוגעזאגט דורך אַלאַ אַז

זיי וועט באַלד קומען די סאַקרעד מאָסקווע פון ​​מאַקקאַ וויקטאָריאָוסלי. ונטער

די פּריוויילינג צושטאנדן דעם איז אַנימאַדזשינאַבאַל. די מוסלימס

קאַפּטשערד מאַקקאַ אין די 8 יאָר פון הידזשראַה און אריין די סאַקרעד

מאָסקווע טאָעטהער מיט די רוח נביא פּונקט ווי איז פּרעדיקטעד דורך

די קאָראַן, עטלעכע בעת שייווד זייער קעפ און עטלעכע בעת שנייַדן

קורץ זייער האָר.

 

צווייטע פּרידיקשאַן

 

דער רוח קאָראַן זאגט:

 

אַלאַ האט צוגעזאגט צו יענע צווישן איר וואס גלויבן, און

טאָן גוט מעשים, אַז ער וועט שורלי שענקען זיי אין דער ערד

ירושה פון מאַכט ווי ער געגעבן אים צו די פריער טהעמ-

אַז ער וועט פעסטשטעלן אין אויטאָריטעט זייער רעליגיע וואָס ער האט

אויסדערוויילט פֿאַר זיי. און אַז ער וועט טוישן (זייער שטאַט) נאָך

מורא צו איינער פון זיכערהייַט און שלום. זיי וועלן דינען מיר

(אַליין) און ניט מיטאַרבעטער אַוגהט מיט מע.2

 

דאס קאָראַניק פסוק הבטחות אַז די מוסלימס וועט זייַן געמאכט די

אמת וויסערעגענץ פון גאָט און אַז אַלאַ וועט שענקען זיי און זייער

גלויבן

 

שטאַרקייַט און מאַכט. די שטאַט פון מורא אין וואָס זיי זענען געווען וואָלט זיין

פארענדערט צו שלום און זיכערהייַט. דאס קאָראַניק פּראָגנאָז פאָרעטעללינג

מוסלים געוועלטיקונג האט נישט נעמען לאַנג צו באַווייַזן זייַן אַקיעראַסי.

 

זאל אונדז זען ווי, אין סאַפּרייזינגלי אַ קורץ צייַט, דעם קאָראַניק פאַר

דיקשאַן און געטלעך צוזאָג איז מקוים.

 

די גאַנץ פון אַראַביש פּענינסולאַ איז געבראכט אונטער דער רוח

נביא אייגן געוועלטיקונג אין זיין אייגן לעבן און עטלעכע פון ​​די מענטשן פון הידזשר

און עטלעכע הערשער פון סיריע מסכים צו באַצאָלן דזשיזיאַה (אַ מיעט שטייַער) צו

די

הייליק נביא.

 

אין דער צייַט פון דער ערשטער קאַליף פון איסלאם, אבו באַקר, די באַונדעריז

פון

יסלאַמיק געוועלטיקונג האבן שטארק וויידאַנד. די מוסלימס קאַפּטשערד

עטלעכע שטעט פון פּערסיע, און עטלעכע פון ​​די שטעט פון סיריע אַזאַ ווי

באָסראַ

און דמשק.

 

דערנאך זענען געקומען די רגע קאַליף, "ומאַר, וואס פארענדערט געשיכטע דורך זיין

אמונה אין דעם אמת פון איסלאם, דיפיטינג די וועלט כוחות פון אַז

צייַט. ער

קאַנגקערד די גאנצע פון ​​די אלטע פּערסיש אימפעריע און אַ גרויס טייל

פון

די מזרח רוימישע אימפעריע.

 

אין דער צייַט פון די דריט קאַליף, "וטהמאַן, די יסלאַמיק געוועלטיקונג

איז ווייַטער יקספּאַנדיד. יסלאַמיק פאָרסעס קאַנגקערד ספּאַין אין די מערב,

און טייל פון טשיינאַ אין די מזרח. עס גענומען בלויז 20 יאר פֿאַר די

מוסלימס צו

האָבן גאַנץ קאָנטראָל פון אַלע די לענדער וואָס קאַנסטאַטוטאַד די

מערהייט פון די באַוווסט וועלט, אַזוי סך פולפילינג די

קאָראַניק

פּראָגנאָז. איסלאם דאַמאַנייטאַד איבער אַלע אנדערע רעליגיאָנס פון דער וועלט

און

איז געווען דער הויפּט וועלט מאַכט פון אַז צייַט.

 

דריט פּרידיקשאַן

 

דער רוח קאָראַן דערקלערט:

 

עס איז ער וואס האט געשיקט זיין שליח מיט גיידאַנס, און

די רעליגיע פון ​​אמת, צו מאַכן עס טריומפאַנט איבער אַלע רעליגיאָנס.ל

 

מיר האָבן דיסקאַסט אונטער די רגע פּראָגנאָז אַז איסלאם, די

רעליגיע פון ​​אמת, מנצח איבער די אנדערע רעליגיאָנס פון דער וועלט

און

די שליימעס פון דעם געוועלטיקונג פון איסלאם איבער די וועלט וועט זיין

וויטנאַסט דורך די וועלט אין די צוקונפֿט.

 

פערט פּרידיקשאַן

 

דער רוח קאָראַן זאגט:

 

אַלאַ איז געווען געזונט צופרידן מיט די געגלויבט ווען זיי

געשוואָרן פילטי צו איר אונטער דעם בוים. ער געוואוסט וואָס איז געווען אין זייער

הערצער. אַזוי ער געשיקט אַראָפּ זאַכטקייַט אויף זיי און ריוואָרדיד

זיי מיט אַ נצחון (זייער) לעבן. און פילע גיינז (ספּוילז) אַז

זיי וואָלט נעמען. און גוואַלדיק איז אַלאַ און ייז.

 

אַלאַ האט צוגעזאגט איר רייַך בוטי וואָס איר וועט נעמען.

און ער האט געגעבן איר די פארויס, און ער האט

ריסטריינד די הענט פון מענטשן פון איר, אַזוי אַז עס קען זייַן אַ צייכן

פֿאַר די געגלויבט און אַז ער זאל פירן איר צו אַ גלייַך דרך.

 

און אנדערע גיינז וואָס זענען נישט אין דיין מאַכט. און אַלאַ

האט ענקאַמפּאַסט: און אַלאַ האט מאַכט איבער אַלע טהינגס.2

 

דער נצחון צוגעזאגט אין דעם פסוק איז די קאַנגקוועסט פון כייַבאַר און

די "פילע גיינז" צוגעזאגט זענען די ספּוילז און בוטי פון כייַבאַר און

הידזשר; סימילאַרלי די צוזאָג פון "אנדערע גיינז" זענען די בוטיז און

ספּוילז

צו זייַן גענומען פון די קאַנגקוועסט פון פּערסיע און רוים. כל די הבטחות

און פֿאָרויסזאָגן געמאכט אין דעם פסוק איז אמת פּונקט ווי זיי האבן

פאָרטאָולד.

 

פינפט פּרידיקשאַן

 

דער קאָראַן זאגט:

 

און אנדערע ברכות וואָס איר פאַרלאַנג: העלפן פון אַלאַ,

און אַ לעבן וויקטאָרי.3

 

די צוזאָג פון "נאָענט נצחון" קאַנטיינד אין דעם פסוק איז, לויט

צו עטלעכע, די קאַנגקוועסט פון מאַקקאַ און, לויט צו אנדערע, די קאָנ-

זוכן פון פּערסיע און רוים. די פּראָגנאָז, אָבער, איז אמת וועלכער

 

דער פאַל זינט מאַקקאַ, פּערסיע און רוים זענען אַלע קאַנגקערד.

 

זעקסט פּרידיקשאַן

 

דער רוח קאָראַן זאגט:

 

ווען קומט די הילף פון אַלאַ און ווייקטאָרי, און איר זען

מענטשן קומען אַלאַ אייגן רעליגיע אין מולטיטודעס.ל

 

אין דעם פסוק די צוגעזאגט נצחון איז דער נצחון פון מאַקקאַ. ריכטיק

ריפּאָרץ שטעלן זייַן התגלות פריערדיק צו די קאַנגקוועסט פון מאַקקאַ.

ויך

"ידהאַ" (ווען) אין אַראַביש איז געניצט פֿאַר צוקונפֿט געשפּאַנט און ניט פֿאַר דער

פאַרגאַנגענהייַט

געשפּאַנט. גרופּעס פון מענטשן פון טאַ "אויב און מאַקקאַ געקומען אין פאלק צו

אַרומנעמען איסלאם ווי איז פּרעדיקטעד דורך די רוח קאָראַן.

 

זיבעט פּרידיקשאַן:

 

מיר געפינען אין דער הייליקער קאָראַן:

 

זאָגן צו די וואס לייקענען אמונה, באַלד איר וועט זיין וואַנ-

קווישקד.2

 

דאס געקומען וועגן פּונקט ווי וואַמעד דורך די רוח קאָראַן. די ונבע-

ליעווערס זענען אַלע דאַמאַנייטאַד.

 

אַכט פּרידיקשאַן

 

דער רוח קאָראַן זאגט:

 

(געדענק) ווען אַלאַ צוגעזאגט איר איינער פון די צוויי

(פייַנט) פּאַרטיעס, אַז עס זאָל זייַן דייַן, איר האט געוואלט, אז דער

איינער אַנאַרמד זאָל זייַן דייַן, אָבער אַלאַ געוואלט צו פעסטשטעלן

דער אמת דורך זיין וואָרט, און צו שנייַדן אַוועק די רוץ פון די ונבעליעוו-

ערס.3

 

דאס איז אַ דערמאָנען צו די שלאַכט פון באַדר און די צוויי פּאַרטיעס

ריפערד צו אין דעם פסוק זענען די האַנדל קאַראַוואַן וואָס איז אומגעקערט

פון

סיריע און די אנדערע טאַל האט קומען פון מאַקקאַ, און די אַנאַרמד

פּאַרטיי איז דער האַנדל קאַראַוואַן צוריק פון סיריע. דעם אויך געטראפן

פּונקט ווי איז פּרעדיקטעד.

 

נייַנט פּרידיקשאַן

 

דער רוח קאָראַן זאגט צו דער נביא:

 

מיר זענען גענוג צו ונטערהאַלטן איר קעגן די וואס רייצנ.

 

ווען די אויבן פסוק איז געווען גילוי צו דער נביא, ער דערציילט זיינע

קאָמפּאַניאָנס אַז אַלאַ וואָלט באַשיצן זיי קעגן די קראַנק ינטענטשאַנז

פון די ידאָלאַטערס פון מאַקקאַ וואס זענען שטענדיק פּערסעקוטינג אים און זיינע

קאָמפּאַניאָנס. אַלאַ מקיים דעם צוזאָג.

 

צענט פּרידיקשאַן

 

דער רוח קאָראַן דערקלערט:

 

די רוימישע אימפעריע האט שוין דיפיטיד אין אַ לאַנד נאָענט בי-

אָבער זיי, (אפילו) נאָך דעם באַזיגן, וועט געווינען נצחון אין אַ ביסל

יאָרן. אַלאַ אייגן איז די באַפֿעל, אין די פאַרגאַנגענהייַט און אין דער צוקונפֿט.

אויף אַז טאָג וועט דער געגלויבט פרייען, מיט דער הילף פון

אַלאַ, .הע העלפט וועמען ער וויל. און ער איז גוואַלדיק און די

מערסט ראַכמאָנעסדיק. (עס איז) די צוזאָג פון אַלאַ. אַלאַ קיינמאָל

דיפּאַרץ פון זיין צוזאָג: אָבער רובֿ מענטשן פֿאַרשטיין נישט.

זיי באַגערן פֿאַר די ויסווייניקסט (זאכן אין די) לעבן פון דעם וועלט, אָבער

פון די הערעאַפטער זיי זענען העעדלעסס.2

 

דאס סוראַה איז גילוי אין מאַקקאַ ווען פּערסיע דיפיטאַד די

 

רוימער. די פּערסיאַנס זענען מאַגיאַנס דורך אמונה בשעת די די רוימער

זענען קריסטן. די ידאָלאַטערס פון מאַקקאַ זענען צופרידן מיט דעם נייַעס

און אַרגיוד מיט די מוסלימס וואס זיי און די קריסטן קליימד צו

זיין די מענטשן פון די ספר בשעת די מאַגיאַנס און מאַקקאַנס האבן

אָן דעם ספר. ווי די קריסטן פון די רוימישע אימפעריע געווען

דיפיטיד דורך די פּערסיאַנס, די מוסלימס וואָלט, פּונקט אַזוי, זיין דיפיטאַד

דורך

די מאַקקאַנס. דער רוח קאָראַן, זיך, ריפיוטיד זייער האַשאָרע אין

די

אויבן פסוק און פּרעדיקטעד די נצחון פון די רוימער.

 

אבו באַקר סידדיק, די געטרייַ פרייַנד און באַגלייטער פון די רוח

נביא, דערציילט די מאַקקאַן ידאָלאַטערס אַז די רוימער וואָלט געווינען

וויקטאָ-

רי איבער די פּערסיאַנס אין אַ ביסל יאָרן. ובייַי יבן קאַלאַף אָנגעקלאָגט אים

פון

מאכן אַ פאַלש פאָדערן. עס איז באַשלאָסן אַז אַ ספּעציפיש צייַט זייַן

פאַרפעסטיקט פֿאַר

די באַשטעטיקונג פון דעם פּראָגנאָז. ביידע פון ​​זיי געפֿינט צען

קעמלען צו

זיין געגעבן צו די געווינער און אַ צייַט פון דרייַ יאר איז געווען פאַרפעסטיקט. אַבו

באַקר דערציילט די רוח נביא פון דעם און די רוח נביא האט געזאגט אַז

די

פּראָגנאָז קאַנטיינד דער וואָרט באַפעלן "אַ (אַ ביסל) וואָס סיגנאַפייז אַ

צייַט

פון דריי יאר צו נייַן יאר, און סאַגדזשעסטיד אַז ער זאָל

פאַרגרעסערן

די נומער פון יאָרן דורך אַדינג צו די נומער פון קאַמאַלז. אבו באַקר

געגאנגען צו ובייַי און עס איז באַשלאָסן אַז אַ הונדערט קעמלען וואָלט זיין

געגעבן דורך יעדער פון זיי און די צייַט פון נייַן יאָרן איז פלקסעד.

 

ובייַי געשטארבן ווען ער איז געווען אומגעקערט פון טהעדאַטטלע פון ​​והוד אין

3 AH. פּונקט זיבן יאר נאָך דעם געשעעניש די ביזאַנטינעס פארדינט אַ

גרויס נצחון איבער פּערסיע, ווי איז פּרעדיקטעד דורך די רוח קאָראַן. אַבו

באַקר, בעת וואַן זיין געוועט, באקומען הונדערט קעמלען פֿון ובייַי אייגן

יורשים. די רוח נביא האט געזאגט אַז די קעמלען באקומען דורך אים זאָל

ווערן געגעבן אַוועק אין צדקה.

 

דאס זענען נאָר אַ ביסל פון פילע אַזאַ פֿאָרויסזאָגן אין די רוח קאָראַן

אַלע פון ​​וואָס האָבן שוין מקוים דווקא ווי פאָרטאָולד.

 

דער פערט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן: וויסן פון גאַמע past

עווענץ

 

דער פערט ניסימדיק קוואַליטעט פון די קאָראַן ליגט אין זייַן באַשרייַבונג

פון פאַרגאַנגענהייַט געשעענישן. די רוח נביא איז ונלעטטערעד און האט ניט וויסן

ווי צו לייענען אָדער שרייַבן. ער האט ניט קיין לערערס אדער האט ער אלץ האַלטן

קאָמפּאַ-

ניו יאָרק מיט לומדים. אויף די פאַרקערט, ער איז געווען געבראכט אַרויף צווישן

אַנאַלפאַבעטיש

געץ-ווערשיפּערז, אָנ שום פון קיין וויסן פון די שריפטן. די

הייליק נביא פארבליבן צווישן די מענטשן איבער זיין לעבן,

אַחוץ פֿאַר צוויי טריידינג דזשערניז צו סיריע וואָס זענען אויך קורץ צו

אַרייַנלאָזן קיין מעגלעכקייט פון זיין בעת ​​קונה וויסן פון ווער עס יז

עס.

 

עס זענען פילע פאַרגאַנגענהייַט געשעענישן אַז דער רוח קאָראַן באשרייבט דיפפער-

ענטלי פון אנדערע קוואלן. דעם חילוק איז דיליבראַט און

ינטענשאַנאַל,

ווי קענען ווערן געזען אין די קאָראַניק דערמאָנען צו די "קרוסיפיקשאַן". די

הייליק קאָראַן אַוווידז פרטים וואָס זענען צו זיין פּרוווד אַנטרו אין די

אַקאַונץ פון פריערדיקן ספר, אַזאַ ווי די פּענטאַטעוטש און די גאָספּעלס.

אונדזער פאָדערן איז געשטיצט דורך די פאלגענדע קאָראַניק פסוק:

 

יא דעם קאָראַן טוט דערקלערן צו די קינדער פון ישראל

 

רובֿ פון די זאכן וועגן וואָס זיי דיסאַגרי.

 

די פינפט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

 

איינער פון די ניסימדיק קוואַלאַטיז פון דעם קאָראַן איז אַז עס אַנוויילד

און דיסקלאָוזד אַלע די קראַנק ינטענטשאַנז פון די חונפים פון מאַדינאַ.

זיי

געניצט צו קאָנספּירירן קעגן איסלאם און די מוסלימס אין זייער סוד

מעעט-

ינגס. אַלע זייער דיסיזשאַנז און סוד פּלאַנז זענען געמאכט באקאנט צו די

הייליק נביא דורך געטלעך התגלות ער געניצט צו מיטטיילן די

מוסלימס פון די ינטענטשאַנז פון די חונפים. כל אַזאַ עקספּאָסיטיאָנס

פון

די רוח נביא זענען געפונען צו זייַן אמת.

 

סימילאַרלי די רוח קאָראַן יקספּאָוזד די קראַנק ינטענטשאַנז פון די קאָנ-

צייַטווייַליק אידן.

 

די זעקסט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

 

דער רוח קאָראַן כּולל צווייגן פון וויסן אַז געווען ניט אין

וואָוג אין אַראַביאַ בייַ זייַן צייַט פון התגלות און מיט וואָס די

נאָווי

זיך איז טאָוטאַלי ונאַקקוואַינטעד. דאס אַרייַננעמען ינדוקטיווע און

דעדוק-

טיווע לאָגיק מיט אַכטונג צו רעליגיעז דאָקטרינעס, מוסר, עניני

רילייטינג צו די הערעאַפטער און אנדערע זאכן. אין פאַקט עס זענען צוויי

מינים פון ססיענסעס, די רעליגיעז חכמות און די אנדערע חכמות. די

רעלי-

גיאָוס חכמות זענען דאָך העכער אין ווערט ווי די אנדערע

חכמות.

זיי אַרייַננעמען די וויסן פון מעטאַפיזיקאַל ריאַלאַטיז ווי וויסן

וועגן די באשעפער פון דער אַלוועלט און זיין אַטראַביוץ, וויסן פון

זייַן

נביאים, מלאכים און וויסן פון די הערעאַפטער. די צווייַג פון

וויסן קאַווערינג אַלע די אַספּעקץ פון רעליגיע איז גערופן "ילמו" ל-

"אַקאַ" id (די וויסנשאַפֿט פון ביליפס). דערנאך קומט די וויסן פון די

פּראַקטיש ינדזשונקטיאָנס, אַז איז, די געזעץ. דאס וויסנשאַפֿט איז באקאנט ווי

פיקה

(דזשוריספּרודענסע). די וויסנשאַפֿט פון פיקה אין איסלאם איז אַ גרויס וויסנשאַפֿט.

כל די

דזשוריספּרודענץ פון איסלאם האָבן דערייווד זייער געזעץ פון דעם קאָראַן. דעמאָלט

קומט דער וויסנשאַפֿט שייַכות צו דער רייניקונג פון די ינער זיך

וואָס איז

גערופן טאַסאַוווווף.

 

דער רוח קאָראַן גיט פּשוט און פּראַקטיש גיידאַנס אויף אַלע די

אויבן צווייגן פון וויסן, און דעם איז יינציק צו די קאָראַן ווי

קאַמפּערד מיט אנדערע אנטפלעקונגען פון פאַרגאַנגענהייַט פעלקער. דאס דעמאַנסטרייץ

אַז דער קאָראַן איז אַ זאַמלונג פון אַלע די חכמות. אין דערצו עס

איז אַ

זאַמלונג פון באַרדאַסדיק טענות, און ריפיוץ אַלע אפיקורסישן געדאנקען

מיט

סיבה און לאָגיק.

 

דער רוח קאָראַן גיט מענטשהייַט מיט גאנץ גיידאַנס אין דער

פעלדער פון מאָראַל, עטיק, רעליגיע, פּאָליטיק, קולטור, און

עקאָנאָמיק.

 

דער זיבעטער דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

 

דער רוח קאָראַן, אין להכעיס פון זייַענדיק אַ קאָופּיאַס און וואַלומאַנאַס

בוך, איז לעגאַמרע פֿרייַ פון קיין סטירע, סתירה אָדער

ינקאָמ-

פּאַטיביליטי וואָס וואָלט ניט מעגלעך פֿאַר קיין מענטש ארבעט פון דעם

גרייס.

ניט קיין אַנדערער בוך אין דער וועלט קענען פאָדערן צו זייַן אַזוי פֿרייַ פון אַלע חסרונות

ווי

די קאָראַן. דעם בוילעט שטריך פון דער קאָראַן איז אין זיך אַ

אַרגומענט

פון זייַן זייַענדיק געטלעך. די קאָראַן זיך ינווייץ מענטשן צו דעם

ינקאַמפּעראַבאַל שטריך אין די ווערטער:

 

וועלן זיי ניט קלערן אויף די קאָראַן? האט עס שוין פון

אנדערע ווי גאָט זיי קען האָבן שורלי געפונען אין עס פילע קאָנ-

טראַדיקטיאָנס. "

 

עס איז קיין צווייפל אַז אַ טעקסט ווי דער קאָראַן בעת ​​אַלע די

געטלעך פֿעיִקייטן קענען נישט אָבער זייַן פון אַלאַ, די אַלע-ווייל, וואס האט

וויסן פון די אומבאַקאַנט צוקונפֿט ווי געזונט ווי די פאַרגאַנגענהייַט און פאָרשטעלן.

 

די אַכט דיווינע קוואַליטי: די עטערנאַליטי פון די קאָראַן

 

דער רוח קאָראַן רייטלי קליימז צו זיין דער בלויז געטלעך התגלות

אַז איז ייביק, פּראַזערווינג זייַן ערידזשאַנאַליטי און דזשעניאַוואַניס

ווייַטער פון

אַלע גלייַך ספקות. דאס לעבעדיק נס פון דער רוח נביא איז

יינציק אין אַז עס געצויגן ווייַטער פון זיין טויט ניט ענלעך די מיראַקאַלז פון

די

פרייַערדיק נביאים אַז לאַסטיד בלויז ווי לאַנג ווי זיי געלעבט. די טעקסטן

פון

אנדערע נביאים און זייער וואונדער אַלע פאַרשווונדן מיט זיי און ניט קיין

שפּור

פון זיי קענען איצט ווערן געפונען אין די וועלט. דער רוח קאָראַן געמאכט אַ

פּשוט אַרויסרופן צו מענטשהייַט צו פּראָדוצירן די ווי פון עס אָדער קיין פון

זייַן

פּאַרץ. סענטוריעס האָבן דורכגעגאנגען און עס בלייבט ווי ינקאַמפּעראַבאַל הייַנט

ווי

עס איז געווען אויף דעם טאָג עס איז געווען גילוי און וועט בלייַבן אַזוי אַרויף צו די טאָג

פון

דזשודגעמענט.

 

לויט צו דעם קאָראַניק אַרויסרופן, יעדער יחיד סוראַה פון

דער רוח קאָראַן, טאַקע קיין טייל גלייַך צו זייַן קלענסטער סוראַה, איז אין

זיך אַ באַזונדער נס געמאכט די קאָראַן אַ זאַמלונג פון קימאַט

צוויי

טויזנט באַזונדער מיראַקאַלז.

 

די נייַנט דיווינע קוואַליטי פון די רוח קאָראַן

 

די וואס האָבן ראַסייטאַד דער רוח קאָראַן אין אַראַביש זענען גאָר

באַקאַנט מיט זייַן מאָדנע קוואַליטעט פון ינוואַלווינג די רעסיטער און

מיט

די ענטראַנסינג השפּעה פון זייַן ניגון. די מער איר זאָגן עס די

מער איר זענען טשאַרמד דורך עס. דאס מאָדנע דערשיינונג איז יקספּיריאַנסט

דורך אַלע וואס פאָרלייענען די קאָראַן קעסיידער.

 

דער צענט דיווינע קוואַליטי פון די רוח קאָראַן

 

אן אנדער געטלעך שטריך פון דעם רוח קאָראַן איז אַז עס קאַמביינז אין

זיך די פאָדערן און זייַן טענות ביידע אין די זעלבע צייַט. וואס איז

צו זאָגן,

זייַן געטלעך עלאַקוואַנס גיט דער דערווייַז פון זייַן דיווינאַטי בשעת זייַן

מעאַנ-

 

ינגס קאַנוויי די געטלעך אָנזאָג פון אַבלאַגיישאַנז און פארבאטן.

דעם

אַפּלייז צו אַלע זייַן אינהאַלט. עס גיט טענות פֿאַר וואָס איז

זייַענדיק האט

בייַ דער זעלביקער צייַט ווי עס זאגט עס.

 

עלפטן דיווינע קוואַליטי פון די רוח קאָראַן

 

אן אנדער בוילעט געטלעך שטריך פון דעם רוח קאָראַן איז זייַן

פיייקייַט

פון זייַענדיק מעמערייזד, אַפֿילו דורך יענע וואס טאָן ניט וויסן די אַראַביש לאַנ-

גואַגע. די קאָראַן רעפערס צו דעם שטריך אין דעם פסוק:

 

מיר האָבן געמאכט דעם קאָראַן גרינג צו רעמעמבער.ל

 

דעם געטלעך שטריך פון דעם רוח קאָראַן איז אָפט דעמאַנסטרייטיד

איבער די וועלט דורך יענע יונג יינגלעך וואס האָבן מעמערייזד די

גאַנץ פון עס. זיי קענען זאָגן די גאַנץ פון די קאָראַן דורך האַרץ.

מילליאָנס פון אַזאַ האַפיז אייגן (פּרעסערווערס פון דער קאָראַן) זענען שטענדיק

פאָרשטעלן

אין דער וועלט און זיי קענען זאָגן די גאַנץ פון די קאָראַניק טעקסט

מיט

אַבסאָלוט אַקיעראַסי פון זיקאָרן אַליין. זיי מעמערייז ניט בלויז די

טעקסט אָבער אויך זייַן אַנאַטיישאַנז און פּראָונאַנסייישאַן פּונקט

קאָראַספּאַנדינג

מיט דעם וועג די נביא קאַנווייד עס.

 

די ווייניק מענטשן אין די קריסטלעך וועלט וואס מעמערייז די ביבל אָדער

אפילו נאָר די גאָספּעלס זענען זעלטן קענען צו טאָן אַזוי מיט אַזאַ ניסימדיק

אַקיעראַסי. דעם שטריך אַליין איז אַזוי דאָך אַ אַרגומענט פֿאַר די

געטלעך נאַטור פון די קאָראַן אַז עס קענען ניט זיין אָוווערלוקט לייכט.

 

די ה וועלפטה דיווינע קוואַליטי פון די רוח קאָראַן

 

אן אנדער טאָכיק געטלעך שטריך פון דעם רוח קאָראַן איז די יירעס-האַקאָוועד און

פעאַרפולנעסס אַז גייט אריין אין די הערצער פון זייַן צוהערער. עס איז

אפילו מער

מאָדנע אַז דעם כושיק דערפאַרונג פון יירעס-האַקאָוועד איז גלייַך פּעלץ דורך

יענע

וואס טאָן ניט פֿאַרשטיין זייַן מינינגז. עס זענען פילע ביישפילן

רעקאָרדירט ​​דורך געשיכטע אַז מענטשן זענען אַזוי אריבערגעפארן דורך צוגעהערט צו די

קאָראַן ווען זיי געהערט עס פֿאַר די ערשטער מאָל אַז זיי קאָנווערטעד צו

איסלאם פשוט דורך צוגעהערט צו יט.ל

 

עס האט שוין געמאלדן אַז אַ קריסטלעך פארביי דורך אַ מוסלים וואס איז געווען

ריסייטינג די רוח קאָראַן. ליסטענינג צו די קאָראַן, דער קריסטלעך

איז געווען

אַזוי געשלאגן און אריבערגעפארן אַז ער פּלאַצן אין טרערן. ער איז געווען געפרעגט וואָס ער

איז ער געוויין. ער האט געזאגט, "איך טאָן ניט וויסן, אָבער ווי באַלד ווי איך געהערט

די

וואָרט פון גאָט איך פּעלץ זייער דערשראָקן און מיין האַרץ אָנגעפילט מיט

טרערן. "

 

קאַדי נאָאָרוללאַה שאָסטרי געשריבן אין זיין קאָמענטאַר אויף דער רוח

קאָראַן אַז ווען דער גרויסער למדן עלי על-קאַושדזשי שטעלן אויס פֿאַר

גריכנלאנד,

אַ ייִדיש למדן געקומען צו אים צו דיסקוטירן וועגן דער אמת פון איסלאם.

ער

האט אַ לאַנג דעבאַטע מיט אים אויף פאַרשידענע אַספּעקץ פון איסלאם. ער האט

נישט

אָננעמען קיין פון די טענות פאָרווערדיד דורך עלי על-קאַושדזשי. דעם

דעבאַטע לאַסטיד פֿאַר איין חודש מיט קיין באַשטימט רעזולטאַט. איין פרימאָרגן

ווען עלי על-קאַושדזשי איז עוסק ריסייטינג די רוח קאָראַן אויף די דאַך

פון זיין הויז, דער איד איז געקומען צו אים. כאטש עלי על-קאַושדזשי האט ניט

האָבן אַ גוט קול, ווי באַלד ווי דער איד צוגעהערט צו די רוח קאָראַן,

ער

געפילט זיין האַרץ פּלאָמבירן מיט מורא און די קאָראַניק השפּעה געפונען זייַן

וועג

דורך צו זיין האַרץ. ער געקומען צו עלי על-קאַושדזשי און געבעטן אים צו

גער אים צו איסלאם. עלי געבעטן אים פון דעם פּלוצעמדיק טוישן. ער האט געזאגט

"אין להכעיס פון דיין שלעכט קול די קאָראַן קאַפּטשערד מיין האַרץ און איך פּעלץ

זיכער אַז עס איז געווען די וואָרט פון גאָט. "

 

די אויבן ביישפילן קלאר ווייַזן די ניסימדיק כאַראַקטער פון די

הייליק קאָראַן.

 

קאָנקלוסיאָנס

 

צו פאַרענדיקן דעם אָפּטיילונג מיר מוזן רעקאַפּיטולאַטע אַז עס איז טייל פון

געטלעך מנהג אז די נביאים זענען יוזשאַוואַלי געגעבן מיראַקאַלז אין יענע

פעלדער וואָס זענען פאָלקס צווישן די מענטשן פון אַז צייַט. די

סופּערהומאַן

דעמאַנסטריישאַנז אין אַז באַזונדער פעלד מאַכן מענטשן גלויבן אין די

אמת פון דער נביא און זייַן צוטריט צו געטלעך מאַכט. קישעף און

מאַגיש זענען פּראָסט אין די צייַט פון משה. ווי באַלד ווי פּרעה אייגן

מאַדזשישאַנז געזען משה "שטעקן טראַנספאָרמינג זיך אַ לעבעדיק שלאַנג און

דיוואַוערינג זייער ילוסערי סנייקס זיי טייקעף געגלויבט אין משה ווי

זייַענדיק דער נביא פון גאָט און סטראַיגהטאַווייַ אַרומגענומען זיין אמונה.

 

סימילאַרלי אין די צייַט פון די נביא יאָשקע די וויסנשאַפֿט פון מעדיצין

איז אַ פּראָסט פיר. די מענטשן האבן זיך קונה שלימות אין עס.

ווען די עקספּערץ פון מעדיצין וואָטשט יאָשקע היילונג די לעפּערז און

ריווייווינג די טויט, זיי טייקעף געוואוסט דורך זייער דערפאַרונג

אַז

אַזאַ זאכן זענען ווייַטער פון דעם צוטריט פון דער וויסנשאַפֿט פון מעדיצין, און

געגלויבט, אז עס קען זיין גאָרנישט אָבער אַ נס פון יוזל.

 

דער זעלביקער האלט אמת מיט די רוח נביא מוכאַמאַד. ער איז געווען

געשיקט צו די אַראַבס וואס אַרראָגאַנטלי קליימד צו זיין דער בעסטער

עלאָקוטיאָניסץ

פון דער וועלט. זיי ינוועסטאַד אַלע זייער מי צו דערגרייכן שליימעס

אין

עלאָקוטיאָן און געניצט צו אַרויסרופן אנדערע אין ציבור קאַנטעס. זיי האבן

גרויס שטאָלץ אין זייער לינגגוויסטיק דערגרייכונגען. די באַרימט זיבן

פּאָעמסל

האבן געהאנגען אין דער הויז פון אַלאַ, די קאַ "באַ, ווי אַ שטענדיקע

אַרויסרופן.

זיי דערלאנגט אַ פּראַקטיש אַרויסרופן צו די אַראַבס אין אַלגעמיין צו

פּראָ-

דוס אַ שטיק ענלעך צו זיי דורך ווער קליימד עלאַקוואַנס. ווי באַלד

ווי זיי געהערט די קאָראַן זיי געוואוסט פון זייער דערפאַרונג אַז עס

איז געווען

ווייַט ווייַטער פון די לימאַץ פון כיומאַנלי קאַנסיוואַבאַל שליימעס. זיי

טייקעף איינגעזען אַז אַזאַ סופּערהומאַן עלאַקוואַנס קען נישט עקזיסטירן

אין אַ

מענטשלעך אַרבעט.

 

די גראַדזשואַל נאַטור פון די קאָראַניק התגלות

 

דער רוח קאָראַן איז נישט גילוי אַלע בייַ אַמאָל. עס איז געווען אין ברעקלעך

ביסלעכווייַז איבער אַ צייַט פון כּמעט 23 יאר. עס זענען פילע סיבות

פֿאַר דעם גראַדואַלנעסס.

 

(1) האט עס שוין גילוי אַלע בייַ אַמאָל, עס זאל האָבן געווען שווער

פֿאַר

די רוח נביא צו ריטיין די וואַלומאַנאַס טעקסט פון די קאָראַן ווי

אַ גאַנץ, דער הויפּט געגעבן די פאַקט אַז ער איז געווען ונלעטטערעד.

(2) האט דער גאנצער פון די קאָראַניק טעקסט קומען אין געשריבן פאָרעם, עס

זאל האָבן אָבוויאַטעד די אינטערעס און נייטיקייַט פון מעמערייזינג

עס. די קורץ פּאַסידזשיז, ווי זיי זענען געווען גילוי, זענען מעמערייזד

מער לייכט. אין דערצו, עס געגרינדעט אַ ווערטפול מסורה

צווישן די מוסלימס פון מעמערייזינג די קאָראַניק טעקסט ווערבייטאַם.

 

(3) עס וואָלט האָבן שוין זייער שווער, אויב ניט אוממעגלעך, פֿאַר די

אַראַבס צו נאָכגיין אַלע די ינדזשונקטיאָנס פון די קאָראַניק געזעץ בייַ אַמאָל

אין דעם פאַל, גראַדואַלנעסס איז מער פּראַקטיש און קלוג און פאַסיל

יטאַטעד די פּראַקטיש מעקייַעם פון די ינדזשאַנגשאַנז.

 

איינער פון די קאָמפּאַניאָנס פון די רוח נביא געמאלדן אַז עס

איז געטלעך באַטראַכטונג פֿאַר זיי אַז זיי זענען אַבלאַגייטיד דורך

די קאָראַן ביסלעכווייַז. אַנדערש עס וואָלט האָבן שוין שווער

פֿאַר זיי צו אַרומנעמען איסלאם. ער האט געזאגט, "אין די אָנהייב, די רוח

נביא געבעטן אונדז צו טאַווהיד (ריין מאַנאַטייזאַם) נאָר. נאָך מיר

האט אנגענומען און ימבייבד זייַן ווייך און זיס עסאַנס, דעריבער,

זייער ביסלעכווייַז און פּראַקטאַקלי מיר האבן געבעטן צו נאָכפאָלגן פאַרשידן

קאָראַניק ינדזשונקטיאָנס ביז די גאנצע תורה איז געווען געענדיקט.

 

(4) דאס גראַדזשואַל התגלות נאַסעסאַטייטאַד די אָפט וויזאַטיישאַן פון

די אַרטשאַנגעל גאַבריעל צו דעם הייליקן נביא וואָס איז געווען אָבוויאָוס-

לי אַ מקור פון גרויס שטאַרקייַט צו אים, ענייבאַלינג אים צו טראָגן אויף

זיין מיסיע מיט סערטיטודע, און צו טראָגן די כאַרדשיפּס פון

פּראָפעטהאָאָד מיט Fortitude.

 

(5) די קליין ברעקלעך פון די קאָראַניק התגלות, קליימינג צו פּאָס-

סעסס ניסימדיק עלאַקוואַנס, צוגעשטעלט קעגנערס מיט מער צייַט

צו טרעפן די אַרויסרופן צו פּראָדוצירן אַ טעקסט גלייַך צו דער קלענסטער

סוראַה פון די קאָראַן. זייער גאַנץ פעלן פון הצלחה און די

ינאַביליטי פון די אַראַבס צו ויספירן עס איז ווידער אַ אַרגומענט פֿאַר

די געטלעך נאַטור פון זייַן עלאַקוואַנס.

 

(6) די קאָראַניק התגלות צוגעשטעלט גיידאַנס צו די מוסלימס

לויט צו די טשאַנגינג צושטאנדן, און אפגערופן צו די

אַבדזשעקשאַנז אויפשטיין דורך קעגנערס. דאס געהאָלפֿן פאַרגרעסערן זייער

שכל און נערישט זייער סערטיטודע ווי זיי זענען געקומען צו

פאַרשטיין די אמת פון די קאָראַניק פֿאָרויסזאָגן און דיוויינלי

גילוי וויסן פון די אומבאַקאַנט צוקונפֿט.

 

(7) זייַענדיק אַ שליח פון אַלאַ איז די העכסטן פון אַלע אַנערז. די

 

אַרטשאַנגעל גאַבריעל ינדזשויד דעם כּבֿוד דורך קעריינג די געטלעך

וואָרט צו די רוח נביא פֿאַר אַ גרויס צייַט וואָס וואָלט ניט

האָבן שוין מעגלעך האט עס שוין גילוי אַלע-אין-אַמאָל.

 

רעפּאַטישאַנז אין די קאָראַניק טעקסט

 

די קאָראַניק התגלות כּולל ריפּיטיד דיסקריפּשאַנז, ספּעציעל

וועגן טאַווהיד (די אחדות פון גאָט), דער המתים און די

לעבן

פון די פריער נביאים. דאס יבערכאַזערונג איז יינציק צו די קאָראַניק

רעווע-

לאַטיאָן. די רעפּאַטישאַנז טאָן אַוואַדע ווייַזן געטלעך חכמה צו די

רעאַד-

ערס. די אַראַבס זענען בכלל ידאָלאַטערס, טאָוטאַלי פארהוילן פון

מאָנאָטהע-

יסם און דער יום-הדין, עטק סימילאַרלי עטלעכע פון ​​די ניט-אַראַבער

אומות ווי די ינדיאַנס און כינעזיש זענען אויך געץ-ווערשיפּערז.

די

מענטשן פון דער גילוי רעליגיאָנס ווי די אידן און די קריסטן

האט

פארדארבן זייער אָריגינעל אנטפלעקונגען, ספּעשאַלי די אמת מיט

אַכטונג צו

די פּרינציפּן פון אמונה ווי די אחדות פון גאָט, דער המתים און

די

מישאַנז פון די פריער נביאים. דער רוח קאָראַן ריפּיטידלי

באשרייבט די זאכן ניצן אַ פאַרשיידנקייַט פון סטיילז צו צוציען

ופמערקזאַמקייַט. די

געשעענישן פון די פריער נביאים זענען געווען דיסקרייבד אין ריפּיטיד פּאַסידזשיז

שטענדיק ניצן אַ אַנדערש נוסח, דעמאַנסטרייטינג געטלעך עלאַקוואַנס אין

יעדער

בייַשפּיל. דאס האט ילימאַנייטאַד קיין מעגלעך פאָדערן אַז די בייַזייַן

פון

סופּערהומאַן עלאַקוואַנס אין זייַן טעקסט איז ינסידענטאַל. דאס לינגגוויסטיק

פּער-

פעקטיאָן איז דעמאַנסטרייטיד ריפּיטידלי אין וועריגייטאַד סטיילז.

 

אויסערדעם דעם, די רוח נביא מאל געפילט דערשלאָגן אין דער פּנים

פון די אַנטאַגאַניסטיק אַקטיוויטעטן פון זיינע קעגנערס. א קורץ דורכפאָר פון

די

קאָראַן וואָלט דעמאָלט זיין גילוי דיסקרייבינג אַ געשעעניש אין דער לעבן פון אַ

זיכער נביא באַטייַטיק צו דעם מצבֿ אין וואָס די רוח נביא

געפונען זיך. דאס האט אַ העכסט קאָנסאָלינג ווירקונג אויף אים. דער רוח

קאָראַן אַטעס צו פאַרשאַפן און האַכלאָטע סעפּראַטלי אין די פאלגענדע

צוויי

פערזן:

 

מיר וויסן אַז איר זענען וועקסט דורך וואָס זיי סייַ.ל

 

פֿאַר די טרייסט פון דער רוח נביא, דער רוח קאָראַן האט:

 

און אָו אַז מיר פאַרבינדן צו איר פון די אַקאַונץ פון די (עאַרלי-

ער) מעססענגערס איז (מענט) צו שטעלן מוט אין דיין האַרץ, און

דורך דעם דער אמת איז גילוי צו איר, צוזאמען מיט עקסהאָרטאַ-

טיאָן און ווארענונג פֿאַר די בעליעווערס.ל

 

דער זעלביקער אַפּלייז צו די געגלויבט וואס זענען טעאַסעד און וועקסט דורך

די ונבעליעווערס. די ריפּיטיד טרייסט פון ניי גילוי

פּאַסידזשיז

האט זיי האַרץ צו טראָגן זייער לייין.

 

קריסטלעך אַבדזשעקשאַנז צו די רוח קאָראַן

 

עס זענען פילע אַבדזשעקשאַנז אויפשטיין דורך קריסטלעך געלערנטע קעגן

פאַרשידן אַספּעקץ פון די רוח קאָראַן. א באריכטן פון אַזאַ אַבדזשעקשאַנז און

זייער ענטפֿערס איז אונדזער הויפּט כייפעץ אין דעם אָפּטיילונג.

 

ערשטער אַבדזשעקשאַן

 

דער ערשטער אַבדזשעקשאַן אָפט אויפשטיין דורך קריסטלעך געלערנטע איז

רעלאַט-

עד צו די טראַנססענדענסע פון ​​די עלאַקוואַנט שפּראַך פון די רוח

קאָראַן.

זייער קאַנטענשאַן אין דעם רעספּעקט באשטייט דער הויפּט פון די ווייַטערדיק

ווייזט. פירסטלי אַז עס איז נישט פּאַסיק צו פאָדערן אַז זייַן

עלאַקוואַנס רעאַל-

לי סערפּאַסט אַלע מענטשלעך זשעני און אַז קיין אַזאַ טעקסט קענען ווערן געשאפן

דורך מענטשלעך מי. צווייטנס, אז אפילו אויב דעם פאָדערן פון די מוסלימס איז

אנגענומען, עס נאָך נאָר גיט אַ דעפעקטיווע אַרגומענט פֿאַר זייַן זייַענדיק

ניסימדיק, בקקאַוסע, אין וואָס קאַס, עס קען נאָר זייַן אנערקענט ווי אַ

נס דורך די ביסל וואס האָבן קונה די העכסטן סטאַנדאַרט פון

פּראָפי-

סיענסי און בקיעס אין דער אַראַביש שפּראַך. און דעם וואָלט ווייַטער

מיינען

אַז ביכער געשריבן אין לאַטייַן און גריכיש, וואָס האָבן די העכסטן סטאַנ-

דאַרד פון עלאַקוואַנס, זאָל אויך זיין אנגענומען ווי גילוי, ווי געזונט ווי

ימפּלייינג אַז אַלע מינים פון פאַלש און אַבדזשעקט אַרבעט קען פאָדערן צו זיין

ניסימדיק פשוט אויף די שטאַרקייַט פון זייַענדיק פארפאסט אין סופּרעמעלי

עלאַקוואַנט שפּראַך.

 

מיר זאָל דאָ דערמאָנען זיך אַז אין די פרייַערדיק אָפּטיילונג מיר

האָבן געשאפן ומלייקנדלעך טענות צו פעסטשטעלן די טראַנסענדאַנט

קוואַליטעט פון די קאָראַניק שפּראַך. געגעבן די ספּעציפיש קרייטיריאַ,

קיין

אַבדזשעקשאַן צו די ניסימדיק עלאַקוואַנס פון די רוח קאָראַן איז ניט

גילטיק

סייַדן אַ פּאַראַלעל באַשרייַבונג פון גלייַך עלאַקוואַנס איז געשאפן דורך

אַנדערער

קלאַימאַנץ צו טרעפן די קאָראַניק אַרויסרופן ציטירטן דורך אונדז אין דער ערשטער

סעק-

טיאָן.

 

זיי זענען, אָבער, גערעכטפארטיקט אין געזאגט אַז נאָר אַ ביסל לינגויסץ

קען פילנ פאָרויס די ניסימדיק קוואַליטעט פון זייַן עלאַקוואַנס, אָבער דעם

איז פון

קיין הילף צו זיי ווי דעם ניסימדיק שטריך פון דעם רוח קאָראַן אַימעד

פּונקט בייַ אַז. אַז איז צו זאָגן, די רוח קאָראַן טשאַלאַדזשד די

ווייניק

אַראַבער לינגויסץ וואס האט גרויס שטאָלץ אין זייער עלאַקוואַנס.

 

קווענסע אָבער אויך אַדמיטאַד

זייער ינאַביליטי צו קאָנקורס עס ווייַל, דורך זייער גאנץ

עלאָקוטיאָן,

זיי טייקעף דערקענט זייַן סופּער-מענטש עלאַקוואַנס. דער פּראָסט

מענטשן האָבן געפונען אויס וועגן דעם קוואַליטעט דורך די געלערנטע.

אַזוי אַרום

די ניסימדיק עלאַקוואַנס פון די רוח קאָראַן האט ווערן באקאנט דורך

אַלע. דער אַרגומענט, דעריבער, איז ניט דעפעקטיווע, ווי עס אַטשיווד זייַן

ציל

דורך מאכן די אַראַבס אָננעמען אַז עס איז געווען די וואָרט פון גאָט.

 

דערצו, די מוסלימס טאָן ניט פאָדערן אַז די עלאַקוואַנס פון די

הייליק קאָראַן איז דער בלויז זאַך אַז מאכט עס אַ נס. וואס זיי

רייטלי פאָדערן איז, אַז זייַן עלאַקוואַנס איז איינער פון די פילע ניסימדיק

פעאַ-

טורעס פון די רוח קאָראַן און אַז די רוח קאָראַן איז איינער צווישן

פילע אנדערע מיראַקאַלז פון דער רוח נביא. די ניסימדיק נאַטור פון

דער רוח קאָראַן איז אַזוי וויידלי יקנאַלידזשד אַז עס האט ניט געווען

רעפוט-

עד דורך ווער עס יז אין די 1280 יעאַרס.ל די ווייַטערדיק דערקלערונג פון אבו

מוסאַ מוזדאַר, 2 אַ פירער פון די מו "טאַזיליטעס, וואס האט געזאגט אַז עס איז געווען

פּאָס-

סיבלע פֿאַר אַ מענטש צו פּראָדוצירן עפּעס גלייַך צו די קאָראַן,

איז

אַנאַקסעפּטאַבאַל און פארווארפן.

 

עס איז בכלל באקאנט אַז אבו מוסאַ האט ווערן מענטאַלי דיסאָר-

דערעד רעכט צו זיין יבעריק ינוואַלוומאַנט אין רוחניות עקסערסייזיז. ער

געמאכט פילע צעפיבערט סטייטמאַנץ. פֿאַר בייַשפּיל, ער האט געזאגט, "גאָט האט די

מאַכט פון מאכן פאַלש סטייטמאַנץ און אַקטינג מיט אַכזאָריעס צו

די

מען. ער וואָלט זייַן גאָט, אָבער אַ גרויזאַם און ליגנעריש גאָט. "מייַ אַלאַ פאָר-

באַפעלן. ער אויך געזאגט:

 

ווער עס יז ווער אַסאָוסיאַץ מיט מלכים איז אַ קאָפער. ער קאַנ-

 

נישט זיין אַ יורש צו ווער עס יז און קיין איינער קענען זיין זיין יורש.

 

1. איצט, אין 1988, די נורנבער פון יאָרן פארביי פון די התחלה פון

די קווראַניק

התגלות האט שוין 1410 יאָר. (קאַאַזי)

 

2. יסאַ יבן סאַביה אבו מוסאַ מוזדאַר וואס איז געשטארבן אין 226 אַ, איז אַ מעשוגע

פּערסאָנ-

אַליטי. ער איז געווען מאַניאַקאַללי שטרענג אין זיין גלויבן אין דער אַקסידענטאַליטי

פון די רוח קווראַן.

קיין איינער גלויביק אין די זעלבסט-עקזיסטענץ פון דער רוח קווראַן איז געווען אַ

קאָפער אין זיינע אויגן.

אַמאָל, דעם גענעראל פון קופאַ געפרעגט זיין מיינונג אַבאָול די מענטשן

לעבעדיק אויף דער ערד

און ער האט געזאגט אַז אַלע פון ​​זיי זענען געווען ינפידעלז. דער גענעראל האט געזאגט צו

אים, אז דער רוח

קווראַן באשרייבט גאַניידן ווי זייַענדיק גרעסער ווי דער הימל און די

עאַנה. האט ער

טראַכטן אַז ער און זיינע אנהענגערס אַליין וואָלט לעבן אין גאַניידן? ער

האט ניט קיין ענטפער.

(שאַהריסטאַני וואָל.1 בלאַט 94). ראַקי)

 

ווי פֿאַר זייער קאַנטענשאַן אַז ביכער געשריבן אין אנדערע שפּראַכן פּאָס-

סעססינג די העכסטן שטאַפּל פון עלאַקוואַנס זאָל אויך ווערן געהאלטן

ווי

מיראַקאַלז דעם קאַנטענשאַן איז נישט געזונט-געגרינדעט ווי קיין בוך אין קיין לאַנ-

גואַגע האט פּרוווד צו האָבן אַטשיווד די סופּער-מענטש קוואַליטעט פון

עלאַקוואַנס אַז איז באזעסענע דורך דעם רוח קאָראַן. די מחברים פון אַזאַ

ספר קיינמאָל קליימד זיי צו זייַן פּראַפעטיק מאַרוואַלז. אבער, ווער עס יז

מאכן קיין אַזאַ פאָדערן וואָלט זייַן פארלאנגט צו באַווייַזן זייַן טראַנסענדאַנט

קוואַליטעט פון עלאַקוואַנס מיט עפעקטיוו טענות און ספּעציפיש

ביישפילן.

 

אויסערדעם, די פאָדערן דורך עטלעכע קריסטלעך געלערנטע צו די ווירקונג אַז

זיכער ביכער פון אנדערע שפראכן באַווייַזן אַ נאָרמאַל פון

עלאַקוואַנס

גלייַך צו אַז פון די קאָראַן, איז ניט פּאַסיק אויף די ערד וואָס

יענע

שפראכן זענען נישט זייער ערשטער שפּראַכן. זיי זיך זענען ניט

קאַפּאַ-

בלע פון ​​דיפיינינג די סטאַנדאַרט פון עלאַקוואַנס פון אנדערע שפראכן, ווי קיין

איינער קענען פאָדערן צו זייַן ווי קאַנווערסאַנט מיט אַ פרעמד שפּראַך ווי

עמעצער

וועמענס מוטער צונג אַז שפּראַך איז. דאס איז נישט בלויז די קאַסטן

מיט

אַראַביש; עס איז גלייַך אמת פֿאַר אַלע די שפּראַכן פון דער וועלט, ווערן

זיי

גריכיש, לאַטייַן אָדער העברעיִש. יעדער שפּראַך האט זייַן אייגן באַזונדער

סטרוק-

טור, גראַמאַטיק און ידיאָם, וואָס יוזשאַוואַלי איז ראדיקאל אַנדערש פון

קיין אנדערע שפּראַך. אַקוויירינג קיין גראַד פון וויסן אין אַ פרעמד

שפּראַך איז נישט גענוג צו מאַכן די פאָדערן אַז איינער האט מאַסטערד עס

אין

אַלע שייך.

 

אונטער די אָרדערס פון פּאָפּע ורבאַן ווייי, די אַרטשבישאַפּ פון סיריע

גערופן אַ זיצונג פון כהנים, קאַרדינאַלס און געלערנטע און הארן פון

די

העברעיש, גריכיש און די אַראַביש שפּראַכן פֿאַר די ציל פון ריווייזינג

און קערעקטינג די אַראַביש איבערזעצונג פון די ביבל אַז איז פול פון

ערראָרס און פעלנדיק פילע וויכטיק פּאַסידזשיז. די מיטגלידער פון דעם

קאָונסיל גענומען גרויס יסורים אין רעקטאַפייינג די ערראָרס פון דעם

איבערזעצונג.

נאך גרויס אַרבעט און אַלע מעגלעך השתדלות, זיי צוגעגרייט אַ

ווערסיע אין

1625. אין להכעיס פון אַלע זייער מי, דעם איבערזעצונג נאָך

כּולל פילע

ערראָרס און חסרונות. די ריווייזינג מיטגלידער פון דעם ראַט געשריבן אַ

אַפּאָלאָגעטיש הקדמה צו עס. מיר רעפּראָדוצירן ווייטער זייער אַנטשולדיקונג אין

זייער פּינטלעך ווערטער: "

 

איר וועט געפֿינען פילע זאכן אין דעם קאָפּיע דיוויייטינג פון די

אַלגעמיינע כּללים פון גראַמאַטיק. פֿאַר בייַשפּיל, מענלעך דזשענדער אין

אָרט פון ווייַבלעך, מעשונעדיק ריפּלייסט דורך מערצאָל און מערצאָל אין

אָרט פון אַ צווייענדיק. "סימילאַרלי עס זענען ומגעוויינטלעך פּראָגראַמען פון

די וואונדער פון אַקסענטואַטיאָן, טראָפּ און פאַנעטיקס. ווענ עס יז

נאך ווערטער האָבן שוין געניצט אין פּלאַץ פון אַ פאַנעטיק צייכן.

די הויפּט סיבה פון אונדזער זייַענדיק ונגראַממאַטיקאַל איז די פּאַשטעס

פון די לשון פון די קריסטן. די קריסטן האָבן פאָרמו-

לאַטעד אַ ספּעציעל שפּראַך. די נביאים, די שליחים, און זייער

עלטסטע גענומען ליבערטיז מיט שפּראַכן אַזאַ ווי ענגליש, גריכיש און

העברעיִש, ווייַל עס איז געווען קיינמאָל דעם וועט פון דעם רוח גהאָסט צו

באַגרענעצן די ווערטער פון גאָט ין די ענג באַונדעריז פון

נאָרמאַל גראַמאַטאַקאַל קאַמפּלעקסיטיז. דער רוח גהאָסט, דעריבער,

גילוי די סיקריץ פון גאָט אָן עפפוסיאָן און עלאַקוואַנס.

 

די ענגליש זענען דער הויפּט פּראָנע צו גאַדלעס ווען זיי קריגן

אפילו אַ ביסל וויסן פון אַ באַזונדער ונטערטעניק אָדער אַ קליין

באַהאַוונטקייַט

אין אן אנדער שפּראַך. א ביישפיל פון דעם גאַדלעס און זיך-קאַמפּלייסאַנסי

מיט אַכטונג צו פילע חכמות און סאַבדזשיקץ איז שפּיציק אויס אונטן.

די באַרימט טראַוולער, אבו טאַליב כאַן, געשריבן אַ בוך פון זיין טראַוואַלז

רעקאָרדינג זיין אַבזערוויישאַנז וועגן די מענטשן פון פארשיידענע

לענדער.

ער דיסקרייבד די מענטשן פון ענגלאַנד אין דעטאַל דיסקאַסינג זייער

מעלות

ווי געזונט ווי זייער חסרונות. די פאלגענדע דורכפאָר איז ריפּראַדוסט פון

זייַן

פּערסיש בוך: 2

 

די אַכט כיסאָרן פון די ענגליש מענטשן איז זייער דאַסיטפאַל

שטעלונג צו די חכמות און שפּראַכן פון אנדערע קאָונ-;

פרוווט. זיי זענען גרינג רויב צו זיך-האַלטנ פונ זיך. זיי אָנהייבן שרייבן

ספר אויף סאַבדזשעקס פון וואָס זיי האָבן בלויז עלעמענטאַר קנאָוול-

ברעג, אָדער אין שפראכן וועלכע זיי רעכן זיי האָבן מאַסטערד

אָן ווייל קיין פאַקטיש באַהאַוונטקייַט אין זיי. זיי אַרויסגעבן

זייער אַרבעט מיט אַ גרויס קאַמפּלייסאַנסי גלייַך בלויז צו זייער

אומוויסנדיקייט. עס איז געווען דורך די גריכיש און די פראנצויזיש מענטשן

אַז איך ערשטער געקומען צו וויסן דעם קוואַליטעט פון די ענגליש. איך

 

האבן ניט גלויבן זיי גאָר ביז איך לייענען עטלעכע פון ​​זייער פּערסיש

 

שריפטן און געפונען עס אויס פֿאַר זיך.

 

זייער לעצט קאַנטענשאַן, וואָס אַבדזשעקט און פאַלש סטייטמאַנץ דיסקרייבד

אין

די מערסט עלאַקוואַנט ווערטער זאָל אויך זייַן געהאלטן ווי מיראַקאַלז, האט

גאָרנישט צו טאָן מיט דעם רוח קאָראַן זינט עס איז לעגאַמרע פֿרייַ פון

קיין אַזאַ זאַך. דער רוח קאָראַן דילז מיט די ווייַטערדיק טווענטי-

זיבן סאַבדזשעקץ און יעדער איין איינער פון זייַן פערזן קענען זיין סובסומעד

אונטער איינער אָדער אנדערן פון זיי.

 

1. אַטראַביוץ פון די ומענדיקייַט און שליימעס פון אַלאַ ווי זיין

אַליינ-

עקזיסטענץ, עטערנאַליטי, זיין ינפאַנאַט מאַכט און חכמה, זיין ינפי-

נייט רחמנות און ליבע, זיין ינפאַנאַט יושר און אמת, זיין קדושה,

מאַדזשעסטי, סאַווראַנטי, ינפיניטי און אחדות, זיין זייַענדיק אַמניפּאַטאַנט,

אַמנישאַנט, אַלע ווייסן, אַלע-געהער, אַלע שטאַרק און זיין

זייַענדיק דער באשעפער פון די אַלוועלט.

 

2. זיין זייַענדיק פֿרייַ פון אַלע ימפּערפעקשאַנז, ווי אַקסאַדענאַל עקזיסטענץ,

מוטאַביליטי, אומוויסנדיקייט און מענערשוואַכקייַט עטק

 

3. ינוויטיישאַנז צו ריין מאַנאַטייזאַם, פאַרווער פון אַסאָוסיייטינג

פּאַרטנערס צו אים, דער טריניטי זייַענדיק אַ מין פון פאַרבאַנד.

 

4. געשיכטלעכער פּאַסידזשיז שייַכות צו די מענטשן פון די פאַרגאַנגענהייַט און

אַקאַונץ פון זיכער נביאים.

 

5. פרייהייט פון די נביאים פון יידאַלאַטרי, ינפידעליטי און אַססאָסיאַ-

טיאָן.

 

6. אַפּפּרעסיאַטיאָן און לויב פון די וואס האבן געגלויבט אין זייער

נביאים.

 

7. אַדמאָניטיאָנס און עגזאָרטיישאַנז צו די וואס דיסבעליעוועד און

געלייקנט זייער נביאים.

 

8. פאַרבעטונג צו גלויבן אין אַלע די נביאים אין אַלגעמיין, און אין די

נביא יאָשקע אין באַזונדער.

 

9. די צוזאָג און פּראָגנאָז אַז די געגלויבט וועט לעסאָף

טריומף איבער די ונבעליעווערס.

 

10. דיסקריפּשאַנז וועגן דעם טאָג פון דזשודגעמענט און אַקאַונץ פון

באַלוינונג און שטראָף אויף אַז טאָג.

 

11. דיסקריפּשאַנז פון די ברכות פון גן עדן און פּייַניקן פון די

פירעס

פון גיהנום צוזאמען מיט שייַכות פרטים.

 

12. דיסקריפּשאַנז פון ימפּערמאַנענסע און מאָרטאַליטי פון דעם ווערלדלי

לעבן.

 

13. דיסקריפּשאַנז פון די עטערנאַליטי פון די הערעאַפטער און די פּערמאַ-

נענסע און ימאָרטאַליטי פון זייַן ברכות.

 

14. ענדזשאָינינג די גוט און פּראָוכיבאַטינג פון די שלעכט.

 

15. ינדזשונקטיאָנס מיט אַכטונג צו משפּחה לעבן.

 

16. גוידאַנסע פֿאַר די פּאָליטיש און געזעלשאַפטלעך ספערעס פון מענטשלעך לעבן.

 

17. עקסהאָרטאַטיאָנס פֿאַר די ליבע פון ​​אַלאַ און פון די וואס האבן אים ליב.

 

18. די באַשרייַבונג פון די וועגן און מיטל דורך וואָס מענטשן קענען

דערגרייכן קלאָוסניס צו זיין האר, אַלאַ.

 

19. פּרעמאַנישאַנז און פארבאטן קעגן דער פירמע פון ​​עוויל-

דוערז.

 

20. וויכטיקייט פון סינסעריטי פון כוונה אין דער פאָרשטעלונג פון אַלע

ריטשואַלז און אקטן פון דינען.

 

21. וואַרנינגס קעגן ינסינסעריטי, אָסטענטיישאַן און יאָג פון פאַלש

שעם.

 

22. וואַרנינגס קעגן מאַלעפאַקטיאָן און מאַלעוואָלענסע.

 

23. פּרעאַטשינג פון די מאָראַליש און עטישע אָפּפירונג צונעמען צו דער

געלעגנהייַט.

 

24. אַפּפּראָבאַטיאָן און ענקערידזשמאַנט פון בענעפאַקטיאָן און אנדערע

מאָראַליש מידות ווי געדולד, אַניוועס, וואַטראָנעס און בראַווערי.

 

25. דיסאַפּפּראָבאַטיאָן פון אַנעטיקאַל און וממאָראַליש אקטן ווי גאַדלעס,

מיננאַס, צאָרן, צארן און אַכזאָריעס.

 

26. לערנען פון אַבסטאַנאַנס פון בייז און די נייטיקייַט פון טאַקוואַ

(אַקטיוו מורא פון אַלאַ).

 

27. עקסהאָרטאַטיאָן צו די דערמאָנונג און דינען פון אַללאַה.ל

 

עס איז קלאָר אַז אַלע די אויבן סאַבדזשעקץ זענען בלי ווערטפול

און

איידעלע. ניט איינער פון זיי קען זייַן געהאלטן צו זייַן אַבדזשעקט אָדער

אַננידיד.

 

אַבאַמאַנאַבאַל דיסקריפּשאַנז אין די ביבל

 

אין קאַנטראַסט מיט די ידעאַל און ימפּעקאַבאַל סאַבדזשעקץ דעלט מיט דורך

דער רוח קאָראַן, מיר געפינען אַ גרויס נומער פון ניט אָרנטלעך, שענדלעך און

געמיין דיסקריפּשאַנז אין די די ביבל. עטלעכע ביישפילן וואָלט ניט זייַן אויס

פון

שטעלן דאָ.

 

1. א נביא איז געמאלדן צו האָבן באגאנגען זנוס מיט זיין

דאַוגהטערס.ל

 

2. א נביא איז רעקאַנד צו האָבן באגאנגען ניעף מיט אנדערן

מענטש אייגן וויפע.2

 

3. א נביא ינדאַלדזשד אין קו וואָרשיפּ.3

 

4. מען פון די נביאים פארלאזן זיין אמונה און גענומען צו ידאָלאַטערי

און געבויט טעמפלען פֿאַר ידאָלס.4

 

5. איינער פון די נביאים ראָנגלי אַטריביאַטאַד זיין אייגן פאַלש סטאַטעמענט

צו גאָט, און דיסקרייבד אנדער נביא און ברענגען אַראָפּ די

צארן פון גאָט אויף הימ.5

 

6. די נביאים דוד, שלמה און אַפֿילו יאָשקע זענען די דעססענ-

דאַנץ פון ילידזשיטאַמיט אָוועס. אַז איז, די נאָכקום פון פאַרעז,

דער זון פון דזשודאַה.6

 

7. דער זון פון אַ גרויס נביא, וואס וואַס.טהע "זון פון גאָט" און

פאטער פון די נביאים, באגאנגען זנוס מיט זיין פאטער אייגן

וויפע.7

 

8. אנדער סאָנ8 פון דער זעלביקער נביא סימאַלערלי באגאנגען פאָרניקאַ-

טיאָן מיט זיין זון אייגן פרוי. אויסערדעם דעם, דער האט נביא, אין להכעיס

פון זייַענדיק אַווער פון זייער זנוס, האט ניט באַשטראָפן זיי. אין די

 

1. גענעסיס 19:33. דער נביא ווי לוט איז ימפּיוטיד מיט דעם אַקט.

 

2. וו שמואל 11: 2-5 באשרייבט די נביא דוד ווי בעת געטאן דעם

שפּילן.

 

3. אהרן איז אָנגעקלאָגט פון דעם אין עקסאָדוס 32: 2-6.

 

4. דער נביא שלמה אין איך מלכים, 11: 2-13.

 

ש זען איך מלכים 13 29 פֿאַר פרטים.

 

6. עס איז דיסקרייבד אין מתיא 1: 3 און גענעסיס 38 אַז יהודה

באגאנגען פאָרניקאַ-

טיאָן מיט זיין טאָכטער-אין-געזעץ וואס האט געבורט צו פאַרעז.

 

7. דאס גרויס נביא איז יעקבֿ. זיין עלטערער זון איז געווען ראובן. אָנהייב

29:32 און

35:23.

 

8. דאס אנדערע זון איז יהודה ווי דיסקרייבד דורך גענעסיס 38:18.

צייַט פון זיין טויט האט ער בלויז ימפּרעקאַטעדל קעגן דער עלטערער זון

בשעת מתפלל פֿאַר און בלעססעד2 די אנדערע.

 

9. אנדער גרויס נביא, דער "יינגער זון פון גאָט," באגאנגען

זנוס מיט די פרוי פון זיין פרייַנד און האט נישט באַשטראָפן זיין

זון פֿאַר קאַמיטינג זנוס מיט זיין שוועסטער.

 

10. דער נביא, יוחנן די באַפּטיסט, וואס איז וויטנאַסט דורך יאָשקע צו זייַן

די גרעסטע פון ​​אַלע געבוירן פון פרויען (כאָטש דער "קלענסטער אין די קינג-

דאַם פון גאָט איז גרעסער ווי ער ") 3 האט ניט דערקענען די רגע

מענטש פון זיין גאָט פֿאַר ווי לאַנג ווי דרייַסיק יאר, 4 ביז דעם צווייטן

גאָט געווארן די נאכגייער פון זיינע קנעכט, און אַזוי לאַנג ווי ער האט

ניט דורכפירן באַפּטיזאַם, און ביז די דריט גאָט האט אראפגענידערט אויף

אים אין די פאָרעם פון אַ טויב. ווען יוחנן געזען דעם דריטן איינער

אראפנידערן אויף די רגע גאָט ווי אַ טויב, ער געקומען צו רעמעמ-

בער די וואָרט פון גאָט אַז דער זעלביקער וועט זיין זיין האר, דער שאַפֿער

פון די הימלען און די עאַרטה.5

 

11. סימילאַרלי איינער פון די גרויס שליחים, וואס איז געזאגט צו זיין אַ גרויס

גנב, וואס איז אויך געמיינט צו האָבן געטאן פּראַפעטיק מיראַ-

קלעס, און וואס, לויט צו די קריסטן, איז העכער צו די

נביא משה און אנדערע, 6 פארקויפט אויס זיין אמונה פֿאַר בלויז דרייַסיק

ברעקלעך פון זילבער. אַז איז צו זאָגן ער ביטרייד זיין האר, דער

משיח, און קאַנספּייערד קעגן אים מיט די אידן און גאַט אים

 

1. גענעסיס 49: 4 זאָגט, "ונסטאַבלע ווי וואַסער, דו שאַלט ניט יקסעל,

ווייַל דו ווענ-

פּרובירן זיך צו דיינע טאַטע אייגן בעט; דעמאָלט דעפילעדסט דו עס: ער איז אַרויף צו

מיין סאָפע. "

 

2. גענעסיס 49:10, "די רוט וועט ניט אַרויסגיין פֿון יהודה .... און

אַנטו אים וועט

דער צונויפקום פון די מענטשן ווערן. "

 

3. דאס איז אַ דערמאָנען צו מתיא 11 "ער אַז איז מינדסטער אין דעם

מלכות פון העאַוו-

ען איז גרעסער ווי ער. "

 

4. דאס רעפערס צו יוחנן 1: 32-34: "און יוחנן נאַקעט רעקאָרד געזאגט, איך געזען

דער גייסט

אראפנידערן פון הימל ווי אַ טויב, און עס פארבליבן אויף אים. און איך

געוואוסט אים ניט: אָבער

ער וואס געשיקט מיר צו שמאַדן מיט וואַסער, די זעלבע האט געזאגט צו מיר, אויף

וועמען דו שאַלט

זען דעם גייסט אראפנידערן, און רוען אויף אים, דער זעלביקער איז ער

וואָס באַפּטיזעטה מיט

דער רוח גהאָסט. "

 

5. אין פאַקט, עס איז פארשטאנען פון מתיא 11: 2 אַז יוחנן האט נישט

דערקענען אים

אַפֿילו אויף אַז געלעגנהייַט. בעשאַס זיין טפיסע, ער געשיקט זיינע

תלמידים צו פרעגן אים אויב ער

איז די זעלבע וואס איז געווען צו קומען אָדער אויב זיי זאָל וואַרטן פֿאַר אנדערן

איין.

 

6. מתיא 26: 14-47, מארק, 14: 1043, לוק 22: 3-47, יוחנן 13: 26,18: 2.

 

ארעסטירט און קרוסיפיעד.ל

 

12. די הויך גאַלעך, קיפא, וואס איז געהאלטן דורך די מבשר,

יוחנן, צו זייַן אַ נביא, 2 יססועדטהע טויט זאַץ קעגן זיינע

גאָט, משיח, געגלויבט אין אים און נאָך ינסאַלטיד הימ.3

 

די אויבן וויראַלאַנט ימפּוטאַטיאָנס קעגן די נביאים פון גאָט רעדן

זיך פון זייער פאַלשקייַט. מיר, אָבער, אויסדריקן אונדזער אַבסאָלוט

נעגאַ-

טיאָן פון די מיטאַקאַל אַלאַגיישאַנז און טאָוטאַלי דיסאַססאָסיאַטע

זיך

פון אַזאַ סאַקרילעגיאָוס ביליפס וואָס זענען ביידע יראַשאַנאַל און

רידיקו-

לאָוס.

 

ניט צו פאַרטראָגן בעליעפס פון די רוימער קאַטהאָליקס

 

די הויפּט סעקטע פון ​​די קריסטן, די רוימער קאַטהאָליקס, נאָך גיט

קרידאַנס צו עטלעכע דאָגמאַס אַז ביסט אַבנאַקשאַס און בייַ גאַנץ צעטיילט

מיט מענטשלעך סיבה. די נומער פון רוימער קאַטהאָליקס, ווי געמאלדן דורך

עטלעכע כהנים, איז צוויי הונדערט מילליאָנ.4 פילע שענדלעך און אַבאָמ-

ינאַבלע ביליפס זענען נאָך אַ טייל פון זייער אמונה. פֿאַר בייַשפּיל:

 

1. לויט צו אַ לעצטנס אויסגעדריקט מיינונג פון די קריסטן,

 

מרים אייגן מוטער אויך קאַנסיווד איר אָן קיין געשלעכט פאַרבאַנד

מיט איר מאַן.

 

2. מרים איז די מוטער פון גאָט אין דער עמעס זינען פון דעם וואָרט.

 

3. אויב אַלע די כהנים אין די וועלט זענען צו דורכפירן די סאַקראַמאַנט פון

עוטשאַריסט בייַ דער זעלביקער צייַט, לויט צו די קאַטהאָליקס, די מיל-

ליאָנס פון ברעקלעך פון ברויט וואָלט זיין טראַנסובסטאַנטיאַטעד אין אַ

 

1. די באַרימט קריסטלעך טיאַלאָודזשיאַן די קווינסי גערעכטפארטיקט דעם אַקט פון

יהודה איש-קריות

דורך זאגן אַז ער האט ניט פאַרראַטן די משיח פֿאַר קיין פּערזענלעך

אינטערעס, אָבער פֿאַר מאכן

משיח באַשייַמפּערלעך זיין כוחות פון ישועה. אין דעם וועג ער קונה

ישועה זיך און

אויסגעקויפט די גאנצע פון ​​קריסטנשאַפט דורך דעם טויט פון משיחן.

(בריטאַנניקאַ-יהודה

איש-קריות). באַזונדער פון זייַענדיק ילאַדזשיקאַל, דעם טערעץ איז

קאָנטראַלי צו לעבעדיק דיסקריפּשאַנז

פון די ביבל. למשל לוק 22: 3 האָט געזאגט, "דערנאך אריין שׂטן

אין יהודה, סור-

געהייסן איש-קריות. "די זעלבע דערקלערונג איז קאַנטיינד אין יוחנן 13:27, און

6:70. דער אַקס

1:18 זאגט: "איצט דעם מענטש געקויפט אַ פעלד מיט די שכר פון

רשעות. "

 

2. יוחנן 11:51.

 

3. מתיא 26:65, מארק 14:63, לוק 22:71.

 

4. לויט צו שפּעטער רעקאָרדס, די נומער פון די רוימער קאַטהאָליקס אין

די וועלט

יקסידז 400,000,000, צו זיין פּינקטלעך עס איז 550,357,000 ווי געמאלדן דורך

בריטאַנניקאַ 1957 Page

424.

גלייַך נומער פון טשריסץ, אַלע גאָר מענטשלעך און גאָר געטלעך בייַ די

זעלביקער צייַט און געבוירן פון מרים.

 

4. דאס איין שטיק פון ברויט, ווען שנייַדן אין קיין נומער פון ברעקלעך,

איז טייקעף פארוואנדלען אין אַ גלייַך נומער פון טשריסצ.ל די

פיזיקלי באמערקט פּראָצעס פון די ווייץ אייגן פּראָגרעס פון זייַן

וווּקס צו זייַענדיק בייקט אין די פאָרעם פון ברויט טוט ניט מימיילע ויסשליסן

זייַן דיווינאַטי, ווי גשמיות סענסיז האָבן קיין זאָגן אין די ענינים

לויט צו די קאַטהאָליק אמונה.

 

5. מאכן אפגעטער, און וואָרשיפּינג זיי איז אַ יקערדיק טייל פון

זייער פאַיטה.2

 

6. קיין ישועה פון אַ קריסטלעך איז מעגלעך אָן בעת ​​אמת

גלויבן

אין דער פּויפּסט מיט קיין באַטראַכטונג ווי צו זיין ימפּיעטי, דיסאַנאַסטי

און וממאָראַליש קאָנדוקט.3

 

7. די פּאָפּע איז געהאלטן צו זייַן ינפאַלאַבאַל און ריין פון אַלע ערראָרס.

 

8. עס איז שטענדיק אַ גרויס אוצר פון עשירות אין די המקדש פון

רוים אָונד און געראטן דורך די פּאָפּע. צווישן פילע אנדערע

קוואלן פון געלט איז די געלט באַצאָלט צו אים דורך די מענטשן פֿאַר

אַבסאַלושאַן פון זייער זינד פֿאַר וואָס דער פּויפּסט איז געמיינט צו האָבן

ספּעציעל כוחות. אַז איז צו זאָגן, די פּאָפּע האט אַלע די כוחות פון

מחילה און אַבסאַלושאַן פון זינד, און ער גיט דעם פאָרגיווע-

נעס פֿאַר אַ היפּש סומע פון ​​מאָניי.4

 

1. די עוטשאַריסט האט שוין די מערסט דאַבייטיד קשיא צווישן קריסטלעך

טהעאָלאָ-

גיאַנס. עס איז ינסטיטושאַנאַלייזד דורך סט תו אַקווינאַס (1227 -1274).

ער סטייטיד אין זיין

בוך סורנאַ טהעאָלאָגיקאַ אַז יעדער איין שטיק פון די ברויט טורנס

אין אַ גאנץ

משיח. (בריטאַרוליקאַ-עוטשאַריסט וואָל.8, פּ.797.)

 

2. יזאַלאַטו-שאַקוק Page 26 וואָל.1. ציטירטן דורך סאַלע אייגן איבערזעצונג פון

דער רוח קאָראַן.

אפילו הייַנט עס איז פּראָסט אין אַלע קהילות אַז גרויס פּיינינגז פון

יאָשקע און מרים זענען

געהאנגען און געדינט דורך די קריסטן.

 

3. די קאַטהאָליקס גלויבן אַז דער פּויפּסט איז וויקער פון פעטרוס די

אַפּסטלע. ער ענדזשויז אַלע

די פּווערס אַמאָל פּססעססעד דורך פעטרוס און אַלע די הייליק אַטריביוץ

אַסקרייבד צו אים אין דער

גאָספּעלס זענען אָונד דורך אים. פֿאַר בייַשפּיל, אין יוחנן 21:16. "פיטער מיין

שעפּס ", און אין

מתיא 16:18, "איך וועל געבן אַנטו דיר (פעטרוס) שליסלען פון די מלכות

פון הימל ".

מיסיוז פון די פּווערס דורך די פּפּעס איז די מערסט בייז און

אַבנאַקשאַס טייל פון די

געשיכטע פון ​​קריסטלעך קהילה.

 

4. די גאַלעך כורשיד אַלאַם האט געשריבן אין די יסטאָרי פון ער ראָרן

קירך,

"די האַנדל אין סערטיפיקאַץ פון מחילה איז אַ פּראָסט פיר אין

די קהילה. די

מענטשן זענען געווען איבערגעגעבן פון זייער זינד דורך פּייינג געלט צו די בישאָפּ. "

(בלאַט 142.1961.

לאַהאָרע)

 

9. די פּאָפּע האט אַבסאָלוט מאַכט צו טוישן די געזעצן פון די אמונה. ער

קענען דערלויבן קיין אַקט וואָס איז געווען פריער פּראָוכיבאַטאַד. די

פּראָטעסטאַנט לערער, ​​מיכאל מעשאַקאַ, האט אין זיין אַראַביש בוך,

אַדזשוואַבאַטו "ל לנדזשילעען" אַלאַ אַבאַטיל אַטטאַקלידין:

 

איצט עס זאָל זייַן אנגעוויזן אַז זיי דערלויבן מאַטראַמאָוניאַל רעלאַ-

טיאָנס מיט בלוט באַציונגען פּראָוכיבאַטאַד דורך די רוח שריפטן.

זיי באַקומען גרויס אַמאַונץ פון געלט פֿאַר פּערמיטינג דעם, בייַ

זייער אייגן דיסקרעשאַן, אַ אַקט וואָס איז פּראָוכיבאַטאַד דורך די הייליק

ביכער און דורך דעם ברוך זאַמלערס פון די גאָספּעלס. פֿאַר עקסאַמ-

פּלע, דערלויבעניש פֿאַר אַ פעטער אייגן חתונה (פאָטערלעך אָדער מוטערלעך)

מיט זיין פּלימעניצע, פֿאַר חתונה מיט איינער אייגן ברודער אייגן ווייב וואס איז

די מוטער פון איינער אייגן ברודער אייגן קינדער. עס זענען פילע אַדדי-

טיאָנאַל פארבאטן אַז זיי האָבן ימפּאָוזד, און פילע דיספּענ-

סאַטיאָנס אַז זיי האָבן דיסאַללאָוועד מענטשן אָן קיין רעלי-

גיאָוס טענות.

 

ער ווייַטער געזאָגט:

 

עס זענען פילע עאַטאַבלעס אַז זענען פּראָוכיבאַטאַד דורך זיי,

און שפּעטער אויף זענען דערלויבט ווידער. עסן פון פלייש האט שוין

דערלויבט דורך זיי בעשאַס פאסטן, וואס איז שטרענג געהאלטן

פּראָוכיבאַטאַד פֿאַר סענטשעריז.

 

ער אויך האט אין זיין בוך ענטייטאַלד טהירטעען עפּיסטלעס אויף זייַט 88 פון

די רגע עפּיסטלע:

 

דער פראנצויזיש קאַרדינאַל זאַבאַדעללאַ געזאגט אַז די פּאָפּע ענדזשויז

אַבסאָלוט מאַכט צו דערלויבן קיין פאַרווער. ער איז גרעסער ווי

גאָט.

 

מיר זוכן אָפּדאַך מיט אַלאַ פון אַזאַ בלאַספעמיעס און פּראָקלאַמירן

אַז אַלאַ איז ריין פון אַלע זייער ימפּוטאַטיאָנס.

 

10. לויט צו די קאַטליק עמונע, גוט נשמות בלייַבן אין

פּערגאַטאָרי, "צאָרעס די יסורים פון די פירעס פון גיהנום, ביז די

 

1. פּערגאַטאָרי ממש מיטל אַ קלענזער אָדער פּיוראַפייער, געניצט דורך די

קריסטן פֿאַר די

גיהנום, ווי זיי גלויבן אַז די פייַער פון גיהנום פּוריפיעס דער מענטש

נשמות.

 

פּויפּסט גראַנץ אַקקוויטטאַל צו זיי. סימילאַרלי כהנים זענען אָטערייזד

צו שענקען אַזאַ געולע פון ​​די טויט פון פּערגאַטאָרי, קעגן

צאָלונג פון אַ זיכער סומע פון ​​געלט, דורך זייער

סופפראַגעס. 1

 

11. קאַטהאָליקס קענען קריגן סערטיפיקאַץ פון ישועה פון די פּאָפּע

און זיין דעפּיוטיז פֿאַר צאָלונג. עס איז מאָדנע אַז די מענטשן טאָן

ניט פאָדערונג דערקענטעניש פון די טויט, קאַנפערמינג זייער

ישועה, פון דער פּאָפּע וואס איז געגלויבט צו זיין "גרעסער ווי

גאָט ". ער זאָל קענען, דורך זיין געטלעך כוחות, צו באַקומען

אַטטעסטאַטיאָנס פון די טויט אַז זיי האָבן דערגרייכט עטעמאַל סאַלוואַ-

טיאָן.

 

זינט די פּייפּאַל כוחות זענען געוואקסן טאָג דורך טאָג דורך

די ברכות פון דעם רוח גהאָסט, ינדאַלדזשאַנסיז געווען ינווענטאַד דורך

לעאָ רענטגענ "און זענען פארקויפט צו די מענטשן דורך אים און זיינע קלערגימען.

די דאקומענטן קאַנטיינד די פאלגענדע ווערטער:

 

זאל אונדזער האר יאָשקע משיח נעמען שאָד אויף און פּאַר-

דאַן דיר, דורך די מייַלע פון ​​זיין געהייליקט ליבע. דורך די

מאַכט אַקאָרדיד צו מיר דורך די סיינץ פעטרוס און פאולוס,

ראשי פון די שליחים, איך מויכל זייַן דיר פון דיינע זינד ווהענ-

אלץ זיי זענען באגאנגען, און דיינע חסרונות און טראַנסגרעס-

סיאָנס און אפילו די ונרעמיטטעד זינד פארגעבן געווארן דורך די

פּויפּסט. ווי ווייַט ווי די מאַכט אין די הענט פון די קהילה

פון רוים קענען טייַנען, איך צושיקן די מיזעריז רעזערווירט פֿאַר

דיר אין די פּורגאַטאָריעס. און איך וועט פירן איר צו

די סודות פון די הייליק קהילה, און זייַן אחדות און

ריינקייַט און ומשולד באזעסענע דורך דיר ביי דיינס באַפּ-

טיסם.

 

די טויערן פון גיהנום וועט זיין פארמאכט צו דיר אויף דיינס

טויט און יענע פון ​​גן עדן וועט זיין אפן. אויב דו

 

1. סופפראַגעס איז די וואָרט געניצט פֿאַר תפילה אַז ביסט מענט צו רייניקן

די מענטשן פון

זיינע זינד.

 

2. פּאָפּע לעאָ רענטגענ איז עלעקטעד אין 1513 און געשטאָרבן אין 1521. (בריאַננקאַ),

ק.פּ.ס. קלאַרק

האט געשריבן אין זיין געשיכטע פון ​​דער קהילה, קוואָוטינג קיד, אז די

רעגע די בישאָפּ

געהערט די געזונט פון די קאָינס דראַפּט אין די קאַסטן דורך די מענטשן פֿאַר

ינדאַלדזשאַנס, דער

טויט מענטש איז געווען באטראכט איבערגעגעבן פון גיהנום.

 

וועט ניט שטאַרבן אין פאָרשטעלן, די ינדאַלדזשאַנס וועט בלייַבן

אָפּעראַטיווע ביז דיין טויט. אין די נעמען פון די פאטער,

די זון און די רוח, אמן. געשריבן דורך

פירטיליום, אַגענט.

 

12. זיי פאָדערן אַז די גיהנום איז אַ אָרט אין קוביק פאָרעם סיטשוייטיד אין

די

צענטער פון די ערד ווייל זייטן פון 200 מייל אין לענג.

 

13. די פּאָפּע מאכט דער צייכן פון די קרייַז אויף זיין שיכלעך בשעת אנדערע

מען טאָן עס אויף זייער פנימער. אפשר זיין שיכלעך זענען מער סאַנקטי-

פיעד ווי דער קרייַז און די פנימער פון די מענטשן.

 

הייליקייט פון דעם צלב

 

קריסטן אין אַלגעמיין האַלטן די האָלץ פון די קרייַז אין גרויס רעווער-

ענסע, און אַנידערוואַרפן אין דינען פאר די פּיינינגז אָדער בילד פון די

גאָדהעאַד, די זון, און די רוח גהאָסט, ווי געזונט ווי מאכן

פּראָסטראַטיאָנס

פון מורא צו די בילדער פון זייער הייליקע. עס קענען זיין קיין פון די

פאָל-

לאָווינג סיבות פֿאַר קאָנסעקראַטינג די האָלץ פון די קרייַז: ווייַל עס

האט

אַ גשמיות קאָנטאַקט מיט, אָדער איז געווען גערירט דורך, די גוף פון משיח אין

די

צייַט פון קרוסיפיקשאַן, אָדער ווייַל עס איז געווארן אַ מיטל פֿאַר זייער

אַטאָונמאַנט,

אָדער די בלוט פון משיח פלאָוד איבער עס. איצט אויב עס איז פֿאַר די ערשטער

סיבה,

אַלע די אייזלען פֿון דער וועלט זאָל זייַן געהאלטן כאָוליער ווי די קרייַז,

ווי

משיח געניצט צו פאָרן אויף די צוריק פון אייזלען און מיולז. זיי געהאט מער

גשמיות קאָנטאַקט מיט דער גוף פון משיח און, פאַרקערט צו די

קרייַז,

זיי געדינט דעם ציל פון פּראַוויידינג טרייסט צו אים. עס איז געווען אַ

ייזל

אַז געפירט משיח צו די המקדש פון ירושלים. אויסערדעם, ווייל

ופלעבן,

די ייזל איז ענג פארבונדן מיט מענטשן ווי קעגן צו די האָלץ פון

די קרייַז וואָס איז ינאַנאַמאַט.

 

ווי פֿאַר די רגע סיבה, יהודה איש-קריות פארדינט מער מורא

און הייליקייט ווי עס איז דורך זיין ביטרייאַל אַז יאָשקע איז געווען

אַררעסט-

עד און דעמאָלט געקרייציקט דורך די אידן. אָן זיין ביטרייאַל, אַטאָונמאַנט

דורך די טויט פון משיח וואָלט ניט האָבן געווען מעגלעך. ער,

טהערע-

פאָר, איז דער ערשטער און הויפּט גרונט פון אייביק ישועה. אויב די

הייליקייַט פון

דער קרייַז איז שייַכות צו די דריט סיבה, די דערנער אַז זענען שטעלן

אויף די

 

קאָפּ פון דער משיח אויף די פאָרעם פון אַ קרוין "פאַרדינען מער מורא

און רעספּעקט, ווי זיי אויך זענען בונט מיט די בלוט פון משיח. מיר

זענען ניט געקענט צו זען קיין סיבה פארוואס בלויז די קרייַז איז געהאלטן אין אַזאַ

גרויס

רעספּעקט און מורא. אפֿשר עס איז אן אנדער רעטעניש ווי די טריניטי.

די

מערסט אַבכאָראַנט און אַבאַמאַנאַבאַל זאַך איז דער אַקט פון וואָרשיפּינג די

בילד פון די פאטער-גאָט. מיר האָבן שוין דיסקאַסט מיט ומלייקנדלעך

טענות אַז גאָט אלמעכטיקער איז לעגאַמרע ווייַטער פון דער מעגלעכקייט פון

קיין סימיליטודע זייַענדיק געמאכט פון אים. יסואַליזאַטיאָן פון אים איז אַ גשמיות

ימפּאָסיביליטי. ניט קיין מענטש קענען אלץ זען אים. איז עס קיין איין צו

פאָדערן די פיייקייַט צו מאַכן אַ בילד שייַכעס קיין גראַד פון ענלעכקייט

צו

אים? אויסערדעם, עס וואָלט זייַן מער לאַדזשיקאַל פֿאַר זיי צו דינען יעדער

מענטש זייַענדיק ווי זיי זענען באשאפן אין די בילד פון גאָט לויט צו

די

טאָראַה.2

 

עס איז מאָדנע אַז די פּאָפּע פּראָסטראַטעס זיך פאר בילדער געמאכט

פון שטיינער, און כיומיליייץ און זילזולים זיין מענטשלעך יונגערמאַן ביינגז דורך

יקסטענדינג זייַן פֿיס צו ווערן געקושט דורך זיי. מיר פאַרלאָזן צו זען קיין

כילעק

צווישן די קאַטהאָליקס און די ידאָלאַטערס פון ינדיאַ.

 

די פּאָפּע ווי פינאַל אויטאריטעט

 

די פּאָפּע איז געמיינט צו זיין די לעצט אויטאָריטעט אויף די

ינטערפּריטיישאַן

פון די טעקסטן פון די רוח ספר. דעם גלויבן מוזן האָבן שוין צוגעלייגט אין

אַ

שפּעטער צייַט, אַנדערש אַוגוסטינע און יוחנן טשריסאָסטאָם קען האָבן

ניט געשריבן זייער עקזעגעטישע אַרבעט, זינט זיי זענען נישט פּאָפּעס און

האט

ניט זוכן דערלויבעניש פון די פּאָפּעס פון זייער צייַט פֿאַר שרייבן זייער

אַרבעט. זייער אַרבעט ינדזשויד גרויס פּאָפּולאַריטעט צווישן די קריסטן

און אין דער קהילה פון זייער צייַט.

 

בישאַפּס און דיקאַנז זענען נישט ערלויבט צו חתונה. זיי, דעריבער,

יוזשאַוואַלי האט די אַרבעט אַז האבן ניט ענטראַסטיד צו באהעפט מענטשן.

עטלעכע

פון די קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז האָבן שטרענג קריטיקירט דעם

קאַנטענשאַן פון

 

די פּאָפּעס. איך רעפּראָדוצירן ווייטער עטלעכע פון ​​זייער קריטיסיזאַמז פון די

אַראַביש

בוך טהאַלאַטהאַ אַשאַראַ ריסאַלאַה, (די טהירטעען עפּיסטלעס). הייליקער

בערנאַרד

האט אין ליד קיין. 66:

 

זיי האָבן גאָר אַבאַלישט די איידעלע אינסטיטוציע פון

חתונה, און לאַדזשיטאַמאַט געשלעכט באַציונגען האָבן שוין אַבאַנ-

דאָנעד. אַנשטאָט זיי האָבן געקערט זייער בעדרומז אין אַ אָרט

פון זנוס. זיי טוען ניעף מיט יונג יינגלעך, מאָטה-

ערס, שוועסטער. זיי האָבן אָנגעפילט די קהילה מיט קאָרופּציע.

 

די בישאָפּ פּעלאַגע באָלאַגיוס פון פּאָרטוגאַל (1300) האט:

 

עס וואָלט האָבן שוין פיל בעסער אויב די קהילה אויטאריטעטן

אין אַלגעמיין, און די מענטשן פון דער קהילה פון ספּאַין אין פּאַרטיקו-

לאַר, האט נישט גענומען די שבועה פון ריינקייַט און ריינקייַט, ווייַל די

נומער פון קינדער פון די מענטשן פון דעם געגנט איז בלויז אַ ביסל

מער ווי די ילידזשיטאַמיט קינדער פון די כהנים און בישאַפּס פון

די מדינה.

 

יוחנן סאַטטזבאָורג, אַ פארשטייער פון די 15 יאָרהונדערט, באמערקט, "איך

האָבן געזען ראַרעלי קיין כהנים און בישאַפּס וואס טאָן ניט האַביטואַללי האָבן

אָפט באַטזיונגען מיט פרויען. נוננעריעס האָבן שוין אויסגעדרייט אין

סעלז פון פּראָסטיטוציע. "

 

אין דעם בייַזייַן פון זייער טיף ינוואַלוומאַנט אין טרינקט מאַשקע זייער

ריינקייַט און ריינקייַט בלייבט אויס פון קשיא, ווי לאַנג ווי זיי זענען

יאָוטה-

פול און יונג.

 

אפשר איינער פון די סיבות אַז זיי טאָן ניט גלויבן אין דער הייליקער

קאָראַן איז אַז עס טוט ניט אַנטהאַלטן קיין פון די גראָב און ווילד

אַסערשאַנז.

 

ווי פֿאַר זייער אַבדזשעקשאַנז מיט אַכטונג צו עטלעכע קאָראַניק פּאַסידזשיז

Related צו גן עדן און גיהנום, מיר וועלן דיסקאַס דעם אונטער די דריט

אָבדזשעק-

טיאָן.

 

צווייטע אַבדזשעקשאַן

 

קאַנטראַדיקשאַנז צווישן די קאָראַן און די ביבל

 

די רגע אַבדזשעקשאַן אויפשטיין דורך די קריסטן קעגן דעם אמת פון

דער קאָראַן איז אַז אין עטלעכע ערטער די קאָראַן האט קעגן אָדער קאָנטראַ-

דיקטעד דער ספר פון די ישן און די ניו טעסטאמענט.

 

ערשטער אַנסווער

 

זינט די אָטאַנטיסיטי און דיווינאַטי פון דער ספר פון דער ביבל האט

נישט געווען פּרוווד דורך אַ אַנבראָוקאַן קייט פון אויטאריטעטן און, ווי מיר

האָבן פּרוווד אין די פלרסט טייל פון דעם בוך, די ספרים אַנטהאַלטן

קאָנטראַ-

דיקטיאָנס, ערראָרס, און ינגקאַנסיסטענסיז און דאָרט זענען ומלייקנדלעך

וויטנעסס-

עס צו די פאַקט אַז זיי האָבן שוין פאַרקרימט, פארענדערט און

מאַניפּיאַלייטיד

דורך מענטשן דורך די דורות, די קאָראַניק אָפּאָזיציע צו זיי אין עטלעכע

ערטער איז דיליבראַט און ינטענשאַנאַל צו אָנווייַזן אַז די ספרים זענען

אומרעכט אין יענע ערטער. דאס האט שוין געווען דיסקאַסט בייַ קאָנסידער-

קענען לענג פריער אין דעם בוך. דאס ינטענשאַנאַל אָפּאָזיציע פון

די

קאָראַניק רעווקלאַטיאָן איז ינדאַקייטינג אַז די ערטער קעגן דורך די

קאָראַן זענען אָדער דעפעקטיווע אָדער האָבן אַנדערגאָן דיסטאָרשאַן.

 

צווייטע אַנסווער

 

די קאָראַניק אָפּאָזיציע צו די ביבל, ווי אויסגעדריקט דורך די

קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז, איז קאטיגארעזירט ווי גייט:

 

1. די קאָראַן אַבראָגאַטעס אַ נומער פון ינדזשונקטיאָנס קאַנטיינד אין די

ביבל.

 

2. די קאָראַן פיילז צו דערמאָנען עטלעכע געשעענישן וואָס זענען דיסקרייבד אין

די ישן און New טעסטאַמענץ.

 

3. עטלעכע געשעענישן דיסקרייבד דורך די רוח קאָראַן זענען אַנדערש פון

די דיסקריפּשאַנז געגעבן אין די ביבל.

 

עס זענען ניט גראָונדס פֿאַר פארלייקענען דעם אמת פון די רוח קאָראַן אויף

די יקער פון די אויבן דרייַ טיפן פון קאָראַניק אָפּאָזיציע צו דער

ביבל.

פירסטלי, אַבראָגאַטיאָן איז ניט יינציק צו דעם קאָראַן. מיר האָבן סייטאַד

ספּעציפיש

 

ביישפילן פון די בייַזייַן פון אַבראָגאַטיאָן אין די געזעצן פריערדיק צו די

קאָראַן. די בייַזייַן פון אַבראָגאַטיאָן אין קיין התגלות איז נישט

פאַרקערט

צו סיבה. מיר האָבן שוין געזען אַז די געזעץ פון דער נביא יוזל

אַבראָגאַטעד אַלע אָבער נייַן ינדזשונקטיאָנס פון דער תורה אַרייַנגערעכנט די עשרת

מצוות.

 

צווייטנס, עס זענען פילע געשעענישן דיסקרייבד דורך די New טעסטאמענט

אַז טאָן ניט עקסיסטירן אין די ישן טעסטאמענט. עס וואָלט זיין גאַנץ אין סדר

צו

רעפּראָדוצירן עטלעכע ביישפילן פון אַזאַ events. די ווייַטערדיק דרייַצן

געשעענישן אויס פון אַ גרויס נומער פון זיי זאָל גענוג באַווייַזן אונדזער

פאָדערן. די ישן טעסטאמענט קענען ניט זיין דיסבעליעוועד בלויז אויף די

גראָונדס.

 

1. מיר לייענען אין די עפּיסטלע פון ​​דזשוד אין פסוק 9:

 

נאָך מייקל די אַרטשאַנגעל, ווען קאַנטענדינג מיט די

טייַוול ער דיספּיוטיד וועגן דעם גוף פון משה, דערוועגט ניט ברענגען

קעגן אים אַ פּאַרענטשע באַשולדיקונג, אָבער האט געזאגט, די האר ויסרעד

דיר.

 

קיין שפּור פון די מחלוקה פון מיכאל מיט דער טייַוול דערמאנט אויבן

איז געפונען אין קיין בוך פון די ישן טעסטאמענט

 

2. דער זעלביקער עפּיסטלע כּולל אין פערזן 14-15 די ווייַטערדיק סטאַטע-

מענט:

 

און ענאָטש אויך, די זיבעט פון אד"ם, נביאות פון

די, און געזאגט, זע, דער האר קומט מיט צען טויזנטער פון

זיינע הייליקע, צו ויספירן דין אויף אַלע, און צו איבערצייגן אַלע

וואָס זענען רשעים צווישן זיי פון אַלע זייער רשעים מעשים

וואָס זיי האָבן רשעים קאַמיטאַד, און פון אַלע זייער שווער

רעדעס וואָס רשעים זינדיקע האבן גערעדט קעגן אים.

 

די אויבן ויסזאָגונג געמאכט דורך ענאָטש איז אויך ניט געפונען אין קיין פון

דער ספר פון די ישן טעסטאמענט.

 

3. מיר געפֿינען די פאלגענדע באַשרייַבונג אין עברים 00:21:

 

און אַזוי שרעקלעך איז געווען די דערזען, אַז משה האט געזאגט, איך עקססעעד-

ינגלי מורא און ציטערן. "

 

די געשעעניש צו וואָס די אויבן ויסזאָגונג האט ריפערד איז דיסקרייבד

אין קאַפּיטל 19 פון די ספר פון עקסאָדוס. די אויבן זאַץ פון די

נביא משה קענען זיין געפונען ניט אין עקסאָדוס אדער אין קיין אנדערע בוך

פון די ישן טעסטאמענט.

 

4. צווייטער טימאטעאוס 3: 8 כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

איצט ווי דזשאַננעס און דזשאַמבערס וויטסטוד משה, אַזוי טאָן די

אויך אַנטקעגנשטעלנ די אמת.

 

די פּאָלעמיק ריפערד צו אין די אויבן דורכפאָר איז דיסקרייבד אין טשאַפּ-

טער 7 פון דער ספר פון עקסאָדוס. די נעמען דזשאַננעס און דזשאַמבערס קענען זיין

געפונען ניט דער אין קיין קאַפּיטל פון עקסאָדוס אדער אין קיין אנדערע בוך פון דער

ישן טעסטאמענט.

 

5. איך קאָרינטהיאַנס 15: 6 זאגט:

 

נאָך אַז, ער איז געווען געזען פון אויבן פינף הונדערט ברידער אין

אַמאָל; פון וועמען די גרעסערע טייל בלייַבן אַנטו דעם פאָרשטעלן, אָבער

עטלעכע זענען געפאלן שלאָפנדיק.

 

די נומער פון פינף הונדערט מענטשן ווייל געזען טשריסט2 נאָך זיין

המתים קענען ניט זייַן געפונען אין קיין פון די גאָספּעלס, אדער אפילו אין דער

בוך פון אַקס, אין להכעיס פון לוק אייגן פאַנדנאַס פון דיסקרייבינג אַזאַ

געשעענישן.

 

6. דער ספר פון אַקס 20:35 זאגט:

 

און צו געדענקען די ווערטער פון די האר יאָשקע, ווי ער

האט, עס איז מער ברוך צו געבן ווי צו באַקומען.

 

1. דאס רעפערס צו די מויל קאָמוניקאַציע פון ​​משה מיט גאָט אויף בארג

סיני

דיסקרייבד אין עקסאָדוס.

 

2. דאס רעפערס צו די געשעעניש פון משיח אייגן המתים נאָך די

"קרוסיפיקשאַן". עס איז

ניט דערמאָנען פון פינף הונדערט מענטשן ווייל געזען אים, נאָר עלף

מענטשן זענען געמאלדן

דורך די גאָספּעלס צו האָבן געזען אים. ר.אַ. נאַקס האט אַדמיטאַד אַז פאולוס

האט עראָוניאַסלי

גערעכנט סעפּראַטלי יעדער מאָל ער איז געווען געזען דורך יעקב און פעטרוס.

 

די אויבן ויסזאָגונג פון די נביא יוזל קענען ניט זיין טרייסט אין קיין

פון די פיר גאָספּעלס.

 

7. די גענעאַלאָגיקאַל באַשרייַבונג פון מתיא אין דער ערשטער קאַפּיטל

כּולל נעמען נאָך זאָראָבאַבעל "וואָס זענען נישט געפונען אין קיין בוך פון

די

ישן טעסטאמענט.

 

8. מיר געפֿינען די פאלגענדע געשעעניש דיסקרייבד אין דעם בוך פון אַקס 7: 23-

28:

 

און ווען ער איז געווען פול פערציק יאר אַלט, עס געקומען אין זיין

האַרץ צו באַזוכן זייַן ברידער, די קינדער פון ישראל. און געזען

איינער פון זיי לייַדן אומרעכט, ער פארטיידיקט אים, און אַווענדזשד אים

אַז איז געווען אַפּרעסט, און געשלאגן דער מצרי: ווארים ער געמיינט

זיינע ברידער וואָלט האָבן פארשטאנען ווי אַז גאָט דורך זיין

האַנט וואָלט באַפרייַען זיי: אָבער זיי פארשטאנען ניט. און די

ווייַטער טאָג ער שעוועד זיך אַנטו זיי ווי זיי געשטרעבט, וואָלט

האָבן שטעלן זיי אין איין ווידער, געזאגט, סירס, יע זענען ברידער: וואָס

טאָן יי אומרעכט איינער צו אנדערן? אבער ער וואס האט זיין חבר

אומרעכט שטויס אים אַוועק, געזאגט, ווער געמאכט דיר אַ ווירע און אַ

ריכטער איבער אונדז? וועסט דו טייטן מיר, ווי דו דידדעסט דער מצרי

נעכטן?

 

דאס געשעעניש אויך אויס אין דעם בוך פון עקסאָדוס אָבער מיר געפינען אַז

עס זענען פילע נאך זאכן דערמאנט אין אַקס וואָס טאָן ניט

דערשייַנען אין די פאלגענדע באַשרייַבונג פון די בוך פון עקסאָדוס, וועלכע

גייט:

 

און עס געקומען צו פאָרן אין יענע טעג, ווען משה איז געווען

דערוואַקסן, אַז ער איז געקומען אויס אַנטו זיין ברידער, און געקוקט אויף זייער

משאות: און ער ספּיעד אַן עגיפּטיאַן סמיטינג אַ העברעיִש, איינער פון

זיינע ברידער. און ער האָט דעם וועג און אַז וועג, און ווען

ער האט געזען אַז עס איז געווען ניט קיין מענטש, ער האט געטייט די מצרי, און פארבארגן

אים אין די זאַמד. און ווען ער איז געקומען אויס די רגע טאָג,

אט, צוויי מענטשן פון עברים געשטרעבט צוזאַמען: און ער האט געזאגט צו

אים אַז האט די אומרעכט, בכן סמיטעסט דו דיין יונגערמאַן?

און ער האט געזאגט, ווער געמאכט דיר אַ פּרינץ און אַ ריכטער איבער אונדז?

 

1. זען מתיא 1: 13-16.

 

ינטענדעסט דו צו טייטן מיר, ווי דו קיללעדסט דער מצרי?

 

9. די עפּיסטלע פון ​​דזשוד ווקרסע 6 זאגט:

 

2: 4:

 

און די מלאכים וועלכע האלטן נישט זייער ערשטער נחלה, אָבער לינקס

זייער אייגן וווינאָרט, ער האַטה רעזערווירט אין ייביק קייטן

אונטער פינצטערניש אַנטו די דין פון די גרויס טאָג.

 

10. די זעלבע דערקלערונג אויך אויס אין די צווייטע עפּיסטלע פון ​​פעטרוס

 

ווארים אויב גאָט ספּערד נישט די מלאכים וואס געזינדיקט, אָבער וואַרפן

זיי אַראָפּ צו גענעם, און איבערגעגעבן זיי אין קייטן פון דאַרק-

נעס, צו זייַן רעזערווירט אַנטו דין.

 

די אויבן סטייטמאַנץ אַטריביאַטאַד צו דזשוד און פעטרוס טאָן ניט עקסיסטירן אין

קיין בוך פון די ישן טעסטאמענט. אין פאַקט עס מיינט צו זיין אַ פאַלש

סטאַטע-

מענט, ווייַל די ימפּריזאַנד מלאכים ריפערד צו אין דעם סטאַטעמענט

ביסט

עס מיינט, דעווילס בשעת זיי אויך זענען נישט אין ייביק קייטן פון

ימפּריס-

אָנמענט. דעם איז קענטיק פון טשאַפּטער 1 פון די ספר פון דזשאָב, מארק

01:12

איך פעטרוס 5:82 און פילע אנדערע ענלעך פערזן.

 

11. סאַם 105: 18 זאגט, מיט אַכטונג צו דער טפיסע פון ​​די

נביא יוסף:

 

וועמענס פֿיס זיי שאַטן מיט פעטטערס: ער איז געווען געלייגט אין פּרעסן.

 

גענעסיס אויך באשרייבט דעם געשעעניש אין קאַפּיטל 39, אָבער עס ער איז

נישט

געמאלדן ווי זייַענדיק טשיינד און געלייגט אין ייערנז וואָס איז געווען ניט שטענדיק

נעק-

עססאַרי פֿאַר אַ אַרעסטאַנט.

 

12. דער ספר פון האָסעאַ 12: 4 האָט:

 

ייי, ער האט מאַכט איבער די מלאך, און גובר: ער האט געוויינט

 

און געמאכט געבעט אַנטו אים.

 

גענעסיס באשרייבט די אויבן געשעעניש פון יעקבֿ אייגן ראַנגלערייַ מיט די

מלאך אין קאַפּיטל 32, אָבער עס טוט נישט רעדן פון זיין געוויין און

מאכן

געבעט צו אים.

 

13. די פיר גאָספּעלס בעקיצער באַשרייַבן גן עדן, גיהנום, דער טאָג פון

דזשודגעמענט און די ריוואָרדז און פּאַנישמאַנץ פון די הערעאַפטער, אָבער אין

קאַנטראַסט צו דעם מיר טאָן ניט געפינען קיין פון די זאכן אין די פינף

ביכער פון

די פּענטאַטעוטש. די אָובידיאַנט זענען צוגעזאגט ווערלדלי ריוואָרדז און די

ווידערשפעניק טרעטאַנד מיט בלויז ווערלדלי פּונישמענצ.ל דאס פּראָוועס

אַז דער פאַקט אַז אַזאַ דיסקריפּשאַנז אָדער געשעענישן זענען דיסקרייבד אין

שפּעטער

ביכער און נישט דערמאנט אין פרייַערדיק ביכער, טוט נישט דאַווקע באַווייַזן

דער שקר פון דעם שפּעטער ביכער. אַנדערש עס וואָלט פאָדערונג אַז

די

גאָספּעלס זייַן דערקלערט פאַלש זינט זיי אַנטהאַלטן מאַטעריאַל פון דער פאַרגאַנגענהייַט

וואָס טוט נישט עקסיסטירן אין קיין בוך פון די ישן טעסטאמענט. עס איז נישט

טהערע-

פאָר נייטיק פֿאַר אַ שפּעטער בוך צו דעקן אַלע פאַרגאַנגענהייַט געשעענישן. פֿאַר

ביישפילן,

די נעמען פון אַלע די קינדסקינדער פון אד"ם, סעט און יונה און זייער

אַקאַונץ זענען נישט דערמאנט אין די תורה.

 

דער קאָמענטאַר פון די "וילי און ריטשארד מאַנט כּולל די פאָל-

לאָווינג באַמערקונגען אויף צווייטער מלך 14:25:

 

די נאָמען פון די נביא יונה איז ניט געפונען דערמאנט

ערגעץ אַחוץ אין דעם פסוק און אין די באַרימט אָנזאָג צו

די מענטשן פון נינוה. עס איז ניט דערמאָנען אין קיין בוך פון

קיין נבואה פון יונה מיט אַכטונג צו דזשעראַבאָואַם אייגן ינוואַזיע פון

סיריע. דאס איז נישט ווייַל מיר האָבן פאַרלאָרן פילע ספרים פון די

נביאים, אָבער פשוט ווייַל די נביאים האט נישט רעדן פון

פילע געשעענישן וואָס האט פּלאַץ.

 

אונדזער פאָדערן איז גענוג אַפערמד דורך די אויבן ויסזאָגונג.

סימילאַרלי די בשורה פון יוחנן 20:30 זאגט:

 

און פילע אנדערע וואונדער באמת האט יאָשקע אין די בייַזייַן פון

זיינע תלמידים, וואָס זענען נישט געשריבן אין דעם בוך.

 

יוחנן 21:25 אויך האט:

 

און עס זענען פילע אנדערע זאכן וואָס יאָשקע האט, דער

וואָס, אויב זיי זאָל זיין געשריבן יעדער איינער, איך רעכן, אז

אַפֿילו די וועלט זיך געקענט ניט אַנטהאַלטן די ספרים וואָס זאָל

זיין געשריבן.

 

באַזונדער פון זייַענדיק אַ מעטאַפאָריקאַל גוזמע די אויבן ויסזאָגונג

זאגט עדות צו די פאַקט אַז אַלע די געשעענישן פון יאָשקע "לעבן קען ניט

זייַן

רעקאָרדירט ​​אין די ביכער.

 

טהירדלי, זייער אַבדזשעקשאַן אַז, וועגן פילע געשעענישן, די קאָראַניק

באַשרייַבונג איז אַנדערש פון דער איינער אין די ביבל איז ניט גילטיק

ווייַל

אַ פּראַפיוזשאַן פון אַזאַ דיפעראַנסיז איז אויך פאָרשטעלן אין די ספרים פון

די

ישן טעסטאמענט, און סימאַלערלי עטלעכע פון ​​די גאָספּעלס אַנדערש וועגן

פילע געשעענישן פון די אנדערע, און אויך די ניו טעסטאמענט דיפערז

פון די ישן טעסטאמענט. כאָטש מיר האָבן געשאפן ספּעציפיש ביישפילן

פון דעם בייַ דער אָנהייב פון דעם בוך, עס איז גאנץ אין סדר צו ציטירן

עטלעכע

מער ביישפילן פון אַזאַ דיפעראַנסיז דאָ צו עלימינירן קיין מעגלעך

מיסאַנדערסטאַנדינג באשאפן דורך די אויבן אַבדזשעקשאַנז.

 

עס גייט אָן זאגן אַז די דרייַ יקערדיק ווערסיעס פון די

פּענטאַטעוטש, אַז איז, די העברעיש, די גריכיש און די שומרוני זענען

אויך

אַנדערש פון יעדער אנדערער אין די זעלבע וועג. א ווייַטער פּראָלאָנגאַטיאָן

פון

דעם עקספּאָסיטיאָן דורך שאפן מער ביישפילן פון אַזאַ דיסקרעפּאַנסיז איז

נייטיק אין מיינונג פון זייער שייכות צו די פאָרשטעלן ונטערטעניק.

 

ערשטער דיסקרעפּאַנסי

 

די צייַט פון אַדאַם צו די מבול פון נח איז דיסקרייבד דיפפער-

ענטלי אין אַלע די דרייַ ווערסיעס.

 

צווייטע דיסקרעפּאַנסי

 

די צייַט פון די מבול צו דער געבורט פון די נביא אברהם איז

דיסקרייבד ווי גייט אין די אויבן דרייַ ווערסיעס.

 

די העברעיש ווערסיע: 292 יאָרן

 

2. טהעגרעעקווערסיאָן: 1072יעאַרס

 

3. די שומרוני ווערסיע: 942 יאָרן

 

דריט דיסקרעפּאַנסי

 

אַרפאַקסאַד און שעלאַה זענען דיסקרייבד דורך די גריכיש ווערסיע ווי זייַענדיק

אפגעשיידט דורך בלויז איין דור פון כּנַעַן וואס איז נישט דערמאנט

אין די העברעיש און שומרוני ווערסיעס. סימילאַרלי איך טשראָניקלעס "און

די געשיכטע פון ​​דזשאָסעפוס טאָן ניט דערמאָנען דעם נאָמען פון כּנַעַן. עס קען

זייַן

אנגעוויזן אַז לוק האט נאכגעגאנגען די גריכיש ווערסיע און האט צוגעלייגט די

נאָמען פון כּנַעַן אין דער ייחוס פון יוזל. דאס ריקווייערז אַז די

קריסטן זאָל גלויבן די אמת פון די גרעעק2 ווערסיע און

אָפּוואַרפן

די אנדערע צוויי ווי זייַענדיק פאַלש אין סדר צו ראַטעווען די בשורה פון לוק

פון

מיט אַ שקר.

 

פערט דיסקרעפּאַנסי

 

די באשטימט אָרט פון דער טעמפּל, ווי דיסקרייבד דורך דער העברעישער

ווערסיע, איז אָנקלאַפּן עבאַל, בשעת לויט צו די שומרוני ווערסיע עס

איז

אָנקלאַפּן גערעזים. מיר האָבן דיסקאַסט דעם אין גרויס דעטאַל פריער און

אַזוי

קיין מער באַמערקונגען זענען דארף דאָ.

 

פינפט דיסקרעפּאַנסי

 

די צייַט פון אַדאַם צו משיח איז דיפערענטלי דיסקרייבד דורך די

פאַרשידענע ווערסיעס.

 

די פאָואָווינג דערקלערונג וועגן דעם איז געפונען אין דער ערשטער וואָל-

ומע פון ​​הענרי און סקאַט אייגן קאָמענטאַר:

 

כיילז ווייל געמאכט קערעקשאַנז צו די ערראָרס געפונען אין דער

געשיכטע פון ​​דזשאָסעפוס און אין די גריכיש ווערסיע האט אויסגעפירט ווי

גייט: די צייַט פון די אָנהייב פון די בריאה צו דער

געבורט פון משיח איז 5411 יאר, בשעת די צייַט פון די מבול

צו דער געבורט פון די משיח קומט צו 3,155 יאר.

 

טשאַרלעס ראָגערס האט דערלאנגט אין זיין בוך אַ פאַרגלייַך פון פארשידענע

ענגליש איבערזעצונגען, פּראַוויידינג אונדז מיט קיין ווייניקער ווי 55

קאָנפליקט-

ינג סטייטמאַנץ פון די כיסטאָריאַנז מיט אַכטונג צו די צייַט פון

די

בריאה צו דער געבורט פון משיח.

 

נעמען יאָרן

1. מאַריאַנוס סקאָטוס: י 4192

2. לאַרנטיאָס קאָדעמוס: 4141

3. טאַמז ליטהעט. 4103

4. מיטשאַעלוסמאַסטלינוס 4079

5. ג.באַפּטיסט ריקקולוס 4062

6. יעקבֿ סאַליאַנוס 4053

7. הענריקוספּעמדענס2 4051

8. ווללליאַם לינק 4041

9. עראַסמוס רעינהאָלט 4021

10. דזשאַקאָבוסקיפּאַלוס 4005

11. אַרטשבישאָפּ וסשער 4003

12. דיאָניסיוס פּעטאַוויוס 3983

13. בישאָפּ בורקע (ספר) 3974

14. קיראָגיאַן 3971

15. עלליוס רוסנילעוס 3970

16. דזשאָהניאַס קלעוועריוס 3968

17. טשריסטאַניס לאָגאָמענטענאַס 3966

18. פיליפוס מאַללאַ נאַגטודזש 3964

19. דזשאַקאַבאַן לינז 3963

20. אַלפאָנסאָ סאַלמעראָן 3958

21. דזשאָהי ליקער "3949

22. מאַטטהעווסבורונדיוס 3927

23. אַנדריאַנשולל 3836

24. די אידישע מיינונג 3760

25. דער קריסטלעך מיינונג 4004

 

קיינער פון די אויבן סטייטמאַנץ מיינט צו זיין די זעלבע ווי קיין אנדערע.

דאס גרויס פאַרשיידנקייַט פון קוקן אויף די ענין איז העכסט קאַנפיוזינג. די

הויפּט סיבה פֿאַר די גרויס סתירה געפונען אין היסטארישע

דעסקריפּ-

טיאָנס איז די גלייַכגילטיק און ניגלעקטפאַל שטעלונג פון די כיסטאָריאַנז

צו

די סיסטעמאַטיש פּרעזערוויישאַן פון זייער געשיכטע. עס מאכט עס

לעגאַמרע

אוממעגלעך פֿאַר ווער עס יז איצט צו אָנקומען בייַ די ריכטיק נומער פון יאָרן

פון אַדאַם צו משיח. טשאַרלעס ראַדזשער האט אַדמיטאַד אַז די נומער פון

יאָרן עסטימאַטעד דורך די אלטע כיסטאָריאַנז זענען באזירט אויף גאָרנישט אָבער

זייער קאָנדזשעקטורעס און ינפערענסיז פון דעפעקטיווע דאַקיומענטיישאַן.

דערצו מיר געפינען אַז די צייַט קאַמאַנלי יקנאַלידזשד דורך די

אידן איז אַנדערש פון די געוויינטלעך גלויבן פון די קריסטן.

 

איצט ריזומינג אונדזער לויף פון דיסקוסיע, מיר זאָל שטאַט אַז די

דיליבראַט אָפּאָזיציע פון ​​די קאָראַן צו קיין אָדער עטלעכע דיסקריפּשאַנז פון

די

ביבל, ספּעציעל אין די בייַזייַן פון אַזאַ אַ פּראַפיוזשאַן פון

קאָנטראַדיקטיאָנס

און ינגקאַנסיסטענסיז, איז זיכער ניט קיין סיבה צו וואַרפן צווייפל אויף די

קאָראַניק התגלות. מיר מוזן איבערחזרן אונדזער פאָדערן אַז די עלטסטע פון

די

קריסטן אַרייַנגערעכנט אין זייער ספרים עראָוניאַס, און מאל ונבע-

ליעוואַבלע, מאַטעריאַל אַז סימד צו פּאַסן זייער ווימז אין די צייַט.

דאס איז

פארוואס די פּיריאַדז דיסקרייבד דורך די ביבל זענען נישט געהאלטן צו האָבן

קיין היסטארישע ווערט.

 

די גרויס געלערנטער טאַקיודדין על-מאַקריזי ציטירטן יבן האַזם אין די

ערשטער באַנד פון זיין בוך:

 

מיר מוסלימס טאָן ניט גלויבן אין קיין באשטימטע נומער פון

יאָרן. די וואס האָבן קליימד עס צו זיין אַרום זיבן טהאָו-

זאַמד יאָרן, האָבן קליימד עפּעס וועגן וואָס מיר געפינען קיין

אָנווייַז געמאכט דורך די רוח נביא אין זיינע טראדיציעס. מיר

גלויבן אַז די באַשטימט צייַט פון די קרעאַדאָן פון די אַלוועלט

איז באקאנט צו גאָרניט אָבער אַלאַ. אַלאַ, אונדזער האר, זאגט אין די רוח

קוור "אַן:"

 

איך האט ניט מאַכן זיי עדות צו די שאַפונג פון דער

הימל און די ערד, און ניט צו זייער אייגן שאַפונג.

 

די רוח נביא האט געזאגט אַז אין פאַרגלייַך מיט דער פאַרגאַנגענהייַט

מענטשן מיר זענען ניט מער ווי אַ איין ווייַס פיברע אויף דעם גוף

פון אַ ווייַס אָקס, אָדער אַ שוואַרץ פיברע אויף די גוף פון אַ ווייַס אָקס. די

אויבן און אַלע אנדערע פּראָטימדיק זאָגן פונט צו די פאַקט

אַז די באַשטימט צייַט זינט די שאַפונג איז באקאנט צו גאָרניט

אָבער אַלאַ.

 

זעקסט דיסקרעפּאַנסי

 

אין דערצו צו די צען מצוות פון משה אַ עלפטן קאָמ-

מאַנדמענט איז פאָרשטעלן אין די שומרוני ווערסיע וואָס טוט נישט עקסיסטירן

אין

די העברעיש ווערסיע.

 

זיבעט דיסקרעפּאַנסי

 

גענעסיס 4: 8 פון די העברעיש ווערסיע האט:

 

און קיין גערעדט מיט הבל זיין ברודער: און עס איז געקומען צו

פאָרן, ווען זיי זענען געווען אין די פעלד .....

 

די זעלבע דערקלערונג אויס דיפערענטלי אין די גריכיש און

שומרוני ווערסיע אין די ווערטער:

 

1. קאָראַן 18:51. אפילו אַרויף צו 1988 מאָדעם וויסנשאפטלעכע רעסורסן האָבן

שוין קאָמ-

פּלעטעלי געקענט צו צושטעלן אַ באַשטימט שאַצן אין דעם אַכטונג.

(ראַאַזי)

 

אַזוי

 

קיין גערעדט צו זייַן ברודער הבל, לאָזן אונדז גיין צו די פעלד, און

עס קאַרן צו פאָרן, ווען זיי זענען געווען אין די פעלד.

 

די טיאַלאָודזשאַנז האָבן בילכער די גריכיש און די שומרוני ווער-

סיאָנס.

 

אַכט דיסקרעפּאַנסי

 

גענעסיס 07:17 פון די העברעיש ווערסיע זאגט, "און דער מבול איז געווען

פערציק טעג אויף דער ערד. "די גריכיש ווערסיע האט," ער מבול איז געווען

פערציק טעג און נעכט אויף דער ערד. "

די גריכיש ווערסיע איז דאָך ריכטיק.

 

נייַנט דיסקרעפּאַנסי

 

גענעסיס 29: 8 פון די העברעיש ווערסיע כּולל:

 

ביז אַלע די פלאַקס זיין אלנגעזאמלט צוזאַמען.

 

די גריכיש און די שומרוני ווערסיעס און די אַראַביש איבערזעצונג

פון האָוביגאַנט און קענניקאָטט אַנטהאַלטן אַ אַנדערש דערקלערונג:

 

ביז אַלע די הערדסמען קלייַבן צוזאַמען.

 

צענט דיסקרעפּאַנסי

 

גענעסיס 35:22 פון די העברעיש ווערסיע זאגט:

 

אז ראובן איז געגאַנגען און לייגן מיט בילהאַה זיין פאטער אייגן קאָנקו-

בינע: און ישראל געהערט עס.

 

די גריכיש ווערסיע האט:

 

ער איז געקומען און איז געלעגן מיט בילהאַה, זיין פאטער אייגן קעפּסווייַב און

ישראל געהערט עס און ער געפאלן נידעריק אין זיין אָפּשאַצונג.

 

די גריכיש ווערסיע מיינט צו זיין ריכטיק.

עלפטן דיסקרעפּאַנסי

 

די גריכיש ווערסיע פון ​​גענעסיס 44: 5 האָט דעם זאַץ:

 

פארוואס האט איר גאַנווענען מיין מיטלען?

 

דעם זאַץ טוט נישט עקסיסטירן אין די העברעוו.ווערסיאָנ.טהע גריכיש טעקסט

איז ריכטיק.

 

צוועלפט דיסקרעפּאַנסי

 

די העברעיִש ווערסיע פון ​​גענעסיס 50:25 זאגט:

 

און יע וועט פירן אַרויף מיין ביינער פון דאַנעט. "

 

די גריכיש און שומרוני ווערסיעס האָבן:

 

יי וועט פירן אַרויף מיין ביינער פון דאַנעט מיט יאָו.ז

 

דרייַצנטן דיסקרעפּאַנסי

 

די גריכיש ווערסיע פון ​​די ספר פון עקסאָדוס כּולל די פאלגענדע

ויסזאָגונג בייַ 02:22:

 

צווייטע מאָל האָט זי געבאָרן אַ זון, און האָט גערופֿן זייַן נאָמען עלאַזער

און האט געזאגט, פֿאַר דעם סיבה אַז די האר פון מיין פאטער אַססיסטעד

 

מיר און פּראָטעקטעד מיר פון די שווערד פון פעראָו.

 

דער פסוק איז ניט געפונען אין דער העברעיש טעקסט.3 די גריכיש ווערסיע

מיינט צו זיין ריכטיק ווי די אַראַביש טראַנסלייטערז האָבן אַרייַנגערעכנט עס אין

זייער

איבערזעצונג.

 

פֿערצנטן דיסקרעפּאַנסי

 

די העברעיִש ווערסיע פון ​​עקסאָדוס 6:20 זאגט:

 

און שעל נאַקעט אים אהרן און משה.

 

די גריכיש און שומרוני ווערסיעס האָבן:

 

און זי נאַקעט אים אהרן און משה און זייער שוועסטער

מרים.

 

די גריכיש און שומרוני ווערסיעס זענען קאָררעקט.2

 

פיפטעענטה דיסקרעפּאַנסי

 

דער ספר פון נומערן אין די גריכיש ווערסיע כּולל דער ווייַטערדיק

פסוק בייַ 10: 6:

 

און אויף די דריט געזונט די מערב לאַגער, און אויף די

פערט די צאָפנדיק לאגערן וועט זיין אויפשטיין פֿאַר אַ מאַרטש.3

 

די אויבן פסוק איז אויך ניט געפונען אין די העברעיש ווערסיע, און די

גריכיש ווערסיע איז ריכטיק.

 

סיקסטעענטה דיסקרעפּאַנסי

 

דער ספר פון נומערן אין די שומרוני ווערסיע כּולל דער פאָל-

לאָווינג דורכפאָר צווישן פערזן 10 און 11 פון טשאַפּטער 10:

 

די האר אונדזער גאָט גערעדט צו משה, יי האָבן זיך באַזעצט לאַנג

גענוג אין דעם בארג, כל איר און נעמען דיין נסיעה, און גיין

צו די בארג פון די אַמאָריטעס און אַנטו אַלע ערטער ניי טהערע-

אַנטו אין דער קלאָר, אין די היללס און אין די וויילז, און אַנטו די

דרום; און דורך די ים זייַט, צו דער ערד פון די קאַנאַאַניטעס.

זע, איך האָבן געגעבן דעם לאַנד צו איר, גיין און פאַרמאָגן די לאַנד

וואָס די האר סוואַרע אַנטו דיין אבות, אַבֿרהם, יצחק און

יעקבֿ, צו געבן אַנטו זיי און צו זייער זאָמען נאָך זיי.

 

די אויבן דורכפאָר טוט נישט עקסיסטירן אין די העברעיש ווערסיע. האָרסליי

האט אין זיין קאָמענטאַר, פאריקן. 1, בלאַט 161:

 

די באַשרייַבונג אַז איז געפונען אין נומערן צווישן פערזן

10 און 11 פון די שומרוני ווערסיע קענען זייַן געפונען אין

דעוטעראָנאָמי 1: 6,7 און 8. "עס איז געווען דיסקאַווערד אין דער צייַט פון

פּראָקאָביוס.

 

Seventeenth דיסקרעפּאַנסי

 

מיר געפֿינען די פאלגענדע פערזן אין דעוטעראָנאָמי 10: 6-8 פון די

העברעיִש ווערסיע:

 

און די קינדער פון ישראל האט זייער נסיעה פון

בעעראָטה פון די קינדער פון דזשאַאַקאַן צו מאָסעראַ: עס אהרן

געשטארבן, און עס ער איז באַגראָבן; און עלעאַזאַר, זיין זון באדינט

אין די גאַלעך אייגן אָפיס אין זיין סטעד. פון דארטן זיי געגאנגען

אַנטו גודגאָדאַה; און פון גודגאָדאַה צו דזשאָטבאַטה, אַ לאַנד פון

טייכן און וואסערן. אין אַז צייַט דער האר אפגעשיידט די שבט פון

לוי, צו טראָגן דעם אָרון פֿון דעם בונד פֿון דער האר, צו שטיין

איידער די האר צו מיניסטער אַנטו אים, און צו בענטשן אין זייַן

נאָמען, אַנטו דעם טאָג.

 

די אויבן דורכפאָר איז אַנדערש פון די באַשרייַבונג פון נומערן

33: 30-42, ווו דער מאַרשרוט פון זייער נסיעה איז דיסקרייבד זייער

דיפפערענט-

לי. עס איז דאָרט דיסקרייבד ווי גייט:

 

און זיי אוועקגעגאנגען פון האַשמאָנאַה, און ינקאַמפּט בייַ

מאָסעראָטה. און זיי אוועקגעגאנגען פון מאָסעראָטה און פּיטשט אין

געזונט-דזשאַאַקאַן. און זיי אַוועקגענומען פון בענע-דזשאַאַקאַן און

ינקאַמפּט בייַ האָר-האַגידגאַד. און זיי זענען פון האָר-

האַגידגאַד און פּיטשט אין דזשאָטבאַטהאַה. און זיי אַוועקגענומען פון

דזשאָטבאַטהאַה און ינקאַמפּט בייַ עבראָנאַה. און זיי אוועקגעגאנגען פון

עבראָנאַה און ינקאַמפּט בייַ עזיאָן-גאַבער. און זיי אַוועקגענומען

פון עזיאָן-גאַבער, און פּיטשט אין די מדבר פון זין,

וואָס איז קאַדעש. און זיי אַוועקגענומען פון קאַדעש און

פּיטשט אין אָנקלאַפּן האָר, אין די ברעג פון דעם לאַנד פון עדאָם.

 

און אהרן דער גאַלעך זענען אַרויף אין אָנקלאַפּן האָר בייַ די קאָמ-

מאַנדמענט פון די האר, און געשטארבן עס, אין די 40 יאָר

נאָך די קינדער פון ישראל האבן זיך קומען אויס פון די ערד פון

מצרים, אין דער ערשטער טאָג פון די פינפט חודש. און אהרן איז געווען אַ

הונדערט און צוואַנציק און דרייַ יאר אַלט ווען ער איז געשטארבן אין

אָנקלאַפּן האָר.

 

און מלך אַראַד דער כּנַעֲני, וואָס האָט זיך באַזעצט אין די דרום אין

די לאַנד כּנַעַן, האָט געהערט פון דעם קומען פון די קינדער פון

ישראל.

 

און זיי אוועקגעגאנגען פון בארג האָר, און פּיטשט אין

זאַלמאָנאַה. און זיי אוועקגעגאנגען פון זאַלמאָנאַה און פּיטשט אין

פּונאָן.

 

אד"ם קלאַרק ציטירטן אַ לאַנג דורכפאָר דורך קענניקאָטט אונטער זיין קאָמ-

מענץ אויף די צענט קאַפּיטל פון דעוטעראָנאָמי אין דער ערשטער באַנד פון

זייַן

בוך אויף בלעטער 779 און 780. די סאַכאַקל און מאַטעריע פון ​​וואָס ער זאגט

איז אַז די שומרוני טעקסט אין דעם רעספּעקט איז ריכטיק בשעת די

טעקסט פון דער

העברעיִש ווערסיע איז עראָוניאַס. ער אויך געפונען אַז פיר פערזן,

אַז

איז 6-9, זענען מאָדנע און ירעלאַוואַנט בייַ דעם אָרט. זייער

יקסקלוזשאַן

פון די טעקסט טוט ניט אין קיין וועג פאַרקלענערן די טעקסט. די קאַפּיער מיינט

צו

האָבן ינסערטאַד די פערזן דאָ דורך גרייַז. ווייַטערדיק ער סאַגדזשעסטיד

אַז

דעם פאָרלייג זאָל ניט זיין פארווארפן אין אַ ייַלן. "ער האט געזאגט, אז

די

פערזן ערידזשנאַלי געהערט צו די רגע קאַפּיטל פון דעוטעראָנאָמי. מיר

קען לייגן דאָ אַז דער זאַץ וואָס איז געפונען בייַ די סוף פון פסוק

8 איז

גענוג זאָגן פון דעם פאַקט אַז די פערזן זענען אַ שפּעטער דערצו.

 

Eighteenth דיסקרעפּאַנסי

 

דעוטעראָנאָמי 32: 5 אין די העברעיש ווערסיע כּולל:

 

זיי האָבן פארדארבן זיך, זייער אָרט איז ניט דער אָרט

 

פון זיינע קינדער, זיי זענען אַ פארקרומטער און קרום גענעראַדאָן.

 

דעם פסוק אויס דיפערענטלי אין די גריכיש און שומרוני ווער-

סיאָנס. עס לייענט:

 

זיי האָבן פארדארבן זיך, עס איז ניט געהעריק פֿאַר

 

זיי: זיי זענען קינדער ילידזשיטאַמיט און מיט פלעק.

 

הענרי און סקאַט אייגן קאָמענטאַר רימאַרקס אַז דעם ווערסיע מיינט צו

זייַן נעענטער צו דער אָריגינעל.

 

האָרסליי זאגט אויף בלאַט 215 פון פאריקן. 1 פון זיין קאָמענטאַר:

 

דעם פסוק זאָל זיין לייענען לויט צו די גריכיש און

 

שומרוני ווערסיאָנס.2

 

פאַרקערט צו די אויבן, די איבערזעצונגען פון האָוביגאַנט און קענניקאָטט

און די אַראַביש איבערזעצונגען האָבן פאַרקרימט דעם פסוק. דער אַראַביש

איבערזעצונגען פון 1844 און 1848 אַנטהאַלטן דעם פסוק אין די ווערטער:

 

נעמען מיטלען קעגן זיי. זיי זענען בוילעט פון די

 

קינדער פון בייז. אָ פארקרומטער און קרום דור! 3

 

Nineteenth דיסקרעפּאַנסי

 

די העברעיִש ווערסיע פון ​​דער ספר פון גענעסיס 20: 2 האָט:

 

און אברהם האט געזאגט פון שרה, זיין פרוי, זי איז מיין שוועסטער:

 

און אַבימעלעטש מלך פון גרָר געשיקט, און גענומען שרה.

 

1. דאס פסוק כּולל די ווערטער "אַנטו דעם טאָג" וואָס אויך

אָנווייַזן אַז עס פסוק

איז אַ שפּעטער דערצו.

 

2. די פאָרשטעלן איבערזעצונגען פון די העברעיש ווערסיע, אָבער, האָבן

שוין געמאכט אין

לויט מיט די גריכיש און די שומרוני טעקסטן.

 

3.1 האָבן ריפּראַדוסט די אויבן ענגליש דורכפאָר פון די ענגליש

איבערזעצונג פון

די גודזשראַטי ווערסיע פון ​​יזשאַרול האַקק. (ראַאַזי)

 

לויט צו דער קאָמענטאַר פון הענרי און סקאַט, די אויבן פסוק

אויס אין די גריכיש ווערסיע אין די פאלגענדע ווערטער:

 

און ער האט פון זיין פרוי שרה, זי איז מיין שוועסטער, פֿאַר ער איז געווען

דערשראָקן צו רופן איר זיין פרוי, מורא כדי די בירגער זאל טייטן

אים פֿאַר איר, פֿאַר, אַבימעלעטש, מלך פון פּאַלעסטינע געשיקט זיין מענטשן

און גענומען שרה.

 

דער זאַץ, "... ער איז געווען דערשראָקן צו רופן איר זיין פרוי מורא, טאמער

די

בירגער זאל טייטן אים פֿאַר איר, "איז נישט פאָרשטעלן אין די העברעיש

ווערסיע.

 

Twentieth דיסקרעפּאַנסי

 

גענעסיס 30:36 אין די שומרוני ווערסיע כּולל:

 

דער שליח פון דעם האר האט געשריגן, יעקבֿ, ער געזאגט, יא, איך

בין דאָ, דער שליח האט געזאגט, הייבן אַרויף דיין אויגן און זע

די ציגן און שעפּס געגאנגען צו זי-בעק און יוז. ווידער זיי

זענען ווייַס ספּאַטיד, און מאָטעליי. פֿאַר וואָס לאַבאַן האט געטאן צו

איר, איז וויטנאַסט דורך איר. איך בין דער גאָט פון בעט-אל, אין ווו

איר ערעקטעד די שטיין און אויסגעגאסן ייל און גענומען אַ ניידער.

 

די אויבן דורכפאָר איז ניט געפונען אין דער העברעיש ווערסיע.

 

לווענטי-ף "וסט דיסקרעפּאַנסי

 

די פאלגענדע באַשרייַבונג, געפונען נאָך דער ערשטער זאַץ פון עקסאָדוס

11: 3 פון די שומרוני ווערסיע, איז ניט געפונען אין דער העברעיש ווערסיע:

 

און משה האָט דערציילט פַּרעהן, דער האר האט געזאגט, ישראל איז מיין

ערשטער-געבוירן. איך האט צו איר אָפּלאָזן מיין קינדער אַז זיי זאלן

דינען מיר, איר געוואלט צו שטעלן זיי פֿרייַ. וויסן אַז איך וועל

טייטן דיין ערשטער-געבוירן זון.

 

לווענטי-צווייט דיסקרעפּאַנסי

 

דער ספר פון נומערן, 24: 7 אין די העברעיש ווערסיע האט: "

 

ער וועט גיסן די וואַסער אויס פון זיין באַקאַץ, און זייַן זאָמען

 

שאַו זייַן אין פילע וואסערן, און זיין קעניג וועט זיין העכער ווי

אַגאַג, און זיין מלכות וועט זייַן דערהויבן.

 

די גריכיש ווערסיע כּולל דעם באַשרייַבונג אין די ווערטער:

 

און אַ מענטש וויו זייַן געבוירן פון אים וואס וועט רעגירן פילע

שבטים, זיין מלכות וועט זייַן גרעסער ווי אַגאַג, און זיין קינג-

דאַם שאַו זייַן דערהויבן. "

 

צוואַנציק-דריט דיסקרעפּאַנסי

 

לעוויטיקוס 09:21 אין די העברעיש ווערסיע כּולל:

 

ווי משה האָט באַפֿוילן.

 

די גריכיש און שומרוני ווערסיעס האָבן די פאלגענדע ווערטער

אַנשטאָט:

 

ווי די האר באפוילן משה.

 

צוואנציק פערט דיסקרעפּאַנסי

 

דער ספר פון נומערן 26:10 אין די העברעיש ווערסיע האט:

 

און די ערד האָט געעפֿנט איר מויל, און אייַנגעשלונגען זיי אַרויף

צוזאַמען מיט קאָראַה, ווען אַז געזעלשאַפט איז געשטארבן, וואָס מאָל די

פייַער דיוואַוערד 250 מענטשן: און זיי געווארן אַ

צייכן.

די שומרוני ווערסיע כּולל:

 

און די ערד האָט געעפֿנט איר מויל, און אייַנגעשלונגען זיי אַרויף

צוזאַמען מיט קאָראַה, ווען אַז געזעלשאַפט איז געשטארבן, וואָס מאָל די

פייַער דיוואַוערד 250 מענטשן, און זיי געווארן אַ

 

די סאַטנאַריטאַן ווערסיע איז ניט בנימצא צו מיר. איך אַרן ניט זיכער פון

די געטרייַ רעפּראָדוק-

טיאָן פון דעם דורכפאָר. (ראַאַזי)

1. די קאַטהאָליק ביבל (נאַקס ווערסיע) גיט נאָך אַ אַנדערש ווערסיע

פון דעם פסוק. עס

זאגט, "ווי אַ עמער ברימרנינג איבער די געזונט, זען ווי זייערע

זאמען פארשפרייט פון

איין טייַך גרענעץ צו דער ווייַטער! דער מלך וואָס כּללים איבער זיי וועלן

קאָנקורענט אַגאַג זיך

און נעמען אַוועק זיין מלכות פון אים. "נומבערס 24: 7 (ראַאַזי).

 

צייכן. "

 

דער קאָמענטאַר פון הענרי און סקאַט האָבן געזאגט אַז די אויבן

פסוק איז ענג שייַכות צו די קאָנטעקסט און איז אין לויט מיט

קאַפּיטל

ניין 106: 17.

 

צוואַנציק-פינפט דיסקרעפּאַנסי

 

די סעלאַברייטיד קריסטלעך טיאַלאָודזשיאַן לאַקלערק צעטיילט אָו די דיפפער-

ענסעס געפונען צווישן די העברעיִש און די שומרוני ווערסיעס אין זעקס

קאַטעגאָריעס:

 

(איך) די פּאַסידזשיז פון די שומרוני ווערסיע אַז ביסט מער ריכטיק

ווי די העברעיש ווערסיע. עס זענען עלף אַזאַ פּאַסידזשיז.

 

(2) די פּאַסידזשיז אין די העברעיש ווערסיע אַז ויסקומען צו זיין מער קאָר-

רעקט דורך זייער קאָנטעקסט. אַזאַ דיפעראַנסיז זענען זיבן.

 

(3) די פּאַסידזשיז פון די שומרוני ווערסיע אַז אַנטהאַלטן שפּעטער אַדדי-

טיאָנס וואָס זענען דרייַצן.

 

(4) די פּאַסידזשיז פון די שומרוני ווערסיע אַז האָבן שוין פאַרקרימט

וואָס זענען זיבעצן.

 

(5) די פּאַסידזשיז פון די שומרוני ווערסיע וואָס קוקן מער רעאַ-

סאָנאַבלע ווי די העברעיש ווערסיע זענען צען.

 

(6) די פּאַסידזשיז וואָס זענען דעפעקטיווע אין די שומרוני ווערסיע זענען

צוויי.

 

די באַווייַזן צו אָו די אויבן פּאַסידזשיז זענען ווי גייט לויט

צו די נומערן געגעבן אויבן

 

(איך) גענעסיס: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,

50:26. (9)

יעציע: 1: 2, 4: 2 (2)

 

(2) גענעסיס: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)

דעוטעראָנאָמי: 32: 5 (1)

 

1. דער מלך יעקב ווערסיע האט דעם דורכפאָר אין לויט מיט די

שומרוני ווער-

סיאן. אונדזער מחבר זאל האָבן ציטירטן עס פון די העברעיש ווערסיע

בעת אַ אַנדערש

טעקסט. איצט ביידע די פּאַסידזשיז זענען יידעניקאַל. (ראַאַזי).

 

(3) אָנהייב: 29:15, 30:36, 14:16 (3)

יעציע: 07:18, 08:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)

לעוויטיקוס: 01:10, 17: 4 (2)

דעוטעראָנאָמי: 05:21 (1)

 

(4) גענעסיס: 2: 2, 04:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16

24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)

יעציע: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)

נומערן: 22:36 (1)

 

(5) גענעסיס: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)

יעציע: 40:12, 17:14 (2)

נומערן: 14: 4 (1)

דעוטעראָנאָמי: 16:20 (1)

 

(6) גענעסיס: 14: 25,16: 20 (2)

 

די באַרימט געלערנטער כאָרן זאגט אין פאריקן. 2 פון זיין קאָמענטאַר

געדרוקט אין 1822:

 

די באַרימט טיאַלאָודזשיאַן לעקלערק, מיט די גרעסטע ווייטיק

און אַרבעט, האט אויסגעשטעלט אויס די דיפעראַנסיז פון דער העברעיש און

שומרוני ווערסיעס, און האט געפונען אַז די שומרוני

ווערסיע איז קאַמפּעראַטיוולי מער ריכטיק.

 

אַזאַ דיפעראַנסיז צווישן די העברעיִש און די שומרוני ווערסיעס

זענען ניט באגרענעצט צו די זעכציק שפּיציק אויס דורך לאַקלערק. עס זענען פילע

מער אַזאַ דיססימילאַריטיעס געפונען אין דער צוויי ווערסיעס. לאַקלערק האט

קאָנ-

פיינד זיך צו די דיפעראַנסיז אַז זענען פון ערנסט נאַטור. אויב מיר

לייגן

פיר און צוואנציק פון די 25 דיסקרעפּאַנסיז סייטאַד אויבן צו די

זעכציק

דיסקאַווערד דורך לעקלערק, די גאַנץ נומער פון דיסקרעפּאַנסיז קומט צו

84. דאס איז נישט קאַונטינג אַלע די דיפעראַנסיז און

דיסקרעפּאַנסיז

וואָס עקזיסטירן צווישן די העברעיִש און די לאַטייַן ווערסיעס פון די

פּענטאַטעוטש; און אויך יענע געפונען צווישן פילע אנדערע ספרים פון די

ישן טעסטאמענט.

 

די אויבן גענוג פּראָוועס אונדזער פונט אַז די אַבדזשעקשאַן אויפשטיין

דורך די קריסטן קעגן דעם אמת פון די קאָראַניק התגלות

באזירט אויף

 

קאָראַניק ומהעסקעם מיט עטלעכע פון ​​די דיסקריפּשאַנז פון די ישן און

די ניו טעסטאַמענץ איז ניט גילטיק און טוט ניט דינען דעם בדעה

פּור-

פּאָזע.

 

דריט אַבדזשעקשאַן

 

די דריט אַבדזשעקשאַן אָפֿט אויפשטיין דורך קריסטן קעגן דעם אמת פון

דער רוח קאָראַן איז סענטערד אַרום דרייַ קאַנסעפּס קאַנטיינד אין די

הייליק קאָראַן. דער ערשטער איז די קאָראַניק פאָדערן אַז אַלאַ איז ניט בלויז

די

באשעפער פון גיידאַנס אָבער אַז מיסגוידאַנסע איז אויך באשאפן דורך אים.

די

רגע איז די פאַקט אַז דער רוח קאָראַן כּולל דיסקריפּשאַנז פון

גאַניידן וואָס אַרייַננעמען די בייַזייַן פון האָוריס, טייכן און

בנינים.

די דריט איז אַז די רוח קאָראַן כּולל די געבאָט צו לוין

מלחמה (ייהאַד) קעגן די דיסבעליעווערס.

 

זייער הויפּט קאַנטענשאַן מיט אַכטונג צו די זאכן איז אַז דער וואָרט

פון גאָט זאָל זייַן פֿרייַ פון אַזאַ ונסעעמלי קאַנסעפּס. דעם אַבדזשעקשאַן

איז

געהאלטן דורך זיי צו זיין די מערסט קאַנווינסינג אַרגומענט קעגן די

געטלעך נאַטור פון די קאָראַן. עס איז קוים קיין בוך געשריבן דורך

די

קריסטן אויף די ונטערטעניק אַז טוט נישט אַנטהאַלטן זייער מאָדנע

עלאַבאָראַ-

טיאָנס אויף דעם אַספּעקט פון דעם רוח קאָראַן.

 

מיר זאָל, דעריבער, ונטערזוכן די גילטיקייַט פון די אויבן אַבדזשעקשאַן

מיט אַכטונג צו יעדער פון די אויבן דרייַ אַספּעקץ סעפּראַטלי.

 

גיידאַנס און מיסגוידאַנסע פון ​​אַלאַ

 

איינער פון די פילע ענטפֿערס צו דעם אַספּעקט פון די אַבדזשעקשאַן איז אַז די

הייליק ביכער פון די קריסטן אויך זאָגן די זעלבע זאַך אין פילע

ערטער.

לויט צו דעם מיינונג דעם בייַזייַן פון אַזאַ פּאַסידזשיז אין זיי זאָל

זייַן אַן אַרגומענט קעגן זייער זייַענדיק דער וואָרט פון גאָט. מיר רעפּראָדוצירן

ונטער עטלעכע ספּעציפיש ביישפילן פון אַזאַ פּאַסידזשיז פון זייער ביכער.

 

(1) עקסאָדוס 4:21 זאגט:

 

און דער האר האט געזאגט צו משה, ווען דו גאָעסט צו צוריקקומען

אין מצרים, זען אַז דו טאָן אַלע די וואונדער איידער פעראָו,

וואָס איך האָבן שטעלן אין דיין האנט: אָבער איך וועט פאַרגליווערן זיין האַרץ, אַז

 

ער וועט נישט לאָזן די מענטשן גיין.

 

(2) עקסאָדוס 7: 3 אויך כּולל:

 

און איך וועט פאַרגליווערן פּרעה אייגן האַרץ, און מערן מייַנע צייכנס

און מיין וואונדער אין די לאַנד פון מצרים.

 

3) דער זעלביקער בוך כּולל די ווייַטערדיק אין 10: 1:

 

און דער האר האט געזאגט צו משה, גייט אין אַנטו פעראָו: פֿאַר איך

האָבן פאַרגליווערט זיין האַרץ, און די הערצער פון זיינע קנעכט, אַז איך

זאל שו די מייַנע צייכנס פאר אים.

 

(4) עקסאָדוס 10:20 זאגט:

 

אבער דער האר פאַרגליווערט פּרעה אייגן האַרץ, אַזוי אַז ער וואָלט

ניט לאָזן די קינדער פון ישראל גיין.

 

(ד) אויך פסוק 27 פון די זעלבע קאַפּיטל האט:

 

אבער דער האר פאַרגליווערט פּרעה אייגן האַרץ, און ער וואָלט ניט

לאָזן זיי גיין.

 

(6) עקסאָדוס 11:10 האט:

 

און משה און אהרן האט אַלע די וואונדער איידער

פעראָו: און דער האר פאַרגליווערט פּרעה אייגן האַרץ, אַזוי אַז ער

וואָלט ניט לאָזן די קינדער פון ישראל גיין אויס פון זיין לאנד.

 

(7) דעוטעראָנאָמי 29: 4 זאָגט:

 

נאָך די האר כאַט ניט געגעבן איר אַ האַרץ צו זע, און

אויגן צו זען, און אויערן צו הערן, ביז דעם טאָג.

 

(8) ישעיה 6:10 כּולל:

 

מאכט די האַרץ פון דעם מענטשן פעט, און מאַכן זייער אויערן

שווער, און פאַרמאַכן זייער אויגן; כדי זיי זען מיט זייערע הערצער ...

און גער, און זייַן געהיילט.

 

(9) עפּיסטלע צו די רוימער 11: 8 האָט געזאָגט:

 

גאָט כאַט געגעבן זיי דעם רוח פון דרעמלען, אויגן אַז זיי

זאָל ניט זען, און אויערן אַז זיי זאָל נישט הערן, אַנטו דעם

טאָג.

 

(10) די בשורה פון יוחנן, קאַפּיטל 12, "זאגט :.

 

דעריבער זיי קען נישט גלויבן, ווייַל אַז עסאַיאַס האט

ווידער, ער האַטה פארבלענדט זייער אויגן, און פאַרגליווערט זייער האַרץ,

אַז זיי זאָל ניט זען מיט זייער אויגן, און ניט פארשטיין מיט

זייער האַרץ, און זיין קאָנווערטעד.

 

די אויבן ציטירט פון די פּענטאַטעוטש, דער בוך פון ישעיה און דער

ניו טעסטאמענט זענען יקספּליסאַט אין ימפּלייינג אַז גאָט פארבלענדט די אויגן,

סטאַמפּט די אויערן און פאַרגליווערט די הערצער פון די יסראַעליטעס אַזוי אַז

זיי

זאל נישט זיין קאָנווערטעד צו די אמת און זאָל ניט זיין געהיילט פון

זייער קרענק פון פּערווערזשאַן. זיי זענען דעריבער געקענט צו זען די

אמת,

צו הערן עס אָדער צו פֿאַרשטיין עס. די ווייַטערדיק קאָראַניק באַשרייַבונג

איז אין

קיין וועג אַנדערש פון וואָס מיר האָבן לייענען אויבן:

 

גאָט כאַט שטעלן אַ פּלאָמבע (סטאַמפּט) אויף זייער הערצער און אויף זייער

געהער, און אויף זייער אויגן איז אַ צודעק; און פֿאַר זיי איז גרויס פּונ-

ישמענט.2

 

(11) דער אַראַביש איבערזעצונגען פון ישעיה געדרוקט 1671, 1831 און

1844 אַנטהאַלטן די פאלגענדע בייַ 63:17:

 

אָ האר, פארוואס האסט דו געמאכט אונדז צו האָבנ אַ טאָעס פון דיינע וועגן, און

פאַרגליווערט אונדזער האַרץ פון דיין מורא? צוריקקומען פֿאַר דייַנע קנעכט "

-וועגן, די שבטים פון דיינס ינהעריטאַנסע.3

 

דער ספר פון יחזקאל כּולל די ווייַטערדיק דערקלערונג בייַ 14: 9:

 

און אויב דער נביא אַרייַנפאַלן ווען ער האַטה גערעדט אַ

זאַך, איך די האר האָבן פארפירט אַז נביא, און איך וועל אויסשטרעקן

אויס מיין האַנט אויף אים, און וועט צעשטערן אים פון די צווישן

פון מיין מענטשן ישראל.

 

דער בוך פון יחזקאל אַסקרייבז דער אַקט פון נארן און דער ספר פון

ישעיה אַטריביוץ דער אַקט פון מיסגוידינג צו גאָט.

 

(13) איך מלכים 22: 19-23 כּולל די ווייַטערדיק דורכפאָר:

 

"און העל געזאגט, הערן דו דעריבער די וואָרט פון דעם האר:

איך געזען די האר זיצן אויף זייַן טראָן, און אַלע די באַלעבאָס פון הימל

שטייענדיק דורך אים אויף זיין רעכט האַנט און אויף זיין לינקס. און די

האר האט געזאגט, ווער וועט יבעררעדן אַהאַב, אז ער זאל גיין אַרויף און

פאַלן בייַ ראַמאָטה-גילעאַד? און מען האט אויף דעם אופן, און

אנדערן האט אויף וואָס שטייגער. און עס איז געווען אַרויס אַ רוח,

און געשטאנען פאר די האר, און האט געזאגט, איך וועט יבעררעדן אים. און

דער האר האט געזאגט אַנטו אים, ווהערעוויטה? און ער האט געזאגט, איך וועל גיין

אַרויס, און איך וועט זיין אַ ייינג גייסט אין די מויל פון אלע זיינע

נביאים. און ער האט געזאגט, דו שאַלט יבעררעדן אים, און פּריווייל

אויך: גייט אַרויס, און טאָן אַזוי. איצט דעריבער, זע, די האר

כאַט שטעלן אַ ייינג גייסט אין די מויל פון אַלע די דיינע נביאים,

און די האר כאַט גערעדט שלעכטס וועגן דיר.

 

עס איז ניט שווער צו זען אַז די אויבן באַשרייַבונג גיט אונדז צו

גלויבן אַז גאָט זיצט אויף זייַן טראָן באַגעגעניש מיט דער באַלעבאָס פון הימל

צו

זוכן זייער עצה, פֿאַר נארן און מיסגוידינג מענטשן, דעמאָלט אַ

ליגנעריש

גייסט איז דעפּוטעד צו מיסגייד זיי.

 

(14) די צווייטע עפּיסטלע צו טהעססאַלאָניאַנס 2 12 זאגט:

 

און פֿאַר דעם גרונט גאָט וועט שיקן זיי שטאַרק דילוזשאַן,

אַז זיי זאָל גלויבן אַ ליגן: אַז זיי אַלע זאל זייַן דאַמד

וואס געגלויבט ניט דעם אמת, אָבער האט פאַרגעניגן אין ונריגהטעאָוס-

נעס.

 

די אויבן ויסזאָגונג פון פאולוס איז אַנאַמביגיאַוואַס אין ימפּלייינג אַז גאָט

דעלודעס מענטשן צו פאַרמייַדן זיי פון גלויביק אין אמת.

 

(15) די בשורה פון מאַטטהעוול ריפּאָרץ יאָשקע ווי געזאגט די פאלגענדע

נאָך זיין רופט צאָרע צו די אַנריפּענטאַנט שטעט:

 

איך דאַנקען דיר, אָ פאטער, האר פון הימל און ערד, ווייַל

דו האסט דאס פארהוילן די זאכן פון די קלוג און סייכלדיק, און האסט

גילוי זיי אַנטו באַבעס. אפילו אַזוי, פאטער: אזוי איז געווען

גוט אין דייַנע אויגן.

 

(16) די בוך פון ישעיה 45: 7 האָט געזאָגט:

 

איך פֿאָרמירן די ליכט, און שאַפֿן פינצטערניש: איך מאַכן שלום, און

שאַפֿן בייז: איך דער האר טאָן אַלע די זאכן.

 

(17) די לאַמענטאַטיאָנס פון ירמיהו 03:38 כּולל:

 

אויס פון די מויל פון די מערסט הויך פּראָסעעדעטה נישט בייז

און גוט?

 

די אויבן קשיא ימפּלייז גאָרנישט אויב ניט אַז גאָט איז דער באשעפער

פון ביידע גוט און בייז.

 

(18) די בוך פון מיקאַה 1:12 כּולל:

 

אבער בייז געקומען אַראָפּ פון די האר צו דער טויער פון

ירושלים.

 

די אויבן איז קלאָר אַפערמיישאַן צו דעם פאַקט אַז פּונקט ווי גאָט איז דער

באשעפער פון גוט, אַזוי ער איז דער באשעפער פון בייז.

 

(19) די עפּיסטלע צו די רוימער 08:29 האט:

 

פֿאַר וועמען ער האט פאָרעקנאָוו, ער אויך האט פּרעדעסטינאַטע צו זיין

קאַנפאָרמד צו די בילד פון זיין זון, אַז ער זאל זייַן די פירסט-

געבוירן צווישן פילע ברידער.

 

(20) אויך מיר לייענען אין 9 21 פון די זעלבע עפּיסטלע:

(פאר די קינדער זייַענדיק ניט נאָך געבוירן, ניט ווייל געטאן

קיין גוט אָדער שלעכט, אַז דער ציל פון גאָט, לויט צו עלעק-

טיאָן זאל שטיין, ניט פון מעשים אָבער פון אים אַז קאַללעטה;) עס איז געווען

האט אַנטו איר, דער עלטערער וועט דינען דעם ייִנגערן. ווי עס איז ווריט-

צען, יעקבֿ האָבן איך ליב געהאט, אָבער עשון האָבן איך געהאסט.

 

וואָס וועט מיר זאָגן דעמאָלט? איז עס אומגערעכטיקייט מיט

גאָט? גאָט פאַרווערן. ווארים ער סאַיטה צו משה, איך וועל האָבן רחמנות אויף

וועמען איך וועל האָבן רחמנות, און איך וועל האָבן רחמנות אויף

וועמען איך וועל האָבן ראַכמאָנעס. אזוי דעמאָלט עס איז נישט פון אים אז

וויללעטה, ניט פון אים וואס רוננעטה, אָבער פון גאָט וואס שעוועטה

רחמנות. פֿאַר די פסוק סאַיטה אַנטו פעראָו, אפילו פֿאַר טס

זעלביקער ציל האָבן איך אויפשטיין דיר אַרויף, אַז איך זאל ווייַזן מייַן

מאַכט אין דיר, און אַז מייַן נאָמען זאל זייַן דערקלערט טהראָוגה-

אויס אַלע די ערד. דעריבער כאַט ער רחמנות אויף וועמען ער וועט

האָבן רחמנות, און וועמען ער וועט ער האַרדענעטה.

 

דו וועסט זאָגן דעמאָלט אַנטו מיר, פארוואס דאָט ער נאָך פלנד שולד?

פֿאַר וואס כאַט ריזיסטיד זייַן וועט? ניי אָבער, אָ מענטש, וואס קונסט דו

אַז רעפּליעסט קעגן גאָט? וועלן די זאַך געשאפן זאָגן צו אים

אַז געשאפן עס, פארוואס האסט דו געמאכט מיר אַזוי? כאַט ניט דער

טעפּער מאַכט איבער ליים, פון די זעלבע שטיק צו מאַכן איין שיף

אַנטו כּבֿוד און אנדערן אַנטו ומקאָוועד?

 

די אויבן ויסזאָגונג פון פאולוס איז אַ קלאָר אַפערמיישאַן פון די גלויבן אין

שיקזאַל און אויך אַ יקספּליסאַט אָנווייַז אַז גיידאַנס און

מיסגוידאַנסע

זענען ביידע פון ​​גאָט.

 

די ווייַטערדיק דערקלערונג פון די נביא ישעיה, 45: 9:

 

צאָרע אַנטו אים אַז סטריוועטה מיט זיין מאַקער! זאל דער פּאָט-

שערד שטרעבן מיט די פּאָטשערדס פון די ערד. וועט דער ליים זאָגן

צו אים אַז פאַשיאָנעטה עס, וואָס מאַקעסט דו אדער דיינע ווערק, ער

כאַט קיין הענט? "

 

עס איז געווען אויף די יקער פון אַזאַ פערזן אַז לוטער, דער גרינדער פון דער

פּראָטעסטאַנט אמונה, איז קאָנספּיקואָוסלי גענייגט צו גלויבן אין די

פאַר-

דעסטיניישאַן פון מענטש גורל. עס זענען פילע סטייטמאַנץ פון לוטער אז

ברענגען אויס זיין קוקן אויף דעם באַגריף. מיר פּראָדוצירן צוויי אַזאַ סטייטמאַנץ

פון די קאַטהאָליק העראַלד פאריקן. 9 בלאַט 277:

 

מענטש און פערד האָבן שוין באשאפן ענלעך. זיי פאָלגן זייער

רידער. אויב גאָט רידעס מענטש ער אָובייז זיין קאַמאַנדז און אויב שׂטן

רידעס אים ער גייט די וועג ער איז באפוילן דורך שׂטן. ער

טוט ניט פאַרמאָגן פֿרייַ וועט צו קלייַבן צווישן די צוויי רידערס,

ביידע די רידערס זענען שטענדיק שטרעבונג צו באַקומען האַלטן פון אים.

 

די ווייַטערדיק דערקלערונג האט אויך ארויס אין די קאַטהאָליק העראַלד:

 

ווען איר געפינען אַ געבאָט אין די הייליק ביכער צו

טאָן אַ געוויסע אַקט, זיין זיכער אַז דאָס בוך איז ניט אַסקינג איר צו טאָן

עס, ווייַל איר זענען ניט טויגעוודיק פון טאן עס פון דיין אייגן וועט.

 

די באַרימט קאַטהאָליק גאַלעך טאמעס ינגגליס האט אין זיין בוך

Mira "אַטוס סידק געדרוקט 1851 אויף זייַט 33:

 

זייער פרי עקקלעסיאַסטיקס געלערנט זיי די ווייַטערדיק ווילד

דאָגמאַס:

 

(1) גאָט איז דער באשעפער פון זינד.

(2) מענטש האט קיין מאַכט אָדער פֿרייַ וועט צו ייַנהאַלטנ זיך פון זינד.

(3) עס איז ניט מעגלעך צו אָבסערווירן די צען מצוות.

 

(4) זינד, קיין ענין ווי גרויס און ערנסט, טאָן ניט דעמעאַן אַ

מענטש אין די אויגן פון גאָט.

 

(5) נאר גלויבן אין גאָט איז גענוג פֿאַר אייביק ישועה,

ווייַל עס איז בלויז אויף די יקער פון גלויבן אַז מענטש וויו זיין

אַוואָרדיד אָדער באשטראפט. דאס דאָקטערין איז זייער קאַמפערטינג

און נוצלעך.

 

לוטער, דער פאטער פון די רעפאָרמאַטיאָן האט:

 

נאָר גלויבן און איר וועט זייַן רידימד. עס איז ניט קיין

נייטיקייַט צו טראָגן די כאַרדשיפּס פון גוט אקטן ווי פאסטן, אַבסטי-

נענסע פון ​​זינד, און אַנאָווע פון ​​קאָנפעסיע, זיין זיכער אַז

אָן זיי און בלויז פֿאַר דיין אמת אמונה אין משיחן, איר וועט

אַוואַדע באַקומען ישועה גלייַך צו די ישועה פון משיח. קיין

ענין אויב איר באַקומען ינוואַלווד אין זנוס און מאָרד אַ

טויזנט מאל אַ טאָג, איר זענען באַשערט צו דערגרייכן ישועה

בלויז פֿאַר דיין אמת גלויבן. איך איבערחזרן נאָר דיין גלויבן וועט באַקומען איר

אויסגעקויפט.

 

די אויבן איז גענוג צו ווייַזן אַז דער ערשטער קאַנטענשאַן פון די

פּראָטעסטאַנץ אַז די דיווינאַטי פון דער רוח קאָראַן איז סאָפעקדיק

ווייַל

עס אַטריביאַטאַד די שאַפונג פון בייז צו גאָט איז טאָוטאַלי יראַשאַנאַל און

קעגן

סיבה. די שאַפונג פון בייז טוט ניט אין קיין וועג דאַרפן די

עווילנעסס

פון דער באשעפער, נאר ווי די שאַפונג פון ווייַס און שוואַרץ טוט ניט

מיינען

אַז דער באשעפער האט צו זייַן שוואַרץ אָדער ווייַס. די שאַפונג פון שׂטן דורך

גאָט איז אַ טייל פון זיין געטלעך חכמה; די זעלבע חכמה איז פאָרשטעלן אין

די

שאַפונג פון בייז.

 

סימילאַרלי גאָט האט באשאפן בייז תאוות, קנאה און אנדערע נעגאַטיוו

פאָרסעס אין מענטש נאַטור, כאָטש עס איז געווען אין זיין אייביק וויסן

אַז

נעגאַטיוו פאָרסעס וואָלט פּראָדוצירן נעגאַטיוו רעזולטאַטן. אלץ באשאפן,

גוט אָדער שלעכט, דעריבער, אָוז זייַן עקזיסטענץ צו גאָט.

 

די בלעסינגז פון גן עדן

 

ווי פֿאַר זייער רגע פונט פון קאַנטענשאַן וועגן דעם בייַזייַן פון

פּאַלאַסיז, ​​דאַמסעלס און אנדערע מאַטעריאַל דילייץ אין גאַניידן, דעם אויך

איז

ניט אַ גילטיק אַבדזשעקשאַן. אין קיין פאַל די מוסלימס טאָן ניט פאָדערן אַז

די

ברכות און דילייץ פון גן עדן זענען בלויז גשמיות, ווי איז זייער

אָפט

מיססטאַטעד דורך די פּראָטעסטאַנט טיאַלאָודזשאַנז, אָבער די מוסלימס גלויבן -

און

דעם גלויבן איז שטארק געשטיצט דורך קאָראַניק פערזן און אנדערע

אַוטהענ-

צוק טענות - אַז די ברכות און פּלעזשערז פון גן עדן זענען

ביידע,

גשמיות און רוחניות, די יענער זייַענדיק שטארקער און מער

באַוווסט

ווי די ערשטע. דער רוח קאָראַן זאגט: L

 

אַלאַ האט צוגעזאגט צו די געגלויבט, מענער און פרויען,

גאַרדענס אונטער וואָס טייכן לויפן, אין וואָס זיי וועלן וווינען פֿאַר

אלץ; און שיין מאַנטשאַנז אין די גאַרדענס פון עדען, אָבער די

 

גרעסטע גרעסטער איז די פאַרגעניגן פון אַלאַ. וואָס איז דער העכסטער

 

פעליסיטי.

 

די "פאַרגעניגן פון אַלאַ" אין די אויבן פסוק איז דיסקרייבד ווי

זייַענדיק די גרעסטע פון ​​אַלע די בלעסינגז פון גן עדן, קוואַלאַטייטיוולי

ווי געזונט

ווי קוואַנטיטיוועלי. אַז איז צו זאָגן, דעם רוחניות ברכה פון בעת

די

פאַרגעניגן פון אַלאַ יקסידז אַלע די גשמיות דילייץ אַזאַ ווי

מאַנטשאַנז,

גערטנער און דאַמסעלס עטק דער זעלביקער איז אַלסק אנגעוויזן דורך די לעצט

פראַזע, "אַז איז דער העכסטער פעליסיטי."

 

מענטש האט באשאפן געווארן פון צוויי עלעמענטן: גייסט און ענין. די

העכסט פעליסיטי פון מענטש אָדער זייַן לעצט הצלחה ליגט אין די

אַטשיעווע-

מענט פון ביידע גשמיות און רוחניות דילייץ. ער קענען ניט זיין האט געזאגט צו

האָבן אַטשיווד זיין לעצט ישועה אויב ער איז געלייקנט אָדער פון די

צוויי

פעליסיטיעס.

 

דער קריסטלעך באַגריף פון גן עדן

 

עס האט שוין געווען ילוסאַדייטאַד עאַרליערל אַז צו די מוסלימס די

עוואַנגעל שטרענג מיטל די בוך וואָס איז געווען ערידזשנאַלי גילוי צו דער

נביא יוזל. איצט אויב קיין פון די סטייטמאַנץ פון יאָשקע איז געפונען צו זיין

אין

סטירע מיט קיין קאָראַניק ינדזשאַנגשאַן, מי זאָל זייַן געמאכט

צו

דערקלערן אַוועק די דיסקרעפּאַנסי. לויט צו דער קריסטלעך

שריפטן,

די פאַרגלייַך פון די דוועלערז פון גן עדן מיט די מלאכים טוט ניט

ניגייט זייער עסן און טרינקט עס. האָבן זיי ניט לייענען אין

אָנהייב

קאַפּיטל 18 אַז די מלאכים וואס באזוכט אברהם האבן דערלאנגט מיט

"דרעסט קאַלב, פּוטער און מילך, וואָס זיי האבן עסן"? 2 סימילאַרלי די

מלאכים וואס ארויס צו Lot געגעסן די ברויט און אנדערע עסנוואַרג אַז Lot

פאַר-

פּערד פֿאַר זיי, וואָס איז קלאר געשריבן אין טש? פּטער 19 פון די בוך

פון גענעסיס.

 

עס איז חידוש אַז די קריסטן גלויבן אין דער גשמיות

רעסוררעק-

טיאָן פון מענטש ביינגז אויף דעם יום-הדין און נאָך באַשטיין אויף דעני-

ינג גשמיות דילייץ פֿאַר זיי אין גן עדן! עס וואָלט האָבן געווען ווייניקער

אַבדזשעקשאַנאַבאַל אויב זיי טאָוטאַלי געלייקנט די המתים פון מענטשן ווי האט

די

אַססאָסיאַטאָרס פון אַראַביאַ, אָדער געמיינט בלויז אין רוחניות המתים

ווי

איז געגלויבט דורך די אנהענגערס פון אַריסטאָטלע.

 

גשמיות אַטריביוץ, ווי עסן און טרינקט, זענען אַסקרייבד צו גאָט

דורך די קריסטן ווייַל זיי גלויבן אַז יאָשקע איז גאָט ינקאַמאַטע.

אויף די אנדערע האַנט מיר זענען געמאכט צו פאַרשטיין אַז יאָשקע איז געווען ניט ווי

אַבסטינענט און אַסעטיק ווי איז יוחנן דער באַפּטיסט. משיח אייגן קעגנערס

אפילו

באַשולדיקן אים פון זייַענדיק, "גלאַטאַנאַס און ווינעביבבער", "כאָטש מיר

מוסלימס טאָוטאַלי לייקענען דעם באַשולדיקונג און פעסט גלויבן אַז ער איז געווען

טאָוטאַלי פֿרייַ פון אַזאַ חסרונות.

 

מיר אַנכעזיטייטינגלי פאָדערן אַז דער נביא יאָשקע איז געווען ריין מענטשלעך.

איצט, ווען גשמיות פּלעזשערז ווי עסן און טרינקט קען נישט

פאַר-

ויסגיסן אים יקספּיריאַנסינג רוחניות דילייץ און ווי ער ינדזשויד די

ספּירי-

טואַל ברכות מער ווי די גשמיות אָנעס אין דעם לעבן, אַזוי די

פיזיש

פּלעזשערז אין גן עדן וועט ניט צונעמען מענטשן פון זייער רוחניות

דילייץ.

 

אין פאַקט, די פּראָטעסטאַנט פאָדערן אַז עס וועט זיין קיין גשמיות

פאַרגעניגן

אין גן עדן איז קלאר געלייקנט דורך ינומעראַבאַל סטייטמאַנץ זיך

אין

די ביבל. מיר פּראָדוצירן אַ ביסל ביישפילן פון אַזאַ סטייטמאַנץ ונטער:

 

און דער האר גאָט האט באפוילן דעם מענטש (אד"ם) געזאגט,

פון יעדער בוים פון דער גאָרטן דו מייַעסט פרילי עסן. "2

 

דאס קלאר ינדיקייץ אַז עס זענען פילע ביימער אין גן עדן

שייַכעס

פרוכט צו עסן. אין דעם קאָנטעקסט זיי טייַנען אַז אד"ם אייגן גאַניידן איז

אויף

דער ערד בשעת די גאַניידן פון די הערעאַפטער איז אין די הימלען און

אַז

די ערשטע איז געווען אַנדערש פון די יענער. פירסטלי, זייער פאָדערן פון

אד"ם אייגן

גאַניידן זייַענדיק אויף ערד איז ניט געשטיצט דורך קיין דערקלערונג פון זייער

הייליק ספרים; צווייטנס, אויב מיר יבערנעמען עס צו זיין אמת, זיי האָבן ניט קיין

אַרגו-

 

מענט צו שטיצן אַז דעם גן עדן איז אַנדערש פון דער איינער אין

העאַוו-

ענס. אויף דער פאַרקערט די גאָספּעלס מאַכן אונדז גלויבן אַז עס וועט זייַן

גשמיות פּלעזשערז אין דער גן עדן פון די הערעאַפטער. דער נביא

יאָשקע

איז געמאלדן צו האָבן געזאגט יטטאָ זיין שליחים:

 

אבער איך זאג צו איר, איך וועט ניט טרינקען יצט פון דעם

פרוכט פון די ווייַנשטאָק, ביז אַז טאָג ווען איך טרינקען עס נייַ מיט איר

אין מיין פאטער אייגן קינגדאָמ.ל

 

אויך זען מארק 14:25, לוק 22:18. סימילאַרלי מיר לייענען די דאָזיקע

אונטער די באַשרייַבונג פון די הערעאַפטער אין לוק 13:25:

 

און זיי וועלן קומען פון די מזרח, און פון דער מערב,

און פון דעם צפון, און פון די דרום, און וועט זיצן אַראָפּ אין

די מלכות פון גאָט.

 

עס איז אויף די יקער פון אַזאַ סטייטמאַנץ אַז די אלטע קריסטן

געגלויבט אין ביידע גשמיות און רוחניות פּלעזשערז אין גן עדן.

הייליקער

אַוגוסטינע אויך געזאגט אַז ער לייקט די מיינונג אַז פּאַראַדיסע

קאָנסיסטעד

פון גשמיות ווי געזונט ווי רוחניות פּלעזשערז. סיינט תומא אַקווינאַס

האט

אויך ריפיוטיד די וואס לייקענען גשמיות פּלעזשערז אין גן עדן.

 

די דריט קאַנטענשאַן מיט אַכטונג צו דזשיהאַד (פרום מלחמה) וועט זיין

דיסקאַסט שפּעטער אין דעם בוך. דאס איז געקוקט דורך די קריסטן ווי

זייער

סטראָנגעסט פונט קעגן די רוח נביא און מיר אויסן צו דיסקוטירן

עס אין

טיף.

 

פערט אַבדזשעקשאַן

 

אן אנדער אַבדזשעקשאַן וואָס איז אָפֿט פאָרווערדיד דורך קריסטן קעגן

די געטלעך אָנהייב פון די רוח קאָראַן איז אַז די רוח קאָראַן,

אַקקאָרד-

ינג צו זיי, טוט ניט רעדן פון די מאטיוון און באדערפענישן פון דער

מענטשלעך גייסט.

 

עס זענען נאָר צוויי זאכן וואס קענען זיין האט געזאגט צו זיין די מאטיוון און

באדערפענישן פון די מענטשלעך רוח. פעסט גלויבן און גוט מעשים. די

 

הייליק קאָראַן איז פול פון דיסקריפּשאַנז מיט אַכטונג צו די אויבן

גייַסטיק

וויל און באדערפענישן. פּראָטים דיסקריפּשאַנז זענען געפונען אין

קימאַט

אַלע די קאפיטלען פון דעם רוח קאָראַן. דער אַוועק פון אנדערע זאכן

אַז

זענען אנגענומען דורך די פּראָטעסטאַנץ צו זיין די מאטיוון און באדערפענישן

פון

דער גייסט טוט ניט באַווייַזן קיין כיסאָרן אין די רוח קאָראַן. די ביבל

און קאָראַן זענען נישט געהאלטן צו זייַן דעפעקטיווע פֿאַר ניט פּרעווענטינג

פּעאָ-

פּלע פון ​​עסן פלייש, עפּעס וואָס איז געהאלטן דורך די הינדו

פּאַנדיץ צו זיין קעגן די מאטיוון און באדערפענישן פון דעם מענטש

ספּיר-

עס, ווייַל, אין זייער מיינונג, שחיטה חיות בלויז פֿאַר עסן

און

גשמיות פאַרגעניגן איז ניט לייקט דורך די רוח. לויט צו הינדו

טהע-

אָלאָגיאַנס אַזאַ אַן אַקט קענען ניט האָבן געטלעך סאַנקציע. זיי טייַנען אַז

קיין בוך מיט אַזאַ געדאנקען קענען ניט זיין די וואָרט פון גאָט.

 

פינפט אַבדזשעקשאַן

 

די פינפט אַבדזשעקשאַן אויפשטיין דורך די קריסטן קעגן דעם רוח

קאָראַן איז אַז זיכער פּאַסידזשיז פון די רוח קאָראַן דיסאַגרי מיט

סער-

טאַין אנדערע. פֿאַר בייַשפּיל די ווייַטערדיק פערזן פון דעם רוח קאָראַן

ביסט

האט צו סויסער די פערזן אַז פּראָקלאַמירן די דאָקטערין פון

דזשיהאַד.

 

(ל) "עס איז קיין קאַמפּאַלשאַן אין רעליגיע." "

 

2) "Your פליכט איז בלויז צו וואָרענען זיי, איר זענען ניט זייער היטער." 2

 

(3) "זאג, פאלגט אַלאַ און פאָלגן זיין שליח. אויב איר קער אַוועק, ער

איז נאָך געבונדן צו טראָגן זיין מאַסע, און איר זענען געבונדן צו טראָגן

דיין אייגן מאַסע. אויב איר פאָלגן אים איר וועט זייַן אויף די רעכט

דרך. די פליכט פון די שליח איז גאָרנישט אָבער צו קאַנוויי די

אָנזאָג קלאר. "3

 

זיי פאָדערן אַז די אויבן פערזן זענען קאַנטראַדיקטערי צו די פערזן

אַז ענדזשוין די פליכט פון דזשיהאַד (מלחמה) קעגן די דיסבעליעווערס.

 

סימילאַרלי, עס איז קליימד דורך די קריסטן, אז דער רוח קאָראַן

רעדט אין עטלעכע ערטער פון יאָשקע ווי זייַענדיק ריין מענטשלעך און די

 

שליח פון גאָט בשעת אנדערע פערזן רעדן פון זיין זייַענדיק העכער צו

מענטשלעך ביינגז. פֿאַר בייַשפּיל אין איין אָרט די רוח קאָראַן זאגט:

 

על מאַסיה יסאַ (יאָשקע), דער זון פון מאַריאַם, איז געווען ניט מער

 

ווי אַלאַ אייגן שליח און זיין וואָרט וואָס ער וואַרפן פון

 

מאַריאַם: אַ גייסט פון אים.

 

די ווייַטערדיק פסוק איז סייטאַד, ווי ווידערשפעניק די אויבן פסוק:

 

און מרים די טאכטער ​​פון ימראַן, וואס גאַרדאַד איר

 

ריינקייַט און מיר ברידד אין (איר גוף) פון אונדזער ספּיריט.2

 

די אויבן צוויי אַבדזשעקשאַנז זענען פאָרווערדיד דורך די קריסטן מיט

גרויס קראַפט. ווי ווייַט ווי דער ערשטער אַבדזשעקשאַן איז זארגן, די פערזן

קוואָט-

עד אויבן פארלייקענען קאַמפּאַלשאַן עטק זענען פערזן וואָס זענען געווען גילוי

פריערדיק

צו די פערזן פון דזשיהאַד. זיי זענען געווען אַבראַגייטיד דורך די שפּעטער פערזן

אַז

ענדזשאָינעד דזשיהאַד. אַבראָגאַטיאָן, ווי מיר האָבן דיסקאַסט פריער אין דעטאַל,

איז

ניט אין קיין וועג אַ דיסקרעפּאַנסי אָדער סטירע. אַנדערש עס וואָלט

דאַרפן אַז אַלע די אַבראָגאַטעד ינדזשונקטיאָנס פון די פּענטאַטעוטש און

די

גאָספּעלס זייַן געהאלטן ווי פאַקטיש קאַנטראַדיקשאַנז. עס זאל זיין מוסיף דאָ

אַז דער פסוק 2: 256 איז נישט אַרייַנגערעכנט אין די אַבראָגאַטעד ווערסעס.3

 

דער ענטפער צו די רגע אַבדזשעקשאַן האט שוין געווען דיסקאַסט אין

דעם בוך ווו מיר פּרוווד אַז די אויבן פערזן טאָן ניט און קענען ניט

מיינען אַז יאָשקע, דער זון פון מרים, טוט ניט געהערן צו מענטשהייַט אָדער

אַז

ער איז געווען העכער צו מענטשן. דאס מין פון ויספיר פון די

פערזן איז גאָרנישט אָבער לויטער אומוויסנדיקייט. מיר זענען סאַפּרייזד צו טאָן ווי

זיי איגנאָרירן די קלאָר קאָנטראַדיקטיאָנס פּרעסען אין זייער אייגן ביכער פון

וואָס מיר האָבן סייטאַד אַזוי פילע ספּעציפיש ביישפילן פריער אין דעם

בוך

 

דעם סטאַטוס פון אָראַל טראַדישאַן אין די ביבל

 

מויל מסורה איז געהאלטן אין הויך שאַצן דורך די מענטשן פון די ספר,

ביידע אידן און קריסטן, פון אַלע צייטן. עס איז געווען פארנומען דורך זיי צו זיין

ווי

עכט און פאַרלאָזלעך ווי די געשריבן געזעץ. די אידן געבן אפילו מער

מורא צו מויל מסורה ווי זיי טאָן צו זייער געשריבן געזעץ. די

קאַטהאָליקס האַלטן ביידע פון ​​זיי ווי גלייַך אין סטאַטוס בשעת דער

פּראָטעסטאַנץ

דיסבאַליוו און לייקענען מויל מסורה ווי די צדוקים, אַ אידישע

סעקטע.

די פּראָטעסטאַנץ לייקענען עס ווייַל זיי האָבן צו לייקענען עס, אַנדערש עס

וואָלט זיין גאַנץ שווער פֿאַר זיי צו באַווייַזן זייער ינאָווויישאַנז אין

קריסטנטום. אין להכעיס פון דעם, די פּראָטעסטאַנץ צו געפינען זיך

אין

ערנסט דאַרפֿן פון מויל מסורה אויף זיכער מאל, וואָס איז קענטיק

פון די ביישפילן געפונען אין זייער הייליק ספרים, און וואָס וועט

שאָרט-

לי זיין געמאכט קלאָר.

 

די גמרא און די משנה

 

אד"ם קלאַרק האט געזאגט אין דער הקדמה צו די ספר פון עזרא אין זיין

קאָמענטאַר געדרוקט אין 1751 אַז די העברעיש קאַנאַן איז פון צוויי מינים:

די געשריבן קאַנאָן וואָס איז גערופן תורה און די אנדערע וואס איז געווען

אַנריטאַן און גערופן די מויל מסורה. דאס מויל מסורה איז

טראַנס-

מיטטעד באַל-פּע דורך די קדמונים צו שפּעטער דורות. זיי פאָדערן אַז

ביידע פון ​​די קאַנאַנז זענען גילוי דורך גאָט צו משה אויף בארג סיני.

די פּענטאַטעוטש ריטשט זיי דורך מיטל פון שרייבן בשעת די אנדערע

איז געווען קאָלנער אַראָפּ צו זיי באַל-פּע דורך די דורות. די אידן

גלויבן אַז ביידע פון ​​זיי זענען גלייַך אין סטאַטוס, פּריפערינג, אין פאַקט,

מויל

טראַדיציע צו די געשריבן געזעץ פון משה, די תורה. זיי טראַכטן אַז

ווריט-

צען געזעץ איז אָפֿט מער קאָמפּליצירט ווי די מויל מסורה, און עס

קאַנ-

ניט זיין געמאכט די יקער פון אמונה אָן די מויל טראדיציעס. די

טראַדי-

טיאָנס, אין זייער מיינונג, זענען סימפּלער און קלירער און עלוסידאַטע די

ווריט-

 

צען קאַנאָן. דאס איז וואָס אידן דיסריגאַרד קיין קאָמענטאַר אַז איז געפונען

צו זייַן אין ומהעסקעם מיט די מויל מסורה. עס איז קאַמאַנלי

געגלויבט

דורך די אידן אַז דער בונד, אַז די קינדער פון ישראל האבן

געמאכט

צו קומען אין, איז געווען פֿאַר די מויל געזעץ און נישט פאר די תורה.

 

דורך דעם פאָדערן זיי האָבן דיסריגאַרדיד די געשריבן געזעץ און די

מויל מסורה איז געגעבן די סטאַטוס פון זייַענדיק דער מקור פון זייער

אמונה.

סימילאַרלי די רוימער קאַטהאָליקס אויך אויסדערוויילט די זעלבע דרך און דיפיינד

און דערקלערט די וואָרט פון גאָט דורך מויל טראדיציעס, מיט קיין קאָנ-

סידעראַטיאָן פון זייַן זייַענדיק קעגן פילע פערזן פון דעם וואָרט פון גאָט. אין

די

צייַט פון יאָשקע, זיי האט ניטאָ אַזוי ווייַט אַז ער אנגעשריגן אויף זיי פֿאַר

דיסטאָרטינג

דער וואָרט פון גאָט, געזאגט:

 

אזוי האָבן יי געמאכט דעם געבאָט פון גאָט פון קיין

ווירקונג דורך דיין טראַדיטיאָנ.2

 

זיי אויך טראַנסגרעססעד גאָט אייגן בונד און געמאכט די מויל מסורה

העכער צו די געשריבן געזעץ. עס איז סטייטיד אין זייער ספרים, אז דער

רייד

פון זייער זקנים זענען דירער צו זיי ווי די רייד פון די

פּענטאַטעוטש.

עטלעכע ווערטער פון די תורה זענען גוט אָבער עטלעכע אנדערע זענען ווילד און

אַרויסגעוואָרפן בשעת אַלע די רייד פון זייער זקנים זענען דיזייראַבאַל און

פּראַיסע-

ווערט, העט בעסער אַפֿילו ווי די רייד פון די נביאים.

 

די אידישע שריפטן אויך זאָגן אַז די געשריבן געזעץ איז ווי וואַסער,

בשעת די טראדיציעס קאַנטיינד דורך די גמרא און משנה זענען ווי

עראַמאַטיק הערבס. אויך זייער שריפטן שטאַט אַז די געשריבן געזעץ איז

ווי

זאַלץ בשעת דער תלמוד און משנה זענען ווי פעפער. עס זענען פילע

אנדערע ענלעך אויסדרוקן פּריפערינג די מויל מסורה צו די

געשריבן

קאַנאָן. דער וואָרט פון גאָט איז דיפיינד און פארשטאנען דורך זיי דורך

מויל טראדיציעס. די געשריבן געזעץ איז געקוקט דורך זיי ווי אַ טויט גוף

און די מויל מסורה צו זיי איז ווי די נשמה אין די גוף.

 

דאס מויל מסורה איז געשטיצט דורך זיי מיט דער אַרגומענט, אַז אין

די צייַט די תורה איז געווען גילוי דורך גאָט צו משה, גאָט אויך עלוסידאַט-

עד די טעקסט פון די תורה צו משה, און האָט אים צו שרייַבן אַראָפּ

די תורה און צו געדענקען די דערקלערונג אָן פּאַטינג עס אין

שרייבן. ער איז געווען אויך באפוילן צו קאַנוויי דעם עלוסידאַטיאָן באַל-פּע צו

די מענטשן, אַזוי אַז עס קען זיין טראַנסמיטטעד באַל-פּע פון ​​דור

צו

דור. זיי נוצן די טערמין "געשריבן קאַנאָן" פֿאַר די תורה און

"מויל

קאַנאָן "פֿאַר די מסורה. די משפטים און רעליגיעז געזעצן וואָס

זענען אין לויט מיט די מויל מסורה זענען טערמד ווי "דער קאַנאָן

פון

משה ".

 

זיי אויך פאָדערן אַז פּונקט ווי די תורה איז געווען גילוי צו משה אין

פערציק טעג, זייַענדיק אַ דירעקט דיאַלאָג צווישן גאָט און משה, די מויל

מסורה איז אויך גילוי צו אים אין דער זעלביקער וועג. ער געבראכט אי

פון זיי פון בארג סיני און קאַנווייד זיי צו די יסראַעליטעס. עס איז

סטייטיד אַז אויף זיין צוריקקער פון בארג סיני, משה ערשטער גערופן

אהרן

צו זיין געצעלט און געלערנט אים די געשריבן קאַנאָן דעמאָלט ער געלערנט אים די

מויל מסורה אַז איז געווען די עלוסידאַטיאָן פון די תורה געגעבן צו אים

דורך

גאָט. אַפלער אַקוויירינג די וויסן, אהרן געקומען און זיך געזעצט ביי די

ריגהט-

האַנט זייַט פון משה. דערנאך זענען געקומען די צוויי קינדער פון אהרן, עלעאַזאַר און

יטהאַמאַר. זיי זענען אויך געלערנט די קאַנאַנז אין דער זעלביקער וועג, און נאָך

לערנען זיי זיי גאַט אַרויף און איינער פון זיי איז געזעסן בייַ די לינקס האַנט פון

משה און די אנדערע אין די רעכט האַנט פון אהרן.

 

דערנאך זענען געקומען זיבעציק זקנים. זיי אויך געלערנט די קאַנאַנז און דעמאָלט

זיי גענומען זייער סיץ אין די געצעלט. זיי זענען נאכגעגאנגען דורך עטלעכע אנדערע

מענטשן וואס זענען קאַוואָנע אויף לערנען די קאַנאַנז. דער משה זיך געשטעלט

אַרויף און אהרן ראַסייטאַד וואָס האט שוין ימפּאַרטיד צו אים און דעריבער גאַט אַרויף,

דעמאָלט עלאַזער און יטהאַמאַר אויך ראַסייטאַד דער קאַנאָפּס און אַזוי האט דער

אנדערע

וואס האט געלערנט זיי. אין דעם וועג יעדער איינער וואס איז געווען פאָרשטעלן געהערט עס

פיר מאָל און דערמאנט עס געזונט.

 

אויף זייער צוריקקומען מענטשן קאַמיונאַקייטיד די געשריבן געזעץ דורך

שרייבן און זייַן עלוסידאַטיאָן איז קאַנווייד באַל-פּע צו די יסראַעליטעס.

אין

דעם וועג די קאַנאַנז געווען קאָלנער אַראָפּ צו אנדערע דורות. די

נומער פון די געשריבן מצוות אין דער תורה איז געווען זעקס הונדערט

און דרייַצן וואָס זענען שפּעטער צעטיילט אין טיילן.

 

זיי אויך פאָדערן אַז משה אלנגעזאמלט זיי אין אַ גרויס פאַרזאַמלונג אין

די עלפטן חודש פון די 40 יאָר נאָך זייער יעציע פון

מצרים,

אין וועלכע ער אויך ינפאָרמד זיי פון זיין טויט, און באפוילן זיי צו

לערן קיין טייל פון דער תורה זיי האבן פארגעסן. ער אויך געבעטן

מען

 

צו באַפרידיקן זייער מסופק, אויב קיין, מיט אַכטונג צו קיין געבאָט אָדער

סטייטמאַנץ פון די געזעץ. דערנאָכדעם ער פארבליבן פאַרנומען לערנען די

תורה ביז זיין טויט (אַז איז, פון דעם ערשטן טאג פון דעם עלפטן

מאָנאַט

אַרויף צו די זעקסט טאָג פון די צוועלפט חודש). ער געלערנט ביידע פון ​​זיי,

די

געשריבן און די אַנריטאַן קאַנאָן. ער אויך צוגעגרייט דרייַצן עקזעמפלארן

פון

די געשריבן געזעץ אין זיין אייגן האנט און האט איינער קאָפּיע צו יעדער שבט אַזוי

אַז עס זאל בלייַבן גאַנץ דורך די דורות. איין קאָפּיע פון ​​דעם

געזעץ איז געווען אויך געגעבן צו די קינדער פון לוי פֿאַר פּרעזערוויישאַן אין די

טעמ-

פּלע. די מינדלעך טראדיציעס זענען קאַנווייד צו יהושע. דעמאָלט אויף די

זיבעט טאָג פון דעם חודש האט ער קליימד אַרויף בארג נעבאָ ווו ער איז געשטארבן.

 

נאך זיין טויט יהושע קאַמיונאַקייטיד די מינדלעך טראדיציעס צו דער

זקנים פון די יסראַעליטעס, זיי, אין דרייען פארביי זיי צו די

נביאים.

יעדער נביא קאַנווייד עס צו זיין מענטשן, ביז ירמיהו קאָלנער עס

אַראָפּ צו ברוך וואס פארביי עס צו עזרא, און עזרא קאַמיונאַקייטיד עס צו

די געלערנטע פון ​​וועמען שמעון דער נאָר איז לעצט. שמעון קאָלנער עס אַראָפּ

צו אַנטיגאָנוס וואס האט עס צו דזשאָסע, דער זון פון דזשאָהאַנאַן. ער דורכגעגאנגען עס

צו

דזשאָסע, דער זון פון דזשאָעזער. ער קאַנווייד עס צו נתן דעם אַורעליטע און

יהושע, דער זון פון בערעטשיאַה. די צוויי פארביי עס צו יהושע אייגן זון

יהודה און שמעון זון פון שעטאַה. זיי דורכגעגאנגען עס צו שעמאַיאַה און

אַבטאַליאָן, די צוויי צו הלל, און ער צו זיין זון שמעון. דאס שמעון

איז

געמיינט צו זיין דער איינער וואס האט גענומען יאָשקע אין זיין געווער ווען מרים האט

געבראכט אים צו די המקדש נאָך איר קאַנפיינמאַנט. דאס שמעון דעמאָלט

פארביי עס צו זיין זון גמליאל. ער איז דער איינער פון וועמען פאולוס געלערנט

עס.

דעמאָלט ער דורכגעגאנגען עס צו שמעון, וואס אין קער פארביי עס צו רבי יהודה

האַ-

נאַסי. דאס יהודה דעמאָלט געזאמלט זיי אין אַ בוך וואָס ער גערופן

די

משנה.

 

אד"ם קלאַרק האט באמערקט, אז די אידן האַלטן דעם בוך אין גרויס

מורא און גלויבן אַז זייַן אינהאַלט זענען געטלעך און אַ התגלות

פון גאָט, גילוי צו משה צוזאמען מיט די תורה. עס איז אויך עסטאַב-

לישעד אַז דער לערנען פון דעם בוך האט שוין אַ פּראָסט פיר

צווישן די אידן רעכט פון די צייַט עס איז געווען אין עקזיסטענץ. געלערנטע

און גרויס טיאַלאָודזשאַנז האָבן געשריבן פירושים אויף דעם בוך, צוויי

פון

וואָס פאַרנעמען שטאָלץ פון אָרט מיט זיי. דער ערשטער עקזעגעטישע אַרבעט

איז געווען

געשריבן אין ירושלים אין די דריט יאָרהונדערט אַד, בשעת די רגע קאָמ-

מענטאַרי איז געשריבן אין בבל אַרום די אָנהייב פון די זעקסט

יאָרהונדערט אַד. ביידע פון ​​זיי זענען געהייסן "געמאָרע" דאס הייסט די שליימעס.

 

זיי גלויבן אַז די צוויי פירושים האָבן גאָר ילוסאַדייטאַד די

טעקסט פון דער משנה. די צוויי פירושים און די טעקסט פון די

משנה צוזאַמען זענען גערופן די תלמוד. צו יסטינגויש צווישן די

צוויי פירושים, איינער איז גערופן די פּאַלעסטיניאַן אָדער ירושלים תלמוד

און די אנדערע די באַבילאָניאַן גמרא. די גאַנץ לערנונגען און

ינסטראַקשאַנז פון מאָדערן יידישקייַט זענען קאַנטיינד דורך די צוויי ביכער

וואָס זענען באַזונדער און בוילעט פון די ספרים פון די נביאים.

זינט

די ירושלים תלמוד איז קאַמפּעראַטיוולי מער קאָמפּליצירט, די

באַבילאָניאַן גמרא איז מער קאַמאַנלי לייענען און נאכגעגאנגען.

 

היים האט אין קאַפּיטל 7 פון די רגע באַנד פון זיין קאָמענטאַר

געדרוקט אין 1822 אַז די משנה איז אַ בוך קאַמפּרייזינג די אידישע

טראַ-

דיטיאָנס און קאָמענטאַר אויף די ביכער פון די הייליק ביכער. זיי

גלויבן אַז די טראדיציעס זענען אויך געגעבן דורך גאָט צו משה צוזאמען

מיט דער תורה. משה דורכגעגאנגען זיי אַראָפּ צו אהרן. פון אהרן זיי

געווען קאַמיונאַקייטיד צו יהושע און עלאַזער און אנדערע זקנים און דעמאָלט

זיי זענען געווען קאָלנער אַראָפּ פון דור צו דור ביז זיי

געפונען זייער וועג צו שמעון. דאס שמעון איז געווען די זעלבע וואס האט יאָשקע

אין זיין געווער. ער האט עס צו גמליאל וואס פארביי זיי צו דזשודאַ

המגיד נאַסי.

יטה גרויס ווייטיק און אַרבעט ער האט וועגן פערציק יאר צו קלייַבן זיי

אין דער פאָרעם פון אַ בוך אין די רגע יאָרהונדערט. זינט אַז צייַט עס האט

געווארן אין וואָוג צווישן די אידן. דאס בוך איז זייער אָפֿט מער ווענעראַט-

עד ווי די געשריבן געזעץ זיך.

 

ער ווייַטער צוגעגעבן אַז עס זענען צוויי פירושים אויף דער משנה

ביידע פון ​​וואָס זענען באקאנט ווי סעמאַראַ, איינער פון זיי זייַענדיק דער ירושלים

געמאָרע, געמיינט דורך עטלעכע געלערנטע צו האָבן שוין געשריבן אין

ירושלים אין די דריט יאָרהונדערט, און לויט צו פאטער ינסאָוע אין

די

פינפט יאָרהונדערט, בשעת די אנדערע איז באקאנט ווי די באַבילאָניאַן געמאָרע

געשריבן אין בבל אין די זעקסט יאָרהונדערט. דאס געמאָרע איז פול פון

פאַבו-

לאָוס אגדות און מעשיות, אָבער עס איז מער רעספּעקטעד דורך די אידן ווי

די

אנדערע. עס איז מער עמפאַטיקאַלי געלערנט און נאכגעגאנגען דורך זיי. זיי

קער

צו עס מיט גרויס סערטיטודע צו זוכן גיידאַנס ווען זיי געפינען

זיך

אין קאָנפליקט. דער נאָמען "געמאָרע" סיגניפלעס שליימעס. זיי טראַכטן אַז

דעם בוך איז די שליימעס פון די תורה, און אז עס איז נישט

מעגלעך פֿאַר

קיין אנדערע קאָמענטאַר צו זיין בעסער ווי דעם, און עס סאַטיספייז אַלע

פּאָססי-

 

בלע פאדערונגען פון די אמונה. ווען דער ירושלים געמאָרע איז מוסיף צו די

טעקסט צוזאַמען זיי זענען גערופן די ירושלים טאַלמוד.ל

 

די אויבן גענוג פּראָוועס די ווייַטערדיק פיר ווייזט:

 

(ך) ווערבאַל מסורה איז ווענערייטיד צווישן די אידן ווי פיל ווי דער

פּענטאַטעוטש; אלא זיי מאל בעסער וועלן די מויל מסורה צו

די תורה. זיי גלויבן אַז די מויל מסורה איז ווי דער רוח

בשעת די געשריבן געזעץ איז ווי דער גוף. דעם זייַענדיק די סטאַטוס פון

די פּענטאַטעוטש, איינער קענען טרעפן די סטאַטוס פון אנדערע ביכער צווישן

זיי

 

(2) צווייטנס, מיר פֿאַרשטיין פון די אויבן, אז די מויל מסורה

איז געווען ערשטער געזאמלט און געשריבן דורך יהודה המגיד נאַסי אין די רגע

יאָרהונדערט, ימפּלייינג אַז פֿאַר 1700 יאָרן עס איז קאַנווייד דורך

מענטשלעך זיקאָרן. בעת דעם צייַט די אידן געהאט צו אַנדערגאָו די

גרויס קאַלאַמאַטיז פון זייער געשיכטע. אַז איז צו זאָגן, די ינווייזשאַנז פון

נעבוטשאַדנעזזאַר, אַנטיאָטשוס און טיטוס אַלע געהערן צו דעם פּעריאָד.

עס איז שוין באקאנט כיסטאָריקלי אַז די הייליק ביכער זענען

חרובֿ און די העמשעכדיקייַט פון די טראדיציעס איז באַדלי אַפפעקט-

עד ווי מיר דיסקאַסט פריער אין דעם בוך. טראָץ אַלע אַז, זיי זענען

נאָך געהאלטן אין מער ווענעריישאַן ווי די פּענטאַטעוטש.

 

(3) טהירדלי די מויל טראדיציעס האָבן געווען געמאלדן פון גענעראַ-

טיאָן צו דור דורך איין רעפּרטערס. פֿאַר בייַשפּיל גמליאל איך

און וו און שמעון איך, וו און ווו. זיי האבן ניט אַפֿילו נביאים

לויט צו די אידן, און געווען די ערגסט מין פון ינפידעלז און

דעניערס פון משיח ווי קליימד דורך די קריסטן. די טראדיציעס,

כאָטש טראַנסמיטטעד דורך איין רעפּאָרטערס, זענען געמיינט צו זיין

די יקער פון זייער אמונה, בשעת לויט צו די יסלאַמיק וויסנשאַפֿט

פון טראדיציעס, קיין מסורה טראַנסמיטטעד דורך אַ איין רעפּאָרטער

טערמד ווי כאַבאַר על-וואַכיד איז נישט ערלויבט צו זיין געוויינט ווי אַ

מקור פון קיין אַרטיקל פון אמונה.

 

(4) פאָורטהלי, מיר פֿאַרשטיין אַז די באַבילאָניאַן גמרא איז געווען ווריט-

צען אין די זעקסט יאָרהונדערט, און לויט צו כאָרן "דעם זאַמלונג

פון ווילד אגדות און מעשיות "געבליבן ריין אין די פאָרעם פון

מויל מסורה פֿאַר צוויי טויזנט יאר, זייַענדיק טראַנסמיטטעד דורך

די דורות ריין דורך זכּרון.

 

עוסעביוס, וועמענס היסטארישע ווערק איז געהאלטן עכט גלייַך דורך

די קאַטהאָליקס און די פּראָטעסטאַנץ, האט אין קאַפּיטל 9 פון די רגע

וואָל-

ומע פון ​​זיין בוך געדרוקט אין 1848 אונטער די באַשרייַבונג פון יעקבֿ:

 

אין שרייבן וועגן יעקבֿ, קלעמענט סייטאַד אַן אַנעקדאָט אין

ספר זיבן אַז איז ווערט רימעמברינג. קלעמענט געמאלדן דעם

פון די מויל מסורה אַז איז טראַנסמיטטעד צו אים פון זיין

פאָרפאַדערז.

 

ער אויך סייטאַד אַ דערקלערונג פון ירענאַעוס אויף בלאַט 123 פון די דריט

קאַפּיטל פון זיין דריטע בוך:

 

די קאָונסיל פון עפעזוס, ערעקטעד דורך פאולוס און אין וועלכע די

שליח יוחנן איז געזעסן ביז די הערשן פון טראַדזשאַן, איז אַ שטאַרק וויט-

נעס צו די טראדיציעס פון די שליחים.

 

ער סייטאַד די ווייַטערדיק דערקלערונג פון קלעמענט אויף דער זעלביקער בלאַט:

 

באַדינער צו די מסורה פון די תלמיד יוחנן וואָס איז

ווייַטער פון צווייפל און אמת און האט שוין אפגעהיט באַל-פּע

איבער.

 

ער ווידער האט אויף בלאַט 124 פון קאַפּיטל 24 פון די דריט בוך:

 

די נומער פון משיחן אייגן תלמידים, ווי זיין שליחים, איז

צוועלף, דעמאָלט דאָרט זענען זיבעציק נביאים, און פילע אנדערע וואס

זענען ניט פארהוילן פון די געשעענישן ריפערד צו (אַז איז, די געשעענישן

רעקאָרדירט ​​דורך די עוואַנגעליסץ), אָבער אויס פון זיי נאָר יוחנן און

מתיא האָבן אַרייַנגערעכנט זיי. עס איז באקאנט דורך מויל טראַדי-

טיאָנס אַז זייער ינקלוזשאַן פון די געשעענישן איז געווען אויס פון נייטיקייַט.

 

אויף בלאַט 132 פון קאַפּיטל 28 פון זיין דריטע בוך ער ווידער זאגט:

 

ירענאַעוס האט אַרייַנגערעכנט אַ דערציילונג אין זיין דריט בוך וואָס איז

ווערט רעקאָרדינג. ער באקומען דעם דערציילונג פון פּאָליקאַרפּ

דורך מויל מסורה.

 

ווידער ער זאגט אויף בלאַט 147, פּרק 5 פון די פערט בוך:

 

איך האב ניט לייענען וועגן די בישאַפּס פון ירושלים אין קיין

בוך אָבער עס איז געגרינדעט דורך מויל מסורה אַז זיי

סטייד דאָרט פֿאַר עטלעכע מאָל.

 

ער אויך זאגט אויף בלאַט 138 פון קאַפּיטל 36 פון די דריט בוך:

 

מיר געקומען צו וויסן דורך מויל מסורה אַז יגנאַטיוס,

זייַענדיק אַ קריסטלעך, איז געווען געפירט צו גריכנלאנד צו זיין געפֿינט צו קאַר-

ניוואָראָוס אַנימאַלס. ער איז קאַנווייד אונטער אַרמיי שוץ.

די מענטשן פון אַלע די קהילות וואס זענען אויף זיין וועג געזוכט

שטאַרקייַט דורך זיינע דרשות און אַדמאָנישמענץ. ער

אנגעזאגט געווארן צו זיי קעגן די אפיקורסות אַז איז פּראָסט אין אַז

צייַט און דערציילט זיי צו האַלטן פעסט צו די מויל מסורה. ער

געשריבן אַראָפּ די מויל מסורה פֿאַר פּרעזערוויישאַן און סטאַמפּט עס

מיט זיין נאָמען.

 

ווידער ער זאגט אויף בלאַט 142, קאַפּיטל 39 פון זיין דריטע בוך:

 

פּאַפּיאַס האט אין דער הקדמה צו זיין ווערק, "איך שרייַבן פֿאַר

דיין נוץ אַלע די זאכן אַז איך באקומען פון די זקנים

וואָס איך אפגעהיט נאָך גרונטיק אָנפרעג אין זייער אַוטהענטיסי-

טיי, אַזוי אַז מיין עדות קען זייַן אַ נאָך דערווייַז פון זייער

אמת. וסואַללי איך טאָן ניט ווי צו אָננעמען די מסורה פון די

וואס אָפט פאַרבינדן ווילד מעשיות. איך האב באקומען די טראַ-

דיטיאָן בלויז פון די וואס וויסן גאָרנישט אַחוץ וואָס האט

שוין געמאלדן אַפ אַנ עמעס פון אונדזער האר. ווען איך באגעגנט קיין

פון די תלמידים פון די זקנים, איך דאַווקע געבעטן זיי וואָס

האט שוין האט דורך אנדריי, פעטרוס, פיליפוס, טאמעס, יעקבֿ,

מתיא אָדער קיין אנדערע תלמיד פון אונדזער האר ווייַל איך איז געווען בענ-

עפיטעד מער דורך מויל מסורה ווי דורך די הייליק ביכער.

 

ווייַטערדיק ער האט געזאגט אין פרק 8 פון זיין פערט בוך אויף בלאַט 151:

 

העגעסיפּפּוס איז אַ באַרימט נאָמען צווישן טשורטש היסטאָרי-

אַנס. איך האָבן סייטאַד פילע פּאַסידזשיז פון זיינע ביכער וואס ער

געמאלדן פון די תלמידים דורך מויל מסורה. דעם מחבר

געזאמלט, אין פינף ביכער, געזעצן פון די תלמידים טראַנסמיטטעד צו

אים דורך מויל מסורה.

 

אין קאַפּיטל 14, בלאַט 158 פון די זעלבע בוך ער געמאלדן אַ דערקלערונג

פון ירענאַעוס וועגן פּאָליקאַרפּ:

 

פּאָליקאַרפּ האט שטענדיק גערעדט די דאָקטרינעס אַז ער

באקומען באַל-פּע פון ​​די תלמידים אָדער פון די קהילה.

 

ווידער אויף בלאַט 201, קאַפּיטל 6 פון בוך 5 ער האט געזאגט, ליסטינג די

בישאַפּס

פון רוים:

 

דאס קייט פון בישאַפּס יקסטענדז אַרויף צו בישאָפּ אַנטהערוס,

וואס איז nineteenth אין דעם סיקוואַנס. מיר באקומען עס דורך

פאַרלאָזלעך און אמת קוואלן פון די תלמידים, טראַנסמיטטעד צו אונדז

דורך מויל מסורה.

 

ער ווידער סייץ די דערקלערונג פון קלעמענט אויף בלאַט 206, קאַפּיטל 8 פון

די פינפט בוך:

 

איך האב נישט געשריבן די ביכער צו פּרויעקט זיך אָדער צו

ווייַזן אַוועק מיין וויסן, אלא, עס איז אין באַטראַכטונג פון מיין

עלטער און צו פאַרריכטן מיין שאָרטקאָמינגס. איך האָבן געזאמלט

זיי ווי ילאַבעריישאַן פון די טעקסטן. זיי זאלן ווערן באטראכט ווי

קאָמענטאַר אויף די ינספּייערד ביכער. צווישן די וואס האט

מיר צו דעם הויך שטעלע און גרויסקייט און געשטעלט מיר צווישן

די עמעסדיק און דער ברוך איז דזשאַניקוס פון גריכנלאנד און אַנאָטה-

ער איז געווען אין מאַגנאַ גראַעסיאַ. עטלעכע אנדערע זענען פון די מזרח,

בשעת מען איז געווען פון סיריע, איינער איז געווען אַ העברעיִש פֿון פּאַלעסטינע,

און דער בעל אַז איך ריטשט לעצט איז געווען אין מצרים לעבעדיק אַ

אַסעטיק לעבן. ער איז געווען העכער צו אַלע די אנדערע לערערס. איך האט ניט

פילן ווי געזען אנדערע הארן נאָך אים, ווי קיין מלמד בעסער

ווי אים געווען אויף ערד. די זקנים האט אפגעהיט די טראַ-

דיטיאָנס באַל-פּע קאַמיונאַקייטיד פון פאולוס, יעקב, און יוחנן טש

דורך די דורות.

 

ער אויך גיט די ווייַטערדיק דערקלערונג פון ירענאַעוס אויף בלאַט,

קאַפּיטל 20, פון די פינפט בוך:

 

דורך דעם חן פון גאָט איך האָבן איינגעהערט צו די טראדיציעס

אַטענטיוולי און ימפּרינטיד זיי אויף מיין זכּרון אַנשטאָט פון

שרייבן זיי אויף פּאַפּיר. פֿאַר אַ לאַנג צייַט עס האט שוין מיין פּראַק-

טייס צו פאָרלייענען זיי געטריי פֿאַר די צוליב פון פּראַזערווינג זיי.

 

ווידער אויף בלאַט 222, קאַפּיטל 24 פון די פינפט בוך ער האט געזאגט:

 

בישאָפּ פּאָליקראַטעס געשריבן אַ מויל מסורה אין זיין יפּיסאַל צו

דער קירך פון רוים און צו יקטאָר. דעם טראַדיציע איז טראַנס-

מיטטעד צו אים באַל-פּע.

 

ער אויך האט אויף בלאַט 226, קאַפּיטל 25 פון די פינפט בוך:

 

די בישאַפּס פון פּאַלעסטינע ווי נאַרקאָטיוס, טהעאָפיליוס און

קאַססיוס, און בישאַפּס פּטאָלעמי און קלאַרוס און אנדערע בישאַפּס

וואס באגלייט זיי דערלאנגט פילע זאכן מיט אַכטונג צו

די מסורה שייַכות צו דעם פסח, טראַנסמיטטעד צו זיי אָראַל-

לי פון די תלמידים דורך דורות. אַלע פון ​​זיי געשריבן

בייַ דער סוף פון דעם בוך אַז די עקזעמפלארן פון דעם בוך ווערן געשיקט צו

אַלע קהילות, אַזוי אַז די בוך זאל העלפן די קהילות ראַטעווען

די רענאַגיידז.

 

ער ווידער האט אויף בלאַט 246, קאַפּיטל 13 פון די זעקסט בוך אונטער דעם

 

ססי-

חשבון פון קלעמענט פון אַלעקסאַנדרלאַ, וונאָ איז טנע יאָללאָווער אָ טנע אַ

פּלעס פון משיחן:

 

אַפריקאַנוס געשריבן אַ ביכל וואָס נאָך יגזיסס אין וועלכע ער

געפרוווט צו דערקלערן אַוועק די ינגקאַנסיסטענסיז געפונען אין דער

גענעאַלאָגיקאַל דיסקריפּשאַנז געגעבן דורך מתיא און לוק

דורך דעם מויל טראדיציעס באקומען דורך אים פון זיין פאָרעפאַ-

טהערס.

 

די אויבן זיבעצן סטייטמאַנץ גענוג באַווייַזן אַז די אלטע

יריסטיאַנס געהאט גרויס צוטרוי אין מויל מסורה. יוחנן מילנער, וואס איז געווען

אַ

קאַטהאָליק, האט אין דער צענט בריוו פון זיין בוך געדרוקט אין דערבי:

 

איך האב שוין געזאגט אַז די יקער פון די קאַטהאָליק אמונה איז

ניט בלויז די געשריבן וואָרט פון גאָט. דער וואָרט פון גאָט איז גענער-

על, געשריבן אָדער ניט געשריבן. אַז איז צו זאָגן, די הייליק ביכער און

די מויל מסורה ווי ינטערפּראַטאַד דורך קאַטהאָליק טשורטש.

 

ווייַטער אין דער זעלביקער בריוו ער זאגט:

 

ירענאַעוס באמערקט אין טייל דרייַ און קאַפּיטל פינף פון זיינע

בוך אַז סימפּלאַסט וועג פֿאַר די סיקערז פון די אמת איז צו זוכן

פֿאַר די מויל טראדיציעס פון די שליחים און פּריידיקן זיי אין די

וועלט.

 

ווידער אין דער זעלביקער בריוו ער זאגט:

 

ירענאַעוס האט אין טייל איינער קאַפּיטל דרייַ פון זיין בוך, אז אין

להכעיס פון די חילוק פון מענטשן אייגן שפּראַכן, די עסאַנס און

פאַקט פון דער טראדיציעס איז שטענדיק דער זעלביקער בייַ אַלע ערטער. די

לערנונגען און דאָקטרינעס פון די קלויסטער פון דייַטשלאַנד זענען נישט

אַנדערש פון די לערנונגען פון די קהילות פון פֿראַנקרייַך, ספּאַין,

די מזרח, מצרים און ליביע.

 

ווייַטערדיק ער האט געזאגט אין דער זעלביקער בריוו:

 

ירענאַעוס באמערקט אין קאַפּיטל צוויי פון טייל דרייַ פון זיינע

בוך, "פּראָליקסיטי טוט ניט לאָזן מיר צו געבן אַ דיטיילד חשבון

פון אַלע די קהילות. קאַטהאָליסיסם, אָבער, וועט זייַן געהאלטן

ווי די סטאַנדאַרט אמונה וואָס איז די אָולדאַסט פון אַלע און די רובֿ

פאָלקס, און איז געגרינדעט דורך פעטרוס און פאולוס. כל די אנדערע

קהילות אויך נאָכפאָלגן עס, ווייַל אַלע די מויל טראַדידאָנס רעפּאָרט-

עד דורך די תלמידים דורך דורות זענען אפגעהיט אין

קאַטהאָליק טשורטש.

 

דער זעלביקער בריוו אויך כּולל די ווייַטערדיק:

 

אפילו אויב מיר נעמען עס ווי געגעבן פֿאַר אַ מאָמענט, אז די דיססי-

פּלעס לינקס קיין שרייבן נאָך זיי, מיר זענען געבונדן צו נאָכפאָלגן די

דאָקטרינעס טראַנסמיטטעד צו אונדז דורך מויל טראַדידאָנס פון די דיס-

סיפּלעס וואס קאָלנער זיי אַראָפּ צו די מענטשן צו זיין קאַנווייד

צו די קהילה. עס זענען די טראדיציעס אַז זענען נאכגעגאנגען דורך

די אַנאַלפאַבעטיש מענטשן וואס געגלויבט אין משיחן אָן דעם העלפן

פון טינט און אותיות.

 

ווידער ער האט אין דעם זעלבן בריוו:

 

טערטולליאַן האט אויף בלעטער 36 און 37 פון זיין בוך געשריבן דורך

אים קעגן די אפיקורסים: עס איז געוויינטלעך פֿאַר הערעדקס צו אַרויספירן זייער

טענות בלויז פון די הייליק ביכער, און פאָדערן אַז גאָרנישט

אַנדערש אנדערע ווי די הייליק ביכער קענען צושטעלן די יקער פֿאַר

אמונה. זיי נאַרן מענטשן דורך דעם צוגאַנג. מיר, טהערע-

פאָר, באַשטיין אַז זיי זאָל נישט זיין ערלויבט צו זוכן זייער אַרגו-

מענץ פון די הייליק ביכער. ווייל דורך דעם מין פון

צוגאַנג מיר קענען נישט דערוואַרטן קיין גוט אנדערע ווי ראַקינג אונדזער

סייכל. עס איז דעריבער אומרעכט צו זיך פארלאזן אויף די הייליק ביכער, ווי קיין

באשטימטע מסקנא קענען זיין אַטשיווד דורך זיי, עפּעס

דערייווד פון זיי וועט זיין דעפעקטיווע. אויסערדעם, די ריכטיק

צוגאַנג פאדערט אַז ערשטער עס זאָל זייַן באַשלאָסן צו וועמען

די ספרים זאָל זייַן אַטריביאַטאַד? מיר מוזן וויסן וועגן די

ספר אַז באַשליסן אונדזער זייַענדיק טשריסדאַנס ווי צו וואס טראַנסמיטטעד

זיי צו וועמען און ווען? ווייַל דער אמת פון די עוואַנגעלס

און די דאָקטרינעס פון קריסטנטום זענען געפונען בלויז אין די פאָרעם פון

מויל טראדיציעס.

 

ווידער אין דער זעלביקער בריוו ער האט געזאגט:

 

אָריגען געזאגט אַז עס איז געווען ניט געהעריק צו פאַרלאָזנ אויף די מענטשן

וואס ציטירן פון די הייליק ביכער און זאָגן אַז די וואָרט פון גאָט

איז פאר איר צו לייענען און זאָנד אין, אָדער אַז מיר זאָל גלויבן

אין עפּעס אַנדערש אנדערע ווי קאַמיונאַקייטיד צו אונדז דורך די

טשורטש דורך קאָנסיסטענט מויל טראַדידאָן.

 

ווייַטער אין דער זעלביקער בריוו ער האט געזאגט:

 

באַסילידעס געזאגט אַז עס זענען פילע קריסטלעך דאָקטרינעס פאַר

געדינט דורך די קהילה און אָפֿט דערלאנגט אין דרשות. עטלעכע

פון זיי האָבן שוין באַראָוד פון די הייליק ביכער, בשעת

אנדערע זענען באזירט אויף מויל מסורה. ביידע פון ​​זיי זענען גלייַך אין

ווערט. עס קענען זיין קיין אַבדזשעקשאַן קעגן דעם פון קיין איינער

ווייל אַ ביסל וויסן פון קריסטלעך אמונה.

 

ווייַטערדיק ער האט געזאגט אין דער זעלביקער בריוו:

 

עפּיפאַניוס האט אין זיין בוך געשריבן קעגן די אפיקורסים

אַז עס איז געווען נייטיק צו פאַרלאָזנ אויף די מויל מסורה ווי די הייליק

ביכער טאָן ניט אַנטהאַלטן אַלץ.

 

ער אויך האט אין די זעלבע בריוו:

 

אונטער זיין באַמערקונגען אויף וו טהעססאַלאָניאַנס 02:14, יוחנן

טשריסאָסטאָם געזאגט, "דאס פּראָוועס אַז די תלמידים האט נישט קאָנ-

וויי צו אונדז אַלץ דורך שרייבן, אבער זיי האבן טראַנסמיט-

טעד צו אונדז פילע זאכן באַל-פּע. ביידע זענען פון גלייַך ווערט. עס איז

דעריבער אונדזער מיינונג אַז די מסורה פון די קהילה איז בלויז

די יקער פון אמונה. ווען מיר געפינען עפּעס פּרוווד דורך מויל טראַ-

דיטיאָן, מיר דאַרפֿן נישט זוכן עפּעס אַנדערש צו באַווייַזן עס.

 

ווייַטערדיק ער זאגט אין דער זעלביקער בריוו:

 

אַוגוסטינע, פייווערינג אַ מענטש באַפּטייזד דורך אפיקורסים, האט אַז

הגם קיין געשריבן אויטאָריטעט קען זיין דערלאנגט אין זייַן טויווע,

עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז דעם מנהג איז געווען סטאַרטעד דורך מויל

מסורה. ווייַל עס זענען פילע זאכן אַז ביסט אַקקנאָוול-

שנלדיקע דורך די קהילה ווי זייַענדיק סאַגדזשעסטיד דורך די תלמידים,

כאָטש זיי זענען נישט אין שרייבן.

 

ער אויך האט אין די זעלבע בריוו:

 

די בישאָפּ ווינסענטיוס באמערקט אַז אפיקורסים זאָל

דערקלערן די הייליק ביכער לויט צו דער אַלגעמיין מסורה פון

די קהילה.

 

די אויבן סטייטמאַנץ גענוג באַווייַזן אַז די מויל טראדיציעס

ביסט

באטראכט צו ווערן דער יקער פון אמונה דורך די קאַטהאָליקס ווי געזונט ווי דורך

די

קדמונים. מיר געפינען די ווייַטערדיק דערקלערונג אויף בלאַט 63 פון באַנד 3 פון

די קאַטהאָליק העראַלד:

 

רבי דאָסי סייטאַד פילע אַבזערוויישאַנז צו באַווייַזן אַז די טעקסט

פון די הייליק ביכער קאַמאָט זיין קאַמפּריכענדיד אָן די הילף

פון מויל מסורה. די זקנים פון די קאַטהאָליקס האָבן נאכגעגאנגען עס

אין אַלע צייטן. טערטולליאַן האט אַז עס איז נייטיק צו נאָכפאָלגן די

קהילות געגרינדעט דורך די תלמידים פֿאַר פארשטאנד די

לערנונגען פון משיחן. זיי טראַנסמיטטעד זיי צו די קהילות

דורך מויל מסורה.

 

די אויבן סטייטמאַנץ זענען גענוג צו פאַרלייגן אַז די טראדיציעס

זענען מער רעספּעקטקד דורך די אידן ווי די תורה. סימילאַרלי עס איז קאָנ-

פירמעד אַז אַלע די אלטע קריסטן ווי קלעמענט, ירענאַעוס,

העגעסיפּפּוס. פּאָליקאַרפּ, פּאָליקראַטעס, אַרקסיוס, טהעאָפילוס, קאַססיוס,

קלאַרוס. אַלעקסאַנדריוס, אַפריקאַנוס, טערטולליאַן, אָריגען, באַסילידעס,

עפּיפאַניוס, טשריסאָסטאָם, אַוגוסטינע און פארשטייער ווינסענטיוס אַטאַטשט

גרויס רעספּעקט צו די מויל טראדיציעס. יגנאַטיוס ינסיסטאַד פאר זיינע

טויט

אויף האלטן פעסט צו די מויל טראדיציעס. סימילאַרלי קלעמענט געשריבן אין

זייַן

געשיכטע פון ​​די עלטסטע:

 

זיי מעמערייזד דער אמת טראדיציעס אַז זענען טראַנסמיטטעד

דורך דורות פון פעטרוס, יעקב, יוחנן און פאולוס.

 

עפּיפאַניוס באמערקט אַז ער בענאַפיטיד מער פון די מויל טראַדי-

טיאָנס ווי די הייליק ביכער.

 

מיר האָבן שוין סייטאַד די מיינונגען פון ירענאַעוס, אָריגען און

טערטולליאַן עטק צו פעסטשטעלן אַז די מויל טראדיציעס און די

הייליק ספרים

זענען געהאלטן דורך זיי צו זיין גלייַך אין ווערט. באַסילידעס דערקלערט אַז די

דאָק-

טרינעס דערייווד דורך מויל מסורה האָבן אַ ווערט גלייַך צו אַז דערייווד

דורך

די הייליק ביכער. ער האט געזאגט אַז די מויל מסורה איז דער יסוד פון

קריסטלעך אמונה.

 

אַוגוסטינע אויך קאַנפערמז אַז עס זענען פילע דאָקטרינעס אַז ביסט

יקנאַלידזשד דורך די קהילה ווי זייַענדיק אָרדיינד דורך די תלמידים בשעת

זיי זענען ניט געפונען אין קיין ביכער. עס איז דעריבער נישט גערעכטפארטיקט צו

אָפּוואַרפן אַלע

די טראדיציעס. די גאָספּעלס זיך אַפּכאָולד מויל מסורה.

 

די גאָספּעלס און אָראַל טראַדישאַן

 

די בשורה פון מארק 04:34 כּולל די פאלגענדע:

 

אבער אָן אַ משל ספּייק ער ניט אַנטו זיי: און ווען

 

זיי זענען אַליין, ער עקספּאָונדעד אַלע זאכן צו זייַן תלמידים.

 

עס איז אַנטינגקאַבאַל אַז גאָרניט פון די זענען טראַנסמיטטעד דורך זיי צו

די

מען. עס איז אַלע דער מער אוממעגלעך צו פֿאָרשלאָגן אַז די תלמידים

זאָל אָפענגען אויף די טראדיציעס בשעת די מענטשן פון אונדזער צייַט

זאָל

נישט.

די בשורה פון יוחנן 21:25 זאגט:

 

און דאָרט זענען אויך פילע אנדערע זאכן וואָס יאָשקע האט, דער

וואָס, אויב זיי זאָל זיין געשריבן יעדער איינער, איך רעכן, אז

אַפֿילו די וועלט זיך געקענט ניט אַנטהאַלטן די ספרים וואָס זאָל

זיין געשריבן.

 

כאטש די אויבן ויסזאָגונג איז אַ גוזמע, עס איז קיין צווייפל

אַז עס מוזן זיין פילע זאכן אַז יאָשקע האט אין זיין לעבן, זיין זיי

מיראַ-

קלעס אָדער אנדערע אקטן אַז זאל האָבן ניט געווען געשריבן אַראָפּ דורך די

דיססי-

פּלעס.

מיר לייענען אין וו טהעססאַלאָניאַנס 02:15:

 

דעריבער, ברידער, שטיין פעסט און האַלטן די טראדיציעס

וואָס יי האָבן געלערנט, צי דורך וואָרט אָדער דורך אונדזער עפּיס-

 

די לעצט זאַץ איז קלאָר אין ימפּלייינג אַז טייל פון משיח אייגן טעאַטש-

ינגס געווען קאַמיונאַקייטיד באַל-פּע און אנדערן אין שרייבן, ביידע פון ​​זיי

גלייַך ווערטפול לויט צו טשריסאָסטאָם.

איך קאָרינטהיאַנס 11:34 (אַראַביש ווערסיע 1844) האט:

 

און די מנוחה וועט איך שטעלן אין סדר ווען איך קומען.

 

עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז, זינט די קאַמאַנדז צוגעזאגט דורך פאולוס אין די

אויבן ויסזאָגונג זענען נישט געפונען אין שרייבן, זיי מוזן האָבן שוין קאָמ-

מוניקאַטעד באַל-פּע.

צווייטער טימאטעאוס 1:13 זאגט:

 

האַלטן פעסט די פאָרעם פון געזונט ווערטער, וואָס דו וואלטסט

געהערט פון מיר, אין אמונה און ליבשאפט, וואס איז אין משיחן יאָשקע.

 

די פֿראַזע, "ווער דו וואלטסט געהערט פון מיר," קלאר

ינדיקייץ אַז עטלעכע לערנונגען זענען קאַמיונאַקייטיד באַל-פּע דורך

אים. דער זעלביקער בריוו כּולל די ווייַטערדיק אין 2: 2:

 

און די זאכן וואס דו וואלטסט געהערט פון מיר צווישן פילע

עדות, די זעלבע טוען דו צו געטרייַ מענטשן, וואס וועט

קענען צו לערנען אנדערע אויך.

 

וו יוחנן אויך זאגט בייַ די סוף:

 

ווייל פילע זאכן צו שרייַבן צו איר, איך וואָלט ניט שרייַבן

מיט פּאַפּיר און טינט: איך צוטרוי צו קומען צו איר, און רעדן פּנים

צו פּנים, אַז אונדזער פרייד זיין פולל.ל

 

און בייַ די סוף פון די דריט עפּיסטלע פון ​​יוחנן מיר געפינען:

 

איך געהאט פילע זאכן צו שרייַבן, אָבער איך וועט ניט מיט טינט און פעדער

שרייַבן אַנטו דיר: אָבער איך צוטרוי איך וועט באַלד זען דיר, און מיר

וועט רעדן פּנים צו פאַסע.2

 

די אויבן צוויי פערזן געבן אונדז צו פאַרשטיין אַז יוחנן האט געלערנט פילע

זאכן באַל-פּע ווי ער צוגעזאגט. איצט די זאכן קענען בלויז האָבן שוין

אריבערגעגאנגען אויף באַל-פּע.

 

אין מיינונג פון די אויבן, עס איז קלאר לויטער אומוויסנדיקייט פֿאַר קיין

פּראָטעסטאַנט צו לייקענען דעם סטאַטוס און ווערט פון די מויל מסורה. קיין

אַזאַ

פאָדערן וואָלט זיין אַ פאָדערן קעגן די הייליק ביכער און די דיסיזשאַנז

פון

די אלטע קריסטן, און לויט צו עטלעכע פון ​​זיי אַזאַ אַ

קלאַימאַנט

זאָל זייַן געהאלטן אַ אפיקורס. אויסערדעם, פּראָטעסטאַנץ שולדיק זייַן פילע דאָק-

טרינעס ינווענטאַד דורך זייער זקנים צו מויל מסורה, פֿאַר בייַשפּיל

זייער

גלויבן אַז די זון איז גלייַך צו דער פאטער אין זיין עסאַנס; אַז די

הייליק

גייַסט אייגן עקזיסטענץ איז דורך די זון און די פאטער; אַז משיח איז

מען

מענטש פּאַזעסינג צוויי נאַטורעס בייַ דער זעלביקער צייַט, אַז ער האט צוויי

וויל,

מענטש און געטלעך; און אַז ער אריין גענעם נאָך זייַן טויט. אין פאַקט

קיינער פון די אַבסערדאַטיז קענען ווערן געפונען אין די ניו טעסטאמענט. די

ינקלוזשאַן פון אַלע אַזאַ קאַנסעפּס אין זייער אמונה קומט בלויז דורך

מויל

 

מסורה.

 

דאס אָפּלייקענונג פון מויל מסורה אויך ינטיילז די אָפּלייקענונג פון עטלעכע פּאַרץ

פון

די הייליק ביכער. פֿאַר בייַשפּיל, די גאָספּעלס פון מארק און לוק און

נייַנצן קאפיטלען פון דעם בוך פון אַקס זענען געשריבן דורך מויל

טראַדי-

טיאָן. זיי זענען נישט געשריבן דורך התגלות אָדער דורך זעאונג,

ווי

מיר האָבן דיסקאַסט אין אַן פריער באַנד. סימילאַרלי פינף קאפיטלען (5

צו

9) פון דעם ספר פון משלי וואָלט אויך זיין געלייקנט ווייַל זיי זענען געווען

געזאמלט דורך די מויל טראדיציעס אַז זענען קראַנט אין דער

צייַט פון

העזעקיאַה. די זאַמלונג פון די קאפיטלען זענען אפגעשיידט דורך צוויי

הונדערט און זיבעציק יאר פון די טויט פון די נביא שלמה.

מיר לייענען אין דעם בוך פון משלי 25: 1:

 

דאס זענען אויך משלי פון שלמה, וואָס די מענטשן פון

העזעקיאַה, מלך פון יהודה קאַפּיד אויס.

 

די פאלגענדע זענען די באַמערקונגען פון אַדאַם קלאַרק אויף די אויבן

פסוק ווי געפונען אין זיין קאָמענטאַר געדרוקט אין 1801:

 

עס מיינט אַז די משלי ריפערד צו אויבן זענען קאָללעקט-

עד אונטער די אָרדערס פון העזעקיאַה פון די מויל טראדיציעס אַז

זענען קראַנט צווישן זיי פון די צייַט פון שלמה.

דערנאָכדעם זיי האבן צוגעגעבן ווי אַ ביילאגע צו דעם בוך.

מיסטאָמע העזעקיאַה אייגן פריינט זענען ישעיה און סאָפאַניאַס וואס

זענען געווען צווישן די נביאים פון די צייטן. אין אַז פאַל דעם סופּ-

פּלעמענט וואָלט אויך קריגן דעם סטאַטוס פון די אנדערע ספרים, אָטה-

ערוויסע עס וואָלט האָבן נישט געווען אַרייַנגערעכנט אין די הייליק ביכער.

 

די אויבן גיט גענוג דערווייַז אַז מויל טראדיציעס זענען קאָל-

לעקטעד אונטער די אָרדערס פון די מלך העזעקיאַה. זיין פּריזאַמפּשאַן אַז

יענע קאַפּיערז זענען אויך נביאים קענען ניט זיין אנגענומען סייַדן עס איז

סופּ-

פּאָרטיד דורך עטלעכע פאַרלאָזלעך אויטאָריטעט אָדער קאַנווינסינג טענות וואָס דער

מחבר האט נישט צוגעשטעלט. ווידער זיין האַנאָכע אַז זייער ינקלוזשאַן אין

די

הייליק ספר זאָל זיין אַ דערווייַז אַז די קאַפּיערז האבן נביאים איז

אָבווי-

אָוסלי אַ קאַליע מסקנא ווייַל די מויל טראדיציעס זענען געהאלטן אין

רעספּעקט דורך די אידן ווי די תורה זיך. די פאָרשטעלן תורה איז געווען

קאָל-

לעקטעד קימאַט 1,700 יאָרן נאָך די זאַמלונג פון די מויל

מסורה,

וואָס איז יקנאַלידזשד דורך די אידן ווי די וואָרט פון גאָט. סימילאַרלי

 

זיי אָננעמען די באַבילאָניאַן געמאָרע ווי אַן עכט בוך, כאָטש די

טראדיציעס עס כּולל זענען געזאמלט 200 יאָרן שפּעטער. עס איז געווען

נאָטה-

ינג צו שטעלן זיי פון כולל די פינף קאפיטלען אין די הייליק

ספר.

 

וואָס פּראָטעסטאַנט סטשאָלאַרס זאָגן

 

עטלעכע פּראָטעסטאַנט געלערנטע האָבן האָנעסטלי אַדמיטאַד אַז די מויל טראַ-

דיטיאָנס זענען ווי עכט ווי די הייליק ביכער. די קאַטהאָליק העראַלד

פאריקן. 2 בלאַט 63 האט:

 

ד"ר ברייט, אַ אונטערשיידן פּראָטעסטאַנט געלערנטער, האט אויף

זייַט 63 פון זיין בוך, אז עס איז קענטיק פון די הייליק בוך

אַז דער קריסטלעך אמונה איז טראַנסמיטטעד צו די אנהענגערס פון די

תלמידים און דער פרי בישאַפּס דורך מויל מסורה, און

זיי האבן געבעטן צו ופהיטן עס און קאַנוויי עס צו די סאַקסידינג

דורות. מיר טאָן ניט געפינען קיין זאָגן אין דעם ספר, זיין עס

פון פאולוס אָדער קיין אנדערע תלמיד, אַז זיי האט ינדיווידזשואַלי אָדער

קאַלעקטיוולי געשריבן אַלע די זאכן שייַכות צו אונדזער ישועה.

עס איז קיין אָנווייַז אַז יעדער יקערדיק דאָקטערין נייטיק

פֿאַר סאַלוואַדאָן איז קאַנפיינד נאָר צו די געשריבן געזעץ. אויף בלעטער 32

און 33, ער דערציילט איר אַז איר שוין וויסן אַז פאולוס און אנדערע

תלמידים האָבן טראַנסמיטטעד די מסורה צו אונדז ניט בלויז אין

שרייבן אָבער אויך ווי מינדלעך סטייטמאַנץ. אַזוי יענע זענען פאַרפאַלן וואס

טאָן ניט אפהיטן ביידע פון ​​זיי. די מויל מסורה וועגן

דער קריסטלעך אמונה איז גלייַך טראַסטווערדי און פּאַסיק. די

בישאָפּ מוניטשל האט אַז די מויל טראדיציעס פון די תלמידים

זענען ווי פּאַסיק ווי זענען זייער עפּיסטלעס און אנדערע שריפטן. קיין

פּראָטעסטאַנט קענען לייקענען די פאַקט אַז די מויל טראדיציעס פון דער דיס-

סיפּלעס זענען העכער צו זייער שריפטן. טשילינגוואָרטה האט געזאגט

אַז די פּאָלעמיק וועגן וואָס בשורה איז קאַנאָן און וואָס איז

ניט, קענען זייַן באַשלאָסן דורך מויל מסורה וואָס איז אַ רעאַסאָנ-

קענען מקור צו האַלטן קיין פּאָלעמיק.

 

די בישאָפּ טאמעס ינגגליס אין זיין בוך מיראַאַטו-סידק געדרוקט אין

1851 האט אויף בלעטער 180 און 181:

 

בישאָפּ מאַניסעעק, אַ פּראָטעסטאַנט געלערנטער, באמערקט אַז

 

עס זענען זעקס הונדערט אלנגעסזרטע אָרדיינד דורך גאָט און נאכגעגאנגען

 

דורך די קהילה וואס זענען נישט סטייטיד אין די הייליק ביכער.

 

דעם פּראָוועס אַז זעקס הונדערט אלנגעסזרטע זענען באזירט אויף מויל מסורה

און זיי זענען נאכגעגאנגען דורך די פּראָטעסטאַנץ.

 

עס איז מענטשלעך נאַטור אַז אַן אויסטערלישע אָדער ומגעוויינטלעך געשעעניש בלעטער אַ

בלייַביק רושם אויף מענטשלעך מיינונג בשעת געוויינטלעך און רוטין געשעענישן זענען

ניט פּערמאַנאַנטלי סטאָרד אין זיקאָרן. פֿאַר בייַשפּיל אַ זעלטן געשעעניש ווי די

אויסזען פון אַ קאָמעט וועט ווערן דערמאנט דורך די וואס האבן געזען עס. אויף

די אנדערע האַנט זיי וואָלט נישט קענען צו זאָגן פּונקט וואָס עסנוואַרג זיי

האט געגעסן דרייַ אָדער פיר טעג צוריק.

 

זינט די מעמאָריזאַטיאָן פון די רוח קאָראַן איז אַ ענין פון

די גרעסטע באַטייַט אין יעדער עלטער פֿאַר די מוסלימס, עס האט

שטענדיק געווען אַ גרויס נומער פון מענטשן וואס האָבן געלערנט די גאנצע פון

די קאָראַניק טעקסט דורך האַרץ. זיי זענען גערופן האַף ז. מער ווי איין

הונ-

דרעד טויזנט אַזאַ האַפלז זענען פאָרשטעלן אין אונדזער צייַט אין די מוסלים

קאָונ-

פרוווט, אין להכעיס פון די פאַקט אַז איסלאם טוט נישט הערשן איבער די

לענדער.

עס זענען שטענדיק מער ווי 1000 האַפיז אין דעם אוניווערסיטעט פון

על-אַזאַר, מצרים אַליין, ניט צו רעדן פון מצרי דערפער, ווו

אפילו

וואָגן דריווערס און לאָודערז זענען אָפט גאָר קוואַלאַפייד האַפיז וואס

האָבן

מעמערייזד דער גאנצער פון די קאָראַניק טעקסט. "דאס פּראָסט מענטשן זענען

אַוואַדע העכער אין דעם רעספּעקט צו די בישאַפּס פון די קריסטלעך

וועלט.

מיר זענען זיכער, אז אפילו צען אַזאַ האַפיז פון די ביבל קענען ניט זייַן געפונען

איבער די קריסטלעך וועלט.

 

עס איז אַ פאַקט אַז עפּעס וויכטיק און פון באַטייַט איז

ימפּרינטיד

און אפגעהיט לייכט אין אַ וועג וואָס איז ניט אַפעקטיד דורך די דורכפאָר

פון

צייַט. דער רוח קאָראַן אַליין פולפילז די פאָדערונג פון זייַענדיק קאָמ-

פּלעטעלי ונאַלטערעד און מעראַקיאַלאַסלי עכט. איבער די צוועלף

הונדערט און אַכציק יאָר, 2 די רוח קאָראַן איז ניט בלויז אפגעהיט

אין שרייבן אָבער אויך אין מענטשלעך הערצער. אויסערדעם, די רעסאַטיישאַן פון די

 

קאָראַניק טעקסט איז אין זיך אַ טייל פון יסלאַמיק דינען און אַ געוויינטלעך

פיר

פון די מוסלימס, בשעת די רעסאַטיישאַן פון די ביבל איז ניט אַ ריטואַל

פּראַק-

טייס צווישן קריסטן.

 

איינער פון די פּראָטעסטאַנט געלערנטע, מיכאל מעטשאַקאַ, באמערקט אויף

Page 316 פון זייַן בוך, קיטאַב-צו-דאַליל פון 1849:

 

איין טאָג איך געפרעגט אַ קאַטהאָליק גאַלעך צו דערציילן מיר האָנעסטלי, ווי

פילע מאל ער האט לייענען די הייליק בוך אין פול אין זיין לעבן. ער

געזאגט אַז אין זיין פרי עלטער ער האט לייענען עס פילע מאל אין גאַנץ אָבער

פֿאַר די לעצטע צוועלף יאר האט ער קען ניט ספּער קיין צייַט פֿאַר רעאַד-

ינג עס ווי ער איז געווען פאַרנומען סערווינג דער קריסטלעך ברידער.

 

א געשיכטלעכער View פון די האַדיטה קאָללעקטיאָנס

 

די טראדיציעס (האַדיטהס) זענען געהאלטן צו זייַן עכט און פּאַסיק דורך

מוסלימס אויב זיי זענען געפונען צו זייַן אין לויט מיט די געזעצן און

רעגו-

לאַטיאָנס אַז מיר וועלן באַלד רעדן.

די פאלגענדע איז אַ שטיין געבאָט פון די רוח נביא:

 

זיין אָפּגעהיט אין ריפּאָרטינג אַ האַדיטה פון מיר סייַדן איר האָבן

געלערנט (פון מיר) ייַנהאַלטנ פון ריפּאָרטינג אנדערע זאכן. ווער עס יז

ריפּאָרטינג אַ שקר אין מיין נאָמען וויסנדיק וועט האָבן זיין

פארבליבן אין פֿייַער.

 

די אויבן מסורה איז מוטאַוואַטיר (ווייל אַ גרויס נומער פון

רעפּאָרטערס אין יעדער צייַט רעכט פון די צייַט פון די רוח נביא)

ווייל שוין געמאלדן דורך ניט ווייניקער ווי 62 קאָמפּאַניאָנס פון די

הייליק נביא. די אויבן ווארענונג קומען פון די רוח נביא איז

גענוג פֿאַר די קאַמפּאַניאַנז צו זייַן גאָר אָפּגעהיט אין ריפּאָרטינג

טראַדי-

טיאָנס פון די רוח נביא. געשיכטע האט רעקאָרדירט ​​יינציק ביישפילן

פון די עקסטרעם סקרופּולאָוסנעסס פון די מוסלימס און זייער זייַענדיק העכסט

סייכלדיק אין מיינטיינינג די העכסטן סטאַנדאַרט פון אַקיעראַסי אין

ריפּאָרטינג

די טראדיציעס, עפּעס אַז איז אַוואַדע נישט פאָרשטעלן אין פאַל פון

קריסטלעך מסורה. פֿאַר זיכער positive סיבות די קאָמפּאַניאָנס פון

די רוח נביא האט ניט קלייַבן די טראדיציעס אין די פאָרעם פון

ספר.

איינער פון די סיבות איז אַז די התגלות פון דעם רוח קו "געלאפן איז געווען

אין

 

פּראָגרעס און זייַענדיק געשריבן אַראָפּ דורך די קאָמפּאַניאָנס. צו ויסמייַדן קיין

מעגלעך מיקסינג פון די קאָראַניק טעקסט מיט די מסורה זיי האבן

נישט

זאַמלען די טראדיציעס אין בוך פאָרעם. "

 

אָבער, זיי זענען געזאמלט שפּעטער דורך די תלמידים פון די

קאָמפּאַניאָנס ווי ימאַם זוהרי, ראַבי "יבן סאַביה און סאַ" id עטק נאך

זיי האבן ניט צולייגן זייער זאַמלונגען לויט צו די סטאַנדאַרט

אָרדענונג פון די דזשוריספּרודענץ. שפּעטער, אַלע דער סאַבסאַקוואַנט

געלערנטע

אנגענומען אַ נאָרמאַל אָרדענונג אין זייער גרויס אַרבעט. אין מאַדינאַ, די

גרויס ימאַם מאַליק צונויפגעשטעלט זיין קאָועקטיאָן באקאנט ווי מווואַטטאַ ". ימאַם

מאַליק איז באָם אין 95 AH. אין מאַקקאַ אַ זאַמלונג איז צונויפגעשטעלט דורך

אַבו מוכאַמאַד "אַבדול-מאַליק יבן" אַבדול- "אַזיז יבן דזשורייַדזש. אין קופאַ,

סופיאַן אַטה-טהאַוורי צונויפגעשטעלט זיין אַרבעט בשעת אין באַסראַ, האַממאַד יבן

סאַלמאַ אויך צונויפגעשטעלט זיין זאַמלונג.

 

דערנאך בוכאַרי און מוסלים געמאכט זייער זאַמלונגען פֿאַר זייער ספרים

אַרייַנגערעכנט בלויז סאַהיה האַדיטהס פון דעם נביא און האט נישט לאָזן קיין

טראַ-

דיטיאָן אַז איז ניט קוואַלאַפייד ווי סאַהיה. מוסלים האַדיטה געלערנטע

ינוועסט-

עד גרויס אַרבעט און גענומען גרויס יסורים אין מיינטיינינג די אַקיעראַסי פון

די פּראַפעטיק טראדיציעס. א נייַ צווייַג פון וויסן איז געווען ינישיייטיד

באקאנט ווי אַסמאַ "ער-רידזשאַל, וואָס איז די ביאָגראַפיעס פון יעדער און יעדער

רעפּאָרטער פון האַדיטה רעכט פון די קאָמפּאַניאָן צו די פּרעזענט צייַט. עס

געהאָלפֿן זיי וויסן אַלץ וועגן אַ באַזונדער רעפּאָרטער אין די

קייט

פון רעפּאָרטערס פון קיין איין מסורה. כל די זאַמלונגען באַוווסט ווי

סיהאַה (די ביכער מיט בלויז סאַהיה האַדיטהס) זענען אַזוי צונויפגעשטעלט דורך

זייער מחברים אַז יעדער און יעדער דערקלערונג איז פּרעפיקסעד מיט

גאַנץ

קייט פון רעפּאָרטערס סטאַרטינג פון דער מחבר צו דער רוח נביא

הימ-

זיך. עס זענען עטלעכע האַדיטהס געמאלדן דורך בוכאַרי אַז האָבן בלויז

דרייַ

נעמען צווישן אים און די רוח נביא.

 

1. אין להכעיס פון די אויבן רעסערוואַטיאָנס עס זענען פילע זאַמלונגען

פון טראדיציעס

געשריבן אַראָפּ דורך די קאָמפּאַניאָנס פון די רוח נביא. לויט

אבו דאַוווד, די

באַגלייטער "אַבדאַלאַ יבן" אַמר יבן "ווי געשריבן אַראָפּ טראדיציעס מיט די

דערלויבעניש פון

די רוח נביא זיך (דזשאַם "על-פאַוואַ" id פאריקן 1, בלאַט 26). עס איז

סטייטיד אַז דעם קאָל-

לעקטיאָן איז געהייסן ווי-סאַקיהאַ על-סאַדיקאַ. א זאַמלונג פון טראדיציעס

צונויפגעשטעלט דורך

הומאַם יבן מונאַבביה האט שוין לעצטנס דיסקאַווערד וואָס איז געווען דיקטייטאַד

צו אים דורך

די קאָמפּאַניאָן אַבו הורייַראַ וואָס פּראָוועס אַז די טראדיציעס זענען געווען

געשריבן אַראָפּ אין

די צייַט פון די קאָמפּאַניאָנס. פֿאַר מער פרטים זען טאַדוועען-e-אַדיה דורך

שיק

מונאַזיר אַהסאַן געעלאַני.

 

דרייַ מינים פון האַדיטה

 

די סאַהיה האַדיטהס זענען ווייַטער צעטיילט אין דרייַ מינים:

 

(איך) מוטאַוואַטיר:

 

א מוטאַוואַטיר האַדיטה איז אַ האַדיטה אַז איז געמאלדן דורך אַזאַ אַ גרויס

נומער פון מענטשן אין יעדער בינע פון ​​טראַנסמיסיע אַזוי אַז זייער

אַגרעע-

מענט אויף אַ פאַלש סטאַטעמענט איז געלייקנט דורך מענטש סיבה. ביישפילן פון

די ביסט דער האַדלטה דיסקרייבינג די נומער פון ראַק "אַץ (גענופלעקסיאָן)

אין

סאַלאַט אָדער ספּעסאַפייינג די סומע צו זיין באַצאָלט אין זאַקאַט.

 

(2) צעקוועטשן-כער:

 

דאס מין פון מסורה איז דער איינער וואס איז געווען געמאלדן דורך אַ איין

באַגלייטער פון די רוח נביא אָבער בייַ שפּעטער סטאַגעס, אַז איז, אין די

צייַט

פון די אנהענגערס פון די קאָמפּאַניאָנס אָדער אין די צייַט פון זייער

תלמידים, עס

געווארן באַרימט און איז בכלל אנגענומען דורך די וממאַה. איצט

פון דעם בינע פאָרויס עס איז געמאלדן דורך אַ גרויס נומער פון מענטשן,

אַזוי אַטיינינג די סטאַטוס פון מוטאַוואַטיר. פֿאַר בייַשפּיל, די ינדזשאַנגשאַן

דיסקרייבינג די שטראָף פון פאָמיקאַטיאָן דורך סטאָנינג צו טויט.

 

(3) כאַבאַר על-וואַהיד:

 

דאס מין פון האַדיטה איז דער איינער וואס איז געמאלדן דורך אַ איין

רעפּאָרטער

צו אַ יחיד אָדער צו אַ גרופּע פון ​​מענטשן, אָדער אַ גרופּע פון ​​מענטשן

געמאלדן

עס צו אַ יחיד.

 

איצט די וויסן ימפּאַרטיד דורך אַ מוטאַוואַטיר האַדיטה איז

שטענדיק ומלייקנדלעך און זיכער. אָפּלייקענונג פון דעם מין פון האַדיטה

קאָנסטי-

טוטעס אומגלויבן. די מאַשהור האַדיטה סאַטיספייז אַלע די ספקות און

קרעאַטעס

צופֿרידנקייט. ווער עס יז פארלייקענען דעם מין פון האַדיטה איז נישט אַ

ונבעליעווער

אָבער אַ אפיקורס און אַ זינדיקער.

 

כאַבאַר על-וואַהיד טוט ניט ימפּאַרט וויסן ווי זיכער ווי אין די

אויבן צוויי ביישפילן. כאָטש עס קענען ניט זיין אַ מקור פון ביליפס און

יקערדיק דאָקטרינעס עס איז פּאַסיק אין פּראַקטיש ינדזשאַנגשאַנז. אויב עס

כאַפּאַנז צו

לויפן טאָמבאַנק צו אַ שטארקער מקור, מי מוזן זייַן געמאכט צו שאָלעמ מאַכן

די

צוויי. אויב דעם מי פיילז דעמאָלט דעם מין פון האַדיטה זאָל זייַן

פארלאזן.

 

דיסטינגקשאַן צווישן קאָראַן און האַדיטה

 

עס זענען דרייַ מינים פון דיסטינגקשאַנז צווישן די רוח קאָראַן און

האַדיטה:

 

פירסטלי, די גאנצע פון ​​די קאָראַניק טעקסט איז אַ מוטאַוואַטיר מעלדונג. עס

האט

שוין געמאלדן ווערבייטאַם און פּונקט ווי עס איז געווען גילוי צו דער רוח

נביא, אָן די אָלטעריישאַן פון אַ איין וואָרט אָדער ריפּלייסינג קיין

וואָרט

דורך אַ סינאָנים. ווהערעאַס די סאַהיה האַדיטה איז ערלויבט צו זיין געמאלדן

דורך אַ מומחה און קוואַלאַפייד רעפּאָרטער אין זיין אייגן וואָרדס.ל

 

צווייטנס, זינט די גאנצע פון ​​די קאָראַניק טעקסט איז מוטאַוואַטיר, די

אָפּלייקענונג פון אַ איין זאַץ פון דער קאָראַן איז אַ אַקט פון ינפידעליטי

ווייַלע

די אָפּלייקענונג פון האַדיטה, מוטאַוואַטיר יקסעפּטיד, איז ניט אַן אַקט פון

ינפידעליטי.2

 

טהירדלי, עס זענען פילע ינדזשונקטיאָנס אַז זענען גלייַך שייַכות צו

די

ווערטער פון די קאָראַניק טעקסט, ווי סאַלאַט אָדער די ניסימדיק נאַטור פון

די

קאָראַניק ווערטער, כוועראַז די ווערטער פון די האַדיטה זענען נישט גלייַך

שייך צו קיין ינדזשונקטיאָנס זיי זאל אַנטהאַלטן.

 

אין מיינונג פון די אויבן, עס זאָל זיין גענוג קלאר אז עס איז אין

קיין

וועג קעגן לאָגיק אָדער מענטשלעך סיבה צו פאַרלאָזנ אויף די טראדיציעס, ספּע-

סיאַללי ווען זיי זענען געמאלדן דורך אַ קעסיידערדיק קייט פון פאַרלאָזלעך

רעפּאָרטערס.

 

1. דאס ימפּלייז אַז די פאַקטיש ווערטער גערעדט דורך די רוח נביא

זענען נישט רעפּאָרט-

עד, אבער די אָנזאָג איז טראַנסמיטטעד געטריי אין דער רעפּאָרטער אייגן אייגן

ווערטער.

 

2. עס קען זיין אנגעוויזן אַז די אָפּלייקענונג פון מאַשהור און כאַבאַר על-וואַהיד

איז ניט אַן אַקט פון

ינפידעליטי, אָבער קיין איינער פארלייקענען די האַדיטה בעסאַכאַקל ווי אַ מקור

פון וויסן איז

דערקלערט אַ קאָפער דורך אַלע די שולן פון געדאַנק. אין דער זעלביקער וועג

אַ קריסטלעך איז ניט

עקסקאַמיונאַקייטאַד פֿאַר קליימינג אַז אַ באַזונדער פסוק פון די ביבל איז

אַ שפּעטער דערצו,

אָבער ער ווללל זייַן דערקלערט קאָפער אויב ער דיסבעליעוועס די ביבל ווי אַ

גאַנץ. (טאַקי).

 

אַבדזשעקשאַנז רייזד קעגן דעם רוח טראַדיטיאָנס

 

עס זענען פינף הויפּט אַבדזשעקשאַנז אויפשטיין דורך די קריסטן קעגן די

אָטאַנטיסיטי פון די רוח טראַדישאַנז.

 

ערשטער אַבדזשעקשאַן

 

זינט די רעפּאָרטערס פון די הייליק טראדיציעס זענען אָדער די

קרויווים

פון די נביא מוהאַרנמאַד ווי זיינע ווייבער און אנדערע קרובים, אָדער זיין

קאָמפּאַניאָנס און פריינט, זייער עדות אין טויווע פון ​​די נביא איז

נישט

פּאַסיק.

 

מיר זענען דערשראָקן אַז דעם זייער אַבדזשעקשאַן סטערז אין די אויגן פון די

קריסטן זייער טהרעאַטענינגלי ווייַל אַלע די פרי אַקאַונץ פון

יאָשקע

רעקאָרדירט ​​דורך די יוואַנדזשאַליס אין זייער גאָספּעלס זענען געמאלדן אָדער דורך

זייַן

מוטער אָדער זיין סטעפּפאַדער, יוסף די קאַרפּענטער, אָדער זיין תלמידים,

טהערע-

פאָר אַלע די אַקאַונץ מוזן נישט זייַן פּאַסיק. ווי פֿאַר זייער

קאַנטענשאַן

אַז די אמונה פון די קרובים און די קאָמפּאַניאָנס פון די רוח

נאָווי

איז נישט עכט ווייַל זיי אנטפלעקט זייער אמונה אין די נביא בלויז

פֿאַר די צוליב פון אַקוויירינג פּאָליטיש מאַכט און אנדערע ווערלדלי

אינטערעסן,

די באַסעלעססנעסס פון דעם אַבדזשעקשאַן איז מער ווי קלאָר ווי דער טאָג פֿאַר די

פאַרוואָס

אַז דער ערשטער דרייַצן יאר פון די פּראַפעטיק מיסיע אין מאַקקאַ

געווען "

פול פון נויט און צרות פאר די מוסלימס. די געטרייַ

מוסלימס

זענען קעסיידער גערודפט דורך די געץ-ווערשיפּערז פון מאַקקאַ. זייער

לעבן איז געווען אַזוי פיל ענדיינדזשערד אין מאַקקאַ אַז זיי האבן צו לאָזן זייער

כאָומלאַנד ערשטער פֿאַר עטיאפיע און דעמאָלט מאַדינאַ. אונטער די סירקומ-

סטאַנסיז, עס איז אַנימאַדזשינאַבאַל אַז זיי קען טראַכטן פון אַקוויירינג

רייַכקייַט

אָדער קיין טיפּ פון ווערלדלי מאַכט דורך די רוח נביא.

 

דעם זאל, אָבער, זיין אמת אין דעם פאַל פון די תלמידים פון יאָשקע,

אַלע פון ​​וועמען זענען נעבעך ארבעטער. זיי האבן דערציילט דורך די אידן וואָס

די

משיח וואָלט זיין אַ גרויס מלך. ווען יאָשקע דערקלערט אַז ער איז געווען דער

צוגעזאגט משיח, זיי זאלן געזונט האָבן אויסגעדריקט גלויבן אין אים אין

סדר צו דערגרייכן ווערלדלי שטעלעס אין זיין מלכות און צו באַקומען באַפרייַען פון

זייער

פאָרשטעלן לייבערז פון פישערייַ און אנדערע טהינגס.ל ספּעסיאַללי געגעבן די

פאָל-

לאָווינג צוזאָג פון יאָשקע געמאכט צו זיי ווי געמאלדן דורך מתיא אין

קאַפּיטל 19:

 

און יאָשקע האט אַנטו זיי, פארוואר איך זאג צו איר, אַז יי

וואָס האָבן נאכגעגאנגען מיר, אין די רידזשענעריישאַן ווען דער זון פון

מענטש וועט זיצן אין די שטול פון זיין כבוד, יי אויך וועלן זיצן אויף

צוועלף טראנען און משפטן די צוועלף שבטים פון ישראל. "

 

סימילאַרלי ער צוגעזאגט זיי אין די ווערטער לויט צו מארק

10: 29-30:

 

יא איך זאג צו איר, עס איז קיין מענטש אַז כאַט לינקס

הויז, אָדער ברידער, אָדער שוועסטער, אָדער פאטער, אָדער מוטער, אָדער פרוי, אָדער

קינדער, אָדער לענדער, פֿאַר מיין צוליב, און די בשורה אייגן, אבער ער וועט

באַקומען אַ הונדרעדפאָלד איצט אין דעם צייַט.

 

עס זענען פילע אנדערע הבטחות אַז יאָשקע געמאכט צו זיין תלמידים.

די תלמידים, דעריבער, זענען געווען זיכער זיי זענען געגאנגען צו באַקומען אַ טיילן

אין

זיין מלכות און פארמאגט, און הערשן איבער די שבטים פון דער

יסראַעליטעס,

אָדער בייַ די זייער קלענסטער אַ הונדרעדפאָלד פון אַלץ זיי האט לינקס פֿאַר

זייער

אמונה. זיי זענען געווען אַזוי זיכער פון דעם צוזאָג אַז יעקב און יוחנן,

די

קינדער פון זעבעדעע, אָדער זייער מוטער פארלאנגט מיניסטעריום אין זיין מלכות,

אַזוי אַז איינער פון זיי זאָל זיצן אויף די רעכט האַנט פון יאָשקע און די

אַנדערער

אויף זיין לינקס אין זיין מלכות. דעם קענען זיין וועראַפייד פון קאַפּיטל 20 פון

מתיא און טשאַפּטער 10 פון מארק.

 

שפעטער, ווען די תלמידים איינגעזען אַז קיין מעגלעכקייט פון אַזאַ אַ

עקסיסטירט און אַז יאָשקע זיך איז ווי שוואַך און אָן געלט ווי ער

איז געווען פריער און זיי געזען יאָשקע כיידינג זיך אויס פון מורא פון די

אידן,

און אַז די אידן זענען געווען נאָך זיין לעבן, אַלע זייער עקספּעקטיישאַנז זענען

פרוס-

טראַטעד און זיי האבן אַטערלי דיסאַפּפּאָינטעד.2 איינער פון די תלמידים

אפילו

געגאנגען ווי ווייַט ווי צו פאַרראַטן יאָשקע פֿאַר בלויז דרייַסיק ברעקלעך פון זילבער און

האט

אים ארעסטירט דורך די אידן. די מנוחה פון די תלמידים נישט בלויז לינקס

אים

אַליין אָבער אויך געלייקנט אים דרייַ מאָל. פעטרוס, דער גרינדער פון דער

קלויסטער און רובֿ הויך צווישן די תלמידים, אפילו געשאלטן יאָשקע און

געשוואָרן פאָלסלי אַז ער האט ניט וויסן אים. אין קורץ, זיי זענען אַלע

דיסאַפּ-

שפּיציק ביז די המתים פון יוזל ווען זיי ריווייווד זייער

האפענונגען

אַמאָל ווידער און אלנגעזאמלט אַרום אים און געבעטן אים אויב די יסראַעליטעס

וואָלט דעמאָלט קענען צו ריגיין די פאַרפאַלן מלכות. זען די ערשטער

קאַפּיטל פון

דער בוך פון אַקס פֿאַר פרטים.

 

נאָך די אַססענסיאָן פון יאָשקע צו הימל זיי קלאַנג צו די מער

אַלורינג געדאַנק אַז יאָשקע וואָלט באַלד אַראָפּגיין פון הימל, און אז

די

לעצטע טאָג איז בייַ האַנט און אַז יאָשקע וואָלט טייטן די אַנטיטשריסט און

פאַרשפּאַרן די שטן פֿאַר אַ טויזנט יאר. נאָך דעם זיי וואָלט זיצן

אויף

טראנען און לעבן לאַגזשעריאַס לעבן אַלע יענע יאָרן. דעם איז סטייטיד אין

די

ספר פון רעוועלאַטיאָנס (טשאַפּטערס 19,20) און איך קאָרינטהיאַנס 6: 2. דעמאָלט

נאָך דער צווייטער קומענדיק, זיי וואָלט קומען גאַניידן פֿאַר אייביק

האַפּפּי-

נעס. די יוואַנדזשאַליס געמאכט עקסאַגגעראַטיאָנס אין זיין לויב. דער פערט

בשורה זאגט:

 

און דאָרט זענען אויך פילע אנדערע זאכן אַז יאָשקע האט, דער

וואָס אויב זיי זאָל זיין געשריבן יעדער איינער איך רעכן אַז אַפֿילו

די וועלט זיך געקענט ניט אַנטהאַלטן די ספרים וואָס זאָל זיין

געשריבן. "

 

יעדער פיליק מענטש קענען זען די גוזמע אין דעם סטאַטעמענט.

דעריבער זייער עדות אין טויווע פון ​​יוזל קענען ניט זיין געהאלטן

פּאַסיק. מיר דאַרפֿן ניט איבערחזרן די פאַקט אַז די אויבן איז ניט אונדזער

גלויבן, מיר האָבן האט עס נאָר צו ווייַזן די אָרעמקייַט פון פאַנטאַזיע

הינטער

די אויבן אַבדזשעקשאַן קעגן האַדיטהס. ווי די אויבן אַסאַמפּשאַנז וועט

ניט זיין פּאַסיק צו די קריסטן, סימאַלערלי זיי זענען

אַנאַקסעפּטאַבאַל אויב

געווענדט צו די קאָמפּאַניאָנס פון די רוח נביא.

 

אַרגומענטאַטיאָן דורך שי "יטע סטייטמאַנץ

 

עס זענען מאל ווען קריסטלעך געלערנטע פּרובירן צו שאַפֿן ספקות

צווישן די מענטשן דורך די פאַלש און פאַבריקייטיד סטייטמאַנץ פון

שי "יטע שרייבערס. אַזאַ אַבדזשעקשאַנז קענען זיין ריפיוטיד ביידע דיאַלעקטיקאַללי

און

 

אַקאַדעמיקלי.

 

ערשטער אַנסווער "

 

די באַרימט היסטאריקער מאָשעים האט אין דער ערשטער באַנד פון זיין

בוך:

 

די עביאָניטעס, אַ קריסטלעך סעקטע פון ​​די ערשטער יאָרהונדערט, האט

די גלויבן אַז יאָשקע איז געווען בלויז אַ מענטש זייַענדיק, געבוירן פון זיין פּאַר-

ענץ יוסף און מרים, ווי אנדערע מענטשן. זיי געהאלטן

אַז די אַבזערוואַנס פון די געזעץ פון משה איז אַבליגאַטאָרי ניט

נאָר פֿאַר די ייִדן אָבער אויך איז נייטיק גלייַך פֿאַר אנדערע

און אַז קיין ישועה איז מעגלעך אָן פּראַקטיסינג די געזעץ

פון משה. זינט פאולוס האט ניט שטימען מיט דעם גלויבן, ער איז געווען

שטארק קריטיקירט און דיסאַפּפּראָבאַטעד. זיין שריפטן זענען נישט

רעספּעקטעד דורך זיי.

 

לאַרדנער האט אויף בלאַט 376 פון פאריקן. 2 פון זיין בוך:

 

מיר האָבן שוין ינפאָרמד דורך די קדמונים אַז דעם סעקטע

שטרענג פארווארפן פאולוס און זיין עפּיסטלעס.

 

סימילאַרלי בעל דיסקרייבד זיי אין זיין געשיכטע אין די ווערטער:

 

דאס סעקטע יקנאַלידזשיז בלויז די פּענטאַטעוטש פון די ישן

טעסטאמענט און די נביאים שלמה דוד, ירמיהו און

העזעקיעל האבן געהאלטן אין אַבאַמאַניישאַן דורך זיי. אויס פון די ניו

טעסטאמענט נאָר די בשורה פון מתיא איז יקנאַלידזשד דורך

זיי, אָבער זיי האָבן פאַרקרימט זייַן טעקסט אין פילע ערטער. זיי

האָבן יקסקלודיד דער ערשטער צוויי קאפיטלען פון דעם בשורה.

 

דער זעלביקער היסטאריקער, בעל, דיסקרייבד די מאַרסיאָניטעס אין זיין געשיכטע

אין די ווערטער:

 

דאס סעקטע גלויבט אין צוויי געטער, דער באשעפער פון גוט און

דער באשעפער פון בייז. זיי אויך פאָדערן אַז די פּענטאַטעוטש און אַלע

אנדערע ספרים פון די ישן טעסטאמענט זענען פון די גאָט פון בייז.

אַלע פון ​​זיי זענען קעגן די ביכער פון די ניו טעסטאמענט.

 

ער ווייַטער געזאגט:

 

זיי אויך גלויבן אַז יאָשקע אריין גענעם נאָך זייַן טויט

און באפרייט די נשמות פון קיין און די מענטשן פון סדום ווי

זיי דערלאנגט צו אים און האט נישט נאָכגיין די גאָט פון בייז. ער

לינקס די נשמות פון אַבעל, נח, אברהם און אנדערע אין גענעם ווי

זיי זענען געווען זיינע קעגנערס. זיי אויך גלויבן אַז די שאַפֿער

גאָט איז ניט אַליין דער גאָט וואס געשיקט יאָשקע, דעריבער זיי טאָן

ניט אָננעמען אַז די ספרים פון די ישן טעסטאמענט זענען ינספּייערד

ספר. אויס פון די ניו טעסטאמענט זיי אָננעמען בלויז די בשורה

פון מתיא מיט די ויסנעם פון די ערשטער צוויי קאפיטלען פון דעם

בשורה. זיי אויך באַשטעטיקן די עפּיסטלעס פון פאולוס אָבער אָפּוואַרפן

עפּעס זיי געפינען פאַרקערט צו זייער מיינונג.

 

לאַרדנער ציטירטן די ווייַטערדיק דערקלערונג פון אַוגוסטינע אונטער זיין

באַשרייַבונג פון מאַניטשאַעאַנס אין די דריט באַנד פון זיין קאָמענטאַר:

 

דער גאָט וואס גילוי די תורה צו משה און האָט גערעדט

מיט די יסראַעליטעס איז ניט גאָט אָבער שׂטן. כאָטש דעם סעקטע

אַקסעפּץ די ספרים פון די ישן טעסטאמענט, עס בייַ דער זעלביקער צייַט

אַדמיץ אַז אַדישאַנז האָבן שוין געמאכט אין די ביכער. זיי

נאָר אָננעמען וואָס זיי ווי פון די ביכער און אָפּוואַרפן וואָס

זיי טאָן ניט ווי. זיי אָננעמען די אַפּאַקראַפאַל ספרים ווי זייַענדיק

אַוואַדע אמת און עכט.

 

פיורער אין דער זעלביקער באַנד לאַרדנער האט:

 

די מענטשן פון די דעם סעקטע קיינמאָל האט באַשטעטיקן דעם

ספר פון ישן טעסטאמענט.

 

די ביליפס פון די מענטשן פון דעם סעקטע זענען דיסקרייבד אין די אַקס

פון

אַרטשיללאַס ווי גייט:

 

שׂטן פארפירט די נביאים פון די אידן און ער איז געווען דער

 

איינער וואס האָט גערעדט מיט משה און אנדערע נביאים. זיי אַרויספירן

זייער אַרגומענט פֿאַר דעם פאָדערן פון יוחנן 10:81 אין וואָס יאָשקע

געזאגט אַז זיי זענען גנבים און פּלונדערערס. זיי פארווארפן דעם

ניו טעסטאמענט.

 

ענלעך קוקן זענען געהאלטן דורך פילע אנדערע סעקץ. איצט מיר זאלן געזונט פרעגן

די פּראָטעסטאַנט געלערנטע אויב זיי שטימען מיט די קוקן אויסגעדריקט אין

די

אויבן סטייטמאַנץ? אויב אַזוי, זיי זאָל דערקלערן אַז די דאָזיקע צען

ביליפס זענען די טייל פון זייער אמונה:

 

(ך) יאָשקע איז געווען בלויז אַ מענטש געבוירן פון יוסף די קאַרפּענטער.

 

(2) פּראַקטיסינג די תורה פון משה איז יקערדיק פֿאַר זייער ישועה

 

(3) פאולוס איז ומערלעך און זיין סטייטמאַנץ זענען יסענשאַלי צו זיין

פארווארפן.

 

(4) עס זענען נאָר צוויי געטער, דער באשעפער פון גוט און די באשעפער פון

בייז.

 

(5) די נשמות פון קיין און פון די מענטשן פון סדום זענען באפרייט

פון גיהנום דורך די טויט פון יאָשקע בשעת די נשמות פון הבל,

נח, אברהם און אנדערע געבליבן דאָרט צו לייַדן די פּוניש-

מענט פון גענעם.

 

(6) די נביאים זענען געווען די אנהענגערס פון שׂטן.

 

(7) די תורה און אלע אנדערע ביכער פון די ישן טעסטאמענט זענען פון

שׂטן.

 

(8) עס איז שׂטן, ניט גאָט, וואס גערעדט מיט משה און אנדערע

נביאים.

 

(9) דער ספר פון די ניו טעסטאמענט האָבן שוין פאַרקרימט דורך

שפּעטער אַדישאַנז.

 

(10) עטלעכע אַפּאַקראַפאַל ספרים זענען אמת און עכט.

 

אויב די סטייטמאַנץ פון די אויבן דרייַ סעקץ זענען ניט פּאַסיק צו

די

פּראָטעסטאַנץ ווי קענען זיי באַרעכטיקן זייער אַבדזשעקשאַן קעגן די

מוסלימס

אויף דער באזע פון ​​סטייטמאַנץ פון מענטשן וואס זענען, לויט צו

אַוטהענ-

צוק טענות פון די גאנצע מוסלים ומרנאַה, אַ סעקטע?

 

עקאָנד אַנסווער

 

אַקאַדעמיקלי גערעדט, זייער אַרגיאַמענטיישאַן אויף די יקער פון די

סטייטמאַנץ פון שי "יטע געלערנטע איז פאַלש ווייַל, לויט צו די

יטהנאַ-

"אַשאַרי (די טוועלווערס) סעקטע פון ​​די שי" יטעס, דער רוח קאָראַן איז

פּאָטער

פון אַלע מינים פון דיסטאָרשאַנז און ענדערונגען. קיין אפגעזונדערט סטאַטעמענט

קליימינג פאַרקערט צו עס איז שטרענג פארווארפן און געלייקנט דורך די

יטהנאַ-

"אַשאַרי לומדים. די ווייַטערדיק סטייטמאַנץ פון די שי" יטע געלערנטע

זאָל זיין מער ווי גענוג צו גרינדן אונדזער פאָדערן.

 

שייַך סאַדוק מוכאַמאַד יבן באַבויאַה איז איינער פון די גרויס

געלערנטע פון ​​די טוועלווערס, די יטהנאַ- "אַשאַרי סעקטע פון ​​די שי" יטעס.

ער

האט אין זיין בוך על-א "טאַקאַדייאַ:

 

אונדזער גלויבן מיט אַכטונג צו די רוח קאָראַן איז אַז די

קאָראַן אין די הענט פון די מענטשן הייַנט איז דער זעלביקער קאָראַן

וואָס איז געווען גילוי צו די רוח נביא און עס איז גאָרנישט

אַנדערש אין עס אַחוץ אַז די נומער פון סוראַהס פון די רוח

קאָראַן איז בכלל געהאלטן צו זייַן 114 בשעת מיר גלויבן אַז

סוראַהס על-דוהאַ און על-לנשיראַהל זענען נישט צוויי באַזונדער סוראַהס

אָבער צוזאַמען זיי זענען איינער. סימילאַרלי סוראַה על-קוורייַש און

על-פיל זענען איינער סוראַה צוזאַמען. ווער עס יז אַסקריבינג צו אונדז אַני-

זאך מער ווי דעם איז אַ ליגנער.

 

מאַדזשמאַ "על-בייַאַן איז געהאלטן דורך די שי" יטעס צו ווערן די מערסט רעלי-

קענען עקסעגעסיס פון דער רוח קאָראַן. אין דעם בוך סייַיעד מורטאַזאַ

אַבו "ל-קאַסים" עלי יבן כאַסיין מוסאַווי האט:

 

די זאַמלונג פון די רוח קאָראַן אין דער צייַט פון די רוח

נביא איז געווען פּונקט אין דער זעלביקער פאָרעם ווי עס איז הייַנט.

 

ער באזירט זיין אַרגומענט אויף די פאַקט אַז עס איז געווען געלערנט און איז מעמ-

אָריזעד דורך מענטשן אין אַז צייַט ווי אַ גאַנץ. ער ינומערייטיד אַ גרויס

נומער פון די קאָמפּאַניאָנס וואס זענען האַפיז. ער אויך צוגעגעבן אַז די

הייליק קאָראַן איז ריפּיטידלי ראַסייטאַד איידער די רוח נביא. ער

שפּיציק אויס אַז עס זענען פילע קאָמפּאַניאָנס ווי "אַבדאַלאַ יבן

מאַס "וד און ובייַי יבן קאַ" ב עטק וואס געענדיקט די רעסאַטיישאַן פון די

גאַנץ קאָראַן אַ נומער פון מאל איידער די רוח נביא. כל די

אויבן געשעענישן זענען, אין זיין מיינונג, אַ שטאַרק אָנווייַז אַז די

הייליק

קאָראַן איז פאָרשטעלן אין די פאָרעם פון אַ זאַמלונג אין די צייַט פון די

הייליק

נביא.

 

ער אויך ריפיוטיד די ימאַמייאַל סעקטע פון ​​די שי "יטעס און האט געזאגט, אז

זייער

קוקן פאַרקערט צו די קאָראַן זענען ניט פּאַסיק זינט זיי האָבן

טרוסט-

עד עטלעכע אַנרילייאַבאַל און שוואַך טראדיציעס אַז זענען געמאלדן דורך עטלעכע

מוהאַדדיטהס ווייַל זיי געדאַנק זיי צו זיין ריכטיק.

סייַיעד מורטאַזאַ האט אין אן אנדער אָרט:

 

די זיכערקייט און וויסן פון די אָטאַנטיסיטי פון דער

קאָראַן איז גלייַך צו דער זיכערקייט אַז מיר האָבן וועגן די גרויסע

שטעט פון דער וועלט, גרויס היסטאָרישע געשעענישן, אָדער די גרויס ליטערארישע

חיבורים פון די אַראַבס עטק

 

דעם איז ווייַל פון די הויך ינוואַלוומאַנט פון די מוסלימס אין פּרעסערוו-

ינג און אָטענטיקלי טראַנסמיטינג די רוח קאָראַן. זינט דער רוח

קאָראַן האט די סטאַטוס פון אַ פּראַפעטיק נס און איז דער מקור פון

געטלעך געזעץ, מוסלים געלערנטע האָבן שטענדיק ינוועסטאַד גרויס אַרבעט און

גענומען ומגעוויינטלעך יסורים אין זייַן וואָרט-דורך-וואָרט מעמאָריזאַטיאָן, צוזאמען מיט

ינשורינג זייַן עכט פּראָונאַנסייישאַן און גענוי נאָוטיישאַנז און

פאָנעט-

יקס. אין דעם בייַזייַן פון די אויבן סיבות אַפֿילו די מינדסטע טוישן

אין

זייַן טעקסט איז אַנימאַדזשינאַבאַל.

 

א באַרימט געלערנטער פון די שי "יטעס, קאַזי נורוללאַה שאָסטרי, האט אין

זיין בוך, מאַסאַיב-ו-נאַוואַסיב:

 

די מיינונג פון די קאָראַניק דיסטאָרשאַן אַסקרייבד צו די

ימאַמיטעס (ימאַמייאַ סעקט) קענען ניט זייַן אַסקרייבד צו די מערהייט

פון די שי "יטע מענטשן. דאס מיינונג איז געהאלטן בלויז דורך אַ דיסרעספּעקטעד

און אפגעזונדערט ווייניק.

מוללאַ האט אין זיין קאָמענטאַר אויף קאַליני: L

 

אין די אויסזען פון די צוועלפט ימאַם, דער רוח קאָראַן

וועט דערשייַנען און ווערן באקאנט מיט די זעלבע סדר און אַרראַנגע-

מענט.

 

מוכאַמאַד יבן האַסאַן אַמילי, אַ גרויס "מוהאַדדיטה" (האַדיטה דירעקטארי)

פון די ימאַמיטעס, האט געזאגט אין איינער פון זיינע ביכער, בשעת מאכן עטלעכע

קריט-

יסיסם אויף עטלעכע פון ​​זיין קאַנטעמפּערעריז:

 

א גרונטיק היסטארישע פאָרשונג און פּראָטים זוכן פון

געשעענישן פירט אונדז צו די אמת מסקנא אַז די רוח קאָראַן

ענדזשויז די העכסטן שטאַפּל פון אַנינעראַפּטיד היסטארישע אַוטהענ-

טיסיטי. טויזנטער פון די קאָמפּאַניאָנס געניצט צו מעמערייז עס און

קאַנוויי עס צו אנדערע. עס האט שוין געזאמלט און צונויפגעשטעלט אין די

צייַט פון די רוח נביא.

 

די אויבן סטייטמאַנץ גענוג באַווייַזן אַז דער שי "יטע געלערנטע

אין

אַלגעמיין האָבן קיין צווייפל אַז די ווערסיע פון ​​דער רוח קאָראַן, וואָס איז

אין

אונדזער הענט הייַנט, איז פּונקט דער זעלביקער ווי איז געווען גילוי צו דער רוח

נביא, און אַז אין די אויסזען פון די צוועלפט ימאַם דער זעלביקער

קאָראַן וועט זיין פּאַבליסייזד צווישן מענטשן. די ווייניק שרייבערס וואס האבן

די מיינונג אַז עס איז דיסטאָרשאַן אין די רוח קאָראַן זענען נישט

באטראכט

פאַרלאָזלעך און זענען שטרענג פארווארפן דורך דער שי "יטעס זיך

ווייַל

די טראדיציעס אַז שטיצן זייער מיינונג זענען ינאַוטהענטיק און ניט

פאַרלאָזלעך

אין די פּנים פון די ומלייקנדלעך ריפּאָרץ וואָס באַווייַזן צו די העכסטע

גראַד זייַן דזשעניאַוואַניס. דאס איז אויך אמת ווייַל וויסן אַז איז

דערייווד דורך על-כאַבאַר על-וואַהיד (די איין מעלדונג) האט צו זיין

פארווארפן אויב

עס איז ניט געשטיצט דורך מער זיכער טענות. דעם איז דערקלערט דורך

יבן על-מוטאַההאַר על-היללי אין זיין בוך מאַבאַדי "על-וואַסול ילאַ" ללם אַל-

וסול.

 

איצט, אַמאָל די אָטאַנטיסיטי פון די רוח קאָראַן האט שוין עסטאַב-

לישעד, מיר מוזן זייַן ערלויבט צו ציטירן די קאָראַניק זאָגן צו שטיצן

אונדזער גלויבן אַז די קאָמפּאַניאָנס פון די רוח נביא, אין אַלגעמיין,

קיינמאָל

באגאנגען אַ איין אַקט קעגן יימאַן, פאַדעלאַטי צו איסלאם און די רוח

נביא.

 

די ווייַטערדיק קאָראַניק פערזן זענען גענוג צו באַווייַזן אונדזער פאָדערן

דער הויפּט מיט אַכטונג צו דער שי "יטע באַשטעטיקן פון די

העכערקייַט פון

"עלי איבער די אנדערע קאַליפס.

 

ערשטער פּרוף

 

דער ערשטער מוהאַדזשירעען און יענע וואס האט זיי העלפן

(אַנסאַר) און יענע וואס נאָכפאָלגן זיי אין גוט מעשים געזונט

צופרידן איז אַלאַ מיט זיי ווי זענען זיי מיט אים. פאָ; זיי

האט ער צוגעגרייט גאַרדענס אונטער וואָס טייכן לויפן, צו וווינען

דערין פֿאַר אלץ: וואָס איז דער העכסטער פעליסיטי.ל

 

די אויבן פסוק רעדט פון פיר מידות פון די מוהאַדזשירון פון

מאַקקאַ און אַנסאַר פון מאַדינאַ וואס זענען געווען די ערשטער געגלויבט אין איסלאם.

 

1. אַלאַ האט דערקלערט זיין פאַרגעניגן מיט זיי.

2. זיי זענען אויך צופרידן מיט אַלאַ.

3. די גאַרדענס פון פּאַראַדיסע האָבן שוין צוגעזאגט צו זיי.

4. זיי וועלן לעבן אין גאַניידן אויף אייביק.

 

איצט עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז די קאַליפס אבו באַקר, "ומאַר," וטהמאַן און

"עלי זענען בייַ דער שפּיץ פון דער רשימה פון די וואס ערשטער עמברייסט איסלאם.

די

אויבן קאָראַניק כּבֿוד האט שוין קאַנפערד אויף אַלע פון ​​זיי גלייַך

אָן קיין דיסטינגקשאַן פון די קאָמפּאַניאָן "עלי איבער אנדערע. אַני

אַבדזשעקשאַן אָדער דיסריגאַרד פֿאַר קיין פון די ערשטער דרייַ קאַליפס איז ווי

ווילד

און פאַלש ווי עס איז פֿאַר דער קאַליף "עלי.

 

צווייטע פּרוף

 

דער רוח קאָראַן זאגט אין סוראַה על-טאַוובאַ:

 

יענע וואס האָבן עמברייסט די אמונה און מייגרייטיד פון

זייער האָמעס און געקעמפט פֿאַר אַלאַ אייגן גרונט מיט זייער עשירות

און זייער פנים זענען געהאלטן אין העכער אַכטונג דורך אַלאַ. עס איז זיי

וואס וועט נצחון. זייער האר האט צוגעזאגט זיי פרייד און

רחמנות, און גאַרדענס פון אייביק גרעסטער ווו זיי וועלן וווינען פֿאַר

 

אלץ. אַלאַ אייגן שכר איז גרויס טאַקע. "

 

די אויבן פסוק רעדט פון די ווייַטערדיק פיר ריוואָרדז פֿאַר יענע

וואס עמברייסט איסלאם, מייגרייטיד פֿאַר די צוליב פון זייער אמונה און סאַקרי-

פיסעד זייער עשירות און סעלווז.

 

1. זיי זענען געהאלטן אין העכער אַכטונג דורך גאָט.

 

2. זיי וועלן זייַן סעוואַרדעד מיט הצלחה און טריומף.

 

3. זיי זענען צוגעזאגט ברכות און די פאַרגעניגן פון אַלאַ און

גאַניידן.

 

4. זיי וועט האָבן אייביק וווינונג אין גן עדן.

 

דער פערט צוזאָג האט שוין געשטארקט מיט דרייַ קאָראַניק

תּנאָים מוקים, כאַלידין און אַבאַדאַן, אַלע דרייַ מרמז די

עטערנאַלי-

טיי פון זייער וווינונג אין גן עדן. עס איז ומלייקנדלעך אַז די ערשטע

דרייַ

קאַליפס דערפילן די באדערפענישן פון זייַענדיק סטאָנטש געגלויבט און

סאַקרי-

פיסינג זייער עשירות און גענומען יסורים פֿאַר זייער אמונה, נאָר ווי די

קאָמפּאַנ-

יאָן "עלי האט.

 

דריט פּרוף

 

עס איז ווידער סטייטיד אין סוראַה על-טאַובאַ:

 

אבער דער שליח און די מיט אים מלחמה געהאלטן מיט זייער

סכוירע און זייער פנים. יענע וועט זיין ריוואָרדיד מיט גוט

זאכן. יענע וועט שורלי געדייַען. אַלאַ האט צוגעגרייט פֿאַר

זיי גאַרדענס אונטער וואָס סטרימז פון וואַסער שטראָם, אין וועלכע

זיי וועט בלייַבן פֿאַר אלץ. וואָס איז דער העכסטער פעליסיטי.2

 

דעם פסוק אויך רעדט פון פיר ריוואָרדז פֿאַר די געגלויבט וואס געקעמפט

מיט זייער עשירות און מיט זייער פנים. דער ערשטער דרייַ קאַליפס

ביסט

דיסיידאַדלי דער בעסטער געגלויבט און מודזשאַהידין. דעריבער זיי

נעסעססאַרי-

 

לי פאַרדינען די אויבן ריוואָרדז.

 

פערט פּרוף

 

ווידער מיר לייענען אין דער זעלביקער סוראַה (טאַוובאַ) די ווייַטערדיק פסוק:

 

אַלאַ האט געקויפט פון די געטרייַ זייער לעבן און ווערלדלי

סכוירע אין רעטום פֿאַר גן עדן. זיי וועט קעמפן פֿאַר זייַן גרונט

טייַטן און זייַן געהרגעט. אַזאַ איז דער אמת פּלעדזש וואָס ער האט געמאכט

זיי אין די תורה, די בשורה און דער קאָראַן. און וואס איז

מער אמת צו זיין צוזאָג ווי אַלאַ. פריי דיך דעמאָלט אין די באַר-

געווינען איר האָבן געמאכט. וואָס איז דער העכסטער פעליסיטי. די וואָס

תשובה און יענע וואס דינען אַלאַ און לויבן אים, די וואָס

קניען און אַנידערוואַרפן זיך, יענע וואס ענדזשוין גוט, פאַרווערן

בייז און אָבסערווירן די הודוד פון אַלאַ זענען די געטרייַ וואס

פאַרדינען גוט נעווס.ל

 

די אויבן פסוק סימאַלערלי רעדט פון די צוזאָג פון גן עדן פֿאַר

די געגלויבט, און אויך דער פסוק האט גערעדט פון נייַן אנדערע

אַטראַביוץ פון

די קאַמפּאַניאַנז וואָס זענען פּרוווד מער בישליימעס אין די פיר קאַליפס

פון איסלאם.

 

פינפט פּרוף

 

דער רוח קאָראַן זאגט אין סוראַה על-כאַדזש:

 

די וואס זענען אַמאָל געגעבן מאַכט אין די לאַנד וועט עסטאַב-

ליש די ינסטיטושאַן פון אייגן אַלאַט "און באַצאָלן די זאַקאַט, וועט ענדזשוין

גוט און פאַרווערן בייז, און אַלאַ אַליין דיסיידז דער צוקונפט פון

אַלע טהינגס.2

 

די פראַזע "געגעבן מאַכט אין דער ערד" רעפערס צו די מוהאַדזשירון (די

מייגראַנץ פון מאַקקאַ) וואָס איז קלאָר ווי דער טאָג פון די פּריסידינג טייל פון

דעם פסוק. די אַנסאַר פון מאַדינאַ זענען ניט אַרייַנגערעכנט ווי זיי האבן נישט

האָבן

צו מייגרייט פון זייער היימלאַנד. איצט דעם פסוק ימפּלייז אַז די

 

והאַדזשירון. אַמאָל זייַענדיק אין פאַרמעגן פון פּאָליטיש מאַכט, וועט

פעסטשטעלן

די אינסטיטוציעס פון סאַלאַט און זאַקאַט און וועט פאַרמערן גוט און

פאַרווערן

בייז. עס איז כיסטאָריקלי קענטיק אַז די מוהאַדזשירון האבן געמאכט די

עלטסטע

פון דער ערד און אַז זיי געגרינדעט די אויבן אינסטיטוציעס און

פאָונד-

עד אַ געזעלשאַפט פֿרייַ פון אַלע יוואַלז. דעריבער די אויבן קאָראַניק פסוק

איז אַן

אַפערמיישאַן פון די אמת פון אַלע די פיר קאַליפס פון איסלאם. די לעצט

סענ-

טענסע פון ​​דעם פסוק, "אַלאַ אַליין דיסיידז די צוקונפט פון אַלע

זאכן, "

אַשורז אַז זיי וועלן זיכער נעמען די מאַכט אין לאַנד, און אַז

אַלאַ אייגן

קינגדאָם אַליין איז עטעמאַל און ייביק.

 

זעקסט פּרוף

 

אן אנדער פסוק פון דער זעלביקער סוראַה זאגט:

 

קאַמף פֿאַר די גרונט פון אַלאַ מיט די איבערגעגעבנקייט רעכט צו

אים. ער האט אויסדערוויילט איר און געלייגט אויף איר קיין קאָנסטריקטיאָן אין

דער ענין פון אמונה, די אמונה פון יבראַהים, דיין פאטער. ער האט

געהייסן איר מוסלימס פריער און אין דעם, אַזוי אַז די מעסינדזשער

זאל זיין אַ עדות פֿאַר איר, און אַז איר, זיך, זאל זיין

עדות פֿאַר די מענטשן. דעריבער פעסטשטעלן סאַלאַט און באַצאָלן

די זאַקאַט און האַלטן פעסט צו אַלאַ פֿאַר ער איז דיין אַפּעטראָפּעס. א

גנעדיק אַפּעטראָפּעס און אַ גנעדיק העלפער. "

 

זיבעט פּרוף

 

מיר געפינען די ווייַטערדיק פסוק אין סוראַה על-נור:

 

אַלאַ האט צוגעזאגט די פון איר וואס גלויבן און טאָן

גוט מעשים צו מאַכן זיי הארן אין דער ערד, ווי ער האט געמאכט

זייער אָוועס איידער זיי, צו פארשטארקן די אמונה ער האָט אויסגעקליבן

פֿאַר זיי, און צו בייַט זייער מורא פֿאַר שלום און זיכערקייַט, אַזוי

אַז זיי זאָל דינען מיר און האַלטן קיין פּאַרטנערס מיט מיר.

ווער דינייז נאָך דעם, זיי זענען טאַקע די רשעים.

 

די פֿראַזע "יענע פון ​​איר" אין די אויבן פסוק ינדיקייץ אַז די

אויבן פסוק רעפערס בלויז צו די ווייניק געגלויבט וואס זענען געווען פאָרשטעלן אין

די

צייַט פון זייַן התגלות. עס איז אויך קענטיק פון די קאָראַניק ווערטער

"זייער אָוועס איידער זיי" אַז דעם צוזאָג פון זייער הערשן איבער

די

ערד וועט זייַן מקוים עטלעכע מאָל נאָך די טויט פון די רוח

נביא,

פֿאַר די רוח נביא איז די לעצט פון אַלע די נביאים און עס איז

קיין

צימער פֿאַר ווער עס יז צו זייַן אַ נביא נאָך אים, דעריבער די צוזאָג פון

הערשן מוזן זיין פֿאַר די קאַליפס. די נוצן פון די מערצאָל אין אַלע די

עקספּרעס-

סיאָנס פון צוזאָג אין די אויבן פסוק גענוג פּראָוועס אַז די

סוב-

דזשעקט פון די אויבן צוזאָג זאָל ניט זיין ווייניקער ווי דרייַ, ווי די

אַראַביש

פּלוראַלס זענען ניט געווענדט צו קיין קלענערע נומער. דעריבער עס ריקווייערז

אַז

די נומער פון די עלטסטע זאָל ניט זיין ווייניקער ווי דרייַ. די אויבן

פסוק אויך האט צוגעזאגט אַז די אמונה וואָלט זיין געשטארקט

דורך

צו זיי, נאַסעסיטייטינג זייער פאַרמעגן פון ווערלדלי מאַכט צו געבן

זיי פארשטארקן די אמונה.

 

סימילאַרלי די קאָראַניק ווערטער אין די אויבן פסוק זענען קלאָר אין

ימפּלייינג אַז די אמונה אנגעזאגט געווארן דורך זיי וואָלט זיין די אמונה אויסדערוויילט

דורך

אַלאַ, און אַז זייער פּסאַק צייַט וואָלט זייַן אַ צייַט פון שלום און

דזשוס-

טייס. דער פסוק אַפערמז אַז זיי וועלן זיין אמת געגלויבט ווי לאַנג ווי

זיי

לעבן.

 

אין קורץ, די אויבן פסוק איז אַ שטאַרק אַרגומענט פון די סינסעריטי פון

אַלע

די פיר קאַליפס אין אַלגעמיין, און פון די קאַמפּאַניאַנז אבו באַקר, "ומאַר

און "וטהמאַן אין באַזונדער, ווייַל עס איז געווען אין זייער צייַט אַז

איסלאם

קאַנגקערד פילע לענדער און האט די רובֿ שטאַרק און סטאַביל הערשן.

דאס איז נישט דער פאַל אין די צייַט פון די פערט קאַליף, "עלי. ער

פארבליבן פאַרנומען אַלע זיין צייַט אין ילימאַנייטינג היגע פּראָבלעמס. די

אָבדזשעק-

טיאָנס אויפשטיין קעגן די ערשטער דרייַ קאַליפס דורך דער שי "יטעס זענען

דעריבער

ונגראָונדעד און פאַרקריפּלט.

 

אַכט פּרוף

 

די פאלגענדע איז געווען האט אין סוראַה על-פאַט וועגן די מוהאַדזשירון

און אַנסאַר וואס זענען געווען פאָרשטעלן אין די טריטי פון הודייַבייאַ:

 

בשעת די ונבעליעווערס נערישט אין זייער הערצער די היץ

און הענטשקע-לאָשן פון אומוויסנדיקייט, אַלאַ האט געשיקט אַראָפּ זאַכטקייַט אויף זיין

 

שליח און אויף די געגלויבט, און געמאכט זיי קלינג צו די

 

באַפֿעל פון טאַקוואַ, פֿאַר זיי זענען רובֿ ווערט און דיזערווינג

 

פון עס. אַלאַ האט וויסן פון אַלע טהינגס.ל

 

דעם פסוק טראגט עדות צו די ווייַטערדיק פיר מידות פון די

קאָמ-

פּאַניאָנס פון די רוח נביא:

 

1. זיי שערד די זאַכטקייַט אַז אַלאַ געשיקט אַראָפּ אויף זיין

מעסינדזשער.

 

2. זיי זענען געגלויבט.

 

3. די אַטריביוט פון טאַקוואַ איז אַ ינסעפּעראַבאַל טייל פון זייער

כאַראַקטער.

 

4. זיי זענען די אָנעס וואס רובֿ פאַרדינען דעם אַטריביוט פון טאַקוואַ.

 

די אויבן פיר מידות זענען פּרוווד מער בישליימעס אין די פאַל

אבו באַקר, "ומאַר און" וטהמאַן. קיין גלויבן אָדער פאָדערן פאַרקערט צו דעם

איז

פאַלש און קעגן דער קאָראַניק זאָגן.

 

נייַנט פּרוף

 

מיר געפינען די ווייַטערדיק פסוק אין סוראַה על-פאַט:

 

מוכאַמאַד איז אַלאַ אייגן מעסינדזשער און די מיט אים זענען

שווער אויף די ונבעליעווערס אָבער ראַכמאָנעסדיק צו איינער אן אנדערן. איר זען

זיי נידעריק (אין סאַלאַט) און זיי אַנידערוואַרפן זיך זוכט די

חן פון אַלאַ און זיין פאַרגעניגן. זייער מאַרקס פון פּראַסטריישאַן

ביסט אויף זייער פנימער. 2

 

אין דעם פסוק די קאַמפּאַניאַנז פון די רוח נביא האָבן שוין

דיסקרייבד דורך אַלאַ ווי זייַענדיק פעסט און באשלאסן קעגן די ונבע-

ליעווערס אין די באַטאַלז, קאַמפּאַשאַנאַט און ראַכמאָנעסדיק צו יעדער אנדערער,

גרויס

ווערשיפּערז און סיקערז פון אַלאַ אייגן חן און פאַרגעניגן. איצט ווער עס יז

קליימינג צו זייַן אַ מוסלים וואָלט זייַן גרויס זינדיקער אויב ער געגלויבט אַני-

זאַך פאַרקערט צו דעם.

 

צענט פּרוף

 

אַלאַ האט געזאגט אין סוראַה על-הודזשוראַט:

 

אָבער אַלאַ האט ענדירד די אמונה צו איר און בעאַוטיפיעד עס

אין דיין האַרץ, און געמאכט איר פייַנט האָבן אומגלויבן, מיסדעעד און

ווידערשפעניקייט. זיי זענען די אָנעס וואס זענען רייטלי גיידיד. "

 

די ווייַטערדיק מידות זענען דאָ באשטעטיקט דורך די קאָראַן פֿאַר די

קאָמפּאַניאָנס:

 

1. ירנאַן אָדער ביליף איז זייער ליב צו די קאָמפּאַניאָנס.

2. זיי געהאט גרויס ומכיין פֿאַר דיסביליף, מיסדעעד און ווידערשפעניקייט.

3. די קאָמפּאַניאָנס האבן די מענטשן פון גיידאַנס און זענען רייטלי

גיידיד דורך אַלאַ.

 

קיין גלויבן פאַרקערט צו די אויבן וואָלט דעריבער זייַן לעגאַמרע

אומרעכט.

 

עלפטן פּרוף

 

די פאלגענדע באַשרייַבונג איז געפונען אין סוראַה על-האַשר:

 

א טייל פון ספּוילז איז אויך רעכט צו דעם אָרעם מוהאַדזשירון,

די וואס זענען געווען יקספּעלד פון זייער האָמעס און זייער פאַרמאָג,

וואס זוכן אַלאַ אייגן חן און מילדקייַט און שטיצן אַלאַ און זיין

מעסינדזשער, די זענען די אמת געגלויבט. אבער די וואס, איידער

זיי, האט האָמעס (אין מאַדינאַ) און עמברייסט די אמונה פאר

זיי, ליבע יענע וואס זענען געקומען צו זיי פֿאַר אָפּדאַך, און פאַרווייַלן

קיין פאַרלאַנג אין זייער הערצער פֿאַר זאכן זיי זענען געגעבן. און זיי

אלא בעסער וועלן זיי אויבן זיך כאָטש זיי זענען אין ווילן.

און די ניצול פון קאָוועטאָוסנעסס פון זייער נשמות זענען די אָנעס

אַז דערגרייכן וווילטאָג 2

 

די אויבן פסוק האט אַטעסטיד צו די ווייַטערדיק זעקס מידות פון די

מוהאַדזשירון און די אַנסאַר (העלפּערס פון מאַדינאַ):

 

1. זייער מייגריישאַן צו מאַדינאַ איז אויסשליסלעך פֿאַר זוכט די

פאַרגעניגן פון אַלאַ און נישט פֿאַר ווערלדלי גיינז.

 

2. זיי זענען אַלע סופּפּאָרטערס פון די אמונה פון אַלאַ און זיין

מעסינדזשער.

 

3. זיי זענען עמעסדיק אין זייער רייד און אין זייער אַקשאַנז.

 

4. די אַנסאַר האט גרויס ליבשאַפט און ליבע פֿאַר די וואס זענען געקומען צו

זיי פֿאַר אָפּדאַך.

 

5. די אַנסאַר טאַקע געפרייט ווען זייער מוהאַדזשירון ברידער

באקומען קיין מזל. "

 

6. די אַנסאַר פון מאַדינאַ, אין להכעיס פון זייַענדיק שוואַך און אין נויט טהעמ-

סעלווז, בילכער זייער מוהאַדזשירון ברידער איבער זיך.

 

די אויבן זעקס אָפּשיידנדיק פֿעיִקייטן אָנווייַזן די שליימעס פון זייער

אמונה. די נעבעך מוהאַדזשירון ריפערד צו דורך די רוח קאָראַן געניצט צו

רופן

אבו באַקר דער דעפּוטאַט אָדער דער קאַליף פון די מעסינדזשער פון אַלאַ, און

זייער טרוטפאַלנאַס האט שוין באשטעטיקט דורך אַלאַ אין דעם פסוק. דעם

ריקווייערז אַז זיי מוזן זיין אמת אין זייער געזאגט אַז אבו באַקר איז

די

קאַליף אָדער דעפּוטאַט פון אַלאַ, וואָס אין קער פּראָוועס זיין קאַליפאַטע צו

האָבן

שוין נאָר און אמת.

 

צוועלפט פּרוף

 

עס זאגט אין סוראַה עלי-למראַן:

 

איר זענט דער בעסטער פאָלק אַז האט אלץ געווען אויפשטיין אַרויף פֿאַר

מען. איר ענדזשוין יושר און פאַרווערן בייז, און איר גלויבן אין

אַלאַ 2

 

די אויבן פסוק זאגט עדות צו די פאלגענדע דרייַ אַטראַביוץ פון די

קאָמפּאַניאָנס.

 

1. זיי זענען די בעסטער פון אַלע מענטשן.

2. זיי שטענדיק פּריידיקן וואָס איז גוט און פאַרווערן וואָס איז בייז.

3. זיי זענען אמת געגלויבט אין אַלאַ.

 

עס זענען פילע אנדערע אַזאַ פערזן אין די רוח קאָראַן אָבער איך האָבן

קאַנפיינד זיך צו די אויבן צוועלף ביישפילן, בעכעסקעם זיי גלייַך צו

די נומער פון די תלמידים פון משיחן און די ימאַמס פון דעם

שי "יטעס. איך

וואָלט, אָבער, ווי צו רעפּראָדוצירן פינף סטייטמאַנץ פון די שי "יטע

סטשאָל-

ARS עדות געזאגט צו די סטאַטוס פון די ערשטער דרייַ קאַליפס פון איסלאם.

 

1. די ווייַטערדיק דערקלערונג פון די באַגלייטער, "עלי, האט שוין

געמאלדן אין נאַדזשהול באַלאַגהאַ, די מערסט עכט בוך פון דער

שי "יטעס:

 

ווי קאַמענדאַבאַל און צדיק איז אַז "זיכער מענטש",

ווייַל ער סטרייטאַנד די אָפּגענייגט, געהיילט די שטרענג דיס-

יז, געגרינדעט די וועג פון די רוח נביא, קעגן

אפיקורסות, געשטארבן אומשולדיק, געטאן די בעסטער מעשים, געראטעוועט הימ-

זיך פון בייז, האט קליין דיפישאַנסי, געלעבט אין פאָלגעוודיקייַט צו

אַלאַ און איז געווען די מערסט שרעקעדיק פון אַלאַ אין אַבזערווינג זיין

רעכט.

 

די פראַזע "אַז זיכער מענטש" אין די אויבן פסוק רעפערס צו די

באַגלייטער, אבו באַקר, לויט צו די מערסט עקסעגעטעס און פּאַרטיקו-

לאַרלי על-באַהראַני. אנדערע מפרשים טראַכטן אַז די קאָמפּאַניאָן

"ומאַר, איז די ונטערטעניק פון דעם דערמאָנען. די קאָמפּאַניאָן," עלי,

ענומער-

אַטעד צען אַטטריבוטעספאָונד אין אבו באַקר, לויט צו די ערשטע אָפּינ-

יאָן, און אין "ומאַר לויט צו די יענער. זינט דעם דערקלערונג איז געווען

געמאכט נאָך די טויט פון די צוויי קאַליפס, עס רימוווז קיין ספקות מיט

אַכטונג צו זייער רייטפאַל סאַקסעשאַן צו די יסלאַמיק קאַליפאַטע.

 

2. די גרויס שי "יטע געלערנטער, מו" טאַמאַד "עלי יבן" יסאַ, האט אין זיין

בוך קאַשף על-גהוממאַ:

 

עמעצער געפרעגט ימאַם יאַ "ווייַט ווי-סאַדיק וועגן די נוצן פון

אָרנייט שווערדן. ער האט געזאגט אַז עס איז געווען קאָשער ווייַל די

באַגלייטער אבו באַקר האט אויך געניצט אַ אָרנייט שווערד. די

קוועסטשאַנער פארלאנגט, "ווי קענען איר זאָגן אַזאַ אַ זאַך?" ימאַם

לאַ "ווייַט דזשאַמפּט פון זיין סאָפע און האט מיט גרויס התלהבות,

"אַוואַדע ער איז געווען עמעסדיק, קיין צווייפל ער איז געווען עמעסדיק, אַוואַדע

ער איז געווען עמעסדיק, ווער עס יז ניט גלויביק אים צו זיין עמעסדיק זאל

זיין ניט געוואלט דורך אַלאַ. "

 

די אויבן ויסזאָגונג קאַנפערמז אַז די קאָמפּאַניאָן, אבו באַקר, סער-

טאַינלי ינדזשויד די סטאַטוס פון אייגן ידדיק ", די טרוטהפול. עניוואַן פארלייקענען

אים דעם אַטריביוט איז פאַלש, דאָ ווי געזונט ווי אין די לעגאַבע.

 

3. די מפרשים פון נאַהדזש-על-באַלאַגהאַ האָבן ריפּראַדוסט עטלעכע

אותיות פון די באַגלייטער, "עלי. די פאלגענדע באַשרייַבונג אין טויווע

פון

די קאָמפּאַניאָנס, אבו באַקר און "ומאַר, איז געפונען אין איינער פון די לעט-

טערס:

 

איך שווערן דורך מיין לעבן אַז די צוויי זקנים זענען געווען גרויס און פון

הויך סטאַטוס. זייער פּטירע איז, טאַקע, אַ גרויס אָנווער צו איסלאם.

מייַ אַלאַ שפּריץ זיין חן אויף זיי און שכר זיי פֿאַר

זייער בעסטער מעשים.

 

4. די גרויס שי "יטע געלערנטער און דער מחבר פון קיטאַב-על-פוסול האט

געמאלדן ימאַם באַקיר ווי געזאגט:

 

די רעספּעקטעד ימאַם געזען עטלעכע מענטשן פאַרנומען דיספּערידזשינג

די קאָמפּאַניאָנס אבו באַקר, "ומאַר און" וטהמאַן. ער געפרעגט

זיי, "ביסט איר צווישן די מוהאַדזשירון פון מאַקקאַ וואס לינקס זייער

האָמעס און פארמאגט ריין פֿאַר זוכט די פאַרגעניגן פון

אַלאַ און זיין מעסינדזשער, און פֿאַר סופּפּאָרטינג זיי? "זיי

געענטפערט, "ניין, מיר זענען נישט פון צווישן די מוהאַדזשירון." ער

געזאגט, "דערנאך זענען איר פון די וואס זענען געווען לעבעדיק אין מאַדינאַ

און האט אנגענומען אמונה, און ליב געהאט יעדער מוהאַדזשיר וואס זענען געקומען

צו זיי פֿאַר אָפּדאַך? "זיי אַדמיטאַד אַז זיי זענען נישט אויך

פון צווישן זיי. די ימאַם געזאגט צו זיי, "איר האָבן אַדמיט-

טעד אַז איר טאָן ניט געהערן צו יעדער פון די צוויי גרופּעס. איצט, איך

עדות אַז איר מענטשן טאָן ניט אויך געהערן צו די גרופּע פון

מענטשן דיסקרייבד דורך אַלאַ אין די קאָראַן ווי גייט:

 

די וואָס זענען געקומען נאָך זיי (די קאָמפּאַניעס) זאָגן:

מוחל אונדז, אונדזער האר, און מוחל אונדזער ברידער וואס

עמברייסט די אמונה פאר אונדז. צי ניט שטעלן אין אונדזער הערצער

קיין רשעות צו די געטרייַ, האר איר ביסט קאָמפּאַס-

סיאָנאַטע און מערסיפול.ל

 

עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז די רעדן קראַנק פון די קאָמפּאַניאָנס, אבו באַקר,

"ומאַר און" וטהמאַן זענען אויס פון די אויבן דרייַ גרופּעס וועמען אַלאַ

תהילות אין דעם רוח קאָראַן.

 

5. דער קאָמענטאַר פון די רוח קאָראַן וואָס איז אַטריביאַטאַד דורך די

שי "יטעס צו ימאַם האַסאַן אַל-" אַסקאַרי כּולל:

 

אַלאַ געשיקט זיין התגלות צו אַדאַם געזאגט, איך וועל שיקן

מיין רחמנות צו יעדער איינער געהאט ליבע פון ​​מוכאַמאַד און זיינע

קאָמפּאַניאָנס און זיין משפּחה, אַזוי פיל אַזוי אַז, אויב עס זיין צעטיילט

צווישן יענע באשאפן פון די אָנהייב פון די וועלט זיך צו

די לעצטע טאָג, עס וואָלט מאַכן זיי פאַרדינען גאַניידן דורך

אַקסעפּטינג די אמונה און פּערפאָרמינג גוט מעשים. און ווער עס יז

ווייל רשעות און ענמאַטי פֿאַר מוכאַמאַד און זייַן משפּחה, און

זיין קאָמפּאַניאָנס וועט ווערן אַזוי סאַווירלי באשטראפט דורך אַלאַ אַז אויב

עס זיין צעטיילט צווישן אַלע יענע באשאפן, עס וואָלט זיין גענוג צו

טייטן אַלע פון ​​זיי.

 

דעם ימפּלייז אַז די געטרייַ זענען פארלאנגט דורך אַלאַ צו ליבע ביידע

די

משפּחה און די קאָמפּאַניאָנס פון די רוח נביא און ניט נאָר איינער פון

זיי. דאס אויך קאַנפערמז אַז שייַכעס רשעות אָדער ענמאַטי קעגן

יעדער

פון די צוויי רופט פֿאַר שטרענג שטראָף פון אַלאַ. מייַ אַלאַ ראַטעווען

אונדז

אַלע פון ​​אַזאַ מיסבעליעף און דיסריגאַרד קעגן די משפּחה אָדער

קאָמפּאַניאָנס פון רוח נביא, און זאל אַלאַ האַלטן אונדזער הערצער אָנגעפילט

מיט ליבע פון ​​זיי ווי לאַנג ווי מיר לעבן.

 

צווייטע אַבדזשעקשאַן קעגן די האַדיטהס

 

זייער רגע אַבדזשעקשאַן קעגן די טראדיציעס איז אַז די געלערנטע

פון

האַדיטהס (מוהאַדדיטהס) זענען באָם לאַנג נאָך די רוח נביא. זיי

זענען, דעריבער, נישט אויג-עדות פון די נביא אייגן מיסיע און זיין

מיראַקאַלז. זיי האט ניט הערן די רייד פון די רוח נביא

גלייַך

פון אים, אלא זיי צונויפגעשטעלט זיי נאָך מער ווי אַ הונדערט

יאר, בעת געהערט זיי פון אַ אַנבראָוקאַן קייט פון רעפּאָרטערס. אויך

זיי פארווארפן קימאַט האַלב פון די ריפּאָרץ פֿאַר ניט זייַענדיק עכט.

 

מיר האָבן פריער דיסקאַסט ווי די מויל מסורה איז אנגענומען דורך

אַלע די קריסטן און ווי זייַן אַקסעפּטאַביליטי איז אויך אַפערמד דורך

די פאַר

געשיקט ביבל. עס זענען אַ גרויס נומער פון דאָקטרינעס, געגלויבט דורך די

פּראָטעסטאַנץ, וואָס זענען באזירט אויף מויל טראדיציעס. די נומער פון אַזאַ

ינדזשונקטיאָנס איז געזאגט צו זיין ניט ווייניקער ווי זעקס הונדערט ווי אַדמיטאַד דורך

די

בישאָפּ מאַניסעק. באַזונדער פון דעם, פינף קאפיטלען פון דעם בוך פון

משלי זענען צונויפגעשטעלט דורך מויל מסורה אין דער צייַט פון

העזעקיאַה, וואָס איז 270 יאר נאָך דער טויט פון

די

נביא שלמה. סימילאַרלי די בשורה פון מארק, די בשורה פון לוק

און נייַנצן קאפיטלען פון דעם ספר פון אַקס זענען געשריבן דורך די

מויל מסורה.

 

מיר האָבן אויך דיסקאַסט אַז זאכן און געשעענישן פון ספּעציעל סיגניפי-

קאַנסע יוזשאַוואַלי מאַכן שטענדיק ימפּרעססיאָנס אויף מענטשן אייגן מחשבות, און

אַז די אנהענגערס פון די קאָמפּאַניאָנס האט שוין אנגעהויבן קאַמפּיילינג

ספר פון די טראדיציעס אין זייער אייגן צייַט כאָטש זייער

אָרדענונג

פון קאפיטלען איז נישט לויט צו די מיטל אנגענומען דורך די

דזשוריספּרו-

דענץ. דערנאָך זייער תלמידים צונויפגעשטעלט די ביכער פון

טראדיציעס

לויט צו די סטאַנדאַרט אָרדענונג פון די דזשוריספּרודענץ.

דערנאָכדעם

די גרויס ימאַמס, על-בוכאַרי און מוסלים, צונויפגעשטעלט זייער גרויס אַרבעט.

זיי אַרייַנגערעכנט נאָר די האַדיטהס אַז זענען סאַהיה, עקסקלודינג אַלע די

ריפּאָרץ פון וויקער אָטאַנטיסיטי. די מחברים געמאלדן די

טראדיציעס,

סיטינג אַלע די אויטאריטעטן רעכט פון זיך צו די רוח

נביא.

די אַסמאַ "על-רידזשאַל, אַז איז דער גאַנץ לעבן-רעקאָרדס פון טויזנטער

פון

רעפּאָרטערס פון האַדיטהס, איז געזאמלט דורך זיי ענייבאַלינג אונדז צו וויסן

אַלץ וועגן יעדער און יעדער רעפּאָרטער פון אַ האַדיטה. קיין אַבדזשעקשאַן

קעגן די אָטאַנטיסיטי פון האַדיטהס אויף דעם ערד, דעריבער, איז

נישט

גילטיק.

 

זייער קאַנטענשאַן אַז די טראדיציעס זענען געזאמלט דורך די מענטשן

פיל שפּעטער דורך געהער זיי פון די רעפּאָרטערס, און אַז וועגן

די העלפט פון אַזאַ טראדיציעס זענען פארווארפן דורך זיי פֿאַר ניט זייַענדיק

אַוטהענ-

טיק, איז פשוט נישט גילטיק. זיי האבן ניט אָפּוואַרפן אפילו אַ איין האַדיטה

אַז

איז עכט. קיין מעלדונג געשטיצט דורך אַ אַנבראָוקאַן קייט פון

רעפּאָרטערס איז גערופן מוטאַוואַטיר וואָס איז טעקניקלי די מערסט

עכט

מעלדונג און מאכט אַ ינדזשאַנגשאַן אַבליגאַטאָרי פֿאַר די מוסלימס. זיי,

אָבער, פארווארפן בלויז די ריפּאָרץ אַז זענען געפונען צו האָבן ינקאָם

פּלעטע טראַנסמיסיע. דעם רידזשעקשאַן קענען ניט זיין אַבדזשעקשאַנאַבאַל צו קיין

סענ_

סיבלע מענטש. מיר האָבן שוין ריפּראַדוסט די ווייַטערדיק עדות פון

אד"ם קלאַרק פריער אין דעם בוך. ער האט געזאגט:

 

עס האט שוין געגרינדעט אַז פילע פאַלש גאָספּעלס זענען אין

וואָוג אין דער פרי סענטשעריז פון קריסטנטום. דאס פּראַפיוזשאַן פון

אַנטרו און פאַלש ריפּאָרץ געמאכט לוק פילן עס איז אַ נייטיקייַט

צו צונויפנעמען אַ נייַ בשורה. די נומער פון אַזאַ פאַלש גאָספּעלס איז

סטייטיד צו האָבן געווען מער ווי זיבעציק. פאַבריסיוס געזאמלט די

שאַפֿן פּאָרשאַנז פון די פאַלש גאָספּעלס אין דרייַ וואַליומז.

 

דריט אַבדזשעקשאַן

 

זיי אויך טייַנען אַז רובֿ פון די האַדיטהס טאָן ניט שטימען צו

פאַקט. מיר קאַנפאַדאַנטלי פאָדערן אַז גאָרניט פון די סאַהיה האַדיטהס קענען זיין

דערלאנגט ווי בעת עפּעס קעגן סיבה און פאַקט. ווי פֿאַר די

דיסקריפּשאַנז פון מיראַקאַלז און ריאַלאַטיז שייַכות צו די מעטאַפיזיקאַל

וועלט ווי גיהנום און גן עדן, די קענען ניט זיין פארווארפן פשוט

ווייַל

זיי זענען ווייַטער פון אונדזער סענסיז. דעריבער קיין פאָדערן פון דיסביליף אין

די

ריאַלאַטיז ריקווייערז מער קאַנווינסינג טענות. און אויב זיי

דיסבאַליוו

אין זיי נאָר ווייַל אַזאַ זאכן זענען ומגעוויינטלעך און זעלטן, דעם

מאכט די אַבדזשעקשאַן פאַרקריפּלט ווייַל אויב מיראַקאַלז ווערן קאָממאָנ-

אָרט און אַ קלאַל "על פיר זיי זענען ניט מער מיראַקאַלז. דער שטעקן

טורנינג אין אַ שלאַנג, זייַן סוואַלאָוינג אַרויף אַלע די שלאנגען פון די

מאַגי-

סיאַנס, דעמאָלט זייַן טורנינג צוריק אין אַ שטעקן איז ניט אַ קלאַל אָדער אַ

קאָממאָנ-

אָרט.

 

פּונקט אַזוי עס וואָלט זיין פאַלש צו משפּטן מעטאַפיזיקאַל ריאַלאַטיז דורך די

סטאַנדאַרדס פון אונדזער גשמיות וועלט. עפּעס שייַכות צו די הערעאַפטער,

אָבער, קענען זיין געלייקנט בלויז אויף דער באזע פון ​​קלאָר און ומלייקנדלעך

טענות. אין דער אַוועק פון אַזאַ טענות קיין איינער זאָל לייקענען די

עקזיסטענץ פון עפּעס אין די לעגאַבע.

 

עס קענען ניט זייַן געלייקנט אַז עטלעכע ריאַלאַטיז זענען יינציק און מאָדנע צו

געוויסע טיילן פון דער ערד, און ווער עס יז בילאָנגינג צו אן אנדער טייל

ווער

הערט פון יענע זאכן וואָס זענען לעגאַמרע מאָדנע צו אים געפינט עס

דיפפי-

קולט צו גלויבן אין, און מאל וויל צו אָננעמען די עקזיסטענץ

פון די ריאַלאַטיז ביז ער איז ינסעסאַנטלי ינפאָרמד פון עס דורך די

מען.

ימילאַרלי עטלעכע רעאַלטיעס ויסקומען גלייבן אין איין צייַט און ווערן

אָרמאַל פיר אין אנדערן. לעצטע קאַנגקוועסט פון ווייַטקייט דורך קאַר-

ריאַגעס. לאָוקאַמאָוטיווז און סטעאַמשיפּס איז אַנימאַדזשינאַבאַל פֿאַר די מענטשן

פון די פאַרגאַנגענהייַט בשעת עס איז אַ ענין פון רוטין אין אונדזער צייט.

 

מיר פאַרלאָזן צו פאַרשטיין ווי די קריסטן קענען באַרעכטיקן צו זיך

זייער אָפּלייקענונג פון אַלץ אַז זיי טאָן ניט פֿאַרשטיין. זיי אָפּוואַרפן

דעם

יראַשאַנאַל אָפּפירונג ווען עס קומט פון יענע זיי רופן אפיקורסים,

אָבער

זייער אייגן ביכער זענען פול פון עס. זיי מייַכל די מוסלימס אין דער זעלביקער

וועג. די אפיקורסים, וואס פארלייקנט די דאָקטרינעס און די טראדיציעס פון

די

קריסטן פֿאַר זייַענדיק קעגן סיבה, אין פאַקט האט מער געפיל ווי

די קריסטן וואס ניט אַנדערש צו שטעלן קיין זינען אין זייער אַבדזשעקשאַנז

קעגן

די האַדיטהס.

 

עס איז פון אינטערעס צו ציטירן עטלעכע ביישפילן פון די פּאַסידזשיז אין דער

ביבל וואָס זענען פארווארפן און לאַפט בייַ דורך די אפיקורסים.

 

1. דער ספר פון נומבערס 22: 28-30 זאגט:

 

און די האר געעפנט דעם מויל פון די טאָכעס, און זי האט געזאגט

אַנטו בלעמען, י וואָס האָבן איך געטאן צו דיר, אַז דו האסט

סמיטאַן מיר די דרייַ מאָל? און בלעמען האט אַנטו די טאָכעס,

ווייַל דו האסט אויסגעלאכט מיר: איך וואָלט עס געווען אַ שווערד אין

מיין האַנט, פֿאַר איצט וואָלט איך טייטן דיר. און די טאָכעס האט אַנטו

בלעמען, בין נישט איך דיינס טאָכעס ... אַנטו דעם טאָג? איז איך אלץ וואָנט

צו טאָן אַזוי אַנטו דיר? און ער האט געזאגט, נייַ.

 

כאָרן האט אויף בלאַט 636 פון באַנד 2 פון זיין קאָמענטאַר אַז דער

ינפידעלז געלייקנט דעם אמת פון אַן טאָכעס רעדן מיט אַ מענטש. זיי מאַכן

אַ

שפּאָט פון דעם געשעעניש.

 

2. איך מלכים, קאַפּיטל 17, כּולל אַ חשבון פון ווי עטלעכע רייוואַנז

געהאלטן פידינג די נביא אליהו מיט ברויט און פלייש. דאס געשעעניש איז

באטראכט צו זיין יענטע דורך פארשידענע קריסטן דינאַונסט ווי

אפיקורסים.

כאָרן, די באַרימט קאָמענטאַטאָר, מסכים מיט זיי, ווי מיר האָבן דיס-

קאַסט פריער אין דעם בוך.

 

3. דער בוך פון יחזקאל 4: 4-12 כּולל די פאלגענדע:

 

ליגן דו אויך אויף דיינע לינקס זייַט, און לייגן די רשעות פון

די הויז פון ישראל אויף עס: לויט צו די נומער פון די

טעג וואָס דו שאַלט ליגן אויף עס דו שאַלט טראָגן זייער זינד.

פֿאַר איך האָבן געלייגט אויף דיר די יאָרן פון זייער רשעות, ... אַקקאָרד-

ינג צו די נומער פון די טעג, 390 טעג:

אַזוי שאַלט דו טראָגן די זינד פֿון דעם הויז פון ישראל. און

ווען דו האסט פארענדיקט זיי, ליגן ווידער אויף דיינע רעכט

זייַט, און דו שאַלט טראָגן די זינד פֿון דעם הויז פֿון יהודה

פערציק טעג: איך האב באשטימט דיר יעדער טאָג פֿאַר אַ יאָר.

דעריבער דו שאַלט שטעלן דיין פּנים צו די סידזש פון

ירושלים, און דיינס אָרעם וועט זייַן אַנקאַווערד און דו שאַלט

נביאות קעגן עס. און זע, איך וועל לייגן הענט אויף דיר,

און דו שאַלט ניט קערן דיר פון איין זייַט צו אנדערן, ביז דו

האסט זיך געענדיקט די טעג פון די סידזש.

 

נעמען דו אויך אַנטו דיר ווייץ, און גערשטן, און בינז,

און לענטילעס, און מילאַט, און פיטטשעס, און שטעלן זיי אין איין וועס-

סעל, און מאַכן דיר ברויט דערפון, לויט צו די נומער פון

די טעג וואָס דו שאַלט ליגן אויף דיין זייַט, דרייַ הונדערט און

נייַנציק טעג שאַלט דו עסן דערפון. און דיינע פלייש וואָס דו

שאַלט עסן וועט זיין דורך וואָג, צוואַנציק Shekels אַ טאָג: פון צייַט

צו מאָל שאַלט דו עסן עס. דו שאַלט טרינקען אויך וואַסער דורך מעאַ-

זיכער, דער זעקסט טייל פון אַ הין: פון צייַט צו צייַט שאַלט דו

טרינקען. און דו שאַלט עסן עס ווי גערשטן קייקס, און דו שאַלט

באַקן עס מיט מיסט אַז קאַמיט אויס פון מענטשן אין זייער ספּעקטאַקל.

 

דער נביא יחזקאל האט שוין ענדזשוינד אין די אויבן פסוק צו פּער-

פאָרעם די ווייַטערדיק דרייַ אקטן:

 

1. ער זאָל שלאָפן אויף זיין לינקס זייַט פֿאַר 390

טעג און טראָגן די זינד פון די יסראַעליטעס. דעמאָלט ער זאָל ליגן אויף

זיין רעכט זייַט פֿאַר פערציק טעג צו טראָגן די פּערווערזשאַן פון דער הויז

פון יהודה.

 

2. ער זאל פּנים צו די סידזש פון ירושלים מיט זיין געווער

געבונדן און אַנקאַווערד; און ביז די סידזש איז איבער ער זאל נישט

קער פון איין זייַט צו אנדערן.

 

ער זאָל עסן ברויט בייקט מיט מיסט פון מענטשן פֿאַר דרייַ הונדערט

און נייַנציק טעג.

 

עטלעכע קריסטן, דינאַונסט ווי אפיקורסים, מאַכן אַ וויץ פון די

ינדזשונקטיאָנס און לייקענען זיי זייַענדיק גילוי דורך גאָט. זיי פאָדערן אַז

די אויבן ינדזשאַנגקשאַנז זענען ווילד און קעגן מענטשלעך סיבה. גאָט איז

ווייַט

פון אַסקינג זיין נביא צו עסן ברויט מיט מיסט פֿאַר דרייַ הונדערט

און

נייַנציק טעג. איז עס גאָרנישט אַנדערש פֿאַר אים צו עסן?

 

זיי זאלן, אָבער, טייַנען אַז די מיסט פון די ריין איז אויך ריין.

דאס איז וואָס משמעות מיינט צו האָבן געווען געגלויבט דורך פאולוס און איז

פארשטאנען פון זיין עפּיסטלע צו טיטוס 1: 15.1

 

אויסערדעם, די אויבן דורכפאָר איז קאַנטראַדיקטאַד דורך 18:20 פון די זעלבע

בוך פון יחזקאל ווו עס זאגט:

 

די זון וועט נישט טראָגן די זינד פון דעם פאטער, ניט יענער

וועט דער פאטער בער די רשעות פון די זון: די גערעכטיקייט

פון די צדיקים זאָל זייַן אויף אים, און די רשעות פון די

שלעכטער זאָל זייַן אויף אים.

 

דעם ריפיוץ די געבאָט געגעבן צו יחזקאל פון געהאט צו טראָגן

די זינד פון ישראל און יהודה פֿאַר 430 טעג.

 

4. אויך ער איז געווען באפוילן דורך גאָט צו גיין נאַקעט און באָרוועס פֿאַר

דרייַ יאר ווי דיסקרייבד אין דעם בוך פון ישעיה 20: 3:

 

און דער האר האט געזאגט, ווי מייַן קנעכט ישעיה כאַט געגאנגען

נאַקעט און באָרוועס דרייַ יאָר.

 

עטלעכע פון ​​די קריסטן אויך רייצנ און לאַכן בייַ דעם געזאגט אַז גאָט

קענען ניט האָבן באפוילן זיינע נביא, אַ בישליימעס פיליק מענטש, צו

גיין נאַקעט איידער אַלע מענטשן און פרויען פֿאַר דרייַ יאר.

 

5. מיר געפינען געשריבן אין די בוך פון האָסעאַ 1: 2:

 

גיין, נעמען אַנטו דיר אַ פרוי פון ווהאָרעדאָמס און קינדער פון

ווהאָרעדאָמס.

 

ווידער אין 3: 1 פון די זעלבע בוך מיר לייענען:

 

גיין נאָך, ליבע אַ פרויען באַליבט פון איר פרייַנד, נאָך אַ אַדול-

טערעסס.

 

פאַרקערט צו די אויבן די ווייַטערדיק געבאָט אויס אין

לעוויטיקוס 21: 13-14 מיט אַכטונג צו די קדושה פון די כהנים:

 

און ער וועט נעמען אַ פרוי אין איר ווערדזשיניטי. א אלמנה, אָדער אַ

גרושע, אָדער וועלטלעך, אָדער אַ זונה, די וועט ער נישט

נעמען: אָבער ער וועט נעמען אַ בתולה פון זיין אייגן מענטשן צו פרוי.

 

ווידער אין די בשורה פון מתיא 05:28 מיר לייענען די ווייַטערדיק:

 

כוסאָועווער לאָאָקעטה אויף אַ פרויען צו באַגער נאָך איר כאַט

באגאנגען ניעף מיט איר שוין אין זיין האַרץ.

 

אין דעם בייַזייַן פון די אויבן מצוות עס מיינט אוממעגלעך

אַז גאָט קען האָבן באפוילן זיינע נביא צו נעמען אַ זוינע פֿאַר אַ

פרוי. עס זענען פילע אנדערע אַזאַ סתירה פּאַסידזשיז וואָס קענען זיין

געזען אין זייער ספרים.

 

פערט אַבדזשעקשאַן

 

אן אנדער אַבדזשעקשאַן זיי פּאָסיט קעגן די האַדיטהס איז אַז פילע

האַדיטהס זענען אין אָפּאָזיציע צו די קאָראַן. פֿאַר בייַשפּיל, זיי פאָדערן

אַז

דער קאָראַן זאגט עדות צו די פאַקט אַז מוכאַמאַד האט נישט דורכפירן קיין

מיראַקאַלז בשעת די האַדיטהס רעדן פון ינומעראַבאַל מיראַקאַלז געטאן

דורך אים. די קאָראַן רעדט פון מוכאַמאַד ווי בעת באגאנגען זינד

בשעת די האַדיטהס פאָדערן ער איז געווען בישליימעס אומשולדיק. סימילאַרלי די

קאָראַן דערקלערט אַז אין די אָנהייב מוכאַמאַד איז געווען ומוויסנדיק און

מיסגיידיד (מייַ אַלאַ פאַרווערן) וואָס זיי פאָדערן איז אנגעוויזן דורך סער-

טאַין קאָראַניק פערזן אין סוראַהס על-שו "ARA און על-דהוהאַ: אַז איז:

 

דו קנעוועסט ניט (פריער), וואס איז געווען דער ספר און די

אמונה אָבער מיר האָבן געמאכט עס (דער קאָראַן) אַ ליכט ווהערעוויטה מיר

פירן וועמען מיר וועט פון אונדזער קנעכט.

 

די אנדערע פסוק לייענט ווי גייט:

 

און האט ער נישט געפונען דיר וואַנדערינג דעריבער פירן דיר? 2

 

די אויבן פסוק, לויט צו זיי, האט אנגעוויזן, אז אין די

אָנהייב ער איז געווען אן אמונה און וויסן, בשעת די האַדיטהס

רעדן פון אים ווי זייַענדיק באשאפן מיט ימאַן וואָס איז אנגעוויזן דורך פילע

מיראַקאַלז וואָס איז ארויס דורך אים.

 

דער ערשטער צוויי אַספּעקץ פון דעם אַבדזשעקשאַן שייַכות צו מיראַקאַלז און זיינע

זינד וועט זייַן דיסקאַסט אין אַ שפּעטער אָפּטיילונג, די מערסט געהעריק אָרט

פֿאַר

זיי ווי אַז איז דער אָפּטיילונג ספּעשלי רעזערווירט פֿאַר די דורכקוק

פון

אַלע אַבדזשעקשאַנז קעגן די סטאַטוס פון די האַדיטהס.

 

דאָ מיר וועט האַנדלען מיט די אַבדזשעקשאַנז דערייווד דורך זיי פון די

קאָראַניק פערזן ציטירטן אויבן. זאל אונדז דיסקוטירן די רגע פסוק

ערשטער.

 

די וואָרט דהאַלל (מיסגוידאַנסע) אין די רגע פסוק טוט נישט באַטייַטן

דיווייישאַן פון די דרך פון אמונה אין אַ וועג אַז ינדיקייץ

ינפידעליטי. דעם

פסוק האט אַ הינטערגרונט און דעריבער האט שוין ינטערפּראַטאַד

דיפערענטלי

דורך די עקסעגעטעס. אן עכט מעלדונג פון די רוח נביא גייט:

 

אַמאָל, אין מיין בויכוד, איך איז געווען אפגעשיידט פון מיין גראַנדפאַ-

טהער און פאַרפאַלן מיין וועג. איך איז געווען אַזוי הונגעריק אַז מיין לעבן איז געווען ענדאַנ-

גערעד, ביז אַלאַ געהאָלפֿן מיר געפֿינען די רעכט פּאַטה.3

 

דער פסוק איז געזאגט צו אָפּשיקן צו דעם געשעעניש.

 

צווייטנס, דער פסוק אין קשיא האט שוין ינטערפּראַטאַד צו זאָגן אַז

אַלאַ געפונען דער נביא ניט וויסנדיק פון יסלאַמיק געזעץ און ער האט אַז

וויסן צו אים דורך זיין התגלות שפּעטער אויף. אַז איז צו זאָגן,

אַלאַ גיידיד די נביא דורך די מינערווערטיק אָדער די הויפּט

התגלות. בייַדאַווי און די דזשאַלאַלייַן זאָגן אַז עס מיינט אַז אַלאַ

געפונען אים

ניט וויסנדיק פון די וויסן פון ינדזשונקטיאָנס, און דעריבער האט אים דעם

וויסן דורך זיין אנטפלעקונג. דער זעלביקער מין פון דערקלערונג איז

געפינען וועגן דער נביא משה אין די ווייַטערדיק קאָראַניק פסוק:

 

איך האט אַז ווען איך איז געווען אין טעות. איך

 

דער זעלביקער אַראַביש וואָרט דהאַלל איז געניצט דאָ. אין אַראַביש דעם וואָרט האט

אַ פאַרשיידנקייַט פון פון מינינגז, פֿאַר בייַשפּיל, עס איז געניצט צו מיינען געמישט

מיט

עפּעס. פֿאַר בייַשפּיל, עס איז געזאגט, "די וואַסער געמישט (דהאַלל) מיט

מילך. "

 

אין מיינונג פון דעם ידיאָם דער פסוק זאל מיינען אַז אַלאַ געפונען אים

געמישט מיט די אַססאָסיאַטאָרס פון מאַקקאַ אָן זייַענדיק בוילעט פון

זיי, אַלאַ געמאכט אים שטאַרק און ער האט אנגעזאגט גיידאַנס. דער רוח

קאָראַן האט געניצט דעם וואָרט אין די אויבן געפיל אין די פאלגענדע

פסוק:

 

אַמאָל מיר זענען געמישט (דהאַלל) מיט ערד ווי קענען מיר דעריבער

 

זייַן באשאפן ווידעראַמאָל?

 

פאָורטהלי, די וואָרט דהאַלל אין די אויבן פסוק קען אויך באַטייַטן אַז

די רוח נביא קען ניט אַפֿילו טראַכטן פון זייַענדיק אַנערד מיט

פּראָפעטהאָאָד, און צו אים עס געווען אוממעגלעך ווייַל די קריסטן

און די אידן האבן פעסט גלויבן אַז פּראָפעטהאָאָד איז קאַנפיינד עקסקלו-

סיוועלי צו די קינדער פון ישראל, דעמאָלט אַלאַ אַנערד אים מיט עס.

 

פיפטהלי, ער האט ניט וויסן אָדער טרעפן אַז ער וואָלט זיין באפוילן צו

מייגרייט פון מאַקקאַ, דעמאָלט אַלאַ געשיקט זיין געבאָט פֿאַר מייגריישאַן

וואָס פּרוווד צו זייַן אַ גרויס געשעעניש אין געשיכטע.

 

סיקסטהלי, די וואָרט דהאַו איז אויך אָפֿט געניצט פֿאַר אַ בוים וואָס איז געפונען

אַליין און אפגעזונדערט אין אַ מדבר. אין דעם זינען די פסוק וואָלט מיינען

אַז

סאַודי איז אַ עלנט און וויסט אָרט ווו קיין בוים פון אמונה,

ויסער

די רוח נביא, עקסיסטירט, אַז איז צו זאָגן, אַלאַ האט געזאגט צו אים: מיר

געפונען

איר אַליין און אפגעזונדערט, דעמאָלט מיר גיידיד די מענטשן דורך איר. דעם

איז אויך באשטעטיקט דורך די ווייַטערדיק געזאגט פון די רוח נביא:

 

א פונט פון חכמה איז די פאַרפאַלן פאַרמאָג פון די מו "מין

(בעלעווער).

 

אן אנדער ינטערפּריטיישאַן פון דעם פסוק איז אַז די רוח נביא

האט אַ

שאַרף פאַרלאַנג אַז די קאַ "bah זאָל זיין באשטימט ווי קיבלאַה (אָריענטאַ-

טיאָן) פֿאַר די מוסלימס. זינט ער האט ניט וויסן אַז זיין פאַרלאַנג

וואָלט באַלד ווערן געגעבן דורך אַלאַ, דעם פעלן פון וויסן האט שוין

אויסגעדריקט דורך די וואָרט דהאַלל. שפעטער דער הייליקער קאָראַן ינפאָרמד אים אין

די ווערטער:

 

מיר וועט מאַכן איר אומקערן צו אַ קיבלאַה אַז וועט ביטע

 

איר.

 

די וואָרט דהאַלל האט אויך שוין געניצט צו באַטייַטן ליבע און ליבשאַפט, ווי

אין די ווייַטערדיק פסוק:

 

איר זענען שורלי אין דיין אַלט אילוזיע (דהאַלל) .ל

 

דעם וואָלט מיינען אַז די פסוק אין קשיא רעפערס צו די ליבע פון

די רוח נביא פֿאַר אַלאַ און זאגט אַז, ווי אַ צוריקקומען פֿאַר דעם

ליבע,

אַלאַ גיידיד אים צו זיין מצוות אַזוי אַז ער זאל ציען נעענטער

צו אַלאַ דורך זיי.

 

דער פסוק האט אויך געווען ינטערפּראַטאַד צו זאָגן אַז אַלאַ געפונען די

הייליק נביא אָפענטיק און אַנסאַפּאָרטיד צווישן זיין מענטשן אין מאַקקאַ.

זיי גערודפט און האט ניט אָנערקענען אים. אַלאַ האט אים מאַכט און

שטאַרקייַט דורך זיין מיסיע און האט אים אויטאָריטעט איבער זיי.

 

דער צענט ינטערפּריטיישאַן פון דעם פסוק איז אַז ער האט ניט וויסן

פון די הימל איידער, דורך זיין אַססענסיאָן, ער איז געווען גיידיד דורך

אַלאַ צו וויסן פון זיי.

 

די וואָרט דהאַלל איז אויך געניצט אין דער קאָראַן פֿאַר פערגעטינג. דער רוח

נביא איז געווען אַזוי פיל אָוועראַוועד אין די בייַזייַן פון אַלאַ, אויף דער נאַכט

פון אַססענסיאָן, אַז ער פארגעסן צו לויבן אַלאַ, דעמאָלט אַלאַ זיך

רימיינדיד אים פון די געהעריק תפילה און דעמאָלט ער געלויבט אַלאַ. די

ווייַטערדיק קאָראַניק פסוק איז אַ בייַשפּיל פון אַזאַ נוצן פון דעם וואָרט אין

די אויבן זינען:

אַזוי אַז אויב יעדער פון זיי פאַרגעסן, די אנדערע וועט רעמעמבער.ל

 

שיק דזשונייַד האט אַז די פסוק האט ריפערד צו די שוועריקייט אין

וואָס די רוח נביא געפונען זיך אין יקספּליינינג די טייַטש פון

די קאָראַניק פערזן, דעמאָלט אַלאַ געלערנט אים די געהעריק וועג צו

דערקלערן

די ינדזשאַנגשאַנז. די ווייַטערדיק פסוק טראגט עדות צו דעם:

 

און מיר גילוי צו איר די רימיינדער (קאָראַן) אַזוי אַז

איר זאלט ​​מאַכן קלאָר צו מענטשן וואס האט שוין גילוי צו טהעמ.2

 

די ווייַטערדיק פסוק אויך שטיצט דעם מיינונג:

 

און טאָן ניט מאַך דיין צונג (מיט די התגלות) אַזוי

אַז איר זאלט ​​צוייַלן (צו ופהיטן) עס. עס איז פֿאַר אונדז צו זען זייַן קאָל-

לעקטיאָן און קאָנצערט. ווען מיר לייענען עס, נאָכגיין זייַן קאָנצערט. ווידער

עס איז פֿאַר אונדז צו דערקלערן יט.3

 

די ווייַטערדיק קאָראַניק פסוק גיט די וואָרט אין אנדערן חוש:

 

דיין באַגלייטער איז ניט דער אין טעות (דהאַלל), אדער איז ער

דעסעיוועד.4

 

דאָ די וואָרט דהאַלל איז געניצט צו ניגייט טעות אין געדאַנק אָדער קאַמף אויף

דער טייל פון דער רוח נביא, געזאגט אַז ניט דער האט ער טוען

טאָעס

פון געדאַנק, וואָס איז אומגלויבן, און ניט פון קאַמף, וואָס איז מיסדעעד.

 

איצט ווי ווייַט ווי די רגע פסוק, גערעדט פון די נביא אייגן יגנאָ-

ראַנס פון די קאָראַן און אמונה, איז זארגט, עס פשוט רעפערס צו

די

ונאַוואַרענעסס פון די רוח נביא מיט אַכטונג צו קאָראַניק ינדזשונקטיאָנס

פריערדיק צו זייער התגלות. עס איז, קיין צווייפל, ריכטיק אַז דער רוח

נאָווי

שטענדיק געהאט אַ ונדעפינעד אמונה אין דער אחדות פון אַלאַ, טאַווהיד. ער איז געווען

ניט וויסנדיק פון די דיטיילד ינדזשונקטיאָנס מיט אַכטונג צו טאַווהיד און אנדערע

יסלאַמיק געזעצן ביז די רוח קאָראַן ימפּאַרטיד דעם וויסן צו אים.

 

פינפט אַבדזשעקשאַן

 

אן אנדער אַבדזשעקשאַן קעגן די אָטאַנטיסיטי פון די האַדיטהס איז אַז

האַדיטהס זענען סתירה מיט יעדער אנדערער.

 

מיר קען פונט אויס אַז די האַדיטהס אַרייַנגערעכנט אין די סיהאַה (די זעקס

זאַמלונגען פון די סאַהיה האַדיטהס) זענען די בלויז ספר וואס זענען

קאָנסיד-

ערעד עכט צווישן די מוסלימס. די האַדיטהס קאַנטיינד אין אנדערע

ביכער זענען געגלויבט צו זייַן ינאַוטהענטיק אין דער זעלביקער וועג אַז זיבעציק

גאָספּעלס קראַנט אין דער פרי סענטשעריז פון קריסטנטום זענען נישט

קאָנסיד-

ערעד עכט אזוי פּריקלודינג קיין קאַנפראַנטיישאַן פון די גאָספּעלס

מיט די פאָרשטעלן אָנעס.

 

קיין קלאָר סתירה אלץ געפונען אין סאַהיה האַדיטהס קענען וסואַל-

לי זיין ריזאַלווד מיט אַ ביסל געדאַנק. אויסערדעם, עס קענען קיינמאָל זיין ווי

ערנסט

ווי זענען די ספּעציפיש ביישפילן וואָס מיר האָבן ריפּראַדוסט אין דער ערשטער

טייל פון דעם בוך. די נאַטור פון די חילוק אָדער סתירה אין

די

סאַהיה האַדיטהס דערלאנגט דורך די קריסטן זענען פון די טיפּ אַז איז

פאַר-

געשיקט אין יעדער קאַפּיטל פון די ישן טעסטאמענט. עטלעכע פון ​​יענע דינאַונסט

ווי אפיקורסים דורך פּראָטעסטאַנט געלערנטע האָבן געזאמלט פילע אַזאַ

ינקאָנסיס-

טענסיעס מיט זייער מאַקינג רימאַרקס. טשיקאַווע לייענער קען אָפּשיקן צו

זייער ביכער.

 

מיר רעפּראָדוצירן ווייטער עטלעכע סטייטמאַנץ מיט אַכטונג צו גאָט און זיין

אַטראַביוץ פון די ישן און די ניו טעסטאַמענץ. די סטייטמאַנץ

ביסט

גענוג צו ווייַזן אַז זיי ויסמאָלן גאָט ווי זייַענדיק ערגער צו מענטש,

אַסקריב-

ינג צו אים פילע זאכן אַז ביסט פשוט דיפייד דורך מענטש סיבה. מיר

האָבן ריפּראַדוסט די ביישפילן פון די בוך פון יוחנן קלאַרק, 1839,

און פון עקסע האָמאָ, געדרוקט אין לאָנדאָן, 1813.

 

זיי זענען ריפּראַדוסט דאָ צו ווייַזן אַז די אַבדזשעקשאַנז אויפשטיין דורך די

קריסטן קעגן די עכט האַדיטהס זענען פון ביסל באַטייַט

קאָמ-

פּערד צו די ערנסט אַבדזשעקשאַנז קעגן זייער הייליק ספרים אויפשטיין דורך

זייער גלויבנס-ברידער גערופן אפיקורסים. מיר אויסדריקן אונדזער גאַנץ דיס-

העסקעם מיט די קוקן געהאלטן דורך ביידע פּאַרטיעס, די קריסטן און

די

אפיקורסים, און דאַנקען אונדזער האר פֿאַר בעת געהאלפן אונדז פון אַזאַ אַבסורדי-

טייז.

 

קאַנטראַדיקשאַנז פון די ביבל ווי דערלאנגט דורך אפיקורסים

 

1. סאַם 145: 8-9 האט:

 

דער האר איז גנעדיק, און פול פון רחמנות; פּאַמעלעך צו

צארן, און פון גרויס רחמנות. דער האר איז גוט צו אַלע.

 

דאס איז קאַנטראַדיקטאַד דורך די ווייַטערדיק דערקלערונג אין איך שמואל 06:19:

 

און ער געשלאגן די מענטשן פון בעט-זי-ייגל, ווייַל זיי

האט געקוקט אין די תיבה פון די האר, אפילו ער געשלאגן פון די

מענטשן 50,000 און טהרעעסקאָרע און צען מענטשן.

 

באַמערקונג ווי לייכט זייער האר געהרגעט 50,070 מענטשן

פשוט פֿאַר די שולד פון קוקן אין די אַרק. צי וואָלט ער נאָך זיין

גערופן

גנעדיק און קאַמפּאַשאַנאַט ווי קליימד דורך דער ערשטער ויסזאָגונג?

 

2. מיר לייענען די ווייַטערדיק דערקלערונג אין דעוטעראָנאָמי 32:10:

 

ער געפונען אים אין אַ מדבר לאַנד, און אין דער וויסט כאַולינג

מדבר; ער געפירט אים וועגן, ער געלערנט אים, ער געהאלטן אים

ווי די עפּל פון זיין ייע.ל

 

און אין דעם בוך פון נומבערס 25: 3-4 מיר געפינען דעם דערקלערונג:

 

און דער צארן פון די האר איז געווען אנגעצונדן קעגן ישראל.

און דער האר האט געזאגט צו משה, נעמען אַלע די קעפ פון די פּעאָ-

פּלע, און הענגען זיי אַרויף איידער די האר קעגן די זון, וואס

די צאָרנדיק כּעס פון די האר זאל זיין פארקערט אַוועק פון ישראל.

 

זען ווי די האר געהאלטן זיי ווי די עפּל פון זיין אויג דורך קאָממאַנד-

ינג משה צו הענגען אַלע די טשיפס און מאָרד 24,000

מען.

 

3. עס זאגט אין דעוטעראָנאָמי 8: 5:

 

דו שאַלט אויך באַטראַכטן אין דיינס האַרץ, אַז, ווי אַ מענטש

 

1. דער נביא משה איז גערעדט פון קאָד אייגן חן און גוטהאַרציקייַט צו די

יסראַעליטעס.

 

טשאַסטענעטה זיין זון, אַזוי די די האר דיינע גאָט טשאַסטענעטה דיר.

 

און אין דעם בוך פון נומערן 11:33 מיר לייענען:

 

און בשעת די פלייש איז געווען נאָך צווישן זייער ציין, ער עס

איז טשוד, דעם צארן פון די האר איז געווען אנגעצונדן קעגן די

מען ... מיט אַ זייער גרויס מאַגייפע.

 

די סטירע געפונען צווישן די צוויי פּאַסידזשיז איז קלאָר ווי דער טאָג און

ריקווייערז קיין באַמערקונג.

 

4. דער בוך פון מיקאַה 7:18 רעדט פון גאָט אין די ווערטער:

 

ער דעליגהטעטה אין רחמנות.

 

אויף די אנדערע האַנט דעוטעראָנאָמי 7: 2 האָט:

 

און ווען די האר דיינע גאָט וועט באַפרייַען זיי איידער

דיר, דו שאַלט שלאגט זיי, און אַטערלי פאַרניכטן זיי, דו

שאַלט מאַכן קיין בונד מיט זיי, און ניט ווייַזן רחמנות אַנטו

זיי.

 

אויך אין פסוק 16 פון די זעלבע קאַפּיטל מיר געפינען דעם דערקלערונג:

 

און דו שאַלט פאַרנוצן אַלע די מענטשן וואָס די האר דיינע

גאָט וועט באַפרייַען דיר, דיינס אויג וועט האָבן קיין שאָד אויף

זיי.

 

די רגע סטאַטעמענט דאָך ניגייץ דער ערשטער ויסזאָגונג.

 

5. מיר געפינען אין די עפּיסטלע פון ​​יעקב 5

 

און האָט געזען די סוף פון די האר, אַז די האר איז זייער

נעבעכדיק, און פון ווייך רחמנות.

 

און דער בוך פון האָסעאַ 13:16 זאגט:

 

שומרון וועט ווערן וויסט, פֿאַר זי כאַט ריבעלד

קעגן איר גאָט: זיי וועלן פאַלן דורך דער שווערד: זייער קליינע קינדער

וועט זיין דאַשט אין שטיקער, און זייער ווייבער מיט קינד וועט זיין

 

ריפּט אַרויף.

 

איז עס קיין אַקט מער ינעקסעראַבאַל און שטרענג ווי מאָרד קליינע קינדער

און ריפּינג אַרויף שוואַנגער פרויען? י

 

6. מיר געפינען אין דער ספר פון לאַמענטאַטיאָנס 03:33:

 

ווארים ער דאָט ניט פּייַניקן גערן און ניט טרויערן די קינדער פון

מענטשן.

 

אבער זיין אַנווילינגניס פֿאַר די טרויער פון מענטשן איז ניגייטיד דורך די

געשעעניש דיסקרייבד אין איך שמואל קאַפּיטל 5, ווו ער איז דיסקרייבד ווי

האַוו-

ינג געהרגעט די מענטשן פון אַ גרויס שטאָט, אַשדאָד, דורך "די קרענק

פון

עמעראָדס אין זייער סוד טייל. "2

 

סימילאַרלי, לויט צו די צענט קאַפּיטל פון יהושע:

 

די האר וואַרפן אַראָפּ גרויס שטיינער פון הימל אויף זיי

אַנטו אַזעקאַה, און זיי געשטארבן, זיי זענען מער געהרגעט מיט האַיל-

שטיינער ווי זיי וועמען די קינדער פון ישראל געשאָכטן מיט די

סוואָרד.3

 

אויך מיר לייענען אין קאַפּיטל 21 פון די ספר פון נומערן אַז גאָט געשיקט

פּאַטעטיש שלאנגען צווישן די מענטשן און אַ גרויס נומער פון דער

יסראַעליטעס

געשטארבן פון זייער ביטעס.4

 

7. מיר געפֿינען די פאלגענדע סטאַטעמענט אין איך טשראָניקלעס 16:41:

 

ווייַל זיין רחמנות ענדורעטה פֿאַר אלץ.

 

ר, נל מיר לייענען אין סאַם 145: 9:

 

דער האר איז גוט צו אַלע: און זיין ווייך מערסיז זענען איבער

אַלע זיינע ווערק.

 

אבער זיין ענדיורינג רחמנות איבער זיינע מעשים איז בפירוש ניגייטיד דורך די

היסטארישע געשעעניש פון נח אייגן מבול אין וואָס אַלע מענטשן און אַני-

מאַלס, אַחוץ יענע פאָרשטעלן אין דער תיבה מיט נח, זענען געהרגעט.

סימילאַרלי די מענטשן פון סדום און גאָמאָרראַה זענען חרובֿ דורך

שוועבל און פֿייַער, ווי דיסקרייבד אין גענעסיס 19.

 

8. אין דעוטעראָנאָמי 24:16 עס זאגט:

 

די אבות וועט ניט זיין שטעלן צו טויט פֿאַר די קינדער, נעי-

טהער וועט די קינדער זיין שטעלן צו טויט פֿאַר די אבות: יעדער

מענטש וועט זיין שטעלן צו טויט פֿאַר זיין אייגן זינד.

 

דאס איז קאַנטראַדיקטאַד דורך די געשעעניש דיסקרייבד אין וו שמואל, קאַפּיטל

2,

ווו דער נביא דוד איז סטייטיד צו האָבן איבערגעגעבן זיבן מענטשן צו

די

גיבעאָניטעס אַזוי אַז זיי זאלן זייַן געהרגעט פֿאַר די זינד באגאנגען דורך

שאול. עס

ווערט מער ערנסט ווען מיר וויסן אַז דוד האט געמאכט אַ פּאַקט

מיט שאול אַז גאָרניט פון זיין משפּחה וואָלט זייַן געהרגעט נאָך זיין טויט.

דעם

קענען זייַן אַסערטיינד פון קאַפּיטל 24 פון איך שמואל.

 

9. די בוך פון עקסאָדוס 34: 7 האָט:

 

באזוכן די רשעות פון די אבות אויף די קינדער, און

אויף די קינדער אייגן קינדער, אַנטו די דריט און צו דער פערט

דור.

 

דאס איז ניגייטיד דורך יחזקאל 18:20:

 

די נשמה וואָס סיננעטה, עס וועט שטאַרבן. די זון וועט ניט בער

די רשעות פון די פאטער, ניט יענער וועט דער פאטער בער די יניק-

ויטי פון דער זון: די גערעכטיקייט פֿון דעם צדיק וועט זיין

אויף אים, און די רשעות פון די שלעכט וועט ווערן אויף

אים.

 

לויט צו די אויבן ויסזאָגונג, קינדער זענען נישט פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די

זינד פון זייערע עלטערן, אָבער דאָס איז ריפיוטיד אין דער ערשטער ויסזאָגונג.

די פאָל-

לאָווינג דערקלערונג אין איך שמואל 15: 2-3 ווייַטער זאגט אַז קינדער וועט זיין

פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די זינד פון זייערע אבות דורך דורות:

 

אזוי סאַיטה די האר פון האָסץ, איך געדענקען אַז וואָס

אַמאַלעקל האט צו ישראל, ווי ער געלייגט וואַרטן פֿאַר אים אין די וועג

ווען ער געקומען אַרויף פון מצרים. איצט גיין און שלאגט עַמָלֵק

און אַטערלי פאַרניכטן אַלע אַז זיי האָבן, און ספּער זיי ניט; אָבער

טייַטן ביידע מענטש און פרוי, פּיצל קינד און סאַקלינג, אָקס און שעפּס,

קעמל און טאָכעס.

 

די אויבן ויסזאָגונג מאכט אונדז פֿאַרשטיין אַז, נאָך וועגן פיר

הונדערט יאר, גאָט דערמאנט וואָס די אַמאַלעקיטעס האט געטאן צו

ישראל. איצט ער קאַמאַנדז די יסראַעליטעס צו טייטן מענטשן און פרויען

קליינע קינדער און סוקקלינגס, לעמעלע און רינדער און אַססעס פון די פּרעזענט

גענער-

אַטיאָן פון אַמאַלעקיטעס פֿאַר די זינד פון זייער פאָרפאַדערז. ווייַטער ווי

דעם,

גאָט ריגרעטיד דער שאַפונג פון שאול ווייַל ער האט נישט שפּילן אויף דעם

קאָמ-

מאַנדמענט. די געשיכטע טוט ניט סוף דאָ. די זון, די צווייט גאָט,

געגאנגען נאך ווייטער, ער האט באפוילן די קינדער צו טראָגן די שטראָף פון

זייער אבות נאָך פיר טויזנט יאר. מיר לייענען אין מתיא

23: 35-36:

 

אַז אויף איר זאל קומען אַלע די צדיקים בלוט אָפּדאַך

אויף דער ערד, פון די בלוט פון צדיקים אַבעל אַנטו די

בלוט פון זאַטשאַריאַס זון פון באַראַטשיאַס, וואס יע געשאָכטן צווישן

די המקדש און די מזבח. יא איך זאג צו איר, אַלע די

זאכן וועט קומען אויף דעם דור.

 

דעמאָלט דער פאטער, דער ערשטער גאָט, נעמט דעם פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט אפילו

ווייַטער

און מאכט אַלע די מענטשן פאָרשטעלן אין משיחן אייגן צייַט פאַראַנטוואָרטלעך

פֿאַר די זינד באגאנגען דורך אַדאַם. לויט צו לוק דאָרט זענען מער

ווי זיבעציק דורות פון אַדאַם צו יאָשקע. דער פאטער-גאָט באַשלאָסן

 

1. די עַמָלֵק געווען אַ שטאַרק מענטשן. זיי פארשטאפט די נביא משה

און די

יסראַעליטעס אין זייער וועג בייַ די צייַט פון די עקסאָדוס. דער נביא

משה האָט באַפֿוילן

יהושע צו קעמפן זיי און ה- דיפיטיד זיי. (עקסאָדוס 17: 8-13) מלחמה איז

דערקלערט

קעגן זיי אויף אייביק. (עקסאָדוס 17:16 און דעוט. 25:17) שאול וויידזשד מלחמה

קעגן זיי.

(איך שמואל 14: 48,15: 8) דער נביא דוד געהרגעט זייער ראשי (27: 9

און 30:17). עטלעכע

פּאַרץ פון דעם געשעעניש האָבן שוין באשטעטיקט דורך די קאָראַן. (טאַקי)

אַז ביז דער אָריגינעל זינד באגאנגען דורך אד"ם האט שוין אַטאָנעד פֿאַר

אין

עטלעכע געהעריק וועג, מענטשהייַט וואָלט ניט זיין אויסגעקויפט פון די פירעס פון

גענעם. דערנאך האט ער געפונען קיין אנדערע וועג ווי בעת זיין זון, די צווייט

גאָט,

געקרייציקט דורך די אידן. ער קען נישט טראַכטן פון אַ בעסער וועג פון

רעדעמפּ-

טיאָן פֿאַר די מענטשן. ער האט ניט אפילו הערן די הויך געשריי פון זיין זון

בייַ די

צייַט פון זיין קרוסיפיקשאַן. "ער האט געשריגן פֿאַר הילף אין אַרויסגעוואָרפן ביז ער איז געשטארבן.

אפילו

נאָך זיין טויט איז ער געקומען צו קיין אנדערע פּלאַץ ווי צו גענעם.

 

מיר קען פונט אויס דאָ אַז עס איז ניט פּרוווד דורך קיין בוך פון די אַלטע

טעסטאמענט אַז זאַטשאַריאַס די זון פון באַראַטשיאַס איז געהרגעט צווישן

די

המקדש און די מזבח. אבער מיר געפינען עס געמאלדן אין צווייטער טשראָניקלעס

24:21, אַז זעטשאַריאַה, דער זון פון דזשעהאָיאַדאַ, איז געווען פארשטיינט צו טויט אין

די

הויף פון די המקדש אין די מעמשאָלע פון ​​דזשאָאַש. דערנאך דזשאָאַש אייגן קנעכט

געהרגעט אים אין זיין בעט פֿאַר זעטשאַריאַה אייגן בלאָאָד.ל די בשורה פון מתיא

פארענדערט די נאָמען דזשעהאָיאַדאַ פֿאַר באַראַטשיאַס און אזוי האט פאַרקרימט די

טעקסט. דאס איז וואָס לוק האט געמאלדן די נעמען פון זאַטשאַריאַס אָן

די

נאָמען פון זיין פאַטהער.3

 

1. זען מאַט 27: 33-51, לוק 15: 22,38,44,46, מאַרקס 15: 22-38. יוחנן

19: 17-19.

 

1. וו טשראָניקלעס 24:25.

 

3. עס איז זעטשאַריאַה דער זון פון דזשעהאָיאַדאַ וואס איז געהרגעט, און ניט

זאַטשאַריאַס די זון

פון באַראַטשיאַס ווי געמאלדן דורך מתיא. די עקסעגעטעס פון די ביבל זענען

העכסט עמבאַר-

ראַססעד בייַ דעם אָרט און האָבן דערלאנגט מאָדנע און ימפּלאָזאַבאַל

דערקלערונגען פֿאַר עס.

רא נאַקס, פֿאַר בייַשפּיל, האט געזאגט אַז די מענטש וואס איז געהרגעט אין די

הויז פון די האר

איז זעטשאַריאַה דער זון פון דזשעהאָיאַדאַ. ער מיינט אז באַראַטשיאַס מוזן

האָבן שוין איינער פון

די פאָרפאַדערז פון דזשעהאָיאַדאַ צו וועמען זעטשאַריאַה האט שוין אַטריביאַטאַד,

ווייַל בייַ צוויי

אנדערע ערטער זעטשאַריאַה איז דערמאנט ווי זייַענדיק דער זון פון באַראַטשיאַס

(זען ישעיה 8: 2 און

זעטשאַריאַה 1: 1)

 

שפּעטער נאָך מער ינוועסטאַגיישאַנז אנדערן ענלעך געשעעניש איז טרייסט אין

געשיכטע אַז

איינער זעטשאַריאַה דער זון פון ברוך איז אויך אַנפערלי געהרגעט. דעם

אינצידענט געהערט צו דער

צייַט פיל איידער די פאַלן פון ירושלים אין 70 אַד ווי באַשלאָסן דורך די

היסטאריקער

דזשאָוסיפאַס. עס קען, דעריבער, זייַן אַן דערצו פון עטלעכע ינטוזיאַסטיק

קאָפּיער פון די

בשורה פון מתיא. ער זאל האָבן צוגעלייגט די נאָמען באַראַטשיאַס דאָ,

פּרעסומינג אַז

משיח וואָלט האָבן באקאנט די געשעעניש איז געווען צו פּאַסירן אין דער צוקונפט, אין

86 אַד.

 

ביידע דער אויבן דערקלערונגען דורך נאַקס זענען אַזוי דאָך ווייַט אַוועקגענומען

און ונפאָונד-

עד אַז זיי דאַרפן קיין ערנסט רעפוטאַטיאָן. די רגע דערקלערונג

איז אפילו מער

לעכערלעך ווי די געשעעניש געמאלדן דורך מתיא איז שייַכות צו דער פאַרגאַנגענהייַט

און ניט די צוקונפֿט.

זיין פאָדערן אַז באַראַטשיאַס וואָלט האָבן געווען אַ ווייַט פאָרפאַדער פון

דזשעהאָיאַדאַ איז ווידער אַ

פאָדערן אַנסאַפּאָרטיד דורך אַרגומענט. און זיין דערמאָנען צו ישעיה 8: 2 און

זעטשאַריאַה 1: 1

זענען פאַלש ווייַל דער מענטש דיסקרייבד עס איז אַ טאָוטאַלי פאַרשידענע

מענטש. די ענגליש

איבערזעצונג פון די ביבל, נאַקס ווערסיע, האט אַ מאַרדזשאַנאַל טאָן בייַ דעם

אָרט אַדמיטינג אַז

ישעיה 8: 2 און זעטשאַריאַה 1: 1 זענען נישט רעלעווענט באַווייַזן. (טאַקי)

 

די אויבן נייַן ביישפילן זענען גענוג צו ניגייט די דערקלערונג פּראָ-

קליימינג גאָט אייגן רחמנות און גוטהאַרציקייַט.

 

10. סאַם 30: 5 האָט געזאָגט:

 

פֿאַר זיין צארן ענדורעטה אָבער אַ מאָמענט.

 

דער ספר פון נומערן 32:13 כּולל דעם דערקלערונג:

 

און דער האר אייגן צארן איז געווען אנגעצונדן קעגן ישראל, און ער

געמאכט זיי וואַנדערן אין דער מדבר פערציק יאר, ביז אַלע די

דור, וואס האט געטאן שלעכטס אין די אויגן פון די האר, איז געווען

קאַנסומד.

 

די סטירע אין די אויבן צוויי סטייטמאַנץ איז קלאָר ווי דער טאָג.

 

11. גענעסיס 17: 1 זאגט:

 

איך בין דער אלמעכטיקער גאָט.

 

בשעת אין דזשודגעס 01:19 מיר לייענען דעם ויסזאָגונג:

 

און די האר איז געווען מיט יהודה; און ער דראַווע אויס די

באוווינער פון די באַרג: אָבער קען נישט פירן אויס די

באוווינער פון די טאָל, ווייַל זיי האבן טשעריאַץ פון פּרעסן.

 

גאָט, וואס איז ניט שטאַרק גענוג צו פאָר אויס מען פשוט

ווייַל זיי האבן טשעריאַץ פון פּרעסן, קענען ניט פאָדערן צו זייַן אלמעכטיקער.

 

12. דער ספר פון דעוטעראָנאָמי 10: 17 האָט געזאָגט:

 

פֿאַר די האר דיין גאָט איז גאָט פון געטער, און האר פון הארן,

אַ גרויסער גאָט, אַ גוואַלדיק, און אַ שרעקלעך.

 

די אויבן איז קאַנטראַדיקטאַד דורך אַמאָס, 02:13:

 

זע, איך בין געדריקט אונטער איר, ווי אַ וואָגן איז געדריקט אז

איז פול פון שעאַוועס.ל

 

די פּערסיש איבערזעצונג אויך האט די זעלבע דערקלערונג. איז עס נישט

מאָדנע אַז דער גאָט פון געטער, די מייטי און גרויס אַזוי העלפּלעססלי

בלייבט געדריקט אונטער די יסראַעליטעס?

 

13. ישעיה 40:28 זאגט:

 

אז די ייביק גאָט, דער האר, דער באשעפער פון דער

ענדס פון דער ערד, פאַינטעטה ניט, ניט יענער איז מיד?

 

פאַרקערט צו דעם מיר לייענען אין דזשודגעס 05:23:

 

קללה יי מעראָז, האט דער מלאך פון די האר, קללה יי ביט-

טערלי די באוווינער דערפון; ווייַל זיי געקומען נישט צו דער

הילף פון די האר, צו די הילף פון די האר קעגן די גוואַלדיק.

 

זען ווי דער "ייביק גאָט, דער האר, דער באשעפער" איז קללה

די וואס האבן ניט קומען צו הילף אים קעגן גוואַלדיק מענטשן.

אויך מיר לייענען אין מאַלאַטשי 3: 9:

 

יע זענען געשאלטן מיט אַ קללה; פֿאַר יי האָבן ראַבד מיר, אפילו

דעם גאַנצן פאָלק.

 

דעם פסוק אויך מאכט אונדז פֿאַרשטיין אַז גאָט איז אַזוי שוואַך און

אָפענטיק ווי צו זייַן ראַבד דורך די יסראַעליטעס.2

 

14. דער ספר פון משלי 15: 3 זאגט:

 

די אויגן פון דעם האר זענען אין יעדער אָרט.

 

גענעסיס 3: 9 רעדט דיפערענטלי וועגן גאָט:

 

און דער האר גאָט געהייסן אַנטו אד"ם, און האט אַנטו

אים, ווו קונסט דו?

 

די אַלע-זייעוודיק גאָט איז געווען ניט קענען צו זען אַדאַם וואס האט פאַרבאָרגן

זיך הינטער אַ בוים.

 

15. וו טשראָניקלעס 16: 9 האָט געזאָגט:

 

פֿאַר די אויגן פֿון די האר לויפן צו און פראָ איבער די

גאנצער ערד.

 

ווידער גענעסיס 11: 5 ניגייץ די אויבן:

 

און די האר איז געווען אַראָפּ צו זען די שטאָט און דעם טורעם,

וואָס די קינדער פון מענטשן געבויט.

 

ער האט צו קומען אַראָפּ צו זען די שטאָט און דעם טורעם, און איז געווען

געקענט צו זען זיי פון וואו ער איז געווען (מייַ גאָט פאַרווערן).

 

16. סאַם 139: 2 זאָגט:

 

דו ווייסט מיין דאָוונסיטטינג און מייַן אויפֿשטאַנד, דו

ונדערסטאַנדעסט מיין געדאַנק ווייַטן אַוועק.

 

דעם לעץ אונדז פֿאַרשטיין אַז גאָט ווייסט יעדער זאַך און יעדער אַקט

פון זיין שאַפונג, אָבער אין דעם בוך פון גענעסיס 18: 20-21 מיר קומען צו

דעם

דערקלערונג:

 

און דער האר האט געזאגט, ווייַל די געשריי פון סדום און

גאָמאָרראַה איז גרויס, און ווייַל זייער זינד איז זייער שווערע, איך

וועט גיין אַראָפּ איצט, און זען צי זיי האָבן געטאן בעסאַכאַקל

לויט צו די וויינען פון עס, וואָס איז קומען אַנטו מיר, און אויב ניט, איך

וועלן וויסן.

 

גאָט ווידער איז געווען ניט געקענט צו וויסן אויב די געשריי פון די מענטשן פון סדום

און גאָמאָרראַה איז פאַקטיש אָדער ניט. ער האט צו קומען אַראָפּ צו וויסן די

פאַקט.

 

17. סאַם 139: 6 זאגט:

 

אַזאַ וויסן איז אויך ווונדערלעך פֿאַר מיר; עס איז הויך, איך קאַנ-

ניט דערגרייכן אַנטו עס.

 

גאָט האט ווידער געווען געמאלדן צו האָבן אַזאַ באגרענעצט וויסן ווי

ניט צו וויסן וואָס צו טאָן צו די יסראַעליטעס ביז זיי שטעלן אַוועק זייער

קלייד.

ווידער די בוך פון עקסאָדוס 16: 4 זאָגט:

 

דערנאך האט דער האר צו משה, זע, איך וועט רעגענען ברויט

פון הימל פֿאַר איר, און די מענטשן וועט גיין אויס און זאַמלען אַ

זיכער קורס יעדער טאָג, אַז איך זאל באַווייַזן זיי, צי זיי

וועט גיין אין מיין געזעץ, אָדער קיין.

 

און עס זאגט אין דעוטעראָנאָמי 8: 2:

 

און דו שאַלט געדענקען אַלע די וועג וואָס דער האר דיינע

גאָט געפירט דיר די פערציק יאר אין די מדבר, צו אַניוועסדיק

דיר, און צו באַווייַזן דיר, צו וויסן וואָס איז אין דיין האַרץ,

צי דו וואָולדעסט האַלטן זיינע מצוות, אָדער קיין.

 

די ימפּלאַקיישאַן פון דעם דערקלערונג טוט נישט דאַרפן פיל געדאַנק.

גאָט קענען ניט זיין אָפענגיק אויף עפּעס פֿאַר ווייסט די מחשבות פון זיין

שאַפונג.

 

18. דער בוך פון מאַלאַטשי 3: 6 כּולל:

 

ווארים איך בין דער האר, איך טוישן נישט.

 

נומבערס 22: 20-23 דערציילט אַ אַנדערש דערציילונג:

 

און גאָט געקומען אַנטו בלעמען בייַ נאַכט, און האט געזאגט אַנטו אים,

אויב די מענטשן קומען צו רופן דיר, העכערונג אַרויף, און גיין מיט זיי, אָבער

נאָך דעם וואָרט וואָס איך וועט זאָגן צו דיר, אַז שאַלט דו טאָן.

און בלעמען רויז אַרויף אין דער מאָרגן, און סאַדאַלד זיין אייזל, און

געגאנגען מיט די פּרינסעס פון מאָאַב. און גאָט אייגן צארן איז געווען אנגעצונדן

ווייַל ער איז געגאַנגען.

 

עס איז זייער מאָדנע אַז גאָט ערשטער באפוילן בלעמען צו גיין מיט די

 

137

מאָאַביטעס, דעמאָלט זיין צארן אנגעצונדן קעגן אים פשוט ווייַל ער איז געגאַנגען

מיט זיי.

 

19. די ווייַטערדיק טעקסט אויס אין די עפּיסטלע פון ​​יעקב 01:17:

 

פאטער פון לייץ, מיט וועמען איז ניט וואַריאַבלענעסס, ניט דער

שאָטן פון טורנינג.

 

מיר שוין וויסן אַז גאָט האט געגעבן זיין געבאָט פֿאַר די אָבסער-

וואַטיאָן פון די שבת אויף אייביק, "אָבער די קריסטן האָבן פארענדערט עס

צו

זונטאג. דעריבער זיי מוזן אַרייַנלאָזן די טוישן אין גאָט אייגן קאָממאַנד-

מענט.

 

20. גענעסיס 01:21 רעדט פון די בריאה פון דער הימל און שטערן

און זאגט:

 

גאָט האט געזען אַז עס איז געווען גוט.

 

בשעת אין די בוך פון דזשאָב 15:15 מיר לייענען:

 

ייי, די הימלען זענען נישט ריין אין זיין דערזען.

 

און דער בוך פון לעוויטיקוס, קאַפּיטל 11 רעדט פון פילע חיות ווי

זייַענדיק טמא און פּראָוכיבאַטאַד.

 

21. דער בוך פון יחזקאל 18:25 זאגט:

 

הערן איצט, אָ, הויז פון ישראל; איז נישט מיין וועג גלייַך? ביסט

ניט דיין דרכים אַניקוואַל?

 

דער בוך פון מאַלאַטשי 1: 2 זאָגט:

 

איך האב ליב געהאט איר, סאַיטה די האר. נאָך יי זאָגן, ווערין האסט

דו ליב געהאט אונדז? איז ניט עשון יעקבֿ אייגן ברודער, סאַיטה די האר:

נאָך איך ליב געהאט יעקבֿ, און איך געהאסט עשון, און געלייגט זיין בערג

און זיין ירושה וויסט פֿאַר די דראַגאָנס פון די מדבר.

 

דא גאָט איז געמאלדן ווי כייטינג עשון און דיסטרויינג זיין ירושה

מיט גאָרניט פון זיין שולד. דאס ניגייץ די ערשטע פסוק רעדט פון

זייַן

זייַענדיק גלייַך.

 

22. דער בוך פון רעוועלאַטיאָנס 15: 3 זאגט:

 

גרויס און ווונדערלעך זענען דיין אַרבעט, האר גאָט אלמעכטיקער.

 

אבער מיר געפינען דעם ויסזאָגונג אין יחזקאל 20:25:

 

בכן איך האט זיי אויך סטאַטשוץ אַז זענען נישט גוט,

און משפטים ווערביי זיי זאָל ניט לעבן.

 

23. סאַם 119: 68 האט:

 

דו ביסט גוט, און טוסט גוט: לערנען מיר דיינע סטאַטשוץ.

 

און דזשודגעס 09:23 האט:

 

דעריבער גאָט געשיקט אַ בייז געמיט צווישן אַבימעלעטש און די

מענטשן פון שעטשעם, און די מענטשן פון שעטשעם דעלט טרעאַטשעראָוס-

לי מיט אַבימעלעטש.

 

גאָט געשיקט די בייז גייסט צו שאַפֿן מחלוקה צווישן די צוויי פּעאָ-

פּלעס.

 

24. עס זענען פילע פערזן אַז קלאר רעדן פון דעם פאַרווער פון

ניעף. "אויב מיר גלויבן די סטייטמאַנץ געמאכט דורך פילע כהנים, עס

וואָלט

דאַרפן אַז גאָט זיך באגאנגען ניעף (גאָט פאַרווערן) מיט דער

פרוי פון יוסף די סטאָליער כווערביי זי קאַנסיווד אַ קינד. די

אפיקורסים מאַכן העכסט אַגרעסיוו, שענדלעך און ומקאָוועדיק רימאַרקס

קעגן גאָט בייַ דעם פונט. די זייער געדאַנק פון דעם מאכט אַ

פיליק

מענטש גרויל.

 

פונקט פֿאַר בייַשפּיל איך באַגרענעצן זיך צו איין דערקלערונג פון עקסע

מענטש. דעם אפיקורס האט אין זיין בוך, געדרוקט 1813, אויף זייַט 44:

די בשורה געהייסן "נאַטיוויטי פון מרים", איצט באטראכט ווי

איינער פון די פאַלש גאָספּעלס, האט געמאלדן אַז מרים איז געווען דעדיקאַט-

עד צו דינען דעם הויז פון דעם האר. זי פארבליבן דאָרט פֿאַר סיקס-

טין יאָרן. פאטער דזשעראָמע, גלויביק דעם דערקלערונג, האט

דערקלערט אַז טאָמער מרים קאַנסיווד דער קינד דורך

עטלעכע גאַלעך, און ער זאל האָבן געלערנט מרים צו אַטריביוט עס צו

דער רוח גהאָסט .....

 

ווייַטערדיק ער האט געזאגט:

 

עס זענען פילע ווילד טראדיציעס אין וואָוג צווישן די

ידאָלאַטערס. פֿאַר בייַשפּיל, זיי גלויבן אַז מינערוואַל איז זייער

האר, מינערוואַ איז געבוירן פון דזשופּיטער אייגן מיינונג. באַקטשוס איז אין

דזשופּיטער אייגן דיך און פאָ פון די כינעזיש איז קאַנסיווד דורך

די שטראַלן פון דעם זונטיק

 

אן אנדער ענלעך ויסזאָגונג, באַטייַטיק צו דעם אָרט, האט שוין רעפּראָ-

דוסעד דורך יוחנן מילנער אין זיין בוך פון 1838:

 

דזשאָאַננאַ סאָוטהקאָטט קליימד צו האָבן באקומען ינספּיראַציע

פון גאָט און האט דערקלערט אַז זי איז געווען די פרוי פון וועמען

גאָט האט געזאגט אין גענעסיס 03:15:

 

עס וועט סיניאַק דיין קאָפּ.

 

און אַז רעוועלאַטיאָנס 12: 1-2 זאגט די ווייַטערדיק וועגן איר:

 

און דעריבער ארויס אַ גרויס ווונדער אין הימל, אַ

פרוי אנגעטאן מיט די זון, און די לעוואָנע אונטער איר

פֿיס, און אויף איר קאָפּ אַ קרוין פון צוועלף שטערן: און

זי זייַענדיק מיט קינד האט געשריגן, טראַוואַילינג אין געבורט, און

 

1. די רוימער געגלויבט מינערוואַ צו זיין זייער געטין אין דעם צייַט

איידער משיח.

אַרויף צו 207 בק עס איז אַ טעמפּל אין איר נאָמען אין רוים, און זיי געניצט

צו סעלעבעראַטע

איר טאָג אויף ל9טה מאַרץ יעדער יאָר (בריטאַויקאַ פאריקן 15, בלעטער 533)

 

דזשופּיטער, די גרויס גאָט פון די רוימער לויט צו זייער גלויבן, איז געווען

גאָט פון ריינז

עטק עטלעכע אַלט טעמפלען ערעקטעד אין זייַן נאָמען זענען נאָך פאָרשטעלן אין

רוים. די מערסט פֿרום

מענטשן צווישן זיי איז געווען געגלויבט צו זייַן די וויסעגערענט פון דזשופּיטער. די

מען געניצט צו

סעלעבעראַטע די טאָג פון דזשופּיטער אויף סעפטעמבער 13 יעדער יאָר. (בריאַנניקאַ

פאריקן 13. בלעטער 187

און 188.)

 

פּיינד צו זיין איבערגעגעבן.

 

מיר קיינמאָל הערן צי זי איבערגעגעבן אַז קינד אָדער ניט, און אויב זי

האט, האט ער געטלעך ווי יאָשקע אָדער ניט. אין פאַל ער איז גאָט, האט ער

טוישן די טריניטי אין פיר געטער, און איז געווען דער פאטער גאָט דער

זיידע?

 

25. נומבערס 23:19 זאגט:

 

גאָט איז ניט אַ מענטש אַז ער זאָל ליגן; ניט די זון פון

מענטשן, אַז ער זאָל תשובה.

 

אבער מיר לייענען אין גענעסיס 6: 6-7:

 

און עס תשובה דעם האר וואס ער האט געמאכט מענטשן אויף דער

ערד, און עס מצער אים אין זיין האַרץ. און דער האר האט געזאגט, איך

וועט צעשטערן מענטשן וועמען איך האב באשאפן פון די פּנים פון די

ערד: ביידע מענטש, און בהמה, און די קריפּינג זאַך, און די

פאָוולס פון די לופט, פֿאַר עס רעפּענטעטה מיר אַז איך האָבן געמאכט זיי.

 

26. דער בוך פון איך שמואל 15:29 זאגט:

 

און אויך די שטאַרקייַט פון ישראל וועט ניט ליגן און ניט חרטה: פֿאַר

ער איז ניט אַ מענטש אַז ער זאָל תשובה.

 

און פערזן 10 און 11 פון די זעלבע קאַפּיטל אַנטהאַלטן:

 

דערנאך זענען געקומען די וואָרט פון דעם האר אַנטו שמואל, געזאגט, עס

תשובה געטאן מיר אַז איך האָבן שטעלן אַרויף שאול צו זייַן מלך: פֿאַר ער איז

טומעד צוריק פון אזא מיר, און כאַט ניט געטאן מיין

מצוות. און עס מצער שמואל; און ער האט געשריגן אַנטו די

האר אַלע נאַכט.

 

27. דער ספר פון משלי 12:22 האט:

 

ליגנעריש ליפן זענען אַבאַמאַניישאַן צו די האר.

 

אבער עקסאָדוס 3: 17-18 זאגט:

 

און איך האב געזאגט, איך וועל ברענגען איר אַרויף אויס פון צרות פון

מצרים אַנטו די לאַנד פון קאַנאַאַניטעס, און די היניטעס, און די

אֶמורי, און דעם פּרִזי, און דעם היוויטעס, און די

דזשעבוסיטעס, אַנטו אַ לאַנד פלאָוינג מיט מילך און האָניק. און זיי

וועט צוהערן צו דיינע קול: און דו שאַלט קומען, דו און די

עלטסטע פון ​​ישראל, אַנטו די קעניג פון מצרים, און יי וועט זאָגן אַנטו

אים, די האר גאָט פון די עברים כאַט באגעגנט מיט אונדז: און

איצט לאָזן אונדז גיין, מיר בקסעעטש דיך, דרייַ טעג "דזשאָומיי אין די

ווילדעמעסס אַז מיר זאלן קרבן צו די האר אונדזער גאָט.

 

אויך אין 5: 3 פון די זעלבע בוך מיר לייענען:

 

און זיי געזאגט, די גאָט פון די עברים כאַט באגעגנט מיט אונדז:

לאָזן אונדז גיין, מיר דאַוונען דיר, דרייַ טעג "דזשאָומיי אין דער מדבר,

און קרבן אַנטו די האר אונדזער גאָט, כדי ער פאַלן אויף אונדז מיט

רע.טילען. נר מיט הלאָ קוורר

 

און אין 11: 2 פֿון די זעלבע בוך גאָט האט שוין געמאלדן צו האָבן

גערעדט משה אין די ווערטער:

 

רעדן איצט אין די אויערן פון די מענטשן, און לאָזן יעדער מענטש

באָרגן פון זיין חבר, און יעדער פרוי פון איר חבר,

דזשואַלז פון זילבער און דזשואַלז פון גאָלד.

 

ווידער אין עקסאָדוס 12:35 מיר לייענען:

 

און די קינדער פון ישראל האט לויט צו די וואָרט פון

משה; און זיי באַראָוד פון די מצרים דזשואַלז פון זילבער

און דזשואַלז פון גאָלד, און מלבושים.

 

עס איז מאָדנע אַז גאָט, וואס איז געמאלדן צו האַס שקר, האט

זיך באפוילן זיין נביאים, משה און אהרן, צו ליגן איידער

פעראָו. סימילאַרלי יעדער מענטש און פרוי טרעאַטשעראָוסלי באַראָוד

דזשואַלז פון זייער שכנים דורך די מצוות פון זייער נביא.

עס זענען פילע פערזן פון די פּענטאַטעוטש ינסיסטינג אויף רעספּעקט פֿאַר

די

רעכט פון איינער אייגן שכנים. צי די קריסטן גלויבן גאָט לערנט

זיי שווינדל און אָפּנאַר?

און אויך מיר לייענען אין איך שמואל 16: 1-4, גאָט גערעדט מיט שמואל:

 

פּלאָמבירן דיינס כאַם מיט ייל, און גיין, איך וויו שיקן דיך צו דזשעסי,

די בעט-לעהעמיטע: פֿאַר איך האָבן צוגעשטעלט מיר אַ מלך צווישן זיינע

קינדער. און שמואל האט געזאגט, ווי קען איך גיין? אויב שאול הערן עס, ער וועט

טייטן מיר. און דער האר האט געזאגט, נעמען אַ כייפער מיט דיר, און זאָגן איך

בין קומען צו קרבן צו די האר ..אַנד שמואל האט אַז

וואָס די האר ספּייק, און געקומען צו בעט-לעהעם.

 

דאָך גאָט האָט שמואל צו ליגן, ווי ער איז געשיקט צו געפֿינען אַ

מלך און נישט צו קרבן צו די האר.

 

28. ירמיהו 09:24 זאגט:

 

איך בין דער האר וואס געניטונג לאַווינג-גוטהאַרציקייַט, דזשודגע-

מענט, און גערעכטיקייט.

 

כאטש די מידות האָבן שוין געווען ניגייטיד דורך די אויבן

סטייטמאַנץ פון די ביבל, לאָזן אונדז, אָבער, האָבן אַ מיינונג פון זייַן דזשודגע-

מענט. יחזקאל 21: 3-4 זאגט:

 

און זאָגן צו דער ערד פון ישראל, אזוי סאַיטה די האר,

זע, איך בין קעגן דיר, און וועט ציען אַרויס מייַן שווערד אויס

פון זיין שייד, און וועל דורכשניט אַוועק פון דיר די צדיקים און די

בייז. געזען דעמאָלט אַז איך וועט שנייַדן אַוועק פון דיר די צדיקים

און דער שלעכטער, דעריבער וועט מיין שווערד גיין אַרויס אויס פון זיין

שייד קעגן אַלע לייַבער פֿון דעם דרום צו די צפון.

 

דער מאָרד פון די צדיקים קענען ניט זיין גערעכטפארטיקט דורך קיין פיליק

נשמה.

ירמיהו 13: 13-14 האט דעם דערקלערונג פון גאָט:

 

דערנאך שאַלט דו זאג צו זיי, אזוי סאַיטה די האר.

זע, איך וועט פּלאָמבירן אַלע די באוווינער פון דעם לאַנד, אַפֿילו די

מלכים וואָס זיצן אויף דוד אייגן טראָן, און די כהנים, און די

נביאים, און אַלע די ינכאַבאַטאַנץ פון ירושלים, מיט דרונקענ-

נעס. און איך וועל דאַש זיי איינער קעגן די אנדערע, אפילו די

אבות און די קינדער אינאיינעם, ... און ניט שוינען, און ניט האָבן רחמנות,

אָבער צעשטערן זיי.

 

איז דאָס די געטלעך יושר קליימד דורך די ערשטע דערקלערונג? דעם

אַקט

 

פון פילונג די מענטשן מיט שיכרות און דעריבער מאָרד אַלע די

ינהאַבי-

טאַנץ פון די ערד אָן ווייַזונג רחמנות איז אַ זעלטן טיפּ פון יושר

געוויזן דורך גאָט.

דער בוך פון עקסאָדוס 00:29 האט דעם דערקלערונג: איך

 

און עס געקומען צו פאָרן, אַז בייַ האַלבנאַכט די האר געשלאגן אַלע

דער בכור אין דעם לאַנד פון מצרים, פון די פלרסטבאָרן פון

פּרעה אַז געזעסן אויף זיין שטול, ביז דעם בכור פון דער קאַפּ-

טיווע אַז איז געווען אין די דאַנדזשאַן, און אַלע די פירסטבאָם פון פיך.

 

דאס גיט אן אנדער בייַשפּיל פון גאָט אייגן יושר אַז ער געהרגעט טהאָו-

סאַנדז פון די אומשולדיק קליינע קינדער. איך

 

29. יחזקאל 18:23 זאגט:

 

האב איך קיין פאַרגעניגן אין אַלע אַז דער שלעכטער זאָל שטאַרבן?

סאַיטה די האר גאָט: און ניט אַז ער זאָל זיך אומקערן פֿון זייַן

וועגן, און לעבן?

 

אויך 33:11 פון דער זעלביקער בוך האט געזאגט:

 

זאג צו זיי, ווי איך לעבן, סאַיטה די האר גאָט, איך האָבן קיין

פאַרגעניגן אין די טויט פון די שלעכט; אָבער אַז דער רשע קער

פון זיין וועג און לעבן.

 

ביידע דער אויבן פערזן זענען קלאָר אין געזאגט אַז אַלאַ טוט נישט ווי

די טויט פון די שלעכט אָבער אַז זיי זאָל תשובה און לעבן אַ גוט

לעבן פֿאַר זייער ישועה. אבער, מיר געפינען דעם. ווייַטערדיק דערקלערונג

אין

יהושע 11:20:

 

עס איז גאָט וואס פאַרגליווערט זייער הערצער ......... אז ער זאל

צעשטערן זיי אַטערלי.

 

30. איך טימאטעאוס 2: 4 האָט:

 

1. דאס איז די איבערזעצונג פון דעם טעקסט פון יזשאַול האַקק. דער פסוק

לויט צו די

מלך יעקב ווערסיע איז דעם: "פֿאַר עס איז געווען פון די האר צו פאַרגליווערן זייער

הערצער, אז זיי

זאָל קומען אַגאַרייסט ישראל אין באַולע, ער זאל צעשטערן זיי

אַטערלי. "(טאַקי)

 

ווער וועט האָבן אַלע מענטשן צו ווערן געראטעוועט, און צו קומען צו די

וויסן פון די אמת.

 

אבער אין דער צווייטער טהעססאַלאָניאַנס 2 12 מיר לייענען ווי גייט:

 

און פֿאַר דעם גרונט גאָט וועט שיקן זיי שטאַרק דילוזשאַן,

אַז זיי זאָל גלויבן אַ ליגן: אַז זיי אַלע זאל זייַן דאַמד

וואס געגלויבט ניט דעם אמת, אָבער האט פאַרגעניגן אין ונריגהטעאָוס-

נעס.

 

31. דער ספר פון משלי 21:18 כּולל:

 

די שלעכט וועט ווערן ויסלייזן פֿאַר די צדיקים, און דער

טראַנסגרעססאָר פֿאַר די אַפּרייט.

 

אבער דער ערשטער עפּיסטלע פון ​​יוחנן 2: 2 האָט דער ווייַטערדיק דערקלערונג:

 

און ער איז דער פּראָפּיטיאַטיאָן פֿאַר אונדזער זינד: און נישט פֿאַר אונדזער אייגן

בלויז אָבער אויך פֿאַר די זינד פון דער גאנצער וועלט.

 

די ערשטע פסוק מאכט אונדז פֿאַרשטיין אַז בייז מען וועט זיין

די ויסלייזן פון דעם צדיק, בשעת די יענער פסוק רעדט פון

משיח

ווייל ווערן דער ויסלייזן פֿאַר די זינד פון דער גאנצער וועלט.

 

עטלעכע קריסטלעך כהנים זאָגן אַז די מוסלימס טאָן ניט האָבן קיין

אַטאָונמאַנט פֿאַר זייער זינד. דעם איז פאַלש פֿאַר פילע סיבות. משיח איז

די

פּראָפּיטיאַטיאָן פון די זינד פון דער גאנצער וועלט. די מוסלימס, וואס

גלייבן

אין די ריין אחדות פון אַלאַ, און גלויבן אין דער פּראָפעטהאָאָד פון יאָשקע

און אין דער אמת און ריינקייַט פון זיין מוטער, מרים, זאָל מער

רעאַסאָנ-

אַבלי פאַרדינען גאולה פון זייער זינד. אין פאַקטיש פאַקט, זיי זענען די

בלויז

מענטשן אויף ערד וואס זענען אמת געגלויבט אין אַלאַ און זיין נביאים.

 

32. דער בוך פון עקסאָדוס 20: 13-14 האט:

 

דו שאַלט ניט טייטן. דו שאַלט ניט מזנה.

 

אבער אין דעם בוך פון זעטשאַריאַה 14: 2 מיר לייענען דעם ויסזאָגונג:

 

איך וועט קלייַבן אַלע אומות קעגן ירושלים צו שלאַכט, און

די שטאָט וועט אוועקגענומען ווערן, און די הייזער רייפאַלד, און די פרויען

 

? אַווישעד.

ה

 

אזוי גאָט איז געמאלדן ווי צונויפקום אַלע די אומות צו באַקומען זיין אייגן

מען געהרגעט און באַקומען זייער ווייבער ראַווישעד. די ערשטע פסוק רעדט

נאָר פאַרקערט צו עס.

 

33. האַבאַקקוק 01:13 האט:

 

דו ביסט פון פּורער אויגן ווי צו זע בייז, און קאַנסט ניט

קוקן אויף יוישער.

 

ווהערעאַס ישעיה 45: 7 האָט:

 

איך פֿאָרמירן די ליכט, און שאַפֿן פינצטערניש, איך מאַכן שלום, און

שאַפֿן בייז. איך די האר טאָן אַלע די זאכן.

 

34. סאַם 34: 15-18 זאגט:

 

די אויגן פון דעם האר זענען אויף די צדיקים, און זיינע אויערן

זענען עפענען אַנטו זייער געשריי .... די צדיקים וויינען, און די האר

העאַרעטה, און דעליווערעטה זיי אויס פון אַלע זייער קאָפּדרייעניש. די

האר איז ניי אַנטו זיי אַז ביסט פון אַ צעבראכן האַרץ, און סאַוועטה

אַזאַ ווי זייַן פון אַ קאַנטרייט גייסט.

 

אבער סאַם 22: 1-2 רעדט ווי גייט:

 

מייַן גאָט, מייַן גאָט, פֿאַר וואָס ביסטו פארלאזן מיר? פארוואס קונסט

דו אַזוי ווייַט פון העלפּינג מיר, און פון די ווערטער פון מיין ראָאַר-

ינג? אָ מיין גאָט, איך וויינען אין די דייטיים, אָבער דו העאַרעסט ניט טאן!

און אין דער נאַכט צייַט און בין נישט שטיל.

 

די בשורה פון מתיא 27:46 האט:

 

און וועגן דער ניינטער שעה יאָשקע געשריגן מיט אַ הויך קול,

געזאגט, אלי, אלי, לאַמאַ סאַבאַטשטהאַני? אַז איז צו זאָגן, מיין גאָט, מיין

גאָט, פֿאַר וואָס ביסטו פארלאזן מיר?

 

מיר קען זיין ערלויבט צו פרעגן אויב דער נביא דוד און די משיח

זענען נישט צווישן די צדיקים, צעבראכן-כאַרטאַד און קאַנטרייט? פארוואס האט

גאָט פארלאזן זיי און וואָס האט ער נישט הערן זייער געשריי?

 

35. דער בוך פון ירמיהו 29:13 האט דעם דערקלערונג:

 

און יי וועט זוכן מיר, און געפֿינען מיר, ווען יי וועט זוכן

מיר מיט אַלע דיין האַרץ.

 

און מיר געפינען די ווייַטערדיק ווידערשפעניק דערקלערונג אין דזשאָב 23: 3:

 

טאַקע, אַז איך וויסן ווו איך זאל געפינען אים! איך זאל קומען

אפילו צו זיין אַוועקזעצן!

 

עס איז מאָדנע אַז גאָט זאָל עדות צו די גערעכטיקייט, פּערפעק-

טיאָן און פרומקייַט פון דזשאָב, ל און נאָך אין להכעיס פון דעם, ער האט קיין

וויסן

אפילו פון די וועג צו גאָט, לאָזן אַליין די וויסן פון גאָט זיך.

 

36. דער בוך פון עקסאָדוס 20: 4 האָט:

 

דו שאַלט ניט מאַכן אַנטו דיר קיין גרייוואַן בילד, אָדער קיין

געשטאלט פון עפּעס וואָס איז אין הימל אויבן, אָדער וואָס איז אין די

ערד ונטער, אָדער וואָס איז אין די וואַסער אונטער דער ערד.

 

און 25:18 פון דער זעלביקער בוך האט:

 

און דו שאַלט מאַכן צוויי טשערובימס פון גאָלד, פון געשלאגן

אַרבעט שאַלט דו מאַכן זיי, אין די צוויי עקן פֿון די רחמנות

סעאַט.2

 

37. די עפּיסטלע פון ​​דזשוד פסוק 6 זאגט:

 

און די מלאכים וועלכע האלטן נישט זייער ערשטער נחלה, אָבער לינקס

זייער אייגן וווינאָרט, ער האַטה רעזערווירט אין ייביק קייטן

אונטער פינצטערניש אַנטו די דין פון די גרויס טאָג.

 

פון דעם מיר פֿאַרשטיין אַז די מלאכים פון בייז האָבן שוין געבונדן

אין קייטן ביז דעם טאָג פון דזשודגעמענט. פאַרקערט צו דעם, קאפיטלען 1

און 2 פון דעם בוך פון דזשאָב מיטטיילן אונדז אַז דער שטן איז נישט געבונדן אָבער ער איז

פּאָטער

און איז אָפֿט געזען אין די בייַזייַן פון גאָט.

 

38. די רגע עפּיסטלע פון ​​פעטרוס 2: 4 האָט:

 

ווארים אויב גאָט ספּערד נישט די מלאכים וואס געזינדיקט, אָבער וואַרפן

זיי אַראָפּ צו גענעם, און איבערגעגעבן זיי אין קייטן פון דאַרק-;

נעס, צו זייַן רעזערווירט אַנטו דין.

 

און די בשורה פון מתיא קאַפּיטל 4 ריפּאָרץ אַז שׂטן אַמאָל שטעלן

יאָשקע צו פּרובירן.

 

39. דער בוך פון פּסאַלמס 90: 4 האָט דאָס דערקלערונג:

 

פֿאַר אַ טויזנט יאר אין דיינע דערזען זענען אָבער ווי נעכטן

ווען עס איז פאַרבייַ, און ווי אַ וואַך אין דער נאַכט. איך

 

און מיר געפינען דעם ויסזאָגונג אין צווייטער פעטרוס 3: 8:

 

איין טאָג איז מיט די האר ווי אַ טויזנט יאר, און אַ טהאָו-

זאַמד יאר ווי איין טאָג.

 

40. דער בוך פון עקסאָדוס 33:20 ריפּאָרץ גאָט געזאגט צו משה:

 

דו קאַנסט ניט זען מייַן פּנים, וואָרום עס וועט ניט קיין מענטש זען

מיר, און לעבן.

 

פאַרקערט צו עס, אין גענעסיס 32:30 יעקבֿ האט שוין געמאלדן צו זאָגן:

 

איך האָבן געזען גאָט פּנים צו פּנים, און מייַן לעבן איז אפגעהיט.

 

יעקבֿ סערווייווד אפילו נאָך ער געזען גאָט פּנים צו פּנים. די געשעעניש פון

וואָס דעם זאַץ האט שוין ציטירטן, כּולל פילע גלייבן

סטאַטע-

מענץ ווי יעקבֿ אייגן ראַנגלערייַ מיט גאָט וואָס לאַסטיד פֿאַר די גאנצע

נאַכט, קיינער פון די צוויי קען באַזיגן די אנדערע, גאָט קען נישט

אָפּלאָזן

זיך פון יעקבֿ אייגן האנט, אלא ער געבעטן יעקבֿ צו באַפרייַען

אים.

יעקבֿ באפרייט גאָט אין רעטום פון ברכות פון אים. גאָט געבעטן יעקבֿ

זיין נאָמען, וואָס אַסקרייבז אומוויסנדיקייט פון גאָט וועגן זיין נאָמען.

 

41. דער ערשטער עפּיסטלע פון ​​יוחנן 04:12 האט:

 

קיין מענטש כאַט געזען גאָט אין קיין צייַט.

 

אבער מיר לייענען אַ אַנדערש דערציילונג אין עקסאָדוס 24: 9

 

דעמאָלט געגאנגען אַרויף משה, און אהרן, נאַדאַב, און אַביהו, און

זיבעציק פֿון די עלטסטע פֿון ישראל: און זיי האבן געזען די גאָט פון

ישראל: און עס איז געווען אונטער זיין פֿיס ווי עס זענען געווען אַ פּאַוועד ווערק פון

שאַפיר שטיין, און ווי עס זענען געווען די גוף פון הימל אין זיין קלעאַר-

נעס. און אויף די נאָובאַלז פון די קינדער פון ישראל האט ער געלייגט ניט

זיין האנט: אויך זיי געזען גאָט, און האט עסן און טרינקען.

 

דער נביא משה און אהרן און די זיבעציק זקנים פון די

יסראַעליטעס נישט בלויז געזען גאָט מיט זייער אויגן אָבער אויך האט אַ סעודה

מיט

אים. די אויבן ויסזאָגונג מאכט דער קריסטלעך גאָט ענלעך צו דער

געטער פון די ידאָלאַטערס פון ינדיאַ, ווי קרישנאַ און ראַמטשאַנדער ווי זיי

אויך זענען געמאלדן צו זייַן פון הימל קאָליר.

 

42. איך טימאטעאוס 06:16 האט:

 

וועמען קיין מענטש כאַט געזען, און ניט קענען זען.

 

אבער אין פּרק 4 פון רעוועלאַטיאָנס, מיר לייענען יוחנן דיסקרייבינג זיין אייגן

דערפאַרונג פון געזען גאָט זיצן אויף דעם טראָן און אַז ער געקוקט

ווי

אַ דזשאַספּער און סאַרדין שטיין.

 

43. די בשורה פון יוחנן 5:37 ריפּאָרץ יאָשקע ווי געזאגט צו די אידן:

 

יי האָבן ניט געהערט זיין קול אין קיין צייַט, אדער געזען זיין

פאָרעם.

 

מיר האָבן שוין געזען די דערקלערונג קליימינג אַז גאָט איז געווען געזען דורך

פילע מענטשן. די ווייַטערדיק דערקלערונג פון דעוטעראָנאָמי 05:24 רעדט

פון זיין קול זייַענדיק געהערט דורך פילע מענטשן:

 

די האר אונדזער גאָט כאַט שעוועד זיין כבוד און זיין גרעאַט-

נעס, און מיר האָבן געהערט זייַן קָול אויס פון די צווישן פון די פֿייַער.

 

44. די בשורה פון יוחנן 4:24 האט דעם זאַץ:

 

גאָט איז אַ גייסט.

 

אויך מיר לייענען אין לוק 24:39:

 

א רוח כאַט ניט פלייש און ביינער.

 

די אויבן צוויי סטייטמאַנץ פאַרענדיקן אַז גאָט האט ניט קיין פלייש און

ביינער. פאַרקערט צו עס, דער קריסטלעך טעקסטן רעדן אָפט פון אַלע

די

לימז פון גאָט פון קאָפּ צו פֿיס. זיי האָבן געפרוווט צו באַווייַזן זיי

דורך ביישפילן. מיר האָבן דיסקאַסט דעם פריער אין דעם בוך. נאָך

זיי געפינען זיך געקענט צו באַשליסן וואָס אין פאַקט זייער גאָט איז. איז

ער אַ

גאַרדנער, אַ מייסאַן, פּאַטער, אַ שנייַדער, אַ כירורג, אַ שערער אָדער אפילו אַ

קאַצעוו

אָדער אַ אַקושערקע אָדער אַ פאַררנער, ווי זיי געפינען אים דערמאנט דיפערענטלי

אין

זייער ביכער?

גענעסיס 2: 8 האָט געזאָגט:

 

די האר געפלאנצט אַ גאָרטן יסטווערד אין עדען.

 

ישעיה 41:19 אויך האט אַ ענלעך דערקלערונג. איך שמואל 02:35 האט:

 

און איך וועט בויען אים אַ זיכער הויז.

 

ישעיה 64: 8 האָט:

 

אָ האר, דו ביסט אונדזער פאטער, מיר זענען די ליים, און דו ביסט

פּאַטער.

 

גענעסיס 03:21 אַטריביוץ טיילערינג צו אים:

 

אַנטו אד"ם אויך און צו זיין פרוי האט די האר גאָט מאַכן

רעק פון סקינס, און באקליידט זיי.

 

ירמיהו 30:17 זאגט:

 

איך וועל היילן דיר פון דיינע וואונדן.

 

ישעיה 07:20 האט דעם דערקלערונג:

 

אין דער זעלביקער טאָג וועט דער האר גאָלן מיט אַ גאָלמעסער אַז איז

כייערד, ניימלי דורך זיי ווייַטער פון די טייַך, דורך דעם מלך פון

אַססיריאַ, די קאָפּ, און די האָר פון די פֿיס: און עס וועט אויך

פאַרנוצן די באָרד.

 

גענעסיס 29:31 און 30:23 רעדן פון גאָט ווי זייַענדיק אַ אַקושערקע אָדער אַ

ניאַניע. ישעיה 34: 6 האָט:

 

די שווערד פון דעם האר איז פול מיט בלוט, עס איז געמאכט פעט

מיט פאַטנעסס, און מיט דעם בלוט פון לעמער, און בעק, מיט די

פעט פון די קידניז פון ראַמס.

 

טשאַפּטער41: 15 פון דער זעלביקער בוך זאגט:

 

איך וועל מאַכן דיר אַ נייַ שאַרף טהרעשינג קיילע בעת

ציין: דו שאַלט דרעשן די בערג, און שלאָגן זיי קליין,

און שאַלט מאַכן די היללס ווי פּסוילעס.

 

דער ספר פון יואל 3: 8 רעדט פון אים ווי אַ טריידער:

 

און איך וועט פאַרקויפן דיין קינדער און דיין טעכטער אין די

האַנט פון די קינדער פון יהודה.

 

ישעיה 54:13 באשרייבט אים ווי אַ לערער:

 

און אַלע דייַנע קינדער וועלן זייַן געלערנט פון די האר.

 

און קאַפּיטל 3 פון גענעסיס דיפּיקס אים ווי אַ ראַנגלער.

 

45. וו שמואל 22: 9 באשרייבט גאָט אין די פאלגענדע ווערטער:

 

עס זענען אויס אַ רויך אויס פון זיין נאַסטראַלז, און פֿייַער אויס פון

זיין מויל דיוואַוערד: קוילן האבן אנגעצונדן דורך עס.

 

אבער דזשאָב 37:10 רעדט פון אים ווי גייט:

 

דורך די אָטעם פון גאָט פראָסט איז געגעבן: און די אָטעם פון די

וואסערן איז סטראַיטענעד.

 

46. ​​האָסעאַ 05:12 האט:

 

דעריבער וועל איך זייַן אַנטו אפרים ווי אַ מאָל, און צו די

הויז פון יהודה ווי ראָטטעננעסס.

 

אבער 13: 7 פון דער זעלביקער בוך האט דעם דערקלערונג:

 

דעריבער איך וועט זייַן אַנטו זיי ווי אַ לייב: ווי אַ לעמפּערט דורך דזש

די וועג וועט איך אָבסערווירן זיי.

 

47. לאַמענטאַטיאָנס 03:10 האט:

 

ער איז געווען אַנטו מיר ווי אַ בער ליגנעריש אין וואַרטן, און ווי אַ לייב אין

סוד ערטער.

 

בשעת ישעיה 40:11 האט דעם באַשרייַבונג:

 

ער וועט קאָרמען זייַן סטייַע ווי אַ פּאַסטעך.

 

48. עקסאָדוס 15: 3 זאָגט פון גאָט:

 

דער האר איז אַ מענטש פון מלחמה.

 

די עפּיסטלע צו די עברים 13:20 זאגט:

 

דער גאָט פון שלום.

 

49. איך יוחנן 4: 8 האָט:

 

גאָט איז ליבע.

 

אבער ירמיהו 21: 5 האָט אַ אַנדערש מיינונג:

 

איך זיך וועט קעמפן קעגן איר מיט אַ אַוצטרעטשט האַנט

און מיט אַ שטאַרק אָרעם, אַפֿילו אין כּעס, און אין צאָרן, און אין גרויס

צארן.

 

מיר האָבן סייטאַד 49 דיפעראַנסיז אויבן.

 

1. מיר קען אַמאָל ווידער פונט אויס אַז פילע פון ​​די אויבן דיפעראַנסיז

ריפּראַדוסט דורך

די אפיקורסים זענען ווראָנג, ורפאָונדעד און אַפֿילו ווילד. דער מחבר האט

ריפּראַדוסט זיי

דאָ נאָר צו באַווייַזן דעם פאַקט אַז די אַבדזשעקשאַנז אויפשטיין דורך די

קריסטן קעגן

די האַדיטה זענען גלייַך שוואַך און ווילד ווי יענע אויפשטיין דורך די

אפיקורסים קעגן די

ביבל. עס איז מאָדנע אַז דער קלויסטער אַוטהאָריייעס אָפּוואַרפן די

אַבדזשעקשאַנז ווי זייַענדיק ווילד

און אומרעכט, אָבער טאָן ניט קווענקלענ זיך צו שטעלן פאָרויס די זעלבע אַבדזשעקשאַנז

קעגן די האַדיפהס.

 

ווער עס יז פעלן מער פון אַזאַ דיפעראַנסיז קענען געפינען זיי אין קריסטלעך

ביכער אין שעפע.

 

פּאָליגאַמי, קנעכטשאַפֿט און סריסים אין די ביבל

 

דער בוך פון דעוטעראָנאָמי 21:15 האט:

 

אויב אַ מענטש האָבן צוויי ווייַבער, איינער באַליבט און אנדערן פיינט געהאט.

 

ווי פֿאַר קנעכטשאַפֿט מיר געפֿינען די פאלגענדע סטאַטעמענט אין יהושע 09:27:

 

און יהושע געמאכט זיי אַז טאָג העווערס פון האָלץ און

גאַטקעס פון וואַסער פֿאַר די עולם, און פֿאַר דעם מזבח פון דעם

האר, ביז דעם טאָג, אין דעם אָרט וואָס ער זאָל קלייַבן.

 

דער בוך פון ישעיה 56: 4-5 זאגט:

 

ווארים אזוי סאַיטה די האר אַנטו די סריסים וואס האַלטן מיין

סאַבאַטס, און קלייַבן די זאכן אַז ביטע מיר, און נעמען האַלטן

פון מיין בונד; ביז זיי וועלן איך געבן אין מיין הויז און

ין מיין ווענט אַ פּלאַץ און אַ נאָמען בעסער ווי פון קינדער און פון

טעכטער. איך וועט געבן זיי אַ ייביק נאָמען אַז וועט ניט

זייַן דורכשניט אַוועק.

 

די פערזן זענען יקספּליסאַט אין פּערמיטינג פּאָליגאַמי און קנעכטשאַפֿט און

ווייַזן אַז גאָט איז צופרידן מיט די סריסים, בשעת די זאכן זענען

באטראכט קאַליע דורך די קריסטן.

איך קאָרינטהיאַנס 01:25 האט געזאגט:

 

ווייַל די נאַרישקייַט פון גאָט איז קליגער מענטשן; און

די שוואַכקייַט פון גאָט איז שטארקער ווי מענטשן.

 

דער בוך פון יחזקאל 14: 9 רעדט פון גאָט אין די ווערטער:

 

אויב דער נביא אַרייַנפאַלן ווען ער האַטה גערעדט אַ זאַך, איך

די האר האָבן פארפירט אַז נביא.

 

די אויבן צוויי פערזן זענען קלאָר ווי דער טאָג אין אַטריביאַטינג נאַרישקייט, וועאַק-

נעס און אָפּנאַר צו גאָט. יוחנן קלאַרק, נאָך סיטינג דעם און מאַ._,

אנדערע ענלעך סטייטמאַנץ, רימאַרקט:

 

דער גאָט פון די לסראַעליטעס איז ניט בלויז אַ מאָרד, אַ טייראַנט, אַ

ליגנער און אַ נאַר אָבער אויך אַ ברענען פֿייַער. עס האט שוין אַדמיטאַד דורך

פאולוס. פֿאַר אונדזער גאָט איז אַ קאַנסומינג פייַער.

 

זייַענדיק אונטער דער מאַכט פון אַזאַ אַ גאָט איז טאַקע געפערלעך

ווי פאולוס זיך האט אין עברים 10:31:

 

עס איז אַ שרעקעדיק זאַך צו פאַלן אין די הענט פון די ליוו-

ינג גאָט.

 

דעריבער, די גיכער איינער געץ פֿרייַהייט פון אַזאַ אַ גאָט

די בעסער. ווען די לעבן פון זיין בלויז און באַליבט זון איז ניט

זיכער אין זיין האנט, וואס קענען דערוואַרטן רחמנות און גוטהאַרציקייַט פון

אים. דער גאָט דיפּיקטיד דורך די ספרים קענען ניט זיין אַ פאַרלאָזלעך

און טראַסטווערדי גאָט, אלא ער איז דער פּראָדוקט פון זייער ווימז.

ער האט גאָרנישט צו טאָן מיט פאַקט. ער איז אפילו געמאלדן צו מיס-

פירן זיין אייגן נביאים.

 

די דעפעקטיווע באַגריף פון גאָט דערלאנגט דורך די ספרים איז רעספּאָנ-

סיבלע פֿאַר דעם מין פון אָפּאָזיציע דורך די הערעטיקס.ל

 

עטלעכע אַוטליינד סובדזשעקץ באדעקט אין דעם דיאַלאָג:

 

די טענות

דיסטאָרשאַנז

די אַדמישאַנז פון קריסטלעך סטשאָלאַרס

די מיינונג פון די ינסייקלאָופּידיאַ בריטאַנניקאַ

דער ריז ינסייקלאָופּידיאַ

וואַצאָן אייגן אַרייַנטרעטן

בעאַוסאָברע און לענפאַנט אייגן אָפּיניאָן

די קוקן פון קריסטלעך סטשאָלאַרס אויף די פּענטאַטעוטש

די עפּיסטלע פון ​​יעקב און די ספר פון התגלות

די אַרייַנטרעטן פון קלעמענט

אַדמישאַנז פון פּראָטעסטאַנט סטשאָלאַרס

אַדמישאַנז פון דייַטש סטשאָלאַרס

קוקן אויף די ענין פון די טשראָניקלעס

די מוסלים שטעלונג צו די גאָספּעלס

די מיינונג פון מוסלים סטשאָלאַרס

די מיינונג פון ימאַם אַר-ראַזי

די מיינונג פון ימאַם על-קוורטובי

די מיינונג פון על-מאַקריזי

צוויי קלאַימס צו די אָטאַנטיסיטי פון די גאָספּעלס

ענטפער צו די ערשטער קליים

דער מקור פון קלעמענט אייגן בריוו

די צווייטע דורכפאָר פון קלעמענט אייגן בריוו

די דריט דורכפאָר פון קלעמענט

דער בריוו פון יגנאַטיוס

די קאַנאַנז פון ניקאַעאַ

ענטפער צו די צווייטע קליים

די בשורה פון לוק איז ניט געזען דורך פאולוס

מענטשלעך דיסטאָרשאַן פון די ביבל

אָלטעריישאַנז אין די טעקסט פון די ביבל

אַדדיטיאָנס צו דעם טעקסט פון די ביבל

אָומישאַנז אין די טעקסט פון די ביבל

רעפיוטיישאַן פון מיסלידינג פּראָטעסטאַנט סטייטמאַנץ

ערשטער קאַנטענשאַן

אַבזערוויישאַנז פון נאָן-קריסטלעך סטשאָלאַרס

אַבזערוויישאַנז פון הערעטיקאַל קריסטלעך סטשאָלאַרס

אַבזערוויישאַנז פון קריסטלעך טיאַלאָודזשאַנז

צווייטע קאַנטענשאַן

די מיסינג ספר פון די ישן טעסטאמענט

וועריד מיינונגען אויף די אמת פון עטלעכע ביכער פון די ביבל

דריט קאַנטענשאַן

פערט קאַנטענשאַן

היסטאָריסיטי פון די ביבל

דער אוראלט וועלסיאָנס פון די ביבל

אַבראָגאַטיאָן אין די ביבל

די פאָלס נאַטור פון די ביבליקאַל ענדערונגען

ביבליקאַל ביישפילן פון דער ערשטער טיפּ פון אַבראָגאַטיאָן

קאָנקלוסיאָנס

די צווייטע מין פון אַבראָגאַטיאָן אין די ביבל

די כידעש פון דעם טריניטי

דער טריניטי פון טרייל

ינטערפּרעטאַטיאָן פון ביבליקאַל ווערסעס

דער טריניטי ריפיוטיד דורך משיח זיך

קריסטלעך טענות אין טויווע פון ​​דער טריניטי

א דעבאַטע צווישן ימאַם ראַאַזי און אַ פּריסט

די מיראַקולאָוס דיקשאַן און סטייל

פון די קאָראַן

דער ערשטער געטלעך קוואַליטי: די עלאַקוואַנס פון די קאָראַן

די צווייטע דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

די דריט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן: די פּרעדיקטיאָנס

דער פערט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן: וויסן פון

פאַרגאַנגענהייַט עווענץ

די פינפט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

די זעקסט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

דער זיבעטער דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

די אַכט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

די נייַנט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

דער צענט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

עלפטן דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

די טוועלפט דיווינע קוואַליטי פון די קאָראַן

קאָנקלוסיאָנס

די גראַדזשואַל נאַטור פון די קאָראַניק רעוועאַלטיאָן

רעפּאַטישאַנז אין די קאָראַניק טעקסט

קריסטלעך אַבדזשעקשאַנז צו די רוח קאָראַן

ערשטער אַבדזשעקשאַן

צווייטע אַבדזשעקשאַן: קאַנטראַדיקשאַנז צווישן די

קאָראַן און די ביבל

דריט אַבדזשעקשאַן

פערט אַבדזשעקשאַן

פינפט אַבדזשעקשאַן

די אָטאַנטיסיטי פון די רוח טראַדיטיאָנס

די שטאַטן פון אָראַל טראַדישאַן אין די ביבל

א געשיכטלעכער לו פון די ã¹לאַדיטה קאָללעקטיאָנס

דיסטינגקשאַן צווישן קאָראַן און האַדיטה

אַבדזשעקשאַנז רייזד קעגן דעם רוח טראַדיטיאָנס

ערשטער אַבדזשעקשאַן

צווייטע אַבדזשעקשאַן קעגן די לאַדיטהס

דריט אַבדזשעקשאַן

פערט אַבדזשעקשאַן

פינפט אַבדזשעקשאַן

פּאָליגאַמי, קנעכטשאַפֿט און סריסים אין די ביבל