-
Latin_Biography-of-Prophet-Muhammad-Shefa, page : 177
Invenitur tamen aliud signum in illis qui Alcoranum amant per Prophetam allatum , quo ipse et ducti sunt. Cum interrogatus de propheta domina Ayesha, Allah delectari cum ea, dixit: "Moles eius Alcorani erat". Pars amoris Alcorani est eius recitationem auscultat, secundum eam agendo, eam comprehendens, intra fines suos retinens, et viam Muhammad Prophetae amorem.
Sahl, filius Abdullah de hoc signo locutus est dicens: "Signum amandi Allah est amor Alcorani. Signum amandi Alcorani est prophetae amor . Signum amandi Propheta est amor prophetici viae. Signum uia prophetica amandi est amor vitae aeternae, Signum amandi uitae aeternae odium huius mundi: Signum odii huius mundi est, quod non ex eo congeris nisi ad cibaria et quod debes. secure perveniant cum in vita aeterna.'
Alius signum amoris, quia propheta est enim misericordiae suae gentis ut suadeam, his bene, percutientes conscientiam eorum infirmam in melius quorum cura sibi commissum irrepat, nihil adversantia propitiatus exclude ab illis de eodem modo est si propheta esse 'mitem et misericordem conficere ut credentes' (9:128).
Perfecti amoris signum invenitur in eo qui se abnegatione coarctat, paupertatem anteponens mundi amoenitate.
Venit homo ad Prophetam et dixit, "O Allah Angelus, a Allah amo te." Propheta respondit, Si amas me, praepara te ad pauper- tatem clypeum, quia paupertas citius venit ad eum qui me amat, quam fons aquae fluit ad finem suum. Abu Sayed Al-Khudri similia refert.
Veritas et significatio amandi Prophetam
Sunt diversae opiniones in quibus amorem Allah et Prophetam eius constituunt et multa de eo dicta sunt, tamen res est quod utraque pars ad diversos status refertur.
Sufyan dixit, et fortasse cogitabat de Allah Verba quae dicunt: "Si amas Allah, sequere me" (3,31). "Amor constat ex Allah Angelus ".
Scholares dixerunt:
"Amor nuntii est credere in victoria, prophetico modo custodire et obedire, et timendo contradicere."
« Dilectio constans est dilectissimi recordatio ».
"Desiderium dilecti."
"Amor est cor quod sequitur voluntatem domini sui; amat quod amat et odit quod odit."
Pleraque harum opinionum fructus amoris potius quam amoris veritatem indicant. Res amoris est inclinatio ad id quod convenit et concors, vel per;
delectatio perfectionis eius, ut amor pulchrarum apparentiarum, sonorum melodiarum, delectamenti ciborum et sapidum potionum, quae omnia naturaliter inclinant, quia delectabilia sunt.
delectatur in perfectione nobilium interiorum qualitatum, quae est ab intellectu et corde, sicut amor scholarium de Insula, homines rectis naturis, quorum vita et facta sunt eximii. Naturale est enim quod aliquis ad hoc quod est prope in extremo, ad huiusmodi amorem in libidinem propendeat.
potest aliquis aliquid amare propter hoc sibi convenientem invenire, propter ejus beneficium et beneficia recipiens. Naturalis autem dispositio est ad diligendum id quod invenitur in bono.
His tribus accessibus comprehensis, refer ergo has tres causas ad amorem Prophetae, et inveniunt tria haec inspiratio amoris etiam ei pertinere.
De pulchritudine corporis, de specie externa et de moribus perfectis iam disputatum est, ut nihil attinet ea iterum commemorare.
Sahl, filius Abdullah de hoc signo locutus est dicens: "Signum amandi Allah est amor Alcorani. Signum amandi Alcorani est prophetae amor . Signum amandi Propheta est amor prophetici viae. Signum uia prophetica amandi est amor vitae aeternae, Signum amandi uitae aeternae odium huius mundi: Signum odii huius mundi est, quod non ex eo congeris nisi ad cibaria et quod debes. secure perveniant cum in vita aeterna.'
Alius signum amoris, quia propheta est enim misericordiae suae gentis ut suadeam, his bene, percutientes conscientiam eorum infirmam in melius quorum cura sibi commissum irrepat, nihil adversantia propitiatus exclude ab illis de eodem modo est si propheta esse 'mitem et misericordem conficere ut credentes' (9:128).
Perfecti amoris signum invenitur in eo qui se abnegatione coarctat, paupertatem anteponens mundi amoenitate.
Venit homo ad Prophetam et dixit, "O Allah Angelus, a Allah amo te." Propheta respondit, Si amas me, praepara te ad pauper- tatem clypeum, quia paupertas citius venit ad eum qui me amat, quam fons aquae fluit ad finem suum. Abu Sayed Al-Khudri similia refert.
Veritas et significatio amandi Prophetam
Sunt diversae opiniones in quibus amorem Allah et Prophetam eius constituunt et multa de eo dicta sunt, tamen res est quod utraque pars ad diversos status refertur.
Sufyan dixit, et fortasse cogitabat de Allah Verba quae dicunt: "Si amas Allah, sequere me" (3,31). "Amor constat ex Allah Angelus ".
Scholares dixerunt:
"Amor nuntii est credere in victoria, prophetico modo custodire et obedire, et timendo contradicere."
« Dilectio constans est dilectissimi recordatio ».
"Desiderium dilecti."
"Amor est cor quod sequitur voluntatem domini sui; amat quod amat et odit quod odit."
Pleraque harum opinionum fructus amoris potius quam amoris veritatem indicant. Res amoris est inclinatio ad id quod convenit et concors, vel per;
delectatio perfectionis eius, ut amor pulchrarum apparentiarum, sonorum melodiarum, delectamenti ciborum et sapidum potionum, quae omnia naturaliter inclinant, quia delectabilia sunt.
delectatur in perfectione nobilium interiorum qualitatum, quae est ab intellectu et corde, sicut amor scholarium de Insula, homines rectis naturis, quorum vita et facta sunt eximii. Naturale est enim quod aliquis ad hoc quod est prope in extremo, ad huiusmodi amorem in libidinem propendeat.
potest aliquis aliquid amare propter hoc sibi convenientem invenire, propter ejus beneficium et beneficia recipiens. Naturalis autem dispositio est ad diligendum id quod invenitur in bono.
His tribus accessibus comprehensis, refer ergo has tres causas ad amorem Prophetae, et inveniunt tria haec inspiratio amoris etiam ei pertinere.
De pulchritudine corporis, de specie externa et de moribus perfectis iam disputatum est, ut nihil attinet ea iterum commemorare.