Albani-Talidi-Darwish-Ghumari-Nabahani-Ghumari

أحمد الغماري – النبهاني – عبد الله الغماري – الدرويش– التليدي – الألباني

السيوطي تأليفا للجامع الصغير والزيادة والجامع الكبير، النبهاني ضما للزيادة لجامع السيوطي، المناوي شرحا،أحمد الغماري مداوي أحكام المناوي،  الألباني تحقيقا، الغماري مراجعة وتعقيبا، التليدي شرحا وزيادات، عصام تبوبا وشرح كلمات، عاشور الإخراج الأخير، صلاح ملاحظات وتنسيق الإكسل، الدرويش (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) خطة وإعدادا وإدارة وإتاحة العمل ومسوداته وترجمته Hadith Roadmap & Hadith Data Warehouse & Hadith Math Tablet/Charts

Release 1.0 January, 2022

تجدد تباعا بضم عاشور لزيادات وشرح التليدي

جميع الأحاديث الصحيحة للنبي سيدنا محمد ، رسول الله صلى الله عليه وسلم، مرتبة حسب الترتيب الأبجدي ، ثم تم تحويلها إلى ترتيب بالعناوين

بمجهود عصام في العمل العظيم للحافظ السيوطي الذي جمعه القاضي النبهاني (الجامع الصغير مع الزيادة) وشرح المناوي ومداوي الحافظ أحمد بن الصديق في 6 أجزاء

ثم تم تحقيقه للحافظ الألباني ومراجعة الحافظ الغماري ثم أضاف عصام تفسيرات لغوية لمفردات الحديث من المناوي

وأضاف عاشور المزيد من الأحاديث الصحيحة والتفسيرات من بداية الوصول للحافظ التليدي.

انظر في النهاية بآخره: الحديث القدسي للغماري والدرويش (620) بمساعدة صلاح

واستمع إلى تسجيل بالصوت MP4 باللغتين العربية والإنجليزية على موقع يوتيوب والمواقع أعلاه

وانظر بحث ترجمة العمل إلى 109 لغة ،

Al-Hafiz Al-Suyuti: Collecting all of the Sayings of the Messenger صلى الله عليه وسلم

قال الحافظ السيوطي مقدمة الجامع الصغير وزيادته: وقصدت فيهجمع الأحاديث النبوية بأسرها

All Authentic Hadiths of the Prophet Muhammad, the Messenger of Allah, arranged by alphabetic order then converted into topics by Essam for the great work of Al-Hafiz Al-Suyuti, which was combination by Judge Nabahani of (both Al-Jami Al Saghir with Al ziyadah). Hafiz Al-Albani’s investigation, and Al-Ghumari’s revision then Essam added linguistic explanations of the Hadith vocabulary. Ashour added more Authentic Hadith and explanations from Bidayah by Al-Hafiz Al-Talidi

See at the end the Sahih of All Divine (Qudsi) Hadith by Al-Ghumari, Al-Darwish (620) with the assistance of Salah

Hear the Arabic and English MP4 voice recording on YouTube, and the above sites

Look for the translations of 109 languages, All thanks due to Allah Almighty

The team for this finale work are:

Al-Suyuti, Al-Nabhani, Al-Albani, Al-Ghumari, Al-Talidi, Issam, Al-Darwish, Ashour - Salah

 حمل وورد عربي – download word

http://www.Muhammad.com/sahih-finale.docx
http://www.Muhammad.com/sahih-finale.html

Read Google English Translation or change to your language
https://translate.google.com/?sl=ar&tl=en&text=http%3A%2F%2Fwww.Muhammad.com%2Fsahih-finale.html&op=translate

قال أحمد بن الدرويش رحمه الله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاو والسلام على رسول الله خاتم المرسلين وشفيع المذنيبن والهادي إلى الصراط المستقيم - أما بعد - فالحمد لله لما أنعم الله علي أحمد بن الدرويش أن يكون خادمًا لأكبر 10 مختصين في الأقوال النبوية العالمية (الحافظ المحدث). توفي تسعة منهم تاركين للدرويش مسؤولية إنهاء جميع جهود الحديث في التراث النبوي في ثلاثة توائم متساوية المراجع العظيمة التي بدأ قبل 536 من قبل الحافظ السيوطي لتوحيد تراث 1440 عامًا ، وفقًا لخطط تصمصم الحافظ ابن حجر العسقلاني والإمام النووي وأول خارطة طريق للأحاديث النبوية للدرويش. لذلك عمل الدرويش على أصل الجامع الصغير والزيادة الذي يحتوي بالضبط على 14587 حديثًا في Excel للسيوطي عام 1982 في شيكاغو وصحيحه في 8266 حديثا للألباني ، ثم راجعه مع الحافظ الغماري في منزل محمد علي. ثم عمل معجما مفهرسا منه عام 1990 في 30000 كلمة في عيادة الدكتور شوكت شاه ، ثم عمل بعد عام 2015 بمساعدة صديقه المحبوب المهندس محمد عاشور في الجزائر ، فأخذ كتب الحديث التسعة الشهيرة الموثوقة باستخدام جدول موضوعات محتويات التليدي لاستخراج جميع الأحاديث من الكتب التسعة الشهيرة بما في ذلك مسند الإمام أحمد حنبل وصحيحي تلميذيه الإمام البخاري والإمام مسلم دون تكرار. وأخيراً جمع الدرويش كل الأحاديث الإلهية (القدسية) بمراجعة الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري لثلثيها بمساعدة قليلة من محمود صلاح في مصر.

كتاب بدء الوحي 

بدأ الحافظ السيوطي الجامع الصغير الأبجدي ببراعة استهلال بحديث:

قال صلَّى اللَّه على علىه وآله وصحبه وسلم:

آتى باب الجنة فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك      

مقدمة الحافظ السيوطي

الحمدُ للَّه الذي بعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها، وأقام في كل عصر من يحوط هذه الملة بتشييد أركانها، وتأييد سننها وتبيينها، وأشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، شهادة يزيح ظلام الشكوك صبح يقينها، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، المبعوث لرفع كلمة الإسلام وتشييدها، وخفض كلمة الكفر وتوهينها، - صلى اللَّه عليه وسلم - وعلى آله وصحبه ليوث الغابة وأسد عرينها.     

هذا كتاب: أودعت فيه (أي من الثابت) من الكلم النبوية ألوفًا، ومن الحكم المصطفوية صنوفًا، اقتصرت فيه على الأحاديث الوجيزة، ولخصت فيه من معادن الأثر إبريزه، وبالغت في تحرير التخريج فتركت القشر وأخذت اللباب ... ففاق بذلك الكتب المؤلفة في هذا النوع: كالفائق والشهاب، وحوى من نفائس الصناعة الحديثية ما لم يودع قبله في كتاب، ورتبته على حروف المعجم مراعيًا أول الحديث فما بعده؛ تسهيلًا على الطلاب، وسميته: الجامع الصغير من حديث البشير النذير؛ لأنه مقتضب من الكتاب الكبير الذي سميته: جمع الجوامع وقصدت فيه جمع الأحاديث النبوية بأسرها، وهذه رموزه:     

(خ) للبخاري (م) لمسلم (ق) لهما (د) لأبي داود (ت) للترمذي (ن) للنسائي (هـ) لابن ماجه (4) لهؤلاء الأربعة (3) لهم إلا لابن ماجه (حم) لأحمد في مسنده (عم) لابنه عبد اللَّه في زوائده (ك) للحاكم فإن كان في المستدرك أطلقت وإلا بينته (خد) للبخاري في الأدب (تخ) له في التاريخ (حب) لابن حبان في صحيحه (طب) للطبراني في الكبير (طس) له في الأوسط (طص) له في الصغير (ص) لسعيد بن منصور في سننه (ش) لابن أبي شيبة (عب) لعبد الرزّاق في الجامع (ع) لأبي يعلى في مسنده (قط) للدارقطني فإن كان في السنن أطلقت وإلا بينته (فر) للديلمي في مسند الفردوس (حل) لأبي نعيم في الحلية (هب) للبيهقي في شعب الإيمان (هق) له في السنن (عد) لابن عدي في الكامل (عق) للعقيلي في الضعفاء (خط) للخطيب، فإن كان في التاريخ أطلقت وإلا بينته.      

والله أسأل أن يمن بقبوله، وأن يجعلنا عنده من حزبه المفلحين، وحزب رسوله؛ آمين (1). انتهى كلام السيوطي وقال أيضا السيوطي في آخر كتابه: فرغت منه يوم الاثنين ثامن عشرى ربيع الأول سنة سبع وتسعمائة (907) ، أحسن اللَّه عاقبتها وصلَّى اللَّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وتوفي المصنف -رحمه اللَّه- (911 هـ).    

أما أحاديث الباب في الوحي والإيمان فهي:

عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ}فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ فَيَكْتُبُ مِنْ الْإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَأَى فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ قَالَ نَعَمْ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَوْمًا بَارِزًا لِلنَّاسِ، إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ يَمْشِي، فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ مَا الإِيمَانُ؟ » قَالَ: «الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَلِقَائِهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ الآخِرِ»، قَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ مَا الإِسْلَامُ؟ »، قَالَ: «الإِسْلَامُ أَنْ تَعْبُدَ اللهَ وَلَا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ المَفْرُوضَةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ»، قَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ مَا الإِحْسَانُ؟ »، قَالَ: «الإِحْسَانُ أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»، قَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ مَتَى السَّاعَةُ؟ »، قَالَ: «مَا المَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا: إِذَا وَلَدَتِ المَرْأَةُ رَبَّتَهَا فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَإِذَا كَانَ الحُفَاةُ العُرَاةُ رُءُوسَ النَّاسِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللهُ: ﴿إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ﴾ [لقمان: ٣٤]»، ثُمَّ انْصَرَفَ الرَّجُلُ، فَقَالَ: «رُدُّوا عَلَيَّ»، فَأَخَذُوا لِيَرُدُّوا فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَقَالَ: «هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِينَهُمْ» [أخرجه البخاري (٤٧٧٧) ومسلم

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقَالَ: «يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الإِسْلَامِ»، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»، قَالَ: «صَدَقْتَ»، قَالَ: فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ، قَالَ: «فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإِيمَانِ»، قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ»، قَالَ: «صَدَقْتَ»، قَالَ: «فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإِحْسَانِ»، قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»، قَالَ: «فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ»، قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ»، قَالَ: «فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا»، قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ»، قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟ » قُلْتُ: «اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ»، قَالَ: «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ» أخرجه مسلم    

انتهى نقل ابن الدرويش

بداية ترتيب صحيح الجامع الصغير وزيادته لعصام بالعناوين مع شرح مختصر للكلمات ونقل عاشور لزيادات وشرح التليدي بآخر كل باب

قال صلَّى اللَّه على عليه وآله وصحبه وسلم:

آتى باب الجنة فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك

1 - إذا تَكَلَّمَ اللَّهُ بالوحي سمع أهلُ السَّماء الدنيا (1) صَلْصَلَةً (2) كجرِّ السِّلسلة على الصَّفَا (3) فَيُصْعَقُون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريلُ حتى إذا جاءهم جبريل فُزِّعَ عن قلوبهم فيقولون: يا جبريل ماذا قال رَبُّكَ؟ فيقول: الحقَّ فيقولون: الحقَّ الحقَّ.

2 - إنما ذلك جبريلُ، ما رَأَيْتُهُ في الصورة التي خُلِقَ فيها غَيْرَ هاتين المرتين، رأيتُهُ مُنْهَبِطًا من السماء سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ ما بين السماء والأرض.   

3 - فَتَرَ الوحْيُ عَنِّي فَتْرَةً، فبينا أنا أمشي سَمِعْتُ صَوْتًا من السَّماءِ، فَرَفَعْتُ بَصَرِي قِبَلَ السَّماءِ، فإذا أنا بالملك الذي أتاني في غار حِرَاء على سرير (5) بين السماء والأرض فَجُئِثْتُ (6) منه فَرَقًا حتى هَوَيْتُ إلى الأرض، فأتيتُ خديجةَ فقلتُ: دَثِّرُوني دَثِّرُوني، فدثرت، فجاء جبريل فقال: {أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ | قُمْ فَأَنْذِرْ | وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ | وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ | وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ |} [المدّثر: 1 - 5].     

       (1) كلمة: "الدنيا" ليست عند أبي داود وإنما عنده: "سمع أهل السماء للسماء".

       (2) صوت سلسلة الحديد.

       (3) الصخرة والحجر الأملس.

       (5) في الأصول: "كرسي".

       (6) في الأصل: "فجبنت" والتصويب من الأصول والمعنى: فزعت."

4 - كان إذا أُنْزِلَ عليه الوحيُ نَكَسَ رَأْسَهُ (1)، وَنَكَسَ أَصْحَابُهُ رءوسَهُمْ، فإذا أقلع (2) عنه رفع رأسه.

5 - أحيانًا يأتيني -يعني: الوحي- في مثل صَلْصَلَةِ (3) الجرس، وهو أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيُفْصَمُ عَنِّي وقد وَعَيْتُ ما قال، وأحيانًا يَتَمَثَّلُ لي الملكُ رجلًا فيكلمني فَأَعِي ما يقول.  

6 - كان إذا أنْزِلَ عليه الوحي كُرِبَ لذلك وَتَرَبَّدَ (4) وَجْهُهُ.    

7 - كان إذا نزل عليه الوحي ثَقُلَ لذلك وتحدر (5) جبينه عَرَقًا كأنه جُمَان (6) وإن كان في الْبَرْد (7). 

       (1) أي أطرق كالمتفكر.

       (2) في مسلم: "فلما أتلي".

       (3) صوت الجرس.

       (4) أي تغير لونه.

       (5) في الطبراني: ويحدر.

       (6) في الطبراني: كأنه الجمان. أي: لؤلؤ.

       (7) لشدة ما يلقى عليه من القرآن ولضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم."

كتاب الإيمان      

باب تعريف الإيمان     

8 - آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع، آمركم بالإيمان باللَّه وحده، أتدرون ما الإيمان باللَّه وحده؟ شهادة أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا رسول اللَّه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم، وأنهاكم عن الدُّبَّاء (1)، والنَّقِير (2)، والْحَنْتَم (3)، والمزَفَّت (4)، احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم (5).   

       (1) القرع اليابس.

       (2) وهو فعيل بمعنى مفعول من نقر ينقر وكانوا يأخذون أصل النخلة فينقرونه في جوفه ويجعلونه إناء ينتبذون فيه.

       (3) جرار خضر.

       (4) المطلي بالزفت.

       (5) قال النووي في شرح مسلم: "وأما معنى النهي عن هذه الأربع فهو إنه نهى عن الانتباذ فيها وهو أن يجعل في الماء حبات من تمر أو زبيب أو نحوهما ليحلو ويشرب وإنما خصت هذه بالنهي لأنه يسرع إليه الإسكار فيها فيصير حرامًا نجسًا وتبطل ماليته فنهى عنه لما فيه من إتلاف المال ولأنه ربما شربه بعد إسكاره من لم يطلع عليه ولم ينه عن الانتباذ في أسقية الأدم بل أذن فيها لأنها لرقتها لا يخفى فيها المسكر بل إذا صار مسكرًا شقها غالبًا ثم إن هذا النهي كان في أول الأمر ثم نسخ بحديث بريدة رضى اللَّه عنه أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في الأسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرًا "

9 - الإيمان: الصَّبْرُ والسَّمَاحَةُ (1).  

10 - الإيمان: أن تؤمن باللَّه، وملائكته، وكتابه، وبلقائه، وبرسله، وتؤمن بالبعث الآخر. 

11 - الإيمان: أن تؤمن باللَّه، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ.      

12 - الإيمان: أن تؤمن باللَّه، وملائكته، وكتبه، ورسله، وتؤمن بالجنة والنار، والميزان، وتؤمن بالبعث بعد الموت، وتؤمن بالقدر خيره وشره.    

13 - المؤمن (4) مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ على أموالهم وأنفسهم، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب.

وزاد التليدي

156

قال: يا رسول الله، إن أمي أوصت أن أعتق عنها رقبة مؤمنة، وعندي جارية سوداء نوبية، أفأعتقها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ادع بها"، فدعوتها، فجاءت، فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من ربك؟ " قالت: الله، قال: "فمن أنا" قالت: رسول الله، قال: "أعتقها فإنها مؤمنة".

157

قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسولالله، إنجارية لي كانت ترعى غنما لي. فجئتها وقد فقدت شاة من الغنم. فسألتها عنها، فقالت: أكلها الذئب. فأسفت عليها، وكنت من بني آدم فلطمت وجهها. وعلي رقبة. أفأعتقها؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين الله؟».فقالت: في السماء (1).فقال: «من أنا؟»فقالت: أنت رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعتقها».

(1)          لا يفهم من هذا وثن الجهة السادسة لأعلى - ولو جهة عدمية - (فوقية) إلا مجسم يخشى عليه سوء الخاتمة، وقد قال الشافعي: إن الله فوق فوق ما تصفون. وأتحاح أحمد بن الدرويش رواية 1232 حديثا ثابتا في الإيمان - وهو ما لا يعرفه المقدسي ولا محمد بن عبد الوهاب ولا ابن تيمية ولا أي وهابي - لا تجد فيها لفظة فوقية ولا مادة "فوق" وليست هذه اللفظة في القرآن الكريم. ورد خادم الحديث ابن الدرويش - بفضل الله تعالى مغلق علم الحديث الشريف - على أوثان أبي محمد المقدسي في كتابه "هذه عقيدتنا" فانظره بالمواقع أعلاه، والألباني حذر التويجري وابن باز من التشبيه عين الكفر

158

قلت: يا نبي الله ما أتيتك حتى حلفت أكثر من عددهن لأصابع يديه، ألا آتيك، ولا آتي دينك، وإني كنت امرأ لا أعقل شيئا، إلا ما علمني الله ورسوله، وإني أسألك بوجه الله عز وجل بما بعثك ربك إلينا؟ قال: «بالإسلام» قال: قلت وما آيات الإسلام؟ قال: " أن تقول: أسلمت وجهي إلى الله عز وجل، وتخليت، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة. كل مسلم على مسلم محرم أخوان نصيران. لا يقبل الله عز وجل من مشرك بعدما أسلم عملا، أو يفارق المشركين إلى المسلمين

212

جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: «وقد وجدتموه؟» قالوا: نعم، قال: «ذاك صريح الإيمان»      

باب خصال الإيمان وعلاماته  

14 - إذا زنى العبدُ خرج منه الإيمانُ فكان على رأسه كالظُلَّة (5) فإذا أَقْلَعَ (6) رَجَعَ إليه.    

       (1) قال البيهقي: يعني بالصبر: الصبر عن محارم اللَّه، وبالسماحة: أن يسمح بأداء ما افترض عليه.

       (4) يعني: المؤمن من حقه أن يكون موصوفًا بذلك.

       (5) السحابة.

       (6) في الأصول: انقلع، والمعنى: أي: نزع عن المعصية وتاب منها توبة صحيحة بشروطها."

15 - إذا سَرَّتْكَ حَسَنَتُكَ (1)، وساءَتْكَ سَيئَتُكَ؛ فأنتَ مُؤْمِنٌ.    

16 - أفضل الإيمان الصَّبْرُ، والسَّمَاحَةُ.     

17 - إنَّ الإيمان لَيَخْلَق (2) في جوف أحدكم كما يَخْلَق الثوب، فاسألوا اللَّه تعالى: أن يجدد الإيمان في قلوبكم.  

18 - إنَّ لكل عَمَلِ شِرَّة (3)، ولكل شِرَّة فَتْرَةٌ (4)، فمن كان فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت إلى غير ذلك فقد هلك.   

19 - الإيمان بِضْعٌ وسبعون بابًا فأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وأرفعها قول: لا إله إلا اللَّه.

20 - الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول: لا إله إلا اللَّه، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان.      

21 - الإيمان بضع وسبعون (6) شعبة، والحياء: شعبة من الإيمان.  

       (1) أي: أفرحتك عبادتك وطاعتك.

       (2) أي: يكاد أن يبلى.

       (3) أي: نشاط وهمة.

       (4) أي: وهنًا وضعفًا وسكونًا.

22 - الإيمان قَيَّدَ الْفَتْكَ (1)، لا يَفْتِكُ مؤمنٌ.

23 - ثلاث من فعلهن فقد طَعِمَ طَعْمَ الإيمان: من عبد اللَّه وحده وأنه لا إله إلا اللَّه، وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه، رافدة عليه (2) كل عام، ولا يعطي الْهَرِمَةَ، ولا الدَّرِنَةَ (3) ولا المريضة، ولا الشَّرَطَ (4) اللئيمة (5) ولكن من أوسط أموالكم، فإن اللَّه لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره، وزكى نفسه (6).  

24 - ثلاثٌ من كُنَّ فيه وَجَدَ حلاوة الإيمان: أن يكون اللَّهُ ورسولُهُ أحبَّ إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا للَّه، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه اللَّه منه كما يكره أن يلقى في النار.      

25 - أوثق عُرَى الإيمان (8): الموالاةُ في اللَّه، والمعاداة في اللَّه، والحبُّ في اللَّه (9)، والبغض في اللَّه -عز وجل-.   

26 - ذَاقَ طَعْمَ الإيمان من رضي باللَّه ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولًا.  

27 - قُلْ آمَنْتُ باللَّه ثم اسْتَقِمْ (10).  

       (1) أي: يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الأمان غدرًا كما يمنع القيد من التصرف.

       (2) أي: تعينه نفسه على أداء الزكاة.

       (3) أي: الجرباء.

       (4) أي: الرذيلة.

       (5) البخيلة باللبن.

       (6) في صحيح الجامع: "ليس عند أبي داود "وزكى نفسه" وإنما هي عند المصدرين اللذين زدناهما" قلت: يعني الطبراني والبيهقي.

       (7) قال النووي رحمه اللَّه تعالى: هذا حديث عظيم أصل من أصول الإسلام.

       (8) أي: أقواها وأحكمها.

       (9) قال الشافعي: عاشر الكرام تعش كريمًا ولا تعاشر اللئام فتنسب إلى اللؤم.

       (10) أي: الزم عمل الطاعات والانتهاء عن المخالفات."

28 - كن وَرِعًا تكن أَعْبَدَ الناس، وكن قَنِعًا تكن أشكر الناس، وأحبَّ للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنًا، وأحسن مجاورة من جاورك تكن مسلمًا، وأقل الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب.  

29 - لو أنكم تكونون على كل حال على الحالة (2) التي أنتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة بأكفهم، ولزارتكم في بيوتكم، ولو لم تذنبوا لجاء اللَّه بقوم يذنبون كي يغفر لهم.     

30 - من زنى خرج منه الإيمان، فإن تاب تاب اللَّه عليه.

31 - من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن.  

32 - من شهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأن محمدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وأن عيسى عبدُهُ ورسولُهُ (4) وابنُ أَمَتِهِ وكلمتُهُ ألقاها إلى مريم وَرُوحٌ منه، وأن الجنة حقٌّ، وأن النار حقٌّ، وأن البعث حق (6)، أدخله اللَّه الجنة على ما كان من عمل من أي أبواب الجنة الثمانية شاء. 

       (2) في أحمد: "الحال" واللفظ الذي ساقه المؤلف لأحمد.

       (4) في الأصول: عبد اللَّه ورسوله.

       (7) قال النووي: هذا حديث عظيم الموقع، وهو أجمع الأحاديث المشتملة على العقائد؛ فإنه جمع ما يخرج عنه جميع ملل الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدهم."

33 - والذي نفسي بيده لو كنتم تكونون في بيوتكم على الحالة التي تكونون عليها عندي لصافحتكم الملائكة ولأظلتكم بأجنحتها، ولكن يا حنظلة! ساعة وساعة.    

34 - والذي نفسي بيده لا يؤمن عَبْدٌ حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير.   

35 - لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، والتوبة مَعْرُوضَةٌ بَعْدُ.  

36 - لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يقتل وهو مؤمن.     

37 - لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يَنْهَبُ (2) نُهْبَةً ذاتَ شَرَفٍ يرفع الناسُ إليه فيها أبصارَهُم حين يَنْتَهِبُهَا وهو مؤمن.

38 - إن الدِّين يُسْرٌ (4)، ولا (5) يُشَادّ (6) الدين أحدٌ إلا غلبه (7)، فَسَدِّدُوا (8) 

       (1) على مقتضى صنيع المؤلف ينبغي عزوه للبخاري أيضًا.

       (2) في الأصول: "ولا ينتهب".

       (3) من الغلول وهي الخيانة.

       (4) أي: دين الإسلام ذو يسر نقيض العسر.

       (5) في الأصول: ولن.

       (6) أي: يقاوم.

       (7) أي: لا يتعمق أحد في العبادة ويترك الرفق كالرهبان في الصوامع إلا عجز فغلب عليه العبد.

       (8) أي: الزموا السداد وهو الصواب بلا إفراط وبلا تفريط."

وقاربوا (1)، وأبشروا، واستعينوا بالغَدْوَة (2) والرَّوْحَة وشيء من الدُّلْجَة (3).   

39 - المؤمن للمؤمن كالبنيان يَشُدُّ بعضه بعضًا.  

40 - المؤمنُ مِرْآةُ المؤمن (4).      

41 - المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن يَكُفُّ عليه ضَيْعَتَهُ (5) وَيَحُوطُهُ مِنْ ورائه (6).      

42 - المؤمن مُكَفَّرٌ (7).

43 - المؤمن (8) من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد؛ يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس.    

44 - المؤمن يَأْلَف (9)، ولا خير فيمن لا يَأْلَف ولا يُؤْلَف (10).    

       (1) أي: لا تبلغوا النهاية بل تقربوا منها.

       (2) أي: واستعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في وقت النشاط كأول النهار وبعد الزوال.

       (3) أي: واستعينوا عليها بإيقاعها آخر الليل.

       (4) أي: فأنت مرآة لأخيك يبصر حاله فيك وهو مرآة لك تبصر حالك فيه.

       (5) أي: يجمع عليه معيشته ويضمها له.

       (6) أي: يحفظه ويصونه ويذب عنه ويدفع عنه.

       (7) أي: أن الأمراض والبلايا تصيبه فيكفر اللَّه سيئاته.

       (8) في المسند: إن المؤمن.

       (9) هذا لفظ الحاكم أما في المسند: مألفة وفي موضع: مؤلف.

       (10) لضعف إيمانه وعسر أخلاقه وسوء طباعه، والألفة سبب للاعتصام باللَّه وبحبله وبه يحصل الإجماع بين المسلمين، وبضده تحصل النفرة بينهم، وإنما تحصل الألفة بتوفيق إلهي لقوله سبحانه {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا} إلى قوله {فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} [آل عمران: 103]."

45 - المؤمن يَأْلَفُ وَيُؤْلَفُ، ولا خير فيمن لا يَأْلَفُ ولا يُؤْلَف، وخير الناس أنْفَعُهُم للناس.

46 - المؤمن يَغَارُ والله أشدُّ غَيْرًا (1).     

47 - المؤمن يموت بِعَرَقِ الجبين (2).     

48 - المؤمنون كرجلٍ واحد إن اشتكى رأسُهُ تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر.     

49 - المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه اشتكى كله، وإن اشتكى عينه اشتكى كله.  

50 - المؤمنون هَيِّنُون لَيِّنُون (3) كالجمل الأَنِفِ، إن قِيد انقاد، وإذا أُنِيخ على صخرة اسْتَنَاخ.  

51 - والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من والده وولده.

       (1) قال المناوي: أشرف الناس وأعلاهم همة أشدهم غيرة، فالمؤمن الذي يغار في محل الغيرة قد وافق ربه في صفة من صفاته، ومن وافقه في صفة منها قادته تلك الصفة بزمامه وأدخلته عليه وأدنته منه وقربته من رحمته.

       (2) أي: عرق جبينه حال موته علامة إيمانه.

       (3) قال المناوي: المراد أن المؤمن سهل يقضي حوائج الناس ويخدمهم، وشديد الإنقياد للشارع في أوامره ونواهيه، وخص ضرب المثل بالجمل؛ لأن الإبل أكثر أموالهم وآخرها."

52 - لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولده، ووالده، والناس أجمعين (1). 

53 - لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.

وزاد التليدي

183

كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا، والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك» فقال له عمر: فإنه الآن، والله، لأنت أحب إلي من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الآن يا عمر»

196

إنها كانت تأتينا زمن خديجة و إن حسن العهد من الإيمان

201

كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن، فازددنا به إيمانا

باب فضل الإيمان 

54 - أَبشروا، وبشروا مَنْ وراءكم، أنه من شهد أن لا إله إلا اللَّه صادقًا بها دخل الجنة (2).   

55 - أتاني جبريل، فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك باللَّه شيئًا دخل الجنة، فقلت: وإن زنى وإن سرق؟ فقال: وإن زنى وإن سرق.      

56 - أتاني جبريل، فقال: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك باللَّه شيئًا دخل الجنة، قلت: يا جبريل! وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم، قلت: وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم، قلت: وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم، وإن شرب الخمر.   

       (1) قال الكرماني: ومحبة الرسول صَلَّى اللَّه عليه وآله وسلم إرادة طاعته وترك مخالفته، وهو من واجبات الإسلام.

       (2) قال المناوي: وقول الخوارج: مرتكب الكبيرة كافر، وقول المعتزلة: مخلد في النار حتمًا، ولا يجوز العفو عنه كما لا يجوز عقاب المطيع؛ من تقولهم وافترائهم على اللَّه، تعالى اللَّه عما يقول الظالمون."

57 - أخرج فنادِ في الناس: من شهد أن لا إله إلا اللَّه وجبت له الجنة.

58 - أذِّنْ في الناس أنه من شهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له مخلصًا دخل الجنة. 

59 - اذهب بِنَعْلَيَّ هاتين فمن لقيتَ من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا اللَّه مستيقنًا بها قلبه فبشره بالجنة.     

60 - أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا اللَّه خالصًا مخلصًا (1) من قلبه.      

61 - أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأني رسول اللَّه لا يلقى اللهَ بهما عَبْدٌ غير شاكٍ فيهما إلا دخل الجنة.      

62 - أفضل الأعمال الإيمان باللَّه وحده، ثم الجهاد، ثم حَجَّةٌ مبرورة (2)، تَفْضُلُ سائر الأعمال كما بين مطلع الشمس إلى مغربها. 

63 - أفضل العمل إيمان باللَّه، وجهاد في سبيل اللَّه (4). 

       (1) لفظت مخلصًا في بعض روايات صحيح البخاري دون بعض كما يستفاد من نسخة اليونيني.

       (2) في الأصول: حجة برة.

       (3) في الأصل: حب والتصويب من مخطوط للجامع الصغير ومصادر التخريج.

       (4) في ابن حبان: "وجهاد في سبيله".

64 - إنَّ اللَّه سَيُخَلِّصُ رجلًا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة، فَيَنْشُرُ عليه تسعةً وتسعين سجلًا كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئًا؟ أظلمك كَتَبَتِي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: أفلك عُذْرٌ؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم، فتخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فيقول: احضر وَزْنَكَ، فيقول: يا رب! ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال: فإنك لا تظلم فتوضع السِّجلات في كِفَّة والبطاقة في كِفَّة، فطاشت السجلات وَثَقُلَتْ البطاقة، ولا يثقل مع اسم اللَّه شيء.     

65 - إن اللَّه تعالى قد حَرَّمَ على النار من قال لا إله إلا اللَّه يَبْتَغِي بذلك وجه اللَّه.   

66 - بشر الناس أنه من قال: لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له وجبت له الجنة.     

67 - قال لي جبريل: من مات من أمتك لا يشرك باللَّه شيئًا دخل الجنة، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق.      

68 - لن يُوَافِيَ عَبْدٌ يوم القيامة يقول: لا إله إلا اللَّه يبتغي بها (2) وجه اللَّه إلا حرم اللَّه عليه النار.      

       (1) الذي في النسائي: عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف.

       (2) موافقة لبعض روايات الصحيح كما في النسخة اليونينية وفي نسخ: "به"."

69 - ما قال عبدٌ لا إله إلا اللَّه قط مُخْلصًا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تُفْضِيَ إلى العرش (1) ما اجتنب الكبائر. 

70 - ما من عبد قال: لا إله إلا اللَّه ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق، وإن زنى وإن سرق، وإن رَغِمَ (2) أنفُ أبي ذر.     

71 - ما من نفس تموت وهي تشهد أن لا إله إلا اللَّه وأني رسول اللَّه يرجع ذلك إلى قلب موقن إلا غفر اللَّه له (3).  

72 - من جاء يَعْبُدُ اللَّهَ لا يُشْرِكُ به شيئًا، ويُقِيمُ الصلاةَ، ويؤتي الزكاة، ويصوم رمضان، ويتقي (4) الكبائر؛ فإن له الجنة، قالوا: ما الكبائر؟ قال: الإشراك باللَّه، وَقَتْلُ النَّفْسِ المسلمة، وَفِرَارٌ يوم الزَّحْف.    

73 - من شهد أن لا إله إلا اللَّه (5) دخل الجنة.   

74 - من شهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا رسول اللَّه حَرَّمَ اللَّهُ عليه النار.   

       (1) أي: تنتهي إليه.

       (2) الرغام التراب والمعنى ألصق أنفه بالتراب وأذله وهي كلمة دارجة على لسان العرب غير مقصود معناها مثل ثكلتك أمك ونحو ذلك.

       (3) في الأصول: "لها".

       (4) في الأصول: "ويجتنب".

       (5) أي: مع محمد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فاكتفى بأحد الجزءين عن الآخر.

75 - من قال رضيت باللَّه ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا – رسولًا - (1)، وجبت له الجنة.   

76 - من قال: لا إله إلا اللَّه مخلصًا دخل الجنة.   

77 - من قال: لا إله إلا اللَّه نفعته يومًا من دهره يصيبه قبل ذلك ما أصابه. 

78 - من قال: لا إله إلا اللَّه وكفر بما يُعْبَدُ من دون اللَّه حَرُمَ مالُهُ ودمُهُ وحسابُه على اللَّه -عز وجل-.     

79 - من كان آخر كلامه لا إله إلا اللَّه دخل الجنة.

80 - من لقي اللَّه لا يشرك به شيئًا دخل الجنة.    

81 - من مات لا يشرك باللَّه شيئًا دخل الجنة.     

82 - من مات لا يشرك باللَّه شيئًا دخل الجنة، ومن مات يشرك باللَّه شيئًا دخل النار.    

83 - من مات وهو يعلم أن لا إله إلا اللَّه دخل الجنة.    

84 - لا يَشْهَدُ أحدٌ أنه (1) لا إله إلا اللَّه وأني رسول اللَّه فَيَدْخُلَ النار أو تَطْعَمَهُ.   

85 - يا ابنَ الخطاب! اذهب فنادِ في الناس: أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون.

86 - يا ابنَ عوف! ارْكَبْ فَرَسَكَ ثم ناد: [ألا] (2) إنَّ الجنة لا تحل إلا لمؤمن.   

87 - يا أسامة! كيف تصنع بلا إله إلا اللَّه إذا جاءت يوم القيامة؟ ! (3)     

88 - يا بلال! قُمْ فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمنٌ، وإن اللَّه ليؤيد هذا الدينَ بالرجل الفاجر.

89 - يا معاذ بن جبل! ما من أحد يشهد أن لا إله إلا اللَّه وأني رسول اللَّه (4) صدقًا من قلبه إلا حَرَّمه اللَّه على النار، قال: يا رسول اللَّه! أفلا أخبر الناس فيستبشروا، قال: إذًا يتكلوا.    

90 - يا معاذ بن جبل! هل تدري ما حق اللَّه على عباده، وما حق العباد على اللَّه؟ فإن حق اللَّه على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على اللَّه أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا.   

       (1) في مسلم: "أن".

       (2) زيادة من سنن أبي داود.

       (3) قاله لأسامة لما قتل الرجل بعدما قال: لا إله إلا اللَّه وظن أسامة أن الرجل قالها متعوذًا من القتل.

       (4) في الأصول: "وأن محمدًا رسول اللَّه"."

91 - يُصَاحُ برجل من أمتي يوم القيامة على رءوس الخلائق، فَيُنْشَرُ له تسعةٌ وتسعون سجلًا كل سجل مد البصر، ثم يقول اللَّه تبارك وتعالى: هل تنكر من هذا شيئا؟ فيقول: لا، يا رب فيقول: أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، ثم يقول: ألك عذر ألك حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول: لا، فيقول: بلى إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم، فتخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا عبده ورسوله، فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول: إنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كِفَّة، والبطاقة في كِفَّة، فطاشت السجلات وَثَقُلَتِ البطاقة.

وزاد التليدي

177

لا تقتله، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال   

178

بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهري الناس، إذ جاءه رجل فساره. فلم يدر ما ساره به، حتى جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين. فقال له رسول الله ، حين جهر: «أليس يشهد أن لاإله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،؟» فقال الرجل: بلى. ولا شهادة له.فقال رسول الله: «أليس يصلي»؟ قال: بلى. ولا صلاة له.فقال: «أولئك الذين نهاني الله عنهم »

باب الإيمان بالقدر وأحكامه    

92 - أتدرون ما هذان الكتابان؟ فقال للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين، فيه أسماء أهل الجنة، وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أُجْمِلَ على آخرهم، فلا يزادُ فيهم، ولا يُنْقَصُ منهم أبدًا، ثم قال للذي في شماله: هذا كتاب من رب العالمين، فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدًا، سَدِّدُوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإنْ عَمِلَ أيَّ عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل، فَرَغَ رَبُّكُم من العباد: {فَرِيْقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَريِقٌ فِي الْسَّعِيرِ} [الشورى: 7].    

93 - أجملوا في طلب الدنيا فإن كُلًا مُيَسَّرٌ لما كتب له منها (1).     

       (1) يعني: الرزق المقدر له سيأتيه ولا بد."

94 - إن اللَّه تعالى يَبْتَلى (1) العبد فيما (2) أعطاه (3) فإن (4) رضي بما قَسَمَ اللَّه له بُورك له فيه (5) وَوَسَّعَهُ، وإن لم يَرْضَ لم يبارك له، ولم يَزِدْ على ما كُتِبَ له (6).      

95 - احتج آدم وموسى فَحَجَّ آدمُ موسى.    

96 - احتج آدم وموسى، فقال موسى: أنت آدم الذي خلقك اللَّه بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك جنته، أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم! قال آدم: يا موسى! أنت الذي اصطفاك اللَّه برسالاته، وبكلامه، وأنزل عليك التوراة، أتلومني على أمر كتبه اللَّه علي قبل أن يخلقني؟ ! فحج آدمُ موسى.     

97 - أخاف على أمتي من بعدي ثلاثًا: حَيْف الأئمة (8)، وإيمانًا بالنجوم (9)، وتكذيبًا بالقدر. 

98 - أخاف على أمتي من (10) بعدي خصلتين: تكذيبًا بالقدر؛ وتصديقًا بالنجوم.

       (1) أي: يمتحن ويختبر.

       (2) عند أحمد والبيهقي: "بما" ولم أقف على لفظ ابن قانع.

       (3) من الرزق.

       (4) وعند أحمد والبيهقي: "فمن".

       (5) عندهما: "بارك اللَّه له فيه".

       (6) وليس عندهما: "ولم يزد. . . ".

       (7) الصواب: عن جندب.

       (8) أي: جور الإمام الأعظم ونوابه.

       (9) أي: تصديقًا باعتقاد أن لها تأثيرًا في العالم.

       (10) لفظة: "من" ليست في الأصول وقال المناوي: ولا وجود لها في نسخة المؤلف التي بخطه."

99 - أُخِّرَ الكلام في القدر لشرار أمتي في آخر الزمان. 

100 - إذا أراد اللَّه قبض عبد بأرض جعل له فيها (1) حاجة (2).   

101 - إذا قضى اللَّه تعالى لعبد أن يموت بأرض جعل اللَّه (3) له إليها حاجة.     

102 - ما جعل اللَّه منية عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة.    

103 - إذا ذُكر أصحابي (4) فأمسكوا (5)، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا.      

104 - إذا مَرَّ بالنطفة اثنتان (6) وأربعون ليلة بعث اللَّه إليها ملكًا فصورها، وخلق سمعها وبصرها، وجلدها، ولحمها، وعظامها، ثم قال: يا رب! أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب! أجله؟ فيقول ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب! رزقه؟ فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على أمر ولا ينقص.    

       (1) في نسخ: "بها" وكلاهما في الأصول.

       (2) قال القرطبي: قال العلماء: وهذا تنبيه للعبد على التيقظ للموت والاستعداد له بالطاعة والخروج من المظالم وقضاء الدين والوصية بماله وعليه في الحضر فضلًا عن الخروج إلى سفره، فإنه لا يدري أين كتبت منيته من البقاع.

       (3) في الأصول: "جعل له".

       (4) أي: بما شجر بينهم من الحروب والمنازعات.

       (5) وجوبًا عن الطعن فيهم والخوض في ذكرهم بما لا يليق فإنهم خير الأمة وخير القرون ولما جرى بينهم محامل.

       (6) في مسلم: "ثنتان"."

105 - اعملوا فكل مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له.

106 - إن أحدكم يُجْمَعُ خَلْقُهُ في بَطْنِ أُمِّهِ أربعين يومًا نُطْفَةً (2)، ثم (3) يكون عَلَقَةً مثل ذلك (4)، ثم يكون مُضْغَة مثل ذلك، ثم يبعث اللَّه إليه ملكًا، ويؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكْتُبْ عَمَلَهُ، وَرِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَشَقِيٌ أو سَعِيدٌ، ثم يُنْفَخُ فيه الروح، فإن الرجل منكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة.

107 - إن أخوف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها: النجوم، وتكذيب بالقدر، وحيف السلطان.      

108 - إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له عمله بعمل أهل الجنة.     

109 - إن الرجل ليعمل عمل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة.   

       (2) قوله: نطفة ليست عند أحد من المخرجين المذكورين وقال الحافظ في الفتح أنها عند أبي عوانة.

       (3) ذهب بعض أهل العلم إلى أن (ثم) هنا بمعنى الواو وأن الأطوار التي يمر بها في الأربعين الأولى، جمعًا بينه وبين حديث حذيفة بن أسيد في صحيح مسلم وهو الصواب.

       (4) عائدة على الخلق لا الزمن علي ما رجحه الأولون."

110 - إن الرِّزْقَ لَيَطْلُبُ العبدَ أكثر مما يطلبه أجلُهُ (1).

111 - إن اللَّه أخذ ذُرِّية آدم من ظهره ثم {وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} [الأعرَاف: 172] ثم أفاض بهم في كَفْيّه فقال:. هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار، فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار.  

112 - إن اللَّه خلق آدم، ثم أخذ الخلق من ظهره، فقال: هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار، ولا أبالي.  

113 - إن اللَّه تعالى خَلَقَ آدمَ من قَبْضَةٍ قَبَضَها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قَدْر الأرض (2)، جاء منهم الأحمرُ، والأبيضُ، والأسودُ، وَبَيْنَ ذلك، والسَّهْلُ، والْحَزْنُ، والخبيث، والطيب، وَبَيْنَ ذلك.  

114 - إن اللَّه تعالى خلق الجنة وخلق النار، فخلق لهذه أهلًا، ولهذه أهلًا.   

115 - إن اللَّه تعالى خَلَقَ خَلْقَهُ في ظلمة، فألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور يومئذٍ اهتدى، ومن أخطأه ضَلَّ.

116 - إن اللَّه قبض قبضة فقال: هذه إلى الجنة برحمتي، وقبض قبضة فقال: هذه إلى النار ولا أبالي.

       (1) قال البيهقي: معناه أن ما قدر من الرزق يأتيه ولا بد.

       (2) أي: على قدر لونها وطبعها."

117 - إن اللَّه لو شاء أن لا يعصى ما خَلَقَ إبليس.

118 - إن اللَّه تعالى وَكّل بالرحم مَلَكًا يقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة، فإذا أراد اللَّه أن يقضي خلقها قال: أي رب شقي أم سعيد؟ ذكر أو أنثى؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه.

119 - إن النفس المخلوقة لكائنة.    

120 - إن أمر هذه الأمة لا يزال مُقَارِبًا حتى يتكلموا في الوِلْدَان (1) والقَدَر.     

121 - إن أول شيء خلقه اللَّه القلم فأمره فكتب كل شيء يكون.

122 - إنَّ أوّلَ ما خَلَقَ اللَّهُ القَلَمَ فقال له: اكْتُبْ قال: ما أكْتُبُ؟ قال: اكتب القَدَرَ ما كان وما هو كائنٌ إلى الأبد.   

123 - إن أول ما خلق اللَّه القلم فقال له: اكتب قال: يا رب! وما (2) أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة من مات على غير هذا فليس مني.     

       (1) قال المناوي: وأما الولدان فيحتمل أن أراد بهم أولاد المشركين هل هم في النار مع آبائهم أو في الجنة، ويحتمل أن المراد البحث عن كيفية حال ولدان الجنان ويحتمل أنه كناية عن اللواط ولم أر في ذلك شيئًا.

       (2) في السنن: "وماذا"."

124 - إن أهل الجنة ميسرون (1) لعمل أهل الجنة، وان أهل النار ميسرون لعمل أهل النار.  

125 - إن رُوحَ القُدُسِ (2) نَفَثَ في رُوعِي (3) أن نَفْسًا لن تموت حتى تَسْتَكْمِلَ أَجَلَهَا، وَتَسْتَوْعِبَ رزقها، فاتقوا اللَّه (4) وأَجْمِلُوا في الطلب (5)، ولا يحملنَّ أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية اللَّه، فإن اللَّه تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته.     

126 - إن لكل شيء حَقِيقَةً، وما بلغ عَبْدٌ حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه (6) لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.     

127 - إن ما قَدْ قُدِّرَ في الرحم سيكون (7).

128 - إن موسى قال: يا رب! أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه اللَّه آدم، قال: أنت أبونا آدم؟ فقال له آدم: نعم، قال: أنت الذي نفخ اللَّه فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها، وأمر الملائكة فسجدوا لك؟ قال: نعم. قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى. قال: أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك اللَّه من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولًا من خلقه؟  

       (1) في السنن: "ييسرون".

       (2) وهو جبريل.

       (3) أي: ألقى الوحي في خلدي وبالي أو في نفسي أو قلبي.

       (4) غير موجودة في الحلية وهي عند الطبراني وغيره.

       (5) بأن تطلبوه بالطرق الجميلة فخذوا ما حَلَّ واتركوا ما حرم.

       (6) من المقادير.

       (7) سواء عزل المجامع أم أنزل داخل الفرج فلا أثر للعزل ولا لعدمه، وهذا قاله لمن سأله عن العزل."

قال: نعم، قال: فما (1) وجدت أن ذلك كان في كتاب اللَّه قبل أن أخلق؟ قال: نعم، قال: فبم تلومني في شيء سبق من اللَّه فيه القضاء قبلي؟ فَحَجَّ آدمُ موسى، فحج آدمُ موسى.   

129 - إنما هما قَبْضَتَانِ فقبضةٌ في النار، وقبضةٌ في الجنة (2).     

130 - أيها الناس اتقوا اللَّه، وأجملوا في الطلب (3)، فإن نفسًا لن تموت حتى تستوفي رزقها وإن أبطأ عنها، فاتقوا اللَّه وأجملوا في الطلب، خذوا ما حل، ودعوا ما حرم.     

131 - ثلاثٌ أخاف على أمتي: الاستسقاءُ بالأَنْوَاءِ، وَحَيْفُ السُّلْطَان، وتكذيبٌ بالقدر.    

132 - ثلاثة لا يقبل اللَّه منهم يوم القيامة صَرْفًا ولا عَدْلًا (4): عاق، ومنان، ومكذب بالقدر.   

133 - خَلَقَ اللَّهُ آدمَ فَضَرَبَ كَتِفَهُ اليمنى فأخرج ذُرِّية بيضاء كأنهم اللبن (5)، ثم ضرب كتفه اليسرى فخرج ذرية سوداء كأنهم الْحُمَم (6) قال: هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي.

       (1) في السنن: "أفما".

       (2) أي: أنه سبحانه وتعالى قبض قبضة وقال: هذه إلى النار ولا أبالي، وقبض قبضة وقال: هذه إلى الجنة ولا أبالي.

       (3) أي: اطلبوا الرزق بالطرق الجميلة الحلال.

       (4) نافلة ولا فرضًا.

       (5) في الأصول: "كأنهم الذر".

       (6) أي: الفحم.

134 - خَلَقَ اللَّهُ يحيى بنَ زكريا في بطن أمه مؤمنًا، وَخَلَقَ فرعونَ في بطن أمه كافرًا.  

135 - الرِّزْقُ أشدُّ طَلَبًا للعبد من أجله.     

136 - سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقَدَر.      

137 - السعيد من سَعِدَ في بطن أمه، والشقي من شقي في بطن أمه (2).   

138 - الطير تجري بِقَدَر.    

139 - الغلام الذي قتله الخضر طُبعَ يوم طبع كافرًا، ولوْ عاش لأرهق أبويه طغيانًا وكفرًا.    

140 - فَرَغَ اللَّهُ -عز وجل- إلى كُلِّ عبد من خمس: من أجله، ورزقه، وأثره (3)، ومضجعه، وشقي أو سعيد.   

141 - فُرِغَ إلى ابن آدم من أربع (4): الخَلْق، والخُلُق، والرزق، والأجل. 

       (2) أي: السعيد مقدر سعادته وهو في بطن أمه، والشقي مقدر شقاوته وهو في بطن أمه.

       (3) مشيه في الأرض.

       (4) لا ينافيه قوله فيما قبل: خمس؛ لأن مفهوم العدد غير معتبر أو لأن واحدة من هذه الأربع في طيها الخامسة، أو لأنه أعلم بالقليل ثم بالكثير."

142 - فرغ اللَّه إلى كل عبد من خمس: من عمله، وأجله، ورزقه، وأثره، ومضجعه.    

143 - فرغ اللَّه من أربع: من الخلق، والخلق، والرزق، والأجل.     

144 - فرغ اللَّه من المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة.  

145 - في هذه الأمة خَسْفٌ وَمَسْخٌ وَقَذْفٌ في أهل القَدَر (1).  

146 - قدر اللَّه المقادير قبل أن يخلق السموات والأرضين (2) بخمسين ألف سنة.

147 - القدرية مجوس هذه الأمة، إن مَرِضُوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم (4).

148 - كتب اللَّه تعالى مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء. 

149 - كُلُّ امْرِئ مُهَيَّأٌ لما خُلِقَ له (5).     

       (1) يعني في المكذبين بالقدر.

       (2) في الأصول: والأرض.

       (3) في نسخة: "ابن عمرو" وهو الصواب.

       (4) أي: لا تحضروا جنائزهم ولا تصلوا عليهم.

       (5) أي: مصروف مسهل لما خلق له إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر."

150 - كل شيء بِقَدَر حتى الْعَجْز (1) والكَيْس (2).    

151 - كل مولود يولد على الفطرة حتى يُعْرِبَ عنه لسانُهُ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يُمَجِّسَانه (3). 

152 - كل مولود يولد على الملة، فأبواه يُهَوِّدَانه و (4) يُنَصِّرَانه ويشركانه، قيل: فمن هلك قبل ذلك؟ قال: اللَّه أعلم بما كانوا عاملين. 

153 - ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يُهَوِّدَانه أو يُنَصِّرَانه أو يُمَجِّسَانه كما تُنْتَجُ البهيمةُ بهيمةً جَمْعَاءَ (5) هل تُحِسُّونَ فيها من جَدْعَاء (6).      

154 - كُلٌّ مُيسَّرٌ لما خُلِقَ له. 

155 - كما لا يُجْتَنى مِن الشَّوْك العِنَبُ كذلك لا يَنْزِلُ الفُجَّارُ مَنَازِلَ الأبرار، فاسلكوا أيَّ طريق شئتم، فأي طريق سلكتم وردتم على أهله.   

156 - كما لا يجتنى من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الأبرار، وهما طريقان فأيهما أخذتم أدركتم (7) إليه.  

       (1) التقصير فيما يجب فعله.

       (2) أي: النشاط والحذق والظرافة.

       (3) أي: يدخلانه المجوسية.: يمجسانه

       (4) في الترمذي: "أو".

       (5) كاملة الأعضاء.

       (6) أي مقطوعة الأذن ونحو ذلك.

       (7) في ابن عساكر: "أدتكم"."

157 - كُنْتُ (1) نَبِيًا وآدمُ بين الرُّوح والجسد.    

158 - لكل أُمَّةٍ مَجُوسٌ، ومجوس أمتي الذين يقولون: لا قَدَرَ، إن مَرِضُوا فلا تَعُودُوهم، وإن ماتوا فلا تَشْهَدُوهم.     

159 - لو أنَّ ابنَ آدمَ هَرَبَ مِنْ رِزْقِهِ كما يهرب من الموت لأَدْرَكَهُ رِزْقُهُ كما يُدْرِكُهُ الموتُ (2).      

160 - لو أن اللَّه عَذَّبَ أهلَ سمواته وأهلَ أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خير من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أُحُدٍ ذَهَبًا في سبيل اللَّه ما قَبِلَهُ اللَّهُ منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لدخلت النار.

161 - لو قَضَى كان (3).     

       (1) معناها: كتبت (1856).

       (2) قال المناوي: لأن اللَّه تعالى ضمنه له فقال: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} [هُود: 6]، ثم لم يكف بالضمان حتى أقسم فقال: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (22) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23)} [الذّاريات: 22، 23].

       (3) أي: لو قضى اللَّه بكون شيء في الأزل لكان لا محالة إذ لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه."

162 - ما قَدَّرَ اللَّهُ لنفس أن يَخْلُقَهَا إلا هي كائنةٌ.  

163 - ما قُدِّرَ في الرَّحِم سَيَكُونُ (1).      

164 - ما من نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إلا وقد كتب اللَّه مكانها من الجنة والنار، وإلا وقد كتبت شقية أو سعيدة، قيل: أفلا نَتَّكِلُ؟ قال: لا، اعملوا ولا تتكلوا؛ فكل مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له، أما أهل السعادة فَيُيسَّرُون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة.    

165 - لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا اللَّه وأني رسول اللَّه بعثني بالحق، ويؤمن بالموت، ويؤمن بالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر خيره وشره. 

166 - لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.   

167 - مَنْ خَلَقَهُ اللَّهُ لواحِدَةٍ مِنَ المَنْزِلَتَيْنِ (3) وَفَّقَهُ لعملها.     

168 - المؤمن القويُّ خَيْرٌ وأحبُّ إلى اللَّه من المؤمن الضعيف وفي كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ على ما يَنْفَعُكَ، واسْتَعِنْ باللَّه ولا تَعْجِزْ، وإن أصابك شيء فلا

تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قَدَرُ اللَّه (1) وما شاء فعل، فإن لو تَفْتَحُ عَمَلَ الشيطان.      

       (1) أي: ما قدر اللَّه أن يوجد في بطون الأمهات سيوجد لا يمنعه العزل.

       (2) هذا الحديث لفقه المؤلف من روايات المذكورين وإلا فبعض ألفاظه ليست في الصحيحين.

       (3) أي: السعادة والشقاوة.

169 - لا يَرُدُّ القَضَاءَ (2) إلا الدُّعَاءُ، ولا يَزِيدُ في العُمُر إلا البِرُّ.   

وزاد التليدي

217

جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر، فنزلت {يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر، إنا كل شيء خلقناه بقدر}

222

كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء

225

إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا

232

ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار، ومقعده من الجنة» قالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا، وندع العمل؟ قال: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فييسر لعمل أهل الشقاوة»، ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى}

233

يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، فيما العمل اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير، أم فيما نستقبل؟ قال: «لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير» قال: ففيم العمل؟ قال زهير: ثم تكلم أبو الزبير بشيء لم أفهمه، فسألت: ما قال؟ فقال: «اعملوا فكل ميسر»

235

إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه ملكا بأربع كلمات: رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح فوالذي لا إله غيره ،إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل عمل أهل الجنة فيدخلها

236

وكل الله بالرحم ملكا، فيقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة، فإذا أراد الله أن يقضي خلقها، قال: أي رب، أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد، فما الرزق، فما الأجل، فيكتب كذلك في بطن أمه

242

يا رسولَ الله ذراري المؤمنين ؟ فقال : من آبائهم ؟ فقلت : يا رسول الله بلا عمل ؟ قال : الله أعْلَمُ بما كانوا عاملين ، قلتُ : يا رسولَ الله، فذراريّ المشركين ؟ قال : من آبائهم ، فقلت : بلا عمل ؟ قال : الله أعلم بما كانوا عاملين»

243

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين، فقال: «الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين»

باب تعريف الإسلام     

170 - الإسلام: إقام الصلاة، وإيتاء الزكااة، وحج البيت، وصوم شهر رمضان، والاغتسال من الجنابة.     

171 - الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا رسول اللَّه، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا (3).     

172 - الإسلام أن تعبد اللَّه ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، وتحج البيت.  

173 - بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا رسول اللَّه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان.

       (1) وضبطت أيضًا: "قَدَّرَ اللَّهُ".

       (2) أي: المقدر.

       (3) أي: طريقًا بأن تجد زادًا أو راحلة بشرطهما."

وزاد التليدي

152

بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، دخل رجل على جمل، فأناخه في المسجد ثم عقله، ثم قال لهم: أيكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم، فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ. فقال له الرجل: يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «قد أجبتك». فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني سائلك فمشدد عليك في المسألة، فلا تجد علي في نفسك؟ فقال: «سل عما بدا لك» فقال: أسألك بربك ورب من قبلك، آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: «اللهم نعم». قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال: «اللهم نعم». قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: «اللهم نعم». قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم نعم». فقال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.

153

جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس، يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول، حتى دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس صلوات في اليوم والليلة». فقال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وصيام رمضان». قال: هل علي غيره؟ قال: «لا، إلا أن تطوع». قال: وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة، قال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع». قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح إن صدق».

154

إن وفد عبد القيس أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من الوفد؟ أو من القوم؟»، قالوا: ربيعة، قال: «مرحبا بالقوم، أو بالوفد، غير خزايا، ولا الندامى»، قال: فقالوا: يا رسول الله، إنا نأتيك من شقة بعيدة، وإن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، وإنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام، فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة، قال: فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، قال: «أمرهم بالإيمان بالله وحده»، وقال: «هل تدرون ما الإيمان بالله؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تؤدوا خمسا من المغنم»، ونهاهم عن الدباء، والحنتم، والمزفت قال شعبة: وربما قال - النقير، قال شعبة: وربما قال: المقير، وقال: «احفظوه، وأخبروا به من ورائكم ,وقال للأشج أشج عبد القيس: " إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم، والأناة "

169

رأى الأسود بن خلف النبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس يوم الفتح، قال: جلس عند قرن مسقلة، فبايع الناس على الإسلام والشهادة، قال: قلت: وما الشهادة؟ قال: أخبرني محمد بن الأسود بن خلف " أنه بايعهم على الإيمان بالله، وشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله "

170

إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب»

203

بدأ الإسلام غريبا، وسيعود كما بدأ غريبا، فطوبى للغرباء

206

لينقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، فأولهن نقضا الحكم، وآخرهن الصلاة

باب خصال الإسلام وعلاماته  

174 - أحب الأديان (1) إلى اللَّه تعالى الحَنِيفِيَّةُ (2) السَّمْحَةُ (3).   

175 - أفضل الإسلام الْحَنِيفِيَّة السَّمْحَةُ (4).

176 - إن أَوْثَق عُرَى الإسلام (5): أن تُحِبَّ في اللَّه وَتُبْغِضَ في اللَّه. 

177 - إن للإسلام صُوًى (6) ومنارًا كمنار الطريق (7).     

178 - خير المسلمين مَنْ سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده.

179 - مَنْ صَلَّى صلاتَنَا واستقبل قِبْلَتَنَا وأكلَ ذَبِيحَتَنَا فذاكم (8) المسلم الذي له ذِمَّةُ اللَّه وذمة رسوله فلا تُخْفِرُوا اللَّه في ذمته (9).   

180 - المسلم من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده.  

       (1) ملل الأنبياء والشرائع الماضية قبل أن تبدل وتنسخ.

       (2) المائلة عن الباطل إلى الحق أو المائلة عن دين اليهود والنصارى فهي المستقيمة.

       (3) السهلة.

       (4) في الأوسط: "حنيفية سمحة".

       (5) أي: أكثرها وثاقة أي قوة وثباتًا.

       (6) أي: أعلامًا منصوبة يستدل بها عليه.

       (7) أراد أن للإسلام طرائق وأعلامًا يهتدى بها وهي واضحة.

       (8) في الأصول: "فذلك".

       (9) أي: لا تغدروا.

181 - المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم.

182 - المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر مَنْ هَجَرَ (1) ما نهى اللَّه عنه.

وزاد التليدي

188

تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف      

باب أحكام الإسلام

183 - إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وماله.   

184 - أَسْلِمْ وإن كُنْتَ كَارِهًا (2).   

185 - أَسْلَمْتَ (3) على ما أَسْلَفْتَ من خير (4). 

186 - أما عَلِمْتَ (5) أن الإسلام يَهْدِمُ ما كان قَبْلَهُ، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله؟      

187 - إني لم أؤمر أن أُنَقِّبَ على (6) قلوب الناس ولا أشُقَّ بطونهم (7).  

       (1) أي: ترك.

       (2) قاله لرجل وقال: إني أجدني كارهًا للإسلام.

       (3) أي: دخلت في الإسلام.

       (4) أي: على وجدان ثواب ما قدمته.

       (5) يا عمرو الذي جاء إلينا يبايعنا وقد أراد وقوع المبايعة على اشتراط المغفرة.

       (6) في الأصول: "عن".

       (7) يعني: لم أؤمر أن أستكشف ما في ضمائرهم، بل أمرت بالأخذ بالظاهر واللَّه يتولى السرائر.

188 - ألا شَقَقْتَ عن قلبه حتى تعلم مِنْ أجل ذلك قالها أم لا؟ مَنْ لك بلا إله إلا اللَّه يوم القيامة. 

189 - الإسلام يَجُبُّ ما كان قَبْلَهُ (1).      

190 - الإسلام يَعْلُو ولا يُعْلَى. 

191 - سَيَصَّدَّقُون (4) ويجاهدون إذا أسلموا.     

192 - لو قُلْتَهَا (5) وأنت تَمْلِكُ أَمْرَكَ أَفْلَحْتَ كُلَّ الفلاح.

193 - لو نَزَلَ موسى فاتَّبَعْتُموه وتركتموني لضللتم (6)، أنا حَظُّكم من النبيين، وأنتم حظي من الأمم.

194 - مَنْ أَحْسَنَ في الإسلام لم يُؤَاخَذْ بما عَمِلَ في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر.    

       (1) قال المناوي: من كفر وعصيان يترتب عليهما من حقوق اللَّه أما حقوق عباده فلا تسقط إجماعًا.

       (3) فائدة: قال الحافظ ابن حجر: مسند الروياني ليس دون الست في الرتبة بل لو ضم إلى الخمسة كان أولى من ابن ماجة فإنه أمثل منه بكثير.

       (4) من الصدقة ورواه أبو داود بلفظ: (سيتصدقون).

       (5) قال النووي: "معناه لو قلت كلمة الإسلام قبل الأسر حين كنت مالك أمرك أفلحت كل الفلاح لأنه لا يجوز أسرك لو أسلمت قبل الأسر فكنت فزت بالإسلام وبالسلامة من الأسر ومن اغتنام مالك وأما إذا أسلمت بعد الأسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقى الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء".

       (6) لأن شرعي ناسخ لشرعه."

195 - من أسلم على شيء فهو له (1).    

196 - والذي نفس محمد بيده لا يَسْمَعُ بي أَحَدٌ من هذه الأمة لا يهودي (2) ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرْسِلْتُ به إلا كان من أصحاب النار. 

197 - لا يَنْفَعُهُ (3)؛ لأنه (4) لم يقل يومًا: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين.     

باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر    

198 - أحب الأعمال إلى اللَّه إيمان باللَّه، ثم صلة الرحم، ثم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، (5) وأبغض الأعمال إلى اللَّه الإشراك باللَّه، ثم قطيعة الرحم.   

199 - إذا عُمِلَتِ الخطيئةُ في الأرض كان من شهدها (6) فكرهها كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها (7).  

       (1) قال الشافعي: وكأن معنى ذلك من أسلم على شيء يجوز له ملكه فهو له.

       (2) في الأصول: "يهودي".

       (3) قالت عائشة: يا رسول اللَّه ابن جُدْعَان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه؟ .

       (4) في الأصول: "إنه".

       (5) هاتان الخصلتان غير موجودتين عند أبي يعلى في أحب الخصال وإنما عدهما في أبغض الأعمال بلفظ: الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف.

       (6) أي: حضرها.

       (7) لأن الراضي بالمعصية في حكم العاصي."

200 - إن اللَّه تعالى ليسأل العبد يوم القيامة حتى يسأله (1): ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره؟ فإذا لَقَّنَ اللَّهُ العبد (2) حُجَّتَهُ (3) قال: يا رب! رَجَوتُكَ وَفَرِقْتُ من الناس (4).     

201 - إن الناس إذا رأوا الظالم (5) فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يَعُمَّهُمُ اللَّه بعقاب منه.      

202 - إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه (6) أوشك أن يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بعقابه.     

203 - إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وإن أهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة.

204 - فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره يُكَفِّرُها الصيامُ والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 

205 - ما من قوم يُعْمَلُ فيهم بالمعاصي هم أَعَزُّ (7) وأكثر ممن يَعْمَلُهُ ثم لم يُغَيِّرُوه إلا عَمَّهم اللَّه تعالى منه بعقاب (8).   

       (1) في الأصول: "حتى يقول".

       (2) في الأصول: "عبد".

       (3) أي: ألهمه إياها.

       (4) أي: من أذاهم.

       (5) أي: علموا بظلمه.

       (6) في الأصول: "فلم يغيروه".

       (7) أي: أمنع.

       (8) لأن من لم يعمل إذا كانوا أكثر ممن يعمل كانوا قادرين على تغيير المنكر غالبًا فتركهم له رضًا بالمحرمات وعمومها، وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)} [النور: 63]."

206 - ما من نبي بعثه اللَّه في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويتقيدون (1) بأمره، ثم إنها تَخْلُفُ من بعدهم خُلُوفْ يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل.    

207 - مثل القائم على حدود اللَّه والمدْهِنِ (2) فيها كمثل قوم اسْتَهَمُوا على سفينة في البحر فأصاب بعضهم أعلاها وأصاب بعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقال الذين في أعلاها: لا ندعكم تصعدون فتؤذونا، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقًا ولم نؤذِ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعًا.

208 - مروا بالمعروف (3) وانهوا عن المنكر (4) قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم (5).

209 - من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.   

       (1) في الأصول: "ويقتدون".

       (2) المحابي والمراد به المرائي الذي يحابي غيره فلا ينكر منكرًا.

       (3) أي: بكل ما عرف من الطاعة من الدعاء إلى التوحيد والأمر بالعبادة والعدل بين الناس.

       (4) أي: المعاصي والفواحش وما خالف الشرع من جزيئات الأحكام.

       (5) قال ابن العربي: والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل في الدين وعمدة من عمد المسلمين وخلافة رب العالمين والمقصود الأكبر من فائدة بعث النبيين، وهو فرض على جميع الناس مثنى وفرادى بشرط القدرة والأمن."

210 - والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن اللَّه أن يبعث عليكم عقابًا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم.  

211 - واللَّه لأن يُهْدَى بهداك واحد (1) خير لك من حُمْر النَّعم (2). 

212 - لا ينبغي لمؤمن أن يُذِلَّ نَفْسَهُ: يَتَعَرَّضُ للبلاء لما لا يُطِيق.    

باب الوسوسة     

213 - إن أحدكم يأتيه الشيطان فيقول: من خلقك؟ فيقول: اللَّه. فيقول: فمن خَلَقَ اللَّه؟ فإذا وجد ذلك أحدكم فليقل (3): آمنت باللَّه ورسوله فإن ذلك يذهب عنه.

214 - إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلق السماء؟ فيقول: اللَّه فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول: اللَّه فيقول: من خلق اللَّه؟ ! فإذا وجد ذلك أحدكم فليقل: آمنت باللَّه ورسوله.   

215 - إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلقك؟ فيقول: اللَّه فيقول: فمن خلق اللَّه؟ فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل: آمنت باللَّه ورسله، فإن ذلك يذهب عنه.

       (1) في أبي داود: "واللَّه لأن يهدي اللَّه بهداك رجلًا واحدًا".

       (2) أي: الإبل، وخص حمرها؛ لأنها أكرمها وأعلاها وبها يضرب المثل في النفاسة.

       (3) في المسند: "فليقرأ".

       (4) قال المناوي: قضية كلام المصنف أنه لم يره مخرجًا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم ="

216 - تفكروا في آلاء اللَّه، ولا تفكروا في اللَّه.    

217 - تفكروا في خلق اللَّه، ولا تفكروا في اللَّه.   

218 - قال اللَّه تعالى: إن أمتك لا يزالون يقولون: ما كذا؟ ما كذا؟ حتى يقولوا: هذا اللَّه خَلَقَ الخلق فمن خلق اللَّه تعالى.     

219 - لن يَبْرَحَ الناسُ يتساءلون: هذا اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شيء فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ؟    

220 - من وجد من هذا الوسواس فليقل: آمنا باللَّه ورسوله. . . فإن ذلك يذهب عنه.     

221 - لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ، فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ؟ فمن وجد من ذلك شيئًا فليقل: آمنت باللَّه ورسوله.

222 - يأتي الشيطان أحدكم فيقول: مَنْ خَلَقَ كذا؟ مَنْ خَلَقَ كذا؟ حتى يقول: مَنْ خَلَقَ رَبُّكَ؟ فإذا بَلَغَهُ فليستعذ باللَّه وَلْيَنْتَهِ. 

223 - يوشك الناس يتساءلون حتى يقول قائلهم: هذا اللَّه خلق الخلق، فمن خلق اللَّه؟ فإذا قالوا ذلك فقولوا: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)} ثم لِيَتْفُلْ عن يساره ثلاثًا، وَلْيَسْتَعِذْ من الشيطان.

وزاد التليدي

215

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني أحدث نفسي بالشيء لأن اخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به؟ قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة   

#NAME?

كتاب العلم  

باب فضل العلم والعالم والمتعلم

224 - أربع من عمل الأحياء تجري للأموات: رجل ترك عَقِبًا صالحًا يدعو له ينفعه دعاؤهم، ورجل تصدق بصدقة جارية من بعده له أجرها ما جرت بعده، ورجل عَلّم علمًا فعمل به من بعده له مثل أجر من عمل به من غير أن ينقص من أجر من يعمل به شيء.  

225 - إن اللَّه أوحى إلي: أنه من سلك مسلكًا في طلب العلم سهلت له طريق الجنة، ومن سلبت كريمتيه (2) أثبته عليهما الجنة، وَفَضْلٌ (3) في علم خير من فضل في عبادة، ومِلاك (4) الدين الورع.     

226 - إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له.   

       (1) : كذا الأصل وكذلك هو في الزيادة والجامع ويلاحظ أنه لم يذكر الرابع ولعله المرابط كما مر في الحديث السابق ثم إنني لم أر الحديث معزوًا للطبراني أو غيره من حديث سلمان واللَّه أعلم. قلت: الحديث في الطبراني من حديث سلمان.

       (2) عينيه.

       (3) في نسختي من البيهقي: "وقصد".

       (4) قوامه."

227 - إن اللَّه لم يبعثني مُعَنِّتًا (1) ولا مُتَعَنِّتًا (2)، ولكن بعثني مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا.      

228 - إن اللَّه وملائكته حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت في البحر، ليصلون على معلم الناس الخير.      

229 - إن اللَّه تعالى يبغض كل عالم بالدنيا جاهل بالآخرة.    

230 - إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يطلب (3). 

231 - إنما العِلْمُ (4) بالتَّعَلُّمِ، وإنما الْحِلْمُ بالتَّحَلُّم، وَمَنْ يَتَحَرَّ الخير يُعْطَهُ، ومن يتق الشر يُوقَهُ.

232 - خير ما يُخَلِّفُ الإنسانُ بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له، وصدقة تجري يبلغه أجرها، وعلم ينتفع به من بعده. 

233 - الخلق كلهم يُصَلُّون (5) على معلم الخير (6) حتى نِينَان (7) البحر.

       (1) أي: شقاء على عباده.

       (2) أي: طالب للعنت وهو العسر والمشقة.

       (3) روى النووي في بستانه بإسناده عن زكريا الساجي: كنا نمشي في أزقة البصرة إلى بعض المحدثين فأسرعنا المشي ومعنا رجل ماجن فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها -كالمستهزئ- فما زال عن موضعه حتى جفت رجلاه وسقط.

       (4) أي: تحصيله.

       (5) أي: يستغفرون ويدعون له بالخير.

       (6) أي: العلم الشرعي.

       (7) أي: حيتانه جمع نون."

234 - الخير عادة (1)، والشر لجاجة (2)، ومن يرد اللَّه به خيرًا يفقهه في الدين (3). 

235 - الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر اللَّه وما والاه، وعالمًا أو متعلمًا (4).  

236 - سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته: من علم علمًا، أو أجرى نهرًا، أو حفر بئرًا، أو غرس نخلًا، أو بنى مسجدًا، أو ورث مصحفًا، أو ترك ولدًا يستغفر له بعد موته.

237 - سلوا اللَّه علمًا نافعًا، وتعوذوا باللَّه من علم لا ينفع (5). 

238 - سيأتيكم أقوام يطلبون العلم، فإذا رأيتموهم فقولوا لهم: مرحبًا بوصية رسول اللَّه وأفتوهم (6). 

239 - صاحب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر.     

240 - طلب العلم فريضة على كل مسلم (7).    

       (1) لعود النفس إليه وحرصها عليه من أصل الفطرة.

       (2) لما فيه من العوج وضيق النفس والكرب.

       (3) أي: يفهمه ويبصره في كلام اللَّه ورسوله.

       (4) يعني: ملعون ما في الدنيا إلا ذكر اللَّه وما أحبه اللَّه مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون.

       (5) كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين أو الدنيا.

       (6) في نسخة: "وأقنوهم".

       (7) كالتوحيد والصلاة ونحو ذلك."

241 - طلب العلم فريضة على كل مسلم، وإن طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر.      

242 - علموا ويسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت.     

243 - فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. 

244 - فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم (2)، إن اللَّه -عز وجل- وملائكته وأهل السموات والأرض (3) حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير.  

245 - فَضْلُ العلم أحب إلي من فضل العبادة (4) وخير دِينكم الوَرَعُ.

246 - ما خرج رجل من بيته يطلب علمًا إلا سهل اللَّه له طريقًا إلى الجنة (5).  

247 - ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضًا بما يصنع حتى يرجع.

       (2) أي: نسبة شرف العالم إلى شرف العابد كنسبة شرف الرسول إلى أدنى شرف الصحابة.

       (3) في الترمذي: "والأرضين".

       (4) أي: نفل العلم أفضل من نفل العمل، كما أن فرض العلم أفضل من فرض العمل.

       (5) أي: يفتح عليه عملًا صالحًا يوصله إليها والمراد العلم الشرعي النافع."

248 - ما من رجل يسلك طريقًا يطلب فيه علمًا إلا سهل اللَّه له [به] (1) طريق الجنة، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه.     

249 - مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه.      

250 - مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه مثل الفتيلة تضيء للناس وتحرق نفسها.

251 - مثل ما بعثني اللَّه به من الهدى والعلم كمثل الْغَيْثِ (2) الكثير أصاب أرضًا فكان منها نَقِيَّة (3) قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أَجَادِب (4) أمسكت الماء فنفع اللَّه بها الناس شربوا منها وَسَقَوْا وَرَعَوْا، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قِيعَان (5) لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلكم مثل من فَقُهَ في دين اللَّه ونفعه ما بعثني اللَّه به فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسًا ولم يقبل هدى اللَّه الذي أرسلت به.

       (1) زيادة من مصادر التخريج.

       (2) المطر.

       (3) يعني: طيبة.

       (4) الأرض التي لا تنبت كلأ.

       (5) الأرض المستوية."

وشرح التليدي:

قوله : «غيث» : هو المطر «الكلا» بفتحتين : هو النبات الرطب واليابس . والعشب بضم العين وسكون الشين : النبات الرطب “أجادب” : جمع جدب بفتحتين، الأرض الصلبة، "قيعان" بكسر القاف : جمع قاع هي الأرض المستوية التي لا تنبت شيئا. "فقه" بضم القاف: إذا صار فقيها. وهذا مثل عجیب ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء به من العلم والدين و مواقف الناس إزاء ذلك فقد قسمهم إلى أصناف ثلاثة: الأول: وهو أشرفهم : العالم العامل المعلم. الثاني: وهو يلي الأول، ويشاركه في الفضل والنفع وهو الجامع للعلم مع التعليم، لكنه مقصر في العمل. الثالث: وهو أخس الأصناف الذي لا يقبل علما، ولا تعليمة، ولا عملا، فهو كالقاع من الأرض التي لا خير فيها إطلاقا

252 - معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر.

253 - من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو في منزلة المجاهد في سبيل اللَّه، ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره.  

254 - من خرج في طلب العلم فهو في سبيل اللَّه حتى يرجع. 

255 - من سلك طريقًا يطلب فيه علمًا سلك اللَّه به طريقًا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يُوَرِّثُوا دينارًا ولا درهمًا إنما وَرَّثُوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر. 

256 - من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل اللَّه له طريقًا إلى الجنة. 

257 - من عَلّم علمًا فله أجر من عَمِلَ به لا يَنْقُصُ من أجر العامل.  

258 - من نفس عن مؤمن كُرْبة من كُرَب الدنيا نفس اللَّه عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يَسَّرَ على معسر يسر اللَّه عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره اللَّه في الدنيا والآخرة، واللَّه في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل اللَّه له طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت اللَّه يتلون كتاب اللَّه ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم اللَّه فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله لم يُسْرِعْ به نَسَبُهُ.

259 - من يرد اللَّه به خيرًا يفقهه في الدين.

260 - من يرد اللَّه به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم واللَّه يعطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر اللَّه لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر اللَّه -عز وجل-.    

261 - مَنْهُومَانِ (1) لا يَشْبَعَان: طالب علم، وطالب دُنْيا.     

باب التحذير من طلب العلم لغير اللَّه  

262 - من ابتغى العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو تقبل أفئدة الناس إليه فإلى النار.      

263 - من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله اللَّه جهنم.   

264 - من تعلم علمًا مما يبتغى به وجه اللَّه لا يتعلمه إلا ليصيب به عَرَضًا (2) من الدنيا لم يجد عَرْفَ (3) الجنة يوم القيامة.  

265 - من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه فهو في النار.     

       (1) النهمة شدة الحرص على الشيء.

       (2) في صحيح الجامع: "عوضًا" والتصويب من الأصول.

       (3) أي: ريحها."

266 - من طلب العلم ليجاري به العلماء (1)، أو ليماري به السفهاء (2)، أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله اللَّه في النار.  

267 - لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء أو تماروا به السفهاء، ولا لتجترئوا (3) به المجالس، فمن فعل ذلك فالنار النار.    

268 - لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، أو لتماروا به السفهاء، أو لتصرفوا به وجوه الناس إليكم، فمن فعل ذلك فهو في النار.

وزاد التليدي

1

إن مثل ما بعثني الله به عز وجل من الهدى، والعلم كمثل غيث أصاب أرضا، فكانت منها طائفة طيبة، قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا منها وسقوا ورعوا، وأصاب طائفة منها أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله، ونفعه بما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به

9 ز

مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم, كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصينا بكم

بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا، ثم شددت عليه رحلي، فسرت إليه شهرا، حتى قدمت عليه الشام فإذا عبد الله بن أنيس، فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب، فقال ابن عبد الله؟ قلت: نعم، فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني، واعتنقته، فقلت: حديثا بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص، فخشيت أن تموت، أو أموت قبل أن أسمعه

12

ألا أخبركم عن النفر الثلاثة أما أحدهم: فأوى إلى الله، فآواه الله، وأما الآخر: فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه 

باب توقير العلماء 

269 - البركة مع أكابركم (4).      

270 - كَبِّرْ كَبِّرْ (5).   

       (1) أي: يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه رياء وسمعة.

       (2) أي: يحاججهم ويجادلهم مباهاة وفخرًا.

       (3) في ابن ماجة وابن حبان: "تخيروا" وفي المطبوع من الحاكم: "لتحيزوا".

       (4) المجربين للأمور المحافظين على تكثير الأجور فجالسوهم لتقتدوا برأيهم وتهتدوا بهديهم.

       (5) أي: ليلي الكلام أو يبدأ بالكلام الأكبر : وأما في الإسقاء فيبدأ الساقي بيمينه ولو كان صغيرًا وليس بالأفضل كما هو شائع لعموم قوله -صلى اللَّه عليه وسلم-: الأيمن فالأيمن وقد تقدم بل قد جاء التفريق بين الإسقاء وغيره صراحة من حديث عبد اللَّه بن كعب مرسلًا بلفظ: كان إذا استن. . وسيأتي إن شاء اللَّه."

271 - الكُبْرَ (1) الكُبْرَ (2).  

272 - ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويوقر كبيرنا.    

273 - ليس منا من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعرف لعالمنا حقه.  

274 - ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويعرف شَرَف كبيرنا.  

باب رواية الحديث النبوي وكتابته    

275 - إذا سمعتم الحديث (3) عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم منه.

276 - اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حَقٌّ.   

277 - إني أحدثكم الحديث فليحدث الحاضرُ منكم الغائب.      

       (1) قال الحافظ: بضم الكاف وسكون الموحدة.

       (2) أي: كبر الكبر أو ليبدأ الأكبر بالكلام

       (3) في صحيح الجامع: "الخطاب خاص بالصحابة وأهل العلم بالحديث ونقاده ممن هم مثلهم في صفاء القلوب وطهارة النفوس والمعرفة بسيرته -صلى اللَّه عليه وسلم- وراجع المنار للعلامة ابن القيم (ص 15) "."

278 - تَسْمعون وَيُسْمَعُ منكم، ويسمع ممن يسمع منكم.  

279 - قَيِّدُوا العلم بالكتاب (1).      

280 - ليبلغ الشَّاهِدُ الغائبَ.   

281 - نَضَّرَ اللَّه (2) امرءًا سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه، ورب حامل فقه ليس بفقيه.      

282 - نَضَّرَ اللَّهُ امْرَءًا سمع منا شيئًا فبلغه كما سمعه فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أوعى من سامع. 

283 - نضر اللَّه عبدًا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه.     

284 - نَضَّرَ اللَّهُ عبدًا سمع مقالتي فوعاها وحفظها ثم أداها إلى من لم يسمعها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل للَّه، والنصح لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحوط (3) من وراءهم.    

       (1) لأنه يكثر على السمع فتعجز القلوب عن حفظه.

       (2) يعني: جمله اللَّه وزينه.

       (3) في الأصول: "تحيط"."

285 - لا تكتبوا عني شيئًا إلا القرآن، فمن كتب عني غير القرآن فليمحه (1)، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار.

وزاد التليدي

45

ألا تعجب إلى هذا وحديثه، إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحدث الحديث لو شاء العاد أن يخصيه أحصاه (أم المؤنين السيدة عائشة)

47

كانت لا تسمع شيئا لا تفهمه إلا راجعت فيه حتى تفهمه (أم المؤمنين عائشة)

48

عقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو من بئر كانت في دارنا ، وأنا ابن خمس سنين (محمود بن الربيع)

49

لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما، فكنت أحفظ عنه، فما يمنعني من القول إلا أن ها هنا رجالا هم أسن مني، وقد «صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها، فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها» (سمرة بن جندب)

51 ز

استأذنا النبي صلى الله عليه وسلم في الكتابة فلم يأذن لنا (أبي سعيد الخدري)

53

اكتبوا لأبي شاه

54

مَا من أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أحدٌ أَكثر حَدِيثا مني عَنهُ إِلَّا مَا كَانَ من عبد الله بن عَمْرو، فَإِنَّهُ كَانَ يكْتب وَلَا أكتب (أبو هريرة)

باب التحذير من الكذب على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-

286 - إن الذي يكذب علي يبنى له بيت في النار.

287 - إن كذبًا علي ليس ككذب على أحد (2)، فمن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار.  

288 - إياكم وكثرة الحديث عني، فمن قال علي فليقل حقًا أو صدقًا، ومن تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار.   

289 - من تَقَوَّل عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار.  

290 - من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين (3).  

       (1) هذا في بداية الأمر ثم نسخ المنع من الكتابة، قال القاضي: كان بين السلف من الصحابة والتابعين اختلاف كثير في كتابة العلم فكرهها كثيرون منهم وأجازها أكثرهم، ثم أجمع المسلمون على جوازها وزال ذلك الخلاف.

       (2) الكذب عليه أعظم أنواع الكذب؛ لأدائه إلى هدم قواعد الدين وإفساد الشريعة وإبطال الأحكام.

       (3) قال المناوي: فليس لراوي حديث أن يقول قال الرسول إلا إن علم صحته ويقول في الضعيف روي أو بلغنا، فإن روى ما علم أو ظن وضعه ولم يبين حاله اندرج في جملة الكذابين لإعانته المفترى على نشر فريته فيشاركه في الإثم كمن أعان ظالمًا."

291 - من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار.     

292 - لا تكذبوا علي فإن الكذب عليَّ (1) يولج النار.  

293 - لا تكذبوا علي؛ فإنه من يكذب علي فليلج النار.

وزاد التليدي

33

إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم

34

حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

35

ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة       

باب التحذير من كتمان العلم   

294 - إن علمًا لا ينتفع به ككنز لا ينفق منه في سبيل اللَّه.     

       (1) سقطت من صحيح الجامع."

295 - أيما رجل آتاه اللَّه علمًا فكتمه ألجمه اللَّه يوم القيامة بلجام من نار.    

296 - علم لا يقال (1) به ككنز لا ينفق منه.     

297 - علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه.

298 - ما من رجل يحفظ علمًا فكتمه (2) إلا أتى يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار.

299 - مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه.   

300 - من سئل عن علم فكتمه ألجمه اللَّه يوم القيامة بلجام من نار.   

301 - من كتم علمًا. . . ألجم يوم القيامة لجامًا من نار.

وزاد التليدي

17

اللهم اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع   

20

حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين: فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم

21

لو وضعتم الصمصامة على هذه - وأشار إلى قفاه - ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها

31

إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا، ثم يتلو {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} إلى قوله {الرحيم} إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون

باب الترهيب من أن يعلم ولا يعمل بعلمه   

302 - أتيت ليلة أسري بي على قوم تُقْرَضُ شِفاهُهُم بمقاريض من نار، كلما قرضت وفت (3)، فقلت: يا جبريل! من هؤلاء؟ قال: خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون، ويقرءون كتاب اللَّه ولا يعملون به. 

       (1) في ابن عساكر: "لا يفاد به".

       (2) في ابن ماجة: "فيكتمه".

       (3) أي تمت وطالت."

303 - إن اللَّه إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية، فأول من يدعو به رجل جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل اللَّه، ورجل كثير المال، فيقول اللَّه للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال: بلى يا رب، قال: فماذا عملت بما علمت؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار، فيقول اللَّه له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول اللَّه له: بل أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك. ويؤتى بصاحب المال، فيقول اللَّه له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب، قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم، وأتصدق، فيقول اللَّه له: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، ويقول اللَّه: بل أردت أن يقال: فلان جواد فقد قيل ذلك. ويؤتى بالذي قتل في سبيل اللَّه فيقول اللَّه: في ماذا قتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت، فيقول اللَّه له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول اللَّه: بل أردت أن يقال فلان جريء فقد قيل ذلك. يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق اللَّه تسعر بهم النار يوم القيامة.      

304 - يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فَتَنْدَلق أَقْتَابُهُ (1)، فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه، فَيُطِيفُ به أهلُ النار، فيقولون: يا فلان! ما أصابك؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول: بلى قد كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه.

وزاد التليدي

67 ز

مثل علم لا ينفع، كمثل كنز لا ينفق في سبيل الله   

73 ز

لما أسري بي مررت برجال تقرض شفاههم بمقاريض من نار " قال: " فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون

باب كراهية كثرة السؤال

305 - اتركوني ما تركتكم فإذا حدثتكم فخذوا عني فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم.      

       (1) أي: أمعاءه."

306 - إن أعظم المسلمين في المسلمين جرمًا: من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من أجل مسألته.  

307 - إن اللَّه تعالى يرضى لكم ثلاثًا، ويكره لكم ثلاثًا، فيرضى لكم: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل اللَّه جميعًا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه اللَّه أمركم (1)، ويكره لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال.   

308 - ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه.      

309 - ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم.

وزاد التليدي

23

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام، مخافة السآمة علينا

24

حدث الناس كل جمعة مرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أكثرت فثلاث مرار، ولا تمل الناس هذا القرآن، ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم، فتقص عليهم، فتقطع عليهم حديثهم فتملهم، ولكن أنصت، فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه، فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه»، فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك يعني لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب

37

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها، فلما أكثروا عليه المسألة غضب وقال: «سلوني»، فقام رجل فقال: يا رسول الله، من أبي؟ قال: «أبوك حذافة»، ثم قام آخر فقال: يا رسول الله، من أبي؟ فقال: «أبوك سالم مولى شيبة»، فلما رأى عمر ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغضب قال: إنا نتوب إلى الله عز وجل

39

إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في هذا الكتاب

باب التحذير من الفتيا بغير علم

310 - قتلوه قتلهم اللَّه (2)، ألا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء العي (3) السؤال؟ إنما كان يكفيه أن يتيمم. . .   

       (1) المراد بمناصحتهم ترك مخالفتهم والدعاء عليهم والدعاء لهم ومعاونتهم على الحق والتلطف في إعلامهم بما غفلوا عنه من الحق والخلق.

       (2) قاله في حق الذين أفتوا الرجل الذي شج في رأسه وأصبح وقد أجنب بأنه لا بد له أن يغسل رأسه فغسله فمات.

       (3) العجز والجهل."

311 - قتلوه قتلهم اللَّه ألم يكن شفاء العي السؤال؟

312 - من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه.   

313 - من أفتى بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه. 

314 - إن اللَّه تعالى لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبقِ عالمًا اتخذ الناس رؤساء جهالًا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا (1).

وزاد التليدي

58

قام موسى النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم، فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه: إن عبدا من عبادي بمجمع البحرين، هو أعلم منك      

باب رفع العلم وظهور الجهل  

315 - هذا أوان يختلس (2) العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء، ثكلتك أمك يا زياد! إن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا يغني عنهم؟ !      

316 - إن اللَّه لا ينزع العلم منكم بعدما أعطاكموه انتزاعًا، ولكن يقبض العلماء بعلمهم، ويبقى جهال فيسألون (3) فيفتون فيضلون ويضلون.     

       (1) قال المناوي: وهذا تحذير من ترئيس الجهلة، وأن الفتوى هي الرئاسة الحقيقية، وذم من يقدم عليها بلا علم، وأن قبض العلم موت حملته لا محوه منهم.

       (2) أي يخطف ويسلب علم الوحي.

       (3) في الأوسط: "ويبقى الناس جهالًا فيسألوا"."

وزاد التليدي

55

إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا

باب الرواية عن أهل الكتاب   

317 - ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا باللَّه وكتبه ورسله، فإن كان باطلًا لم تصدقوه، وإن كان حقًا لم تكذبوه.

وزاد التليدي

59 ز

أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتعلمت له كتاب يهود، وقال: "إني والله ما آمن يهود على كتابي" فتعلمته، فلم يمر بي إلا نصف شهر حتى حذقته، فكنت أكتب له إذا كتب، وأقرأ له إذا كتب إليه    

باب من رفع عنهم القلم  

318 - رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يَبْرَأَ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم.

319 - رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المبتلى حتى يبرأ، وعن الصبي حتى يَكْبَرَ.

320 - رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يَشِبَّ، وعن المعتوه حتى يعقل.

باب في ذكر الخوارج   

321 - الخوارج (1) كلاب النار (2).     

       (1) الذين يزعمون أن كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في النار أبدًا.

       (2) قال المناوي: فالمؤمن يستر ويرحم ويرجو المغفرة والرحمة، والمفتون الخارجي يهتك ويعير ويقنط وهذه أخلاق الكلاب وأفعالهم."

322 - معاذ اللَّه أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي، إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية.     

323 - مَنْ يُطِيعُ اللَّهَ إذا عَصَيْتُهُ؟ ! أيأمنني اللَّه على أهل الأرض ولا تأمنوني؟ ! إن من ضئضئ هذا قومًا يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد.  

324 - لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه.  

كتاب الطهارة     

باب المياه  

325 - إذا بلغ الماء قُلتين (1) لم يحمل الخبث.   

326 - إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء.  

327 - إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجس.  

صحيح) (د هـ ك) عن ابن عمر. (الإرواء 22)   

328 - إن الماء طهور لا يُنَجِّسُهُ شيء (2).

329 - إن الماء ليس عليه جنابة و (3) لا ينجسه شيء.

       (1) القلة: الجرة.

       (2) قال الرافعي: أراد مثل الماء المسؤول عنه وهو ماء بئر بضاعة كانت واسعة كثيرة الماء وكان يطرح فيها من الأنجاس ما لا يغيرها؛ فإن فرض تغير الكثير بنجس نجسه إجماعًا.

       (3) في المسند: "أو لا"."

330 - إن الماء لا يُجنب (1).

331 - إن الماء لا ينجسه شيء.     

332 - البحر الطهور (2) ماؤه الحل ميتته.

333 - كان يصغي للهرة الإناء فتشرب ثم يتوضأ بفضلها.     

334 - ليس على الماء جنابة. 

335 - ماء البحر طهور.      

336 - ميتة البحر حلال، وماؤه طهور.    

337 - الماء طهور لا ينجسه شيء. 

338 - الماء لا ينجسه شيء.  

339 - هو الطهور ماؤه، الحل ميتته.

       (1) أي: لا ينتقل له حكم الجنابة وهو المنع من استعماله باغتسال الغير منه.

       (2) في ابن ماجة: "أفنتوضأ بماء البحر قال: هو الطهور. . . "."

باب الآنِيَة  

340 - أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب: فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها، وما صدت بقوسك وذكرت اسم اللَّه عليه فكله، وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم اللَّه عليه فكل، وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل.   

341 - إن وجدتم غير آنيتهم -يعني: أهل الكتاب- فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. 

342 - لا تطبخوا في قدور المشركين، فإن لم تجدوا غيرها فارحضوها (1) رحضًا حسنًا ثم اطبخوا وكلوا.    

343 - طهروا أفنيتكم (2) فإن اليهود لا تطهر أفنيتها؟  

344 - يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أخراهن أو أولاهن (3) بالتراب، وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة.  

345 - لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، ولا تلبسوا الحرير ولا الديباج؛ فإنه لهم في الدنيا، وهو لكم في الآخرة.     

       (1) أي اغسلوها.

       (2) جمع فناء وهو المتسع أمام الدار.

       (3) في الترمذي: "أولاهن أو أخراهن"."

346 - لا تشربوا في الدباء، ولا في المزفت، ولا في النقير، وانتبذوا في الأسقية، فإن اشتد في الأسقية فصبوا عليه الماء، إن اللَّه حرم الخمر، والميسر، والْكُوبة (1)، وكل مسكر حرام.

347 - لا تشربوا في النَّقِير، ولا في الدُّبَّاء، ولا في الْحَنْتَمَةِ، وعليكم بالموكأ (2). 

348 - لا تشربوا في نقير، ولا مُزَفَّتٍ، ولا دُبَّاء، ولا حَنْتَم، واشربوا في الجلد الموكأ عليه، فإن اشتد فأكسروه بالماء، فإن أعياكم فأهريقوه. 

349 - نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة، ونهى عن لبس الذهب والحرير، ونهى عن جلود النُّمُور أن يركب عليها. 

350 - نهى عن الأكل والشرب في إناء الذهب والفضة. 

351 - إذا كان جُنْحُ الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم اللَّه، فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا، وأوكئوا قربكم واذكروا اسم اللَّه، وخمروا آنيتكم واذكروا اسم اللَّه؛ ولو أن تعرضوا عليه شيئًا، وأطفئوا مصابيحكم (3). 

       (1) وهي: الطبل.

       (2) أي: الذي يربط فوه.

       (3) قال القرطبي: تضمن هذا الحديث أن اللَّه أطلع نبيه على ما يكون في هذه الأوقات من المضار من جهة الشياطين والفأر والوباء وقد أرشد إلى ما يتقي به ذلك فليبادر إلى فعل تلك الأمور ذاكرًا للَّه ممتثلًا أمر نبيه -صلى اللَّه عليه وسلم- شاكرًا لنصحه فمن فعل لم يصبه من ذلك ضرر بحول اللَّه وقوته."

باب إزالة النجاسة وبيانها      

352 - إذا دُبغَ الإهاب فقد طهر.     

353 - إذا دُبغَ جلد الميتة فَحَسْبُهُ فلينتفع به.

354 - إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات.     

355 - إذا وطئ الأذى أحدكم بنعله فإن التراب له طهور.      

356 - إذا وطئ الأذى بخفيه فطهورهما التراب. 

357 - إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله ثم لينزعه.     

358 - إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فَلْيَمْقُلْهُ (1) فيه فإن في أحد جناحيه سمًا وفي الآخر شفاء، وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء.  

359 - إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء.

       (1) أي يغمسه."

360 - إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة (1) بالتراب. 

361 - إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فَلْيُرِقْهُ ثم ليغسله سبع مرات.    

362 - إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات.

363 - إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أولاهن بالتراب.   

364 - إن المؤمن لا يَنْجُسُ (2).    

365 - إنما يغسل من بول الأنثى، وَيُنْضَح (3) من بول الذكر.

366 - إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات -يعني: الهرة-.

367 - أيما إهاب (4) دُبغَ فقد طَهُرَ. 

       (2) حيًا ولا ميتًا.

       (3) أي: يرش بالماء حتى يعم موضع البول.

       (4) جلد ميتة.

       (5) رواه مسلم بلفظ: "إذا دبغ"."

368 - بول الغلام (1) ينضح، وبول الجارية يغسل.    

369 - دباغ الأديم (2) طهوره.     

370 - دباغ جلود الميتة طهورها.   

371 - دباغ كل إهاب طهوره.

372 - ذكاة الميتة دباغها.     

373 - ذكاة كل مَسْك (3) دباغه.    

374 - طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب.

375 - طهور كل أديم دباغه. 

       (1) أي: الذي لم يطعم غير لبن للتغذي.

       (2) الجلد.

       (3) جلد.

       (4) : والصواب أن الحديث من مسند عبد اللَّه بن عباس.

376 - كان يَسْلُتُ المني من ثوبه (1) بعرق الإذخر ثم يصلِّي فيه، ويحته من ثوبه يابسًا ثم يصلِّي فيه.  

377 - لو أخذتم إهابها (2)، يطهرها الماء والْقَرَظ (3).

378 - ما عليها لو انتفعت بإهابها؛ إنما حرم اللَّه أكلها.  

379 - هذا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ إنما حرم أكلها.  

380 - يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام.  

381 - ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية.   

382 - اذهبوا بهذا الماء، فإذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم، وانضحوا مكانها من هذا الماء، واتخذوها مسجدًا. 

باب آداب قضاء الحاجة 

383 - اتقوا اللاعنين (5): الذي يتخلى (6) في طريق الناس، أو في ظلهم (7).  

       (1) أي: يميطه منه.

       (2) جلدها.

       (3) ورق يدبغ به.

       (4) وقع في صحيح الجامع: "أبي عبد السمح" والتصويب من الأصول والتهذيب.

       (5) أي: الأمرين الجالبين للعن أي: الشتم.

       (6) أي: الذي يتغوط.

       (7) أي: الذي اتخذوه مقيلًا."

384 - اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظل. 

385 - اتقوا الملاعن الثلاث: أن يقعد أحدكم في ظل يستظل فيه، أو في طريق، أو في نقع ماء (1). 

386 - إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره، ولكن شرقوا أو غربوا (2).    

387 - إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها.  

388 - إذا استجمر (3) أحدكم فليوتر (4). 

389 - إذا استطاب (5) أحدكم فلا يستطب بيمينه ليستنج بشماله.    

390 - إذا اكتحل أحدكم فليكتحل وترًا، وإذا استجمر فليستجمر وترًا. 

       (1) ومقصود الحديث النهي عن البول في الماء الراكد ونحوه.

       (2) المعنى توجهوا إلى جهة الشرق أو الغرب، والخطاب لأهل المدينة ومن قبلتهم على سمتهم كالشام واليمن، فمن قبلته إلى المشرق أو المغرب ينحرف إلى الجنوب أو إلى الشمال.

       (3) أي: مسح مخرجه بالجمار وهو الحجارة الصغار.

       (4) أي: فليجعله وترًا ثلاثًا فأكثر.

       (5) أي: إذا استنجى.

391 - إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه، وإذا دخل الخلاء فلا يتمسح بيمينه، وإذا شرب فلا يتنفس في الإناء.  

392 - إذا تغوط أحدكم فليمسح ثلاث مرات.      

393 - إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب (1) بهن فإنها تجزي عنه.      

394 - إذا رأيتني على مثل هذه الحالة -يعني: البول- فلا تسلم علي؛ فإنك إن فعلت ذلك لم أرد عليك.

395 - أكثر عذاب القبر من البول (2).    

396 - ألم تعلموا ما لقي صاحب بني إسرائيل؟ كانوا إذا أصابهم البول قطعوا ما أصابه البول منهم فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره.

397 - إن بني إسرائيل كان إذا أصاب أحدهم البول قرضه بالمقراض. . . 

398 - إن اللَّه وتر يحب الوتر، فإذا استجمرت فأوتر.   

       (1) ينظف مكان الغائط.

       (2) قال المناوي: أي: من عدم التنزه منه؛ لأن عدم التنزه منه يفسد الصلاة، وهي عماد الدين، وأفضل الأعمال، وأول ما يحاسب عليه الجد. فعذاب القبر حق عند أهل السنة."

399 - إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم، فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة، ولا يستدبرها, ولا يستطب بيمينه.    

400 - إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة.    

401 - إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فيعذب في البول، وأما الآخر فيعذب في الغيبة.      

402 - إن هذه الحشوش (1) محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ باللَّه من الخبث والخبائث.  

403 - الاستنجاء (2) بثلاثة أحجار ليس فيهن رجيع (3).    

404 - تنزهوا (4) من البول؛ فإن عامة عذاب القبر منه.      

405 - الحمام (5) حرام على نساء أمتي (6).   

       (1) بيت الخلاء.

       (2) في الطبراني: "الاستطابة".

       (3) أي: ليس فيهن روث؛ لأنه نجس, وفي معناه كل نجس.

       (4) أي: تباعدوا عنه واستبرأوا منه.

       (5) المراد بالحمام الحمامات العامة كحمامات الشام ونحوها والسبب في المنع أن العورات تكشف فيها.

       (6) أي: دخولها لغير عذر شرعي كحيض ونفاس."

406 - ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقول: بسم اللَّه.      

407 - ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم اللَّه.     

408 - عامة عذاب القبر من البول.  

409 - كان أحب ما استتر به لحاجته هدف أو حائش نخل (1).     

410 - كان إذا أراد الحاجة (2) أبعد.      

411 - كان إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض.     

412 - كان إذا خرج من الغائط قال: غفرانك.    

413 - كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث (3).    

414 - كان إذا دخل الكنيف (4) قال: بسم اللَّه اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.  

       (1) أي: النخل المجتمع الملتف.

       (2) أي: القعود للبول أو الغائط.

       (3) المعاصي أو ذكوان الشياطين وإناثهم.

       (4) موضع قضاء الحاجة."

415 - كان إذا ذهب المذهب (1) أبعد.     

416 - كان له قدح من عيدان (2) تحت سريره يبول فيه بالليل.     

417 - كان يستجمر بأَلُوَّة (3) غير مُطَرَّاة وبكافور يطرحه مع الأَلُوَّة.     

418 - كان يَغْسِلُ مَقْعَدَتَهُ (4) ثلاثًا. 

419 - لكم كل عظم ذكر اسم اللَّه عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحمًا، وكل بعرة علف لدوابكم، فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم.

420 - من استجمر فليستجمر ثلاثًا. 

421 - من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر.  

422 - من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر.     

       (1) أي: ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة.

       (2) نوع من الخشب.

       (3) الألوة العود الذي يتبخر به.

       (4) يعني: دبره."

423 - نهى أن يبال في الماء الراكد (1).  

424 - نهى أن يبول الرجل في مستحمه (2).    

425 - نهى أن يستنجي أحد بعظم أو روثة أو حممة (3).     

426 - نهى أن يستنجي ببعرة أو عظم.    

427 - لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام؛ فإنه زاد إخوانكم من الجن.  

428 - لا تنزلوا على جواد الطريق (4) ولا تقضوا عليها الحاجات (5).   

429 - لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه.  

430 - لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه.    

431 - لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسل فيه من الجنابة.    

       (1) أي: الساكن الذي لا يجري.

       (2) أي: المحل الذي يغتسل فيه.

       (3) الفحم وما احترق من نحو خشب وعظم.

       (4) أي وسطها.

       (5) كناية عن البول والغائط.

432 - لا يبولن أحدكم في الماء الراكد.    

433 - لا يبولن أحدكم في مستحمه. . .    

434 - لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة.

435 - لا يستنج أحدكم بدون ثلاثة أحجار. 

436 - لا يُمْسِكَنَّ أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه، ولا يتنفس في الإناء.      

437 - يا رويفع! لعل الحياة ستطول بك بعدي فأخبر الناس. أنه من عَقَدَ لحيته (2) أو تَقَلَّدَ وَتَرًا (3) أو استنجى برجيع (4) دابة أو عظم فإن محمدًا منه بريء.

438 - إن عامة عذاب القبر من البول فتنزهوا منه.     

439 - لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان؛ فإن اللَّه يمقت على ذلك.      

       (2) هو معالجتها حتى تتجعد.

       (3) وضع على قوسه ووتره زيادة يستعيذ بها لدفع العين والشر.

       (4) روث."

باب فضل الوضوء

440 - استقيموا، ونعما إن استقمتم، وخير أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على الوضوء (1) إلا مؤمن.      

441 - أتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة، فقال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا، فوضع يده بين كتفي، حتى وجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما في السموات وما في الأرض، فقال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم، في الكفارات، والدرجات، والكفارات: المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء في المكاره. قال: صدقت يا محمد! ومن فعل ذلك عاش بخير، ومات بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه. وقال: يا محمد! إذا صليت فقل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحبَّ المساكين، وأن تغفر لي، وترحمني، وتتوب علي، وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، والدرجات: إفشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام.     

442 - إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا ينزعه إلا الصلاة لم تزل رجله اليسرى تمحو عنه سيئة وتكتب له اليمنى حسنة حتى يدخل المسجد، ولو يعلم الناس ما في العتمة (2) والصبح لأتوهما ولو حبوًا.

       (1) بإسباغه وإدامته واستيفاء سننه وآدابه.

       (2) صلاة العشاء.

       (3) في صحيح الجامع: لا يوجد في هذا الحديث قوله: (ولو يعلم الناس. . .) وإنما هو في حديث آخر عند الشيخين من رواية أبي هريرة."

443 - أمرنا بإسباغ الوضوء (1).  

444 - إذا توضأ الرجل المسلم خرجت خطاياه من سمعه وبصره ويديه ورجليه، فإن قعد قعد مغفورًا له. 

445 - إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار (2) عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أضفار يديه، فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أضفار رجليه، ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته له نافلة.      

446 - إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، حتى يخرج نقيًا من الذنوب.    

447 - إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب اللَّه عز وجل له حسنة، ولم يضع قدمه اليسرى إلا حط اللَّه عنه سيئة، فليقرب أحدكم أو ليبعد فإن أتي المسجد فصلَّى في جماعة

       (1) أي: بإكماله على ما شرع فيه من السنن.

       (2) طرف الجفن."

غفر له، فإن أتى المسجد وقد صلوا بعضًا وبقي بعض صلَّى ما أدرك وأتم ما بقي، فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك.     

448 - إسباغ الوضوء شطر الإيمان, والحمد للَّه تملأ الميزان, والتسبيح والتكبير يملأ السموات والأرض، والصلاة نور، والزكاة برهان (1)، والصبر ضياء (2)، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها (3).     

449 - إسباغ الوضوء في المكاره (6)، وإعمال الأقدام إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلًا.    

450 - استقيموا (7)، ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن.      

451 - أمتي الغُرُّ (8) الْمُحَجَّلُون (9).     

       (1) حجة ودليل قوي إلى إيمان المتصدق وحبه لربه ورغبته في ثوابه.

       (2) أي: لا يزال صاحبه مستضيئًا بنور الحق.

       (3) أي: مهلكها بسبب ما أوقعها فيه من استحقاق العذاب.

       (4) رواه مسلم بلفظ: "الطهور شطر. . . ".

       (5) قال المناوي: وهذا الحديث أصل من أصول الإِسلام لاشتماله على مهمات قواعد الدين فكن له من المتدبرين.

       (6) أي إتمامه وتكميله وتعميم الأعضاء حال ما يكره استعمال الماء لنحو شدة برد.

       (7) أي: الزموا الاستقامة والزموا المنهج المستقيم.

       (8) بياض في الجبهة.

       (9) بياض في القدمين."

452 - أمتي يوم القيامة غُرٌّ من السجود، محجلون من الوضوء.      

453 - أنتم الغُرُّ المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء. . . 

454 - إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًا محجلين من آثار الوضوء. . .     

455 - ألا أدلكم على ما يمحو اللَّه به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط.      

456 - أيما رجل قام إلى وضوئه يريد الصلاة ثم غسل كفيه نزلت خطيئته من كفيه مع أول قطرة، فإذا غسل وجهه نزلت خطيئته من سمعه وبصره مع أول قطرة، فإذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من كل ذنب هو له، ومن كل خطيئة كهيئته يوم ولدته أمه، فإذا قام إلى الصلاة رفعه اللَّه عز وجل بها درجة، وإن قعد قعد سالمًا.

457 - تبلغ الحلية (1) من المؤمن حيث يبلغ الوضوء.  

458 - ثلاث مهلكات (2)، وثلاث منجيات، وثلاث كفارات، وثلاث درجات، فأما المهلكات: فشح مطاع (3)، وهوى متبع (4)، وإعجاب المرء بنفسه،    

       (1) أي: التحلي بأساور الذهب والفضة.

       (2) أي: موقعات لفاعلها في المهالك.

       (3) أي: بخل يطيعه الناس فلا يؤدون الحقوق.

       (4) بأن يتبع كل أحد ما يأمره به هواه."

وأما المنجيات: فالعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية اللَّه تعالى في السر والعلانية، وأما الكفارات: فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في السبرات (1)، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات: فإطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام.      

459 - طهروا هذه الأجساد طهركم اللَّه، فإنه ليس عبد يبيت طاهرًا إلا بات معه ملك في شعاره، لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال: اللهم اغفر لعبدك فإنه بات طاهرًا.     

460 - كفارات الخطايا: إسباغ الوضوء على المكاره، وإعمال الأقدام إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة.      

461 - ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى يصليها.   

462 - ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلِّي ركعتين ثم يستغفر اللَّه بذلك الذنب إلا غفر اللَّه له.    

463 - ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة.   

       (1) شدة البرد."

464 - ما منكم من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة وغفر له.

465 - لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه، ثم يصلِّي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها.

466 - ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوئه: أشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء. 

467 - ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويمج ويستنشق فينتثر إلا جرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه، ثم إذا غسل وجهه كما أمره اللَّه إلا جرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا جرت خطايا يديه من أطراف أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه كما أمره اللَّه إلا جرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره اللَّه إلا جرت خطايا رجليه من أطراف أنامله مع الماء، فإن هو قام فصلَّى فحمد اللَّه وأثنى عليه ومجده بالذي هو أهله وفرغ قلبه للَّه إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه.  

468 - من أتم الوضوء كما أمره اللَّه فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن.      

469 - من توضأ فأحسن الوضوء ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه اللَّه مثل أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من أجرهم شيئًا.   

470 - من توضأ فأحسن الوضوء. . . فقال: أشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء. 

471 - من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلَّى ركعتين لا يسهو فيهما غفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه. 

472 - من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلَّى ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه وجبت له الجنة.  

473 - من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين، فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء.      

474 - من توضأ فأحسن الوضوء. . . فقال: أشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب الجنة من أيها شاء دخل.  

475 - من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره.    

476 - من توضأ فقال بعد فراغه من وضوئه: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة.     

477 - من توضأكما أُمر وصلَّى كما أمر غفر له ما قدم من عمل.    

478 - من توضأ للصلاة فأسبغ الوضوء ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس غفر اللَّه له ذنوبه.   

479 - من توضأ مثل هذا الوضوء ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه، ولا تغتروا. 

480 - من توضأ مثل وضوئي هذا ثم قام فصلَّى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه.   

481 - من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه.      

482 - من توضأ هكذا ثم خرج إلى المسجد لا يَنْهَزُهُ (1) إلا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه. 

483 - من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة. 

       (1) لا يدفعه."

484 - الوضوء شطر الإيمان. . . . 

485 - الوضوء يكفر ما قبله ثم تصير الصلاة نافلة.     

باب صفة الوضوء

486 - أتاني جبريل في أول ما أوحي إلى، فعلمني الوضوء والصلاة، فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من الماء فنضح بها فرجه.     

487 - أتموا الوضوء (1)، ويل للأعقاب من النار (2).

488 - إذا استنشقت فاستنثر، وإذا استجمرت فأوتر.     

489 - إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم يستنثر، وإذا استجمر فليوتر.

490 - إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر، وإذا استنثر فليستنثر وترًا. 

491 - إذا توضأت فانتثر، وإذا استجمرت فأوتر. 

       (1) أي: عمموا به جميع الأعضاء وائتوا به على التمام بفرائضه وسننه من إطالة غرة وتحجيل وتثليث وتكرار غسل ومسح.

       (2) أي: الأعقاب التي لم يمسها الماء."

492 - إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك (1).    

493 - إذا توضأت فَخَلِّلِ الأصابع.   

494 - خلل أصابع يديك ورجليك.   

495 - لَتَنْتَهِكُنَّ الأصابع بالطهور أو لَتَنْتَهِكَنَّهَا النَّارُ (2).

496 - إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم (3).   

497 - إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، واجعل الماء بين أصابع يديك ورجليك.     

498 - أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا.    

499 - أسبغوا الوضوء.

500 - استنثروا مرتين بَالِغَتَيْنِ (5) أو ثلاثًا.     

       (1) في الوضوء والغسل.

       (2) أي: لتبالغن في غسلها في الوضوء والغسل أو لتبالغن نار جهنم في إحراقها.

       (3) أي: بغسل يمين اليدين والرجلين.

       (5) أي: إلى أعلى درجات الاستنثار."

501 - الأُذُنان من الرأس (1).

502 - تمضمضوا، واستنشقوا، والأذنان من الرأس.    

503 - كان إذا توضأ أخذ كفًا من ماء فأدخله تحت حَنَكِهِ فَخَلَّلَ به لحيته وقال: هكذا أمرني ربي.      

504 - كان إذا توضأ أخذ كفًا من ماء فَنَضَحَ به فَرْجَهُ.  

505 - كان إذا توضأ أَدَار الماء على مِرْفَقَيْهِ (2).

506 - كان إذا توضأ خَلَّلَ لحيته بالماء (3).      

507 - كان إذا توضأ دلك أصابع رجليه بِخِنْصَرِهِ (4). 

508 - كان له خِرْقَة يُنَشِّفُ بها بعد الوضوء.     

       (1) يعني: فلا حاجة إلى أخذ ماء جديد منفرد لهما غير ماء الرأس في الوضوء بل يجزئ مسحهما ببلل ماء الرأس.

       (2) وفيه أنه يجب إدخال المرفقين في غسل اليدين وهو مذهب الأربعة.

       (3) أي: أدخل الماء في خلالها بأصابعه الشريفة.

       (4) أي: بخنصر إحدى يديه."

509 - كان يتوضأ واحدة واحدة، واثنتين اثنتين، وثلاثًا ثلاثًا كل ذلك يفعل (1).  

510 - من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليوتر. 

511 - هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء أو تعدى وظلم.

512 - هكذا الوضوء فمن زاد على هذا. . . فقد أساء وظلم.   

513 - وَيْلٌ للأعقاب من النار (2).  

514 - ويل للأعقاب. وبطون الأقدام من النار.   

515 - ويل لِلْعَرَاقِيب (3) من النار. 

516 - لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم اللَّه عليه.   

       (1) قال النووي: أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل الأعضاء مرة مرة وعلى أن الثلاث سنة، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثًا ثلاثًا، وبعض الأعضاء ثلاثًا وبعضها مرتين، واختلافها دليل على جواز ذلك كله وأن الثلاث هي الكمال والواحدة تجزئ.

       (2) قال المناوي: وهذا الحديث ورد على سبب وهو أنه رأى قومًا يمسحون على أرجلهم فنادى بأعلى صوته ويل إلخ مرتين أو ثلاثًا، ولو كان الماسح مؤديًا للفرض لما توعد بالنار، فبطل مذهب الشيعة الموجبين للمسح.

       (3) جمع عرقوب وهي العصبة التي فوق العقب."

517 - لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم اللَّه عليه. . . .   

518 - لا وضوء لمن لم يذكر اسم اللَّه عليه.

519 - إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات؛ فإن الشيطان يبيت على خياشيمه.      

520 - إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده الإناء حتى يغسلها.  

521 - إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثًا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده.   

522 - عَمْدًا صَنَعْتُهُ يا عمر (1).    

باب أسباب الوضوء ونواقضه 

523 - إذا أحدث (2) أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه (3) ثم لينصرف (4). 

       (1) قاله له لما صلَّى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد.

       (2) أي: انتقض طهره.

       (3) أي: يتناول ويقبض عليه بيده موهمًا أنه رعف.

       (4) فليتوضأ وذلك لئلا يخجل ويسول له الشيطان بالمضي فيها استحياء عن الناس."

524 - إذا صلَّى أحدكم فأحدث فليمسك على أنفه، ثم لينصرف.

525 - إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه فليتوضأ.  

526 - إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس بينه وبينها حجاب ولا ستر؛ فقد وجب عليه الوضوء.      

527 - إذا أَمْذَى أَحَدُكُم ولم يَمَسَّها (1) فليغسل ذكره وَأُنْثَيَيْهِ (2) ثم ليتوضأ وليصل.     

528 - إذا رأيت المذي فَاغْسِل ذَكَرَكَ، وتوضأ وضوءك للصلاة، وإذا نضحت الماء فاغتسل.  

529 - إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد حَرَكَةً في دُبُرِهِ أَحْدَثَ أو لم يُحْدِثْ؟ فأَشْكَلَ عليه فلا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا.   

530 - إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ريحا بين أَلْيَتَيْهِ فلا يخرج حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا.      

531 - إذا وجد أحدكم ذلك يعني المذي فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة.  

       (1) يعني زوجته.

       (2) أي خصيتيه."

532 - إذا وجد أحدكم في بطنه شيئًا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا.

533 - إذا وجد أحدكم في صلاته رِزًّا (1) فلينصرف فليتوضأ.

534 - إن اللَّه لا يقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غُلُول (2).  

535 - إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة. 

536 - إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت على غير وضوء.   

537 - أيما رجل مَسَّ فَرْجَهُ فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ.   

538 - توضئوا من لحوم الإبل، ولا تتوضئوا من لحوم الغنم، وصلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في مبارك الإبل.  

539 - توضئوا مما مست النار (3).

       (1) الصوت الخفيف ويريد القرقرة.

       (2) السرقة من الغنيمة قبل قسمها.

       (3) أي: من أكل كل ما أثرت فيه بنحو طبخ أو شيخ أو قلبي وأخذ بظاهره جماعة من الصحب والتابعين. وقال الجمهور: منسوخ بخبر أبي داود عن جابر كان آخر الأمرين من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ترك الوضوء منه."

540 - ثلاثة لا تقربهم الملائكة (1): السكران، والْمُتَضَمِّخ بالزعفران (2) والْجُنُب.     

541 - ثلاثة لا تقربهم الملائكة: جيفة الكافر، والْمُتَضمِّخ بالْخَلُوق، والجنب إلا أن يتوضأ.      

542 - العين وِكَاء السه، فإذا نامت العين استطلق الوكاء (3). 

543 - العين وكاء السَّهِ، فمن نام فليتوضأ. 

544 - كان يأكل مما مست النار ثم يصلِّي ولا يتوضأ.  

545 - كان يتوضأ ثم يُقَبِّل (4) ويصلِّي ولا يتوضأ (5).

546 - كان يتوضأ عند كل صلاة (6).     

       (1) أي: ملائكة الرحمة لا المكتبة فإنهم لا يفارقون المكلفين.

       (2) أي: الملطخ جسده بالزعفران لما فيه من الرعونة والتشبه بالنساء.

       (3) قال القاضي: الوكاء ما يشد به الشيء، والسه الدبر، بمعنى أن الإنسان إذا تيقظ أمسك ما في بطنه فإذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعله يخرج منها ما ينقض طهره، وذلك إشارة إلى أن نقض الطهارة بالنوم وكل ما يزيل العقل ليس لأنفسها بل لكونها مظنة خروج ما ينتقض الطاهر به.

       (4) بعض نسائه.

       (5) أي: من القبلة.

       (6) قال الطحاوي: وهذا محمول على الفضيلة دون الوجوب."

547 - كان يتوضأ مما مست النار.  

548 - كان يُقَبِّلُ بعض أزواجه ثم يصلِّي ولا يتوضأ.    

549 - كان ينام حتى ينفخ (1) ثم يقوم فيصلِّي ولا يتوضأ (2)

550 - من المذي الوضوء، ومن المني الغسل.    

551 - من أكل لحمًا فليتوضأ (3).  

552 - من مس ذكره فليتوضأ.

553 - من مس فرجه فليتوضأ.      

554 - وِكَاء السَّهِ (4) العينان فمن نام فليتوضأ.  

555 - الوضوء مما أنضجت النار.  

       (1) قال وكيع: يعني: وهو ساجد.

       (2) قال المناوي: لأن عينيه تنامان ولا ينام قلبه، ومن خصائصه أن وضوءه لا ينتقض بالنوم.

       (3) قال المناوي: أي: لحم إبل كما يرشد إليه بعض الروايات.

       (4) الدبر."

556 - الوضوء مما مست النار.     

557 - الوضوء مما مست النار ولو من ثور أقط (1).  

558 - لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ.      

559 - لا وضوء إلا من ريح أو سماع.    

560 - لا وضوء إلا من صوت أو ريح.   

561 - لا يقبل اللَّه صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ.  

562 - لا يقبل اللَّه صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غُلُول.    

563 - لا يقوم أحدكم إلى الصلاة وبه أذًى (2).  

564 - إذا أتى أحدكم أهله (3) ثم أراد أن يَعُود (4) فليتوضأ. 

       (1) وهو لبن جامد.

       (2) أي: حاجة بول أو غائط.

       (3) أي: جامع حليلته.

       (4) للجماع."

باب المسح على الخفين 

565 - إذا أدخل أحدكم رجليه في خفيه وهما طاهرتان فليمسح عليهما ثلاثًا للمسافر ويومًا للمقيم.      

566 - إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح عليهما، ثم لا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة.      

567 - امسحوا على الخفاف ثلاثة أيام.     

568 - للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة في المسح على الخفين.      

باب السواك (1)  

569 - إذا قام أحدكم يصلِّي من الليل فليستك فإن أحدكم إذا قرأ في صلاته وضع ملك فاه على فيه ولا يخرج من فيه شيء إلا دخل فم الملك.  

       (1) قال ابن الملقن في البدر المنير (3/ 223): "هذا آخر ما قصدته وإبراز ما أردته فيما يتعلق بالسواك وهو مهم جدًا وقد اجتمع بحمد اللَّه وعونه من الأحاديث من حين شرع المصنف في ذكر السواك إلى هذا المكان زيادة على مائة حديث كلها في السواك ومتعلقاته وهذا عظيم جسيم فواعجبا! سنة واحدة تأتي فيها هذه الأحاديث ويهملها كثير من الناس بل كثير من الفقهاء المشتغلين وهي خيبة عظيمة نسأل اللَّه المعافاة منها"."

570 - إذا قام الرجل يتوضأ ليلًا أو نهارًا فأحسن الوضوء واستن ثم قام فصلَّى أطاف به الملك ودنا منه حتى يضع فاه على فيه فما يقرأ إلا في فيه، وإذا لم يستن أطاف به ولا يضع فاه على فيه.  

571 - أكثرت عليكم في السواك (1).      

572 - أمرت بالسواك حتى خشيت أن أَدْرَد (2).

573 - أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي (3). 

574 - أمرت بالسواك حتى خفت على أسناني.   

575 - أمرني جبريل بالسواك حتى ظننت أني سأَدْرَد.  

576 - إن هذا يوم جعله اللَّه عيدًا للمسلمين، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل، وإن كان طيب فليس منه، وعليكم بالسواك.   

577 - ثلاث حق على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة، والسواك، والطيب.    

       (1) قال المناوي: أي: في شأنه وأمره وبالغت في تكرير طلبه منكم، وحق له ذلك؛ لكثرة فوائده وجموم فضائله.

       (2) أي: سقطت أسنانه وبقيت أصولها.

       (3) أي: يفرض."

578 - حق على (1) كل مسلم السواك، وغسل يوم الجمعة، وأن يمس من طيب أهله إن كان (2).      

579 - حبذا المتخللون من أمتي (3).

580 - السواك مطهرة للفم مرضاة للرب.  

581 - السواك يطيب الفم ويرضي الرب.  

582 - طيبوا أفواهكم بالسواك (5) فإنها طرق القرآن.  

583 - طيبوا أفواهكم فإن أفواهكم طريق القرآن. 

584 - إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك.

585 - عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم مرضاة للرب.    

       (1) سقطت من صحيح الجامع.

       (2) متيسرًا.

       (3) أي: المنقون أفواههم بالخلال من آثار الطعام.

       (5) أي: نقوها ونظفوها وأحسنوا ريحها بالاستياك."

586 - الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم (1)، وأن يستن، وأن يمس طيبًا إن وجد.     

587 - كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك.      

588 - كان إذا قام من الليل يَشُوص فاه بالسواك (2).   

589 - كان لا يَتَعَارُّ (3) من الليل إلا أجرى السواك على فيه.

590 - لقد أمرت بالسواك حتى خفت على أسناني.

591 - لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بتأخير العشاء، وبالسواك عند كل صلاة.    

592 - لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة.      

593 - لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء.      

594 - لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك.  

       (1) أي: بالغ.

       (2) أي: يدلكه به وينظفه وينقيه.

       (3) أي: ينتبه."

595 - لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء.      

596 - لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء، ولأخرت العشاء الآخرة إلى نصف الليل.

597 - كان لا يرقد من ليل فيستيقظ إلا تسوك.   

598 - كان لا ينام إلا والسواك عند رأسه فإذا استيقظ بدأ بالسواك.  

599 - أمرني جبريل أن أكبر (1).  

600 - من الفطرة: المضمضة، والاستنشاق، والسواك، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، وقف الإبط، والاستحداد (2)، وغسل البراجم (3) والانتضاح (4) والاختتان.    

601 - كان إذا استن أعطى السواك الأكبر، وإذا شرب أعطى الذي عن يمينه.    

       (1) أي: أن أقدم الأكبر في السنن في مناولة السواك.

       (2) حلق شعر العانة.

       (3) مفاصل الأصابع.

       (4) نضح الفرج.

       (5) : هذا تابعي فكان ينبغي تقيده بقوله: (مرسلًا) كما هي العادة."

باب الغسل 

602 - إذا استيقظ أحدكم من نومه فرأى بللًا ولم ير أنه احتلم اغتسل، وإذا رأى أنه قد احتلم ولم ير بللًا فلا غسل عليه.      

603 - إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. 

604 - إذا التقى الختانان وغابت الْحَشَفَةُ فقد وجب الغسل أَنْزَلَ أم لم يُنْزِلْ. 

605 - إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل.     

606 - إذا جامع الرجل امرأته ثم أكسل (1) فليغسل ما أصاب المرأة منه ثم ليتوضأ (2).     

607 - إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. 

608 - إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل وإن لم ينزل.  

       (1) أي لم ينزل.

       (2) في صحيح الجامع: "هذا كان في أول الأمر ثم نسخ الأمر بالغسل في أحاديث كثيرة منها الحديث الآتي بعده. . . ".

       (3) في صحيح الجامع: "قلت: قوله: وإن لم ينزل ليس عند البخاري! "."

609 - إذا جلس بين شُعَبِها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل.   

610 - إذا خرجت المرأة إلى المسجد فلتغتسل من الطيب كما تغتسل من الجنابة.  

611 - إذا رأت (1) فانزلت فعليها الغسل. 

612 - إذا قعد بين شعبها الأربع وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل.   

613 - إذا وجدت المرأة في المنام ما يجد الرجل فلتغتسل.     

614 - اذهب فاغتسل بماء وسدر، وألق عنك شعر الكفر (2).

615 - اغتسلوا يوم الجمعة، واغسلوا رءوسكم، وإن لم تكونوا جنبا، ومسوا من الطيب. 

616 - أما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر، وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاث غرفات تكفيها.    

617 - أما أنا فآخذ بكفي ثلاثًا فأصب على رأسي، ثم أفيض على سائر جسدي.   

       (1) في ابن ماجه: "إذا رأت ذلك" يعني: الماء قاله لما سئل عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل.

       (2) قاله لمن لرجل دخل في الإِسلام."

618 - أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثًا.    

619 - إنما الماء من الماء (1).     

620 - إنما يكفيكِ أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء. ثم تفيضي على سائر جسدك من الماء، فإذا أنت قد طهرت.     

621 - أيما امرأة تطيبت (2) ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل.     

622 - الغُسْل من الغُسْل، والوضوء من الحمل (3).     

623 - الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم، والسواك، ويمس من الطيب ما قدر عليه ولو من طيب المرأة (4). 

624 - كان إذا التقى الختانان اغتسل.      

       (1) أي: يجب الغسل بالماء من خروج الماء الدافق، والحديث منسوخ.

       (2) أي: استعملت الطيب الذي هو ذو الريح.

       (3) أي: من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ.

625 - كان لا يتوضأ بعد الغسل.    

626 - كان يطوف (1) على جميع نسائه في ليلة بغسل واحد. 

627 - كان يغتسل هو والمرأة من نسائه من إناء واحد. 

628 - ليس عليها غسل حتى تُنْزِل كما أنه ليس على الرجل غسل حتى ينزل.    

629 - ليس عليكم في غسل ميتكم غُسل.   

630 - من رأت ذلك منكن فأنزلت (3) فلتغتسل. 

631 - لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب.

632 - كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، وإذا أراد أن يأكل أو يشرب وهو جنب غسل يديه ثم يأكل ويشرب.    

633 - كان إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة.  

       (1) أي يجامع جميع حلائله.

       (2) في أحكام الجنائز (ص 72): "ثم ترجح عندي أن الصواب في الحديث الوقف".

       (3) أي المني."

634 - كان يغتسل بالصاع (1)، ويتوضأ بالمد.  

635 - يجزئ من الوضوء مد، ومن الغسل صاع.

636 - كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء.  

637 - الغسل صاع، والوضوء مد.  

باب التيمم  

638 - الصعيد الطيب (2) وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين (3).      

639 - الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليتق اللَّه وَلْيُمِسه (4) بشرته فإن ذلك خير (5).      

640 - عليك بالصعيد فإنه يكفيك.    

641 - إن الصعيد الطيب طهور (6) ما لم تجد الماء، ولو إلى عشر حجج، فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك.    

       (1) أي: بملء الصاع.

       (2) أي: تراب الأرض الطهور.

       (3) المراد بالعشر التكثير لا التحديد.

       (4) قال العراقي: ليس المراد المسح بالإجماع بل الغسل، والإمساس يطلق على الغسل كثيرًا، بأن يتطهر به من المحدثين.

       (5) أي: بركة وأجر.

       (6) أي: مطهر أي كاف في التطهير."

642 - إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليمسه بشرته، فإن ذلك هو خير.      

643 - إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك إلى الأرض، فتمسح بهما وجهك وكفيك. 

644 - التيمم ضربة للوجه و. . . للكفين.  

645 - كان إذا واقع بعض أهله فكسل (1) أن يقوم ضرب يده على الحائط فتيمم. 

باب الحيض

646 - إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه (2) ثم لتنضحه بالماء ثم لتصلي فيه.

647 - أقْبِلْ، وأدبر، واتق (3) الدبر والحيضة (4).     

648 - إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف؛ فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو عرق.      

       (1) أي: ليغتسل أو ليتوضأ.

       (2) القرص: الدلك بأطراف الأصابع والأظفار.

       (3) في المسند: "واتقوا".

       (4) أي: لا تجامع زوجتك في دبرها ولا وهي حائض."

649 - إن حيضتك ليست في يدك.   

650 - إن هذا أمر كتبه اللَّه علي بنات آدم فاغتسلي، وأهلي بالحج، واقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي.

651 - إن هذه ليست بالحيضة، ولكن هذا عرق، فإذا أدبرت الحيضة فاغتسلي، وصلي، وإذا أقبلت فاتركي لها الصلاة.      

652 - إن هذا أمر كتبه اللَّه علي بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت.  

653 - إنما ذلك عرق، فانظري فإذا أتى قُرْؤك (1) فلا تصلي، فإذا مَرَّ قُرْؤك فتطهري، ثم صلي ما بين القُرْءِ إلى القُرْءِ. 

654 - تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكًا شديدًا حتى يبلغ شئون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها.  

655 - الحائض والنفساء إذا أتتا على الوقت تغتسلان، وتحرمان، وتقضيان (2) المناسك كلها غير الطواف بالبيت.   

       (1) يعني: الحيض.

       (2) أي: تؤديان أعمال الحج والعمرة."

656 - خذي فِرْصَة (1) من مسك (2) فتطهري بها.    

657 - سآمركِ بأمرين أيهما فعلت أجزأك عن الآخر، وإن قويتِ عليهما فأنت أعلم، إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان، فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم اللَّه ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثًا وعشرين ليلة أو أربعًا وعشرين ليلة وأيامها وصومي فإن ذلك يجزيك، وكذلك فافعلي كل شهر كما يحضن النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن، وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلي وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر، وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي، وتغتسلين مع الفجر فافعلي وصومي إن قدرت على ذلك، وهذا أعجب الأمرين إلى.

658 - لِتَدَعَ الصلاة في كل شهر أيام قُرْئها ثم تتوضأ لكل صلاة فإنما هو عِرْقٌ (3).    

659 - لتنتظر عدة الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فلتترك الصلاة قبل ذلكم من الشهر، فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر (4) بثوب ثم لتصلي.   

660 - المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها (5) ثم تغتسل وتصلي والوضوء عند كل صلاة.   

       (1) قطعة من نحو قطن.

       (2) الطيب المعروف.

       (3) أي دم يخرج من انفجار العروق.

       (4) هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك سيل الدم.

       (5) حيضها."

661 - المستحاضة تغتسل من قُرْء إلى قُرْء.      

662 - كان إذا أراد من الحائض شيئًا (1) ألقى على فرجها ثوبًا.    

663 - كان يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض.

664 - كان إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه وهي حائض أمرها أن تأتزر ثم يباشرها.

       (1) يعني: مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة."

كتاب الصلاة      

باب المواقيت     

665 - أبردوا بالظهر (1).   

666 - أبردوا بالظهر؛ فإن شدة الحر من فَيح جهنم (2).

667 - أحب الأعمال إلى اللَّه الصلاة لوقتها، ثم بر الوالدين، ثم الجهاد في سبيل اللَّه.     

       (1) أي: بصلاة الظهر والمراد: أدخلوها في البرد بأن تؤخروها عن أول وقتها إلى أن يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة.

       (2) أي: هيجانها وغليانها وانتشار لهبها.

       (3) قاله لما أخر صلاة العشاء بهم.

668 - إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم. 

669 - إذا اشتد الحر فأبردوا بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم.  

670 - إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب. 

671 - إذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصليها إذا ذكرها.  

672 - أسفر (1) بصلاة الصبح حتى يرى القوم مواقع نبلهم (2).    

673 - أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر.   

674 - ما أسفرتم بالصبح (3) فإنه أعظم للأجر. 

675 - أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها.     

676 - أفضل الأعمال الصلاة لوقتها، وبر الوالدين.     

       (1) أي: أخرها إلى الإسفار أي الإضاءة.

       (2) أي: مواضع سهامهم إذا رموا بها.

       (3) في النسائي: "بالفجر"."

677 - أفضل الأعمال الصلاة لوقتها، وبر الوالدين، والجهاد في سبيل اللَّه.  

678 - إن خيار عباد اللَّه الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأَظِلَّة (1) لذكر اللَّه (2).    

679 - إنه سيكون أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، ألا فصل الصلاة لوقتها، ثم ائتهم، فإن كانوا قد صلوا كنت قد أحرزت صلاتك، وإلا صليت معهم فكانت تلك نافلة (3).   

680 - صل الصلاة لوقتها، فإن أدركت الإِمام يصلِّي بهم فصل معهم وقد أحرزت صلاتك، وإلا فهي نافلة لك.     

681 - صل الصلاة لوقتها، فإن أدركت معهم فصل ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي.    

682 - كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة.      

683 - لعلكم ستدركون أقوامًا يصلون الصلاة لغير وقتها فإن أدركتموهم فصلوا الصلاة لوقتها وصلوا معهم واجعلوها سبحة. 

       (1) أي يترصدون دخول الأوقات بها.

       (2) أي لأجل ذكره من أذان وصلاة ونحوهما.

       (3) قال القاضي: أمرهم بذلك حذرًا من هيج الفتن واختلاف الكلمة."

684 - لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم (1).  

685 - إن للصلاة أولًا وآخرًا، وإن أول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس، وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر، وإن أول وقت العصر حين يدخل وقتها، وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس، وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس، وإن آخر وقتها حين يغيب الشفق، وإن أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الشفق، وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل، وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر، وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس.  

686 - إنكم تنتظرون صلاة (2) ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة.

687 - إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها لوقتها من الغد.    

688 - إنها ستكون عليكم بعدي أمراء يشغلهم أشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها، فصلوا الصلاة لوقتها، قال رجل: إن أدركتها معهم أصلى معهم؟ قال: نعم إن شئت. 

689 - ستكون أمراء تشغلهم أشياء يؤخرون الصلاة عن وقتها، فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعًا. 

       (1) قال المناوي: أي: انضمام بعضها إلى بعض وظهورها كلها بحيث يختلط إنارة بعضها ببعض، ويظهر صغارها من كبارها حتى لا يخفى منها شيء، وفيه رد على الشيعة في تأخيرهم إلى ظهور النجوم.

       (2) وهي صلاة العشاء."

690 - ستكون بعدي أئمة (1) يؤخرون الصلاة عن مواقيتها, صلوها لوقتها، فإذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا.    

691 - صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس بادروا بها طلوع النجم.     

692 - يا أبا ذر! إنه سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة (2)، فصل الصلاة لوقتها، فإن صليت لوقتها كانت لك نافلة، وإلا كنت قد أحرزت صلاتك.     

693 - أمني جبريل عند البيت مرتين، فصلَّى بي الظهر حين زالت الشمس، وكانت قدر الشراك، وصلَّى بي العصر حين كان ظله مثله، وصلَّى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلَّى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلَّى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم، فلما كان الغد صلَّى بي الظهر حين كان ظله مثله، وصلَّى بي العصر حين كان ظله مثليه، وصلَّى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلَّى بي العشاء إلى ثلث الليل، وصلَّى بي الفجر فأسفر، ثم التفت إلى وقال: يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت ما بين هذين الوقتين.

694 - أَعْتِموا بهذه الصلاة (3) فإنكم قد فضلتم بها على سائر الأمم، ولم تصلها أمة قبلكم.     

695 - كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة (4)، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة (5).  

       (1) أي: فسقة.

       (2) أي: يؤخرونها.

       (3) يعني: العشاء والمراد أي: أدخلوها في العتمة وهي ما بعد غيبوبة الشفق.

       (4) أي: بصلاة الظهر يعني صلاها في أول وقتها.

       (5) أي: دخل بها في البرد بأن يؤخرها إلى أن يصير للحيطان ظل."

696 - ملأ اللَّه بيوتهم وقبورهم نارًا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس.

697 - إذا حضر أحدكم الأمر (1) يخشى فواته (2) فليصل هذه الصلاة -يعني الجمع بين الصلاتين-. 

698 - بادروا (3) بصلاة المغرب قبل طلوع النجم.     

699 - خذوا مقاعدكم، فإن الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم، وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة، ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذوي الحاجة (4)؛ لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل.

700 - لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه.      

701 - لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا -يعني: العشاء نصف الليل-.   

702 - لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل.      

       (1) في النسائي: "أمر".

       (2) في النسائي: "فوته".

       (3) أي: أسرعوا.

       (4) في أحمد: "وحاجة ذي الحاجة" وهذه اللفظة ليست عند أبي داود."

703 - لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لأخرت صلاة العتمة (1). 

704 - لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء فإنها في كتاب اللَّه: العشاء (2)، وهم يعتمون بحلاب الإبل (3).

705 - لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإنما هي: العشاء، وإنما يقولون: العتمة لإعتامهم بالإبل.      

706 - نزل جبريل فأمني، فصليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم قال: بهذا أمرت.

707 - وقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط, ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة فإنها تطلع بين قرني الشيطان.

       (1) أي: صلاة العشاء.

       (2) يعني قوله تعالى: {وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ} [سورة النور: 58].

       (3) أي: يؤخرونه إلى شدة الظلام قال النووي في شرح مسلم (5/ 143): "وقد جاء في الأحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتوهما ولو حبوًا وغير ذلك والجواب عنه من وجهين: أحدهما أنه استعمل لبيان الجواز وأن النهي عن العتمة للتنزيه لا للتحريم، والثاني يحتمل أنه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه واستعمل لفظ العتمة لأنه أشهر عند العرب وإنما كانوا يطلقون العشاء على المغرب"."

باب الأذان (1)   

708 - اجعل بين أذانك وإقامتك نَفَسًا حتى يقضي المتوضئ حاجته في مَهل (2)، ويفرغ الآكل من طعامه في مهل.   

709 - إذا أذنت المغرب فاحدرها مع الشمس حدرًا (3).

710 - إذا بلغت حي على الفلاح فقل: الصلاة خير من النوم (4).    

711 - إذا سمعت النداء (5) فأجب داعي اللَّه (6).

712 - إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي؛ فإنه من صلَّى علي صلاة صلَّى اللَّه عليه بها عشرًا، ثم سلوا اللَّه لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد اللَّه وأرجوا أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة.      

       (1) قال القرطبي: الأذان على قلة ألفاظه يشتمل على مسائل العقيدة؛ لأنه بدأ بالأكبرية المتضمنة لوجوده تعالى وكماله، ثم ثنى بالتوحيد ونفى الشريك، ثم بإثبات الرسالة المحمدية، ثم دعا إلى الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة؛ لأنها لا تعرف إلا من جهة الرسول، ثم دعا إلى الفلاح وهو البقاء الدائم وهو إشارة إلى المعاد، ثم أعاد ما أعاد تأكيدًا، وحكمة اختيار القول له دون الفعل لسهولة القول وتيسره لكل أحد في كل زمان ومكان.

       (2) يعني: بتؤدة وسكينة.

       (3) أي: أسرع في الأذان ولا تمطه.

       (4) في صحيح الجامع: "يعني في الأذان الأول لصلاة الفجر كما صرح بذلك في بعض طرق هذا الحديث وغيره" وذهب العلامة ابن عثيمين إلى أنها في الأذان الثاني وفصل ذلك في الشرح الممتع ..

       (5) أي: الأذان.

       (6) بالقول والفعل أما القول فتقول فتردد خلف المؤذن وأما الفعل فبحضور الجماعة."

713 - إذا سمعتم المؤذن (1) يثوب بالصلاة فقولوا كما يقول. 

714 - إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن.     

715 - إذا قال العبد: لا إله إلا اللَّه واللَّه أكبر قال اللَّه: صدق عبدي لا إله إلا أنا وأنا أكبر، فإذا قال: لا إله إلا اللَّه وحده قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا وحدي، فإذا قال: لا إله إلا اللَّه لا شريك له قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا ولا شريك لي، فإذا قال: لا إله إلا اللَّه له الملك وله الحمد قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد، فإذا قال: لا إله إلا اللَّه ولا حول ولا قوة إلا باللَّه قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي، من رزقهن عند موته لم تمسه النار.  

716 - إذا قال المؤذن: اللَّه أكبر اللَّه أكبر فقال أحدكم: اللَّه أكبر اللَّه أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا اللَّه قال: أشهد أن لا إله إلا اللَّه، ثم قال: أشهد أن محمدًا رسول اللَّه قال: أشهد أن محمدًا رسول اللَّه، ثم قال: حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا باللَّه، ثم قال: حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا باللَّه، ثم قال: اللَّه أكبر اللَّه أكبر قال: اللَّه أكبر اللَّه أكبر، ثم قال: لا إله إلا اللَّه قال: لا إله إلا اللَّه من قلبه دخل الجنة.     

717 - إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضي التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول: اذكر كذا واذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى.

       (1) في أحمد: "المنادي"."

718 - إذا نودي بالصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء (1).

719 - اشفع الأذان (2) وأوتر الإقامة.     

720 - أطول الناس أعناقًا يوم القيامة المؤذنون.  

721 - أمناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم هم (4) المؤذنون (5).     

722 - أنت إمامهم، واقتد بأضعفهم، واتخذ مؤذنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا.  

723 - إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة أحال (6) له ضراط حتى لا يسمع صوته، فإذا سكت رجع فوسوس، فإذا سمع الإقامة ذهب حتى لا يسمع صوته، فإذا سكت رجع فوسوس.    

       (1) قال الحليمى: معناه أن اللَّه يستجيب للذين يسمعون النداء للصلاة فيأتونها ويقيمونها كما أمروا به إذا دعوه ويسألون ليكون إجابته إياهم إلى ما سألوه ثوابًا عاجلًا -لمسارعتهم لما أمرهم به.

       (2) قال المناوي: أي: ائت بمعظمه مثنى، إذ التكبير في أوله أربع، والتهليل في آخره فرد.

       (4) لفظة: "هم" غير موجودة في السنن الكبرى للبيهقي.

       (5) قال المناوي: أي: هم حافظون عليهم دخول الوقت لأجل الصلاة والصوم فيه، فمتى قصروا فيما عليهم من رعاية الوقت بتقدم أو تأخر فقد خانوا ما ائتمنوا عليه من أوقات الصلوات وما يتبعها من وظائف العبادات.

       (6) أي: ذهب هاربًا."

724 - إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء (1). 

725 - إن اللَّه وملائكته يصلون على الصف المقدم، والمؤذن يغفر له مد صوته، ويصدقه من سمعه من رطب ويابس، وله مثل أجر من صلَّى معه.   

726 - إن المؤذن يغفر له مدى صوته، ويصدقه كل رطب ويابس سمع صوته، والشاهد عليه خمس وعشرون درجة. 

727 - إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء؛ فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا حجر ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة.      

728 - الأذان تسع عشرة كلمة (2)، والإقامة سبع عشرة كلمة.

729 - الإمام ضامن (3)، والمؤذن مؤتمن (4)، اللهم أرشد الأئمة (5)، واغفر للمؤذنين.      

       (1) على نحو ستة وثلاثين ميلًا أو أربعين من المدينة أي يبعد الشيطان من المصلي بعد ما بين المكانين.

       (2) قال المناوي: بالترجيع وهو أن يأتي بالشهادتين مرتين سرًا قبل قولهما جهرًا.

       (3) أي: متكفل بصحة صلاة المقتدين لارتباط صلاتهم بصلاته.

       (4) قال المناوي: أي: أمين على صلاة الناس وصيامهم وإفطارهم وسحورهم وعلى حرم الناس لإشرافه على دورهم، فعليه المحافظة على أداء هذه الأمانة.

       (5) ليأتوا بالصلاة على أتم الأحوال."

730 - بين كل أذانين (1) صلاة لمن شاء. 

731 - قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعط -يعني: المؤذنين-.

732 - كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول، حتى إذا بلغ: حي على الصلاة حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا باللَّه (2).  

733 - كان إذا سمع المؤذن يتشهد (3) قال: وأنا وأنا.  

734 - كان له مؤذنان: بلال وابن أم مكتوم الأعمى.     

735 - من أذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة وبإقامته ثلاثون حسنة.     

736 - من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، رضيت باللَّه ربًا، وبمحمد رسولًا، وبالإسلام دينًا، غفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه.    

       (1) أي: أذان وإقامة.

       (2) قال ابن الأثير: المراد بهذا ونحوه إظهار الفقر إلى اللَّه بطلب المعونة منه على ما يحاول من الأمور كالصلاة هنا وهو حقيقة العبودية.

       (3) أي: ينطق بالشهادتين في أذانه."

737 - من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة.   

738 - المؤذن يغفر له مد صوته، وأجره مثل أجر من صلَّى معه.   

739 - المؤذن يغفر له مدى صوته، ويشهد له كل رطب ويابس، وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة، ويكفر عنه ما بينهما.      

740 - المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة.  

741 - المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم وحاجتهم (1).  

742 - المؤذنون أمناء المسلمين على فطرهم وسحورهم.

743 - يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية بجبل يؤذن للصلاة ويصلي، فيقول اللَّه عز وجل: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة.    

744 - لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا (2). 

       (1) للإفطار ونحوه.

       (2) ومد يديه -صلى اللَّه عليه وسلم- عرضًا."

745 - لا تقوموا حتى تروني. 

746 - يا بلال! أقم الصلاة أرحنا بها.      

باب فرض الصلاة

747 - آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: اعبدوا اللَّه ولا تشركوا به شيئًا، وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان، وأعطوا الخمس من الغنائم. وأنهاكم عن أربع: عن الدباء، والحنتم، والمزفت، والنقير.

748 - أتاني جبريل من عند اللَّه تبارك وتعالى، فقال: يا محمد! إن اللَّه عز وجل يقول: إني قد فرضت على أمتك خمس صلوات، فمن وافى بهن على وضوئهن ومواقيتهن وركوعهن وسجودهن؛ كان له عندي بهن عهد أن ادخله بهن الجنة، ومن لقيني قد انتقص من ذلك شيئًا؛ فليس له عندي عهد، إن شئت عذبته، وإن شئت رحمته.

749 - قال اللَّه تعالى: افترضت على أمتك خمس صلوات، وعهدت عندي عهدًا أنه من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة، ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي. 

750 - اتقوا اللَّه في الصلاة وما ملكت أيمانكم (1).

       (1) من كل آدمي وحيوان محترم وغير ذلك."

751 - أتيت بالبراق -وهو دابة أبيض طويل- فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه، فركبته حتى أتيت بيت المقدس، فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء، ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت، فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة، ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة: عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا فرحبا بي ودعوا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد أعطي شطر الحسن، فرحب بي ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بإدريس. فرحب بي ودعا لي بخير، قال اللَّه تعالى: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} [مريَم: 57]، ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم مسندًا ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى     

سدرة المنتهى؛ وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، فلما غشيها من أمر اللَّه ما غشي تغيرت فما أحد من خلق اللَّه يستطيع أن ينعتها من حسنها، فأوحى اللَّه إلي ما أوحى؛ ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت إلى موسى، فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة. قال: ارجع إلى ربك فسله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك؛ فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم، فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب! خفف عن أمتي، فحط عني خمسًا، فرجعت إلى موسى فقلت: حط عني خمسًا، قال: إن أمتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى ربك فسله التخفيف، فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى حتى قال: يا محمد! إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعلمها كتبت له حسنة؛ فإن عملها كتبت له عشرًا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئًا؛ فإن عملها كتبت سيئة واحدة، فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته، فقال: ارجع إلى ربك فسله التخفيف، فقلت: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه.

752 - إن اللَّه افترض على العباد خمس صلوات في كل يوم وليلة.   

753 - بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة.    

754 - بين الكفر والإيمان ترك الصلاة.    

755 - خمس صلوات افترضهن اللَّه عز وجل من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على اللَّه عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على اللَّه عهد، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه.   

756 - خمس صلوات كتبهن اللَّه على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئًا استخفافًا بحقهن كان له عند اللَّه عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند اللَّه عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة.

757 - الصلاة وما ملكت أيمانكم، الصلاة وما ملكت أيمانكم (1).    

758 - العهد الذي بيننا وبينهم (2) الصلاة فمن تركها فقد كفر.

759 - ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك.

760 - ثلاث أحلف عليهن: لا يجعل اللَّه تعالى من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، وأسهم الإسلام ثلاثة: الصلاة والصوم والزكاة، ولا يتولى اللَّه عبدًا في الدنيا فيوليه غيره يوم القيامة، ولا يحب رجل قومًا إلا جعله اللَّه معهم (3)، والرابعة لو حلفت عليها رجوت أن لا آثم (4): لا يستر اللَّه عبدًا في الدنيا إلا ستره يوم القيامة.   

باب فضل الصلاة 

761 - اعلم أنك لا تسجد للَّه سجدة إلا رفع اللَّه لك بها درجة وحط عنك بها خطيئة.      

       (1) أي: الزموا المحافظة على الصلاة والإحسان لما ملكت أيمانكم من الأرقاء.

       (2) يعني: المنافقين.

       (3) من أحب أهل الخير كان معهم، ومن أحب أهل الشر كان معهم.

       (4) أي: لا يلحقني إثم بسبب حلفي عليها."

762 - أكثر من السجود فإنه ليس من مسلم يسجد للَّه تعالى سجدة إلا رفعه اللَّه بها درجة في الجنة وحط عنه بها خطيئة.   

763 - إن الصلوات الخمس يذهبن بالذنوب كما يذهب الماء الدرن.  

764 - إن العبد (1) إذا قام يصلِّي أتي بذنوبه كلها فوضعت على رأسه وعاتقيه، فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه.     

765 - إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، وإن انتقص من فريضة قال الرب: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك.  

766 - إن كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيئة (2). 

767 - أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة، يقول ربنا عز وجل لملائكته وهو أعلم: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها؟ فإن كانت تامة كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئًا قال: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فإن كان له تطوع قال: أتموا لعبدي فريضته، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم.

       (1) أي: الإنسان المؤمن.

       (2) يعني: تكفر ما بينها وبين الصلاة الأخرى من الذنوب."

768 - أول ما يحاسب به العبد الصلاة (1)، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء.

769 - أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح له سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله.  

770 - أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته، فإن كان أتمها كتبت له تامة، وإن لم يكن أتمها قال اللَّه لملائكته: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته؟ ثم الزكاة كذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك.

771 - تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود، حرم اللَّه عز وجل على النار أن تأكل أثر السجود (2).      

772 - جعلت قرة عيني في الصلاة. 

773 - حُبب إلي من دنياكم: النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة.

774 - ركعتان خفيفتان بما تحقرون وتنفلون يزيدهما هذا في عمله أحب إليه من بقية دنياكم.  

       (1) لأنها أم العبادات وأول الواجبات بعد الإيمان.

       (2) إكرامًا للمصلين وإظهارًا لفضلهم."

775 - صلاة في إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين.     

776 - الصلاة خير موضوع فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر.      

777 - الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر، والجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام.      

778 - الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر.     

779 - عليك بكثرة السجود، فإنك لا تسجد للَّه سجدة إلا رفعك اللَّه بها درجة وحط بها عنك خطيئة.      

780 - لن يلج النار أحد صلَّى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها (1). 

781 - ما عمل ابن آدم شيئًا أفضل من الصلاة وصلاح ذات البين وخلق حسن (2).     

782 - ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة (3)، وذلك الدهر كله.    

       (1) يعني: الفجر والعصر.

       (2) قال المناوي: فعلى العاقل بذل الجهد في تحسين الخلق وبه يحصل للنفس العدالة والإحسان ويظفر بجماع المكارم.

       (3) أي: لم يعمل بها."

783 - ما من عبد يسجد للَّه سجدة إلا رفعه اللَّه بها درجة وحط عنه بها خطيئة.   

784 - ما من عبد يسجد للَّه سجدة إلا كتب اللَّه له بها حسنة، وحط عنه بها سيئة، ورفع له بها درجة، فاستكثروا من السجود. 

785 - ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب اللَّه عليه، فيصلِّي هذه الصلوات الخمس إلا كانت كفارة لما بينهن (1).    

786 - مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار عذب على باب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما يُبْقِي ذلك من الدنس (2).  

787 - من آمن باللَّه ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان كان حقًا على اللَّه أن يدخله الجنة هاجر في سبيل اللَّه أو جلس في أرضه التي ولد فيها.     

باب المحافظة على الصلاة     

788 - حافظ على العصرين: صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها.

789 - صلاة المغرب وتر النهار.   

       (1) في مسلم: "كفارات لما بينها".

       (2) أي: الوسخ."

790 - لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا (1)، ولو يعلمون ما في التهجير (2) لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا.      

791 - لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لأتوهما ولو حبوًا. 

792 - الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله (3).    

793 - من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وُتِرَ أهله وماله -يعني: العصر-.  

794 - من ترك صلاة العصر حبط عمله (4).   

795 - من صلَّى البردين دخل الجنة (5). 

796 - إن هذه الصلاة -يعني: العصر- عرضت على من كان قبلكم فضيعوها، فمن حافظ منكم اليوم عليها كان له أجره مرتين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد (7).   

       (1) أي: الاقتراع.

       (2) التبكير في الحضور إلى الصلوات.

       (3) أي: فقد أهله وماله.

       (4) قال شيخ الإسلام: وهي التي عرضت على من قبلنا فضيعوها فالمحافظ عليها له الأجر مرتين.

       (5) صلاة الفجر والعصر؛ لأنهما في بردي النهار أي طرفيه.

       (7) كناية عن غروب الشمس."

797 - من صلَّى الصبح (1) فهو في ذمة اللَّه (2) فلا يتبعنكم اللَّه بشيء من ذمته. 

798 - من صلَّى الصبح فهو في ذمة اللَّه فلا يطلبنكم اللَّه من ذمته بشيء؛ فإن من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم.    

799 - من صلَّى الغداة (3) كان في ذمة اللَّه حتى يمسي.

800 - من صلَّى الفجر فهو في ذمة اللَّه فلا يطلبنكم اللَّه بشيء من ذمته.     

801 - من صلَّى الفجر فهو في ذمة اللَّه وحسابه على اللَّه.      

802 - من صلَّى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر اللَّه حتى تطلع الشمس ثم صلَّى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة.   

803 - من صلَّى صلاة لم يتمها زيد عليها من سبحاته حتى تتم.      

804 - يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون.   

       (1) أي: جماعة.

       (2) عهده أو أمانه أو ضمانه.

       (3) أي: صلاة الصبح."

باب شروط الصلاة      

805 - ما بين المشرق والمغرب قبلة (1). 

806 - نهى أن يصلِّي خلف المتحدث والنائم (2).

807 - نهى عن الصلاة إلى القبور (3).   

808 - لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث. 

809 - إني أبرأ إلى اللَّه أن يكون لي منكم خليل، فإن اللَّه قد اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ولو كنت متخذًا من أمتي خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك. 

810 - أيها الناس إنه قد كان لي فيكم إخوة وأصدقاء، وإني أبرأ إلى اللَّه أن يكون لي فيكم خليل، ولو كنت متخذًا من أمتي خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا، وإن ربي اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ألا إن من كان    

       (1) هذا في حق أهل المدينة ومن كان على سمتهم.

       (2) أي: أن يصلِّي وواحد منهما بين يديه؛ لأن المتحدث يلهى بحديثه، والنائم قد يبدو منه ما يلهي.

       (3) قال المناوي: تحذيرًا لأمته أن يعظموا قبره أو قبر غيره من الأولياء فربما تغالوا فعبدوه، فنهى أمته عنه غيرة عليهم من ركونهم إلى غير اللَّه، فيتأكد الحذر لما فيه من المفاسد التي منها إيذاء أصحابها فإنهم يتأذون بالفعل عند قبورهم من اتخاذها مساجد وإيقاد السرج فيها ويكرهونه غاية الكراهة، كما كان المسيح يكره ما يفعله النصارى معه."

قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك. 

811 - لا تقبل صلاة الحائض (1) إلا بخمار (2).      

812 - لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غُلُول (3).  

813 - اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب (4).

814 - إذا صلَّى أحدكم فليأتزر وليرتد.     

815 - إذا صلَّى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن اللَّه تعالى أحق من تزين له.

816 - إذا صلَّى أحدكم فليلبس نعديه (5) أو ليخلعهما بين رجديه ولا يؤذي بهما غيره.  

817 - إذا صلَّى أحدكم في ثوب واحد فليخالف بطرفيه على عاتقيه. 

       (1) أي: بالغة.

       (2) قال المناوي: وهو ما تخمر به الرأس أي تستره، وخص الحيض؛ لأنه أكثر ما يبلغ به الإناث لا للاحتزاز فالصبية المميزة لا تقبل صلاتها إلا بخمار.

       (3) أي: خيانة في غنيمة أو نحو سرقة أو غصب.

       (4) ويلحق بهما كل ضار.

       (5) أي: فليصل بهما."

818 - إذا صلَّى أحدكم في ثوب واحد فليشده على حقويه (1) ولا تشتملوا كاشتمال اليهود (2).

819 - إذا صليتم فاتزروا (3) وارتدوا (4)، ولا تشبهوا باليهود.     

820 - إذا صليت الصبح فأمسك عن الصلاة حتى تطلع الشمس فإنها تطلع بين قرني الشيطان، فإذا طلعت فصل فإن الصلاة محضورة متقبلة، حتى تعتدل على رأسك مثل الرمح فأمسك، فإن تلك الساعة التي تسجر فيها جهنم، وتفتح فيها أبوابها، حتى ترتفع الشمس على حاجبك الأيمن، فإذا زالت عن حاجبك الأيمن فصل فإن الصلاة محضورة متقبلة، حتى تصلي العصر، ثم دع الصلاة حتى تغيب الشمس.      

821 - إذا كان لأحدكم ثوبان فليصل فيهما، فإن لم يكن إلا ثوب فليأتزر ولا يشتمل اشتمال اليهود.      

822 - زُرَّهُ عليك ولو بشوكة (6).  

823 - من صلَّى في ثوب فليخالف بين طرفيه.   

       (1) موضع معقد الإزار من وسط الرجل.

       (2) قال الخطابي: اشتمال اليهود المنهى عنه أن يجلل بدنة الثوب ويسلبه من غير أن يسبل طرفه.

       (3) أي: البسوا الإزار.

       (4) أي: البسوا الرداء.

       (5) : عزوه لـ (هـ) عن صفوان خطأ فإنما هو عنده من حديث أبي هريرة.

       (6) قاله لمن قال له: أصلي في القميص الواحد؟ فقال له: نعم، وزره عليك ولو بشوكة."

824 - نهى أن يصلِّي الرجل في لحاف (1) لا يتوشح به (2)، ونهى أن يصلِّي الرجل في سراويل وليس عليه رداء. 

825 - نهى أن يصلِّي الرجل ورأسه معقوص (3).     

826 - نهى أن يصلِّي الرجل وهو حاقن (4).    

827 - لا يصلِّي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. 

828 - لا يقبل اللَّه صلاة حائض (5) إلا بخمار.  

829 - إذا كان أحدكم يصلِّي فلا يرفع بصره إلى السماء لا يلتمع.    

830 - إذا اتسع الثوب فتعطف به (6) على منكبيك ثم صل، وإن ضاق عن ذلك فشد به حقوك (7) ثم صل بغير رداء.

       (1) هو كل ثوب يتغطى به.

       (2) التوشيح أن يأخذ الطرف الأيسر من تحت يده اليسرى فيلقيه على منكبه الأيمن ويلقي الطرف الأيمن من تحت اليمين على منكبه الأيسر.

       (3) مربوط.

       (4) من حبس بوله.

       (5) أي: بالغة.

       (6) أي: توشح به.

       (7) معقد الإزار وخاصرتك."

باب سترة المصلي

831 - إذا صلَّى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يمر الشيطان بينه وبينها.   

832 - إذا صلَّى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان.

833 - إذا صلَّى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها (1)، ولا يدع أحدًا يمر بين يديه فإن جاء أحد يمر فليقاتله فإنما هو شيطان.  

834 - إذا قام أحدكم يصلِّي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود، قيل: ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر؟ قال: الكلب الأسود شيطان.  

835 - إذا كان أحدكم يصلِّي فلا يدع أحدًا يمر بين يديه، وليدرأه ما استطاع، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان.

836 - إذا كان أحدكم يصلِّي فلا يدع أحدًا يمر بين يديه، وليدرأه ما استطاع، فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين.

       (1) في صحيح الجامع: "وليدن منها ليس عند الشيخين فعزو الحديث إليهما بهذه الزيادة تساهل كبير ثم أعاده فيما بعد على الصواب"."

837 - إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك. 

838 - إذا جعلت بين يديك مثل مؤخرة الرحل (1) فلا يضرك من مر بين يديك. 

839 - إن الشيطان عرض لي، فشد عليّ ليقطع الصلاة علي، فأمكنني اللَّه تعالى منه فذعته (2)، ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول سليمان: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} [ص: 35] فرده اللَّه خاسئًا.   

840 - لأن يقوم أحدكم أربعين خير له من أن يمر بين يدي المصلي.

841 - لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه (4) لكان أن يقف أربعين خيرًا له من أن يمر بين يديه. 

842 - ليضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل (5) ولا يضره ما مر بين يديه (6).   

843 - مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي أحدكم ثم لا يضره من مر بين يديه.    

       (1) العمود الذي في آخر الرحل.

       (2) أي: خنقته.

       (4) أي: من الإثم.

       (5) وهو العود الذي يسثند اليه راكب الرحل.

       (6) أي: ما بين السترة والقبلة."

844 - من استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين قبلته أحد فليفعل.     

845 - يقطع الصلاة الحمار، والمرأة، والكلب.   

846 - يقطع الصلاة المرأة الحائض، والكلب الأسود.   

847 - يقطع الصلاة المرأة، والحمار، والكلب، ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل.

848 - يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه كمؤخرة الرحل المرأة، والحمار، والكلب الأسود؛ الكلب الأسود شيطان.   

849 - إذا صلَّى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن من سترته، لا يقطع الشيطان عليه صلاته.    

850 - إذا صلَّى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها، ولا يدع أحدًا يمر بين يديه فإن جاء أحد يمر فليقاتله فإنه شيطان.     

851 - استتروا في صلاتكم (1) ولو بسهم.

       (1) أي: صلوا إلى سترة."

باب المساجد      

852 - إذا زخرفتم مساجدكم (1)، وحليتم مصاحفكم؛ فالدمار عليكم (2).   

853 - إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علمًا نشره، وولدًا صالحًا تركه، ومصحفًا ورثه، أو مسجدًا بناه، أو بيتًا لابن السبيل بناه، أو نهرًا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته، تلحقه من بعد موته (3).    

854 - ما أمرت بتشييد المساجد (4).      

855 - من بنى للَّه مسجدًا بنى اللَّه له بيتًا في الجنة.      

856 - من بنى للَّه مسجدًا ولو كمفحص (5) قطاة أو أصغر بنى اللَّه له بيتًا في الجنة.    

       (1) أي: حسنتموها بالنقش والتزويق.

       (2) قال المناوي: فزخرفة المساجد وتحلية المصاحف منهي عنها؛ لأن ذلك يشغل القلب ويلهي عن الخشوع والتدبر والحضور مع اللَّه تعالى.

       (3) أي: هذه الأعمال يجري على المؤمن ثوابها من بعد موته.

       (4) قال المناوي: قال ابن بطال وغيره: فيه دلالة على أن السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينه وقد كان عمر مع كثرة الفتوح في أيامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه، وأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك وسكت كثير من السلف عنه خوف الفتنة.

       (5) الموضع الذي تضع فيه القطاة بيضها."

857 - من بنى للَّه مسجدًا ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى اللَّه له بيتًا في الجنة.     

858 - من بنى مسجدًا للَّه يذكر اللَّه فيه بنى اللَّه له مثله في الجنة.     

859 - من بنى مسجدًا يبتغي به وجه اللَّه بنى اللَّه له مثله في الجنة (1).     

860 - نهى أن يتباهى الناس في المساجد (2).   

باب أدب المساجد 

861 - ائذنوا للنساء (3) بالليل (4) إلى المساجد (5).  

862 - ائذنوا للنساء أن يصلين بالليل في المسجد.

       (1) قال المناوي: وقد شدد الأئمة في تحريمه حتى قال ابن الجوزي: من كتب اسمه على مسجد بناه فهو بعيد من الإخلاص.

       (2) أي: يتفاخروا بها بأن يقول الرجل مسجدي أحسن فيقول الآخر مسجدي، أو المراد المباهاة في إنشائها وعمارتها.

       (3) أن يذهبن.

       (4) صلاة العشاء والفجر.

       (5) قال المناوي: هذا الأمر الندبي إنما هو باعتبار ما كان في الصدر الأول من عدم المفسدة ببركة وجود حضرة النبوة ومنصب الرسالة كما يفيده خبر الشيخين عن عائشة: "لو أدرك النبي ما أحدث النساء بعده لمنعنهن الخروج إلى المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل" أما الآن فالإذن لهن مشروط بأمن الفتنة بهن أو عليهن أن تكون عجوزًا غير متطيبة في ثياب بذلة.

863 - إذا أذن المؤذن فلا يخرج أحد (1) حتى يصلي. 

864 - إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها.

865 - إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه، ثم خرج عامدًا إلى المسجد، فلا يشبكن بين يديه؛ فإنه في صلاة.      

866 - إذا توضأ أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع فلا يقل هكذا (2): وشبك بين أصابعه.

867 - إذا توضأ أحدكم للصلاة فلا يشبك بين أصابعه.  

868 - إذا خرجت إحداكن إلى المسجد (3) فلا تقربن (4) طيبًا.     

869 - إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تمس طيبًا.  

870 - إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلِّي ركعتين. 

       (1) يعني: من المسجد.

       (2) أي: لا يشبك بين أصابعه.

       (3) في المسند: "إلى العشاء".

       (4) في المسند: "فلا تمس".

       (5) واللفظ الذي ساقه المؤلف للنسائي."

871 - إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليسلم على النبي وليقل: اللهم اعصمني من الشيطان.    

872 - إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليسلم على النبي وليقل: اللهم إني أسألك من فضلك.     

873 - إذا دخل أحدكم المسجد فليصل على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليسلم على النبي وليقل: اللهم إني أسألك من فضلك.     

874 - كان إذا دخل المسجد يقول: بسم اللَّه والسلام على رسول اللَّه، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبوابَ رحمتك، وإذا خرج قال: بسم اللَّه والسلام على رسول اللَّه، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك.     

875 - إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا (2): لا أربح اللَّه تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا: لا رد اللَّه عليك ضالتك.   

876 - لا وَجَدْتَهُ، لا وجدته، لا وجدته؛ إنما بنيت هذه المساجد لما بنيت له (3).  

877 - إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا ومعه نَبْل (4) فليمسك على نصالها (5) بكفه لا يعقر مسلمًا (6). 

       (1) : هذه رواية الشاذة والصواب (أو).

       (2) أي: ادعوا عليه.

       (3) قاله لمن نشد ضالة في المسجد.

       (4) سهام.

       (5) حديدة السهم.

       (6) أي: لئلا يجرح."

878 - إذا نَعَسَ أحدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك إلى غَيْره (1).   

879 - إن هذا المسجد لا يبال فيه، وإنما بني لذكر اللَّه، والصلاة.     

880 - إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر والبول والخلاء، إنما هي لقراءة القرآن وذكر اللَّه والصلاة.   

881 - أيتكن أرادت المسجد فلا تقربن طيبًا.      

882 - أيما امرأة أصابت بخورًا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة.

883 - البزاق في المسجد سيئة (2)، ودفنه حسنة (3). 

884 - البصاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها.     

885 - تبعث النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجه صاحبها.    

886 - التفل في المسجد خطيئة وكفارته أن تواريه.     

       (1) لأن الحركة تذهب الفتور الموجب للنوم.

       (2) أي: حرام.

       (3) في أرضه إن كانت ترابية أو رملية مكفرة لتلك السيئة."

887 - خير صلاة النساء في قعر بيوتهن (1).   

888 - خير مساجد النساء قعر بيوتهن.    

889 - صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها. 

890 - صلاتكن في بيوتكن أفضل من صلاتكن في حجركن، وصلاتكن في حجركن أفضل من صلاتكن في دوركن، وصلاتكن في دوركن أفضل من صلاتكن في مسجد الجماعة.

891 - عرضت علي أمتي بأعمالها حسنها وسيئها، فرأيت في محاسن أعمالها إماطة الأذى عن الطريق، ورأيت في سيء أعمالها النخاعة (2) في المسجد لم تدفن.  

892 - كلوه ومن أكل منكم فلا يقرب هذا المسجد حتى يذهب ريحه منه -يعني: الثوم-.  

893 - كان إذا دخل المسجد صلَّى على محمد وَسَلَّمَ وقال: رب اغفر في ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج صلَّى على محمد وسلم وقال: رب اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك.   

       (1) أي: وسطها.

       (2) أي: النخامة."

894 - كان إذا دخل المسجد قال: أعوذ باللَّه العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، وقال: إذا قال ذلك حفظ منه سائر اليوم (1).    

895 - كان إذا دخل المسجد قال:. . . اللهم صل على محمد وأزواج محمد (2).

896 - لأن تصلي المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها، ولأن تصلي في حجرتها خير لها من أن تصلي في الدار، ولأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي في المسجد.

897 - لو تركنا هذا الباب للنساء.   

898 - ليصل الرجل في المسجد الذي يليه (3) ولا يتبع المساجد.    

899 - ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه؟ ! أيحبٌّ أن يستقبل فيتنخع في وجهه؟ فإن تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره، أو تحت قدمه، فإن لم يجد فليقل هكذا -يعني: في ثوبه-. 

900 - من أدرك (4) الأذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق.      

       (1) في أبي داود: "فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم".

       (2) جاء في صحيح البخاري عن أبي حميد الساعدي: أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على آل

إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد وفي رواية لمسلم عن أبي حميد الساعدي أيضا: أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى أزواجه، وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه، وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.   

(3) أي: بقرب مسكنه.

       (4) في ابن ماجه: "من أدركه"."

901 - من أتى المسجد لشيء (1) فهو حظه (2).

902 - من أكل ثومًا أو بصلًا (3) فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا، وليقعد في بيته (4).

903 - من أكل من هذه الشجرة (5) الخبيثة شيئًا فلا يقربنا في المسجد: يا أيها الناس! إنه ليس لي تحريم ما أحل اللَّه، ولكنها شجرة أكره ريحها.     

904 - من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا؛ فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس.     

905 - من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا حتى يذهب ريحها.     

906 - من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن المساجد.     

907 - من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بريح الثوم.   

       (1) أي: لفعل شيء فيه.

       (2) قال المناوي: أي: نصيبه من إتيانه لا يحصل له غيره، فمن أتاه لصلاة حصل له أجرها، أو لزيارة بيت اللَّه حصلا له، ومن أتاه لهما مع تعلم علم أو إرشاد جاهل حصل له ما أتاه لأجله، أو أتاه لنحو تفرج أو إنشاد ضالة فهو حظه.

       (3) أي: نيئًا.

       (4) قال ابن عبد البر: ومنه يؤخذ أن من آذى الناس بلسانه يمنع من المسجد.

       (5) الثوم والبصل."

908 - من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلين معنا.    

909 - من أكل من هذه الشجرة -يعني: الثوم- فلا يقربن مسجدنا (1).      

910 - كلوه فإني لست كأحدكم إني أخاف أن أوذي صاحبي (2).    

911 - من تَفَلَ تجاه القبلة جاء يوم القيامة تفله بين عينيه، ومن أكل من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا.    

912 - من دخل في (3) هذا المسجد فبزق فيه أو تنخم فليحفر فليدفنه، فإن لم يفعل فليبزق في ثوبه ثم ليخرج به.     

913 - من سمع رجلًا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها اللَّه عليك فإن المساجد لم تبن لهذا.

914 - النخاعة في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها.

915 - نهى أن يبال بأبواب المساجد (4).  

       (1) : هذا حكم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الصادق فيمن أكل الثوم الحلال النافع أن يطرد من المسجد فماذا يكون حكمه يا ترى فيمن يدمن شرب الدخان الخبيث الضار؟ ! فاعتبروا يا أولي الأبصار.

       (2) يعني الملك.

       (3) "في" غير موجودة في السنن.

       (4) أي: بقرب باب المسجد لئلا يستقذره الداخلون، أو يعود ريحه عليهم أو على من بالمسجد."

916 - نهى أن يبال في قبلة المسجد.

917 - نهى عن الشراء والبيع في المسجد، وأن تنشد فيه ضالة، وأن ينشد فيه شعر، ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة.

918 - نهى عن جلد (1) الحد في المساجد.

919 - لا تتخذوا المساجد طرقًا إلا لذكر أو صلاة.      

920 - لا تقبل صلاة لامرأة تتطيب (2) لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة.   

921 - لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم.   

922 - لا تمنعوا إماء اللَّه أن يصلين في المسجد.  

923 - لا تمنعوا إماء اللَّه مساجد اللَّه.

924 - لا تمنعوا إماء اللَّه مساجد اللَّه، ولكن ليخرجن وهن تفلات (3).

       (1) في ابن ماجه: "إقامة".

       (2) في السنن: "تطيبت".

       (3) غير متعطرات."

925 - لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن.   

926 - إذا تطهر الرجل ثم مر إلى المسجد يرعى الصلاة كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها إلى المسجد عشر حسنات، والقاعد يرعى الصلاة كالقانت، ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع إليه.  

باب مواضع الصلاة وفضل المساجد  

927 - أحب البلاد (1) إلى اللَّه مساجدها (2)، وأبغض البلاد إلى اللَّه أسواقها (3).

928 - أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شر الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.    

929 - أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر (4)، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة (5)، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة (6). 

       (1) أي: أحب أماكن البلاد.

       (2) لأنها بيوت الطاعة وأساس التقوى ومحل تنزلات الرحمة.

       (3) لأنها مواطن الغفلة والغش والحرص والفتن والطمع والخيانة والأيمان الكاذبة.

       (4) أي: نصرني اللَّه بإلقاء الخوف في قلوب أعدائي من مسيرة شهر.

       (5) قال النووي: له شفاعات خمس: الشفاعة العظمى للفصل، وفي جماعة يدخلون الجنة بغير حساب، وفي ناس استحقوا النار فلا يدخلونها، وفي ناس دخلوا النار فيخرجون منها، وفي رفع درجات ناس في الجنة.

       (6) أي جميعًا."

930 - امسحوا رغام الغنم (1) وطيبوا مراحها، وصلوا في جانب مراحها؛ فإنها من دواب الجنة.      

931 - إن لم تجدوا إلا مرابض الغنم وأعطان الإبل فصلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين.    

932 - إياكم والتعريس (3) على جوادّ الطريق (4)، والصلاة عليها؛ فإنها مأوى الحيات والسباع، وقضاء الحاجة عليها فإنها الملاعن (5).   

933 - الأرض كلها مسجد (6) إلا المقبرة والحمام.     

934 - جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا (7).   

935 - جعلت لي كل أرض طيبة (8) مسجدًا وطهورًا. 

       (1) وورد بالعين المهملة ومعناه امسحوا ما يسيل من أنوفها.

       (2) : ليس في حديث أبي هريرة هذا عند ابن ماجه ولا غيره قوله: (فإنها. . .) وإنما هو من حديث عبد اللَّه بن مغفل عنده وعند غيره كما يأتي بلفظ: "صلوا في مرابض. . . ".

       (3) أي: النزول آخر الليل لنحو نوم.

       (4) أي: معظم الطريق والمراد نفسها.

       (5) أي: الأمور الحاملة على اللعن والشتم الجالبة لذلك.

       (6) أي: محل للسجود والصلاة.

       (7) قال ابن القيم: بين به وبما قبله أن سنة الصلاة حيث كانت وفي أي مكان اتفق سوى ما ينهى عنه من العطن والمقبرة والحمام ونحوها، فأين هذا الهدي من فعل من لا يصلِّي إلا على سجادة تفرش فوق الحصير ويوضع عليها المنديل!

       (8) أي: نظيفة غير خبيثة."

936 - خير البقاع المساجد، وشر البقاع الأسواق.

937 - صلوا في مرابض الغنم (1)، ولا تصلوا في أعطان الإبل.    

938 - صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل؛ فإنها خلقت من الشياطين. 

939 - صلوا في مراح الغنم، وامسحوا رغامها (2)؛ فإنها في دواب الجنة.

940 - فضلت بأربع: جعلت أنا وأمتي في الصلاة كما تصف الملائكة (3)، وجعل الصعيد لي وضوءًا، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، وأحلت لي الغنائم.     

941 - فضلت بأربع (4): جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيما رجل من أمتي أتى الصلاة فلم يجد ما يصلِّي عليه وجد الأرض مسجدًا وطهورًا، وأرسلت إلى الناس كافة، ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي، وأحلت لي الغنائم. 

942 - فضلت على الأنبياء بخمس: بعثت إلى الناس كافة، وادخرت شفاعتي لأمتي، ونصرت بالرعب شهرًا أمامي وشهرًا خلفي، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي. 

       (1) أي: أماكنها.

       (2) أي: امسحوا التراب عنها.

       (3) قال الزين العراقي: المراد به التراص وإتمام الصفوف الأول فالأول في الصلاة.

       (4) قال الطيبي: لا منافاة بين فيما سبق ست وخمس وهنا أربع؛ لأن ذكر الأعداد لا يدل على الحصر، وقد يكون أعلم في وقت بأربع ثم بأكثر."

943 - فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون (1).    

944 - قاتل اللَّه اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.      

945 - لعن اللَّه اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.

946 - لعن اللَّه اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. 

947 - المسجد بيت كل مؤمن.

948 - لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى. 

949 - لا تصلوا إلى قبر، ولا تصلوا على قبر.   

       (1) قال الزين العراقي: ويحصل بما في مجموع الأخبار إحدى عشرة خصلة وهي إعطاؤه جوامع الكلم، ونصرته بالرعب، وإحلال الغنائم، وجعل الأرض طهورًا ومسجدًا، وإرساله إلى الكافة، وختم الأنبياء به، وجعل صفوف أمته كصفوف الملائكة، وإعطاؤه الشفاعة، وتسميته أحمد، وجعل أمته خير الأمم، وإيتاؤه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش."

950 - لا تصلوا في مبارك الإبل؛ فإنها من الشياطين (1)، وصلوا في مرابض الغنم؛ فإنها بركة.      

951 - لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي هذا، وإلى مسجد بيت المقدس.      

952 - لا يصلَّى في أعطان الإبل، ويصلَّى في مراح الغنم (2).      

953 - على كل باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان الأول فالأول، فكرجل قدم بدنة، وكرجل قدم بقرة، وكرجل قدم شاة، وكرجل قدم طيرًا، وكرجل قدم بيضة، فإذا قعد الإمام طويت الصحف. 

باب فضل المسجد الحرام

954 - أول مسجد وضع في الأرض المسجد الحرام، ثم المسجد الأقصى، وبينهما أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصل فإن الفضل فيه.    

955 - فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة، وفي مسجدي ألف صلاة. . . .      

       (1) أي: خلقت مما خلقت منه الشياطين.

       (2) المكان الذي تأوي إليه ليلًا."

فضل المسجد النبوي     

956 - خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق (1). 

957 - صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه.

958 - صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام. 

959 - صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، فإني آخر الأنبياء وإن مسجدي آخر المساجد (2).      

960 - صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة.    

961 - المسجد الذي أسس على التقوى مسجدي هذا.    

       (1) أي: المسجد الحرام.

       (2) قال السندي: "أي آخر المساجد الثلاثة المشهود لها بالفضل أو آخر مساجد الأنبياء أو أنه يبقى آخر المساجد ويتأخر عن المساجد الآخر في الفناء"."

962 - ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة.  

963 - ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي.     

964 - منبري هذا على تُرْعَة من تُرَع الجنة (1).

965 - قوائم منبري رواتب في الجنة (2). 

فضل بيت المقدس

966 - إن سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل اللَّه عز وجل خلالًا ثلاثة: سأل اللَّه حكمًا يصادف حكمه؛ فأوتيه، وسأل اللَّه ملكًا لا ينبغي لأحد من بعده؛ فأوتيه، وسأل اللَّه حين فرغ من بناء المسجد أن لا يأتيه أحد لا ينهزه (3) إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه، أما اثنتان فقد أعطيهما، وأرجوا أن يكون قد أعطي الثالثة.  

فضل مسجد قباء  

967 - الصلاة في مسجد قباء كعمرة.

       (1) أي: موضع بعينه في الآخرة.

       (2) أي: الأرض التي هو فيها من الجنة.

       (3) لا يدفعه."

968 - من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلَّى فيه (1) كان له كأجر عمرة.  

969 - من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلِّي فيه كان له عدل عمرة.

باب الخشوع في الصلاة 

970 - اذهبوا بهذه الخميصة (2) إلى أبي جهم بن حذيفة، وأتوني بأنبجانيته (3)؛ فإنها ألهتني آنفًا في صلاتي.

971 - لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان.      

972 - إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء.      

973 - هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد -يعني: الالتفات-.      

974 - أميطي عنا قرامك هذا، فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي.     

975 - إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يرفع بصره إلى السماء أن يلتمع بصره.     

       (1) في ابن ماجه: "فصلَّى فيه صلاة".

       (2) ثوب فيه أعلام.

       (3) كساء من صوف لا علم فيها."

976 - إذا كان أحدكم في صلاة فإنه يناجي ربه، فلينظر أحدكم ما يقول في صلاته، ولا ترفعوا أصواتكم فتؤذوا المؤمنين.      

977 - إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع، ولا تكلم بكلام تعتذر منه (1)، وأجمع (2) الإياس مما في أيدي الناس (3).

978 - إني نسيت أن آمرك أن تُخَمِّرَ القَرْنَيْنِ (4) فإنه ليس ينبغي أن يكون في البيت شيء يَشْغَلُ المصلي.   

979 - إذا أقيمت الصلاة وأحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم.      

980 - إذا أقيمت الصلاة وأراد الرجل الخلاء فليبدأ بالخلاء.   

981 - إذا أراد أحدكم أن يذهب إلى الخلاء وأقيمت الصلاة فليذهب إلى الخلاء.   

982 - اذكر الموت في صلاتك، فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن يحسن صلاته، وصل صلاة رجل لا يظن أنه يصلِّي صلاة غيرها، وإياك وكل أمر يعتذر منه.    

       (1) أي: لا تتكلم بشيء يوجب أن يطلب من غيرك رفع اللوم عنك بسببه.

       (2) أي: أحكم النية والعزيمة.

       (3) أي: اعزم وصمم على قطع الأمل مما في يد غيرك من جميع الخلق فإنه يريح القلب والبدن.

       (4) يعني: قرني الكبش الذي كان في جوف الكعبة وهما قرنا كبش إسماعيل."

983 - نهى عن الاختصار في الصلاة (1)

984 - أول ما يرفع من الناس الخشوع.    

985 - صل صلاة مودع كأنك تراه، فإن كنت لا تراه فإنه يراك، وايأس مما في أيدي الناس تعش غنيًا، وإياك وما يعتذر منه.    

986 - نهى عن السدل في الصلاة (3) وأن يغطي الرجل فاه. 

987 - إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها (4). 

988 - إن الرجل إذا دخل في صلاته أقبل اللَّه عليه بوجهه فلا ينصرف عنه حتى ينقلب (5) أو يحدث حدث سوء (6).  

989 - كان يلحظ في الصلاة يمينًا وشمالًا، ولا يلوي عنقه خلف ظهره (7).      

       (1) وهو وضع اليد على الخصر.

       (3) قال المناوي: أي: إرسال الثوب حتى يصيب الأرض، أو أن يلتحف بثوبه فيدخل يديه من داخله فيركع ويسجد وهو كذلك كما هو شأن اليهود، أو أراد سدل الشعر فإنه ربما ستر الجبهة وغطى الوجه.

       (4) أراد أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص بحسب الخشوع والتدبر ونحو ذلك مما يقتضي الكمال.

       (5) أي: ينصرف من صلاته.

       (6) أي: يحدث أمرًا مخالفًا للدين.

       (7) فعل ذلك لعارض ولم يكن ذلك من هديه."

990 - إذا استؤذن على الرجل وهو يصلِّي فإذنه التسبيح، وإذا استؤذن على المرأة وهي تصلَّى فإذنها التصفيق.   

991 - أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته: لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها.   

992 - أفضل الصلاة طول القنوت (1).    

993 - إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بم يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن.

994 - لا يزال اللَّهُ مقبلًا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت، فإذا صرف وجهه انصرف عنه.      

باب صفة الصلاة 

995 - إذا استقبلت القبلة فكبر، ثم اقرأ بأم القرآن، ثم اقرأ بما شئت، فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك، وامدد ظهرك، ومكن لركوعك، فإذا رفعت رأسك فاقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها، فإذا سجدت فمكن سجودك، فإذا جلست فاجلس على فخذك اليسرى، ثم اصنع كذلك في كل ركعة وسجدة.     

       (1) أي: القيام."

996 - إذا أقيمت الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها.

997 - إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تستوي قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تستوي قائمًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها.   

998 - إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك اللَّه، ثم قم فاستقبل القبلة (1)، ثم كبر، فإن كان معك قرآن فاقرأه، وإن لم يكن معك قرآن فاحمد اللَّه وهلله وكبره، فإذا ركعت فاركع حتى تطمئن، ثم ارفع رأسك فاعتدل قائمًا، ثم اسجد فاعتدل ساجدًا، ثم ارفع رأسك فاعتدل قاعدًا، حتى تقضي صلاتك، فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك، وإن انتقصت من ذلك شيئًا فإنما انتقصت من صلاتك.

999 - إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها.

       (1) زاد الرافعي وغيره: "ثم تشهد وأقم" وكذا رواه البخاري في التاريخ وسنده صحيح."

1000 - ثلاث من أخلاق النبوة: تعجيل الإفطار (1)، وتأخير السحور، ووضع اليمين على الشمال في الصلاة. 

1001 - كان إذا استفتح الصلاة قال (2): سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك (3) ولا إله غيرك.    

1002 - كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه (4) مدًا.     

1003 - كان إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض (5) حتى يستوي قاعدًا (6).  

1004 - كان يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. . . .      

1005 - إنه لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره اللَّه، فيغسل وجهه، ويديه إلى المرفقين، ويمسح رأسه، ورجليه إلى الكعبين، ثم يكبر اللَّه ويحمده ويمجده، ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه اللَّه وأذن له فيه، ثم يكبر فيركع فيضع يديه على ركبتيه، ويرفع حتى تطمئن مفاصله وتسترخي، ثم يقول: سمع اللَّه لمن حمده، فيستوي قائمًا حتى يأخذ كل عظم مأخذه ويقيم صلبه، ثم يكبر فيسجد، فيمكن جبهته من الأرض حتى تطمئن مفاصله وتسترخي، ثم يكبر فيرفع رأسه، فيستوي    

       (1) بعد تحقق الغروب ولا يؤخر لاشتباك النجوم كما يفعله اليهود والشيعة.

       (2) أي: بعد تكبيرة الإحرام.

       (3) أي: علا جلالك وعظمتك.

       (4) حذو منكبيه.

       (5) إلى القيام عن السجدة الثانية.

       (6) أفاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها."

قاعدًا على مقعدته، فيقيم صلبه، ثم يكبر فيسجد حتى يمكن وجهه ويسترخي، لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك.   

1006 - مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم. 

1007 - في كل إشارة في الصلاة عشر حسنات (1).   

1008 - ما بال أقوام يصلون معنا لا يحسنون الطهور؟ ! فإنما يلبس علينا القرآن أولئك.

باب تسوية الصفوف     

1009 - أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه، فما كان من نقص فليكن من الصف المؤخر.  

1010 - أتموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري.

1011 - أحسنوا إقامة الصفوف في الصلاة (2). 

       (1) قال المناوي: المراد بالإشارة فيه الإشارة بالمسبحة في التشهد

       (2) أي: أتموها وسدوا الخلل فيها."

1012 - استقبل صلاتك فلا صلاة لمن صلَّى خلف الصف وحده.    

1013 - استووا، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، وليلني منكم أولو الأحلام والنهى (1)، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.   

1014 - أقيموا الصفوف، فإنما تصفون بصفوف الملائكة، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفًا وصله اللَّه، ومن قطع صفًا قطعه اللَّه عز وجل (2). 

1015 - أقيموا الصفوف (3) في الصلاة؛ فإن إقامة الصف من حسن الصلاة.    

1016 - أقيموا صفوفكم، فوالله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن اللَّه بين قلوبكم.   

1017 - أقيموا صفوفكم، لا تخللكم الشياطين كأنها أولاد الحذف (5) قيل: يا رسول اللَّه! وما أولاد الحذف؟ قال: سود جرد (6) بأرض اليمن. 

1018 - أقيموا صفوفكم، وتراصوا فإني أراكم من خلف ظهري.     

       (1) وهي العقل.

       (2) قال ابن حجر: قد ورد الأمر بتعديل الصف وسد خلله والترغيب في ذلك في أحاديث كثيرة أجمعها هذا الحديث.

       (3) في مسلم: "الصف".

       (5) غنم سود صغيرة.

       (6) ليس لها آذان ولا أذناب."

1019 - أقيموا صفوفكم، وتراصوا فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشياطين بين صفوفكم كأنها غنم عُفْر (1).  

1020 - إن اللَّه وملائكته يصلون على الصف الأول (2).      

1021 - إن اللَّه وملائكته يصلون على الصف الأول، سووا صفوفكم، وحاذوا بين مناكبكم، ولينوا في أيدي إخوانكم، وسدوا الخلل، فإن الشيطان يدخل فيما بينكم مثل الحذف. 

1022 - إن اللَّه وملائكته يصلون على الصفوف المقدمة (3).  

1023 - إن اللَّه تعالى وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف، ومن سد فرجة رفعه اللَّه بها درجة.      

1024 - إن من تمام الصلاة إقامة الصف (4).   

1025 - ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ يتمون الصلاة بالصفوف الأول، ويتراصون في الصف.     

       (1) أي: بيض ليس بياضها بناصع.

       (2) أي: على أهله وهو الذي يلي الإمام أي يستغفرون لأهله.

       (3) في النسائي: "المتقدمة".

       (4) يعني: تسويته وتعديله."

1026 - إياي والفرج -يعني: في الصلاة- (1).   

1027 - تقدموا فأتموا بي، وليأتم بكم من بعدكم، ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم اللَّه.     

1028 - خياركم ألينكم مناكب في الصلاة. 

1029 - خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها (2). 

1030 - راصوا الصفوف؛ فإن الشيطان يقوم في الخلل.

1031 - راصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق.    

1032 - رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشياطين تدخل من خلل الصفوف كأنها الخذف.

1033 - سووا صفوفكم أو ليخالفن اللَّه بين وجوهكم.    

       (1) المراد اتركوا إهمالها واصرفوا همتكم إلى سدها.

       (2) قال النووي: وهذا على عمومه إن صلين مع الرجال فان تميزن فهن كالرجال خيرها أولها وشرها آخرها."

1034 - سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة.

1035 - سووا صفوفكم لا تختلف قلوبكم.  

1036 - عباد اللَّه لتسون صفوفكم أو ليخالفن اللَّه بين وجوهكم. 

1037 - كونوا في الصف الذي يليني.      

1038 - كان يحب أن يليه المهاجرون والأنصار في الصلاة ليحفظوا عنه. 

1039 - كان يستغفر للصف المقدم ثلاثًا وللثاني مرة.   

1040 - لتسون لصفوفكم في صلاتكم أو ليخالفن اللَّه بين قلوبكم.      

1041 - لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن اللَّه بين وجوهكم.   

1042 - لو تعلمون ما في الصف الأول (1) ما كانت إلا قرعة (2).

1043 - ليليني منكم (3) أولوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، وإياكم وهيشات الأسواق (4).     

       (1) أي: ما ادَّخر لأهله من الثواب الجزيل.

       (2) أي: لتنازعتم في التقدم إليه والاستئثار به حتى تقترعوا ويتقدم إليه من خرجت له القرعة لما فيه من الفضائل.

       (3) أي: ليدنو مني منكم.

       (4) أي: مختلطاتها وجماعاتها والمنازعات واللغط فيها فاحذروها."

1044 - من وصل صفًا وصله اللَّه، ومن قطع صفًا قطعه اللَّه. 

1045 - لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم اللَّه. . . .   

باب صلاة الجماعة والإمامة   

1046 - أتريد أن تكون فتانًا يا معاذ؟ ! إذا صليت بالناس فاقرأ بـ {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.     

1047 - إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام. 

1048 - إذا أتيت الصلاة فأتها بوقار وسكينة، فصل ما أدركت، واقض ما فاتك.  

1049 - إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة، ولا تأتوها وأنتم تسعون، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا.      

1050 - إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون (1)، وأتوها وأنتم تمشون، وعليكم السكينة (2)، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا.  

1051 - إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني.

       (1) تهرولون وإن خفتم فوت التكبير.

       (2) أي: الزموا السكينة"

1052 - إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (1).  

1053 - يوشك أحدكم أن يصلِّي الفجر أربعًا (2).

1054 - إذا أم أحدكم الناس فليخفف؛ فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة، وإذا صلَّى لنفسه فليطول ما شاء.     

1055 - إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مكان أرفع من مقامهم. 

1056 - إذا أممت الناس: فاقرأ بـ {والشَّمْسِ وَضُحَاهَا} و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}.     

1057 - إذا أممت قومًا فأخف بهم الصلاة. 

1058 - إذا ثوب للصلاة (3) فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا، فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة.  

1059 - إذا جاء أحدكم إلى الصلاة فليمش على هينة فليصل ما أدرك وليقض ما سبقه.  

       (1) أي: المفروضة الحاضرة التي أقيم لها.

       (2) قاله للذي استمر في صلاة السنة وقد أقيمت صلاة الفرض.

       (3) أي أقيمت الصلاة."

1060 - إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت.  

1061 - إذا جئتم الصلاة ونحن سجودًا فاسجدوا ولا تعدوها شيئًا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة.    

1062 - إذا دخلت مسجدًا فصل مع الناس (1) وإن كنت قد صليت. 

1063 - إذا زار أحدكم قومًا فلا يصل بهم، وليصل بهم رجل منهم (2).    

1064 - إذا صلَّى أحدكم في بيته ثم دخل المسجد والقوم يصلون فليصل معهم تكون له نافلة.   

1065 - إذا صلَّى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصل فليصل معه فإنها له نافلة.  

1066 - إذا صلَّى أحدكم للناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير، وإذا صلَّى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء.   

1067 - إذا صلَّى الأمير جالسًا فصلوا جلوسًا.   

       (1) أي: مع الجماعة.

       (2) لأن أصحاب المنزل أحق بالإقامة فإن قدموه فلا بأس."

1068 - إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما الإمام فصليا معه فتكون لكما نافلة والتي في رحالكما فريضة.    

1069 - إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة.     

1070 - إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا، وإذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] فقولوا: آمين، يحبكم اللَّه، وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا، فإن الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم، فتلك بتلك، وإذا قال: سمع اللَّه لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد يسمع اللَّه لكم، وإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا، فإن الإمام يسجد قبلكم، ويرفع قبلكم، فتلك بتلك، وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات للَّه السلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه وبركاته، السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين، أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأشهد أن محمد عبده ورسوله.   

1071 - إذا قال الإمام: سمع اللَّه لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد؛ فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.     

1072 - إذا قال الإمام: سمع اللَّه لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد.    

1073 - إذا قال الإمام: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] فقولوا: آمين؛ فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.   

1074 - إذا قرأ الإمام فأنصتوا (1).

1075 - إذا قمتم في الصلاة فلا تسبقوا قارئكم بالركوع والسجود ولكن هو يسبقكم.

1076 - إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم (2).

1077 - إذا كبر الإمام فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا رفع رأسه من الركوع فارفعوا، وإذا صلَّى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعين. 

1078 - ارجعوا إلى أهليكم فكونوا فيهم، وعلموهم، ومروهم، وصلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم.     

1079 - أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل اللَّه رأسه رأس حمار، أو يجعل اللَّه صورته صورة حمار؟  

1080 - أُمَّ قَوْمَكَ، ومن أم قومًا فليخفف؛ فإن فيهم الكبير، وإن فيهم المريض، وإن فيهم الضعيف، وإن فيهم ذا الحاجة، فإذا صلَّى أحدكم وحده فليصل كيف شاء. 

       (1) لقراءته أيها المقتدون.

       (2) أي: أففههم لأن الأقرأ إذ ذاك كان هو الأفقه."

1081 - إن كنتم آنفًا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم، إن صلَّى قائمًا فصلوا قيامًا، وإن صلَّى قاعدًا فصلوا قعودًا.   

1082 - إنما جعل الإمام جنة، فإذا صلَّى قاعدًا فصلوا قعودًا، وإذا قال سمع اللَّه لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإذا وافق قول أهل الأرض قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه.

1083 - إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلَّى قائمًا فصلوا قيامًا، وإن صلَّى جالسًا فصلوا جلوسًا، ولا تقوموا وهو جالس كما يفعل أهل فارس بعظمائها.   

1084 - إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع اللَّه لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلَّى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعين.     

1085 - إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا، وإذا قال سمع اللَّه لمن حمده فقولوا: ربنا لك الحمد.   

1086 - إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا، وإذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع اللَّه لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلَّى جالسًا فصلوا جلوسًا. 

1087 - إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، وإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع اللَّه لمن حمده فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلَّى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعين.    

1088 - إني قد بدنت (1)، فإن ركعت فاركعوا، وإذا رفعت فارفعوا، وإذا سجدت فاسجدوا، ولا ألفين رجلًا سبقني إلى الركوع ولا إلى السجود.   

1089 - إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي (2) مما أعلم من شدة وجد (3) أمه ببكائه.    

1090 - إني لأراكم من ورائي كما أراكم (4).   

1091 - إني لأسمع بكاء الصبي فأتجوز في الصلاة.    

1092 - إني لأقوم للصلاة وأنا أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه. 

1093 - أيما رجل أم قومًا وهم له كارهون (5) لم تجز صلاته أذنيه (6). 

1094 - الإمام ضامن فإن أحسن فله ولهم، وإن أساء فعليه (7) ولا عليهم.

       (1) أي: كبرت.

       (2) أي: أخففها.

       (3) أي: حزنها.

       (4) أي: كرؤيتي لكم من أمامي.

       (5) لأمر يذم فيه شرعًا.

       (6) أي: لا يرفعها اللَّه.

       (7) الوزر والتبعة."

1095 - تجوزوا في الصلاة (1) فإن خلفكم الضعيف، والكبير، وذا الحاجة.

1096 - ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق (2) حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط (3)، وإمام قوم وهم له كارهون.    

1097 - زادك اللَّه حرصًا ولا تعد (4).    

1098 - صل بـ {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)} [الشمس: 1] ونحوها من السور (5).  

1099 - صل بصلاة (6) أضعف القوم، ولا تتخذ مؤذنًا يأخذ على أذانه أجرًا.    

1100 - كان أخف الناس صلاة على الناس، وأطول الناس صلاة لنفسه.   

1101 - كان أخف الناس صلاة في تمام.  

1102 - ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن.

       (1) أي: خففوا.

       (2) الهارب من سيده.

       (3) لأمر شرعي كسوء خلق وترك أدب ونشوز.

       (4) إلى الإسراع في مشيك إلى الصلاة.

       (5) القصار أي: إن صليت بقوم غير راضين بالتطويل.

       (6) في الطبراني: "صلاة"."

1103 - ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الإمام أن يحول اللَّه صورته في صورة حمار؟ !      

1104 - من أم الناس فأصاب الوقت وأتم الصلاة فله ولهم، ومن انتقص من ذلك شيئًا فعليه ولا عليهم.      

1105 - من أم قومًا وهم له كارهون فإن صلاته لا تجاوز ترقوته (1).    

1106 - من زار قومًا فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم.    

1107 - من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة.  

1108 - نهى أن يقوم الإمام فوق شيء (2) والناس خلفه (3).

1109 - هل ترون قبلتي هاهنا؟ فواللَّه ما يخفي على خشوعكم ولا ركوعكم، إني لأراكم من وراء ظهري.     

1110 - هل قرأ معي أحد منكم آنفا؟ إني أقول: مالي أنازع القرآن.  

1111 - واللَّه إني لأسمع بكاء الصبي وأنا في الصلاة فأخفف مخافة أن تفتن أمه. 

       (1) أي: لا ترفع إلى اللَّه رفع العمل الصالح.

       (2) أي: عالٍ.

       (3) أي: المأمومون أسفل منه."

1112 - لا تبادروا الإمام، إذا كبر فكبروا، وإذا قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7]: فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال سمع اللَّه لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا ولك (1) الحمد، ولا ترفعوا قبله.      

1113 - لا تبادروني بركوع ولا بسجود فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني إذا رفعت، ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت إني قد بَدَّنْت.

1114 - لا يؤم الرجل في سلطانه، ولا يجلس على تكرمته في بيته إلا بإذنه.     

1115 - يا أيها الناس! إن منكم منفرين، فمن أم الناس فليتجوز؛ فإن خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة.    

1116 - يا أيها الناس! إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود، ولا بالقيام ولا بالقعود، ولا بالانصراف، فإني أراكم من أمامي ومن خلفي، وايم الذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا.     

1117 - يا فلان! أفلا تحسن صلاتك! ألا ينظر المصلي إذا صلَّى كيف يصلي؟ فإنما يصلِّي لنفسه، إني واللَّه لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي.     

1118 - يا معاذ! أفتان أنت؟ فلولا صليت بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} فإنه يصلِّي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة.  

       (1) في مسلم: "لك"."

1119 - يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللَّه، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنًا، ولا يؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه.      

1120 - يؤم القوم أقرؤهم للقرآن.   

1121 - يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم.    

1122 - أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم (2)، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرًا من الذي يصليها ثم ينام.   

1123 - إن آثاركم تُكْتَبُ (3).

1124 - إن الناس قد صلوا، ورقدوا، وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة.     

1125 - إن الناس قد صلوا وناموا، وأفتآلم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة، ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لأمرت بهذه الصلاة أن تؤخر إلى شطر الليل.  

       (2) أي: أبعدهم مسافة إلى المسجد لكثرة الخطا فيه المتضمنة للمشقة.

       (3) قاله لبني سلمة لما أرادوا أن ينتقلوا من ديارهم إلى قرب المسجد."

1126 - إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة.   

1127 - ألا أدلكم على ما يكفر اللَّه به من (1) الخطايا ويزيد (2) في الحسنات؟ إسباغ الوضوء على المكروهات (3)، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة.    

1128 - الأبعد فالأبعد (4) من المسجد أعظم أجرًا (5).

1129 - بشر المشائين في الظلم (6) إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة (7).   

1130 - من حين يخرج أحدكم من منزله إلى مسجده فرجل تكتب حسنة والأخرى تمحو سيئة.

1131 - إن لك ما احتَسَبْتَ (9).    

1132 - إن لكم بكل خطوة درجة.   

       (1) غير موجودة في السنن.

       (2) في السنن: "ويزيد به".

       (3) في السنن: "عند المكاره".

       (4) أي: من داره بعيدة.

       (5) لما في البعد من كثرة الخطى.

       (6) ظلمة الليل.

       (7) أي: على الصراط.

       (9) أي من طلب ثواب المشي إلى المسجد قاله للرجل الذي قال له الصحابي اشتري حمارًا تركبه في مشيك إلى المسجد فقال إني أحتسب خطاي فذكره له."

1133 - القاعد على الصلاة كالقانت، ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع إلى بيته (1).   

1134 - كل خطوة يخطوها أحدكم إلى الصلاة يكتب له بها حسنة، ويمحى عنه بها سيئة.      

1135 - من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت اللَّه ليقضي فريضة من فرائض اللَّه كانت خطواته إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة.     

1136 - من صلَّى وجلس ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى تأتيه الصلاة التي يلاقيها.      

1137 - من غدا إلى المسجد وراح أعد اللَّه له نزلًا من الجنة كما غدا وراح (2).

1138 - من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة ما لم يحدث.    

1139 - من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة (3)، ومن مشى إلى صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة.

       (1) قال المنذري في الترغيب: "أي أجره كأجر المصلي قائمًا ما دام ينتظر الصلاة لأن المراد بالقنوت هنا: القيام بالصلاة".

       (2) أي: ذهب ورجع.

       (3) أي: كثوابها."

1140 - الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلَّى فيه ما لم يحدث أو يقم: اللهم اغفر له اللهم ارحمه.    

1141 - لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة.      

1142 - لا يزال العبد في صلاة ما دام في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث.    

1143 - المرء في صلاة ما انتظرها.

1144 - ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش (1) اللَّه له من حين يخرج من بيته كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم.

1145 - يا بني سلمة! ألا تحتسبون آثاركم إلى المسجد؟

1146 - يا بني سلمة! دياركم تكتب آثاركم.

1147 - أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلًا فيصلِّي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار.     

       (1) أي: فرح به."

1148 - لينتهين رجال عن ترك الجماعة أو لأحرقن بيوتهم (1).    

1149 - اعبد اللَّه كأنك تراه، وعد نفسك في الموتى (2)، وإياك ودعوات المظلوم (3) فإنهن مجابات، وعليك بصلاة الغداة، وصلاة العشاء فاشهدهما فلو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوًا.      

1150 - إن الرجل إذا صلَّى مع الإمام (4) حتى ينصرف كتب له قيام ليلة.

1151 - إن اللَّه ليعجب من الصلاة في الجمع     

1152 - إن صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين جزءًا.  

1153 - إن هاتين الصلاتين -يعني: العشاء والصبح- من أثقل الصلاة على المنافقين، ولو يعلمون فضل ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا، عليكم بالصف المقدم فإنه مثل صف الملائكة، ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه، وصلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر فهو أحب إلى اللَّه تعالى.

1154 - إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. 

       (1) بالنار عقوبة لهم.

       (2) أي: اقطع أطماعك في الدنيا وأهلها واخمل ذكرك واخف شأنك كما أن الموتى قد انقطعت أطماعهم من الدنيا وأهلها.

       (3) أي: احذرها واجتنب ما يؤدي إليها.

       (4) التراويح."

1155 - تفضل صلاة الجمع صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءًا، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر.

1156 - ثلاثة في ضمان اللَّه -عز وجل-: رجل خرج إلى مسجد من مساجد اللَّه -عز وجل-، ورجل خرج غازيًا في سبيل اللَّه تعالى، ورجل خرج حاجًّا.     

1157 - ثلاثة كلهم ضامن على اللَّه: رجل خرج غازيًا في سبيل اللَّه فهو ضامن على اللَّه حتى يتوفاه فيدخله الجنة، أو يرده بما نال من أجر أو غنيمة، ورجل راح إلى المسجد فهو ضامن على اللَّه حتى يتوفاه فيدخله الجنة، أو يرده بما نال من أجر، ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على اللَّه.      

1158 - سبعة (1) يظلهم اللَّه في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل (2)، وشاب نشأ في عبادة اللَّه، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في اللَّه فاجتمعا على ذلك وافترقا عليه (3)، ورجل ذكر اللَّه خاليًا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة (4) ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف اللَّه رب العالمين، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها (5) حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه.

       (1) قال المناوي: العدد لا مفهوم له فقد روى الإظلال لذي خصال أخر جمعها الحافظ ابن حجر في أماليه ثم أفردها بكتاب سماه: معرفة الخصال الموصلة إلى الظلال. ثم ألف في ذلك بعده السخاوي والمؤلف ومجموعها نحو تسعين خصلة.

       (2) سلطان.

       (3) أي: استمرا على محبتهما لأجله تعالى حتى فرق بينهما الموت.

       (4) إلى الزنا بها.

       (5) أي: كتمها عن الناس."

1159 - صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده خمسة وعشرين جزءًا.     

1160 - صلاة الجماعة تعدل خمسًا وعشرين من صلاة الفذ.  

1161 - صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة.   

1162 - صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة.     

1163 - صلاة الرجل تطوعًا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس خمسًا وعشرين.      

1164 - صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده. . . خمسًا وعشرين درجة.   

1165 - صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسًا وعشرين درجة، وذلك أن أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه اللَّه بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه، وتصلي الملائكة عليه ما دام في مجلسه الذي يصلِّي فيه، يقولون: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، اللهم تب عليه، ما لم يؤذ فيه أو يحدث فيه.   

1166 - صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسًا وعشرين درجة، فإذا صلاها بأرض فلاة فأتم وضوءها وركوعها وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة. 

1167 - صلاة رجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند اللَّه من صلاة أربعة تترى (1)، وصلاة أربعة يؤمهم أحدهم أزكى عند اللَّه من صلاة ثمانية تترى، وصلاة ثمانية يؤمهم أحدهم أزكى عند اللَّه من صلاة مائة تترى.    

1168 - صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده.   

1169 - الصلاة في جماعة تعدل خمسًا وعشرين صلاة، فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة.

1170 - فضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة. . .      

1171 - فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر.

1172 - لقد أعجبني أن تكون صلاة المسلمين واحدة، حتى لقد هممت أن أبث رجالًا في الدور ينادون الناس لحين الصلاة، وحتى هممت أن آمر رجالًا يقومون على الآطام (2) ينادون المسلمين بحين الصلاة.     

       (1) أي: متفرقين غير مجتمعين.

       (2) بناء مرتفع.

       (3) : كذا الأصل والصواب أن يقال: عن رجال من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-."

1173 - لقد هممت أن آمر رجلًا يصلِّي بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم.      

1174 - ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان (1)، فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية (2).    

1175 - من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر.     

1176 - من صلَّى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف ليلة، ومن صلَّى الصبح في جماعة فكأنما صلَّى الليل كله.   

1177 - من صلَّى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلَّى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة.    

1178 - من صلَّى للَّه أربعين يومًا في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق. 

1179 - والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة ليؤذن لها، ثم آمر رجلًا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقًا سمينًا أو مرماتين (3) حسنتين لشهد العشاء.  

       (1) أي: استولى عليهم وجرهم إليه.

       (2) أي: المنفردة عن القطيع فإن الشيطان مسلط على مفارق الجماعة.

       (3) قطعتا لحم."

1180 - انتعلوا وتخففوا (1)، وخالفوا أهل الكتاب (2).

1181 - إنما مثل الذي يصلِّي ورأسه معقوص (3) مثل الذي يصلِّي وهو مكتوف (4).  

1182 - كان يصلِّي على الْخُمْرة (5).     

1183 - كان يصلِّي على بساط (6).

1184 - كان يصلِّي على راحلته حيثما توجهت به (7)، فإذا أراد أن يصلِّي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة.

1185 - كان يصلِّي في نعليه.

1186 - لا غرار في صلاة (8) ولا تسليم (9).  

1187 - لا يصلين أحدكم وهو عاقص (10) شعره.    

       (1) أي: البسوا النعال والخفاف في أرجلكم.

       (2) قال المناوي: والظاهر أنه أراد في الصلاة.

       (3) أي: مجموع شعره عليه.

       (4) أي: مشدود اليدين إلى كتفيه.

       (5) سجادة صغيرة.

       (6) أي: حصير.

       (7) إلى القبلة أو غيرها.

       (8) وغرار الصلاة أن لا تقيم أركانها.

       (9) أي: لا نقصان في التسليم ومعناه أن ترد كما يسلم عليك وافيًا لا تنقص فيه.

       (10) العقص جمع الشعر وسط رأسه أو لف ذوائبه حول رأسه كفعل النساء."

1188 - إذا أمن الإمام فأمنوا؛ فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.    

1189 - إذا أمن القارئ فأمنوا، فإن الملائكة تؤمن، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.   

1190 - إذا قال أحدكم في الصلاة: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. 

1191 - أمنوا (1) إذا قُرئ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7].  

1192 - إن اليهود ليحسدونكم على السلام والتأمين.     

1193 - كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج (2).     

1194 - لم تحسدنا اليهود بشيء ما حسدونا بـ. . .: التسليم (3) والتأمين (4). . .

       (1) أي: قولوا آمين إذا قرأ الإمام في الصلاة.

       (2) أي: فصلاته ذات نقصان.

       (3) أي: سلام التحية عند التلاقي وهي تحية أهل الجنة، وسلام اليهود الإشارة بالأكف والأصابع.

       (4) أي: قول آمين عقب القراءة في الصلاة."

1195 - من صلَّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج غير تمام. 

1196 - لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدًا.

1197 - لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.     

1198 - أتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من وراء ظهري إذا ركعتم وإذا سجدتم.     

1199 - إذا ركعت فضع كفيك على ركبتيك حتى تطمئن، وإذا سجدت فأمكن جبهتك من الأرض حتى تجد حجم الأرض. 

1200 - إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه.

1201 - إذا سجد أحدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب.  

1202 - إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب (1): وجهه، وكفاه، وركبتاه، وقدماه.

1203 - إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك (2).     

       (1) أعضاء.

       (2) عن جنبيك وعن الأرض."

1204 - إذا صلَّى أحدكم فليتم ركوعه ولا ينقر في سجوده؛ فإنما مثل ذلك كمثل الجائع يأكل التمرة والتمرتين فماذا يغنيان عنه؟   

1205 - أسرق الناس الذي يسرق صلاته: لا يتم ركوعها ولا سجودها، وأبخل الناس من بخل بالسلام.    

1206 - اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب.

1207 - أعط كل سورة حظها من الركوع والسجود (1).     

1208 - أقرب ما يكون العبد إلى اللَّه وهو ساجد. 

1209 - أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء (2).     

1210 - أقيموا الركوع والسجود، فواللَّه إني لأراكم من بعد ظهري إذا ركعتم وإذا سجدتم.      

1211 - أمر ابن آدم أن يسجد على سبعة أعظم. 

       (1) أوفوا القراءة حقها من الخشوع والخضوع اللذين هما بمنزلة الركوع والسجود في الصلاة.

       (2) أي: في السجود."

1212 - أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نكفت الثياب (1)، ولا الشعر.    

1213 - إن اليدين يسجدان كما يسجد الوجه، فإذا وضع أحدكم وجهه فليضع يديه، وإذا رفعه فليرفعهما.  

1214 - ضع أنفك ليسجد معك.      

1215 - كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع.   

1216 - كان إذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح في آخر ركعة قنت (2).

1217 - كان إذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه الماء لاستقر. 

1218 - كان إذا ركع فرج أصابعه (3)، وإذا سجد ضم أصابعه.    

1219 - كان إذا ركع قال: سبحان ربي العظيم وبحمده -ثلاثًا-، وإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى وبحمده -ثلاثًا-.   

       (1) أي: لا نضم ولا نجمع.

       (2) وآخر الأمرين منه -صلى اللَّه عليه وسلم- ترك القنوت في صلاة الفجر.

       (3) أي: نحى كل أصبع عن التي تليها قليلًا."

1220 - كان إذا سجد جافى (1) حتى يرى بياض إبطيه.     

1221 - كان إذا كان راكعًا أو ساجدًا قال: سبحانك وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك.      

1222 - لكل سورة حظها من الركوع والسجود.  

1223 - الذي لا يتم ركوعه وينقر في سجوده مثل الجائع يأكل التمرة والتمرتين لا يغنيان عنه شيئًا.

1224 - نهى عن الإقعاء في الصلاة.

1225 - نهى عن الإقعاء والتورك في الصلاة (3).     

1226 - نهى عن نقرة الغراب (4)، وافتراش السبع (5)، وأن يوطن الرجل المكان في المسجد (6) كما يوطن البعير.   

       (1) مرفقيه عن إبطيه.

       (2) في صحيح الجامع: "د" وهو خطأ.

       (3) : قلت: يعني كإقعاء الكلب كما في بعض الطرق وأما التورك فهو في غير التشهد الأخير فإنه سنة فيه.

       (4) أي: تخفيف السجود وعدم المكث فيه بقدر وضع الغراب منقاره للأكل.

       (5) بأن يبسط ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الأرض.

       (6) أي: يألف محلًا منه يلازم الصلاة فيه لا يصلِّي في غيره."

1227 - لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود.      

1228 - لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود.    

1229 - يا علي! لا تقع إقعاء الكلب (1).  

1230 - يا معشر المسلمين! لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود.     

1231 - يعمد أحدكم فيبرك في صلاته كما يبرك الجمل (2)؟ !

1232 - إذا صليت فلا تبسط ذراعيك بسط السبع، وادعم على راحتيك، وجاف مرفقيك عن ضبعيك.    

1233 - أحِّدْ أحِّدْ (3). 

1234 - أَحِّد يا سعد.   

1235 - إذا صلَّى أحدكم فليبدأ بتحميد اللَّه تعالى والثناء عليه ثم ليصل على النبي، ثم ليدع بعد بما شاء. 

       (1) وهو أن يلصق إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كما يفترش الكلب.

       (2) يعني إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه.

       (3) أي: أشر بأصبع واحدة وهي المسبحة فإن الذي تدعوه واحد. وأصل هذا أن المصطفى -صلى اللَّه عليه وسلم- مر على سعد وهو يدعو بأصبعين."

1236 - بين كل ركعتين تحية (1). 

1237 - حولها ندندن (2).    

1238 - صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.  

1239 - علام تُومِئُونَ بأيديكم كأنها أذنابُ خَيْلٍ شُمْسٍ (3)؟ ! وإنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله.    

1240 - عجلت أيها المصلي! إذا صليت فقعدت فاحمد اللَّه بما هو أهله ثم صل علي ثم ادعه.  

1241 - في كل ركعتين التحية.      

1242 - قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.      

       (1) أي: تشهدًا.

       (2) أي: ما ندندن إلا حول طلب الجنة والتعوذ من النار.

       (3) جمع شموس وهي النفور من الدواب."

1243 - قولوا: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد.

1244 - قولوا: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم.      

1245 - قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم.   

1246 - ما بال الذين يرمون بأيديهم في الصلاة كأنها أذناب الخيل الشُمْس (1)؟ ألا يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ويسلم عن يمينه وشماله؟      

1247 - ما شأنكم تشيرون بأيديكم كأنها أذناب خيك شُمْس؟ ! إذا سلم أحدكم فليلتفت إلى أصحابه ولا يوميء بيده.  

1248 - ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة.    

1249 - نهى أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده اليسرى، وقال: إنها صلاة اليهود (2). 

       (1) وهو النفور من الدواب.

       (2) قال شيخ الإسلام: وفيه تنبيه على أن كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون معصية بالنية نهى المؤمنون عن ظاهره وإن لم يقصدوا به قصد الكافرين حسمًا للباب."

1250 - لا تقولوا السلام على اللَّه؛ فإن اللَّه هو السلام، ولكن قولوا: التحيات للَّه والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه وبركاته، السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين؛ فإنكم إذا قلتم ذلك أصاب كل عبد في السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به.      

1251 - إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته.      

1252 - من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر.   

1253 - من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة.     

1254 - من أدرك من الصلاة ركعة (1) فقد أدرك الصلاة.   

1255 - من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها.   

1256 - من صلَّى ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح (2). 

       (1) أي: ركوع ركعة.

       (2) أي: فليتمها بأن يأتي بركعة أخرى وتكون أداء."

باب العمل في الصلاة   

1257 - إذا صلَّى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما أحدًا ليجعلهما بين رجليه أو ليصل فيهما.     

1258 - إذا صلَّى أحدكم فلا يبصق بين يديه، ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره، أو تحت قدمه.      

1259 - إذا صلَّى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه، ولا عن يساره، فتكون عن يمين غيره إلا أن لا يكون عن يساره أحد، وليضعها بين رجليه.

1260 - إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرًا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما.      

1261 - إذا صليت فلا تبزقن بين يديك، ولا عن يمينك، ولكن ابزق تلقاء شمالك إن كان فارغًا وإلا فتحت قدمك اليسرى وادلكه (1).

1262 - إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبزق أمامه فإنما يناجي اللَّه تبارك وتعالى ما دام في مصلاه، ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكًا وليبصق عن يساره، أو تحت قدمه فيدفنها.

       (1) ليدفن في التراب أو الرمل ويغيب أثره ثم قال المناوي: وما ذكر من الاكتفاء بالدلك جار على ما كانت المساجد عليه في عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من كونها رملية أو ترابية فإن كان المسجد مبلطًا أو مرخمًا تعين إخراجه لأن دلكه فيه تقذير له وتقذيره ولو بطاهر حرام."

1263 - إذا كان أحدكم يصلِّي فلا يبصق قبل وجهه، فإن اللَّه قبل وجهه إذا صلى. 

1264 - أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه في الصلاة (1) أن لا يرجع إليه بصره؟

1265 - إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه، وإن ربه بينه وبين القبلة، فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته، ولكن عن يساره أو تحت قدمه.   

1266 - إن أحدكم إذا قام يصلِّي إنما يناجي ربه فلينظر كيف يناجيه؟      

1267 - إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإن اللَّه قبل وجهه فلا يتنخمن أحد منكم قبل وجهه في الصلاة.    

1268 - إن أحدكم إذا كان في صلاته فإنه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن يساره وتحت قدمه.      

       (1) أي: يرفع بصره إلى أعلى في الصلاة، وقيل: يرفع قبل إمامه.

1269 - إن في الصلاة شغلًا (1).   

1270 - إن اللَّه أحدث في الصلاة أن لا تكلموا إلا بذكر اللَّه وما ينبغي لكم، وأن تقوموا للَّه قانتين.      

1271 - إن اللَّه يحدث من أمره ما يشاء، وإن اللَّه قد أحدث: أن لا تكلموا في الصلاة.    

1272 - إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح، والتكبير، وقراءة القرآن.     

1273 - إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي.

1274 - أيسر أحدكم أن يبصق في وجهه؟ إن أحدكم إذا استقبل القبلة فإنما يستقبل ربه -عز وجل- والملك عن يمينه، فلا يتفل عن يمينه ولا في قبلته، وليبصق عن يساره أو تحت قدمه، فإن عجل به أمر فليتفل هكذا -يعني في ثوبه-.     

1275 - التثاؤب في الصلاة من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع.  

       (1) أي: أن شغل الصلاة قراءة القرآن والتسبيح والدعاء لا الكلام."

1276 - التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع (1)، فإن أحدكم إذا قال: ها ضحك منه الشيطان.    

1277 - خالفوا اليهود؛ فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم. 

1278 - صلوا في نعالكم ولا تشبهوا باليهود.     

1279 - كان يشير في الصلاة (2). 

1280 - لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو لتخطفن أبصارهم.  

1281 - لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم أبصارهم.    

1282 - ما أحب أن أسلم على الرجل وهو يصلي، ولو سلم علي لرددت عليه (3).     

       (1) بأن يسد فمه مهما أمكن.

       (2) أي: يوميء باليد أو الرأس يعني يأمر وينهى ويرد السلام.

       (3) في صحيح الجامع: "قلت: هو عنه موقوف فكان يجب التنبيه عليه بل عدم ذكره لأنه ليس من شرطه، ولو كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لا يحب السلام على المصلي لبينه لأصحابه حينما كانوا يسلمون عليه في مسجد قباء وغيره ويقرهم عليه"."

1283 - ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟ ! لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم.  

1284 - نهينا عن الكلام في الصلاة إلا بالقرآن والذكر (1).  

1285 - لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء في الصلاة أن تلتمع (2).   

1286 - لا تمسح وأنت تصلي؛ فإن كنت لا بد فاعلًا فواحدة تسوية الحصى.      

باب من فاتته الصلاة    

1287 - إن اللَّه تعالى قبض أرواحكم حين شاء (3)، وردها عليكم حين شاء، يا بلال! قم فأذن (4) في الناس بالصلاة.

1288 - ألا رجل يتصدق على هذا فيصلِّي معه.  

1289 - تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة (5).      

       (1) فمن تكلم بغير ذلك بطلت صلاته.

       (2) أي: لئلا تذهب أبصاركم.

       (3) أي: الذين ناموا في الوادي عن صلاة الصبح.

       (4) وفيه الأذان للفائتة.

       (5) بالنوم عن صلاة الصبح."

1290 - ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان.

1291 - ليس في النوم تفريط (1)، إنما التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى.     

1292 - من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها.  

1293 - من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك.     

باب ما يقول عقب الصلاة      

1294 - اقرأ المعوذات (3) في دبر كل صلاة (4).     

1295 - أمرنا بالتسبيح في أدبار الصلوات (5) ثلاثًا وثلاثين تسبيحة، وثلاثًا وثلاثين تحميدة، وأربعًا وثلاثين تكبيرة.  

1296 - ألا أحدثكم بأمر إن أخذتم به أدركتم من قبلكم ولم يدرككم من بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثله؟ تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثًا وثلاثين.     

       (1) أي: تقصير.

       (3) الفلق والناس.

       (4) بعد التسليم من كل صلاة لأنه لم يتعوذ بمثلها.

       (5) أي: أعقاب الصلوات المفروضة."

1297 - ألا أخبركم بأمر إذا فعلتموه أدركتم من قبلكم وفتم (1) من بعدكم؟ تحمدون اللَّه في دبر كل صلاة وتسبحونه وتكبرونه ثلاث وثلاثين، وثلاث وثلاثين، وأربعًا وثلاثين (2).   

1298 - ألا أعلمكم شيئًا تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم؟ تسبحون وتكبرون وتحمدون في دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين مرة. 

1299 - خصلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة، ألا وهما يسير ومن يعمل بهما قليل، يسبح اللَّه في دبر كل صلاة عشرًا ويحمده عشرًا ويكبره عشرًا فذلك خمسون ومائة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان، ويكبر أربعًا وثلاثين إذا أخذ مضجعه ويحمده ثلاثًا وثلاثين ويسبح ثلاثًا وثلاثين فتلك مائة باللسان وألف في الميزان فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة. 

1300 - سبقكن يتامى بدر (3)، ولكن سأدلكن على ما هو خير لكن من ذلك: تكبرن اللَّه على إثر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين تكبيرة، وثلاثًا وثلاثين تسبيحة، وثلاثًا وثلاثين تحميدة، ولا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.

1301 - كان إذا انصرف انحرف (4).    

       (1) أي: سبقتم.

       (2) التكبير.

       (3) قاله لفاطمة وأم الحكم لما جئنه يسألن خادمًا من السبي فأخبرهما أنه أعطاه ليتامى بدر.

       (4) أي: مال على شقه الأيمن أو الأيسر فيندب ذلك للإمام."

1302 - كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثًا ثم قال: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام.   

1303 - كان إذا سلم لم يقعد (1) إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام.  

1304 - كان إذا صلَّى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس.   

1305 - كان ينصرف من الصلاة عن يمينه.     

1306 - معقبات (2) لا يخيب قائلهن: ثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وأربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة مكتوبة.   

1307 - من سبح اللَّه في دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، وحمد اللَّه ثلاثًا وثلاثين، وكبر اللَّه ثلاثًا وثلاثين، فتلك تسع وتسعون، وقال تمام المائة: لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زيد البحر.   

1308 - من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجليه قبل أن يتكلم: لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر مرات، كتب له عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك كله في حرز من   

       (1) أي: بين الفرض والسنة.

       (2) أي: كلمات يأتي بعضها عقب بعض."

كل مكروه، وحرس من الشيطان، ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك باللَّه -عز وجل-.     

1309 - يا معاذ! واللَّه إني لأحبك، أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.  

باب سجود السهو وغيره

1310 - إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلَّى أو اثنتين فليبن على واحدة، [فإن لم يدر ثنتين صلَّى أو ثلاثًا فليبن على ثنتين] (1) فإن لم يدر ثلاثًا صلَّى أو أربعًا فليبن على ثلاث، وليسجد سجدتين قبل أن يسلم.   

1311 - إذا شك أحدكم في الاثنتين والواحدة فليجعلها واحدة، وإذا شك في الاثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين، وإذا شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثًا، حتى يكون الوهم في الزيادة، ثم ليتم ما بقي من صلاته، ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم.

1312 - إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر اثنتين صلَّى أو ثلاثًا فليلق الشك وليبن على اليقين.  

1313 - إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثًا أم أربعًا؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان  

       (1) زيادة من سنن الترمذي."

صلَّى خمسًا شفعن له صلاته، وإن كان صلَّى إتمامًا لأربع كانتا ترغيمًا للشيطان. 

1314 - إذا شك أحدكم في صلاته فليلق الشك وليبن على اليقين، فإن استيقن التمام سجد سجدتين، فإن كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة، والسجدتان نافلة، وإن كانت ناقصة كانت الركعة تمام الصلاة، والسجدتان ترغمان أنف الشيطان. 

1315 - إذا صلَّى أحدكم فلم يدري كيف صلَّى فليسجد سجدتين وهو جالس.

1316 - إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته فيلبس عليه حتى لا يدري كم صلَّى فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم ثم يسلم. 

1317 - إن أحدكم إذا قام يصلِّي جاء الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى؟ فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس.   

1318 - إذا سها الإمام فاستتم قائمًا فعليه سجدتا السهو، وإذا لم يستتم قائمًا فلا سهو عليه.      

1319 - إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائمًا فليجلس، فإن استوى قائمًا فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو.  

1320 - إنما أنا بشر أنسى كما تنسون (1)، فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس (2).

1321 - إنه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه، ثم ليسجد سجدتين.     

1322 - التسبيح للرجال (3)، والتصفيق للنساء (4).   

1323 - يا أيها الناس! ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق؟ إنما التصفيق للنساء، من نابه شيء في صلاته فليقل: سبحان اللَّه؛ فإنه لا يسمعه أحد حين يقول: سبحان اللَّه إلا التفت.

1324 - سجدتا السهو في الصلاة تجزئان من كل زيادة ونقصان.    

1325 - لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم.    

1326 - من نسي شيئًا من صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس.      

       (1) أي: مخلوق يجري علي ما يجري على الناس من السهو.

       (2) قال ابن القيم: كان سهوه في الصلاة من إتمام اللَّه نعمته على عبيده وإكمال دينهم ليقتدوا به فيما شرعه عند السهو، فعلم منه جواز السهو على الأنبياء في الأحكام لكن يعلمهم اللَّه به بعد.

       (3) أي: السنة لأحدهم إذا نابه شيء في صلاته أن يسبح.

       (4) إذا ناب إحداهن شيء في صلاتها.

1327 - إذا رأيتم آية (1) فاسجدوا (2).   

1328 - إذا قرأ ابن آدم السجدة (3) فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار.  

1329 - السجدة التي في {ص} [ص: 1] سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرًا. 

1330 - إنما هي توبة نبي -يعني: سجدة {ص} [ص: 1]-.    

1331 - كان إذا جاءه أمر يسر به خرَّ ساجدًا شكرًا للَّه تعالى. 

1332 - ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء.   

باب صلاة التطوع

1333 - أحب الأعمال إلى اللَّه أدومها (4) وإن قل.     

       (1) علامة تبدو بنزول بلاء ومحنة.

       (2) للَّه التجاءًا إليه ولياذًا به في دفع ما عساه يحصل من العذاب.

       (3) أي: آيتها.

       (4) أي: أكثرها ثوابًا أكثرها تتابعًا ومواظبة."

1334 - اكلفوا (1) من العمل ما تطيقون، فإن اللَّه لا يمل حتى تملوا، وإن أحب العمل إلى اللَّه تعالى أدومه كان قل.    

1335 - اكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن خير العمل أدومه وإن قل. 

1336 - ليتكلف أحدكم من العمل ما يطيق فإن اللَّه تعالى لا يمل حتى تملوا، وقاربوا وسددوا (2).      

1337 - إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين تمنعانك مخرج السوء (3)، وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء.  

1338 - إن اللَّه لا يمل حتى تملوا (4).     

1339 - عليكم من الأعمال بما تطيقون فإن اللَّه لا يمل حتى تملوا.   

1340 - مه عليكم بما تطيقون من الأعمال فواللَّه لا يمل اللَّه حتى تملوا.     

1341 - يا أيها الناس! عليكم بالقصد، عليكم بالقصد، عليكم بالقصد، فإن اللَّه تعالى لن يمل حتى تملوا.

       (1) أي: تحملوا من العمل.

       (2) أي: اقصدوا بأعمالكم السداد ولا تتعمقوا فإنه لن يشاد أحدكم هذا الدين إلا غلبه.

       (3) أي: ما عساه خارج البيت من السوء.

       (4) قاله لما ذكروا له المرأة التي لا تنام الليل وهي قائمة تصلي."

1342 - يا أيها الناس! عليكم من الأعمال ما تطيقون، فإن اللَّه لا يمل حتى تملوا، كان أحب الأعمال إلى اللَّه ما دووم عليه وإن قل.      

1343 - إذا صلَّى أحدكم ركعتي الفجر (1) فليضطجع على جنبه الأيمن.   

1344 - إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر.     

1345 - أربع ركعات قبل الظهر يعدلن بصلاة السحر. 

1346 - أربع قبل الظهر. . . تفتح لهن أبواب السماء.  

1347 - إن أبواب السماء تفتح إلى زوال الشمس، فلا ترتج (2) حتى يصلَّى الظهر، فأحب أن يصعد لي فيها خير.     

1348 - أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر، أو عن يمينه أو عن شماله في الصلاة؟ -يعني: في السبحة (3) -.    

1349 - لا يصلِّي الإمام في الموضع الذي صلَّى فيه المكتوبة حتى يتحول. 

       (1) أي: سنته.

       (2) لا تغلق.

       (3) المراد النهي عن صلاة النفل في المكان الذي صلَّى فيه الفرض بل يتحول إلى الأمام أو يتأخر أو إلى اليمين أو الشمال."

1350 - رحم اللَّه امرءًا صلَّى قبل العصر أربعًا. 

1351 - صلوا قبل المغرب ركعتين، صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء. 

1352 - كان إذا صلذَى صلاة أثبتها (1).  

1353 - كان إذا صلَّى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن.      

1354 - كان إذا فاته الأربع قبل الظهر صلاها. . . بعد الظهر.      

1355 - كان لا يدع أربعًا قبل الظهر، وركعتين قبل الغداة.    

1356 - كان يصلِّي بين المغرب والعشاء. 

1357 - كان يصلِّي قبل الظهر أربعًا إذا زالت الشمس. . . ويقول: أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس.    

1358 - كان يصلِّي قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين، وكان لا يصلِّي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلِّي ركعتين في بيته.

       (1) أي: داوم عليها بأن يواظب على إيقاعها في ذلك الوقت أبدًا."

1359 - لو أصبحت أكثر مما أصبحت لركعتهما وأحسنتهما وأجملتهما -يعني: ركعتي الفجر-. 

1360 - ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان. 

1361 - ما من عبد مسلم توضأ فأسبغ الوضوء ثم صلَّى للَّه في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعًا غير فريضة إلا بنى اللَّه له بيتًا في الجنة.   

1362 - من ثابر على اثنتي عشرة ركعة من السنة بنى اللَّه له بيتًا فى الجنة: أربع ركعات قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر.     

1363 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرم على النار.    

1364 - من ركع اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة.    

1365 - من صلَّى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعًا بنى اللَّه له بيتًا في الجنة.  

1366 - من صلَّى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بنأنه بيت في الجنة: أربعًا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الغداة.    

1367 - من صلَّى قبل الظهر أربعًا، وبعدها أربعًا حرمه اللَّه على النار.    

1368 - من لم يصل ركعتي الفجر (1) فليصلهما بعدما تطلع الشمس.      

1369 - يا بنت أبي أمية! سألت عن الركعتين بعد العصر، وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان.     

1370 - اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا.    

1371 - إذا حضر أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته فإن اللَّه جاعل في بيته من صلاته خيرًا. 

1372 - إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيتة نصيبًا من صلاته، فإن اللَّه تعالى جاعل في بيته من صلاته خيرًا.

1373 - إذا قضى أحدكم صلاته في المسجد ثم رجع إلى بيته فليصل في بيته ركعتين وليجعل لبيته نصيبًا من صلاته فإن اللَّه جاعل في بيته من صلاته خيرًا.      

       (1) أي: سنة الفجر."

1374 - اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم: السبحة بعد المغرب.    

1375 - أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.

1376 - أفضل صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة.   

1377 - ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به، فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة.     

1378 - تطوع الرجل في بيته يزيد على تطوعه عند الناس كفضل صلاة الرجل في جماعة على صلاته وحده.     

1379 - صلوا أيها الناس في بيوتكم (2) فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة. 

1380 - صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا.     

1381 - صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، ولا تتخذوا بيتي (3) عيدًا، وصلوا علي وسلموا فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم.     

       (2) أي: النفل.

       (3) أي: لا تتخذوا قبري مظهر عيد."

1382 - صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها.

1383 - صلاة أحدكم في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة.     

1384 - أيها الناس ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أن سيكتب عليكم (1)، فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة.     

1385 - عليكم بهذه الصلاة في بيوتكم -يعني: سنة المغرب-.  

1386 - فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة على النافلة.

1387 - هذه صلاة البيوت -يعني: السبحة بعد المغرب-.

1388 - لا تتخذوا بيوتكم قبورًا.     

1389 - لا تتخذوا بيوتكم قبورًا صلوا فيها.

1390 - صل قائمًا إلا أن تخاف الغرق (2).     

       (1) يعني: قيام الليل.

       (2) قاله لمن سأله عن كيفية الصلاة في السفينة."

1391 - صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب.

1392 - صلاة المجالس على النصف من صلاة القائم (1).   

1393 - صلاة الرجل قائمًا أفضل من صلاته قاعدًا، وصلاته قاعدًا على النصف من صلاته قائمًا، وصلاته نائمًا على النصف من صلاته قاعدًا.      

1394 - صلاة الرجل قاعدًا نصف الصلاة ولكني لست كأحد منكم (2).    

1395 - صلاة القاعد نصف صلاة القائم.  

1396 - صلاتان لا يصلِّى بعدهما: الصبح حتى تطلع الشمس، والعصر حتى تغرب الشمس.  

1397 - نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب.      

1398 - كان أحب الدين (3) إليه ما داوم عليه صاحبه.

       (1) أي: أجر صلاة النفل من قعود مع القدرة على القيام نصف أجر صلاته من قيام.

       (2) أي: ممن لا عذر له.

       (3) يعني: التعبد."

1399 - كان أحب العمل إليه ما دووم عليه وإن قلَّ.    

1400 - كان إذا حزبه (1) أمر صلى (2).

1401 - إذا جاء أحدكم المسجد فليصل سجدتين من قبل أن يجلس ثم ليقعد بعد إن شاء أو ليذهب لحاجته.    

1402 - لا تعاد الصلاة في يوم مرتين.    

1403 - لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس (3).      

1404 - لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين.   

1405 - ليبلغ شاهدكم غائبكم لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين (4).  

1406 - صل صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع؛ فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذٍ يسجد لها